تقديم:

كان شيخ البطحاء أبو طالب الدرع الواقية لرسول الله صلى الله عليه وآله منذ بزوغ شمس الرسالة إلى يوم قبضه الله إليه، حيث وقف كالسد المنيع يحول بين الوثنية - وهي القوة العظمى التي كانت حينذاك تمسك بمقدرات العالم - وبين تحقيق أهدافها في وأد الرسالة السماوية والدعاة إليها.

وله في هذا السبيل مواقف مشهورة تفوق الاحصاء، وإجمالها يحتاج إلى كتاب مفرد، ولكن هذا التأريخ بدفتيه مفتوح بين يديك، ويكفيك أن تطالع فيه صفحات أيام الضغط على رسول الله صلى الله عليه وآله وذويه والمقاطعة الشاملة لهم، وحبسهم في " شعب أبي طالب " لترى أن أبا طالب كان الرجل الوحيد الذي تعهد حفظهم وحراستهم، وتكفل أرزاقهم.

وكفاك شاهدا على عظم منزلته عند الله ورسوله أن الرسول الأعظم الذي لا ينطق عن الهوى، اشتد وجده وهاج حزنه بعد وفاة عمه وناصره أبي طالب، وسمى ذلك العام بعام الحزن، ولم يمكنه بعدها المقام بمكة فاضطر إلى الهجرة إلى المدينة المنورة.

الصفحة 4      

أما أقوال أبي طالب وأشعاره المثبتة في كتب السير والتواريخ والحديث والتي يرويها المخالف والمؤالف، فهي صريحة في اعترافه برسالة محمد صلى الله عليه وآله ونبوته وأمانته وصدقه، وأنه يوحى إليه من ربه، وخاتم الأنبياء، وتعرب عن كمال إيمانه وحقيقة إخلاصه لصاحب الشريعة وتفانيه في نصرة الاسلام وحماية بيضته.

وكل هذه الأشعار قد جاءت مجئ التواتر، فإن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها متواتر يدل على أمر واحد لا غير، وهو إيمانه وتصديقه بمحمد صلى الله عليه وآله كما أن كل واحدة من قتلات علي عليه السلام الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر، يفيدنا العلم الضروري بشجاعته، وكذلك القول فيما يروى عن سخاء حاتم وحلم الأحنف...

وأما ما يروى عن آله وذويه وولده، خاصة أمير المؤمنين علي وأولاده المعصومين عليهم السلام، فصريحة في إثبات إيمانه، ولم يؤثر عنهم ما يخالفه، بل أكدوا أن " إيمان أبي طالب لو وضع في كفة ميزان، وإيمان هذا الخلق في الكفة الأخرى، لرجح إيمان أبي طالب "(1) وكتبوا إلى بعض ثقاتهم وخاصتهم " إن شككت في إيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار "(2)، وأهل البيت أدرى بما فيه.

ورغم كل ذلك فقد حاول بعض من في قلوبهم مرض، وممن فاتهم إيذاء رسول الله في حياته ومحاربة دعوته، أن يقوضوا دعامة من دعائم

____________

(1) الحبة على الذاب إلى تكفير أبي طالب: 85، شرح نهج البلاغة 14: 68.

(2) الحجة على الذاب إلى تكفير أبي طالب: 77 و 82، كنز الفوائد 1: 183.

الصفحة 5      

الاسلام المتينة، من خلال تشكيكهم في إيمان أبي طالب، تلك المحاولة التي باءت بالفشل الذريع، لأن نور الشمس لا يحجبه غربال، ونتيجة لتصدي جماعة من كبار علماء الاسلام وأعلامه لهم، وكشف دسائسهم ومكائدهم، وفضح أهدافهم الدنيئة.

وإليك سردا بما كتبه هؤلاء الأعلام وحماة رجال الاسلام في سيرة أبي طالب وفضله وإيمانه:

1 - أبو طالب عم الرسول: لمحمد كامل حسن المحلمي، طبع ضمن سلسلة عظماء الاسلام التي يصدرها المكتب العالمي ببيروت.

2 - أبو طالب مؤمن قريش: للأستاذ الأديب الشيخ عبد الله بن علي الخنيزي القطيفي المولود سنة (1350 هـ)، مطبوع عدة مرات.

ترجم له الشيخ الطهراني في " نقباء البشر " 4: 1393 وقال:

" حكم عليه من أجله - أي كتابه أبو طالب مؤمن تريش - قضاة الشرع السعوديون بالاعدام لولا أن أنجته الصرخات التي توالت من البلدان الإسلامية وزعماء الدين من الشيعة من تنفيذ ذلك به ".

نعم، حكموا عليه بالاعدام لأنه أثبت في كتابه هذا بالبراهين الساطعة إيمان عم النبي وكافله وناصره ومؤيده أبي طالب، وفي المقابل لم ينبسوا ببنت شفة عن إهانات المرتد مؤلف " الآيات الشيطانية " لرسول الله والأنبياء عليهم السلام والرسالات السماوية، بل استنكروا فتوى الإمام الخميني قدس سره بإهدار دمه " وما عشت أراك الدهر عجبا.

الصفحة 6      

3 - إثبات إسلام أبي طالب: لمولانا محمد معين بن محمد أمين بن طالب الله الهندي السندي التتوي الحنفي، المتوفى سنة (1161 هـ)، أحد العلماء المبرزين في الحديث والكلام والعربية، ذكره سماحة الحجة السيد عبد العزيز الطباطبائي في " أهل البيت في المكتبة العربية " رقم (13).

4 - أخبار أبي طالب وولده: للعلامة الحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الأخباري (135 - 215 وقيل 225 هـ)، قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10: 400: " كان عجبا في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب، مصدقا فيما ينقله، عالي الاسناد ".

عد هذا الكتاب من تصانيفه ابن النديم في " الفهرست " ص:

148، وياقوت الحموي في " معجم الأدباء " 14: 131.

5 - أسنى المطالب في نجاة أبي طالب: للعلامة أحمد زيني دحلان، الفقيه الخطيب مفتي الشافعية (1232 - 1304 هـ) اختصر فيه كتاب " بغية الطالب لإيمان أبي طالب " للعلامة محمد بن رسول البر زنجي الآتي ذكره، وأضاف عليه مطالب مهمة، طبع بمصر سنة (1305 هـ)، وبعدها مكررا.

 

وترجمه إلى اللغة الأردوية المولوي الحكيم مقبول أحمد الدهلوي وطبع في دلهي سنة (1313 هـ)، ذكر الشيخ في الذريعة 4: 78.

6 - إيمان أبي طالب: لأحمد بن القاسم، قال عنه النجاشي في

الصفحة 7      

رجاله: 95: " رجل من أصحابنا رأينا بخط الحسين بن عبيد الله كتابا له في إيمان أبي طالب ".

والحسين بن عبيد الله هو أبو عبد الله الغضائري شيخ النجاشي بالإجازة، مات سنة (411 هـ).

7 - إيمان أبي طالب: للشيخ أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد ابن طرخان الجر جرائي الكاتب، قال عنه النجاشي في رجاله: 87: " ثقة، صحيح السماع، وكان صديقنا ".

8 - إيمان أبي طالب: للشيخ الرجالي أبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي المتوفى سنة (346 هـ)، وصفه النجاشي في رجاله: 95 والشيخ الطوسي في الفهرست: 29: شيخ من أصحابنا، ثقة، جليل القدر، كثير الحديث والأصول.

وله أيضا كتاب: أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفضائلهم وإيمانهم، وكتاب الممدوحين والمذمومين.

9 - إيمان أبي طالب: للفقيه المتكلم السيد الجليل أبي الفضائل جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر ابن طاوس العلوي الحسني الحلي، المتوفى سنة (673 هـ)، ذكره هو في كتابه " بناء المقالة الفاطمية في نغض الرسالة العثمانية "(1).

10 - إيمان أبي طالب: للشيخ المحدث الجليل أبي محمد سهل بن

____________

(1) أنظر بناء المقالة الفاطمية: 181.

الصفحة 8      

أحمد بن عبد الله بن أحمد بن سهل الديباجي البغدادي (286 - 380 هـ)، ذكر كتابه هذا النجاشي في رجاله: 186.

11 - إيمان أبي طالب: لأبي نعيم علي بن حمزة البصري اللغوي، المتوفى سنة (375 هـ) " أحد أعيان أهل اللغة الفضلاء المتحققين العارفين بصحيحها من سقيمها "(1).

ذكر كتابه هذا الشيخ الطهراني في الذريعة 2: 513 وقال: " نقل من بعض فصوله الحافظ العسقلاني في ترجمة أبي طالب في الإصابة، وصرح بكونه رافضيا "(2).

12 - إيمان أبي طالب وأحواله وأشعاره: للميرزا محسن بن الميرزا محمد المعروف ب (بالا مجتهد) القره داغي التبريزي، من أعلام القرن الثالث عشر، ذكره في الذريعة 2: 513.

13 - إيمان أبي طالب: للشيخ الجليل أبي عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان المفيد، المتوفى سنة (413 هـ)، وهو هذا الكتاب، وسيأتي الحديث عنه.

14 - إيمان أبي طالب: ذكر الشيخ آقا بزرگ الطهراني في الذريعة 2: 512، وقال: لبعض الأصحاب، استدل فيه على إيمانه بفعاله ومقاله وفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم به ومقاله فيه، فذكر بعد بيان أفعال أبي طالب أقواله المنبئة عن إسلامه وحسن بصيرته، وأورد كثيرا من أشعار

____________

(1) معجم الأدباء 13: 208.

(2) أنظر الإصابة 7: 113 - 116.

الصفحة 9      

مع الشرح والبيان.

واحتمل أنه للسيد حسين المجتهد المفتي الموسوي العاملي الكركي، المتوفى سنة (1001 هـ)، لأنه وعد في آخر كتابه " دفع المناواة عن التفضيل والمساواة " أن يؤلف كتابا مفردا في إيمان أبي طالب.

15 - بغية الطالب لإيمان أبي طالب: ينسب للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي، المتوفى سنة (911 هـ)، توجد نسخته في مكتبة قوله بمصر، ضمن مجموعة برقم (16)، تاريخها (1105 هـ).(1) 16 - بغية الطالب في إسلام أبي طالب: للعالم الجليل المفتي السيد محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي (1224 - 1306 هـ)، ذكره اللكهنوي في كشف الحجب، والشيخ الطهراني في الذريعة 3: 134.

17 - بغية الطالب في بيان أحوال أبي طالب، وإثبات إيمانه وحسن عقيدته: للسيد محمد بن حيدر بن نور الدين علي الموسوي الحسيني العاملي، فرغ منه سنة (1096 هـ)، ذكره في الذريعة 3: 135.

18 - بغية الطالب لإيمان أبي طالب: للعالم محمد بن عبد الرسول البر زنجي الشافعي الشهر زوري المدني (1040 - 1103 هـ)، لخصه - كما قدمنا - السيد أحمد زيني دحلان وسماه " أسنى المطالب في

____________

(1) رابع الذريعة 2: 511.

الصفحة 10   

نجاة أبي طالب ".

19 - البيان عن خيرة الرحمن في إيمان أبي طالب وآباء النبي صلى الله عليه وآله وعليهم لأبي الحسن علي بن بلال بن أبي معاوية المهلبي الأزدي، وصفه النجاشي في رجاله: 265: " شيح أصحابنا بالبصرة، ثقة، سمع الحديث فأكثر " روى النجاشي كتبه عن شيخه المفيد وأحمد بن علي بن نوح.

وذكر كتابه هذا أيضا الشيخ الطوسي في الفهرست: 96.

20 - الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب: للعالم الفقيه السيد شمس الدين أبي علي فخار بن معد الموسوي، المتوفى سنة (630 هـ)، كتاب قيم، كبير الفائدة، طبع عدة مرات.

21 - ديوان أبي طالب وذكر إسلامه: لأبي نعيم علي بن حمزة البصري التميمي اللغوي، المتوفى سنة (375 هـ)، مر ذكره تحت الرقم (11)، ذكره بهذا العنوان في الذريعة 9: 42.

22 - الرغائب في إيمان أبي طالب: للعلامة السيد مهدي بن علي الغريفي البحراني النجفي، ذكره في الذريعة 11: 241.

23 - شعر أبي طالب بن عبد المطلب وأخباره: للأديب الشاعر أبي هفان عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمي العبدي، من شيوخ ابن دريد الأزدي المتوفى سنة (321 هـ)، ذكره النجاشي في رجاله: 218، طبع في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف سنة (1356 هـ) بشرح اللغوي الأديب عثمان بن جني المتوفى سنة (392 هـ)، عن النسخة التي

الصفحة 11   

كتبها عفيف بن أسعد ببغداد سنة (380 هـ) عن نسخة بخط الشيخ ابن جني وعارضها به وقرأها عليه.

24 - الشهاب الثاقب لرجم مكفر أبي طالب: للعلامة الحجة الشيخ الميرزا نجم الدين جعفر الشريف ابن الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري (1313 - 1395 هـ)، مخطوط.

25 - شيخ الأبطح: للعلامة الفاضل السيد محمد علي بن العلامة الحجة عبد الحسين الموسوي آل شرف الدين الموسوي، كتاب لطيف في إثبات إيمان أبي طالب وبعض شعره، والرد على من نصب له العداوة، طبع سنة (1349 هـ)، وذكره في الذريعة 14: 265.

26 - شيخ بني هاشم: للفاضل عبد العزيز سيد الأهل، طبع سنة (1371 هـ)، وذكره في الذريعة 14: 265.

27 - فصاحة أبي طالب: للسيد الشريف المحدث أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الأطروش، ذكره النجاشي في رجاله: 57.

28 - فضل أبي طالب و عبد المطلب وأبي النبي صلى الله عليه وآله لشيخ الطائفة وفقيهها أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي، المتوفى سنة (299) أو (301 هـ)، ذكره النجاشي في رجاله:

177.

29 - فيض الواهب في نجاة أبي طالب: للشيخ أحمد فيضي ابن الحاج علي عارف بن عثمان بن مصطفى الجورومي الحنفي

الصفحة 12   

(1253 - 1327 هـ)، ذكره في هدية العارفين 1: 195.

30 - القول الواجب في إيمان أبي طالب: للعلامة الشيخ محمد علي ابن الميرزا جعفر علي الفصيح الهندي، نزيل مكة، فرغ منه في جمادى الأولى سنة (1299 هـ)، ذكره في الذريعة 17: 216.

31 - مقصد الطالب في إيمان آباء النبي صلى الله عليه وآله وعمه أبي طالب:

للميرزا شمس العلماء محمد حسين بن علي رضا الرباني الجرجاني المشهور بجناب، طبع في بومباي سنة (1311 هـ)، ذكره في الذريعة 22: 111.

32 - منى الطالب في إيمان أبي طالب: للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي النيسابوري، جد الشيخ المفسر أبي الفتوح الرازي، من أعلام القرن الخامس الهجري، ذكره الشيخ منتجب الدين الرازي في الفهرست: 102، والحر العاملي في أمل الآمل 2: 240.

33 - منية الراغب في إيمان أبي طالب: للعلامة الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي، ذكره في كتابه " ذرايع البيان " 1: 169، وذكر في فهرس مؤلفاته المطبوع في آخر كتابه " ذرايع البيان " أن " منية الراغب " طبع ثلاث مرات باللغتين العربية والفارسية.

34 - منية الطالب في إيمان أبي طالب: للسيد الجليل حسين الطباطبائي اليزدي الحائري الشهير بالواعظ، المتوفى سنة (1307 هـ)، فارسي مطبوع، ذكره في الذريعة 23: 204.

الصفحة 13   

35 - منية الطالب في حياة أبي طالب: للسيد حسن بن علي بن الحسين القبانجي الحسيني النجفي، ألفه سنة (1358 هـ) ذكره في الذريعة 23: 204 وقال: " رأيته بخطه في 82 صفحة ".

36 - مواهب الواهب في فضائل أبي طالب: للعلامة البارع الشيخ جعفر بن محمد النقدي التستري النجفي (1303 -. 137 هـ) ألفه سنة (1322 هـ) وطبع في النجف الأشرف سنة (1341 هـ).

37 - الياقوتة الحمراء في إيمان سيد البطحاء: للسيد الفاضل طالب الحسيني آل علي خان المدني، الشهير بالخرسان، المعاصر، والكتاب في مقدمة وثمانية فصول، وما يزال مخطوطا عنده.

كانت هذه قائمة بأسماء الكتب المؤلفة في إيمان أبي طالب وفضائله وحياته وشعره، وقع كتاب الشيخ المفيد في المرتبة الأولى من حيث أهميته التاريخية، فهو أقدم مصدر وصل إلينا في هذا المضمار.

طبعات الكتاب

طبع في العراق ضمن مجموعة " نفائس المخطوطات " التي قام بتحقيقها وإصدارها العلامة الشيخ محمد حسن آل ياسين، سنة (1372 هـ).

كما طبع ضمن " عدة رسائل للشيخ المفيد " منشورات مكتبة المفيد - إيران - قم المقدسة، اعتمادا على ثلاث نسخ خطية.

الصفحة 14   

 

النسخ المعتمدة ومنهج التحقيق

اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة على النسخة الخطية المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة المركزية العامة في مدينة مشهد المقدسة، برقم (8283)، والتي تحتوي على اثنتين وثلاثين رسالة، شغلت رسالتنا هذه الصفحات 268 - 277، فرغ من كتابتها تاج الدين صاعد " بعد العصر من يوم الجمعة أول أول الربيعين سنة ست وثمانين وتسعمائة بالمسجد الجامع الكبير بإصفهان ".

ورمزنا لها في التعليقات ب " أ ".

وقمنا بمقابلة نسختنا هذه على مطبوعة مكتبة المفيد، مستخدمين في النهاية نهج التلفيق لإثبات متن سليم صحيح، كما قمنا بتخريج ومقابلة الأشعار على ديوان أبي طالب رضوان الله عليه لأبي هفان عبد الله بن أحمد المهزمي العبدي وبشرح ابن جني، وعلى بعض المصادر المعتبرة الأخرى، كما يلاحظ ذلك جليا في التعليقات.

وشرحنا غريب الرسالة والأشعار - وهو كثير قياسا على حجم الرسالة - معتمدين على أمهات المعاجم اللغوية.

وفي النهاية لا يسعنا إلا أن نتقدم بجزيل شكرنا وتقديرنا للإخوة المحققين الذين ساهموا في إخراج هذه الرسالة بحلة جديدة تروق أهل التحقيق والفضل، سائلين العلي القدير أن يتقبل هذا الجهد بأحسن قبوله، إنه سميع الدعاء.

 

قسم الدراسات الإسلامية

مؤسسة البعثة    

الصفحة 15   

 

الصفحة 16   

الصفحة 17   

بسم الله الرحمن الرحيم(1)

الحمد لله ولي الحمد ومستحقه، وصلاته على خيرته من خلقه، محمد وآله، وسلم كثيرا.

وبعد:

أطال الله بقاء الأستاذ الجليل، وأدام له العز والتأييد، والعلو والتمهيد، فإنني مثبت بتوفيق الله عز وجل، وما يهب من التسديد، طرفا من المقال في المعنى الذي كنت أجريت منه جملا بحضرته معاينة، وما في حيزه بيان الطرف والجمل من الدلائل على إيمان أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضي الله عنه وأرضاه، المقتضبة من مقاله وفعاله، التي لا يمكن دفعها إلا بالعناد، وإن كنت قد أشبعت الكلام في هذا الباب في مواضع من كتبي المصنفات، وأمالي المشهورات(2)،

____________

(1) زاد ناسخ " أ ": رب وفق بحق وليك الرضا عليه السلام والتحية والتسليم.

(2) أنظر الاختصاص: 147 و 148 و 241، الارشاد: 100، الأمالي: 303 و 304، أوائل المقالات: 12، تصحيح الاعتقاد: 67، الفصول المختارة: 32 وما بعدها، وص 228 وما بعدها.

الصفحة 18   

ليكون ما يحصل به الرسم في هذا المختصر تذكارا، ولما أخبرت عنه بيانا، وفي الغرض الملتمس منه كافيا، وبالله أستعين.

فمن الدليل على إيمان أبي طالب رضي الله عنه ما اشتهر عنه من الولاية لرسول الله صلى الله عليه وآله والمحبة والنصرة، وذلك ظاهر معروف لا يدفعه إلا جاهل، ولا يجحده إلا بهات معاند، وفي معناه يقول رضي الله تعالى عنه في اللامية السائرة المعروفة:

 

لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد وأحببته حب الحبيب المواصل(1)

وجدت بنفسي دونه وحميته    ودارأت عنه بالذرى والكلاكل(2)

فما زال في الدنيا جمالا لأهلها  وشينا لمن عادى وزين المحافل(3)

حليما رشيدا حازما غير طائش يوالي إله الخلق ليس بما حل(4)

 

____________

(1) في الديوان وبعض المصادر: وأخوته دأب المحب المواصل.

(2) في الديوان وبعض المصادر: ودافعت عنه بالطلي والكلاكل.

الذرى: جمع ذروة، وهي أعلى الشئ وأشرفه " أنظر لسان العرب - ذرا - 14: 284 ".

الطلى: جمع الطلاة، وهي العنق. " لسان العرب - طلى - 15: 13 ".

الكلاكل: جمع كلكل، وهو الصدر من كل شئ " لسان العرب - كلل - 11: 596 ".

(3) في الديوان وبعض المصادر: وزينا على رغم العدو المخابل.

(4) الماحل: المحتال، الماكر " الصحاح - محل - 5: 1817 " ويأتي شرحها عن الشيخ المفيد قريبا، وفي الديوان وبعض المصادر:

 

فمن مثله في الناس أو من مؤمل        إذا قايس الحكام أهل التفاضل

حليم رشيد عادل غير طائش    يوالي إلها ليس عنه بذاهل

 

الصفحة 19   

 

فأيده رب العباد بنصره وأظهر دينا حقه غير باطل(1)

 

ومن تأمل هذا المدح عرف منه صدق ولاء صاحبه لرسول الله صلى الله عليه وآله، واعترافه بنبوته، وإقراره بحقه فيما أتى به، إذ لا فرق بين أن يقول: محمد نبي صادق، وما دعا إليه حق صحيح واجب، وبين قوله:

 

فأيده رب العباد بنصره وأظهر دينا حقه غير باطل

 

وفي هذا البيت إقرار أيضا بالتوحيد صريح(2)، واعتراف لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة صحيح(3)، وفي الذي قبله مثل ذلك، حيث يقول

____________

(1) هذه القصيدة مشهورة معروفة، رواها أهل الأدب والتاريخ والسير، وشرحها جماعة من العلماء كابن جني والبغدادي، وقال فيها ابن كثير: " هذه قصيدة عظيمة بليغة جدا، لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى فيها جميعها " وهي مائة وأحد عشر بيتا.

أنظر ديوان أبي طالب: 3 - 12، سيرة ابن هشام 1: 291 - 299، الحجة على الذاهب: 339 - 343، العمدة: 412 " شرح نهج البلاغة 14: 79، الطرائف: 301، البداية والنهاية: 3: 51 - 55، السيرة النبوية للذهبي: 95، خزانة الأدب 1:

252 - 261.

(2) (صريح) من ط، وفي " أ " بدلها كلمة غير واضحة.

(3) (صحيح) من ط.

الصفحة 20   

وهو يصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

 

حليما رشيدا حازما غير طائش يوالي إله الخلق ليس بما حل

 

يعني: ليس بكاذب متقول للمحال.

وما بعد هذا القول المعلوم من أبي طالب رضي الله تعالى عنه المتيقن من قبله طريق إلى التأويل في كفره، إلا وهو طريق إلى التأويل على حمزة وجعفر وغيرهما من وجوه المسلمين، حتى لا يصح إيمان أحدهم وإن أظهر الاقرار بالشهادتين، وبذل جهده في نصرة الرسول صلى الله عليه وآله.

وهو في أمر أبي بكر وعمر وعثمان أقرب(1)، لأنه إن لم يثبت لأبي طالب، وهو مقر به في نثره ونظمه الذي يسير به عنه الركبان، ويطبق على رواياته نقلة الأخبار، ورواة السير والآثار، مع ظهور نصرته للنبي صلى الله عليه وآله، وبذل نفسه وولده وأهله وماله دونه، ورفع الصوت بتصديقه، والحث على اتباعه، كان أولى أن لا يثبت للذين ذكرناهم إيمان، وليس ظهور إقرارهم وشهرته يقارب ظهور إقرار أبي طالب رضي الله تعالى عنه، ويداني في الوضوح اعترافه بصدقه ونبوته، ولهم مع ذلك من التأخر عن نصره، ومن خذلانه، والفرار عنه ما لا يخفى على ذي حجا(2)، ممن سمع الأخبار وتصفح الآثار وهذا لازم لا فصل منه.

ثم إن أبا طالب رضي الله تعالى عنه يصرح في هذه، لقعيدة بتصديق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأخص ألفاظ التصديق، ينادي بالقسم(3) في نصرته

____________

(1) وفي بعض النسخ: وهو في أمر أشهر وطريق أقرب.

(2) الحجا: العقل " الصحاح - حجا - 6: 2309 ".

(3) وفي بعض النسخ: ويباهي.

 

 

الصفحة 21   

صلى الله عليه وآله وسلم وبذل المهجة والأهل دونه، حيث يقول:

 

ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب     لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل(1)

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ربيع اليتامى عصمة للأرامل

يطوف به(2) الهلاك من آل هاشم       فهم عنده في عصمة وفواضل

 

إلى حيث قال:

 

كذبتم وبيت الله نسلم أحمدا    ولما نطاعن دونه ونقاتل(3)

 

____________

(1) في الديوان وبعض المصادر:

 

لقد علموا أن ابننا لا مكذب     لدينا ولا يعنى بقول الأباطل

 

(2) في الديوان وبعض المصادر: يلوذ به.

(3) روي هذا البيت في المصادر باختلاف في بعض ألفاظه، منها:

 

كذبتم وبيت الله نبزي محمدا   ولما نطاعن دونه و نناضل

 

وفي النهاية: 125، واللسان 14: 73: يبزى، أي يقهر ويستذل ويغلب، وأراد: لا يبزى، فحذف (لا) من جواب القسم، والمراد أنه لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.

الصفحة 22   

 

ونسلمه حتى نصرع حوله       ونذهل عن أبنائنا والحلائل(1)(2)

 

وفي هذه الأبيات أيضا بيان لمن تأملها في صحة ما ذكرناه من إخلاص أبي طالب رضي الله عنه، والولاء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبذل غاية النصرة له، والشهادة بنبوته وتصديقه حسب ما ذكرناه.

وقد جاءت الأخبار متواترة لا يختلف فيها من أهل النقل اثنان، أن قريشا أمرت بعض السفهاء أن يلقي على ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلى(3) الناقة إذا ركع في صلاته، ففعلوا ذلك، وبلغ الحديث أبا طالب، فخرج مسخطا(4) ومعه عبيد له، فأمرهم أن يلقوا السلى عن ظهره صلى الله عليه وآله وسلم ويغسلوه، ثم أمرهم أن يأخذوه فيمروه على سبال(5) القوم، وهم إذ ذاك وجوه قريش، وحلف بالله أن لا يبرح حتى يفعلوا بهم ذاك، فما امتنع أحد منهم عن طاعته، وأذل جماعتهم بذلك وأخزاهم(6).

____________

(1) الحلائل: جمع حليلة، وهي الزوجة " المحاح - حلل - 4: 1673 ".

(2) إضافة إلى المصادر المتقدمة، راجع: صحيح البخاري 2: 75 السنن الكبرى 3: 352، دلائل النبوة للبيهقي: 6: 141، الخصائص الكبرى 1: 146 وص 208.

(3) السلى: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه " لسان العرب - سلا - 4: 396 ".

(4) خ ل: مغضبا.

(5) السبال: جمع السبلة، وهو الشارب " الصحاح - سبل - 5: 1724 ".

(6) الكافي 1: 373 / 30، تفسير القرطبي 6: 405.

الصفحة 23   

وفي هذا الحديث دليل على رئاسة أبي طالب على الجماعة، وعظم محله فيهم، وأنه ممن تجب طاعته عندهم، ويجوز أمره فيهم وعليهم، ودلالة على شدة(1) غضبه لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله، وحميته له ولدينه، وترك المداهنة والتقية في حقه، والتصميم لنصرته، والبلوغ في ذلك إلى حيث لم يستطعه أحد قبله، ولا ناله أحد بعده.

وقد أجمع أهل السير أيضا ونقلة الأخبار أن أبا طالب رضي الله عنه لما فقد النبي صلى الله عليه وآله ليلة الاسراء، جمع ولده ومواليه، وسلم إلى كل رجل منهم مدية، وأمرهم أن يباكروا الكعبة، فيجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش ممن كان يجلس بفناء الكعبة، وهم يومئذ سادات أهل البطحاء، فإن أصبح ولم يعرف للنبي صلى الله عليه وآله خبرا أو سمع فيه سوءا، أومأ إليهم بقتل القوم، ففعلوا ذلك.

وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد مع طلوع الشمس، فلما رآه أبو طالب قام إليه مستبشرا فقبل بين عينيه، وحمد الله عز وجل على سلامته، ثم قال: والله، يا ابن أخي، لو تأخرت عني لما تركت من هؤلاء عينا تطرف. وأومأ إلى الجماعة الجلوس بفناء الكعبة من سادات قريش ذلك.

ثم قال لولده ومواليه: أخرجوا أيديكم من تحت ثيابكم. فلما رأت قريش ذلك انزعجت له، ورجعت على أبي طالب بالعتب

____________

(1) في " أ ": ومنها شدة بدل (ودلالة على شدة).

الصفحة 24   

والاستعطاف فلم يحفل بهم(1).

ولم تزل قريش بعد ذلك خائفة من أبي طالب، مشفقة على أنفسها من أذى يلحق النبي صلى الله عليه وآله، وهذا هو النصر الحقيقي نابع عن صدق في الولاية، وبه ثبتت النبوة، وتمكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أداء الرسالة، ولولاه ما قامت الدعوة، ومن لم يعرف باعتباره إيمان صاحبه وعظم عناه في الدين، خرج من حد المكلفين.

على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يزل عزيزا ما كان أبو طالب حيا، ولم يزل به ممنوعا من الأذى، معصوما حتى توفاه الله تعالى، فنبت(2) به مكة، ولم تستقر له فيها دعوة، وأجمع القوم على الفتك به، حتى جاءه الوحي من ربه، فقال له جبرئيل عليه السلام: إن الله عز وجل يقرئك السلام، ويقول لك: اخرج عن مكة فقد مات ناصرك(4).

فخرج عليه السلام: هاربا مستخفيا بخروجه، وبيت أمير المؤمنين بدلا منه على فراشه، فبات موقيا له بنفسه، وسالكا بذلك منهاج أبيه رضي الله عنه في ولايته ونصرته، وبذل النفس دونه.

فكم بين من أسلم نفسه لنبيه، وشراها الله تعالى في طاعة نبيه صلى الله عليه وآله، وبين من حصل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أمن وحرز، وهو لا

____________

(1) الطبقات الكبرى 1: 202، الحجة على الذاهب: 286.

(2) يقال: نبت بي تلك الأرض: أي لم أجد بها قرارا " لسان العرب - نبا - 15: 302 ".

(3) الحجة على الذاهب: 290 شرح نهج البلاغة 4: 70.

الصفحة 25   

يملك نفسه جزعا، ولا قلبه هلعا، قد أظهر الحزن، وأبدى الخور(1)، شاكا في خبر الله تعالى، مرتابا بقول رسول الله صلى الله عليه والله وسلم، غير واثق بنصر الله عز وجل، آيسا من روح الله، ضأنا(2) بنفسه عن الشهادة مع نبي الله صلى الله عليه وآله، أم كم بين ما ذكرناه من نصر أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وآله وقيامه بأمره حتى بلغ دين الله ومسارعته إلى اتباعه ومعاضدته ومؤازرته وبين تأخر غيره عنه واخلائه مع أعدائه عليه ونحره في السفر إلى......... يطعم منه الراحلين معه لسفك دمه حتى إذا ظفره الله تعالى به مقهورا وجئ به إليه أسيرا دعاه إلى الإيمان فلجلج وأمره بفداء نفسه فامتنع، فلما أشرف على دمه أقر وانقاد للفداء ضرورة وأسلم.

إن هذا لعجب في القياس وغفلة خصوم الحق عن فصل ما بين هذه الأمور حتى عموا فيها عن الصواب، وركبوا العصبية والعناد، لأعجب والله نسأل التوفيق.

ومما يؤيد ما ذكرناه من إيمان أبي طالب رضي الله تعالى عنه ويزيده بيانا، أنه لما قبض رحمه الله، آتى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فآذنه بموته فتوجع لذلك النبي صلى الله عليه وآله وقال: " امض يا علي، فتول غسله وتكفينه وتحنيطه، فإذا رفعته على سريره فأعلمني ".

ففعل ذلك أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، فلما رفعه على

____________

(1) الخور: الضعف " مجمع البحرين - خور - 3: 293 ".

(2) ضن بالشئ: بخل به " الصحاح - ضنن - 6: 2156 ".

الصفحة 26   

السرير اعترضه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فرق له، وقال: " وصلتك رحم، وجزيت خيرا، فلقد ربيت وكفلت صغيرا، وآزرت ونصرت كبيرا ".

ثم أقبل على الناس، فقال: " أما والله، لأشفعن لعمي شفاعة يعجب منها أهل الثقلين "(1).

وفي هذا الحديث دليلان على إيمان أبي طالب رضي الله عنه:

أحدهما:

أمر رسول الله عليا صلوات الله عليهما وآلهما بغسله وتكفينه دون الحاضرين من أولاده، إذ كان من حضره منهم سوى أمير المؤمنين إذ ذاك على الجاهلية، لأن جعفرا رحمه الله كان يومئذ ببلاد الحبشة، وكان عقيل وطالب حاضرين، وهما يومئذ على خلاف الاسلام، لا يسلم واحد منهما بعد، وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مؤمن بالله تعالى ورسوله، فخص المؤمن منهم بولاية أمره، وجعله أحق به منهما، لإيمانه ووفاقه إياه في دينه.

ولو كان أبو طالب رضي الله عنه مات على ما يزعم النواصب كافرا، كان عقيل وطالب أحق بتولية أمره من علي عليه الصلاة والسلام ولما جاز للمسلم من ولده القيام بأمره، لانقطاع العصمة بينهما.

وفي حكم رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه الصلاة والسلام به دونهما وأمره إياه بإجراء أحكام المسلمين عليه من الغسل والتطهير والتحنيط والتكفين والمواراة، شاهد صدق في إيمانه على ما بيناه.

والدليل الآخر:

دعاء النبي صلى الله عليه وآله [ له ](2) بالخيرات، ووعده

____________

(1) الحجة على الذاهب: 298، شرح نهج البلاغة 14: 77.

(2) زيادة يقتضيها السياق.

الصفحة 27   

أمته فيه بالشفاعة إلى الله، واتباعه بالثناء والحمد والدعاء، وهذه هي الصلاة التي كانت مكتوبة إذ ذاك على أموات أهل الاسلام، ولو كان أبو طالب مات كافرا لما وسع رسول الله صلى الله عليه وآله الثناء عليه بعد الموت، والدعاء له بشئ من الخير، بل كان يجب عليه اجتنابه، واتباعه بالذم واللوم على قبح ما أسلفه من الخلاف له في دينه، كما فرض الله عز وجل ذلك عليه للكافرين، حيث يقول: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)(1).

وفي قوله: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)(2).

وإذا كان الأمر على ما وصفناه، ثبت أن أبا طالب رضي الله عنه مات مؤمنا، بدلالة فعله ومقاله، وفعل نبي الله صلى الله عليه وآله به ومقاله، حسبما شرحناه.

ويؤكد ذلك ما أجمع عليه أهل النقل من العامة والخاصة، ورواه أصحاب الحديث عن رجالهم الثقات من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل فقيل له: ما تقول في عمك أبي طالب، يا رسول الله، وترجو له؟ قال:

" أرجو له كل خير من ربي "(3).

فلولا أنه رحمة الله عليه مات على الإيمان لما جاز من رسول

____________

(1) سورة التوبة 9: 85.

(2) سورة التوبة 9: 115.

(3) الحجة على الذاهب: 94، شرح نهج البلاغة 14: 68، تاريخ الاسلام للذهبي 1: 138.

الصفحة 28   

الله صلى الله عليه وآله وسلم رجاء الخيرات له من الله عز وجل، مع ما قطع له تعالى به في القرآن وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله وسلم من خلود الكفار في النار، وحرمان الله لهم سائر الخيرات وتأبيدهم في العذاب على وجه الاستحقاق والهوان.

الصفحة 29   

فصل

 

فأما قوله لم رضي الله عنه المنبه على إسلامه وحسن نصرته، وإيمانه الذي ذكرناه عنه، فهو ظاهر مشهور في نظمه المنقول عنه على التواتر والاجماع، وسأورد منه جزءا يدل على ما سواه، إن شاء الله تعالى.

فمن ذلك قوله في قصيدته الميمية التي أولها:

 

ألا من لهم آخر الليل مقتم      طواني وأخرى النجم لما تقحم؟(1)

 

إلى قوله:

 

أترجون أن نسخو بقتل محمد  ولم تختضب سمر العوالي(2) من الدم

 

____________

(1) في الديوان: معتم بدل مقتم وكلاهما بمعنى واحد.

طواني: أقام عندي " لسان العرب - طوى - 15: 20 ".

وتقحم النجم: غاب " لسان العرب - قحم - 12: 463 ".

(2) العوالي: جمع عالية. وهي أعلى الرمح ورأسه، وقيل: العالية: القناة المستقيمة " لسان العرب - علا - 15: 87 ".

الصفحة 30   

 

كذبتم وبيت الله حتى تفرقوا(1)         جماجم تلقى بالحطيم وزمزم

وتقطع أرحام وتنسى حليلة     خليلا ويغشى محرم بعد محرم

وينهض قوم في الحديد إليكم  يذودون عن أحسابهم كل مجرم

على ما أتى من بغيكم وضلالكم         وعصيانكم في كل أمر ومظلم(2)

بظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى وأمر أتى من عند ذي العرش مبرم(3)

فلا تحسبونا مسلميه ومثله      إذا كان في قوم فليس بمسلم(4)

 

أفلا ترى الخصوم إلى هذا الجد من أبي طالب رضي الله عنه في نصرة نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم، والتصريح بنبوته، والاقرار بما جاء من عند الله عز وجل، والشهادة بحقه، فيتدبرون ذلك أم على قلوب أقفالها؟!

____________

(1) في " أ ": تعرفوا، وفي شرح النهج: تفلقوا.

(2) في الديوان:

 

على ما مضى من بغيكم وعقوقكم       وغشيانكم في أمرنا كل مأثم

 

(3) في الديوان وشرح النهج: قيم.

(4) ديوان أبي طالب: 29 - 31. شرح نهج البلاغة 14: 71.

الصفحة 31   

ومنه قوله رضي الله تعالى عنه:

 

تطاول ليلي بهم نصب  ودمع كسح السقاء السرب(1)

للعب قصي بأحلامها   وهل يرجع الحلم بعد اللعب(2)

 

إلى قوله رضي الله عنه:

 

وقالوا لأحمد أنت امرؤ خلوف الحديث ضعيف النسب

ألا إن أحمد قد جاءهم بحق، ولم يأتهم بالكذب(3)

 

وفي هذا البيت صرح بالإيمان برسول الله صلى الله عليه وآله.

ومنه قوله رضي الله تعالى عنه:

____________

(1) سح: سال " الصحاح - سحح - 1: 373 ".

السرب: الذي يسيل منه الماء " الصحاح - سرب - 1: 147 ".

(2) ورد هذا البيت مصحفا في (1) هكذا:

 

بلغت قصي بأكلابها     وهل يرجع الحكم بعد اللعب؟!

 

(3) ديوان أبي طالب: 25. مناقب ابن شهرآشوب 1: 66، الحجة على الذاهب: 245، شرح نهج البلاغة 14: 61.

الصفحة 32   

 

أخلتم بأنا مسلمون محمدا       ولما نقاذف دونه بالمراجم(1)

أمينا حبيبا في البلاد مسوما      بخاتم رب قاهر للخواتم(2)

يرى الناس برهانا عليه وهيبة   وما جاهل في فضله مثل عالم(3)

نبيا أتاه الوحي من عند ربه      فمن قال لا يقرع بها سن نادم(4)

تطيف به جر ثومة(5) هاشمية  تذبب عنه كل باغ وظالم(6)

 

ومنه قوله رضي الله تعالى عنه:

____________

(1) المراجم: قبيح الكلام، ولعل المراد هنا التقاذف بها يرجم به من السلاح " لسان العرب - رجم - 12: 228 " وفي شرح النهج: ونزاحم. ولم يرد هذا البيت في الديوان.

(2) في " أ ": للجراثم.

(3) في الديوان: وما جاهل أمرا كآخر عالم.

وفي شرح النهج: وما جاهل في قومه مثل عالم.

(4) قرع فلان أسنانه ندما أي حك بعضها على بعض حتى يسمع لها صوت غيظا وحنقا وندما " أنظر لسان العرب - قرع - 8: 264 و - حرق - 10: 44 ".

(5) جرثومة كل شئ: أصله ومجتمعه " لسان العرب - جرثم - 12: 95 ".

(6) ديوان أبي طالب: 32، شرح نهج البلاغة 14: 73

الصفحة 33   

 

ألا أبلغا عني على ذات بينها     لؤيا وخصا من لؤي بني كعب

ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا     نبيا كموسى خط في أول الكتب

وأن عليه في العباد محبة         ولا شك فيمن خصه الله بالحب(1)

 

وفي هذا الشعر والذي قبله محض الإقرار برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبالنبوة، وصريحه بلا ارتياب.

ومن ذلك قوله رضي الله عنه:

 

ألا من لهم آخر الليل منصب    وشعب العصا من قومك المشعب

 

إلى قوله:

 

وقد كان في أمر الصحيفة عبرة متى ما تخبر غائب القوم يعجب(2)

محا الله منها كفرهم وعيوبهم   وما نقموا من باطل الحق مقرب(3)

 

____________

(1) مناقب ابن شهرآشوب 1: 63، سيرة ابن هشام 1: 377، شرح النهج 14: 72، البداية والنهاية 3: 84، خزانة الأدب 1: 261.

(2) في الديوان: أتاك بها من غائب متعصب.

(3) في الديوان:

 

...................... وعقوقهم         وما نقموا من صادق القول منجب.

 

الصفحة 34   

 

فكذب(1) ما قالوا من الأمر باطلا        ومن يختلق ما ليس بالحق يكذب

وأمسى ابن عبد الله فينا مصدقا على سخط من قومنا غير معتب

فلا تحسبونا مسلمين محمدا    لذي غربة منا ولا متغرب

ستمنعه منا يد هاشمية  مركبها في الناس غير(2) مركب(3)

 

وقال أيضا رضي الله عنه يحض حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه على اتباع رسول الله صلى الله عليه وآله، والصبر على طاعته، والثبات على دينه:

 

فصبرا أبا يعلى على دين أحمد وكن مظهرا للدين وفقت صابرا

نبي أتى بالدين من عند ربه     بصدق وحق لا تكن حمز كافرا

فقد سرني إذ قلت: لبيك، مؤمنا         فكن لرسول الله في الدين ناصرا

 

____________

(1) في الديوان: وأصبح.

(2) في الديوان والمناقب: خير.

(3) ديوان أبي طالب: 16، مناقب ابن شهرآشوب 1: 64.

الصفحة 35   

 

وناد قريشا بالذي قد أتيته       جهارا، وقل: ما كان أحمد ساحرا(1)

 

وليس وراء هذه الشهادة والاقرار بالنبوة والحث على اعتقادها بيان في إيمانه ولا بعده شبهة وليس غير ذلك إلا العناد ورفع الاضطرار، نعوذ بالله من الخذلان.

ومن ذلك قوله رضي الله تعالى عنه:

 

إذا قيل من خير هذا الورى      قبيلا، وأكرمهم أسره؟

أناف بعبد مناف أبي    أبو نضلة هاشم الغره(2)

وقد حل مجد بني هاشم         مكان النعائم والزهره(3)

وخير بني هاشم أحمد  رسول المليك على فتره(4)

 

وهذا مطابق لقوله تعالى: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم على

____________

(1) مناقب ابن شهرآشوب 1: 62، شرح نهج البلاغة 14: 76، الغدير 7: 357.

(2) أناف: ارتفع وأشرف، (لسان العرب - نوف - 9: 342 ".

أبو نضلة: كنية هاشم بن عبد مناف " الصحاح - نضل - 5: 1831 ".

(3) النعائم: منزل من منازل القمر " لسان العرب - نعم - 12: 586 ".

الزهرة: كوكب معروف " لسان العرب - زهر - 4: 332 ".

(4) شرح نهج البلاغة 14: 78.

 

الصفحة 36   

فترة من الرسل)(1).

فإن لم يكن في ذلك شهادة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة، فليس في ظاهر الآية شهادة، وهذا ما لا يرتكبه عاقل، له معرفة بأدنى معرفة أهل اللسان.

ومنه قوله في ذكر الآيات للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ودلائله، وقول بحيراء الراهب فيه، وذلك أن أبا طالب رضي الله عنه لما أراد الخروج إلى الشام ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إشفاقا عليه، ولم يعمل على استصحابه، فلما ركب أبو طالب رضي الله تعالى عنه بلغه ذلك، فتعلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالناقة وبكى، وناشده الله في إخراجه معه، فرق له أبو طالب وأجابه إلى استصحابه.

فلما خرج معه أظلته الغمامة، ولقيه بحيراء الراهب فأخبره بنبوته، وذكر لهم(2) البشارة في الكتب الأولى، فقال أبو طالب رضي الله تعالى عنه:

 

[ إن الأمين محمدا في قومه     عندي يفوق منازل الأولاد(3)

لما تعلق بالزمام ضممته(4)     والعيس قد قلصن بالأزواد(5)

 

____________

(1) سورة المائدة 5: 19.

(2) في " ط ": له.

(3) في السيرة وتاريخ ابن عساكر:

 

إن ابن آمنة النبي محمدا         عندي بمثل منازل الأولاد

 

(4) في السيرة وتاريخ ابن عساكر: رحمته.

(5) العيس: الإبل البيض. يخالط بياضها شئ من الشقرة ويقال: هي كرائم الإبل.

" الصحاح - عيس - 3: 954 ".

وقلصن: ارتفعن وذهبن، والتشديد للمبالغة " أنظر لسان العرب - قلص - 7: 80 ".

الصفحة 37   

 

حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا  لاقوا على شرف(1) من المرصاد

حبرا فأخبرهم حديثا صادقا     عنه ورد معاشر الحساد(2)

 

ومنه قوله رضي الله عنه وقد حضرته الوفاة في وصيته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

 

أوصي بنصر النبي الخير مشهده          عليا ابني وشيخ القوم عباسا

وحمزة الأسد الحامي حقيقته   وجعفرا ليذودوا دونه الباسا(3)

 

ومن ذلك قوله رحمه الله تعالى:

 

أبيت بحمد الله ترك محمد      بمكة أسلمه لشر القبائل

وقال لي الأعداء: قاتل عصابة    أطاعوه، وابغهم جميع الغوائل

 

____________

(1) في السيرة وتاريخ ابن عساكر: شرك.

(2) ديوان أبي طالب: 33، سيرة ابن إسحاق: 76، تهذيب تاريخ ابن عساكر 1: 272.

الغدير 7: 343.

(3) متشابه القرآن 2: 65، مناقب ابن شهرآشوب 1: 39 و 61.

الصفحة 38   

إلى قوله:

 

أقيم على نصر النبي محمد      أقاتل عنه بالقنا والذوابل(1)

 

ومنه أيضا قوله يحض النجاشي على نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

 

تعلم مليك الحبش أن محمدا   نبي كموسى والمسيح بن مريم

أتى بهدى مثل الذي أتيا به      فكل بأمر الله يهدي ويعصم(2)

وإنكم تتلونه في كتابكم         بصدق حديث لا حديث المبرجم(3)

وإنك ما تأتيك منا عصابة       بفضلك إلا عاودوا بالتكرم

 

____________

(1) أي الرماح الذوابل، سميت بذلك ليبسها ولصوق ليطها، يعني قشرها " المخصص.

السفر السادس: 31 ".

(2) في هذا البيت إقواء ظاهر، إذ أن حركة حرف الروي الكسر وجاءت هنا مضمومة إقواء.

(3) من البرجمة وهي: غلظ الكلام " النهاية - برجم - 1: 113 ولعلها " الترجم " من الرجم. وهو القول بالظن والحدس " لسان العرب - رجم - 12: 227 ".

الصفحة 39   

 

فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا       فإن طريق الحق ليس بمظلم(1)

 

وفي هذا الشعر من التوحيد والاسلام ما لا يمكن دفعه مسلما.

ومن ذلك قوله رضي الله تعالى عنه لجعفر ابنه وقد أمر بالصلاة مع النبي صلى الله عليه وآله: صل، يا بني، جناح ابن عمك. فعل، فلما رأى إجابته له أنشأ يقول:

 

إن عليا وجعفرا ثقتي   عند ملم الخطوب والكرب

والله لا أخذل النبي ولا  يخذله من بني ذو حسب

لا تخذلا وانصرا ابن عمكما     أخي لأمي من دونهم وأبي(2)

 

فهذا القول في خاتمة أمره وفاقا لما سلف منه في مضي(3) زمانه وحياته، وهو محض التصديق حقيقة الإيمان، وصريح الاسلام، وإيمانه بالله تعالى.

____________

(1) متشابه القرآن 2: 65، مناقب ابن شهرآشوب 1: 62. مستدرك الحاكم 2: 623.

(2) ديوان أبي طالب: 36، الأوائل لأبي هلال العسكري: 75، كنز الفوائد 1: 271، الحجة على الذاهب: 249 و 250، شرح نهج البلاغة 14: 76. روضة الواعظين: 86.

(3) في " ط ": وقتي.

الصفحة 40   

وله من بعد هذا أبيات في المعنى المتقدم يطول بها التقصاص، منها قوله في قصيدة ميمية له وقد عدد آيات النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

 

فذلك من أعلامه وبيانه وليس نهار واضح كظلام(1).

 

وقوله في قصيدته الدالية:

 

فما يرجوا حتى رووا من محمد          أحاديث تجلو غم كل فؤاد(2)

 

فأما دليل توحيده لله عز وجل فمن كلامه المشهور ومقاله المعروف أكثر من أن يحصى، وقد تقدم منه مما كتبناه، ما سنلحقه بأمثاله له في معناه، على سبيل الاختصار إن شاء الله.

فمن ذلك قوله في قصيدة طويلة:

 

مليك الناس ليس له شريك     هو الوهاب والمبدي المعيد

ومن فوق السماء له ملاك(3)  ومن تحت السماء له عبيد(4)

 

فأقر لله تعالى بالتوحيد، وخلع الأنداد من دونه، وأنه يعيد بعد الابداء(5)، وينشئ خلقه نشأة أخرى، وبهذا المعنى فارق المسلمون أهل الجاهلية وباينهم فيما كانوا عليه من خلاف التوحيد والملة.

____________

(1) ديوان أبي طالب: 35، سيرة ابن إسحاق: 77، تهذيب تاريخ ابن عساكر 1: 273، الغدير 7: 345.

(2) تقدمت أربعة أبيات من هذه القصيدة الدالية مع تخريجاتها، ويضاف لها: الخصائص الكبرى 1: 144.

(3) في " أ ": له لحق. وفي متشابه القرآن: له نجوم.

(4) متشابه القرآن 2: 66.

(5) في " أ ": الانذار، تصحيف، وما في المتن هو الأنسب لقوله " المبدئ المعيد ".

الصفحة 41   

وله أيضا في قصيدة بائية:

 

فوالله لولا الله لا شئ غيره        لأصبحتم لا تملكون لنا شربا

 

وأشباه ذلك ونظائره مما هو موجود في نظمه ونثره، وفي وصاياه وسجعه في خطبه وكلامه المدون له في البلاغة والحكمة، وإيراد جميعه يطول، وفيما أثبتناه منه كفاية، ومن دلائل إيمانه برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كفاية وبلاغ.

والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

 

*  *  *

 

تمت الرسالة، من تأليفات الشيخ المقدم والإمام المكرم الفقيه المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله تعالى عليه، وكان ذلك بعد العصر من يوم الجمعة، أول أول الربيعين، سنة ست وثمانين وتسعمائة، بالمسجد الجامع الكبير بأصفهان، بتوفيق الله تعالى.