الكتاب: بحار الأنوار
المؤلف: العلامة المجلسي
الجزء: ٤٩
الوفاة: ١١١١
المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
تحقيق: محمد الباقر البهبودي
الطبعة: الثانية المصححة
سنة الطبع: ١٤٠٣ - ١٩٨٣ م
المطبعة: 
الناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان
ردمك: 
ملاحظات: دار إحياء التراث العربي
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
بحار الأنوار
الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار
تأليف
العلم العلامة الحجة فخر الأمة المولى
الشيخ محمد باقر المجلسي
(قدس الله سره)
الجزء التاسع والأربعون
مؤسسة الوفاء
بيروت - لبنان
(تعريف الكتاب ١)
--------------------------------------------------------------------------------
كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة
١٤٠٣ ه‍. ١٩٨٣ م
مؤسسة الوفا بيروت لبنان ص ب. ١٤٥٧ - هاتف. ٣٨٦٨٦٨
(تعريف الكتاب ٢)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي زين سماء الدين بالشمس والقمر
محمد وعلي خير البشر، وبالنجوم الباهرة من آلهما
أحد عشر، صلوات الله عليهم ما لاح نجم وظهر، ولعنة الله
على من تولى عنهم وكفر.
اما بعد: فهذا هو المجلد الثاني عشر من كتاب
بحار الأنوار، مما ألفه الخاطئ الخاسر، المدعو بباقر
ابن النحرير الماهر، محمد التقي حشرهما الله مع مواليهما
في اليوم الآخر.
(١)
--------------------------------------------------------------------------------
* (أبواب) *
* (تاريخ الامام المرتجى، والسيد المرتضى، ثامن أئمة الهدى) *
* (أبى الحسن علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه) *
* (وعلى آبائه وأولاده أعلام الورى) *
(١)
* (باب) *
* (ولادته وألقابه وكناه ونقش خاتمه وأحوال أمه) *
* (صلوات الله عليه) *
١ - الكافي: علي، عن أبيه، عن يونس، عن الرضا عليه السلام قال: قال: نقش
خاتمي ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
سهل، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن خالد عنه عليه السلام مثله (١).
٢ - الكافي: ولد عليه السلام سنة ثمان وأربعين ومائة، وقبض عليه السلام في صفر من سنة
ثلاث ومائتين، وهو ابن خمس وخمسين سنة، وقد اختلف في تاريخه إلا أن هذا
التاريخ هو الأقصد، إنشاء الله، وأمه أم ولد يقال لها أم البنين (٢).
٣ - كشف الغمة: قال كمال الدين ابن طلحة: أما ولادته عليه السلام ففي حادي عشر
ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين ومائة للهجرة، بعد وفات جده أبي عبد الله عليه السلام بخمس
--------------------
(١) الكافي ج ٦ ص ٤٧٣.
(٢) الكافي ج ١ ص ٤٨٦.
(٢)
--------------------------------------------------------------------------------
سنين وأمه أم ولد تسمى الخيزران المرسية. وقيل شقراء النوبية، واسمها أروى
وشقراء لقب لها، وكنيته: أبو الحسن، وألقابه: الرضا، والصابر، والرضي
والوفي، وأشهرها الرضا (١).
وأما عمره فإنه مات في سنة مائتين وثلاث، وقيل: مائتين وسنتين من الهجرة
في خلافة المأمون، فيكون عمره تسعا وأربعين سنة، وقبره بطوس من خراسان
بالمشهد المعروف به عليه السلام.
وكان مدة بقائه مع أبيه موسى عليه السلام أربعا وعشرين سنة وأشهرا، وبقائه
بعد أبيه خمسا وعشرين سنة.
وقال الحافظ عبد العزيز: مولده عليه السلام سنة ثلاث وخمسين ومائة وتوفي في
خلافة المأمون بطوس، وقبره هناك، سنة مائتين وستة، أمه سكينة النوبية
ويقال: ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، وقبض بطوس في سنة ثلاث ومائتين
وهو يومئذ ابن خمس وخمسين سنة، وأمه أم ولد اسمها أم البنين (٢).
٤ - إعلام الورى: ولد عليه السلام بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة من الهجرة، ويقال:
إنه ولد لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة يوم الجمعة سنة ثلاث وخمسين
ومائة بعد وفات أبي عبد الله عليه السلام بخمس سنين، وقيل: يوم الخميس وأمه أم ولد
يقال لها أم البنين واسمها نجمة، ويقال: سكن النوبية ويقال: تكتم وقبض عليه السلام
بطوس من خراسان في قرية يقال لها سناباد في آخر صفر، وقيل: إنه توفي في
شهر رمضان لسبع بقين منه يوم الجمعة من سنة ثلاث ومائتين، وله يومئذ خمس
وخمسون سنة، وكانت مدة إمامته وخلافته لأبيه عشرين سنة.
وكانت في أيام إمامته بقية ملك الرشيد، وملك محمد الأمين بعده ثلاث
سنين وخمسة وعشرين يوما، ثم خلع الأمين واجلس عمه إبراهيم بن المهدي
المعروف بابن شكلة أربعة عشر يوما، ثم اخرج محمد ثانية وبويع له، وبقي بعد
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ٧٠.
(٢) المصدر ج ٣ ص ٩٠.
(٣)
--------------------------------------------------------------------------------
ذلك سنة وسبعة أشهر، وقتله طاهر بن الحسين، ثم ملك المأمون: عبد الله بن هارون
بعده عشرين سنة، واستشهد عليه السلام في أيام ملكه.
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي وابن المتوكل وماجيلويه وأحمد بن علي بن إبراهيم وابن
ناتانة والهمداني والمكتب والوراق جميعا، عن علي، عن أبيه، عن البزنطي
قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي بن موسى عليهم السلام: إن قوما من مخالفيكم
يزعمون أن أباك إنما سماه المأمون الرضا لما رضيه لولاية عهده؟ فقال عليه السلام:
كذبوا والله وفجروا بل الله تبارك وتعالى سماه بالرضا عليه السلام لأنه كان رضي لله
عز وجل في سمائه ورضي لرسوله والأئمة بعده صلوات الله عليهم في أرضه، قال:
فقلت له: ألم يكن كل واحد من آبائك الماضين عليهم السلام رضي لله عز وجل ولرسوله
والأئمة بعده عليهم السلام؟ فقال بلى، فقلت: فلم سمي أبوك عليه السلام من بينهم الرضا؟ قال:
لأنه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، ولم يكن
ذلك لاحد من آبائه عليهم السلام فلذلك سمي من بينهم الرضا عليه السلام (١).
علل الشرائع: أحمد بن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده مثله. (٢)
معاني الأخبار: مرسلا مثله. (٣)،
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): الدقاق، عن الأسدي، عن سهل، عن عبد العظيم الحسني، عن
سليمان بن حفص قال: كان موسى بن جعفر عليهما السلام يسمي ولده عليا عليه السلام الرضا
وكان يقول: ادعوا لي ولدي الرضا وقلت لولدي الرضا، وقال لي ولدي الرضا
وإذا خاطبه قال: يا أبا الحسن (٤).
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عون بن محمد الكندي قال: سمعت
أبا الحسن علي بن ميثم يقول: ما رأيت أحدا قط أعرف بأمر الأئمة عليهم السلام وأخبارهم
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٣.
(٢) علل الشرائع ج ١ ص ٢٢٦.
(٣) معاني الأخبار ص ٦٥.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٤.
(٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ومناكحهم منه، قال: اشترت حميدة المصفاة وهي أم أبي الحسن موسى بن جعفر
وكانت من أشراف العجم، جارية مولدة، واسمها تكتم وكانت من أفضل النساء في
عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها حميدة المصفاة حتى أنها ما جلست بين يديها منذ
ملكتها إجلالا لها، فقالت لابنها موسى عليه السلام: يا بني إن تكتم جارية ما رأيت جارية
قط أفضل منها ولست أشك أن الله تعالى سيطهر نسلها إن كان لها نسل، وقد وهبتها
لك فاستوص بها خيرا، فلما ولدت له الرضا عليه السلام سماها الطاهرة، قال فكان
الرضا عليه السلام يرتضع كثيرا وكان تام الخلق، فقالت: أعينوني بمرضعة، فقيل لها:
أنقص الدر؟ فقالت: لا أكذب، والله ما نقص، ولكن علي ورد من صلاتي وتسبيحي
وقد نقص منذ ولدت. قال الحاكم أبو علي: قال الصولي: والدليل على أن اسمها
تكتم قول الشاعر يمدح الرضا عليه السلام:
ألا إن خير الناس نفسا ووالدا * ورهطا وأجدادا علي المعظم
أتتنا به للعلم والحلم ثامنا * إماما يؤدي حجة الله تكتم
وقد نسب قوم هذا الشعر إلى عم أبي إبراهيم بن العباس، ولم أروه له
وما لم يقع لي رواية وسماعا فاني لا أحققه ولا أبطله، بل الذي لا أشك فيه أنه
لعم أبي إبراهيم بن العباس:
كفى بفعال امرئ عالم * على أهله عادلا شاهدا
أرى لهم طارفا مونقا * ولا يشبه الطارف التالدا
يمن عليكم بأموالكم * وتعطون من مائة واحدا
فلا يحمد الله مستبصر * يكون لأعدائكم حامدا
فضلت قسيمك في قعدد * كما فضل الوالد الوالدا
قال الصولي: وجدت هذه الأبيات بخط أبي على ظهر دفتر له يقول فيه:
أنشدني أخي لعمه في علي يعني الرضا عليه السلام تعليق متوق، فنظرت فإذا هو بقسيمه
في القعدد المأمون لان عبد المطلب هو الثامن من آبائهما جميعا، وتكتم من
أسماء نساء العرب قد جاءت في الاشعار كثيرا منها في شعر:
(٥)
--------------------------------------------------------------------------------
طاف الخيالان فهاجا سقما * خيال تكنى وخيال تكتما
قال الصولي: وكانت لإبراهيم بن العباس الصولي عم أبي في الرضا عليه السلام
مدائح كثيرة أظهرها ثم اضطر إلى أن سترها وتتبعها فأخذها من كل مكان، وقد
روى قوم أن أم الرضا عليه السلام تسمى سكن النوبية، وسميت نجمة، وسميت
سمان، وتكنى أم البنين (١).
بيان: قال الجزري: في حديث شريح: إن رجلا اشترى جارية وشرطوا
أنها مولدة فوجدها تليدة، المولدة التي ولدت بين العرب، ونشأت مع أولادهم
وتأدبت بآدابهم، والتليدة التي ولدت ببلاد العجم، وحملت ونشأت ببلاد العرب
انتهى.
قوله " وكان تام الخلق " لعل المراد به هنا عظم الجثة، وقوله " تكتم " فاعل
" أتتنا " والطارف المستحدث خلاف التالد، والمراد بالطارف الرضا عليه السلام وبالتالد
المأمون.
قوله " يمن عليكم " على البناء للمجهول، والخطاب للرضا، وكذا قوله
تعطون على بناء المجهول أي يمن المخالفون عليكم من أموالكم التي في أيديهم، من
مائة واحدا أي قليلا من كثير، وقال الجوهري: رجل قعدد وقعدد إذا كان
قريب الآباء إلى الجد الأكبر، وكان يقال لعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس
قعدد بني هاشم، وقال الفيروزآبادي: قعيد النسب وقعدد وقعدد [وأقعد]
وقعدود: قريب الآباء من الجد الأكبر، والقعدد البعيد الآباء منه، ضد (٢)
أي فضلت المأمون الذي هو قسيمك في قرب الانتساب إلى عبد المطلب وشريكك
فيه كما فضل والدك والده، أي كل من آبائك آباءه.
قوله " تعليق متوق " من التوقي أي وجدت في تلك الورقة تعليقا أي حاشية
علقها عليها مغشوشة، لم يوضحها نقية، ففسر فيها قسيمه في القعدد بالمأمون
--------------------
(١) المصدر ص ١٤ - ١٦.
(٢) الصحاح ص ٥٢٣، القاموس ج ١ ص ٣٢٨.
(٦)
--------------------------------------------------------------------------------
والأصوب فقسيمه كما في بعض النسخ وعلى ما في أكثر النسخ الحمل على المجاز
وصحح الفيروزآبادي تكنى وتكتم على بناء المجهول، وقال: كل منهما اسم
لامرأة (١).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد الأنصاري، عن علي بن ميثم
عن أبيه قال: لما اشترت حميدة أم موسى بن جعفر عليهما السلام أم الرضا عليه السلام نجمة
ذكرت حميدة أنها رأت في المنام رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لها: يا حميدة هي نجمة
لابنك موسى فإنه سيولد له منها خير أهل الأرض، فوهبتها له، فلما ولدت له الرضا
عليه السلام سماها الطاهرة، وكانت لها أسماء منها نجمة، وأروى، وسكن، وسمان
وتكتم، وهو آخر أساميها.
قال علي بن ميثم: سمعت أبي يقول: سمعت أمي تقول كانت نجمة بكرا
لما اشترتها حميدة (٢).
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي قال: أبو الحسن الرضا عليه السلام هو علي
ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأمه
أم ولد تسمى تكتم عليه استقر اسمها حين ملكها أبو الحسن موسى عليه السلام (٣).
١٠ - عيون أخبار الرضا (ع): نقش خاتمه عليه السلام " ولي الله ".
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن يعقوب بن
إسحاق، عن أبي زكريا الواسطي، عن هشام بن أحمد، وحدثني ماجيلويه، عن
عمه، عن الكوفي، عن محمد بن خالد، عن هشام بن أحمد قال: قال أبو الحسن
الأول عليه السلام: هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم؟ قلت: لا قال: بلى قد قدم
رجل، فانطلق بنا إليه، فركب وركبنا معه حتى انتهينا إلى الرجل فإذا رجل من
أهل المغرب معه رقيق، فقال له: أعرض علينا فعرض علينا تسع جوار كل ذلك
يقول أبو الحسن عليه السلام لا حاجة لي فيها ثم قال له: أعرض علينا قال: ما عندي شئ
--------------------
(١) القاموس ج ٤ ص ١٦٩ وص ٣٨٤.
(٢) المصدر ص ١٦ و ١٧.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٤.
(٧)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال: بلى أعرض علينا، قال: لا والله ما عندي إلا جارية مريضة، فقال له:
ما عليك أن تعرضها؟ فأبى عليه ثم انصرف ثم إنه أرسلني من الغد إليه فقال لي:
قل له: كم غايتك فيها، فإذا قال: كذا وكذا فقل قد أخذتها.
فأتيته فقال: ما أريد أن أنقصها من كذا وكذا، قلت: قد أخذتها وهو لك
فقال: هي لك، ولكن من الرجل الذي كان معك بالأمس؟ فقلت: رجل من بني هاشم
فقال: من أي بني هاشم؟ (١) فقلت: ما عندي أكثر من هذا، فقال: أخبرك عن هذه
الوصيفة أني اشتريتها من أقصى المغرب، فلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت:
ما هذه الوصيفة معك؟ فقلت: اشتريتها لنفسي، فقالت: ما ينبغي أن تكون هذه
الوصيفة عند مثلك إن هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الأرض فلا تلبث
عنده إلا قليلا حتى تلد منه غلاما يدين له شرق الأرض وغربها، قال: فأتيته بها
فلم تلبث عنده إلا قليلا حتى ولدت عليا عليه السلام (٢).
الخرائج: عن هشام بن الأحمر مثله (٣).
الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
ابن محبوب، عن هشام بن أحمر مثله (٤).
١٢ - كشف الغمة: قال ابن الخشاب بهذا الاسناد عن محمد بن سنان توفي عليه السلام
وله تسع وأربعون سنة وأشهر في سنة مائتي سنة، وستة من الهجرة، فكان مولده
سنة مائة وثلاث وخمسين من الهجرة بعد مضي أبي عبد الله بخمس سنين، وأقام مع
أبيه خمسا وعشرين سنة إلا شهرين، وكان عمره تسعا وأربعين ستة وأشهرا، قبره
بطوس بمدينة خراسان أمه الخيزران المرسية أم ولد، ويقال شقراء النوبية وتسمى
أروى أم البنين. يكنى بأبي الحسن ولقبه الرضا، والصابر، والرضي، والوفي (٥)
--------------------
(١) زاد في المصدر: فقلت من نقبائهم، فقال: أريد أكثر من ذلك. الخ
(٢) المصدر ص ١٧.
(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٥.
(٤) الارشاد ص ٢٨٧ و ٢٨٨.
(٥) كشف الغمة ج ٣ ص ١١٣.
(٨)
--------------------------------------------------------------------------------
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): كان يقال له عليه السلام الرضا، والصادق، والصابر، والفاضل، وقرة
أعين المؤمنين، وغيظ الملحدين (١).
أقول: قاله في آخر خبر هرثمة بن أعين في وفاته عليه السلام والظاهر أنه من
كلام الصدوق رحمه الله وقد مضى في نقش خاتم أبيه عليهما السلام أنه كان يتختم بخاتم
أبيه وأنه كان نقشه " حسبي الله ".
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد الأنصاري، عن علي بن ميثم
عن أبيه قال: سمعت أمي تقول: سمعت نجمة أم الرضا عليه السلام تقول: لما حملت
بابني علي لم أشعر بثقل الحمل، وكنت أسمع في منامي تسبيحا وتهليلا وتمجيدا
من بطني فيفزعني ذلك ويهولني، فإذا انتبهت لم أسمع شيئا فلما وضعته وقع على
الأرض واضعا يده على الأرض رافعا رأسه إلى السماء يحرك شفتيه، كأنه يتكلم
فدخل إلي أبوه موسى بن جعفر عليه السلام فقال لي: هنيئا لك يا نجمة كرامة ربك، فناولته
إياه في خرقة بيضاء فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى ودعا بماء الفرات فحنكه
به، ثم رده إلي وقال: خذيه فإنه بقية الله تعالى في أرضه (٢).
١٥ - عيون أخبار الرضا (ع): الطالقاني، عن الحسن بن علي بن زكريا، عن محمد بن خليلان
عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن عتاب بن أسيد قال: سمعت جماعة من أهل المدينة
يقولون: ولد الرضا علي بن موسى عليهما السلام بالمدينة يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة
خلت من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين ومائة من الهجرة بعد وفات أبي عبد -
الله عليه السلام بخمس سنين الخبر (٣).
١٦ - مصباح الكفعمي: ولد عليه السلام بالمدينة يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة سنة
ثمان وأربعين ومائة.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥٠.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٠.
(٣) المصدر ج ١ ص ١٨.
(٩)
--------------------------------------------------------------------------------
١٧ - روضة الواعظين: كان مولده يوم الجمعة وفي رواية أخرى يوم الخميس لإحدى
عشر ليلة خلت من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين ومائة.
١٨ - الدروس: ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، وقيل: يوم الخميس
حادي عشر ذي القعدة.
١٩ - تاريخ الغفاري: ولد عليه السلام يوم الجمعة الحادي عشر من شهر ذي القعدة.
٢٠ - الإرشاد: كان مولد الرضا عليه السلام بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة (١).
٢١ - مناقب ابن شهرآشوب: علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب عليهم السلام يكنى أبو الحسن والخاص أبو علي.
وألقابه: سراج الله، ونور الهدى، وقرة عين المؤمنين، ومكيدة الملحدين
كفو الملك، وكافي الخلق، ورب السرير، ورءاب التدبير، والفاضل، والصابر
والوفي، والصديق، والرضي.
قال أحمد البزنطي: وإنما سمي الرضا لأنه كان رضي لله تعالى في سمائه
ورضي لرسوله والأئمة عليهم السلام بعده في أرضه، وقيل: لأنه رضي به المخالف والمؤالف
وقيل: لأنه رضي به المأمون.
وأمه أم ولد يقال لها: سكن النوبية ويقال: خيزران المرسية ويقال: نجمة
رواه ميثم، وقال: صقر، وتسمى أروى أم البنين، ولما ولدت الرضا سماها
الطاهرة.
ولد يوم الجمعة بالمدينة وقيل: يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من
ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين ومائة، بعد وفات الصادق عليه السلام بخمس سنين
رواه ابن بابويه وقيل: سنة إحدى وخمسين ومائة.
فكان في سني إمامته بقية ملك الرشيد، ثم ملك الأمين ثلاث سنين وثمانية
عشر يوما وملك المأمون عشرين سنة وثلاثة وعشرين يوما وأخذ البيعة في ملكه
--------------------
(١) ارشاد المفيد ص ٢٨٥.
(١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
للرضا عليه السلام بعهد المسلمين من غير رضى في الخامس من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين
وزوجه ابنته أم حبيب في أول سنة اثنين ومائتين وقيل: سنة ثلاث وهو يومئذ ابن خمس
وخمسين سنة وذكر ابن همام تسعة وأربعين سنة وستة أشهر وقيل: وأربعة أشهر، وقام
بالأمر وله تسع وعشرون سنة وشهران.
وعاش مع أبيه تسع وعشرين سنة وأشهرا وبعد أبيه أيام إمامته عشرين سنة
وولده محمد الامام فقط ومشهده بطوس وخراسان في القبة التي فيها هارون إلى
جانبه مما يلي القبلة وهي دار حميد بن قحطبة الطائي في قرية يقال لها سناباد من
رستاق نوقان (١).
بيان: الرءاب كشداد المصلح وسيأتي بعض أخبار ولادته في باب شهادته عليه السلام
(٢)
* (باب) *
* (النصوص على الخصوص عليه صلوات الله عليه) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي وابن الوليد وابن المتوكل والعطار وماجيلويه جميعا عن محمد
العطار، عن الأشعري، عن عبد الله بن محمد الشامي، عن الخشاب، عن ابن أسباط، عن
الحسين مولى أبي عبد الله، عن أبي الحكم، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري، عن
يزيد بن سليط الزيدي قال: لقيت موسى بن جعفر عليه السلام فقلت أخبرني عن الامام
بعدك بمثل ما أخبر به أبوك قال: فقال: كان أبي في زمن ليس هذا مثله، قال يزيد:
فقلت من يرض منك بهذا فعليه لعنة الله قال: فضحك ثم قال: أخبرك يا با عمارة أني
خرجت من منزلي فأوصيت في الظاهر إلى بني وأشركتهم مع علي ابني وأفردته
بوصيتي في الباطن.
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٦ و ٣٦٧.
(١١)
--------------------------------------------------------------------------------
ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وأمير المؤمنين عليه السلام معه ومعه خاتم وسيف
وعصا وكتاب وعمامة فقلت له: ما هذا؟ فقال: أما العمامة فسلطان الله عز وجل
وأما السيف فعزة الله عز وجل وأما الكتاب فنور الله عز وجل وأما العصا فقوة
الله عز وجل وأما الخاتم فجامع هذه الأمور، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: والامر يخرج
إلى علي ابنك.
قال: ثم قال: يا يزيد إنها وديعة عندك فلا تخبر بها إلا عاقلا أو عبدا امتحن
الله قلبه للايمان أو صادقا ولا تكفر نعم الله تعالى وإن سئلت عن الشهادة فأدها فإن
الله تبارك وتعالى يقول " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " (١) وقال
عز وجل " ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله " (٢) فقلت: والله ما كنت لأفعل هذا
أبدا قال: ثم قال أبو الحسن عليه السلام: ثم وصفه لي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: علي ابنك
الذي ينظر بنور الله ويسمع بتفهيمه وينطق بحكمته يصيب ولا يخطئ ويعلم ولا يجهل
قد ملئ حلما وعلما وما أقل مقامك معه أنما هو شئ كأن لم يكن، فإذا رجعت
من سفرك فأصلح أمرك وافرغ مما أردت فإنك منتقل عنه ومجاور غيره فاجمع ولدت
وأشهد الله عليهم جميعا وكفى بالله شهيدا.
ثم قال: يا يزيد إني أؤخذ في هذه السنة وعلي ابني سمي علي بن أبي -
طالب عليه السلام وسمي علي بن الحسين عليهم السلام أعطي فهم الأول وعلمه وبصره ورداءه
وليس له أن يتكلم إلا بعد هارون بأربع سنين فإذا مضت أربع سنين فسله عما شئت
يجبك إنشاء الله تعالى (٣).
إعلام الورى: الكليني، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم مثله (٤).
--------------------
(١) النساء: ٥٨.
(٢) البقرة: ١٤٠.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٣ - ٢٦.
(٤) تراه في الكافي ج ١ ص ٣١١ - ٣١٦ في حديث وصدر السند: أحمد بن
مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم الأرمني.
(١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد
عن عبد الله بن محمد الشامي مثله.
بيان: سيأتي تمام الخبر في باب النصوص على الجواد عليه السلام قوله: فهم الأول
أي أمير المؤمنين عليه السلام ولعل المراد بالرداء الأخلاق الحسنة لاشتمالها على صاحبها
كما قال تعالى: الكبرياء ردائي.
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي عن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن الخشاب
عن محمد بن الأصبغ، عن أحمد بن الحسن الميثمي وكان واقفيا قال: حدثني محمد بن
إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وقد
اشتكى شكاية شديدة، وقلت له: إن كان ما أسأل الله أن لا يريناه فإلى من؟ قال:
إلى علي ابني، وكتابه كتابي، وهو وصيي وخليفتي من بعدي (١).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار وسعد معا، عن الأشعري عن الحسن بن
علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن يقطين قال: كنت عند أبي الحسن
موسى بن جعفر عليه السلام وعنده علي ابنه عليه السلام وقال: يا علي هذا ابني سيد ولدي وقد
نحلته كنيتي قال: فضرب هشام يعني ابن سالم يده على جبهته، فقال: إنا لله، نعى
والله إليك نفسه (٢).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب و
عثمان بن عيسى، عن حسين بن نعيم الصحاف، قال: كنت أنا وهشام بن الحكم وعلي
ابن يقطين ببغداد فقال علي بن يقطين: كنت عند العبد الصالح موسى بن جعفر عليه السلام
جالسا فدخل عليه ابنه الرضا عليه السلام فقال: يا علي هذا سيد ولدي وقد نحلته كنيتي
فضرب هشام براحته جبهته ثم قال: ويحك كيف قلت؟ فقال علي بن يقطين: سمعت
والله منه كما قلت لك، فقال هشام: أخبرك والله أن الامر فيه من بعده (٣).
--------------------
(١) عيون الأخبار ج ١ ص ٢٠
(٢) المصدر ج ١ ص ٢١.
(٣) المصدر ص ٢١.
(١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
غيبة الشيخ الطوسي: الكليني، عن محمد بن يحيى، عن ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن الحسين
ابن نعيم مثله (١).
الإرشاد: ابن قولويه عن الكليني مثله (٢).
إعلام الورى: عن الكليني مثله.
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن السعد آبادي، عن البرقي، عن أبيه، عن خلف
ابن حماد، عن داود بن زربي، عن علي بن يقطين قال: قال موسى بن جعفر عليه السلام
ابتداءا منه: هذا أفقه ولدي وأشار بيده إلى الرضا عليه السلام وقد نحلته كنيتي (٣).
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي عن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن الخشاب
عن محمد بن الأصبغ، عن أبيه، عن غنام بن القاسم قال: قال (لي) منصور بن يونس
بزرج: دخلت على أبي الحسن يعني موسى بن جعفر عليهما السلام يوما فقال لي: يا منصور
أما علمت ما أحدثت في يومي هذا؟ قلت لا، قال: قد صيرت عليا ابني وصيي و
الخلف من بعدي فادخل عليه وهنئه بذلك وأعلمه أني أمرتك بهذا.
قال: فدخلت عليه فهنأته بذلك وأعلمته أن أباه أمرني بذلك، ثم جحد
منصور بعد ذلك فأخذ الأموال التي كانت في يده وكسرها (٤).
رجال الكشي: حمدويه عن الخشاب مثله (٥).
بيان: (كسر الأموال) كناية عن التصرف فيها وبذلها من غير مبالاة قال
الفيروزآبادي: كسر الرجل قل تعاهده لماله.
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن الحجال، عن محمد بن سنان، عن
--------------------
(١) غيبة الشيخ الطوسي ص ٢٧. الكافي ج ١ ص ٣١١ وفيه محمد بن يحيى، عن
أحمد بن محمد، عن ابن محبوب.
(٢) الارشاد ص ٢٨٥.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٢.
(٤) المصدر ج ١ ص ٢٢.
(٥) رجال الكشي ص ٣٩٨ - طبعة الأعلمي بكربلاء.
(١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
داود الرقي قال: قلت لأبي إبراهيم عليه السلام: جعلت فداك قد كبر سني فحدثني من
الامام بعدك؟ قال: فأشار إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام وقال: هذا صاحبكم من بعدي (١)
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى، عن الحجال والبزنطي
معا عن أبي علي الخزاز، عن داود الرقي قال: قلت لأبي إبراهيم عليه السلام: إني
قد كبرت وخفت أن يحدث بي حدث ولا ألقاك فأخبرني من الامام من بعدك؟ فقال:
ابني علي (٢).
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن محمد البرقي، عن سليمان المروزي قال:
دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام وأنا أريد أن أسأله عن الحجة على
الناس بعده فابتدأني وقال: يا سليمان إن عليا ابني ووصيي والحجة على الناس
بعدي وهو أفضل ولدي فان بقيت بعدي فاشهد له بذلك عند شيعتي وأهل ولايتي و
المستخبرين عن خليفتي من بعدي (٣).
١٠ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن الحجال، عن زكريا ابن آدم
عن علي بن عبد الله الهاشمي قال: كنا عند القبر نحو ستين رجلا منا ومن موالينا
إذ أقبل أبو إبراهيم موسى بن جعفر عليه السلام ويد علي ابنه عليه السلام في يده فقال: أتدرون
من أنا؟ قلنا: أنت سيدنا وكبيرنا قال: سموني وانسبوني فقلنا: أنت موسى بن جعفر
فقال: من هذا معي؟ قلنا: هو علي بن موسى بن جعفر، قال: فاشهدوا أنه وكيلي في
حياتي ووصيي بعد موتي (٤).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن
مرحوم قال: خرجت من البصرة أريد المدينة فلما صرت في بعض الطريق لقيت أبا
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٣. ومثله في الارشاد ص ٢٨٥، والكافي ج ١
ص ٣١٢.
(٢) المصدر ص ٢٣.
(٣) المصدر ص ٢٦.
(٤) المصدر نفسه.
(١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
إبراهيم عليه السلام وهو يذهب به إلى البصرة فأرسل إلي فدخلت عليه فدفع إلي كتبا
وأمرني أن أوصلها بالمدينة، فقلت: إلى من أدفعها جعلت فداك؟ قال: إلى ابني علي
فإنه وصيي والقيم بأمري وخير بني (١).
١٢ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن أبي الخطاب، عن محمد بن الفضيل
عن عبد الله بن الحارث وأمه من ولد جعفر بن أبي طالب قال: بعث إلينا أبو إبراهيم
عليه السلام فجمعنا ثم قال: أتدرون لم جمعتكم؟ قلنا: لا، قال: اشهدوا أن عليا
ابني هذا وصيي والقيم بأمري وخليفتي من بعدي، من كان له عندي دين فليأخذه
من ابني هذا ومن كانت له عندي عدة، فليستنجزها منه، ومن لم يكن له بد من لقائي
فلا يلقني إلا بكتابه (٢).
الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي: الكليني، عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن
محمد بن الفضيل، عن المخزومي وكانت أمه من ولد جعفر بن أبي طالب مثله (٣).
بيان: الضمير في قوله " بكتابه " راجع إلى علي عليه السلام ويحتمل رجوعه
إلى الموصول.
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): المظفر العلوي، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن يوسف بن السخت
عن علي بن القاسم العريضي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن حيدر بن أيوب
عن محمد بن زيد الهاشمي أنه قال: الآن يتخذ الشيعة علي بن موسى عليه السلام إماما قلت
وكيف ذاك؟ قال: دعاه أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام فأوصى إليه (٤).
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن علي بن الحكم، عن حيدر بن
أيوب قال: كنا بالمدينة في موضع يعرف بالقبا (٥) فيه محمد بن زيد بن علي
فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا فيه فقلنا له: جعلنا فداك ما حبسك؟ قال: دعانا
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٧.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٧.
(٣) الكافي ج ١ ص ٣١٢، الارشاد ص ٢٨٦.
(٤) عيون الأخبار ج ١ ص ٢٧ و ٢٨.
(٥) لعله يريد " قباء " فأدخل عليه الألف واللام.
(١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أبو إبراهيم عليه السلام اليوم سبعة عشر رجلا من ولد علي وفاطمة صلوات الله عليهما
فأشهدنا لعلي ابنه بالوصية والوكالة في حياته وبعد موته، وأن أمره جائز
عليه وله.
ثم قال محمد بن زيد: والله يا حيدر لقد عقد له الإمامة اليوم، وليقولن الشيعة
به من بعده، قال حيدر: قلت بل يبقيه الله وأي شئ هذا؟ قال: يا حيدر إذا أوصى
إليه فقد عقد له الإمامة قال علي بن الحكم: مات حيدر وهو شاك (١).
١٥ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه، عن عمه، عن الكوفي، عن محمد بن خلف، عن يونس، عن
أسد بن أبي العلا، عن عبد الصمد بن بشير وخلف بن حماد، عن عبد الرحمن بن
الحجاج قال: أوصى أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام إلى ابنه علي عليه السلام وكتب له
كتابا أشهد فيه ستين رجلا من وجوه أهل المدينة (٢).
١٦ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن ابن مرار وصالح بن السندي
عن يونس، عن حسين بن بشير قال: أقام لنا أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ابنه عليا
عليه السلام كما أقام رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام يوم غدير خم فقال: يا أهل المدينة
أو قال: يا أهل المسجد هذا وصيي من بعدي (٣).
١٧ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن محمد العطار، عن ابن عيسى، عن الحسن بن علي
الخزاز قال: خرجنا إلى مكة ومعنا علي بن أبي حمزة ومعه مال ومتاع، فقلنا:
ما هذا؟ قال: للعبد الصالح عليه السلام أمرني أن أحمله إلى علي ابنه عليه السلام وقد أوصى إليه
قال الصدوق رحمه الله إن علي بن أبي حمزة أنكر ذلك بعد وفاة موسى بن
جعفر عليه السلام وحبس المال عن الرضا عليه السلام (٤).
--------------------
(١) المصدر ص ٢٨.
(٢) المصدر ص ٢٨.
(٣) نفس المصدر ص ٢٨ و ٢٩.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٩.
(١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
١٨ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن سعد، عن اليقطيني، عن يونس، عن صفوان بن
يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن سلمة بن محرز قال قلت: لأبي عبد الله عليه السلام إن
رجلا من العجلية (١) قال لي: كم عسى أن يبقى لكم هذا الشيخ؟ إنما هو سنة أو سنتين
حتى يهلك، ثم تصيرون ليس لكم أحد تنظرون إليه فقال أبو عبد الله عليه السلام: ألا
قلت له: هذا موسى بن جعفر قد أدرك ما يدرك الرجال، وقد اشترينا له جارية
(تباح له) فكأنك به إنشاء الله وقد ولد له فقيه خلف (٢).
١٩ - عيون أخبار الرضا (ع): المظفر العلوي، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن يوسف بن السخت
عن علي بن القاسم، عن أبيه، عن جعفر بن خلف، عن إسماعيل بن الخطاب قال:
كان أبو الحسن عليه السلام يبتدئ بالثناء على ابنه علي عليه السلام ويطريه ويذكر من فضله
وبره ما لا يذكر من غيره كأنه يريد أن يدل عليه (٣).
٢٠ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن يونس، عن جعفر بن خلف قال:
سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: سعد امرء لم يمت حتى يرى منه
خلفا وقد أراني الله من ابني هذا خلفا وأشار إليه يعني إلى الرضا عليه السلام (٤).
رجال الكشي: جعفر بن أحمد، عن يونس مثله (٥).
٢١ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى، عن الحجال، عن البزنطي
ومحمد بن سنان وعلي بن الحكم، عن الحسين بن المختار قال: خرجت إلينا ألواح
--------------------
(١) قيل: العجلية فرقتان: الأولى: المغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي، قالوا:
الله عز شأنه على صورة رجل من نور على رأسه تاج ويقولون: الإمام المنتظر زكريا بن
محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام وهو حي مقيم في جبل حاجز، والثانية:
المنصورية أصحاب أبي منصور العجلي عزى نفسه إلى الباقر عليه السلام فتبرء منه وطرده فادعى
الإمامة، وقد زعم أصحابه انه عرج إلى السماء.
قلت: وسيجيئ تحت الرقم ٤٣ انه هارون بن سعيد العجلي كان من الزيدية.
(٢) المصدر ص ٢٩ و ٣٠.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٠.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٠.
(٥) رجال الكشي ص ٤٠٤.
(١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
من أبي إبراهيم موسى عليه السلام وهو في الحبس فإذا فيها مكتوب: عهدي إلى أكبر
ولدي (١).
٢٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن
الحسين بن المختار قال: لما مر بنا أبو الحسن عليه السلام بالبصرة خرجت إلينا منه ألواح
مكتوب فيها بالعرض: عهدي إلى أكبر ولدي (٢).
٢٣ - عيون أخبار الرضا (ع): بالاسناد، عن اليقطيني، عن زياد بن مروان القندي قال: دخلت
على أبي إبراهيم عليه السلام وعنده علي ابنه فقال لي: يا زياد هذا كتابه كتابي وكلامه
كلامي، ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله (٣).
الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي: الكليني عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن زياد
مثله (٤).
قال الصدوق - رحمه الله -: إن زياد بن مروان روى هذا الحديث ثم
أنكره بعد مضي موسى عليه السلام وقال بالوقف وحبس ما كان عنده من مال موسى بن
جعفر عليهما السلام (٥).
--------------------
(١) عيون الأخبار ج ١ ص ٣٠.
(٢) عيون الأخبار ج ١ ص ٣٠.
(٣) المصدر نفسه.
(٤) الكافي ج ١ ص ٣٢١. ارشاد المفيد ص ٢٨٦.
(٥) زياد بن مروان أبو الفضل وقيل أبو عبد الله الأنباري القندي مولى بني هاشم، روى
عن أبي عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام ووقف في الرضا، روى الكشي ص ٣٩٦ و ٤١٦
بإسناده عن يونس بن عبد الرحمان قال: مات أبو الحسن عليه السلام وليس عنده من قوامه
أحد الا وعنده المال الكثير، وكان ذلك سبب وقفهم وجحدهم موته، وكان عند زياد القندي
سبعون ألف دينار وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار، قال رأيت ذلك وتبين لي
الحق وعرفت من أمر أبى الحسن الرضا عليه السلام ما علمت فكلمت ودعوت الناس إليه.
قال: فبعثا إلى وقالا لي: لا تدع إلى هذا ان كنت تريد المال فنحن نغنيك، وضمنا
لي عشرة آلاف دينار، وقالا لي: كف.
وقال الخطيب: واما مسجد الأنباريين فينسب إليهم لكثرة من سكنه منهم، وأقدم من
سكنه منهم زياد القندي وكان يتصرف أيام الرشيد، وكان الرشيد ولى أبا وكيع الجراح بن
مليح بيت المال فاستخلف زيادا وكان زياد شيعيا من الغالية، فاختان هو وجماعة من الكتاب
واقتطعوا من بيت المال، وصح ذلك عند الرشيد فأمر بقطع يد زياد، فقال: يا أمير المؤمنين
لا يجب على قطع اليد، إنما أنا مؤتمن وإنما أنا خنت، فكف عن قطع يده.
(١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٤ - عيون أخبار الرضا (ع): بالاسناد، عن اليقطيني، عن الحجال، عن سعيد بن أبي الجهم، عن
نصر بن قابوس قال: قلت لأبي إبراهيم موسى بن جعفر عليه السلام: إني سألت أباك عليه السلام
من الذي يكون بعدك؟ فأخبرني أنك أنت هو فلما توفي أبو عبد الله عليه السلام ذهب
الناس يمينا وشمالا وقلت أنا وأصحابي بك فأخبرني من الذي يكون بعدك؟ قال:
ابني علي عليه السلام (١).
رجال الكشي: حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن البزنطي، عن سعيد مثله (٢).
٢٥ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن الخشاب، عن نعيم بن قابوس قال:
قال أبو الحسن عليه السلام: علي ابني أكبر ولدي وأسمعهم لقولي وأطوعهم لأمري ينظر
معي في كتاب الجفر والجامعة وليس ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي (٣).
بصائر الدرجات: عبد الله بن محمد، عن الخشاب مثله (٤).
٢٦ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الرحمن
عن المفضل بن عمر قال: دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وعلي
ابنه عليه السلام في حجره وهو يقبله ويمص لسانه، ويضعه على عاتقه ويضمه إليه
ويقول: بأبي أنت ما أطيب ريحك وأطهر خلقك وأبين فضلك؟ قلت: جعلت
فداك لقد وقع في قلبي لهذا الغلام من المودة ما لم يقع لاحد إلا لك، فقال لي:
--------------------
(١) المصدر ص ٣١.
(٢) رجال الكشي ص ٣٨٣.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣١.
(٤) بصائر الدرجات الجزء ٣ ب ١٤ ح ٢٤.
(٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
يا مفضل هو مني بمنزلتي من أبي عليه السلام ذرية بعضها من بعض والله سميع
عليم قال: قلت: هو صاحب هذا الامر من بعدك؟ قال: نعم من أطاعه رشد و
من عصاه كفر (١).
٢٧ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن محمد بن سنان قال: دخلت على
أبي الحسن عليه السلام قبل أن يحمل إلى العراق بسنة، وعلي ابنه عليه السلام بين يديه، فقال
لي: يا محمد! قلت: لبيك قال: إنه سيكون في هذه السنة حركة فلا تجزع منها
ثم أطرق ونكت بيده في الأرض ورفع رأسه إلي وهو يقول: يضل الله الظالمين
ويفعل الله ما يشاء، قلت وما ذاك جعلت فداك؟ قال: من ظلم ابني هذا حقه وجحد
إمامته من بعدي كان كمن ظلم علي بن أبي طالب عليه السلام حقه وجحد إمامته من
بعد محمد صلى الله عليه وآله فعلمت أنه قد نعى إلي نفسه، ودل على ابنه.
فقلت: والله لئن مد الله في عمري لأسلمن إليه حقه ولأقرن له بالإمامة
وأشهد أنه من بعدك حجة الله على خلقه، والداعي إلى دينه، فقال لي: يا محمد
يمد الله في عمرك وتدعو إلى إمامته وإمامة من يقوم مقامه من بعده، قلت: من
ذاك جعلت فداك؟ قال: محمد ابنه، قال: قلت: فالرضا والتسليم، قال: نعم كذلك
وجدتك في كتاب أمير المؤمنين عليه السلام أما إنك في شيعتنا أبين من البرق في الليلة
الظلماء.
ثم قال: يا محمد إن المفضل كان أنسي ومستراحي، وأنت انسهما
ومستراحهما حرام على النار أن تمسك أبدا (٢).
غيبة الشيخ الطوسي: الكليني، عن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي بن
عبد الله، عن ابن سنان مثله إلى قوله والتسليم (٣).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٢.
(٢) المصدر ص ٣٢ و ٣٣.
(٣) غيبة الشيخ ص ٢٧.
(٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
الإرشاد: ابن قولويه عن الكليني مثله (١).
إعلام الورى: عن الكليني مثله (٢).
٢٨ - عيون أخبار الرضا (ع): المظفر العلوي، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن يوسف بن
السخت، عن علي بن القاسم العريضي الحسيني، عن صفوان بن يحيى، عن
عبد الرحمن بن الحجاج، عن إسحاق وعلي ابني أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام
أنهما دخلا على عبد الرحمن بن أسلم بمكة في السنة التي اخذ فيها موسى بن
جعفر عليه السلام ومعهما كتاب أبي الحسن عليه السلام بخطه فيه حوائج قد أمر بها فقالا: إنه
قد أمر بهذه الحوائج من هذا الوجه فإن كان من أمره شئ فادفعه إلى ابنه علي عليه السلام
فإنه خليفته والقيم بأمره، وكان هذا بعد النفر بيوم بعد ما اخذ أبو الحسن عليه السلام
بنحو من خمسين يوما وأشهد إسحاق وعلي ابنا أبي عبد الله عليه السلام الحسين بن أحمد
المنقري وإسماعيل بن عمر وحسان بن معاوية والحسين بن محمد صاحب الختم
على شهادتهما أن أبا الحسن علي بن موسى عليه السلام وصي أبيه عليه السلام وخليفته، فشهد
اثنان بهذه الشهادة واثنان قالا خليفته ووكيله، فقبلت شهادتهم عند حفص بن
غياث (٣) القاضي (٤).
٢٩ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن بكر بن صالح قال: قلت
--------------------
(١) الارشاد ص ٢٨٧.
(٢) الكافي ج ١ ص ٣١٩.
(٣) هو أبو عمر حفص بن غياث ابن طلق بن معاوية النخعي قاضي الكوفة، كان عاميا
من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، ولى القضاء ببغداد الشرقية لهارون، ثم ولاه
قضاء الكوفة ومات بها سنة ١٩٤، قال النجاشي ص ١٠٣: له كتاب وهو ١٧٠ حديث
أو نحوها.
والذي ينص على عاميته أنه قال في قاموس الرجال ص ٣٦٤ ج ٣: عنونه الخطيب
وروى أنه إذا وأمروه في يتيمة قال لقيمها سل عنه فإن كان رافضيا لم يزوجه.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٩.
(٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
لإبراهيم بن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: ما قولك في أبيك؟ قال: هو حي
قلت: فما قولك في أخيك أبي الحسن؟ قال: ثقة صدوق، قلت فإنه يقول: إن
أباك قد مضى قال: هو أعلم وما يقول فأعدت عليه فأعاد علي قلت: فأوصى أبوك؟
قال: نعم، قلت: إلى من أوصى؟ قال: إلى خمسة منا وجعل عليا عليه السلام المقدم
علينا (١).
٣٠ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن داود بن زربي قال: كان
لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام عندي مال فبعث فأخذ بعضه وترك عندي بعضه
وقال: من جاءك بعدي يطلب ما بقي عندك فإنه صاحبك فلما مضى عليه السلام أرسل
إلي علي ابنه عليه السلام ابعث إلي بالذي عندك وهو كذا وكذا، فبعثت إليه ما كان
له عندي (٢).
٣١ - بصائر الدرجات: إبراهيم بن هاشم، عن أبي عبد الله البرقي، عن خالد بن حماد
عن الحسين بن نعيم، عن علي بن يقطين قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: يا علي
هذا أفقه ولدي وقد نحلته كنيتي وأشار بيده إلى علي ابنه.
٣٢ - بصائر الدرجات: محمد بن عيسى، عن أنس بن محرز، عن علي بن يقطين قال:
سمعته يقول: إن ابني عليا سيد ولدي وقد نحلته كنيتي.
٣٣ - بصائر الدرجات: محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، وعثمان بن عيسى، عن الحسين
ابن نعيم، عن علي بن يقطين قال: كنت جالسا عند أبي إبراهيم عليه السلام فدخل عليه
علي ابنه فقال: هذا سيد ولدي وقد نحلته كنيتي.
٣٤ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي (٣): الكليني، عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي
عن محمد بن سنان وإسماعيل بن عباد معا، عن داود الرقي قال: قلت لأبي إبراهيم
عليه السلام: جعلت فداك إني قد كبرت سني فخذ بيدي وأنقذني من النار من
--------------------
(١) عيون الأخبار ج ١ ص ٣٩ و ٤٠.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢١٩.
(٣) كتاب الغيبة ص ٢٧.
(٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
صاحبنا بعدك؟ فأشار إلى ابنه أبى الحسن عليه السلام فقال: هذا صاحبكم من بعدي (١)
٣٥ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي (٢): الكليني، عن الحسين بن محمد، عن المعلى، عن
أحمد بن محمد بن عبيد الله، عن الحسن بن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق بن عمار
قال: قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام: ألا تدلني على من آخذ منه ديني؟ فقال:
هذا ابني علي إن أبي أخذ بيدي فأدخلني إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا بني
إن الله قال: إني جاعلك خليفة في الأرض، وإن الله إذا قال قولا وفي به (٣).
٣٦ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي (٤): الكليني، عن عدة من أصحابه، عن ابن عيسى
عن معاوية بن حكيم، عن نعيم القابوسي، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: ابني
علي أكبر ولدي وأبرهم عندي وأحبهم إلي هو ينظر معي في الجفر ولم ينظر فيه
إلا نبي أو وصي نبي (٥).
٣٧ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي (٦): الكليني، عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي
عن محمد بن سنان وعلي بن الحكم معا، عن الحسين بن المختار قال: خرجت إلينا
ألواح من أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في الحبس، عهدي إلى أكبر ولدي أن يفعل
كذا، وفلان لا تنله شيئا حتى ألقاك أو يقضي الله علي الموت (٧).
٣٨ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي (٨): بهذا الاسناد عن محمد بن علي، عن أبي علي الخزاز
عن داود بن سليمان، قال: قلت لأبي إبراهيم عليه السلام أني أخاف أن يحدث حدث
--------------------
(١) ارشاد المفيد ص ٢٨٥، الكافي ج ١ ص ٣١٢.
(٢) غيبة الشيخ ص ٢٧.
(٣) الكافي ج ١ ص ٣١٢، ارشاد المفيد ص ٢٨٥.
(٤) الغيبة ص ٢٨.
(٥) الكافي ج ١ ص ٣١٢، ارشاد المفيد ص ٢٨٥.
(٦) غيبة الشيخ ص ٢٨.
(٧) الارشاد ص ٢٨٦، الكافي ج ١ ص ٣١٣.
(٨) غيبه الشيخ ص ٢٩.
(٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ولا ألقاك فأخبرني عن الامام بعدك فقال: ابني (فلان) يعني أبا الحسن عليه السلام (١).
٣٩ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي: بهذا الاسناد، عن محمد بن علي، عن سعيد بن أبي الجهم
عن نصر بن قابوس قال: قلت لأبي إبراهيم عليه السلام إني سألت أباك من الذي يكون
بعدك فأخبرني أنك أنت هو، فلما توفي أبو عبد الله ذهب الناس يمينا وشمالا
وقلت بك أنا وأصحابي، فأخبرني من الذي يكون من بعدك من ولدك؟ قال:
ابني فلان (٢).
٤٠ - الإرشاد، إعلام الورى، غيبة الشيخ الطوسي: بهذا الاسناد، عن محمد بن علي، عن الضحاك بن
الأشعث، عن داود بن زربي قال: جئت إلى أبي إبراهيم بمال قال: فأخذ بعضه
وترك بعضه فقلت: أصلحك الله لأي شئ تركته عندي؟ فقال: إن صاحب هذا
الامر يطلبه منك، فلما جاء نعيه بعث إلي أبو الحسن الرضا عليه السلام فسألني ذلك المال
فدفعته إليه (٣).
رجال الكشي: حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه
عن علي بن عقبة أو غيره عن الضحاك مثله (٤).
٤١ - غيبة الشيخ الطوسي: روى أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي، عن سعد، عن
جماعة من أصحابنا منهم ابن أبي الخطاب والخشاب واليقطيني، عن محمد بن سنان
عن الحسن بن الحسن في حديث له قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام: أسألك؟
فقال: سل إمامك، فقلت: من تعني فاني لا أعرف إماما غيرك؟ قال: هو علي ابني
قد نحلته كنيتي قلت: سيدي أنقذني من النار، فان أبا عبد الله قال: إنك القائم
بهذا الامر! قال: أو لم أكن قائما (ثم)؟ قال: يا حسن ما من إمام يكون قائما
في أمة إلا وهو قائمهم، فإذا مضى عنهم فالذي يليه هو القائم والحجة حتى يغيب
عنهم فكلنا قائم فاصرف جميع ما كنت تعاملني به إلى ابني علي والله والله ما أنا
--------------------
(١) الكافي ج ١ ص ٣١٣، الارشاد ص ٢٨٦ غيبة الشيخ ص ٢٩.
(٢) الكافي ج ١ ص ٣١٣، الارشاد ص ٢٨٦ غيبة الشيخ ص ٢٩.
(٣) الكافي ج ١ ص ٣١٣، الارشاد ص ٢٨٦ غيبة الشيخ ص ٢٩.
(٤) رجال الكشي ص ٢٦٥.
(٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فعلت ذاك به، بل الله فعل به ذاك حبا (١).
٤٢ - غيبة الشيخ الطوسي: أحمد بن إدريس، عن علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن
شاذان محمد بن سنان وصفوان وعثمان بن عيسى، عن موسى بن بكر قال:
كنت عند أبي إبراهيم عليه السلام فقال لي: إن جعفرا عليه السلام كان يقول: سعد امرء لم
يمت حتى يرى خلفه من نفسه، ثم أومأ بيده إلى ابنه علي فقال: هذا وقد أراني
الله خلفي من نفسي (٢).
٤٣ - غيبة الشيخ الطوسي: الكليني، عن سعد، عن اليقطيني، عن علي بن الحكم وعلي
ابن الحسن بن نافع، عن هارون بن خارجة قال: قال لي: هارون بن سعد العجلي:
قد مات إسماعيل الذي كنتم تمدون إليه أعناقكم وجعفر شيخ كبير يموت غدا أو
بعد غد، فتبقون بلا إمام، فلم أدر ما أقول، فأخبرت أبا عبد الله عليه السلام بمقالته
فقال: هيهات هيهات أبى الله - والله - أن ينقطع هذا الامر حتى ينقطع الليل والنهار
فإذا رأيته فقل له: هذا موسى بن جعفر يكبر ونزوجه ويولد له فيكون خلفا
إنشاء الله (٣).
إكمال الدين: أبي، عن سعد مثله.
٤٤ - غيبة الشيخ الطوسي: في خبر آخر: قال أبو عبد الله عليه السلام في حديث طويل: يظهر صاحبنا
وهو من صلب هذا وأومأ بيده إلى موسى بن جعفر عليه السلام فيملأها عدلا كما ملئت
جورا وظلما ويصفو له الدنيا (٤).
٤٥ - غيبة الشيخ الطوسي: أيوب بن نوح، عن ابن فضال قال: سمعت علي بن جعفر
يقول: كنت عند أخي موسى بن جعفر - فكان والله حجة في الأرض بعد أبي عليه السلام -
إذ طلع ابنه علي فقال لي: يا علي هذا صاحبك، وهو مني بمنزلتي من أبي
--------------------
(١) غيبة الشيخ الطوسي ص ٢٩ و ٣٠.
(٢) غيبة الشيخ ص ٣٠.
(٣) كتاب الغيبة ص ٣٠.
(٤) المصدر ص ٣١.
(٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فثبتك الله على دينه، فبكيت وقلت في نفسي، نعى والله إلي نفسه، فقال: يا علي
لا بد من أن يمضي مقادير الله في ولي برسول الله أسوة وبأمير المؤمنين وفاطمة
والحسن والحسين، وكان هذا قبل أن يحمله هارون الرشيد في المرة الثانية بثلاثة
أيام تمام الخبر (١).
٤٥ - تفسير العياشي: عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إن أباك
أخبرنا بالخلف من بعده فلو خبرتنا به، قال: فأخذ بيدي فهزها ثم قال: " ما
كان الله ليضل قوما بعد إذ هديهم حتى يبين له ما يتقون " (٢) قال: فخفقت (٣)
فقال لي: مه لا تعود عينيك كثرة النوم، فإنها أقل شئ في الجسد شكرا (٤).
بيان: لعله عليه السلام بين له أن الله سيظهر لكم الإمام بعدي ويبين ولا يدعكم
في ضلالة.
٤٦ - رجال الكشي: حمدويه، عن الحسين بن موسى، عن سليمان الصيدي، عن
نصر بن قابوس قال: كنت عند أبي الحسن في منزله فأخذ بيدي فوقفني على بيت
من الدار فدفع الباب فإذا علي ابنه عليه السلام وفي يده كتاب ينظر فيه، فقال لي: يا نصر
تعرف هذا؟ قلت: نعم هذا علي ابنك قال: يا نصر أتدري ما هذا الكتاب الذي في
يده ينظر فيه؟ فقلت: لا قال: هذا الجفر الذي لا ينظر فيه إلا نبي أوصي نبي.
قال الحسن بن موسى: فلعمري ما شك نصر ولا ارتاب حتى أتاه وفاة
أبي الحسن عليه السلام (٥).
٤٧ - رجال الكشي: حمدويه، عن الحسن بن موسى قال: كان نشيط وخالد يخدمان
--------------------
(١) غيبة الشيخ ص ٣١.
(٢) براءة: ١١٥.
(٣) الخفقة النعسة من النوم، في طبعة الكمباني " فحققت " وهكذا " لا تعوذ " كلاهما
مصحفان.
(٤) تفسير العياشي ج ٢ ص ١١٥.
(٥) رجال الكشي ص ٣٨٢.
(٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أبا الحسن عليه السلام قال: فذكر الحسن عن يحيى بن إبراهيم، عن نشيط، عن خالد
الجوان (١) قال: لما اختلف الناس في أمر أبي الحسن عليه السلام قلت لخالد: أما ترى
ما قد وقعنا فيه من اختلاف الناس؟ فقال لي خالد: قال لي أبو الحسن عهدي إلى
ابني علي أكبر ولدي وخيرهم وأفضلهم (٢).
٤٨ - روضة الواعظين: أبو المفضل الشيباني، عن علي بن الحسين، عن سعد، عن ابن
عيسى، عن محمد بن سنان، عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي إبراهيم عليه السلام: جعلت
فداك قد كبر سني فحدثني عن الباب فأشار إلى أبي الحسن عليه السلام وقال: هذا
صاحبكم من بعدي.
أقول: قد سبق بعض النصوص في باب النص على الكاظم عليه السلام وبعضها في
باب وصيته عليه السلام.
--------------------
(١) هو خالد بن نجيح الجوان بيان الجون وهو سفط مغطى بجلد، ظرف لطيب
العطار وقد يهمز وربما صحفت الكلمة في نسخ الرجال - كما في رجال الكشي - بالجواز
أو بالحوار وهو غلط صرح بذلك ابن داود في رجاله ص ١٣٩.
وكيف كان، الرجل - أعني خالد الجوان - من أهل الارتفاع كما صرح بذلك الكشي
ص ٢٧٦. روى البصائر باسناده، عن خالد بن نجيح الجوان قال: دخلت على أبي عبد الله
عليه السلام فقنعت رأسي وجلست في ناحية وقلت في نفسي، ويحكم ما أغفلكم عنه تتكلمون عند
رب العالمين؟ فناداني: ويحك: يا خالد! انى والله عبد مخلوق. لي رب أعبده، إن لم
أعبده والله عذبني بالنار، فقلت في نفسي لا والله لا أقول أبدا الا قولك في نفسك. راجع
البصائر الجزء الخامس ب ١٠ ح ٢٥.
(٢) رجال الكشي ص ٣٨٤.
(٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
(٣)
* (باب) *
* (معجزاته وغرائب شأنه صلوات الله عليه) *
١ - قرب الإسناد: الريان بن الصلت قال: كنت بباب الرضا عليه السلام بخراسان فقلت
لمعمر: إن رأيت أن تسأل سيدي أن يكسوني ثوبا من ثيابه ويهب لي من الدراهم
التي ضربت باسمه، فأخبرني معمر أنه دخل على أبي الحسن الرضا عليه السلام من
فوره ذلك، قال: فابتدأني أبو الحسن فقال: يا معمر لا يريد الريان أن نكسوه
من ثيابنا أو نهب له من دراهمنا؟ قال: فقلت له: سبحان الله هذا كان قوله لي الساعة
بالباب، قال: فضحك ثم قال: إن المؤمن موفق قل له فليجئني، فأدخلني عليه
فسلمت فرد علي السلام ودعا لي بثوبين من ثيابه فدفعهما إلي، فلما قمت وضع في
يدي ثلاثين درهما (١).
كشف الغمة: من دلائل الحميري عن معمر بن خلاد مثله (٢).
رجال الكشي: محمد بن مسعود، عن علي بن الحسن، عن معمر مثله (٣).
بيان: " المؤمن موفق " أي يسر الله لريان بأن ألهمني حاجته أو وفقني
الله لقضاء حاجته بذلك.
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن محمد الهاشمي قال:
دخلت على المأمون يوما فأجلسني وأخرج من كان عنده، ثم دعا بالطعام فطعمنا
ثم طيبنا ثم أمر بستارة فضربت ثم أقبل على بعض من كان في الستارة، فقال: بالله
--------------------
(١) قرب الإسناد ص ١٩٨.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٢.
(٣) رجال الكشي ص ٤٥٧ تحت الرقم ٤٢١.
(٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
لما رثيت لنا من بطوس فأخذت تقول:
سقيا لطوس ومن أضحى بها قطنا * من عترة المصطفى أبقى لنا حزنا
قال: ثم بكى فقال لي: يا عبد الله أيلومني أهل بيتي وأهل بيتك أن نصبت
أبا الحسن الرضا عليه السلام علما فوالله لأحدثنك بحديث تتعجب منه جئته يوما فقلت له:
جعلت فداك إن آباءك موسى وجعفرا ومحمدا وعلي بن الحسين عليهم السلام كان عندهم علم
ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وأنت وصى القوم ووارثهم، وعندك علمهم، وقد
بدت لي إليك حاجة، قال: هاتها فقلت: هذه الزاهرية حظيتي ولا أقدم عليها أحدا
من جواري وقد حملت غير مرة وأسقطت وهي الآن حامل فدلني على ما تتعالج
به فتسلم، فقال: لا تخف من اسقاطها فإنها تسلم وتلد غلاما أشبه الناس بأمه
وتكون له خنصر زائدة في يده اليمنى ليست بالمدلاة وفي رجله اليسرى خنصر زائدة
ليست بالمدلاة فقلت في نفسي أشهد أن الله على كل شئ قدير، فولدت الزاهرية
غلاما أشبه الناس بأمه في يده اليمنى خنصر زائدة ليست بالمدلاة وفي رجله اليسرى
خنصر زائدة ليست بالمدلاة، على ما كان وصفه لي الرضا عليه السلام فمن يلومني على
نصبي إياه علما: والحديث فيه زيادة حذفناها ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (١)
بيان: " قطنا " أي مقيما، وقال الجوهري: حظيت المرأة عند زوجها
حظوة وحظوة بالكسر والضم وحظة أيضا، وهي حظيتي وإحدى حظاياي.
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن عمير بن بريد (٢) قال: كنت
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٤، وتراه في مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٣ نقلا
عن الجلاء والشفاء عن محمد بن عبد الله بن الحسن. والعجب من الصدوق قدس سره - حيث
استغرب علمه عليه السلام بما في بطون الأمهات فقال بعد هذا الحديث: إنما علم الرضا (ع)
ذلك مما وصل إليه عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وذلك أن جبرئيل عليه السلام
قد كان نزل عليه بأخبار الخلفاء وأولادهم من بنى أمية وولد العباس وبالحوادث التي تكون
في أيامهم وما يجرى على أيديهم، ولا قوة الا بالله.
(٢) يزيد خ ل، زياد، خ ل.
(٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عند أبي الحسن الرضا فذكر محمد بن جعفر فقال: إني جعلت على نفسي أن لا
يظلني وإياه سقف بيت، فقلت في نفسي، هذا يأمرنا بالبر والصلة ويقول هذا لعمه
فنظر إلى فقال: هذا من البر والصلة إنه متى يأتيني ويدخل علي ويقول في
فيصدقه الناس وإذا لم يدخل على ولم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا قال (١).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني قال: إن محمد بن عبد الله الطاهري
كتب إلى الرضا عليه السلام يشكو عمه بعمل السلطان، والتلبس به، وأمر وصيته في
يديه، فكتب عليه السلام أما الوصية فقد كفيت أمرها فاغتم الرجل فظن أنها تؤخذ
منه فمات بعد ذلك بعشرين يوما (٢).
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى، عن محمد بن الحسن بن
زعلان، عن محمد بن عبيد الله القمي قال: كنت عند الرضا عليه السلام وفي عطش شديد
فكرهت أن أستسقي فدعا بماء وذاقه وناولني فقال: يا محمد اشرب فإنه بارد
فشربت (٣).
بصائر الدرجات: ابن عيسى مثله (٤).
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه، عن محمد العطار، عن الأشعري، عن محمد بن حسان
الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن هارون بن الحارث، عن محمد
ابن داود قال: كنت أنا وأخي عند الرضا عليه السلام فأتاه من أخبره أنه قد ربط ذقن
محمد بن جعفر! فمضى أبو الحسن عليه السلام ومضينا معه وإذا لحياه قد ربطا، وإذا إسحاق
ابن جعفر وولده وجماعة آل أبي طالب عليهم السلام يبكون، فجلس أبو الحسن عليه السلام عند
رأسه ونظر في وجهه فتبسم، فنقم من كان في المجلس عليه، فقال بعضهم: إنما تبسم
شامتا بعمه قال: وخرج ليصلي في المسجد فقلنا له: جعلنا فداك قد سمعنا فيك من
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٤.
(٢) نفس المصدر، وأخرجه في البصائر الجزء ٥ ب ١٠ تحت الرقم ٢٥.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٤.
(٤) بصائر الدرجات الجزء الخامس ب ١٠ ح ١٦.
(٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
هؤلاء ما نكره حين تبسمت، فقال أبو الحسن عليه السلام: إنما تعجبت من بكاء إسحاق
وهو والله يموت قبله ويبكيه محمد. قال: فبرأ محمد ومات إسحاق (١).
النجوم: بإسنادنا إلى محمد بن جرير الطبري، بإسناده إلى أبي الحسن بن
موسى عليه السلام مثله.
بيان: " فنقم " أي كره وعاب.
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه، عن عمه، عن محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن علي
الحذاء قال: حدثنا يحيى بن محمد بن جعفر قال: مرض أبي مرضا شديدا فأتاه
أبو الحسن الرضا عليه السلام يعوده وعمي إسحاق جالس يبكي، قد جزع عليه جزعا
شديدا قال يحيى: فالتفت إلى أبو الحسن عليه السلام فقال: ما يبكي عمك؟ قلت:
يخاف عليه ما ترى قال: فالتفت إلي أبو الحسن عليه السلام فقال: لا تغمن فان إسحاق
سيموت قبله، قال يحيى: فبرأ أبي محمد ومات إسحاق (٢).
مناقب ابن شهرآشوب: مرسلا مثله (٣).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن ابن أبي الخطاب، عن إسحاق بن موسى قال: لما خرج
عمي محمد بن جعفر بمكة، ودعا إلى نفسه، ودعي بأمير المؤمنين، وبويع له بالخلافة
دخل عليه الرضا عليه السلام وأنا معه فقال له: يا عم لا تكذب أباك، ولا أخاك، فان
هذا الامر لا يتم، ثم خرج وخرجت معه إلى المدينة، فلم يلبث إلا قليلا حتى
قدم الجلودي فلقيه فهزمه ثم استأمن إليه فلبس السواد وصعد المنبر فخلع نفسه
وقال: إن هذا الامر للمأمون، وليس لي فيه حق، ثم اخرج إلى خراسان فمات
بجرجان (٤).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٦.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢٠٦.
(٣) المناقب ج ٤ ص ٣٤٠.
(٤) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٠٧.
(٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
كشف الغمة: من دلائل الحميري مرسلا مثله وفيه: فمات بمرو (١).
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن إدريس، عن أبيه، عن ابن أبي الخطاب، عن معمر بن خلاد
قال: قال لي الريان بن الصلت بمرو، وقد كان الفضل بن سهل بعثه إلى بعض
كور خراسان فقال لي: أحب أن تستأذن لي على أبي الحسن عليه السلام فأسلم عليه
وأحب أن يكسوني من ثيابه، وأن يهب لي من الدراهم التي ضربت باسمه
فدخلت على الرضا عليه السلام فقال لي مبتدئا: إن الريان بن الصلت يريد الدخول
علينا والكسوة من ثيابنا، والعطية من دراهمنا، فأذنت له فدخل وسلم فأعطاه
ثوبين وثلاثين درهما من الدراهم المضروبة باسمه (٢)
مناقب ابن شهرآشوب: عن معمر مثله (٣).
١٠ - رجال الكشي: طاهر بن عيسى، عن جبرئيل بن أحمد، عن علي بن محمد بن شجاع
عن ابن أبي الخطاب مثله (٤).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): علي بن أحمد بن عبد الله البرقي، عن أبيه وعلي بن محمد ماجيلويه
معا، عن البرقي، عن أبيه، عن الحسين بن موسى بن جعفر بن محمد قال: كنا
حول أبي الحسن الرضا ونحن شبان من بني هاشم إذ مر علينا جعفر بن عمر العلوي
وهو رث الهيئة، فنظر بعضنا إلى بعض وضحكنا من هيئة جعفر بن عمر، فقال
الرضا عليه السلام: لترونه عن قريب كثير المال كثير التبع، فما مضى إلا شهر أو نحوه
حتى ولي المدينة، وحسنت حاله، فكان يمر بنا ومعه الخصيان والحشم، وجعفر
هذا هو جعفر بن عمر بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب عليهم السلام (٥).
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٤.
(٢) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٠٨.
(٣) المناقب ج ٤ ص ٣٤٠.
(٤) رجال الكشي ص ٤٥٨.
(٥) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٨.
(٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
مناقب ابن شهرآشوب: عن الحسين مثله (١).
١٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن الحسين بن بشار قال: قال
الرضا عليه السلام: إن عبد الله يقتل محمدا، فقلت له: وعبد الله بن هارون يقتل محمد بن
هارون؟! فقال لي: نعم عبد الله الذي بخراسان، يقتل محمد بن زبيدة الذي هو ببغداد
فقتله (٢).
مناقب ابن شهرآشوب: عن الحسين مثله وذكر بعده وكان عليه السلام يتمثل:
وإن الضغن بعد الضغن يغشو * عليك ويخرج الداء الدفينا (٣)
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): حمزة العلوي، عن اليقطيني، عن ابن أبي نجران وصفوان
قالا: حدثنا الحسين بن قياما، وكان من رؤساء الواقفة، فسألنا أن نستأذن له على
الرضا عليه السلام ففعلنا فلما صار بين يديه قال له: أنت إمام؟ قال: نعم، قال: إني
اشهد الله أنك لست بإمام، قال: فنكت طويلا في الأرض منكس الرأس ثم رفع
رأسه إليه، فقال له: ما علمك أني لست بامام؟ قال: لأنا روينا عن أبي عبد الله عليه السلام
أن الامام لا يكون عقيما، وأنت قد بلغت هذا السن وليس لك ولد، قال: فنكس
رأسه أطول من المرة الأولى ثم رفع رأسه فقال: اشهد الله أنه لا تمضي الأيام
والليالي حتى يرزقني الله ولدا مني، قال عبد الرحمن بن أبي نجران: فعددنا
الشهور من الوقت الذي قال فوهب الله له أبا جعفر عليه السلام في أقل من سنة، قال: وكان
الحسين بن قياما هذا واقفا في الطواف فنظر إليه أبو الحسن الأول عليه السلام فقال له:
مالك حيرك الله، فوقف عليه بعد الدعوة (٤).
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن محمد بن أبي يعقوب، عن موسى
ابن هارون قال: رأيت الرضا عليه السلام وقد نظر إلى هرثمة بالمدينة فقال: كأني به
وقد حمل إلى هارون فضربت عنقه فكان كما قال (٥).
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٥.
(٢) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٠٩.
(٣) المناقب ج ٤ ص ٣٣٥.
(٤) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٠٩ و ٢١٠.
(٥) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٠٩ و ٢١٠.
(٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
مناقب ابن شهرآشوب: عن موسى مثله (١).
كشف الغمة: من دلائل الحميري عن موسى مثله وفيه: وقد حمل إلى مرو (٢)
١٥ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن اليقطيني، عن أبي حبيب
النباجي (٣) أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام، وقد وافى النباج، ونزل
بها في المسجد الذي ينزله الحاج في كل سنة، وكأني مضيت إليه وسلمت عليه
ووقفت بين يديه، ووجدت عنده طبقا من خوص نخل المدينة، فيه تمر صيحاني
فكأنه قبض قبضة من ذلك التمر فناولني فعددته، فكان ثمانية عشر تمرة فتأولت
أني أعيش بعدد كل تمرة سنة.
فلما كان بعد عشرين يوما كنت في أرض بين يدي تعمر للزراعة حتى جاءني
من أخبرني بقدوم أبي الحسن الرضا عليه السلام من المدينة، ونزوله ذلك المسجد، ورأيت
الناس يسعون إليه فمضيت نحوه فإذا هو جالس في الموضع الذي كنت رأيت فيه
النبي صلى الله عليه وآله وتحته حصير مثل ما كان تحته، وبين يديه طبق خوص فيه تمر صيحاني
فسلمت عليه فرد السلام علي واستدناني فناولني قبضة من ذلك التمر فعددته فإذا
عدده مثل ذلك العدد الذي ناولني رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت له: زدني منه يا ابن رسول الله
فقال: لو زادك رسول الله صلى الله عليه وآله لزدناك (٤).
إعلام الورى: مما روت العامة ما رواه أبو عبد الله الحافظ باسناده، عن محمد بن عيسى
عن أبي حبيب النباجي وذكر مثله.
١٦ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن الريان بن الصلت قال:
لما أردت الخروج إلى العراق عزمت على توديع الرضا عليه السلام فقلت في نفسي:
إذا ودعته سألته قميصا من ثياب جسده لأكفن به ودراهم من ماله أصوغ بها لبناتي
--------------------
(١) مناقب ابن شهرآشوب ج ٤ ص ٣٣٥.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٩.
(٣) النباج بتقديم النون على الباء ككتاب قرية في البادية.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١٠.
(٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
خواتيم، فلما ودعته شغلني البكاء والأسى على فراقه عن مسألته ذلك، فلما خرجت
من بين يديه صاح بي يا ريان ارجع فرجعت فقال لي: أما تحب أن أدفع إليك قميصا
من ثياب جسدي تكفن فيه إذا فني أجلك؟ أو ما تحب أن أدفع إليك دراهم تصوغ بها
لبناتك خواتيم؟ فقلت: يا سيدي قد كان في نفسي أن أسألك ذلك، فمنعني الغم بفراقك
فرفع عليه السلام الوسادة وأخرج قميصا فدفعه إلي ورفع جانب المصلى فأخرج دراهم
فدفعها إلى فعددتها فكانت ثلاثين درهما (١).
١٧ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن البزنطي قال: كنت شاكا
في أبي الحسن الرضا صلوات الله وسلامه عليه فكتبت إليه كتابا أسأله فيه الاذن
عليه وقد أضمرت في نفسي أن أسأله إذا دخلت عليه عن ثلاث آيات قد عقدت
قلبي عليها، قال: فأتاني جواب ما كتبت به إليه " عافانا الله وإياك أما ما طلبت
من الاذن علي فان الدخول علي صعب وهؤلاء قد ضيقوا على ذلك، فلست
تقدر عليه الآن، وسيكون إنشاء الله " وكتب عليه السلام بجواب ما أردت أن أسأله عن
الآيات الثلاث في الكتاب، ولا والله ما ذكرت له منهن شيئا، ولقد بقيت متعجبا
لما ذكر ما في الكتاب، ولم أدر أنه جوابي إلا بعد ذلك، فوقفت على معنى ما
كتب به عليه السلام (٢).
مناقب ابن شهرآشوب: البزنطي مثله (٣).
١٨ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى، عن البزنطي قال: بعث
الرضا عليه السلام إلي بحمار فركبته وأتيته وأقمت عنده بالليل إلى أن مضى منه ما
شاء الله، فلما أراد أن ينهض قال: لا أراك أن تقدر على الرجوع إلى المدينة، قلت
أجل جعلت فداك قال: فبت عندنا الليلة واغد على بركة الله عز وجل، قلت:
أفعل جعلت فداك، فقال: يا جارية افرشي له فراشي واطرحي عليه ملحفتي التي
--------------------
(١) المصدر ص ٢١١.
(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٢١٢.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٦.
(٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أنام فيها، وضعي تحت رأسه مخادي، قال: قلت في نفسي: من أصاب ما أصبت في
ليلتي هذه لقد جعل الله لي من المنزلة عنده وأعطاني من الفخر ما لم يعطه أحدا من
أصحابنا: بعث إلى بحماره فركبته، وفرش لي فراشه وبت في ملحفته ووضعت
لي مخاده ما أصاب مثل هذا (أحد) من أصحابنا، قال: وهو قاعد معي وأنا
أحدث في نفسي، فقال عليه السلام: يا أحمد إن أمير المؤمنين أتى زيد بن صوحان في
مرضه يعوده فافتخر على الناس بذلك، فلا تذهبن نفسك إلى الفخر، وتذلل
لله عز وجل واعتمد على يده فقام عليه السلام (١).
١٩ - عيون أخبار الرضا (ع): المكتب، عن علي، عن أبيه، عن يحيى بن بشار قال: دخلت
على الرضا عليه السلام بعد مضي أبيه عليه السلام فجعلت أستفهمه بعض ما كلمني به، فقال
لي: نعم يا سماع، فقلت: جعلت فداك كنت والله القب بهذا في صباي وأنا في
الكتاب قال: فتبسم في وجهي (٢).
٢٠ - عيون أخبار الرضا (ع): جعفر بن نعيم، عن أحمد بن إدريس، عن ابن هاشم، عن محمد بن
حفص قال: حدثني مولى العبد الصالح أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قال:
كنت وجماعة مع الرضا عليه السلام في مفازة فأصابنا عطش شديد ودوابنا حتى خفنا
على أنفسنا، فقال لنا الرضا عليه السلام، ائتوا موضعا وصفه لنا فإنكم تصيبون الماء فيه
قال: فأتينا الموضع فأصبنا الماء وسقينا دوابنا حتى رويت وروينا ومن معنا من
القافلة، ثم رحلنا فأمرنا عليه السلام بطلب العين فطلبناها فما أصبنا إلا بعر الإبل، ولم
نجد للعين أثرا فذكرت ذلك لرجل من ولد قنبر كان يزعم أن له مائة وعشرين سنة
فأخبرني القنبري بمثل هذا الحديث سواء قال: كنت أنا أيضا معه في خدمته وأخبرني
القنبري أنه كان في ذلك مصعدا إلى خراسان (٣).
--------------------
(١) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢١٢ و ٢١٣.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢١٤.
(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٢١٧.
(٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
٢١ - عيون أخبار الرضا (ع): محمد بن أحمد السناني وغير واحد من المشايخ، عن الأسدي، عن
سعد بن مالك، عن أبي حمزة، عن ابن أبي كثير قال: لما توفي موسى عليه السلام وقف
الناس في أمره فحججت في تلك السنة فإذا أنا بالرضا عليه السلام فأضمرت في قلبي
أمرا فقلت: " أبشرا منا واحدا نتبعه " (١) الآية فمر عليه السلام كالبرق الخاطف علي
فقال: أنا والله البشر الذي يجب عليك أن تتبعني، فقلت: معذرة إلى الله وإليك
فقال: مغفور لك (٢).
٢٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن ابن بطة، عن الصفار، عن محمد بن عبد الرحمن
الهمداني قال: حدثني أبو محمد الغفاري قال: لزمني دين ثقيل، فقلت: ما للقضاء
غير سيدي ومولاي أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام فلما أصبحت أتيت
منزله فاستأذنت فأذن لي فلما دخلت قال لي: ابتداء يا با محمد، قد عرفنا حاجتك
وعلينا قضاء دينك، فلما أمسينا أتى بطعام للافطار فأكلنا، فقال: يا با محمد تبيت أو
تنصرف؟ فقلت: يا سيدي إن قضيت حاجتي فالانصراف أحب إلي قال: فتناول
عليه السلام من تحت البساط قبضة فدفعها إلي فخرجت فدنوت من السراج فإذا
هي دنانير حمر وصفر، فأول دينار وقع بيدي ورأيت نقشه كان عليه " يا با محمد الدنانير
خمسون: ستة وعشرون منها لقضاء دينك، وأربعة وعشرون لنفقة عيالك، فلما
أصبحت فتشت الدنانير فلم أجد ذلك الدينار، وإذا هي لا ينقص شيئا (٣).
الخرائج: محمد بن عبد الرحمن مثله (٤).
٢٣ - عيون أخبار الرضا (ع): الفامي، عن ابن بطة، عن الصفار، عن اليقطيني، عن الحسن
ابن موسى بن عمر بن بزيع قال: كان عندي جاريتان حاملتان فكتبت إلى الرضا
--------------------
(١) القمر: ٢٤.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١٧ وبعده: وحدثني بهذا الحديث غير واحد من
المشايخ عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي بهذا الاسناد.
(٣) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢١٨.
(٤) الخرائج والجرائح ص ٢٠٤ وفيه " خمسمائة " بدل " خمسين ".
(٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه السلام اعلمه ذلك وأساله أن يدعو الله أن يجعل ما في بطونهما ذكرين وأن
يهب لي ذلك، قال: فوقع عليه السلام: أفعل إنشاء الله، ثم ابتدأني عليه السلام بكتاب مفرد
نسخته (بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياك بأحسن عافية في الدنيا والآخرة
برحمته الأمور بيد الله عز وجل يمضي فيها مقاديره على ما يحب، يولد لك غلام
وجارية إنشاء الله، فسم الغلام محمدا والجارية فاطمة على بركة الله عز وجل) قال
فولد لي غلام وجارية على ما قال عليه السلام (١).
النجوم: بإسنادنا إلى الحميري وفي كتاب الدلائل الحميري بإسناده إلى
عمر بن بزيع مثله.
٢٤ - عيون أخبار الرضا (ع): علي بن الحسين بن شاذويه، عن محمد الحميري، عن أبيه، عن محمد
ابن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن علي بن فضال، قال: قال لنا عبد الله بن المغيرة
كنت واقفيا وحججت على ذلك، فلما صرت بمكة اختلج في صدري شئ فتعلقت
بالملتزم ثم قلت: اللهم قد علمت طلبتي وإرادتي فأرشدني إلى خير الأديان، فوقع
في نفسي أن آتي الرضا عليه السلام فأتيت المدينة. فوقفت ببابه فقلت للغلام: قل لمولاك
رجل من أهل العراق بالباب، فسمعت نداءه عليه السلام وهو يقول: ادخل يا عبد الله بن
المغيرة، فدخلت فلما نظر إلى قال: قد أجاب الله دعوتك وهداك لدينه، فقلت:
أشهد أنك حجة الله وأمين الله على خلقه (٢).
الخرائج: ابن فضال، عن ابن المغيرة مثله (٣).
كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن ابن المغيرة مثله (٤).
الاختصاص: ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال
مثله (٥).
--------------------
(١) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢١٨ و ٢١٩.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢١٩.
(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٠٧.
(٤) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٥.
(٥) الإختصاص للمفيد ص ٨٤.
(٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٥ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن اليقطيني، عن الوشاء قال:
سألني العباس بن جعفر بن محمد بن الأشعث أن أسأل الرضا عليه السلام أن يخرق كتبه
إذا قرأها مخافة أن يقع في يد غيره، قال الوشاء: فابتدأني عليه السلام بكتاب قبل أن
أسأله أن يخرق كتبه فيه: (أعلم صاحبك أني إذا قرأت كتبه إلي خرقتها) (١).
كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن الوشاء مثله (٢).
٢٦ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن البزنطي قال: هويت
في نفسي إذا دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام أن أسأله كم أتى عليك من السن
فلما دخلت عليه وجلست بين يديه، جعل ينظر إلي ويتفرس في وجهي ثم قال:
كم أتى لك؟ فقلت: جعلت فداك كذا وكذا قال: فأنا أكبر منك قد أتى علي
اثنان وأربعون سنة، فقلت: جعلت فداك، قد والله أردت أن أسألك عن هذا فقال:
قد أخبرتك (٣).
٢٧ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن اليقطيني، عن فيض بن
مالك قال: حدثني زروان المدائني بأنه دخل على أبي الحسن الرضا عليه السلام يريد
أن يسأله، عن عبد الله بن جعفر قال: فأخذ بيدي فوضعها على صدره قبل أن أذكر
له شيئا مما أردت، ثم قال، لي: يا محمد بن آدم إن عبد الله لم يكن إماما. فأخبرني
بما أردت أن أسأله قبل أن أسأله (٤).
كشف الغمة: من دلائل الحميري عن زروان مثله (٥).
٢٨ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن اليقطيني قال: سمعت هشام
العباسي يقول: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام وأنا أريد أن أسأله أن يعوذني
لصداع أصابني وأن يهب لي ثوبين من ثيابه أحرم فيهما، فلما دخلت سألت عن
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١٩.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٦.
(٣) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٢٠.
(٤) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٢٠.
(٥) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٦.
(٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
مسائل فأجابني ونسيت حوائجي فلما قمت لأخرج وأردت أن أودعه، قال لي:
اجلس فجلست بين يديه فوضع يده على رأسي وعوذني ثم دعا بثوبين من ثيابه
فدفعهما إلي وقال لي: أحرم فيهما.
قال العباسي وطلبت بمكة ثوبين سعيديين أهديهما لابني، فلم أصب بمكة
فيها شيئا على ما أردت فمررت بالمدينة في منصرفي فدخلت على أبي الحسن الرضا
عليه السلام فلما ودعته وأردت الخروج دعا بثوبين سعيديين (١) على عمل الوشي
الذي كنت طلبته، فدفعهما إلي (٢).
الخرائج: اليقطيني مثله (٣).
كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن العباسي قال: طلبت بمكة وذكر
مثله (٤).
٢٩ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسى
قال: خرجنا مع أبي الحسن الرضا عليه السلام إلى بعض أملاكه في يوم لا سحاب فيه
فلما برزنا قال: حملتم معكم المماطر؟ قلنا: لا وما حاجتنا إلى الممطر، وليس سحاب
ولا نتخوف المطر فقال: لكني حملته وستمطرون، قال: فما مضينا إلا يسيرا حتى
ارتفعت سحابة ومطرنا حتى أهمتنا أنفسنا (منها) فما بقي منا أحد إلا ابتل (٥).
الخرائج: محمد البرقي، عن الحسين ين موسى مثله (٦).
كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن الحسن بن موسى مثله (٧).
--------------------
(١) السعيدية قرية بمصر، وضرب من برود اليمن، قاله الفيروزآبادي.
(٢) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٢٠.
(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٠٦.
(٤) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٨.
(٥) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٢١.
(٦) لم نجده في الخرائج والجرائح المطبوع.
(٧) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٨.
(٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
٣٠ - عيون أخبار الرضا (ع): العطار، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن موسى بن مهران أنه
كتب إلى الرضا عليه السلام يسأله أن يدعو الله لابن له فكتب عليه السلام إليه " وهب الله لك
ذكرا صالحا " فمات ابنه ذلك وولد له ابن (١).
٣١ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن سعد، عن النهدي، عن محمد بن الفضيل قال:
نزلت ببطن مر فأصابني العرق المديني في جنبي وفي رجلي، فدخلت على الرضا عليه السلام
بالمدينة فقال: مالي أراك متوجعا؟ فقلت إني لما أتيت بطن مر أصابني العرق
المديني في جنبي وفي رجلي فأشار عليه السلام إلى الذي في جنبي تحت الإبط، فتكلم
بكلام وتفل عليه ثم قال عليه السلام ليس عليك بأس من هذا، ونظر إلى الذي في رجلي
فقال: قال أبو جعفر عليه السلام من بلي من شيعتنا ببلاء فصبر كتب الله عز وجل له مثل
أجر ألف شهيد فقلت في نفسي: لا أبرء والله من رجلي أبدا، قال الهيثم: فما زال يعرج
منها حتى مات (٢).
بيان: قال الجوهري: عرج إذا أصابه شئ في رجله فخمع (٣) ومشى
مشية العرجان، وليس بخلقة، فإذا كان ذلك خلقة قلت: عرج بالكسر.
٣٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن أبي الحسن بن راشد قال: قدمت
على أحمال فأتاني رسول الرضا عليه السلام قبل أن أنظر في الكتب أو أوجه بها إليه
فقال لي: يقول الرضا عليه السلام سرح إلي بدفتر، ولم يكن لي في منزلي دفتر أصلا
قال: فقلت: وأطلب ما لا أعرف بالتصديق له، فلم أجد شيئا ولم أقع على شئ
فلما ولى الرسول قلت: مكانك، فحللت بعض الأحمال فتلقاني دفتر لم أكن
علمت به إلا أني علمت أنه لم يطلب إلا الحق فوجهت به إليه (٤).
--------------------
(١) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٢١.
(٢) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٢١.
(٣) راجع الصحاح ص ٣٢٨، وفي الكمباني فجمع، وهو تصحيف والخموع الغمز
بالرجل عند المشي كما يمشي الأعرج.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢١ و ٢٢٢.
(٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٣٣ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي
عن محمد بن الوليد بن يزيد الكرماني، عن أبي محمد المصري قال: قدم أبو الحسن
الرضا عليه السلام فكتبت إليه أسأله الاذن في الخروج إلى مصر أتجر إليها، فكتب
إلي: أقم ما شاء الله، فأقمت سنتين ثم قدم الثالثة، فكتبت إليه أستأذنه فكتب إلي
(اخرج مباركا لك صنع الله لك فان الامر يتغير) قال: فخرجت فأصبت بها
خيرا، ووقع الهرج ببغداد فسلمت عن تلك الفتنة (١).
٣٤ - عيون أخبار الرضا (ع): العطار، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق الكوفي، عن عمه أحمد بن
عبد الله بن حارثة الكرخي قال: كان لا يعيش لي ولد وتوفي لي بضعة عشر من
الولد، فحججت ودخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام فخرج إلي وهو متأزر بإزار
مورد فسلمت عليه وقبلت يده وسألته عن مسائل ثم شكوت إليه بعد ذلك ما ألقى
من قلة بقاء الولد، فأطرق طويلا ودعا مليا ثم قال لي: إني لأرجو أن تنصرف
ولك حمل وأن يولد لك ولد بعد ولد، وتمتع بهما أيام حياتك فان الله تعالى
إذا أراد أن يستجيب الدعاء فعل، وهو على كل شئ قدير.
قال: فانصرفت من الحج إلى منزلي فأصبت أهلي ابنة خالي حاملا فولدت
لي غلاما سميته إبراهيم ثم حملت بعد ذلك فولدت غلاما سميته محمدا وكنيته
بأبي الحسن فعاش إبراهيم نيفا وثلاثين سنة وعاش أبو الحسن أربعا وعشرين سنة ثم
إنهما اعتلا جميعا وخرجت حاجا وانصرفت وهما عليلان فمكثا بعد قدومي شهرين
ثم توفي إبراهيم في أول الشهر وتوفي محمد في آخر الشهر، ثم مات بعدهما بسنة
ونصف، ولم يكن يعيش له قبل ذلك ولد إلا شهرا (٢).
٣٥ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن الحميري، عن ابن عيسى، عن سعد بن سعد
عن الرضا عليه السلام أنه نظر إلى رجل فقال: يا عبد الله أوص بما تريد واستعد لما
لابد منه، فكان ما قد قال، فمات بعده بثلاثة أيام (٣).
--------------------
(١) المصدر ص ٢٢٢.
(٢) المصدر ص ٢٢٢.
(٣) نفس المصدر ص ٢٢٣.
(٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٣٦ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن الحميري، عن ابن عيسى، عن الوشاء، عن
مسافر قال: كنت مع الرضا عليه السلام بمنى فمر يحيى بن خالد مع قوم من آل برمك
فقال: مساكين هؤلاء لا يدرون ما يحل بهم في هذه السنة، ثم قال: هاه وأعجب
من هذا هارون وأنا كهاتين، وضم بأصبعيه قال مسافر: فوالله ما عرفت معنى حديثه
حتى دفناه معه (١).
بصائر الدرجات: ابن يزيد، عن الوشاء، عن مسافر مثله (٢).
الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن الحسين بن محمد، عن المعلى، عن
مسافر مثله (٣).
٣٧ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي الوشاء
قال: كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع على أبي الحسن عليه السلام وجمعتها في
كتاب مما روي عن آبائه عليهم السلام وغير ذلك، وأحببت أن أتثبت في أمره وأختبره
فحملت الكتاب في كمي وصرت إلى منزله، وأردت أن آخذ منه خلوة فأناوله
الكتاب، فجلست ناحية وأنا متفكر في طلب الاذن عليه وبالباب جماعة جلوس
يتحدثون، فبينا أنا كذلك في الفكرة والاحتيال في الدخول عليه إذا أنا بغلام
قد خرج من الدار في يده كتاب فنادى: أيكم الحسن بن علي الوشاء ابن ابنة إلياس
البغدادي؟ فقمت إليه، وقلت: أنا الحسن بن علي الوشاء فما حاجتك؟ قال:
هذا الكتاب أمرت بدفعه إليك فهاك خذه فأخذته وتنحيت ناحية فقرأته فإذا والله
فيه جواب مسألة مسألة، فعند ذلك قطعت عليه وتركت الوقف (٤).
٣٨ - عيون أخبار الرضا (ع): بهذا الاسناد، عن الوشاء قال: بعث إلي أبو الحسن الرضا عليه السلام
غلامه ومعه رقعة فيها: ابعث إلي بثوب من ثياب موضع كذا وكذا من ضرب كذا
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٥.
(٢) بصائر الدرجات الجزء ١٠ ب ٩ ح ١٤.
(٣) ارشاد المفيد ص ٢٨٩ و ٢٩٠.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥٠.
(٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
فكتبت إليه وقلت للرسول: ليس عندي ثوب بهذه الصفة، وما أعرف هذا الضرب من
الثياب، فأعاد الرسول إلي بل فاطلبه، فأعدت إليه الرسول، وقلت: ليس عندي
من هذا الضرب شئ فأعاد إلي الرسول اطلب فان عندك منه، قال الحسن بن
علي الوشاء: وقد كان أبضع معي رجل ثوبا منها وأمرني ببيعه، وكنت قد نسيته
فطلبت كل شئ كان معي فوجدته في سفط تحت الثياب كلها فحملته إليه (١).
كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن الوشاء مثله (٢).
٣٩ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى قال: كنت
عند أبي الحسن الرضا عليه السلام فدخل عليه الحسين بن خالد الصيرفي فقال له: جعلت
فداك إني أريد الخروج إلى الأعوض (٣) فقال: حيثما ظفرت بالعافية فألزمه فلم
يقنعه ذلك فخرج يريد الأعوض، فقطع عليه الطريق واخذ كل شئ كان معه
من المال (٤).
٤٠ - قرب الإسناد: محمد بن عبد الحميد، عن ابن فضال، عن ابن الجهم قال: كتب
الرضا عليه السلام إلي بعد ما انصرفت من مكة في صفر (يحدث إلى أربعة أشهر قبلكم حدث)
فكان من أمر محمد بن إبراهيم وأمر أهل بغداد، وقتل أصحاب زهير وهزيمتهم، قال:
وحدثني إبراهيم بن أبي إسرائيل قال: قال لي أبو الحسن: أنا رأيت في (المنام، فقيل
لي: لا يولد لك ولد حتى تجوز الأربعين، فإذا جزت الأربعين ولد لك من حائلة
اللون خفيفة الثمن (٥).
بيان: (أمر محمد بن إبراهيم) إشارة إلى محاربة جنود المأمون والأمين
وخلع الأمين وقتله. ومحمد بن إبراهيم بن الأغلب الإفريقي كان من أصحاب الأمين
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥٠.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٥.
(٣) الأعوض: موضع بالمدينة.
(٤) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٣٠.
(٥) قرب الإسناد ص ٢٣١ و ٢٣٢
(٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
زهير بن المسيب من أصحاب المأمون، وهذا إشارة إلى ما كان في أول الأمر من
غلبة الأمين.
٤١ - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال: استقبلت الرضا عليه السلام إلى
القادسية فسلمت عليه فقال لي: اكتر لي حجرة لها بابان: باب إلى خان وباب
إلى خارج، فإنه أستر عليك، قال: وبعث إلي بزنفيلجة (فيها دنانير)
صالحة، ومصحف وكان يأتيني رسوله في حوائجه فأشتري له وكنت يوما وحدي
ففتحت المصحف لأقرأ فيه فلما نشرته نظرت في (لم يكن) فإذا فيها أكثر مما في
أيدينا أضعافه.
فقدمت على قراءتها فلم أعرف شيئا فأخذت الدوات والقرطاس فأردت أن
أكتبها لكي أسأل عنها فأتاني مسافر قبل أن أكتب منها شيئا معه منديل وخيط
وخاتمه، فقال: مولاي يأمرك أن تضع المصحف في منديل وتختمه وتبعث إليه بالخاتم
قال: ففعلت. (١)
٤٢ - بصائر الدرجات: معاوية بن حكيم، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: كنت
عند أبي الحسن بالحمراء في مشربة مشرفة على البر، والمائدة بين أيدينا إذ رفع
رأسه فرأى رجلا مسرعا فرفع يده من الطعام، فما لبث أن جاء فصعد إليه، فقال:
البشرى جعلت فداك، مات الزبيري فأطرق إلى الأرض وتغير لونه واصفر وجهه
ثم رفع رأسه فقال: إني أصبته قد ارتكب في ليلته هذه ذنبا ليس بأكبر ذنوبه
قال: والله (مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا نارا) ثم مد يده فأكل فلم يلبث أن
جاء رجل مولى له فقال له: جعلت فداك مات الزبيري فقال: وما كان سبب موته؟
فقال: شرب الخمر البارحة فغرق فيه فمات (٢).
بيان: قال الجزري: في حديث وحشي أنه مات غرقا في الخمر أي متناهيا
في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق.
--------------------
(١) بصائر الدرجات الجزء ٥ باب ١١ ح ٨.
(٢) المصدر ح ١٢ ومثله في الخرائج ص ٢٤٣.
(٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
٤٣ - بصائر الدرجات: الهيثم النهدي، عن محمد بن الفضيل الصيرفي قال: دخلت على
أبي الحسن الرضا عليه السلام فسألته عن أشياء وأردت أن أسأله عن السلاح فأغفلته فخرجت
ودخلت على أبي الحسين بن بشير فإذا غلامه ومعه رقعته وفيها بسم الله الرحمن
الرحيم أنا بمنزلة أبي ووارثه وعندي ما كان عنده (١).
الخرائج: محمد بن الفضيل مثله (٢).
٤٤ - بصائر الدرجات: موسى بن عمر، عن أحمد بن عمر الحلال قال: سمعت الأخرس
بمكة يذكر الرضا عليه السلام فنال منه، قال: فدخلت مكة فاشتريت سكينا فرأيته فقلت
والله لأقتلنه إذا خرج من المسجد، فأقمت على ذلك فما شعرت إلا برقعة
أبي الحسن عليه السلام (" بسم الله الرحمن الرحيم بحقي عليك لما كففت عن الأخرس
فان الله ثقتي وهو حسبي) " (٣).
٤٥ - الاختصاص (٤) بصائر الدرجات: محمد بن عيسى، عن محمد بن حمزة بن القاسم، عمن أخبره
عن إبراهيم بن موسى قال: ألححت على أبي الحسن الرضا عليه السلام في شئ أطلبه منه
وكان يعدني فخرج ذات يوم يستقبل والي المدينة وكنت معه فجاء إلى قرب قصر
فلان، فنزل في موضع تحت شجرات، ونزلت معه أنا وليس معنا ثالث، فقلت:
جعلت فداك هذا العيد قد أظلنا ولا والله ما أملك درهما فما سواه، فحك بسوطه
الأرض حكا شديدا ثم ضرب بيده فتناول بيده سبيكة ذهب، فقال: انتفع بها واكتم
ما رأيت (٥).
--------------------
(١) بصائر الدرجات الجزء ٥ ب ١٢ ح ٥.
(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٣٧
(٣) بصائر الدرجات الجزء ٥ ب ١٢ ح ٦.
(٤) بصائر الدرجات الجزء ٨ ب ٢ ح ٢. الاختصاص: ٢٧٠.
(٥) ورواه الراوندي في الخرائج والجرائح ص ٢٠٣، وزاد بعده: قال: فبورك
فيها حتى اشتريت بخراسان ما كانت قيمته سبعين ألف دينار، فصرت أغنى الناس من
أمثالي هناك كما سيجيئ.
(٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن
محمد بن عيسى مثله (١).
٤٦ - غيبة الشيخ الطوسي: جعفر بن محمد بن مالك، عن ابن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وهو من آل مهران، وكانوا يقولون بالوقف، وكان
على رأيهم فكاتب أبا الحسن الرضا عليه السلام وتعنت في المسائل فقال: كتبت إليه كتابا
وأضمرت في نفسي أني متى دخلت عليه أسأله عن ثلاث مسائل من القرآن وهي
قوله: " أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي " وقوله: " فمن يرد الله أن يهديه يشرح
صدره للاسلام " وقوله: " إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء " (٢)
قال أحمد: فأجابني عن كتابي وكتب في آخره الآيات التي أضمرتها في نفسي
أن أسأله عنها ولم أذكرها في كتابي إليه فلما وصل الجواب نسيت ما كنت أضمرته
فقلت: أي شئ هذا من جوابي؟ ثم ذكرت أنه ما أضمرته (٣).
الخرائج: البزنطي مثله (٤).
٤٧ - الخرائج: روي عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت في مجلس الرضا عليه السلام
فعطشت عطشا شديدا وتهيبته أن أستسقي في مجلسه، فدعا بماء فشرب منه جرعة
ثم قال: يا أبا هاشم اشرب فإنه برد طيب فشربت ثم عطشت عطشة أخرى، فنظر
إلى الخادم وقال: شربة من ماء سويق سكر قال له: بل السويق وانثر عليه السكر
بعد بله، وقال: اشرب يا أبا هاشم فإنه يقطع العطش (٥).
٤٨ - الخرائج: روي عن البزنطي قال: إني كنت من الواقفة على موسى بن
جعفر وأشك في الرضا عليه السلام فكتبت أسأله عن مسائل ونسيت ما كان أهم المسائل
إلي فجاء الجواب من جميعها ثم قال: وقد نسيت ما كان أهم المسائل عندك.
--------------------
(١) الارشاد ص ٢٨٩، ورواه الكليني في الكافي ج ١ ص ٤٨٨.
(٢) الزخرف: ٤٠، الانعام: ١٢٥، القصص: ٥٦.
(٣) غيبة الشيخ الطوسي ص ٥١ و ٥٢.
(٤) لم نجده الخرائج والجرائح المطبوع.
(٥) لم نجده المصدر.
(٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
فاستبصرت ثم قلت له: يا ابن رسول الله أشتهي أن تدعوني إلى دارك في أوقات تعلم
أنه لا مفسدة لنا من الدخول عليكم من أيدي الأعداء، قال: ثم (إنه) بعث إلى
مركوبا في آخر يوم فخرجت وصليت معه العشائين، وقعد يملي على العلوم ابتداء
وأسأله فيجيبني إلى أن مضى كثير من الليل ثم قال للغلام: هات الثياب التي أنام
فيها لينام أحمد البزنطي فيها.
قال: فخطر ببالي: ليس في الدنيا من هو أحسن حالا مني بعث الامام
مركوبه إلي وجاء وقعد إلي ثم أمر لي بهذا الاكرام، وكان قد اتكأ على يديه
لينهض، فجلس وقال: يا أحمد لا تفخر على أصحابك بذلك، فان صعصعة بن
صوحان مرض فعاده أمير المؤمنين عليه السلام وأكرمه ووضع يده على جبهته، وجعل
يلاطفه، فلما أراد النهوض قال: يا صعصعة لا تفخر على إخوانك بما فعلت، فاني إنما
فعلت جميع ذلك لأنه كان تكليفا لي (١).
٤٩ - الخرائج: عن إبراهيم بن موسى القزاز وكان يؤم في مسجد الرضا
بخراسان قال: ألححت على الرضا عليه السلام في شئ طلبته منه فخرج يستقبل
بعض الطالبيين وجاء وقت الصلاة فمال إلى قصر هناك، فنزل تحت صخرة بقرب
القصر وأنا معه وليس معنا ثالث، فقال: أذن، فقلت: تنتظر يلحق بنا أصحابنا
فقال: غفر الله لك لا تؤخرن صلاة عن أول وقتها إلى آخر وقتها من غير علة عليك
ابدأ بأول الوقت، فأذنت وصلينا.
فقلت يا ابن رسول الله قد طالت المدة في العدة التي وعدتنيها، وأنا محتاج
وأنت كثير الشغل ولا أظفر بمسألتك كل وقت، قال: فحك بسوطه الأرض
حكا شديدا، ثم ضرب بيده إلى موضع الحك فأخرج سبيكة ذهب فقال: خذها
بارك الله لك فيها، وانتفع بها واكتم ما رأيت، قال: فبورك لي فيها حتى اشتريت
بخراسان ما كانت قيمته سبعين ألف دينارا فصرت أغنى الناس من أمثالي هناك (٢).
--------------------
(١) الخرائج والجرائح ص ٢٣٧.
(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٣٠، وتراه في الكافي ج ١ ص ٤٨٨.
(٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٥٠ - الخرائج: روى إسماعيل بن أبي الحسن قال: كنت مع الرضا عليه السلام وقد مال
بيده إلى الأرض كأنه يكشف شيئا فظهرت سبائك ذهب ثم مسح بيده على الأرض
فغابت، فقلت في نفسي: لو أعطاني واحدة منها قال: لا، إن هذا الامر لم يأت
وقته (١).
بيان: يعني خروج خزائن الأرض وتصرفنا فيها إنما هو في زمن القائم
عليه السلام.
٥١ - الخرائج: روي عن أبي إسماعيل السندي قال: سمعت بالهند أن لله في
العرب حجة فخرجت منها في الطلب فدللت على الرضا عليه السلام فقصدته فدخلت عليه
وأنا لا أحسن من العربية كلمة فسلمت بالسندية فرد علي بلغتي، فجعلت أكلمه
بالسندية وهو يجيبني بالسندية، فقلت له: إني سمعت بالسند أن لله حجة في
العرب، فخرجت في الطلب فقال بلغتي: نعم أنا هو، ثم قال: فسل عما تريد
فسألته عما أردته، فلما أردت القيام من عنده قلت: إني لا أحسن العربية
فادع الله أن يلهمنيها لا تكلم بها مع أهلها، فمسح يده على شفتي فتكلمت بالعربية
من وقتي (٢).
٥٢ - الخرائج: روى محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يحيى قال: زودتني
جارية لي ثوبين ملحمين وسألتني أن أحرم فيهما، فأمرت الغلام فوضعهما في العيبة
فلما انتهيت إلى الوقت الذي ينبغي أن أحرم فيه دعوت بالثوبين لألبسهما ثم
اختلج في صدري فقلت: ما أظنه ينبغي لي أن ألبس ملحما وأنا محرم فتركتها
ولبست غيرهما فلما صرت بمكة كتبت كتابا إلى أبي الحسن، وبعثت إليه بأشياء
كانت عندي ونسيت أن أكتب إليه أسأله عن المحرم هل يجوز له لبس الملحم فلم
ألبث أن جاء الجواب بكل ما سألته عنه، وفي أسفل الكتاب: لا بأس (٣) بالملحم
--------------------
(١) المصدر ص ٢٠٤.
(٢) المصدر ص ٢٠٤ فليراجع.
(٣) الملحم: جنس من الثياب وهو ما كان سداه إبريسم ولحمته غير إبريسم.
(٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
أن يلبسه المحرم (١).
٥٣ - الخرائج: قال علي بن الحسين بن يحيى: كان لنا أخ يرى رأي الارجاء
يقال له: عبد الله، وكان يطعن علينا فكتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أشكوه إليه
وأسأله الدعاء فكتب إلي سيرجع حاله إلى ما تحب وأنه لن يموت إلا على دين
الله وسيولد من أم ولد له غلام.
قال علي بن الحسين بن يحيى: فما مكثنا إلا أقل من سنة حتى رجع
إلى الحق، فهو اليوم خير أهل بيتي، وولد له بعد أبي الحسن من أم ولد تلك
غلام (٢).
٥٤ - الخرائج: روي عن أبي محمد المصري، عن أبي محمد الرقي قال: دخلت على
الرضا عليه السلام فسلمت عليه فأقبل يحدثني ويسألني إذ قال لي: يا أبا محمد ما ابتلى الله
عبدا مؤمنا ببلية فصبر عليها إلا كان له مثل أجر شهيد، قال: ولم يكن قبل ذلك
في شئ من ذكر العلل والمرض والوجع، فأنكرت ذلك من قوله، وقلت: ما أخجل
هذا - فيما بيني وبين نفسي - رجل أنا معه في حديث قد عنيت به إذ حدثني بالوجع
في غير موضعه.
فودعته وخرجت من عنده، فلحقت بأصحابي وقد رحلوا فاشتكيت رجلي من
ليلتي فقلت: هذا مما عبت، فلما كان من الغد تورمت ثم أصبحت وقد اشتد
الورم، فذكرت قوله عليه السلام: فلما وصلت إلى المدينة جرى فيها القيح وصار جرحا
عظيما لا أنام ولا أنتم (٣) فعلمت أنه حدث بهذا الحديث لهذا المعنى، وبقيت بضعة
عشر شهرا صاحب فراش، قال الراوي: ثم أفاق ثم نكس منهما ومات (٤).
--------------------
(١) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٢) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٣) كذا، ولعله " أفتعل " من النوم، وأصله " أنتوم " حذفت واوه، والأظهر
أنه " أنيم " من باب الأفعال أي لا أنام أنا نفسي ولا أجعل رفقتي ينامون.
(٤) لم نعثر. عليه في الخرائج المطبوع.
(٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
٥٥ - الخرائج: روي عن أحمد بن عمرة قال: خرجت إلى الرضا وامرأتي
حبلى، فقلت له: إني قد خلفت أهلي وهي حامل فادع الله أن يجعله ذكرا فقال
لي: وهو ذكر فسمه عمر فقلت: نويت أن اسميه عليا وأمرت الأهل به قال عليه السلام:
سمه عمر، فوردت الكوفة وقد ولد ابن لي وسمي عليا فسميته عمر، فقال لي
جيراني: لا نصدق بعدها بشئ مما كان يحكى عنك، فعلمت أنه كان أنظر إلي
من نفسي (١).
٥٦ - الخرائج: روي عن بكر بن صالح قال: أتيت الرضا عليه السلام وقلت: امرأتي
أخت محمد بن سنان بها حمل فادع الله أن يجعله ذكرا قال: هما اثنان قلت في
نفسي: هما محمد وعلي بعد انصرافي فدعاني وقال: سم واحدا عليا والأخرى أم
عمر، فقدمت الكوفة وقد ولد لي غلام وجارية في بطن، فسميت كما أمرني فقلت
لأمي: ما معنى أم عمر فقالت: إن أمي كانت تدعى أم عمر (٢).
٥٧ - الخرائج: روي عن الوشاء، عن مسافر قال: قلت للرضا عليه السلام: رأيت في
النوم كأن وجه قفص وضع على الأرض فيه أربعون فرخا قال عليه السلام: إن كنت
صادقا خرج منا رجل فعاش أربعون يوما، فخرج محمد بن إبراهيم طباطبا فعاش
أربعين يوما (٣).
٥٨ - الخرائج: روي عن الوشاء، عن الرضا عليه السلام أنه قال بخراسان: إني
حيث أرادوا بي الخروج جمعت عيالي فأمرتهم أن يبكوا علي حتى أسمع ثم فرقت
فيهم اثني عشر (ألف) دينار ثم قلت: أما إني لا أرجع إلى عيالي أبدا (٤).
٥٩ - الخرائج: روي عن الوشاء قال: لدغتني عقرب فأقبلت أقول: يا رسول الله
فأنكر السامع وتعجب من ذلك فقال له الرضا عليه السلام: فوالله لقد رأى رسول الله
قال: وقد كنت رأيت في النوم رسول الله ولا والله ما كنت أخبرت به أحدا (٥).
٦٠ - الخرائج: روي عن عبد الله بن شبرمة قال: مر بنا الرضا عليه السلام فاختصمنا
في إمامته، فلما خرج خرجت أنا وتميم بن يعقوب السراج من أهل برمة ونحن
--------------------
(١) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٢) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٣) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٤) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٥) لم نعثر عليه في الخرائج المطبوع.
(٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
مخالفون له، نرى رأي الزيدية، فلما صرنا في الصحراء وإذا نحن بضياء فأومأ
أبو الحسن عليه السلام إلى خشف منها فإذا هو قد جاء حتى وقف بين يديه فأخذ أبو الحسن
يمسح رأسه ورفعه إلى غلامه، فجعل الخشف يضطرب لكي يرجع إلى مرعاه فكلمه
الرضا بكلام لا نفهمه، فسكن.
ثم قال: يا عبد الله أو لم تؤمن؟ قلت: بلى، يا سيدي أنت حجة الله على
خلقه، وأنا تائب إلى الله، ثم قال للظبي، اذهب فجاء الظبي وعيناه تدمعان فتمسح
بأبي الحسن عليه السلام ورعى، فقال أبو الحسن عليه السلام: تدري ما تقول؟ قلنا: الله ورسوله
وابن رسوله أعلم، قال: تقول: دعوتني فرجوت أن تأكل من لحمي فأجبتك
وأحزنتني حين أمرتني بالذهاب (١).
٦١ - الخرائج: روى إسماعيل بن مهران قال: أتيت الرضا عليه السلام يوما أنا وأحمد
البزنطي بالصرياء وكنا تشاجرنا في سنه فقال أحمد: إذا دخلنا عليه فاذكرني
حتى أسأله عن سنه فاني قد أردت ذلك غير مرة فأنسى، فلما دخلنا عليه وسلمنا
وجلسنا أقبل على أحمد فكان أول ما قال: يا أحمد كم أتى عليك من السنين؟ قال
تسع وثلاثون، فقال: ولكن أنا قد أتت علي ثلاث وأربعون سنة (٢).
٦٢ - الخرائج: روي عن الحسن بن علي الوشا قال: كنا عند رجل بمرو
وكان معنا رجل واقفي فقلت له: اتق الله قد كنت مثلك ثم نور الله قلبي فصم
الأربعاء والخميس والجمعة، واغتسل وصل ركعتين، وسل الله أن يريك في منامك
ما تستدل على هذا الامر، فرجعت إلى البيت وقد سبقني كتاب أبي الحسن يأمرني
فيه أن أدعو إلى هذا الامر ذلك الرجل، فانطلقت إليه، وأخبرته وقلت: احمد الله
واستخر مائة مرة، وقلت له: إني وجدت كتاب أبي الحسن قد سبقني إلى الدار
أن أقول لك ما كنا فيه، وإني لأرجو أن ينور الله قلبك، فافعل ما قلت لك من
الصوم والدعاء، فأتاني يوم السبت في السحر فقال لي: أشهد أنه الامام المفترض
--------------------
(١) الخرائج والجرائح ص ٢٠٧.
(٢) المصدر نفسه ص ٢٠٧.
(٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
الطاعة، قلت: وكيف ذلك؟ قال: أتاني أبو الحسن البارحة في النوم فقال:
يا إبراهيم والله لترجعن إلى الحق وزعم أنه لم يطلع عليه إلا الله (١).
٦٣ - الخرائج: روي عن الوشاء، عن مسافر قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام يوما:
قسم فانظر في تلك العين حيتان؟ فنظرت فإذا فيها، قلت: نعم، قال: إني رأيت
ذلك في النوم ورسول الله يقول لي: يا علي ما عندنا خير لك فقبض بعد أيام (٢).
٦٤ - الخرائج: روى الحسن بن سعيد، عن الفضل بن يونس قال: خرجنا نريد
مكة فنزلنا المدينة وبها هارون الرشيد يريد الحج فأتاني الرضا وعندي قوم من
أصحابنا وقد حضر الغداء فدخل الغلام فقال: بالباب رجل يكنى أبا الحسن يستأذن
عليك، فقلت: إن كان الذي أعرف فأنت حر فخرجت فإذا أنا بالرضا عليه السلام
فقلت: انزل فنزل ودخل.
ثم قال عليه السلام بعد الطعام: يا فضل إن أمير المؤمنين كتب للحسين بن زيد بعشرة
آلاف دينار، وكتب بها إليك، فادفعها إلى الحسين، قال: قلت: الله ما لهم عندي
قليل ولا كثير فان أخرجتها عندي ذهبت فإن كان لك في ذلك رأي فعلت، فقال:
يا فضل ادفعها إليه فإنه سيرجع إليك قبل أن تصير إلى منزلك، فدفعتها إليه قال:
فرجعت إلي كما قال (٣).
٦٥ - الخرائج: روي عن أحمد بن عمر الحلال قال: قلت لأبي الحسن الثاني
عليه السلام: جعلت فداك إني أخاف عليك من هذا صاحب الرقة قال: ليس علي
منه بأس إن لله بلادا تنبت الذهب قد حماها بأضعف خلقه بالذر فلو أرادتها الفيلة
ما وصلت إليها قال الوشاء: إني سألته عن هذه البلاد وقد سمعت الحديث قبل
مسألتي فأخبرت أنه بين بلخ والتبت، وأنها تنبت الذهب وفيها نمل كبار أشباه
الكلاب على حلقها قليس لا يمر بها الطير فضلا عن غيره تكمن بالليل في جحرها
--------------------
(١) نفس المصدر ٢٠٧.
(٢) لم نعثر عليه في المصدر.
(٣) المصدر ص ٢٠٧.
(٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وتظهر بالنهار، فربما غزوا الموضع على الدواب التي تقطع ثلاثين فرسخا في ليلة
لا يعرف شئ من الدواب يصير صبرها، فيوقرون أحمالهم ويخرجون، فإذا النمل
خرجت في الطلب فلا تلحق شيئا إلا قطعته تشبه بالريح من سرعتها وربما شغلوهم
باللحم تتخذ لها إذا لحقتهم يطرح لها في الطريق وإلا إن لحقتهم قطعتهم ودوابهم (١).
٦٦ - الخرائج: روي عن صفوان بن يحيى قال: كنت مع الرضا عليه السلام بالمدينة
فمر مع قوم بقاعد فقال: هذا إمام الرافضة، فقلت له عليه السلام: أما سمعت ما قال هذا
القاعد؟ قال: نعم، إنه مؤمن مستكمل الايمان فلما كان بالليل دعا عليه فاحترق
دكانه ونهب السراق ما بقي من متاعه فرأيت من الغد بين يدي أبي الحسن خاضعا
مستكينا فأمر له بشئ ثم قال: يا صفوان أما إنه مؤمن مستكمل الايمان وما يصلحه
غير ما رأيت (٢).
٦٧ - الخرائج: روي عن محمد بن زيد الرازي قال: كنت في خدمة الرضا عليه السلام لما
جعله المأمون ولي عهده، فأتاه رجل من الخوارج في كفه مدية مسمومة، وقد
قال لأصحابه: والله لآتين هذا الذي يزعم أنه ابن رسول الله، وقد دخل لهذا
الطاغية فيما دخل، فأسأله عن حجته، فإن كان له حجة وإلا أرحت الناس منه.
فأتاه واستأذن عليه، فأذن له فقال له أبو الحسن: أجيبك عن مسألتك على
شريطة تفي لي بها، فقال: وما هذه الشريطة؟ قال: إن أجبتك بجواب يقنعك
وترضاه تكسر الذي في كمك وترمي به، فبقي الخارجي متحيرا وأخرج المدية
وكسرها.
ثم قال: أخبرني عن دخولك لهذا الطاغية فيما دخلت له، وهم عندك كفار؟
وأنت ابن رسول الله ما حملك على هذا؟ فقال أبو الحسن: أرأيتك هؤلاء أكفر عندك
أم عزيز مصر وأهل مملكته، أليس هؤلاء على حال يزعمون أنهم موحدون
وأولئك لم يوحدوا الله ولم يعرفوه؟ يوسف بن يعقوب نبي ابن نبي قال للعزيز:
--------------------
(١) الخرائج والجرائح ص ٢٠٧.
(٢) لم نجده في المصدر المطبوع.
(٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
وهو كافر " اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم " وكان يجالس الفراعنة
وأنا رجل من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله أجبرني على هذا الامر وأكرهني عليه فما الذي
أنكرت ونقمت علي؟ فقال: لا عتب عليك إني اشهد أنك ابن نبي الله وأنك
صادق (١).
٦٨ - الخرائج: روي عن ريان بن الصلت قال: دخلت على الرضا عليه السلام بخراسان
وقلت في نفسي: أسأله عن هذه الدنانير المضروبة باسمه، فلما دخلت عليه قال:
لغلامه: إن أبا محمد يشتهي من هذه الدنانير التي عليها اسمي فهلم بثلاثين منها، فجاء
بها الغلام فأخذتها، ثم قلت في نفسي: ليته كساني من بعض ما عليه فالتفت إلى غلامه
وقال: قل لهم لا تغسلوا ثيابي وتأتون بها كما هي، فأتوا بقميص وسروال ونعل
فدفعوها إلي (٢).
٦٩ - الخرائج: روي أنه أنشد دعبل الخزاعي قصيدته فبعث إليه بدراهم رضوية
فردها فقال: خذها فإنك تحتاج إليها، قال: فانصرفت إلى البيت وقد سرق
جميع مالي فكان الناس يأخذون درهما منها ويعطوني دنانير فغنيت بها (٣).
٧٠ - الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه
عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه خرج من المدينة في السنة التي حج فيها هارون
يريد الحج فانتهى إلى جبل عن يسار الطريق يقال له فارع، فنظر إليه أبو الحسن
عليه السلام ثم قال: " باني فارع وهادمه يقطع إربا إربا " فلم ندر ما معنى ذلك
فلما بلغ هارون ذلك الموضع نزله وصعد يحيى بن جعفر الجبل وأمر أن يبنى له فيه
مجلسا، فلما رجع من مكة صعد إليه وأمر بهدمه فلما انصرف إلى العراق قطع
جعفر بن يحيى إربا إربا (٤).
--------------------
(١) الخرائج والجرائح ص ٢٤٥.
(٢) المصدر ص ٢٤٥.
(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٤٥.
(٤) الارشاد ص ٢٨٩. وتراه في الكافي ج ١ ص ٤٤٨. المناقب ج ٤ ص ٣٤٠.
(٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: الإرب بكسر الهمزة وسكون الراء العضو.
٧١ - الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن المعلى بن محمد، عن مسافر قال:
لما أراد هارون بن المسيب أن يواقع محمد بن جعفر قال أبو الحسن الرضا عليه السلام
اذهب إليه وقل: لا تخرج غدا فإنك إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابك وإن
قال لك من أين علمت هذا فقل رأيت في النوم قال: فأتيته فقلت له: جعلت فداك
لا تخرج غدا فإنك إن خرجت هزمت وقتل أصحابك فقال لي: من أين علمت
هذا؟ قلت: رأيت في النوم قال: نام العبد فلم يغسل استه، ثم خرج فانهزم وقتل
أصحابه (١).
٧٢ - مناقب ابن شهرآشوب: هارون بن موسى في خبر قال: كنت مع أبي الحسن عليه السلام في
مفازة فحمحم فرسه فخلى عنه عنانه فمر الفرس يتخطى إلى أن بال وراث ورجع
فنظر إلي أبو الحسن وقال: إنه لم يعط داود شيئا إلا وأعطي محمد وآل محمد
أكثر منه (٢).
٧٣ - مناقب ابن شهرآشوب: سليمان الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السلام والبيت
مملوء من الناس يسألونه وهو يجيبهم، فقلت في نفسي ينبغي أن يكونوا أنبياء
فترك الناس ثم التفت إلى فقال: يا سليمان إن الأئمة حلماء علماء يحسبهم
الجاهل أنبياء وليسوا أنبياء (٣).
٧٤ - مناقب ابن شهرآشوب: قال محمد بن عبد الله بن الأفطس: دخلت على المأمون فقر بني
وحياني ثم قال: رحم الله الرضا ما كان أعلمه لقد أخبرني بعجب: سألته ليلة وقد
بايع له الناس، فقلت له: جعلت فداك أرى لك أن تمضي إلى العراق وأكون
خليفتك بخراسان فتبسم، ثم قال: لا لعمري ولكنه من دون خراسان قد جاءت
أن لنا ههنا مسكنا، ولست ببارح حتى يأتيني الموت، ومنها المحشر لا محالة
--------------------
(١) الارشاد ص ٢٩٥، وتراه في الكافي ج ١ ص ٤٩١. وأخرجه في المناقب ج ٤
ص ٣٣٩.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٤.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٤.
(٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
فقلت له: جعلت فداك وما علمك بذلك، قال: علمي بمكاني كعلمي بمكانك، قلت:
وأين مكاني أصلحك الله؟ فقال: لقد بعدت الشقة بيني وبينك أموت بالمشرق وتموت
بالمغرب، فجهدت الجهد كله وأطمعته في الخلافة فأبى.
الحسن بن علي الوشاء قال: دعاني سيدي الرضا عليه السلام بمرو، فقال: يا
حسن مات علي بن أبي حمزة البطائني في هذا اليوم وادخل في قبره الساعة، ودخلا
عليه ملكا القبر فساءلاه من ربك؟ فقال: الله، ثم قالا: من نبيك؟ فقال: محمد
فقالا: من وليك؟ فقال: علي بن أبي طالب، قالا: ثم من؟ قال: الحسن، قالا:
ثم من؟ قال: الحسين، قالا: ثم من؟ قال: علي بن الحسين، قالا: ثم من؟
قال: محمد بن علي، قالا: ثم من؟ قال: جعفر بن محمد، قالا: ثم من؟ قال:
موسى بن جعفر، قالا: ثم من؟ فلجلج، فزجراه وقالا: ثم من؟ فسكت، فقالا
له: أفموسى بن جعفر أمرك بهذا، ثم ضرباه بمقعمة من نار فألهبا عليه قبره إلى
يوم القيامة، قال: فخرجت من عند سيدي فورخت ذلك اليوم فما مضت الأيام
حتى وردت كتب الكوفيين بموت البطائني في ذلك اليوم وأنه ادخل قبره في
تلك الساعة.
وفي الروضة: قال عبد الله بن إبراهيم الغفاري: في خبر طويل أنه ألح علي
غريم لي وآذاني فلما مضى عني مررت من وجهي إلى صريا (١) ليكلمه أبو الحسن
عليه السلام في أمري فدخلت عليه فإذا المائدة بين يديه فقال لي: كل فأكلت فلما
رفعت المائدة أقبل يحادثني ثم قال: ارفع ما تحت ذاك المصلى فإذا هي ثلاثمائة دينار
وتزيد، فإذا فيها دينار مكتوب عليه ثابت فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلي
أهل بيته من جانب، وفي الجانب الآخر: إنا لم ننسك فخذ هذه الدنانير فاقض
بها دينك، وأنفق ما بقي على عيالك (٢).
--------------------
(١) هي قرية أسسها موسى بن جعفر عليه السلام على ثلاثة أميال من المدينة. راجع
مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٨٢.
(٢) المصدر ص ٣٣٨.
(٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
محمد بن سنان: قيل للرضا عليه السلام إنك قد شهرت نفسك بهذا الامر وجلست
مجلس أبيك وسيف هارون يقطر الدم؟ فقال: جوابي هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله
إن أخذ أبو جهل من رأسي شعرة فاشهدوا أنني لست بنبي، وأنا أقول لكم: إن
أخذ هارون من رأسي شعرة فاشهدوا أنني لست بامام.
مسافر قال: كنت عند الرضا عليه السلام بمنى فمر يحيى بن خالد، فغطى أنفه
من الغبار فقال عليه السلام: مساكين لا يدرون ما يحل بهم في هذه السنة، ثم قال:
وأعجب من هذا هارون وأنا كهاتين، وضم بين أصبعيه (١).
٧٥ - إعلام الورى، مناقب ابن شهرآشوب: ومما روته العامة مما ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ
بإسناده عن سعد بن سعد أنه قال: نظر الرضا عليه السلام إلى رجل فقال: يا عبد الله أوص
بما تريد، واستعد لما لابد منه، فمات الرجل بعد ذلك بثلاثة أيام (٢).
٧٦ - مناقب ابن شهرآشوب: الغفاري قال: كان لرجل من آل أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله
علي حق فألح علي فأتيت الرضا عليه السلام وقلت: يا ابن رسول الله إن لمولاك فلان
علي حقا وقد شهرني، فأمرني بالجلوس على الوسادة، فلما أكلنا وفرغنا قال:
ارفع الوسادة وخذ ما تحتها، فرفعتها فإذا دنانير فأخذتها فلما أتيت المنزل
نظرت إلى الدنانير فإذا هي ثمانية وأربعون دينارا، وفيها دينار يلوح منقوش عليه:
حق الرجل عليك ثمانية وعشرون دينارا وما بقي فهو لك، ولا والله ما كنت عرفت
ماله علي على التحديد (٣).
أتى رجل من ولد الأنصار بحقة فضة مقفل عليها، وقال: لم يتحفك أحد
بمثلها ففتحها وأخرج منها سبع شعرات، وقال: هذا شعر النبي صلى الله عليه وآله فميز الرضا
عليه السلام أربع طاقات منها وقال: هذا شعره فقبل في ظاهره دون باطنه ثم إن
الرضا عليه السلام أخرجه من الشبهة بأن وضع الثلاثة على النار فاحترقت ثم وضع
--------------------
(١) المصدر ص ٣٤٠، وترى حديث المسافر في الكافي ج ١ ص ٤٩١.
(٢) المصدر ص ٣٤١.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٤٥.
(٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الأربعة فصارت كالذهب (١).
ولما نزل الرضا عليه السلام في نيسابور بمحلة فوزا أمر ببناء حمام وحفر قناة
وصنعة حوض فوقه مصلى، فاغتسل من الحوض وصلى في المسجد فصار ذلك سنة
فيقال " گرمابه رضا " و " آب رضا " و " حوض كاهلان " ومعنى ذلك أن رجلا
وضع هميانا على طاقه واغتسل منه وقصد إلى مكة ناسيا فلما انصرف من الحج
أتى الحوض للغسل فرآه مشدودا.
فسأل الناس عن ذلك فقالوا قد أوى فيه ثعبان، وقام على طاقه، ففتحه
الرجل ودخل في الحوض وأخرج هميانه، وهو يقول: هذا من معجز الامام فنظر
بعضهم إلى بعض وقال: أي كاهلان أن لا يأخذوها فسمي بذلك حوض كاهلان وسمي
المحلة فوز لأنه فتح أولا فصحفوها وقالوا: فوزا (٢).
عن الحسين بن منصور، عن أخيه قال: دخلت على الرضا عليه السلام في بيت داخل
في جوف بيت ليلا فرفع يده فكانت كأن في البيت عشرة مصابيح فاستأذن عليه
رجل فخلا يده ثم أذن له (٣).
٧٧ - كشف الغمة: من دلائل الحميري عن الحسين بن منصور مثله (٤).
٧٨ - كتاب النجوم باسنادنا إلى محمد بن جرير الطبري يرفعه باسناده إلى
مفيد بن جنيد الشامي قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليهما السلام فقلت له: قد كثر
الخوض فيك وفي عجائبك فلو شئت أتيت بشئ وحدثته عنك فقال: وما تشاء؟ قال
تحيي لي أبي وأمي فقال: انصرف إلى منزلك فقد أحييتهما فانصرفت والله وهما
في البيت أحياء فأقاما عندي عشرة أيام ثم قبضهما الله تبارك وتعالى.
٧٩ - كشف الغمة: قال محمد بن طلحة: من مناقبه عليه السلام أنه لما جعل المأمون
الرضا عليه السلام ولي عهده وأقامه خليفة من بعده كان في حاشية المأمون أناس كرهوا
--------------------
(١) المناقب ج ٤ ص ٣٤٨.
(٢) المناقب ج ٤ ص ٣٤٨.
(٣) المصدر ص ٣٤٨.
(٤) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٨، وتراه في الكافي ج ١ ص ٤٨٧.
(٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
ذلك وخافوا خروج الخلافة عن بني العباس وردها إلى بني فاطمة على الجميع السلام
فحصل عندهم من الرضا عليه السلام نفور، وكان عادة الرضا عليه السلام إذا جاء إلى دار
المأمون ليدخل عليه يبادر من بالدهليز من الحاشية إلى السلام عليه ورفع الستر
بين يديه ليدخل، فلما حصلت لهم النفرة عنه تواصوا فيما بينهم وقالوا: إذا جاء
ليدخل على الخليفة أعرضوا عنه، ولا ترفعوا الستر له، فاتفقوا على ذلك.
فبينا هم قعود إذ جاء الرضا عليه السلام على عادته فلم يملكوا أنفسهم أن سلموا
عليه ورفعوا الستر على عادتهم، فلما دخل أقبل بعضهم على بعض يتلاومون
كونهم ما وقفوا على ما اتفقوا عليه، وقالوا: النوبة الآتية إذا جاء لا نرفعه له فلما
كان في ذلك اليوم جاء فقاموا وسلموا عليه ووقفوا ولم يبتدروا إلى رفع الستر
فأرسل الله ريحا شديدة دخلت في الستر فرفعته أكثر مما كانوا يرفعونه ثم دخل
فسكنت الريح فعاد إلى ما كان، فلما خرج عادت الريح دخلت في الستر رفعته
حتى خرج، ثم سكنت فعاد الستر.
فلما ذهب أقبل بعضهم على بعض وقالوا: هل رأيتم؟ قالوا: نعم، فقال بعضهم
لبعض: يا قوم هذا رجل له عند الله منزلة ولله به عناية، ألم تروا أنكم لما لم ترفعوا
له الستر أرسل الله الريح وسخرها له لرفع الستر كما سخرها لسليمان، فارجعوا
إلى خدمته فهو خير لكم، فعادوا إلى ما كانوا عليه وزادت عقيدتهم فيه.
ومنها أنه كان بخراسان امرأة تسمى زينب فادعت أنها علوية من سلالة
فاطمة عليها السلام، وصارت تصول على أهل خراسان بنسبها، فسمع بها علي الرضا عليه السلام
فلم يعرف نسبها فأحضرت إليه فرد نسبها وقال: هذه كذابة، فسفهت عليه وقالت:
كما قدحت في نسبي فأنا أقدح في نسبك.
فأخذته الغيرة العلوية فقال عليه السلام لسلطان خراسان وكان لذلك السلطان
بخراسان موضع واسع، فيه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدين يسمى ذلك الموضع
بركة السباع، فأخذ الرضا عليه السلام بيد تلك المرأة وأحضرها عند ذلك السلطان
وقال: هذه كذابة على علي وفاطمة عليهما السلام، وليست من نسلهما فان من كان حقا
(٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
بضعة من علي وفاطمة فان لحمه حرام على السباع فألقوها في بركة السباع فان
كانت صادقة فان السباع لا تقربها، وإن كانت كاذبة فتفترسها السباع.
فلما سمعت ذلك منه قالت: فأنزل أنت إلى السباع فان كنت صادقا فإنها
لا تقربك ولا تفترسك، فلم يكلمها وقام، فقال له ذلك السلطان: إلى أين؟ قال:
إلى بركة السباع، والله لأنزلن إليها، فقام السلطان والناس والحاشية، وجاؤا
وفتحوا باب البركة فنزل الرضا عليه السلام والناس ينظرون من أعلى البركة، فلما
حصل بين السباع أقعت جميعها إلى الأرض على أذنابها، وصار يأتي إلى واحد
واحد، يمسح وجهه ورأسه وظهره، والسبع يبصبص له هكذا إلى أن أتى على الجميع
ثم طلع والناس يبصرونه.
فقال لذلك السلطان: أنزل هذه الكذابة على علي وفاطمة ليتبين لك
فامتنعت فألزمها ذلك السلطان وأمر أعوانه بالقائها فمذ رآها السباع، وثبوا إليها
وافترسوها، فاشتهر اسمها بخراسان بزينب الكذابة، وحديثها هناك مشهور (١)
٨٠ - كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن سليمان الجعفري قال: قال لي
الرضا عليه السلام: اشتر لي جارية من صفتها كذا وكذا فأصبت له جارية عند رجل من
أهل المدينة كما وصف فاشتريتها ودفعت الثمن إلى مولاها وجئت بها إليه فأعجبته
ووقعت منه، فمكثت أياما ثم لقيني مولاها وهو يبكي فقال: الله الله في لست أتهنأ
العيش وليس لي قرار ولا نوم، فكلم أبا الحسن يرد على الجارية ويأخذ الثمن
فقلت: أمجنون أنت؟ أنا أجترئ أن أقول له يردها عليك، فدخلت على
أبي الحسن عليه السلام فقال لي: مبتدئا يا سليمان صاحب الجارية يريد أن أردها عليه؟
قلت: إي والله قد سألني أن أسألك قال: فردها عليه وخذ الثمن، ففعلت ومكثنا
أياما ثم لقيني مولاها فقال: جعلت فداك سل أبا الحسن يقبل الجارية فاني لا أنتفع
بها ولا أقدر أدنو منها، قلت: لا أقدر أبتدئه بهذا قال: فدخلت على أبي الحسن
فقال: يا سليمان صاحب الجارية يريد أن أقبضها منه، وأرد عليه الثمن؟ قلت: قد سألني
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ٧١ - ٧٤.
(٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
ذلك قال: فرد علي الجارية وخذ الثمن (١).
وعن الحسن بن علي الوشاء قال: قال فلان بن محرز: بلغنا أن أبا عبد الله
عليه السلام كان إذا أراد أن يعاود أهله للجماع توضأ وضوء الصلاة فأحب أن
تسأل أبا الحسن الثاني عن ذلك قال الوشاء: فدخلت عليه فابتدأني من غير أن أسأله
فقال: كان أبو عبد الله إذا جامع وأراد أن يعاود توضأ للصلاة وإذا أراد أيضا
توضأ للصلاة فخرجت إلى الرجل فقلت: قد أجابني عن مسألتك من غير أن
أسأله (٢).
وعن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قال لي
ابتداء: إن أبي كان عندي البارحة، قلت: أبوك؟ قال: أبي قلت: أبوك؟ قال
أبي في المنام إن جعفرا كان يجيئ إلى أبي فيقول: يا بني افعل كذا، يا بني
افعل كذا، يا بني افعل كذا قال: فدخلت عليه بعد ذلك فقال: يا حسن إن
منامنا ويقظتنا واحد.
وعن علي بن محمد القاشاني قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه حمل إلى الرضا
عليه السلام مالا له خطر، فلم أره سر به، فاغتممت لذلك وقلت في نفسي: قد
حملت مثل هذا المال، وما سر به، فقال: يا غلام الطست والماء، وقعد على كرسي
وقال للغلام: صب علي الماء، فجعل يسيل من بين أصابعه في الطست ذهب، ثم
التفت إلي وقال: من كان هكذا لا يبالي بالذي حمل إليه (٣).
وعن موسى بن عمران قال: رأيت علي بن موسى في مسجد المدينة وهارون
يخطب قال: تروني وإياه ندفن في بيت واحد (٤).
٨١ - رجال الكشي: حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن علي بن خطاب وكان
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٣ - ١٣٤.
(٢) المصدر ج ٣ ص ١٣٦.
(٣) نفس المصدر ج ٣ ص ١٣٧.
(٤) نفس المصدر ج ٣ ص ١٣٨.
(٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
واقفيا قال: كنت في الموقف يوم عرفة فجاء أبو الحسن الرضا عليه السلام ومعه بعض
بني عمه، فوقف أمامي وكنت محموما شديد الحمى، وقد أصابني عطش شديد
قال: فقال الرضا عليه السلام لغلام له شيئا لم أعرفه فنزل الغلام فجاء بماء في مشربة
فناوله فشرب وصب الفضلة على رأسه من الحر ثم قال: املا فملا الشربة.
ثم قال: اذهب فاسق ذلك الشيخ، قال: فجاءني بالماء فقال لي: أنت موعوك؟
قلت: نعم، قال: اشرب، قال: فشربت قال: فذهبت والله الحمى فقال لي
يزيد بن إسحاق: ويحك يا علي فما تريد بعد هذا ما تنتظر؟ قال: يا أخي دعنا.
قال له يزيد: فحدثت بحديث إبراهيم بن شعيب وكان واقفيا مثله قال:
كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى جنبي انسان ضخم آدم، فقلت له: ممن
الرجل؟ فقال لي: مولى لبني هاشم، قلت: فمن أعلم بني هاشم؟ قال: الرضا عليه السلام
قلت: فما باله لا يجيئ عنه كما جاء عن آبائه، قال: فقال لي: ما أدري ما تقول
ونهض وتركني فلم ألبث إلا يسيرا حتى جاءني بكتاب فدفعه إلى فقرأته فإذا
خط ليس بجيد، فإذا فيه: يا إبراهيم إنك تحكي (١) من آبائك وإن لك من
الولد كذا وكذا من الذكور فلان وفلان، حتى عدهم بأسمائهم، ولك من البنات
فلانة وفلانة حتى عد جميع البنات بأسمائهن.
قال: فكانت له بنت تلقب بالجعفرية قال: فخط على اسمها فلما قرأت
الكتاب قال لي: هاته، قلت: دعه قال: لا، أمرت أن آخذه منك، قال: فدفعته إليه
قال الحسن: فأجدهما ماتا على شكهما (٢).
بيان: تحكي من آبائك أي تشبههم في الخلقة أو عدد الأولاد، أو أنك تحكي
عن آبائك فلا أخبرك بأسمائهم ولكن أخبرك بأسماء أولادك لخفائها ولا يبعد أن
يكون تصحيف آبائي أي تحكي عن آبائي أنه كان يظهر منهم المعجزات فها أنا
أيضا أظهرها.
--------------------
(١) في المصدر: نجل.
(٢) رجال الكشي ص ٣٩٨ الرقم ٣٤١.
(٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
٨٢ - رجال الكشي: نصر بن الصباح قال: حدثني إسحاق بن محمد، عن محمد بن
عبد الله بن مهران، عن أحمد بن محمد بن مطر وزكريا اللؤلوئي قال إبراهيم بن
شعيب: كنت جالسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى جانبي رجل من أهل المدينة
فحادثته مليا وسألني من أين أنت؟ فأخبرته أني رجل من أهل العراق، قلت له:
فمن أنت؟ قال: مولى لأبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت له: لي إليك حاجة قال:
وما هي؟ قلت: توصل إليه، رقعة قال: نعم، إذا شئت، فخرجت وأخذت قرطاسا
وكتبت فيه (بسم الله الرحمن الرحيم إن من كان قبلك من آبائك كان يخبرنا
بأشياء فيها دلالات وبراهين، وقد أحببت أن تخبرني باسمي واسم أبي وولدي، قال:
ثم ختمت الكتاب ودفعته إليه، فلما كان من الغد أتاني بكتاب مختوم ففضضته
وقرأته فإذا في أسفل من الكتاب بخط ردي (بسم الله الرحمن الرحيم يا إبراهيم
إن من آبائك شعيبا وصالحا وإن من أبنائك محمدا وعليا وفلانة وفلانة غير أنه
زاد أسماء لا نعرفها، قال: فقال له بعض أهل المجلس: اعلم أنه كما صدقك في
غيرها فقد صدقك فيها فابحث عنها (١).
٨٣ - مناقب ابن شهرآشوب: عن إبراهيم مثله وفي آخره فقال الناس له: اسم حنث (٢).
بيان: لعل المعنى أنها اسم أولاد الزنا الذين لا تعرفهم، فإنه يقال لولد
الزنا ولد الحنث لأنه حصل بالاثم.
٨٤ - رجال الكشي: حمدويه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحسين بن عبد الله (٣)
--------------------
(١) المصدر ص ٣٩٩ و ٤٠٠.
(٢) مناقب ابن شهرآشوب ج ٤ ص ٣٧١، وفيه: اسم حنث أنبأك، وقال المحشى
في الذيل، كذا في النسخ المتقنة الموجودة عندي، واما النسخة المطبوعة بالغري فقد أبدلها
بما في نسخة الكشي سواء.
(٣) في المصدر المطبوع جديدا بالنجف وكان عليه معولنا (علي بن الحسين بن
عبد ربه) وقال المحشى في الذيل: في النسخة المطبوعة (عبد الله) بدل (عبد ربه) والتصحيح
من كتاب الرجال) أقول: عنونه الأردبيلي في جامع الرواة مرتين باللفظين وحكم بأنهما
شخص واحد. وفيه نقلا عن رجال الاسترآبادي بعد ذكر الخبر الآتي عن محمد بن نصير
عن محمد بن عيسى: (وهذا ربما نبه على أن علي بن الحسين بن عبد ربه، هو علي بن الحسين بن
عبد الله وهو غير بعيد، وعندي انه على وجه ليس بغلط في النسخ، بل لأنه كان يقال عليه
الاسمان، ولو لقبا وكناية، والله أعلم) انتهى.
(٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: سألته أن ينسئ في أجلي فقال: إن تلقى ربك ليغفر لك، خير لك، فحدث
بذلك إخوانه بمكة ثم مات بالخزيمية بالمنصرف من سنته، وهذه في سنة تسع
وعشرين ومائتين - رحمه الله - فقال: فقد نعى إلي نفسي (١).
٨٥ - رجال الكشي: محمد بن مسعود، عن محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد بن عيسى
قال: كتب إليه علي بن الحسين بن عبد الله يسأله الدعاء في زيادة عمره حتى
يرى ما يحب فكتب إليه في جوابه: تصير إلى رحمة الله خير لك فتوفى الرجل
بالخزيمية (٢).
٨٦ - رجال الكشي: وجدت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار بخطه حدثني الحسن
ابن أحمد المالكي عن عبد الله بن طاوس قال: قلت للرضا عليه السلام: إن يحيى بن
خالد سم أباك موسى بن جعفر صلوات الله عليهما؟ قال: نعم، سمه في ثلاثين
رطبة، قلت له: فما كان يعلم أنها مسمومة؟ قال: غاب عنه المحدث، قلت: ومن
المحدث؟ قال: ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو
مع الأئمة عليهم السلام وليس كلما طلب وجد ثم قال: إنك ستعمر فعاش مائة سنة (٣).
٨٧ - رجال الكشي: حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن الحسين بن القاسم (٤)
--------------------
(١) رجال الكشي ص ٤٣٠.
(٢) رجال الكشي ص ٤٣٠، والخزيمية منزلة من منازل الحاج بين الأجفر
والثعلبية، قاله الفيروزآبادي.
(٣) رجال الكشي ص ٥٠٣ في حديث.
(٤) كذا في نسخة الكمباني. وفى المصدر المطبوع وهكذا جامع الرواة وغير ذلك
نقلا عن الكشي (الحسن بن القاسم)، وقال الممقاني: ان الشيخ عد الحسين بن قاسم في
رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام واستظهر بعضهم كونه مصحف الحسن ليكون موافقا
لهذا الذي في رجال الكشي، وقال صاحب قاموس الرجال: قلت بعد كون نسخة الكشي كثيرة
التحريف فليستظهر أن الحسن هذا مصحف الحسين ليكون موافقا لما في رجال الشيخ، مع
أن نسخ الكشي في هذا مختلفة بين الحسن والحسين، ولذا عنونه القهباني هنا، وقال:
سيجئ في الحسين، وعنونه في الحسين أيضا ونقل الخبر مع اختلاف فيه، راجع قاموس
الرجال ج ٣ ص ٢٢٥.
(٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: حضر بعض ولد جعفر عليه السلام الموت فأبطأ عليه الرضا عليه السلام فغمني ذلك لابطائه
عن عمه قال: ثم جاء فلم يلبث أن قام، قال الحسين: فقمت معه فقلت له: جعلت
فداك عمك في الحال التي هو فيها تقوم وتدعه، فقال عمي يدفن فلانا يعني الذي
هو عندهم، قال: فوالله ما لبثنا أن تماثل المريض، ودفن أخاه الذي كان عندهم
صحيحا، قال الحسن الخشاب: وكان الحسين بن القاسم يعرف الحق بعد ذلك
ويقول به (١).
بيان: تماثل العليل قارب البرء.
٨٨ - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وغيره، عن علي بن الحكم، عن
الحسين بن عمر بن يزيد قال: دخلت على الرضا عليه السلام وأنا يومئذ واقف وقد كان
أبي سأل أباه عن سبع مسائل فأجابه في ست وأمسك عن السابعة، فقلت: والله
لأسألنه عما سأل أبي أباه، فان أجاب بمثل جواب أبيه فكانت دلالة فسألته فأجاب
بمثل جواب أبيه أبي في المسائل الست فلم يزد في الجواب واوا ولا ياء وأمسك
عن السابعة وقد كان أبي قال لأبيه: إني أحتج عليك عند الله يوم القيامة أنك
زعمت أن عبد الله لم يكن إماما فوضع يده إلى عنقه ثم قال: نعم، احتج على
بذلك عند الله عز وجل فما كان فيه من إثم فهو في رقبتي.
فلما ودعته قال: إنه ليس أحد من شيعتنا يبتلي ببلية أو يشتكي فيصبر على
ذلك إلا كتب الله له أجر ألف شهيد، فقلت في نفسي: والله ما كان لهذا ذكر.
--------------------
(١) رجال الكشي ص ٥١٠.
(٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
فلما مضيت وكنت في بعض الطريق خرج بي عرق المدني (١) فلقيت منه
شدة فلما كان من قابل حججت فدخلت عليه، وقد بقي من وجعي بقية فشكوت
إليه وقلت له: جعلت فداك عوذ رجلي وبسطتها بين يديه، فقال لي: ليس على
رجلك هذه بأس، ولكن أرني رجلك الصحيحة، فبسطتها بين يديه فعوذها فلما
خرجت لم ألبث إلا يسيرا حتى خرج بي العرق وكان وجعه يسيرا (٢).
٨٩ - الكافي: أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن ابن قياما الواسطي وكان
من الواقفة قال: دخلت على علي بن موسى الرضا عليه السلام فقلت له: يكون إمامان؟
قال: لا إلا وأحدهما صامت، فقلت له: هو ذا أنت ليس لك صامت، ولم يكن
ولد له أبو جعفر عليه السلام بعد، فقال: والله ليجعلن الله مني ما يثبت به الحق وأهله
ويمحق به الباطل وأهله، فولد له بعد سنة أبو جعفر عليه السلام فقيل لابن قياما: ألا تقنعك
هذه الآية؟ فقال: اما والله إنها لآية عظيمة، ولكن كيف أصنع بما قال أبو عبد الله
عليه السلام في ابنه (٣).
٩٠ - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: أتيت
خراسان وأنا واقف فحملت معي متاعا وكان معي ثوب وشي (٤) في بعض الرزم ولم
أشعر به ولم أعرف مكانه، فلما قدمت مرو ونزلت في بعض منازلها لم أشعر إلا
ورجل مدني من بعض مولديها فقال لي: إن أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول لك:
--------------------
(١) عرق المديني أو المدني مركب إضافي، وهو خيط يخرج من الرجل تدريجا
ويشتد وجعه، منه رحمه الله في مرآة العقول.
(٢) الكافي ج ١ ص ٣٥٤.
(٣) الكافي ج ١ ص ٣٢١ و ٣٥٤.
(٤) يقال: وشى الثوب يشيه وشيا: نمنمه ونقشه وحسنه، فهو واش والثوب موشى
فالوشي مصدر - يقال على نقش الثوب ويكون من كل نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر
والوشاء كشداد مبالغة في الواشي، والذي يبيع ثياب الإبريسم. وأما الرزم فهو جمع رزمة
ما شد في ثوب واحد.
(٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
ابعث إلي الثوب الوشي الذي عندك، قال: فقلت: ومن أخبر أبا الحسن بقدومي
وأنا قدمت آنفا وما عندي ثوب وشي، فرجع إليه وعاد إلي فقال: يقول لك: بلى
هو في موضع كذا وكذا ورزمة كذا وكذا فطلبته حيث قال: فوجدته في أسفل
الرزمة فبعثت به إليه. (١)
٩١ - الكافي: علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عمن ذكره عن
محمد بن جحرش قال: حدثتني حكيمة بنت موسى قالت: رأيت الرضا عليه السلام
واقفا على باب بيت الحطب وهو يناجي ولست أرى أحدا فقلت: يا سيدي لمن تناجي؟
فقال: هذا عامر الزهرائي أتاني يسألني ويشكو إلي فقلت: يا سيدي أحب أن
أسمع كلامه، فقال لي: إنك إن سمعت به حممت سنة فقلت: يا سيدي أحب
أن أسمعه، فقال لي: اسمعي فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمى فحممت
سنة (٢).
٩٢ - مناقب ابن شهرآشوب: مرسلا مثله (٣).
٩٣ - عيون المعجزات: روي عن الحسن بن علي الوشا قال: شخصت إلى
خراسان ومعي حلل وشي للتجارة فوردت مدينة مرو ليلا وكنت أقول بالوقف
على موسى بن جعفر عليهما السلام فوافق موضع نزولي غلام أسود كأنه من أهل المدينة
فقال لي: يقول لك سيدي: وجه إلي بالحبرة التي معك لأكفن بها مولى لنا قد
توفي فقلت له: ومن سيدك؟ قال: علي بن موسى الرضا عليه السلام فقلت: ما معي
حبرة ولا حلة إلا وقد بعتها في الطريق، فمضى ثم عاد إلي فقال لي: بلى قد بقيت
الحبرة قبلك فقلت له: إني ما أعلمها معي فمضى وعاد الثالثة فقال: هي في عرض
السفط الفلاني فقلت: في نفسي إن صح قوله فهي دلالة وكانت ابنتي قد دفعت إلي
حبرة وقال: ابتع لي بثمنها شيئا من الفيروزج والسبج من خراسان ونسيتها
--------------------
(١) الكافي ج ١ ص ٣٣٥.
(٢) الكافي ج ١ ص ٣٩٥.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٤٤، وفيه عامر الدهرائي.
(٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
فقلت: لغلامي هات هذا السفط الذي ذكره، فأخرجه إلي وفتحه، فوجدت
الحبرة في عرض ثياب فيه، فدفعتها إليه وقلت: لا آخذ لها ثمنا فعاد إلي وقال:
تهدي ما ليس لك؟ دفعتها إليك ابنتك فلانة، وسألتك بيعها وأن تبتاع لها بثمنها
فيروزجا وسبجا (١) فابتع لها بهذا ما سألت، ووجه مع الغلام الثمن الذي يساوي
الحبرة بخراسان.
فعجبت مما ورد علي وقلت: والله لأكتبن له مسائل أنا شاك فيها ولأمتحننه
بمسائل سئل أبوه عليه السلام عنها فأثبت تلك المسائل في درج وعدت إلى بابه والمسائل
في كمي ومعي صديق لي مخالف، لا يعلم شرح هذا الامر.
فلما وافيت بابه رأيت العرب والقواد والجند يدخلون إليه، فجلست ناحية
داره وقلت في نفسي: متى أنا أصل إلى هذا وأنا متفكر، وقد طال قعودي وهممت
بالانصراف إذ خرج خادم تصفح الوجوه، ويقول أين ابن ابنة إلياس؟ فقلت:
ها أنا ذا فأخرج من كمه درجا وقال: هذا جواب مسائلك وتفسيرها، ففتحته
وإذا فيه المسائل التي في كمي وجوابها وتفسيرها، فقلت: اشهد الله ورسوله على
نفسي أنك حجة الله، وأستغفر الله وأتوب إليه، وقمت، فقال لي رفيقي: إلى أين
تسرع؟ فقلت قد قضيت حاجتي في هذا الوقت، وأنا أعود للقائه بعد هذا.
إعلام الورى، مناقب ابن شهرآشوب: مما روته العامة من معجزاته روى الحسن بن محمد بن أحمد
السمرقندي المحدث بالاسناد عن الحسن بن علي الوشاء مثله (٢).
--------------------
(١) الفيروزج: حجر كريم معروف وفتح فائه أشهر من كسرها، والسبج معرب
" شبه " محركة خرز أسود شديد السواد، قال في البرهان: هو حجر أسود له بريق يشبه
الكهرباء في اللطافة والخفة طبيعته بارد يابس وله خواص عديدة، يصنع منه الخاتم، وغير
ذلك، آه، وأما قراءة المصنف " السيح " وهو ضرب من البرود والعباء المخطط، فلا
يناسب ذكر الفيروزج، مع أن البرد أيضا نوع من الحبرة فقد رغبت ابنته عنها لتبتاع
بثمنها ما ترغب فيه النساء من الحلي والحلل، لا أن تستبدل حبرتها بعباءة.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٦.
(٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: السيح ضرب من البرود وعباءة مخططة (١).
٩٤ - الخرائج: روى مسافر قال: أمر أبو إبراهيم عليه السلام حين اخرج به أبا الحسن
عليه السلام أن ينام على بابه في كل ليلة أبدا ما دام حيا إلى أن يأتيه خبره قال:
فكنا نفرش في كل ليلة لأبي الحسن في الدهليز ثم يأتي بعد العشاء الآخرة
فينام فإذا أصبح انصرف إلى منزله، وكنا ربما خبأنا الشئ منه مما يؤكل
فيجيئ ويخرجه ويعلمنا أنه علم به ما كان ينبغي أن يخبأ منه.
فلما كان ليلة أبطأ عنا واستوحش العيال وذعروا، ودخلنا من ذلك مدخل
عظيم، فلما كان من الغد أتى الدار ودخل على العيال، وقصد إلى أم أحمد
وقال لها: هاتي الذي أودعك أبي! فصرخت ولطمت وشقت وقالت: مات سيدي
فكفها وقال: لا تتكلمي حتى يجيئ الخبر فدفعت إليه سفطا (٢).
أقول: سنورد كثيرا من معجزاته عليه السلام في الأبواب الآتية لكونها
أنسب بها.
٩٥ - وروى البرسي في مشارق الأنوار أن رجلا من الواقفة جمع مسائل
مشكلة في طومار وقال في نفسه: إن عرف الرضا عليه السلام معناه فهو ولي الأمر فلما
أتى الباب، وقف ليخف المجلس، فخرج إليه الخادم وبيده رقعة فيها جواب مسائله
بخط الإمام عليه السلام، فقال له الخادم: أين الطومار؟ فأخرجه فقال له: يقول لك
ولي الله: هذا جواب ما فيه فأخذه ومضى.
قال: وروي أنه عليه السلام قال يوما في مجلسه لا إله إلا الله، مات فلان، فصبر
هنيئة وقال: لا إله إلا الله غسل وكفن وحمل إلى حفرته، ثم صبر هنيئة وقال:
لا إله إلا الله وضع في قبره وسئل عن ربه فأجاب ثم سئل عن نبيه فأقر ثم سئل
عن إمامه فعدهم حتى وقف عندي فما باله وقف، وكان الرجل واقفيا.
--------------------
(١) الصحاح ص ٣٧٧.
(٢) لم نجده في الخرائج والجرائح ورواه الكليني في الكافي ج ١ ص ٣٨١.
(٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال: إن الرضا عليه السلام لما قدم من خراسان توجهت إليه الشيعة من
الأطراف، وكان علي بن أسباط قد توجه إليه بهدايا وتحف، فأخذت القافلة
واخذ ماله وهداياه وضرب على فيه فانتثرت نواجده، فرجع إلى قرية هناك فنام فرأى
الرضا عليه السلام في منامه وهو يقول: لا تحزن إن هداياك ومالك وصلت إلينا وأما همك
بثناياك فخذ من السعد المسحوق واحش به فاك قال: فانتبه مسرورا وأخذ من
السعد وحشا به فاه فرد الله عليه نواجده، قال: فلما وصل إلى الرضا عليه السلام
ودخل عليه، قال: قد وجدت ما قلناه لك في السعد حقا فادخل هذه الخزانة
فانظر، فدخل فإذا ماله وهداياه كلها علا حدته.
٩٦ - دعوات الراوندي: عن محمد بن علي عليهما السلام قال: مرض رجل من أصحاب
الرضا عليه السلام فعاده فقال: كيف تجدك؟ قال: لقيت الموت بعدك، يريد ما لقيه من
شدة مرضه فقال: كيف لقيته قال: شديدا أليما قال: ما لقيته إنما لقيت ما يبدؤك
به ويعرفك بعض حاله إنما الناس رجلان: مستريح بالموت ومستراح منه فجدد
الايمان بالله وبالولاية تكن مستريحا ففعل الرجل ذلك ثم قال: يا ابن رسول الله
هذه ملائكة ربي بالتحيات والتحف يسلمون عليك وهم قيام بين يديك فائذن لهم
في الجلوس فقال الرضا عليه السلام اجلسوا ملائكة ربي ثم قال للمريض: سلهم أمروا
بالقيام بحضرتي؟ فقال المريض: سألتهم فذكروا أنه لو حضرك كل من خلقه الله
من ملائكته لقاموا لك ولم يجلسوا حتى تأذن لهم هكذا أمرهم الله عز وجل ثم
غمض الرجل عينيه وقال: السلام عليك يا ابن رسول الله هذا شخصك ماثل لي مع
أشخاص محمد صلى الله عليه وآله ومن بعده من الأئمة وقضى الرجل.
(٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
(٤)
* (باب) *
* (وروده عليه السلام البصرة والكوفة وما ظهر منه عليه السلام) *
(فيهما من الاحتجاجات والمعجزات) *
١ - الخرائج: روي عن محمد بن الفضل الهاشمي قال: لما توفي موسى بن
جعفر عليهما السلام أتيت المدينة فدخلت على الرضا عليه السلام فسلمت عليه بالأمر وأوصلت
إليه ما كان معي، وقلت: إني سائر إلى البصرة، وعرفت كثرة خلاف الناس
وقد نعي إليهم موسى عليه السلام وما أشك أنهم سيسألوني عن براهين الامام، ولو أريتني
شيئا من ذلك فقال الرضا عليه السلام لم يخف علي هذا فأبلغ أولياءنا بالبصرة وغيرها
أني قادم عليهم ولا قوة إلا بالله ثم أخرج إلي جميع ما كان للنبي عند الأئمة
من بردته وقضيبه وسلاحه وغير ذلك، فقلت: ومتى تقدم عليهم؟ قال: بعد ثلاثة
أيام من وصولك ودخولك البصرة، فلما قدمتها سألوني عن الحال فقلت لهم:
إني أتيت موسى بن جعفر قبل وفاته بيوم واحد فقال إني ميت لا محالة فإذا واريتني
في لحدي فلا تقيمن وتوجه إلى المدينة بودائعي هذه، وأوصلها إلى ابني علي بن
موسى فهو وصيي وصاحب الامر بعدي، ففعلت ما أمرني به وأوصلت الودائع إليه
وهو يوافيكم إلى ثلاثة أيام من يومي هذا فسألوه عما شئتم.
فابتدر الكلام عمرو بن هداب (١) عن القوم وكان ناصبيا ينحو نحو التزيد
والاعتزال، فقال: يا محمد إن الحسن بن محمد رجل من أفاضل أهل هذا البيت
في ورعه وزهده وعلمه وسنه، وليس هو كشاب مثل علي بن موسى ولعله لو سئل
عن شئ من معضلات الاحكام لحار في ذلك، فقال الحسن بن محمد وكان حاضرا
--------------------
(١) قال الفيروزآبادي: وهدبة بن خالد - ويعرف بهداب ككتان - محدث.
(٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
في المجلس: لا تقل يا عمرو ذلك فان عليا على ما وصف من الفضل، وهذا محمد بن
الفضل يقول: إنه يقدم إلى ثلاثة أيام فكفاك به دليلا، وتفرقوا.
فلما كان في اليوم الثالث من دخولي البصرة إذا الرضا عليه السلام قد وافى فقصد
منزل الحسن بن محمد داخلا له داره، وقام بين يديه، يتصرف بين أمره ونهيه فقال:
يا (حسن بن) محمد أحضر جميع القوم الذين حضروا عند محمد بن الفضل وغيرهم من
شيعتنا وأحضر جاثليق النصارى ورأس الجالوت، ومر القوم يسألوا عما بدا لهم
فجمعهم كلهم والزيدية والمعتزلة، وهم لا يعلمون لما يدعوهم الحسن بن محمد
فلما تكاملوا ثني للرضا عليه السلام وسادة فجلس عليها ثم قال: السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته، هل تدرون لم بدأتكم بالسلام؟ قالوا: لا، قال: لتطمئن أنفسكم، قالوا:
من أنت يرحمك الله قال: أنا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
ابن علي بن أبي طالب وابن رسول الله صلى الله عليه وآله صليت اليوم صلاة الفجر في مسجد
رسول الله صلى الله عليه وآله مع والي المدينة، وأقرأني بعد أن صلينا كتاب صاحبه إليه واستشارني
في كثير من أموره فأشرت عليه بما فيه الحظ له ووعدته أن يصير إلى بالعشي بعد
العصر من هذا اليوم، ليكتب عندي جواب كتاب صاحبه، وأنا واف له بما وعدته
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فقالت الجماعة: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله ما نريد مع هذا الدليل برهانا وأنت
عندنا الصادق القول، وقاموا لينصرفوا فقال لهم الرضا عليه السلام لا تتفرقوا فانى إنما
جمعتكم لتسألوا عما شئتم من آثار النبوة وعلامات الإمامة التي لا تجدونها إلا
عندنا أهل البيت فهلموا مسائلكم.
فابتدأ عمرو بن هداب فقال: إن محمد بن الفضل الهاشمي ذكر عنك أشياء
لا تقبلها القلوب، فقال الرضا عليه السلام: وما تلك؟ قال: أخبرنا عنك أنك تعرف كل
ما أنزله الله وأنك تعرف كل لسان ولغة، فقال الرضا عليه السلام: صدق محمد بن الفضل
فأنا أخبرته بذلك فهلموا فاسألوا قال: فانا نختبرك قبل كل شئ بالألسن واللغات
(٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وهذا رومي وهذا هندي وفارسي وتركي فأحضرناهم فقال عليه السلام فليتكلموا بما
أحبوا أجب كل واحد منهم بلسانه إنشاء الله.
فسأل كل واحد منهم مسألة بلسانه ولغته، فأجابهم عما سألوا بألسنتهم ولغاتهم
فتحير الناس وتعجبوا وأقروا جميعا بأنه أفصح منهم بلغاتهم.
ثم نظر الرضا عليه السلام إلى ابن هداب فقال: إن أنا أخبرتك أنك
ستبتلى في هذه الأيام بدم ذي رحم لك كنت مصدقا لي؟ قال: لا، فان الغيب
لا يعلمه إلا الله تعالى، قال عليه السلام: أو ليس الله يقول: " عالم الغيب فلا يظهر على
غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول " (١) فرسول الله عند الله مرتضى ونحن ورثة
ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما شاء من غيبه، فعلمنا ما كان وما يكون إلى
يوم القيامة وإن الذي أخبرتك به يا ابن هداب لكائن إلى خمسة أيام فإن لم يصح
ما قلت في هذه المدة (٢) فاني كذاب مفتر، وإن صح فتعلم أنك الراد على
الله ورسوله، وذلك دلالة أخرى، أما إنك ستصاب ببصرك وتصير مكفوفا فلا تبصر
سهلا ولا جبلا، وهذا كائن بعد أيام، ولك عندي دلالة أخرى إنك ستحلف
يمينا كاذبة فتضرب بالبرص.
قال محمد بن الفضل: تالله لقد نزل ذلك كله بابن هداب، فقيل له: صدق
الرضا أم كذب؟ قال: والله لقد علمت في الوقت الذي أخبرني به أنه كائن
ولكنني كنت أتجلد.
ثم إن الرضا التفت إلى الجاثليق فقال: هل دل الإنجيل على نبوة
محمد صلى الله عليه وآله؟ قال: لو دل الإنجيل على ذلك ما جحدناه، فقال عليه السلام: أخبرني عن
السكتة التي لكم في السفر الثالث فقال الجاثليق اسم من أسماء الله تعالى لا يجوز
لنا أن نظهره قال الرضا عليه السلام: فان قررتك أنه اسم محمد وذكره وأقر عيسى به
--------------------
(١) الجن: ٢٧.
(٢) في المصدر وهكذا نسخة الكمباني زيادة " إلا " وهو سهو.
(٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
وأنه بشر بني إسرائيل بمحمد لتقر به ولا تنكره؟ قال الجاثليق: إن فعلت أقررت
فاني لا أرد الإنجيل ولا أجحد، قال الرضا عليه السلام فخذ علي السفر الثالث الذي
فيه ذكر محمد وبشارة عيسى بمحمد، قال الجاثليق: هات! فأقبل الرضا عليه السلام
يتلو ذلك السفر من الإنجيل حتى بلغ ذكر محمد فقال: يا جاثليق من هذا الموصوف؟
قال الجاثليق صفه قال: لا أصفه إلا بما وصفه الله، هو صاحب الناقة والعصا والكساء
النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
والأغلال التي كانت عليهم يهدي إلى الطريق الأقصد، والمنهاج الأعدل، والصراط
الأقوم.
سألتك يا جاثليق: بحق عيسى روح الله وكلمته، هل تجدون هذه الصفة في
الإنجيل لهذا النبي؟ فأطرق الجاثليق مليا وعلم أنه إن جحد الإنجيل كفر
فقال: نعم هذه الصفة من الإنجيل، وقد ذكر عيسى في الإنجيل هذا النبي ولم
يصح عند النصارى أنه صاحبكم فقال الرضا عليه السلام: أما إذا لم تكفر بجحود الإنجيل
وأقررت بما فيه من صفة محمد، فخذ علي في السفر الثاني فاني أوجدك ذكره
وذكر وصيه وذكر ابنته فاطمة، وذكر الحسن والحسين.
فلما سمع الجاثليق ورأس الجالوت ذلك علما أن الرضا عليه السلام عالم بالتوراة
والإنجيل فقالا: والله قد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود التوراة والإنجيل
والزبور، ولقد بشر به موسى وعيسى جميعا ولكن لم يتقرر عندنا بالصحة أنه
محمد هذا، فأما اسمه فمحمد فلا يجوز لنا أن نقر لكم بنبوته، ونحن شاكون
أنه محمدكم أو غيره، فقال الرضا عليه السلام: احتججتم بالشك فهل بعث الله قبل أو بعد
من ولد آدم إلى يومنا هذا نبيا اسمه محمد؟ أو تجدونه في شئ من الكتب الذي
أنزلها الله على جميع الأنبياء غير محمد؟ فأحجموا عن جوابه، وقالوا: لا يجوز لنا
أن نقر لك بأن محمدا هو محمدكم لأنا إن أقررنا لك بمحمد ووصيه وابنته وابنيها
على ما ذكرتم أدخلتمونا في الاسلام كرها.
(٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال الرضا عليه السلام أنت يا جاثليق آمن في ذمة الله وذمة رسوله أنه لا يبدؤك
منا شئ تكره مما تخافه وتحذره، قال: أما إذ قد آمنتني فان هذا النبي الذي
اسمه محمد وهذا الوصي الذي اسمه علي وهذه البنت التي اسمها فاطمة، وهذان
السبطان اللذان اسمهما الحسن والحسين في التوراة والإنجيل والزبور (قال الرضا
عليه السلام: فهذا الذي ذكرته في التوراة والإنجيل والزبور) (١) من اسم هذا
النبي وهذا الوصي وهذه البنت وهذين السبطين، صدق وعدل أم كذب وزور؟
قال: بل صدق وعدل، ما قال إلا الحق.
فلما أخذ الرضا عليه السلام إقرار الجاثليق بذلك قال لرأس الجالوت: فاسمع
الآن يا رأس الجالوت السفر الفلاني من زبور داود، قال: هات بارك الله عليك
وعلى من ولدك، فتلا الرضا عليه السلام السفر الأول من الزبور حتى انتهى إلى ذكر
محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فقال: سألتك يا رأس الجالوت بحق الله هذا في
زبور داود؟ ولك من الأمان والذمة والعهد ما قد أعطيته الجاثليق، فقال رأس
الجالوت: نعم هذا بعينه في الزبور بأسمائهم قال الرضا عليه السلام: بحق العشر الآيات
التي أنزلها الله على موسى بن عمران في التوراة هل تجد صفة محمد وعلي وفاطمة
والحسن والحسين في التوراة منسوبين إلى العدل والفضل؟ قال: نعم، ومن جحدها
كافر بربه وأنبيائه.
قال له الرضا عليه السلام: فخذ الآن في سفر كذا من التوراة فأقبل الرضا عليه السلام
يتلو التوراة ورأس الجالوت يتعجب من تلاوته وبيانه، وفصاحته ولسانه حتى
إذا بلغ ذكر محمد قال رأس الجالوت: نعم، هذا أحماد وأليا وبنت أحماد وشبر
وشبير تفسيره بالعربية محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فتلا الرضا عليه السلام
إلى تمامه.
فقال رأس الجالوت لما فرغ من تلاوته: والله يا ابن محمد لولا الرئاسة التي
--------------------
(١) ما بين العلامتين ساقط من نسخة الكمباني، فراجع.
(٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
حصلت لي على جميع اليهود لآمنت بأحمد واتبعت أمرك فوالله الذي أنزل التوراة
على موسى والزبور على داود ما رأيت أقرأ للتوراة والإنجيل والزبور منك، ولا
رأيت أحسن تفسيرا وفصاحة لهذه الكتب منك.
فلم يزل الرضا عليه السلام معهم في ذلك إلى وقت الزوال فقال لهم حين حضر
وقت الزوال: أنا أصلي وأصير إلى المدينة للوعد الذي وعدت والي المدينة ليكتب
جواب كتابه وأعود إليكم بكرة إنشاء الله، قال فأذن عبد الله بن سليمان، وأقام
وتقدم الرضا عليه السلام فصلى بالناس وخفف القراءة وركع تمام السنة وانصرف فلما
كان من الغد عاد إلى مجلسه ذلك، فأتوه بجارية رومية فكلمها بالرومية
والجاثليق يسمع، وكان فهما بالرومية، فقال الرضا عليه السلام بالرومية: أيما أحب
إليك محمد أم عيسى؟ فقالت: كان فيما مضى عيسى أحب إلي حين لم أكن عرفت
محمدا فأما بعد أن عرفت محمدا فمحمد الآن أحب إلي من عيسى ومن كل نبي
فقال لها الجاثليق: فإذا كنت دخلت في دين محمد فتبغضين عيسى؟ قالت: معاذ الله
بل أحب عيسى وأؤمن به ولكن محمدا أحب إلي.
فقال الرضا عليه السلام للجاثليق: فسر للجماعة ما تكلمت به الجارية وما قلت
أنت لها وما أجابتك به، ففسر لهم الجاثليق ذلك كله، ثم قال الجاثليق: يا ابن محمد
ههنا رجل سندي وهو نصراني صاحب احتجاج وكلام بالسندية، فقال له:
أحضرنيه، فأحضره فتكلم معه بالسندية ثم أقبل يحاجه وينقله من شئ إلى شئ
بالسندية في النصرانية فسمعنا السندي يقول ثبطى (ثبطى) ثبطلة، فقال الرضا عليه السلام:
قد وحد الله بالسندية.
ثم كلمه في عيسى ومريم فلم يزل يدرجه من حال إلى حال إلى أن قال
بالسندية: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم رفع منطقة كانت عليه فظهر
من تحتها زنار في وسطه فقال: اقطعه أنت بيدك يا ابن رسول الله، فدعا الرضا عليه السلام
بسكين فقطعه، ثم قال لمحمد بن الفضل الهاشمي: خذ السندي إلى الحمام
وطهره، واكسه وعياله واحملهم جميعا إلى المدينة.
(٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
فلما فرغ من مخاطبة القوم، قال: قد صح عندكم صدق ما كان محمد بن
الفضل يلقي عليكم عني؟ قالوا: نعم، والله لقد بان لنا منك فوق ذلك أضعافا
مضاعفة، وقد ذكر لنا محمد بن الفضل أنك تحمل إلى خراسان؟ فقال: صدق محمد
إلا (١) أني احمل مكرما معظما مبجلا.
قال محمد بن الفضل: فشهد له الجماعة بالإمامة، وبات عندنا تلك الليلة فلما
أصبح ودع الجماعة وأوصاني بما أراد ومضى، وتبعته حتى إذا صرنا في وسط
القرية عدل عن الطريق فصلى أربع ركعات ثم قال: يا محمد انصرف في حفظ الله غمض
طرفك فغمضته ثم قال: افتح عينيك ففتحتهما فإذا أنا على باب منزلي بالبصرة
ولم أرى الرضا عليه السلام قال: وحملت السندي وعياله إلى المدينة في قت الموسم.
قال محمد بن الفضل: كان فيما أوصاني به الرضا عليه السلام في وقت منصرفه من
البصرة أن قال لي: صر إلى الكوفة فاجمع الشيعة هناك وأعلمهم أني قادم عليهم
وأمرني أن أنزل في دار حفص بن عمير اليشكري فصرت إلى الكوفة فأعلمت الشيعة
أن الرضا عليه السلام قادم عليكم فأنا يوما عند نصر بن مزاحم إذ مر بي سلام خادم
الرضا فعلمت أن الرضا عليه السلام قد قدم، فبادرت إلى دار حفص بن عمير فإذا هو
في الدار فسلمت عليه ثم قال لي: احتشد من طعام تصلحه للشيعة، فقلت: قد
احتشدت وفرغت مما يحتاج إليه، فقال: الحمد لله على توفيقك.
فجمعنا الشيعة، فلما أكلوا قال: يا محمد انظر من بالكوفة من المتكلمين
والعلماء فأحضرهم فأحضرناهم، فقال لهم الرضا عليه السلام: إني أريد أن أجعل لكم
خظا من نفسي كما جعلت لأهل البصرة، وأن الله قد أعلمني كل كتاب أنزله
ثم أقبل على جاثليق، وكان معروفا بالجدل والعلم والإنجيل فقال: يا جاثليق هل
تعرف لعيسى صحيفة فيها خمسة أسماء يعلقها في عنقه، إذا كان بالمغرب فأراد المشرق
فتحها فأقسم على الله باسم واحد من خمسة الأسماء أن تنطوي له الأرض فيصير
من المغرب إلى المشرق، ومن المشرق إلى المغرب في لحظة؟ فقال الجاثليق: لا علم
--------------------
(١) في طبعة الكمباني (على أنى) وهو سهو.
(٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
لي بها وأما الأسماء الخمسة فقد كانت معه يسأل الله بها أو بواحد منها يعطيه الله
جميع ما يسأله قال: الله أكبر إذا لم تنكر الأسماء فأما الصحيفة فلا يضر أقررت
بها أم أنكرتها اشهدوا على قوله.
ثم قال: يا معاشر الناس أليس أنصف الناس من حاج خصمه بملته وبكتابه
وبنبيه وشريعته؟ قالوا: نعم، قال الرضا عليه السلام: فاعلموا أنه ليس بامام بعد محمد إلا
من قام بما قام به محمد حين يفضي الامر إليه، ولا يصلح للإمامة إلا من حاج الأمم
بالبراهين للإمامة، فقال رأس الجالوت: وما هذا الدليل على الامام؟ قال: أن يكون
عالما بالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن الحكيم، فيحاج أهل التوراة بتوراتهم
وأهل الإنجيل بإنجيلهم، وأهل القرآن بقرآنهم، وأن يكون عالما بجميع اللغات
حتى لا يخفى عليه لسان واحد، فيحاج كل قوم بلغتهم، ثم يكون مع هذه
الخصال تقيا نقيا من كل دنس طاهرا من كل عيب، عادلا منصفا حكيما رؤوفا
رحيما غفورا عطوفا صادقا مشفقا بارا أمينا مأمونا راتقا فاتقا.
فقام إليه نصر بن مزاحم فقال: يا ابن رسول الله ما تقول في جعفر بن محمد؟ قال:
ما أقول في إمام شهدت أمة محمد قاطبة بأنه كان أعلم أهل زمانه، قال: فما تقول في
موسى بن جعفر؟ قال: كان مثله، قال: فان الناس قد تحيروا في أمره قال: إن
موسى بن جعفر عمر برهة من الزمان فكان يكلم الأنباط بلسانهم، ويكلم أهل
خراسان بالدرية وأهل روم بالرومية، ويكلم العجم بألسنتهم، وكان يرد عليه
من الآفاق علماء اليهود والنصارى، فيحاجهم بكتبهم وألسنتهم.
فلما نفدت مدته، وكان وقت وفاته أتاني مولى برسالته يقول: يا بني
إن الاجل قد نفد، والمدة قد انقضت، وأنت وصي أبيك فان رسول الله صلى الله عليه وآله
لما كان وقت وفاته دعا عليا وأوصاه ودفع إليه الصحيفة التي كان فيها الأسماء التي
خص الله بها الأنبياء والأوصياء، ثم قال: يا علي ادن مني، فغطى رسول الله
صلى الله عليه وآله رأس علي عليه السلام بملاءة ثم قال له: أخرج لسانك، فأخرجه
(٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
فختمه بخاتمه ثم قال: يا علي اجعل لساني في فيك، فمصه وأبلغ عني (١)
كل ما تجد في فيك، ففعل علي ذلك فقال له: إن الله قد فهمك ما فهمني، وبصرك
ما بصرني، وأعطاك من العلم ما أعطاني، إلا النبوة، فإنه لا نبي بعدي ثم كذلك
إمام بعد إمام، فلما مضى موسى علمت كل لسان وكل كتاب (٢).
(٥)
* (باب) *
* (استجابة دعواته عليه السلام) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي وابن الوليد معا، عن محمد العطار وأحمد بن إدريس معا، عن
الأشعري، عن ابن هاشم، عن داود بن محمد النهدي، عن بعض أصحابنا قال: دخل
ابن أبي سعيد المكاري على الرضا عليه السلام فقال له: أبلغ الله من قدرك أن تدعي
ما ادعى أبوك؟ فقال له: مالك أطفأ الله نورك وأدخل الفقر بيتك أما علمت أن
الله عز وجل أوحى إلى عمران عليه السلام أني واهب لك ذكرا، فوهب له مريم، ووهب
لمريم عيسى عليه السلام فعيسى من مريم ومريم من عيسى وعيسى ومريم عليهما السلام شئ واحد
وأنا من أبي وأبي مني وأنا وأبي شئ واحد، فقال له ابن أبي سعيد فأسألك عن
مسألة؟ فقال: لا إخالك تقبل مني ولست من غنمي، ولكن هلمها.
فقال: رجل قال عند موته: كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله عز وجل
فقال: نعم، إن الله تبارك وتعالى يقول: في كتابه " حتى عاد كالعرجون القديم " (٣)
فما كان من مماليكه أتى له ستة أشهر فهو قديم حر. قال: فخرج الرجل فافتقر
حتى مات، ولم يكن عنده مبيت ليلة. لعنه الله (٤).
--------------------
(١) في طبعة الكمباني " وأبلغ عنى ذلك " وهو تصحيف.
(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٠٤ - ٢٠٦.
(٣) يس: ٣٩.
(٤) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ١ ص ٣٠٨.
(٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
٢
- عيون أخبار الرضا (ع): الوراق والمكتب وحمزة العلوي والهمداني جميعا، عن علي
عن أبيه، عن الهروي وحدثنا جعفر بن نعيم بن شاذان، عن أحمد بن إدريس، عن
إبراهيم بن هاشم عن الهروي قال: رفع إلى المأمون أن أبا الحسن علي بن موسى
الرضا عليه السلام يعقد مجالس الكلام، والناس يفتتنون بعلمه، فأمر محمد بن عمرو
الطوسي حاجب المأمون فطرد الناس عن مجلسه وأحضره، فلما نظر إليه زبره
واستخف به فخرج أبو الحسن الرضا عليه السلام من عنده مغضبا وهو يدمدم بشفتيه
ويقول: وحق المصطفى والمرتضى وسيدة النساء لأستنزلن من حول الله عز وجل
بدعائي عليه ما يكون سببا لطرد كلاب أهل هذه الكورة إياه واستخفافهم به، و
بخاصته وعامته.
ثم إنه عليه السلام انصرف إلى مركزه واستحضر الميضأة وتوضأ وصلى ركعتين
وقنت في الثانية فقال:
اللهم يا ذا القدرة الجامعة، والرحمة الواسعة، والمنن المتتابعة
والآلاء المتوالية، والأيادي الجميلة، والمواهب الجزيلة، يا من
لا يوصف بتمثيل، ولا يمثل بنظير، ولا يغلب بظهير، يا من خلق
فرزق، وألهم فأنطق، وابتدع فشرع، وعلا فارتفع، وقدر فأحسن
وصور فأتقن، واحتج فأبلغ، وأنعم فأسبغ، وأعطى فأجزل
يا من سما في العز ففات خواطر الابصار، ودنا في اللطف فجاز
هواجس الأفكار، يا من تفرد بالملك فلا ند له في ملكوت سلطانه
وتوحد بالكبرياء فلا ضد له في جبروت شأنه، يا من حارت في
كبرياء هيبته دقائق لطائف الأوهام، وحسرت دون إدراك عظمته
(٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
خطائف أبصار الأنام، يا عالم خطرات قلوب العالمين، ويا شاهد
لحظات أبصار الناظرين، يا من عنت الوجوه لهيبته، وخضعت الرقاب
لجلالته، ووجلت القلوب من خيفته، وارتعدت الفرائص من فرقه
يا بدئ يا بديع يا قوي يا منيع يا علي يا رفيع، صل على من شرفت
الصلاة بالصلاة عليه، وانتقم لي ممن ظلمني، واستخف بي وطرد
الشيعة عن بابي، وأذقه مرارة الذل والهوان كما أذاقنيها، واجعله
طريد الأرجاس، وشريد الأنجاس.
قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: فما استتم مولاي عليه السلام دعاءه حتى
وقعت الرجفة في المدينة، وارتج البلد، وارتفعت الزعقة والصيحة، واستفحلت
النعرة، وثارت الغبرة، وهاجت القاعة، فلم أزايل مكاني إلى أن سلم مولاي عليه السلام
فقال لي: يا أبا الصلت اصعد السطح فإنك سترى امرأة بغية عثة رثة، مهيجة
الأشرار، متسخة الاطمار، يسميها أهل هذه الكورة سمانة، لغباوتها وتهتكها
قد أسندت مكان الرمح إلى نحرها قصبا، وقد شدت وقاية لها حمراء إلى طرفه
مكان اللواء، فهي تقود جيوش القاعة، وتسوق عساكر الطغام إلى قصر المأمون
ومنازل قواده.
فصعدت السطح فلم أر إلا نفوسا تنتزع بالعصا، وهامات ترضخ بالأحجار
ولقد رأيت المأمون متدرعا قد برز من قصر الشاهجان متوجها للهرب، فما شعرت
إلا بشاجرد الحجام قد رمى من بعض أعالي السطوح بلبنة ثقيلة فضرب بها رأس
المأمون، فأسقطت بيضته بعد أن شقت جلدة هامته.
فقال لقاذف اللبنة بعض من عرف المأمون: ويلك أمير المؤمنين فسمعت سمانة
(٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
تقول: اسكت لا أم لك ليس هذا يوم التميز والمحاباة، ولا يوم إنزال الناس على
طبقاتهم، فلو كان هذا أمير المؤمنين لما سلط ذكور الفجار على فروج الابكار. وطرد
المأمون وجنوده أسوء طرد بعد إذلال واستخفاف شديد (١).
٢ - مناقب ابن شهرآشوب: الهروي مثله، وزاد في آخره ونهبوا أمواله، فصلب المأمون
أربعين غلاما وأسلا دهقان مرو، وأمر أن يطول جدرانهم، وعلم أن ذلك من
استخفاف الرضا، فانصرف ودخل عليه وحلفه أن لا يقوم وقبل رأسه وجلس بين
يديه، وقال: لم تطب نفسي بعد مع هؤلاء فما ترى؟ فقال الرضا عليه السلام: اتق الله في
أمة محمد، وما ولاك من هذا الامر، وخصك به، فإنك قد ضيعت أمور المسلمين
وفوضت ذلك إلى غيرك. إلى آخر ما أوردناه في باب ما جرى بينه عليه السلام وبين
المأمون (٢).
بيان: الزبر الزجر والمنع والانتهار. ويقال: " دمدم عليه " إذا كلمه مغضبا
والزعق الصياح، واستفحل الامر أي تفاقم وعظم، وقاعة الدار ساحتها، ولعل المراد
أهل الميدان من الأجامرة، والعثة العجوز والمرأة البذية والحمقاء والرثة بالكسر
المرأة الحمقاء، وفلان رث الهيئة أي سيئ الحال، وفي مناسبة لفظ السمانة للغباوة
والتهتك خفاء إلا أن يقال سمي به لتسمنه من الشر، ولعله كان سمامة من السم
والطغام كسحاب أوغاد الناس، وأسلا دهقان مرو (٣) أي أرضاه وكشف همه.
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أحمد بن محمد بن إسحاق الخراساني
قال: سمعت علي بن محمد النوفلي يقول: استحلف الزبير بن بكار رجل من الطالبيين
على شئ بين القبر والمنبر، فحلف فبرص وأنا رأيته وبساقيه وقدميه برص كثير
وكان أبوه بكار قد ظلم الرضا عليه السلام في شئ فدعا عليه فسقط في وقت دعائه عليه السلام
عليه حجر من قصر فاندقت عنقه.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ٢ ص ١٧٣ و ١٧٤.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٤٥ و ٣٤٦.
(٣) ولعل الأظهر كون " أسلا " أو " أسلاء " كما في نسخة المناقب علما لدهقان مرو.
(٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وأما أبوه عبد الله بن مصعب فإنه مزق عهد يحيى بن عبد الله بن الحسن وأمانه
بين يدي الرشيد، وقال: اقتله يا أمير المؤمنين، فإنه لا أمان له، فقال يحيى
للرشيد إنه خرج مع أخي بالأمس، وأنشده أشعارا له فأنكرها فحلفه يحيى
بالبراءة وتعجيل العقوبة، فحم من وقته ومات بعد ثلاثة، وانخسف قبره مرات
كثيرة وذكر خبرا طويلا اختصرت منه (١).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي وابن الوليد معا، عن سعد، عن اليقطيني، عن علي بن الحكم
عن محمد بن الفضيل قال: لما كان في السنة التي بطش هارون بآل برمك بدأ بجعفر
ابن يحيى، وحبس يحيى بن خالد، ونزل بالبرامكة ما نزل، كان أبو الحسن
عليه السلام واقفا بعرفة يدعو ثم طأطأ رأسه، فسئل عن ذلك، فقال: إني كنت
أدعو الله عز وجل على البرامكة بما فعلوا بأبي عليه السلام فاستجاب الله لي اليوم فيهم فلما
انصرف لم يلبث إلا يسيرا حتى بطش بجعفر ويحيى وتغيرت أحوالهم (٢).
٣ - كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن محمد بن الفضيل مثله (٣).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ٢ ص ٢٢٤.
(٢) المصدر ص ٢٢٥.
(٣) كشف الغمة ج ٣ ص ١٣٧.
(٨٥)
--------------------------------------------------------------------------------
(٦)
* (باب) *
* (معرفته صلوات الله عليه بجميع اللغات وكلام) *
* (الطير والبهائم وبعض غرائب أحواله) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن محمد بن جزك (١) عن ياسر الخادم قال: كان
غلمان لأبي الحسن عليه السلام في البيت صقالبة وروم وكان أبو الحسن عليه السلام قريبا منهم
فسمعهم بالليل يتراطنون بالصقلبية (٢) والرومية، ويقولون: إنا كنا نفتصد في كل
سنة في بلادنا ثم ليس نفصد ههنا، فلما كان من الغد وجه أبو الحسن عليه السلام إلى
بعض الأطباء فقال له: أفصد فلانا عرق كذا وافصد فلانا عرق كذا وافصد فلانا
عرق كذا، ثم قال: يا ياسر لا تفتصد أنت، قال: فافتصدت فورمت يدي و
احمرت فقال لي: يا ياسر مالك؟ فأخبرته فقال: ألم أنهك عن ذلك هلم يدك
فمسح يده عليها وتفل فيها، ثم أوصاني أن لا أتعشى فكنت بعد ذلك ما شاء الله
لا أتعشى ثم أغافل فأتعشى فتضرب علي (٣).
بصائر الدرجات: محمد بن جزك مثله (٤).
مناقب ابن شهرآشوب: عن ياسر مثله (٥).
--------------------
(١) محمد بن جزك الجمال من أصحاب الهادي عليه السلام وفى المناقب محمد
ابن جندل.
(٢) الصقالبة جيل كانت تتاخم بلادهم بلاد الخزر بين بلغار وقسطنطينية والتراطن
والرطانة الكلام بالأعجمية، وفى طبع الكمباني (يتواطئون) وهو تصحيف.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٧.
(٤) بصائر الدرجات الجزء ٧ ب ١٢ ح ٤.
(٥) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٤.
(٨٦)
--------------------------------------------------------------------------------
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن البرقي، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت
أتغدى مع أبي الحسن عليه السلام فيدعو بعض غلمانه بالصقلبية والفارسية وربما بعثت
غلامي هذا بشئ من الفارسية فيعلمه، وربما كان ينغلق الكلام على غلامه بالفارسية
فيفتح هو على غلامه (١).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال: كان الرضا عليه السلام
يكلم الناس بلغاتهم، وكان والله أفصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة فقلت له
يوما: يا ابن رسول الله إني لأعجب من معرفتك بهذه اللغات على اختلافها، فقال:
يا أبا الصلت أنا حجة الله على خلقه، وما كان الله ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف
لغاتهم أو ما بلغك قول أمير المؤمنين عليه السلام " أوتينا فصل الخطاب " فهل فصل الخطاب
إلا معرفة اللغات (٢).
مناقب ابن شهرآشوب: الهروي مثله (٣).
٤ - قرب الإسناد: معاوية بن حكيم، عن الوشاء قال: قال لي الرضا عليه السلام ابتداء:
إن أبي كان عندي البارحة قلت: أبوك؟ قال: أبي، قلت: أبوك؟ قال: أبي قلت:
أبوك؟ قال: في المنام إن جعفرا كان يجيئ إلى أبي فيقول يا بني افعل كذا يا بني
افعل كذا يا بني افعل كذا قال: فدخلت عليه بعد ذلك فقال لي: يا حسن إن
منامنا ويقظتنا واحدة (٤).
٥ - قرب الإسناد: معاوية، عن الوشاء قال: قال لي الرضا عليه السلام بخراسان: رأيت
رسول الله صلى الله عليه وآله ههنا والتزمته (٥).
٦ - بصائر الدرجات: محمد بن عيسى، عن أبي هاشم قال: كنت أتغدى معه فيدعو بعض
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٨.
(٢) المصدر نفسه.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٣.
(٤) قرب الإسناد ص ٢٠٢.
(٥) نفس المصدر ص ٢٠٣.
(٨٧)
--------------------------------------------------------------------------------
غلمانه بالصقلابية والفارسية، وربما يقول غلامي هذا يكتب شيئا من الفارسية
فكنت أقول له: اكتب فكان يكتب فيفتح هو على غلامه (١).
٧ - بصائر الدرجات: عبد الله بن جعفر، عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت على أبي الحسن
عليه السلام فقال: يا با هاشم كلم هذا الخادم بالفارسية، فإنه يزعم أنه يحسنها
فقلت للخادم: " زانويت چيست " فلم يجبني فقال عليه السلام: يقول: ركبتك، ثم
قلت: " نافت چيست " فلم يجبني فقال عليه السلام: سرتك (٢).
٨ - بصائر الدرجات: أحمد بن موسى، عن محمد بن أحمد المعروف بغزال، عن محمد بن
الحسين، عن سليمان من ولد جعفر بن أبي طالب قال: كنت مع أبي الحسن الرضا
عليه السلام في حائط له إذ جاء عصفور فوقع بين يديه وأخذ يصيح ويكثر الصياح
ويضطرب، فقال لي: يا فلان أتدري ما تقول هذا العصفور؟ قلت: الله ورسوله وابن
رسوله أعلم، قال: إنها تقول إن حية تريد أكل فراخي في البيت. فقم فخذ تيك
النبعة وادخل البيت واقتل الحية، قال: فأخذت النبعة وهي العصا، ودخلت البيت
وإذا حية تجول في البيت فقتلتها (٣).
مناقب ابن شهرآشوب، الخرائج: عن سليمان الجعفري مثله (٤).
بيان: قال الجوهري: " النبع " شجر تتخذ منه القسي الواحدة نبعة، وتتخذ
من أغصانها السهام.
٩ - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الوشاء قال: رأيت أبا الحسن الرضا وهو ينظر
إلى السماء ويتكلم بكلام كأنه كلام الخطاطيف، ما فهمت منه شيئا ساعة بعد ساعة
ثم سكت (٥).
--------------------
(١) بصائر الدرجات الجزء السابع ب ١١ ح ١٣.
(٢) بصائر الدرجات الجزء السابع ب ١٢ ح ٢.
(٣) بصائر الدرجات الجزء السابع ب ١٤ ح ١٩.
(٤) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٤ وتراه في الخرائج والجرائج ص ٢٠٦
و ٢٠٧.
(٥) بصائر الدرجات الجزء العاشر ب ١٧ ح ٢٢.
(٨٨)
--------------------------------------------------------------------------------
١٠ - مناقب ابن شهرآشوب: في حديث طويل عن علي بن مهران أن أبا الحسن عليه السلام أمره
أن يعمل له مقدار الساعات فحملناه إليه فلما وصلنا إليه نالنا من العطش أمر عظيم
فما قعدنا حتى خرج إلينا بعض الخدم ومعه قلال من ماء أبرد ما يكون فشربنا
فجلس عليه السلام على كرسي فسقطت حصاة فقال مسرور: " هشت " أي ثمانية ثم قال:
لمسرور " درببند " أي أغلق الباب. (١)
(٧)
* (باب) *
* (عبادته عليه السلام ومكارم أخلاقه ومعالي أموره) *
(واقرار أهل زمانه بفضله)
١ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عون بن محمد، عن أبي عباد قال: كان
جلوس الرضا عليه السلام في الصيف على حصير وفي الشتا على مسح ولبسه الغليظ من
الثياب حتى إذا برز للناس تزين لهم (٢).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي قال: حدثتني جدتي أم أبي واسمها عذر
قالت: اشتريت مع عدة جوار من الكوفة، وكنت من مولداتها قالت: فحملنا
إلى المأمون فكنا في داره في جنة من الأكل والشرب والطيب وكثرة الدنانير
فوهبني المأمون للرضا عليه السلام فلما صرت في داره فقدت جميع ما كنت فيه من النعيم
وكانت علينا قيمة تنبهنا من الليل، وتأخذنا بالصلاة، وكان ذلك من أشد ما علينا
فكنت أتمنى الخروج من داره إلى أن وهبني لجدك عبد الله بن العباس فلما صرت
إلى منزله كأني قد أدخلت الجنة.
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٤.
(٢) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ٢ ص ١٧٨، والمسح - بالكسر - البلاس يقعد
عليه - والكساء من شعر كثوب الرهبان.
(٨٩)
--------------------------------------------------------------------------------
قال الصولي: وما رأيت امرأة قط أتم من جدتي هذه عقلا ولا أسخى
كفا وتوفيت في سنة سبعين ومائتين ولها نحو مائة سنة، فكانت تسأل عن أمر الرضا
عليه السلام كثيرا فتقول: ما أذكر منه شيئا إلا أني كنت أراه يتبخر بالعود
الهندي (النيئ) (١) ويستعمل بعده ماء ورد ومسكا، وكان عليه السلام إذا صلى الغداة
وكان يصليها في أول وقت ثم يسجد فلا يرفع رأسه إلى أن ترتفع الشمس، ثم يقوم
فيجلس للناس أو يركب.
ولم يكن أحد يقدر أن يرفع صوته في داره كائنا من كان إنما كان يتكلم
الناس قليلا، وكان جدي عبد الله يتبرك بجدتي هذه، فدبرها يوم وهبت له
فدخل عليه خاله العباس بن الأخنف الحنفي الشاعر فأعجبته فقال لجدي: هب
لي هذه الجارية، فقال: هي مدبرة، فقال العباس بن الأخنف:
يا عذر زين باسمك العذر * وأساء لم يحسن بك الدهر (٢)
٣ - أمالي الصدوق، عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أبي ذكوان قال: سمعت إبراهيم
ابن العباس يقول: ما رأيت الرضا عليه السلام سئل عن شئ قط إلا علمه، ولا رأيت أعلم
منه بما كان في الزمان إلى وقته وعصره، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن
كل شئ فيجيب فيه، وكان كلامه كله وجوابه وتمثله انتزاعات من القرآن
وكان يختمه في كل ثلاث، ويقول: لو أردت أن أختمه في أقرب من ثلاثة لختمت
ولكني ما مررت بآية قط إلا فكرت فيها وفي أي شئ أنزلت، وفي أي وقت
فلذلك صرت أختم في كل ثلاثة أيام (٣).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): جعفر بن نعيم بن شاذان، عن أحمد بن إدريس، عن إبراهيم بن
هاشم، عن إبراهيم بن العباس قال: ما رأيت أبا الحسن الرضا عليه السلام جفا أحدا
بكلامه قط، وما رأيت قطع على أحد كلامه حتى يفرغ منه، وما رد أحدا عن حاجة
--------------------
(١) الزيادة من هامش المصدر، والنيئ الذي لم ينضج بعد.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٩.
(٣) المصدر ج ٢ ص ١٨٠.
(٩٠)
--------------------------------------------------------------------------------
يقدر عليها، ولا مد رجليه بين يدي جليس له قط، ولا اتكأ بين يدي جليس له
قط، ولا رأيته شتم أحدا من مواليه ومماليكه قط، ولا رأيته تفل قط، ولا رأيته
يقهقه في ضحكه قط، بل كان ضحكه التبسم.
وكان إذا خلا ونصبت مائدته أجلس معه على مائدته مماليكه حتى البواب
والسائس، وكان عليه السلام قليل النوم بالليل، كثير السهر، يحيي أكثر لياليه
من أولها إلى الصبح، وكان كثير الصيام فلا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر، و
يقول: ذلك صوم الدهر، وكان عليه السلام كثير المعروف والصدقة في السر، وأكثر
ذلك يكون منه في الليالي المظلمة، فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه (١)
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال: جئت إلى باب
الدار التي حبس فيها الرضا عليه السلام بسرخس وقد قيد فاستأذنت عليه السجان فقال:
لا سبيل لكم إليه، فقلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلى في يومه وليلته ألف ركعة
وإنما ينفتل من صلاته ساعة في صدر النهار، وقبل الزوال، وعند اصفرار الشمس
فهو في هذه الأوقات قاعد في مصلاه يناجي ربه، قال: فقلت له: فاطلب لي في
هذه الأوقات إذنا عليه، فاستأذن لي عليه فدخلت عليه وهو قاعد في مصلاه متفكر
الخبر (٢).
التهذيب: الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري قال: رأيت أبا الحسن
الرضا عليه السلام يصلي في جبة خز.
(٧ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم بن عبد الله، عن أبيه) (٣) عن أحمد بن علي الأنصاري قال: سمعت
رجاء بن أبي الضحاك يقول: بعثني المأمون في إشخاص علي بن موسى الرضا عليه السلام
من المدينة وأمرني أن آخذ به على طريق البصرة والأهواز وفارس، ولا آخذ به
--------------------
(١) نفس المصدر ج ٢ ص ١٨٤.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٤
(٣) هذا هو الصحيح بقرينة سائر الأسانيد، ومطابقته للمصدر، وفى نسخة الكمباني:
" الهمداني، عن أحمد بن علي الأنصاري " وهو سهو وتخليط.
(٩١)
--------------------------------------------------------------------------------
على طريق قم، وأمرني أن أحفظه بنفسي بالليل والنهار حتى أقدم به عليه فكنت
معه من المدينة إلى مرو، فوالله ما رأيت رجلا كان أتقى لله منه ولا أكثر ذكرا له
في جميع أوقاته منه، ولا أشد خوفا لله عز وجل.
كان إذا أصبح صلى الغداة، فإذا سلم جلس في مصلاه يسبح الله ويحمده
ويكبره ويهلله ويصلي على النبي وآله صلى الله عليه وآله حتى تطلع الشمس، ثم يسجد سجدة
يبقى فيها حتى يتعالى النهار ثم أقبل على الناس يحدثهم ويعظهم إلى قرب الزوال
ثم جدد وضوءه وعاد إلى مصلاه، فإذا زالت الشمس قام وصلى ست ركعات يقرأ
في الركعة الأولى الحمد وقل يا أيها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله
أحد، ويقرأ في الأربع في كل ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد، ويسلم في
كل ركعتين ويقنت فيهما في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ثم يؤذن ثم يصلي
ركعتين، ثم يقيم ويصلي الظهر.
فإذا سلم سبح الله وحمده وكبره وهلله ما شاء الله، ثم سجد سجدة الشكر
يقول فيها مائة مرة: " شكرا لله " فإذا رفع رأسه قام فصلى ست ركعات يقرأ في
كل ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد، ويسلم في كل ركعتين، ويقنت في ثانية
كل ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة، ثم يؤذن ثم يصلي ركعتين ويقنت في
الثانية فإذا سلم أقام وصلى العصر، فإذا سلم جلس في مصلاه يسبح الله ويحمده
ويكبره ويهلله ما شاء الله، ثم سجد سجدة يقول فيها مائة مرة " حمدا لله ".
فإذا غابت الشمس توضأ وصلى المغرب ثلاثا بأذان وإقامة، وقنت في الثانية
قبل الركوع وبعد القراءة، فإذا سلم جلس في مصلاه يسبح الله ويحمده ويكبره
ويهلله ما شاء الله ثم يسجد سجدة الشكر ثم رفع رأسه ولم يتكلم حتى يقوم ويصلي
أربع ركعات بتسليمتين، يقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد
القراءة، وكان يقرأ في الأولى من هذه الأربع الحمد وقل يا أيها الكافرون، وفي
الثانية الحمد وقل هو الله أحد ثم يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء الله حتى يمسي
ثم يفطر.
(٩٢)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم يلبث حتى يمضي من الليل قريب من الثلث ثم يقوم فيصلي العشاء
الآخرة أربع ركعات، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة فإذا سلم جلس
في مصلاه يذكر الله عز وجل ويسبحه ويحمده ويكبره ويهلله ما شاء الله، ويسجد
بعد التعقيب سجدة الشكر، ثم يأوي إلى فراشه.
فإذا كان الثلث الأخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح والتحميد والتكبير
والتهليل والاستغفار فاستاك ثم توضأ ثم قام إلى صلاة الليل، فصلى ثماني ركعات
ويسلم في كل ركعتين يقرء في الأوليين منها في كل ركعة الحمد مرة، وقل
هو الله أحد ثلاثين مرة ويصلي صلاة جعفر بن أبي طالب عليه السلام أربع ركعات يسلم في
كل ركعتين ويقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد التسبيح ويحتسب
بها من صلاة الليل، ثم يصلي الركعتين الباقيتين يقرء في الأولى الحمد وسورة
الملك، وفي الثانية الحمد وهل أتى على الانسان.
ثم يقوم فيصلي ركعتي الشفع يقرء في كل ركعة منها الحمد مرة، وقل
هو الله ثلاث مرات، ويقنت في الثانية ثم يقوم فيصلي الوتر ركعة يقرء فيها
الحمد وقل هو الله أحد ثلاث مرات وقل أعوذ برب الفلق مرة واحدة، وقل
أعوذ برب الناس مرة واحدة، ويقنت فيها قبل الركوع وبعد القراءة، ويقول
في قنوته: اللهم صل على محمد وآل محمد اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت
وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا
يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت.
ثم يقول: أستغفر الله وأسأله التوبة سبعين مرة، فإذا سلم جلس في التعقيب
ما شاء الله.
وإذا قرب الفجر قام فصلى ركعتي الفجر، يقرء في الأولى الحمد وقل يا
أيها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل الله أحد، فإذا طلع الفجر أذن وأقام
وصلى الغداة ركعتين، فإذا سلم جلس في التعقيب، حتى تطلع الشمس ثم سجد
سجدتي الشكر حتى يتعالى النهار.
(٩٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وكانت قراءته في جميع المفروضات في الأولى الحمد وإنا أنزلناه، وفي
الثانية الحمد وقل هو الله أحد إلا في صلاة الغداة والظهر والعصر يوم الجمعة فإنه
كان يقرء فيها بالحمد وسورة الجمعة والمنافقين، وكان يقرء في صلاة العشاء الآخرة
ليلة الجمعة في الأولى الحمد وسورة الجمعة، وفي الثانية الحمد وسبح، وكان
يقرء في صلاة الغداة يوم الاثنين والخميس في الأولى الحمد وهل أتى على الانسان
وفي الثانية الحمد وهل أتاك حديث الغاشية.
وكان يجهر بالقراءة في المغرب والعشاء وصلاة الليل والشفع والوتر والغداة
ويخفي القراءة في الظهر والعصر، وكان يسبح في الأخراوين يقول: سبحان الله
والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر ثلاث مرات وكان قنوته في جميع صلواته
" رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الاجل الأكرم ".
وكان إذا أقام في بلدة عشرة أيام صائما لا يفطر، فإذا جن الليل بدأ بالصلاة
قبل الافطار، وكان في الطريق يصلي فرائضه ركعتين ركعتين إلا المغرب فإنه
كان يصليها ثلاثا، ولا يدع نافلتها، ولا يدع صلاة الليل والشفع والوتر وركعتي
الفجر في سفر ولا حضر.
وكان لا يصلي من نوافل النهار في السفر شيئا وكان يقول بعد كل صلاة
يقصرها " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ثلاثين مرة، ويقول:
هذا لتمام الصلاة وما رأيته صلى صلاة الضحى في سفر ولا حضر، وكان لا يصوم في السفر
شيئا وكان عليه السلام يبدء في دعائه بالصلاة على محمد وآله، ويكثر من ذلك في الصلاة
وغيرها.
وكان يكثر بالليل في فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مر بآية فيها ذكر
جنة أو نار بكى، وسأل الله الجنة وتعوذ به من النار، وكان عليه السلام يجهر ببسم الله
الرحمان الرحيم في جميع صلواته بالليل والنهار، وكان إذا قرأ قل هو الله أحد
قال سرا " الله أحد " فإذا فرغ منها قال: " كذلك الله ربنا " ثلاثا، وكان إذا قرأ
سورة الجحد قال: في نفسه سرا " يا أيها الكافرون " فإذا فرغ منها قال: " ربي الله
(٩٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وديني الاسلام " ثلاثا وكان إذا قرء والتين والزيتون، قال: عند الفراغ منها " بلى
وأنا على ذلك من الشاهدين " وكان إذا قرأ لا أقسم بيوم القيامة قال عند الفراغ منها:
" سبحانك اللهم بلى " وكان يقرء في سورة الجمعة " قل ما عند الله خير من اللهو
ومن التجارة للذين اتقوا والله خير الرازقين ".
وكان إذا فرغ من الفاتحة قال: " الحمد لله رب العالمين " وإذا قرأ سبح
اسم ربك الأعلى، قال: سرا " سبحان ربي الأعلى " وإذا قرأ يا أيها الذين آمنوا
قال: (لبيك اللهم) لبيك سرا.
وكان لا ينزل بلدا إلا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم فيجيبهم ويحدثهم
الكثير عن أبيه، عن آبائه عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله فلما وردت
به على المأمون سألني عن حاله في طريقه فأخبرته بما شاهدت منه في ليلة ونهاره
وظعنه وإقامته، فقال: بلى يا ابن أبي الضحاك هذا خير أهل الأرض، وأعلمهم
وأعبدهم، فلا تخبر أحدا بما شهدت منه لئلا يظهر فضله إلا على لساني وبالله أستعين
على ما أقوى من الرفع منه والإساءة به (١).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن محمد بن موسى بن نصر الرازي قال:
سمعت أبي يقول: قال رجل للرضا عليه السلام: والله ما على وجه الأرض أشرف منك أبا
فقال: التقوى شرفتهم، وطاعة الله أحظتهم، فقال له آخر: أنت والله خير الناس
فقال له: لا تحلف يا هذا: خير مني من كان أتقى لله عز وجل وأطوع له، والله
ما نسخت هذه الآية " وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
أتقيكم " (٢).
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن ابن ذكوان قال: سمعت إبراهيم بن
العباس يقول: سمعت علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول: حلفت بالعتق ولا أحلف
--------------------
(١) على ما أنوى به من الرفع منه والإشادة به خ ل، راجع عيون أخبار الرضا ج ٢
ص ١٨٠ - ١٨٣.
(٢) عيون الأخبار ج ٢ ص ٢٣٦.
(٩٥)
--------------------------------------------------------------------------------
بالعتق إلا أعتقت رقبة، وأعتقت بعدها جميع ما أملك، إن كان يرى أنه خير من
هذا، وأومأ إلى عبد أسود من غلمانه، بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أن يكون
لي عمل صالح فأكون أفضل به منه (١).
بيان: في بعض النسخ " ولا أحلف بالعتق " فالجملة حالية معترضة بين الحلف
والمحلوف عليه، وهو قوله " إن كان يرى " أي إن كنت أرى، وهكذا قاله عليه السلام:
فغيره الراوي فرواه على الغيبة لئلا يتوهم تعلق حكم الحلف بنفسه، كما في قوله
تعالى: " أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ".
وحاصل المعنى أنه عليه السلام حلف بالعتق أن كان يعتقد أن فضله على عبده الأسود
بمحض قرابة الرسول صلى الله عليه وآله بدون انضمام الاعتقادات الحسنة والأعمال الصالحة
وذلك لا ينافي كونها مع تلك الأمور سببا لأعلى درجات الشرف، ومعنى المعترضة
والحال أن دأبي وشأني أني إذا حلفت بالعتق، ووقع الحنث أعتقت رقبة ثم
أعتقت جميع الرقاب التي في ملكي تبرعا أو للحلف بالعتق ومرجوحيته، أو المعنى
أني هكذا أنوي الحلف بالعتق.
ويحتمل أن يكون غرضه عليه السلام كراهة الحلف بالعتق ويكون المعنى أني
كلما حلفت بالعتق صادقا أيضا أعتق جميع مماليكي كفارة لذلك.
وعلى التقادير الغرض بيان غلظة هذا اليمين إظهارا لغاية الاعتناء باثبات
المحلوف عليه ولا يبعد أن يكون غرضه أني كلما أحلف بالعتق تقية لا أنوي الحلف
بل أنوي تنجيز العتق فلذا أعتق رقبة.
ويحتمل أن يكون وأعتقت معطوفا على قوله حلفت، فيكون قسما ثانيا أو
عتقا معلقا بالشرط المذكور، فيكون ما قبله فقط معترضا.
وفي بعض النسخ " ألا أحلف " فيتضاعف انغلاق الخبر واشكاله، ويمكن أن
يتكلف بأن المعنى أني حلفت سابقا أو أحلف الآن أن لا أحلف بالعتق لأمر من
الأمور إلا حلفا واحدا، وهو قوله أعتقت رقبة، فيكون الكلام متضمنا لحلفين
--------------------
(١) المصدر ج ٢ ص ٢٣٧.
(٩٦)
--------------------------------------------------------------------------------
الأول ترك الحلف بالعتق مطلقا والثاني الحلف بأنه إن كان يرى أنه أفضل
بالقرابة يعتق رقبة ويعتق بعدها جميع ما يملك، فيكون الغرض إبداء عذر لترك
الحلف بالعتق بعد ذلك، وبيان الاعتناء بشأن هذا الحلف، وابتداء الحلف الثاني
قوله إلا أعتقت رقبة، وعلى التقادير في الخبر تقية لذكر الحلف بالعتق الذي هو
موافق للعامة فيه، هذا غاية ما يمكن أن يتكلف في حل هذا الخبر، والله يعلم
وحججه عليهم السلام معاني كلامهم.
١٠ - غيبة الشيخ الطوسي: الحميري، عن اليقطيني قال: لما اختلف الناس في أمر
أبي الحسن الرضا عليه السلام جمعت من مسائله مما سئل عنه وأجاب عنه خمس عشرة ألف
مسألة (١).
١١ - المحاسن: أبي، عن معمر بن خلاد قال: كان أبو الحسن الرضا عليه السلام
إذا أكل أتى بصحفة فتوضع قرب مائدته، فيعمد إلى أطيب الطعام مما يؤتى به
فيأخذ من كل شئ شيئا، فيوضع في تلك الصحفة، ثم يأمر بها للمساكين، ثم
يتلو هذه الآية " فلا اقتحم العقبة " ثم يقول علم الله عز وجل أن ليس كل انسان
يقدر على عتق رقبة، فجعل لهم السبيل إلى الجنة (باطعام الطعام) (٢).
الكافي: العدة، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن معمر مثله (٣).
١٢ - الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن
إبراهيم بن عبد الله، عن أحمد بن عبيد الله، عن الغفاري قال: كان لرجل من
آل أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله يقال له فلان على حق فتقاضاني وألح علي
فلما رأيت ذلك صليت الصبح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ثم توجهت نحو الرضا عليه السلام
وهو يومئذ بالعريض، فلما قربت من بابه فإذا هو قد طلع على حمار، وعليه قميص
ورداء فلما نظرت إليه استحييت منه فلما لحقني وقف فنظر إلي فسلمت عليه وكان
--------------------
(١) كتاب الغيبة للشيخ الطوسي ص ٥٢.
(٢) كتاب المحاسن ٣٩٢.
(٣) الكافي ج ٤ ص ٥٢.
(٩٧)
--------------------------------------------------------------------------------
شهر رمضان فقلت له: جعلت فداك لمولاك فلان علي حق وقد والله شهرني - وأنا أظن
في نفسي أنه يأمره بالكف عني، والله ما قلت له: كم له علي ولا سميت له شيئا
فأمرني بالجلوس إلى رجوعه.
فلم أزل حتى صليت المغرب وأنا صائم فضاق صدري وأردت أن أنصرف فإذا
هو قد طلع علي وحوله الناس، وقد قعد له السؤال، وهو يتصدق عليهم فمضى
فدخل بيته ثم خرج فدعاني فقمت إليه فدخلت معه فجلس وجلست معه فجعلت
أحدثه عن ابن المسيب وكان أمير المدينة، وكان كثيرا ما أحدثه عنه فلما فرغت
قال: ما أظنك أفطرت بعد قلت: لا فدعا لي بطعام فوضع بين يدي، وأمر الغلام
أن يأكل معي فأصبت والغلام من الطعام.
فلما فرغنا قال: ارفع الوسادة وخذ ما تحتها فرفعتها فإذا دنانير فأخذتها
ووضعتها في كمي وأمر أربعة من عبيده أن يكونوا معي حتى يبلغوا بي منزلي، فقلت:
جعلت فداك إن طائف ابن المسيب يدور، وأكره أن يلقاني ومعي عبيدك، قال:
أصبت أصاب الله بك الرشاد، وأمرهم أن ينصرفوا إذا رددتهم.
فلما دنوت من منزلي وآنست رددتهم وصرت إلى منزلي، ودعوت السراج
ونظرت إلى الدنانير فإذا هي ثمانية وأربعون دينارا، وكان حق الرجل علي
ثمانية وعشرين دينارا وكان فيها دينار يلوح فأعجبني حسنه فأخذته وقربته من
السراج، فإذا عليه نقش واضح " حق الرجل عليك ثمانية وعشرون دينارا وما بقي
فهو لك " ولا والله ما كنت عرفت ماله علي على التحديد (١).
١٣ - مناقب ابن شهرآشوب: موسى بن سيار قال: كنت مع الرضا عليه السلام وقد أشرف على حيطان
طوس وسمعت واعية فأتبعتها فإذا نحن بجنازة، فلما بصرت بها رأيت سيدي وقد
ثنى رجله عن فرسه، ثم أقبل نحو الجنازة فرفعها، ثم أقبل يلوذ بهما كما تلوذ
السخلة بأمها، ثم أقبل علي وقال: يا موسى بن سيار، من شيع جنازة ولي من
أوليائنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه لا ذنب عليه، حتى إذا وضع الرجل على
--------------------
(١) كتاب الارشاد ص ٢٨٨.
(٩٨)
--------------------------------------------------------------------------------
شفير قبره رأيت سيدي قد أقبل فأخرج الناس عن الجنازة حتى بدا له الميت فوضع
يده على صدره، ثم قال: يا فلان بن فلان أبشر بالجنة فلا خوف عليك بعد
هذه الساعة.
فقلت: جعلت فداك هل تعرف الرجل؟ فوالله إنها بقعة لم تطأها قبل يومك
هذا فقال لي: يا موسى بن يسار أما علمت أنا معاشر الأئمة تعرض علينا أعمال شيعتنا
صباحا ومساء؟ فما كان من التقصير في أعمالهم سألنا الله تعالى الصفح لصاحبه، وما
كان من العلو سألنا الله الشكر لصاحبه (١).
١٤ - مناقب ابن شهرآشوب: الجلاء والشفاء قال محمد بن عيسى اليقطيني: لما اختلف الناس في
أمر أبي الحسن الرضا عليه السلام جمعت من مسائله مما سئل عنه وأجاب فيه ثمانية عشر
ألف مسألة وقد روى عنه جماعة من المصنفين منهم أبو بكر الخطيب في تاريخه
والثعلبي في تفسيره والسمعاني في رسالته وابن المعتز في كتابه وغيرهم (٢).
١٥ - مناقب ابن شهرآشوب: سئل الرضا عليه السلام عن طعم الخبز والماء فقال: طعم الماء طعم الحياة
وطعم الخبز طعم العيش (٣).
ياسر الخادم قال قلت للرضا عليه السلام: رأيت في النوم كأن قفصا فيه سبعة عشر
قارورة، إذ وقع القفص، فتكسرت القوارير، فقال: إن صدقت رؤياك يخرج رجل
من أهل بيتي يملك سبعة عشر يوما ثم يموت فخرج محمد بن إبراهيم بالكوفة مع
أبي السرايا، فمكث سبعة عشر يوما ثم مات (٤).
١٦ - مناقب ابن شهرآشوب: دخل الرضا عليه السلام الحمام فقال له بعض الناس: دلكني فجعل
يدلكه فعرفوه، فجعل الرجل يستعذر منه، وهو يطيب قلبه ويدلكه.
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٤١.
(٢) المناقب ج ٤ ص ٣٥٠.
(٣) المصدر ج ٤ ص ٣٥٣.
(٤) نفس المصدر ج ٤ ص ٣٥٢. ورواه الكليني في الروضة ص ٢٥٧.
(٩٩)
--------------------------------------------------------------------------------
وفي المحاضرات: أنه ليس في الأرض سبعة أشراف عند الخاص والعام كتب
عنهم الحديث إلا علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب عليهم السلام (١).
يعقوب بن إسحاق النوبختي قال: مر رجل بأبي الحسن الرضا عليه السلام فقال
له: أعطيني على قدر مروتك، قال لا يسعني ذلك، فقال: على قدر مروتي قال:
أما إذا فنعم، ثم قال: يا غلام أعطه مائتي دينار.
وفرق عليه السلام بخراسان ماله كله في يوم عرفة، فقال له الفضل بن سهل: إن
هذا لمغرم، فقال بل هو المغنم، لا تعدن مغرما ما ابتعت به أجرا وكرما (٢).
١٧ - إعلام الورى: روى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن الفضل بن العباس عن أبي
الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال: ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا عليه
السلام ولا رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتي ولقد جمع المأمون في مجالس له ذوات
عدد علماء الأديان، وفقهاء الشريعة والمتكلمين، فغلبهم عن آخرهم، حتى ما بقي
أحد منهم إلا أقر له بالفضل، وأقر على نفسه بالقصور.
ولقد سمعت علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول: كنت أجلس في الروضة
والعلماء بالمدينة متوافرون، فإذا أعيا الواحد منهم عن مسألة أشاروا إلي بأجمعهم
وبعثوا إلي بالمسائل فأجيب عنها.
قال أبو الصلت: ولقد حدثني محمد بن إسحاق بن موسى بن جعفر، عن أبيه أن
موسى بن جعفر عليهما السلام كان يقول لبنيه: هذا أخوكم علي بن موسى عالم آل محمد
فاسألوه عن أديانكم، واحفظوا ما يقول لكم، فاني سمعت أبي جعفر بن محمد عليهما السلام
غير مرة يقول لي: إن عالم آل محمد لفي صلبك، وليتني أدركته، فإنه سمي
أمير المؤمنين علي.
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٢.
(٢) كتاب المناقب ج ٤ ص ٣٦٠ وص ٣٦١.
(١٠٠)
--------------------------------------------------------------------------------
١٨ - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن الصلت عن رجل
من أهل بلخ قال: كنت مع الرضا عليه السلام في سفره إلى خراسان فدعا يوما بمائدة له
فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم، فقلت: جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة
فقال: مه إن الرب تبارك وتعالى واحد والأم واحدة والأب واحد والجزاء
بالاعمال.
١٩ - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة
قال: كنت أنا في مجلس أبي الحسن الرضا عليه السلام أحدثه وقد اجتمع إليه خلق
كثير يسألونه عن الحلال والحرام، إذ دخل عليه رجل طوال آدم فقال له: السلام عليك يا ابن رسول الله رجل من محبيك ومحبي آبائك وأجدادك عليهم السلام مصدري من
الحج وقد افتقدت نفقتي وما معي ما أبلغ به مرحلة، فان رأيت أن تنهضني إلى
بلدي ولله علي نعمة، فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذي توليني عنك، فلست موضع
صدقة، فقال له: اجلس رحمك الله، وأقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا، وبقي
هو وسليمان الجعفري وخيثمة وأنا، فقال: أتأذنون لي في الدخول؟ فقال له:
يا سليمان قدم الله أمرك، فقام فدخل الحجرة وبقي ساعة ثم خرج ورد الباب وأخرج
يده من أعلى الباب وقال: أين الخراساني؟ فقال: ها أنا ذا فقال: خذ هذه المأتي دينار
واستعن بها في مؤنتك ونفقتك وتبرك بها ولا تصدق بها عني، واخرج فلا أراك
ولا تراني.
ثم خرج فقال سليمان: جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت، فلماذا سترت
وجهك عنه؟ فقال: مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي حاجته أما سمعت
حديث رسول الله صلى الله عليه وآله: " المستتر بالحسنة، تعدل سبعين حجة، والمذيع بالسيئة
مخذول والمستتر بها مغفور له " أما سمعت قول الأول:
متى آته يوما لأطلب حاجة * رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه (١)
--------------------
(١) الكافي ج ٤ ص ٢٣ و ٢٤،
(١٠١)
--------------------------------------------------------------------------------
قب عن اليسع مثله (١).
٢٠ - الكافي: الحسين بن محمد عن السياري، عن عبيد بن أبي عبد الله البغدادي
عمن أخبره قال: نزل بأبي الحسن الرضا عليه السلام ضيف وكان جالسا عنده يحدثه في
بعض الليل فتغير السراج، فمد الرجل يده ليصلحه، فزبره أبو الحسن عليه السلام ثم
بادره بنفسه فأصلحه ثم قال: إنا قوم لا نستخدم أضيافنا (٢).
٢١ - الكافي: علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن نوح بن شعيب
عن ياسر الخادم قال: أكل الغلمان يوما فاكهة فلم يستقصوا أكلها ورموا بها، فقال
لهم أبو الحسن عليه السلام: سبحان الله إن كنتم استغنيتم فان أناسا لم يستغنوا أطعموه
من يحتاج إليه (٣).
٢٢ - الكافي: عنه، عن نوح بن شعيب، عن ياسر الخادم ونادر جميعا قالا: قال لنا
أبو الحسن صلوات الله عليه: إن قمت على رؤوسكم وأنتم تأكلون، فلا تقوموا حتى
تفرغوا، ولربما دعا بعضنا فيقال: هم يأكلون، فيقول: دعوهم حتى يفرغوا
وروى عن نادر الخادم قال: كان أبو الحسن عليه السلام إذا أكل أحدنا لا يستخدمه
حتى يفرغ من طعامه.
وروى نادر الخادم قال: كان أبو الحسن عليه السلام يضع جوزينجة على الأخرى
ويناولني. (٤)
٢٣ - الكافي: العدة، عن سهل، عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن سليمان بن جعفر
الجعفري قال: دخلت إلى أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه وبين يديه تمر برني
وهو مجد في أكله يأكله بشهوة فقال: يا سليمان ادن فكل، قال: فدنوت فأكلت معه
--------------------
(١) مناقب ابن شهرآشوب ج ٤ ص ٣٦١.
(٢) الكافي ج ٦ ص ٢٨٣.
(٣) الكافي ج ٦ ص ٢٩٧.
(٤) المصدر ج ٦ ص ٢٩٨. وجوزينجه معرب جوزينه، وهي ما يعمل من السكر
والجوز، منه رحمه الله في المرآة.
(١٠٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وأنا أقول له: جعلت فداك إني أراك تأكل هذا التمر بشهوة، فقال: نعم إني
لأحبه.
قال: قلت: ولم ذاك؟ قال: لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان تمريا، وكان أمير المؤمنين
عليه السلام تمريا، وكان الحسن عليه السلام تمريا، وكان أبو عبد الله الحسين عليه السلام
تمريا، وكان سيد العابدين عليه السلام تمريا، وكان أبو جعفر عليه السلام تمريا، وكان
أبو عبد الله عليه السلام تمريا، وكان أبي تمريا، وأنا تمري وشيعتنا يحبون التمر
لأنهم خلقوا من طينتنا، وأعداؤنا يا سليمان يحبون المسكر، لأنهم خلقوا
من مارج من نار (١).
٢٤ - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم
قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام وقد اختضب بالسواد (٢).
٢٥ - الكافي: العدة، عن سهل، عن أبي القاسم الكوفي، عمن حدثه، عن محمد بن
الوليد الكرماني قال: قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: ما تقول في المسك؟ فقال: إن
أبي أمر فعمل له مسك في بان بسبع مائة درهم، فكتب إليه الفضل بن سهل يخبره
أن الناس يعيبون ذلك، فكتب إليه يا فضل أما علمت أن يوسف صلى الله عليه وهو
نبي كان يلبس الديباج مزردا بالذهب، ويجلس على كراسي الذهب، فلم ينقص
ذلك من حكمته شيئا؟ قال: ثم أمر فعملت له غالية بأربعة آلاف درهم (٣).
٢٦ - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:
أمرني أبو الحسن الرضا عليه السلام فعملت له دهنا فيه مسك وعنبر فأمرني أن أكتب في
قرطاس آية الكرسي وأم الكتاب والمعوذتين، وقوارع من القرآن، وأجعله بين
الغلاف والقارورة، ففعلت، ثم أتيته فتغلف به وأنا أنظر إليه (٤).
--------------------
الكافي ج ٦ ص ٣٤٥ و ٣٤٦.
(٢) الكافي ج ٦ ص ٤٨٠ وهو صدر حديث.
(٣) المصدر ج ٦ ص ٥١٦ و ٥١٧.
(٤) نفس المصدر ج ٦ ص ٥١٦.
(١٠٣)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: قال الفيروزآبادي " قوارع القرآن " الآيات التي من قرأها أمن
من شياطين الإنس والجن كأنها تقرع الشيطان.
٢٧ - الكافي: العدة، عن البرقي، عن موسى بن القاسم، عن ابن أسباط، عن
الحسن بن الجهم قال: خرج إلي أبو الحسن عليه السلام فوجدت منه رائحة التجمير (١).
٢٨ - الكافي: العدة، عن البرقي، عن أبيه وابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال:
رأيت أبا الحسن عليه السلام يدهن بالخيري (٢).
٢٩ - الكافي: العدة، عن البرقي، عن البزنطي، عن الرضا عليه السلام أنه كان يترب
الكتاب (٣).
بيان: أي يذر على مكتوبه بعد تمامه التراب، وقيل: كناية عن التواضع فيه
وقيل: المعنى جعله على الأرض عند تسليمه إلى الحامل ولا يخفى بعدهما.
٣٠ - الكافي: علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن
الوشاء، قال: دخلت على الرضا عليه السلام وبين يديه إبريق يريد أن يتهيأ منه للصلاة
فدنوت لأصب عليه فأبى ذلك، وقال: معه يا حسن فقلت له: لم تنهاني أن أصب
على يدك، تكره أن أؤجر؟ قال: تؤجر أنت وأؤزر أنا، فقلت له: وكيف ذلك؟
فقال: أما سمعت الله عز وجل يقول " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " وها أنا ذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة، فأكره أن
يشركني فيها أحد (٤).
٣١ - الكافي: العدة، عن البرقي، عن البزنطي قال: جاء رجل إلى أبي الحسن الرضا
من وراء نهر بلخ قال: إني أسألك عن مسألة فان أجبتني فيها بما عندي قلت بإمامتك
--------------------
(١) الكافي كتاب الزي والتجمل باب البخور ح ٣، راجع ج ٦ ص ٥١٨.
(٢) المصدر ج ٦ ص ٥٢٢، وهو صدر حديث.
(٣) المصدر ج ٢ ص ٦٧٣.
(٤) الكافي ج ٣ ص ٦٩.
(١٠٤)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال أبو الحسن عليه السلام: سل عما شئت، فقال: أخبرني عن ربك متى كان وكيف كان
وعلى أي شئ كان اعتماده؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى أين الأين
بلا أين، وكيف الكيف بلا كيف، وكان اعتماده على قدرته، فقام إليه الرجل
فقبل رأسه، وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن عليا وصي
رسول الله، والقيم بعده بما أقام به رسول الله صلى الله عليه وآله وأنكم الأئمة الصادقون
وأنك الخلف من بعدهم (١).
٣٢ - الكافي: العدة، عن ابن عيسى، عن البزنطي قال: ذكرت للرضا عليه السلام شيئا
فقال: اصبر فاني أرجو أن يصنع الله لك إنشاء الله ثم قال: فوالله ما ادخر الله عن
المؤمنين من هذه الدنيا خير له مما عجل له فيها ثم صغر الدنيا وقال: أي
شئ هي؟ ثم قال: إن صاحب النعمة على خطر، إنه يجب عليه حقوق الله فيها
والله إنه ليكون علي النعم من الله عز وجل، فما أزال منها على وجل، وحرك
يده، حتى أخرج من الحقوق التي تجب لله علي فيها، قلت: جعلت فداك أنت في
قدرك تخاف هذا؟ قال: نعم فأحمد ربي على ما من به علي (٢).
٣٣ - الكافي: محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد بن الفضل
عن الرضا عليه السلام قال: قال لبعض مواليه يوم الفطر وهو يدعو له: يا فلان تقبل الله
منك ومنا ثم أقام حتى إذا كان يوم الأضحى، فقال له: يا فلان تقبل الله منا
ومنك قال: فقلت له: يا ابن رسول الله قلت في الفطر شيئا وتقول في الأضحى غيره؟
قال: فقال: نعم إني قلت له في الفطر تقبل الله منك ومنا، لأنه فعل مثل فعلي
وناسبت أنا وهو في الفعل، وقلت له في الأضحى تقبل الله منا ومنك لأنا يمكننا أن
نضحي ولا يمكنه أن يضحي فقد فعلنا نحن غير فعله (٣).
--------------------
(١) الكافي ج ١ ص ٨٨.
(٢) المصدر ج ٣ ص ٥٠٢.
(٣) الكافي ج ٤ ص ١٨١.
(١٠٥)
--------------------------------------------------------------------------------
٣٤ - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سليمان بن جعفر الجعفري
قال: كنت مع الرضا عليه السلام في بعض الحاجة فأردت أن أنصرف إلى منزلي فقال
لي: انصرف معي، فبت عندي الليلة، فانطلقت معه فدخل إلى داره مع المغيب
فنظر إلى غلمانه يعملون بالطين أواري الدواب أو غير ذلك وإذا معهم أسود ليس
منهم، فقال: ما هذا الرجل معكم؟ قالوا: يعاوننا ونعطيه شيئا، قال: قاطعتموه
على اجرته؟ فقالوا: لا هو يرضى منا بما نعطيه فأقبل عليهم يضربهم بالسوط وغضب
لذلك غضبا شديدا فقلت: جعلت فداك لم تدخل على نفسك؟ فقال: إني قد نهيتهم
عن مثل هذا غير مرة أن يعمل معهم أحد حتى يقاطعوه اجرته، واعلم أنه ما من
أحد يعمل لك شيئا بغير مقاطعة، ثم زدته لذا الشئ ثلاثة أضعاف على اجرته إلا
ظن أنك قد نقصته اجرته، وإذا قاطعته ثم أعطيته اجرته حمدك على الوفاء فان
زدته حبة عرف ذلك لك، ورأي أنك قد زدته (١).
توضيح: قال الجوهري: ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم للمعلف
" أرى " وإنما الأرى محبس الدابة، وقد تسمى الأخية أيضا أريا وهو حبل
تشد به الدابة في محبسها، والجمع الأواري يخفف ويشدد.
(كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد
ابن محمد، عن العباس بن النجاشي الأسدي قال: قلت للرضا عليه السلام: أنت صاحب
هذا الامر؟ قال: إي والله على الإنس والجن).
--------------------
(١) الكافي ج ٥ ص ٢٨٨.
(١٠٦)
--------------------------------------------------------------------------------
(٨)
* (باب) *
* (ما أنشد عليه السلام من الشعر في الحكم) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن محمد بن يحيى بن أبي عباد، عن عمه
قال: سمعت الرضا عليه السلام يوما ينشد شعرا وقليلا ما كان ينشد شعرا:
كلنا نأمل مدا في الاجل * والمنايا هن آفات الامل
لا تغرنك أباطيل المنى * والزم القصد ودع عنك العلل
إنما الدنيا كظل زائل * حل فيه راكب ثم رحل
فقلت: لمن هذا أعز الله الأمير؟ فقال: لعراقي لكم، قلت: أنشدنيه
أبو العتاهية لنفسه، فقال: هات اسمه ودع عنك هذا، إن الله سبحانه وتعالى يقول:
" ولا تنابزوا بالألقاب " (١) ولعل الرجل يكره هذا (٢).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل وابن عصام والحسن بن أحمد المؤدب والوراق
والدقاق جميعا، عن الكليني، عن علي بن إبراهيم العلوي الجواني، عن موسى
ابن محمد المحاربي، عن رجل ذكر اسمه، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن المأمون
قال: هل رويت من الشعر شيئا؟ فقال: قد رويت منه الكثير، فقال: أنشدني
أحسن ما رويته في الحلم فقال عليه السلام:
إذا كان دوني من بليت بجهله * أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل -
وإن كان مثلي في محلي من النهى * أخذت بحلمي كي أجل عن المثل
--------------------
(١) الحجرات: ١١، ومراده عليه السلام أن سم الرجل ولا تكنه بأبي العتاهية
فان العتاهية: ضلال الناس من التجنن والدهش، ويقال أيضا للرجل الأحمق فتكنيته بذلك
من تنابز الألقاب، وقد نهى الله عنه. قال الفيروزآبادي: وأبو العتاهية ككراهية لقب أبي إسحاق
إسماعيل بن (أبى) القاسم بن سويد، لا كنيته.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٧ ١٧٨.
(١٠٧)
--------------------------------------------------------------------------------
وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجى * عرفت له حق التقدم والفضل
قال له المأمون: ما أحسن هذا؟ هذا من قاله؟ فقال: بعض فتياننا قال:
فأنشدني أحسن ما رويته في السكوت عن الجاهل، وترك عتاب الصديق، فقال عليه السلام:
إني ليهجرني الصديق تجنبا * فأريه أن لهجره أسبابا
وأراه إن عاتبته أغريته * فأرى له ترك العتاب عتابا
وإذا بليت بجاهل متحكم * يجد المحال من الأمور صوابا
أوليته مني السكوت وربما * كان السكوت عن الجواب جوابا
فقال له المأمون: ما أحسن هذا؟ هذا من قاله؟ فقال عليه السلام: بعض فتياننا
قال: فأنشدني أحسن ما رويته في استجلاب العدو حتى يكون صديقا فقال عليه السلام:
وذي غلة سالمته فقهرته * فأوقرته مني لعفو التجمل
ومن لا يدافع سيئات عدوه * باحسانه لم يأخذ الطول من عل
ولم أر في الأشياء أسرع مهلكا * لغمر قديم من وداد معجل
فقال له المأمون: ما أحسن هذا؟ هذا من قاله؟ فقال: بعض فتياننا، فقال:
فأنشدني أحسن ما رويته في كتمان السر فقال عليه السلام:
وإني لانسى السر كيلا أذيعه * فيا من رأى سرا يصان بأن ينسى
مخافة أن يجري ببالي ذكره * فينبذه قلبي إلى ملتوى حشا
فيوشك من لم يفش سرا وجال في * خواطره أن لا يطيق له حبسا
فقال له المأمون: إذا أمرت أن تترب الكتاب كيف تقول؟ قال ترب قال: فمن السحا قال: سح، قال فمن الطين، قال: طين فقال: يا غلام ترب
هذا الكتاب وسحه وطينه وامض به إلى الفضل بن سهل، وخذ لأبي الحسن
ثلاثمائة ألف درهم (١).
بيان: " الغل " بالكسر الحقد والضغن، ويقال أتيته من عل أي من موضع
عال، والغمر بالكسر الحقد والغل قوله عليه السلام: " فيا من رأى " كلام على التعجب
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٤ و ١٧٥.
(١٠٨)
--------------------------------------------------------------------------------
أي من رأى سرا يكون صيانته بنسيانه، والحال أن النسيان ظاهرا ينافي الصيانة
وقوله " مخافة " متعلق بالمصرع الأولى، قوله " إلى ملتوى حشا " أي من يكون
لوى وزحير في أحشائه وفي بعض النسخ " حسا " بكر الحاء المهملة وتشديد السين
المهملة وهو وجع يأخذ النفساء بعد الولادة، وعلى التقديرين كناية عن عدم الصبر
على ضبط السر ومنازعة النفس إلى إفشائه.
وقال الجوهري: سحاة كل شئ قشره، وسيحاء الكتاب مكسور ممدود
وسحوت القرطاس وسحيته أسحاه إذا قشرته، وسحوت الكتاب وسحيته إذا
شددته بالسحاء.
وقال الصدوق رحمه الله بعد إيراد هذا الخبر: كان سبيل ما يقبله الرضا عليه السلام
عن المأمون سبيل ما كان يقبله النبي صلى الله عليه وآله من الملوك، وسبيل ما كان يقبله الحسن بن
علي عليه السلام من معاوية، وسبيل ما كان يقبله الأئمة عليهم السلام من آبائه من الخلفاء
ومن كانت الدنيا كله له، فغلب عليها ثم أعطي بعضها، فجائز له أن يأخذه.
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): الدقاق، عن الأسدي، عن سهل، عن عبد العظيم الحسني، عن
معمر بن خلاد وجماعة قالوا: دخلنا على الرضا عليه السلام فقال له بعضنا: جعلني الله
فداك مالي أراك متغير الوجه؟ فقال عليه السلام: إني بقيت ليلتي ساهرا مفكرا في
قول مروان بن أبي حفصة (١):
--------------------
(١) روى الأغاني عن محمد بن يحيى بن أبي مرة التغلبي قال: مررت بجعفر بن
عثمان الطائي يوما وهو على باب منزله، فسلمت عليه فقال لي: مرحبا يا أخا تغلب اجلس
فجلست فقال لي: أما تعجب من ابن أبي حفصة - لعنه الله - حيث يقول:
أنى يكون وليس ذاك بكائن * لبنى البنات وراثة الأعمام
فقلت: بلى والله انى لا تعجب منه وأكثر اللعن عليه، فهل قلت في ذلك شيئا؟ فقال:
نعم قلت:
لم لا يكون وان ذاك لكائن * لبنى البنات وراثة الأعمام
للبنت نصف كامل من ماله * والعم متروك بغير سهام
ما للطليق والتراث وإنما * صلى الطليق مخافة الصمصام
فراجع.
(١٠٩)
--------------------------------------------------------------------------------
أنى يكون وليس ذاك بكائن * لبني البنات وراثة الأعمام
ثم نمت فإذا أنا بقائل قد أخذ بعضادتي الباب وهو يقول:
أنى يكون وليس ذاك بكائن * للمشركين دعائم الاسلام
لبني البنات نصيبهم من جدهم * والعم متروك بغير سهام
ما للطليق وللتراث وإنما * سجد الطليق مخافة الصمصام
قد كان أخبرك القران بفضله * فمضى القضاء به من الحكام
إن ابن فاطمة المنوه باسمه * حاز الوراثة عن بني الأعمام
وبقي ابن نثلة واقفا مترددا * يرثي ويسعده ذوو الأرحام (١)
بيان: المراد بالطليق العباس حيث أسر يوم بدر، فأطلق بالفداء، والصمصام
السيف الصارم الذي لا ينثني والضمير في قوله " بفضله " راجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام
بمعونة المقام وقرينة ما سيذكر بعده إذ هو المراد بابن فاطمة، والمراد بابن نثلة
العباس فان اسم أمه كانت نثلة، وقد مر بيان حالها في باب أحوال العباس، والمراد
بقضاء الحكام ما قضى به أبو بكر بينهما كما هو المشهور، وقد مضى منازعة أخرى
أيضا بين الصادق عليه السلام وبين داود بن علي العباسي وأنه قضى هشام للصادق عليه السلام.
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن هشام، عن ابن المغيرة قال: سمعت
أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول:
إنك في دار لها مدة * يقبل فيها عمل العامل
ألا ترى الموت محيطا بها * يكذب فيها أمل الآمل
تعجل الذنب لما تشتهي * وتأمل التوبة في قابل
والموت يأتي أهله بغتة * ما ذاك فعل الحازم العاقل (٢)
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، عن أحمد بن محمد بن
الفضل، عن إبراهيم بن أحمد الكاتب، عن أحمد بن الحسين كاتب أبي الفياض
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٥ و ١٧٦.
(٢) المصدر ج ٢ ص ١٧٦.
(١١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عن أبيه قال: حضرنا مجلس علي بن موسى الرضا عليه السلام فشكى رجل أخاه
فأنشأ يقول:
أعذر أخاك على ذنوبه * واستر وغط على عيوبه
واصبر على بهت السفيه * وللزمان على خطوبه
ودع الجواب تفضلا * وكل الظلوم إلى حسيبه (١)
٦ - كشف الغمة: عبد العزيز بن الأخضر، عن أبي الحسن كاتب الفرائض عن
أبيه مثله (٢).
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): الطالقاني، عن الحسن بن علي العدوي، عن الهيثم بن عبد الرماني
عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول:
خلقت الخلائق في قدرة * فمنهم سخي ومنهم بخيل
فأما السخي ففي راحة * وأما البخيل فشؤم طويل (٣)
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن علي، عن أبيه، عن الريان بن الصلت قال:
أنشدني الرضا عليه السلام لعبد المطلب:
يعيب الناس كلهم زمانا * وما لزماننا عيب سوانا
نعيب زماننا والعيب فينا * ولو نطق الزمان بنا هجانا
وإن الذئب يترك لحم ذئب * ويأكل بعضنا بعضا عيانا
لبسنا للخداع مسوك طيب * فويل للغريب إذا أتانا (٤)
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن ابن ذكوان، عن إبراهيم بن العباس
قال: كان الرضا عليه السلام ينشد كثيرا:
إذا كنت في خير فلا تغترر به * ولكن قل اللهم سلم وتمم (٥)
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٦.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ٩٣.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٧.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٧.
(٥) المصدر ج ٢ ص ١٧٨.
(١١١)
--------------------------------------------------------------------------------
١٠ - مناقب ابن شهرآشوب: له عليه السلام:
لبست بالعفة ثوب الغنى * وصرت أمشي شامخ الرأس
لست إلى النسناس مستأنسا * لكنني آنس بالناس
إذا رأيت التيه من ذي الغنى * تهت على التائه باليأس
ما إن تفاخرت على معدم * ولا تضعضعت لا فلاس (١)
بيان: " التيه " بالكسر الكبر، قوله باليأس أي عما في أيدي الناس، والتوكل
على الله (٢).
١١ - الاختصاص: كتب المأمون إلى الرضا عليه السلام فقال عظني: فكتب عليه السلام:
إنك في دنيا لها مدة * يقبل فيها عمل العامل
أما ترى الموت محيطا بها * يسلب منها أمل الآمل
تعجل الذنب بما تشتهي * وتأمل التوبة من قابل
والموت يأتي أهله بغتة * ما ذاك فعل الحازم العاقل (٣)
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦١.
(٢) قال أمير المؤمنين عليه السلام: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء وأحسن منه تيه
الفقراء على الأغنياء اتكالا على الله.
(٣) الاختصاص ص ٩٨.
(١١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
(٩)
* (باب) *
* (ما كان بينه عليه السلام وبين هارون لعنه الله) *
* (وولاته واتباعه) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن عبدوس، عن ابن قتيبة، عن الفضل، عن صفوان بن يحيى، عن
محمد بن أبي يعقوب البلخي، عن موسى بن مهران قال: سمعت جعفر بن يحيى يقول:
سمعت عيسى بن جعفر يقول لهارون توجه من الرقة إلى مكة: أذكر يمينك
التي حلفت بها في آل أبي طالب، فإنك حلفت إن ادعى أحد بعد موسى الإمامة
ضربت عنقه صبرا، وهذا علي ابنه يدعي هذا الامر، ويقال فيه ما يقال في أبيه
فنظر إليه مغضبا فقال: وما ترى؟ تريد أن أقتلهم كلهم؟ قال موسى: فلما سمعت
ذلك صرت إليه فأخبرته فقال عليه السلام: مالي ولهم، والله لا يقدرون (إلي) على
شئ (١).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن اليقطيني، عن صفوان بن
يحيى قال: لما مضى أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وتكلم الرضا عليه السلام خفنا
عليه من ذلك، فقلت له: إنك قد أظهرت أمرا عظيما وإنما نخاف عليك هذا الطاغي
فقال: ليجهد جهده فلا سبيل له علي.
قال صفوان: فأخبرنا الثقة أن يحيى بن خالد قال للطاغي: هذا علي ابنه
قد قعد وادعى الامر لنفسه، فقال: ما يكفينا ما صنعنا بأبيه؟ تريد أن نقتلنهم جميعا؟
ولقد كانت البرامكة مبغضين لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله مظهرين العداوة لهم (٢).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٦.
(٢) المصدر نفسه.
(١١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٣ - الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
صفوان إلى قوله فلا سبيل له على (١).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن محمد العطار، عن الأشعري، عن عمران بن
موسى، عن أبي الحسن داود بن محمد النهدي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن
الطبيب قال: سمعته يقول: لما توفي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام دخل
أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام السوق فاشترى كلبا وكبشا وديكا فلما
كتب صاحب الخبر إلى هارون بذلك قال: قد أمنا جانبه. وكتب الزبيري أن
علي بن موسى عليه السلام قد فتح بابه، ودعا إلى نفسه، فقال هارون: واعجبا من هذا
يكتب أن علي بن موسى قد اشترى كلبا وديكا وكبشا، ويكتب فيه ما يكتب (٢).
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): الدقاق، عن الأسدي، عن جرير بن حازم، عن أبي مسروق قال:
دخل على الرضا عليه السلام جماعة من الواقفة فيهم علي بن أبي حمزة البطائني ومحمد بن
إسحاق بن عمار والحسين بن عمران والحسين بن أبي سعيد المكاري، فقال له
علي بن أبي حمزة: جعلت فداك أخبرنا عن أبيك عليه السلام ما حاله؟ فقال: قد مضى
عليه السلام، فقال له: فإلى من عهد؟ فقال: إلي فقال له: إنك لتقول قولا ما قاله
أحد من آبائك علي بن أبي طالب فمن دونه، قال: لكن قد قاله خير آبائي وأفضلهم:
رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له: أما تخاف هؤلاء على نفسك؟ فقال: لو خفت عليها كنت
عليها معينا إن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه أبو لهب فتهدده فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: إن
خدشت من قبلك خدشة فأنا كذاب، فكانت أول آية نزع بها رسول الله صلى الله عليه وآله
وهي أول آية أنزع بها لكم، إن خدشت خدشا من قبل هارون فأنا كذاب.
فقال له الحسين بن مهران: قد أتانا ما نطلب إن أظهرت هذا القول، قال:
فتريد ماذا؟ أتريد أن أذهب إلى هارون فأقول له إني إمام وأنت لست في شئ؟
--------------------
(١) الارشاد ص ٢٨٨ الكافي ج ١ ص ٤٨٧.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٥.
(١١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ليس هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وآله في أول أمره إنما قال ذلك لأهله ومواليه ومن
يثق به فقد خصهم به دون الناس، وأنتم تعتقدون الإمامة لمن كان قبلي من آبائي
وتقولون إنه إنما يمنع علي بن موسى أن يخبر أن أباه حي تقية فإني لا أتقيكم
في أن أقول إني إمام، فكيف أتقيكم في أن أدعي أنه حي لو كان حيا (١).
بيان: " نزع بها " أي نزع الشك بها، ولعله كان " برع " أي فاق، قوله
قد أتانا ما نطلب أي من الدلالة والمعجزة، ولما علقوا ذلك على الاظهار، قال عليه السلام
قد أظهرت ذلك الآن وليس الاظهار بأن أذهب إلى هارون وأقول له ذلك، ويحتمل
أن يكون المعنى قد أتانا ما نطلب من القدح في إمامتك لترك التقية بالجواب أني
لم أترك ما يلزم من التقية في ذلك، والأول أظهر.
٦ - مناقب ابن شهرآشوب: صفوان بن يحيى قال: لما مضى أبو الحسن موسى عليه السلام وتكلم الرضا
خفنا عليه من ذلك، وقلنا له: إنك قد أظهرت أمرا عظيما وإنا نخاف عليك من
هذا الطاغي، فقال عليه السلام: يجهد جهده فلا سبيل له علي.
حمزة بن جعفر الأرجاني قال: خرج هارون من المسجد الحرام مرتان
وخرج الرضا عليه السلام مرتان، فقال الرضا عليه السلام: ما أبعد الدار وأقرب اللقاء
يا طوس ستجمعني وإياه (٢).
٧ - الكافي: الحسين بن أحمد بن هلال، عن أبيه، عن محمد بن سنان قال: قلت لأبي
الحسن الرضا عليه السلام في أيام هارون: إنك قد شهرت نفسك بهذا الامر، وجلست
مجلس أبيك وسيف هارون يقطر الدم؟ قال: جرأني على هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله
إن أخذ أبو جهل من رأسي شعره فاشهدوا أني لست بنبي وأنا أقول لكم: إن أخذ
هارون من رأسي شعرة فاشهدوا أني لست بامام (٣).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١٣.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٤٠.
(٣) روضة الكافي ص ٢٥٧.
(١١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
مهج الدعوات: عن أبي الصلت الهروي قال: كان الرضا عليه السلام ذات يوم
جالسا في منزله إذ دخل عليه رسول هارون الرشيد فقال: أجب أمير المؤمنين فقام
عليه السلام فقال لي: يا أبا الصلت إنه لا يدعوني في هذا الوقت إلا لداهية، فوالله
لا يمكنه أن يعمل بي شيئا أكرهه، لكلمات وقعت إلي من جدي رسول الله صلى الله عليه وآله
قال: فخرجت معه حتى دخلنا على هارون الرشيد فلما نظر إليه الرضا عليه السلام قرأ
هذا الحرز إلى آخره فلما وقف بين يديه نظر إليه هارون الرشيد وقال: يا أبا
الحسن قد أمرنا لك بمائة ألف درهم واكتب حوائج أهلك فلما ولى عنه علي بن
موسى عليهما السلام وهارون ينظر إليه في قفاه قال: أردت وأراد الله وما أراد الله خير.
٨ - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره قال:
قيل للرضا عليه السلام: إنك متكلم بهذا الكلام والسيف يقطر الدم، فقال: إن لله واديا
من ذهب حماه بأضعف خلقه النمل فلو رامته البخاتي لم تصل إليه.
(١٠)
* (باب) *
* (طلب المأمون الرضا صلوات الله عليه من المدينة) *
(وما كان عند خروجه منها وفى الطريق إلى نيسابور)
١ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن سعد، عن ابن يزيد، عن محمد بن حسان وأبي محمد النيلي
عن الحسين بن عبد الله، عن محمد بن علي بن شاهويه بن عبد الله، عن أبي الحسن الصائغ
عن عمه قال: خرجت مع الرضا عليه السلام إلى خراسان أوامره في قتل رجاء بن أبي
الضحاك الذي حمله إلى خراسان، فنهاني عن ذلك، فقال: تريد أن تقتل نفسا مؤمنة
بنفس كافرة، قال: فلما صار إلى الأهواز قال لأهل الأهواز: اطلبوا لي قصب سكر
فقال بعض أهل الأهواز ممن لا يعقل: أعرابي لا يعلم أن القصب لا يوجد في الصيف
(١١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فقالوا: يا سيدنا القصب لا يكون في هذا الوقت إنما يكون في الشتاء فقال: بلى
اطلبوه فإنكم ستجدونه، فقال إسحاق بن محمد: والله ما طلب سيدي إلا موجودا
فأرسلوا إلى جميع النواحي فجاء أكرة إسحاق فقالوا عندنا شئ ادخرناه للبذرة
نزرعه وكانت هذه إحدى براهينه.
فلما صار إلى قرية سمعته يقول في سجوده " لك الحمد إن أطعتك، ولا حجة
لي إن عصيتك، ولا صنع لي ولا لغيري في إحسانك، ولا عذر لي إن أسأت، ما أصابني
من حسنة فمنك يا كريم اغفر لمن في مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنين والمؤمنات.
قال: صلينا خلفه أشهرا فما زاد في الفرائض على الحمد وإنا أنزلناه في الأولى
والحمد وقل هو الله أحد في الثانية (١).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن مخول السجستاني قال: لما ورد
البريد بإشخاص الرضا عليه السلام إلى خراسان كنت أنا بالمدينة فدخل المسجد ليودع
رسول الله صلى الله عليه وآله فودعه مرارا كل ذلك يرجع إلى القبر ويعلو صوته بالبكاء والنحيب
فتقدمت إليه وسلمت عليه فرد السلام وهنأته فقال: زرني فاني أخرج من جوار
جدي صلى الله عليه وآله فأموت في غربة وادفن في جنب هارون، قال: فخرجت متبعا لطريقه
حتى مات بطوس ودفن إلى جنب هارون (٢).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): جعفر بن نعيم الشاذاني، عن أحمد بن إدريس، عن اليقطيني، عن الوشاء
قال: قال لي الرضا عليه السلام إني حيث أرادوا الخروج بي من المدينة جمعت عيالي
فأمرتهم أن يبكوا علي حتى أسمع، ثم فرقت فيهم اثني عشر ألف دينار ثم قلت
أما إني لا أرجع إلى عيالي أبدا (٣).
٤ - الخرائج: روي عن أبي هاشم الجعفري قال: لما بعث المأمون رجاء (٤) بن
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٥ و ٢٠٦.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢١٧.
(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٢١٨.
(٤) في الطبعة الكمباني " جابر بن أبي الضحاك " وهو سهو.
(١١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أبي الضحاك لحمل أبي الحسين علي بن موسى الرضا على طريق الأهواز، لم يمر
على طريق الكوفة، فبقي به أهلها وكنت بالشرقي من آبيدج موضع فلما سمعت به
سرت إليه بالأهواز وانتسبت له وكان أول لقائي له، وكان مريضا، وكان زمن القيظ
فقال: أبغني طبيبا.
فأتيته بطبيب فنعت له بقلة فقال الطبيب: لا أعرف أحدا على وجه الأرض
يعرف اسمها غيرك، فمن أين عرفتها إلا أنها ليست في هذا الأوان، ولا هذا الزمان
قال له: فابغ لي قصب السكر فقال الطبيب وهذه أدهى من الأولى ما هذا بزمان
قصب السكر، فقال الرضا عليه السلام: هما في أرضكم هذه وزمانكم هذا، وهذا معك
فامضيا إلى شاذروان الماء واعبراه فيرفع لكم جوخان أي بيدر (١) فاقصداه
فستجدان رجلا هناك أسود في جوخانه فقولا له أين منبت القصب السكر وأين منابت
الحشيشة الفلانية - ذهب على أبي هاشم اسمها - فقال يا أبا هاشم دونك القوم فقمت
وإذا الجوخان والرجل الأسود قال: فسألناه فأومأ إلى ظهره فإذا قصب السكر
فأخذنا منه حاجتنا ورجعنا إلى الجوخان فلم نر صاحبه فيه، فرجعنا إلى الرضا
عليه السلام فحمد الله.
فقال لي المتطبب: ابن من هذا؟ قلت ابن سيد الأنبياء قال: فعنده من
أقاليد النبوة شئ؟ قلت نعم، وقد شهدت بعضها وليس بنبي قال وصي نبي؟ قلت
أما هذا فنعم فبلغ ذلك رجاء بن أبي الضحاك فقال لأصحابه لان أقام بعد هذا
ليمدن إليه الرقاب فارتحل به (٢).
٥ - مناقب ابن شهرآشوب: روى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن محمد بن عيسى، عن
أبي حبيب النباجي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام - وحدثني محمد بن منصور
السرخسي بالاسناد عن محمد بن كعب القرظي قال: كنت في جحفة نائما فرأيت رسول
--------------------
(١) البيدر: الموضع الذي يداس فيه الطعام، ولعل " جوخان " مركب أي موضع
الشعير.
(٢) الخرائج والجرائح ص ٢٣٦.
(١١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
الله صلى الله عليه وآله في المنام فأتيته فقال لي: يا فلان سررت بما تصنع مع أولادي في الدنيا؟
فقلت: لو تركتهم فبمن أصنع؟ فقال صلى الله عليه وآله: فلا جرم تجزى مني في العقبى، فكان
بين يديه طبق فيه تمر صيحاني (١) فسألته عن ذلك فأعطاني قبضة فيها ثماني عشرة
تمرة فتأولت ذلك أني أعيش ثماني عشرة سنة، فنسيت ذلك فرأيت يوما ازدحام
الناس فسألتهم عن ذلك فقالوا: أتى علي بن موسى الرضا عليه السلام فرأيته جالسا في ذلك
الموضع وبين يديه طبق فيه تمر صيحاني فسألته عن ذلك فناولني قبضة فيها ثماني
عشرة تمرة، فقلت له: زدني منه، فقال: لو زادك جدي رسول الله صلى الله عليه وآله لزدناك.
ذكره عمر الملا الموصلي في الوسيلة إلا أنه روى أن ابن علوان قال رأيت
في منامي كأن قائلا يقول قد جاء رسول الله صلى الله عليه وآله إلى البصرة، قلت: وأين نزل؟
فقيل في حائط بني فلان، قال: فجئت الحائط فوجدت رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا ومعه
أصحابه وبين يديه أطباق فيها رطب برني (٢) فقبض بيده كفا من رطب وأعطاني
فعددتها فإذا هي ثماني عشرة رطبة، ثم انتبهت فتوضأت وصليت وجئت إلى الحائط
فعرفت المكان الذي فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله.
فبعد ذلك سمعت الناس يقولون: قد جاء علي بن موسى الرضا عليه السلام فقلت
أين نزل فقيل في حائط بني فلان فمضيت فوجدته في الموضع الذي رأيت النبي صلى الله عليه وآله
فيه وبين يديه أطباق فيها رطب، وناولني ثمانية عشرة رطبة، فقلت: يا ابن رسول الله
زدني فقال: لو زادك جدي لزدتك، ثم بعث إلي بعد أيام يطلب مني رداء وذكر
طوله وعرضه فقلت: ليس هذا عندي فقال: بلى هو في السفط الفلاني بعثت به امرأتك
معك، قال: فذكرت فأتيت السفط فوجدت الرداء فيه كما قال (٣).
--------------------
(١) قال الفيروزآبادي: الصيحاني: من تمر المدينة، نسب إلى صيحان لكبش
كان يربط إليها، أو اسم الكبش الصياح، وهو من تغييرات النسب كصنعاني.
(٢) قال الفيروزآبادي: البرنى تمر معروف أصله " برنيك " أي الحمل الجيد.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٤٢.
(١١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٦ - كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن أمية بن علي قال كنت مع أبي الحسن
عليه السلام بمكة في السنة التي حج فيها ثم صار إلى خراسان ومعه أبو جعفر عليه السلام
وأبو الحسن عليه السلام يودع البيت، فلما قضى طوافه عدل إلى المقام فصلى عنده، فصار
أبو جعفر على عنق موفق يطوف به، فصار أبو جعفر عليه السلام إلى الحجر فجلس فيه
فأطال، فقال له موفق: قم جعلت فداك، فقال: ما أريد أن أبرح من مكاني
هذا إلا أن يشاء الله، واستبان في وجهه الغم، فأتى موفق أبا الحسن عليه السلام فقال:
جعلت فداك قد جلس أبو جعفر عليه السلام في الحجر وهو يأبى أن يقوم فقام أبو الحسن
فأتى أبا جعفر عليهما السلام فقال له قم يا حبيبي، فقال ما أريد أن أبرح من مكاني هذا
قال: بلى يا حبيبي ثم قال كيف أقوم، وقد ودعت البيت وداعا لا ترجع إليه؟
فقال قم يا حبيبي فقام معه (١).
(١١)
* (باب) *
* (وروده عليه السلام بنيسابور وما ظهر فيه من المعجزات) *
١ - أمالي الطوسي: جماعة عن أبي المفضل عن الليث بن محمد العنبري، عن أحمد بن
عبد الصمد بن مزاحم عن خاله أبي الصلت الهروي قال: كنت مع الرضا عليه السلام
لما دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء وقد خرج علماء نيسابور في استقباله فلما
صار إلى المربعة تعلقوا بلجام بغلته وقالوا: يا ابن رسول الله حدثنا بحق آبائك
الطاهرين حديثا عن آبائك صلوات الله عليهم أجمعين فأخرج رأسه من الهودج
وعليه مطرف خز فقال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد
عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين سيد شباب
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ٢١٥. باب أحوال أبى جعفر الثاني عليه السلام.
(١٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
أهل الجنة، عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال أخبرني جبرئيل الروح الأمين عن الله تقدست أسماؤه وجل وجهه: إني
أنا الله لا إله إلا أنا وحدي، عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم بشهادة
أن لا إله إلا الله مخلصا بها أنه قد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من
عذابي، قالوا يا ابن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله قال عليه السلام: طاعة الله وطاعة
رسول الله وولاية أهل بيته عليهم السلام.
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبو واسع محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري قال: سمعت
جدتي خديجة بنت حمدان بن پسندة قالت: لما دخل الرضا عليه السلام نيسابور نزل
محلة الغربي ناحية تعرف " بلاش آباد " في دار جدتي پسنده وإنما سمي پسنده لان
الرضا عليه السلام ارتضاه من بين الناس، وپسنده هي كلمة فارسية معناها مرضي فلما
نزل عليه السلام دارنا زرع لوزة في جانب من جوانب الدار، فنبتت وصارت شجرة وأثمرت
في سنة، فعلم الناس بذلك فكانوا يستشفون بلوز تلك الشجرة، فمن أصابته علة
تبرك بالتناول من ذلك اللوز، مستشفيا به فعوفي، ومن أصابه رمد جعل ذلك اللوز
على عينه فعوفي، وكانت الحامل إذا عسر عليها ولادتها تناولت من ذلك اللوز فتخف
عليها الولادة، وتضع من ساعتها.
وكان إذا أخذ دابة من الدواب القولنج أخذ من قضبان تلك الشجرة فامر
على بطنها، فتعافى، ويذهب عنها ريح القولنج ببركة الرضا عليه السلام فمضت الأيام
على تلك الشجرة ويبست فجاء جدي حمدان وقطع أغصانها فعمي، وجاء ابن
لحمدان يقال له: أبو عمرو، فقطع تلك الشجرة من وجه الأرض فذهب ماله كله
بباب فارس، وكان مبلغه سبعين ألف درهم إلى ثمانين ألف درهم، ولم يبق
له شئ.
وكان لأبي عمرو هذا ابنان كاتبان وكانا يكتبان لأبي الحسن محمد بن إبراهيم
سمجور يقال لأحدهما أبو القاسم وللآخر أبو صادق، فأرادا عمارة تلك الدار وأنفقا
عليها عشرين ألف درهم، وقلعا الباقي من أصل تلك الشجرة، وهما لا يعلمان ما يتولد
(١٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
عليهما من ذلك، فولى أحدهما ضياعا لأمير خراسان، فرد إلى نيسابور في محمل
قد اسودت رجله اليمنى فشرحت رجله، فمات من تلك العلة بعد شهر.
وأما الآخر وهو الأكبر فإنه كان في ديوان السلطان بنيسابور يكتب كتابا
وعلى رأسه قوم من الكتاب وقوف، فقال واحد منهم: دفع الله عين السوء عن كاتب
هذا الخط فارتعشت يده من ساعته، وسقط القلم من يده، وخرجت بيده بثرة
ورجع إلى منزله، فدخل إليه أبو العباس الكاتب مع جماعة فقالوا له: هذا الذي
أصابك من الحرارة، فيجب أن تفتصد فافتصد ذلك اليوم، فعادوا إليه من الغد
وقالوا له: يجب أن تفتصد اليوم أيضا ففعل فاسودت يده فشرحت، ومات من ذلك
وكان موتهما جميعا في أقل من سنة (١).
بيان: قال الفيروزآبادي: شرح كمنع كشف وقطع، والشرحة القطعة
من اللحم.
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر، عن الحسن بن علي
الخزرجي، عن الهروي قال: كنت مع علي بن موسى الرضا عليه السلام حين رحل من
نيسابور وهو راكب بغلة شهباء، فإذا محمد بن رافع وأحمد بن الحارث ويحيى بن
يحيى وإسحاق بن راهويه وعدة من أهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته بالمربعة
فقالوا: بحق آبائك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من أبيك، فأخرج رأسه من
العمارية، وعليه مطرف خز ذو وجهين، وقال: حدثني أبي العبد الصالح موسى
ابن جعفر قال: حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد قال: حدثني أبي أبو جعفر محمد
ابن علي باقر علم الأنبياء، قال: حدثني أبي علي بن الحسين سيد العابدين
قال: حدثني أبي سيد شباب الجنة الحسين قال: حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام
قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: سمعت جبرئيل عليه السلام يقول: قال الله جل
جلاله: إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني من جاء منكم بشهادة أن لا إله إلا الله
بالاخلاص دخل في حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي (٢).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٢ و ١٣٣.
(٢) المصدر ج ٢ ص ١٣٤.
(١٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٤ - أمالي الطوسي: ابن المتوكل، عن علي، عن أبيه، عن يوسف بن عقيل، عن
إسحاق بن راهويه قال: لما وافى أبو الحسن الرضا عليه السلام نيسابور وأراد أن يرحل
منها إلى المأمون، اجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا له: يا ابن رسول الله ترحل
عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك؟ وقد كان قعد في العمارية، فأطلع رأسه
وقال: سمعت أبي موسى بن جعفر يقول: سمعت أبي جعفر بن محمد يقول: سمعت
أبي محمد بن علي يقول: سمعت أبي علي بن الحسين يقول: سمعت أبي الحسين بن
علي يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وآله يقول: سمعت جبرئيل عليه السلام يقول: سمعت الله عز وجل يقول: لا إله
إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن (من) عذابي، فلما مرت الراحلة نادانا:
بشروطها وأنا من شروطها.
عيون أخبار الرضا (ع): ابن المتوكل، عن الأسدي، عن محمد بن الحسين الصوفي، عن يوسف
ابن عقيل مثله (١).
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): يقال: إن الرضا عليه السلام لما دخل نيسابور نزل في محلة يقال له:
الفرويني (٢) فيها حمام وهو الحمام المعروف اليوم بحمام الرضا، وكانت هناك
عين قد قل ماؤها، فأقام عليها من أخرج ماءها حتى توفر وكثر، واتخذ خارج
الدرب حوضا ينزل إليه بالمراقي إلى هذه العين فدخله الرضا عليه السلام واغتسل فيه
ثم خرج منه فصلى على ظهره والناس ينتابون (٣) ذلك الحوض، ويغتسلون فيه
ويشربون منه التماسا للبركة، ويصلون على ظهره، ويدعون الله عز وجل في
حوائجهم، فتقضى لهم، وهي العين المعروفة بعين كهلان يقصدها الناس إلى يومنا
هذا (٤).
--------------------
(١) نفس المصدر ج ٢ ص ١٣٥.
(٢) الغربي فليتحرر خ ل.
(٣) في النسخ يتناوبون، وهو تصحيف. والانتياب: الاتيان مرة بعد أخرى والتناوب:
اتيان هذا ثم اتيان ذاك على التقاسم.
(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٥ و ١٣٦.
(١٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): أحمد بن علي بن الحسين الثعالبي، عن عبد الله بن عبد الرحمان
المعروف بالصفواني قال: خرجت قافلة من خراسان إلى كرمان فقطع اللصوص
عليهم الطريق وأخذوا منهم رجلا اتهموه بكثرة المال، فبقي في أيديهم مدة يعذبونه
ليفتدي منهم نفسه، وأقاموه في الثلج فشدوه وملأوا فاه من ذلك الثلج، فرحمته
امرأة من نسائهم فأطلقته وهرب فانفسد فمه ولسانه، حتى لم يقدر على الكلام.
ثم انصرف إلى خراسان وسمع بخبر علي بن موسى الرضا عليه السلام وأنه
بنيسابور فرأى فيما رأى النائم كأن قائلا يقول له: إن ابن رسول الله صلى الله عليه وآله قد ورد
خراسان فسله عن علتك فربما يعلمك دواء ما تنتفع به، قال: فرأيت كأني قد
قصدته عليه السلام وشكوت إليه ما كنت دفعت إليه وأخبرته بعلتي فقال: خذ الكمون
والسعتر والملح ودقه وخذ منه في فمك مرتين أو ثلاثا فإنك تعافي، فانتبه الرجل
من منامه ولم يفكر فيما كان رأى في منامه، ولا اعتد به حتى ورد باب نيسابور
فقيل: إن علي بن موسى الرضا عليه السلام قد ارتحل من نيسابور وهو برباط سعد.
فوقع في نفس الرجل أن يقصده ويصف له أمره ليصف له ما ينتفع به من
الدواء فقصده إلى رباط سعد، فدخل إليه فقال: يا ابن رسول الله كان من أمري
كيت وكيت، وقد انفسد علي فمي ولساني حتى لا أقدر على الكلام إلا بجهد
فعلمني دواء أنتفع به، فقال عليه السلام: ألم أعلمك؟ اذهب فاستعمل ما وصفته لك في
منامك، فقال له الرجل: يا ابن رسول الله إن رأيت أن تعيده علي فقال عليه السلام لي:
خذ من الكمون والسعتر والملح فدقه وخذ منه في فمك مرتين أو ثلاثا فإنك
ستعافى قال الرجل فاستعملت ما وصفه لي فعوفيت.
قال أبو حامد أحمد بن علي بن الحسين الثعالبي: سمعت أبا أحمد عبد الله بن
عبد الرحمان المعروف بالصفواني يقول: رأيت هذا الرجل وسمعت منه هذه
الحكايات (١).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١١.
(١٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: قال الفيروزآبادي: الكمون كتنور حب معروف مدر مجش هاضم
طارد للرياح وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب، والكمون الحلو الأنيسون
والحبشي شبيه بالشونيز والأرمني الكراويا والبري الأسود.
(١٢)
* (باب) *
* (خروجه عليه السلام من نيسابور إلى طوس) *
* (ومنها إلى مرو) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه عن أحمد الأنصاري، عن الهروي قال:
لما خرج الرضا علي بن موسى عليه السلام من نيسابور إلى المأمون فبلغ قرب القرية
الحمراء قيل له يا ابن رسول الله قد زالت الشمس أفلا تصلي فنزل عليه السلام فقال: ائتوني
بماء فقيل ما معنا ماء فبحث عليه السلام بيده الأرض فنبع من الماء ما توضأ به هو ومن معه
وأثره باق إلى اليوم، فلما دخل سناباد أسند إلى الجبل الذي ينحت منه القدور
فقال: اللهم أنفع به وبارك فيما يجعل فيما ينحت منه ثم أمر عليه السلام فنحت له قدور
من الجبل، وقال: لا يطبخ ما آكله إلا فيها، وكان عليه السلام خفيف الأكل، قليل
الطعم، فاهتدى الناس إليه من ذلك اليوم وظهرت بركة دعائه عليه السلام فيه.
ثم دخل دار حميد بن قحطبة الطائي ودخل القبة التي فيها قبر هارون
الرشيد ثم خط بيده إلى جانبه ثم قال: هذه تربتي، وفيها أدفن، وسيجعل الله
هذا المكان مختلف شيعتي وأهل محبتي، والله ما يزورني منهم زائر ولا يسلم علي
منهم مسلم، إلا وجب له غفران الله ورحمته بشفاعتنا أهل البيت.
ثم استقبل القبلة وصلى ركعات ودعا بدعوات فلما فرغ سجد سجدة طال
مكثه فأحصيت له فيها خمسمائة تسبيحة ثم انصرف (١).
--------------------
(١) المصدر ج ٢ ص ١٣٦.
(١٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي، عن أبيه
قال: سمعت جدتي يقول: سمعت أبي يقول: لما قدم علي بن موسى الرضا بنيسابور
أيام المأمون قمت في حوائجه والتصرف في أمره ما دام بها، فلما خرج إلى مرو
شيعته إلى سرخس، فلما خرج من سرخس أردت أن أشيعه إلى مرو، فلما سار
مرحلة أخرج رأسه من العمارية وقال لي: يا با عبد الله انصرف راشدا فقد قمت
بالواجب وليس للتشييع غاية.
قال قلت: بحق المصطفى والمرتضى والزهراء لما حدثتني بحديث تشفيني
به حتى أرجع، فقال: تسألني الحديث، وقد أخرجت من جوار رسول الله صلى الله عليه وآله
لا أدري إلى ما يصير أمري، قال قلت: بحق المصطفى والمرتضى والزهراء لما
حدثتني بحديث تشفيني به حتى أرجع، فقال: حدثني أبي عن جدي أنه سمع
أباه يذكر أنه سمع أباه يقول: سمعت أبي علي بن أبي طالب عليه السلام يذكر أنه
سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول: قال الله عز وجل: لا إله إلا الله اسمي، من قاله مخلصا
من قلبه دخل حصني ومن دخل حصني أمن عذابي.
قال الصدوق رحمه الله: الاخلاص أن يحجزه هذا القول عما حرم الله
عز وجل (١).
٣ - كشف الغمة: نقلت من كتاب لم يحضرني الآن اسمه ما صورته: حدث
المولى السعيد إمام الدنيا عماد الدين محمد بن أبي سعيد بن عبد الكريم الوزان
في محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة قال: أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور في
كتابه أن علي بن موسى الرضا عليه السلام لما دخل إلى نيسابور في السفرة التي
فاض (٢) فيها بفضيلة الشهادة كان في مهد على بغلة شهباء عليها مركب من فضة
خالصة، فعرض له في السوق الامامان الحافظان للأحاديث النبوية أبو زرعة ومحمد
ابن أسلم الطوسي رحمهما الله فقالا: أيها السيد ابن السادة، أيها الامام وابن الأئمة
--------------------
عيون (١) أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٧.
(٢) في الكمباني (خص) وهو تصحيف.
(١٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أيها السلالة الطاهرة الرضية، أيها الخلاصة الزاكية النبوية بحق آبائك الأطهرين
وأسلافك الأكرمين إلا أريتنا وجهك المبارك الميمون، ورويت لنا حديثا عن
آبائك عن جدك، نذكرك به.
فاستوقف البغلة، ورفع المظلة، وأقر عيون المسلمين بطلعته المباركة
الميمونة، فكانت ذؤابتاه كذؤابتي رسول الله صلى الله عليه وآله والناس على طبقاتهم قيام كلهم
وكانوا بين صارخ وباك وممزق ثوبه، ومتمرغ في التراب، ومقبل حزام بغلته
ومطول عنقه إلى مظلة المهد، إلى أن انتصف النهار، وجرت الدموع كالأنهار
وسكنت الأصوات، وصاحت الأئمة والقضاة:
معاشر الناس اسمعوا وعوا، ولا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وآله في عترته، وأنصتوا
فأملى صلوات الله عليه هذا الحديث وعد من المحابر أربع وعشرون ألفا سوى
الدوي، والمستملي أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي رحمهما الله فقال عليه السلام:
حدثني أبي موسى بن جعفر الكاظم، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق
قال: حدثني أبي محمد بن علي الباقر، قال: حدثني أبي علي بن الحسين
زين العابدين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي شهيد أرض كربلا قال: حدثني
أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب شهيد أرض الكوفة، قال: حدثني أخي وابن عمي
محمد رسول الله صلى الله عليه وآله قال: حدثني جبرئيل عليه السلام قال: سمعت رب العزة سبحانه
وتعالى يقول: كلمة لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني
أمن من عذابي.
صدق الله سبحانه، وصدق جبرئيل عليه السلام وصدق رسول الله والأئمة عليهم السلام.
قال الأستاذ أبو القاسم القشيري إن هذا الحديث بهذا السند بلغ بعض أمراء
السامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه فلما مات رئي في المنام فقيل: ما فعل
الله بك؟ فقال: غفر الله لي بتلفظي بلا إله إلا الله وتصديقي محمدا رسول الله مخلصا
وأني كتبت هذا الحديث بالذهب تعظيما واحتراما (١).
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٤٤ و ١٤٥.
(١٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: (الدواة) بالفتح ما يكتب منه، والجمع دوى مثل نواة ونوى
ودوي أيضا على فعول جمع الجمع مثل صفاة وصفا وصفي.
(١٣)
* (باب) *
(ولاية العهد والعلة في قبوله عليه السلام لها) *
* (وعدم رضاه عليه السلام بها وسائر ما يتعلق بذلك) *
١ - كشف الغمة: في أول شهر رمضان سنة إحدى ومائتين كانت البيعة للرضا
صلوات الله عليه (١).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد: عن محمد بن زياد القلزمي، عن محمد بن أبي زياد
الجدي، عن أحمد بن عبد الله العلوي، عن القاسم بن أيوب العلوي أن المأمون
لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السلام جمع بني هاشم فقال: إني أريد أن أستعمل
الرضا عليه السلام على هذا الامر من بعدي فحسده بنو هاشم وقالوا: أتولي رجلا جاهلا
ليس له بصر بتدبير الخلافة فابعث إليه يأتنا فترى من جهله ما نستدل به عليه.
فبعث إليه فأتاه، فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما
نعبد الله عليه، فصعد عليه السلام المنبر فقعد مليا لا يتكلم مطرقا ثم انتفض انتفاضة واستوى
قائما وحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه وأهل بيته، ثم قال: أول عبادة الله
معرفته إلى آخر ما أوردته في كتاب التوحيد (٢).
٣ - علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (ع)، أمالي الصدوق: الحسين بن إبراهيم بن تاتانه، عن علي بن إبراهيم، عن
أبيه، عن أبي الصلت الهروي قال: إن المأمون قال للرضا علي بن موسى عليه السلام
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٧١.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٤٩ - ١٥٣.
(١٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك وعبادتك وأراك أحق
بالخلافة مني، فقال الرضا عليه السلام بالعبودية لله عز وجل أفتخر وبالزهد في الدنيا
أرجو النجاة من شر الدنيا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، وبالتواضع
في الدنيا أرجو الرفعة عند الله عز وجل.
فقال له المأمون: فاني قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة، وأجعلها لك
وأبايعك، فقال له الرضا عليه السلام: إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك فلا يجوز
أن تخلع لباسا ألبسكه الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز
لك أن تجعل لي ما ليس لك فقال له المأمون: يا ابن رسول الله لابد لك من قبول
هذا الامر، فقال: لست أفعل ذلك طائعا أبدا فما زال يجهد به أياما حتى يئس من
قبوله، فقال له: فإن لم تقبل الخلافة ولم تحب مبايعتي لك فكن ولي عهدي لتكون
لك الخلافة بعدي.
فقال الرضا عليه السلام: والله لقد حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عن رسول
الله صلى الله عليه وآله أني أخرج من الدنيا قبلك مقتولا بالسم مظلوما تبكي علي ملائكة
السماء وملائكة الأرض وادفن في أرض غربة إلى جنب هارون الرشيد فبكى
المأمون ثم قال له: يا ابن رسول الله ومن الذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك وأنا
حي؟ فقال الرضا عليه السلام أما إني لو أشاء أن أقول من الذي يقتلني لقلت فقال
المأمون: يا ابن رسول الله إنما تريد بقولك هذا التخفيف عن نفسك، ودفع هذا
الامر عنك، ليقول الناس إنك زاهد في الدنيا.
فقال الرضا عليه السلام: والله ما كذبت منذ خلقني ربي عز وجل وما زهدت في
الدنيا للدنيا وإني لأعلم ما تريد، فقال المأمون: وما أريد؟ قال: الأمان على
الصدق؟ قال: لك الأمان قال تريد بذلك أن يقول الناس: إن علي بن موسى لم يزهد
في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعا في الخلافة، فغضب
المأمون ثم قال: إنك تتلقاني أبدا بما أكرهه. وقد آمنت سطوتي، فبالله أقسم
لئن قبلت ولاية العهد وإلا أجبرتك على ذلك فان فعلت وإلا ضربت عنقك.
(١٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال الرضا عليه السلام: قد نهاني الله عز وجل أن القي بيدي إلى التهلكة، فإن كان
الامر على هذا، فافعل ما بدا لك، وأنا أقبل ذلك على أني لا أولي أحدا ولا
أعزل أحدا ولا أنقض رسما ولا سنة، وأكون في الامر من بعيد مشيرا، فرضي منه
بذلك، وجعله ولي عهده كراهة منه عليه السلام لذلك (١).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع)، أمالي الصدوق: الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الريان قال: دخلت
على علي بن موسى الرضا عليه السلام فقلت له: يا ابن رسول الله إن الناس يقولون إنك
قبلت ولاية العهد مع إظهارك الزهد في الدنيا؟ فقال عليه السلام: قد علم الله كراهتي لذلك
فلما خيرت بين قبول ذلك وبين القتل اخترت القبول على القتل، ويحهم أما علموا
أن يوسف عليه السلام كان نبيا رسولا فلما دفعته الضرورة إلى تولي خزائن العزيز
قال له " اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم " ودفعتني الضرورة إلى
قبول ذلك على إكراه وإجبار بعد الاشراف على الهلاك، على أني ما دخلت في هذا
الامر إلا دخول خارج منه، فإلى الله المشتكى، وهو المستعان (٢).
٥ - أمالي الصدوق: علي، عن أبيه، عن ياسر قال لما ولي الرضا عليه السلام العهد سمعته وقد
رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إنك تعلم أني مكره مضطر، فلا تؤاخذني
كما لم تؤاخذ عبدك ونبيك يوسف حين وقع إلى ولاية مصر.
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): أمالي الصدوق: الحسين بن أحمد البيهقي، عن محمد بن يحيى الصولي، عن الحسن
ابن الجهم، عن أبيه قال: صعد المأمون المنبر ليبايع علي بن موسى الرضا عليه السلام فقال:
أيها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب عليهم السلام والله لو قرأت هذه الأسماء على الصم والبكم، لبرؤوا بإذن الله
عز وجل (٣).
--------------------
(١) علل الشرايع ج ١ ص ٢٢٦، عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٩ أمالي الصدوق
ص ٦٨.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٩، أمالي الصدوق ص ٧٢، وهكذا أخرجه في
علل الشرائع ج ٢ ص ٢٢٧ و ٢٢٨.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٧.
(١٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): الطالقاني عن الحسن بن علي بن زكريا، عن محمد بن خليلان
قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن عتاب بن أسيد قال: سمعت جماعة من
أهل المدينة يقولون ولد الرضا علي بن موسى عليه السلام بالمدينة يوم الخميس لاحدى
عشرة ليلة من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين ومائة من الهجرة، بعد وفاة
أبي عبد الله عليه السلام بخمس سنين، وتوفي بطوس في قرية يقال لها سناباد من رستاق
نوقان، ودفن في دار حميد بن قحطبة الطائي في القبة التي فيها هارون الرشيد إلى
جانبه مما يلي القبلة، وذلك في شهر رمضان لتسع بقين منه يوم الجمعة سنة ثلاث
ومائتين، وقد تم عمره تسعا وأربعين سنة وستة أشهر:
منها مع أبيه موسى بن جعفر عليه السلام تسعا وعشرين سنة وشهرين، وبعد أبيه
أيام إمامته عشرين سنة وأربعة أشهر، وقام عليه السلام بالأمر وله تسع وعشرون سنة و
شهران، وكان في أيام إمامته عليه السلام بقية ملك الرشيد، ثم ملك بعد الرشيد محمد
المعروف بالأمين، وهو ابن زبيدة ثلاث سنين وخمسة وعشرين يوما، ثم خلع
الأمين واجلس عمه إبراهيم بن شكلة أربعة عشر يوما، ثم أخرج محمد بن زبيدة من
الحبس وبويع له ثانية، وجلس في الملك سنة وستة أشهر وثلاث وعشرين
ثم ملك عبد الله المأمون عشرين سنة، وثلاثة وعشرين يوما فأخذ البيعة في
ملكه لعلي بن موسى الرضا عليه السلام بعهد المسلمين من غير رضاه، وذلك بعد أن تهدده
بالقتل وألح عليه مرة بعد أخرى في كلها يأبى عليه حتى أشرف من تأبيه على
الهلاك، فقال عليه السلام " اللهم إنك قد نهيتني عن الالقاء بيدي إلى التهلكة، وقد أشرفت
من قبل عبد الله المأمون على القتل متى لا اقبل ولاية عهده وقد أكرهت واضطررت
كما اضطر يوسف ودانيال عليهما السلام إذ قبل كل واحد منهما الولاية من طاغية زمانه
اللهم لا عهد إلا عهدك، ولا ولاية إلا من قبلك، فوفقني لإقامة دينك، وإحياء سنة
نبيك، فإنك أنت المولى والنصير، ونعم المولى أنت ونعم النصير ".
ثم قبل عليه السلام ولاية العهد من المأمون، وهو باك حزين على أن لا يولي أحدا
ولا يعزل أحدا ولا يغير رسما ولا سنة وأن يكون في الامر مشيرا من بعيد، فأخذ
(١٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
المأمون له البيعة على الناس الخاص منهم والعام، فكان متى ما ظهر للمأمون من
الرضا عليه السلام فضل وعلم وحسن تدبير حسده على ذلك، وحقده عليه، حتى ضاق
صدره منه، فغدر به فقتله بالسم ومضى إلى رضوان الله وكرامته (١).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال: أشار
الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرب إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وآله بصلة
رحمه بالبيعة لعلي بن موسى عليه السلام ليمحو بذلك ما كان من أمر الرشيد فيهم، وما كان
يقدر على خلافه في شئ، فوجه من خراسان برجاء بن أبي الضحاك وياسر الخادم
ليشخصا إليه محمد بن جعفر بن محمد، وعلي بن موسى بن جعفر عليهما السلام وذلك في سنة
مائتين.
فلما وصل علي بن موسى عليه السلام إلى المأمون وهو بمرو، ولاه العهد من بعده
وأمر للجند برزق سنة، وكتب إلى الآفاق بذلك، وسماه الرضا عليه السلام وضرب
الدراهم باسمه، وأمر الناس بلبس الخضرة، وترك السواد، وزوجه ابنته أم
حبيبة، وزوج ابنه محمد بن علي عليه السلام ابنته أم الفضل بنت المأمون، وتزوج هو
بتوران بنت الحسن بن سهل زوجه بها عمه الفضل، وكل هذا في يوم واحد، وما
كان يحب أن يتم العهد للرضا عليه السلام بعده.
قال الصولي وقد صح عندي ما حدثني به عبيد الله من جهات:
منها أن عون بن محمد حدثني عن الفضل بن أبي سهل النوبختي أو عن أخ له
قال: لما عزم المأمون على العقد للرضا عليه السلام بالعهد قلت والله لأعتبرن ما في نفس
المأمون من هذا الامر أيحب تمامه أو هو يتصنع به؟ فكتبت إليه على يد خادم له كان
يكاتبني بأسراره على يده:
" قد عزم ذو الرياستين على عقد العهد، والطالع السرطان، وفيه المشتري و
السرطان، وإن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتم أمر يعقد فيه، ومع هذا
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٨ - ٢٠.
(١٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
فان المريخ في الميزان (١) في بيت العاقبة وهذا يدل على نكبة المعقود له، وعرفت
أمير المؤمنين ذلك لئلا يعتب علي إذا وقف على هذا من غيري ".
فكتب إلي " إذا قرأت جوابي إليك فاردده إلي مع الخادم ونفسك أن يقف
أحد على ما عرفتنيه وأن يرجع ذو الرياستين عن عزمه لأنه إن فعل ذلك ألحقت
الذنب بك، وعلمت أنك سببه ".
قال: فضاقت علي الدنيا وتمنيت أني ما كنت كتبت إليه، ثم بلغني أن
الفضل بن سهل ذا الرياستين قد تنبه على الامر ورجع عن عزمه، وكان حسن العلم
بالنجوم فخفت والله على نفسي وركبت إليه فقلت له أتعلم في السماء نجما أسعد من
المشتري؟ قال لا، قلت: أفتعلم أن في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها
في شرفها؟ قال: لا، فقلت: فامض العزم على رأيك إذ كنت تعقده، وسعد الفلك في
أسعد حالاته، فأمضى الامر على ذلك فما علمت أني من أهل الدنيا حتى وقع العقد
فزعا من المأمون (٢).
بيان: قوله " على خلافه " أي خلاف الفضل، قوله: " ونفسك " أي احذر
نفسك واحفظها.
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني والمكتب والوراق جميعا عن علي بن إبراهيم قال:
حدثني ياسر الخادم لما رجع من خراسان بعد وفاة أبي الحسن الرضا عليه السلام بطوس
بأخباره كلها قال علي بن إبراهيم: وحدثني الريان بن الصلت وكان من رجال
الحسن بن سهل وحدثني أبي عن محمد بن عرفة وصالح بن سعيد الراشديين كل
هؤلاء حدثوا بأخبار أبي الحسن عليه السلام وقالوا: لما انقضى أمر المخلوع، واستوى
أمر المأمون، كتب إلى الرضا عليه السلام يستقدمه إلى خراسان فاعتل عليه الرضا عليه السلام
بعلل كثيرة فما زال المأمون يكاتبه ويسأله حتى علم الرضا عليه السلام أنه لا يكف عنه
--------------------
(١) زاد في بعض نسخ المصدر (الذي هو الرابع، ووتد الأرض).
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٧ و ١٤٨.
(١٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فخرج وأبو جعفر عليه السلام له سبع سنين فكتب إليه المأمون: لا تأخذ على طريق الكوفة
وقم، فحمل على طريق البصرة، والأهواز، وفارس حتى وافى مرو.
فلما وافى مرو عرض عليه المأمون أن يتقلد الامرة والخلافة، فأبى الرضا
عليه السلام في ذلك، وجرت في هذا مخاطبات كثيرة، وبقوا في ذلك نحوا من
شهرين كل ذلك يأبى عليه أبو الحسن علي بن موسى عليه السلام أن يقبل ما يعرض
عليه.
فلما أكثر الكلام والخطاب في هذا قال المأمون: فولاية العهد؟ فأجابه إلى
ذلك وقال له: على شروط أسألكها، فقال المأمون: سل ما شئت، قالوا: فكتب الرضا
عليه السلام: إني أدخل في ولاية العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضي ولا أغير
شيئا مما هو قائم، وتعفيني عن ذلك كله. فأجابه المأمون إلى ذلك، وقبلها على
كل هذه الشروط، ودعا المأمون القواد والقضاة والشاكرية (١) وولد العباس
إلى ذلك، فاضطربوا عليه فأخرج أموالا كثيرة وأعطى القواد وأرضاهم إلا ثلاثة
نفر من قواده أبوا ذلك: أحدهم الجلودي، وعلي بن عمران، وابن مويس (٢)
فإنهم أبوا أن يدخلوا في بيعة الرضا عليه السلام فحبسهم وبويع للرضا عليه السلام وكتب
بذلك إلى البلدان، وضربت الدنانير والدراهم باسمه، وخطب له على المنابر
وأنفق المأمون على ذلك أموالا كثيرة.
فلما حضر العيد بعث المأمون إلى الرضا عليه السلام يسأله أن يركب ويحضر
العيد ويخطب لتطمئن قلوب الناس، ويعرفوا فضله، وتقر قلوبهم على هذه الدولة
المباركة، فبعث إليه الرضا عليه السلام وقال: قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط
في دخولي في هذا الامر، فقال المأمون: إنما أريد بهذا أن يرسخ في قلوب العامة
والجند والشاكرية هذا الامر فتطمئن قلوبهم ويقروا بما فضلك الله تعالى به فلم
يزل يراده الكلام في ذلك.
--------------------
(١) الشاكرية جمع الشاكري معرب " چاكر " بالفارسية، وهو الأجير والمستخدم.
(٢) أبو يونس خ، أبو مؤنس خ.
(١٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
فلما ألح عليه قال: يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحب إلي وإن
لم تعفني خرجت كما كان يخرج رسول الله صلى الله عليه وآله كما خرج أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب عليه السلام قال المأمون: اخرج كما تحب. وأمر المأمون القواد والناس أن
يبكروا إلى باب أبي الحسن عليه السلام فقعد الناس لأبي الحسن عليه السلام في الطرقات والسطوح
من الرجال والنساء والصبيان واجتمع القواد على باب الرضا عليه السلام.
فلما طلعت الشمس قام الرضا عليه السلام فاغتسل وتعمم بعمامة بيضاء من قطن
وألقى طرفا منها على صدره، وطرفا بين كتفيه وتشمر ثم قال لجميع مواليه:
افعلوا مثل ما فعلت ثم أخذ بيده عكازة وخرج ونحن بين يديه، وهو حاف قد شمر
سراويله إلى نصف الساق وعليه ثياب مشمرة.
فلما قام ومشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء وكبر أربع تكبيرات فخيل
إلينا أن الهواء والحيطان تجاوبه، والقواد والناس على الباب قد تزينوا ولبسوا
السلاح وتهيؤوا بأحسن هيئة، فلما طلعنا عليهم بهذه الصورة حفاة قد تشمرنا
وطلع الرضا وقف وقفة على الباب وقال: " الله أكبر الله أكبر الله أكبر على ما هدانا
الله أكبر علي ما رزقنا من بهيمة الأنعام والحمد لله على ما أبلانا " ورفع بذلك صوته
ورفعنا أصواتنا.
فتزعزعت مرو من البكاء والصياح، فقالها: ثلاث مرات فسقط القواد عن
دوابهم، ورموا بخفافهم، لما نظروا إلى أبي الحسن عليه السلام وصارت مرو ضجة واحدة
ولم يتمالك الناس من البكاء والضجة.
فكان أبو الحسن عليه السلام يمشي ويقف في كل عشرة خطوات وقفة يكبر الله
أربع مرات فيتخيل إلينا أن السماء والأرض والحيطان تجاوبه، وبلغ المأمون
ذلك، فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستين: يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى
على هذا السبيل افتتن به الناس فالرأي أن تسأله أن يرجع، فبعث إليه المأمون
فسأله الرجوع فدعا أبو الحسن عليه السلام بخفه فلبسه ورجع (١).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٩ - ١٥١.
(١٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
الإرشاد: علي بن إبراهيم، عن ياسر والريان قال: لما حضر العيد وساق
الحديث إلى آخره (١).
بيان: (العكازة) بضم العين وتشديد الكاف عصا في أسفلها حديدة
" والتزعزع " التحرك الشديد.
١٠ - عيون أخبار الرضا (ع): المظفر العلوي، عن ابن العياشي، عن أبيه، عن محمد بن نصير
عن الحسن بن موسى قال: روى أصحابنا، عن الرضا عليه السلام أنه قال له رجل:
أصلحك الله كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون؟ وكأنه أنكر ذلك عليه، فقال
له أبو الحسن الرضا عليه السلام: يا هذا أيهما أفضل النبي أو الوصي؟ قال: لا، بل
النبي قال: فأيهما أفضل مسلم أو مشرك؟ قال: لا، بل مسلم، قال: فان العزيز
عزيز مصر كان مشركا وكان يوسف نبيا وإن المأمون مسلم، وأنا وصي، ويوسف
سأل العزيز أن يوليه حين قال: " اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم "
وأنا أجبرت على ذلك (٢).
تفسير العياشي: عن الحسن بن موسى مثله (٣).
١١ - الإرشاد، عيون أخبار الرضا (ع): الحسن بن محمد بن يحيى العلوي، عن جده يحيى بن الحسن
عن موسى بن سلمة قال: كنت بخراسان مع محمد بن جعفر فسمعت أن ذا الرئاستين
الفضل بن سهل خرج ذات يوم وهو يقول: واعجبا لقد رأيت عجبا سلوني ما رأيت
فقالوا: ما رأيت أصلحك الله؟ قال: رأيت أمير المؤمنين يقول لعلي بن موسى عليه السلام:
قد رأيت أن أقلدك أمر المسلمين، وأفسخ ما في رقبتي، وأجعله في رقبتك، ورأيت
علي بن موسى عليه السلام يقول له: الله الله لا طاقة لي بذلك ولا قوة، فما رأيت خلافة
قط كانت أضيع منها، أمير المؤمنين يتفصي منها ويعرضها على علي بن موسى، وعلي
ابن موسى يرفضها ويأبى (٤).
--------------------
(١) ارشاد المفيد ص ٢٩٣ و ٢٩٤.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٨.
(٣) تفسير العياشي ج ٢ ص ١٨٠، والآية في سورة يوسف: ٥٥.
(٤) الارشاد ص ٢٩٠، عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤١.
(١٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
١٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن الريان بن الصلت قال:
أكثر الناس في بيعة الرضا عليه السلام من القواد والعامة، ومن لا يحب ذلك، وقالوا:
إن هذا من تدبير الفضل بن سهل ذي الرئاستين، فبلغ المأمون ذلك فبعث إلي
في جوف الليل فصرت إليه فقال: يا ريان بلغني أن الناس يقولون: إن بيعة الرضا
عليه السلام كانت من تدبير الفضل بن سهل؟ فقلت: يا أمير المؤمنين يقولون هذا
قال: ويحك يا ريان أيجسر أحد أن يجيئ إلى خليفة قد استقامت له الرعية
والقواد، واستوت له الخلافة فيقول له ادفع الخلافة من يدك إلى غيرك أيجوز
هذا في العقل؟ قلت له: لا والله يا أمير المؤمنين ما يجسر على هذا أحد، قال: لا
والله ما كان كما يقولون ولكن سأخبرك بسبب ذلك.
إنه لما كتب إلي محمد أخي يأمرني بالقدوم عليه، فأبيت عليه عقد لعلي
ابن عيسى بن ماهان وأمره أن يقيدني بقيد ويجعل الجامعة في عنقي فورد علي
بذلك الخبر، وبعث هرثمة بن أعين إلى سجستان وكرمان وما والاهما فأفسد
علي أمري، وانهزم هرثمة وخرج صاحب السرير، وغلب على كور خراسان، من
ناحيته، فورد علي هذا كله في أسبوع.
فلما ورد ذلك علي لم يكن لي قوة بذلك ولا كان لي مال أتقوى به، ورأيت
من قوادي ورجالي الفشل والجبن، أردت أن ألحق بملك كابل، فقلت في نفسي:
ملك كابل رجل كافر ويبذل محمد له الأموال فيدفعني إلى يده، فلم أجد وجها أفضل
من أن أتوب إلى الله عز وجل من ذنوبي وأستعين به على هذه الأمور وأستجير بالله
عز وجل فأمرت بهذا البيت وأشار إلى بيت تكنس، وصببت علي الماء، ولبست
ثوبين أبيضين وصليت أربع ركعات قرأت فيها من القرآن ما حضرني ودعوت الله
عز وجل واستجرت به، وعاهدته عهدا وثيقا بنية صادقة إن أفضى الله بهذا الامر
إلي وكفاني عاديته، وهذه الأمور الغليظة، أن أصنع هذا الامر في موضعه الذي
وضعه الله عز وجل فيه.
(١٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم قوي فيه قلبي فبعثت طاهرا إلى علي بن عيسى بن هامان فكان من أمره
ما كان، ورددت هرثمة إلى رافع (بن أعين) فظفر به وقتله، وبعثت إلى صاحب
السرير فهادنته وبذلت له شيئا حتى رجع فلم يزل أمري يقوى حتى كان من أمر
محمد ما كان، وأفضى الله إلي بهذا الامر، واستوى لي.
فلما وافى الله عز وجل لي بما عاهدته عليه، أحببت أن أفي لله تعالى بما
عاهدته، فلم أر أحدا أحق بهذا الامر من أبي الحسن الرضا عليه السلام، فوضعتها فيه
فلم يقبلها إلا على ما قد علمت، فهذا كان سببها.
فقلت: وفق الله أمير المؤمنين فقال: يا ريان إذا كان غدا وحضر الناس
فاقعد بين هؤلاء القواد وحدثهم بفضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
فقلت: يا أمير المؤمنين ما أحسن من الحديث شيئا إلا ما سمعته منك، فقال: سبحان
الله ما أجد أحدا يعينني على هذا الامر، لقد هممت أن أجعل أهل قم شعاري
ودثاري.
فقلت يا أمير المؤمنين: أنا أحدث عنك بما سمعته منك من الاخبار؟ فقال:
نعم حدث عني بما سمعته مني من الفضائل فلما كان من الغد، قعدت بين القواد
في الدار فقلت: حدثني أمير المؤمنين، عن أبيه، عن آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
من كنت مولاه فعلي مولاه، حدثني أمير المؤمنين، عن أبيه، عن آبائه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وآله علي مني بمنزلة هارون من موسى، وكنت أخلط الحديث بعضه
ببعض لا أحفظه على وجهه.
وحدثت بحديث خيبر، وبهذه الأحاديث المشهورة، فقال لي عبد الله بن مالك
الخزاعي: رحم الله عليا كان رجلا صالحا. وكان المأمون قد بعث غلاما إلى
المجلس يسمع الكلام فيؤديه إليه قال الريان: فبعث إلي المأمون فدخلت إليه
فلما رآني قال: يا ريان ما أرواك للأحاديث وأحفظك لها؟ ثم قال: قد بلغني
ما قال اليهودي عبد الله بن مالك في قوله " رحم الله عليا كان رجلا صالحا " والله
لأقتلنه إن شاء الله.
(١٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
وكان هشام بن إبراهيم الراشدي الهمداني من أخص الناس عند الرضا عليه السلام
من قبل أن يحمل وكان عالما أديبا لبيبا وكانت أمور الرضا عليه السلام تجري من عنده
وعلى يده، ويصير الأموال من النواحي كلها إليه قبل حمل أبي الحسن عليه السلام فلما
حمل أبو الحسن عليه السلام اتصل هشام بن إبراهيم بذي الرئاستين فقربه ذو الرئاستين
وأدناه، فكان ينقل أخبار الرضا عليه السلام إلى ذي الرئاستين والمأمون فحظي بذلك
عندهما وكان لا يخفى عليهما من أخباره شيئا.
فولاه المأمون حجابة الرضا عليه السلام وكان لا يصل إلى الرضا عليه السلام إلا من
أحب، وضيق على الرضا عليه السلام فكان من يقصده من مواليه لا يصل إليه، وكان
لا يتكلم الرضا عليه السلام في داره بشئ إلا أورده هشام على المأمون وذي الرئاستين
وجعل المأمون العباس ابنه في حجر هشام، وقال: أدبه، فسمي هشام العباسي
لذلك، قال:
وأظهر ذو الرياستين عداوة شديدة لأبي الحسن عليه السلام وحسده على ما كان
المأمون يفضله به فأول ما ظهر لذي الرئاستين من أبي الحسن عليه السلام أن ابنة عم
المأمون كانت تحبه، وكان يحبها، وكان مفتح باب حجرتها إلى مجلس المأمون
وكانت تميل إلى أبي الحسن عليه السلام وتحبه وتذكر ذا الرئاستين وتقع فيه، فقال
ذو الرياستين حين بلغه ذكرها له: لا ينبغي أن يكون باب دار النساء مشرعا إلى مجلسك
فأمر المأمون بسده.
وكان المأمون يأتي الرضا عليه السلام يوما والرضا عليه السلام يأتي المأمون يوما
وكان منزل أبي الحسن عليه السلام بجنب منزل المأمون، فلما دخل أبو الحسن عليه السلام
إلى المأمون ونظر إلى الباب مسدودا قال يا أمير المؤمنين: ما هذا الباب الذي
سددته؟ فقال: رأى الفضل ذلك وكرهه، فقال الرضا عليه السلام: إنا لله وإنا
إليه راجعون ما للفضل والدخول بين أمير المؤمنين وحرمه؟ قال: فما ترى قال:
فتحه والدخول على ابنة عمك، ولا تقبل قول الفضل فيما لا يحل و (لا) يسع فأمر
(١٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
المأمون بهدمه، ودخل على ابنة عمه فبلغ الفضل ذلك فغمه (١).
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم قال: كان
الرضا عليه السلام إذا رجع يوم الجمعة من الجامع، وقد أصابه العرق والغبار
رفع يديه، وقال: اللهم إن كان فرجي مما أنا فيه بالموت، فعجل لي الساعة
ولم يزل مغموما مكروبا إلى أن قبض صلوات الله عليه.
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): الدقاق، عن الأسدي، عن البرمكي، عن محمد بن عرفة قال:
قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟
فقال: ما حمل جدي أمير المؤمنين عليه السلام على الدخول في الشورى (٢).
بيان: أي لئلا ييأس الناس من خلافتنا، ويعلموا باقرار المخالف أن لنا
في هذا الامر نصيبا، ويحتمل أن يكون التشبيه في أصل الاشتمال على المصالح
الخفية.
١٥ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال: والله ما دخل
الرضا عليه السلام في هذا الامر طائعا، وقد حمل إلى الكوفة مكرها ثم أشخص
منها على طريق البصرة وفارس إلى مرو (٣).
١٦ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن محمد بن يزيد النحوي، عن ابن أبي
عبدون، عن أبيه قال: لما بايع المأمون الرضا عليه السلام بالعهد أجلسه إلى جانبه، فقام
العباس الخطيب فتكلم فأحسن ثم ختم ذلك بأن أنشد:
لابد للناس من شمس ومن قمر * فأنت شمس وهذا ذلك القمر (٤)
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٥١ - ١٥٤.
(٢) المصدر ج ٢ ص ١٤٠.
(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ١٤١.
(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ١٤٦.
(١٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
١٧ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أحمد بن محمد بن إسحاق، عن أبيه قال:
لما بويع الرضا عليه السلام بالعهد اجتمع الناس إليه يهنؤونه فأومأ إليهم فأنصتوا ثم
قال بعد أن استمع كلامهم:
" بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الفعال لما يشاء، لا معقب لحكمه، ولا راد
لقضائه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وصلى الله على محمد في الأولين والآخرين
وعلى آله الطيبين أقول: وأنا علي بن موسى بن جعفر إن أمير المؤمنين عضده الله
بالسداد، ووفقه للرشاد، عرف من حقنا ما جهله غيره، فوصل أرحاما قطعت، و
آمن أنفسا فزعت، بل أحياها وقد تلفت، وأغناها إذا افتقرت، مبتغيا رضى رب
العالمين، لا يريد جزاء من غيره، وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع أجر المحسنين.
وإنه جعل إلي عهده، والامرة الكبرى إن بقيت بعده، فمن حل عقدة
أمر الله تعالى بشدها، وفصم عروة أحب الله إيثاقها، فقد أباح حريمه، وأحل
حرمه، إذ كان بذلك زاريا على الامام، منهتكا حرمة الاسلام، بذلك جرى السالف
فصبر منه على الفلتات، ولم يتعرض بعدها على العزمات، خوفا من شتات الدين، و
اضطراب حمل المسلمين، ولقرب أمر الجاهلية ورصد المنافقين، فرصة تنتهز، وبائقة
تبتدر، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم، إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
الفاصلين " (١).
بيان: قوله عليه السلام " زاريا " أي عاتبا ساخطا غير راض و " السالف " أبو بكر
أي جرى بنقض العهد ويحتمل أمير المؤمنين عليه السلام أي وقع عليه نقض بيعته وإنكار
حقه " فصبر " أي أمير المؤمنين عليه السلام ويمكن أن يقرء على المجهول وقال الجزري
ومنه حديث عمر إن بيعة أبي بكر فلتة، وقى الله شرها، أراد بالفلتة الفجأة، و
الفلتة كل شئ فعل من غير روية وإنما بودر بها خوف انتشار الامر انتهى.
والضمير في " بعدها " راجع إلى الفلتات. و " العزمات " الحقوق الواجبة اللازمة
له عليه السلام أو ما عزموا عليه بعد تلك الفلتة.
--------------------
(١) المصدر ج ٢ ص ١٤٦ - ١٤٧.
(١٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
١٨ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي قال: حدثني محمد بن أبي الموج (١) أبو الحسين
الرازي قال: سمعت أبي يقول حدثني من سمع الرضا عليه السلام يقول الحمد لله الذي
حفظ منا ما ضيع الناس، ورفع منا ما وضعوه حتى قد لعنا على منابر الكفر
ثمانين عاما وكتمت فضائلنا وبذلت الأموال في الكذب علينا والله عز وجل يأبى
لنا إلا أن يعلي ذكرنا، ويبين فضلنا، والله ما هذا بنا وإنما هو برسول الله صلى الله عليه وآله
وقرابتنا منه، حتى صار أمرنا وما نروي عنه أنه سيكون بعدنا من أعظم آياته
ودلالات نبوته (٢).
بيان: قوله عليه السلام " ما هذا بنا " أي استخفافهم أو رفعه تعالى أو هما معا.
١٩ - عيون أخبار الرضا (ع): قد ذكر قوم أن الفضل بن سهل أشار على المأمون بأن يجعل
علي بن موسى الرضا عليه السلام ولي عهده منهم أبو علي الحسين بن أحمد السلامي فإنه
ذكر ذلك في كتابه الذي صنفه في أخبار خراسان، قال: فكان الفضل بن سهل ذو
الرئاستين وزير المأمون ومدبر أموره، وكان مجوسيا فأسلم على يدي يحيى بن
خالد البرمكي وصحبه، وقيل بل أسلم سهل والد الفضل على يدي المهدي وأن
الفضل اختاره يحيى بن خالد البرمكي لخدمة المأمون، وضمه إليه فتغلب عليه
واستبد بالأمر دونه.
وإنما لقب بذي الرئاستين لأنه تقلد الوزارة ورئاسة الجند، فقال الفضل
حين استخلف المأمون يوما لبعض من كان يعاشره: أين يقع فعلي فيما أتيته من فعل
أبي مسلم فيما أتاه، فقال: إن أبا مسلم حولها من قبيلة إلى قبيلة، وأنت حولتها
من أخ إلى أخ، وبين الحالتين ما تعلمه.
قال الفضل: فاني أحولها من قبيلة إلى قبيلة ثم أشار على المأمون بأن
يجعل علي بن موسى الرضا عليه السلام ولي عهده فبايعه وأسقط بيعة المؤتمن أخيه.
وكان علي بن موسى الرضا عليه السلام ورد على المأمون وهو بخراسان سنة مائتين
على طريق البصرة وفارس مع رجاء بن أبي الضحاك، وكان الرضا عليه السلام متزوجا
--------------------
(١) أبى الملوح، خ ل.
(٢) نفس المصدر ج ١٦٤ و ١٦٥.
(١٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
بابنة المأمون فلما بلغ خبره العباسيين ببغداد ساءهم ذلك فأخرجوا إبراهيم بن
المهدي وبايعوه بالخلافة ففيه يقول دعبل الخزاعي:
يا معشر الأجناد لا تقنطوا * خذوا عطاياكم ولا تسخطوا
فسوف يعطيكم حنينية * يلذها الأمرد والأشمط
والمعبديات لقوادكم * لا تدخل الكيس ولا تربط
وهكذا يرزق أصحابه * خليفة مصحفه البربط
وذلك أن إبراهيم المهدي كان مولعا بضرب العود، منهمكا بالشراب، فلما
بلغ المأمون خبر إبراهيم علم أن الفضل بن سهل أخطأ عليه وأشار بغير الصواب
فخرج من مرو منصرفا إلى العراق، واحتال على الفضل به سهل حتى قتله غالب
خال المأمون في الحمام بسرخس مغافصة في شعبان سنة ثلاث ومائتين، واحتال
على علي بن موسى الرضا عليه السلام حتى سم في علة كانت أصابته، فمات وأمر بدفنه
بسناباد من طوس بجنب قبر الرشيد، وذلك في صفر سنة ثلاث ومائتين وكان ابن
اثنتين وخمسين سنة، وقيل ابن خمس وخمسين سنة.
هذا ما حكاه أبو علي الحسين بن أحمد السلامي في كتابه والصحيح عندي
أن المأمون إنما ولاه العهد وبايع له للنذر الذي قد تقدم ذكره وأن الفضل بن
سهل لم يزل معاديا ومبغضا له وكارها لامره لأنه كان من صنايع آل برمك، ومبلغ
سن الرضا عليه السلام تسع وأربعون سنة وستة أشهر وكانت وفاته في سنة ثلاث ومائتين
كما قد أسندته في هذا الكتاب (١).
بيان: قوله " حنينية " أي نغمة حنينية من الحنين بمعنى الشوق والطرب
وفي بعض النسخ " حبيبية " بالبائين الموحدتين، وعلى التقديرين إشارة إلى نغمة من
النغمات والأظهر أنه حسينية كما في بعض النسخ وهي نغمة معروفة و " الشمط "
بياض الرأس يخالطه سواد.
والمعبديات نغمة معروفة، وغافصه: فاجأه وأخذه على غرة.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٥ و ١٦٦.
(١٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٠ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن أحمد بن إدريس، عن الأشعري، عن معاوية بن حكيم
عن معمر بن خلاد قال: قال لي أبو الحسن الرضا عليه السلام: قال لي المأمون: يا أبا
الحسن انظر بعض من تثق به توليه هذه البلدان التي قد فسدت علينا، فقلت له: تفي
لي وأفي لك فاني إنما دخلت فيما دخلت على أن لا آمر فيه ولا أنهى، ولا أعزل
ولا أولي ولا أسير حتى يقدمني الله قبلك، فوالله إن الخلافة لشئ ما حدثت به
نفسي، ولقد كنت بالمدينة أتردد في طرقها على دابتي وإن أهلها وغيرهم يسألوني
الحوائج فأقضيها لهم، فيصيرون كالأعمام لي وإن كتبي لنافذة في الأمصار، وما
زدتني في نعمة هي علي من ربي فقال: أفي لك (١).
٢١ - علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (ع): الحسين بن أحمد الرازي، عن علي بن محمد ماجيلويه، عن
البرقي، عن أبيه قال: أخبرني الريان بن شبيب خال المعتصم أخو ماردة أن المأمون
لما أراد أن يأخذ البيعة لنفسه بإمرة المؤمنين، وللرضا عليه السلام بولاية العهد، وللفضل
ابن سهل بالوزارة، أمر بثلاثة كراسي فنصبت لهم، فلما قعدوا عليها أذن للناس
فدخلوا يبايعون فكانوا يصفقون بأيمانهم على أيمان الثلاثة من أعلى الابهام إلى
الخنصر ويخرجون، حتى بايع في آخر الناس فتى من الأنصار فصفق بيمينه من
الخنصر إلى أعلى الابهام، فتبسم أبو الحسن الرضا عليه السلام ثم قال: كل من بايعنا
بايع بفسخ البيعة غير هذا الفتى فإنه بايعنا بعقدها.
فقال المأمون: وما فسخ البيعة من عقدها؟ قال أبو الحسن عليه السلام: عقد البيعة هو
من أعلى الخنصر إلى أعلى الابهام وفسخها من أعلى الابهام إلى أعلى الخنصر قال:
فماج الناس في ذلك وأمر المأمون بإعادة الناس إلى البيعة على ما وصفه أبو الحسن
عليه السلام وقال الناس: كيف يستحق الإمامة من لا يعرف عقد البيعة إن من علم
لاولى بها ممن لا يعلم، قال: فحمله ذلك على ما فعله من سمه (٢).
--------------------
(١) المصدر ج ٢ ص ١٦٦ و ١٦٧.
(٢) علل الشرائع ج ١ ص ٢٢٨، عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٨.
(١٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٢ - غيبة الشيخ الطوسي: روى محمد بن عبد الله الأفطس قال: دخلت على المأمون فقربني
وحياني ثم قال: رحم الله الرضا عليه السلام ما كان أعلمه لقد أخبرني بعجب: سألته ليلة
وقد بايع له الناس، فقلت: جعلت فداك أرى لك أن تمضي إلى العراق وأكون
خليفتك بخراسان، فتبسم ثم قال: لا لعمري ولكنه من دون خراسان تدرجات
إن لنا هنا مكثا ولست ببارح حتى يأتيني الموت، ومنها المحشر لا محالة.
فقلت له: جعلت فداك وما علمك بذلك؟ فقال علمي بمكاني كعلمي بمكانك
قلت: وأين مكاني أصلحك الله؟ فقال: لقد بعدت الشقة بيني وبينك، أموت في المشرق
وتموت في المغرب، فقلت: صدقت، والله ورسوله أعلم وآل محمد، فجهدت الجهد كله
وأطمعته في الخلافة وما سواها فما أطمعني في نفسه (١).
بيان: لعل التدرجات من قولهم " أدرجه في أكفانه " وقد مضى في باب
المعجزات (٢).
٢٣ - الإرشاد: ذكر جماعة من أصحاب الاخبار ورواة السير من أيام
الخلفاء أن المأمون لما أراد العقد للرضا علي بن موسى عليه السلام وحدث
نفسه بذلك، أحضر الفضل بن سهل وأعلمه بما قد عزم عليه من ذلك، وأمره
بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل على ذلك، ففعل واجتمعا بحضرته، فجعل
الحسن يعظم ذلك عليه ويعرفه ما في اخراج الامر من أهله عليه، فقال له
المأمون: إني عاهدت الله أنني إن ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافة إلى أفضل
آل أبي طالب، وما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل على وجه الأرض.
فلما رأى الفضل والحسن عزيمته على ذلك أمسكا عن معارضته، فأرسلهما
إلى الرضا عليه السلام فعرضا عليه ذلك، فامتنع منه، فلم يزالا به حتى أجاب فرجعا
إلى المأمون فعرفاه إجابته، فسر بذلك، وجلس للخاصة في يوم خميس، وخرج
الفضل بن سهل وأعلم الناس، برأي المأمون في علي بن موسى، وأنه قد ولاه
--------------------
(١) غيبة الشيخ ص ٥٢ و ٥٣.
(٢) راجع ص ٥٧ تحت الرقم ٧٤.
(١٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
عهده، وسماه الرضا، وأمرهم بلبس الخضرة والعود لبيعته في الخميس على أن
يأخذوا رزق سنة.
فلما كان ذلك اليوم ركب الناس على طبقاتهم من القواد والحجاب والقضاة
وغيرهم في الحضرة، وجلس المأمون ووضع للرضا عليه السلام وسادتين عظيمتين حتى
لحق بمجلسه وفرشه، وأجلس الرضا عليه السلام عليهما في الخضرة وعليه عمامة وسيف
ثم أمر ابنه العباس بن المأمون أن يبايع له أول الناس فرفع الرضا يده فتلقى
بظهرها وجه نفسه وببطنها وجوههم، فقال له المأمون: ابسط يدك للبيعة وقال له
الرضا عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا كان يبايع فبايعه الناس ويده فوق أيديهم
ووضعت البدر، وقامت الخطباء والشعراء، فجعلوا يذكرون فضل الرضا عليه السلام
وما كان مع المأمون في أمره.
ثم دعا أبو عباد بالعباس بن المأمون فوثب فدنا من أبيه فقبل يده، وأمره
بالجلوس ثم نودي محمد بن جعفر بن محمد فقال له الفضل بن سهل: قم فقام ومشى
حتى قرب من المأمون ووقف ولم يقبل يده، فقيل له: امض فخذ جائزتك وناداه
المأمون ارجع يا أبا جعفر إلى مجلسك، فرجع ثم جعل أبو عباد يدعو بعلوي
وعباسي فيقبضان جوائزهما حتى نفدت الأموال.
ثم قال المأمون للرضا عليه السلام: اخطب الناس وتكلم فيهم، فحمد الله وأثنى
عليه وقال: " لنا عليكم حق برسول الله صلى الله عليه وآله ولكم علينا حق به، فإذا أنتم أديتم إلينا
ذلك، وجب علينا الحق لكم " ولا يذكر عنه غير هذا في ذلك المجلس، وأمر المأمون
فضربت الدراهم فطبع عليها اسم الرضا، وزوج إسحاق بن موسى بن جعفر بنت
عمه إسحاق بن جعفر بن محمد وأمره فحج بالناس وخطب للرضا عليه السلام في بلده
بولاية العهد.
وروى أحمد بن محمد بن سعيد، عن يحيى بن الحسن العلوي قال: حدثني
من سمع عبد الحميد بن سعيد يخطب في تلك السنة على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة
(١٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال له في الدعاء له: ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي
ابن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
ستة آباؤهم من هم * أفضل من يشرب صوب الغمام
وذكر المدائني، عن رجاله قال: لما جلس الرضا عليه السلام في الخلع بولاية
العهد، فأقام بين يديه الخطباء والشعراء وخفقت الألوية على رأسه، فذكر عن
بعض من حضر ممن كان يختص بالرضا عليه السلام أنه قال: كنت بين يديه في ذلك
اليوم فنظر إلي وأنا مستبشر بما جرى، فأومأ إلي أن ادن، فدنوت منه، فقال لي
من حيث لا يسمعه غيري: لا تشغل قلبك بهذا الامر، ولا تستبشر له، فإنه شئ لا يتم.
وكان فيمن ورد عليه من الشعراء دعبل بن علي الخزاعي فلما دخل عليه
قال: إني قد قلت قصيدة فجعلت على نفسي أن لا أنشدها على أحد قبلك، فأمره
بالجلوس حتى خف مجلسه ثم قال له: هاتها، قال: فأنشده قصيدته التي أولها:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
حتى أتى على آخرها، فلما فرغ من إنشادها قام الرضا عليه السلام فدخل إلى
حجرته، وبعث إليه خادما بخرقة خز فيها ستمائة دينار، وقال لخادمه: قل له:
استعن بهذه في سفرك، وأعذرنا، فقال له دعبل: لا والله ما هذا أردت ولا له خرجت
ولكن قل له: اكسني ثوبا من أثوابك، وردها عليه، فردها الرضا عليه السلام فقال له:
خذها وبعث إليه بجبة من ثيابه، فخرج دعبل حتى ورد قم فلما رأوا الجبة معه
أعطوه فيها ألف دينار فأبى عليهم فقال: لا والله ولا خرقة منها بألف دينار.
ثم خرج من قم فاتبعوه فقطعوا عليه الطريق وأخذوا الجبة ورجع إلى قم
فكلمهم فيها فقالوا: ليس إليها سبيل، ولكن إن شئت فهذه ألف دينار، وقال لهم:
وخرقة منها فأعطوه ألف دينار وخرقة منها (١).
بيان: " الخلع " بكسر الخاء وفتح اللام جمع الخلعة، وخفق الألوية تحركها
واضطرابها.
--------------------
(١) ارشاد المفيد ص ٢٩١ - ٢٩٣.
(١٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٤ - مناقب ابن شهرآشوب: ذكر أخبار البيعة نحوا مما مر وذكر صورة خط الرضا عليه السلام
على كتاب العهد نحوا مما سيأتي ثم قال: وقال ابن المعتز:
وأعطاكم المأمون حق خلافة * لنا حقها لكنه جاد بالدنيا -
فمات الرضا من بعد ما قد علمتم * ولاذت بنا من بعده مرة أخرى
وكان دخل عليه الشعراء فأنشد دعبل:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
وأنشد إبراهيم بن العباس:
أزالت عزاء القلب بعد التجلد * مصارع أولاد النبي محمد
وأنشد أبو نواس:
مطهرون نقيات جيوبهم * تتلى الصلاة عليهم أينما ذكروا -
من لم يكن علويا حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر -
والله لما برا خلقا فأتقنه * صفاكم واصطفاكم أيها البشر -
فأنتم الملأ الأعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به السور
فقال الرضا عليه السلام: قد جئتنا بأبيات ما سبقك أحد إليها يا غلام هل معك من
نفقتنا شئ؟ فقال: ثلاثمائة دينار، فقال: أعطها إياه، ثم قال: يا غلام سق إليه
البغلة (١).
٢٥ - كشف الغمة: قال الفقير إلى الله تعالى علي بن عيسى أثابه الله: وفي سنة سبعين
وستمائة، وصل من مشهده الشريف أحد قوامه ومعه العهد الذي كتبه له المأمون
بخط يده وبين سطوره وفي ظهره بخط الإمام عليه السلام ما هو مسطور فقبلت مواقع
أقلامه، وسرحت طرفي في رياض كلامه، وعددت الوقوف عليه من منن الله وإنعامه
ونقلته حرفا فحرفا وهو بخط المأمون:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير
المؤمنين لعلي بن موسى بن جعفر ولي عهده أما بعد فان الله عز وجل اصطفى الاسلام
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٢ - ٣٦٦.
(١٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
دينا، واصطفى له من عباده رسلا دالين وهادين إليه، يبشر أولهم بآخرهم
ويصدق تاليهم ماضيهم، حتى انتهت نبوة الله إلى محمد صلى الله عليه وآله على فترة من الرسل
ودروس من العلم، وانقطاع من الوحي، واقتراب من الساعة، فختم الله به النبيين
وجعله شاهدا لهم ومهيمنا عليهم وأنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، بما أحل وحرم، ووعد وأوعد، وحذر
وأنذر، وأمر به ونهى عنه، ليكون له الحجة البالغة على خلقه، ليهلك من هلك
عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليم.
فبلغ عن الله رسالته، ودعا إلى سبيله بما أمره به من الحكمة والموعظة
الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ثم بالجهاد والغلظة حتى قبضه الله إليه
واختار له ما عنده، فلما انقضت النبوة وختم الله بمحمد صلى الله عليه وآله الوحي والرسالة
جعل قوام الدين ونظام أمر المسلمين بالخلافة وإتمامها وعزها والقيام بحق الله
تعالى فيها بالطاعة، التي بها يقام فرائض الله وحدوده، وشرائع الاسلام وسننه
ويجاهد لها عدوه.
فعلى خلفاء الله طاعته فيما استحفظهم واسترعاهم من دينه وعباده، وعلى
المسلمين طاعة خلفائهم ومعاونتهم على إقامة حق الله وعدله وأمن السبيل وحقن
الدماء وصلاح ذات البين، وجمع الألفة، وفي خلاف ذلك اضطراب حبل المسلمين
واختلالهم، واختلاف ملتهم وقهر دينهم واستعلاء عدوهم، وتفرق الكلمة، وخسران
الدنيا والآخرة.
فحق على من استخلفه الله في أرضه، وائتمنه على خلقه، أن يجهد لله نفسه
ويؤثر ما فيه رضى الله وطاعته، ويعتد لما الله موافقه عليه ومسائله عنه، ويحكم
بالحق، ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده، فان الله عز وجل يقول: لنبيه
داود عليه السلام " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
(١٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
يوم الحساب) (١) وقال الله عز وجل: " فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا
يعملون " (٢).
وبلغنا أن عمر بن الخطاب قال: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت
أن يسألني الله عنها، وأيم الله إن المسؤول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله فيما بين
الله وبينه، ليعرض على أمر كبير وعلى خطر عظيم فكيف بالمسؤول عن رعاية الأمة
وبالله الثقة، وإليه المفزع والرغبة، في التوفيق والعصمة، والتسديد والهداية إلى
ما فيه ثبوت الحجة، والفوز من الله بالرضوان والرحمة.
وأنظر الأمة لنفسه وأنصحهم لله في دينه وعباده من خلائقه في أرضه، من عمل
بطاعة الله وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله في مدة أيامه وبعدها وأجهد رأيه ونظره فيمن
يوليه عهده، ويختاره لامامة المسلمين ورعايتهم بعده، وينصبه علما لهم ومفزعا
في جمع ألفتهم، ولم شعثهم، وحقن دمائهم، والأمن بإذن الله من فرقتهم، وفساد
ذات بينهم واختلافهم، ورفع نزع الشيطان وكيده عنهم، فان الله عز وجل جعل
العهد بعد الخلافة من تمام أمر الاسلام وكماله، وعزه وصلاح أهله، وألهم
خلفاءه من توكيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة، وشملت فيه
العافية، ونقض الله بذلك مكر أهل الشقاق والعداوة والسعي في الفرقة، والتربص
للفتنة.
ولم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة، فاختبر بشاعة مذاقها، وثقل
محملها، وشدة مؤنتها، وما يجب على من تقلدها من ارتباط طاعة الله، ومراقبته
فيما حمله منها فأنصب بدنه، وأسهر عينه، وأطال فكره، فيما فيه عز الدين، وقمع
المشركين، وصلاح الأمة، ونشر العدل، وإقامة الكتاب والسنة، ومنعه ذلك من
الخفض والدعة، ومهنؤ العيش، علما بما الله سائله عنه، ومحبة أن يلقى الله
مناصحا له في دينه وعباده، ومختارا لولاية عهده، ورعاية الأمة من بعده أفضل من
--------------------
(١) ص: ٢٦.
(٢) الحجر: ٩٢.
(١٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
يقدر عليه في دينه وورعه وعلمه وأرجاهم للقيام في أمر الله وحقه مناجيا الله بالاستخارة
في ذلك ومسألته الهامة ما فيه رضاه وطاعته في آناء ليلة ونهاره معملا في طلبه والتماسه
في أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس وعلي بن أبي طالب فيكره ونظره، مقتصرا
ممن علم حاله ومذهبه منهم على علمه، وبالغا في المسألة عمن خفي عليه أمره
جهده وطاقته.
حتى استقصى أمورهم معرفة، وابتلى أخبارهم مشاهدة، واستبرأ
أحوالهم معاينة، وكشف ما عندهم مسألة، فكانت خيرته بعد استخارته لله وإجهاده
نفسه في قضاء حقه في عباده وبلاده في البيتين جميعا علي بن موسى بن جعفر بن
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لما رأى من فضله البارع، وعلمه
النافع، وورعه الظاهر، وزهده الخالص، وتخليه من الدنيا، وتسلمه من الناس.
وقد استبان له ما لم تزل الاخبار عليه متواطئة، والألسن عليه متفقة
والكلمة فيه جامعة، ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا وناشئا، وحدثا ومكتهلا
فعقد له بالعقد والخلافة من بعده، واثقا بخيرة الله في ذلك إذ علم الله أنه فعله إيثارا
له وللدين، ونظرا للاسلام والمسلمين، وطلبا للسلامة وثبات الحجة، والنجاة في
اليوم الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين.
ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وخدمه فبايعوا مسارعين
مسرورين عالمين بايثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده، وغيرهم ممن
هو أشبك منه رحما وأقرب قرابة، وسماه الرضا إذ كان رضى عند أمير المؤمنين
فبايعوا معشر أهل بيت أمير المؤمنين، ومن بالمدينة المحروسة من قواده وجنده
وعامة المسلمين لأمير المؤمنين، وللرضا من بعده علي بن موسى، على اسم الله
وبركته، وحسن قضائه لدينه وعباده، بيعة مبسوطة إليها أيديكم، منشرحة لها
صدوركم، عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها، وآثر طاعة الله، والنظر لنفسه، ولكم
فيها شاكرين لله على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم، وحرصه
على رشدكم وصلاحكم، راجين عائدة ذلك في جمع ألفتكم، وحقن دمائكم، ولم
(١٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
شعثكم، وسد ثغوركم، وقوة دينكم، ووقم عدوكم، واستقامة أموركم، وسارعوا
إلى طاعة الله وطاعة أمير المؤمنين فإنه الامن إن سارعتم إليه، وحمدتم الله عليه
وعرفتم الحظ فيه إنشاء الله.
وكتب بيده في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.
صورة ما كان على ظهر العهد بخط الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه، ولا راد
لقضائه، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وصلى الله على نبيه محمد خاتم النبيين
وآله الطيبين الطاهرين.
أقول وأنا علي بن موسى بن جعفر إن أمير المؤمنين عضده الله بالسداد
ووفقه للرشاد، عرف من حقنا ما جهله غيره، فوصل أرحاما قطعت، وآمن
نفوسا فزعت، بل أحياها وقد تلفت، وأغناها إذ افتقرت، مبتغيا رضى رب العالمين
لا يريد جزاء من غيره، وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع أجر المحسنين.
وإنه جعل إلي عهده، والامرة الكبرى إن بقيت بعده، فمن حل عقدة
أمر الله بشدها وقصم عروة أحب الله إيثاقها فقد أباح حريمه، وأحل محرمه، إذ
كان بذلك زاريا على الامام، منتهكا حرمة الاسلام، بذلك جرى السالف، فصبر
منه على الفلتات، ولم يعترض بعدها على العزمات خوفا على شتات الدين، واضطراب
حبل المسلمين، ولقرب أمر الجاهلية، ورصد فرصة تنتهز، وبائقة تبتدر.
وقد جعلت لله على نفسي إن استرعاني أمر المسلمين، وقلدني خلافته، العمل
فيهم عامة وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصة بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وأن لا
أسفك دما حراما ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه
وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي، وجعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني
الله عنه عز وجل يقول: " وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا " (١).
--------------------
(١) الاسراء: ٣٤.
(١٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وإن أحدثت أو غيرت أو بدلت كنت للغير مستحقا، وللنكال متعرضا
وأعوذ بالله من سخطه، وإليه أرغب في التوفيق لطاعته، والحول بيني وبين معصيته
في عافية لي وللمسلمين.
والجامعة والجفر يدلان على ضد ذلك، وما أدري ما يفعل بي، ولا بكم
إن الحكم إلا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين.
لكني امتثلت أمر أمير المؤمنين، وآثرت رضاه، والله يعصمني وإياه، و
أشهدت الله على نفسي بذلك، وكفى بالله شهيدا.
وكتب بخطي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، والفضل بن سهل
وسهل بن الفضل، ويحيى بن أكثم، وعبد الله بن طاهر، وثمامة بن أشرس، وبشر بن
المعتمر، وحماد بن النعمان في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.
الشهود على الجانب الأيمن: شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب
ظهره وبطنه، وهو يسأل الله أن يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين بركة هذا العهد
والميثاق، وكتب بخطه في التاريخ المبين فيه.
عبد الله بن طاهر بن الحسين أثبت شهادته فيه بتاريخه.
شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره وبطنه وكتب بيده في تاريخه
بشر بن المعتمر يشهد بمثل ذلك.
الشهود على الجانب الأيسر: رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة هذه
الصحيفة التي هي صحيفة الميثاق نرجو أن نجوز بها الصراط - ظهرها وبطنها بحرم
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله بين الروضة والمنبر على رؤس الاشهاد بمرأى ومسمع من
وجوه بني هاشم وسائر الأولياء والأحفاد، بعد استيفاء شروط البيعة عليه بما أوجب
أمير المؤمنين الحجة به على جميع المسلمين، ولتبطل الشبهة التي كانت اعترضت
آراء الجاهلين، وما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه وكتب الفضل بن سهل
بأمر أمير المؤمنين بالتاريخ فيه (١).
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٧٢ - ١٧٩.
(١٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: أقول: أخذنا أخبار كشف الغمة من نسخة قديمة مصححة كانت عليها
إجازات العلماء الكرام، وكان مكتوبا عليها في هذا الموضع على الهامش أشياء
نذكرها وهي هذه: وكتب بقلمه الشريف تحت قوله والخلافة من بعده " جعلت
فداك " وكتب تحت ذكر اسمه عليه السلام " وصلتك رحم وجزيت خيرا " وكتب عند
تسميته بالرضا " رضي الله عنك وأرضاك وأحسن في الدارين جزاك " وكتب بقلمه
الشريف تحت الثناء عليه " أثنى الله عليك فأجمل وأجزل لديك الثواب فأكمل "
ثم كان على الهامش بعد ذلك " العبد الفقير إلى الله تعالى الفضل بن يحيى
عفى الله عنه، قابلت المكتوب الذي كتبه الإمام علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه
وعلى آله الطاهرين مقابلة بالذي كتبه الامام المذكور عليه السلام حرفا فحرفا وألحقت
ما فات منه وذكرت أنه من خطه عليه السلام وذلك في يوم الثلاثاء مستهل المحرم من سنة
تسع وتسعين وست مائة الهلالية بواسط، والحمد لله على ذلك وله المنة " انتهى.
قوله عليه السلام " أن أتخير الكفاة " أي أختار لكفاية أمور الخلق وإمارتهم من
يصلح لذلك، قوله " للغير " هو بكسر الغين وفتح الياء اسم للتغيير، قوله " رسم " أي
كتب وأمر أن يقرأ هذه الصحيفة في حرم الرسول صلى الله عليه وآله.
٢٦ - كشف الغمة: رأيت خطه عليه السلام في واسط سنة سبع وسبعين وستمائة جوابا
عما كتبه إليه المأمون وهو:
" بسم الله الرحمن الرحيم وصل كتاب أمير المؤمنين أطال الله بقاءه يذكر
ما ثبت من الروايات ورسم أن أكتب له ما صح عندي من حال هذه الشعرة الواحدة
والخشبة التي لرحا اليد (١) لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليها وعلى أبيها وزوجها
وبنيها، فهذه الشعرة الواحدة شعرة من شعر رسول الله صلى الله عليه وآله لا شبهة ولا شك وهذه
الخشبة المذكورة لفاطمة عليها السلام لا ريب ولا شبهة، وأنا قد تفحصت وتحديت وكتبت
إليك فاقبل قولي فقد أعظم الله لك في هذا الفحص أجرا عظيما، وبالله التوفيق، وكتب
--------------------
(١) وهي الطاحونة التي تدحرج باليد، وقد صحفت الكلمة في النسخة الكمباني
" المد " وفى نسخة المصدر المطبوع ج ٣ ص ١٧٩ " المسد ".
(١٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن موسى بن جعفر وعلي سنة إحدى ومائتين من هجرة صاحب التنزيل جدي
صلى الله عليه وآله (١).
٢٧ - الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معمر بن خلاد قال: قال
لي أبو الحسن الرضا عليه السلام: قال لي المأمون: يا أبا الحسن لو كتبت إلى بعض من
يطيعك في هذه النواحي التي قد فسدت علينا قال قلت له: يا أمير المؤمنين إن وفيت
لي وفيت لك إنما دخلت في هذا الامر الذي دخلت فيه على أن لا آمر ولا أنهى
ولا أولي ولا أعزل، وما زادني هذا الامر الذي دخلت فيه في النعمة عندي شيئا ولقد
كنت بالمدينة وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب، ولقد كنت أركب حماري وأمر
في سكك المدينة وما بها أعز مني، وما كان بها أحد يسألني حاجة يمكنني قضاؤها
له إلا قضيتها له، فقال لي: أفي بذلك (٢).
٢٨ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن المغيرة بن محمد، عن هارون القزويني
قال: لما جاءتنا بيعة المأمون للرضا عليه السلام بالعهد إلى المدينة خطب بها الناس
عبد الجبار بن سعيد بن سليمان المساحقي فقال في آخر خطبته: أتدرون من ولي
عهدكم هذا؟ علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب عليهم السلام.
سبعة آباؤهم من هم * أخير من يشرب صوب الغمام (٣)
تذييل: قال السيد المرتضى رضي الله عنه في كتاب تنزيه الأنبياء:
فان قيل: كيف تولى عليه السلام العهد للمأمون، وتلك جهة لا يستحق الإمامة
منها أو ليس هذا إيهاما فيما يتعلق بالدين؟.
قلنا: قد مضى من الكلام في سبب دخول أمير المؤمنين صلوات الله عليه في
الشورى ما هو أصل لهذا الباب وجملته أن ذا الحق له أن يتوصل إليه من كل
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٧٩ و ١٨٠.
(٢) الكافي ج ٨ ص ١٥١.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٥
(١٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
جهة وسبب لا سيما إذا كان يتعلق بذلك الحق تكليف عليه، فإنه يصير واجبا
عليه التوصل والتمحل بالتصرف فالإمامة يستحقه الرضا عليه السلام بالنص من آبائه
عليهم السلام عليه، فإذا دفع عن ذلك وجعل إليه من وجه آخر أن يتصرف وجب
عليه أن يجيب إلى ذلك الوجه، ليصل منه إلى حقه.
وليس في هذا إيهاما لان الأدلة الدالة على استحقاقه عليه السلام للإمامة بنفسه
يمنع من دخول الشبهة بذلك، وإن كان فيه بعض الايهام يحسنه دفع الضرورة إليه
كما حملته وآباءه عليهم السلام على إظهار مبايعة الظالمين، والقول بإمامتهم، ولعله عليه السلام
أجاب إلى ولاية العهد للتقية والخوف، لأنه لم يؤثر الامتناع على من ألزمه ذلك
وحمله عليه، فيفضي الامر إلى المجاهرة والمباينة، والحال لا يقتضيها وهذا بين.
(١٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٤)
* (باب) *
* " (سائر ما جرى بينه عليه السلام وبين المأمون وأمرائه) " *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): وجدت في بعض الكتب نسخة كتاب الحباء والشرط من الرضا
علي بن موسى عليه السلام إلى العمال في شأن الفضل بن سهل وأخيه، ولم أرو ذلك
عن أحد.
أما بعد فالحمد لله البدئ البديع، القادر القاهر، الرقيب على عباده، المقيت
على خلقه، الذي خضع كل شئ لملكه، وذل كل شئ لعزته، واستسلم كل
شئ لقدرته، وتواضع كل شئ لسلطانه وعظمته، وأحاط بكل شئ علمه، وأحصاه
عدده، فلا يؤوده كبير، ولا يعزب عنه صغير، الذي لا تدركه أبصار الناظرين، ولا
تحيط به صفة الواصفين، له الخلق والامر، والمثل الأعلى في السماوات والأرض
وهو العزيز الحكيم.
والحمد لله الذي شرع الاسلام دينا، ففضله وعظمه وشرفه وكرمه، و
جعله الدين القيم الذي لا يقبل غيره، والصراط المستقيم الذي لا يضل من لزمه
ولا يهتدي من صدف عنه.
وجعل فيه النور والبرهان، والشفا والبيان، وبعث به من اصطفى من ملائكته
إلى من اجتبى من رسله، في الأمم الخالية، والقرون الماضية، حتى انتهت رسالته
إلى محمد صلى الله عليه وآله فختم به النبيين، وقفى به على آثار المرسلين، وبعثه رحمة للعالمين
وبشيرا للمؤمنين المصدقين، ونذيرا للكافرين المكذبين، لتكون له الحجة البالغة
وليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم.
والحمد لله الذي أورث أهل بيته مواريث النبوة، واستودعهم العلم والحكمة
(١٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
وجعلهم معدن الإمامة والخلافة، وأوجب ولايتهم، وشرف منزلتهم، فأمر رسوله
بمسألة أمته مودتهم إذ يقول: " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " (١) وما وصفهم به من إذهاب الرجس عنهم، وتطهيره إياهم في قوله " إنما يريد الله
ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (٢).
ثم إن المأمون بر رسول الله صلى الله عليه وآله في عترته، ووصل أرحام أهل بيته، فرد
ألفتهم، وجمع فرقتهم، ورأب صدعهم، ورتق فتقهم، وأذهب الله به الضغائن و
الإحن بينهم، وأسكن التناصر والتواصل والمحبة والمودة قلوبهم، فأصبحت بيمنه
وحفظه وبركته وبره وصلته أيديهم واحدة، وكلمتهم جامعة، وأهواؤهم متفقة
ورعى الحقوق لأهلها، ووضع المواريث مواضعها، وكافأ إحسان المحسنين، و
حفظ بلاء المبلين، وقرب وباعد على الدين، ثم اختص بالتفضيل والتقديم والتشريف
من قدمته مساعيه، فكان ذلك ذا الرئاستين الفضل بن سهل إذ رآه له مؤازرا، و
بحقه قائما، وبحجته ناطقا، ولنقبائه نقيبا ولخيوله قائدا، ولحروبه مدبرا، و
لرعيته سائسا، وإليه داعيا، ولمن أجاب إلى طاعته مكافئا، ولمن عند (٣) عنها مبائنا
وبنصرته منفردا، ولمرض القلوب والنيات مداويا.
لم ينهه عن ذلك قلة مال، ولا عوز رجال، ولم يمل به طمع، ولم يلفته عن نيته
وبصيرته وجل، بل عندما يهوله المهولون، ويرعد ويبرق به المبرقون المرعدون
وكثرة المخالفين والمعاندين من المجاهدين والمخاتلين، أثبت ما يكون عزيمة
وأجرأ جنانا، وأنفذ مكيدة، وأحسن تدبيرا، وأقوى تثبتا في حق المأمون
والدعاء إليه، حتى قصم أنياب الضلالة، وفل حدهم، وقلم أظفارهم، وحصد شوكتهم
وصرعهم مصارع الملحدين في دينه، الناكثين لعهده، الوانين في أمره، المستخفين
بحقه، الآمنين لما حذر من سطوته وبأسه، مع آثار ذي الرئاستين في صنوف الأمم
--------------------
(١) الشورى: ٢٣،
(٢) الأحزاب: ٣٣.
(٣) في المصدر: ولمن عدل.
(١٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
من المشركين، وما زاد الله به في حدود دار المسلمين، مما قد وردت أنباؤه عليكم
وقرئت به الكتب على منابركم، وحملت أهل الآفاق عنكم، إلى غيركم.
فانتهى شكر ذي الرئاستين بلاء أمير المؤمنين عنده، وقيامه بحقه وابتذاله
مهجته، ومهجة أخيه أبي محمد الحسن بن سهل الميمون النقيبة المحمود السياسة، إلى
غاية تجاوز فيها الماضين، وفاق بها الفائزين، وانتهت مكافأة أمير المؤمنين إياه
إلى ما جعل له من الأموال والقطائع والجواهر، وإن كان ذلك لا يفي بيوم من
أيامه، ولا مقام من مقاماته، فتركه زهدا فيه، وارتفاعا من همته عنه، وتوفيرا
له على المسلمين، واطراحا للدنيا، واستصغارا لها، وإيثارا الآخرة، و
منافسة فيها.
وسأل أمير المؤمنين ما لم يزل له سائلا، وإليه راغبا، من التخلي والتزهد
فعظم ذلك عنده وعندنا، لمعرفتنا بما جعل الله عز وجل في مكانه الذي هو به من
العز للدين، والسلطان والقوة على صلاح المسلمين، وجهاد المشركين، وما
أرى الله به من تصديق نيته، ويمن نقيبته، وصحة تدبيره، وقوة رأيه، ونجح طلبته
ومعاونته على الحق والهدى، والبر والتقوى.
فلما وثق أمير المؤمنين، وثقنا منه بالنظر للدين وإيثار ما فيه صلاحه وأعطيناه
سؤله الذي يشبه قدره، وكتبنا له كتاب حباء وشرط قد نسخ في أسفل كتابي
هذا وأشهدنا الله عليه ومن حضرنا من أهل بيتنا والقواد والصحابة والقضاة والفقهاء
والخاصة والعامة، ورأي أمير المؤمنين الكتاب به إلى الآفاق ليذيع ويشيع في
أهلها، ويقرأ على منابرها، ويثبت عند ولاتها وقضاتها، فسألني أن أكتب بذلك
وأشرح معانيه، وهي على ثلاثة أبواب:
ففي الباب الأول البيان عن كل آثاره التي أوجب الله بها حقه علينا وعلى
المسلمين.
والباب الثاني البيان عن مرتبته في إزاحة علته في كل ما دبر ودخل فيه
ولا سبيل عليه فيما ترك وكره، وذلك ما ليس لخلق ممن في عنقه بيعة إلا له وحده
(١٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
ولأخيه ومن إزاحة العلة تحكيمهما في كل من بغى عليهما، وسعى بفساد علينا
وعليهما وعلى أوليائنا، لئلا يطمع طامع في خلاف عليهما، ولا معصية لهما، ولا
احتيال في مدخل بيننا وبينهما.
والباب الثالث البيان في إعطائنا إياه ما أحب من ملك التخلي وحلية الزهد
وحجة التحقيق، لما سعى فيه من ثواب الآخرة، بما يتقرر في قلب من كان في
ذلك منه، وما يلزمنا له من الكرامة والعز والحباء الذي بذلناه له ولأخيه، من
منعهما ما نمنع منه أنفسنا، وذلك محيط بكل ما يحتاط فيه محتاط في أمر دين
ودنيا.
وهذه نسخة الكتاب: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب وشرط من
عبد الله المأمون أمير المؤمنين وولي عهده علي بن موسى لذي الرئاستين الفضل بن
سهل في يوم الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان، من سنة إحدى ومائتين، وهو
اليوم الذي تمم الله فيه دولة أمير المؤمنين وعقد لولي عهده، وألبس الناس اللباس
الأخضر، وبلغ أمله في صلاح وليه، والظفر بعدوه.
إنا دعوناك إلى ما فيه بعض مكافأتك على ما قمت به من حق الله تبارك و
تعالى وحق رسوله وحق أمير المؤمنين وولي عهده علي بن موسى وحق هاشم التي
بها يرجى صلاح الدين، وسلامة ذات البين بين المسلمين، إلى أن ثبتت النعمة علينا
وعلى العامة بذلك، وبما عاونت عليه أمير المؤمنين من إقامة الدين والسنة وإظهار
الدعوة الثانية، وإيثار الأولى مع قمع الشرك، وكسر الأصنام، وقتل العتاة، و
سائر آثارك الممثلة للأمصار في المخلوع.
وفي المتسمي بالأصفر المكنى بأبي السرايا وفي المتسمي بالمهدي محمد بن جعفر
الطالبي والترك الخزلجية، وفي طبرستان وملوكها إلى بندار هرمز بن شروين
وفي الديلم وملكها وفي كابل وملكها المهوزين ثم ملكها الاصفهد وفي ابن المبرم
وجبال بدار بنده وغرشستان والغور وأصنافها وفي خراسان خاقان وملون صاحب
جبل التبت وفي كيمان والتغرغر وفي أرمينية والحجاز وصاحب السرير وصاحب
(١٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
الخزر وفي المغرب وحروبه.
وتفسير ذلك في ديوان السيرة وكان ما دعوناك إليه وهو معونة لك مائة ألف
ألف درهم وغلة عشرة ألف ألف درهم جوهرا سوى ما أقطعك أمير المؤمنين قبل
ذلك وقيمة مائة ألف ألف درهم جوهرا يسير عندما أنت له مستحق فقد تركت
مثل ذلك حين بذله لك المخلوع، وآثرت الله ودينه، وإنك شكرت أمير المؤمنين
وولي عهده، وآثرت توفير ذلك كله على المسلمين، وجدت لهم به.
وسألتنا أن تبلغك الخصلة التي لم تزل إليها تائقا من الزهد والتخلي
ليصح عند من شك في سعيك للآخرة دون الدنيا، تركك الدنيا، وما عن
مثلك يستغنى في حال، ولا مثلك رد عن طلبته، ولو أخرجتنا طلبتك عن شطر النعم
علينا، فكيف بأمر رفعت فيه المؤنة، وأوجبت به الحجة، على من كان يزعم أن
دعاءك إلينا للدنيا لا للآخرة.
وقد أجبناك إلى ما سألت، وجعلنا ذلك لك مؤكدا بعهد الله وميثاقه الذي
لا تبديل له ولا تغيير، وفوضنا الامر في وقت ذلك إليك، فما أقمت فعزيز مزاح
العلة مدفوع عنك الدخول فيما تكره من الأعمال كائنا ما كان، نمنعك مما نمنع
منه أنفسنا في الحالات كلها وأنا أردت التخلي فمكرم مزاح البدن، وحق لبدنك
الراحة والكرامة.
ثم نعطيك ما تتناوله مما بذلناه لك في هذا الكتاب، فتركته اليوم، وجعلنا
للحسن بن سهل مثل ما جعلناه لك، ونصف ما بذلناه من العطية وأهل ذلك هو لك
وبما بذل من نفسه في جهاد العتاة، وفتح العراق مرتين، وتفريق جموع الشيطان
بيديه، حتى قوي الدين، وخاض نيران الحروب وفاء وشكرا (١) بنفسه وأهل
بيته ومن ساس من أولياء الحق.
وأشهدنا الله وملائكته وخيار خلقه وكل من أعطانا بيعته وصفقة يمينه في
هذا اليوم وبعده على ما في هذا الكتاب وجعلنا الله علينا كفيلا وأوجبنا على أنفسنا
--------------------
في المصدر: ووقانا عذاب السموم بنفسه.
(١٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
الوفاء بما شرطنا من غير استثناء بشئ ينقضه في سر وعلانية، والمؤمنون عند
شروطهم، والعهد فرض مسؤول، وأولى الناس بالوفاء من طلب من الناس الوفاء، وكان
موضعا للقدرة فان الله تبارك وتعالى يقول (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون) (١).
وكتب الحسن بن سهل توقيع المأمون فيه (بسم الله الرحمن الرحيم قد
أوجب أمير المؤمنين على نفسه جميع ما في هذا الكتاب وأشهد الله تبارك وتعالى
وجعله عليه داعيا وكفيلا وكتب بخطه في صفر سنة اثنتين ومائتين تشريفا للحباء
وتوكيدا للشريطة.
توقيع الرضا عليه السلام (بسم الله الرحمن الرحيم قد ألزم علي بن موسى نفسه
جميع ما في الكتاب على ما وكد فيه من يومه وغده، ما دام حيا، وجعل الله عليه
راعيا وكفيلا، وكفى بالله شهيدا، وكتب بخطه في هذا الشهر من هذه السنة والحمد
لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل (٢).
ايضاح (رأبت الاناء) أصلحته، ومنه قولهم اللهم ارأب بينهم أي أصلح
و (الإحن) بكسر الهمزة وفتح الحاء جمع الإحنة بالكسر وهي الحقد قوله (وحفظ
بلاء المبلين) البلاء النعمة، ومنه قول سيد الساجدين عليه السلام وأبلو البلاء الحسن
في نصره، (والعوز) القلة والفقر ويقال (لفته عن رأيه) أي صرفه، ويقال أرعد الرجل
وأبرق: إذا تهدد وأوعد، والقصم بالقاف والفاء الكسر.
وقال الجوهري: قال أبو عبيد: النقيبة النفس يقال فلان ميمون النقيبة إذا
كان مبارك النفس، قال ابن السكيت إذا كان ميمون المشورة قوله (في إزاحة علته)
أي في إزالة موانعه في كل ما دبر، والغرض تمكينه التام، قوله (وذلك ما ليس)
أي هذا التمكين التام مختص به من بين كل من في عنقه بيعة لا يشركه فيه أحد
وفي بعض النسخ (لما) أي ذلك التمكين لسوابق لم تحصل إلا له ولأخيه.
--------------------
(١) النحل: ٩١.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٥٤ - ١٥٩.
(١٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله (من ملك التخلي) أي له أن يختار التخلي ويزهد فيما فيه من الامارة
وذلك حجة يتحقق بها في قلوب الناس، أنه إنما سعى في تمكين الخليفة للآخرة
لا للدنيا، ويزول شك من كان في ذلك شاكا، وقوله (ما يلزمنا) معطوف على قوله
(وذلك محيط) أي منعهما ما نمنع به أنفسنا يشتمل على كل ما يحتاط فيه محتاط في
دين أو دنيا فيدل على أنا نراعي فيهما كل ما نراعي في أنفسنا من الحفظ من شرور
الدنيا والآخرة.
قوله (وإظهار الدعوة الثانية) لعلها إشارة إلى البيعة الثانية مع ولاية العهد
قوله (تائقا) من تاقت نفسه إلى الشئ أي اشتاقت.
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الحسين بن أحمد البيهقي، عن محمد بن يحيى الصولي، عن محمد بن يزيد
المبرد، قال: حدثني الحافظ، عن ثمامة بن أشرس قال: عرض المأمون يوما
للرضا عليه السلام بالامتنان عليه بأن ولاه العهد، فقال له: إن من أخذ برسول الله
لخليق أن يعطى به.
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): روي أنه قصد الفضل بن سهل مع هشام بن عمرو الرضا عليه السلام فقال
له: يا ابن رسول الله جئتك في سر فأخل لي المجلس، فأخرج الفضل يمينا مكتوبة
بالعتق والطلاق، وما لا كفارة له، وقالا له: إنا جئناك لنقول كلمة حق وصدق
وقد علمنا أن الامرة إمرتكم، والحق حقكم يا ابن رسول الله، والذي نقول
بألسنتنا عليه ضمائرنا، وإلا نعتق ما نملك والنساء طوالق، وعلي ثلاثون حجة
راجلا أنا، على أن نقتل المأمون، ونخلص لك الامر، حتى يرجع الحق إليك.
فلم يسمع منهما وشتمهما ولعنهما وقال لهما، كفرتما النعمة، فلا تكون لكما سلامة
ولا لي إن رضيت بما قلتما.
فلما سمع الفضل ذلك منه مع هشام علما أنهما أخطئا فقصدا المأمون بعد أن
قالا للرضا عليه السلام: أردنا بما فعلنا أن نجر بك، فقال لهما الرضا عليه السلام: كذبتما فان
قلوبكما على ما أخبرتماني إلا أنكما لم تجداني نحو ما أردتما.
(١٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فلما دخلا على المأمون قالا: يا أمير المؤمنين إنا قصدنا الرضا وجربناه
وأردنا أن نقف على ما يضمره لك، فقلنا وقال، فقال المأمون: وفقتما فلما
خرجا من عند المأمون قصده الرضا عليه السلام: وأخليا المجلس وأعلمه ما قالا، وأمره
أن يحفظ نفسه منهما، فلما سمع ذلك من الرضا عليه السلام علم أن الرضا عليه السلام
هو الصادق (١).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الحسني قال:
بعث المأمون إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام جارية فلما أدخلت إليه اشمأزت من
الشيب فلما رأى كراهتها ردها إلى المأمون وكتب إليه بهذه الأبيات:
نعى نفسي إلى نفسي المشيب * وعند الشيب يتعظ اللبيب
فقد ولى الشباب إلى مداه * فلست أرى مواضعه تؤوب
سأبكيه وأندبه طويلا * وأدعوه إلي عسى يجيب
وهيهات الذي قد فات منه * تمنيني به النفس الكذوب
وداع الغانيات بياض رأسي * ومن مد البقاء له يشيب
أرى البيض الحسان يحدن عني * وفي هجرانهن لنا نصيب
فان يكن الشباب مضى حبيبا * فان الشيب أيضا لي حبيب
سأصحبه بتقوى الله حتى * يفرق بيننا الاجل القريب (٢)
بيان: قال الجوهري: " الغانية " الجارية التي غنيت بزوجها وقد تكون
التي غنيت بحسنها وجمالها.
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): حمزة العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، قال:
كان الرضا عليه السلام إذا خلا جمع حشمه كلهم عنده الصغير والكبير، فيحدثهم ويأنس
بهم ويؤنسهم وكان عليه السلام إذا جلس على المائدة لا يدع صغيرا ولا كبيرا حتى السائس
والحجام إلا أقعده معه على مائدته.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٧.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٨.
(١٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
قال ياسر: فبينا نحن عنده يوما إذ سمعنا وقع القفل الذي كان على باب
المأمون إلى دار أبي الحسن عليه السلام فقال لنا الرضا أبو الحسن عليه السلام: قوموا تفرقوا
فقمنا عنه فجاء المأمون ومعه كتاب طويل فأراد الرضا عليه السلام أن يقوم فأقسم عليه
المأمون بحق رسول الله صلى الله عليه وآله أن لا يقوم إليه.
ثم جاء حتى انكب على أبي الحسن عليه السلام وقبل وجهه، وقعد بين يديه
على وسادة، فقرأ ذلك الكتاب عليه فإذا هو فتح لبعض قرى كابل فيه: إنا فتحنا قرية
كذا وكذا، فلما فرغ قال له الرضا عليه السلام: وسرك فتح قرية من قرى الشرك؟
فقال له المأمون: أو ليس في ذلك سرور؟ فقال: يا أمير المؤمنين اتق الله في أمة
محمد صلى الله عليه وآله وما ولاك الله من هذا الامر وخصك به فإنك قد ضيعت أمور المسلمين
وفوضت ذلك إلى غيرك، يحكم فيهم بغير حكم الله عز وجل، وقعدت في هذه
البلاد، وتركت بيت الهجرة، ومهبط الوحي، وإن المهاجرين والأنصار يظلمون
دونك، ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، ويأتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه
ويعجز عن نفقته، فلا يجد من يشكو إليه حاله، ولا يصل إليك.
فاتق الله يا أمير المؤمنين في أمور المسلمين وارجع إلى بيت النبوة، ومعدن
المهاجرين والأنصار، أما علمت يا أمير المؤمنين أن والي المسلمين مثل العمود
في وسط الفسطاط، من أراده أخذه.
قال المأمون: يا سيدي فما ترى؟ قال: أرى أن تخرج من هذه البلاد، وتتحول
إلى موضع آبائك وأجدادك، وتنظر في أمور المسلمين، ولا تكلهم إلى غيرك فان
الله عز وجل سائلك عما ولاك.
فقام المأمون فقال: نعم ما قلت يا سيدي هذا هو الرأي وخرج وأمر أن تقدم
النوائب، وبلغ ذلك ذا الرئاستين فغمه غما شديدا وقد كان غلب على الامر، ولم
يكن للمأمون عنده رأي، فلم يجسر أن يكاشفه، ثم قوي الرضا عليه السلام جدا فجاء
ذو الرئاستين إلى المأمون فقال، يا أمير المؤمنين ما هذا الرأي الذي أمرت به؟
فقال: أمرني سيدي أبو الحسن بذلك، وهو الصواب.
(١٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال: يا أمير المؤمنين ما هذا بصواب، قتلت بالأمس أخاك، وأزلت الخلافة
عنه، وبنو أبيك معادون لك، وجميع أهل العراق وأهل بيتك والعرب، ثم أحدثت
هذا الحدث الثاني: إنك جعلت ولاية العهد لأبي الحسن وأخرجتها من بني أبيك
والعامة والعلماء والفقهاء وآل عباس لا يرضون بذلك، وقلوبهم متنافرة عنك، و
الرأي أن تقيم بخراسان حتى تسكن قلوب الناس على هذا، ويتناسوا ما كان من
أمر محمد أخيك، وهيهنا يا أمير المؤمنين مشايخ قد خدموا الرشيد، وعرفوا الامر
فاستشرهم في ذلك، فان أشاروا به فأمضه.
فقال المأمون: مثل من؟ قال: مثل علي بن أبي عمران، وابن مؤنس، والجلودي
وهؤلاء هم الذين نقموا بيعة أبي الحسن عليه السلام ولم يرضوا به، فحبسهم المأمون بهذا
السبب فقال المأمون: نعم، فلما كان من الغد جاء أبو الحسن عليه السلام فدخل على
المأمون فقال: يا أمير المؤمنين ما صنعت؟ فحكى له ما قال ذو الرئاستين.
ودعا المأمون بهؤلاء النفر فأخرجهم من الحبس فأول من دخل عليه علي بن
أبي عمران فنظر إلى الرضا عليه السلام بجنب المأمون فقال: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين
أن تخرج هذا الامر الذي جعله الله لكم وخصكم به، وتجعله في أيدي أعدائكم
ومن كان آباؤك يقتلونهم، ويشردونهم في البلاد، قال المأمون له: يا ابن الزانية
وأنت بعد على هذا؟ قدمه يا حرسي واضرب عنقه، فضربت عنقه، وادخل ابن
مؤنس فلما نظر إلى الرضا عليه السلام بجنب المأمون قال: يا أمير المؤمنين هذا الذي
بجنبك والله صنم يعبد دون الله قال له المأمون: يا ابن الزانية وأنت بعد على هذا
يا حرسي قدمه واضرب عنقه، فضرب عنقه، ثم ادخل الجلودي.
وكان الجلودي في خلافة الرشيد لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدينة
بعثه الرشيد وأمره إن ظفر به أن يضرب عنقه، وأن يغير على دور آل أبي طالب
وأن يسلب نساءهم ولا يدع على واحدة منهن إلا ثوبا واحدا، ففعل الجلودي
ذلك، وقد كان مضى أبو الحسن موسى عليه السلام فصار الجلودي إلى باب أبي الحسن
الرضا عليه السلام فانهجم على داره مع خيله، فلما نظر إليه الرضا عليه السلام جعل النساء كلهن
(١٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
في بيت، ووقف على باب البيت، فقال الجلودي لأبي الحسن عليه السلام: لا بد من أن
أدخل البيت فأسلبهن كما أمرني أمير المؤمنين، فقال الرضا عليه السلام أنا أسلبهن لك
وأحلف أني لا أدع عليهن شيئا إلا أخذته، فلم يزل يطلب إليه ويحلف له حتى
سكن فدخل أبو الحسن عليه السلام فلم يدع عليهن شيئا حتى أقراطهن وخلاخيلهن
وإزارهن إلا أخذه منهن وجميع ما كان في الدار من قليل وكثير.
فلما كان في هذا اليوم وادخل الجلودي على المأمون قال الرضا عليه السلام:
يا أمير المؤمنين هب لي هذا الشيخ فقال المأمون: يا سيدي هذا الذي فعل ببنات
رسول الله صلى الله عليه وآله ما فعل من سلبهن، فنظر الجلودي إلى الرضا عليه السلام وهو يكلم
المأمون ويسأله عن أن يعفو عنه ويهبه له، فظن أنه يعين عليه لما كان الجلودي
فعله، فقال: يا أمير المؤمنين أسألك بالله وبخدمتي للرشيد أن لا تقبل قول هذا
في، فقال المأمون: يا أبا الحسن قد استعفى ونحن نبر قسمه ثم قال: لا والله
لا أقبل فيك قوله ألحقوه بصاحبيه، فقدم وضرب عنقه.
ورجع ذو الرياستين إلى أبيه سهل، وقد كان المأمون أمر أن تقدم النوائب
فردها ذو الرئاستين، فلما قتل المأمون هؤلاء علم ذو الرئاستين أنه قد عزم على
الخروج، فقال الرضا عليه السلام: يا أمير المؤمنين ما صنعت بتقديم النوائب؟ قال
المأمون: يا سيدي مرهم أنت بذلك، فخرج أبو الحسن عليه السلام وصاح بالناس:
قدموا النوائب، قال: فكأنما وقعت فيهم النيران وأقبلت النوائب يتقدم و
يخرج.
وقعد ذو الرئاستين منزله فبعث إليه المأمون فأتاه فقال له: مالك قعدت في بيتك؟
فقال يا أمير المؤمنين إن ذنبي عظيم عند أهل بيتك وعند العامة، والناس يلومونني
بقتل أخيك المخلوع وبيعة الرضا عليه السلام ولا آمن السعاة والحساد وأهل البغي أن
يسعوا بي، فدعني أخلفك بخراسان، فقال له المأمون: لا نستغني عنك فأما ما قلت
إنه يسعى بك ويبغى لك الغوائل، فليس أنت عندنا إلا الثقة المأمون، الناصح
(١٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
المشفق فاكتب لنفسك ما تثق به من الضمان والأمان، وأكد لنفسك ما تكون به
مطمئنا.
فذهب وكتب لنفسه كتابا وجمع عليه العلماء وأتى به المأمون فقرأه و
أعطاه المأمون كلما أحب، وكتب له بخطه كتاب الحبوة: إني قد حبوتك بكذا
وكذا من الأموال والضياع والسلطان، وبسط له من الدنيا أمله، فقال
ذو الرئاستين: يا أمير المؤمنين يجب أن يكون خط أبي الحسن في هذا الأمان
يعطينا ما أعطيت، فإنه ولي عهدك. فقال المأمون: قد علمت أن أبا الحسن عليه السلام قد
شرط علينا أن لا يعمل من ذلك شيئا ولا يحدث حدثا. فلا نسأله ما يكرهه، فاسأله
أنت فإنه لا يأبى عليك في هذا.
فجاء واستأذن على أبي الحسن عليه السلام قال ياسر: فقال لنا الرضا عليه السلام: قوموا
فتنحوا فتنحينا، فدخل فوقف بين يديه ساعة، فرفع أبو الحسن عليه السلام رأسه إليه
فقال له: ما حاجتك يا فضل؟ قال: يا سيدي هذا ما كتبه لي أمير المؤمنين وأنت
أولى أن تعطينا مثل ما أعطى أمير المؤمنين إذ كنت ولي عهد المسلمين.
فقال له الرضا عليه السلام اقرأه، وكان كتابا في أكبر جلد، فلم يزل قائما حتى
قرأه فلما فرغ قال له أبو الحسن عليه السلام: يا فضل لك علينا هذا ما اتقيت الله عز
وجل، قال ياسر: فنقض عليه أمره في كلمة واحدة فخرج من عنده وخرج المأمون
وخرجنا مع الرضا عليه السلام.
فلما كان بعد ذلك بأيام ونحن في بعض المنازل، ورد على ذي الرئاستين
كتاب من أخيه الحسن بن سهل أني نظرت في تحويل هذه السنة في حساب النجوم
ووجدت فيه أنك تذوق في شهر كذا يوم الأربعاء حر الحديد وحر النار، وأرى
أن تدخل أنت والرضا وأمير المؤمنين الحمام في هذا اليوم، فتحتجم فيه، وتصب
الدم على بدنك ليزول نحسه عنك، فبعث الفضل إلى المأمون وكتب إليه بذلك
وسأله أن يدخل الحمام معه ويسأل أبا الحسن عليه السلام أيضا ذلك، فكتب المأمون
إلى الرضا عليه السلام رقعة في ذلك وسأله، فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام: لست بداخل
(١٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
غدا الحمام ولا أرى لك يا أمير المؤمنين أن تدخل الحمام غدا ولا أرى للفضل
أن يدخل الحمام غدا.
فأعاد إليه الرقعة مرتين فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام: لست بداخل غدا الحمام
فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في النوم في هذه الليلة يقول لي: يا علي لا تدخل الحمام
غدا. فلا أرى لك يا أمير المؤمنين ولا للفضل أن تدخلا الحمام غدا، فكتب إليه
المأمون صدقت يا سيدي وصدق رسول الله، لست بداخل غدا الحمام والفضل فهو
أعلم وما يفعله.
قال ياسر: فلما أمسينا وغابت الشمس فقال لنا الرضا عليه السلام: قولوا نعوذ بالله
من شر ما ينزل في هذه الليلة، فأقبلنا نقول كذلك فلما صلى الرضا عليه السلام الصبح
قال لنا: قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذا اليوم، فما زلنا نقول ذلك.
فلما كان قريبا من طلوع الشمس قال الرضا عليه السلام اصعد السطح، فاستمع
هل تسمع شيئا، فلما صعدت سمعت الضجة والنحيب وكثر ذلك، فإذا المأمون قد
دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي الحسن عليه السلام يقول: يا سيدي يا أبا
الحسن آجرك الله في الفضل، وكان دخل الحمام فدخل عليه قوم، بالسيوف فقتلوه
واخذ من دخل عليه في الحمام وكانوا ثلاثة نفر أحدهم ابن خالة الفضل ذو القلمين (١)
قال: واجتمع القواد والجند، ومن كان من رجال ذي الرئاستين على باب المأمون
فقالوا: اغتاله وقتله فلنطلبن بدمه.
فقال المأمون للرضا عليه السلام: يا سيدي ترى أن تخرج إليهم وتفرقهم، قال
ياسر: فركب الرضا عليه السلام وقال لي اركب فلما خرجنا من الباب نظر الرضا عليه السلام
إليهم وقد اجتمعوا وجاؤا بالنيران ليحرقوا الباب، فصاح بهم وأومأ إليهم بيده:
تفرقوا! فتفرقوا. قال ياسر: فأقبل الناس والله يقع بعضهم على بعض، وما أشار
إلى أحد إلا ركض ومر ولم يقف له أحد (٢).
--------------------
(١) ذي العلمين خ ل.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٥٩ - ١٦٤.
(١٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٦ - الإرشاد: ابن قولويه، عن الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم
قال: لما عزم المأمون الخروج من خراسان إلى بغداد خرج، وخرج معه الفضل
ابن سهل ذو الرئاستين، وخرجنا مع أبي الحسن الرضا عليه السلام فورد على الفضل بن سهل
كتاب من أخيه الحسن بن سهل، ونحن في بعض المنازل في الطريق إني نظرت في
تحويل السنة، وذكر مثل ما أوردنا إلى آخر الخبر (١).
بيان: قوله عليه السلام " يظلمون " على البناء للمجهول " دونك " أي قبل أن يصلوا
إليك، والإل بالكسر: العهد والقرابة، قوله " مثل العمود " أي في ظهوره للناس
وعدم مانع عن الوصول إليه، وكونه في وسط الممالك، ويمكن أن يكون المراد
بالنوائب العساكر المعدة للنوائب أو أسباب السفر المعدة لها أو العساكر الذين
ينتابون في الخدمة أو الطبول المسماة في عرف العجم بالنوبة السلطانية.
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال جئت إلى باب الدار
التي حبس فيه الرضا عليه السلام بسرخس وقد قيد فاستأذنت عليه السجان، فقال:
لا سبيل لكم إليه فقلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلى في يومه وليلته ألف ركعة، وإنما
ينفتل من صلاته ساعة في صدر النهار، وقبل الزوال، وعند اصفرار الشمس، فهو
في هذه الأوقات قاعد في مصلاه يناجي ربه.
قال: فقلت له: فاطلب لي في هذه الأوقات إذنا عليه فاستأذن لي عليه فدخلت
عليه وهو قاعد في مصلاه متفكر، قال أبو الصلت: فقلت يا بن رسول الله ما شئ
يحكيه عنكم الناس؟ قال: وما هو؟ قلت: يقولون إنكم تدعون أن الناس لكم
عبيد؟ فقال: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت شاهد بأني
لم أقل ذلك قط ولا سمعت أحدا من آبائي عليهم السلام قاله قط، وأنت العالم بما لنا من
المظالم عند هذه الأمة وأن هذه منها.
ثم أقبل علي فقال: يا عبد السلام إذا كان الناس كلهم عبيدنا على ما حكوه
عنا، فممن نبيعهم؟ فقلت: يا ابن رسول الله صدقت.
--------------------
(١) ارشاد المفيد ص ٢٩٤ و ٢٩٥. وأخرجه في الكافي ج ١ ص ٤٩٠ و ٤٩١.
(١٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم قال: يا عبد السلام أمنكر أنت لما أوجب الله عز وجل لنا من الولاية كما
ينكره غيرك؟ قلت: معاذ الله بل أنا مقر بولايتكم (١).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عون بن محمد، عن محمد بن أبي عبادة قال:
لما كان من أمر الفضل بن سهل ما كان وقتل، دخل المأمون إلى الرضا عليه السلام يبكي
وقال له: هذا وقت حاجتي إليك يا أبا الحسن، فتنظر في الامر وتعينني، قال له:
عليك التدبير يا أمير المؤمنين وعلينا الدعاء فلما خرج المأمون قلت للرضا عليه السلام
لم أخرت أعزك الله ما قال لك أمير المؤمنين وأبيته؟ فقال: ويحك يا با حسن
لست من هذا الامر في شئ قال: فرآني قد اغتممت، فقال: وما لك في هذا لو
آل الامر إلى ما تقول وأنت مني كما أنت ما كانت نفقتك إلا في كمك وكنت
كواحد من الناس (٢).
بيان: قوله عليه السلام: " ما كانت نفقتك إلا في كمك " كناية عن قلتها بحيث
يقدر أن يحملها معه في كمه، أو عن كونها حاضرة له لا يتعب في تحصيلها، والأول
أظهر.
٩ - كشف الغمة: ومما تلقته الاسماع ونقلته الألسن في بقاع الأصقاع أن
الخليفة المأمون وجد في يوم عيد انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج إلى
الصلاة بالناس، فقال لأبي الحسن علي الرضا عليه السلام: يا أبا الحسن! قم وصل
بالناس، فخرج الرضا عليه السلام وعليه قميص قصير أبيض، وعمامة بيضاء نظيفة، وهما
من قطن، وفي يده قضيب، فأقبل ماشيا يؤم المصلى وهو يقول: السلام على أبوي
آدم ونوح السلام على أبوي إبراهيم وإسماعيل السلام على أبوي محمد وعلي
السلام على عباد الله الصالحين فلما رآه الناس أهرعوا إليه وانثالوا عليه لتقبيل يديه.
فأسرع بعض الحاشية إلى الخليفة المأمون فقال: يا أمير المؤمنين تدارك
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٣ و ١٨٤.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٤.
(١٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
الناس واخرج صل بهم، وإلا خرجت الخلافة منك الآن، فحمله على أن خرج
بنفسه وجاء مسرعا والرضا عليه السلام بعد من كثرة الزحام عليه لم يخلص إلى المصلى
فتقدم المأمون وصلى بالناس (١).
وقال الآبي في نثر الدر: علي بن موسى الرضا عليه السلام سأله الفضل بن سهل
في مجلس المأمون فقال: يا أبا الحسن الخلق مجبرون؟ فقال: الله أعدل من أن
يجبر ثم يعذب؟ قال: فمطلقون؟ قال: الله أحكم من أن يهمل عبده ويكله
إلى نفسه.
اتي المأمون بنصراني قد فجر بهاشمية فلما رآه أسلم فغاظه ذلك، وسأل
الفقهاء فقالوا: هدر الاسلام ما قبله فسأل الرضا عليه السلام؟ فقال: اقتله لأنه أسلم حين
رأى البأس، قال الله عز وجل: " فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده " إلى
آخر السورة (٢).
قال عمرو بن مسعدة: بعثني المأمون إلى علي عليه السلام لأعلمه بما أمرني به من
كتاب في تقريظه، فأعلمته ذلك، فأطرق مليا وقال: يا عمرو إن من أخذ
برسول الله لحقيق أن يعطى به (٣).
بيان: " التقريظ " مدح الانسان وهو حي وحاصل الجواب أنه أخذ الخلافة
بسبب الانتساب برسول الله صلى الله عليه وآله فهو حقيق بأن يكرم أهل بيته عليهم السلام.
١٠ - كشف الغمة: قال الآبي: ادخل رجل إلى المأمون، أراد ضرب رقبته
والرضا عليه السلام حاضر، فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: أقول: إن الله
لا يزيدك بحسن العفو إلا عزا فعفا عنه (٤).
وقال المأمون: يا أبا الحسن أخبرني عن جدك علي بن أبي طالب بأي وجه
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ٨٧.
(٢) غافر: ٨٤.
(٣) كشف الغمة ج ٣ ص ١٤٢.
(٤) المصدر ج ٣ ص ١٤٣.
(١٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
هو قسيم الجنة والنار؟ فقال: يا أمير المؤمنين ألم ترو عن أبيك، عن آبائه، عن
عبد الله بن عباس أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: حب علي إيمان وبغضه
كفر؟ فقال: بلى، قال الرضا عليه السلام: فقسم الجنة والنار، فقال المأمون: لا أبقاني
الله بعدك يا أبا الحسن، أشهد أنك وارث علم رسول الله.
قال أبو الصلت الهروي: فلما رجع الرضا إلى منزله أتيته فقلت: يا ابن
رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين؟ فقال: يا أبا الصلت أنا كلمته من حيث
هو، ولقد سمعت أبي يحدث عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: قال لي رسول الله:
يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة، تقول للنار: هذا لي وهذا لك (١).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): علي بن الحسين بن شاذويه وجعفر بن محمد بن مسرور، عن الحميري
عن أبيه، عن الريان بن الصلت قال: حضر الرضا عليه السلام مجلس المأمون بمرو، وقد
اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان، فقال المأمون: أخبروني
عن معنى هذه الآية " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " (٢) فقالت العلماء:
أراد الله عز وجل بذلك الأمة كلها، فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال
الرضا عليه السلام: لا أقول كما قالوا ولكني أقول: أراد الله عز وجل بذلك العترة
الطاهرة - ثم استدل عليه السلام بالآيات والروايات إلى أن قال المأمون والعلماء -:
جزاكم الله أهل بيت نبيكم عن الأمة خيرا فما نجد الشرح والبيان فيما اشتبه
علينا إلا عندكم (٣).
١٢ - عيون أخبار الرضا (ع): جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمي، عن الحسن بن محمد بن
علي بن صدقة، عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الأنصاري قال: حدثني من سمع
الحسن بن محمد النوفلي ثم الهاشمي يقول: لما قدم علي بن موسى الرضا عليه السلام على
المأمون أمر الفضل بن سهل أن يجمع له أصحاب المقالات: مثل الجاثليق، ورأس
الجالوت، ورؤساء الصابئين، والهربذ الأكبر، وأصحاب زردهشت، ونسطاس
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١٤٧.
(٢) فاطر: ٣٢.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٨ وتمام الخبر إلى ص ٢٤٠.
(١٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
الرومي، والمتكلمين ليسمع كلامه وكلامهم، فجمعهم الفضل بن سهل، ثم أعلم
المأمون باجتماعهم، فقال: أدخلهم على ففعل فرحب بهم المأمون ثم قال لهم:
إني إنما جمعتكم لخير وأحببت أن تناظروا ابن عمي هذا المدني القادم علي فإذا
كان بكرة فاغدوا علي ولا يتخلف منكم أحد فقالوا: السمع والطاعة يا أمير المؤمنين
نحن مبكرون إنشاء الله تعالى.
قال الحسن بن محمد النوفلي: فبينا نحن في حديث لنا عند أبي الحسن الرضا عليه السلام
إذ دخل علينا ياسر، وكان يتولى أمر أبي الحسن عليه السلام فقال: يا سيدي إن أمير المؤمنين
يقرئك السلام ويقول: فداك أخوك إنه اجتمع إلى أصحاب المقالات، وأهل الأديان
والمتكلمون من جميع الملل، فرأيك في البكور علينا إن أحببت كلامهم، وإن
كرهت ذلك فلا تتجشم وإن أحببت أن نصير إليك خف ذلك علينا، فقال أبو الحسن
عليه السلام: أبلغه السلام وقل له: قد علمت ما أردت، وأنا صائر إليك بكرة إنشاء الله
تعالى.
قال الحسن بن محمد النوفلي: فلما مضى ياسر التفت إلينا ثم قال لي: يا
نوفلي أنت عراقي ورقة العراقي غير غليظة، فما عندك في جمع ابن عمك علينا
أهل الشرك، وأصحاب المقالات؟ فقلت: جعلت فداك يريد الامتحان ويحب أن
يعرف ما عندك ولقد بنى على أساس غير وثيق البنيان وبئس والله ما بنى، فقال لي:
وما بناؤه في هذا الباب؟ قلت: إن أصحاب الكلام والبدع خلاف العلماء، وذلك
أن العالم لا ينكر غير المنكر، وأصحاب المقالات والمتكلمون وأهل الشرك أصحاب
إنكار ومباهتة، إن احتججت عليهم بأن الله تعالى واحد قالوا: صحح وحدانيته
وإن قلت: إن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله قالوا: ثبت رسالته، ثم يباهتون الرجل
وهو يبطل عليهم بحجته، ويغالطونه حتى يترك قوله، فاحذرهم جعلت فداك.
قال فتبسم عليه السلام: ثم قال: يا نوفلي أفتخاف أن يقطعوني على حجتي؟
قلت: لا والله، ما خفت عليك قط، وإني لأرجو أن يظفرك الله بهم إنشاء الله تعالى
فقال لي: يا نوفلي أتحب أن تعلم متى يندم المأمون؟ قلت: نعم، قال: إذا سمع
(١٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
احتجاجي على أهل التوراة بتوراتهم، وعلى أهل الإنجيل بإنجيلهم، وعلى أهل
الزبور بزبورهم، وعلى الصابئين بعبرانيتهم، وعلى أهل الهرابذة بفارسيتهم، وعلى
أهل الروم بروميتهم، وعلى أصحاب المقالات بلغاتهم، فإذا قطعت كل صنف
ودحضت حجته، وترك مقالته ورجع إلى قولي، علم المأمون أن الموضع الذي
هو بسبيله ليس بمستحق له، فعند ذلك تكون الندامة منه، ولا حول ولا قوة إلا
بالله العلي العظيم.
فلما أصبحنا أتانا الفضل بن سهل فقال له: جعلت فداك ابن عمك ينتظرك
وقد اجتمع القوم فما رأيك في إتيانه؟ فقال له الرضا عليه السلام: تقدمني وإني صائر
إلى ناحيتكم إنشاء الله.
ثم توضأ عليه السلام وضوءه للصلاة، وشرب شربة سويق وسقانا منه، ثم خرج
وخرجنا معه حتى دخلنا على المأمون، فإذا المجلس غاص بأهله ومحمد بن جعفر
في جماعة الطالبيين والهاشميين، والقواد حضور.
فلما دخل الرضا عليه السلام قام المأمون وقام محمد بن جعفر وجميع بني هاشم
فما زالوا وقوفا والرضا عليه السلام جالس مع المأمون حتى أمرهم بالجلوس فجلسوا
فلم يزل المأمون مقبلا عليه يحدثه ساعة ثم التفت إلى الجاثليق فقال: يا جاثليق
هذا ابن عمي علي بن موسى بن جعفر، وهو من ولد فاطمة بنت نبينا وابن علي
ابن أبي طالب عليه السلام فأحب أن تكلمه وتحاجه وتنصفه، فقال الجاثليق: يا أمير
المؤمنين كيف أحاج رجلا يحتج علي بكتاب أنا منكره، ونبي لا أؤمن به
فقال الرضا عليه السلام: يا نصراني فان احتججت عليك بإنجيلك أتقر به؟ قال الجاثليق:
وهل أقدر على دفع ما نطق به الإنجيل، نعم والله أقر به على رغم أنفي.
ثم قرأ الرضا عليه السلام عليه الإنجيل، وأثبت عليه أن نبينا صلى الله عليه وآله مذكور فيه
ثم أخبره بعدد حواري عيس عليه السلام وأحوالهم، واحتج بحجج كثيرة أقر بها ثم
قرأ عليه كتاب شعيا وغيره إلى أن قال الجاثليق: ليسألك غيري فلا وحق المسيح
ما ظننت أن في علماء المسلمين مثلك.
(١٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فالتفت الرضا عليه السلام إلى رأس الجالوت واحتج عليه بالتوراة والزبور وكتاب
شعيا وحيقوق حتى أقحم ولم يحر جوابا.
ثم دعا عليه السلام بالهربذ الأكبر واحتج عليه حتى انقطع هربذ مكانه.
فقال الرضا عليه السلام: يا قوم إن كان فيكم أحد يخالف الاسلام وأراد أن يسأل
فليسأل غير محتشم فقام إليه عمران الصابي وكان واحدا في المتكلمين فقال:
يا عالم الناس لولا أنك دعوت إلى مسألتك لم أقدم عليك بالمسائل، فلقد دخلت
الكوفة والبصرة، والشام والجزيرة، ولقيت المتكلمين فلم أقع على أحد يثبت لي
واحدا ليس غيره قائما بوحدانيته أفتأذن أن أسألك؟ قال الرضا عليه السلام: إن كان
في الجماعة عمران الصابي فأنت هو، قال: أنا هو، قال: سل يا عمران، وعليك
بالنصفة وإياك والخطل والجور، فقال: والله يا سيدي ما أريد إلا أن تثبت لي
شيئا أتعلق به، فلا أجوزه، قال: سل عما بدا لك.
فازدحم الناس وانضم بعضهم إلى بعض، فاحتج الرضا عليه السلام عليه وطال الكلام
بينهما إلى الزوال فالتفت الرضا عليه السلام إلى المأمون، فقال: الصلاة قد حضرت
فقال عمران: يا سيدي لا تقطع علي مسألتي فقد رق قلبي قال الرضا عليه السلام:
نصلي ونعود، فنهض ونهض المأمون، فصلى الرضا عليه السلام داخلا وصلى الناس خارجا
خلف محمد بن جعفر، ثم خرجا فعاد الرضا عليه السلام إلى مجلسه ودعا بعمران، فقال:
سل يا عمران، فسأله عن الصانع تعالى وصفاته وأجيب إلى أن قال: أفهمت يا
عمران؟ قال: نعم، يا سيدي قد فهمت، وأشهد أن الله على ما وصفت، ووحدت، و
أن محمدا عبده المبعوث بالهدى ودين الحق، ثم خر ساجدا نحو القبلة وأسلم (١).
قال الحسن بن محمد النوفلي، فلما نظر المتكلمون إلى كلام عمران الصابي
وكان جدلا لم يقطعه عن حجته أحد قط لم يدن من الرضا عليه السلام أحد منهم، ولم
يسألوه عن شئ، وأمسينا، فنهض المأمون والرضا عليه السلام فدخلا، وانصرف الناس
وكنت مع جماعة من أصحابنا إذ بعث إلي محمد بن جعفر فأتيته فقال لي: يا نوفلي
--------------------
(١) إن شئت تفصيل هذه المباحث فراجع المصدر ج ١ ص ١٥٦ - ١٧٧.
(١٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أما رأيت ما جاء به صديقك لا والله ما ظننت أن علي بن موسى خاض في شئ من هذا
قط ولا عرفناه به، إنه كان يتكلم بالمدينة أو يجتمع إليه أصحاب الكلام؟ قلت:
قد كان الحاج يأتونه فيسألونه عن أشياء من حلالهم وحرامهم فيجيبهم، وربما كلم
من يأتيه يحاجه.
فقال محمد بن جعفر: يا با محمد إني أخاف عليه أن يحسده هذا الرجل فيسمه
أو يفعل به بلية، فأشر عليه بالامساك عن هذه الأشياء قلت: إذا لا يقبل مني، وما
أراد الرجل إلا امتحانه ليعلم هل عنده شئ من علوم آبائه عليهم السلام فقال لي: قل له:
إن عمك قد كره هذا الباب، وأحب أن تمسك عن هذه الأشياء لخصال شتى.
فلما انقلبت إلى منزل الرضا عليه السلام أخبرته بما كان من عمه محمد بن جعفر
فتبسم عليه السلام ثم قال: حفظ الله عمي ما أعرفني به لم كره ذلك، يا غلام صر إلى
عمران الصابي فائتني به فقلت: جعلت فداك أنا أعرف موضعه وهو عند بعض إخواننا
من الشيعة، قال: فلا بأس قربوا إليه دابة فصرت إلى عمران فأتيته به فرحب به
ودعا بكسوة فخلعها عليه وحمله ودعا بعشرة آلاف درهم، فوصله بها.
فقلت: جعلت فداك حكيت فعل جدك أمير المؤمنين عليه السلام قال: هكذا يجب
ثم دعا عليه السلام بالعشاء فأجلسني عن يمينه وأجلس عمران عن يساره، حتى إذا فرغنا
قال لعمران: انصرف مصاحبا وبكر علينا نطعمك طعام المدينة، فكان عمران بعد
ذلك يجتمع إليه المتكلمون من أصحاب المقالات، فيبطل أمرهم حتى اجتنبوه
ووصله المأمون بعشرة آلاف درهم، وأعطاه الفضل مالا وحمله وولاه الرضا عليه السلام
صدقات بلخ فأصاب الرغائب (١).
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): بالاسناد المتقدم عن الحسن بن محمد النوفلي قال: قدم سليمان
المروزي متكلم خراسان على المأمون فأكرمه ووصله، ثم قال له: إن ابن عمي
علي بن موسى عليه السلام قدم علي من الحجاز، وهو يحب الكلام وأصحابه فلا عليك أن
تصير إلينا يوم التروية لمناظرته، فقال سليمان يا أمير المؤمنين إني أكره أن
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٥٤ - ١٧٨.
(١٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أسأل مثله في مجلسك في جماعة من بني هاشم فينتقص عند القوم إذا كلمني ولا يجوز
الاستقصاء عليه قال المأمون إنما وجهت إليك لمعرفتي بقوتك وليس مرادي
إلا أن تقطعه عن حجة واحدة فقط، فقال سليمان: حسبك يا أمير المؤمنين اجمع
بينه وبيني وخلني والذم (١).
فوجه المأمون إلى الرضا عليه السلام فقال: إنه قد قدم علينا رجل من أهل مرو
وهو واحد خراسان من أصحاب الكلام، فان خف عليك أن تتجشم المصير إلينا
فعلت، فنهض عليه السلام للوضوء وقال لنا: تقدموني، وعمران الصابي معنا، فصرنا
إلى الباب فأخذ ياسر وخالد بيدي فأدخلاني على المأمون فلما سلمت قال: أين أخي
أبو الحسن أبقاه الله؟ قلت: خلفته يلبس ثيابه وأمرنا أن نتقدم.
ثم قلت يا أمير المؤمنين: إن عمران مولاك معي وهو بالباب فقال: من
عمران؟ قلت: الصابي الذي أسلم على يديك، قال: فليدخل، فدخل فرحب به
المأمون، ثم قال له: يا عمران لم تمت حتى صرت من بني هاشم قال: الحمد لله
الذي شرفني بكم يا أمير المؤمنين، فقال له المأمون: يا عمران هذا سليمان المروزي
متكلم خراسان قال عمران: يا أمير المؤمنين إنه يزعم أنه واحد خراسان في النظر
وينكر البداء، قال: فلم لا تناظره؟ قال عمران: ذاك إليه.
فدخل الرضا عليه السلام فقال في أي شئ كنتم؟ قال عمران: يا بن رسول الله
هذا سليمان المروزي فقال سليمان: أترضى بأبي الحسن وبقوله فيه؟ فقال عمران:
قد رضيت بقول أبي الحسن في البداء على أن يأتيني فيه بحجة أحتج بها على
نظرائي من أهل النظر.
فاحتج عليه السلام عليه في البداء والإرادة وغيرهما من مسائل التوحيد حتى انقطع
سليمان، ولم يحر جوابا، فقال المأمون عند ذلك: يا سليمان هذا أعلم هاشمي
ثم تفرق القوم.
--------------------
يقال: افعل كذا وخلاك ذم، أي زال عنك الذم.
(١٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
قال الصدوق رحمه الله: كان المأمون يجلب على الرضا عليه السلام من متكلمي
الفرق وأهل الأهواء المضلة كل من سمع به حرصا على انقطاع الرضا عليه السلام عن
الحجة مع واحد منهم، وذلك حسدا منه له ولمنزلته من العلم، فكان لا يكلمه
أحد إلا أقر له بالفضل والتزم الحجة له عليه لان الله تعالى ذكره يأبى إلا أن
يعلي كلمته، ويتم نوره، وينصر حجته، وهكذا وعد تبارك وتعالى في كتابه فقال
" إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا " (١) يعني بالذين آمنوا الأئمة
الهداة عليهم السلام وأتباعهم العارفين، والآخذين عنهم، ينصرهم بالحجة على مخالفيهم
ما داموا في الدنيا، وكذلك يفعل بهم في الآخرة، وإن الله عز وجل لا يخلف
وعده (٢).
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني والمكتب والوراق جميعا عن علي بن إبراهيم، عن
القاسم بن محمد البرمكي، عن الهروي قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى
الرضا عليه السلام أهل المقالات من أهل الاسلام والديانات من اليهود والنصارى و
المجوس والصابئين وسائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا وقد ألزمه حجته كأنه
ألقم حجرا، قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له: يا ابن رسول الله أتقول بعصمة
الأنبياء؟ قال: نعم، قال: فما تعمل في قول الله عز وجل " وعصى آدم ربه
فغوى) (٣) إلى آخر ما قال. فأجابه عليه السلام عن جميع ذلك حتى بكى علي بن محمد
ابن الجهم وقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز وجل من أن أنطق في
أنبياء الله عليهم السلام بعد يومي هذا إلا بما ذكرته (٤).
١٥ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي. عن أبيه، عن حمدان بن سليمان، عن علي بن محمد
ابن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى عليه السلام
فسأله المأمون عن الاخبار الموهمة لعدم عصمة الأنبياء عليهم السلام فأجاب عليه السلام عن كل
--------------------
غافر: ٥١.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٧٩ - ١٩١، والحديث مختصر.
(٣) طه: ١٢١.
(٤) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ١ ص ١٩١ - ١٩٥، والحديث مختصر.
(١٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
منها فكان المأمون يقول: أشهد أنك ابن رسول الله صلى الله عليه وآله حقا، وقد كان يقول:
لله درك يا ابن رسول الله، وقد كان يقول: بارك الله فيك يا أبا الحسن، وقد كان
يقول: جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن.
فلما أجاب عليه السلام عن كل ما أراد أن يسأله قال المأمون: لقد شفيت صدري
يا ابن رسول الله وأوضحت لي ما كان ملتبسا علي فجزاك الله عن أنبيائه وعن
الاسلام خيرا.
قال علي بن محمد الجهم فقام المأمون إلى الصلاة وأخذ بيد محمد بن جعفر
وكان حاضر المجلس وتبعتهما، فقال له المأمون: كيف رأيت ابن أخيك؟ فقال:
عالم ولم نره يختلف إلى أحد من أهل العلم، فقال المأمون: إن ابن أخيك من أهل
بيت النبي الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وآله " ألا إن أبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم
الناس صغارا، وأعلم الناس كبارا، لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، لا يخرجونكم
من باب هدى، ولا يدخلونكم في باب ضلال " وانصرف الرضا عليه السلام إلى منزله.
فلما كان من الغد غدوت عليه وأعلمته ما كان من قول المأمون، وجواب
عمه محمد بن جعفر له، فضحك عليه السلام ثم قال: يا ابن الجهم لا يغرنك ما سمعته منه فإنه
سيغتالني، والله ينتقم لي منه.
قال الصدوق رحمه الله: هذا الحديث غريب من طريق علي بن محمد بن الجهم
مع نصبه وبغضه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام (١).
أقول: قد أوردت تلك الأخبار بتمامها في كتاب الاحتجاجات وكتاب النبوة
وإنما أوردت منها ههنا ما يناسب المقام.
١٦ - عيون أخبار الرضا (ع): المفسر باسناده إلى أبي محمد العسكري، عن أبيه، عن جده عليهم السلام
أن الرضا علي بن موسى عليه السلام لما جعله المأمون ولي عهده، احتبس المطر فجعل
بعض حاشية المأمون والمتعصبين على الرضا عليه السلام يقولون: انظروا لما جاءنا علي
ابن موسى وصار ولي عهدنا فحبس الله تعالى عنا المطر، واتصل ذلك بالمأمون فاشتد
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ١ ص ١٩٥ - ٢٠٤.
(١٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه، فقال للرضا عليه السلام: قد احتبس المطر فلو دعوت الله عز وجل أن يمطر الناس
قال الرضا عليه السلام: نعم، قال: فمتى تفعل ذلك؟ وكان ذلك يوم الجمعة، قال: يوم
الاثنين فان رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني البارحة في منامي ومعه أمير المؤمنين عليه السلام وقال:
يا بني انتظر يوم الاثنين، فأبرز إلى الصحراء واستسق فان الله عز وجل سيسقيهم
وأخبرهم بما يريك الله مما لا يعلمون حاله، ليزداد علمهم بفضلك ومكانك من ربك
عز وجل.
فلما كان يوم الاثنين غدا إلى الصحراء وخرج الخلائق ينظرون فصعد
المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اللهم يا رب أنت عظمت حقنا أهل البيت
فتوسلوا بنا كما أمرت، وأملوا فضلك ورحمتك، وتوقعوا إحسانك ونعمتك
فاسقهم سقيا نافعا عاما غير رائث، ولا ضائر، وليكن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من
مشهدهم هذا إلى منازلهم ومقارهم.
قال: فوالله الذي بعث محمدا بالحق نبيا، لقد نسجت الرياح في الهواء الغيوم
وأرعدت وأبرقت، وتحرك الناس كأنهم يرون التنحي عن المطر فقال الرضا عليه السلام
على رسلكم أيها الناس فليس هذا الغيم لكم، إنما هو لأهل بلد كذا، فمضت
السحابة وعبرت، ثم جاءت سحابة أخرى تشتمل على رعد وبرق فتحركوا فقال:
على رسلكم فما هذه لكم إنما هي لأهل بلد كذا، فما زال حتى جاءت عشر
سحابات وعبرت ويقول علي بن موسى الرضا عليه السلام في كل واحدة: على رسلكم
ليست هذه لكم إنما هي لأهل بلد كذا.
ثم أقبلت سحابة حادية عشر، فقال: أيها الناس هذه بعثها الله عز وجل
لكم فاشكروا الله تعالى على تفضله عليكم، وقوموا إلى منازلكم ومقاركم فإنها
مسامتة لكم ولرؤوسكم ممسكة عنكم إلى أن تدخلوا مقاركم ثم يأتيكم من الخير
ما يليق بكرم الله تعالى وجلاله، ونزل من المنبر فانصرف الناس فما زالت السحابة
ممسكة إلى أن قربوا من منازلهم ثم جاءت بوابل المطر فملأت الأودية والحياض
والغدران والفلوات، فجعل الناس يقولون: هنيئا لولد رسول الله صلى الله عليه وآله كرامات الله
عز وجل.
(١٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم برز إليهم الرضا عليه السلام وحضرت الجماعة الكثيرة منهم، فقال: أيها الناس
اتقوا الله في نعم الله عليكم، فلا تنفروها عنكم بمعاصيه، بل استديموها بطاعته و
شكره على نعمه وأياديه، واعلموا أنكم لا تشكرون الله عز وجل بشئ بعد الايمان
بالله، وبعد الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد رسول الله أحب إليكم من
معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التي هي معبرتهم إلى جنان ربهم، فان
من فعل ذلك كان من خاصة الله تبارك وتعالى.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك قولا ما ينبغي لقائل أن يزهد في فضل الله
تعالى عليه إن تأمله وعمل عليه قيل: يا رسول الله هلك فلان يعمل من الذنوب كيت
وكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: بل قد نجا ولا يختم الله تعالى عمله إلا بالحسنى و
سيمحو الله عنه السيئات، ويبدلها له حسنات، إنه كان مرة يمر في طريق عرض
له مؤمن قد انكشفت عورته، وهو لا يشعر فسترها عليه ولم يخبره بها مخافة أن يخجل
ثم إن ذلك المؤمن عرفه في مهواه فقال له: أجزل الله لك الثواب، وأكرم لك المآب
ولا ناقشك الحساب، فاستجاب الله له فيه، فهذا العبد لا يختم له إلا بخير بدعاء
ذلك المؤمن.
فاتصل قول رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا الرجل فتاب وأناب وأقبل على طاعة الله
عز وجل فلم يأت عليه سبعة أيام حتى أغير على سرح المدينة، فوجه رسول الله
صلى الله عليه وآله في أثرهم جماعة ذلك الرجل أحدهم فاستشهد فيهم.
قال الإمام محمد بن علي بن موسى عليه السلام: وأعظم الله تبارك وتعالى البركة في
البلاد بدعاء الرضا عليه السلام وقد كان للمأمون من يريد أن يكون هو ولي عهده من
دون الرضا عليه السلام وحساد كانوا بحضرة المأمون للرضا عليه السلام فقال المأمون بعض
أولئك: يا أمير المؤمنين أعيذك بالله أن تكون تاريخ الخلفاء في اخراجك هذا
الشرف العميم، والفخر العظيم، من بيت ولد العباس إلى بيت ولد علي، ولقد أعنت
على نفسك وأهلك، جئت بهذا الساحر ولد السحرة، وقد كان خاملا فأظهرته، و
متضعا فرفعته، ومنسيا فذكرت به، ومستخفا فنوهت به، قد ملا الدنيا
مخرقة وتشوقا بهذا المطر الوارد عند دعائه، ما أخوفني أن يخرج هذا الرجل
(١٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
هذا الامر عن ولد العباس إلى ولد علي، بل ما أخوفني أن يتوصل بسحره إلى
إزالة نعمتك، والتوثب على مملكتك، هل جنى أحد على نفسه وملكه مثل
جنايتك؟.
فقال المأمون: قد كان هذا الرجل مستترا عنا يدعو إلى نفسه فأردنا أن
نجعله ولي عهدنا ليكون دعاؤه لنا، وليعرف بالملك والخلافة لنا وليعتقد فيه
المفتونون به أنه ليس مما ادعى في قليل ولا كثير، وأن هذا الامر لنا من دونه
وقد خشينا إن تركناه على تلك الحال أن ينفتق علينا منه ما لا نسده ويأتي علينا منه
ما لا نطيقه. والآن فإذ قد فعلنا به ما فعلنا، وأخطأنا في أمره بما أخطأنا وأشرفنا
من الهلاك بالتنويه به على ما أشرفنا، فليس يجوز التهاون في أمره، ولكنا نحتاج
أن نضع منه قليلا قليلا حتى نصوره عند الرعية بصورة من لا يستحق لهذا الامر
ثم ندبر فيه بما يحسم عنا مواد بلائه.
قال الرجل: يا أمير المؤمنين فولني مجادلته فاني أفحمه وأصحابه، وأضع
من قدره، فلولا هيبتك في صدري لأنزلته منزلته، وبينت للناس قصوره عما
رشحته له.
قال المأمون: ما شئ أحب إلي من هذا، قال فاجمع وجوه أهل مملكتك
والقواد والقضاة، وخيار الفقهاء لأبين نقصه بحضرتهم، فيكون أخذا له عن محله
الذي أحللته فيه، على علم منهم بصواب فعلك.
قال: فجمع الخلق الفاضلين من رعيته في مجلس واسع قعد فيه لهم، وأقعد
الرضا عليه السلام بين يديه في مرتبته التي جعلها له، فابتدأ هذا الحاجب المتضمن للوضع
من الرضا عليه السلام وقال له: إن الناس قد أكثروا عنك الحكايات، وأسرفوا في وصفك
بما أرى أنك إن وقفت عليه برئت إليهم منه، فأول ذلك أنك دعوت الله في المطر
المعتاد مجيئه فجاء فجعلوه آية لك معجزة أوجبوا لك بها أن لا نظير لك في الدنيا
وهذا أمير المؤمنين أدام الله ملكه وبقاءه لا يوازن بأحد إلا رجح به، وقد أحلك المحل
الذي عرفت، فليس من حقه عليك أن تسوغ الكاذبين لك وعليه ما يتكذبونه.
(١٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال الرضا عليه السلام: ما أدفع عباد الله عن التحدث بنعم الله علي وإن كنت
لا أبغي أشرا ولا بطرا، وأما ذكرك صاحبك الذي أجلني فما أحلني إلا المحل الذي
أحله ملك مصر يوسف الصديق عليه السلام وكانت حالهما ما قد علمت.
فغضب الحاجب عند ذلك فقال: يا ابن موسى لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك
أن بعث الله تعالى بمطر مقدر وقته لا يتقدم ولا يتأخر جعلته آية تستطيل بها، وصولة
تصول بها، كأنك جئت بمثل آية الخليل إبراهيم عليه السلام لما أخذ رؤس الطير بيده
ودعا أعضاءها التي كان فرقها على الجبال فأتينه سعيا وتركبن على الرؤس، وخفقن
وطرن بإذن الله؟ فان كنت صادقا فيما توهم فأحي هذين وسلطهما علي فان ذلك
يكون حينئذ آية معجزة، فأما المطر المعتاد مجيئه فلست أحق بأن يكون جاء
بدعائك من غيرك - الذي دعا كما دعوت وكان الحاجب قد أشار إلى أسدين مصورين
على مسند المأمون الذي كان مستندا إليه، وكانا متقابلين على المسند.
فغضب علي بن موسى الرضا عليه السلام وصاح بالصورتين: دونكما الفاجر! فافترساه
ولا تبقيا له عينا ولا أثرا فوثبت الصورتان وقد عادتا أسدين فتناولا الحاجب وعضاه
ورضاه وهشماه وأكلاه ولحسا دمه، والقوم ينظرون متحيرين مما يبصرون، فلما
فرغا منه أقبلا على الرضا عليه السلام وقالا: يا ولي الله في أرضه! ماذا تأمرنا نفعل بهذا
أنفعل به فعلنا بهذا؟ يشيران إلى المأمون - فغشي على المأمون مما سمع منهما، فقال
الرضا عليه السلام: قفا فوقفا.
ثم قال الرضا عليه السلام: صبوا عليه ماء ورد وطيبوه، ففعل ذلك به، وعاد
الأسدان يقولان: أتأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذي أفنيناه؟ قال: لا، فان لله عز
وجل فيه تدبيرا هو ممضيه، فقالا: ماذا تأمرنا؟ فقال: عود إلى مقركما كما كنتما
فعادا إلى المسند، وصارا صورتين كما كانتا.
فقال المأمون: الحمد لله الذي كفاني شر حميد بن مهران يعني الرجل
المفترس ثم قال للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله هذا الامر لجدكم رسول
الله صلى الله عليه وآله ثم لكم، فلو شئت لنزلت عنه لك، فقال الرضا عليه السلام: لو شئت لما ناظرتك
(١٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ولم أسألك فان الله عز وجل قد أعطاني من طاعة سائر ما رأيت من طاعة
هاتين الصورتين إلا جهال بني آدم فإنهم وإن خسروا حظوظهم فلله عز وجل فيهم
تدبير، وقد أمرني بترك الاعتراض عليك، وإظهار ما أظهرته من العمل من تحت
يدك، كما امر يوسف عليه السلام بالعمل من تحت يد فرعون مصر.
قال: فما زال المأمون ضئيلا إلى أن قضى في علي بن موسى الرضا عليه السلام
ما قضى (١).
بيان: قوله " غير رائث " قال الجزري: في حديث الاستسقاء عجلا غير رائث
أي غير بطيئ متأخر انتهى. قوله " ولا ضائر " أي ضار، و " الرسل " بالكسر التأني
و " الوابل " المطر الشديد قوله في مهواه أي مسيره من قولهم هوى يهوي إذا أسرع في
السير، والمهواة المطمئن من الأرض، قوله " أن تكون تاريخ الخلفاء " كناية عن
عظم تلك الواقعة، وفظاعتها بزعمه، فان الناس يؤرخون الأمور بالوقائع
والدواهي.
و " المخرقة " بالقاف الشعبدة والسحر، كما يظهر من استعمالاتهم، وإن لم
نجد في اللغة ولعلها من الخرق بمعنى السفه والكذب، أو من المخراق الذي يضرب
به، وفي بعض النسخ بالفاء من الخرافات، والتشوق التزين والتطلع، وفي بعض
النسخ التسوق بالسين المهملة والقاف، ولعله مأخوذ من السوق أي أعمال أهل
السوق من الأداني، وفي القاموس ساوقه فاخره في السوق ويقال فلان يرشح للوزارة
أي يربى ويؤهل لها، ولحس القصعة أكل بقية ما فيه باللسان، والضئيل كأمير
الصغير الدقيق الحقير والنحيف.
١٧ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي قال: حدثنا الغلابي، عن أحمد بن عيسى
ابن زيد أن المأمون أمرني بقتل رجل فقال: استبقني فان لي شكرا، فقال:
ومن أنت وما شكرك؟ فقال علي بن موسى عليه السلام: يا أمير المؤمنين أنشدك الله أن
تترفع عن شكر أحد، وإن قل، فان الله عز وجل أمر عباده بشكره فشكروه
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٧ - ١٧٢.
(١٨٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فعفى عنهم (١).
١٨ - عيون أخبار الرضا (ع): السناني، عن الأسدي، عن محمد بن خلف، عن هرثمة بن أعين
قال: دخلت على سيدي ومولاي يعني الرضا عليه السلام في دار المأمون وكان قد ظهر في
دار المأمون أن الرضا عليه السلام قد توفي، ولم يصح هذا القول، فدخلت
أريد الاذن عليه.
قال: وكان في بعض ثقات خدم المأمون غلام يقال له: صبيح الديلمي وكان يتولى
سيدي حق ولايته، وإذا صبيح قد خرج فلما رآني قال لي: يا هرثمة ألست تعلم
أني ثقة المأمون على سره وعلانيته؟ قلت: بلى، قال: اعلم يا هرثمة أن المأمون
دعاني وثلاثين غلاما من ثقاته على سره وعلانيته، في الثلث الأول من الليل
فدخلت عليه وقد صار ليله نهارا من كثرة الشموع، وبين يديه سيوف مسلولة
مشحوذة مسمومة.
فدعا بنا غلاما غلاما وأخذ علينا العهد والميثاق بلسانه، وليس بحضرتنا أحد
من خلق الله غيرنا، فقال لنا: هذا العهد لازم لكم إنكم تفعلون ما أمرتكم به
ولا تخالفوا منه شيئا، قال: فحلفنا له فقال: يأخذ كل واحد منكم سيفا بيده و
امضوا حتى تدخلوا على علي بن موسى الرضا في حجرته، فان وجدتموه قائما
أو قاعدا أو نائما فلا تكلموه، وضعوا أسيافكم عليه وأخلطوا لحمه ودمه وشعره وعظمه
ومخه ثم اقلبوا عليه بساطه وامسحوا أسيافكم به، وصيروا إلي، وقد جعلت
لكل واحد منكم على هذا الفعل وكتمانه، عشر بدر دراهم، وعشر ضياع منتجبة
والحظوظ عندي ما حييت وبقيت.
قال: فأخذنا الأسياف بأيدينا ودخلنا عليه في حجرته، فوجدناه مضطجعا
يقلب طرف يديه ويتكلم بكلام لا نعرفه، قال: فبادر الغلمان إليه بالسيوف ووضعت
(سيفي) وأنا قائم أنظر إليه وكأنه قد كان علم بمصيرنا إليه فلبس على بدنه ما
لا تعمل فيه السيوف فطووا عليه بساطه، وخرجوا حتى دخلوا على المأمون.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٥.
(١٨٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال: ما صنعتم؟ قالوا: فعلنا ما أمرتنا به يا أمير المؤمنين، قال: لا تعيدوا
شيئا مما كان، فلما كان عند تبلج الفجر، خرج المأمون فجلس مجلسه مكشوف
الرأس محلل الأزرار، وأظهر وفاته وقعد للتعزية، ثم قام حافيا فمشى لينظر إليه
وأنا بين يديه فلما دخل عليه حجرته سمع همهمة فأرعد ثم قال: من عنده؟
قلت: لا علم لنا يا أمير المؤمنين فقال: أسرعوا وانظروا، قال صبيح: فأسرعنا
إلى البيت فإذا سيدي عليه السلام جالس في محرابه يصلي ويسبح.
فقلت: يا أمير المؤمنين هو ذا نرى شخصا في محرابه يصلي ويسبح، فانتقض
المأمون وارتعد، ثم قال: غررتموني لعنكم الله، ثم التفت إلي من بين الجماعة
فقال لي: يا صبيح أنت تعرفه، فانظر من المصلي عنده؟ قال صبيح: فدخلت وتولى
المأمون راجعا فلما صرت عند عتبة الباب قال لي: يا صبيح قلت لبيك: يا مولاي
وقد سقطت لوجهي فقال: قم يرحمك الله يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم والله
متم نوره ولو كره الكافرون.
قال: فرجعت إلى المأمون فوجدت وجهه كقطع الليل المظلم، فقال لي:
يا صبيح ما وراك؟ قلت له: يا أمير المؤمنين هو والله جالس في حجرته، وقد ناداني
وقال لي كيت وكيت، قال: فشد أزراره وأمر برد أثوابه، وقال: قولوا: إنه
كان غشي عليه وأنه قد أفاق.
قال هرثمة فأكثرت لله عز وجل شكرا وحمدا، ثم دخلت على سيدي
الرضا عليه السلام فلما رآني قال: يا هرثمة لا تحدث بما حدثك به صبيح أحدا إلا من
امتحن الله قلبه للايمان بمحبتنا وولايتنا، فقلت: نعم يا سيدي ثم قال لي عليه السلام:
يا هرثمة والله لا يضرنا كيدهم شيئا حتى يبلغ الكتاب أجله (١).
١٩ - أقول: روى السيد المرتضى في كتاب العيون والمحاسن عن الشيخ المفيد
رضي الله عنهما قال: روي أنه لما سار المأمون إلى خراسان وكان معه الرضا علي
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١٤ - ٢١٦.
(١٨٧)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن موسى عليه السلام فبينا هما يسيران إذ قال له المأمون: يا أبا الحسن إني فكرت في
شئ فنتج لي الفكر الصواب فيه: فكرت في أمرنا وأمركم، ونسبنا ونسبكم
فوجدت الفضيلة فيه واحدة، ورأيت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى
والعصبية.
فقال له أبو الحسن الرضا عليه السلام: إن لهذا الكلام جوابا إن شئت ذكرته
لك، وإن شئت أمسكت، فقال له المأمون: إني لم أقله إلا لأعلم ما عندك فيه
قال له الرضا عليه السلام: أنشدك الله يا أمير المؤمنين لو أن الله تعالى بعث نبيه محمدا
صلى الله عليه وآله فخرج علينا من وراء أكمة من هذه الآكام يخطب إليك ابنتك
كنت مزوجه إياها؟ فقال: يا سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول الله صلى الله عليه وآله
فقال له الرضا عليه السلام: أفتراه كان يحل له أن يخطب إلي؟ قال: فسكت المأمون
هنيئة ثم قال: أنتم والله أمس برسول الله صلى الله عليه وآله رحما.
٢٠ - وعن الكتاب المذكور قال: قال المأمون يوما للرضا عليه السلام: أخبرني
بأكبر فضيلة لأمير المؤمنين يدل عليها القرآن، قال: فقال له الرضا عليه السلام:
فضيلة في المباهلة، قال الله جل جلاله " فمن حاجك فيه " الآية فدعا رسول الله
صلى الله عليه وآله الحسن والحسين عليهما السلام فكانا ابنيه، ودعا فاطمة عليها السلام فكانت
في هذا الموضع نساءه، ودعا أمير المؤمنين عليه السلام فكان نفسه بحكم الله عز وجل
فثبت أنه ليس أحد من خلق الله تعالى أجل من رسول الله صلى الله عليه وآله وأفضل، فواجب
أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله بحكم الله عز وجل.
قال: فقال له المأمون: أليس قد ذكر الله تعالى الأبناء بلفظ الجمع، وإنما
دعا رسول الله صلى الله عليه وآله ابنيه خاصة، وذكر النساء بلفظ الجمع، وإنما دعا رسول الله
صلى الله عليه وآله ابنته وحدها فألا جاز أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه، ويكون
المراد نفسه في الحقيقة دون غيره، فلا يكون لأمير المؤمنين عليه السلام ما ذكرت من
الفضل.
(١٨٨)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: فقال له الرضا عليه السلام: ليس يصح ما ذكرت يا أمير المؤمنين، وذلك
أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره، كما أن الآمر آمر لغيره، ولا يصح أن
يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم يدع
رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين عليه السلام فقد ثبت أنه نفسه التي
عناها الله سبحانه في كتابه، وجعل (له) حكمه ذلك في تنزيله، قال: فقال
المأمون إذا ورد الجواب سقط السؤال.
(١٥)
* (باب) *
* (ما كان يتقرب به المأمون إلى الرضا عليه السلام) *
(في الاحتجاج على المخالفين)
١ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن إسحاق
ابن حماد قال: كان المأمون يعقد مجالس النظر ويجمع المخالفين لأهل البيت عليهم السلام
ويكلمهم في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وتفضيله على جميع
الصحابة تقربا إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام وكان الرضا عليه السلام يقول
لأصحابه الذين يثق بهم: لا تغتروا بقوله، فما يقتلني والله غيره، ولكنه لا بد لي
من الصبر حتى يبلغ الكتاب أجله (١).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي وابن الوليد، عن محمد العطار وأحمد بن إدريس معا عن الأشعري
عن صالح بن أبي حماد الرازي، عن إسحاق بن حاتم، عن إسحاق بن حماد بن
زيد قال: سمعنا (٢) يحيى بن أكثم القاضي قال: أمرني المأمون باحضار جماعة من
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٤ و ١٨٥.
(٢) جمعنا، خ ل.
(١٨٩)
--------------------------------------------------------------------------------
أهل الحديث، وجماعة من أهل الكلام والنظر فجمعت له من الصنفين زهاء أربعين
رجلا ثم مضيت بهم فأمرتهم بالكينونة في مجلس الحاجب لأعلمه بمكانهم، ففعلوا
فأعلمته فأمرني بادخالهم ففعلت فدخلوا وسلموا فحدثهم ساعة، وآنسهم.
ثم قال إني أريد أن أجعلكم بيني وبين الله تبارك وتعالى في يومي هذا حجة
فمن كان حاقنا أوله حاجة فليقم إلى قضاء حاجته، وانبسطوا وسلوا أخفافكم
وضعوا أرديتكم، ففعلوا ما أمروا به، فقال: يا أيها القوم إنما استحضرتكم لاحتج
بكم عند الله عز وجل فاتقوا الله وانظروا لأنفسكم وإمامكم ولا تمنعكم جلالتي
ومكاني من قول الحق حيث كان، ورد الباطل على من أتى به، وأشفقوا على أنفسكم
من النار، وتقربوا إلى الله تعالى برضوانه، وإيثار طاعته، فما أحد تقرب إلى
مخلوق بمعصية الخالق إلا سلطه الله عليه فناظروني بجميع عقولكم.
إني رجل أزعم أن عليا خير البشر بعد النبي صلى الله عليه وآله فان كنت مصيبا فصوبوا
قولي، وإن كنت مخطئا فردوا علي، وهلموا، فان شئتم سألتكم، وإن شئتم
سألتموني، فقال له الذين يقولون بالحديث: بل نسألك فقال: هاتوا وقلدوا كلامكم
رجلا منكم، فإذا تكلم فإن كان عند أحدكم زيادة فليزد، وإن أتى بخلل
فسددوه.
فقال قائل منهم: أما نحن فنزعم أن خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله أبو بكر من
قبل أن الرواية المجمع عليها جاءت عن الرسول صلى الله عليه وآله قال: اقتدوا بالذين من
بعدي أبي بكر وعمر، فلما أمر نبي الرحمة بالاقتداء بهما، علمنا أنه لم يأمر
بالاقتداء إلا بخير الناس.
فقال المأمون: الروايات كثيرة ولا بد من أن يكون كلها حقا أو كلها باطلا
أو بعضها حقا وبعضها باطلا، فلو كانت كلها حقا كانت كلها باطلا، من قبل أن
بعضها ينقض بعضا ولو كانت كلها باطلا في بطلانها بطلان الدين، ودروس
الشريعة، فلما بطل الوجهان، ثبت الثالث بالاضطرار، وهو أن بعضها حق وبعضها
(١٩٠)
--------------------------------------------------------------------------------
باطل، فإذا كان كذلك فلا بد من دليل على ما يحق منها، ليعتقد، وينفى خلافه
فإذا كان دليل الخبر في نفسه حقا كان أولى ما أعتقده وآخذ به.
وروايتك هذه من الاخبار التي أدلتها باطلة في نفسها، وذلك أن رسول الله
صلى الله عليه وآله أحكم الحكماء وأولى الخلق بالصدق، وأبعد الناس من الامر
بالمحال، وحمل الناس على التدين بالخلاف، وذلك أن هذين الرجلين لا يخلو
من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مختلفين، فان كانا متفقين من كل جهة كانا
واحدا في العدد والصفة والصورة والجسم، وهذا معدوم أن يكون اثنان بمعنى واحد
من كل جهة، وإن كانا مختلفين فكيف يجوز الاقتداء بهما، وهذا تكليف مالا يطاق
لأنك إن اقتديت بواحد خالفت الآخر.
والدليل على اختلافهما أن أبا بكر سبى أهل الردة وردهم عمر أحرارا
وأشار عمر على أبي بكر بعزل خالد وبقتله بمالك بن نويرة فأبى أبو بكر عليه وحرم
عمر المتعة ولم يفعل ذلك أبو بكر ووضع عمر ديوان العطية ولم يفعله أبو بكر و
استخلف أبو بكر ولم يفعل ذلك عمر ولهذا نظائر كثيرة.
قال الصدوق رضي الله عنه: في هذا فصل لم يذكره المأمون لخصمه وهو أنهم
لم يرووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، وإنما
رووا " أبو بكر وعمر " ومنهم من روى " أبا بكر وعمر " فلو كانت الرواية صحيحة
لكان معنى قوله بالنصب: اقتدوا بالذين من بعدي كتاب الله والعترة يا أبا بكر
وعمر، ومعنى قوله بالرفع: اقتدوا أيها الناس وأبو بكر وعمر بالذين من بعدي
كتاب الله والعترة رجعنا إلى حديث المأمون.
فقال آخر من أصحاب الحديث: فان النبي صلى الله عليه وآله قال " لو كنت متخذا
خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ".
فقال المأمون: هذا مستحيل من قبل أن رواياتكم أنه صلى الله عليه وآله آخى بين أصحابه
وأخر عليا فقال عليه السلام له في ذلك فقال: ما أخرتك إلا لنفسي فأي الروايتين
ثبتت بطلت الأخرى.
(١٩١)
--------------------------------------------------------------------------------
قال آخر: إن عليا عليه السلام قال على المنبر: خير هذه الأمة بعد نبيها
أبو بكر وعمر.
قال المأمون هذا مستحيل من قبل أن النبي صلى الله عليه وآله لو علم أنهما أفضل ما
ولى عليهما مرة عمرو بن العاص، ومرة أسامة بن زيد، ومما يكذب هذه الرواية
قول علي عليه السلام قبض النبي صلى الله عليه وآله وأنا أولى بمجلسه مني بقميصي، ولكني أشفقت
أن يرجع الناس كفارا، وقوله عليه السلام: أنى يكونان خيرا مني وقد عبدت الله
عز وجل قبلهما وعبدته بعدهما.
قال آخر: فان أبا بكر أغلق بابه، وقال: هل من مستقيل فأقيله، فقال
علي عليه السلام: قدمك رسول الله فمن ذا يؤخرك؟.
فقال المأمون: هذا باطل من قبل أن عليا عليه السلام قعد عن بيعة أبي بكر
ورويتم أنه قعد عنها حتى قبضت فاطمة عليها السلام وأنها أوصت أن تدفن ليلا لئلا
يشهدا جنازتها.
ووجه آخر: وهو أنه إن كان النبي صلى الله عليه وآله استخلفه، فكيف كان له أن يستقبل
وهو يقول للأنصاري: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أبا عبيدة وعمر.
قال آخر: إن عمرو بن العاص قال: يا نبي الله من أحب الناس إليك من
النساء؟ فقال: عائشة فقال: من الرجال؟ فقال: أبوها
فقال المأمون: هذا باطل من قبل أنكم رويتم أن النبي صلى الله عليه وآله وضع بين
يديه طائر مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك فكان علي عليه السلام فأي
روايتكم تقبل.
فقال آخر: فان عليا عليه السلام قال: من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته
حد المفتري.
قال المأمون: كيف يجوز أن يقول علي عليه السلام: أجلد الحد من لا يجب
الحد عليه فيكون متعديا لحدود الله عز وجل عاملا بخلاف أمره، وليس تفضيل
من فضله عليهما فرية، وقد رويتم عن إمامكم أنه قال وليتكم ولست بخيركم فأي
(١٩٢)
--------------------------------------------------------------------------------
الرجلين أصدق عندكم؟ أبو بكر على نفسه أو علي عليه السلام على أبي بكر؟ مع تناقض
الحديث في نفسه، ولا بد له في قوله من أن يكون صادقا أو كاذبا فإن كان صادقا
فأنى عرف ذلك؟ أبوحي فالوحي منقطع، أو بالنظر فالنظر متحير (١) وإن كان غير
صادق فمن المحال أن يلي أمر المسلمين، ويقوم بأحكامهم، ويقيم حدودهم (وهو)
كذاب.
قال آخر: فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أبو بكر وعمر سيدا كهول
أهل الجنة.
قال المأمون: هذا الحديث محال لأنه لا يكون في الجنة كهل ويروى
أن أشجعية كانت عند النبي صلى الله عليه وآله فقال: لا يدخل الجنة عجوز، فبكت فقال
النبي صلى الله عليه وآله: إن الله عز وجل يقول: " إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا
عربا أترابا " (٢) فان زعمتم أن أبا بكر ينشأ شابا إذا دخل الجنة فقد رويتم أن
النبي صلى الله عليه وآله قال للحسن والحسين: إنهما سيدا شباب أهل الجنة من الأولين
والآخرين، وأبوهما خير منهما.
قال آخر: قد جاء أن النبي صلى الله عليه وآله قال: لو لم ابعث فيكم لبعث عمر.
قال المأمون: هذا محال لان الله عز وجل يقول: " إنا أوحينا إليك
كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده " (٣) وقال عز وجل: " وإذ أخذنا من
النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم " (٤) فهل
يجوز أن يكون من لم يؤخذ ميثاقه على النبوة مبعوثا ومن اخذ ميثاقه على النبوة
مؤخرا؟!.
قال آخر: إن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى عمر يوم عرفة فتبسم وقال: إن الله
تعالى باهى بعباده عامة، وبعمر خاصة.
--------------------
(١) في المصدر: أو بالتظني فالمتظني متحير. أو بالنظر فالنظر مبحث.
(٢) الواقعة: ٣٧.
(٣) النساء: ١٦٣.
(٤) الأحزاب: ٣٣.
(١٩٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال المأمون: فهذا مستحيل من قبل أن الله تعالى لم يكن ليباهي بعمر
ويدع نبيه صلى الله عليه وآله فيكون عمر في الخاصة والنبي في العامة، وليست هذه الرواية
بأعجب من روايتكم أن النبي صلى الله عليه وآله قال: دخلت الجنة فسمعت خفق نعلين، فإذا
بلال مولى أبي بكر قد سبقني إلى الجنة، وإنما قالت الشيعة: علي خير من أبي بكر
فقلتم: عبد أبي بكر خير من رسول الله صلى الله عليه وآله لان السابق أفضل من المسبوق، وكما
رويتم أن الشيطان يفر من حس عمر وألقى على لسان النبي صلى الله عليه وآله أنهن الغرانيق
العلى (١) ففر من عمر، وألقى على لسان النبي صلى الله عليه وآله بزعمكم الكفر.
قال آخر: قد قال النبي صلى الله عليه وآله: لو نزل العذاب ما نجا إلا عمر بن الخطاب.
--------------------
(١) الغرانيق جمع الغرنوق وهو الحسن الجميل يقال: شاب غرنوق وغرانق، إذا
كان ممتلئا ريا.
روى عن ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وآله لما تلا سورة والنجم وبلغ إلى
قوله: " أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى " القى الشيطان في تلاوته: " تلك
الغرانيق العلى، وان شفاعتهن لترجى ".
فسر بذلك المشركون فلما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون وسجد أيضا المشركون
لما سمعوا من ذكر آلهتهم بما أعجبهم.
فهذا الخبر ان صح محمول على أنه كان يتلو القرآن، فلما بلغ إلى هذا الموضع
وذكر أسماء آلهتهم قال بعض الحاضرين من الكافرين " تلك الغرانيق العلى... " القى
ذلك في تلاوته، توهم ان ذلك من القرآن، فأضافه الله سبحانه إلى الشيطان لأنه إنما
حصل باغوائه ووسوسته.
وهذا أورده المرتضى قدس الله روحه في كتاب التنزيه، وهو قول الناصر للحق من
أئمة الزيدية، وهو وجه حسن في تأويله، راجع مجمع البيان ج ٧ ص ٩١. تنزيه الأنبياء
ص ١٠٧ - ١٠٩.
أقول قد ذكر العلامة المؤلف هذه القصة في باب عصمة النبي صلى الله عليه وآله (ج ١٧
ص ٥٦ - ٦٩) فراجع.
(١٩٤)
--------------------------------------------------------------------------------
قال المأمون: هذا خلاف الكتاب نصا لان الله عز وجل يقول: " وما كان
الله ليعذبهم وأنت فيهم " (١) فجعلتم عمر مثل الرسول.
قال آخر: فقد شهد النبي صلى الله عليه وآله لعمر بالجنة في عشرة من الصحابة.
فقال: لو كان هذا كما زعمت كان عمر لا يقول لحذيفة نشدتك بالله أمن المنافقين
أنا؟ فإن كان قد قال له النبي صلى الله عليه وآله: أنت من أهل الجنة ولم يصدقه حتى زكاه
حذيفة وصدق حذيفة ولم يصدق النبي صلى الله عليه وآله فهذا على غير الاسلام، وإن كان
قد صدق النبي صلى الله عليه وآله فلم سأل حذيفة؟ وهذان الخبران متناقضان في أنفسهما.
فقال آخر: فقد قال النبي صلى الله عليه وآله: وضعت أمتي في كفة الميزان، ووضعت
في أخرى، فرجحت بهم، ثم وضع مكاني أبو بكر فرجح بهم، ثم عمر فرجح ثم
رفع الميزان.
فقال المأمون: هذا محال من قبل أنه لا يخلو من أن يكون من أجسامهما
أو أعمالهما فان كانت الأجسام فلا يخفى على ذي روح أنه محال، لأنه لا يرجح
أجسامهما بأجسام الأمة، وإن كانت أفعالهما فلم يكن بعد فكيف يرجح بما ليس
وخبروني بما يتفاضل الناس؟ فقال بعضهم: بالأعمال الصالحة قال: فأخبروني
فمن فضل صاحبه على عهد النبي صلى الله عليه وآله ثم إن المفضول عمل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله
بأكثر من عمل الفاضل على عهد النبي صلى الله عليه وآله أيلحق به؟ فان قلتم نعم أوجدتكم
في عصرنا هذا من هو أكثر جهادا وحجا وصوما وصلاة وصدقة من أحدهم، قالوا:
صدقت لا يلحق فاضل دهرنا فاضل عصر النبي صلى الله عليه وآله.
قال المأمون: فانظروا فيما روت أئمتكم الذين أخذتم عنهم أديانكم في
فضائل علي عليه السلام وقايسوا إليها ما رووا في فضائل تمام العشرة الذين شهدوا لهم
بالجنة، فان كانت جزءا من أجزاء كثيرة فالقول قولكم، وإن كانوا قد رووا
في فضائل علي عليه السلام أكثر فخذوا عن أئمتكم ما رووا ولا تعدوه قال: فأطرق القوم
جميعا.
--------------------
(١) الأنفال: ٣٣.
(١٩٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال المأمون مالكم سكتم؟ قالوا: قد استقصينا.
قال المأمون: فاني أسألكم خبروني أي الأعمال كان أفضل يوم بعث الله
نبيه صلى الله عليه وآله؟ قالوا: السبق إلى الاسلام لان الله تبارك وتعالى يقول: " السابقون
السابقون أولئك المقربون " (١) قال: فهل علمتم أحدا أسبق من علي عليه السلام إلى
الاسلام؟ قالوا: إنه سبق حدثا لم يجر عليه حكم، وأبو بكر أسلم كهلا قد جرى
عليه الحكم، وبين هاتين الحالتين فرق.
قال المأمون: فخبروني عن إسلام علي عليه السلام أبالهام من قبل الله عز وجل
أم بدعاء النبي صلى الله عليه وآله فان قلتم بإلهام فقد فضلتموه على النبي صلى الله عليه وآله لان النبي
لم يلهم بل أتاه جبرئيل عليه السلام عن الله عز وجل داعيا ومعرفا وإن قلتم بدعاء
النبي صلى الله عليه وآله فهل دعاه من قبل نفسه أم بأمر الله عز وجل.
فان قلتم من قبل نفسه فهذا خلاف ما وصف الله عز وجل نبيه عليه السلام في قوله
تعالى " وما أنا من المتكلفين " (٢). وفي قوله عز وجل " وما ينطق عن الهوى " (٣)
وإن كان من قبل الله عز وجل فقد أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله بدعاء علي
من بين صبيان الناس وإيثاره عليهم فدعاه ثقة به وعلما بتأييد الله تعالى إياه.
وخلة أخرى خبروني عن الحكيم هل يجوز أن يكلف خلقه ما لا يطيقون؟
فان قلتم نعم كفرتم، وإن قلتم لا فكيف يجوز إن يأمر نبيه صلى الله عليه وآله بدعاء من
لم يمكنه قبول ما يؤمر به لصغره وحداثة سنه وضعفه عن القبول.
وخلة أخرى هل رأيتم النبي صلى الله عليه وآله دعا أحدا من صبيان أهله وغيرهم
فيكون أسوة علي عليه السلام؟ فان زعمتم أنه لم يدع غيره فهذه فضيلة لعلي عليه السلام
على جميع صبيان الناس.
ثم قال: أي الأعمال أفضل بعد السبق إلى الايمان؟ قالوا: الجهاد في
سبيل الله، قال فهل تحدثون لاحد من العشرة في الجهاد ما لعلي عليه السلام في جميع
مواقف النبي صلى الله عليه وآله من الأثر؟ هذه بدر قتل من المشركين فيها نيف وستون رجلا
--------------------
(١) الواقعة: ١٠.
(٢) ص: ٨.
(٣) النجم: ٣.
(١٩٦)
--------------------------------------------------------------------------------
قتل علي عليه السلام منهم نيفا وعشرين وأربعون لسائر الناس، فقال قائل: كان
أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وآله في عريشه يدبرها، فقال المأمون: لقد جئت بها عجيبة
أكان يدبر دون النبي صلى الله عليه وآله أو معه فيشركه، أو لحاجة النبي صلى الله عليه وآله إلى رأي
أبي بكر؟ أي الثلاث أحب إليك؟ فقال: أعوذ بالله من أن أزعم أنه يدبر دون
النبي صلى الله عليه وآله أو يشركه أو بافتقار من النبي صلى الله عليه وآله إليه.
قال: فما الفضيلة في العريش؟ فان كانت فضيلة أبي بكر بتخلفه عن الحرب
فيجب أن يكون كل متخلف فاضلا أفضل من المجاهدين والله عز وجل يقول:
" لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا
وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما " (١).
قال إسحاق بن حماد بن زيد: ثم قال لي: " اقرأ هل أتى على الانسان حين
من الدهر " فقرأت حتى بلغت " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا "
إلى قوله " وكان سعيكم مشكورا " (٢) فقال: فيمن نزلت هذه الآيات؟ قلت: في
علي عليه السلام قال: فهل بلغك أن عليا عليه السلام قال: حين أطعم المسكين واليتيم
والأسير " إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا " على ما وصف الله
عز وجل في كتابه؟ فقلت: لا، قال: فان الله عز وجل عرف سريرة علي عليه السلام
ونيته فأظهر ذلك في كتابه تعريفا لخلقه أمره، فهل علمت أن الله عز وجل وصف
في شئ مما وصف في الجنة ما في هذه السورة " قوارير من فضة " قلت: لا قال:
فهذه فضيلة أخرى، فكيف يكون القوارير من فضة؟ قلت: لا أدري قال: يريد
كأنها من صفائها من فضة يرى داخلها كما يرى خارجها.
وهذا مثل قوله صلى الله عليه وآله " يا أنجشة رويدا سوقك بالقوارير " (٣) وعنى به النساء
--------------------
(١) النساء. ٩٥.
(٢) الدهر: ٩.
(٣) قال في الإصابة: أنجشة الأسود الحادي - كان حسن الصوت بالحداء، وقال
البلاذري كان حبشيا يكنى أبا مارية، روى أبو داود الطيالسي في مسنده عن حماد بن سلمة
(١٩٧)
--------------------------------------------------------------------------------
كأنهن القوارير رقة، وقوله عليه السلام ركبت فرس أبي طلحة فوجدته بحرا أي كأنه
بحر من كثرة جريه وعدوه، وكقول الله عز وجل " ويأتيه الموت من كل مكان
وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ " (١) أي كأنه ما يأتيه الموت ولو أتاه
من مكان واحد لمات.
ثم قال: يا إسحاق ألست ممن يشهد أن العشرة في الجنة؟ فقلت: بلى
قال: أرأيت لو أن رجلا، قال: ما أدري أصحيح هذا الحديث أم لا؟ أكان عندك
كافرا؟ قلت: لا، قال: أفرأيت لو قال: ما أدري أهذه السورة قرآن أم لا؟ أكان
عندك كافرا؟ قلت: بلى قال: أرى فضل الرجل يتأكد.
خبرني يا إسحاق عن حديث الطائر المشوي أصحيح عندك؟ قال: بلى، قال:
بان والله عنادك لا يخلو هذا من أن يكون كما دعا النبي صلى الله عليه وآله أو يكون مردودا
أو عرف الله الفاضل من خلقه وكان المفضول أحب إليه، أو تزعم أن الله لم يعرف
الفاضل من المفضول فأي الثلاث أحب إليك أن تقول به؟.
قال إسحاق: فأطرقت ساعة ثم قلت: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل
يقول في أبي بكر " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
معنا " (٢) فنسبه الله عز وجل إلى صحبة نبيه صلى الله عليه وآله، فقال: سبحان الله ما أقل علمكم
باللغة والكتاب، أما يكون الكافر صاحبا للمؤمن، فأي فضيلة في هذه؟ أما سمعت
الله عز وجل يقول: " قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب
--------------------
عن ثابت عن انس قال: كان أنجشة يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال
فإذا اعتقب الإبل قال النبي صلى الله عليه وآله: يا أنجشة! رويدك سوقك بالقوارير.
ورواه الشيخان مختصرا ورواه مسلم من طريق سليمان بن طرخان التيمي عن أنس
قال: كان للنبي صلى الله عليه وآله حاد يقال له أنجشة فقال له النبي " ص ": رويدا سوقك
بالقوارير، راجع الإصابة ج ١ ص ٨٠.
وأما في نسخة الكمباني وهكذا المصدر بدل " أنجشة " إسحاق، فهو تصحيف.
(١) إبراهيم: ١٧.
(٢) التوبة: ٤٠.
(١٩٨)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم من نطفة ثم سويك رجلا " (١) فقد جعله له صاحبا وقال الهذلي:
ولقد غدوت وصاحبي وحشية * تحت الرداء بصيرة بالمشرق
وقال الأزدي:
ولقد دعوت الوحش فيه وصاحبي * محض القوائم من هجان هيكل
فصير فرسه صاحبه، وأما قوله " إن الله معنا " فإنه تبارك وتعالى مع البر
والفاجر أما سمعت قوله عز وجل " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا " (٢).
وأما قوله " لا تحزن " فخبرني عن حزن أبي بكر أكان طاعة أو معصية؟ فان
زعمت أنه كان طاعة فقد جعلت النبي صلى الله عليه وآله ينهى عن الطاعة، وهذا خلاف صفة
الحكيم، وإن زعمت أنه معصية فأي فضيلة للعاصي.
وخبرني عن قوله عز وجل " فأنزل الله سكينته عليه " على من؟ قال إسحاق:
فقلت: على أبي بكر لان النبي صلى الله عليه وآله كان مستغنيا عن السكينة قال: فخبرني
عن قوله عز وجل " ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله
وعلى المؤمنين " (٣) أتدري من المؤمنون الذين أراد الله عز وجل في هذا الموضع؟
قال: قلت: لا قال: إن الناس انهزموا يوم حنين فلم يبق مع النبي صلى الله
عليه وآله وسلم إلا سبعة من بني هاشم علي عليه السلام يضرب بسيفه، والعباس
أخذ بلجام بغلة النبي صلى الله عليه وآله والخمسة محدقون بالنبي صلى الله عليه وآله
خوفا من أن يناله سلاح الكفار حتى أعطى الله تبارك وتعالى رسوله عليه السلام الظفر
عنى بالمؤمنين في هذا الموضع عليا عليه السلام ومن حضر من بني هاشم فمن كان أفضل
أمن كان مع النبي صلى الله عليه وآله ونزلت السكينة على النبي صلى الله عليه وآله وعليه، أم من كان في
الغار مع النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن أهلا لنزولها عليه؟.
--------------------
(١) الكهف: ٣٧.
(٢) المجادلة: ٧.
(٣) التوبة: ٢٥ و ٢٦.
(١٩٩)
--------------------------------------------------------------------------------
يا إسحاق من أفضل؟ من كان مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار أم من نام على
مهاده ووقاه بنفسه، حتى تم للنبي صلى الله عليه وآله ما عزم عليه من الهجرة إن الله تبارك
وتعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يأمر عليا عليه السلام بالنوم على فراشه ووقايته بنفسه فأمره
بذلك، فقال علي عليه السلام: أتسلم يا نبي الله؟ قال: نعم، قال: سمعا وطاعة، ثم أتى
مضجعه وتسجى بثوبه، وأحدق المشركون به، لا يشكون في أنه النبي صلى الله عليه وآله وقد
أجمعوا أن يضربه من كل بطن من قريش رجل ضربة لئلا يطالب الهاشميون
بدمه وعلي عليه السلام يسمع ما القوم فيه من التدبير في تلف نفسه فلم يدعه ذلك إلى
الجزع كما جزع أبو بكر في الغار، وهو مع النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام وحده، فلم
يزل صابرا محتسبا فبعث الله تعالى ملائكة تمنعه من مشركي قريش.
فلما أصبح قام فنظر القوم إليه فقالوا: أين محمد؟ قال: وما علمي به؟ قالوا: فأنت
غررتنا ثم لحق بالنبي صلى الله عليه وآله فلم يزل علي أفضل لما بدا منه (إلا ما) يزيد خيرا حتى
قبضه الله تعالى إليه وهو محمود مغفور له يا إسحاق أما تروي حديث الولاية؟ فقلت: نعم
قال: اروه، فرويته فقال: أما ترى أنه أوجب لعلي على أبي بكر وعمر من الحق
ما لم يوجب لهما عليه؟ قلت: إن الناس يقولون إن هذا قاله بسبب زيد بن حارثة
قال: وأين قال النبي صلى الله عليه وآله هذا؟ قلت: بغدير خم بعد منصرفه من حجة الوداع
قال: فمتى قتل زيد بن حارثة؟ قلت: بمؤتة، قال: أفليس قد كان قتل زيد بن حارثة
قبل غدير خم؟ قلت: بلى، قال: فخبرني لو رأيت ابنا لك أتت عليه خمس عشرة
سنة يقول مولاي مولا ابن عمي أيها الناس فاقبلوا أكنت تكره ذلك؟ فقلت: بلى
قال: أفتنزه ابنك عما لا تنزه النبي صلى الله عليه وآله؟ ويحكم أجعلتم فقهاءكم أربابكم؟
إن الله عز وجل يقول: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " (١) والله
ما صاموا لهم ولا صلوا لهم، ولكنهم أمروا لهم فأطيعوا.
ثم قال: أتروي قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من
موسى؟ قلت: نعم قال: أما تعلم أن هارون أخو موسى لأبيه وأمه؟ قلت: بلى
--------------------
(١) براءة: ٣١٠.
(٢٠٠)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: فعلي عليه السلام كذلك؟ قلت: لا، قال: فهارون نبي وليس علي كذلك، فما
المنزلة الثالثة إلا الخلافة، وهذا كما قال المنافقون إنه استخلفه استثقالا له، فأراد
أن يطيب نفسه، وهذا كما حكى الله عز وجل عن موسى حيث يقول لهارون:
" أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين " (١).
فقلت: إن موسى خلف هارون في قومه وهو حي ثم مضى إلى ميقات ربه
عز وجل وإن النبي صلى الله عليه وآله خلف عليا عليه السلام حين خرج إلى غزاته.
فقال: أخبرني عن موسى حين خلف هارون أكان معه حيث مضى إلى ميقات
ربه عز وجل أحد من أصحابه؟ فقلت: نعم، قال: أو ليس قد استخلفه على جميعهم؟
قلت: بلى، قال: فكذلك علي عليه السلام خلفه النبي صلى الله عليه وآله حين خرج في
غزاته في الضعفاء والنساء والصبيان إذ كان أكثر قومه معه، وإن كان قد جعله
خليفته على جميعهم والدليل على أنه جعله خليفة عليهم في حياته إذا غاب وبعد موته
قوله عليه السلام " علي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
وهو وزير النبي صلى الله عليه وآله أيضا بهذا القول لان موسى عليه السلام قد دعا الله عز
وجل فقال فيما دعا: " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري
وأشركه في أمري ") (٢) وإذا كان علي عليه السلام منه صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من
موسى فهو وزيره كما كان هارون وزير موسى عليه السلام، وهو خليفته كما كان هارون
خليفة موسى عليه السلام.
ثم أقبل على أصحاب النظر والكلام فقال: أسألكم أو تسألوني؟ قالوا: بل
نسألك، فقال: قولوا.
فقال قائل منهم: أليست إمامة علي عليه السلام من قبل الله عز وجل نقل ذلك عن
رسول الله من نقل الفرض مثل الظهر أربع ركعات وفي مائتين درهم خمسة دراهم
والحج إلى مكة، فقال: بلى قال: فما بالهم لم يختلفوا في جميع الفرض
واختلفوا في خلافة علي عليه السلام وحدها؟.
--------------------
(١) الأعراف: ١٤٢.
(٢) طه: ٢٩ - ٣٢.
(٢٠١)
--------------------------------------------------------------------------------
قال المأمون: لان جميع الفرض لا يقع فيه من التنافس والرغبة ما يقع
في الخلافة.
فقال آخر: ما أنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أمرهم باختيار رجل يقوم
مقامه رأفة ورقة عليهم أن يستخلف هو بنفسه فيعصى خليفته، فينزل العذاب
فقال: أنكرت ذلك من قبل أن الله عز وجل أرأف بخلقه من النبي صلى الله عليه وآله وقد بعث
نبيه صلى الله عليه وآله وهو يعلم أن فيهم العاصي والمطيع، فلم يمنعه ذلك من إرساله.
وعلة أخرى لو أمرهم باختيار رجل منهم كان لا يخلو من أن يأمرهم كلهم أو
بعضهم، فلو أمر الكل من كان المختار؟ ولو أمر بعضنا دون بعض كان لا يخلو من أن
يكون على هذا البعض علامة، فان قلت الفقهاء فلا بد من تحديد الفقيه وسمته.
قال آخر: فقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند
الله عز وجل حسن، وما رأوه قبيحا فهو عند الله تبارك وتعالى قبيح، فقال: هذا
القول لا بد من أن يريد كل المؤمنين أو البعض، فان أراد الكل فهو مفقود لان
الكل لا يمكن اجتماعهم، وإن كان البعض فقد روى كل في صاحبه حسنا مثل رواية
الشيعة في علي عليه السلام ورواية الحشوية في غيره، فمتى يثبت ما يريدون من الإمامة.
قال آخر: فيجوز أن يزعم أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله أخطأوا؟ قال: كيف
نزعم أنهم أخطؤا واجتمعوا على ضلالة وهم لا يعلمون فرضا ولا سنة، لأنك تزعم أن
الإمامة لا فرض من الله عز وجل ولا سنة من الرسول صلى الله عليه وآله فكيف يكون فيما ليس
عندك بفرض ولا سنة خطأ.
قال آخر: إن كنت تدعي لعلي عليه السلام من الإمامة (دون غيره) فهات بينتك
على ما تدعي فقال: ما أنا بمدع ولكني مقر ولا بينة على مقر، والمدعي
من يزعم أن إليه التولية والعزل. وأن إليه الاختيار، والبينة لا تعرى من
أن يكون من شركائه فهم خصماء أو يكون من غيرهم والغير معدوم، فكيف يؤتى
بالبينة على هذا.
(٢٠٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قال آخر: فما كان الواجب على علي عليه السلام بعد مضي رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال:
ما فعله، قال: أفما وجب أن يعلم الناس أنه إمام؟ فقال: إن الإمامة لا تكون
بفعل منه في نفسه، ولا بفعل من الناس فيه من اختيار أو تفضيل أو غير ذلك، إنما
يكون بفعل من الله عز وجل فيه، كما قال لإبراهيم عليه السلام: " إني جاعلك للناس
إماما " (١) وكما قال عز وجل لداود عليه السلام: " يا داود إنا جعلناك خليفة في
الأرض " (٢) وكما قال عز وجل للملائكة في آدم عليه السلام " إني جاعل في الأرض
خليفة " (٣).
فالامام إنما يكون إماما من قبل الله باختياره إياه في بدئ الصنيعة والتشريف
في النسب، والطهارة في المنشأ، والعصمة في المستقبل، ولو كانت بفعل منه في نفسه
كان من فعل ذلك الفعل مستحقا للإمامة وإذا عمل خلافها اعتزل فيكون خليفة
قبل أفعاله.
وقال آخر: فلم أوجبت الإمامة لعلي عليه السلام بعد الرسول صلى الله عليه وآله؟ فقال:
لخروجه من الطفولية إلى الايمان كخروج النبي صلى الله عليه وآله من الطفولية إلى الايمان
والبراءة من ضلالة قومه عن الحجة واجتنابه الشرك، كبراءة النبي صلى الله عليه وآله من
الضلالة واجتنابه الشرك لان الشرك ظلم عظيم.
ولا يكون الظالم إماما، ولا من عبد وثنا باجماع ومن أشرك فقد حل من
الله عز وجل محل أعدائه فالحكم فيه الشهادة عليه بما اجتمعت عليه الأمة حتى
يجيئ إجماع آخر مثله، ولان من حكم عليه مرة فلا يجوز أن يكون حاكما
فيكون الحاكم محكوما عليه فلا يكون حينئذ فرق بين الحاكم والمحكوم عليه.
قال آخر: فلم لم يقاتل علي عليه السلام أبا بكر وعمر وعثمان كما قاتل معاوية
فقال: المسألة محال لان " لم " اقتضاء ولا يفعل نفي، والنفي لا يكون له علة إنما
العلة للاثبات، وإنما يجب أن ينظر في أمر علي عليه السلام أمن قبل الله أم من قبل غيره
فان صح أنه من قبل الله عز وجل فالشك في تدبيره كفر لقوله عز وجل " فلا
--------------------
(١) البقرة: ١٢٤.
(٢) ص: ٢٦.
(٣) البقرة: ٣٠.
(٢٠٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
قضيت ويسلموا تسليما " (١).
فأفعال الفاعل تبع لأصله، فإن كان قيامه عن الله عز وجل فأفعاله عنه
وعلى الناس الرضا والتسليم، وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وآله القتال يوم الحديبية يوم
صد المشركون هديه عن البيت، فلما وجد الأعوان وقوي حارب، كما قال
عز وجل في الأول " فاصفح الصفح الجميل " (٢) ثم قال عز وجل: " اقتلوا
المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد " (٣).
قال آخر: إذا زعمت أن إمامة علي عليه السلام من قبل الله عز وجل وأنه
مفترض الطاعة، فلم لم يجز إلا التبليغ والدعاء كما للأنبياء عليهم السلام وجاز لعلي
أن يترك ما امر به من دعوة الناس إلى طاعته.
فقال: من قبل أنا لم ندع أن عليا عليه السلام امر بالتبليغ فيكون رسولا
ولكنه عليه السلام وضع علما بين الله تعالى وبين خلقه، فمن تبعه كان مطيعا، ومن خالفه
كان عاصيا، فان وجد أعوانا يتقوى بهم جاهد وإن لم يجد أعوانا فاللوم عليهم
لا عليه، لأنهم أمروا بطاعته على كل حال، ولم يؤمر هو بمجاهدتهم إلا بقوة
وهو بمنزلة البيت، على الناس الحج إليه فإذا حجوا أدوا ما عليهم، وإذا لم يفعلوا
كانت للأئمة عليهم، لا على البيت.
وقال آخر: إذا وجب أنه لا بد من إمام مفترض الطاعة بالاضطرار، فكيف
يجب بالاضطرار أنه علي عليه السلام دون غيره، فقال من قبل أن الله عز وجل لا يفرض
مجهولا، ولا يكون المفروض ممتنعا إذ المجهول ممتنع ولا بد من دلالة الرسول
على الفرض، ليقطع العذر بين الله عز وجل وبين عباده، أرأيت لو فرض الله عز وجل
على الناس صوم شهر ولم يعلم الناس أي شهر هو ولم يسم، كان على الناس استخراج
ذلك بعقولهم، حتى يصيبوا ما أراد الله تبارك وتعالى، فيكون الناس حينئذ
مستغنين عن الرسول والمبين لهم، وعن الامام الناقل خبر الرسول إليهم.
--------------------
(١) النساء: ٦٥.
(٢) الحجر: ٨٥.
(٣) التوبة: ٥.
(٢٠٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال آخر: من أين أوجبت أن عليا عليه السلام كان بالغا حين دعاه النبي صلى الله عليه وآله
فان الناس يزعمون أنه كان صبيا حين دعا ولم يكن جاز عليه الحكم، ولا بلغ مبلغ
الرجال، فقال: من قبل أنه لا يعرى في ذلك الوقت من أن يكون ممن أرسل
إليه النبي صلى الله عليه وآله ليدعوه، فإن كان كذلك فهو محتمل للتكليف، قوي على أداء
الفرائض، وإن كان ممن لم يرسل إليه فقد لزم النبي صلى الله عليه وآله قول الله عز وجل
" ولو تقول علينا بعض الأقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين " (١)
وكان مع ذلك قد كلف النبي صلى الله عليه وآله عباد الله ما لا يطيقون عن الله تبارك وتعالى، وهذا
من المحال الذي يمتنع كونه، ولا يأمر به حكيم، ولا يدل عليه الرسول، تعالى
الله عن أن يأمر بالمحال، وجل الرسول عن أن يأمر بخلاف ما يمكن كونه في حكمة
الحكيم، فسكت القوم عند ذلك جميعا.
فقال المأمون: قد سألتموني ونقضتم علي أفأسألكم؟ قالوا: نعم، قال:
أليس روت الأمة باجماع منها أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " (من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار) (٢). قالوا: بلى، (قال:) ورووا عنه عليه السلام أنه
قال: من عصى الله بمعصية صغرت أو كبرت ثم اتخذها دينا ومضى مصرا عليها
فهو مخلد بين أطباق الجحيم؟ قالوا: بلى قال: فخبروني عن رجل يختاره العامة
فتنصبه خليفة، هل يجوز أن يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قبل الله عز وجل
ولم يستخلفه الرسول؟ فان قلتم نعم كابرتم وإن قلتم لا، وجب أن أبا بكر لم يكن
خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من قبل الله عز وجل وأنكم تكذبون على نبي الله صلى الله عليه وآله
وأنكم متعرضون لان تكونوا ممن وسمه النبي صلى الله عليه وآله بدخول النار.
وخبروني في أي قوليكم صدقتم أفي قولكم: مضى صلى الله عليه وآله ولم
يستخلف أو في قولكم لأبي بكر: يا خليفة رسول الله، فان كنتم صدقتم في القولين فهذا
--------------------
(١) الحاقة: ٤٦.
(٢) هذا الحديث من المتواترات عن النبي صلى الله عليه وآله عند الخاصة والعامة
تراه في كنز العمال ج ٣ ص ٣٥٥، صحيح البخاري ج ١ ص ٣١.
(٢٠٥)
--------------------------------------------------------------------------------
ما لا يمكن كونه، إذ كان متناقضا وإن كنتم صدقتم في أحدهما بطل الآخر.
فاتقوا الله وانظروا لأنفسكم ودعوا التقليد وتجنبوا الشبهات فوالله ما يقبل
الله عز وجل إلا من عبد لا يأتي إلا بما يعقل، ولا يدخل إلا فيما يعلم أنه حق
والريب شك وإدمان الشك كفر بالله عز وجل وصاحبه في النار.
وخبروني هل يجوز ابتياع أحدكم عبدا فإذا ابتاعه صار مولاه، وصار
المشتري عبده، قالوا: لا، قال: كيف جاز أن يكون من اجتمعتم عليه لهواكم
واستخلفتموه صار خليفة عليكم وأنتم وليتموه ألا كنتم أنتم الخلفاء عليه بل تولون
خليفة وتقولون إنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم إذا سخطتم عليه قتلتموه كما فعل
بعثمان بن عفان.
قال قائل منهم: لان الامام وكيل المسلمين إذا رضوا عنه ولوه، وإذا سخطوا
عليه عزلوه، قال: فلمن المسلمون والعباد والبلاد؟ قالوا الله عز وجل، قال:
فالله أولى أن يوكل على عباده وبلاده من غيره، لان من إجماع الأمة أنه من
أحدث في ملك غيره حدثا فهو ضامن، وليس له أن يحدث، فان فعل فآثم غارم.
ثم قال: خبروني عن النبي صلى الله عليه وآله هل استخلف حين مضى أم لا؟ فقالوا:
لم يستخلف قال: فتركه ذلك هدى أم ضلال؟ قالوا: هدى، قال: فعلى الناس
أن يتبعوا الهدى، ويتنكبوا الضلالة، قالوا: قد فعلوا ذلك، قال: فلم استخلف
الناس بعده وقد تركه هو فترك فعله ضلال، ومحال أن يكون خلاف الهدى هدى
وإذا كان ترك الاستخلاف هدى فلم استخلف أبو بكر ولم يفعله النبي صلى الله عليه وآله ولم
جعل عمر الامر بعده شورى بين المسلمين خلافا على صاحبه.
زعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف وأن أبا بكر استخلف، وعمر لم يترك
الاستخلاف كما تركه النبي صلى الله عليه وآله بزعمكم، ولم يستخلف كما فعل أبو بكر وجاء
بمعنى ثالث، فخبروني أي ذلك ترونه صوابا، فان رأيتم فعل النبي صلى الله عليه وآله صوابا
فقد خطأتم أبا بكر، وكذلك القول في بقية الأقاويل.
(٢٠٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وخبروني أيهما أفضل ما فعله النبي صلى الله عليه وآله بزعمكم من ترك الاستخلاف أو
ما صنعت طائفة من الاستخلاف؟.
وخبروني هل يجوز أن يكون تركه من الرسول صلى الله عليه وآله هدى، وفعله من
غيره هدى، فيكون هدى ضد هدى، فأين الضلال حينئذ؟.
وخبروني هل ولي أحد بعد النبي صلى الله عليه وآله باختيار الصحابة منذ قبض النبي
صلى الله عليه وآله إلى اليوم، فان قلتم لا، فقد أوجبتم أن الناس كلهم عملوا ضلالة
بعد النبي صلى الله عليه وآله وإن قلتم نعم، كذبتم الأمة وأبطل قولكم الوجود الذي لا يدفع.
وخبروني عن قول الله عز وجل " قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله " (١)
أصدق هذا أم كذب؟ قالوا: صدق: قال: أفليس ما سوى الله لله إذ كان محدثه
ومالكه؟ قالوا: نعم، قال: ففي هذا بطلان ما أوجبتم من اختياركم خليفة
تفترضون طاعته (إذا اخترتموه) وتسمونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتم استخلفتموه
وهو معزول عنكم إذا غضبتم عليه، وعمل بخلاف محبتكم، وهو مقتول إذا أبى
الاعتزال، ويلكم لا تفتروا على الله كذبا، فتلقوا وبال ذلك غدا إذا قمتم بين يدي
الله عز وجل وإذا وردتم على رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كذبتم عليه متعمدين، وقد قال
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
ثم استقبل القبلة ورفع يديه وقال: اللهم إني قد نصحت لهم اللهم إني قد
أرشدتهم اللهم إني قد أخرجت ما وجب علي اخراجه من عنقي اللهم إني لم
أدعهم في ريب ولا في شك اللهم إني أدين بالتقرب إليك بتقديم علي عليه السلام على
الخلق بعد نبيك صلى الله عليه وآله كما أمرنا به رسولك صلواتك وسلامك عليه وآله.
قال: ثم افترقنا فلم نجتمع بعد ذلك حتى قبض المأمون.
قال محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري: وفي حديث آخر قال:
فسكت القوم فقال لهم: لم سكتم؟ قالوا: لا ندري ما نقول، قال: يكفيني هذه
الحجة عليكم ثم أمر باخراجهم.
--------------------
(١) الانعام: ١٢:
(٢٠٧)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: فخرجنا متحيرين خجلين ثم نظر المأمون إلى الفضل بن سهل فقال:
هذا أقصى ما عند القوم فلا يظن ظان أن جلالتي منعتهم من النقض علي (١).
بيان: قال الجوهري: قولهم " هم زهاء مائة " أي قدر مائة قوله " من كان
المختار " هذا مبني على أن المأمور بالاختيار يجب أن يكون مغايرا للمختار
للزوم المغايرة بين الفاعل والمحل، وفيه نظر قوله " والبينة لا تعرى " حاصله أنكم
لما ادعيتم أن لكم الاختيار والعزل، فالبينة عليكم، ولا يمكنكم إقامة البينة
إذ البينة إن كان ممن يوافقكم فهو مدع، ولا يقبل قوله، وإن كان من غيركم
فالغير مفقود لدعواكم الاجماع، أو لان الغير لا يشهد لكم قوله " ولا من عبد وثنا "
باجماع حاصلة أن الظالم وعابد الوثن لا يستحق الإمامة في تلك الحالة اتفاقا
والأصل استصحاب هذا الحكم بعد زوال تلك الحالة أيضا.
٣ - الطرائف: من الطرائف المشهورة ما بلغ إليه المأمون في مدح أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب عليه السلام ومدح أهل بيته عليهم السلام ذكره ابن مسكويه صاحب التاريخ
(المسمى) ظ بحوادث الاسلام في كتاب سماه نديم الفريد يقول فيه حيث ذكر
كتابا كتبه بنو هاشم يسألون جوابهم ما هذا لفظه:
فقال المأمون: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين; وصلى الله
على محمد وآل محمد على رغم أنف الراغمين.
اما بعد عرف المأمون كتابكم، وتدبير أمركم، ومخض زبدتكم، وأشرف
على قلوب صغيركم وكبيركم، وعرفكم مقبلين ومدبرين، وما آل إليه كتابكم
قبل كتابكم في مراوضة الباطل، وصرف وجوه الحق عن مواضعها ونبذكم كتاب
الله تعالى والآثار، وكلما جاءكم به الصادق محمد صلى الله عليه وآله حتى كأنكم من الأمم
السالفة التي هلكت بالخسفة والغرق والريح والصيحة والصواعق والرجم.
أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها، والذي هو أقرب إلى المأمون
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٨٥ - ٢٠٠.
(٢٠٨)
--------------------------------------------------------------------------------
من حبل الوريد، لولا أن يقول قائل: إن المأمون ترك الجواب عجزا لما أجبتكم
من سوء أخلاقكم، وقلة أخطاركم، وركاكة عقولكم، ومن سخافة ما تأوون إليه
من آرائكم، فليستمع مستمع فليبلغ شاهد غائبا.
اما بعد: فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله على فترة من الرسل، وقريش
في أنفسها وأموالها لا يرون أحدا يساميهم ولا يباريهم، فكان نبينا صلى الله عليه وآله أمينا من
أوسطهم بيتا وأقلهم مالا، وكان أول من آمنت به خديجة بنت خويلد فواسته
بمالها ثم آمن به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سبع سنين لم يشرك بالله شيئا طرفة
عين، ولم يعبد وثنا ولم يأكل ربا، ولم يشاكل الجاهلية في جهالاتهم، وكانت
عمومة رسول الله صلى الله عليه وآله إما مسلم مهين أو كافر معاند إلا حمزة فإنه لم يمتنع من
الاسلام، ولا يمتنع الاسلام منه، فمضى لسبيله على بينة من ربه.
وأما أبو طالب فإنه كفله ورباه، ولم يزل مدافعا عنه ومانعا منه، فلما
قبض الله أبا طالب فهم القوم وأجمعوا عليه ليقتلوه فهاجر إلى القوم الذين تبوؤا الدار
والايمان من قبلهم، يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك
هم المفلحون.
فلم يقم مع رسول الله صلى الله عليه وآله أحد من المهاجرين كقيام علي بن أبي طالب عليه السلام
فإنه آزره ووقاه بنفسه، ونام في مضجعه، ثم لم يزل بعد متمسكا بأطراف الثغور
وينازل الابطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش، منيع القلب، يؤمر
على الجميع ولا يؤمر عليه أحد، أشد الناس وطأة على المشركين، وأعظمهم جهادا
في الله، وأفقههم في دين الله، وأقرأهم لكتاب الله، وأعرفهم بالحلال والحرام، وهو
صاحب الولاية في حديث غدير خم، وصاحب قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى
إلا أنه لا نبي بعدي، وصاحب يوم الطائف (١).
--------------------
(١) أي حين ناجاه من دون الناس، ولما قالوا في ذلك قال صلى الله عليه وآله:
ما أنا ناجيته بل الله ناجاه.
(٢٠٩)
--------------------------------------------------------------------------------
وكان أحب الخلق إلى الله تعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وآله وصاحب الباب فتح
له وسد أبواب المسجد، وهو صاحب الراية يوم خيبر، وصاحب عمرو بن عبد ود
في المبارزة، وأخو رسول الله صلى الله عليه وآله حين آخى بين المسلمين.
وهو منيع جزيل، وهو صاحب آية " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
وأسيرا " (١) وهو زوج فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وهو ختن
خديجة عليها السلام وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله رباه وكفله وهو ابن أبي طالب عليه السلام في
نصرته وجهاده، وهو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم المباهلة، وهو الذي لم يكن
أبو بكر وعمر ينفذان حكما حتى يسألانه عنه، فما رأى إنفاذه أنفذاه، وما لم يره
رداه، وهو دخل من بني هاشم في الشورى.
ولعمري لو قدر أصحابه على دفعه عنه عليه السلام كما دفع العباس رضوان الله
عليه ووجدوا إلى ذلك سبيلا لدفعوه.
فأما تقديمكم العباس عليه، فان الله تعالى يقول: " أجعلتم سقاية الحاج
وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون
عند الله " (٢) والله لو كان ما في أمير المؤمنين من المناقب والفضائل والآي المفسرة
في القرآن خلة واحدة في رجل واحد من رجالكم أو غيره، لكان مستأهلا متأهلا
للخلافة، مقدما على أصحاب رسول الله بتلك الخلة، ثم لم يزل الأمور تتراقى
به إلى أن ولي أمور المسلمين، فلم يعن بأحد من بني هاشم إلا بعبد الله بن عباس
تعظيما لحقه، وصلة لرحمه وثقة به، فكان من أمره الذي يغفر الله له، ثم نحن وهم
يد واحدة، كما زعمتم، حتى قضى الله تعالى بالأمر إلينا فأخفناهم وضيقنا عليهم
وقتلناهم أكثر من قتل بني أمية إياهم.
ويحكم إن بني أمية إنما قتلوا منهم من سل سيفا وإنا معشر بني العباس
قتلناهم جملا فلتسألن أعظم الهاشمية بأي ذنب قتلت، ولتسألن نفوس ألقيت
--------------------
(١) الدهر: ٣.
(٢) التوبة: ١٩.
(٢١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
في دجلة والفرات، ونفوس دفنت ببغداد والكوفة أحياء، وهيهات إنه من يعمل
مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
وأما ما وصفتم في أمر المخلوع، وما كان فيه من لبس، فلعمري ما لبس عليه
أحد غيركم إذ هويتم عليه النكث، وزينتم له الغدر، وقلتم له ما عسى أن يكون
من أمر أخيك، وهو رجل مغرب، ومعك الأموال والرجال نبعث إليه فيؤتي به
فكذبتم ودبرتم ونسيتم قول الله تعالى " ومن بغي عليه لينصرنه الله " (١).
وأما ما ذكرتم من استبصار المأمون في البيعة لأبي الحسن الرضا عليه السلام فما
بايع له المأمون إلا مستبصرا في أمره عالما بأنه لم يبق أحد على ظهرها أبين فضلا
ولا أظهر عفة، ولا أورع ورعا ولا أزهد في الدنيا، ولا أطلق نفسا ولا أرضى
في الخاصة والعامة، ولا أشد في ذات الله منه، وإن البيعة له لموافقة رضى الرب
عز وجل، ولقد جهدت وما أجد في الله لومة لائم، ولعمري أن لو كانت بيعتي بيعة
محاباة، لكان العباس ابني وسائر ولدي أحب إلى قلبي، وأجلى في عيني، ولكن
أردت أمرا وأراد الله أمرا، فلم يسبق أمري أمر الله.
وأما ما ذكرتم مما مسكم من الجفاء في ولايتي، فلعمري ما كان ذلك إلا
منكم بمظافرتكم عليه، ومما يلتكم إياه، فلما قتلته وتفرقتم عباديد فطورا أتباعا
لابن أبي خالد، وطورا أتباعا لاعرابي، وطورا أتباعا لابن شكلة، ثم لكل من سل
سيفا علي، ولولا أن شيمتي العفو، وطبيعتي التجاوز، ما تركت على وجهها
منكم أحدا، فكلكم حلال الدم محل بنفسه.
وأما ما سألتم من البيعة للعباس ابني، أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
خير، ويلكم إن العباس غلام حدث السن، ولم يونس رشده ولم يمهل وحده ولم
تحكمه التجارب، تدبره النساء وتكفله الإماء، ثم لم يتفقه في الدين، ولم يعرف
--------------------
(١) إشارة إلى قوله تعالى في الحج: ٦٠ " ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى
عليه لينصرنه الله ".
(٢١١)
--------------------------------------------------------------------------------
حلالا من حرام، إلا معرفة لا تأتي به رعية، ولا تقوم به حجة، ولو كان مستأهلا
قد أحكمته التجارب، وتفقه في الدين، وبلغ مبلغ أمير العدل في الزهد في الدنيا
وصرف النفس عنها ما كان له عندي في الخلافة إلا ما كان لرجل من عك وحمير (١)
فلا تكثروا في هذا المقال، فان لساني لم يزل مخزونا عن أمور وأنباء، كراهية
أن تخنث النفوس عندما تنكشف، علما بأن الله بالغ أمره، ومظهر قضاه يوما.
فإذا أبيتم إلا كشف الغطاء، وقشر العظاء، فالرشيد أخبرني عن آبائه وعما
وجد في كتاب الدولة وغيرها أن السابع من ولد العباس لا تقوم لبني العباس بعده
قائمة ولا تزال النعمة متعلقة عليهم بحياته، فإذا أودعت فودعها، فإذا أودع
فودعاها، وإذا فقدتم شخصي فاطلبوا لأنفسكم معقلا وهيهات، ما لكم إلا السيف
يأتيكم الحسني الثائر البائر، فيحصدكم حصدا، أو السفياني المرغم والقائم
المهدي يحقن دمائكم إلا بحقها.
--------------------
(١) عك وحمير قبيلتان معروفتان من القحطانية من ساكني اليمن أبعدهم من الفضل
والتقدم والمكارم، فعك: بطن اختلف في نسبه فقال بعضهم: بنو عك بن عدنان بن عبد الله
ابن الأزد، من كهلان من القحطانية، وذهب آخرون إلى أنهم من العدنانية وعك أصغر
من معد بن عدنان أبو العدنانية: وقال آخرون: انه عك بن الديث بن عدنان بن أدد أخو
معد بن عدنان.
وكيف كان فقد ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وآله بالاعلاب فخرج إليهم بأمر
أبى بكر الطاهر بن أبي هالة فواقعهم بالاعلاب فقتلهم شر قتلة، وحاربوا سنة ٣٧ ه‍ مع
معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
وأما حمير - وزان منبر - ينتسب إلى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
واسم الحمير العرنج، وهم أيضا حاربوا مع معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين بصفين مع
قائدهم ذي الكلاع الحميري.
والمراد أن العباس بن المأمون ولو بلغ من العلم والفقه والزهد ما بلغ لم يستحق
ولم يستأهل للخلافة ووزانه وزان رجل من عك أو حمير حيث لا نصيب لهم في الإمامة لان
الإمامة في قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم وهم آل أبي طالب على وبنوه عليهم الصلاة
والسلام.
(٢١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وأما ما كنت أردته من البيعة لعلي بن موسى بعد استحقاق منه لها في نفسه
واختيار مني له، فما كان ذلك مني إلا أن أكون الحاقن لدمائكم، والذائد عنكم
باستدامة المودة بيننا وبينهم، وهي الطريق أسلكها في إكرام آل أبي طالب، و
مواساتهم في الفيئ بيسير ما يصيبهم منه.
وإن تزعموا أني أردت أن يؤول إليهم عاقبة ومنفعة فاني في تدبيركم والنظر
لكم ولعقبكم وأبنائكم من بعدكم، وأنتم ساهون لاهون تائهون، في غمرة تعمهون
لا تعلمون ما يراد بكم، وما أظللتم عليه من النقمة، وابتزاز النعمة، همة أحدكم
أن يمسي مركوبا ويصبح مخمورا تباهون بالمعاصي، وتبتهجون بها وآلهتكم البرابط
مخنثون مؤنثون، لا يتفكر متفكر منكم في إصلاح معيشة ولا استدامة نعمة ولا
اصطناع مكرمة، ولا كسب حسنة يمد بها عنقه يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من
أتى الله بقلب سليم.
أضعتم الصلاة، واتبعتم الشهوات، وأكببتم على اللذات عن النغمات، فسوف
تلقون غيا.
وأيم الله لربما أفكر في أمركم، فلا أجد أمة من الأمم استحقوا العذاب
حتى نزل بهم لخلة من الخلال، إلا أصيب تلك الخلة بعينها فيكم، مع خلال
كثيرة، لم أكن أظن أن إبليس اهتدى إليها، ولا أمر بالعمل عليها، وقد أخبر
الله تعالى في كتابه العزيز عن قوم صالح إنه كان فيهم تسعة رهط يفسدون في الأرض
ولا يصلحون فأيكم ليس معه تسعة وتسعون من المفسدين في الأرض قد اتخذتموهم
شعارا ودثارا، استخفافا بالمعاد، وقلة يقين بالحساب، وأيكم له رأي يتبع، أو روية
تنفع، فشاهت الوجوه وعفرت الخدود.
وأما ما ذكرتم من العثرة كانت في أبي الحسن عليه السلام نور الله وجهه، فلعمري
إنها عندي للنهضة والاستقلال الذي أرجو به قطع الصراط، والأمن والنجاة، من
الخوف يوم الفزع الأكبر، ولا أظن عملت عملا هو عندي أفضل من ذلك إلا أن
أعود بمثلها إلى مثله وأين لي بذلك وأنى لكم بتلك السعادة.
(٢١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وأما قولكم إني سفهت آراء آبائكم، وأحلام أسلافكم، فكذلك قال
مشركو قريش " إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون " (١) ويلكم إن
الدين لا يؤخذ إلا من الأنبياء، فافقهوا، وما أراكم تعقلون.
وأما تعييركم إياي بسياسة المجوس إياكم فما أذهبكم الآنفة من ذلك
ولو ساستكم القردة والخنازير ما أردتم إلا أمير المؤمنين، ولعمري لقد كانوا مجوسا
فأسلموا كآبائنا وأمهاتنا في القديم، فهم المجوس الذين أسلموا وأنتم المسلمون
الذين ارتدوا، فمجوسي أسلم خير من مسلم ارتد، فهم يتناهون عن المنكر، و
يأمرون بالمعروف، ويتقربون من الخير ويتباعدون من الشر، ويذبون عن حرم
المسلمين، يتباهجون بما نال الشرك وأهله من النكر، ويتباشرون بما نال الاسلام
وأهله من الخير، منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.
وليس منكم إلا لاعب بنفسه، مأفون في عقله وتدبيره، إما مغن أو ضارب
دف أو زامر، والله لو أن بني أمية الذين قتلتموهم بالأمس نشروا فقيل لهم لا تأنفوا
في معائب تنالونهم بها، لما زادوا على ما صيرتموه لكم شعارا ودثارا، وصناعة
وأخلاقا.
ليس فيكم إلا من إذا مسه الشر جزع، وإذا مسه الخير منع، ولا تأنفون
ولا ترجعون إلا خشية، وكيف يأنف من يبيت مركوبا، ويصبح بإثمه معجبا
كأنه قد اكتسب حمدا غايته بطنه وفرجه، لا يبالي أن ينال شهوته بقتل ألف نبي
مرسل، أو ملك مقرب، أحب الناس إليه من زين له معصية، أو أعانه في فاحشة
تنظفه المخمورة وتربده المطمورة، فشتت الأحوال فان ارتدعتم مما أنتم فيه من
السيئات والفضائح، وما تهذرون به من عذاب ألسنتكم، وإلا فدونكم تعلوا بالحديد
ولا قوة إلا بالله وعليه توكلي وهو حسبي.
بيان: " المخض " تحريك السقاء حتى يخرج منه الزبد، وهو كناية عن
مكرهم وسعيهم في استعلام ما في بطن المأمون، ويقال: " فلان يراوض فلانا على
--------------------
(١) الزخرف: ٤٣.
(٢١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
أمر كذا) أي يداريه ليداخله فيه، و " ساماه " فاخره وباراه، و " المباراة " المجاراة
والمسابقة، وفلان يباري فلانا أي يعارضه ويفعل مثل فعله، قوله " فلتسألن " إشارة
إلى قوله تعالى " وإذا الموؤودة سئلت " وأعظم الهاشمية أي عظام الفرقة الهاشمية
بعدما نشرت، والمغرب بتشديد الراء المفتوحة والمكسورة البعيد، والضمير في
قتلته راجع إلى المخلوع، والعباديد: الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه
قوله " محل بنفسه " أي يحل للناس قتل نفسه، أحكمت العقدة قويتها وشددتها
قوله من " عل " هو بالفتح القراد المهزول، وفي أكثر النسخ بالكاف و " العكة " الاناء
الذي يجعل فيه السمن و " الحمير " في بعض النسخ بالخاء المعجمة وهو الخبز البائت
والذي يجعل في العجين (١).
قوله " إن تخنث " خنث كفرح تكسر وتثنى، أي كراهية انكسار بعض
النفوس وحزنها، وفي بعض النسخ بالحاء المهملة من الحنث بالكسر، وهو الاثم
والخلف في اليمين والميل من حق إلى باطل أي كراهية أن ينقض بعضهم عهدنا
وبيعتنا و " العظاء " بالكسر والمد جمع العظاية، وهي دويبة كسام. أبرص، قوله
" فإذا أودعت " على بناء المجهول، والضمير راجع إلى الحياة أي إذا أودع السابع
الحياة وفارقها فودع النعمة، والخطاب عام لكل منهم، وقوله " فإذا أودع " أول
كلام المأمون أي فأنا. السابع وأمضي عن قريب فودعوا العافية.
والثائر: من لا يبقى على شئ حتى يدرك ثأره و " البائر " الهالك لأنه يقتل
ويحتمل الباتر أي السيف القاطع، والأفن بالتحريك ضعف الرأي، وقد أفن
الرجل بالكسر وأفن فهو مأفون وأفين ذكره الجوهري وقال: ربد بالمكان
أقام به، قال ابن الأعرابي: ربده حبسه (٢) والمطمورة حفرة يطمر فيها الطعام
أي يخبأ.
أقول: كان هذا الخبر في بعض نسخ الطرائف ولم يكن في أكثرها
وكانت النسخ سقيمة.
--------------------
(١) قد عرفت أن المراد بعك وحمير القبيلتان من القحطانية.
(٢) راجع الصحاح، ص ٢٠٧١ و ٤٦٩.
(٢١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٦)
* (باب) *
* (أحوال أزواجه وأولاده واخوانه عليه السلام) *
* (وعشائره وما جرى بينه وبينهم صلوات الله عليه) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن محمد بن يزيد النحوي، عن ابن أبي
عبدون، عن أبيه، قال: لما جيئ بزيد بن موسى أخي الرضا عليه السلام إلى المأمون
وقد خرج إلى البصرة وأحرق دور العباسيين، وذلك في سنة تسع وتسعين ومائة
فسمي زيد النار، قال له المأمون: يا زيد خرجت بالبصرة، وتركت أن تبدأ
بدور أعدائنا من أمية، وثقيف وغني وباهلة وآل زياد، وقصدت دور بني عمك
فقال - وكان مزاحا - أخطأت يا أمير المؤمنين من كل جهة وإن عدت بدأت
بأعدائنا فضحك المأمون وبعث به إلى أخيه الرضا عليه السلام وقال له: قد وهبت جرمه
لك فلما جاؤوا به عنفه وخلى سبيله وحلف أن لا يكلمه أبدا ما عاش.
وحدثني أبو الخير علي بن أحمد النسابة، عن مشايخه أن زيد بن موسى عليه السلام
كان ينادم المنتصر، وكان في لسانه فضل وكان زيديا، وكان زيد هذا ينزل بغداد
على نهر كرخايا (١) وهو الذي كان بالكوفة أيام أبي السرايا فولاه فلما قتل
أبو السرايا تفرق الطالبيون فتوارى بعضهم ببغداد، وبعضهم بالكوفة، وصار بعضهم
إلى المدينة.
--------------------
(١) كرخايا: شرب يفيض الماء من عمود نهر عيسى، قاله الفيروزآبادي في
القاموس ج ١ ص ٢٦٨.
(٢١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وكان ممن توارى زيد بن موسى هذا، فطلبه الحسن بن سهل حتى دل
عليه فاتي به فحبسه ثم أحضره على أن يضرب عنقه، وجرد السياف السيف، فلما
دنا منه ليضرب عنقه، وكان حضر هناك الحجاج بن خيثمة، فقال: أيها الأمير
إن رأيت أن لا تعجل وتدعوني، فان عندي نصيحة، ففعل وأمسك السياف فلما
دنا منه قال: أيها الأمير أتاك بما تريد أن تفعله أمر من أمير المؤمنين؟ قال:
لا، قال: فعلام تقتل ابن عم أمير المؤمنين من غير إذنه وأمره واستطلاع رأيه فيه؟
ثم حدثه بحديث أبي عبد الله بن الأفطس وأن الرشيد حبسه عند جعفر بن يحيى
فأقدم عليه جعفر فقتله من غير أمره، وبعث برأسه إليه في طبق مع هدايا النيروز
وإن الرشيد لما أمر مسرور الكبير بقتل جعفر بن يحيى قال له: إذا سألك جعفر
عن ذنبه الذي تقتله به فقل له: إنما أقتلك بابن عمي ابن الأفطس الذي قتلته من
غير أمري.
ثم قال الحجاج بن خيثمة للحسن بن سهل: أفتأمن أيها الأمير حادثة
تحدث بينك وبين أمير المؤمنين، وقد قتلت هذا الرجل فيحتج عليك بمثل ما احتج
به الرشيد على جعفر بن يحيى؟ فقال الحسن للحجاج: جزاك الله خيرا، ثم أمر
برفع زيد، وأن يرد إلى محبسه، فلم يزل محبوسا إلى أن أظهر أمر إبراهيم بن
المهدي فجسر أهل بغداد بالحسن بن سهل فأخرجوه عنها، فلم يزل محبوسا حتى
حمل إلى المأمون فبعث به إلى أخيه الرضا عليه السلام فأطلقه، وعاش زيد بن موسى
أبي الحسن عليه السلام إلى آخر خلافة المتوكل ومات بسر من رأى (١).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه وابن المتوكل والهمداني جميعا، عن علي، عن أبيه
قال: حدثني ياسر أنه خرج زيد بن موسى أخو أبي الحسن عليه السلام بالمدينة، وأحرق
وقتل وكان يسمى زيد النار فبعث إليه المأمون فاسر وحمل إلى المأمون، فقال
المأمون: اذهبوا به إلى أبي الحسن.
قال ياسر: فلما ادخل إليه قال له أبو الحسن عليه السلام: يا زيد أغرك قول
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٢ و ٢٣٣.
(٢١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
سفلة أهل الكوفة: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار؟ ذاك
للحسن والحسين عليهما السلام خاصة إن كنت ترى أنك تعصي الله وتدخل الجنة، وموسى
ابن جعفر عليهما السلام أطاع الله ودخل الجنة فأنت إذا أكرم على الله عز وجل من موسى
ابن جعفر عليهما السلام والله ما ينال أحد ما عند الله عز وجل إلا بطاعته، وزعمت أنك
تناله بمعصيته فبئس ما زعمت.
فقال له زيد: أنا أخوك وابن أبيك، فقال له أبو الحسن عليه السلام: أنت أخي
ما أطعت الله عز وجل إن نوحا عليه السلام قال: " رب إن ابني من أهلي وإن وعدك
الحق وأنت أحكم الحاكمين " فقال الله عز وجل: " يا نوح إنه ليس من أهلك
إنه عمل غير صالح " (١) فأخرجه الله عز وجل من أن يكون من أهله بمعصيته (٢).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): السناني، عن الأسدي، عن صالح بن أحمد، عن سهل، عن صالح
ابن أبي حماد، عن الحسن بن موسى الوشاء البغدادي قال: كنت بخراسان مع
علي بن موسى الرضا عليه السلام في مجلسه وزيد بن موسى حاضر، قد أقبل على جماعة
في المجلس يفتخر عليهم ويقول: نحن ونحن وأبو الحسن عليه السلام مقبل على قوم
يحدثهم، فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال: يا زيد أغرك قول ناقلي الكوفة إن
فاطمة عليها السلام أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار؟ فوالله ما ذلك إلا للحسن
والحسين وولد بطنها خاصة وأما أن يكون موسى بن جعفر عليه السلام يطيع الله ويصوم
نهاره ويقوم ليله وتعصيه أنت ثم تجيئان يوم القيامة سواء لانت أعز على الله
عز وجل منه، إن علي بن الحسين كان يقول: لمحسننا كفلان من الاجر ولمسيئنا
ضعفان من العذاب.
قال الحسن الوشاء: ثم التفت إلي فقال لي: يا حسن كيف تقرؤن هذه
الآية: " قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح "؟ فقلت من الناس من
--------------------
(١) هود: ٤٥ و ٤٦.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٤.
(٢١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
يقرأ: (" إنه عمل غير صالح "، ومنهم من يقرأ) (١) " إنه عمل غير صالح " فمن
قرأ " إنه عمل غير صالح " نفاه عن أبيه، فقال عليه السلام: كلا لقد كان ابنه ولكن لما
عصى الله عز وجل نفاه عن أبيه، كذا من كان منا لم يطع الله عز وجل فليس منا
وأنت إذا أطعت الله عز وجل فأنت منا أهل البيت (٢).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): الدقاق، عن الأسدي، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن
الجهم قال: كنت عند الرضا عليه السلام وعنده زيد بن موسى أخوه وهو يقول: يا زيد
اتق الله فانا بلغنا ما بلغنا بالتقوى، فمن لم يتق ولم يراقبه فليس منا ولسنا منه
يا زيد إياك أن تهين من به تصول من شيعتنا فيذهب نورك، يا زيد إن شيعتنا إنما
أبغضهم الناس وعادوهم واستحلوا دماءهم وأموالهم لمحبتهم لنا واعتقادهم لولايتنا
فان أنت أسأت إليهم ظلمت نفسك، وأبطلت حقك.
قال الحسن بن الجهم: ثم التفت عليه السلام إلي فقال لي: يا ابن الجهم من
خالف دين الله فابرأ منه كائنا من كان من أي قبيلة كان، ومن عادى الله فلا تواله
كائنا من كان، من أي قبيلة كان، فقلت له: يا ابن رسول الله ومن ذا الذي يعادي
الله؟ قال: من يعصيه (٣).
٥ - قرب الإسناد: ابن عيسى عن البزنطي قال: كنت عند الرضا عليه السلام وكان كثيرا
ما يقول استخرج منه الكلام يعني أبا جعفر فقلت له يوما: أي عمومتك أبر بك؟
قال: الحسين فقال أبوه عليه السلام: صدق والله هو والله أبرهم به وأخيرهم له صلى الله
عليهم جميعا (٤).
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن عمير بن بريد قال: كنت عند
أبي الحسن الرضا عليه السلام فذكر محمد بن جعفر بن محمد فقال: إني جعلت على نفسي أن
--------------------
(١) هود: ٤٥ و ٤٦، وما جعلناه بين العلامتين ساقط عن نسخة الكمباني.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٢، وقد أخرج الصدوق في معاني الأخبار
ص ١٠٧ و ١٠٨ بسند آخر مثله.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٥.
(٤) قرب الإسناد ص ٢٢٣.
(٢١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
لا يظلني وإياه سقف بيت، فقلت في نفسي: هذا يأمرنا بالبر والصلة، ويقول هذا
لعمه!؟ فنظر إلي فقال: هذا من البر والصلة، إنه متى يأتيني ويدخل علي
فيقول في فيصدقه الناس، وإذا لم يدخل علي ولم أدخل عليه لم يقبل قوله إذا
قال (١).
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): العطار، عن أبيه وسعد معا، عن ابن أبي الخطاب، عن البزنطي
عن عبد الصمد بن عبيد الله، عن محمد بن الأثرم وكان على شرطة محمد بن سليمان
العلوي بالمدينة أيام أبي السرايا، قال: اجتمع إليه أهل بيته وغيرهم من قريش
فبايعوه، وقالوا له: لو بعثت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام كان معنا وكان أمرنا واحدا
قال: فقال محمد بن سليمان: اذهب إليه فاقرأه السلام وقل له: إن أهل بيتك اجتمعوا
وأحبوا أن تكون معهم، فان رأيت أن تأتينا فافعل.
قال فأتيته وهو بالحمراء فأديت ما أرسلني به إليه، فقال: اقرأه مني السلام
وقل له: إذا مضى عشرون يوما أتيتك، قال: فجئت فأبلغته ما أرسلني به إليه
فمكثنا أياما، فلما كان يوم ثمانية عشر جاءنا ورقاء قائد الجلودي فقاتلنا فهزمنا
فخرجت هاربا نحو الصورين فإذا هاتف يهتف بي: يا أثرم فالتفت إليه فإذا أبو الحسن
الرضا عليه السلام وهو يقول: مضت العشرون أم لا؟.
وهو محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
عليه السلام (٢).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رحمه الله
قال: حدثني أبي ومحمد بن علي بن ماجيلويه جميعا، عن أحمد بن أبي عبد الله
البرقي، عن أبيه، عن الحسين بن موسى بن جعفر بن محمد قال: كنا حول أبي الحسن
الرضا عليه السلام ونحن شبان من بني هاشم إذ مر علينا جعفر بن عمر العلوي وهو رث
الهيئة، فنظر بعضنا إلى بعض وضحكنا من هيئة جعفر بن عمر، فقال الرضا عليه السلام:
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٤.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢٠٨.
(٢٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
لترونه عن قريب كثير المال كثير التبع، فما مضى إلا شهر أو نحوه حتى ولي المدينة
وحسنت حاله وكان يمر بنا ومعه الخصيان والحشم.
وجعفر هذا هو جعفر بن محمد بن عمر بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين
ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام (١).
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أبي ذكوان، عن إبراهيم بن العباس
قال: كانت البيعة للرضا عليه السلام لخمس خلون من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين
وزوجه ابنته أم حبيب في أول سنة اثنين ومائتين الخبر (٢).
أقول: قد مر في باب شهادته عليه السلام في خبر هرثمة أنه قال: كان للرضا
عليه السلام من الولد محمد الإمام عليه السلام (٣).
١٠ - مناقب ابن شهرآشوب: دخل زيد بن موسى بن جعفر عليه السلام على المأمون فأكرمه وعنده
الرضا عليه السلام فسلم زيد عليه فلم يجبه، فقال: أنا ابن أبيك ولا ترد علي سلامي؟
فقال عليه السلام: أنت أخي ما أطعت الله، فإذا عصيت الله لا إخاء بيني وبينك (٤).
١١ - كشف الغمة: قال محمد بن طلحة: وأما أولاده فكانوا ستة خمسة ذكور وبنت
واحدة، وأسماء أولاده محمد القانع، الحسن، جعفر، إبراهيم، الحسين وعائشة (٥).
وقال عبد العزيز بن الأخضر له من الولد خمسة رجال وابنة واحدة هم محمد
الامام، وأبو محمد الحسن، وجعفر، وإبراهيم والحسين، وعائشة (٦).
ومن دلائل الحميري، عن حنان بن سدير قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام:
أيكون إمام ليس له عقب؟ فقال أبو الحسن: أما إنه لا يولد لي إلا واحد، ولكن
--------------------
(١) نفس المصدر ج ٢ ص ٢٠٩.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٤٥.
(٣) بل سيجئ في باب شهادته، تحت الرقم ٨.
(٤) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦١.
(٥) كشف الغمة ج ٣ ص ٨٩.
(٦) كشف الغمة ج ٣ ص ٩٠.
(٢٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
الله ينشئ ذرية كثيرة، قال أبو خداش: سمعت هذا الحديث منذ ثلاثين سنة (١).
وقال ابن الخشاب: ولد له خمس بنين وابنة واحدة، أسماء بنيه محمد الإمام أبو
جعفر الثاني، أبو محمد الحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسن، وعائشة فقط (٢).
١٢ - إعلام الورى، مناقب ابن شهرآشوب: كان للرضا عليه السلام من الولد ابنه أبو جعفر محمد بن علي
الجواد لا غير (٣).
١٣ - العدد: كان له عليه السلام ولدان أحدهما محمد والآخر موسى، لم يترك
غيرهما.
في كتاب الدر: مضى الرضا عليه السلام ولم يترك ولدا إلا أبا جعفر محمد بن علي
عليهما السلام وكان سنه يوم وفات أبيه سبع سنين وأشهر.
١٤ - رجال الكشي: حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن محمد
ابن أحمد بن أسيد قال: لما كان من أمر أبي الحسن (٤) ما كان قال إبراهيم
وإسماعيل ابنا أبي سمال فنأتي أحمد ابنه فاختلفا إليه زمانا فلما خرج أبو السرايا
خرج أحمد بن أبي الحسن عليه السلام معه فأتينا إبراهيم وإسماعيل وقلنا لهما: إن هذا
الرجل قد خرج مع أبي السرايا فما تقولان؟ قال: فأنكرا ذلك من فعله ورجعا
عنه، وقالا: أبا الحسن: حي نثبت على الوقف، وأحسب هذا يعني إسماعيل مات
على شكه (٥).
١٥ - رجال الكشي: قرأت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار بخطه حدثني محمد بن
يحيى العطار، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن جعفر قال: قال لي علي بن
عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: أشتهي أن أدخل على
--------------------
(١) المصدر ج ٣ ص ١٣٦.
(٢) المصدر ج ٣ ص ١١٣.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٧.
(٤) يريد أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام.
(٥) رجال الكشي ص ٤٠٠ تحت الرقم ٣٤٣ و ٣٤٤
(٢٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
أبي الحسن الرضا عليه السلام أسلم عليه، قلت: فما يمنعك من ذلك؟ قال: الاجلال
والهيبة له وأتقي عليه.
قال: فاعتل أبو الحسن عليه السلام علة خفيفة وقد عاده الناس فلقيت علي بن عبيد الله
فقلت: قد جاءك ما تريد، قد اعتل أبو الحسن عليه السلام علة خفيفة، وقد عاده الناس
فان أردت الدخول عليه فاليوم، قال: فجاء إلى أبي الحسن عليه السلام عائدا فلقيه
أبو الحسن عليه السلام بكل ما يحب من المنزلة، والتعظيم، ففرح بذلك علي بن
عبيد الله فرحا شديدا ثم مرض علي بن عبيد الله فعاده أبو الحسن عليه السلام وأنا معه
فجلس حتى خرج من كان في البيت فلما خرجنا أخبرتني مولاة لنا أن أم سلمة
امرأة علي بن عبيد الله كانت من وراء الستر تنظر إليه فلما خرج خرجت وانكبت
على الموضع الذي كان أبو الحسن فيه جالسا، تقبله وتتمسح به.
قال سليمان: ثم دخلت على علي بن عبيد الله فأخبرني بما فعلت أم سلمة
فخبرت به أبو الحسن عليه السلام قال: يا سليمان إن علي بن عبيد الله وامرأته وولده
من أهل الجنة يا سليمان إن ولد علي وفاطمة عليهما السلام إذا عرفهم الله هذا الامر لم
يكونوا كالناس (١).
الاختصاص: أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن عيسى مثله (٢).
١٦ - الكافي: الحسين (بن أحمد) عن أحمد بن هلال، عن ياسر الخادم قال: قلت
لأبي الحسن الرضا عليه السلام: رأيت في النوم كأن قفصا فيه سبعة عشر قارورة، إذ وقع
القفص وتكسرت القوارير؟ فقال: إن صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك
سبعة عشر يوما ثم يموت، فخرج محمد بن إبراهيم (٣) بالكوفة مع أبي السرايا
--------------------
(١) رجال الكشي ص ٤٩٥ تحت الرقم ٤٨٥.
(٢) الاختصاص ص ٨٩.
(٣) هو محمد بن إبراهيم بن إسماعيل - طباطبا - بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن
ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وأبو السرايا هو السرى بن منصور كان من أمراء المأمون
فخالفه وغاب في نواحي السواد فلقيه محمد بن إبراهيم وواعده على الخروج، راجع القصة
في مقاتل الطالبيين - ط النجف - ص ٣٣٨ - ٣٥٣.
(٢٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فمكث سبعة عشر يوما ثم مات (١).
١٧ - الكافي: أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم، عن عبد الله بن
إبراهيم الجعفري وعبد الله بن محمد بن عمارة، عن يزيد بن سليط، قال: لما أوصى
أبو إبراهيم عليه السلام أشهد إبراهيم بن محمد الجعفري وإسحاق بن محمد الجعفري وإسحاق
ابن جعفر بن محمد وجعفر بن صالح ومعاوية الجعفري ويحيى بن الحسين بن زيد بن
علي وسعد بن عمران الأنصاري ومحمد بن الحارث الأنصاري ويزيد بن سليط الأنصاري
ومحمد بن جعد بن سعد الأسلمي وهو كاتب الوصية الأولى.
أشهدهم أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله
وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن البعث بعد الموت
حق، وأن الوعد حق، وأن الحساب حق، والقضاء حق، وأن الوقوف بين
يدي الله حق، وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وآله حق، وأن ما نزل به الروح الأمين حق
على ذلك أحيى وعليه أموت، وعليه ابعث إنشاء الله.
وأشهدهم أن هذه وصيتي بخطي وقد نسخت وصية جدي أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب عليه السلام ووصية محمد بن علي (قبل) ذلك نسختها حرفا بحرف، ووصية
جعفر بن محمد على مثل ذلك، وأني قد أوصيت إلى علي وبني بعد معه إن شاء وآنس
منهم رشدا وأحب أن يقرهم فذلك له، وإن كرههم وأحب أن يخرجهم فذاك له
ولا أمر لهم معه، وأوصيت إليه بصدقاتي وأموالي وموالي وصبياني الذين خلفت
وولدي إلى إبراهيم والعباس وقاسم وإسماعيل وأحمد وأم أحمد، وإلى علي
أمر نسائي دونهم، وثلث صدقة أبي وثلثي يضعه حيث يرى، ويجعل فيه ما يجعل
ذو المال في ماله.
فان أحب أن يبيع أو يهب أو ينحل أو يتصدق بها على من سميت له وعلى غير
من سميت فذاك له وهو أنا في وصيتي في مالي وفي أهلي وولدي، وإن رأى أن يقر
إخوته الذين سميتهم في كتابي هذا أقرهم وإن كره فله أن يخرجهم غير مثرب
--------------------
(١) روضة الكافي - ج ٨ - ص ٢٥٧.
(٢٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه ولا مردود، فان آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فأحب أن يردهم في ولاية
فذلك له، وإن أراد رجل منهم أن يزوج أخته فليس له أن يزوجها إلا باذنه
وأمره: فإنه أعرف بمناكح قومه.
وأي سلطان أو أحد من الناس كفه عن شئ أو حال بينه وبين شئ مما ذكرت
في كتابي هذا أو أحد ممن ذكرت فهو من الله ورسوله برئ، والله ورسوله منه
براء، وعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين، والملائكة المقربين والنبيين والمرسلين
وجماعة المؤمنين، وليس لاحد من السلاطين أن يكفه عن شئ وليس لي (عنده) تبعة ولا
تباعة، ولا لاحد من ولدي له قبلي مال، وهو مصدق فيما ذكر، فان أقل فهو أعلم
وإن أكثر فهو الصادق كذلك وإنما أردت بادخال الذين أدخلت معه من ولدي
التنويه بأسمائهم، والتشريف لهم.
وأمهات أولادي من أقامت منهن في منزلها وحجابها فلها ما كان يجري عليها
في حياتي إن رأى ذلك، ومن خرجت منهن إلى زوج فليس لها أن ترجع محواي
إلا أن يرى علي غير ذلك، وبناتي بمثل ذلك، ولا يزوج بناتي أحد من إخوتهن
من أمهاتهن ولا سلطان ولا عم إلا برأيه ومشورته، فان فعلوا غير ذلك فقد خالفوا الله
ورسوله وجاهدوه في ملكه، وهو أعرف بمناكح قومه، فان أراد أن يزوج زوج وأن
أراد أن يترك ترك، وقد أوصيتهن بمثل ما ذكرت في كتابي هذا وجعلت الله عز وجل
عليهن شهيدا وهو وأم أحمد (شاهدان).
وليس لاحد أن يكشف وصيتي ولا ينشرها، وهو منها على غير ما ذكرت و
سميت، فمن أساء فعليه ومن أحسن فلنفسه وما ربك بظلام للعبيد، وصلى الله على
محمد وآله، وليس لاحد من سلطان ولا غيره أن يفض كتابي هذا الذي ختمت عليه
الأسفل، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين، والملائكة المقربين
وجماعة المرسلين والمسلمين، وعلى من فض كتابي هذا وكتب وختم أبو إبراهيم
والشهود وصلى الله على محمد وعلى آله.
(٢٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قال أبو الحكم: فحدثني عبد الله بن آدم (١) الجعفري عن يزيد بن سليط قال:
كان أبو عمران الطلحي قاضي المدينة فلما مضى موسى قدمه إخوته إلى الطلحي
القاضي فقال العباس بن موسى: أصلحك الله وأمتع بك إن في أسفل هذا الكتاب كنزا
وجوهرا ويريد أن يحتجبه ويأخذه دوننا: ولم يدع أبونا رحمه الله شيئا إلا ألجأه
إليه وتركنا عالة، ولولا أني أكف نفسي لأخبرتك بشئ على رؤس الملا.
فوثب إليه إبراهيم بن محمد فقال: إذا والله تخبر بما لا نقبله منك، ولا نصدقك
عليه، ثم تكون عندنا ملوما مدحورا نعرفك بالكذب صغيرا وكبيرا، وكان أبوك
أعرف بك، لو كان فيك خير، وإن كان أبوك لعارفا بك في الظاهر والباطن، وما كان
ليأمنك على تمرتين.
ثم وثب إليه إسحاق بن جعفر عمه فأخذ بتلبيبه فقال له: إنك لسفيه ضعيف
أحمق أجمع هذا مع ما كان بالأمس منك وأعانه القوم أجمعون فقال أبو عمران
القاضي لعلي: قم يا أبا الحسن حسبي ما لعنني أبوك اليوم وقد وسع لك أبوك، ولا
والله ما أحد أعرف بالولد من والده، ولا والله ما كان أبوك عندنا بمستخف في عقله
ولا ضعيف في رأيه.
فقال العباس للقاضي: أصلحك الله فض الخاتم واقرأ ما تحته فقال أبو عمران
لا أفضه حسبي ما لعنني أبوك منذ اليوم، فقال العباس: فأنا أفضه فقال: ذاك إليك
ففض العباس الخاتم فإذا فيه إخراجهم وإقرار علي بها وحده، وإدخاله إياهم
في ولاية علي إن أحبوا أو كرهوا، وإخراجهم من حد الصدقة وغيرها، وكان
فتحه عليهم بلاء وفضيحة وذلة، ولعلي عليه السلام خيرة، وكان في الوصية التي فض
العباس تحت الخاتم هؤلاء الشهود إبراهيم بن محمد وإسحاق بن جعفر وجعفر بن
صالح، وسعيد بن عمران.
وأبرزوا وجه أم أحمد في مجلس القاضي وادعوا أنها ليست إياها حتى
كشفوا عنها وعرفوها، فقالت عند ذلك: قد والله قال سيدي هذا: إنك ستؤخذين
--------------------
(١) قد مر في صدر السند أنه عبد الله بن إبراهيم الجعفري.
(٢٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
جبرا وتخرجين إلى المجالس، فزجرها إسحاق بن جعفر وقال اسكتي فان النساء
إلى الضعف ما أظنه قال من هذا شيئا.
ثم إن عليا عليه السلام التفت إلى العباس فقال: يا أخي أنا أعلم إنه إنما حملكم
على هذا الغرائم والديون التي عليكم فانطلق يا سعيد فتعين لي ما عليهم ثم اقض
عنهم، واقبض زكاة حقوقهم، وخذ لهم البراءة ولا والله لا أدع مواساتكم وبركم
ما مشيت على الأرض فقولوا ما شئتم.
فقال العباس: ما تعطينا إلا من فضول أموالنا وما لنا عندك أكثر فقال عليه السلام:
قولوا ما شئتم فالعرض عرضكم فان تحسنوا فذاك لكم عند الله، وإن تسيئوا فان الله
غفور رحيم والله إنكم لتعرفون أنه مالي يومي هذا ولد ولا وارث غيركم، ولئن
حبست شيئا مما تظنون أو ادخرته فإنما هو لكم ومرجعه إليكم; والله ما ملكت
منذ مضى أبوك رضي الله عنه شيئا إلا وقد سيبته حيث رأيتم.
فوثب العباس فقال: والله ما هو كذلك وما جعل الله لك من رأي علينا، ولكن
حسد أبينا لنا وإرادته ما أراد مما لا يسوغه الله إياه ولا إياك، وإنك لتعرف أني
أعرف صفوان بن يحيى بياع السابري بالكوفة ولان سلمت لأغصصنه بريقه و
أنت معه.
فقال علي عليه السلام: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أما إني يا إخوتي
فحريص على مسرتكم، الله يعلم.
" اللهم إن كنت تعلم أني أحب صلاحهم وأني بار بهم واصل لهم، رفيق
عليهم، أعني بأمورهم ليلا ونهارا فأجزني به خيرا، وإن كنت على غير ذلك فأنت
علام الغيوب فأجزني به ما أنا أهله إن كان شرا فشرا، وإن كان خيرا فخيرا
اللهم أصلحهم وأصلح لهم، واخسأ عنا وعنهم شر الشيطان، وأعنهم على طاعتك
ووفقهم لرشدك ".
أما أنا يا أخي فحريص على مسرتكم، جاهد على صلاحكم، والله على ما
نقول وكيل، فقال العباس: ما أعرفني بلسانك وليس لمسحاتك عندي طين
(٢٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
فافترق القوم على هذا وصلى الله على محمد وآله (١).
بيان: قوله " وهو كاتب الوصية الأولى " أي وصية آبائه عليهم السلام كما سيشير
إليه قوله عليه السلام " وقد نسخت " أي قبل ذلك في صدر الكتاب أو تحت الختم، وقيل:
المراد أن هذه الوصية موافقة لوصاياهم فالمعنى نسخت بعين كتابة هذه الوصية
الوصايا التي وصيا به و " الوعد " الاخبار بالثواب للمطيع، وكونه حقا أنه يجب
الوفاء به أو لا يجوز تركه و " القضاء " الحكم بمقتضى الحساب من ثواب المطيع
وعقاب العاصي بشروطهما و " بني " عطف على علي " بعد " أي بعد علي في المنزلة
" معه " أي مشاركين معه في الوصية " أن يقرهم " أي في الوصية " أن يخرجهم "
أي منها " وأموالي " أي ضبط حصص الصغار والغيب منها أو بناء على أن الامام
أولى بالمؤمنين من أنفسهم و " موالي " أي عبيدي وإمائي أو عتقائي لحفظهم ورعايتهم
أو أخذ ميراثهم.
قوله " وولدي إلى إبراهيم " أي مع ولدي أو إلى ولدي فيكون إلى
إبراهيم بدلا من ولدي بتقدير إلى ولعل الأظهر " تقدم إلى علي ولدي " وأنه
اشتبه على النساخ وقيل " وولدي " أي وسائر ولدي و " إلى " بمعنى حتى " وأم أحمد "
عطف على صدقاتي انتهى.
" وإلى علي " أي مفوض إليه وهو خبر " أمر نسائي " أي اختيارهن وهو
مبتدأ " دونهم " أي دون سائر ولدي " وثلث صدقة أبي " مبتدأ وضمير يضعه راجع
إلى كل من الثلثين، والمراد التصرف في حاصلهما بناء على أنهما حق التولية
والمراد بيع أصلهما بناء على أنهما كانا من الأموال التي للامام التصرف فيها
كيف شاء، ولم يمكنها إظهار ذلك تقية فسماهما صدقة، أو بناء على جواز بيع
الوقف في بعض الصور ويحتمل أن يكون ثلث صدقة أبي عطفا على أمر نسائي ويكون
" ثلثي " مبتدأ و " يضعه " خبره فالمراد ثلث غير الأوقاف.
--------------------
(١) الكافي ج ١ ص ٣١٦ - ٣١٩. وترى مثله في عيون أخبار الرضا ج ١
ص ٣٣ - ٣٧.
(٢٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
" يجعل " أي يصنع " والنحلة " العطية بغير عوض والمهر، وضمير " بها " راجع
إلى الصدقة أو الثلث بتأويل. " وهو أنا " أي هو بعد وفاتي مثلي في حياتي " وإن رأى
أن تقر " تأكيد لما مر وربما يحمل الأول على الاقرار في الدار، وهذا على
الاقرار في الصدقة.
والتثريب التعيير " فان آنس منهم " الضمير للمخرجين وفيه إيماء إلى أنهم
في تلك الحال التي فارقهم عليها مستحقون للاخراج " في ولاية " أي تولية وتصرف
في الأوقاف وغيرها " أخته " أي من أمه والمراد بالمناكح محال النكاح، وما
يناسب ويليق من ذلك " كفه عن شئ " أي منعه قهرا وكأنه ناظر إلى السلطان
وقوله " أو حال " ناظر إلى قوله " أحد من الناس " ويحتمل إرجاع كل إلى كل
" أو أحد " عطف على شئ " ممن ذكرت " أي من النساء والأولاد والموالي، أو
عطف على أحد من الناس، فالمراد بالناس الأجانب وبمن ذكرت الاخوة " وليس
لاحد " تكرار للتأكيد، وفي القاموس " التبعة " كفرحة وكتابة الشئ الذي لك
فيه تبعة، شبه ظلامة ونحوها انتهى، والتباعة بالفتح مصدر تبعه إذا مشى خلفه وهو
أيضا مناسب " فان أقل " أي أظهر المال قليلا أو أعطى حقهم قليلا، وكذا " أكثر "
بالمعنيين " كذلك " أي كما كان صادقا عند الاقلال أو الامر كذلك، وفي الصحاح
نوهت باسمه رفعت ذكره، وفي القاموس والحواء ككتاب والمحوى كالمعلى جماعة
البيوت المتدانية.
" ولا يزوج بناتي " لعل ظاهر هذا الكلام على التقية لئلا يزوج أحد من
الاخوة أخواتها بغير رضاها بالولاية المشهورة بين المخالفين وأما هو عليه السلام فلم يكن
يزوجهن إلا برضاهن أو مبني على ما مر من أن الامام أولى بالأمر من كل
أحد، وحمله على تزويج الصغار بالولاية بعيد " وهو وأم أحمد " أي شهيدان
أيضا أي شريكان في الولاية، أو الواو فيه كالواو في " كل رجل وضيعته " فالمقصود
وصيته بمراعاتها " أن يكشف وصيتي " أي يظهرها " وهو منها " الواو للحال، ومن
للنسبة كأنت مني بمنزلة هارون من موسى، والضمير للوصية " ما ذكرت " أي
(٢٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
أنه وصي وإليه الاختيار " أو سميت باسمه " أي أعليت ذكره " وما ربك بظلام
للعبيد " لان من أعطى الجزاء خيرا أو شرا من لا يستحقه فهو ظلام في غاية الظلم
" الأسفل " صفة كتابي; وأنهما كانتا وصيتين طوي السفلى وختمهما ثم طوي
فوقها العلياء.
" وعلى من فض " يمكن أن يقرأ علي بالتشديد اسما أي هو الذي يجوز أن
يفض، أو يكون حرفا والمعنى وعلى من فض لعنة الله، ويكون هذا إشارة إلى
الوصية الفوقانية، ويمكن أن يقرأ الأول يفض على بناء الأفعال للتعريض أي
يمكن من الفض فاللعنة الأولى على الممكن، والثانية على الفاعل والفض كسر
الخاتم " وكتب وختم " هذا كلامه عليه الصلاة والسلام على سبيل الالتفات
أو كلام يزيد، والمراد أنه عليه السلام كتب شهادته على هامش الوصية الثانية وهذا
الختم غير الختم المذكور سابقا ويحتمل أن يكون الختم على رأس الوصية الثانية
كالأولى.
" وأمتع بك " أي جعل الناس متمتعين منتفعين بك " في أسفل هذا الكتاب "
أي الوصية الأولى المختوم عليها " كنزا وجوهرا " أي ذكر كنز أو جوهر، وإن
كان لا يبعد من حمقه إرادة نفسهما " إلا ألجأه " أي فوضه إليه، والعالة جمع العائل
وهو الفقير أو الكثير العيال " لأخبرتك بشئ " أي ادعاء الإمامة والخلافة، وغرضه
التخويف وإغراء الأعداء به " إذا " أي حين تخبر بالشئ و " المدحور " المطرود
" نعرفك " استيناف البيان السابق " ولو " للتمني أو الجزاء محذوف " وإن " مخففة
من المثقلة " ليأمنك " اللام المكسورة زائدة لتأكيد النفي " والتلبيب " مجمع ما
في موضع اللب من ثياب الرجل " أجمع " بصيغة الامر للتهديد، ويدل على أنه
صدر منه بالأمس أمر شنيع آخر و " المستخف " على بناء المفعول من يعد خفيفا
" منذ اليوم " إشارة إلى أنه لزم اللعن القاضي إما لاحضاره والتفتيش عنه، ولم
يكن له ذلك، أو بناء على أنه لعن عليه السلام من فض الكتاب الأول أيضا كما مر
احتمالا " فإذا فيه " الضمير لما تحته وضمير " لها " للوصية " في ولاية علي " أي في كونه
(٢٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وليا وواليا عليهم أو في كونهم تابعين له.
" عن حد الصدقة " أي عن حكمها وولايتها، وكأن إبراز وجه أم أحمد
لادعاء الاخوة عندها شيئا ثم إنكارهم أنها هي أو ادعائهم أنه عليه السلام ظلم أم أحمد
أيضا وأحضروها فلما أنكرت قالوا إنها ليست هي.
" قال سيدي " أي الكاظم عليه السلام هذا إشارة إلى الكلام الذي بعده، وإنما
جرها لان في هذا الاخبار إشعارا بدعوى الإمامة وادعاء علم الغيب وهو ينافي
التقية " إلى الضعف " أي مائلات إلى الضعف، وضمير أظنه لموسى، والغرائم:
الديون " فتعين لي ما عليهم " أي حول ما عليهم على ذمتي وسيأتي تحقيق العينة
وهي من حيل الربا، وقد تطلق على مطلق النسيئة والسلف.
" زكاة حقوقهم " أي الصكوك التي تنمو أرباحها يوما فيوما " والبراءة "
القبض الذي يدل على برائتهم من حقوق الغرماء.
والمؤاساة بالهمز المشاركة والمساهمة في المعاش " فالعرض عرضكم " أي هتك
عرضي يوجب هتك عرضك وفي بعض النسخ بالغين المعجمة أي غرضي ما هو غرضكم
وهو رضاكم عني.
" إلا من فضول أموالنا " أي أرباحها ونمائها، ولعل الحبس في ما يتعلق
بنصيبهم بزعمهم والادخار فيما يتعلق بنصيبه فاعترافهم " فإنما هو لكم " أي إذا بقيت
بلا ولد كما تزعمون، وهذا كلام على سبيل التورية والمصلحة " فقد سيبته " أي
أطلقته وصرفته وأبحته والسائبة التي لا ولاء لاحد عليها وفي بعض النسخ شتته أي
فرقته.
" ما هو كذلك " أي ليس الامر كما قلت إن الأموال لك وأنت تبذلها لنا
ولغيرنا " من رأي " أي اختيار وولاية " وحسد " خبر مبتدأ محذوف أي الواقع
حسد والدنا، ومن في " مما " للبيان أو حسده مبتدأ " ومما لا يسوغه " خبره و
" من " للتبعيض، والتسويغ التجويز، والسابري بضم الباء ثوب رقيق يعمل بسابور
موضع بفارس والاغصاص بريقه: جعله بحيث لا يتمكن من إساغة ريقه كناية عن
(٢٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
تشديد الامر عليه وأخذ الأموال منه، " لا حول آه " تفويض للامر إلى الله وتعجب
من حال المخاطب، " والله يعلم " بمنزلة القسم " أعني " على بناء المجهول أو المعلوم
أي أعتني وأهتم بأمورهم " وأصلح " أي أمورهم لهم وخسأت الكلب كمنعت
طردته وأبعدته " جاهد " أي جاد " وكيل " أي شاهد " ما أعرفني " صيغة التعجب
" بلسانك " أي أنك قادر على تحسين الكلام وتزويقه لكن ليس موافقا لقلبك.
" وليس لمسحاتك عندي طين " هذا مثل سائر يضرب لمن لا تؤثر حيلته في غيره
قال الميداني: لم يجد لمسحاته طينا مثل يضرب لمن حيل بينه وبين مراده.
أقول: وفي كثير من العبارات اختلاف بين روايتي الكافي والعيون، ولم
تتعرض لها لسبق تلك الرواية فليرجع إليها (١).
١٧ - الكافي: العدة، عن ابن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن جعفر
قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: إن علي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين
ابن علي بن أبي طالب عليه السلام وامرأته وبنيه من أهل الجنة.
١٨ - الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال: قلت
للرضا عليه السلام: إن رجلا عنى أخاك إبراهيم فذكر له أن أباك في الحياة وأنك
تعلم من ذلك ما لا يعلم، فقال: سبحان الله يموت رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يموت موسى؟
قد والله مضى كما مضى رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض
نبيه صلى الله عليه وآله هلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الأعاجم، ويصرفه عن قرابة
نبيه صلى الله عليه وآله هلم جرا فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء، ولقد قضيت عنه في هلال ذي الحجة
ألف دينار بعد أن أشفى على طلاق نسائه وعتق مماليكه، ولكن قد سمعت ما لقي
يوسف من إخوته.
١٩ - علل الشرائع: أبي عن الحميري، عن الريان بن الصلت قال: جاء قوم بخراسان
إلى الرضا عليه السلام فقالوا: إن قوما من أهل بيتك يتعاطون أمورا قبيحة، فلو نهيتهم
عنها فقال: لا أفعل فقيل: ولم؟ فقال: لأني سمعت أبي يقول: النصيحة خشنة.
--------------------
(١) يعنى أبواب تاريخ الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام.
(٢٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٠ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن الوشاء، عن الرضا عليه السلام أنه
قال: إذا أهل هلال ذي الحجة ونحن بالمدينة لم يكن لنا أن نحرم إلا بالحج
لأنا نحرم من الشجرة وهو الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتم إذا قدمتم من العراق
وأهل الهلال فلكم أن تعتمروا لان بين أيديكم ذات عرق وغيرها مما وقت لكم
رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له الفضل: فلي الآن أن أتمتع وقد طفت بالبيت؟ فقال له:
نعم فذهب بها محمد بن جعفر إلى سفيان بن عيينة وأصحاب سفيان فقال لهم: إن فلانا
قال كذا وكذا فشنع على أبي الحسن عليه السلام.
قال الصدوق رحمه الله تعالى: سفيان بن عيينة لقي الصادق عليه السلام وروى عنه و
بقي إلى أيام الرضا عليه السلام.
أقول: قد أوردت بعض الأخبار المناسبة للباب في باب معجزاته وفي أبواب
مناظراته عليه السلام
٢١ - العدد: من نسل العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام العباس بن الحسن بن عبيد الله
ابن العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام ذكره الخطيب في تاريخ بغداد فقال: قدم إليها
في أيام الرشيد وصحبه وكان يكرمه ثم صحب المأمون بعده، وكان فاضلا شاعرا
فصيحا، وتزعم العلوية أنه أشعر ولد أبي طالب.
قال: ودخل يوما على المأمون فتكلم فأحسن فقال له المأمون: والله إنك
لتقول وتحسن، وتشهد فتزين، وتغيب فتؤتمن، قال: وجاء يوما إلى باب المأمون
فنظر إليه الحاجب ثم أطرق، فقال العباس: لو أذن لنا لدخلنا، ولو اعتذر إلينا
لقبلنا، ولو صرفنا لانصرفنا، فأما النظر الشزر، والاطراق والفتر، ولا أدري فلا
أدري ما هو؟ فخجل الحاجب فأنشد:
وما من رضى كان الحمار مطيتي * ولكن من يمشي سيرضى بما ركب
وكان للعباس هذا إخوة علماء فضلاء محمد وعبيد الله والفضل وحمزة وكلهم
بنو الحسن بن عبيد الله بن العباس.
(٢٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٧)
* (باب) *
* " (مداحيه وما قالوا فيه صلوات الله عليه) " *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أحمد بن إسماعيل بن الخضيب قال:
لما ولي الرضا عليه السلام العهد خرج إليه إبراهيم بن العباس ودعبل بن علي وكانا
لا يفترقان، ورزين بن علي أخو دعبل فقطع عليهم الطريق فالتجأوا إلى أن ركبوا
إلى بعض المنازل حميرا كانت تحمل الشوك، فقال إبراهيم:
أعيدت بعد حمل الشوك أحمالا من الخزف * نشاوى لا من الخمرة بل من شدة الضعف
ثم قال لرزين بن علي أجزها فقال:
فلو كنتم على ذاك تصيرون إلى القصف * تساوت حالكم فيه ولا تبقوا على الخسف
ثم قال لذعبل أجز يا أبا علي فقال:
إذا فات الذي فات فكونوا من ذوي الظرف * وخفوا نقصف اليوم فاني بائع خفي (١)
بيان: الإجازة في الشعر أن تتم مصراع غيرك أو تضيف إلى شعره شعرا و
" القصف " اللهو واللعب، " والخسف " النقصان وبات فلان الخسف أي جائعا ويقال
سامه الخسف وسامه خسفا أي أولاه ذلا وخف القوم ارتحلوا مسرعين.
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن هارون بن عبد الله المهلبي قال: لما وصل
إبراهيم بن العباس ودعبل بن علي إلى الرضا عليه السلام وقد بويع له بالعهد
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤١.
(٢٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
أنشده دعبل:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
وأنشده إبراهيم بن العباس:
أزال عزاء القلب بعد التجلد * مصارع أولاد النبي محمد
فوهب لهما عشرين ألف درهم من الدراهم التي عليها اسمه كان المأمون أمر
بضربها في ذلك الوقت، قال: فأما دعبل فصار بالعشرة آلاف التي حصته إلى قم فباع
كل درهم بعشرة دراهم، فتخلصت له مائة ألف درهم، وأما إبراهيم فلم تزل عنده
بعد أن أهدى بعضها وفرق بعضها على أهله إلى أن توفي رحمه الله فكان كفنه وجهازه
منها (١).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): أحمد بن يحيى المكتب، عن أحمد بن محمد الوراق، عن علي بن
هارون الحميري، عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي قال: إن المأمون لما جعل
علي بن موسى الرضا عليه السلام ولي عهده، وإن الشعراء قصدوا المأمون، ووصلهم
بأموال جمة حين مدحوا الرضا عليه السلام وصوبوا رأي المأمون في الاشعار دون أبي
نواس فإنه لم يقصده ولم يمدحه، ودخل إلى المأمون فقال له: يا أبا نواس قد علمت
مكان علي بن موسى الرضا مني، وما أكرمته به، فلماذا أخرت مدحه وأنت
شاعر زمانك وقريع دهرك؟ فأنشأ يقول:
قيل لي أنت أوحد الناس طرا * في فنون من كلام النبيه
لك من جوهر الكلام بديع * يثمر الدر في يدي مجتنيه
فعلى ما تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه؟
قلت: لا أهتدي لمدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه
فقال له المأمون: أحسنت، ووصله من المال بمثل الذي وصل به كافة الشعراء
وفضله عليهم (٢).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٢.
(٢) المصدر ج ٢ ص ١٤٢.
(٢٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
إعلام الورى: مرسلا مثله.
بيان: (في منهاج الكرامة هكذا:
قيل لي أنت أفضل الناس طرا * في المعاني وفي الكلام البديه
فلماذا تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه
قلت لا أستطيع مدح إمام آه; و) القريع السيد، يقال فلان قريع دهره
ذكره الجوهري.
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): محمد بن الحسن بن إبراهيم، عن محمد بن صقر الغساني، عن الصولي
قال: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد يقول: خرج أبو نواس ذات يوم من
داره فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه ولم ير وجهه فقيل إنه علي بن موسى الرضا
عليه السلام فأنشأ يقول:
إذا أبصرتك العين من بعد غاية * وعارض فيه الشك أثبتك القلب
ولو أن قوما أمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل بك الركب (١)
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): المكتب، عن علي، عن أبيه، عن محمد بن يحيى الفارسي قال: نظر
أبو نواس إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام ذات يوم وقد خرج من عند
المأمون على بغلة له، فدنا منه أبو نواس فسلم عليه، وقال يا ابن رسول الله قد قلت
فيك أبياتا فأحب أن تسمعها مني، قال: هات فأنشأ يقول:
مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا
من لم يكن علويا حين تنسبه * فما له من قديم الدهر مفتخر
فالله لما بدا خلقا فأتقنه * صفاكم واصطفاكم أيها البشر
وأنتم الملأ الأعلى وعندكم * علم الكتاب وما جاءت به السور
فقال الرضا عليه السلام قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد ثم قال: يا غلام
هل معك من نفقتنا شئ؟ فقال: ثلاث مائة دينار، فقال: أعطها إياه ثم قال عليه السلام:
لعله استقلها، يا غلام سق إليه البغلة.
--------------------
(١) المصدر ج ٢ ص ١٤٤.
(٢٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
ولما كانت سنة إحدى ومائتين حج بالناس إسحاق بن موسى بن عيسى بن
موسى ودعا للمأمون ولعلي بن موسى عليه السلام من بعده بولاية العهد، فوثب إليه حمدويه
ابن علي بن عيسى بن (موسى بن عيسى بن) ماهان فدعا إسحاق بسواد ليلبسه فلم
يجده، فأخذ علما أسود فالتحف به، وقال: أيها الناس إني قد بلغتكم ما أمرت
به ولست أعرف إلا أمير المؤمنين المأمون والفضل بن سهل ثم نزل.
ودخل عبد الله بن مطرف بن ماهان على المأمون يوما وعنده علي بن موسى
الرضا عليه السلام فقال له المأمون: ما تقول في أهل البيت؟ فقال عبد الله: ما قولي في طينة
عجنت بماء الرسالة، وغرست بماء الوحي، هل ينفح منها إلا مسك الهدى، وعنبر
التقى؟ قال: فدعا المأمون بحقة فيها لؤلؤ فحشا فاه (١).
كشف الغمة: عن الفارسي مثله إلى قوله سق إليه البغلة (٢).
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال: سمعت دعبل
ابن علي الخزاعي يقول: أنشدت مولاي علي بن موسى الرضا عليه السلام قصيدتي
التي أولها:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
فلما انتهيت إلى قولي:
خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات
بكى الرضا عليه السلام بكاء شديدا ثم رفع رأسه إلي فقال لي: يا خزاعي نطق
روح القدس على لسانك بهذين البيتين، فهل تدري من هذا الامام؟ ومتى يقوم؟
فقلت: لا يا مولاي، إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد
ويملأها عدلا، فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي وبعد
علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٣ و ١٤٤.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ١٥٧ و ١٥٨.
(٢٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
ظهوره، ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج
فيملاها عدلا كما ملئت جورا، وأما متى؟ فإخبار عن الوقت، ولقد حدثني أبي
عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم الصلاة والسلام أن النبي صلى الله عليه وآله قيل له يا رسول
الله متى يخرج القائم من ذريتك؟ فقال: مثله مثل الساعة لا يجليها لوقتها إلا هو
ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة (١).
كشف الغمة: عن الهروي مثله (٢).
٧ - أمالي الطوسي: الحفار، عن أبي القاسم إسماعيل الدعبلي، عن أبيه، عن علي بن علي
ابن أخي دعبل الخزاعي قال: حدثنا سيدي أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام
بطوس سنة ثمان وتسعين ومائة، وفيها رحلنا إليه على طريق البصرة، وصادفنا عبد
الرحمان بن مهدي عليلا فأقمنا عليه أياما ومات عبد الرحمان بن مهدي وحضرنا
جنازته صلى عليه إسماعيل بن جعفر ورحلنا إلى سيدي أنا وأخي دعبل فأقمنا عنده
إلى آخر سنة مائتين، وخرجنا إلى قم بعد أن خلع سيدي أبو الحسن الرضا عليه السلام
على أخي دعبل قميص خز أخضر وخاتما فصه عقيق، ودفع إليه دراهم رضوية
وقال له: يا دعبل صر إلى قم فإنك تفيد بها، وقال له: احتفظ بهذا القميص فقد
صليت فيه ألف ليلة ألف ركعة، وختمت فيه القرآن ألف ختمة.
٨ - أمالي الطوسي: الحفار، عن إسماعيل بن علي الدعبلي، عن محمد بن إبراهيم بن
كثير قال: دخلنا على أبي نواس الحسن بن هانئ نعوده في مرضه الذي مات فيه
فقال له عيسى بن موسى الهاشمي: يا أبا علي أنت في آخر يوم من أيام الدنيا و
أول يوم من أيام الآخرة، وبينك وبين الله هناة، فتب إلى الله عز وجل قال
أبو نواس: سندوني فلما استوى جالسا قال: إياي تخوفني بالله، وقد حدثني
حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
" لكل نبي شفاعة وأنا خبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة " أفترى
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٦٥ و ٢٦٦ والآية في الأعراف: ١٨٧.
(٢) كشف الغمة ج ٢ ص ١٦٤. وهكذا تراه في اكمال الدين ج ٢ ص ٤٣ و ٤٤.
(٢٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
لا أكون منهم؟.
بيان: قال الجوهري: " في فلان هنات " أي خصلات شر.
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): المكتب والوراق معا، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال:
دخل دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله على أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام
بمرو فقال له: يا ابن رسول الله إني قد قلت فيك قصيدة وآليت على نفسي أن
لا أنشدها أحدا قبلك، فقال عليه السلام: هاتها فأنشده:
مدارس آيات خلت عن تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
(فلما بلغ إلى قوله)
أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات
فلما بلغ إلى قوله هذا، بكى أبو الحسن الرضا عليه السلام وقال له: صدقت يا
خزاعي فلما بلغ إلى قوله:
إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات
جعل أبو الحسن عليه السلام يقلب كفيه ويقول: أجل والله منقبضات، فلما بلغ
إلى قوله:
لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها * وإني لأرجو الامن بعد وفاتي
قال الرضا عليه السلام: أمنك الله يوم الفزع الأكبر، فلما انتهى إلى قوله:
وقبر بغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمان في الغرفات
قال له الرضا عليه السلام: أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين، بهما تمام قصيدتك؟
فقال: بلى يا ابن رسول الله، فقال عليه السلام:
وقبر بطوس يا لها من مصيبة * توقد بالأحشاء في الحرقات -
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج عنا الهم والكربات
فقال دعبل: يا ابن رسول الله هذا القبر الذي بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا
عليه السلام: قبري! ولا تنقضي الأيام والليالي حتى يصير طوس مختلف شيعتي
وزواري، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة
(٢٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
مغفورا له.
ثم نهض الرضا عليه السلام بعد فراغ دعبل من إنشاد القصيدة وأمره أن لا يبرح
من موضعه، ودخل الدار، فلما كان بعد ساعة خرج الخادم إليه بمائة دينار رضوية
فقال له: يقول لك مولاي اجعلها في نفقتك، فقال دعبل: والله ما لهذا جئت، ولا
قلت هذه القصيدة طمعا في شئ يصل إلي، ورد الصرة، وسأل ثوبا من ثياب
الرضا عليه السلام ليتبرك به، ويتشرف به، فأنفذ إليه الرضا عليه السلام جبة خز مع
الصرة، وقال للخادم: قل له خذ هذه الصرة فإنك ستحتاج إليها ولا تراجعني
فيها.
فأخذ دعبل الصرة والجبة، وانصرف وصار من مرو في قافلة، فلما بلغ
ميان قوهان وقع عليهم اللصوص فأخذوا القافلة بأسرها وكتفوا أهلها وكان دعبل
فيمن كتف، وملك اللصوص القافلة، وجعلوا يقسمونها بينهم، فقال رجل من القوم
متمثلا بقول دعبل في قصيدته:
أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات
فسمعه دعبل فقال لهم دعبل: لمن هذا البيت؟ فقال لرجل من خزاعة، يقال
له دعبل بن علي، قال دعبل: فأنا دعبل قائل هذه القصيدة التي منها هذا البيت
فوثب الرجل إلى رئيسهم وكان يصلي على رأس تل، وكان من الشيعة، وأخبره
فجاء بنفسه حتى وقف على دعبل وقال له، أنت دعبل؟ فقال: نعم، فقال له: أنشد
القصيدة فأنشدها فحل كتافه، وكتاف جميع أهل القافلة، ورد إليهم جميع
ما أخذوا منهم لكرامة دعبل، وسار دعبل حتى وصل إلى قم، فسأله أهل قم أن
ينشدهم القصيدة فأمرهم أن يجتمعوا في المسجد الجامع.
فلما اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصيدة فوصله الناس من المال والخلع
بشئ كثير، واتصل بهم خبر الجبة فسألوه أن يبيعها منهم بألف دينار، فامتنع من
ذلك، فقالوا له: فبعنا شيئا منها بألف دينار، فأبى عليهم، وسار عن قم.
فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب، وأخذوا الجبة
(٢٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
منه، فرجع دعبل إلى قم وسألهم رد الجبة عليه، فامتنع الاحداث من ذلك وعصوا
المشايخ في أمرها فقالوا لدعبل: لا سبيل لك إلى الجبة فخذ ثمنها ألف دينار فأبى
عليهم فلما يئس من ردهم الجبة عليه، سألهم أن يدفعوا إليه شيئا منها، فأجابوه
إلى ذلك، وأعطوه بعضها، ودفعوا إليه ثمن باقيها ألف دينار.
وانصرف دعبل إلى وطنه، فوجد اللصوص قد أخذوا جميع ما كان في منزله
فباع المائة دينار التي كان الرضا عليه السلام وصله بها من الشيعة، كل دينار بمائة درهم
فحصل في يده عشرة آلاف درهم، فذكر قول الرضا عليه السلام " إنك ستحتاج إلى
الدنانير ".
وكانت له جارية لها من قلبه محل فرمدت رمدا عظيما، فأدخل أهل الطب
عليها، فنظروا إليها فقالوا: أما العين اليمنى فليس لنا فيها حيلة وقد ذهبت، وأما
اليسرى فنحن نعالجها ونجتهد ونرجو أن تسلم، فاغتم لذلك دعبل غما شديدا وجزع
عليها جزعا عظيما ثم ذكر ما كان معه من فضلة الجبة، فمسحها على عيني الجارية
وعصبها بعصابة منها من أول الليل فأصبحت وعيناها أصح مما كانتا قبل ببركة
أبي الحسن الرضا عليه السلام (١).
إكمال الدين: الهمداني، عن علي، عن أبيه مثله (٢).
١٠ - عيون أخبار الرضا (ع): أبو علي أحمد بن محمد الهرمزي، عن أبي الحسن داود البكري قال:
سمعت علي بن دعبل بن علي الخزاعي يقول لما حضر أبي الوفاة تغير لونه وانعقد
لسانه، واسود وجهه، فكدت؟ الرجوع عن مذهبه، فرأيته بعد ثلاث في ما يرى
النائم وعليه ثياب بيض، وقلنسوة بيضاء، فقلت له: يا أبه ما فعل الله بك؟ فقال:
يا بني إن الذي رأيته من اسوداد وجهي وانعقاد لساني كان من شربي الخمر في
دار الدنيا ولم أزل كذلك حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وعليه ثياب بيض، وقلنسوة
بيضاء فقال لي: أنت دعبل؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: فأنشدني قولك في
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٦٣ - ٢٦٥.
(٢) اكمال الدين ج ٢ ص ٤٤ - ٤٨.
(٢٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
أولادي فأنشدته قولي:
لا أضحك الله سن الدهر إن ضحكت * (يوما) وآل أحمد مظلومون قد قهروا
مشردون نفوا عن عقر دارهم * كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر
قال: فقال لي: أحسنت، شفع في وأعطاني ثيابه وها هي وأشار إلى ثياب
بدنه (١).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): سمعت أبا نصر محمد بن الحسن الكرخي الكاتب يقول: رأيت على
قبر دعبل بن علي الخزاعي مكتوبا:
أعد لله يوم يلقاه * دعبل أن لا إله إلا هو
يقول مخلصا عساه بها * يرحمه في القيامة الله
الله مولاه والرسول ومن * بعدهما فالوصي مولاه (٢)
١٢ - كشف الغمة: قال محمد بن طلحة: من مناقبه عليه السلام قصة دعبل بن علي الخزاعي
الشاعر، قال دعبل: لما قلت " مدارس آيات " قصدت بها أبا الحسن علي بن موسى
الرضا عليهما السلام وهو بخراسان ولي عهد المأمون في الخلافة، فوصلت المدينة، وحضرت
عنده، وأنشدته إياها فاستحسنها وقال لي: لا تنشدها أحدا حتى آمرك واتصل
خبري بالخليفة المأمون، فأحضرني وسألني عن خبري، ثم قال: يا دعبل أنشدني
" مدارس آيات خلت من تلاوة " فقلت: ما أعرفها يا أمير المؤمنين، فقال: يا غلام
أحضر أبا الحسن علي بن موسى الرضا قال: فلم يكن ساعة حتى حضر.
فقال له: يا أبا الحسن سألت دعبلا عن " مدارس آيات " فذكر أنه لا يعرفها
فقال لي أبو الحسن: يا دعبل أنشد أمير المؤمنين، فأخذت فيها فأنشدتها فاستحسنها
وأمر لي بخمسين ألف درهم وأمر لي أبو الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام بقريب
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٦٦.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢٦٧.
(٢٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
من ذلك، فقلت: يا سيدي إن رأيت أن تهبني شيئا من ثيابك ليكون كفني، فقال:
نعم، ثم رفع إلي قميصا قد ابتذله ومنشفة لطيفة، وقال لي: احفظ هذا تحرس به.
ثم دفع إلي ذو الرئاستين أبو العباس الفضل بن سهل وزير المأمون صلة
وحملني على برذون أصفر خراساني، وكنت أسايره في يوم مطير، وعليه ممطر خز
وبرنس منه فأمر لي به ودعا بغيره جديد فلبسه، وقال: إنما آثرتك باللبيس لأنه
خير الممطرين قال: فأعطيت به ثمانين دينارا فلم تطب نفسي ببيعه.
ثم كررت راجعا إلى العراق فلما صرت في بعض الطريق خرج علينا الأكراد
فأخذونا، وكان ذلك اليوم يوما مطيرا، فبقيت في قميص خلق وضر جديد وأنا
متأسف من جميع ما كان معي على القميص والمنشفة ومفكر في قول سيدي الرضا
عليه السلام إذ مر بي واحد من الأكراد الحرامية تحته الفرس الأصفر الذي
حملني عليه ذو الرئاستين، وعليه الممطر، ووقف بالقرب مني ليجتمع عليه أصحابه
وهو ينشد " مدارس آيات خلت من تلاوة " ويبكي.
فلما رأيت ذلك منه عجبت من لص من الأكراد يتشيع، ثم طمعت في
القميص والمنشفة، فقلت: يا سيدي لمن هذه القصيدة؟ فقال: ما أنت وذاك ويلك؟
فقلت: لي فيه سبب أخبرك به، فقال: هي أشهر بصاحبها أن تجهل، فقلت: من
هو؟ قال: دعبل بن علي شاعر آل محمد جزاه الله خيرا، فقلت له: والله يا سيدي
أنا دعبل، وهذه قصيدتي فقال: ويلك ما تقول؟ قلت: الامر أشهر من ذلك فأرسل
إلى أهل القافلة فاستحضر منهم جماعة، وسألهم عني فقالوا بأسرهم: هذا دعبل بن
علي الخزاعي فقال: قد أطلقت كل ما اخذ من القافلة خلالة فما فوقها كرامة
لك ثم نادى في أصحابه من أخذ شيئا فليرده فرجع على الناس جميع ما اخذ منهم
ورجع إلي جميع ما كان معي، ثم بذرقنا (١) إلى المأمن فحرست أنا والقافلة
ببركة القميص والمنشفة.
--------------------
(١) البذرقة: الخفارة معرب (بدرقه) بالفارسية والفعل بذرق وبدرق - وزان
دحرج - يقال - بعث السلطان بذرقة مع القافلة: أي خفراء وحراسا.
(٢٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فانظر إلى هذه المنقبة ما أشرفها وما أعلاها، وقد يقف على هذه القصة بعض
الناس ممن يطالع هذا الكتاب ويقرأه فتدعوه نفسه إلى معرفة هذه الأبيات
المعروفة بمدارس آيات، ويشتهي الوقوف عليها، وينسبني في إعراضي عن ذكرها
إما إلى أنني لم أعرفها، أو أنني جهلت ميل النفوس حينئذ إلى الوقوف عليها، فأحببت
أن ادخل راحة على بعض النفوس، وأن أدفع عني هذا النقص المتطرق إلي ببعض
الظنون، فأوردت منها ما يناسب ذلك وهي:
ذكرت محل الربع من عرفات * فأسبلت دمع العين بالعبرات
وقل عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار عفاها جور كل معاند * ولم تعف بالأيام والسنوات
ديار لعبد الله والفضل صنوه * سليل رسول الله ذي الدعوات
منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات
منازل جبرئيل الأمين يحلها * من الله بالتسليم والزكوات
منازل وحي الله معدن علمه * سبيل رشاد واضح الطرقات
منازل وحي الله ينزل حولها * على أحمد الروحات والغدوات
فأين الأولى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الأقطار مختلفات
هم آل ميراث النبي إذا انتموا * وهم خير سادات وخير حماة
مطاعيم في الاعسار في كل مشهد * فقد شرفوا بالفضل والبركات
إذا لم نناج الله في صلواتنا * بذكرهم لم يقبل الصلوات
أئمة عدل يهتدى بفعالهم * ونؤمن منهم زلة العثرات
فيا رب زد قلبي هدى وبصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي
ديار رسول الله أصبحن بلقعا * ودار زياد أصبحت عمرات
(٢٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وآل رسول الله هلب رقابهم * وآل زياد غلظ القصرات
وآل رسول الله تدمى نحورهم * وآل زياد زينوا الحجلات
وآل رسول الله يسبى حريمهم * وآل زياد آمنوا السربات
وآل زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات
فيا وارثي علم النبي وآله * عليكم سلامي دائم النفحات
لقد أمنت نفسي بكم في حياتها * وإني لأرجو الامن عند مماتي (١)
بيان: كأن المراد بالمنشفة المنديل يتسمح به، في القاموس نشف الثوب العرق
شربه، والنشفة خرقة ينشف بها ماء المطر ويعصر في الأوعية والنشافة منديل يتمسح
به (٢) وفي النهاية فيه كان لرسول الله صلى الله عليه وآله نشافة ينشف بها غسالة وجهه، يعني
منديلا يمسح بها وضوءه " والربع " بالفتح الدار والمحلة والمنزل و " السليل "
الولد واستعمل هنا مجازا، والسليل أيضا الخالص الصافي من القذى والكدر.
و " الهلب " بالضم الشعر كله أو ما غلظ منه، وبالتحريك كثرة الشعر، وهو أهلب
والأهلب الذنب المنقطع، والذي لا شعر عليه، والكثير الشعر ضد، كذا في
القاموس (٣) وكأنه هنا كناية عن دقة أعناقهم كالشعر أو عن فقرهم ورثاثتهم و
أنهم لا يقدرون على الحلق.
و " القصرة " العنق وأصل الرقبة، " مصونة " خبر أو حال، ونفح الطيب
كمنع فاح، والنفحة من الريح الدفعة، وسيأتي شرح باقي الأبيات إنشاء الله تعالى.
١٣ - كشف الغمة: عن أبي الصلت الهروي قال: دخل دعبل بن علي الخزاعي
على الرضا عليه السلام بمرو فقال له: يا ابن رسول الله إني قد قلت فيكم قصيدة وآليت
على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك فقال الرضا عليه السلام هاتها فأنشد:
تجاوبن بالأرنان والزفرات * نوائح عجم اللفظ والنطقات
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ٧٤ - ٧٨.
(٢) القاموس ج ٣ ص ١٩٩.
(٣) القاموس ج ١ ص ١٤٠.
(٢٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
يخبرن بالأنفاس عن سر أنفس * أسارى هوى ماض وآخر آت
فأسعدن أو أسعفن حتى تقوضت * صفوف الدجى بالفجر منهزمات
على العرصات الخاليات من المها * سلام شج صب على العرصات
فعهدي بها خضر المعاهد مألفا * من العطرات البيض والخفرات
ليالي يعدين الوصال على القلى * ويعدي تدانينا على العزبات
وإذ هن يلحظن العيون سوافرا * ويسترن بالأيدي على الوجنات
وإذ كل يوم لي بلحظي نشوة * يبيت بها قلبي على نشوات
فكم حسرات هاجها بمحسر * وقوفي يوم الجمع من عرفات
ألم تر للأيام ما جر جورها * على الناس من نقض وطول شتات
ومن دول المستهزئين ومن غدا * بهم طالبا للنور في الظلمات
فكيف ومن أنى بطالب زلفة * إلى الله بعد الصوم والصلوات
سوى حب أبناء النبي ورهطه * وبغض بني الزرقاء والعبلات
وهند وما أدت سمية وابنها * أولو الكفر في الاسلام والفجرات
هم نقضوا عهد الكتاب وفرضه * ومحكمه بالزور والشبهات
ولم تك إلا محنة كشفتهم * بدعوى ضلال من هن وهنات
تراث بلا قربى وملك بلا هدى * وحكم بلا شورى بغير هداة
رزايا أرتنا خضرة الأفق حمرة * وردت أجاجا طعم كل فرات
وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس إلا بيعة الفلتات
وما قيل أصحاب السقيفة جهرة * بدعوى تراث في الضلال نتات
ولو قلدوا الموصى إليه أمورها * لزمت بمأمون على العثرات
أخي خاتم الرسل المصفى من القذى * ومفترس الابطال في الغمرات
فان جحدوا كان الغدير شهيده * وبدر واحد شامخ الهضبات
وآي من القرآن تتلى بفضله * وإيثاره بالقوت في اللزبات
وعز خلال أدركته بسبقها * مناقب كانت فيه مؤتنفات
(٢٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
مناقب لم تدرك بخير ولم تنل * بشئ سوى حد القنا الذربات
نجي لجبريل الأمين وأنتم * عكوف على العزى معا ومنات
* * *
بكيت لرسم الدار من عرفات * وأذريت دمع العين بالعبرات (١)
وبان عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار قد عفت وعرات
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالبيت والتعريف والجمرات
ديار لعبد الله بالخيف من منى * وللسيد الداعي إلى الصلوات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار لعبد الله والفضل صنوه * نجي رسول الله في الخلوات
وسبطي رسول الله وابني وصيه * ووارث علم الله والحسنات
منازل وحي الله ينزل بينها * على أحمد المذكور في الصلوات (٢)
منازل قوم يهتدى بهداهم * فيؤمن منهم زلة العثرات
منازل كانت للصلاة وللتقى * وللصوم والتطهير والحسنات
منازل لا تيم يحل بربعها * ولا ابن صهاك فاتك الحرمات (٣)
ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف للأيام والسنوات
قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات
وأين الأولى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الأقطار مفترقات
هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا * وهم خير سادات وخير حماة
إذا لم نناج الله في صلواتنا * بأسمائهم لم يقبل الصلوات
مطاعيم للاعسار في كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات
--------------------
(١) قال الجوهري: أذرت العين دمعها: صبته.
(٢) السورات - خ ل.
(٣) هاتك الحرمات ظ.
(٢٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
وما الناس إلا غاصب ومكذب * ومضطغن ذو إحنة وترات
إذا ذكروا قتلى ببدر وخيبر * ويوم حنين أسبلوا العبرات
فكيف يحبون النبي ورهطه * وهم تركوا أحشاءهم وغرات
لقد لاينوه في المقال وأضمروا * قلوبا على الأحقاد منطويات
فإن لم يكن إلا بقربي محمد * فهاشم أولى من هن وهنات
سقى الله قبرا بالمدينة غيثه * فقد حل فيه الامن بالبركات
نبي الهدى صلى عليه مليكه * وبلغ عنا روحه التحفات
وصلى عليه الله ما ذر شارق * ولاحت نجوم الليل مبتدرات
أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات عطشانا بشط فرات
إذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات
أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلات
قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي
وأخرى بأرض الجوزجان محلها * وقبر بباخمرى لدى الغربات
وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في الغرفات
وقبر بطوس يا لها من مصيبة * ألحت على الأحشاء بالزفرات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * يفرج عنا الغم والكربات
علي بن موسى أرشد الله أمره * وصلى عليه أفضل الصلوات
فأما الممضات التي لست بالغا * مبالغها منى بكنه صفات
قبور ببطن النهر من جنب كربلا * معرسهم منها بشط فرات
توفوا عطاشا بالفرات فليتني * توفيت فيهم قبل حين وفاتي
إلى الله أشكو لوعة عند ذكرهم * سقتني بكأس الثكل والفظعات
أخاف بأن ازدارهم فتشوقني * مصارعهم بالجزع فالنخلات
تغشاهم ريب المنون فما ترى * لهم عقرة مغشية الحجرات
خلا أن منهم بالمدينة عصبة * مدينين أنضاء من اللزبات
(٢٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
قليلة زوار سوى أن زورا * من الضبع والعقبان والرخمات
لهم كل يوم تربة بمضاجع * ثوت في نواحي الأرض مفترقات
تنكبت لأواء السنين جوارهم * ولا تصطليهم جمرة الجمرات
وقد كان منهم بالحجاز وأرضها * مغاوير نجارون في الأزمات
حمى لم تزره المذنبات وأوجه * تضئ لدى الأستار والظلمات
إذا وردوا خيلا بسمر من القنا * مساعير حرب أقحموا الغمرات
فان فخروا يوما أتوا بمحمد * وجبريل والفرقان والسورات
وعدوا عليا ذا المناقب والعلى * وفاطمة الزهراء خير بنات
وحمزة والعباس ذا الهدي والتقى * وجعفرا الطيار في الحجبات
أولئك لا ملقوح هند وحزبها * سمية من نوكى ومن قذرات
ستسأل تيم عنهم وعديها * وبيعتهم من أفجر الفجرات
هم منعوا الآباء عن أخذ حقهم * وهم تركوا الأبناء رهن شتات
وهم عدلوها عن وصي محمد * فبيعتهم جاءت عن الغدرات
وليهم صنو النبي محمد * أبو الحسن الفراج للغمرات
ملامك في آل النبي فإنهم * أحباي ما داموا وأهل ثقاتي
تخيرتهم رشدا لنفسي إنهم * على كل حال خيرة الخيرات
نبذت إليهم بالمودة صادقا * وسلمت نفسي طائعا لولاتي
فيا رب زدني في هواي بصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي
سأبكيهم ما حج لله راكب * وما ناح قمري على الشجرات
وإني لمولاهم وقال عدوهم * وإني لمحزون بطول حياتي
بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عتاة أو لحمل ديات
وللخيل لما قيد الموت خطوها * فأطلقتم منهن بالذربات
أحب قصي الرحم من أجل حبكم * وأهجر فيكم زوجتي وبناتي
(٢٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
وأكتم حبيكم مخافة كاشح * عنيد لأهل الحق غير موات
فيا عين بكيهم وجودي بعبرة * فقد آن للتسكاب والهملات
لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها * وإني لأرجو الامن بعد وفاتي
ألم تر أني مذ ثلاثون حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات
أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات
وكيف أداوي من جوى بي والجوى * أمية أهل الكفر واللعنات
وآل زياد في الحرير مصونة * وآل رسول الله منهتكات
سأبكيهم ما ذر في الأفق شارق * ونادى مناد الخير بالصلوات
وما طلعت شمس وحان غروبها * وبالليل أبكيهم وبالغدوات
ديار رسول الله أصبحن بلقعا * وآل زياد تسكن الحجرات
وآل رسول الله تدمى نحورهم * وآل زياد ربة الحجلات
وآل رسول الله يسبى حريمهم * وآل زياد آمنوا السربات
إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الأوتار منقبضات
فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد * تقطع نفسي إثرهم حسرات
خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات
فيا نفس طيبي ثم يا نفس فأبشري * فغير بعيد كل ما هو آت
ولا تجزعي من مدة الجور إنني * أرى قوتي قد آذنت بثبات
(فيا رب عجل ما أؤمل فيهم * لأشفي نفسي من أسى المحنات) (١)
فان قرب الرحمان من تلك مدتي * وأخر من عمري ووقت وفاتي
شفيت ولم أترك لنفسي غصة * ورويت منهم منصلي وقناتي
فاني من الرحمن أرجو بحبهم * حياة لدى الفردوس غير تباتي
عسى الله أن يرتاح للخلق إنه * إلى كل قوم دائم اللحظات
--------------------
(١) زيادة في هامش نسخة الكمباني، والمصدر خال عنها.
(٢٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
فان قلت عرفا أنكروه بمنكر * وغطوا على التحقيق بالشبهات
تقاصر نفسي دائما عن جدالهم * كفاني ما ألقى من العبرات
أحاول نقل الصم عن مستقرها * وإسماع أحجار من الصلدات
فحسبي منهم أن أبوء بغصة * تردد في صدري وفي لهواتي
فمن عارف لم ينتفع ومعاند * تميل به الأهواء للشهوات
كأنك بالأضلاع قد ضاق ذرعها * لما حملت من شدة الزفرات
لما وصل إلى قوله: " وقبر ببغداد " قال عليه السلام له: أفلا الحق لك بهذا الموضع
بيتين بهما تمام قصيدتك؟ قال: بلى يا ابن رسول الله فقال: " وقبر بطوس " والذي
يليه (١).
قال دعبل: يا ابن رسول الله لمن هذا القبر بطوس؟ فقال عليه السلام: قبري ولا
ينقضي الأيام والسنون حتى تصير طوس مختلف شيعتي، فمن زارني في غربتي
كان معي في درجتي يوم القيامة مغفور له.
ونهض الرضا عليه السلام وقال: لا تبرح، وأنفذ إلي صرة فيها مائة دينار (٢)
إلى آخر ما رواه الصدوق رحمة الله عليه من القصة.
بيان: قوله: " عجم اللفظ " أي لا يفهم معناه والأعجم الذي لا يفصح ولا يبين
كلامه، والمراد أصوات الطيور ونغماتها قوله: " أسارى هوى ماض " أي يخبرن عن
العشاق الماضين والآتين، قوله " فأسعدن " أي العشاق والاسعاد الإعانة، والاسعاف
الايصال إلى البغية، والأصوب فأصعدن أو أسففن من أسف الطائر إذا دنا من الأرض
في طيرانه فالضمير للنوائح أي كن يطرن تارة صعودا وتارة هبوطا و " تقوضت "
الصفوف انتقضت وتفرقت " والمها " بالفتح جمع مهاة وهي البقرة الوحشية ورجل
شج أي حزين، ورجل صب: عاشق مشتاق.
وقوله " على العرصات " ثانيا تأكيد للأولى أو متعلق بشج وصب، قوله " خضر
--------------------
(١) ما بين العلامتين ساقط من نسخة الكمباني أضفناها من المصدر.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ١٥٧ - ١٦٤.
(٢٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
المعاهد " أي كنت أعهدها خضرة أماكنها المعهودة، والظاهر أنه من قبيل ضربي
زيدا قائما أو عهدي مبتدأ وبها خبره، باعتبار المتعلق، وخضرا حال عن المجرور بها
" ومألفا " أيضا حال منه أو من المعاهد، ومن للتعليل متعلق بمألفا و " الخفر "
بالتحريك شدة الحياء تقول منه رجل خفر بالكسر وجارية خفرة ومتخفره
" ليالي " متعلقة بعهدي يغدين أي الليالي والعطرات أي يغدين فيها وأعداه عليه أعانه
عليه و " القلى " بالكسر البغض أي ينصرن الوصال على الهجران، ويعدي تدانينا أي
يعدينا تدانينا وقربنا أو تعدي الليالي قربنا " على العزبات " أي المفارقات البعيدة
من قولهم عزب عني فلان أي بعد وفي بعض النسخ باعجام الأول وإهمال الثاني
من الغربة وهو أظهر " وإذهن " عطف على ليالي " يلحظن " أي ينظرن أي العطرات
" العيون " أي بالعيون، والمراد عيون الناظرين " وسوافرا " حال والصرف للضرورة
و " الوجنة " ما ارتفع من الخدين، و " كل يوم " منصوب ومتعلق بعامل الظرف
بعده، و " النشوة " بالفتح السكر.
قوله: " بمحسر " أي بوادي محسر بكسر السين المشددة وهو حد منى
إلى جهة عرفة، وفي القاموس يوم جمع يوم عرفة قوله: " ماجر " من الجريرة وهي
الجناية أو الجر " من نقص " من للبيان ويحتمل التعليل، والمراد نقض العهود في
الإمامة، والشتات التفرق، " ومن دول المستهزئين " أي بالشرع والدين وبأئمة
المسلمين، وفي بعض النسخ المستهترين من استهتر أي اتبع هواه فلا يبالي
بما يفعل.
قوله: " ومن غدا بهم " عطف على المستهزئين أو الدول أي من صار بهم في الظلمات
طالبا للنور، أي يطلبون الهداية منهم، وهذا محال ويحتمل على الثاني أن يكون
المراد بهم الأئمة وأتباعهم.
قوله: " بني الزرقاء " قال الطيبي: الزرقة أبغض الألوان إلى العرب لأنه
لون أعدائهم الروم، والمراد بهم بنو مروان، فان أمه كانت زرقاء زانية كما روى
ابن الجوزي أن الحسين عليه السلام قال لمروان: يا ابن الزرقاء الداعية إلى نفسها بسوق
(٢٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
عكاظ (١) وقال الجوهري: عبلة اسم أمية الصغرى وهم من قريش يقال لهم:
العبلات بالتحريك، وسمية أم زياد و " ما أدت " أي حصل منها ومن أبيها من الأولاد
والأفعال " وأولو " خبر مبتدأ محذوف أي هم و " الفجرات " عطف على الكفر.
وفرضه عطف على أحد قوله: ولم تك إلا محنة أي لم يكن إلا امتحان
أصابهم بعد النبي صلى الله عليه وآله فظهر كفرهم ونفاقهم بدعوى ضلال.
قوله: " من هن وهنات " كناية عن الشئ القبيح أي من شئ وأشياء من القبائح
وبسبب الكفر والأغراض الباطلة، والأحقاد القديمة، والعقائد الفاسدة " تراث "
بالرفع خبر مبتدأ محذوف أو بالجر بدلا من ضلال، وكذا ملك وحكم يحتملهما
و " التراث " الإرث والتاء بدل من الواو، والملك السلطنة والخلافة أي ورثوا النبي
صلى الله عليه وآله بلا قرابة وملكوا الخلافة بلا هداية وعلم، وحكموا في النفوس
والأموال والفروج بغير مشورة من الهداة و " رزايا " أي تلك الأمور مصائب صارت
بسببها خضرة أفق السماء حمرة، و " ردت " أي صيرت تلك الرزايا " طعم كل فرات "
أي عذب " أجاجا " أي مالحا و " بيعة الفلتات " إشارة إلى قول عمر كانت بيعة أبي بكر
--------------------
(١) قال سبط ابن الجوزي في التذكرة ص ١١٩: ذكر هشام بن محمد الكلبي عن
محمد بن إسحاق قال: بعث مروان بن الحكم وكان واليا على المدينة رسولا إلى الحسن
عليه السلام فقال له: يقول لك مروان: أبوك الذي فرق الجماعة، وقتل أمير المؤمنين
عثمان وأباد العلماء والزهاد - يعنى الخوارج - وأنت تفخر بغيرك، فإذا قيل لك من أبوك
تقول خالي الفرس....
فلما سمعها الحسين عليه السلام قال للرسول: قل له يقول لك الحسين بن علي ابن فاطمة:
يا ابن الزرقاء الداعية إلى نفسها بسوق ذي المجاز صاحبة الراية بسوق عكاظ ويا ابن طريد
رسول الله ولعينه، اعرف من أنت ومن أمك ومن أبوك؟ إلى أن قال: قال الأصمعي: أما
قول الحسين يا ابن الداعية إلى نفسها فذكر ابن إسحاق أن أم مروان اسمها أمية وكانت
من البغايا في الجاهلية وكان لها راية مثل راية البيطار تعرف بها وكانت تسمى أم حبتل
الزرقاء...
(٢٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فلتة وقى الله المسلمين شرها كما مر (١) وفي القاموس كان الامر فلتة أي فجاءة
من غير تدبر وتردد، وهما على الاستعارة، أو أشار بهما إلى ما مر من أن بعد السقيفة
انقطع ماء السماء وصار ماء أجاجا وأن اشتداد حمرة الأفق حصل بعد شهادة
الحسين عليه السلام.
قوله: " وما قيل " مصدر بمعنى القول اسم ما وخبره قوله: نتات من نتا أي
ارتفع، وجهرة حال عن " قيل " وفي الضلال صفة أو متعلق بنتات وتقليد الولاة الأعمال:
تفويضها إليهم، وضمير " أمورها " للخلافة أو الأمة قوله: " لزمت " أي الأمور
من الزمام كناية عن انتظامها و " أخي " بدل من مأمون وقوله: " شامخ الهضبات " صفة
لاحد والشامخ المرتفع، والهضبة الجبل المنبسط على وجه الأرض، واللزبات
--------------------
(١) يعنى في المجلد الثامن كتاب الفتن والمحن، هذا الحديث مما رواه البخاري
في صحيحه ج ٤ ص ٧٧٩ باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، عن ابن عباس قال:
كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمان بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى
وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلى عبد الرحمن فقال: لو رأيت
رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: " لو قد مات
عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبى بكر الا فلتة فتمت " فغضب عمر، ثم قال: انى
انشاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم - إلى
أن قال:
فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال:
اما بعد فانى قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدرى لعلها بين يدي أجلى، فمن
عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لاحد
أن يكذب على - إلى أن قال:
ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترن امرؤ أن
يقول: إنما كانت بيعة أبى بكر فلتة وتمت، ألا وانها قد كانت كذلك ولكن وقى الله شرها
وليس منكم ومن تقطع الأعناق إليه مثل أبى بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين
فلا يتابع هو ولا الذي بايعه، تغرة ان يقتلا.
(٢٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
بالسكون جمع اللزبة بالتحريك وهي الشدة والقحط " أدركته " ضمير المفعول للعز
وفاعله مناقب، وضمير بسبقها للمناقب، قوله: " مؤتنفات " أي طريات مبتدعات لم
يسبقه إليها أحد من قولهم روضة انف كعنق ومحسن لم ترع وكذلك كأس انف
لم يشرب وأمر انف مستأنف قوله: بخير أي بمال وفي بعض النسخ بكيد ولعله
أصوب. نجي: أي كان يناجيه ويساره جبرئيل لأنه كان يسمع الوحي " وأنتم عكوف "
أي والحال أنتم، ملازمون ومحبوسون على عبادة الأصنام والخطاب لغاصبي
الخلافة " معاومنات " فيه تقديم وتأخير أي و " منات معا ".
" بكيت " هذا مطلع ثان، والمراد رسم دار أهل البيت عليهم السلام و " الذرابة " الحدة
و " الذرب " الحاد من كل شئ وسيف ذرب، وقال الجوهري أذريت الشئ إذا ألقيته
كالقائك الحب للزرع والذرى اسم الدمع المصبوب (١) " وبان " أي افترق وبعد قوله
" وهاجت " يقال هاج الشئ وهاجه غيره فعلى الأول فقوله: صبابتي فاعله، وقوله:
" رسوم " منصوب بنزع الخافض أي لرسوم وعلى الثاني فقوله رسوم فاعله.
قوله: " عفت " أي انمحت واندرست، والوعر ضد السهل، و " الصبابة " رقة
الشوق وحرارته، " مدارس " بالرفع مبتدأ و " لآل " خبره أو مجرور بدل ديار، ولآل
حينئذ يحتمل الوصفية للمدارس والمنزل، وكونه خبرا لمحذوف، ويحتمل أن
يكون الظرف خبرا لديار المذكور بوضع الظاهر موضع المضمر، والقفر مفازة لا نبات
فيها ولا ماء، وأقفرت الدار خلت، و " الخيف " مسجد منى و " التعريف " وقوف عرفة
والمراد هنا محله والصنوان نخلتان نبتتا من أصل واحد وفي الحديث عم الرجل
صنو أبيه، و " وارث " عطف على وصيه و " الربع " الدار والمحلة، والفاتك الجرئ
الشجاع، وفتك به: انتهز منه فرصة فقتله، وفي الامر لج، والأظهر هاتك كما في
بعض النسخ، ونابذه الحرب كاشفه.
--------------------
(١) يريد قدس سره ان قوله " وأذريت دمع العين بالعبرات " يحتمل أن يقرء بالياء
من الذرى، وأن يقرء بالباء الموحدة من الذرب بمعنى الحدة والحرارة.
(٢٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله: " قفا " قد شاع في الاشعار هذا النوع من الخطاب فقيل: إن العرب قد
يخاطب الواحد مخاطبة الاثنين وقيل هو للتأكيد من قبيل لبيك أي قف قف، وقيل
خطاب إلى أقل ما يكون معه من جمل وعبد، وقيل إنما فعلت العرب ذلك لان
الرجل يكون أدنى أعوانه اثنين راعي إبله وغنمه، وكذلك الرفقة أدنى ما يكون
ثلاثة فجرى خطاب الاثنين على الواحد لمرون ألسنتهم عليه، وقيل أراد قفن على
جهة التأكيد فقلبت النون ألفا في حال الوصل، لأن هذه النون تقلب ألفا في حال
الوقف فحمل الوصل على الوقف و " نسأل " جواب الامر.
قوله " متى عهدها " الضمير للدار، أي بعد عهدها عن الصوم والصلوات لجور
المخالفين على أهلها وإخراجهم عنها.
قوله: " وأين الأولى " أولى هنا اسم موصول قال الجوهري: وأما أولى
بوزن العلى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي (١) " شطت " بتشديد
الطاء أي بعدت، والنوى الوجه الذي ينويه المسافر، والأفانين الأغصان جمع
أفنان، وهو جمع فنن، وهنا كناية عن التفرق " واعتزى " أي انتسب والمطاعيم
جمع المطعام أي كثير الاطعام والقرى.
وتضاغن القوم واضطغنوا: انطووا على الأحقاد و " الإحنة " بالكسر الحقد
والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا وترة.
إذا ذكروا أي منافقي قريش وأهل الكتاب معا، ولو خص بالأول، فذكر
خيبر لأنهم انهزموا فيه وجرى الفتح على يد علي عليه السلام فبكائهم للحسد، ولو كان
مكان خيبر أحد كان أنسب و " الوغرة " شدة توقد الحر ومنه قيل " في صدره على
وغر " بالتسكين أي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ.
قوله: " إلا بقربى محمد " إشارة إلى ما احتج به المهاجرون على الأنصار
في السقيفة بكونهم أقرب من الرسول صلى الله عليه وآله ولا يبعد أن يكون هن وهنات إشارة
إلى قدح في أنسابهم أيضا و " غيثه " مفعول ثان لسقى " ونبي الهدى " بدل من الامن
--------------------
(١) الصحاح ج ٦ ص ٢٥٤٤.
(٢٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
" مليكه " أي ربه ومالكه، و " التحفات " مفعول ثان لبلغ.
وذر الشمس (طلع) والشرق الشمس ويتحرك وشرقت الشمس طلعت
والشارق الشمس حين تشرق و " لاحت " أي ظهرت وتلالات " مبتدرات " أي
يبتدرن طلوع الشمس أو كناية عن سرعتهن في الحركة " وجد له " صرعه على الجدالة
وهي التراب.
قوله: " وأخرى بفخ " إشارة إلى القتلى بفخ في زمن الهادي وهم الحسين
ابن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وسليمان بن عبد الله بن
الحسن وأتباعهما.
قوله: و " أخرى بأرض الجوزجان " إشارة إلى قتل يحيى بن زيد بن علي بن
الحسين عليهم السلام فإنه قتل بجوزجان وصلب بها في زمن الوليد وكان مصلوبا حتى
ظهر أبو مسلم وأنزله ودفنه، و " محلها " مبتدأ و " بأرض " خبره و " باخمرا " اسم موضع
على ستة عشر فرسخا من الكوفة قتل فيها إبراهيم بن عبد الله بن الحسن.
قوله: " تضمنها " أي قبل ضمانها أو اشتمل عليه مجازا و " الممضات " من قولهم
أمضه الجرح أي أوجعه والمضض وجع المصيبة، قوله: " لست بالغا " أي لا أبلغ
بكنه صفاتي أن أصف أنها بلغت مني أي مبلغ من الحزن، ويحتمل أن يكون
صفات بالتنوين أي صفات المبالغ فالتنوين بدل من المضاف إليه، وقوله: " قبور "
خبر للممضات حذفت الفاء منه للضرورة " ببطن النهر " أي بقربه، والنهر هو الشعبة
التي أجريت من الفرات إلى كربلاء وهو الذي منع الحسين عليه السلام منه والمراد
بالفرات هنا أصل النهر العظيم، والتعريس النزول آخر الليل وموضع معرس
وهنا يحتمل المصدر والحاصل أن قبورهم قريبة من الفرات، بحيث إذا لم ينزل
المسافر بقربها يذهب اليوم إلى الفرات فهو نصف منزل، والغرض تعظيم جورهم
وشناعته، بأنهم ماتوا عطشا مع كونهم بجنب النهر الصغير، وبقرب النهر الكبير
و " لوعة الحب " حرقته و " أزدار " أفتعل من الزيارة ويقال " شاقني حبها " أي هاجني
وشاق الطنب إلى الوتد شده وأوثقه " والجزع " بالكسر منعطف الوادي ووسطه أو
(٢٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
منقطعه أو منحناه أولا يسمى جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر، أو هو مكان
بالوادي لا شجر فيه، وربما كان رملا ومحلة القوم (١) كذا في القاموس أي أخاف
من زيارتهم أن يهيج حزني عند رؤية مصارعهم الواقعة بين الوادي وأشجار النخل
وفي بعض النسخ " النحلات " بالحاء المهملة أي فتشدني رؤية مصارعهم إلى الجزع
والنحول وهو بعيد
تغشاهم أي أحاط ونزل بهم وفي بعض النسخ القديمة تقسمهم أي فرقهم
والريب ما يقلق النفوس من الحوادث، والمنون الدهر والموت، والعقر بالضم
والفتح محلة القوم، ووسط الدار وأصلها، أي ليس لهم دار، وحجر القوم بالفتح
ناحية دارهم، وجمعها حجرات بالتحريك، وساحة يأتي الناس حجراتها.
قوله: " مدينين " أي أذلاء " أقضاء " أي مهزولين أو مجردين وفي
القاموس اللزبة الشدة والجمع اللزبات بالتسكين " إن زورا " أي أن لهم
زائرين و " العقبان " جمع العقاب والرخمات جمع الرخمة أي لا يزور
قبورهم سوى هذه الطيور، " ثوت " أي أقامت والتنكيب العدول و " اللاواء "
الشدة، أي لا يجاورهم لأواء السنين لفراقهم الدنيا، والمراد بالجمرات جمرات
الجحيم (٢) ورجل " مغوار ": كثير الغارات، و " غارهم الله بخير ": أصابهم
بخصب ومطر، والحمى كإلى ما حمي من شئ قوله " لم تزره المذنبات " أي لم
تقربه إلا المطهرات من الذنوب، والسمرة بين البياض والسواد " والقنا " جمع
القناة وهي الرمح " والمسعر " بكسر الميم الخشب الذي تسعر به النار ومنه قيل
للرجل إنه مسعر حرب أي تحمى به الحرب وهو بالنصب حال، ويحتمل الرفع " أقحموا ": أي أدخلوا أنفسهم بلا روية والغمرة الشدة وغمرة البحر معظمه
" ملقوح هند " أي لم يحصلوا من لقاحها ووطئها و " قوم نوكى " أي حمقى ويمكن
--------------------
(١) راجع ج ٣ ص ١٣.
(٢) يعنى في قوله: " ولا تصطليهم جمرة الجمرات ".
(٢٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
أن يكون من النيك وهو الجماع، لكن لا يساعده اللغة، قوله " ملامك " بالنصب
أي كف عني ملامك و " قوم عناة " أي أسارى أي كانوا معدين مرجون لفك
الأسارى وحمل الديات عن القوم، ولنجاة قوم من الركبان وقعوا في مخمصة
فأشرفوا على الموت والقيد كأنه قيد خيولهم فأطلقتم وحللتم القيود عن الخيول
بالقنا والسيوف الذربة الحديدة.
قوله " قصي الرحم " أي أحب من كان بعيدا من جهة الرحم إذا كان محبا
لكم، وأهجر زوجتي وبناتي إذا كن مخالفات لكم، قوله " حبيكم " أي حبي
إياكم و " المؤاتاة " (١) المطاوعة والموافقة، وقد نقلت الهمزة واوا و " التسكاب "
الانصباب، وهملت عينه: فاضت.
و " الحجة " بالكسر السنة، و " الجوى " الحرقة وشدة الوجد من عشق أو
حزن، و " البلقع " الأرض القفر التي لا شئ بها و " ربة الحجلات " أي المربوبة
فيها أو صاحبتها، والحجلة بالتحريك موضع يزين بالثياب والستور للعروس، و
" فلان آمن في سربه " بالكسر أي في نفسه، وفلان واسع السرب أي رخي البال
" إذا وتروا " أي قتل منهم أحد لم يقدروا على القصاص وأخذ الدية، بل احتاجوا
إلى السؤال منهم، ولم يقدروا على إظهار الجناية، وقيل أي مدوا أيديهم لاخذ
الدية، ولم يقدروا على الاخذ، والأول أبلغ وأظهر.
و " المنصل " بضمتين السيف، قوله " غير بتات " أي غير منقطع، ويقال
ارتاح الله لفلان أي رحمه. ويقال " باء بغضب " أي رجع به واللهوات اللحمات في
أقصى الفم.
١٤ - العدد: قال صاحب الأغاني: قصد دعبل بن علي الخزاعي بقصيدته هذه
علي بن موسى الرضا عليه السلام بخراسان فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة
باسمه، وخلع عليه خلعة من ثيابه، فأعطاه بها أهل قم ثلاثين ألف درهم، فلم يبعها
--------------------
(١) يعنى قوله " عنيد لأهل الحق غير مؤاتى " وفى نسخة الكمباني " المواطاة "
وهو سهو.
(٢٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
فقطعوا عليه الطريق فأخذوها، فقال لهم: إنها تراد لله عز وجل وهي محرمة عليكم
فحلف أن لا يبيعها أو يعطونه بعضها، فيكون في كفنه فأعطوه فرد كم كان في أكفانه.
وكتب قصيدته " مدارس آيات " فيما يقال على ثوب وأحرم فيه، وأمر بأن
يكون في كفنه، ولم يزل دعبل مرهوب اللسان ويخاف من هجائه الخلفاء.
قال ابن المدبر: لقيت دعبلا فقلت له: أنت أجسر الناس حيث تقول في
المأمون:
إني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد
رفعوا محلك بعد طول خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد
فقال لي: يا أبا إسحاق إني أحمل خشبتي مذ أربعين سنة ولا أجد من
يصلبني عليها (١).
١٥ - رجال الكشي: قال أبو عمرو: قد بلغني أن دعبل بن علي الخزاعي وفد على
أبي الحسن الرضا عليه السلام بخراسان فلما دخل عليه قال إني قد قلت قصيدة وجعلت
في نفسي أن لا أنشدها أحدا أولى منك فقال هاتها فأنشد قصيدته التي يقول فيها:
ألم تر أني مذ ثلاثون حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات
أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات
فلما فرغ من إنشاده قام أبو الحسن عليه السلام ودخل منزله وبعث بخرقة فيها
ست مائة دينار، وقال للجارية: قولي له يقول لك مولاي استعن بهذه على سفرك
وأعذرنا، فقال لها دعبل: لا والله ما هذا أردت ولا له خرجت، ولكن قولي له:
هب لي ثوبا من ثيابك، فردها أبو الحسن عليه السلام وقال له خذها وبعث إليه بجبة من
ثيابه، فخرج دعبل حتى ورد قم فنظروا إلى الجبة فأعطوه فيها ألف دينار فأبى
عليهم وقال: لا والله ولا خرقة منها بألف دينار ثم خرج من قم فاتبعوه وقد جمعوا
عليه وأخذوا الجبة، فرجع إلى قم وكلمهم فيها فقالوا: ليس إليها سبيل ولكن إن
شئت فهذه ألف دينار، فقال: نعم وخرقة منها فأعطوه ألف دينار وخرقة منها (٢).
--------------------
(١) الأغاني ج ٢٠ ص ٦٩ و ٨١.
(٢) رجال الكشي ص ٤٢٦.
(٢٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٨)
* (باب) *
* " (أحوال أصحابه وأهل زمانه ومناظراتهم) " *
* (ونوادر اخباره ومناظراته عليه السلام) *
١ - علل الشرائع: أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد المذكر، عن عبد الرحمن بن محمد
ابن محمود قال: سمعت إبراهيم بن محمد بن سفيان يقول: إنما كانت عداوة أحمد بن
حنبل مع علي بن أبي طالب عليه السلام أن جده ذا الثدية الذي قتله علي بن أبي طالب
عليه السلام يوم النهروان كان رئيس الخوارج وحدثنا أبو سعيد أنه سمع هذه
الحكاية من إبراهيم بن محمد بن سفيان بعينها.
٢ - علل الشرائع: محمد بن الفضل، عن عبد الرحمن بن محمد قال: سمعت محمد بن أحمد
ابن يعقوب الجرجاني قاضي هرات يقول: سمعت محمد بن عورك الهروي يقول: سمعت
علي بن حثرم يقول: كنت في مجلس أحمد بن حنبل فجرى ذكر علي بن أبي طالب
عليه السلام فقال: لا يكون الرجل سنيا حتى يبغض عليا قليلا. قال علي بن حثرم:
فقلت: لا يكون الرجل سنيا حتى يحب عليا عليه السلام كثيرا. وفي غير هذه الحكاية قال
علي بن حثرم: فضربوني وطردوني من المجلس.
٣ - السرائر: في جامع البزنطي عن علي بن سليمان، عن محمد بن عبد الله بن زرارة
عن محمد بن الفضيل البصري قال: نزل بنا أبو الحسن عليه السلام بالبصرة ذات ليلة فصلى
المغرب فوق سطح فسمعته يقول في سجوده بعد المغرب " اللهم العن الفاسق بن الفاسق)
فلما فرغ من صلاته قلت له: أصلحك الله من هذا الذي لعنته في سجودك؟ فقال: هذا
يونس مولى ابن يقطين، فقلت له: إنه قد أضل خلقا كثيرا من مواليك، إنه كان
يفتيهم عن آبائك عليهم السلام أنه لا بأس بالصلاة بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وبعد
(٢٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
العصر إلى أن تغيب الشمس فقال: كذب لعنه الله على أبي أو قال على آبائي وما
عسى أن يكون قيمة عبد من أهل السواد
٤ - مناقب ابن شهرآشوب: كان بابه محمد بن راشد، ومن ثقاته أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي
ومحمد بن الفضل الكوفي الأزدي وعبد الله بن جندب البجلي، وإسماعيل بن سعد
الأحوص الأشعري، وأحمد بن محمد الأشعري، ومن أصحابه الحسن بن علي الخزاز
ويعرف بالوشاء، ومحمد بن سليمان الديلمي، وعلي بن الحكم الأنباري، وعبد الله
ابن المبارك النهاوندي، وحماد بن عثمان الناب، وسعد بن سعد، والحسن بن سعيد
الأهوازي، ومحمد بن الفضل الرخجي، وخلف البصري: ومحمد بن سنان، وبكر بن محمد
الأزدي، وإبراهيم بن محمد الهمداني، ومحمد بن أحمد بن قيس بن غيلان، وإسحاق بن
معاوية الخضيبي (١). وذكر ابن الشهرزوري في مناقب الأبرار أن معروف الكرخي كان من
موالي علي بن موسى الرضا عليه السلام وكان أبواه نصرانيين، فسلما معروفا إلى
المعلم وهو صبي فكان المعلم يقول له: قل ثالث ثلاثة، وهو يقول بل هو الواحد، فضربه
المعلم ضربا مبرحا فهرب، ومضى إلى الرضا عليه السلام وأسلم على يده.
ثم إنه أتى داره فدق الباب، فقال أبوه: من بالباب؟ فقال: معروف، فقال:
على أي دين؟ قال على دين الحنيفي فأسلم أبوه ببركات الرضا عليه السلام قال معروف:
فعشت زمانا، ثم تركت كل ما كنت فيه إلا خدمة مولاي علي بن موسى
الرضا عليه السلام (٢).
٥ - قرب الإسناد: معاوية بن حكيم، عن البزنطي قال: وعدنا أبو الحسن الرضا عليه السلام
ليلة إلى مسجد دار معاوية فجاء فسلم عليه السلام فقال: إن الناس قد جهدوا على إطفاء
نور الله حين قبض الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وآله وأبى الله إلا أن يتم نوره وقد جهد
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٨.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦١ و ٣٦٢.
(٢٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن أبي حمزة على إطفاء نور الله، حين مضى أبو الحسن عليه السلام فأبى الله إلا أن
يتم نوره وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فاحمدوا الله على ما من عليكم به.
إن جعفرا عليه السلام كان يقول " فمستقر ومستودع " (١) فالمستقر ما ثبت من
الايمان والمستودع المعار، وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فاحمدوا الله على ما من
عليكم به (٢).
٦ - قرب الإسناد: الريان بن الصلت قال: قلت للرضا عليه السلام إن العباسي (٣)
أخبرني أنك رخصت في سماع الغناء؟ فقال: كذب الزنديق، ما هكذا كان إنما
سألني عن سماع الغناء فأعلمته أن رجلا أتى أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام
فسأله عن سماع الغناء فقال له: أخبرني إذا جمع الله تبارك وتعالى بين الحق والباطل
مع أيهما يكون الغناء؟ فقال الرجل: مع الباطل فقال له أبو جعفر: حسبك فقد
حكمت على نفسك، فهكذا كان قولي له (٤).
عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الريان مثله (٥).
٧ - قرب الإسناد: الريان قال: دخلت على العباسي يوما فطلب دواة وقرطاسا بالعجلة
فقلت: مالك؟ فقال: سمعت من الرضا عليه السلام أشياء أحتاج أن أكتبها لا أنساها
فكتبها فما كان بين هذا وبين أن جاءني بعد جمعة في وقت الحر وذلك بمرو، فقلت: من
أين جئت؟ فقال: من عند هذا، قلت: من عند المأمون؟ قال: لا، قلت: من عند
الفضل بن سهل؟ قال: لا، من عند هذا، فقلت: من تعني؟ قال من عند علي بن موسى.
--------------------
(١) الانعام: ٩٨.
(٢) قرب الإسناد ص ٢٠٢.
(٣) في العيون إبراهيم بن هشام العباسي. والصحيح هشام بن إبراهيم العباسي
راجع الكشي ص ٤٢١.
(٤) قرب الإسناد ص ١٩٨.
(٥) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ٢ ص ١٤.
(٢٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فقلت: وبلك خذلت أيش قصتك؟ فقال دعني من هذا متى كان آباؤه يجلسون
على الكراسي حتى يبايع لهم بولاية العهد كما فعل هذا، فقلت: ويلك استغفر ربك
فقال: جاريتي فلانة أعلم منه، ثم قال لو قلت برأسي هكذا لقالت الشيعة برأسها
فقلت: أنت رجل ملبوس عليك إن من عقيدة الشيعة أن لو رأوه عليه السلام وعليه إزار
مصبوغ وفي عنقه كبر يضرب في هذا العسكر لقالوا: ما كان في وقت من الأوقات أطوع
لله عز وجل من هذا الوقت، وما وسعه غير ذلك، فسكت.
ثم كان يذكره عندي وقتا بعد وقت، فدخلت على الرضا عليه السلام فقلت له: إن
العباسي يسمعني فيك، ويذكرك وهو كثيرا ما ينام عندي ويقيل، فترى أني آخذ
بحلقه وأعصره حتى يموت ثم أقول مات ميتة فجاءة؟ فقال ونفض يديه ثلاث مرات
فقال: لا يا ريان لا يا ريان لا يا ريان فقلت له: إن الفضل بن سهل هو ذا يوجهني
إلى العراق في أمور له والعباسي خارج بعدي بأيام إلى العراق فترى أن أقول
لمواليك القميين أن يخرج منهم عشرون أو ثلاثون رجلا كأنهم قاطعو طريق
أو صعاليك فإذا اجتاز بهم قتلوه، فيقال قتله الصعاليك؟ فسكت فلم يقل لي نعم
ولا، لا.
فلما صرت إلى الحوان بعثت فارسا إلى زكريا بن آدم وكتبت إليه أن
ههنا أمورا لا يحتملها الكتاب فان رأيت أن تصير إلى مشكاة في يوم كذا وكذا
لأوافيك بها إن شاء الله، فوافيت وقد سبقني إلى مشكاة فأعلمته الخبر وقصصت
عليه القصة وأنه يوافي هذا الموضع يوم كذا وكذا. فقال: دعني والرجل
فودعته وخرجت، ورجع الرجل إلى قم وقد وافاها معمر فاستشاره فيما قلت
له فقال معمر: لا ندري سكوته أمر أو نهي ولم يأمرك بشئ فليس الصواب أن
تتعرض له فأمسك عن التوجه إليه زكريا واجتاز العباسي بالجادة وسلم منه (١).
بيان: الكبر بالتحريك الطبل.
--------------------
(١) قرب الإسناد ص ١٩٩ و ٢٠٠.
(٢٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
٨ - قرب الإسناد: ابن عيسى، عن البزنطي، قال: كتبت إلى الرضا عليه السلام أني رجل
من أهل الكوفة وأنا وأهل بيتي ندين الله عز وجل بطاعتكم، وقد أحببت لقاءك لأسألك
عن ديني وأشياء جاء بها قوم عنك بحجج يحتجون بها علي فيك، وهم الذين يزعمون
أن أباك صلى الله عليه حي في الدنيا لم يمت ميتتها ومما يحتجون به أنهم يقولون
إنا سألناه عن أشياء فأجاب بخلاف ما جاء عن آبائه وأقربائه كذا وقد نفى التقية عن
نفسه فعليه أن يخشى
. ثم إن صفوان لقيك فحكى لك بعض أقاويلهم الذي سألوك عنها فأقررت بذلك
ولم تنفه عن نفسك ثم أجبته بخلاف ما أجبتهم وهو قول آبائك عليهم السلام وقد أحببت لقاءك
لتخبرني لأي شئ أجبت صفوان بما أجبته وأجبت أولئك بخلافه؟ فان في ذلك
حياة لي وللناس، والله تبارك وتعالى يقول: " ومن أحياها فكأنما أحيى الناس
جميعا " (١)
فكتب بسم الله الرحمن الرحيم قد أوصل كتابك إلي وفهمت ما ذكرت فيه
من حبك لقائي، وما ترجو فيه، يجب عليك أن أشافهك في أشياء جاء بها قوم عني
وزعمت أنهم يحتجون بحجج عليكم، ويزعمون أني أجبتهم بخلاف ما جاء عن آبائي
ولعمري ما يسمع الصم ولا يهدي العمي إلا الله " من يرد الله أن يهديه يشرح صدره
للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون " (٢) " إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (٣).
قد قال أبو جعفر: لو استطاع الناس لكانوا شيعتنا أجمعين، ولكن الله تبارك
وتعالى وأخذ ميثاق شيعتنا يوم أخذ ميثاق النبيين وقال أبو جعفر عليه السلام: إنما شيعتنا
من تابعنا ولم يخالفنا ومن إذا خفنا خاف، وإذا أمنا أمن، فأولئك شيعتنا، وقال
--------------------
(١) المائدة: ٣٢.
(٢) الانعام: ١٢٥.
(٣) القصص: ٥٦.
(٢٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
الله تبارك وتعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " (١) وقال الله تعالى
" وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " (٢) فقد فرضت عليكم
المسألة والرد إلينا، ولم يفرض علينا الجواب، قال الله عز وجل: " فإن لم يستجيبوا
لكم فاعلموا أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله " (٣)
يعني من اتخذ دينه رأيه بغير إمام من أئمة الهدى.
فكتبت إليه: إنه يعرض في قلبي مما يروي هؤلاء في أبيك، فكتب: قال
أبو جعفر: ما أحد أكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله ممن كذبنا أهل البيت أو
كذب علينا لأنه إذا كذبنا أو كذب علينا فقد كذب الله ورسوله لأنا إنما نحدث
عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله
وقال أبو جعفر عليه السلام: وأتاه رجل فقال: إنكم أهل بيت الرحمة اختصكم الله
بها؟ فقال أبو جعفر عليه السلام: نحن كذلك، والحمد لله لم ندخل أحدا في ضلالة ولم
نخرجه عن هدى وإن الدنيا لا تذهب حتى يبعث الله منا أهل البيت رجلا يعمل
بكتاب الله عز وجل لا يرى منكرا إلا أنكره.
فكتبت إليه: جعلت فداك إنه لم يمنعني من التعزية لك بأبيك إلا أنه كان
يعرض في قلبي مما يروي هؤلاء فأما الآن فقد علمت أن أباك قد مضى عليه السلام فآجرك
الله في أعظم الرزية، وهناك أفضل العطية، فاني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
عبده ورسوله، ثم وصفت له (٤) حتى انتهيت إليه.
فكتب: قال أبو جعفر عليه السلام: لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري
لآخرهم ما يجري لأولهم في الحجة والطاعة، والحلال والحرام سواء، ولمحمد
--------------------
(١) النحل: ٤٣ والأنبياء: ٧.
(٢) براءة: ١٢٢.
(٣) القصص: ٥٠.
(٤) يعنى إماما بعد امام.
(٢٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين فضلهما، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من مات
وليس عليه إمام حي يعرفه مات ميتة جاهلية، وقال أبو جعفر: إن الحجة لا تقوم لله
عز وجل على خلقه إلا بامام حتى يعرفونه.
وقال أبو جعفر عليه السلام: من سره أن لا يكون بينه وبين الله حجاب حتى ينظر
إلى الله وينظر الله إليه فليتول آل محمد صلى الله عليه وآله ويبرء من عدوهم ويأتم بالامام
منهم، فإنه إذا كان كذلك، نظر الله إليه ونظر إلى الله، ولولا ما قال أبو جعفر
عليه السلام حين يقول: لا تعجلوا على شيعتنا إن تزل قدم تثبت أخرى، وقال: من
لك بأخيك كله، لكان مني من القول في ابن أبي حمزة وابن السراج وأصحاب
ابن أبي حمزة.
أما ابن السراج فإنما دعاه إلى مخالفتنا والخروج من أمرنا أنه عدا على
مال لأبي الحسن عليه السلام عظيم، فاقتطعه في حياة أبي الحسن وكابرني عليه وأبى أن
يدفعه، والناس كلهم مسلمون مجتمعون على تسليمهم الأشياء كلها إلي فلما حدث
ما حدث من هلاك أبي الحسن عليه السلام اغتنم فراق علي بن أبي حمزة وأصحابه إياي
وتعلل، ولعمري ما به من علة إلا اقتطاعه المال وذهابه به.
وأما ابن أبي حمزة فإنه رجل تأول تأويلا لم يحسنه ولم يؤت علمه، فألقاه
إلي الناس فلج فيه، وكره إكذاب نفسه في إبطال قوله بأحاديث تأولها، ولم
يحسن تأويلها ولم يؤت علمها، ورأي أنه إذا لم يصدق آبائي بذلك لم يدر لعل
ما خبر عنه مثل السفياني وغيره أنه كان لا يكون منه شئ، وقال لهم: ليس يسقط
قول آبائه بشئ ولعمري ما يسقط قول آبائي شئ ولكن قصر علمه عن غايات ذلك
وحقائقه، فصار فتنة له وشبهة عليه، وفر من أمر فوقع فيه.
وقال أبو جعفر عليه السلام: من زعم أنه قد فرغ من الامر فقد كذب لان لله
عز وجل المشية في خلقه، يحدث ما يشاء، ويفعل ما يريد، وقال: " ذرية بعضها
من بعض " فآخرها من أولها وأولها من آخرها، فإذا خبر عنها بشئ منها بعينه
(٢٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أنه كائن فكان في غيره منه، فقد وقع الخبر على ما أخبروا، أليس في أيديهم أن
أبا عبد الله عليه السلام قال: إذا قيل في المرء شئ فلم يكن فيه ثم كان في ولده من بعده
فقد كان فيه (١).
بيان: قوله: " ورأي أنه إذا لم يصدق " أي قال: إنه إن لم أصدق الأئمة
فيما أخبروا به من كون موسى عليه السلام هو القائم فيرتفع الاعتماد عن أخبارهم فلعل
ما أخبروا به من السفياني وغيره لا يقع شئ منها، وحاصل جوابه عليه السلام يرجع
تارة إلى أنه مما وقع فيه البداء، وتارة إلى أنه مأول بأنه يكون ذلك في نسله
وقد مر تأويل آخر لها حيث قال عليه السلام: كلنا قائمون بأمر الله.
وقوله عليه السلام: " وفر من أمر فوقع فيه " إشارة إلى أنه بعد هذا القول لزمه
طرح كثير من الاخبار المنافية لكون موسى عليه السلام هو القائم.
٩ - قرب الإسناد: محمد بن عيسى قال: أتيت أنا ويونس بن عبد الرحمان باب الرضا
عليه السلام وبالباب قوم قد استأذنوا عليه قبلنا، واستأذنا بعدهم، وخرج الآذن
فقال: ادخلوا ويتخلف يونس ومن معه من آل يقطين، فدخل القوم وتخلفنا فما
لبثوا أن خرجوا وأذن لنا فدخلنا فسلمنا عليه فرد السلام ثم أمرنا بالجلوس فسأله
يونس عن مسائل أجيب فيها.
فقال له يونس: يا سيدي إن عمك زيدا قد خرج بالبصرة، وهو يطلبني
ولا آمنه على نفسي فما ترى لي؟ أخرج إلى البصرة أو أخرج إلى الكوفة؟ قال بل
اخرج إلى الكوفة، فإذا... فصر إلى البصرة، قال: فخرجنا من عنده ولم نعلم معنى
" فإذا " حتى وافينا القادسية حتى جاء الناس منهزمين يطلبون يدخلون البدو وهزم
أبو السرايا ودخل هرثمة الكوفة واستقبلنا جماعة من الطالبيين بالقادسية متوجهين
نحو الحجاز فقال لي يونس: " فإذا... " هذا معناه، فصار من الكوفة إلى البصرة
ولم يبده (٢) بسوء (٣).
--------------------
(١) قرب الإسناد ص ٢٠٣ - ٢٠٦.
(٢) يقال: بدهه أمر وبادهه: بغته و - بأمر -: استقبله به.
(٣) قرب الإسناد ص ٢٠١.
(٢٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
١٠ - قرب الإسناد: ابن عيسى، عن البزنطي قال: بعث إلي الرضا عليه السلام بحمار له
فجئت إلى صريا فمكثت عامة الليل معه ثم اتيت بعشاء ثم قال: افرشوا له ثم اتيت
بوسادة طبرية ومرادع وكساء قياصري وملحفة مروي فلما أصبت من العشاء
قال لي: ما تريد أن تنام؟ قلت: بلى جعلت فداك فطرح علي الملحفة أو الكساء
ثم قال: بيتك الله في عافية وكنا على سطح.
فلما نزل من عندي قلت في نفسي: قد نلت من هذا الرجل كرامة ما نالها
أحد قط فإذا هاتف يهتف بي يا أحمد، ولم أعرف الصوت حتى جاءني مولى له
فقال: أجب مولاي، فنزلت فإذا هو مقبل إلي فقال: كفك! فناولته كفي فعصرها
ثم قال: إن أمير المؤمنين صلى الله عليه أتى صعصعة بن صوحان عائدا له فلما
أراد أن يقوم من عنده قال: يا صعصعة بن صوحان لا تفتخر بعيادتي إياك وانظر
لنفسك فكأن الامر قد وصل إليك، ولا يلهينك الامل أستودعك الله وأقرأ عليك
السلام كثيرا (١).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى مثله (٢).
بيان: قال الفيروزآبادي: ثوب مردوع: مزعفر، ورادع ومردع كمعظم
فيه أثر طيب (٣).
١٢ - قرب الإسناد: الحسين بن بشار قال: قرأت كتاب الرضا عليه السلام إلى داود بن كثير
الرقي وهو محبوس وكتب إليه يسأله الدعاء فكتب " بسم الله الرحمن الرحيم
عافانا الله وإياك بأحسن عافية في الدنيا والآخرة برحمته، كتبت إليك وما بنا
من نعمة فمن الله، له الحمد لا شريك له وصل إلى كتابك يا أبا سليمان ولعمري
لقد قمت من حاجتك ما لو كنت حاضرا لقصرت، فثق بالله العلي العظيم الذي به
يوثق، ولا حول ولا قوة إلا بالله (٤).
--------------------
(١) المصدر ص ٢٢٢.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢١٣.
(٣) القاموس ج ٣ ص ٢٩.
(٤) قرب الإسناد ص ٢٣٢.
(٢٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): أبي، عن محمد بن معقل القرميسيني، عن محمد بن عبد الله بن طاهر
قال: كنت واقفا على أبي وعنده أبو الصلت الهروي وإسحاق بن راهويه وأحمد
ابن محمد بن حنبل فقال أبي: ليحدثني كل رجل منكم بحديث فقال أبو الصلت الهروي
حدثني علي بن موسى الرضا عليه السلام وكان والله رضا كما سمي، عن أبيه موسى بن جعفر
عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه
الحسين، عن أبيه علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الايمان قول وعمل، فلما
خرجنا قال أحمد بن محمد بن حنبل: ما هذا الاسناد؟ فقال له أبي: هذا سعوط
المجانين إذا سعط به المجنون أفاق (١).
بيان: قال الفيروزآبادي: قرميسين بالكسر بلد قرب الدينور معرب
كرمانشاهان (٢).
١٤ - معاني الأخبار، عيون أخبار الرضا (ع): أبي وابن الوليد معا، عن محمد العطار وأحمد بن إدريس
معا عن الأشعري، عن إبراهيم بن هاشم، عن داود بن محمد النهدي، عن بعض
أصحابنا قال: دخل ابن أبي سعيد المكاري (٣) على الرضا عليه السلام فقال له: أبلغ الله
من قدرك أن تدعي ما ادعى أبوك؟ فقال له: مالك أطفأ الله نورك، وأدخل
الفقر بيتك، أما علمت أن الله عز وجل أوحى إلى عمران عليه السلام أني واهب لك
ذكرا فوهب له مريم، ووهب لمريم عيسى، فعيسى من مريم ومريم من عيسى، و
عيسى ومريم عليهما السلام شئ واحد، وأنا من أبي وأبي مني وأنا وأبي شئ واحد فقال له
ابن أبي سعيد: فأسألك عن مسألة؟ فقال: لا إخا لك تقبل مني، ولست من غنمي
هلمها.
فقال: رجل قال عند موته: كل مملوك لي قديم، فهو حر لوجه الله عز
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٢٢٨.
(٢) القاموس ج ٢ ص ٢٤٠.
(٣) هو أبو عبد الله الحسين بن هاشم أبي سعيد بن حيان كان من وجوه الواقفة
لكنه ثقة في حديثه.
(٢٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وجل، فقال: نعم، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه " حتى عاد كالعرجون
القديم " (١) فما كان من مماليكه أتى له ستة أشهر فهو قديم حر. قال: فخرج
الرجل فافتقر حتى مات ولم يكن عنده مبيت ليلة لعنه الله (٢).
١٥ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عون بن محمد، عن محمد بن أبي عباد قال:
سمعت الرضا عليه السلام يقول يوما: يا غلام آتنا الغداء فكأن أنكرت ذلك فبين الانكار
في فقرأ " قال لفتاه آتنا غداءنا " فقلت: الأمير أعلم الناس وأفضلهم.
١٦ - الاختصاص: أحمد بن محمد، عن أبيه، وأحمد بن إدريس، عن الأشعري
عن ابن عيسى، عن الحسن بن علي، عن المرزبان بن عمران القمي الأشعري
قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: أسألك عن أهم الأشياء والأمور إلي أمن
شيعتكم أنا؟ فقال: نعم، قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: اسمي
مكتوب عندك؟ قال: نعم (٣).
١٧ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أحمد بن محمد بن الفرات والحسين بن علي
الباقطاني قالا: كان إبراهيم بن العباس صديقا لإسحاق بن إبراهيم أخي زيدان
الكاتب المعروف بالزمن فنسخ له شعره في الرضا عليه السلام وقت منصرفه من خراسان
وفيه شئ بخطه، وكانت النسخة عنده إلى أن ولي إبراهيم بن العباس ديوان
الضياع للمتوكل، وكان قد تباعد ما بينه وبين أخي زيدان الكاتب، فعزله عن
ضياع كانت في يده، وطالبه بمال وشدد عليه، فدعا إسحاق بعض من يثق به وقال
له: امض إلى إبراهيم بن العباس فأعلمه أن شعره في الرضا بخطه عندي وغير خطه
ولئن لم يزل المطالبة عني لأوصلته إلى المتوكل، فصار الرجل إلى إبراهيم برسالته
فضاقت به الدنيا حتى أسقط عنه المطالبة، وأخذ جميع ما عنده من شعره بعد أن
--------------------
(١) يس: ٣٩.
(٢) معاني الأخبار ص ٢١٨. عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٣٠٨.
(٣) الاختصاص: ص ٨٨ وتراه في الكشي ص ٤٢٦.
(٢٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
حلف كل واحد منها لصاحبه.
قال الصولي: فحدثني يحيى بن علي المنجم، قال: قال لي: أنا كنت
السفير بينهما حتى أخذت الشعر فأحرقه إبراهيم بن العباس بحضرتي قال الصولي:
وحدثني أحمد بن ملحان قال: كان لإبراهيم بن العباس ابنان اسمهما الحسن
والحسين يكنيان بأبي محمد وأبي عبد الله فلما ولي المتوكل سمى الأكبر إسحاق
وكناه بأبي محمد، وسمى الأصغر عباسا وكناه بأبي الفضل فزعا.
قال الصولي: حدثني أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال: ما شرب إبراهيم
ابن العباس ولا موسى بن عبد الملك النبيذ قط حتى ولي المتوكل، فشرباه، وكانا
يتعمدان أن يجمعا الكراعات والمخنثين، ويشربا بين أيديهم في كل يوم ثلاثا
لتشيع الخبر بشربهما، وله أخبار كثيرة في توقيه ليس هذا موضع ذكرها (١).
١٨ - عيون أخبار الرضا (ع): حمزة العلوي، عن اليقطيني، عن ابن أبي نجران وصفوان قالا:
حدثنا الحسين بن قياما وكان من رؤساء الواقفة فسألنا أن نستأذن له على الرضا
عليه السلام ففعلنا، فلما صار بين يديه قال له: أنت إمام؟ قال: نعم، قال: فاني
اشهد الله أنك لست بامام.
قال: فنكت في الأرض طويلا منكس الرأس، ثم رفع عليه السلام رأسه إليه
فقال له: ما علمك أني لست بامام؟ قال له: إنا روينا عن أبي عبد الله عليه السلام
أن الامام لا يكون عقيما وأنت قد بلغت هذا السن، وليس لك ولد؟ قال فنكس
رأسه أطول من المرة الأولى ثم رفع رأسه، فقال إني اشهد الله أنه لا يمضي
الأيام والليالي حتى يرزقني الله ولدا مني، قال عبد الرحمان بن أبي نجران:
فعددنا الشهور من الوقت الذي قال، فوهب الله له أبا جعفر عليه السلام في أقل من سنة.
وقال: وكان الحسين بن قياما هذا واقفا في الطواف فنظر إليه أبو الحسن الأول
عليه السلام فقال له: مالك حيرك الله تعالى فوقف عليه بعد الدعوة (٢).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٤٨ و ١٤٩.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٩.
(٢٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
١٩ - علل الشرائع: ابن الوليد، عن علي، عن أبيه قال: كان ابن أبي عمير رجلا
بزازا وكان له على رجل عشرة آلاف درهم، فذهب ماله، وافتقر فجاء الرجل فباع
دارا له بعشرة آلاف درهم وحملها إليه فدق عليه الباب، فخرج إليه محمد بن أبي عمير
رحمه الله فقال له الرجل: هذا مالك الذي لك علي فخذه، فقال ابن أبي عمير:
فمن أين لك هذا المال؟ ورثته؟ قال: لا، قال: وهب لك؟ قال: لا ولكني بعت
داري الفلاني لأقضي ديني، فقال ابن أبي عمير رحمه الله: حدثني ذريح المحاربي
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لا يخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدين. ارفعها
فلا حاجة لي فيها والله إني محتاج في وقتي هذا إلى درهم، وما يدخل ملكي منها
درهم (١).
٢٠ - الاختصاص: ذكر محمد بن جعفر المؤدب أن صفوان بن يحيى يكنى بأبي محمد
مولى بجيلة بياع السابري أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحديث وأعبدهم كان
يصلي في كل يوم خمسين ومائة ركعة، ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ويخرج زكاة
ماله كل سنة ثلاث مرات، وذلك أنه اشترك هو وعبد الله بن جندب وعلي بن
النعمان في بيت الله الحرام تعاقدوا جميعا إن مات واحد منهم صلى من بقي منهم
صلاته، ويصوم عنه ويحج عنه ويزكي عنه ما دام حيا، فمات صاحباه وبقي صفوان
بعدهما فكان يفي لهما بذلك يصلي عنهما ويزكي عنهما، ويحج عنهما، وكل شئ
من البر والاصلاح يفعله لنفسه كذلك يفعله لصاحبيه، وقال بعض جيرانه من
أهل الكوفة بمكة: يا أبا محمد تحمل لي إلى المنزل دينارين، فقال له: إن جمالي
يكري حتى أستأمر فيه جمالي (٢).
٢١ - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن علي القمي قال: بعث إلي
أبو جعفر ومعه كتابه فأمرني أن أصير إليه، فأتيته وهو بالمدينة نازل في دار
--------------------
(١) علل الشرائع ج ٢ ص ٢١٦.
(٢) الاختصاص ص ٨٨.
(٢٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
(خان) (١) بزيع فدخلت عليه وسلمت، وذكر صفوان وابن سنان وغيرهما
ما قد سمعه غير واحد.
فقلت في نفسي: أستعطفه على زكريا بن آدم لعله يسلم مما قال في هؤلاء
ثم رجعت إلى نفسي فقلت: من أنا حتى أتعرض في هذا وشبهه لمولى هو أعلم
بما يصنع فقال لي: يا أبا علي (ليس على) (٢) مثل أبي يحيى يعجل، وقد كان
لأبي من خدمته صلى الله عليه. (٣)
٢٢ - بصائر الدرجات: موسى بن عمران، عن أحمد بن عمر الحلال قال: سمعت الأخرس
بمكة يذكر الرضا عليه السلام فنال منه قال: دخلت مكة فاشتريت سكينا فرأيته فقلت: والله
لأقتلنه إذا خرج من المسجد، فأقمت على ذلك فما شعرت إلا برقعة أبي الحسن
عليه السلام " بسم الله الرحمن الرحيم بحقي عليك لما كففت عن الأخرس، فان
الله ثقتي وهو حسبي " (٤).
٢٣ - غيبة الشيخ الطوسي: ومن المحمودين عبد الله بن جندب البجلي وكان وكيلا
لأبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا عليهما السلام وكان عابدا رفيع المنزلة لديهما، على ما روي
في الاخبار.
ومنهم على ما رواه أبو طالب القمي قال: دخلت على أبي جعفر الثاني في آخر
عمره فسمعته يقول: جزى الله صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان وزكريا بن آدم وسعد
ابن سعد عني خيرا، فقد وفوا لي، وكان زكريا بن آدم ممن تولاهم.
وخرج عن أبي جعفر عليه السلام " ذكرت ما جرى من قضاء الله في الرجل المتوفى
رحمه الله يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا، فقد عاش أيام حياته عارفا بالحق
قائلا به صابرا محتسبا للحق قائما بما يجب لله ولرسوله عليه ومضى رحمه الله غير
--------------------
(١) كذا في الاختصاص كما سيأتي تحت الرقم ٣٤.
(٢) ما بين العلامتين ساقط عن نسخة البصاير، أضفناها من كتاب الاختصاص.
(٣) بصائر الدرجات ص ٢٣٧ وسيجئ تحت الرقم ٣٤ عن الاختصاص وله تتمة.
(٤) بصائر الدرجات ص ٢٥٢.
(٢٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ناكث ولا مبدل، فجزاه الله أجر نيته وأعطاه جزاء سعيه.
وأما محمد بن سنان فإنه روى عن علي بن الحسين بن داود قال: سمعت
أبا جعفر الثاني يذكر محمد بن سنان بخير ويقول: رضي الله عنه برضائي عنه فما خالفني
وما خالف أبي قط (١).
٢٤ - الإرشاد: ممن روى النص على الرضا عليه السلام من أبيه عليه السلام من خاصته
وثقاته وأهل العلم والورع والفقه من شيعته: داود بن كثير الرقي، ومحمد بن إسحاق بن
عمار، وعلي بن يقطين، ونعيم القابوسي، والحسين بن المختار، وزياد بن مروان
المخزومي، وداود بن سليمان، ونصر بن قابوس، وداود بن زربي، ويزيد بن سليط
ومحمد بن سنان (٢).
٢٥ - تفسير العياشي: عن صفوان قال: استأذنت لمحمد بن خالد على الرضا أبي الحسن
عليه السلام وأخبرته أنه ليس يقول بهذا القول وأنه قال: والله لا أريد بلقائه إلا
لأنتهي إلى قوله، فقال: أدخله، فدخل فقال له: جعلت فداك إنه كان فرط مني
شئ وأسرفت على نفسي - وكان فيما يزعمون أنه كان يعيبه - فقال: وأنا أستغفر
الله مما كان مني فأحب أن تقبل عذري وتغفر لي ما كان مني، فقال: نعم. أقبل
إن لم أقبل كان إبطال ما يقول هذا وأصحابه - وأشار إلي بيده - ومصداق ما يقول
الآخرون يعني المخالفين، قال الله لنبيه صلى الله عليه وآله " فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر " (٣)
ثم سأله عن أبيه فأخبره أنه قد مضى واستغفر له (٤).
٢٦ - كشف الغمة: قال الآبي في كتاب نثر الدر: دخل على الرضا بخراسان
قوم من الصوفية فقالوا له: إن أمير المؤمنين المأمون نظر فيما ولاه الله تعالى من
--------------------
(١) غيبة الشيخ الطوسي ص ٢٢٥.
(٢) ارشاد المفيد ص ٢٨٥.
(٣) آل عمران: ١٥٩.
(٤) تفسير العياشي ج ١ ص ٢٠٣.
(٢٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
الامر فرآكم أهل البيت أولى الناس بأن تؤموا الناس، ونظر فيكم أهل البيت فرآك
أولى الناس بالناس، فرأى أن يرد هذا الامر إليك والأمة تحتاج إلى من يأكل الجشب
ويلبس الخشن، ويركب الحمار، ويعود المريض، قال: وكان الرضا عليه السلام متكئا
فاستوى جالسا ثم قال: كان يوسف عليه السلام نبيا يلبس أقبية الديباج المزورة بالذهب
ويجلس على متكئات آل فرعون ويحكم، إنما يراد من الامام قسطه وعدله: إذا قال
صدق، إذا حكم عدل، وإذا وعد أنجز، إن الله لم يحرم لبوسا ولا مطعما، وتلا
" قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق " (١).
٢٧ - رجال الكشي: محمد بن مسعود، عن أبي علي المحمودي، عن واصل قال: طليت
أبا الحسن عليه السلام بالنورة، فسددت مخرج الماء من الحمام إلى البئر، ثم جمعت
ذلك الماء وتلك النورة وذلك الشعر فشربته كله (٢).
٢٨ - فلاح السائل: سمعت من يذكر طعنا على محمد بن سنان ولعله لم يقف إلا على
الطعن عليه ولم يقف على تزكيته والثناء عليه وكذلك يحتمل أكثر الطعون، فقال
شيخنا المعظم المأمون المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب كمال شهر رمضان
لما ذكر محمد بن سنان ما هذا لفظه:
على أن المشهور عن السادة عليهم السلام من الوصف لهذا الرجل خلاف ما به شيخنا
أتاه ووصفه، والظاهر من القول ضد ماله به ذكر، كقول أبي جعفر عليه السلام فيما
رواه عبد الله بن الصلت القمي قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام في آخر عمره فسمعته
يقول: جزى الله محمد بن سنان عني خيرا فقد وفى لي.
وكقوله عليه السلام فيما رواه علي بن الحسين بن داود قال: سمعنا أبا جعفر عليه السلام
يذكر محمد بن سنان بخير ويقول: رضي الله عنه برضاي عنه، فما خالفني ولا خالف
أبي قط. هذا مع جلالته في الشيعة، وعلو شأنه، ورئاسته، وعظم قدره ولقائه
من الأئمة عليهم السلام ثلاثة، وروايته عنهم، وكونه بالمحل الرفيع منهم: أبو إبراهيم
--------------------
(١) الأعراف: ٣٢. راجع كشف الغمة ج ٣ ص ١٤٧.
(٢) رجال الكشي ص ٥١١ تحت الرقم ٥١٤.
(٢٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
موسى بن جعفر وأبو الحسن علي بن موسى وأبو جعفر محمد بن علي عليهم أفضل
السلام ومع معجز أبي جعفر عليه السلام الذي أظهره الله فيه وآيته التي أكرمه بها فيما
رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أن محمد بن سنان كان ضرير البصر، فتمسح
بأبي جعفر الثاني فعاد إليه بصره، بعد ما كان افتقده.
أقول: فمن جملة أخطار الطعون على الاخبار، أن يقف الانسان على
طعن ولم يستوف النظر في أخبار المطعون عليه كما ذكرناه عن محمد بن سنان رحمة
الله عليه فلا يعجل طاعن في شئ مما أشرنا إليه أو يقف من كتبنا عليه، فلعل لنا
عذرا ما اطلع الطاعن عليه.
أقول: ورويت باسنادي إلى هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله باسناده
الذي ذكره في أواخر الجزء السادس من كتاب عبد الله بن حماد الأنصاري ما هذا
لفظه:
أبو محمد هارون بن موسى، عن محمد بن همام، عن الحسين بن أحمد المالكي
قال: قلت لأحمد بن مليك الكرخي: أخبرني عما يقال في محمد بن سنان من أمر
الغلو، فقال: معاذ الله هو والله علمني الطهور، وحبس العيال وكان متقشفا متعبدا.
٢٨ - الكافي: علي، عن أبيه، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن الحسين
الأنباري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: كتبت إليه أربع عشرة سنة أستأذنه
في عمل السلطان فلما كان في آخر كتاب كتبته إليه أذكر أني أخاف على خيط
عنقي (١) وإن السلطان يقول: إنك رافضي ولسنا نشك في أنك تركت العمل
للسلطان للرفض. فكتب إلي أبو الحسن عليه السلام: قد فهمت كتابك وما ذكرت من الخوف على
نفسك، فان كنت تعلم أنك إذا وليت عملت في عملك بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله
ثم يصير أعوانك وكتابك أهل ملتك، فإذا صار إليك شئ واسيت به فقراء
--------------------
(١) في بعض نسخ المصدر " خبط عنقي " والخبط: الضرب الشديد.
(٢٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
المؤمنين، حتى تكون واحدا منهم كان ذا بذا، وإلا فلا (١).
٢٩ - الاختصاص: أبو غالب الزراري، عن محمد بن المحسن السجاد، عن علي بن
إبراهيم، عن أبيه، قال: كان ابن أبي عمير حبس سبع عشر (سنة) فذهب ماله وكان
له على رجل عشرة آلاف درهم قال: فباع داره وحمل إليه حقه، فقال له: ابن
أبي عمير من أين لك هذا المال؟ وجدت كنزا أو ورثت عن انسان؟ لا بد من أن
تخبرني، قال: بعت داري، فقال: حدثني ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: لا يخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدين، أنا محتاج إلى درهم وليس
ملكي (٢).
٣٠ - الاختصاص: أبو أحمد محمد بن أبي عمير واسم أبي عمير زياد من مولى الأزد
أوثق الناس عند الشيعة والعامة، وأنسكهم نسكا وأورعهم وأعبدهم، وكان واحدا
في زمانه في الأشياء، كلها أدرك أبا إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السلام ولم يرو عنه
وروى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام (٣).
٣١ - الاختصاص: أحمد بن محمد، عن أبيه وسعد، عن ابن عيسى، عن محمد بن
حمرة بن اليسع، عن زكريا بن آدم، قال: دخلت على الرضا عليه السلام من أول الليل
في حدثان ما مات أبو جوير رحمه الله فسألني عنه وترحم عليه ولم يزل يحدثني
وأحدثه حتى طلع الفجر، ثم قام صلى الله عليه وسلم وصلى صلاة الفجر (٤).
٣٢ - الاختصاص: بالاسناد المتقدم عن زكريا بن آدم قال: قلت للرضا عليه السلام
إني أريد الخروج عن أهل بيتي فقد كثر السفهاء، فقال: لا تفعل، فان أهل قم
يدفع عنهم بك كما يدفع عن أهل بغداد بأبي الحسن عليه السلام (٥).
٣٣ - الاختصاص: بالاسناد، عن ابن عيسى، عن أحمد بن الوليد، عن علي بن
المسيب قال: قلت للرضا عليه السلام: شقتي بعيدة، ولست أصل إليك في كل وقت
--------------------
(١) الكافي ج ٥ ص ١١١.
(٢) الاختصاص: ٨٦.
(٣) الاختصاص: ٨٦.
(٤) الاختصاص: ٨٦.
(٥) المصدر ص ٧٨.
(٢٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
فعمن آخذ معالم ديني؟ فقال: عن زكريا بن آدم القمي المأمون على الدين
والدنيا، قال ابن المسيب: فلما انصرفت قدمت على زكريا بن آدم فسألته عما
احتجت إليه (١).
٣٤ - الاختصاص: وبالإسناد عن ابن عيسى قال: بعث إلي أبو جعفر عليه السلام غلامه
معه كتابه فأمرني أن أصير إليه فأتيته وهو بالمدينة نازل في دار خان بزيع، فدخلت
فسلمت فذكر في صفوان ومحمد بن سنان وغيرهما ما قد سمعه غير واحد، فقلت في
نفسي: أستعطفه على زكريا بن آدم لعله أن يسلم مما قال في هؤلاء القوم، ثم رجعت
إلى نفسي فقلت: من أنا أن أتعرض في هذا وشبهه لمولاي وهو أعلم بما صنع.
فقال لي: يا أبا علي! ليس على مثل أبي يحيى يعجل، وقد كان من خدمته
لأبي صلى الله عليه ومنزلته عنده وعندي من بعده غير أني قد احتجت إلى المال
الذي عنده، فقلت: جعلت فداك هو باعث إليك بالمال، وقال: إن وصلت إليه
فأعلمه أن الذي منعني من بعث المال اختلاف ميمون ومسافر، قال: احمل كتابي
إليه ومره أن يبعث إلي بالمال، فحملت كتابه إلى زكريا بن آدم فوجه إليه
بالمال (٢).
٣٥ - الإحتجاج: حكي عن أبي الهذيل العلاف أنه قال: دخلت الرقة فذكر لي
أن بدير زكى (رجلا) مجنونا حسن الكلام، فأتيته فإذا أنا بشيخ حسن الهيئة
جالسا على وسادة يسرح رأسه ولحيته، فسلمت عليه فرد السلام، وقال: ممن يكون
الرجل؟ قال: قلت: من أهل العراق قال: نعم، أهل الظرف والآداب، قال: من
أيها أنت؟ قلت: من أهل البصرة، قال: أهل التجارب والعلم، قال: (فمن) أيهم
أنت؟ قلت: أبو الهذيل العلاف قال: المتكلم؟ قلت: بلى، فوثب عن وسادته
وأجلسني عليها.
ثم قال بعد كلام جرى بيننا: ما تقول في الإمامة؟ قلت: أي الإمامة تريد؟
قال: من تقدمون بعد النبي صلى الله عليه وآله؟ قلت: من قدم رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ومن
--------------------
(١) المصدر ص ٨٧.
(٢) المصدر ص ٨٧.
(٢٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
هو؟ قلت: أبو بكر، قال لي: يا أبا الهذيل ولم قدمتموه؟ قلت: لان النبي صلى الله عليه وآله
قال: قدموا خيركم، وولوا أفضلكم، وتراضي الناس به جميعا.
قال، يا أبا الهذيل ههنا وقعت، أما قولك إن النبي صلى الله عليه وآله قال: قدموا
خيركم، وولوا أفضلكم، فاني أوجدك أن أبا بكر صعد المنبر، وقال وليتكم ولست
بخيركم، فان كانوا كذبوا عليه، فقد خالفوا أمر النبي صلى الله عليه وآله وإن كان هو الكاذب
على نفسه فمنبر النبي صلى الله عليه وآله لا يصعده الكاذبون، وأما قولك إن الناس تراضوا به
فان أكثر الأنصار قالوا: منا أمير ومنكم أمير وأما المهاجرون فان زبير العوام قال:
لا أبايع إلا عليا فأمر به فكسر سيفه، وجاء أبو سفيان بن حرب فقال: يا أبا الحسن
إن شئت لأملأنها خيلا ورجالا يعني المدينة وخرج سلمان فقال: " كردند ونكردند
وندانند كه چه كردند " والمقداد وأبو ذر فهؤلاء المهاجرون.
أخبرني يا أبا الهذيل عن قيام أبي بكر على المنبر، وقوله إن لي شيطانا يعتريني
فإذا رأيتموني مغضبا فاحذروني لا أقع في أشعاركم وأبشاركم، فهو يخبركم على
المنبر أني مجنون، وكيف يحل لكم أن تولوا مجنونا.
وأخبرني يا أبا الهذيل عن قيام عمر على المنبر وقوله وددت أني شعرة
في صدر أبي بكر ثم قام بعدها بجمعة، فقال: أن بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى الله
شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، فبينا هو يود أن يكون شعرة في صدر أبي بكر يأمر
بقتل من بايع مثله.
فأخبرني يا أبا الهذيل بالذي زعم أن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف وأن أبا بكر
استخلف عمر، وأن عمر لم يستخلف، فأرى أمركم بينكم متناقضا.
وأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر حين صيرها شورى في ستة وزعم أنهم من
أهل الجنة، فقال: إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنين، وإن خالف ثلاثة لثلاثة
فاقتلوا الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فهذه ديانة أن يأمر بقتل أهل
الجنة.
(٢٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر لما طعن دخل عليه عبد الله بن العباس قال: فرأيته
جزعا فقلت يا أمير المؤمنين ما هذا الجزع؟ فقال: يا ابن عباس ما جزعي لأجلي ولكن
جزعي لهذا الامر من يليه بعدي، قال: قلت: ولها طلحة بن عبيد الله قال: رجل له
حدة كان النبي صلى الله عليه وآله يعرفه، فلا أولي أمور المسلمين حديدا.
قال: قلت: ولها الزبير بن العوام، قال: رجل بخيل رأيته يماكس امرأته في
كبة من غزل، فلا أولي أمور المسلمين بخيلا، قال، قلت: ولها سعد بن أبي وقاص
قال: رجل صاحب فرس وقوس، وليس من أحلاس الخلافة، قلت: ولها عبد الرحمن
ابن عوف، قال رجل: ليس يحسن أن يكفي عياله، قال: قلت: ولها عبد الله بن عمر
فاستوى جالسا وقال: يا ابن عباس ما والله أردت بهذا، أولي رجلا لم يحسن أن
يطلق امرأته.
قلت: ولها عثمان بن عفان فقال: والله لئن وليته ليحملن آل أبي معيط على
رقاب المسلمين، وأوشك إن فعلنا أن يقتلوه - قالها ثلاثا.
قال: ثم سكت لما أعرف من معاندته لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال
لي: يا ابن عباس أذكر صاحبك، قال: قلت: ولها عليا قال: والله ما جزعي إلا لما
أخذت الحق من أربابه، والله لئن وليته ليحملنهم على المحجة العظمى وإن يطيعوه
يدخلهم الجنة.
فهو يقول هذا ثم صيرها شورى بين الستة، فويل له من ربه.
قال أبو الهذيل بينا هو يكلمني إذا اختلط وذهب عقله فأخبرت المأمون بقصته
وكان من قصته أن ذهب بماله وضياعه حيلة وغدرا، فبعث إليه المأمون فجاء به
وعالجه وكان قد ذهب عقله بما صنع به، فرد عليه ماله وضياعه وصيره نديما، فكان
المأمون يتشيع لذلك والحمد لله على كل حال (١).
--------------------
(١) الاحتجاج ص ١٩٦، وقال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص ٣٥:
وفى الباب حكاية ذكرها صاحب " بيت مال العلوم " وذكرها أيضا صاحب " عقلاء المجانين "
عن أبي الهذيل العلاف قال: سافرت مع المأمون إلى الرقة، ثم ذكر مثله.
(٢٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان: قوله " من أحلاس الخلافة " أي ممن يلازمها ويمارس لوازمها، من
الحلس بالكسر، وهو كساء على ظهر البعير تحت البرذعة، ويبسط في البيت تحت
حر الثياب، ويقال هو حلس بيته إذا لم يبرح مكانه.
٣٦ - رجال الكشي: محمد بن مسعود، عن أبي علي المحمودي، عن أبيه قال: قلت لأبي
الهذيل العلاف: إني أتيتك سائلا فقال أبو الهذيل: سل وأسأل الله العصمة والتوفيق
فقال أبي: أليس من دينك أن العصمة والتوفيق لا يكونان من الله لك إلا بعمل تستحقه
به؟ قال أبو الهذيل: نعم، قال: فما معنى دعائك اعمل وخذ (١) قال له أبو الهذيل:
هات سؤلك فقال له شيخي: خبرني عن قول الله عز وجل " اليوم أكملت لكم دينكم " (٢)
قال أبو الهذيل: قد أكمل لنا الدين، فقال شيخي: فخبرني إن أسألك عن مسألة
لا تجدها في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ولا في قول الصحابة، ولا في حيلة
فقهائهم، ما أنت صانع؟ فقال: هات فقال شيخي: خبرني عن عشرة كلهم عنين وقعوا
في طهر واحد بامرأة، وهم مختلف الامر، فمنهم من وصل إلى نصف حاجته، ومنهم من
قارب حسب الامكان منه، هل في خلق الله اليوم من يعرف حد الله في كل رجل منهم
مقدار ما ارتكب من الخطيئة؟ فيقيم عليه الحد في الدنيا ويطهره منه في الآخرة؟
ولنعلم ما تقول في أن الدين قد أكمل لك فقال: هيهات خرج آخرها في الإمامة (٣).
أقول: قد أوردت الاخبار المتضمنة لأحوال أصحابه عليه السلام في باب رد الواقفية
وأبواب مناظرته عليه السلام، وباب ولاية العهد، وباب معجزاته، وباب ما جرى بينه
وبين المأمون.
--------------------
(١) في المصدر: أعمل وآخذ.
(٢) المائدة: ٣.
(٣) رجال الكشي ص ٤٧٠ تحت الرقم ٤٤٠.
(٢٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
(١٩)
* (باب) *
* (اخباره واخبار آبائه عليهم السلام بشهادته) *
١ - أمالي الصدوق: الطالقاني، عن أحمد الهمداني،: عن علي بن الحسن بن فضال
عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام أنه قال له رجل
من أهل خراسان: يا ابن رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
في المنام كأنه يقول لي: كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي، واستحفظتم وديعتي
وغيب في ثراكم نجمي؟ فقال له الرضا عليه السلام: أنا المدفون في أرضكم
وأنا بضعة من نبيكم، وأنا الوديعة والنجم، ألا فمن زارني وهو يعرف ما
أوجب الله تبارك وتعالى من حقي وطاعتي، فأنا وآبائي شفعاؤه يوم القيامة، ومن
كنا شفعاءه يوم القيامة نجى، ولو كان عليه مثل وزر الثقلين الجن والإنس، ولقد
حدثني أبي عن جدي، عن أبيه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من رآني في منامه فقد
رآني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة واحد من أوصيائي، ولا في صورة
أحد من شيعتهم، وإن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة (١).
بيان: قال الجزري في الحديث " فاطمة بضعة مني " البضعة بالفتح القطعة
من اللحم، وقد تكسر أي إنها جزء مني كما أن القطعة من اللحم (جزء من اللحم). ٢ - أمالي الصدوق: ابن المتوكل، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال: سمعت الرضا
عليه السلام يقول: والله ما منا إلا مقتول (أو) شهيد فقيل له: فمن يقتلك يا ابن
رسول الله؟ قال: شر خلق الله في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في دار مضيعة وبلاد
غربة، ألا فمن زارني في غربتي كتب الله عز وجل له أجر مائة ألف شهيد، ومائة
--------------------
(١) أمالي الصدوق ص ٦٤. وتراه في عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥٧.
(٢٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
ألف صديق ومائة ألف حاج ومعتمر، ومائة ألف مجاهد، وحشر في زمرتنا، وجعل
في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا (١).
بيان: قال الجزري في حديث كعب بن مالك " ولم يجعلك الله بدار هوان
ولا مضيعة " بكسر الضاد مفعلة من الضياع أي الاطراح والهوان، كأنه فيه ضائع.
وقال الجوهري: ضاع الشئ أي هلك، ومنه قولهم فلان بدار مضيعة مثال معيشة.
٣ - عيون أخبار الرضا (ع)، أمالي الصدوق: الطالقاني، عن الجلودي، عن الجوهري، عن ابن عمارة، عن
أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
ستدفن بضعة مني بأرض خراسان؟ لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله عز وجل له الجنة
وحرم جسده على النار (٢).
أقول: سيأتي أكثر أخبار هذا الباب في باب المزار، وأثبتنا بعضها في أبواب
ما صدر عنه عليه السلام في طريقه إلى خراسان، وبعضها في باب كيفية قبوله عليه السلام ولاية
العهد وبعضها في أحوال خروجه من المدينة.
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه عن أحمد الأنصاري، عن الحسن بن الجهم
قال: حضرت مجلس المأمون يوما وعنده علي بن موسى الرضا عليه السلام وقد اجتمع
الفقهاء وأهل الكلام - وذكر أسؤلة القوم والمأمون عنه عليه السلام وجواباته عليه السلام وساق
الحديث إلى أن قال: فلما قام الرضا عليه السلام تبعته فانصرف إلى منزله، فدخلت عليه
وقلت له: يا ابن رسول الله الحمد لله الذي وهب لك من جميل رأي أمير المؤمنين
ما حمله على ما أرى من إكرامه لك وقبوله لقولك، فقال عليه السلام: يا ابن الجهم لا يغرنك
ما ألفيته عليه من إكرامي والاستماع مني، فإنه سيقتلني بالسم، وهو ظالم لي أعرف
بعهد معهود إلي من آبائي عن رسول الله صلى الله عليه وآله فاكتم هذا علي ما دمت حيا.
قال الحسن بن الجهم: فما حدثت بهذا الحديث إلى أن مضى الرضا عليه السلام بطوس
مقتولا بالسم، ودفن في دار حميد بن قحطبة الطائي في القبة التي قبر هارون
--------------------
(١) أمالي الصدوق ص ٦٣. وتراه في عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥٦.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥٥. أمالي الصدوق ص ٦٢.
(٢٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
إلى جانبه (١).
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): بهذا الاسناد عن أحمد، عن الهروي في خبر طويل عن الرضا عليه السلام في
نفي قول من قال إن الحسين عليه السلام لم يقتل ولكن شبه لهم، قال عليه السلام: والله لقد قتل
الحسين عليه السلام وقتل من كان خيرا من الحسين أمير المؤمنين، والحسن بن علي، وما
منا إلا مقتول، وإني والله لمقتول بالسم باغتيال من يغتالني، أعرف ذلك بعهد
معهود إلي من رسول الله صلى الله عليه وآله أخبره به جبرئيل عن رب العالمين عز وجل (٢).
توضيح: قال الجوهري " الغيلة " بالكسر الاغتيال، يقال قتله غيلة: وهو
أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله (٣).
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق، عن الأسدي، عن الحسن بن عيسى الخراط، عن جعفر بن
محمد النوفلي قال: أتيت الرضا عليه السلام وهو بقنطرة إبريق (٤) فسلمت عليه ثم جلست
وقلت جعلت فداك إن أناسا يزعمون أن أباك حي! فقال: كذبوا لعنهم الله
لو كان حيا ما قسم ميراثه ولا نكح نساؤه، ولكنه والله ذاق الموت كما ذاقه علي
ابن أبي طالب عليه السلام.
قال: فقلت له: ما تأمرني؟ قال: عليك بابني محمد من بعدي، وأما أنا فاني ذاهب
في وجه لا أرجع، بورك قبر بطوس، وقبران ببغداد، قال: قلت جعلت فداك عرفنا
واحدا فما الثاني؟ قال: ستعرفونه، ثم قال عليه السلام: قبري وقبر هارون هكذا
وضم بإصبعيه (٥).
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عون بن محمد، عن محمد بن أبي عباد قال: قال
المأمون يوما للرضا عليه السلام: ندخل بغداد إنشاء الله نفعل كذا وكذا، فقال له: تدخل
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٠ - ٢٠٢.
(٢) المصدر ج ٢ ص ٢٠٣ في حديث.
(٣) الصحاح ص ١٧٨٧.
(٤) في المصدر. أربق: وهو بضم الباء: بلدة برامهرمز قاله الفيروزآبادي.
(٥) المصدر ج ٢ ص ٢١٦.
(٢٨٥)
--------------------------------------------------------------------------------
أنت بغداد يا أمير المؤمنين، فلما خلوت به قلت له: إني سمعت شيئا غمني وذكرته
له، فقال: يا أبا حسين - وكذا كان يكنيني بطرح الألف واللام - وما أنا وبغداد و
لا أرى بغداد ولا تراني (١).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني عن علي، عن أبيه، عن موسى بن مهران قال: رأيت علي
ابن موسى الرضا عليه السلام في مسجد المدينة وهارون - وهو يخطب، فقال: أترونني
وإياه ندفن في بيت واحد؟ (٢).
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه، عن عمه، عن الكوفي عن محمد بن الفضيل قال: أخبرني
من سمع الرضا عليه السلام وهو ينظر إلى هارون بمنى أو بعرفات، فقال: أنا وهارون هكذا
- وضم بين أصبعيه - فكنا لا ندري ما يعني بذلك حتى كان من أمره بطوس ما كان
فأمر المأمون بدفن الرضا عليه السلام إلى جنب قبر هارون (٣).
أقول: قد مر بعض الأخبار في باب معجزاته عليه السلام.
١٠ - عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه، عن علي، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حماد، عن عبد الله
ابن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن زيد قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق
عليهما السلام يقول: يخرج ولد من ابني موسى اسمه اسم أمير المؤمنين عليه الصلاة
والسلام إلى أرض طوس، وهي بخراسان، يقتل فيها بالسم، فيدفن فيها غريبا
من زاره عارفا بحقه أعطاه الله تعالى أجر من أنفق من قبل الفتح وقاتل (٤).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): الوراق عن سعد، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن علي بن
النعمان، عن محمد بن الفضيل، عن غزوان الضبي قال: أخبرني عبد الرحمن بن
إسحاق، عن النعمان بن سعد قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة
والسلام: سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلما، اسمه اسمي واسم أبيه
--------------------
(١) المصدر ج ٢ ص ٢٢٥.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٦.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٢٦.
(٤) المصدر ج ٢ ص ٢٥٥.
(٢٨٦)
--------------------------------------------------------------------------------
اسم ابن عمران موسى عليه السلام ألا فمن زاره في غربته غفر الله له ذنوبه ما تقدم منها وما
تأخر، ولو كانت مثل عدد النجوم، وقطر الأمطار، وورق الأشجار (١).
أقول: قد أوردنا كثيرا من أخبار هذا الباب في باب ثواب زيارته، وفي باب
معجزاته، وفي باب أحواله متوجها إلى خراسان، وفي باب ولاية العهد: وباب
احتجاج المأمون على المخالفين.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ٢ ص ٢٥٨ و ٢٥٩.
(٢٨٧)
--------------------------------------------------------------------------------
(٢٠)
* (باب) *
* (أسباب شهادته صلوات الله عليه) *
١ - علل الشرائع، عيون أخبار الرضا (ع): المكتب والوراق والهمداني جميعا عن علي، عن أبيه، عن
محمد بن سنان قال: كنت عند مولاي الرضا عليه السلام بخراسان وكان المأمون يقعده على
يمينه، إذا قعد للناس، يوم الاثنين ويوم الخميس، فرفع إلى المأمون أن رجلا من
الصوفية سرق فأمر باحضاره، فلما نظر إليه وجده متقشفا بين عينيه أثر السجود
فقال: سوءة لهذه الآثار الجميلة، ولهذا الفعل القبيح، أتنسب إلى السرقة مع ما
أرى من جميل آثارك وظاهرك؟ قال: فعلت ذلك اضطرارا لا اختيارا حين منعتني
حقي من الخمس والفئ.
فقال المأمون: وأي حق لك في الخمس والفئ؟ قال: إن الله عز وجل قسم
الخمس سته أقسام وقال: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول
ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان " (١) وقسم الفئ على ستة أقسام فقال عز وجل:
" ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى. فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم " (٢) قال: بما منعتني (٣) وأنا ابن
--------------------
(١) الأنفال: ٤١.
(٢) الحشر: ٧.
(٣) في نسخة الأصل وهكذا نسخة الكمباني " فما منعتني " فمنعتني حقي خ ل.
(٢٨٨)
--------------------------------------------------------------------------------
السبيل منقطع بي ومسكين لا أرجع إلى شئ ومن حملة القرآن (١).
فقال له المأمون: أعطل حدا من حدود الله وحكما من أحكامه في السارق من
أساطيرك هذه؟ فقال الصوفي: ابدأ بنفسك فطهرها ثم طهر غيرك وأقم حد الله عليها
ثم على غيرك، فالتفت المأمون إلى أبي الحسن عليه السلام فقال: ما تقول؟ فقال: إنه يقول
سرقت فسرق، فغضب المأمون غضبا شديدا ثم قال للصوفي: والله لأقطعنك فقال
الصوفي: أتقطعني وأنت عبد لي؟ فقال المأمون: ويلك ومن أين صرت عبدا لك؟ قال:
لان أمك اشتريت من مال المسلمين، فأنت عبد لمن في المشرق والمغرب حتى
يعتقوك وأنا لم أعتقك ثم بلعت الخمس بعد ذلك فلا أعطيت آل الرسول حقا، ولا
أعطيتني ونظرائي حقنا.
والأخرى أن الخبيث لا يطهر خبيثا مثله، إنما يطهره طاهر، ومن في جنبه
الحد لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه أما سمعت الله عز وجل يقول:
" أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون " (٢).
فالتفت المأمون إلى الرضا عليه السلام فقال: ما ترى في أمره؟ فقال عليه السلام: إن الله
جل جلاله قال لمحمد صلى الله عليه وآله " فلله الحجة البالغة " (٣) وهي التي تبلغ الجاهل
فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه، والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة، وقد
احتج الرجل، فأمر المأمون عند ذلك باطلاق الصوفي واحتجب عن الناس، واشتغل
--------------------
(١) المراد باليتامى والمساكين وابن السبيل في آية الخمس والفيئ يتامى آل
الرسول ومساكينهم وأبناء سبيلهم بقرينة الألف واللام حيث إنها في أمثال هذه المواضع
عوض من المضاف إليه فكأنه قال " لله ولرسوله ولذي قرباه ويتاماهم ومساكينهم وابن سبيلهم "
فلا حق في الخمس والفئ لعامة المسلمين.
وأما هذا الذي ذكره الصوفي فعلى مذاهب فقهاء العامة حيث يقولون: انها لفقراء
المسلمين وأيتامهم وأبناء سبيلهم دون من كان من آل الرسول صلى الله عليه وآله خصوصا.
(٢) البقرة: ٤٤.
(٣) الانعام: ١٤٩.
(٢٨٩)
--------------------------------------------------------------------------------
بالرضا عليه السلام حتى سمه فقتله، وقد كان قتل الفضل بن سهل وجماعة من الشيعة.
قال الصدوق رضي الله عنه روي هذا الحديث كما حكيت، وأنا برئ من
عهدة صحته (١).
بيان: قال الجوهري: المتقشف الذي يتبلغ بالقوت والمرقع (٢).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري قال: سألت
أبا الصلت الهروي فقلت: كيف طابت نفس المأمون بقتل الرضا عليه السلام مع إكرامه
ومحبته له، وما جعل له من ولاية العهد بعده، فقال: إن المأمون إنما كان يكرمه و
يحبه لمعرفته بفضله، وجعل له ولاية العهد من بعده ليري الناس أنه راغب في الدنيا
فيسقط محله من نفوسهم، فلما لم يظهر منه في ذلك للناس إلا ما ازداد به فضلا عندهم
ومحلا في نفوسهم جلب عليه المتكلمين من البلدان طمعا من أن يقطعه واحد منهم فيسقط
محله عند العلماء، وبسببهم يشتهر نقصه عند العامة.
فكان لا يكلمه خصم من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والبراهمة و
الملحدين والدهرية ولا خصم من فرق المسلمين المخالفين له إلا قطعه والزمه الحجة
وكان الناس يقولون: والله إنه أولى بالخلافة من المأمون فكان أصحاب الاخبار
يرفعون ذلك إليه فيغتاظ من ذلك ويشتد حسده، وكان الرضا عليه السلام لا يحابي المأمون
من حق وكان يجيبه بما يكره في أكثر أحواله فيغيظه ذلك، ويحقده عليه، ولا
يظهره له، فلما أعيته الحيلة في أمره اغتاله فقتله بالسم (٣).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن القاسم بن إسماعيل قال: سمعت إبراهيم
ابن العباس يقول: لما عقد المأمون البيعة لعلي بن موسى الرضا عليه السلام قال له الرضا
عليه السلام (٤) يا أمير المؤمنين إن النصح واجب لك، والغش لا ينبغي لمؤمن
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٧ و ٢٣٨. علل الشرائع ج ١ ص ٢٢٨.
(٢) يعنى المرقع من الثياب، راجع الصحاح ج ٤ ص ١٤١٦.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٩.
(٤) قال سبط ابن الجوزي في التذكرة ص ٢٠٠: قال علماء السير: فلما فعل
(٢٩٠)
--------------------------------------------------------------------------------
إن العامة لتكرم ما فعلت بي والخاصة تكره ما فعلت بالفضل بن سهل، والرأي لك
أن تبعدنا عنك حتى يصلح لك أمرك، قال إبراهيم: فكان والله قوله هذا السبب
في الذي آل الامر إليه (١).
أقول: قد مرت العلل في ذلك في باب ولاية العهد، وباب ما جرى بينه
وبين المأمون.
--------------------
المأمون ذلك - يعنى عقد ولاية العهد للرضا (ع) - شغبت بنو العباس ببغداد عليه، وخلعوه
من الخلافة، وولوا إبراهيم بن المهدى، والمأمون بمرو، وتفرقت قلوب شيعة بنى العباس
عنه فقال له علي بن موسى الرضا: يا أمير المؤمنين: النصح لك واجب والغش لا يحل
لمؤمن: ان العامة تكره ما فعلت معي، والخاصة تكره الفضل بن سهل فالرأي أن تنحينا
عنك حتى يستقيم لك الخاصة والعامة فيستقيم أمرك.
(١) المصدر ج ٢ ص ١٤٥.
(٢٩١)
--------------------------------------------------------------------------------
(٢١)
* (باب) *
* (شهادته وتغسيله ودفنه ومبلغ سنه) *
* (صلوات الله عليه ولعنة الله على من ظلمه) *
١ - الإرشاد: قبض الرضا عليه السلام بطوس من أرض خراسان في صفر سنة ثلاث و
مائتين وله يومئذ خمس وخمسون سنة، وأمه أم ولد يقال لها: أم البنين، وكانت
مدة خلافته وإمامته وقيامه بعد أبيه في خلافته عشرين سنة (١).
٢ - الكافي: قبض عليه السلام في صفر من سنة ثلاث ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة
وتوفي عليه السلام بطوس في قرية يقال لها سناباد من نوقان على دعوة، ودفن عليه السلام بها
وكان المأمون أشخصه من المدينة إلى مرو على طريق البصرة وفارس، فلما خرج
المأمون وشخص إلى بغداد أشخصه معه فتوفي في هذه القرية (٢).
٣ - الكافي: سعد والحميري معا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن
الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان (٣) قال: قبض علي بن موسى عليه السلام وهو ابن تسع
وأربعين سنة وأشهر، في عام اثنتين ومائتين: عاش بعد موسى بن جعفر عليهما السلام عشرين
سنة إلا شهرين أو ثلاثة (٤).
--------------------
(١) الارشاد ص ٢٨٥.
(٢) الكافي ج ١ ص ٤٨٦.
(٣) في السند حذف، والصحيح: عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي
بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام بقرينة سائر الروايات، وقد روى الكليني رحمه الله
في باب مواليد الأئمة عليهم السلام في كل باب حديثا بهذا السند، والظاهر أن الكليني
رحمه الله أخرج تلك الأحاديث عن أصل محمد بن سنان فتارة ذكر تمام الاسناد بينه وبين
الإمام عليه السلام، وتارة ذكر الاسناد بينه وبين محمد بن سنان اعتمادا على ما سبق.
(٤) الكافي ج ١ ص ٤٩٣.
(٢٩٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٤ - مصباح الكفعمي: توفي الرضا عليه السلام في سابع عشر شهر صفر يوم الثلاثاء سنة ثلاث و
مائتين سمه المأمون في عنب وكان له أحد وخمسون سنة.
٥ - روضة الواعظين: كان وفاته عليه السلام يوم الجمعة في شهر رمضان سنة ثلاث ومائتين وهو
يومئذ ابن خمس وخمسين سنة، وكانت مدة خلافته عشرين سنة.
٦ - الدروس: قبض عليه السلام بطوس في صفر سنة ثلاث ومائتين.
٧ - العدد: في الثالث والعشرين من ذي القعدة كانت وفاة مولانا أبي الحسن
الرضا عليه السلام. وفي كتاب مواليد الأئمة في عام اثنين ومائتين وفي كتاب المناقب
يوم الجمعة لسبع بقين من رمضان سنة اثنتين ومائتين، وقيل: سنة ثلاث، وفي
الدر: يوم الجمعة غرة شهر رمضان سنة اثنتين ومائتين وكذا في كتاب الذخيرة.
وقال الطبرسي: في آخر صفر سنة ثلاث ومائتين وقيل يوم الاثنين رابع عشر
سنة اثنتين ومائتين بالسم في العنب في زمن المأمون بطوس وقيل دفن في دار حميد بن
قحطبة في قرية يقال لها سناباد بأرض طوس من رستاق نوقان، وفيها قبر الرشيد
وعمره يومئذ خمس وخمسون سنة، وقيل تسع وأربعون سنة وستة أشهر، وقيل و
أربعة أشهر، وقيل تسعة وأربعون سنة ألا ثمانية أيام: أقام مع أبيه تسعة وعشرين
سنة وأشهرا وبعد أبيه اثنين وعشرين سنة إلا شهرا وقيل عشرين سنة.
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن خلف الطاطري
عن هرثمة بن أعين قال: كنت ليلة بين يدي المأمون حتى مضى من الليل أربع
ساعات ثم أذن لي في الانصراف، فانصرف، فلما مضى من الليل نصفه قرع قارع
الباب فأجابه بعض غلماني، فقال له: قل لهرثمة: أجب سيدك، قال: فقمت مسرعا
وأخذت علي أثوابي وأسرعت إلى سيدي الرضا عليه السلام فدخل الغلام بين يدي
ودخلت وراءه فإذا أنا بسيدي عليه السلام في صحن داره جالس.
فقال: يا هرثمة فقلت لبيك يا مولاي فقال لي: اجلس فجلست فقال لي: اسمع
وع يا هرثمة، هذا أوان رحيلي إلى الله تعالى ولحوقي بجدي وآبائي عليهم السلام وقد
(٢٩٣)
--------------------------------------------------------------------------------
بلغ الكتاب أجله، وقد عزم هذا الطاغي على سمي في عنب ورمان مفروك، فأما
العنب فإنه يغمس السلك في السم ويجذبه بالخيط في العنب وأما الرمان فإنه
يطرح السم في كف بعض غلمانه ويفرك الرمان بيده ليلطخ حبه في ذلك
السم.
وإنه سيدعوني في ذلك اليوم المقبل، ويقرب إلى الرمان والعنب، ويسألني
أكلهما فآكلهما، ثم ينفذ الحكم ويحضر القضاء فإذا أنا مت فسيقول أنا اغسله بيدي
فإذا قال ذلك، فقل له عني بينك وبينه، إنه قال لي لا تتعرض لغسلي ولا لتكفيني
ولا لدفني، فإنك إن فعلت ذلك عاجلك من العذاب ما اخر عنك، وحل بك أليم
ما تحذر، فإنه سينتهي.
قال: فقلت: نعم يا سيدي قال: فإذا خلى بينك وبين غسلي فسيجلس في علو
من أبنيته، مشرفا على موضع غسلي لينظر، فلا تعرض يا هرثمة لشئ من غسلي حتى
ترى فسطاطا أبيض قد ضربت في جانب الدار، فإذا رأيت ذلك فاحملني في أثوابي
التي أنا فيها فضعني من وراء الفسطاط وقف من ورائه، ويكون من معك دونك ولا
تكشف عن الفسطاط حتى تراني فتهلك، فإنه سيشرف عليك ويقول لك: يا هرثمة
أليس زعمتم أن الامام لا يغسله إلا إمام مثله فمن يغسل أبا الحسن علي بن موسى
وابنه محمد بالمدينة من بلاد الحجاز ونحن بطوس؟.
فإذا قال ذلك فأجبه وقل له: إنا نقول إن الامام لا يحب أن يغسله إلا إمام
فان تعدى متعد وغسل الامام لم تبطل إمامة الامام لتعدي غاسله، ولا بطلت
إمامة الامام الذي بعده بأن غلب على غسل أبيه، ولو ترك أبو الحسن علي بن
موسى بالمدينة لغسله ابنه محمد ظاهرا مكشوفا ولا يغسله الآن أيضا إلا هو من حيث
يخفى. فإذا ارتفع الفسطاط فسوف تراني مدرجا في أكفاني، فضعني على نعش
واحملني.
فإذا أراد أن يحفر قبري فإنه سيجعل قبر أبيه هارون الرشيد قبلة لقبري
ولا يكون ذلك أبدا فإذا ضربت المعاول نبت عن الأرض ولم ينحفر منها شئ، ولا
(٢٩٤)
--------------------------------------------------------------------------------
مثل قلامة ظفر، فإذا اجتهدوا في ذلك وصعب عليهم فقل له عني: إني أمرتك أن
تضرب معولا واحدا في قبلة قبر أبيه هارون الرشيد فإذا ضربت نفذ في الأرض
إلى قبر محفور وضريح قائم.
فإذا انفرج ذلك القبر فلا تنزلني إليه حتى يفور من ضريحه الماء الأبيض
فيمتلئ منه ذلك القبر، حتى يصير الماء مع وجه الأرض، ثم يضطرب فيه حوت
بطوله فإذا اضطرب فلا تنزلني إلى القبر إلا إذا غاب الحوت وغار الماء، فأنزلني
في ذلك القبر وألحدني في ذلك الضريح، ولا تتركهم يأتوا بتراب يلقونه علي
فان القبر ينطبق بنفسه ويمتلئ، قال: قلت نعم يا سيدي ثم قال لي: احفظ
ما عهدت إليك واعمل به، ولا تخالف، قلت: أعوذ بالله أن أخالفك أمرا يا سيدي
قال هرثمة: ثم خرجت باكيا حزينا فلم أزل كالحبة على المقلاة (١) لا يعلم ما في
نفسي إلا الله تعالى.
ثم دعاني المأمون فدخلت إليه فلم أزل قائما إلى ضحى النهار ثم قال المأمون:
امض يا هرثمة إلى أبي الحسن فاقرأه مني السلام وقل له تصير إلينا أو نصير إليك؟
فان قال لك بل نصير إليه فتسأله عني أن يقدم ذلك قال: فجئته فإذا اطلعت
عليه قال لي: يا هرثمة أليس قد حفظت ما أوصيتك به؟ قلت: بلى، قال: قدموا
نعلي فقد علمت ما أرسلك به، قال: فقدمت نعله ومشى إليه، فلما دخل المجلس
قام إليه المأمون قائما فعانقه، وقبل بين عينيه، وأجلسه إلى جانبه على سريره، و
أقبل عليه يحادثه ساعة من النهار طويلة، ثم قال لبعض غلمانه: يؤتى بعنب
ورمان.
قال هرثمة: فلما سمعت ذلك لم أستطع الصبر، ورأيت النفضة (٢)
قد عرضت في بدني فكرهت أن يتبين ذلك في فتراجعت القهقري حتى خرجت
--------------------
(١) المقلاة: وعاء من نحاس أو خزف يقلى فيه الطعام، يقال: هو على المقلاة
من الجزع.
(٢) النفضة - كحمرة وهمزة - رعدة النافض من الحمى أو غيره.
(٢٩٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فرميت نفسي في موضع من الدار.
فلما قرب زوال الشمس أحسست بسيدي قد خرج من عنده ورجع إلى
داره ثم رأيت الآمر قد خرج من عند المأمون باحضار الأطباء والمترفقين، قلت
ما هذا؟ فقيل لي: علة عرضت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام فكان الناس
في شك وكنت على يقين، لما أعرف منه.
قال: فلما كان من الثلث الثاني من الليل علا الصياح، وسمعت الوجبة
من الدار فأسرعت فيمن أسرع، فإذا نحن بالمأمون مكشوف الرأس محل الأزرار
قائما على قدميه ينتحب ويبكي، قال: فوقفت فيمن وقفوا وأنا أتنفس الصعداء
ثم أصبحنا فجلس المأمون للتعزية ثم قام فمشى إلى الموضع الذي فيه سيدنا عليه السلام
فقال: أصلحوا لنا موضعا فاني أريد أن اغسله فدنوت منه فقلت له ما قاله سيدي
بسب الغسل والتكفين والدفن، فقال لي: لست أعرض لذلك، ثم قال: شأنك
يا هرثمة.
قال: فلم أزل قائما حتى رأيت الفسطاط قد ضرب، فوقفت من ظاهره وكل
من في الدار دوني، وأنا أسمع التكبير والتهليل والتسبيح، وتردد الأواني
وصب الماء وتضوع الطيب الذي لم أشم أطيب منه قال: فإذا أنا بالمأمون قد أشرف
علي من بعض علالي داره، فصاح بي: يا هرثمة أليس زعمتم أن الامام لا يغسله
إلا إمام مثله؟ فأين محمد بن علي ابنه عنه؟ وهو بمدينة الرسول وهذا بطوس
بخراسان؟
قال: قلت له: يا أمير المؤمنين إنا نقول إن الامام لا يجب أن يغسله إلا
إمام مثله، فان تعدى متعد فغسل الامام لم تبطل إمامة الامام لتعدي غاسله ولا
بطلت إمامة الامام الذي بعده، بأن غلب على غسل أبيه، ولو ترك أبو الحسن علي
ابن موسى الرضا عليهما السلام بالمدينة لغسله ابنه محمد ظاهرا ولا يغسله الآن أيضا إلا هو
من حيث يخفى.
قال: فسكت عني ثم ارتفع الفسطاط فإذا أنا بسيدي عليه السلام مدرج في أكفانه
(٢٩٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فوضعته على نعشه، ثم حملناه فصلى عليه المأمون وجميع من حضر ثم جئنا إلى
موضع القبر، فوجدتهم يضربون بالمعاول دون قبر هارون ليجعلوه قبلة لقبره
والمعاول تنبو عنه لا تحفر ذرة من تراب الأرض.
فقال لي: ويحك يا هرثمة أما ترى الأرض كيف تمتنع من حفر قبر له؟
فقلت: يا أمير المؤمنين إنه قد أمرني أن أضرب معولا واحدا في قبلة قبر أمير
المؤمنين أبيك الرشيد لا أضرب غيره، قال: فإذا ضربت يا هرثمة يكون ماذا؟
قلت: إنه أخبر أنه لا يجوز أن يكون قبر أبيك قبلة لقبره، فان أنا ضربت هذا
المعول الواحد نفذ إلى قبر محفور من غير يد تحفره وبان ضريح في وسطه فقال المأمون:
سبحان الله ما أعجب هذا الكلام ولا عجب من أمر أبي الحسن، فاضرب يا هرثمة
حتى نرى.
قال هرثمة: فأخذت المعول بيدي فضربت في قبلة قبر هارون الرشيد فنفذ
إلى قبر محفور، وبان ضريح في وسطه، والناس ينظرون إليه، فقال: أنزله إليه
يا هرثمة فقلت: يا أمير المؤمنين إن سيدي أمرني أن لا أنزل إليه حتى ينفجر
من أرض هذا القبر ماء أبيض فيمتلئ منه القبر، حتى يكون الماء مع وجه الأرض
ثم يضطرب فيه حوت بطول القبر، فإذا غاب الحوت وغار الماء، وضعته على جانب
قبره، وخليت بينه وبين ملحده، قال فافعل يا هرثمة ما أمرت به.
قال هرثمة: فانتظرت ظهور الماء والحوت، فظهر ثم غاب وغار الماء والناس
ينظرون إليه ثم جعلت النعش إلى جانب قبره، فغطي قبره بثوب أبيض لم أبسطه ثم أنزل
به إلى قبره بغير يدي ولا يد أحد ممن حضر، فأشار المأمون إلى الناس أن هالوا (١)
التراب بأيديكم فاطرحوه فيه، فقلت: لا تفعل يا أمير المؤمنين قال: فقال: ويحك
فمن يملؤه؟ فقلت: قد أمرني أن لا يطرح عليه التراب وأخبرني أن القبر يمتلئ
من ذات نفسه ثم ينطبق ويتربع على وجه الأرض، فأشار المأمون إلى الناس
أن كفوا.
--------------------
(١) في النسخ: هاتوا، وهو تصحيف، يقال: هال عليه التراب: صبه.
(٢٩٧)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: فرموا ما في أيديهم من التراب، ثم امتلأ القبر وأنطبق وتربع على
وجه الأرض فانصرف المأمون وانصرف ودعاني المأمون وخلا بي ثم قال: أسألك
بالله يا هرثمة لما أصدقتني عن أبي الحسن عليه السلام قدس الله روحه بما سمعته منك، فقلت
قد أخبرت أمير المؤمنين بما قال لي، فقال: بالله إلا ما قد صدقتني عما أخبرك به
غير الذي قلت لي.
قلت: يا أمير المؤمنين! فعما تسألني؟ فقال: يا هرثمة، هل أسر إليك
شيئا غير هذا؟ قلت: نعم، قال: ما هو؟ قلت: خبر العنب والرمان، قال: فأقبل
المأمون يتلون ألوانا يصفر مرة ويحمر أخرى ويسود أخرى ثم تمدد مغشيا
عليه، فسمعته في غشيته وهو يهجر، ويقول: ويل للمأمون من الله، ويل له من
رسوله، ويل له من علي، ويل للمأمون من فاطمة، ويل للمأمون من الحسن
والحسين، ويل للمأمون من علي بن الحسن، ويل له من محمد بن علي، ويل للمأمون
من جعفر بن محمد، ويل له من موسى بن جعفر، ويل له من علي بن موسى الرضا
هذا والله هو الخسران المبين، يقول هذا القول ويكرره.
فلما رأيته قد أطال ذلك وليت عنه، وجلست في بعض نواحي الدار، قال:
فجلس ودعاني فدخلت إليه وهو جالس كالسكران فقال: والله ما أنت أعز علي
منه ولا جميع من في الأرض والسماء، لئن بلغني أنك أعدت بعد ما سمعت ورأيت
شيئا ليكونن هلاكك فيه.
قال: فقلت يا أمير المؤمنين إن ظهرت على شئ من ذلك مني فأنت في حل
من دمي قال: لا والله أو تعطيني عهدا وميثاقا على كتمان هذا وترك إعادته، فأخذ
علي العهد والميثاق وأكده علي قال: فلما وليت عنه صفق بيده وقال: يستخفون
من الناس ولا يستخفون من الله، وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول، وكان
الله بما تعملون محيطا (١).
وكان للرضا عليه السلام من الولد محمد الامام وكان يقال له: الرضا، والصادق
--------------------
(١) النساء: ١٠٨.
(٢٩٨)
--------------------------------------------------------------------------------
والصابر، والفاضل، وقرة أعين المؤمنين، وغيظ الملحدين (١).
بيان: نبت عن الأرض أي ارتفعت، ولم تؤثر فيها من قولهم نبا الشئ عني
أي تجافى وتباعد، ونبا السيف إذا لم يعمل في الضريبة، قوله " والمترفقين " أي
الأطباء المعالجين برفق، قال الجزري: في الحديث أنت رفيق والله الطبيب أي أنت
ترفق بالمريض وتتلطفه وهو الذي يبرءه ويعافيه " والوجبة " صوت السقطة، و " العلالي "
جمع العلية بالكسر وهي الغرقة.
٩ - عيون أخبار الرضا (ع): الهمداني، عن علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم قال: لما كان
بيننا وبين طوس سبعة منازل اعتل أبو الحسن عليه السلام فدخلنا طوس وقد اشتدت به
العلة، فبقينا بطوس أياما فكان المأمون يأتيه في كل يوم مرتين فلما كان في آخر
يومه الذي قبض فيه كان ضعيفا في ذلك اليوم فقال لي بعد ما صلى الظهر: يا ياسر
أكل الناس شيئا؟ قلت: يا سيدي من يأكل ههنا مع ما أنت فيه.
فانتصب عليه السلام ثم قال: هاتوا المائدة ولم يدع من حشمه أحدا إلا أقعده
معه على المائدة يتفقد واحدا واحدا، فلما أكلوا قال: ابعثوا إلى النساء بالطعام
فحمل الطعام إلى النساء فلما فرغوا من الأكل أغمي عليه وضعف، فوقعت الصيحة
وجاءت جواري المأمون ونساؤه حافيات حاسرات، ووقعت الوجبة بطوس وجاء
المأمون حافيا وحاسرا يضرب على رأسه، ويقبض على لحيته، ويتأسف ويبكي و
تسيل الدموع على خديه فوقف على الرضا عليه السلام وقد أفاق فقال: يا سيدي والله
ما أدري أي المصيبتين أعظم علي فقدي لك وفراقي إياك أو تهمة الناس لي أني
اغتلتك وقتلتك، قال: فرفع طرفه إليه ثم قال: أحسن يا أمير المؤمنين معاشرة
أبي جعفر، فان عمرك وعمره هكذا وجمع بين سبابتيه.
قال: فلما كان من تلك الليلة قضى عليه بعد ما ذهب من الليل بعضه، فلما
أصبح اجتمع الخلق وقالوا: هذا قتله واغتاله يعني المأمون وقالوا: قتل ابن رسول
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٤٥ - ٢٥٠.
(٢٩٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الله وأكثروا القول والجلبة، وكان محمد بن جعفر بن محمد عليهما السلام استأمن إلى المأمون
وجاء إلى خراسان وكان عم أبي الحسن فقال له المأمون: يا أبا جعفر اخرج
إلى الناس وأعلمهم أن أبا الحسن لا يخرج اليوم وكره أن يخرجه فتقع الفتنة
فخرج محمد بن جعفر إلى الناس فقال: أيها الناس تفرقوا فان أبا الحسن لا يخرج
اليوم، فتفرق الناس وغسل أبو الحسن في الليل، ودفن.
قال علي بن إبراهيم: وحدثني ياسر بما لم أحب ذكره في الكتاب (١).
١٠ - أمالي الصدوق، عيون أخبار الرضا (ع): ماجيلويه وابن المتوكل والهمداني وأحمد بن علي بن
إبراهيم وابن تاتانة والمكتب والوراق جميعا، عن علي، عن أبيه، عن أبي الصلت
الهروي قال: بينا أنا واقف بين يدي أبي الحسن عليه السلام إذ قال لي: يا أبا الصلت
ادخل هذه القبة التي فيها قبر هارون وائتني بتراب من أربعة جوانبها، قال: فمضيت
فأتيت به فلما مثلت بين يديه، قال لي: ناولني هذا التراب، وهو من عند الباب
فناولته فأخذه وشمه ثم رمى به ثم قال: سيحفر لي ههنا، فتظهر صخرة لو جمع
عليها كل معول بخراسان لم يتهيأ قلعها ثم قال في الذي عند الرجل، والذي
عند الرأس مثل ذلك ثم قال: ناولني هذا التراب فهو من تربتي.
ثم قال: سيحفر لي في هذا الموضع فتأمرهم أن يحفروا إلى سبع مراقي
إلى أسفل وأن تشق لي ضريحه، فان أبوا إلا أن يلحدوا فتأمرهم أن يجعلوا
اللحد ذراعين وشبرا فان الله تعالى سيوسعه ما يشاء، وإذا فعلوا ذلك فإنك ترى
عند رأسي نداوة، فتكلم بالكلام الذي أعلمك فإنه ينبع الماء حتى يمتلئ اللحد
وترى فيه حيتانا صغارا ففتت لها الخبز الذي أعطيك فإنها تلتقطه، فإذا لم يبق
منه شئ خرجت منه حوتة كبيرة فالتقطت الحيتان الصغار حتى لا يبقى منها شئ
ثم تغيب فإذا غابت فضع يدك على الماء ثم تكلم بالكلام الذي أعلمك فإنه ينضب
الماء ولا يبقى منه شئ ولا تفعل ذلك إلا بحضرة المأمون.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٤١ - ٢٤٢.
(٣٠٠)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم قال عليه السلام: يا أبا الصلت غدا أدخل على هذا الفاجر، فان أنا خرجت
مكشوف الرأس فتكلم أكلمك، وإن خرجت وأنا مغطى الرأس فلا تكلمني قال
أبو الصلت: فلما أصبحنا من الغد لبس ثيابه، وجلس فجعل في محرابه ينتظر، فبينا
هو كذلك إذ دخل عليه غلام المأمون، فقال له: أجب أمير المؤمنين، فلبس نعله
ورداءه، وقام ومشى وأنا أتبعه حتى دخل على المأمون، وبين يديه طبق عليه عنب
وأطباق فاكهة، وبيده عنقود عنب قد أكل بعضه، وبقي بعضه.
فلما أبصر الرضا عليه السلام وثب إليه فعانقه وقبل ما بين عينيه وأجلسه معه ثم
ناوله العنقود، وقال: يا ابن رسول الله ما رأيت عنبا أحسن من هذا، فقال له الرضا
عليه السلام: ربما كان عنبا حسنا يكون من الجنة فقال له: كل منه، فقال له الرضا
عليه السلام: تعفيني عنه، فقال: لا بد من ذلك وما يمنعك منه لعلك تتهمنا بشئ
فتناول العنقود فأكل منه، ثم ناوله فأكل منه الرضا عليه السلام ثلاث حبات ثم رمى به
وقام فقال المأمون: إلى أين؟ فقال: إلى حيث وجهتني، وخرج مغطى الرأس فلم
أكلمه حتى دخل الدار فأمر أن يغلق الباب فغلق ثم نام على فراشه ومكثت واقفا
في صحن الدار مهموما محزونا.
فبينا أنا كذلك إذ دخل علي شاب حسن الوجه، قطط الشعر، أشبه الناس
بالرضا عليه السلام فبادرت إليه وقلت له: من أين دخلت والباب مغلق؟ فقال: الذي
جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار والباب مغلق، فقلت له:
ومن أنت؟ فقال لي: أنا حجة الله عليك، يا أبا الصلت أنا محمد بن علي. ثم مضى
نحو أبيه عليه السلام فدخل وأمرني بالدخول معه، فلما نظر إليه الرضا عليه السلام وثب إليه
فعانقه وضمه إلى صدره، وقبل ما بين عينيه، ثم سحبه سحبا في فراشه وأكب
عليه محمد بن علي عليها السلام يقبله ويساره بشئ لم أفهمه.
ورأيت في شفتي الرضا عليه السلام زبدا أشد بياضا من الثلج، ورأيت أبا جعفر عليه السلام
يلحسه بلسانه ثم أدخل يده بين ثوبيه وصدره، فاستخرج منه شيئا شبيها بالعصفور
فابتلعه أبو جعفر ومضى الرضا عليه السلام فقال أبو جعفر عليه السلام: يا أبا الصلت قم ائتني
(٣٠١)
--------------------------------------------------------------------------------
بالمغتسل والماء من الخزانة، فقلت: ما في الخزانة مغتسل ولا ماء، فقال لي: انته
إلى ما آمرك به، فدخلت الخزانة فإذا فيها مغتسل وماء فأخرجته وشمرت ثيابي
لأغسله معه فقال لي: تنح يا أبا الصلت فان لي من يعينني غيرك، فغسله.
ثم قال لي: ادخل الخزانة، فأخرج لي السفط الذي فيه كفنه وحنوطه
فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره في تلك الخزانة قط فحملته إليه فكفنه وصلى عليه
ثم قال لي: ائتني بالتابوت، فقلت: أمضي إلى النجار حتى يصلح التابوت قال:
قم فان في الخزانة تابوتا فدخلت الخزانة فوجدت تابوتا لم أره قط فأتيته به
فأخذ الرضا عليه السلام بعد ما صلى عليه فوضعه في التابوت وصف قدميه وصلى ركعتين
لم يفرغ منهما حتى علا التابوت فانشق السقف، فخرج منها التابوت ومضى.
فقلت يا ابن رسول الله الساعة يجيئنا المأمون ويطالبنا بالرضا عليه السلام فما نصنع؟
فقال لي: اسكت فإنه سيعود يا أبا الصلت ما من نبي يموت بالمشرق، ويموت وصيه
بالمغرب إلا جمع الله تعالى بين أرواحهما وأجسادهما، فما أتم الحديث حتى انشق
السقف ونزل التابوت فقام عليه السلام فاستخرج الرضا عليه السلام من التابوت ووضعه على
فراشه كأنه لم يغسل ولم يكفن.
ثم قال لي: يا أبا الصلت قم فافتح الباب للمأمون ففتحت الباب، فإذا المأمون
والغلمان بالباب، فدخل باكيا حزينا قد شق جيبه، ولطم رأسه، وهو يقول:
يا سيداه فجعت بك يا سيدي، ثم دخل وجلس عند رأسه وقال خذوا في تجهيزه فأمر
بحفر القبر، فحفرت الموضع فظهر كل شئ على ما وصفه الرضا عليه السلام فقال له بعض
جلسائه: ألست تزعم أنه إمام؟ قال: بلى، قال لا يكون إلا مقدم الناس فأمر
أن يحفر له في القبلة فقلت: أمرني أن أحفر له سبع مراقي وأن أشق له ضريحه فقال:
انتهوا إلى ما يأمر به أبو الصلت سوى الضريح، ولكن يحفر له ويلحد.
فلما رأى ما ظهر من النداوة والحيتان وغير ذلك قال المأمون: لم يزل الرضا
عليه السلام يرينا عجائبه في حياته حتى أراناها بعد وفاته أيضا فقال له وزير كان معه:
أتدري ما أخبرك به الرضا عليه السلام؟ قال: لا، قال: إنه أخبرك أن ملككم يا بني
(٣٠٢)
--------------------------------------------------------------------------------
العباس مع كثرتكم وطول مدتكم مثل هذه الحيتان حتى إذا فنيت آجالكم
وانقطعت آثاركم، وذهبت دولتكم، سلط الله تعالى عليكم رجلا منا فأفناكم عن
آخركم قال له: صدقت.
ثم قال لي: يا أبا الصلت علمني الكلام الذي تكلمت به، قلت: والله لقد
نسيت الكلام من ساعتي، وقد كنت صدقت، فأمر بحبسي ودفن الرضا عليه السلام فحبست
سنة فضاق علي الحبس، وسهرت الليلة ودعوت الله تعالى بدعاء ذكرت فيه محمدا وآله
صلوات الله عليهم وسألت الله تعالى بحقهم أن يفرج عني.
فلم أستتم الدعاء حتى دخل علي أبو جعفر محمد بن علي عليهما السلام فقال: يا أبا
الصلت ضاق صدرك، فقلت: إي والله، قال قم فأخرجني ثم ضرب يده إلى القيود
التي كانت ففكها وأخذ بيدي وأخرجني من الدار والحرسة والغلمة يرونني، فلم
يستطيعوا أن يكلموني وخرجت من باب الدار ثم قال لي: امض في ودائع الله فإنك
لن تصل إليه ولا يصل إليك أبدا فقال أبو الصلت: فلم ألتق مع المأمون إلى هذا
الوقت (١).
بيان: قوله عليه السلام " ربما كان عنبا " أي كثيرا ما يكون العنب عنبا حسنا
يكون من الجنة، والحاصل أن العنب الحسن إنما يكون في الجنة التي أنت
محروم منها، والسحب: الجر.
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن أبي ذكوان قال سمعت إبراهيم بن العباس
قال: كانت البيعة للرضا عليه السلام لخمس خلون من شهر رمضان سنة إحدى ومائتين و
زوجه ابنته أم حبيب في أول سنة اثنتين ومائتين، وتوفي سنة ثلاث ومائتين بطوس
والمأمون متوجه إلى العراق في رجب، وروى لي غيره أن الرضا عليه السلام توفي وله
تسع وأربعون سنة وستة أشهر.
والصحيح أنه توفي في شهر رمضان لتسع بقين منه يوم الجمعة سنة ثلاث و
مائتين من هجرة النبي صلى الله عليه وآله (٢).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٤٢ - ٢٤٥.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٤٥.
(٣٠٣)
--------------------------------------------------------------------------------
١٢ - عيون أخبار الرضا (ع): الطالقاني، عن الحسن بن علي بن زكريا، عن محمد بن خليلان قال
حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن عتاب بن أسيد قال: سمعت جماعة من أهل
المدينة يقولون: ولد الرضا علي بن موسى عليهما السلام بالمدينة يوم الخميس لاحدى
عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين ومائة عن الهجرة، بعد وفاة
أبي عبد الله بخمس سنين وتوفي بطوس في قرية يقال لها سناباد من رستاق نوقان، و
دفن في دار حميد بن قحطبة الطائي في القبة التي فيها هارون الرشيد إلى جانبه
مما يلي القبلة، وذلك قي شهر رمضان لتسع بقين منه سنة ثلاث ومائتين، وقد تم
عمره تسعا وأربعين سنة وستة أشهر، منها مع أبيه موسى بن جعفر عليه السلام تسعا وعشرين
سنة وشهرين، وبعد أبيه أيام إمامته عشرين سنة وأربعة أشهر، وقام عليه السلام بالأمر
وله تسع وعشرون سنة وشهران (١).
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): ذكر أبو علي الحسين بن أحمد السلامي في كتابه الذي صنفه في
أخبار خراسان أن المأمون لما ندم من ولاية عهد الرضا بإشارة الفضل بن سهل، خرج
من مرو منصرفا إلى العراق (٢) واحتال على الفضل بن سهل حتى قتله غالب خال
المأمون في حمام سرخس بمغافصة، في شعبان سنة ثلاث ومائتين واحتال على علي
ابن موسى الرضا عليه السلام حتى سم في علة كانت أصابته فمات، وأمر بدفنه بسناباد من
طوس بجنب قبر الرشيد، وذلك في صفر سنة ثلاث ومائتين وكان ابن اثنتين وخمسين
سنة، وقيل ابن خمس وخمسين سنة.
هذا ما حكاه أبو علي الحسين بن أحمد السلامي في كتابه، والصحيح عندي
أن المأمون إنما ولاه العهد وبايع له للنذر الذي قد تقدم ذكره وأن الفضل بن
سهل لم يزل معاديا ومبغضا له، وكارها لامره لأنه كان من صنايع آل برمك ومبلغ
سنين الرضا عليه السلام سبع وأربعون سنة، وستة أشهر، وكانت وفاته في سنة ثلاث و
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ١٨ و ١٩.
(٢) قد مر هذا الحديث بتمامه في باب ولاية العهد والعلة في قبوله لها تحت الرقم
١٩، فراجع.
(٣٠٤)
--------------------------------------------------------------------------------
مائتين كما قد أسندته في هذا الباب (١).
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن عبيد الله بن عبد الله ومحمد بن موسى بن
نصر الرازي، عن أبيه والحسين بن عمر الاخباري، عن علي بن الحسين كاتب بقاء
الكبير في آخرين أن الرضا عليه السلام حم فعزم على الفصد فركب المأمون، وقد كان
قال لغلام له: فت هذا بيدك لشئ أخرجه من برنية ففته في صينية ثم قال كن معي
ولا تغسل يدك وركب إلى الرضا عليه السلام وجلس حتى فصد بين يديه، وقال عبيد الله
بل أخر فصده، وقال المأمون لذلك الغلام: هات من ذلك الرمان وكان الرمان في
شجرة في بستان في دار الرضا عليه السلام فقطف منه ثم قال: اجلس ففته ففت منه في جام
فأمر بغسله ثم قال للرضا عليه السلام: مص منه شيئا فقال: حتى يخرج أمير المؤمنين
فقال: لا والله إلا بحضرتي ولولا خوفي أن يرطب معدتي (٢) لمصصته معك، فمص
منه ملاعق وخرج المأمون، فما صليت العصر حتى قام الرضا عليه السلام خمسين مجلسا
فوجه إليه المأمون قد علمت أن هذه إفاقة وفتار للفضل (٣) الذي في بدنك (٤)
وزاد الامر في الليل فأصبح عليه السلام ميتا فكان آخر ما تكلم به " قل لو كنتم في
بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وكان أمر الله قدرا مقدورا " (٥)
وبكر المأمون: من الغد فأمر بغسله وتكفينه، ومشى خلف جنازته حافيا حاسرا
يقول: يا أخي لقد ثلم الاسلام بموتك، وغلب القدر تقديري فيك، وشق لحد الرشيد
فدفنه معه، وقال: أرجو أن ينفعه الله تبارك تعالى بقربه (٦).
بيان: " البرنية " بفتح الباء، وكسر النون وتشديد الياء إناء من خزف
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٦.
(٢) الرمان: حلوه ملين للطبيعة والسعال، وحامضه بالعكس، القاموس ج ٤
ص ٢٢٩.
(٣) للفصد خ ل.
(٤) يديك خ ل.
(٥) الأحزاب: ٣٨.
(٦) المصدر ج ٢ ص ٢٤٠.
(٣٠٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله: " إفاقة وفتار " يقال: فتر فتارا أي سكن بعد حدة أي هذا موجب للإفاقة
وسكون الحدة والحرارة التي حصلت بسبب فضول الاخلاط في البدن، وفي
بعض النسخ " آفة وفتار للفصد الذي في يديك " أي هذه آفة حصلت بسبب فتور
وضعف نشأ من الفصد.
١٥ - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الرضا عليه السلام قال: لمسافر: يا مسافر
هذه القناة فيها حيتان؟ قال: نعم جعلت فداك قال: أما إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
البارحة، وهو يقول يا علي ما عندنا خير لك (٤).
بيان: لعل ذكر الحيتان إشارة إلى ما ظهر في قبره منها، أو المعنى أن
علمي بموتي كعلمي بها.
١٦ - غيبة الشيخ الطوسي: محمد بن عبد الله بن الحسن الأفطس قال: كنت عند المأمون يوما
ونحن على شراب حتى إذا أخذ منه الشراب مأخذه صرف ندماءه واحتبسني ثم
أخرج جواريه، وضربن وتغنين، فقال لبعضهن: بالله لما رثيت من بطوس قاطنا
فأنشأت تقول:
سقيا لطوس ومن أضحى بها قطنا * من عترة المصطفى أبقى لنا حزنا
أعني أبا حسن المأمول إن له * حقا على كل من أضحى بها شجنا
قال محمد بن عبد الله: فجعل يبكي حتى أبكاني ثم قال: ويلك يا محمد أيلومني
أهل بيتي وأهل بيتك أن أنصب أبا الحسن علما والله أن لو بقي لخرجت من هذا
الامر ولا جلسته مجلسي غير أنه عوجل فلعن الله عبيد الله وحمزة ابني الحسن، فإنهما
قتلاه.
ثم قال لي: يا محمد بن عبد الله والله لأحدثنك بحديث عجيب فاكتمه، قلت: ما
ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: لما حملت زاهرية ببدر أتيته فقلت له: جعلت فداك
بلغني أن أبا الحسن موسى بن جعفر، وجعفر بن محمد، ومحمد بن علي، وعلي بن الحسين
والحسين كانوا يزجرون الطير، ولا يخطؤون، وأنت وصي القوم، وعندك علم ما كان
--------------------
(١) بصائر الدرجات ص ٤٨٣.
(٣٠٦)
--------------------------------------------------------------------------------
عندهم، وزاهرية حظيتي ومن لا أقدم عليها أحدا من جواري، وقد حملت غير
مرة، كل ذلك تسقط، فهل عندك في ذلك شئ ننتفع به؟ فقال لا تخش من سقطها
فستسلم وتلد غلاما صحيحا مسلما أشبه الناس بأمه، قد زاده الله في خلقه مزيدتين
في يده اليمنى خنصر وفي رجله اليمنى خنصر.
فقلت في نفسي: هذه والله فرصة إن لم يكن الامر على ما ذكر خلعته، فلم أزل
أتوقع أمرها حتى أدركها المخاض، فقلت للقيمة: إذا وضعت فجيئني بولدها
ذكرا كان أم أنثى، فما شعرت إلا بالقيمة وقد أتتني بالغلام كما وصفه زائد
اليد والرجل، كأنه كوكب دري فأردت أن أخرج من الامر يومئذ وأسلم ما في
يدي إليه، فلم تطاوعني نفسي، لكن رفعت إليه الخاتم، فقلت دبر الامر فليس
عليك مني خلاف. وأنت المقدم، وبالله أن لو فعل لفعلت (١).
مناقب ابن شهرآشوب: الجلاء والشفاء عن محمد بن عبد الله مثله (٢).
١٧ - الخرائج: روي عن الحسن بن عباد وكان كاتب الرضا عليه السلام قال: دخلت عليه
عليه السلام وقد عزم المأمون بالمسير إلى بغداد فقال: يا ابن عباد ما ندخل العراق
ولا نراه، فبكيت وقلت فآيستني أن آتي أهلي وولدي، قال عليه السلام: أما أنت فستدخلها
وإنما عنيت نفسي فاعتل وتوفي بقرية من قرى طوس، وقد كان تقدم في وصيته
أن يحفر قبره مما يلي الحائط بينه وبين قبر هارون، ثلاث أذرع، وقد كانوا حفروا
ذلك الموضع لهارون فكسرت المعاول والمساحي، فتركوه وحفروا حيث أمكن
الحفر.
فقال: احفروا ذلك المكان فإنه سيلين عليكم، وتجدون صورة سمكة من نحاس
وعليها كتابة بالعبرانية، فإذا حفرتم لحدي فعمقوه وردوها مما يلي رجلي فحفرنا
ذلك المكان وكان المحافر تقع في الرمل اللين ووجدنا السمكة مكتوبا عليها
بالعبرانية: " هذه روضة علي بن موسى، وتلك حفرة هارون الجبار " فرددناها
--------------------
(١) غيبة الشيخ ص ٥٣ و ٥٤ وقد مر في باب المعجزات ص ٣٠ عن العيون.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٣٣.
(٣٠٧)
--------------------------------------------------------------------------------
ودفناها في لحده عند موضع قاله.
١٨ - الإرشاد: كان الرضا علي بن موسى عليه السلام يكثر وعظ المأمون إذا خلا به
ويخوفه بالله، ويقبح له ما يركبه من خلافه، وكان المأمون يظهر قبول ذلك منه
ويبطن كراهيته واستثقاله، ودخل الرضا عليه السلام يوما عليه فرآه يتوضأ للصلاة
والغلام يصب الماء على يديه، فقال: لا تشرك يا أمير المؤمنين بعبادة ربك أحدا
فصرف المأمون الغلام وتولى تمام وضوء نفسه وزاد ذلك في غيظه ووجده.
وكان عليه السلام يزري على الفضل والحسن ابني سهل عند المأمون، إذا ذكرهما
ويصف له مساويهما وينهاه عن الاصغاء إلى قولهما، وعرفا ذلك منه، فجعلا يخطئان
عليه عند المأمون، ويذكران له عنده ما يبعده منه، ويخوفانه من حمل الناس عليه
فلم يزالا كذلك حتى قلبا رأيه فيه، وعمل على قتله عليه السلام.
فاتفق أنه أكل هو والمأمون يوما طعاما فاعتل منه الرضا عليه السلام وأظهر
المأمون تمارضا فذكر محمد بن علي بن حمزه، عن منصور بن بشر، عن أخيه عبد الله
ابن بشر قال: أمرني المأمون أن أطول أظفاري على العادة، ولا أظهر ذلك لاحد
ففعلت، ثم استدعاني فأخرج إلي شيئا يشبه التمر الهندي فقال لي: أعجن هذا
بيديك جميعا ففعلت ثم قام وتركني ودخل على الرضا عليه السلام وقال له: ما خبرك؟
قال: أرجو أن أكون صالحا قال له: أنا اليوم بحمد الله أيضا صالح، فهل جاءك
أحد من المترفقين في هذا اليوم؟ قال: لا، فغضب المأمون وصاح على غلمانه
ثم قال: فخذ ماء الرمان الساعة فإنه مما لا يستغنى عنه، ثم دعاني فقال: ائتنا
برمان فأتيته به، فقال لي: اعصر بيديك، ففعلت وسقاه المأمون الرضا عليه السلام بيده
وكان ذلك سبب وفاته، فلم يلبث إلا يومين حتى مات عليه السلام.
وذكر عن أبي الصلت الهروي أنه قال: دخلت على الرضا عليه السلام وقد خرج
المأمون من عنده، فقال لي: يا أبا الصلت قد فعلوها، وجعل يوحد الله ويمجده.
وروي عن محمد بن الجهم أنه قال: كان الرضا عليه السلام يعجبه العنب فأخذ له
(٣٠٨)
--------------------------------------------------------------------------------
منه شيئا فجعل في موضع أقماعه (١) الإبر أياما ثم نزع وجيئ به إليه، فأكل
منه وهو في علته التي ذكرنا فقتله وذكر أن ذلك من لطيف السموم.
ولما توفي الرضا عليه السلام كتم المأمون موته يوما وليلة، ثم أنفذ إلى محمد
ابن جعفر الصادق عليه السلام وجماعة آل أبي طالب الذين كانوا عنده فلما حضروه نعاه
إليهم وبكى، وأظهر حزنا شديدا وتوجع وأراهم إياه صحيح الجسد، وقال:
يعز علي يا أخي أن أراك في هذه الحال، قد كنت أؤمل أن أقدم قبلك، فأبى الله
إلا ما أراد.
ثم أمر بغسله وتكفينه وتحنيطه، وخرج مع جنازته فحملها حتى أتى إلى
الموضع الذي هو مدفون فيه الآن فدفنه والموضع دار حميد بن قحطبة في قرية
يقال لها سناباد على دعوة من نوقان من أرض طوس، وفيها قبر هارون الرشيد وقبر
أبي الحسن عليه السلام بين يديه في قبلته، ومضى الرضا عليه السلام ولم يترك ولدا نعلمه إلا
ابنه الامام بعده أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام وكان سنه يوم وفاة أبيه سبع سنين
وأشهر (٢).
بيان: في مناقب ابن شهرآشوب (٣) الإبر المسمومة، ولعله المراد هنا، ويحتمل أن يكون
هذا خاصية ترك الإبر في العنب أياما
١٩ - أقول: ذكر أبو الفرج في المقاتل ما ذكره المفيد رحمه الله من أوله
إلى آخره بأسانيد، ثم روى بإسناده عن أبي الصلت الهروي أنه قال: دخل
المأمون إلى الرضا يعوده فوجده يجود بنفسه، فبكى وقال: أعزز (٤) علي يا
--------------------
(١) الأقماع - جمع القمع بالفتح والكسر -: ما التزق بأسفل التمرة والبسرة
ونحوهما، ويطلق على آلة توضع على فم الاناء فيصب فيه الدهن وغيره، وكأنه على التشبيه.
(٢) ارشاد المفيد ص ٦٩٦ و ٢٩٧.
(٣) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٧٤.
(٤) يقال: أعزز على بما أصبت به، وقد أعززت بما أصابك: أي عظم على.
(٣٠٩)
--------------------------------------------------------------------------------
أخي بأن أعيش ليومك، فقد كان في بقائك أمل، وأغلظ علي من ذلك وأشد أن
الناس يقولون أني سقيتك سما وأنا إلى الله من ذلك برئ ثم خرج المأمون من
عنده ومات الرضا عليه السلام فحضره المأمون قبل أن يحفر قبره وأمر أن يحفر له إلى
جانب أبيه ثم أقبل علينا فقال: حدثني صاحب هذا النعش أنه يحفر له قبر فيظهر
فيه ماء وسمك، احفروا فخفروا، فلما انتهوا إلى اللحد نبع ماء وظهر فيه سمك
ثم غاص فدفن فيه الرضا عليه السلام (١).
٤ - كشف الغمة: من دلائل الحميري، عن معمر بن خلاد، عن أبي جعفر - أو
عن رجل، عن أبي جعفر الشك من أبي علي - قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا معمر
اركب قلت: إلى أين؟ قال: اركب كما يقال لك قال: فركبت فانتهيت إلى واد
- أو إلى وهدة الشك من أبي علي - فقال لي: قف ههنا فوقفت فأتاني فقلت له:
جعلت فداك أين كنت؟ قال دفنت أبي الساعة، وكان بخراسان (٢).
الخرائج: أحمد بن محمد، عن معمر مثله (٣).
٢١ - إعلام الورى: روى محمد بن أحمد بن يحيى في كتاب نوادر الحكمة، عن موسى
ابن جعفر، عن أمية بن علي قال: كنت بالمدينة وكنت أختلف إلى أبي جعفر
عليه السلام وأبو الحسن عليه السلام بخراسان، وكان أهل بيته وعمومة أبيه يأتونه ويسلمون
عليه، فدعا يوما الجارية فقال: قولي لهم يتهيأون للمأتم، فلما تفرقوا قالوا:
لا سألناه مأتم من؟ فلما كان من الغد، فعل مثل ذلك فقالوا: مأتم من؟ قال: مأتم
خير من على ظهرها، فأتانا خبر أبي الحسن بعد ذلك بأيام فإذا هو قد مات في ذلك
اليوم.
--------------------
(١) مقاتل الطالبيين ص ٣٧١ - ٣٧٤.
(٢) كشف الغمة ج ٣ ص ٢١٦.
(٣) الخرائج والجرائح ص ٢٣٧.
(٣١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
* (تذييل) *
اعلم أن أصحابنا والمخالفين اختلفوا أن الرضا عليه السلام هل مات حتف أنفه أو
مضى شهيدا بالسم، وعلى الأخير هل سمه المأمون لعنه الله أو غيره (١) والأشهر
بيننا أنه عليه السلام مضى شهيدا بسم المأمون، وينسب إلى السيد علي بن طاوس أنه
أنكر ذلك، وكذا أنكره الأربلي في كشف الغمة، ورد ما ذكره المفيد بوجوه
سخيفة حيث قال: بعد إيراد كلام المفيد:
--------------------
(١) قال سبط ابن الجوزي في التذكرة: ذكر أبو بكر الصولي في كتاب الأوراق
أن هارون كان يجرى على موسى بن جعفر وهو في حبسه كل سنة ثلاثمائة ألف درهم ولنزله
عشرين ألفا، فقال المأمون لعلي بن موسى لأزيدنك على مرتبة أبيك وجدك، فأجرى له
ذلك ووصله بألف ألف درهم.
ولما فصل المأمون عن مرو طالبا بغداد، ووصل إلى سرخس، وثب قوم على الفضل
ابن سهل في الحمام فقتلوه، ومرض علي بن موسى، فلما وصل المأمون إلى طوس، توفى
علي بن موسى بطوس في سنة ثلاث ومائتين.
وقيل إنه دخل الحمام، ثم خرج فقدم إليه طبق فيه عنب مسموم قد أدخلت فيه الإبر
المسمومة من غير أن يظهر أثرها، فأكله فمات، وله خمس وخمسون سنة، وقيل تسع و
أربعون ودفن إلى جانب هارون الرشيد.
وزعم قوم أن المأمون سمه، وليس بصحيح فإنه لما مات علي عليه السلام توجع له
المأمون، وأظهر الحزن عليه، وبقي أياما لا يأكل طعاما ولا يشرب شرابا وهجر اللذات.
أقول: ان الذي يزعم أن المأمون سمه، لا ينكر توجعه واظهار الحزن عليه بل
يزعم أنه فعل ذلك مصانعة. قال:
ثم أتى بغداد فدخلها في صفر سنة أربع ومائتين ولباسه ولباس أصحابه جميعا الخضرة
وكذا اعلامهم، وكان قد بعث المأمون الحسن بن سهل إلى بغداد، فهزمهم واختفى إبراهيم
ابن المهدى ونزل المأمون بقصر الرصافة.
قال الصولي: فاجتمع بنو العباس إلى زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس
وكانت في القعدد والسؤدد مثل المنصور، فسألوها ان تدخل على المأمون وتسأله الرجوع
إلى لبس السواد وترك الخضرة، والاضراب مثل ما كان عليه، لأنه عزم بعد موت علي بن
موسى ان يعهد إلى محمد بن علي بن موسى الرضا، وإنما منعه من ذلك شغب بنى العباس
عليه، لأنه كان قد أصر على ذلك حتى دخلت عليه زينب.
فلما دخلت عليه، قام لها ورحب بها وأكرمها، فقالت له: يا أمير المؤمنين انك
على بر أهلك من ولد أبى طالب والامر بيدك أقدر منك على برهم والامر في يد غيرك أو في
أيديهم، فدع لباس الخضرة، وعد إلى لباس أهلك، ولا تطمعن أحدا فيما كان منك.
فعجب المأمون بكلامها، وقال لها: والله يا عمة ما كلمني أحد بكلام أوقع من كلامك
في قلبي، ولا اقصد لما أردت، وانا أحاكمهم إلى عقلك.
فقالت: وما ذاك؟ فقال: الست تعلمين ان أبا بكر رضي الله عنه ولى الخلافة بعد رسول
الله صلى الله عليه وآله فلم يول أحدا من بني هاشم شيئا؟ قالت: بلى، قال: ثم ولى عمر
فكان كذلك، ثم ولى عثمان فأقبل على أهله من بنى عبد شمس فولاهم الأمصار ولم يول أحدا
من بني هاشم، ثم ولى علي عليه السلام فأقبل على بني هاشم فولى عبد الله بن العباس البصرة
وعبيد الله بن العباس اليمن، وولى معبدا مكة، وولى قثم بن العباس البحرين وما
ترك أحدا ممن ينتمى إلى العباس الا ولاه، فكانت هذه في أعناقنا فكافأته في ولده
بما فعلت.
فقالت: لله درك يا بنى ولكن المصلحة لبنى عمك من ولد أبى طالب ما قلت لك، فقال:
ما يكون الا ما تحبون إلى آخر ما قال.
(٣١١)
--------------------------------------------------------------------------------
بلغني ممن أثق به أن السيد رضي الدين علي بن طاوس رحمه الله كان
لا يوافق على أن المأمون سقى عليا عليه السلام السم، ولا يعتقده، وكان - ره - كثير المطالعة
والتنقيب والتفتيش على مثل ذلك، والذي كان يظهر من المأمون من حنوه عليه
وميله إليه واختياره له دون أهله وأولاده مما يؤيد ذلك ويقرره، وقد ذكر المفيد
رحمه الله شيئا ما يقبله عقلي ولعلي وأهم، وهو أن الإمام عليه السلام كان يعيب ابني سهل
ويقبح ذكرهما إلى غير ذلك وما كان أشغله بأمور دينه وآخرته، واشتغاله
بالله عن مثل ذلك.
(٣١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وعلى رأي المفيد رحمه الله أن الدولة المذكورة من أصلها فاسدة، وعلى غير
قاعدة مرضية، فاهتمامه عليه السلام بالوقيعة فيهما حتى أغراهما بتغيير رأي الخليفة
عليه فيه ما فيه، ثم إن نصيحته للمأمون وإشارته عليه بما ينفعه في دينه لا توجب أن
يكون سببا لقتله، وموجبا لركوب هذا الامر العظيم منه، وقد كان يكفي في هذا
الامر أن يمنعه عن الدخول عليه أو يكفه عن وعظه، ثم إنا لا نعرف أن الإبر
إذا غرست في العنب صار العنب مسموما ولا يشهده القياس الطبي والله تعالى أعلم
بحال الجميع وإليه المصير، وعند الله يجتمع الخصوم انتهى كلامه (١).
ولا يخفى وهنه إذ الوقيعة في ابني سهل لم يكن للدنيا حتى يمنعه عنه الاشتغال
بعبادة الله تعالى بل كان ذلك لما وجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ورفع الظلم عن المسلمين مهما أمكن، وكون خلافة المأمون فاسدة أيضا لا يمنع
منه كما لا يمنع بطلان خلافة الغاصبين إرشاد أمير المؤمنين إياهم لمصالح المسلمين
في الغزوات وغيرها.
ثم إنه ظاهر أن نصيحة الأشقياء ووعظهم بمحضر الناس لا سيما المدعين
للفضل والخلافة، مما يثير حقدهم وحسدهم وغيظهم، مع أنه لعنه الله كان أول
أمره مبنيا على الحيلة والخديعة لاطفاء نائرة الفتن الحادثة من خروج الاشراف
والسادة من العلويين في الأطرف فلما استقر أمره أظهر كيده، فالحق ما
اختاره الصدوق والمفيد وغيرهما من أجلة أصحابنا أنه عليه السلام مضى شهيدا بسم
المأمون اللعين، عليه اللعنة، وعلى سائر الغاصبين والظالمين أبد الآبدين.
--------------------
(١) كشف الغمة ج ٣ ص ١١٢.
(٣١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
(٢٢)
* (باب) *
* (ما أنشد من المراثي فيه عليه السلام) *
١ - مناقب ابن شهرآشوب: أبو فراس:
باؤا بقتل الرضا من بعد بيعته * وأبصروا بغضه من رشدهم وعموا
عصابة شقيت من بعد ما سعدت * ومعشر هلكوا من بعد ما سلموا
لا بيعة ردعتهم عن دمائهم * ولا يمين ولا قربى ولا رحم
وأكثر دعبل مراثيه عليه السلام منها:
يا حسرة تتردد وعبرة ليس تنفد * على علي بن موسى بن جعفر بن محمد
ومنها:
يا نكبة جاءت من الشرق * لم تتركن مني ولم تبق
موت علي، ابن موسى الرضا * من سخط الله على الخلق
وأصبح الاسلام مستعبرا * لثلمة بائنة الرتق
سقى الغريب المبتني قبره (١) * بأرض طوس سيل الودق (٢)
أصبح عيني مانعا للكرى * وأولع الأحشاء بالخفق
--------------------
(١) كذا في المصدر وفي نسخة الأصل " سقى الله الغريب المبتنى قبره " ولا يستقيم
وزن الشعر.
(٢) كذا في نسخة الأصل بخط يد المؤلف قدس سره، وفى المصدر المطبوع ج ٤
ص ٣٧٦ " سبل الودق " والظاهر " مسل الودق " ومسل بضمتين جمع " مسيل " على غير قياس.
(٣١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
ومنها:
ألا ما لعين بالدموع استهلت * ولو نقرت ماء الشؤون لقلت
على من بكته الأرض واسترجعت له * رؤس الجبال الشامخات وذلت
وقد أعولت تبكي السماء لفقده * وأنجمها ناحت عليه وكلت
فنحن عليه اليوم أجدر بالبكا * لمرزئة عزت علينا وجلت
رزئنا رضي الله سبط نبينا * فأخلفت الدنيا له وتولت
وما خير دنيا بعد آل محمد صلى الله عليه وآله * ألا لا تباليها إذا ما اضمحلت
تجلت مصيبات الزمان ولا أرى * مصيبتنا بالمصطفين تجلت
ومنها:
ألا أيها القبر الغريب محله * بطوس عليك الساريات هتون (١)
شككت فما أدري أمسقي شربة * فأبكيك أم ريب الردى فيهون
أيا عجبا منهم يسمونك الرضا * ويلقاك منهم كلحة وغضون
--------------------
(١) تمامه على ما في مقاتل الطالبيين ص ٣٧٢ و ٣٧٣ (ط النجف) هكذا:
قال أبو الفرج: وأنشدني علي بن سليمان الأخفش لدعبل بن علي الخزاعي يذكر
الرضا عليه السلام والسم الذي سقيه، ويرثى ابنا له وينعى على الخلفاء من بنى العباس:
على الكره ما فارقت أحمد وانطوى * عليه بناء جندل ودفين
وأسكنته بيتا خسيسا متاعه * وأنى على رغمي به لحنين
ولولا التأسي بالنبي وأهله * لا سبل من عيني عليه شؤون
هو النفس إلا أن آل محمد * لهم دون نفسي في الفؤاد كمين
أضر بهم ارث النبي فأصبحوا * يساهم فيه خيفة ومنون
رعتهم ذئاب من أمية وانتحت * عليهم دراكا أزمة وسنون
وعاثت بنو العباس في الدين عيشة * تحكم فيه ظالم وظنين
وسموا رشيدا ليس فيهم لرشدة * وها ذاك مأمون وذاك أمين
فما قبلت بالرشد منهم رعاية * ولا لولى بالأمانة دين
رئيسهم غاو وطفلاه بعده * لهذا دنا باد وذاك مجون
ألا أيها القبر الغريب محله * بطوس عليك الساريات هتون
شككت فما أدرى أمسقى شربة * فأبكيك أم ريب الردى فيهون
وأيهما ما قلت إن قلت شربة * وان قلت موت انه لقمين
أيا عجبا منهم يسمونك الرضا * ويلقاك منهم كلحة وغضون
أتعجب للأخلاق أن يتخيفوا * معالم دين الله وهو مبين
لقد سبقت فيهم بفضلك آية * لدى ولكن ما هناك يقين
(٣١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
ومنها:
وقد كنا نؤمل أن يحيا * إمام هدى له رأي طريف
يرى سكناته فيقول عنهم * وتحت سكونه رأي ثقيف
له سمحاء تغدو كل يوم * بنائله وسارية تطوف
فأهدى ريحه قدر المنايا * وقد كانت له ريح عصوف
أقام بطوس ملقحة المنايا * مزار دونه نأي قذوف (١)
بيان: " الخفق " الاضطراب أي جعل الأحشاء حريصة في الاضطراب ويقال:
تهللت دموعه أي سالت واستهلت السماء في أول مطرها.
وقال الجوهري: التنقير عن الامر: البحث عنه، وقال: الشأن واحد الشؤون
وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجئ الدموع أي لو بحثت وأنزلت جميع
ماء الشؤون لكان قليلا في ذلك قوله " فأخلفت " أي فسدت وتغيرت وقل خيرها
قوله: " لا تباليها " أي لا تبال بها و " السارية " السحاب يسري ليلا والأسطوانة وهتنت
السماء تهتن هتنا وهتونا انصبت وسحاب هاتن وهتون، والردى الهلاك، وريب
الردى كناية عن الموت بغير سبب من الخلق، وكلح تكشر في عبوس ودهر كالح
شديد، وغضنت الرجل غضنا حبسته، وغضون الجهة ما يحدث فيها عند العبس من
الطي قوله: " فيقول عنهم " أي تخبر سكناته عن فضائل أهل البيت ورفعة محلهم
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٧٦ و ٣٧٧.
(٣١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله: " سمحاء " أي يد سمحاء أو طبيعة، قوله: " فأهدى " أي أسكن مهموز
والقذوف البعيد.
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري قال: قال
ابن المشيع المرقي (١) رضي الله عنه يرثي الرضا صلوات الله وسلامه عليه:
يا بقعة مات بها سيدي * ما مثله في الناس من سيد
مات الهدى من بعده والندى * وشمر الموت به يقتدي
لا زال غيث الله يا قبره * عليك منه رائحا مغتدي
كان لنا غيثا به نرتوي * وكان كالنجم به نهتدي
إن عليا ابن موسى الرضا * قد حل والسؤدد في ملحد
يا عين فابكي بدم بعده * على انقراض المجد والسؤدد
ولعلي بن أبي عبد الله الخوافي يرثي الرضا عليه أفضل الصلوات وأكمل
التحيات:
يا أرض طوس سقاك الله رحمته * ماذا حويت من الخيرات يا طوس
طابت بقاعك في الدنيا وطيبها * شخص ثوى بسناباد مرموس
شخص عزيز على الاسلام مصرعه * في رحمة الله مغمور ومغموس
يا قبره أنت قبر قد تضمنه * حلم وعلم وتطهير وتقديس
فخرا فإنك مغبوط بجثته * وبالملائكة الأبرار محروس (٢)
بيان: و " شمر الموت " لعل المعنى أن الموت شمر ذيله وتهيأ لإماتة سائر
أخلاق الحسنة أو الخلائق، و " المرموس " المدفون، قوله " عزيز " أي شديد عظيم
يقال أعزز علي بما أصبت به، وقد أعززت بما أصابك أي عظم علي (٣).
--------------------
(١) المدني خ ل.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥١ و ٢٥٢.
(٣) راجع الصحاح ج ٢ ص ٨٨٢.
(٣١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أقول: وروى الأبيات الأخيرة ابن عياش في كتاب مقتضب الأثر عن علي
ابن هارون المنجم عن الخوافي وزاد في آخره:
في كل عصر لنا منكم إمام هدى * فربعة آهل منكم ومأنوس
أمست نجوم السماء آفلة * وظل أسد الثرى قد ضمها الخيس (١)
غابت ثمانية منكم وأربعة * يرجى مطالعها ما حنت العيس
حتى متى يظهر الحق المنير بكم * فالحق في غيركم داج ومطموس
٣ - أمالي الصدوق، عيون أخبار الرضا (ع): البيهقي، عن الصولي، عن هارون بن عبد الله المهلبي
عن دعبل بن علي قال: جاءني خبر موت الرضا عليه السلام وأنا بقم فقلت قصيدتي
الرائية:
أرى أمية معذورين أن قتلوا * ولا أرى لبني العباس من عذر
أولاد حرب ومروان وأسرتهم * بنو معيط ولاة الحقد والوغر
قوم قتلتم على الاسلام أولهم * حتى إذا استمسكوا جازوا على الكفر (٢)
أربع بطوس على قبر الزكي به * إن كنت تربع من دين على وطر
قبران في طوس خير الناس كلهم * وقبر شرهم هذا من العبر
ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما * على الزكي بقرب النجس من ضرر
هيهات كل امرئ رهن بما كسبت * له يداه فخذ ما شئت أو فذر (٣)
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): قال الصولي: وأنشدني عون بن محمد قال: أنشدني منصور بن طلحة
قال: قال أبو محمد اليزيدي رضي الله عنه لما مات الرضا عليه السلام رثيته فقلت:
ما لطوس لا قدس الله طوسا * كل يوم تحوز علقا نفيسا
بدأت بالرشيد فاقتنصته * وثنت بالرضا علي بن موسى
بإمام لا كالأئمة فضلا * فسعود الزمان عادت نحوسا
--------------------
(١) الخيس - بالكسر - الشجر الملتف، وقيل: ما كان حلفاء وقصبا، وغابة الأسد.
(٢) في بعض النسخ: حتى إذا استمكنوا.
(٣) أمالي الصدوق ص ٦٦٠ و ٦٦١، عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥١.
(٣١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
ووجدت في كتاب لمحمد بن حبيب الضبي:
قبر بطوس به أقام إمام * حتم إليه زيارة ولمام
قبر أقام به السلام وإذ غدا * تهدي إليه تحية وسلام
قبر سنا أنواره تجلو العمى * وبتربه قد تدفع الأسقام
قبر يمثل للعيون محمدا * ووصيه والمؤمنون قيام
خشع العيون لذا وذاك مهابة * في كنهها لتحير الافهام
قبر إذا حل الوفود بربعه * رحلوا وحطت عنهم الآثام
وتزودوا أمن العقاب وأومنوا * من أن يحل عليهم الاعدام
الله عنه به لهم متقبل * وبذاك عنهم جفت الأقلام
إن يغن عن سقي الغمام فإنه * لولاه لم تسق البلاد غمام
قبر علي ابن موسى حله * بثراه يزهو الحل والاحرام
فرض إليه السعي كالبيت الذي * من دونه حق له الاعظام
من زاره في الله عارف حقه * فالمس منه على الجحيم حرام
ومقامه لا شك يحمد في غد * وله بجنات الخلود مقام
وله بذاك الله أوفى ضامن * قسما إليه تنتهي الأقسام
صلى الا له على النبي محمد * وعلت عليا نضرة وسلام
وكذا على الزهراء صلى سرمدا * رب بواجب حقها علام
وعليهما صلى ثم بالحسن ابتدأ (١) * وعلى الحسين لوجهه الاكرام
وعلى علي ذي التقى ومحمد * صلى وكل سيد وهمام
وعلى المهذب والمطهر جعفر * أزكى الصلاة وإن أبى الأقوام (٢)
الصادق المأثور عنه علم ما * فيكم به يتمسك الأقوام
--------------------
(١) في المصدر: وعليه صلى.
(٢) في المصدر: الأقزام، الأقوام خ ل. والأقزام جمع القزم - بالتحريك
اللئيم.
(٣١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
وكذا على موسى أبيك وبعده * صلى عليك وللصلاة دوام
وعلى محمد الزكي فضوعفت * وعلى علي ما استمر كلام
وعلى الرضا ابن الرضا الحسن الذي عم البلاد لفقده الأظلام
وعلى خليفته الذي لكم به * تم النظام فكان فيه تمام
فهو المؤمل أن يعود به الهدى * غضا وأن تستوسق الاحكام
لولا الأئمة واحد عن واحد * درس الهدى واستسلم الاسلام
كل يقوم مقام صاحبه إلى * أن ينبري بالقائم الاعلام
يا ابن النبي وحجة الله التي * هي للصلاة وللصيام قيام
ما من أمام غاب عنكم لم يقم * خلف له تشفى به الأوغام
إن الأئمة يستوي في فضلها * والعلم كهل منكم وغلام
أنتم إلى الله الوسيلة والأولى * علموا الهدى فهم له أعلام (١)
أنتم ولاة الدين والدنيا ومن * لله فيه حرمة وذمام
ما الناس إلا من أقر بفضلكم * والجاحدون بهائم وسوام
بل هم أضل عن السبيل بكفرهم * والمقتدى منهم بهم أزلام
يرعون في دنياكم وكأنهم * في جحدهم إنعامكم أنعام
يا نعمة الله التي يحبو بها * من يصطفي من خلقه المنعام
إن غاب منك الجسم عنا إنه * للروح منك إقامة ونظام
أرواحكم موجودة أعيانها * إن عن عيون غيبت أجسام
الفرق بينك والنبي نبوة * إذ بعد ذلك تستوي الاقدام
قبران في طوس الهدى في واحد * والغي في لحد يراه ضرام
قبران مقترنان هذا ترعة * حبوبة فيها نزول إمام
وكذاك ذلك من جهنم حفرة * فيها تجدد للغوي هيام
قرب الغوي من الزكي مضاعف * لعذابه ولأنفه الارغام
--------------------
(١) في نسخة الكمباني " علم الهدى ".
(٣٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
إن يدن منه فإنه لمباعد * وعليه من خلع العذاب ركام
وكذاك ليس يضرك الرجس الذي تدنيه منك جنادل ورخام
لا بل يريك عليه أعظم حسرة * إذ أنت تكرم واللعين يسام
سوء العذاب مضاعف تجري به * الساعات والأيام والأعوام
يا ليت شعري هل بقائمكم غدا * يغدو بكفي للقراع حسام
تطفي يداي به غليلا فيكم * بين الحشا لم ترق منه أوام
ولقد يهيجني قبوركم إذا * هاجت سواي معالم وخيام
من كان يغرم بامتداح ذوي الغنى فبمدحكم لي صبوة وغرام
وإلى أبي الحسن الرضا أهديتها * مرضية تلتذها الافهام
خذها عن الضبي عبدكم الذي * هانت عليه فيكم الألوام
ان أقض حق الله فيك وإن لي * حق القرى للضيف إذ يعتام
فاجعله منك قبول قصدي إنه * غنم عليه حداني استغنام
من كان بالتعليم أدرك حبكم * فمحبتي إياكم إلهام (١)
توضيح: " العلق " بالكسر النفيس من كل شئ، قوله " أقام به السلام "
لعله بكسر السين بمعنى الحجارة، قوله " لذا وذاك " أي لتمثل محمد ووصيه صلى الله
عليهما أو لكونه عليه السلام فيه وللتمثل المذكور قوله " خشع " فعل أو جمع، و " مهابة "
مفعول لأجله أو تميز، وقوله " في كنهها " استيناف وقوله " لتحير " مضارع بحذف
إحدى التائين، ولعله كان تتحير.
قوله " الله عنه " أي الله متقبل وضامن " لهم " أي للزائرين " به " أي بالأمن
" عنه " أي عن الإمام عليه السلام.
قوله " إن يغن " أي مع غنائه عن المطر تستقي البلاد ببركته، قوله " يزهو "
أي يفخر قوله " قسما " أي الله ضامن أوفى لقسم أقسم به ينتهي إلى ذلك القسم جميع
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٥١ - ٢٥٤.
(٣٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
الأقسام وهو الحلف بذاته تعالى " والهمام " بالضم الملك العظيم الهمة.
قوله " واستسلم الاسلام " أي انقاد كناية عن مغلوبيته، قوله " ينبري " أي
يصلح من قولهم برى السهم فانبرى، أو من قولهم انبرى له أي اعترض، أي تعترض
الأيام له طالبة صلاحها والأوغام الترات والأحقاد، وقوله " كهل " فاعل يستوي
والعلم معطوف على قوله فضلها، وقوله " والأولى " معطوف على قوله " إلى الله
الوسيلة " وقوله " ومن لله " معطوف على قوله ولاة الدين أو الدين، والأول
أظهر، و " الذمام " بالكسر الحق والحرمة.
قوله " والمقتدى " أي الذين يقتدى بهم من هؤلاء بمنزلة الأزلام في البطلان
وفي حرمة متابعتهم.
قوله " المنعام " أي الرب الكثير الانعام، وهو فاعل " يحبو " أي يعطي
محبتكم من يصطفيه من الخلق، قوله " ترعة " أي روضة من رياض الجنة، ومنه
الحديث إن منبري على ترعة من ترع الجنة، قوله " حبوبة " لعله مبالغة في
الحب أي محبوبة أو حبوية بالياء المثناة التحتانية من الحبوة، و " الهيام " بالضم
العطش والجنون.
قوله " ركام " أي متراكم بعضها فوق بعض. قوله " به غليلا " أي بالحسام و
" الغليل " الضغن والحقد، قوله " لم ترق " أي لم تسكن وأصله مهموز، و " الأوام "
بالضم حر العطش " والغرام " الولوع وقد أغرم بالشئ على بناء المفعول أي أولع
به، " والصبوة " جهلة الفتوة والشوق والعشق، قوله " أهديتها " أي القصيدة أو
المرثية.
و " العيمة " شهوة البن و " العيمة " بالكسر خيار المال، واعتام الرجل
إذا أخذ العيمة، قوله " إنه غنم " أي قبول القصد عني.
٥ - مجالس المفيد، أمالي الطوسي: المفيد والحسن بن إسماعيل معا عن محمد بن عمران المرزباني
عن عبد الله بن يحيى العسكري، عن أحمد بن زيد بن أحمد، عن محمد بن يحيى
(٣٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن أكثم، عن أبيه قال: أقدم المأمون دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله (١)
وآمنه على نفسه فلما مثل بين يديه وكنت جالسا بين يدي المأمون، فقال: أنشدني
قصيدتك الكبيرة فجحدها دعبل وأنكر معرفتها فقال له: لك الأمان عليها كما
أمنتك على نفسك فأنشده:
تأسفت جارتي لما رأت زوري * وعدت الحلم ذنبا غير مغتفر
ترجو الصبي بعد ما شابت ذوائبها * وقد جرت طلقا في حلبة الكبر
أجارتي إن شيب الرأس يعلمني * ذكر المعاد وارضائي عن القدر
لو كنت أركن للدنيا وزينتها * إذا بكيت على الماضين من نفر
أخنى الزمان على أهلي فصدعهم * تصدع الشعب لاقى صدمة الحجر
بعض أقام وبعض قد أصات بهم * داعي المنية والباقي على الأثر
أما المقيم فأخشى أن يفارقني * ولست أوبة من ولى بمنتظر
أصبحت أخبر عن أهلي وعن ولدي * كحالم قص رؤيا بعد مدكر
لولا تشاغل عيني بالأولى سلفوا * من أهل بيت رسول الله لم أقر
--------------------
(١) روى أبو الفرج في الأغاني بإسناده عن عبد الله بن طاهر في حديث: قال عبد الله
ابن طاهر: وكتب المأمون إلى أبي أن يكاتبه - يعنى دعبلا - بالأمان ويحمل إليه مالا
وان شاء أن يقيم عنده أو يصير إلى حيث شاء
فكتب إليه أبى بذلك وكان واثقا به، فصار إليه فحمله وخلع عليه وأجازه وأعطاه المال
وأشار عليه بقصد المأمون ففعل، فلما دخل وسلم عليه، تبسم في وجهه، ثم قال:
أنشدني:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
فجزع فقال له: لك الأمان فلا تخف، وقد رويتها ولكني أحب سماعها من فيك فأنشده
إياها إلى آخرها، والمأمون يبكى حتى اخضلت لحيته بدمعه. فوالله ما شعرنا الا وقد
شاعت له أبيات يهجو بها المأمون بعد احسانه إليه، وانسه به، حتى كان أول داخل عليه
وآخر خارج من عنده.
(٣٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وفي مواليك للتحزين مشغلة * من أن يبيت بمفقود على أثر
كم من ذراع لهم بالطف بائنة * وعارض بصعيد الترب منعفر
أمسى الحسين ومسراهم بمقتله * وهم يقولون هذا سيد البشر
يا أمة السوء ما جازيت أحمد في * حسن البلاء على التنزيل والسور
خلفتموه على الأبناء حين مضى * خلافة الذئب في إنقاذ ذي بقر
قال يحيى بن أكثم وأنفذني المأمون في حاجة فعدت وقد انتهى إلى قوله:
لم يبق حي من الاحياء نعلمه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر
إلا وهم شركاء في دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر
قتلا وأسرا وتخويفا ومنهبة * فعل الغزاة بأهل الروم والخزر
أرى أمية معذورين إن قتلوا * ولا أرى لبني الفتاح من عذر
قوم قتلتم على الاسلام أولهم * حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفر
أبناء حرب ومروان وأسرتهم * بنو معيط ألاة الحقد والوغر
أربع بطوس على قبر الزكي بها * إن كنت تربع من دين على وطر
هيهات كل امرئ رهن بما كسبت * له يداه فخذ ما شئت أو فذر
قال: فضرب المأمون بعمامته الأرض، وقال: صدقت والله يا دعبل.
ايضاح: قوله " زوري " أي ازواري وبعدي عن النساء " والحلم " الأناة
والعقل، قوله " ترجو الصبي " أي ترجو مني أن أتصابى لها " والحلبة " بالتسكين
خيل تجمع للسباق من كل أوب لا تخرج من إصطبل واحد، " وأخنى عليه الدهر "
أي أتى عليه وأهلكه، و " الشعب " الصدع في الشئ واصلاحه أيضا قوله " أصات
بهم " أي صوت بهم ودعاهم.
قوله " لم أقر " من وقر يقر بمعنى جلس، قوله " للتحزين " أي لمواليك
بسبب مظلوميتكم وحزنه لها شغل من أن يبيت لأنه يتذكر مفقودا على أثر مفقود
منكم، وفي بعض النسخ للخدين ويؤل حاصل المعنى إلى ما ذكرناه، وعلى التقديرين
لا يخلو من تكلف، وأثر التصحيف والتحريف فيه ظاهر.
(٣٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله: " ومسراهم بمقتله " أي ساروا ورجعوا بالليل مخبرين بقتله، أو مع
صدور هذا الفعل عنهم، وذو بقر اسم واد (١) وهذا إشارة إلى مثل، والايسار: القوم
المجتمعون على الميسر، وهو جمع الياسر أيضا وهو الذي يلي قسمة جزور الميسر.
قوله: " إن كنت تربع " أي تقف وتقيم " من دين على وطر " أي حاجة أي
إن كانت لك حاجة في الدين.
٦ - مناقب ابن شهرآشوب: عزى أبو العينا ابن الرضا عليه السلام عن أبيه قال له: أنت تجل عن
وصفنا ونحن نقل عن عظتك، وفي علم الله ما كفاك وفي ثواب الله ما عزاك (٢).
٧ - كتاب المقتضب لابن عياش، عن عبد الله بن محمد المسعودي، عن المغيرة
ابن محمد المهلبي قال: أنشدني عبد الله بن أيوب الخريتي الشاعر وكان انقطاعه إلى
أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام يخاطب ابنه أبا جعفر محمد بن علي بعد وفاة
أبيه الرضا عليهما السلام:
يا ابن الذبيح ويا ابن أعراق الثرى * طابت أرومته وطاب عروقا
يا بن الوصي وصي أفضل مرسل * أعني النبي الصادق المصدوقا
ما لف في خرق القوابل مثله * أسد يلف مع الخريق خريقا
يا أيها الحبل المتين متى أغد * يوما بعقوته أجده وثيقا
أنا عائذ بك في القيامة. لائذ * أبغي لديك من النجاة طريقا
لا يسبقني في شفاعتكم غدا * أحد فلست بحبكم مسبوقا
يا ابن الثمانية الأئمة غربوا * وأبا الثلاثة شرقوا تشريقا
إن المشارق والمغارب أنتم * جاء الكتاب بذلكم تصديقا
بيان، " الأرومة " بالفتح الأصل، و " العقوة " الساحة وما حول الدار
و " تغريب الثمانية " لعله كناية عن وفاتهم كما أن تشريق الثلاثة كناية عن كونهم
ظاهرين أو بمعرض الظهور، والتغريب كناية عن سكناهم غالبا أو ولادتهم في بلاد
الحجاز ويثرب، وهي غربية بالنسبة إلى العراق فالتشريق ظاهر.
--------------------
(١) قال الفيروزآبادي: ذو بقر: واد بين أخيلة حمى الربذة.
(٢) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٢.
(٣٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
(٢٣)
* (باب) *
* (ما ظهر من بركات الروضة الرضوية على مشرفها) *
* (الف تحية، ومعجزاته عليه السلام) *
* (عندها على الناس) *
١ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو طالب الحسين بن عبد الله بن بنان الطائي قال: سمعت
محمد بن عمر النوقاني يقول: بينا أنا نائم بنوقان في علية لنا في ليلة ظلماء إذا انتبهت
فنظرت إلى الناحية التي فيها مشهد علي بن موسى الرضا عليهما السلام بسناباد فرأيت نورا
قد علا حتى امتلأ منه المشهد، وصار مضيئا كأنه نهار، فكنت شاكا في أمر
الرضا عليه السلام ولم أكن علمت أنه حق، فقالت لي أمي وكانت مخالفة: مالك؟
فقلت لها: رأيت نورا ساطعا قد امتلأ منه المشهد بسناباد، فقالت أمي: ليس ذلك
بشئ وإنما هذا من عمل الشيطان.
قال: فرأيت ليلة أخرى مظلمة أشد ظلمة من الليلة الأولى، ومثل ما كنت
رأيت من النور، والمشهد قد امتلأ به فأعلمت أمي ذلك وجئت بها إلى المكان الذي
كنت فيه حتى رأت ما رأيت من النور وامتلأ المشهد منه فاستعظمت ذلك وأخذت
في الحمد لله عز وجل إلا أنها لم تؤمن به كايماني فقصدت إلى المشهد فوجدت
الباب مغلقا فقلت، اللهم إن كان أمر الرضا عليه السلام حقا فافتح لي هذا الباب ثم
دفعته بيدي فانفتح فقلت: في نفسي لعله لم يكن مغلقا على ما وجب، فغلقته حتى
علمت أنه لم يمكن فتحه إلا بمفتاح، ثم قلت: اللهم إن كان أمر الرضا حقا
فافتح لي هذا الباب ثم دفعته بيدي فانفتح فدخلت وزرت وصليت واستبصرت في
(٣٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أمر الرضا عليه السلام فكنت أقصده بعد ذلك كل جمعة زائرا من نوقان، واصلي عنده
إلى وقتي هذا (١).
٢ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو طالب الحسين بن عبد الله بن بنان الطائي قال: سمعت
أبا منصور بن عبد الرزاق يقول لحاكم طوس المعروف بالبيوردي، هل لك ولد؟ فقال:
لا، فقال له أبو منصور: لم لا تقصد مشهد الرضا عليه السلام وتدعو الله عنده حتى يرزقك
ولدا؟ فاني سألت الله تعالى هناك في حوائج فقضيت لي؟ قال الحاكم: فقصدت
المشهد على ساكنه السلام ودعوت الله تعالى عند الرضا عليه السلام أن يرزقني ولدا فرزقني
الله عز وجل ولدا ذكرا فجئت إلى أبي منصور بن عبد الرزاق وأخبرته باستجابة
الله تعالى لي في المشهد فوهب لي وأعطاني وأكرمني على ذلك.
قال الصدوق رحمه الله: لما استأذنت الأمير السعيد ركن الدولة في زيارة
مشهد الرضا عليه السلام أذن لي في ذلك في رجب من سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة فلما
انقلبت عنه ردني فقال لي: هذا مشهد مبارك قد زرته وسألت الله تعالى حوائج كانت
في نفسي فقضاها لي فلا تقصر في الدعاء لي هناك والزيارة عني، فان الدعاء فيه
مستجاب فضمنت ذلك له ووفيت به، فلما عدت من المشهد على ساكنه التحية
والسلام ودخلت إليه، قال لي: هل دعوت لنا وزرت عنا؟ فقلت: نعم، فقال:
قد أحسنت فقد صح لي أن الدعاء في ذلك المشهد مستجاب (٢).
٣ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبي وما لقيت أنضب منه وبلغ
من نصبه أنه كان يقول اللهم صل على محمد فردا وامتنع من الصلاة على آله - قال
سمعت أبا بكر الحمامي الفراء، في سكة حرب بنيسابور وكان من أصحاب الحديث
يقول: أودعني بعض الناس وديعة فدفنتها، ونسيت موضعها، فلما أتى على ذلك
مدة جاءني صاحب الوديعة يطالبني بها فلم أعرف موضعها، وتحيرت واتهمني صاحب
الوديعة، فخرجت من بيتي مغموما متحيرا ورأيت جماعة من الناس يتوجهون
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٧٨.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٧٩.
(٣٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
إلى مشهد الرضا عليه السلام فخرجت معهم إلى المشهد، وزرت ودعوت الله أن يبين لي
موضع الوديعة.
فرأيت هناك فيما يرى النائم: كأن آت أتاني فقال لي: دفنت الوديعة في
موضع كذا وكذا، فرجعت إلى صاحب الوديعة، فأرشدته إلى ذلك الموضع الذي
رأيته في المنام، وأنا غير مصدق بما رأيت، فقصد صاحب الوديعة ذلك المكان فحفره
واستخرج منه الوديعة بختم صاحبها، فكان الرجل بعد ذلك يحدث الناس بهذا
الحديث، ويحثهم على زيارة هذا المشهد على ساكنه التحية والسلام (١).
٤ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو جعفر محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الفضل التميمي الهروي
رحمه الله قال: سمعت أبا الحسن علي بن الحسن القهستاني قال، كنت بمرو الرود
فلقيت بها رجلا من أهل مصر مجتازا اسمه حمزة، فذكر أنه خرج من مصر زائرا
إلى مشهد الرضا عليه السلام بطوس وأنه لما دخل المشهد، كان قرب غروب الشمس
فزار وصلى ولم يكن ذلك اليوم زائرا غيره، فلما صلى العتمة أراد خادم القبر أن
يخرجه ويغلق الباب فسأله أن يغلق عليه الباب ويدعه في المشهد ليصلي فيه، فإنه
جاء من بلد شاسع ولا يخرجه، وأنه لا حاجة له في الخروج، فتركه وغلق عليه الباب
وأنه كان يصلي وحده إلى أن أعيى فجلس ووضع رأسه على ركبتيه يستريح ساعة
فلما رفع رأسه رأى في الجدار مواجهة وجهه رقعة عليها هذان البيتان:
من سره أن يرى قبرا برؤيته * يفرج الله عمن زاره كربه
فليأت ذا القبر إن الله أسكنه * سلالة من نبي الله منتجبه
قال: فقمت وأخذت في الصلاة إلى وقت السحر، ثم جلست كجلستي الأولى
ووضعت رأسي على ركبتي، فلما رفعت رأسي لم أر ما على الجدار شيئا، وكان الذي
أراه مكتوبا رطبا كأنه كتب في تلك الساعة، قال: فانفلق الصبح وفتح الباب
وخرجت من هناك (٢).
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٧٩ و ٢٨٠.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٠ و ٢٨١.
(٣٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
بيان، " الشاسع " البعيد.
٥ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى المعاذي النيسابوري
قال: حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي النصري المعدل، قال: رأي رجل
من الصالحين فيما يرى النائم الرسول صلى الله عليه وآله فقال له: يا رسول الله صلى الله عليه وآله من أزور
من أولادك؟ فقال: إن من أولادي من أتاني مسموما وإن من أولادي من أتاني
مقتولا. قال: فقلت له: فمن أزور منهم يا رسول الله مع تشتت أماكنهم؟ أو قال
مشاهدهم؟ قال: من هو أقرب منك يعني بالمجاورة وهو مدفون بأرض الغربة
قال: فقلت يا رسول الله تعني الرضا عليه السلام؟ فقال عليه صلى الله عليه وآله: قل: صلى الله عليه (وآله)
قل: صلى الله عليه (وآله) قل: صلى الله عليه (وآله) ثلاثا (١).
٦ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى المعاذي قال: حدثنا
أبو عمرو محمد بن عبد الله الحكمي الحاكم بنوقان قال: خرج علينا رجلان من الري
برسالة بعض السلاطين بها إلى الأمير نصر بن أحمد ببخارى، وكان أحدهما من
أهل ري والآخر من أهل قم، وكان القمي على المذهب الذي كان قديما بقم في
النصب وكان الرازي متشيعا فلما بلغا نيسابور قال الرازي للقمي: ألا نبدأ بزيارة
الرضا ثم نتوجه إلى بخارا؟ فقال القمي: قد بعثنا سلطاننا برسالة إلى الحضرة
(بخراسان) ببخارا فلا يحوز لنا أن نشتغل بغيرها حتى نفرغ منها.
فقصدا بخارا وأديا الرسالة ورجعا حتى إذا حاذيا طوس فقال الرازي
للقمي: ألا نزور الرضا عليه السلام؟ قال: خرجت من الري مرجئا لا أرجع إليها
رافضيا.
قال: فسلم الرازي أمتعته ودوابه إليه، وركب حمارا وقصد مشهد الرضا
عليه السلام وقال لخدام المشهد: خلوا المشهد لي هذه الليلة وادفعوا إلي مفاتحه
ففعلوا ذلك قال: فدخلت المشهد وغلقت الباب وزرت الرضا عليه السلام ثم قمت عند
رأسه وصليت ما شاء الله تعالى وابتدأت في قراءة القرآن من أوله.
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨١.
(٣٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: فكنت أسمع صوتا بالقرآن كما أقرأ فقطعت صلاتي وزرت المشهد
كله، وطلبت نواحيه، فلم أر أحدا فعدت إلى مكاني وأخذت في القراءة من أول
القرآن فكنت أسمع الصوت كما أقرأ لا ينقطع، فسكت هنيئة وأصغيت باذني
فإذا الصوت من القبر فكنت أسمع مثل ما أقرأ حتى بلغت آخر سورة مريم عليها السلام
فقرأت " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم
وردا " (١) فسمعت الصوت من القبر " يوم يحشر المتقون إلى الرحمن وفدا ويساق
المجرمون إلى جهنم وردا " حتى ختمت القرآن وختم.
فلما أصبحت رجعت إلى نوقان فسألت من بها من المقرئين عن هذه القراءة
فقالوا: هذا في اللفظ والمعنى مستقيم لكن لا نعرف في قراءة أحد، قال: فرجعت إلى
نيسابور فسألت من بها من المقرئين عن هذه القراءة، فقلت: من قرء " يوم يحشر
المتقون إلى الرحمن وفدا ويساق المجرمون إلى جهنم وردا "؟ فقال لي: من
أين جئت بهذا؟ فقلت: وقع لي احتياج إلى معرفتها في أمر حدث، فقال: هذه
قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله من رواية أهل البيت عليهم السلام ثم استحكاني السبب الذي من
أجله سألت عن هذه القراءة، فقصصت عليه القصة، وصحت لي القراءة (٢).
٧ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد المعاذي قال: حدثنا أبو الحسن
محمد بن أبي عبد الله الهروي قال: حضر المشهد رجل من أهل بلخ ومعه مملوك له
فزار هو ومملوكه الرضا عليه السلام وقام الرجل عند رأسه يصلي ومملوكه عند رجليه
فلما فرغا من صلاتهما سجدا فأطالا سجودهما فرفع الرجل رأسه من السجود قبل
المملوك، ودعا بالمملوك، فرفع رأسه من السجود وقال: لبيك يا مولاي فقال
له: تريد الحرية؟ فقال: نعم، فقال: أنت حر لوجه الله تعالى ومملوكتي فلانة
ببلخ حرة لوجه الله، وقد زوجتها منك بكذا وكذا من الصداق، وضمنت لها ذلك
عنك وضيعتي الفلانية وقف عليكما وعلى أولادكما وأولاد أولاد أولادكما ما تناسلوا
--------------------
(١) مريم ٨٥ و ٨٦.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٢.
(٣٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
بشهادة هذا الإمام عليه السلام.
فبكى الغلام وحلف بالله عز وجل وبالامام أنه ما كان يسأل في سجوده إلا
هذه الحاجة بعينها، وقد تعرفت الإجابة من الله عز وجل بهذه السرعة (١).
٨ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد المعاذي قال: حدثنا أبو النصر المؤذن
النيسابوري قال: أصابتني علة شديدة ثقل منها لساني، فلم أقدر على الكلام فخطر
ببالي أن أزور الرضا عليه السلام وأدعو الله عنده وأجعله شفيعي إليه، حتى يعافيني من
علتي ويطلق لساني، فركبت حمارا وقصدت المشهد وزرت الرضا عليه السلام وقمت عند
رأسه وصليت ركعتين، وسجدت وكنت في الدعاء والتضرع مستشفعا بصاحب هذا
القبر إلى الله عز وجل أن يعافيني من علتي ويحل عقدة لساني.
فذهب بي النوم في سجودي فرأيت في المنام كأن القبر قد انفرج، وخرج
منه رجل كهل آدم شديد الأدمة، فدنا مني وقال لي: يا أبا النصر قل لا إله إلا الله
قال: فأومأت إليه كيف أقول ذلك ولساني منغلق فصاح علي صيحة، فقال: تنكر
لله قدرة؟ قل لا إله إلا الله قال: فانطلق لساني، فقلت: لا إله إلا الله، ورجعت
إلى منزلي راجلا وكنت أقول: لا إله إلا الله، وانطلق لساني ولم ينغلق بعد
ذلك (٢).
١٠ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو علي محمد بن أحمد المعاذي قال: سمعت أبا النصر المؤذن
يقول: امتلأ السيل يوما سناباد وكان الوادي أعلى من المشهد فأقبل السيل حتى
إذا قرب من المشهد خفنا على المشهد منه فارتفع بإذن الله وقدرته عز وجل ووقع
في قناة أعلى من الوادي، ولم يقع في المشهد منه شئ (٣).
١١ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسماعيل السليطي النيسابوري
قال: حدثني محمد بن أحمد السناني النيسابوري قال: كنت في خدمة الأمير أبي
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٢.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٣.
(٣) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٣٨٣.
(٣٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
نصر بن أبي علي الصغاني (١) صاحب الجيش وكان محسنا إلي صحبته إلى صغانيان
وكان أصحابه يحسدونني على ميله إلي وإكرامه لي.
فسلم إلي في بعض الأوقات كيسا فيه ثلاثة آلاف درهم وختمه وأمرني أن
أسلمه في خزانته فخرجت من عنده فجلست في المكان الذي يجلس فيه الحجاب
ووضعت الكيس عندي، وجعلت أحدث الناس في شغل لي فسرق ذلك الكيس ولم
أشعر به، وكان للأمير أبي النصر غلام يقال له خطلخ تاش، وكان حاضرا فلما
نظرت لم أر الكيس فأنكر جميعهم أن يعرفوا له خبرا، وقالوا لي: ما وضعت ههنا
شيئا فلما وضعت هذا الافتعال؟ (٢) وكنت عارفا بحسدهم لي.
فكرهت (٣) تعريف الأمير أبي النصر الصغاني لذلك خشية أن يتهمني، و
بقيت متحيرا متفكرا لا أدري من أخذ الكيس، وكان أبي إذا وقع له أمر يحزنه
فزع إلى مشهد الرضا عليه السلام فزاره ودعا الله عز وجل عنده وكان يكفي ذلك عنده
ويفرج عنه.
فدخلت إلى الأمير أبي النصر من الغد، فقلت: أيها الأمير تأذن لي في
الخروج إلى طوس فلي بها شغل؟ فقال لي: وما هو؟ قلت: لي غلام طوسي فهرب مني
وقد فقدت الكيس وأنا أتهمه به، فقال لي: انظر. أن لا تفسد حالك عندنا بخيانة
فقلت: أعوذ بالله من ذلك، فقال: ومن يضمن لي الكيس إن تأخرت؟ فقلت له: إن
لم أعد بعد أربعين يوما فمنزلي وملكي بين يديك اكتب إلى أبي الحسن الخزاعي
بالقبض على جميع أسبابي بطوس، فأذن لي.
وكنت أكتري من منزل إلى منزل حتى وافيت المشهد على ساكنه السلام
فزرت ودعوت الله عز وجل عند رأس القبر أن يطلعني على موضع الكيس، فذهب
--------------------
(١) قال الفيروزآبادي: صغانيان: كورة عظيمة بما وراء النهر، والنسبة صغاني
وصاغاني معرب جغانيان.
(٢) وما هذا الا افتعال خ ل، فما وضعت هذا الا افتعالا، خ ل.
(٣) في المصدر ونسخة الكمباني: فكرهت على تعريف الأمير.
(٣٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
بي النوم هناك فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام يقول لي قم فقد قضى الله عز وجل
حاجتك، فقمت وجددت الوضوء وصليت ما شاء الله، ودعوت ما شاء الله، فذهب بي
النوم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام فقال: الكيس سرقه خطلخ تاش، ودفنه تحت
الكانون (١) في بيته وهو هناك بختم أبي النصر الصغاني.
قال فانصرفت إلى الأمير أبي نصر الصغاني قبل الميعاد بثلاثة أيام فلما دخلت
عليه قلت: قد قضيت حاجتي فقال الحمد لله فخرجت وغيرت ثيابي وعدت إليه، فقال
أين الكيس؟ فقلت له: الكيس مع خطلخ تاش فقال: من أين علمت؟ فقلت أخبرني
به رسول الله في منامي عند قبر الرضا عليه السلام فاقشعر بدنه لذلك، وأمر باحضار خطلخ
تاش، فقال له: أين الكيس الذي أخذته من بين يديه، فأنكر وكان من أعز
غلمانه.
فأمر أن يهدد بالضرب فقلت: أيها الأمير لا تأمر بضربه، فان رسول الله صلى الله عليه وآله
قد أخبرني بالموضع الذي وضعه فيه، قال: وأين هو؟ قلت هو في بيته مدفون
تحت الكانون بختم الأمير فبعث إلى منزله بثقة له وأمره أن يحفر موضع الكانون
فتوجه إلى منزله وحفر فأخرج الكيس مختوما فوضعه بين يديه.
فلما نظر الأمير إلى الكيس وختمه عليه، قال لي: يا أبا نصر لم أكن
عرفت فضلك قبل هذا الوقت، وسأزيد في برك وإكرامك وتقديمك، ولو
عرفتني أنك تريد قصد المشهد لحملتك على دابة من دوابي.
قال أبو نصر: فخشيت أولئك الا ترك أن يحقدوا علي ما جرى فيوقعوني
في بلية، فاستأذنت الأمير وجئت إلى نيسابور، وجلست في الحانوت أبيع التين
إلى وقتي هذا ولا قوة إلا بالله (٢).
١٢ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسماعيل السليطي رحمه الله
قال: سمعت الحاكم الرازي صاحب أبي جعفر العتبي يقول: بعثني رسولا إلى
--------------------
(١) الكانون: المصطلى وهو محل النار.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٤ و ٢٨٥.
(٣٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
أبي منصور بن عبد الرزاق فلما كان يوم الخميس استأذنته في زيارة الرضا عليه السلام فقال:
اسمع مني ما أحدثك به في أمر هذا المشهد: كنت في أيام شبابي أتعصب على
أهل هذا المشهد وأتعرض الزوار في الطريق وأسلب ثيابهم ونفقاتهم ومرقعاتهم.
فخرجت متصيدا ذات يوم، وأرسلت فهدا على غزال، فما زال يتبعه حتى
ألجأه إلى حائط المسجد، فوقف الغزال ووقف الفهد مقابله لا يدنو منه، فجهدنا
كل الجهد بالفهد أن يدنو منه، فلم ينبعث وكان متى فارق الغزال موضعه يتبعه الفهد فإذا
التجأ إلى الحائط وقف، فدخل الغزال حجرا في حائط المشهد، فدخلت الرباط
فقلت لأبي النصر المقرئ: أين الغزال الذي دخل ههنا الآن؟ فقال: لم أره؟ فدخلت
المكان الذي دخله فرأيت بعر الغزال وأثر البول، ولم أر الغزال وفقدته.
فنذرت لله تعالى أن لا أوذي الزوار بعد ذلك، ولا أتعرض لهم إلا
بسبيل الخير، وكنت متى ما دهمني أمر فزعت إلى هذا المشهد، فزرته وسألت الله
تعالى في حاجتي فيقضيها لي وقد سألت الله تعالى أن يرزقني ولدا ذكرا فرزقني
حتى إذا بلغ وقتل عدت إلى مكاني من المشهد، وسألت الله أن يرزقني ولدا ذكرا
فرزقني ابنا آخر ولم أسأل الله عز وجل هناك حاجة إلا قضاها لي، فهذا ما ظهر لي
من بركة هذا المشهد على ساكنها السلام (١).
١٣ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن إسماعيل السليطي قال: حدثنا
أبو الطيب محمد بن أبي الفضل السليطي قال: خرج حمويه صاحب جيش خراسان
ذات يوم بنيسابور على ميدان الحسين بن زيد لينظر إلى مكان من كان معه من
القواد بباب عقيل، وكان قد أمر أن يبنى ويجعل بيمارستان فمر به رجل فقال
لغلام له: اتبع هذا الرجل ورده إلى الدار حتى أعود.
فلما عاد الأمير حمويه إلى الدار أجلس من كان معه من القواد على الطعام
فلما جلسوا على المائدة فقال للغلام: أين الرجل؟ قال: هو على الباب فقال:
أدخله، فلما دخل أمر أن يصب على يده الماء، وأن يجلس على المائدة، فلما فرغ
--------------------
(١) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٥ و ٢٨٦.
(٣٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
قال له: معك حمار؟ قال: لا، فأمر له بحمار ثم قال له: معك دراهم النفقة؟
فقال: لا، فأمر له بألف درهم وبزوج جوالق خوزية وبسفرة وبآلات ذكرها
فأتي بجميع ذلك.
ثم التفت الأمير حمويه إلى القواد، فقال لهم: أتدرون من هذا؟ قالوا:
لا، قال: اعلموا أني كنت في شبابي زرت الرضا عليه السلام وعلي أطمار رثة، ورأيت
هذا الرجل هناك وكنت أدعو الله عز وجل عند القبر أن يرزقني ولاية خراسان، وسمعت
هذا الرجل يدعو الله تعالى ويسأله ما قد أمرت له به فرأيت حسن إجابة الله لي
فيما دعوته فيه، ببركة ذلك المشهد، فأحببت أن أرى حسن إجابة الله تعالى لهذا
الرجل على يدي، ولكن بيني وبينه قصاص (١) في شئ قالوا: ما هو؟ قال: إن
هذا الرجل لما رآني وعلي تلك الاطمار الرثة، وسمع طلبي بشئ عظيم فصغر
عنده محلي في الوقت، وركلني برجله وقال لي: مثلك بهذا الحال يطمع في ولاية
خراسان وقود الجيش؟ فقال له القواد: أيها الأمير اعف عنه واجعله في حل حتى
تكون قد أكملت الصنيعة إليه، فقال: قد فعلت.
وكان حمويه بعد ذلك يزور هذا المشهد وزوج ابنته من زيد بن محمد بن زيد
العلوي بعد قتل أبيه رضوان الله عليه بجرجان وحوله إلى قصره، وسلم إليه ما
سلم من النعمة، وكل ذلك لما كان يعرفه من بركة هذا المشهد.
ولما خرج أبو الحسين محمد بن زياد العلوي رحمه الله وبايع له عشرون
ألف رجل بنيسابور أخذه الخليفة بها وأنفذه إلى بخارا فدخل حمويه ورفع قيده
وقال لأمير خراسان: هؤلاء أولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وهم جياع فيجب أن تكفيهم
حتى لا يحوجوا إلى طلب معاش فأخرج له رسما في كل شهر، وأطلق عنه، ورده
إلى نيسابور، فصار ذلك سببا لما جعل لأهل الشرف ببخارا من الرسم وذلك
ببركة هذا المشهد على ساكنه السلام (٢).
--------------------
(١) تصافح خ ل.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٦.
(٣٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
١٤ - عيون أخبار الرضا (ع): حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين الحاكم قال:
سمعت أبا علي عامر بن عبد الله البيرودي الحاكم بمرورود وكان من أصحاب الحديث
يقول: حضرت مشهد الرضا عليه السلام بطوس، فرأيت رجلا تركيا قد دخل القبة، ووقف
عند الرأس، وجعل يبكي ويدعو بالتركية ويقول يا رب إن كان ابني حيا فاجمع
بيني وبينه، وإن كان ميتا فاجعلني من خبره على علم ومعرفة، قال: وكنت
أعرف اللغة التركية فقلت له: أيها الرجل مالك؟ فقال: كان لي ابن وكان معي
في حرب إسحاق آباد، ففقدته ولا أعرف خبره، وله أم تديم البكاء عليه فأنا أدعو
الله تعالى ههنا في ذلك لأني سمعت أن الدعاء في هذا المشهد مستجاب.
قال: فرحمته وأخذته بيده وأخرجته لأضيفه ذلك اليوم، فلما خرجنا من
المسجد لقينا رجلا طويلا مختطا (١) عليه مرقعة فلما بصر بذلك التركي وثب
إليه فعانقه وبكى، وعرف كل واحد منهما صاحبه، فإذا ابنه الذي كان يدعو الله
تعالى أن يجمع بينه وبينه ويجعله من خبره على علم عند قبر الرضا عليه السلام.
قال: فسألته كيف وقعت إلى هذا الموضع؟ قال: قال: وقعت إلى طبرستان
بعد حرب إسحاق آباد، ورباني ديلمي هناك فالآن لما كبرت خرجت في طلب
أبي وأمي، فقد كان خفي علي خبرهما، وكنت مع قوم أخذوا الطريق إلى
ههنا فجئت معهم فقال التركي: قد ظهر لي من أمر هذا المشهد ما صح لي به يقيني
وقد آليت على نفسي أن لا أفارق هذا المشهد ما بقيت.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة والسلام على نبيه وحبيبه
محمد المصطفى وآله وعترته مصابيح الدجى وسلم تسليما (٢).
١٥ - مناقب ابن شهرآشوب: الأصل في مسجد زرد في كورة مرو أنه صلى فيه الرضا عليه السلام
--------------------
(١) يقال: اختط وجه الرجل: إذا صار فيه خطوط.
(٢) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٨٧ و ٢٨٨. ولا يخفى أن الحمد والصلاة من كلام
الصدوق رحمه الله فان هذا الحديث هو آخر كتاب العيون.
(٣٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فبنى مسجدا ثم دفن فيه ولد الرضا عليه السلام ويروى فيه من الكرامات (١).
١٦ - كشف الغمة: قال الحافظ عبد العزيز الجنابذي في كتابه: قال عبد الله بن
محمد الجمال الرازي: قال: كنت وعلي بن موسى بن بابويه القمي وفد أهل
الري، فلما بلغنا نيسابور قلت لعلي بن موسى القمي: هل لك في زيارة قبر
الرضا عليه السلام بطوس؟ فقال: خرجنا إلى هذا الملك ونخاف أن يتصل به عدو لنا
إلى زيارة القبر، ولكنا إذا انصرفنا.
فلما رجعنا قلت له: هل لك في الزيارة؟ فقال لا يتحدث أهل الري أني
خرجت من عندهم مرجئا وأرجع إليهم رافضيا قلت: فتنتظرني في مكانك؟ قال:
أفعل، وخرجت فأتيت القبر عند غروب الشمس وأزمعت المبيت على القبر، فسألت
امرأة حضرت من بعض سدنة القبر هل من حذر بالليل؟ قالت: لا، فاستدعيت
منها سراجا وأمرتها باغلاق الباب، ونويت أن أختم القرآن على القبر.
فلما كان في بعض الليل سمعت قراءة فقدرت أنها قد أذنت لغيري فأتيت
الباب فوجدته مغلقا وانطفأ السراج فبقيت أسمع الصوت فوجدته من القبر وهو يقرء
سورة مريم " يوم يحشر المتقون إلى الرحمان وفدا ويساق المجرمون إلى جهنم
وردا " (٢) وما كنت سمعت هذه القراءة، فلما قدمت الري، بدأت بأبي القاسم
العباس بن الفضل بن شاذان فسألته هل قرء أحد بذلك؟ فقال: نعم، النبي
وأخرج إلي قرائته صلى الله عليه وآله فإذا هي كذلك (٣).
١٧ - العدد: قال الحاكم بخراسان صاحب كتاب المقتفي: رأيت في منامي
وأنا في مشهد الإمام الرضا عليه السلام وكأن ملكا نزل من السماء، وعليه ثياب خضر
وكتب على شاذروان القبر بيتين حفظتهما وهما:
من سره أن يرى قبرا بروئيته * يفرج الله عمن زاره كربه
فليأت ذا القبر إن الله أسكنه * سلالة من رسول الله منتجبه
--------------------
(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٢.
(٢) مريم: ٨٥ و ٨٦.
(٣) كشف الغمة ج ٣ ص ٩٠ و ٩١.
(٣٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
صورة فتوغرافية من الصفحة الأولى للمجلد السابع من نسخة
الا صل التي هي بخط يد المؤلف العلامة المجلسي رضوان الله عليه
(٣٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
صورة فتوغرافية أخرى من الجلد السابع وهي
بخط يد المؤلف العلامة المجلسي رضوان الله عليه
(٣٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
صورة فتوغرافية من نسخة الأصل بخط يد المؤلف، العلامة
المجلسي رضوان الله عليه، تراها في الصحيفة ٢٨٣ من هذا الجزء
(٣٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله حق حمده حيث أنعم علينا بولاء أهل بيت الرسول صلى الله عليهم وجعلنا
من المهتدين بأنوارهم، والمتمسكين بحبل ولائهم، ونشكره حيث
اختار نا للقيام بنشر آثارهم الخالدة، ونفائس أخبارهم الشريفة، ودرر كلماتهم
لطريفة في شتى علوم الدين
فهذا كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار لائمة الأطهار: أجمع الكتب
المؤلفة لشتات الأحاديث وأشملها لنوادر الأخبار، تلك الموسوعة الكبرى التي
تضمن في أرجائها دائرة المعارف الاسلامية من الفروع والأصول بحيث لا يستغني
عنه أحد من علماء الدين: سواء كان فقيها، أو متكلما، أو محدثا أو مفسرا، أو
حكيما إلهيا فإنه بحر مواج في تياره قد أحكم موارد المذهب ومصادره. وسهلها
لطالبي الارتواء من عذب صافيه.
فقد شرعنا في طبعه ونشره بهذه الصورة البهية الرائقة، تكميلا لطبعته
الأخيرة التي ضاق بها المجال، فبدأنا بطبع مجلداته التي تختص بتاريخ أئمتنا
الأطهار تيمنا وتبركا، مستمد ين من أنوارهم وإفاضاتهم عليهم السلام فأخرجنا - والمنة
لله - أربع مجلدات منه (من المجلد العاشر - إلى - المجلد الثالث عشر) في أحد
عشر جزءا، فكمل بذلك تاريخ الأئمة الا طيبين من هذه الطبعة النفيسة الرائقة.
فلما كان كمال الايمان وتمام المذهب بمعرفة الأئمة من آل الرسول صلى
الله عليه وآله لقوله: (من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية) كان معرفة
شؤونهم، وإثبات ولايتهم و وصايتهم بالنص، والبحث عن جهات علومهم واحتياج
المسلمين إلى أنوار هدايتهم، ألزم وأقدم من معرفة تاريخهم وأخبارهم في مدة
(٣٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
حياتهم، فلذ لك عزمنا بحول الله وقوته أن نطبع المجلد السابع من بحار الأنوار
حيث تصدى فيه مؤلفه الفذ للبحث عن الإمامة شؤونها وسائر ما يتعلق بها
إلى خمسين ومائة باب.
ومن عظيم ما من الله علينا في تيسير عزمتنا هذه أن أظفرنا على النسخة
الأصيلة الوحيدة التي هي بخط يد المؤلف - رضوان عليه - كما ترى صورتها
الفتوغرافية من بعض صفحاتها فيما يلي، وهذه النسخة الشريفة لخزانة كتب
الفاضل المنعام الوجيه المكرم المرزا فخر الدين النصيري الأميني وفقه الله لحفظ
كتب سلفنا الصالحين من التلف والضياع، فقد تفضل سماحته بهذه النسخة الشريفة
وأودعها عندنا للعرض والمقابلة، شوقا منه إلى تحقيق الحق، وخدمة للعلم
و الدين جزاه الله عنا وعن المسلمين خير جزاء المحسنين.
فعرضنا نسختنا التي شرعنا في طبعها على هذه النسخة الثمينة الأصيلة، بعد
عرضها على نسخة الكمباني و النسخة المطبوعة بتبريز مع ما عليها من شرح
غوامضها وتحقيق ألفاظها وتصحيح أسانيدها وتخريج مصادر الكتاب وتعيين محل
الض من المصادر المطبوعة، مضافا إلى ما علق عليها العالم لفاضل، حاوي
المعقول والمنقول، مولانا الحجة الشيخ أبو الحسن الشعراني دامت إفاداته، من
نكتة بديعة واحتجاج غريب أو تفسير كلمة أو توضيح عبارة وغير ذلك مما سيمر
عليك من الطرائف.
فنرجو من فضل الله العزيز عينا أن يوفقنا لاتمام ذلك في مدة يسيرة إنه
ولي التوفيق.
الكتبة الاسلامية
(٣٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد. والصلاة على رسول الله. وعلى آله الأطيبين
أمناء الله.
وبعد: فهذا هو الجزء الأول من المجد الثاني عشر من
كتاب بحار الأنوار حسب تجزئة المصنف رضوان الله عليه، والجزء
التاسع و الأربعون حسب تجزئتنا يحتوي على أبواب تاريخ الامام
المرتجى، والسيد المرتضى، ثامن أئمة الهدى، أبي أحسن علي بن
موسى الرضا صلوات الله عليه وعلى آبائه وأولاده أعلام الورى.
وقد اعتمدنا في التصحيح على النسخة المطبوعة المشهورة بطبع
الكمباني وراجعنا مع ذلك مصادر الكتاب وعينا مواضع النص من
المصدر، وأما من أول الباب ١٩ (باب اخباره وإخبار آبائه عليهم السلام بشهادته)
فقد قابلناها على نسخة الأصل بخط يد المؤلف قدس سره
وهي لخزانة كتب الفاضل البحاث الوجيه الموفق، الميرزا فخر الدين
النصيري الأميني أبقاه الله لحفظ كتب السلف عن الضياع والتلف.
فقد تفضل بها سماحته خدمة للدين وأهله جزاه الله عن الا سلام
والمسلمين خير جزاء المحسنين.
محمد الباقر البهبودي
جمادى الثانية ١٣٨٥
(٣٤٣)