* نزول التوراة على النبي موسى (ع) وقصة السامري
- {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ﴿155﴾ واكتب لنا في هـذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنـا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكـاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ﴿156﴾ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولـئك هم المفلحون ﴿157﴾} الأعراف: 155 - 157
عن الإمام الرضا (ع) في حديث طويل: ثم موسى بن عمران وأصحابه والسبعون الذين اختارهم صاروا معه إلى الجبل, فقالوا له: إنك قد رأيت الله سبحانه فأرناه كما رأيته, فقال لهم: إني لم أره, فقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ... فأخذتهم الصاعقة} فاحترقوا عن آخرهم, وبقي موسى وحيدا, فقال: يا رب, اخترت سبعين رجلا من بني إسرائيل, فجئت بهم وأرجع وحدي فكيف يصدقني قومي, بما أخبرهم به ف {لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} (1) فأحياهم الله عز وجل من بعد موتهم. (2)
-------------
(1) إلى هنا في تفسير نور الثقلين
(2) التوحيد ص 424, عيون أخبار الرضا (ع) ج 1 ص 160, الإحتجاج ج 2 ص 419, تفسير الصافي ج 2 ص 241, بحار الأنوار ج 10 ص 305, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 194, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 76
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سعد بن عبد الله في حديث طويل أنه قال لصاحب الزمان (ع): فأخبرني يا مولاي عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم, قال (ع): مصلح أو مفسد؟ قلت: مصلح قال (ع): فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟ قلت: بلى, قال (ع): فهي العلة وأوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك, أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالى, وأنزل عليهم الكتاب وأيدهم بالوحي والعصمة, إذ هم أعلام الأمم وأهدى إلى الاختيار منهم, مثل موسى وعيسى (ع) هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما, إذا هما بالاختيار أن يقع خيرتهما على المنافق, وهما يظنان أنه مؤمن؟ قلت: لا: فقال (ع): هذا موسى كليم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه, اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا, ممن لا يشك في إيمانهم وإخلاصهم, فوقعت خيرته على المنافقين, قال الله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} إلى قوله: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح, وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد, علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور, وما تكن الضمائر وتتصرف عليه السرائر, وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء (ص) على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح.
-------------
كمال الدين ج 2 ص 461, دلائل الإمامة ص 514, الإحتجاج ج 2 ص 464, منتخب الأنوار ص 153, نوادر الأخبار ص 116, البرهان ج 2 ص 583, حلية الأبرار ج 6 ص 220, مدينة المعاجز ج 8 ص 58, بحار الأنوار ج 23 ص 68, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 76, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 194
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل أنه قال لابن الكواء: ويلك، تعلم أن الله عز وجل قال في كتابه: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا} فانطلق بهم معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملإ من بني إسرائيل أن ربي قد كلمني فلو أنهم سلموا ذلك له، وصدقوا به، لكان خيرا لهم ولكنهم قالوا لموسى (ع): {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} قال الله عز وجل: {فأخذتكم الصاعقة} يعني الموت, (وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} أفترى يا ابن الكواء, أن هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعد ما ماتوا؟ فقال ابن الكواء: وما ذاك ثم أماتهم مكانهم، فقال له أمير المؤمنين (ع): ويلك, أو ليس قد أخبرك الله في كتابه حيث يقول: {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى} فهذا بعد الموت إذ بعثهم.
-------------
مختصر البصائر ص 104, نوادر الأخبار ص 280, الوافي ج 2 ص 462, البرهان ج 1 ص 222, بحار الأنوار ج 53 ص 73
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): إن موسى اختار سبعين رجلا من قومه، {فلما أخذتهم الرجفة قال رب}, أصحابي أصحابي, قال: إني أبدلك بهم من هو خير لكم منهم، فقال: إني عرفتهم ووجدت ريحهم، قال (ع): فبعثهم [فبعث] الله له أنبياء.
--------------
تفسير العياشي ج 2 ص 30, رجال الكشي ص 243, الإيقاظ من الهجعة ص 179, البرهان ج 2 ص 591, بحار الأنوار ج 47 ص 348
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الهادي (ع) في حديث طويل: قول موسى {إن هي إلا فتنتك} أي اختبارك فهذه الآيات يقاس بعضها ببعض, ويشهد بعضها لبعض.
-------------
تحف العقول ص 474
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: قوله تعالى {يجدونه} يعني اليهود والنصارى {مكتوبا} يعني صفة محمد (ص) {عندهم} يعني {في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر}, وهو قول الله عز وجل يخبر عن عيسى (ع) {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}.
-----------
الكافي ج 8 ص 117, كمال الدين ج 1 ص 217, الوافي ج 2 ص 287, تفسير الصافي ج 2 ص 243, إثبات الهداة ج 1 ص 188, البرهان ج 5 ص 364, الإنصاف في النص ص 83, بحار الأنوار ج 11 ص 48, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 82, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 200
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن محمد بن الفضل الهاشمي في مناظرة طويلة بين الإمام الرضا (ع) والجاثليق: قال الرضا (ع): فخذ على السفر الثالث الذي فيه ذكر محمد (ص) وبشارة عيسى بمحمد (ص), قال الجاثليق: هات, فأقبل الرضا (ع) يتلو ذلك السفر الثالث من الإنجيل حتى بلغ ذكر محمد (ص) فقال: يا جاثليق من هذا النبي الموصوف؟ قال الجاثليق: صفه, قال: لا أصفه إلا بما وصفه الله: هو صاحب الناقة والعصا والكساء, النبي الأمي {الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} يهدي إلى الطريق الأقصد والمنهاج الأعدل والصراط الأقوم.
--------------
الخرائج ج 1 ص 344, الثاقب في المناقب ص 190, إثبات الهداة ج 1 ص 225, مدينة المعاجز ج 7 ص 205
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سلمان الفارسي, عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: وفرض طاعته – طاعة رسول الله (ص) - على أهل السماء وأهل الأرض, وجعله إماما لمن قبله من الرسل وخاتما لمن بعده من الخلق, وورثه مواريث الأنبياء, وأعطاه مقاليد الدنيا والآخرة, واتخذه نبيا ورسولا وحبيبا وإماما, ورفعه إليه وقربه عن يمين عرشه بحيث لم يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل, فأوحى الله إليه في وحيه {ما كذب الفؤاد ما رأى} وأنزل علامته على الأنبياء وأخذ ميثاقهم {لتؤمنن به ولتنصرنه} ثم قال للأنبياء {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} وقال تجدونه {مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه}.
-----------
إرشاد القلوب ج 2 ص 305, بحار الأنوار ج 30 ص 63
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} إلى قوله {واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} قال: النور في هذا الموضع علي أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام.
----------
الكافي ج 1 ص 194, الوافي ج 3 ص 510, إثبات الهداة ج 2 ص 5, البرهان ج 2 ص 593, بحار الأنوار ج 23 ص 310, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 83
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن المفضل بن عمر, عن جابر الأنصاري, عن رسول الله (ص) في حديث طويل: وأعطيت ما أعطوا وزادني ربي من فضله ما لم يعطه لأحد من خلقه غيري, فمن ذلك أنه أخذ لي الميثاق على سائر النبيين ولم يأخذ ميثاقي لأحد, ومن ذلك ما نبأ نبيا ولا أرسل رسولا إلا أمره بالإقرار بي وأن يبشر أمته بمبعثي ورسالتي, والشاهد لي بهذا قوله جل ذكره في التوراة لموسى (ع): {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} ولا يعلمون نبيا ولا رسولا غيري, وفي الإنجيل قوله عز اسمه الذي حكاه فيما أنزله علي من خطابه لأخي عيسى بن مريم (ع) {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} ويعلم أنه ما يرسل رسولا اسمه أحمد غيري.
-------
الهداية الكبرى ص 380
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي بصير في قول الله: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه} قال أبو جعفر (ع): النور علي (ع).
-----------
تفسير العياشي ج 2 ص 31, إثبات الهداة ج 3 ص 143, البرهان ج 2 ص 595, بحار الأنوار ج 35 ص 404, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 85
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن معاوية بن عمار, عن الحسن بن عبد الله, عن أبيه, عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام, عن رسول الله (ص) في حديث طويل: أول ما في التوراة مكتوب محمد رسول الله, وهي بالعبرانية: طاب, ثم تلا رسول الله (ص) هذه الآية {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}, وفي السطر الثاني اسم وصيي علي بن أبي طالب (ع), والثالث والرابع سبطي الحسن والحسين (ع), وفي الخامس أمهما فاطمة سيدة نساء العالمين (ع), وفي التوراة اسم وصيي: إليا, واسم سبطي: شبر وشبير, وهما نورا فاطمة (ع), قال اليهودي: صدقت يا محمد.
---------
الأمالي للصدوق ص 192, الإحنصاص ص 37
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الباقر (ع) في قوله {والذين كفروا} بولاية علي بن أبي طالب (ع) {أولياؤهم الطاغوت} نزلت في أعدائه ومن تبعهم, أخرجوا الناس من النور, والنور ولاية علي (ع), فصاروا إلى الظلمة: ولاية أعدائه, وقد نزل فيهم {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه} وقوله تعالى {يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}.
--------
مناقب آل أبي طالب ج 3 ص 81, بحار الأنوار ج 35 ص 396
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص) في خطبة الغدير: معاشر الناس {آمنوا بالله ورسوله} {والنور الذي أنزل} أنزل الله النور في, ثم في علي (ع), ثم النسل منه إلى المهدي (ع) الذي يأخذ بحق الله.
-----------
إقبال الأعمال ج 1 ص 457, تفسير الصافي ج 2 ص 61, بحار الأنوار ج 37 ص 132
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الاستطاعة وقول الناس, فقال وتلا هذه الآية {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}: يا أبا عبيدة الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك, قال: قلت: قوله: {إلا من رحم ربك} قال: هم شيعتنا ولرحمته خلقهم, وهو قوله {ولذلك خلقهم} يقول: (1) لطاعة الإمام الرحمة التي (2) يقول {رحمتي وسعت كل شيء} يقول: علم الإمام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شيء, هم شيعتنا, ثم قال {فسأكتبها للذين يتقون} يعني ولاية غير الإمام وطاعته, ثم قال {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} يعني النبي (ص) والوصي والقائم (ع) {يأمرهم بالمعروف} إذا قام {وينهاهم عن المنكر} والمنكر من أنكر فضل الإمام وجحده {ويحل لهم الطيبات} أخذ العلم من أهله {ويحرم عليهم الخبائث} والخبائث قول من خالف {ويضع عنهم إصرهم} وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام {والأغلال التي كانت عليهم} والأغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الإمام, فلما عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم والإصر الذنب وهي الآصار, ثم نسبهم فقال {فالذين آمنوا به} يعني بالإمام {وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (3) يعني الذين اجتنبوا الجبت {والطاغوت أن يعبدوها} والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان, والعبادة طاعة الناس لهم, (4) ثم قال {أنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} ثم جزاهم فقال {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} والإمام يبشرهم بقيام القائم (ع) وبظهوره وبقتل أعدائهم وبالنجاة في الآخرة والورود على محمد صلى الله على محمد وآله الصادقين على الحوض. (5)
------------
(1) من هنا في تأويل الآيات
(2) من هنا في تفسير نور الثقلين
(3) الى هنا في تأويل الآيات وتفسير كنز الدقائق
(4) الى هنا في تفسير نور الثقلين
(5) لكافي ج 1 ص 429, الوافي ج 3 ص 911, البرهان ج 2 ص 593, بحار الأنوار ج 24 ص 353, تأويل الآيات ص 185, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 207, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 83
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن المفضل في حديث طويل أنه قال للإمام الصادق (ع): يا مولاي وسيدي, لم سمي قوم موسى اليهود؟ قال (ع): لقول الله عز وجل: {إنا هدنا إليك} أي اهتدينا إليك.
-----------
مختصر البصائر ص 438, حلية الأبرار ج 6 ص 375, بحار الأنوار ج 53 ص 5, رياض الأبرار ج 3 ص 215
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وما أعجلك عن قومك يا موسى ﴿83﴾ قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى ﴿84﴾ قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري ﴿85﴾} طه: 83 - 85
- {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ﴿55﴾ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ﴿56﴾} البقرة: 55 - 56
عن الإمام العسكري (ع): ثم قال الله عز وجل: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} قال: أسلافكم {فأخذتكم الصاعقة} أخذت أسلافكم [الصاعقة] {وأنتم تنظرون} إليهم {ثم بعثناكم} بعثنا أسلافكم, {من بعد موتكم} من بعد موت أسلافكم, {لعلكم تشكرون} [الحياة] أي لعل أسلافكم يشكرون الحياة، التي فيها يتوبون ويقلعون، وإلى ربهم ينيبون، لم يدم عليهم ذلك الموت فيكون إلى النار مصيرهم، وهم فيها خالدون, قال [الإمام ع:] وذلك أن موسى (ع) لما أراد أن يأخذ عليهم عهدا بالفرقان, [فرق] ما بين المحقين والمبطلين لمحمد (ص) بنبوته ولعلي (ع) بإمامته، وللأئمة (ع) الطاهرين بإمامتهم، قالوا: {لن نؤمن لك} أن هذا أمر ربك {حتى نرى الله جهرة} عيانا يخبرنا بذلك, فأخذتهم الصاعقة معاينة وهم ينظرون إلى الصاعقة تنزل عليهم, وقال الله عز وجل: يا موسى, إني أنا المكرم لأوليائي، المصدقين بأصفيائي ولا أبالي، وكذلك أنا المعذب لأعدائي، الدافعين حقوق أصفيائي ولا أبالي, فقال موسى (ع) للباقين الذين لم يصعقوا: ماذا تقولون, أتقبلون وتعترفون وإلا فأنتم بهؤلاء لاحقون, قالوا: يا موسى, لا ندري ما حل بهم, ولماذا أصابتهم كانت الصاعقة ما أصابتهم لأجلك، إلا أنها كانت نكبة من نكبات الدهر تصيب البر والفاجر، فإن كانت إنما أصابتهم لردهم عليك في أمر محمد وعلي وآلهما (ع), فاسأل الله ربك بمحمد وآله هؤلاء الذين تدعونا إليهم, أن يحيي هؤلاء المصعوقين لنسألهم لماذا أصابهم [ما أصابهم], فدعا الله عز وجل بهم موسى (ع)، فأحياهم الله عز وجل فقال موسى (ع): سلوهم لماذا أصابهم فسألوهم، فقالوا: يا بني إسرائيل, أصابنا ما أصابنا لإبائنا اعتقاد إمامة علي (ع) بعد اعتقادنا بنبوة محمد (ص), لقد رأينا بعد موتنا هذا ممالك ربنا من سماواته, وحجبه وعرشه وكرسيه, وجنانه ونيرانه، فما رأينا أنفذ أمرا في جميع تلك الممالك, وأعظم سلطانا من محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع)، وإنا لما متنا بهذه الصاعقة ذهب بنا إلى النيران, فناداهم محمد وعلي (ع): كفوا عن هؤلاء عذابكم، فهؤلاء يحيون بمسألة سائل [يسأل] ربنا عز وجل بنا وبآلنا الطيبين, وذلك حين لم يقذفونا [بعد] في الهاوية، وأخرونا إلى أن بعثنا بدعائك يا موسى بن عمران, بمحمد وآله الطيبين, فقال الله عز وجل لأهل عصر محمد (ص): فإذا كان بالدعاء بمحمد وآله الطيبين نشر ظلمة أسلافكم المصعوقين بظلمهم, أفما يجب عليكم أن لا تتعرضوا لمثل ما هلكوا به إلى أن أحياهم الله عز وجل.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 256, البرهان ج 1 ص 219, بحار الأنوار ج 13 ص 235
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (ع) فقال له المأمون: يا ابن رسول الله, أليس من قولك أن الأنبياء معصومون؟ قال (ع): بلى, فسأله عن آيات من القرآن فكان فيما سأله أن قال له: فما معنى قول الله عز وجل {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} الآية, كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران (ع) لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية, حتى يسأله هذا السؤال؟ فقال الرضا (ع): إن كليم الله موسى بن عمران (ع), علم أن الله تعالى عن أن يرى بالأبصار, ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا, رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه, فقالوا: لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت, وكان القوم سبعمائة ألف رجل, فاختار منهم سبعين ألفا, ثم اختار منهم سبعة آلاف, ثم اختار منهم سبعمائة, ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه, فخرج بهم إلى طور سيناء, فأقامهم في سفح الجبل, وصعد موسى (ع) إلى الطور وسأل الله تبارك وتعالى, أن يكلمه ويسمعهم كلامه, فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام, لأن الله عز وجل أحدثه في الشجرة, ثم جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه, فقالوا: لن نؤمن لك بأن هذا الذي سمعناه كلام الله, {حتى نرى الله جهرة} فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا, بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا, فقال موسى: يا رب, ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ وقالوا: إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله إياك, فأحياهم الله وبعثهم معه, فقالوا: إنك لو سألت الله أن يريك أن تنظر إليه لأجابك, وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته, فقال موسى (ع): يا قوم, إن الله لا يرى بالأبصار ولا كيفية له, وإنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه, فقالوا: لن نؤمن لك حتى تسأله, فقال موسى (ع): يا رب, إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم, فأوحى الله جل جلاله إليه: يا موسى, اسألني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم, فعند ذلك قال موسى (ع): {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه} وهو يهوي {فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل} بآية من آياته {جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك} يقول: رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي, {وأنا أول المؤمنين} منهم بأنك لا ترى فقال المأمون: لله درك يا أبا الحسن.
-------------
التوحيد ص 121, البرهان ج 1 ص 220, بحار الأنوار ج 4 ص 47, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 64, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 171
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} البقرة: 108
عن الإمام الهادي (ع) {أم تريدون} بل تريدون يا كفار قريش واليهود {أن تسئلوا رسولكم} ما تقترحونه من الآيات التي لا تعلمون هل فيها صلاحكم أو فسادكم {كما سئل موسى من قبل} واقترح عليه لما قيل له {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة} {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} بعد جواب الرسول له إن ما سأله لا يصلح اقتراحه على الله, وبعد ما يظهر الله تعالى له ما اقترح إن كان صوابا.
----------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 496, البرهان ج 1 ص 302, بحار الأنوار ج 9 ص 183
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا} النساء: 153
عن ابن عباس في حديث طويل: إن السحرة قالوا لفرعون: {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا برب العالمين} فآمنوا بموسى وصدقوه واتبعوه, فسار بهم وبمن تبعه من بني إسرائيل فأقطعهم البحر وأراهم الأعاجيب وهم يصدقون به وبالتوراة يقرون له بدينه, فمر بهم على قوم يعبدون أصناما لهم, فقالوا: {يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}{ثم اتخذوا العجل} فعكفوا عليه جميعا غير هارون وأهل بيته, وقال لهم السامري {هذا إلهكم وإله موسى}.
-------------
كتاب سليم بن قيس ج 2 ص 842, بحار الأنوار ج 33 ص 268
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الصادق (ع), في حديث قال: إن الله أمات قوما خرجوا مع موسى (ع) حين توجه إلى الله، فقالوا: {أرنا الله جهرة} فأماتهم الله ثم أحياهم.
-------------
الإحتجاج ج 2 ص 344, الإيقاظ من الهجعة ص 148, البرهان ج 2 ص 208, بحار الأنوار ج 13 ص 217
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} الأعراف: 142
عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي جعفر (ع): جعلت فداك, وقت لنا وقتا فيهم فقال: إن الله خالف علمه علم الموقتين, أما سمعت الله يقول: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} إلى {أربعين ليلة} أما إن موسى لم يكن يعلم بتلك العشر ولا بنو إسرائيل، فلما حدثهم قالوا: كذب موسى وأخلفنا موسى، فإن حدثتم به فقالوا: {صدق الله ورسوله} تؤجروا مرتين.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 26, البرهان ج 2 ص 579, بحار الأنوار ج 13 ص 228
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (ع)، قال: إن موسى لما خرج وافدا إلى ربه واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاد الله على الثلاثين عشرا قال قومه: أخلفنا موسى. فصنعوا ما صنعوا.
-------------
الكافي ج 1 ص 368, تفسير العياشي ج 2 ص 26, الغيبة للنعماني ص 294, الوافي ج 2 ص 427, البرهان ج 2 ص 580, بحار الأنوار ج 13 ص 228, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 80, تفسير كنز الدقائق ج 1 ص 430
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ﴿51﴾ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ﴿52﴾} البقرة: 51 - 52
عن الإمام العسكري (ع): ثم قال الله عز وجل: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} قال الإمام (ع): كان موسى بن عمران (ع) يقول لبني إسرائيل: إذا فرج الله عنكم وأهلك أعداءكم آتيكم بكتاب من ربكم، يشتمل على أوامره ونواهيه ومواعظه وعبره وأمثاله, فلما فرج الله تعالى عنهم، أمره الله عز وجل أن يأتي للميعاد، ويصوم ثلاثين يوما عند أصل الجبل، وظن موسى أنه بعد ذلك يعطيه الكتاب, فصام موسى ثلاثين يوما [عند أصل الجبل], فلما كان في آخر الأيام استاك قبل الفطر, فأوحى الله عز وجل [إليه]: يا موسى, أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك, صم عشرا أخر, ولا تستك عند الإفطار, ففعل ذلك موسى (ع), وكان وعد الله عز وجل أن يعطيه الكتاب بعد أربعين ليلة، فأعطاه إياه, فجاء السامري فشبه على مستضعفي بني إسرائيل، وقال: وعدكم موسى أن يرجع إليكم بعد أربعين ليلة، وهذه عشرون ليلة وعشرون يوما, تمت أربعون أخطأ موسى ربه، وقد أتاكم ربكم، أراد أن يريكم: أنه قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه وأنه لم يبعث موسى لحاجة منه إليه, فأظهر لهم العجل الذي كان عمله, فقالوا له: فكيف يكون العجل إلهنا؟ قال لهم: إنما هذا العجل يكلمكم منه ربكم, كما كلم موسى من الشجرة, فالإله في العجل كما كان في الشجرة, فضلوا بذلك وأضلوا, [فلما رجع موسى إلى قومه قال:] يا أيها العجل, أكان فيك ربنا كما يزعم هؤلاء؟ فنطق العجل وقال: عز ربنا عن أن يكون العجل حاويا له، أو شيء من الشجرة والأمكنة عليه مشتملا، لا والله يا موسى, ولكن السامري نصب عجلا مؤخرة إلى الحائط وحفر في الجانب الآخر في الأرض، وأجلس فيه بعض مردته, فهو الذي وضع فاه على دبره، وتكلم بما تكلم, لما قال: {هذا إلهكم وإله موسى} يا موسى بن عمران ما خذل هؤلاء بعبادتي واتخاذي إلها إلا لتهاونهم بالصلاة على محمد وآله الطيبين، وجحودهم بموالاتهم وبنبوة النبي محمد (ص) ووصية الوصي (ع) حتى أداهم إلى أن اتخذوني إلها, قال الله عز وجل: فإذا كان الله تعالى إنما خذل عبدة العجل لتهاونهم بالصلاة على محمد ووصيه علي, فما تخافون من الخذلان الأكبر في معاندتكم لمحمد (ص) وعلي (ع) وقد شاهدتموهما، وتبينتم آياتهما ودلائلهما (1) ثم قال الله عز وجل: {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون} أي عفونا عن أوائلكم عبادتهم العجل، لعلكم يا أيها الكائنون في عصر محمد (ص) من بني إسرائيل تشكرون تلك النعمة على أسلافكم وعليكم بعدهم, [ثم] قال (ع): وإنما عفا الله عز وجل عنهم لأنهم دعوا الله بمحمد وآله الطاهرين، وجددوا على أنفسهم الولاية لمحمد وعلي وآلهما الطيبين, فعند ذلك رحمهم الله وعفا عنهم.
-------------
(1) إلى هنا في تفسير الصافي وبحار الأنوار
(2) تفسير الإمام العسكري (ع) ص 247, البرهان ج 1 ص 215, تفسير الصافي ج 1 ص 130, بحار الأنوار ج 13 ص 230
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) في قوله: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} قال (ع): كان في العلم والتقدير ثلاثين ليلة، ثم بدا لله فزاد عشرا {فتم ميقات ربه} للأول والآخر {أربعين ليلة}.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 44, بحار الأنوار ج 13 ص 226, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 274
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولـكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ﴿143﴾ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ﴿144﴾ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين ﴿145﴾ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ﴿146﴾ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ﴿147﴾} الأعراف: 143 - 147
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الأول, جعلهم الله خلف العرش, لو قسم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم, ثم قال (ع): إن موسى لما سأل ربه ما سأل, أمر واحدا من الكروبيين فتجلى للجبل {فجعله دكا}.
-------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 69, مستطرفات السرائر ص 569, تفسير الصافي ج 2 ص 235, البرهان ج 2 ص 584, بحار الأنوار ج 13 ص 224, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 63, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 175
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العالم موسى بن جعفر الكاظم (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد (ص) من نور اخترعه من نور عظمته وجلاله, وهو نور لاهوتيته الذي ابتدأ من لاه أي من إلهيته من أينيته, الذي ابتدأ منه وتجلى لموسى بن عمران (ع) به في طور سيناء, فما استقر له ولا طاق موسى لرؤيته ولا ثبت له, حتى خر صاعقا مغشيا عليه, وكان ذلك النور محمدا (ص).
------------
تأويل الأيات ص 393, البرهان ج 4 ص 192, بحار الأنوار ج 35 ص 28, تفسير كنز الدقائق ج 9 ص 517
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن محمد بن عثمان العمري في دعاء السمات: وباسمك العظيم الأعظم الأعظم الأعز الأجل الأكرم, وبمجدك الذي تجليت به لموسى كليمك (ع)في طور سيناء... وبمجدك الذي ظهر لموسى بن عمران (ع)على قبة الرمان.
------------
مصباح المجتهد ج 1 ص 418, جمال الأسبوع ص 535, البلد الأمين ص 90, المصباح للكفعمي ص 425, بحار الأنوار ج 87 ص 98
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي بصير عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) قال: لما سأل موسى ربه تبارك وتعالى {قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} قال (ع): فلما صعد موسى على الجبل فتحت أبواب السماء, وأقبلت الملائكة أفواجا في أيديهم العمد وفي رأسها النور يمرون به فوجا بعد فوج، يقولون: يا ابن عمران, اثبت فقد سألت عظيما، قال (ع): فلم يزل موسى واقفا حتى تجلى ربنا جل جلاله، فجعل الجبل {دكا وخر موسى صعقا فلما} أن رد الله إليه روحه {أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}.
--------------
تفسير العياشي ج 2 ص 26, تفسير الصافي ج 2 ص 234, البرهان ج 2 ص 584, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 62, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 174
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن هشام قال: كنت عند الصادق جعفر بن محمد (ع), إذ دخل عليه معاوية بن وهب وعبد الملك بن أعين, فقال له معاوية بن وهب: يا ابن رسول الله, ما تقول في الخبر الذي روي أن رسول الله (ص) رأى ربه على أي صورة رآه؟ وعن الحديث الذي رووه أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة على أي صورة يرونه؟ فتبسم (ع) ثم قال: يا فلان, ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك الله, ويأكل من نعمه لا يعرف الله حق معرفته, ثم قال (ع): يا معاوية, إن محمدا (ص), لم ير ربه تبارك وتعالى بمشاهدة العيان, وإن الرؤية على وجهين رؤية القلب ورؤية البصر, فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب, ومن عنى برؤية البصر فقد كفر بالله وبآياته, لقول رسول الله (ص): من شبه الله بخلقه فقد كفر, ولقد حدثني أبي عن أبيه عن الحسين بن علي (ع) قال: سئل أمير المؤمنين (ع) فقيل له: يا أخا رسول الله, هل رأيت ربك؟ فقال: وكيف أعبد من لم أره لم يره العيون بمشاهدة العيان, ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان, وإذا كان المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر, فإن كان من حاز عليه البصر والرؤية فهو مخلوق, ولا بد للمخلوق من الخالق فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا, ومن شبهه بخلقه فقد اتخذ مع الله شريكا, ويلهم أولم يسمعوا يقول الله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} وقوله {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} وإنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط, فدكدكت الأرض وصعقت الجبال ف{خر موسى صعقا} أي ميتا, {فلما أفاق} ورد عليه روحه, {قال سبحانك تبت إليك} من قول من زعم أنك ترى ورجعت إلى معرفتي بك أن الأبصار لا يدركك, {وأنا أول المؤمنين}.
--------------
كفاية الأثر ص 260, البرهان ج 2 ص 581, بحار الأنوار ج 4 ص 54
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: وقد سأل موسى (ع) وجرى على لسانه من حمد الله عز وجل {رب أرني أنظر إليك} فكانت مسألته تلك أمرا عظيما, وسأل أمرا جسيما فعوقب ف {قال} الله تبارك وتعالى: {لن تراني} في الدنيا حتى تموت فتراني في الآخرة, ولكن إن أردت أن تراني في الدنيا ف {انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} فأبدى الله سبحانه بعض آياته وتجلى ربنا للجبل فتقطع الجبل فصار رميما, {وخر موسى صعقا} يعني ميتا, فكان عقوبته الموت, ثم أحياه الله وبعثه وتاب عليه فقال: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} يعني أول مؤمن آمن بك منهم أنه لن يراك.
-------------
التوحيد ص 262, تفسير الصافي ج 2 ص 234, البرهان ج 5 ص 849, بحار الأنوار ج 90 ص 135, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 66, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 173
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (ع) فقال له المأمون: يا ابن رسول الله, أليس من قولك أن الأنبياء معصومون؟ قال (ع): بلى, فسأله عن آيات من القرآن فكان فيما سأله أن قال له: فما معنى قول الله عز وجل {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني} الآية, كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران (ع) لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية, حتى يسأله هذا السؤال؟ فقال الرضا (ع): إن كليم الله موسى بن عمران (ع), علم أن الله تعالى عن أن يرى بالأبصار, ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا, رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه, فقالوا: لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت, وكان القوم سبعمائة ألف رجل, فاختار منهم سبعين ألفا, ثم اختار منهم سبعة آلاف, ثم اختار منهم سبعمائة, ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه, فخرج بهم إلى طور سيناء, فأقامهم في سفح الجبل, وصعد موسى (ع) إلى الطور وسأل الله تبارك وتعالى, أن يكلمه ويسمعهم كلامه, فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام, لأن الله عز وجل أحدثه في الشجرة, ثم جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه, فقالوا: لن نؤمن لك بأن هذا الذي سمعناه كلام الله, {حتى نرى الله جهرة} فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا, بعث الله عز وجل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا, فقال موسى: يا رب, ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ وقالوا: إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله إياك, فأحياهم الله وبعثهم معه, فقالوا: إنك لو سألت الله أن يريك أن تنظر إليه لأجابك, وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته, فقال موسى (ع): يا قوم, إن الله لا يرى بالأبصار ولا كيفية له, وإنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه, فقالوا: لن نؤمن لك حتى تسأله, فقال موسى (ع): يا رب, إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم, فأوحى الله جل جلاله إليه: يا موسى, اسألني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم, فعند ذلك قال موسى (ع): {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه} وهو يهوي {فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل} بآية من آياته {جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك} يقول: رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي, {وأنا أول المؤمنين} منهم بأنك لا ترى فقال المأمون: لله درك يا أبا الحسن.
-------------
التوحيد ص 121, البرهان ج 1 ص 220, بحار الأنوار ج 4 ص 47, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 64, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 171
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص) قال: من الجبال التي تطايرت يوم موسى (ع) سبعة أجبل, فلحقت بالحجاز, واليمن منها بالمدينة أحد, وورقان وب مكة ثور, وثبير وحرى, وباليمن صبر وحضور.
------------
الخصال ج 2 ص 344, بحار الأنوار ج 13 ص 217
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) أنه سئل: مما خلق الله الذر الذي يدخل في كوة البيت؟ فقال (ع): إن موسى (ع) لما قال ربي: {أرني أنظر إليك} قال الله تعالى: إن استقر الجبل لنوري فإنك ستقوى على أن تنظر إلي, وإن لم يستقر فلا تطيق إبصاري لضعفك, فلما تجلى الله تبارك وتعالى للجبل تقطع ثلاث قطع فقطعة ارتفعت في السماء, وقطعة غاصت تحت الأرض, وقطعة تفتت فهذا الذر من ذلك الغبار غبار الجبل.
-------------
علل الشرائع ج 2 ص 497, بحار الأنوار ج 57 ص 200, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 66, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 171
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): قال الله تعالى لموسى: {كتبنا له في الألواح من كل شيء} علمنا أنه لم يكتب لموسى كل شيء.
-------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 227, بحار الأنوار ج 35 ص 433, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 68, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 181
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن النبي (ص) قال: من الجبال التي تطايرت يوم موسى (ع) سبعة أجبل, فلحقت بالحجاز واليمن منها بالمدينة, أحد وورقان وبمكة ثور, وثبير وحراء وباليمن صبر وحضور.
------------
الخصال ج 2 ص 344, بحار الأنوار ج 13 ص 217
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون} البقرة: 53
عن الإمام العسكري (ع): ثم قال الله عز وجل: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون} قال الإمام (ع): واذكروا إذ آتينا موسى الكتاب, وهو التوراة الذي أخذ على بني إسرائيل الإيمان به، والانقياد لما يوجبه، والفرقان آتيناه أيضا فرق به [ما] بين الحق والباطل، وفرق [ما] بين المحقين والمبطلين, وذلك أنه لما أكرمهم الله تعالى بالكتاب والإيمان به، والانقياد له، أوحى الله بعد ذلك إلى موسى (ع): يا موسى هذا الكتاب قد أقروا به، وقد بقي الفرقان، فرق ما بين المؤمنين والكافرين، والمحقين والمبطلين، فجدد عليهم العهد به، فإني قد آليت على نفسي قسما حقا, لا أتقبل من أحد إيمانا ولا عملا إلا مع الإيمان به, قال موسى (ع): ما هو يا رب؟ قال الله عز وجل: يا موسى تأخذ على بني إسرائيل: أن محمدا خير البشر وسيد المرسلين, وأن أخاه ووصيه عليا خير الوصيين, وأن أولياءه الذين يقيمهم سادة الخلق, وأن شيعته المنقادين له المسلمين له ولأوامره ونواهيه ولخلفائه، نجوم الفردوس الأعلى وملوك جنات عدن, قال (ع): فأخذ عليهم موسى (ع) ذلك، فمنهم من اعتقده حقا، ومنهم من أعطاه بلسانه دون قلبه، فكان المعتقد منهم حقا يلوح على جبينه نور مبين ومن أعطى بلسانه دون قلبه ليس له ذلك النور, فذلك الفرقان الذي أعطاه الله عز وجل موسى (ع) وهو فرق [ما] بين المحقين والمبطلين, ثم قال الله عز وجل: {لعلكم تهتدون} أي لعلكم تعلمون أن الذي [به] يشرف العبد عند الله عز وجل هو اعتقاد الولاية، كما شرف به أسلافكم.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 252, تأويل الآيات ص 63, تفسير الصافي ج 1 ص 131, البرهان ج 1 ص 216, بحار الأنوار ج 13 ص 233, تفسير كنز الدقائق ج 1 ص 435
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: قال النبي (ص): أنزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان.
-------------
الكافي ج 2 ص 629, تفسير العياشي ج 1 ص 80, الوافي ج 9 ص 1767, تفسير الصافي ج 1 ص 64, البرهان ج 1 ص 390, بحار الأنوار ج 13 ص 237, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 166, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 244
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} القصص: 43
- {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون} الأنعام: 154
- {وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ﴿2﴾ ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)} الإسراء: 2 - 3
- {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ﴿48﴾ الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون ﴿49﴾} الأنبياء: 48 - 49
- {ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون} المؤمنون: 49
- {ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب ﴿53﴾ هدى وذكرى لأولي الألباب ﴿54﴾} غافر: 53 - 54
- {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل ﴿23﴾ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ﴿24﴾ إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴿25﴾} السجدة: 23 - 25
- {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} يونس: 93
- {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} فصلت: 45
عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) في قوله عز وجل: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} قال (ع): اختلفوا كما اختلف هذه الأمة في الكتاب, وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم (ع) لما يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير, فيقدمهم فيضرب أعناقهم.
-------------
الكافي ج 8 ص 287, تأويل الآيات ص 527, الوافي ج 26 ص 440, تفسير الصافي ج 2 ص 474, البرهان ج 4 ص 793, بحار الأنوار ج 24 ص 313, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 400, تفسير كنز الدقائق ج 11 ص 498
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} هود: 110
- {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون} الأعراف: 137
- {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} البقرة: 92
عن الإمام العسكري (ع): قال الله عز وجل لليهود الذين تقدم ذكرهم: {ولقد جاءكم موسى بالبينات} الدلالات على نبوته، وعلى ما وصفه من فضل محمد (ص) وشرفه على الخلائق، وأبان عنه من خلافة علي (ع) ووصيته، وأمر خلفائه بعده, {ثم اتخذتم العجل} إلها {من بعده} بعد انطلاقه إلى الجبل، وخالفتم خليفته الذي نص عليه وتركه عليكم، وهو هارون (ع)، {وأنتم ظالمون} كافرون بما فعلتم من ذلك.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 408, البرهان ج 1 ص 280, بحار الأنوار ج 28 ص 66
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ﴿148﴾ ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ﴿149﴾ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ﴿150﴾} الأعراف: 148 – 150
عن أبي عبد الله (ع) في قول الله تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار} (1) فقال موسى: يا رب ومن أخار الصنم [العجل]؟ فقال الله: أنا يا موسى أخرته فقال موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}.
-------------
(1) من هنا في تفسير الصافي
تفسير العياشي ج 2 ص 29, بحار الأنوار ج 13 ص 229, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 70, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 195, تفسير الصافي ج 2 ص 239
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى لما أخبر موسى أن قومه اتخذوا عجلا {له خوار}، فلم يقع منه موقع العيان، فلما رآهم اشتد غضبه فألقى الألواح من يده, فقال أبو عبد الله (ع): وللرؤية فضل على الخبر.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 29, البرهان ج 2 ص 589, بحار الأنوار ج 13 ص 230, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 71
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: إذ قال له (لهارون) موسى: {يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي} وقال: {ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني} وإنما يعني أن موسى أمر هارون حين استخلفه عليهم, إن ضلوا فوجد أعوانا أن يجاهدهم, وإن لم يجد أعوانا أن يكف يده ويحقن دمه ولا يفرق بينهم.
---------------
كتاب سليم بن قيس ج 2 ص 664, بحار الأنوار ج 29 ص 467, مستدرك الوسائل ج 11 ص 75
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع): ولي بأخي هارون أسوة إذ قال لأخيه: {ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني} فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم، وإن قلتم استضعفوه وأشرفوا على قتله، فلذلك سكت عنهم، فالوصي أعذر.
-------------
الفضائل لإبن عقدة ص 66, علل الشرائع ج 1 ص 149, مناقب آل أبي طالب (ع) ج 1 ص 271, الطرائف في المعرفة ج 2 ص 426, البرهان ج 2 ص 635, حلية الأبرار ج 2 ص 343, الإنصاف في النص ص 535, بحار الأنوار ج 29 ص 439, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 73, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 188
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى لما أخبر موسى أن قومه اتخذوا عجلا {له خوار}، فلم يقع منه موقع العيان، فلما رآهم اشتد غضبه فألقى الألواح من يده, فقال أبو عبد الله (ع): وللرؤية فضل على الخبر.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 29, البرهان ج 2 ص 589, بحار الأنوار ج 13 ص 230, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 71
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي ﴿86﴾ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري ﴿87﴾ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي ﴿88﴾ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ﴿89﴾ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ﴿90﴾ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى ﴿91﴾ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ﴿92﴾ ألا تتبعن أفعصيت أمري ﴿93﴾ قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ﴿94﴾} طه: 86 – 94
عن ابن عباس (ع) في حديث طويل: إن السحرة قالوا لفرعون: {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا برب العالمين} فآمنوا بموسى وصدقوه واتبعوه, فسار بهم وبمن تبعه من بني إسرائيل فأقطعهم البحر وأراهم الأعاجيب وهم يصدقون به وبالتوراة يقرون له بدينه, فمر بهم على قوم يعبدون أصناما لهم, فقالوا: {يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}{ثم اتخذوا العجل} فعكفوا عليه جميعا غير هارون وأهل بيته, وقال لهم السامري {هذا إلهكم وإله موسى}.
-------------
كتاب سليم بن قيس ج 2 ص 842, بحار الأنوار ج 33 ص 268
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أحدهما (ع) في حديث طويل: وقد قضى الله على موسى وهو مع قومه يريهم الآيات والنذر, ثم مروا على قوم يعبدون أصناما, {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} فاستخلف موسى هارون فنصبوا {عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى} وتركوا هارون فقال: {يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} فضرب لكم أمثالهم وبين لكم كيف صنع بهم.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 307, بحا رالأنوار ج 28 ص 230, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 199, تفسير كنز الدقائق ج 7 ص 471
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن (ع) قال: إن الذين أمروا قوم موسى بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس, وكانوا أهل بيت يأكلون على خوان واحد, وهم أذينوه وأخوه ميذويه, وابن أخيه, وابنته, وامرأته, وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله عز وجل بذبحها الخبر.
--------------
المحاسن ج 2 ص 318, الخصال ج 1 ص 292, عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 83, علل الشرائع ج 2 ص 440, البرهان ج 3 ص 775, بحار الأنوار ج 13 ص 216, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 88, تفسير كنز الدقائق ج 1 ص 431. وسائل الشيعة ج 14 ص 122 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الحسن بن علي (ع) في قوله تعالى جل ذكره: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل} قال (ع): كان موسى (ع) يقول لبني إسرائيل: إذا فرج الله عنكم وأهلك أعداءكم أتيتكم بكتاب من عند ربكم, يشتمل على أوامره ونواهيه ومواعظه وعبره وأمثاله, فلما فرج الله عنهم أمره الله أن يأتي الميعاد, وأوحى إليه أن يعطيه الكتاب بعد أربعين, فجاء السامري فشبه على مستضعفي بني إسرائيل, فقال: وعدكم موسى أن يرجع إليكم عند أربعين وهذه عشرون ليلة وعشرون يوما تمت أربعين, أخطأ موسى وأراد ربكم أن يريكم أنه قادر على أن يدعوكم إلى نفسه بنفسه, وأنه لم يبعث موسى لحاجة منه إليه, فأظهر العجل الذي عمله, فقالوا له: كيف يكون العجل إلهنا؟ قال: إنما هذا العجل يكلمكم منه ربكم كما تكلم موسى من الشجرة, فضلوا بذلك, فنصب السامري عجلا مؤخره إلى حائط وحفر في الجانب الآخر في الأرض وأجلس فيه بعض مردته, فهو الذي يضع فاه على دبره ويكلم بما تكلم لما قال {هذا إلهكم وإله موسى} ثم إن الله تعالى أبطل تمويه السامري, وأمر الله أن يقتل من لم يعبده من عبده فاستسلم المقتولون, وقال القاتلون: نحن أعظم مصيبة منهم, نقتل بأيدينا آباءنا وأبناءنا وإخواننا وقراباتنا, فلما استمر القتل فيهم فهم ستمائة ألف إلا اثني عشر ألفا الذي لم يعبدوا العجل, فوقف الله بعضهم فقال لبعض: أوليس الله قد جعل التوسل بمحمد وآله (ع) أمرا لا يخيب معه طالبه, وهكذا توسلت الأنبياء والرسل فما بالنا لا نتوسل, فضجوا يا ربنا بجاه محمد الأكرم, وبجاه علي الأفضل الأعلم, وبجاه فاطمة الفضلى, وبجاه الحسن والحسين, وبجاه الذرية الطيبين من آل طه وياسين لما غفرت لنا ذنوبنا وغفرت هفواتنا وأزلت هذا القتل عنا, فنودي موسى (ع) كف عن القتل.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 170
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن سالم عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله (ع) أخبرني عن هارون لم قال لموسى (ع): {يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} ولم يقل يا ابن أبي؟ فقال (ع): إن العداوات بين الإخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني علات ومتى كانوا بني أم قلت العداوات بينهم, إلا أن ينزع [ينزغ] الشيطان بينهم فيطيعوه, فقال هارون لأخيه موسى: يا أخي, الذي ولدته أمي ولم تلدني غير أمه {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} ولم يقل يا ابن أبي لأن بني الأب إذا كانت أمهاتهم شتى لم تستبدع العداوة بينهم, إلا من عصمه الله منهم, وإنما تستبدع العداوة بين بني أم واحدة, قال: قلت له: فلم أخذ برأسه {يجره إليه} وبلحيته ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب, فقال (ع): إنما فعل ذلك به لأنه لم يفارقهم, لما فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى, وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب, ألا ترى أنه قال له موسى: {يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري} قال هارون: لو فعلت ذلك لتفرقوا و{إني خشيت أن تقول} لي {فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي}.
------------
علل الشرائع ج 1 ص 68, البرهان ج 3 ص 773, بحار الأنوار ج 13 ص 219, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 72, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 186
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في حديث طويل: كان هارون أخا موسى لأبيه وأمه؟ قال (ع): نعم أما تسمع الله تعالى يقول: {يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} فقلت: فأيهما كان أكبر سنا؟ قال (ع): هارون قلت: فكان الوحي ينزل عليهما جميعا؟ قال (ع): الوحي ينزل على موسى وموسى يوحيه إلى هارون, فقلت له: أخبرني عن الأحكام والقضاء والأمر والنهي, أكان ذلك إليهما؟ قال (ع): كان موسى الذي يناجي ربه ويكتب [هارون] العلم, ويقضي بين بني إسرائيل، وهارون يخلفه إذا غاب من قومه للمناجاة، قلت: فأيهما مات قبل صاحبه؟ قال (ع): مات هارون قبل موسى (ع) وماتا جميعا في التيه، قلت: فكان لموسى ولد؟ قال (ع): لا, كان الولد لهارون والذرية له.
-------------
تفسير القمي ج 2 ص 136, البرهان ج 2 ص 271, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 128, تفسير كنز الدقائق ج 10 ص 46
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين} الأعراف: 151
- {قال فما خطبك يا سامري ﴿95﴾ قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي ﴿96﴾ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ﴿97﴾} طه: 95 - 97
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: ثم قال: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} عرضوا لشرب العجل الذي عبدوه, حتى وصل ما شربوه من ذلك إلى قلوبهم, وقال (ع): إن بني إسرائيل لما رجع إليهم موسى وقد عبدوا العجل, تلقوه بالرجوع عن ذلك، فقال لهم موسى: من الذي عبده منكم حتى أنفذ فيه حكم الله, خافوا من حكم الله الذي ينفذه فيهم، فجحدوا أن يكونوا عبدوه، وجعل كل واحد منهم يقول: أنا لم أعبده وإنما عبده غيري ووشى بعضهم ببعض, فكذلك ما حكى الله عز وجل عن موسى من قوله للسامري: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} فأمره الله، فبرده بالمبارد، وأخذ سحالته فذرأها في البحر العذب، ثم قال لهم: اشربوا منه, فشربوا، فكل من كان عبده اسودت شفتاه وأنفه ممن كان أبيض اللون ومن كان منهم أسود اللون ابيضت شفتاه وأنفه، فعند ذلك أنفذ فيهم حكم الله.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 425, البرهان ج 1 ص 282, بحار الأنوار ج 13 ص 239
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين ﴿152﴾ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴿153﴾ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ﴿154﴾} الأعراف: 152 – 154
عن أمير المؤمنين (ع): إن يوشع بن نون كان وصي موسى بن عمران, وكانت ألواح موسى من زمرد أخضر فلما غضب موسى, أخذ الألواح من يده فمنها ما تكسر ومنها ما بقي ومنها ما ارتفع, فلما ذهب {عن موسى الغضب}, قال يوشع بن نون: أعندك تبيان ما في الألواح؟ قال: نعم, فلم يزل يتوارثها رهط من بعد رهط.
-------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 141, مدينة المعاجز ج 2 ص 251, بحار الأنوار ج 13 ص 225, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 274, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 75, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 192
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سدير قال: كنت عند أبي جعفر (ع) فمر بنا رجل من أهل اليمن, فسأله أبو جعفر (ع) عن اليمن فأقبل يحدث, فقال له أبو جعفر (ع): هل تعرف صخرة في موضع كذا وكذا؟ قال: نعم ورأيتها, فقال الرجل: ما رأيت رجلا أعرف بالبلاد منك, فلما قام الرجل قال لي أبو جعفر (ع): يا أبا الفضل, تلك الصخرة التي حيث غضب موسى (ع) فألقى الألواح, فما ذهب من التوراة التقمته الصخرة, فلما بعث الله رسوله (ص) أدته إليه وهي عندنا.
-------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 137, البرهان ج 2 ص 586, بحار الأنوار ج 13 ص 224, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 273, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 71
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن في الجفر, أن الله تبارك وتعالى لما أنزل ألواح موسى (ع) أنزلها عليه وفيها تبيان كل شيء, وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة, فلما انقضت أيام موسى أوحى الله إليه: أن استودع الألواح وهي زبرجدة من الجنة الجبل, فأتى موسى الجبل فانشق له الجبل, فجعل فيه الألواح ملفوفة, فلما جعلها فيه انطبق الجبل عليها, فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيه محمدا (ص) فأقبل ركب من اليمن يريدون النبي (ص) فلما انتهوا إلى الجبل, انفرج الجبل وخرجت الألواح ملفوفة كما وضعها موسى (ع), فأخذها القوم فدفعوها إلى النبي (ص).
-------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 139, إثبات الهداة ج 1 ص 336, بحار الأنوار ج 13 ص 225
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} البقرة: 54
عن الإمام العسكري (ع): قال الله عز وجل: اذكروا يا بني إسرائيل {إذ قال موسى لقومه} عبدة العجل {يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم} أضررتم بها {باتخاذكم العجل} إلها {فتوبوا إلى بارئكم} الذي برأكم وصوركم {فاقتلوا أنفسكم} بقتل بعضكم بعضا، يقتل من لم يعبد العجل من عبده, {ذلكم خير لكم} ذلكم القتل خير لكم, {عند بارئكم} من أن تعيشوا في الدنيا وهو لم يغفر لكم، فيتم في الحياة الدنيا حياتكم ويكون إلى النار مصيركم، وإذا قتلتم وأنتم تائبون جعل الله عز وجل القتل كفارتكم، وجعل الجنة منزلتكم ومقيلكم, ثم قال الله عز وجل: {فتاب عليكم} قبل توبتكم، قبل استيفاء القتل لجماعتكم وقبل إتيانه على كافتكم، وأمهلكم للتوبة واستبقاكم للطاعة {إنه هو التواب الرحيم} قال (ع): وذلك أن موسى (ع) لما أبطل الله عز وجل على يديه أمر العجل، فأنطقه بالخبر عن تمويه السامري، فأمر موسى (ع) أن يقتل من لم يعبده من عبده، تبرأ أكثرهم, وقالوا: لم نعبده, فقال الله عز وجل لموسى (ع): ابرد هذا العجل الذهب بالحديد بردا، ثم ذره في البحر، فمن شرب من مائه اسودت شفتاه وأنفه، وبان ذنبه, ففعل فبان العابدون للعجل, فأمر الله اثني عشر ألفا, أن يخرجوا على الباقين شاهرين السيوف يقتلونهم, ونادى مناديه: ألا لعن الله أحدا أبقاهم بيد أو رجل، ولعن الله من تأمل المقتول لعله تبينه حميما أو قريبا فيتوقاه، ويتعداه إلى الأجنبي، فاستسلم المقتولون, فقال القاتلون: نحن أعظم مصيبة منهم، نقتل بأيدينا آباءنا وأمهاتنا وأبناءنا وإخواننا وقراباتنا، ونحن لم نعبد، فقد ساوى بيننا وبينهم في المصيبة, فأوحى الله تعالى إلى موسى: يا موسى إني إنما امتحنتهم بذلك لأنهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل، ولم يهجروهم، ولم يعادوهم على ذلك, قل لهم: من دعا الله بمحمد وآله الطيبين، يسهل عليه قتل المستحقين للقتل بذنوبهم, فقالوها، فسهل عليهم ذلك، ولم يجدوا لقتلهم لهم ألما, فلما استحر القتل فيهم، وهم ستمائة ألف إلا اثني عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل، وفق الله بعضهم, فقال لبعضهم والقتل لم يفض بعد إليهم, فقال: أو ليس الله قد جعل التوسل بمحمد وآله الطيبين أمرا لا يخيب معه طلبة, ولا يرد به مسألة, وهكذا توسلت الأنبياء والرسل، فما لنا لا نتوسل بهم قال (ع): فاجتمعوا وضجوا: ياربنا بجاه محمد الأكرم، وبجاه علي الأفضل الأعظم، وبجاه فاطمة الفضلى، وبجاه الحسن والحسين سبطي سيد النبيين، وسيدي شباب أهل الجنة أجمعين، وبجاه الذرية الطيبين الطاهرين من آل طه ويس لما غفرت لنا ذنوبنا، وغفرت لنا هفواتنا، وأزلت هذا القتل عنا, فذاك حين نودي موسى (ع) من السماء: أن كف القتل، فقد سألني بعضهم مسألة وأقسم علي قسما، لو أقسم به هؤلاء العابدون للعجل، وسألوا العصمة لعصمتهم حتى لا يعبدوه, ولو أقسم علي بها إبليس لهديته ولو أقسم بها علي نمرود أو فرعون لنجيته, فرفع عنهم القتل، فجعلوا يقولون: يا حسرتنا أين كنا عن هذا الدعاء بمحمد وآله الطيبين حتى كان الله يقينا شر الفتنة، ويعصمنا بأفضل العصمة.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 254, البرهان ج 1 ص 217, بحار الأنوار ج 13 ص 234. تفسير الصافي ج 1 ص 132 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عبد الله بن حماد الأنصاري, عن أبي عبد الله (ع) وذكر عنده حزيران فقال (ع): هو الشهر الذي دعا فيه موسى على بني إسرائيل فمات في يوم وليلة من بني إسرائيل ثلاثمائة ألف من الناس.
-------------
مهج الدعوات ص 357, بحار الأنوار ج 13 ص 230, زاد المعاد ص 331, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 275
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} البقرة: 93
عن أبي بصير, عن أبي جعفر (ع) في قول الله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}, قال (ع): لما ناجى موسى (ع) ربه أوحى الله إليه: أن يا موسى, قد فتنت قومك, قال: وبما ذا يا رب؟ قال: بالسامري قال: وما فعل السامري؟ قال: صاغ لهم من حليهم عجلا، قال: يا رب, إن حليهم لتحتمل أن يصاغ منه غزال أو تمثال أو عجل, فكيف فتنتهم؟ قال: إنه صاغ لهم عجلا فخار, قال: يا رب, ومن أخاره؟ قال: أنا, فقال عندها موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}, (1) قال (ع): فلما انتهى موسى إلى قومه ورآهم يعبدون العجل, ألقى الألواح من يده فتكسرت, فقال أبو جعفر (ع): كان ينبغي أن يكون ذلك عند إخبار الله إياه, قال (ع): فعمد موسى فبرد العجل من أنفه إلى طرف ذنبه, ثم أحرقه بالنار، فذره في أليم قال (ع): فكان أحدهم ليقع في الماء وما به إليه من حاجة، فيتعرض بذلك للرماد فيشربه، وهو قول الله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}. (2)
-------------
(1) إلى هنا في تفسير نور الثقلين
(2) تفسير العياشي ج 1 ص 51, تفسير الصافي ج 1 ص 164, البرهان ج 1 ص 282, بحار الأنوار ج 13 ص 227, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 274, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 77
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: لما ناجى موسى ربه أوحى الله إليه: أن يا موسى قد فتنت قومك، قال: وبماذا يا رب؟ قال: بالسامري, صاغ لهم من حليهم عجلا، قال: يا رب إن حليهم لا يحتمل أن يصاغ منه غزال أو تمثال أو عجل, فكيف فتنتهم؟ قال: صاغ لهم عجلا فخار، قال: يا رب, ومن أخاره؟ قال: أنا، قال عنده موسى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء}.
--------------
تفسير العياشي ج 2 ص 31
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} عرضوا لشرب العجل الذي عبدوه, حتى وصل ما شربوه من ذلك إلى قلوبهم.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 425, تفسير الصافي ج 1 ص 164, البرهان ج 1 ص 282, بحار الأنوار ج 13 ص 239
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: إن فيما ناجى موسى أن قال: يا رب, هذا السامري صنع العجل فالخوار من صنعه, قال (ع): فأوحى الله إليه: يا موسى إن تلك فتنتي فلا تفصحني عنها.
------------
المحاسن ج 1 ص 284, تفسير العياشي ج 2 ص 29, نوادر الأخبار ص 106, تفسير الصافي ج 2 ص 238, البرهان ج 2 ص 592, بحار الأنوار ج 13 ص 229, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 275, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 70, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 184
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: فبالسامري ومن اجتمع معه وأعانه من الكفار على عبادة العجل عند غيبة موسى, ما تم انتحال محل موسى (ع) من الطغام والاحتمال.
-------------
الإحتجاج ج 1 ص 251, البرهان ج 5 ص 836, بحار الأنوار ج 90 ص 117, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 313, تفسير كنز الدقائق ج 10 ص 454
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ﴿63﴾ ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ﴿64﴾} البقرة: 63 – 64
عن الصادق (ع) قال: لما أنزل الله التوراة على بني إسرائيل لم يقبلوه, فرفع الله عليهم جبل طور سيناء, فقال لهم موسى (ع): إن لم تقبلوه وقع عليكم الجبل، فقبلوه وطأطئوا رءوسهم.
------------
تفسير القمي ج 1 ص 246, تفسير الصافي ج 2 ص 250, البرهان ج 2 ص 605, بحار الأنوار ج 13 ص 244, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 85, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 33
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): قال الله عز وجل لهم: {وإذ أخذنا ميثاقكم} وعهودكم أن تعملوا بما في التوراة، وما في الفرقان الذي أعطيته موسى مع الكتاب المخصوص بذكر محمد وعلي والطيبين من آلهما (ع)، بأنهم سادة الخلق، والقوامون بالحق {وإذ أخذنا ميثاقكم} أن تقروا به، وأن تؤدوه إلى أخلافكم، وتأمروهم أن يؤدوه إلى أخلافهم, إلى آخر مقدراتي في الدنيا، ليؤمنن بمحمد نبي الله (ص)، ويسلمن له ما يأمرهم [به] في علي (ع) ولي الله عن الله، وما يخبرهم به [عنه] من أحوال خلفائه بعده القوامين بحق الله، فأبيتم قبول ذلك واستكبرتموه, {ورفعنا فوقكم الطور} الجبل، أمرنا جبرئيل أن يقطع من جبل فلسطين قطعة على قدر معسكر أسلافكم فرسخا في فرسخ، فقطعها وجاء بها، فرفعها فوق رءوسهم, فقال موسى (ع) لهم: إما أن تأخذوا بما أمرتم به فيه، وإما أن ألقي عليكم هذا الجبل, فالجئوا إلى قبوله كارهين إلا من عصمه الله من العناد، فإنه قبله طائعا مختارا, ثم لما قبلوه سجدوا وعفروا، وكثير منهم عفر خديه لا لإرادة الخضوع لله، ولكن نظر إلى الجبل هل يقع أم لا، وآخرون سجدوا طائعين مختارين.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 266, تأويل الآيات ص 71, تفسير الصافي ج 1 ص 138, البرهان ج 1 ص 232, بحار الأنوار ج 13 ص 237, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 34
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن العسكري (ع) قال: فقال رسول الله (ص): احمدوا الله معاشر شيعتنا على توفيقه إياكم، فإنكم تعفرون في سجودكم لا كما عفره كفرة بني إسرائيل، ولكن كما عفره خيارهم, قال الله عز وجل: {خذوا ما آتيناكم بقوة} من هذه الأوامر والنواهي من هذا الأمر الجليل, من ذكر محمد وعلي وآلهما الطيبين (ع), {واذكروا ما فيه} فيما آتيناكم، اذكروا جزيل ثوابنا على قيامكم به، وشديد عقابنا على إبائكم له, {لعلكم تتقون} لتتقوا المخالفة الموجبة للعقاب، فتستحقوا بذلك جزيل الثواب.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 266, تأويل الآيات ص 72, البرهان ج 1 ص 232, بحار الأنوار ج 26 ص 289, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 34
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
قال الله عز وجل [لهم]: {ثم توليتم} يعني تولى أسلافكم {من بعد ذلك} عن القيام به، والوفاء بما عوهدوا عليه, {فلو لا فضل الله عليكم ورحمته} يعني على أسلافكم، لو لا فضل الله عليهم بإمهاله إياهم للتوبة، وإنظارهم لمحو الخطيئة بالإنابة {لكنتم من الخاسرين} المغبونين، قد خسرتم الآخرة والدنيا، لأن الآخرة [قد] فسدت عليكم بكفركم، والدنيا كان لا يحصل لكم نعيمها لاخترامنا لكم، وتبقى عليكم حسرات نفوسكم وأمانيكم التي قد اقتطعتم دونها, ولكنا أمهلناكم للتوبة، وأنظرناكم للإنابة، أي فعلنا ذلك بأسلافكم فتاب من تاب منهم، فسعد، وخرج من صلبه من قدر أن يخرج منه الذرية الطيبة, التي تطيب في الدنيا [بالله تعالى] معيشتها، وتشرف في الآخرة بطاعة الله مرتبتها.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 267, البرهان ج 1 ص 233, بحار الأنوار ج 26 ص 289
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
قال الحسين بن علي (ع): أما إنهم لو كانوا دعوا الله بمحمد وآله الطيبين بصدق من نياتهم، وصحة اعتقادهم من قلوبهم أن يعصمهم حتى لا يعاندوه بعد مشاهدة تلك المعجزات الباهرات، لفعل ذلك بجوده وكرمه, ولكنهم قصروا، وآثروا الهوى بنا ومضوا مع الهوى في طلب لذاتهم.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 267, البرهان ج 1 ص 233, بحار الأنوار ج 26 ص 290
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن إسحاق بن عمار ويونس قالا: سألنا أبا عبد الله (ع) عن قول الله تعالى: {خذوا ما آتيناكم بقوة} أقوة في الأبدان أو قوة في القلب؟ قال (ع): فيهما جميعا.
------------
المحاسن ج 1 ص 261, وسائل الشيعة ج 1 ص 52, البرهان ج 1 ص 231, بحار الأنوار ج 67 ص 178
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن عبيد الله الحلبي عن الإمام الصادق (ع) قال: {اذكروا ما فيه} واذكروا ما في تركه من العقوبة.
------------
تفسر العياشي ج 1 ص 45, تفسير الصافي ج 1 ص 139, البرهان ج 1 ص 231, بحار الأنوار ج 13 ص 226, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 85, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 34
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) عن قول الله: {خذوا ما آتيناكم بقوة} قال (ع): السجود ووضع اليدين على الركبتين في الصلاة وأنت راكع.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 45, البرهان ج 1 ص 231, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 92, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 227. بحار الأنوار ج 81 ص 244 نحوه
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين} البقرة: 93
عن الإمام العسكري (ع): قال الله عز وجل: واذكروا إذ فعلنا ذلك بأسلافكم- لما أبوا قبول ما جاءهم به موسى (ع) من دين الله وأحكامه، ومن الأمر بتفضيل محمد وعلي (ص) وخلفائهما على سائر الخلق {خذوا ما آتيناكم} قلنا لهم: خذوا ما آتيناكم من هذه الفرائض {بقوة} قد جعلناها لكم، مكناكم بها، وأزحنا عللكم في تركيبها فيكم و{اسمعوا} ما يقال لكم و[ما] تؤمرون به, {قالوا سمعنا} قولك {وعصينا} أمرك، أي إنهم عصوا بعد، وأضمروا في الحال أيضا العصيان {وأشربوا في قلوبهم العجل} أمروا بشرب العجل الذي كان قد ذرئت سحالته في الماء الذي أمروا بشربه ليتبين من عبده ممن لم يعبده {بكفرهم} لأجل كفرهم أمروا بذلك, {قل} يا محمد: {بئسما يأمركم به إيمانكم} بموسى كفركم بمحمد وعلي (ص) وأولياء الله من أهلهما, {إن كنتم مؤمنين} بتوراة موسى، ولكن معاذ الله لا يأمركم إيمانكم بالتوراة الكفر بمحمد وعلي {ع}.
--------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 424, البرهان ج 1 ص 281, بحار الأنوار ج 13 ص 238
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع): {قل} يا محمد لهؤلاء المكذبين بك, بعد سماعهم ما أخذ على أوائلهم لك ولأخيك علي (ع) ولآلكما ولشيعتكما, {بئسما يأمركم به إيمانكم} أن تكفروا بمحمد (ص) وتستخفوا بحق علي وآله (ع) وشيعته {إن كنتم مؤمنين} كما تزعمون بموسى (ع) والتوراة, قال (ع): وذلك أن موسى (ع) [كان] وعد بني إسرائيل أنه يأتيهم من عند الله بكتاب يشتمل على أوامره ونواهيه, وحدوده وفرائضه, بعد أن ينجيهم الله تعالى من فرعون وقومه، فلما نجاهم الله وصاروا بقرب الشام، جاءهم بالكتاب من عند الله كما وعدهم وكان فيه: إني لا أتقبل عملا ممن لم يعظم محمدا وعليا وآلهما (ع) الطيبين, ولم يكرم أصحابهما وشيعتهما ومحبيهما حق تكريمهم، يا عبادي ألا فاشهدوا بأن محمدا (ص) خير خليقتي، وأفضل بريتي، وأن عليا (ع) أخوه وصفيه ووارث علمه، وخليفته في أمته وخير من يخلفه بعده، وأن آل محمد (ع) أفضل آل النبيين، وأصحاب محمد (ص) أفضل أصحاب المرسلين، وأمة محمد (ص) خير الأمم أجمعين, فقال بنو إسرائيل: لا نقبل هذا يا موسى، هذا عظيم ثقيل علينا، بل نقبل من هذه الشرائع ما يخف علينا، وإذا قبلناها قلنا: إن نبينا أفضل نبي، وآله أفضل آل وصحابته أفضل صحابة، ونحن أمته أفضل من أمة محمد، ولسنا نعترف لقوم بالفضل لا نراهم ولا نعرفهم, فأمر الله تعالى جبرئيل، فقطع بجناح من أجنحته من جبل من جبال فلسطين على قدر معسكر موسى (ع) وكان طوله في عرضه فرسخا في فرسخ, ثم جاء به فوقه على رءوسهم، وقال: إما أن تقبلوا ما أتاكم به موسى (ع)، وإما وضعت عليكم الجبل فطحطحتكم تحته, فلحقهم من الجزع والهلع ما يلحق أمثالهم ممن قوبل هذه المقابلة، فقالوا: يا موسى, كيف نصنع؟ قال موسى: اسجدوا لله على جباهكم، ثم عفروا خدودكم اليمنى ثم اليسرى في التراب، وقولوا: يا ربنا سمعنا وأطعنا وقبلنا, واعترفنا وسلمنا ورضينا, قال (ع): ففعلوا هذا الذي قال لهم موسى قولا وفعلا، غير أن كثيرا منهم خالف قلبه ظاهر أفعاله, وقال بقلبه سمعنا وعصينا مخالفا لما قاله بلسانه، وعفروا خدودهم اليمنى [بالتراب] وليس قصدهم التذلل لله عز وجل، والندم على ما كان منهم من الخلاف, ولكنهم فعلوا ذلك ينظرون هل يقع عليهم الجبل أم لا، ثم عفروا خدودهم اليسرى ينظرون كذلك، ولم يفعلوا ذلك كما أمروا, فقال جبرئيل لموسى (ع): أما إن أكثرهم لله تعالى عاصون، ولكن الله عز وجل أمرني أن أزيل عنهم هذا الجبل عند ظاهر اعترافهم في الدنيا، فإن الله تعالى إنما يطالبهم في الدنيا بظواهرهم لحقن دمائهم، وإبقاء الذمة لهم، وإنما أمرهم إلى الله في الآخرة يعذبهم, على عقودهم وضمائرهم, فنظر القوم إلى الجبل وقد صار قطعتين: قطعة منه صارت لؤلؤة بيضاء, فجعلت تصعد وترقى حتى خرقت السماوات، وهم ينظرون إليها إلى أن صارت إلى حيث لا تلحقها أبصارهم، وقطعة صارت نارا ووقعت على الأرض بحضرتهم، فخرقتها ودخلتها وغابت عن عيونهم, فقالوا: ما هذان المفترقان من الجبل فرق صعد لؤلؤا وفرق انحط نارا؟ قال لهم موسى: أما القطعة التي صعدت في الهواء فإنها وصلت إلى السماء وخرقتها إلى أن لحقت بالجنة, فأضعفت أضعافا كثيرة لا يعلم عددها إلا الله، وأمر الله أن تبنى منها للمؤمنين بما في هذا الكتاب قصور ودور ومنازل ومساكن مشتملة على أنواع النعم التي وعد بها المتقين من عباده، من الأشجار والبساتين والثمار، والحور الحسان، والمخلدين من الولدان كاللآلي المنثورة وسائر نعيم الجنة وخيراتها, وأما القطعة التي انحطت إلى الأرض فخرقتها, ثم التي تليها إلى أن لحقت بجهنم فأضعفت أضعافا كثيرة، وأمر الله تعالى أن تبنى منها للكافرين بما في هذا الكتاب، قصور ودور ومساكن, ومنازل مشتملة على أنواع العذاب, التي وعدها للكافرين من عباده من بحار نيرانها، وحياض غسلينها وغساقها، وأودية قيحها ودمائها وصديدها، وزبانيتها بمرزباتها، وأشجار زقومها، وضريعها وحياتها [وعقاربها] وأفاعيها، وقيودها وأغلالها وسلاسلها وأنكالها وسائر أنواع البلايا والعذاب المعد فيها, ثم قال محمد رسول الله (ص) لبني إسرائيل: أفلا تخافون عقاب ربكم في جحدكم لهذه الفضائل التي اختص بها محمدا وعليا وآلهما (ع) الطيبين.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 426, بحار الأنوار ج 13 ص 239
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} النساء: 154
- {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} الأعراف: 171
- {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى ﴿80﴾ كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ﴿81﴾ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ﴿82﴾} طه: 80 – 82
عن بعض أصحابنا قال: كنت في مجلس أبي جعفر (ع) إذ دخل عليه عمرو بن عبيد, فقال له: جعلت فداك, قول الله تبارك وتعالى {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} ما ذلك الغضب؟ فقال أبو جعفر (ع): هو العقاب يا عمرو, إنه من زعم أن الله قد زال من شيء إلى شيء فقد وصفه صفة مخلوق, وإن الله تعالى لا يستفزه شيء فيغيره.
-------------
الكافي ج 1 ص 110, التوحيد ص 168, معاني الأخبار ص 18, الوافي ج 1 ص 459, تفسير الصافي ج 3 ص 314, الفصول المهمة ج 1 ص 198, البرهان ج 3 ص 768, بحار الأنوار ج 4 ص 64, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 386, تفير كنز الدقائق ج 8 ص 335
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): كان المن والسلوى ينزل على بني إسرائيل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس, فمن نام تلك الساعة لم ينزل نصيبه, (1) وكان إذا انتبه فلا يرى نصيبه احتاج إلى السؤال والطلب.
------------
(1) إلى هنا في تفسير نور الثقلين وتفسير كنز الدقائق
(2) الفقيه ج 1 ص 503, التهذيب ج 2 ص 139, الوافي ج 26 ص 543, وسائل الشيعة ج 6 ص 496, البرهان ج 1 ص 223, ملاذ الأخبار ج 3 ص 693, بحار الأنوار ج 13 ص 182, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 263, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 82, تفسير كنز الدقائق ج 1 ص 447
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19)} الأعلى: 14 - 19
عن أبي ذر في حديث طويل أنه قال لرسول الله (ص): يا رسول الله, هل في أيدينا مما أنزل الله عليك شيء, مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟ قال (ص): يا أبا ذر, اقرأ {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى}.
------------
الخصال ج 2 ص 525, معاني الأخبار ص 334, مجموعة ورام ج 2 ص 68, تفسير الصافي ج 5 ص 319, البرهان ج 5 ص 640, بحار الأنوار ج 12 ص 71, تفسير كنز الدقائق ج 14 ص 239
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن يونس بن يعقوب قال: كان عند أبي عبد الله (ع) جماعة من أصحابه فيهم حمران بن أعين ومؤمن الطاق, وهشام بن سالم والطيار وجماعة من أصحابه, فيهم هشام بن الحكم وهو شاب, فقال أبو عبد الله (ع): يا هشام, قال: لبيك يا ابن رسول الله, قال (ع): ألا تخبرني كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سألته؟ قال هشام: جعلت فداك يا ابن رسول الله, إني أجلك وأستحييك, ولا يعمل لساني بين يديك, فقال أبو عبد الله (ع): إذا أمرتكم بشيء فافعلوه, قال هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة, وعظم ذلك علي, فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة, فأتيت مسجد البصرة, فإذا أنا بحلقة كبيرة, وإذا أنا بعمرو بن عبيد عليه شملة سوداء من صوف مؤتزر بها, وشملة مرتد بها والناس يسألونه, فاستفرجت الناس فأفرجوا لي, ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي, ثم قلت: أيها العالم, أنا رجل غريب تأذن لي فأسألك عن مسألة؟ قال: فقال: نعم, قال: قلت له: ألك عين؟ قال: يا بني أي شيء هذا من السؤال, إذا ترى شيئا كيف تسأل عنه؟ فقلت: هكذا مسألتي, قال: يا بني, سل وإن كانت مسألتك حمقاء, قلت: أجبني فيها, قال: فقال لي: سل, قال: قلت: ألك عين؟ قال: نعم, قال: قلت: فما ترى بها؟ قال: الألوان والأشخاص, قال: قلت: ألك أنف؟ قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة, قال: قلت: ألك لسان؟ قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أتكلم به, قال: قلت: ألك أذن؟ قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الأصوات, قال: قلت: أفلك يدان؟ قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع بهما؟ قال: أبطش بهما وأعرف بهما اللين من الخشن, قال: قلت: ألك رجلان, قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع بهما, قال: أنتقل بهما من مكان إلى مكان, قال: قلت: ألك فم؟ قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أعرف به المطاعم على اختلافها, قال: قلت: أفلك قلب؟ قال: نعم, قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز به كلما ورد على هذه الجوارح, قال: قلت: أفليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ قال: لا, قلت: وكيف ذلك وهي صحيحة؟ قال: يا بني إن الجوارح إذا شكت في شيء شمته أو رأته أو ذاقته ردته إلى القلب, فليقر به اليقين ويبطل الشك, قال: قلت: فإنما أقام الله عز وجل القلب لشك الجوارح, قال: نعم, قال: قلت: ولا بد من القلب وإلا لم يستيقن الجوارح, قال: نعم, قال: قلت يا أبا مروان إن الله لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح, وينفي ما شكت فيه, ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم, ويقيم لك إماما لجوارحك يرد إليك شكك وحيرتك؟ قال: فسكت, ولم يقل لي شيئا, قال: ثم التفت إلي فقال: أنت هشام؟ فقلت: لا, قال: فقال لي: أجالسته؟ فقلت: لا, قال: فمن أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة, قال: فأنت إذا هو, قال: ثم ضمني إليه فأقعدني في مجلسه, وما نطق حتى قمت, فضحك أبو عبد الله (ع) ثم قال (ع): يا هشام, من علمك هذا؟ قال: قلت: يا ابن رسول, الله جرى على لساني, قال (ع): يا هشام, هذا والله مكتوب في {صحف إبراهيم وموسى}.
-------------
الأمالي للصدوق ص 589, رجال الكشي ص 271, كمال الدين ج 1 ص 207, علل الشرائع ج 1 ص 193, الإحتجاج ج 2 ص 367, بحار الأنوار ج 23 ص 6
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
في خبر اليهودي الذي سأل أمير المؤمنين (ع) عما فيه من خصال الأوصياء؟ قال (ع): قد وفيت سبعا وسبعا يا أخا اليهود, وبقيت الأخرى وأوشك بها, فكأن قد فبكى أصحاب علي (ع), وبكى رأس اليهود, وقالوا: يا أمير المؤمنين, أخبرنا بالأخرى, فقال (ع): الأخرى أن تخضب هذه وأومأ بيده إلى لحيته من هذه, وأومأ بيده إلى هامته, قال: وارتفعت أصوات الناس في المسجد الجامع بالضجة والبكاء, حتى لم يبق بالكوفة دار إلا خرج أهلها فزعا, وأسلم رأس اليهود على يدي علي (ع) من ساعته, ولم يزل مقيما حتى قتل أمير المؤمنين (ع) وأخذ ابن ملجم لعنه الله, فأقبل رأس اليهود حتى وقف على الحسن (ع) والناس حوله, وابن ملجم لعنه الله بين يديه, فقال له: يا أبا محمد, اقتله قتله الله, فإني رأيت في الكتب التي أنزلت على موسى (ع), أن هذا أعظم عند الله عز وجل جرما من ابن آدم قاتل أخيه, ومن الغدار عاقر ناقة ثمود.
--------------
الخصال ج 2 ص 382, الإختصاص ص 180, حلية الأبرار ج 2 ص 380, بحار الأنوار ج 38 ص 183
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم و قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه و هم يعلمون} البقرة :75
عن الإمام العسكري (ع): قال عز و جل: يا محمد {أفتطمعون} أنت وأصحابك من علي وآله الطيبين (ع) {أن يؤمنوا لكم} هؤلاء اليهود الذين هم بحجج الله قد بهرتموهم، وبآيات الله ودلائله الواضحة قد قهرتموهم، أن يؤمنوا لكم ويصدقوكم بقلوبهم، ويبدو في الخلوات لشياطينهم شريف أحوالكم, {وقد كان فريق منهم} يعني من هؤلاء اليهود من بني إسرائيل {يسمعون كلام الله} في أصل جبل طور سيناء، وأوامره ونواهيه {ثم يحرفونه} عما سمعوه, إذا أدوه إلى من وراءهم من سائر بني إسرائيل {من بعد ما عقلوه}, وعلموا أنهم فيما يقولونه كاذبون, {وهم يعلمون} أنهم في قيلهم كاذبون, وذلك أنهم لما صاروا مع موسى إلى الجبل، فسمعوا كلام الله، ووقفوا على أوامره ونواهيه، رجعوا فأدوه إلى من بعدهم فشق عليهم، فأما المؤمنون منهم فثبتوا على إيمانهم وصدقوا في نياتهم.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 291, البرهان ج 1 ص 251, بحار الأنوار ج 9 ص 316
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم و ويل لهم مما يكسبون} البقرة: 79
عن الإمام العسكري (ع) في قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} الآية, قال (ع): قال الله عز وجل [هذا] لقوم من هؤلاء اليهود, كتبوا صفة زعموا أنها صفة النبي (ص) وهو خلاف صفته، وقالوا للمستضعفين [منهم]: هذه صفة النبي المبعوث في آخر الزمان, إنه طويل، عظيم البدن والبطن، أصهب الشعر، ومحمد (ص) بخلافه، وهو يجيء بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة, وإنما أرادوا بذلك لتبقى لهم على ضعفائهم رئاستهم، وتدوم لهم منهم إصابتهم ويكفوا أنفسهم مئونة خدمة رسول الله (ص), [وخدمة علي (ع)] وأهل خاصته, فقال الله تعالى: {فويل لهم مما كتبت أيديهم} من هذه الصفات المحرفات المخالفات لصفة محمد (ص) وعلي (ع)، الشدة لهم من العذاب في أسوإ بقاع جهنم {وويل لهم الشدة} (لهم من) العذاب ثانية مضافة إلى الأولى {مما يكسبون} من الأموال التي يأخذونها, إذا أثبتوا عوامهم على الكفر بمحمد رسول الله (ص)، والجحد لوصية: أخيه علي ولي الله (ع).
--------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 302, الإحتجاج ج 2 ص 457, البرهان ج 1 ص 258, بحار الأنوار ج 2 ص 87, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 92, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 61
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {و لقد آتينا موسى الكتاب و قفينا من بعده بالرسل و آتينا عيسى ابن مريم البينات و أيدناه بروح القدس أ فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم و فريقا تقتلون} البقرة: 87
عن الإمام العسكري (ع): {ولقد آتينا موسى الكتاب} التوراة المشتمل على أحكامنا، وعلى ذكر فضل محمد وعلي وآلهما الطيبين (ع)، وإمامة علي بن أبي طالب (ع) وخلفائه بعده، وشرف أحوال المسلمين له، وسوء أحوال المخالفين عليه, {وقفينا من بعده بالرسل} جعلنا رسولا في أثر رسول.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 371, البرهان ج 1 ص 270, بحار الأنوار ج 9 ص 320
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* بعض أحداث التيه
- {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} البقرة: 61
عن الإمام العسكري (ع): ثم قال الله عز وجل: {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد} واذكروا إذ قال أسلافكم: لن نصبر على طعام واحد: المن والسلوى، ولا بد لنا من خلط معه, {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال} موسى {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} يريد: أتستدعون الأدنى ليكون لكم بدلا من الأفضل, ثم قال: {اهبطوا مصرا} [من الأمصار] من هذا التيه, {فإن لكم ما سألتم} في المصر, ثم قال الله عز وجل: {وضربت عليهم الذلة} الجزية أخزوا بها عند ربهم وعند مؤمني عباده، {والمسكنة} هي الفقر والذلة {وباؤ بغضب من الله} احتملوا الغضب واللعنة من الله {ذلك بأنهم كانوا} بذلك الذي لحقهم من الذلة والمسكنة واحتملوه من غضب الله، ذلك بأنهم كانوا {يكفرون بآيات الله} قبل أن تضرب عليهم هذه الذلة والمسكنة, {ويقتلون النبيين بغير الحق} وكانوا يقتلونهم بغير حق بلا جرم كان منهم إليهم ولا إلى غيرهم, {ذلك بما عصوا} ذلك الخذلان الذي استولى عليهم, حتى فعلوا الآثام التي من أجلها {ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤ بغضب من الله} [بما عصوا] {وكانوا يعتدون} [أي] يتجاوزون أمر الله إلى أمر إبليس.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 263, البرهان ج 1 ص 227, بحار الأنوار ج 13 ص 184
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) وتلا هذه الآية: {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} قال (ع): والله ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم بأسيافهم ولكنهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها, فأخذوا عليها فقتلوا فصار قتلا واعتداء ومعصية.
--------------
الكافي ج 2 ص 371, تفسير العياشي ج 1 ص 196, الوافي ج 5 ص 946, تفسير الصافي ج 1 ص 138, وسائل الشيعة ج 16 ص 251, البرهان ج 1 ص 229, بحار الأنوار ج 72 ص 86, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 84, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 30, مستدرك الوسائل ج 18 ص 213
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن داود الرقي قال: سمعت أبا عبد الله(ع)يقول: كان أبو جعفر (ع) يقول: نعم الأرض الشام وبئس القوم أهلها، وبئس البلاد مصر أما إنها سجن من سخط الله عليه، ولم يكن دخول بني إسرائيل مصر إلا من سخطه ومعصيته منهم لله، لأن الله قال: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} يعني الشام, فأبوا أن يدخلوها فتاهوا في الأرض {أربعين سنة} في مصر وفيافيها, ثم دخلوها بعد أربعين سنة، قال (ع): وما كان خروجهم من مصر ودخولهم الشام إلا من بعد توبتهم ورضاء الله عنهم.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 305, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 186, تفسير الصافي ج 2 ص 26, البرهان ج 2 ص 269, بحار الأنوار ج 14 ص 494, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 465, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 607, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 79
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ﴿20﴾ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ﴿21﴾ قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون ﴿22﴾ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ﴿23﴾ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ﴿24﴾ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ﴿25﴾ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين ﴿26﴾} المائدة: 20 - 26
عن أبي حمزة عن أبي جعفر(ع)قال: لما انتهى بهم موسى إلى الأرض المقدسة, قال لهم:{ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} وقد كتبها الله لهم, قالوا: {إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} قالوا: اذهب {أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} فلما أبوا أن يدخلوها حرمها الله عليهم, فتاهوا في أربع فراسخ {أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين} قال أبو عبد الله (ع): وكانوا إذا أمسوا نادى مناديهم أمسيتم الرحيل, فيرتحلون بالحداء والزجر حتى إذا أسحروا أمر الله الأرض فدارت بهم, فيصبحوا في منزلهم الذي ارتحلوا منه, فيقولون قد أخطأتم الطريق, فمكثوا بهذا أربعين سنة ونزل عليهم المن والسلوى حتى هلكوا جميعا, إلا رجلين يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وأبناءهم, وكانوا يتيهون في نحو من أربع فراسخ, فإذا أرادوا أن يرتحلوا ثبت ثيابهم عليهم خفافهم, قال (ع): وكان معهم حجر إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} لكل سبط عين فإذا ارتحلوا رجع الماء فدخل في الحجر ووضع الحجر على الدابة.
------------
الإختصاص ص 265, البرهان ج 2 ص 266, بحار الأنوار ج 13 ص 176
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) قال: لما انتهى بهم موسى (ع) إلى الأرض المقدسة, قال لهم: ادخلوا, فأبوا أن يدخلوها, فتاهوا في أربعة فراسخ أربعين سنة, وكانوا إذا أمسوا نادى مناديهم أمسيتم الرحيل, حتى إذا انتهى إلى مقدار ما أرادوا أمر الله الأرض فدارت بهم إلى منازلهم الأولى فيصبحون في منزلهم الذي ارتحلوا منه, فمكثوا بذلك أربعين سنة ينزل عليهم المن والسلوى فهلكوا فيها أجمعين إلا رجلين يوشع بن نون وكالب بن يوفنا, الذين {أنعم الله عليهما} ومات موسى وهارون (ع) فدخلها يوشع بن نون وكالب وأبناؤهما, وكان معهم حجر كان موسى يضربه بعصاه فينفجر منه الماء لكل سبط عين.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 171, بحار الأنوار ج 13 ص 177
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الحسين بن أبي العلا عن أبي عبد الله (ع) قال: ذكر أهل مصر وذكر قوم موسى وقولهم: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} فحرمها الله عليهم أربعين سنة وتيههم، فكان إذا كان العشاء وأخذوا في الرحيل, نادوا: الرحيل الرحيل الوحى الوحى, فلم يزالوا كذلك حتى تغيب الشمس, حتى إذا ارتحلوا واستوت بهم الأرض, قال الله للأرض: ديري بهم, فلا يزالوا كذلك حتى إذا أسحروا وقارب الصبح, قالوا: إن هذا الماء قد أتيتموه فانزلوا فإذا أصبحوا إذا أبنيتهم ومنازلهم التي كانوا فيها بالأمس, فيقول بعضهم لبعض: يا قوم, لقد ظللتم وأخطأتم الطريق, فلم يزالوا كذلك حتى أذن الله لهم, فدخلوها وقد كان كتبها لهم
--------------
تفسير العياشي ج 1 ص 305, البرهان ج 2 ص 269, بحار الأنوار ج 13 ص 181, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 608, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 80
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال موسى لقومه: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} فردوا عليه وكانوا ستمائة ألف ف {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} أحدهما يوشع بن نون والآخر كالب بن يافنا، قال (ع): وهما ابنا عمه، فقالا: {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه} إلى قوله {إنا هاهنا قاعدون} قال (ع): فعصى أربعون ألف, وسلم هارون وابناه ويوشع بن نون وكالب بن يافنا, [يوفتا] فسماهم الله فاسقين, فقال: {فلا تأس على القوم الفاسقين} فتاهوا أربعين سنة لأنهم عصوا.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 304, تفسير الصافي ج 2 ص 26, البرهان ج 2 ص 268, بحار الأنوار ج 13 ص 180, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 607, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 78
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن ابن عباس في حديث عن بني إسرائلي: ثم قال لهم بعد ذلك: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} فكان من جوابهم ما قص الله في كتابه:{ إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} حتى قال موسى: {رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} ثم قال: {فلا تأس على القوم الفاسقين}.
------------
كتاب سليم بن قيس ج 2 ص 842, الإحتجاج ج 2 ص 286, الدر النظيم ص 498, العدد القوية ص 48, بحار الأنوار ج 44 ص 99
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) عن قوله: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} قال (ع): كتبها لهم ثم محاها.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 304, تفسير الصافي ج 3 ص 74, البرهان ج 2 ص 268, بحار الأنوار ج 13 ص 180, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 606, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 74
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (ع) لي: إن بني إسرائيل قال لهم: {ادخلوا الأرض المقدسة} فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم وعلى أبنائهم, وإنما دخلها أبناء الأبناء.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 304, البرهان ج 2 ص 268, بحار الأنوار ج 13 ص 181, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 606, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 74
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن إسماعيل الجعفي عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له أصلحك الله, {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} أكان كتبها لهم؟ قال (ع): إي والله, لقد كتبها لهم ثم بدا له لا يدخلوها.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 304, البرهان ج 2 ص 268, بحار الأنوار ج 13 ص 181, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 606, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 74
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن قول الله: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} قال (ع): كتبها لهم ثم محاها، ثم كتبها لأبنائهم فدخلوها, والله يمحو {ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 304, تفسير الصافي ج 3 ص 74, البرهان ج 2 ص 268, بحار الأنوار ج 13 ص 181, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 606, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 74
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الرضا (ع): قال الله تعالى جلت عظمته: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} الآية, فما دخلوها ودخل أبناء أبنائهم.
------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 215, بحار الأنوار ج 14 ص 203, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 403
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): إن الله أمر لبني إسرائيل أن يدخلوا {الأرض المقدسة التي كتب الله} لهم, ثم بدا له فدخلها أبناء الأنبياء.
------------
الإختصاص ص 266, البرهان ج 2 ص 267
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن ابن سنان عن أبي عبد الله (ع) في قول الله: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} قال (ع): كان في علمه أنهم سيعصون ويتيهون {أربعين سنة}، ثم يدخلونها بعد تحريمه إياها عليهم.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 306, البرهان ج 2 ص 269, بحار الأنوار ج 13 ص 182, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 606
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي بصير عن أحدهما (ع): أن رأس المهدي يهدى إلى موسى بن عيسى على طبق, قلت: فقد مات هذا وهذا؟ قال (ع): فقد قال الله: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} فلم يدخلوها ودخلها الأبناء, أو قال (ع): أبناء الأبناء, فكان ذلك دخولهم, فقلت: أوترى أن الذي قال في المهدي وفي ابن عيسى يكون مثل هذا؟ فقال (ع): نعم, يكون في أولادهم, فقلت: ما ينكر أن يكون ما كان في ابن الحسن يكون في ولده؟ قال (ع): ليس ذاك مثل ذا.
--------------
تفسير العياشي ج 1 ص 303, إثبات الهداة ج 5 ص 173, البرهان ج 2 ص 267, بحار الأنوار ج 13 ص 179, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 605, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 75
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن داود الرقي قال: سمعت أبا عبد الله(ع)يقول: كان أبو جعفر (ع) يقول: نعم الأرض الشام وبئس القوم أهلها، وبئس البلاد مصر أما إنها سجن من سخط الله عليه، ولم يكن دخول بني إسرائيل مصر إلا من سخطه ومعصيته منهم لله، لأن الله قال: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} يعني الشام, فأبوا أن يدخلوها فتاهوا في الأرض {أربعين سنة} في مصر وفيافيها, ثم دخلوها بعد أربعين سنة، قال (ع): وما كان خروجهم من مصر ودخولهم الشام إلا من بعد توبتهم ورضاء الله عنهم.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 305, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 186, تفسير الصافي ج 2 ص 26, البرهان ج 2 ص 269, بحار الأنوار ج 14 ص 494, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 465, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 607, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 79
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} يعني بيت المقدس والقرى التي حولها.
------------
روضة الواعظين ج 2 ص 409
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين} البقرة: 60
عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أبو جعفر (ع): إن القائم (ع), إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا, ويحمل حجر موسى بن عمران, وهو وقر بعير, فلا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه فمن كان جائعا شبع, ومن كان ظامئا روي, فهو زادهم حتى ينزل النجف من ظهر الكوفة.
------------
الكافي ج 1 ص 231, الوافي ج 3 ص 566, إثبات الهداة ج 5 ص 51, البرهان ج 2 ص 597, حلية الأبرار ج 6 ص 344, بحار الأنوار ج 13 ص 185, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 264
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): ثم قال الله عز وجل: {وإذ استسقى موسى لقومه} قال (ع): واذكروا يا بني إسرائيل {إذ استسقى موسى لقومه}، طلب لهم السقيا، لما لحقهم العطش في التيه، وضجوا بالبكاء إلى موسى، وقالوا: أهلكنا العطش. فقال موسى: اللهم بحق محمد سيد الأنبياء، وبحق علي سيد الأوصياء وبحق فاطمة سيدة النساء، وبحق الحسن سيد الأولياء، وبحق الحسين سيد الشهداء وبحق عترتهم وخلفائهم سادة الأزكياء, لما سقيت عبادك هؤلاء, فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى {اضرب بعصاك الحجر} فضربه بها {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس} كل قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب {مشربهم} فلا يزاحم الآخرين في مشربهم, قال الله عز وجل: {كلوا واشربوا من رزق الله} الذي آتاكموه {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ولا تسعوا فيها وأنتم مفسدون عاصون.
--------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 261, تأويل الآيات ص 69, البرهان ج 1 ص 226, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 25
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) في قول الله (تعالى): {وإذ استسقى موسى لقومه} الى قوله: {مفسدين}: إن قوم موسى شكوا إلى ربهم الحر والعطش، فاستسقى موسى الماء، وشكا إلى ربه (تعالى) مثل ذلك.
-------------
دلائل الإمامة ص 92, نوادر المعجزات ص 208, مدينة المعجزات ج 2 ص 337, مستدرك الوسائل ج 15 ص 62
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: لما انتهى بهم موسى إلى الأرض المقدسة قال لهم: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} وقد كتبها الله لهم قالوا: {إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} قالوا: اذهب {أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} فلما أبوا أن يدخلوها حرمها الله عليهم فتاهوا في أربع فراسخ {أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين} قال أبو عبد الله (ع): وكانوا إذا أمسوا نادى مناديهم أمسيتم الرحيل فيرتحلون بالحداء والزجر حتى إذا أسحروا أمر الله الأرض فدارت بهم, فيصبحوا في منزلهم الذي ارتحلوا منه فيقولون: قد أخطأتم الطريق, فمكثوا بهذا أربعين سنة, ونزل عليهم المن والسلوى حتى هلكوا جميعا إلا رجلين, يوشع بن نون وكالب بن يوفنا وأبناءهم, وكانوا يتيهون في نحو من أربع فراسخ, فإذا أرادوا أن يرتحلوا ثبت ثيابهم عليهم وخفافهم, قال (ع): وكان معهم حجر إذا نزلوا ضربه موسى بعصاه, {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} لكل سبط عين فإذا ارتحلوا رجع الماء فدخل في الحجر ووضع الحجر على الدابة.
-------------
الإختصاص ص 265, البرهان ج 2 ص 266, بحار الأانوار ج 13 ص 176
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن المنذر الثوري عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الحجر فقال (ع): نزلت ثلاثة أحجار من الجنة, الحجر الأسود استودعه إبراهيم ومقام إبراهيم, وحجر بني إسرائيل.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 59, البرهان ج 1 ص 333, بحار الأنوار ج 96 ص 227, مستدرك الوسائل ج 9 ص 431. نحوه: تفسير الصافي ج 1 ص 136, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 120, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 141
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الجارود قال: قال أبو جعفر (ع): إذا خرج القائم (ع) من مكة ينادي مناديه: ألا لا يحملن أحد طعاما ولا شرابا, وحمل معه حجر موسى بن عمران (ع), وهو وقر بعير فلا ينزل منزلا إلا انفجرت منه عيون, فمن كان جائعا شبع ومن كان ظمآنا [ظمآن] روي, ورويت دوابهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.
-------------
الغيبة للنعماني ص 238, كمال الدين ج 2 ص 271, سرور أهل الإيمان ص 74, منتخب الأنوار ص 199, نوادر الأخبار ص 277, الوافي ج 2 ص 466, تفسير الصافي ج 1 ص 136, إثبات الهداة ج 5 ص 51, البرهان ج 2 ص 597, حلية الأبرار ج 5 ص 246, بحار الأنوار ج 52 ص 324, رياض الأبرار ج 3 ص 189, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 84 تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 24
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: إذا قام القائم (ع) بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا, ويحمل حجر موسى الذي انبجست {منه اثنتا عشرة عينا}, فلا ينزل منزلا إلا نصبه فانبجست منه العيون, فمن كان جائعا شبع ومن كان ظمآن روي, فيكون زادهم حتى ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة, فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائما فمن كان جائعا شبع ومن كان عطشانا روي.
--------------
الخرائج والجرائح ج 2 ص 690, بحار الأنوار ج 52 ص 335
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولـكن كانوا أنفسهم يظلمون} الأعراف: 160
- {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولـكن كانوا أنفسهم يظلمون} البقرة: 57
عن الإمام العسكري (ع): قال الله عز وجل: «و» اذكروا يا بني إسرائيل إذ {ظللنا عليكم الغمام} لما كنتم في النيه [التيه] يقيكم حر الشمس وبرد القمر, {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} المن: الترنجبين كان يسقط على شجرهم فيتناولونه, والسلوى: السمانى طير، أطيب طير لحما، يسترسل لهم فيصطادونه, قال الله عز وجل [لهم]: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} واشكروا نعمتي وعظموا من عظمته، ووقروا من وقرته, ممن أخذت عليكم العهود والمواثيق [لهم] محمد وآله الطيبين, (1) (2) قال الله عز وجل: {وما ظلمونا} لما بدلوا، وقالوا غير ما أمروا [به] ولم يفوا بما عليه عوهدوا، لأن كفر الكافر لا يقدح في سلطاننا وممالكنا, كما أن إيمان المؤمن لا يزيد في سلطاننا {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} يضرون بها بكفرهم وتبديلهم. (3)
-------------
(1) إلى هنا في البرهان وتفسير كنز الدقائق
(2) من هنا في تفسير الصافي
(3) تفسير الإمام العسكري (ع) ص 257, البرهان ص 67, تفسير كنز الدقائق ج 1 ص 448, تفسير الصافي ج 1 ص 135
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث: أما النور الذي ليس من الشمس ولا من القمر ولا من النجوم ولا المصابيح, فهو عمود أرسله الله تعالى لموسى (ع) في التيه.
------------
مناقب آل أبي طالب (ع) ج 2 ص 385, بحار الأنوار ج 10 ص 87
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* باب حطة
- {وإذ قلنا ادخلوا هـذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين ﴿58﴾ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ﴿59﴾} البقرة: 58 - 59
عن الباقر (ع) قال: في قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} إن ذلك حين فصل موسى من أرض التيه فدخلوا العمران, وكان بنو إسرائيل أخطئوا خطيئة فأحب الله أن ينقذهم منها إن تابوا, فقال لهم: إذا انتهيتم إلى باب القرية فاسجدوا, {وقولوا حطة} تنحط عنكم خطاياكم, فأما المحسنون ففعلوا ما أمروا به, وأما الذين ظلموا فزعموا حنطة حمراء فبدلوا فأنزل الله تعالى عليهم رجزا.
-----------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 174, بحار الأنوار ج 13 ص 178
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): قال الله تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل {إذ قلنا} لأسلافكم: {ادخلوا هذه القرية} وهي «أريحا» من بلاد الشام، وذلك حين خرجوا من التيه {فكلوا منها} من القرية, {حيث شئتم رغدا} واسعا، بلا تعب [ولا نصب] {وادخلوا الباب} باب القرية {سجدا} مثل الله تعالى على الباب مثال محمد (ص) وعلي (ع) وأمرهم أن يسجدوا تعظيما لذلك المثال، ويجددوا على أنفسهم بيعتهما وذكر موالاتهما، وليذكروا العهد والميثاق المأخوذين عليهم لهما, {وقولوا حطة} أي قولوا: إن سجودنا لله تعالى تعظيما لمثال محمد وعلي (ص) واعتقادنا لولايتهما حطة لذنوبنا ومحو لسيئاتنا, قال الله عز وجل: {نغفر لكم} [أي] بهذا الفعل {خطاياكم} السالفة، ونزيل عنكم آثامكم الماضية, {وسنزيد المحسنين} (1) من كان منكم لم يقارف الذنوب التي قارفها من خالف الولاية، وثبت على ما أعطى الله من نفسه من عهد الولاية فإنا نزيدهم بهذا الفعل زيادة درجات ومثوبات وذلك قوله عز وجل: {وسنزيد المحسنين}. (2)
-----------
(1) إلى هنا في تفسير الصافي
(2) تفسير الإمام العسكري (ع) ص 259, البرهان ج 1 ص 225, بحار الأنوار ج 13 ص 183, تفسير الصافي ج 1 ص 135
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): قوله عز وجل: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} إنهم لم يسجدوا كما أمروا، ولا قالوا ما أمروا، ولكن دخلوها مستقبليها بأستاههم وقالوا: هطا سمقانا أي حنطة حمراء نتقوتها أحب إلينا من هذا الفعل وهذا القول, قال الله تعالى: {فأنزلنا على الذين ظلموا} غيروا وبدلوا ما قيل لهم، ولم ينقادوا لولاية محمد وعلي وآلهما (ع) الطيبين الطاهرين, {رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} يخرجون عن أمر الله وطاعته, قال: والرجز الذي أصابهم أنه مات منهم بالطاعون في بعض يوم مائة وعشرون ألفا، وهم من علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون ولا يتوبون، ولم ينزل هذا الرجز على من علم أنه يتوب، أو يخرج من صلبه ذرية طيبة توحد الله، وتؤمن بمحمد (ص) وتعرف موالاة علي (ع) وصيه وأخيه.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 260, تأويل الآيات ص 68, البرهان ج 1 ص 226, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 21
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ قيل لهم اسكنوا هـذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين ﴿161﴾ فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ﴿162﴾} الأعراف: 161 - 162
* قارون
- {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ﴿76﴾ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ﴿77﴾ قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ﴿78﴾ فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم ﴿79﴾ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ﴿80﴾ فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ﴿81﴾ وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ﴿82﴾} القصص: 76 - 82
عن رسول الله (ص) في حديث طويل: من لبس ثوبا فاختال فيه, خسف الله به من شفير جهنم, وكان قرين قارون, لأنه أول من اختال فخسف الله {به وبداره الأرض}.
-------------
الفقيه ج 4 ص 13, الأمالي للصدوق ص 428, مكارم الأخلاق ص 429, مجموعة ورام ج 2 ص 260, الوافي ج 5 ص 1074, تفسير الصافي ج 4 ص 104, وسائل الشيعة ج 5 ص 43, هداية الأمة ج 2 ص 123, بحار الأنوار ج 73 ص 333, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 140, تفسير كنز الدقائق ج 10 ص 101
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين في حديث طويل عن النبي يونس (ع) قال: فدخل الحوت في بحر القلزم, ثم خرج إلى بحر مصر, ثم دخل إلى بحر طبرستان, ثم خرج في دجلة الغوراء, قال (ع): ثم مرت به تحت الأرض حتى لحقت بقارون وكان قارون هلك في أيام موسى, ووكل الله به ملكا يدخله في الأرض كل يوم قامة رجل, وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره, فسمع قارون صوته, فقال للملك الموكل به: أنظرني فإني أسمع كلام آدمي, فأوحى الله إلى الملك الموكل به: أنظره, فأنظره, ثم قال قارون: من أنت؟ قال: يونس, أنا المذنب الخاطئ, يونس بن متى, قال: فما فعل شديد الغضب لله موسى بن عمران؟ قال: هيهات, هلك قال: فما فعل الرءوف الرحيم على قومه هارون بن عمران؟ قال: هلك, قال: فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سميت لي؟ قال: هيهات, ما بقي من آل عمران أحد, فقال قارون: وا أسفاه على آل عمران, فشكر الله له ذلك, فأمر الله الملك الموكل به أن يرفع عنه العذاب أيام الدنيا فرفع عنه.
--------------
تفسير القمي ج 1 ص 319, تفسير الصافي ج 4 ص 105, البرهان ج 3 ص 58, بحار الأنوار ج 13 ص 253, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 280, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 452, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 460
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* قصة البقرة
- {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ﴿67﴾ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ﴿68﴾ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقـع لونها تسر الناظرين ﴿69﴾ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شاء الله لمهتدون ﴿70﴾ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ﴿71﴾ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ﴿72﴾ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ﴿73﴾ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ﴿74﴾} البقرة: 67 - 74
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن رجلا من خيار بني إسرائيل وعلمائهم, خطب امرأة منهم فأنعمت له وخطبها ابن عم لذلك الرجل وكان فاسقا رديا فلم ينعموا له, فحسد ابن عمه الذي أنعموا له, فقعد له فقتله غيلة, ثم حمله إلى موسى (ع) فقال: يا نبي الله, هذا ابن عمي قد قتل, قال موسى: من قتله؟ قال: لا أدري, وكان القتل في بني إسرائيل عظيما جدا, فعظم ذلك على موسى فاجتمع إليه بنو إسرائيل, فقالوا: ما ترى يا نبي الله؟ وكان في بني إسرائيل رجل له بقرة وكان له ابن بار, وكان عند ابنه سلعة فجاء قوم يطلبون سلعته, وكان مفتاح بيته تحت رأس أبيه وكان نائما, وكره ابنه أن ينبهه وينغض عليه نومه, فانصرف القوم ولم يشتروا سلعته, فلما انتبه أبوه قال له: يا بني, ماذا صنعت في سلعتك؟ قال: هي قائمة لم أبعها لأن المفتاح كان تحت رأسك, فكرهت أن أنبهك وأنغض عليك نومك, قال له أبوه: قد جعلت هذه البقرة لك عوضا عما فاتك من ربح سلعتك, وشكر الله لابنه ما فعل بأبيه, وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها, فلما اجتمعوا إلى موسى وبكوا وضجوا قال لهم موسى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} فتعجبوا, فقالوا: {أتتخذنا هزوا} نأتيك بقتيل فتقول اذبحوا بقرة, فقال لهم موسى: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} (1) فعلموا أنهم قد أخطئوا فقالوا: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر} والفارض التي قد ضربها الفحل ولم تحمل والبكر التي لم يضربها الفحل, {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها} أي شديدة الصفرة, {تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض} أي لم تذلل {ولا تسقي الحرث} أي لا تسقي الزرع, {مسلمة لا شية فيها} أي لا نقط فيها إلا الصفرة, {قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون} هي بقرة فلان فذهبوا ليشتروها فقال: لا أبيعها إلا بملء جلدها ذهبا, فرجعوا إلى موسى فأخبروه فقال لهم موسى: لا بد لكم من ذبحها بعينها بملء جلدها ذهبا فذبحوها, ثم قالوا: ما تأمرنا يا نبي الله, فأوحى الله تعالى إليه: قل لهم: اضربوه ببعضها وقولوا من قتلك فأخذوا الذنب فضربوه به, وقالوا: من قتلك يا فلان؟ فقال: فلان ابن فلان ابن عمي الذي جاء به, وهو قوله: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون}. (2)
-------------
(1) إلى هنا في تفسير الصافي
(2) تفسير القمي ج 1 ص 49, البرهان ج 1 ص 244, بحار الأنوار ج 13 ص 259, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 283, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 88, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 47. تفسير الصافي ج 1 ص 141. الإيقاظ من الهجعة ص 137 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال: سمعت أبا الحسن الرضا (ع) يقول: إن رجلا من بني إسرائيل قتل قرابة له, ثم أخذه وطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل, ثم جاء يطلب بدمه فقالوا لموسى (ع): إن سبط آل فلان قتلوا فلانا فأخبرنا من قتله؟ قال: ايتوني ببقرة {قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} ولو أنهم عمدوا إلى أي بقرة أجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم, {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر} يعني لا صغيرة ولا كبيرة, {عوان بين ذلك} ولو أنهم عمدوا إلى أي بقرة أجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم {قالو ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين} ولو أنهم عمدوا إلى أي بقرة لأجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم, {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق} فطلبوها فوجدوها عند فتى من بني إسرائيل, فقال: لا أبيعها إلا بملء مسكها ذهبا, فجاءوا إلى موسى (ع) فقالوا له ذلك, فقال: اشتروها فاشتروها, وجاءوا بها فأمر بذبحها, ثم أمر أن يضرب الميت بذنبها, فلما فعلوا ذلك حيي المقتول وقال: يا رسول الله, إن ابن عمي قتلني دون من يدعى عليه قتلي, فعلموا بذلك قاتله, فقال رسول الله موسى بن عمران (ع) لبعض أصحابه: إن هذه البقرة لها نبأ, فقال: وما هو؟ قال: إن فتى من بني إسرائيل كان بارا بأبيه وإنه اشترى تبيعا فجاء إلى أبيه, ورأى أن المقاليد تحت رأسه فكره أن يوقظه فترك ذلك البيع, فاستيقظ أبوه فأخبره فقال له: أحسنت خذ هذه البقرة فهي لك عوضا لما فاتك, قال (ع): فقال له رسول الله موسى بن عمران (ع): انظروا إلى البر ما بلغ بأهله.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 46, عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 13, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 159, البرهان ج 1 ص 242, بحار الأنوار ج 13 ص 262, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 87, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 45. الإيقاظ من الهجعة ص 113 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان في مدينة اثنا عشر سبطا أمة أبرار وكان فيهم شيخ له ابنة وله ابن أخ خطبها إليه, فأبى أن يزوجها فزوجها من غيره, فقعد له في الطريق إلى المسجد فقتله وطرحه على طريق أفضل سبط لهم, ثم غدا يخاصمهم فيه, فانتهوا إلى موسى (ع) فأخبروه, فأمرهم أن يذبحوا بقرة {قالوا أتتخذنا هزوا} أسألك من قتل هذا تقول اذبحوا بقرة {قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} ولو انطلقوا إلى بقرة لأخبرت ولكن شددوا فشدد الله عليهم, {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة} لا ذلول فرجعوا إلى موسى وقالوا لم نجد هذا النعت إلا عند غلام من بني إسرائيل, وقد أبى أن يبيعها إلا بملء مسكها دنانير, قال: فاشتروها فابتاعوها فذبحت, قال: فأخذ جذوة من لحمها فضربه, فجلس فقال له موسى: من قتلك؟ فقال: قتلني ابن أخي الذي يخاصم في قتلي, قال: فقتل فقالوا: يا رسول الله, إن لهذا البقرة لنبأ؟ فقال (ع): إنها كانت لشيخ من بني إسرائيل وله ابن بار به فاشترى الابن بيعا فجاء لينقدهم الثمن فوجد أباه نائما, فكره أن يوقظه والمفتاح تحت رأسه, فأخذ القوم متاعهم فانطلقوا فلما استيقظ قال له: يا أبت, إني اشتريت بيعا كان لي فيه من الفضل كذا وكذا وإني جئت لأنقدهم الثمن فوجدتك نائما, وإذا المفتاح تحت رأسك فكرهت أن أوقظك, وإن القوم أخذوا متاعهم ورجعوا, فقال الشيخ: أحسنت يا بني, فهذه البقرة لك بما صنعت وكانت بقية كانت لهم, فقال رسول الله (ع): انظروا ما ذا صنع به البر.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 159, بحار الأنوار ج 13 ص 265
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر الباقر (ع): وأما قوله: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} وذلك أن رجلين من بني إسرائيل وهما أخوان, وكان لهما ابن عم أخ أبيهما, وكان غنيا مكثرا, وكانت لهما ابنة عم حسناء شابة, كانت مثلا في بني إسرائيل بحسنها وجمالها, خافا أن ينكحها ابن عمها ذلك الغني فعمداه فقتلاه, فاحتملاه فألقياه إلى جنب قرية ليستريحوا منه, وأصبح القتيل بين ظهرانيهم فلما غم عليهم شأنه ومن قتله, قال أصحاب القرية الذين وجد عندهم: يا موسى, ادع الله أن يطلع {على قاتل هذا الرجل ففعل} موسى, ثم ذكر ما ذكره الله جل جلاله في كتابه وقال: ما معناه, أنهم شددوا فشدد الله عليهم, ولو ذبحوا في الأول أي بقرة كانت كافية, فوجدوا البقرة لامرأة فلم تبعها لهم إلا بملء جلدها ذهبا, وضربوا المقتول ببعضها فعاش فأخبرهم بقاتله, فأخذا فقتلا فأهلكا في الدنيا وهكذا بقتله دنيا وآخرة.
--------------
سعد السعود ص 121, بحار الأنوار ج 13 ص 277
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): قال الله عز وجل ليهود المدينة: واذكروا {إذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} وتضربون ببعضها هذا المقتول بين أظهركم ليقوم حيا سويا بإذن الله تعالى، ويخبركم بقاتله, وذلك حين ألقي القتيل بين أظهرهم. فألزم موسى (ع) أهل القبيلة بأمر الله تعالى أن يحلف خمسون من أماثلهم بالله القوي الشديد إله بني إسرائيل، مفضل محمد وآله الطيبين على البرايا أجمعين: أنا ما قتلناه، ولا علمنا له قاتلا، فإن حلفوا بذلك غرموا دية المقتول، وإن نكلوا نصوا على القاتل، أو أقر القاتل فيقاد منه، فإن لم يفعلوا احبسوا في محبس ضنك إلى أن يحلفوا، أو يقروا، أو يشهدوا على القاتل. فقالوا: يا نبي الله، أما وقت أيماننا أموالنا، ولا أموالنا أيماننا؟ قال: لا، هذا حكم الله. وكان السبب أن امرأة حسناء ذات جمال، وخلق كامل، وفضل بارع، ونسب شريف، وستر ثخين, كثر خطابها، وكان لها بنو أعمام ثلاثة، فرضيت بأفضلهم علما، وأثخنهم سترا، وأرادت التزويج به، فاشتد حسد ابني عمه الآخرين له، وغبطاه عليها، لإيثارها من آثرته، فعمدا إلى ابن عمها المرضي فأخذاه إلى دعوتهما، ثم قتلاه وحملاه إلى محلة تشتمل على أكبر قبيلة من بني إسرائيل، فألقياه بين أظهرهم ليلا، فلما أصبحوا وجدوا القتيل هناك، فعرف حاله، فجاء ابنا عمه القاتلان، فمزقا ثيابهما على أنفسهما، وحثيا التراب على رؤوسهما، واستعديا عليهم، فأحضرهم موسى (ع) وسألهم، فأنكروا أن يكونوا قتلوه، أو علموا قاتله. قال: فحكم الله على من فعل هذه الحادثة ما عرفتموه فالتزموه، فقالوا: يا موسى، أي نفع في أيماننا لنا، إذا لم تدرأ عنا الأيمان الغرامة الثقيلة؟ أم أي نفع لنا في غرامتنا إذا لم تدرأ عنا الأيمان؟ فقال موسى (ع): كل النفع في طاعة الله، والائتمار لأمره، والانتهاء عما نهى عنه. فقالوا: يا نبي الله، غرم ثقيل ولا جناية لنا، وأيمان غليظة ولا حق في رقابنا، لو أن الله عز وجل عرفنا قاتله بعينه، وكفانا مؤونته، فادع لنا ربك يبين لنا هذا القاتل لتنزل به ما يستحق من العقاب، وينكشف أمره لذوي الألباب. فقال موسى (ع): إن الله عز وجل قد بين ما أحكم به في هذا، فليس لي أن اقترح عليه غير ما حكم، ولا أعترض عليه فيما أمر، ألا ترون أنه لما حرم العمل يوم السبت، وحرم لحم الجمل، لم يكن لنا أن نقترح عليه أن يغير ما حكم الله علينا من ذلك، بل علينا أن نسلم له حكمه، ونلتزم ما ألزمنا, وهم أن يحكم عليهم بالذي كان يحكم به على غيرهم في مثل حادثتهم. فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى، أجبهم إلى ما اقترحوا، وسلني أن أبين لهم القاتل ليقتل، ويسلم غيره من التهمة والغرامة، فإني إنما أريد بإجابتهم إلى ما اقترحوا توسعة الرزق على رجل من خيار أمتك، دينه الصلاة على محمد وآله الطيبين، والتفضيل لمحمد وعلي بعده على سائر البرايا، أغنيه في الدنيا في هذه القصة، ليكون من بعض ثوابه عن تعظيمه لمحمد وآله. فقال موسى: يا رب، بين لنا قاتله, فأوحى الله تعالى إليه: قل لبني إسرائيل: إن الله يبين لكم ذلك، بأن يأمركم أن تذبحوا بقرة، فتضربوا ببعضها المقتول فيحيا، فتقبلوا لرب العالمين ذلك، وإلا فكفوا عن المسألة، والتزموا ظاهر حكمي. فذلك ما حكى الله عز وجل: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} إن أردتم الوقوف على القاتل، تضربوا المقتول ببعضها فيحيا، ويخبر بالقاتل {قالوا} يا موسى {أتتخذنا هزوا} سخرية؟ تزعم أن الله أمرنا أن نذبح بقرة، ونأخذ قطعة من الميت، ونضرب بها ميتا، فيحيا أحد الميتين بملاقاته بعض الميت الآخر، كيف يكون هذا؟! قال موسى (ع): {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} أنسب إلى الله تعالى ما لم يقل لي، وأن أكون من الجاهلين، أعارض أمر الله بقياسي على ما شاهدت، دافعا لقول الله تعالى وأمره. ثم قال موسى (ع): أوليس ماء الرجل نطفة ميتة، وماء المرأة كذلك، ميتان يلتقيان فيحدث الله تعالى من التقاء الميتين بشرا حيا سويا؟ أوليس بذوركم التي تزرعونها في أرضيكم تتفسخ وتتعفن وهي ميتة، ثم تخرج منها هذه السنابل الحسنة البهيجة، وهذه الأشجار الباسقة المونقة؟ فلما بهرهم موسى (ع) {قالوا} يا موسى {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} أي ما صفتها، لنقف عليها, فسأل موسى ربه عز وجل، فقال: {إنها بقرة لا فارض} كبيرة {ولا بكر}صغيرة لم تفرض {عوان} وسط {بين ذلك} بين الفارض والبكر {فافعلوا ما تؤمرون} إذا ما أمرتم به. {قالوا} يا موسى {ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} أي لون هذه البقرة التي تريد أن تأمرنا بذبحها. قال الله جل وعز بعد السؤال والجواب: {إنها بقرة صفراء فاقع} حسنة لون الصفرة، ليس بناقص يضرب إلى البياض، ولا بمشبع يضرب إلى السواد {لونها} هكذا فاقع {تسر الناظرين} إليها، لبهجتها وحسنها وبريقها. {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} ما صفتها؟ يزيد في صفتها. قال الله عز وجل: {إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض} لم تذلل لإثارة الأرض، ولم ترض بها {ولا تسقي الحرث} ولا هي مما تجر الدوالي، ولا تدير النواعير، قد أعفيت من جميع ذلك {مسلمة} من العيوب كلها، لا عيب فيها {لا شية فيها} لا لون فيها من غيرها. فلما سمعوا هذه الصفات، قالوا: يا موسى، فقد أمرنا ربنا بذبح بقرة هذه صفتها؟ قال: بلى, ولم يقل موسى في الابتداء بذلك، لأنه لو قال: إن الله أمركم, لكانوا إذا قالوا: ادع لنا ربك يبين لنا ما هي، وما لونها؟ كان لا يحتاج أن يسأله ذلك عز وجل، ولكن كان يجيبهم هو بأن يقول: أمركم ببقرة, فأي شيء وقع عليه اسم بقرة فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها. قال: فلما استقر الأمر عليها طلبوا هذه البقرة، فلم يجدوها إلا عند شاب من بني إسرائيل، أراه الله عز وجل في منامه محمدا وعليا وطيبي ذريتهما، فقالا له: إنك كنت لنا محبا مفضلا، ونحن نريد أن نسوق إليك بعض جزائك في الدنيا، فإذا راموا شراء بقرتك فلا تبعها إلا بأمر أمك، فإن الله عز وجل يلقنها ما يغنيك به وعقبك. ففرح الغلام وجاءه القوم يطلبون بقرته، فقالوا: بكم تبيع بقرتك؟ فقال: بدينارين، والخيار لأمي. قالوا: رضينا بدينار. فسألها فقالت: بأربعة. فأخبرهم، فقالوا: نعطيك دينارين. فأخبر أمه فقالت: بثمانية. فما زالوا يطلبون على النصف مما تقول أمه فتضعف الثمن، حتى بلغ ثمنها ملء مسك ثور أكبر ما يكون ملؤه دنانير، فأوجب لهم البيع. ثم ذبحوها وأخذوا قطعة ـ وهي عجب الذنب الذي منه خلق ابن آدم، وعليه يركب إذا أعيد خلقا جديدا ـ فضربوه بها، وقالوا: اللهم بجاه محمد وآله الطيبين لما أحييت هذا الميت، وأنطقته ليخبر عن قاتله, فقام سالما سويا، وقال: يا نبي الله، قتلني هذان ابنا عمي، حسداني على بنت عمي فقتلاني، وألقياني في محلة هؤلاء ليأخذا ديتي منهم. فأخذ موسى (ع) الرجلين فقتلهما، فكان قبل أن يقوم الميت ضرب بقطعة من البقرة فلم يحي، فقالوا: يا نبي الله، أين ما وعدتنا عن الله عز وجل؟ فقال موسى (ع): قد صدقت، وذلك إلى الله عز وجل. فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى، إني لا أخلف وعدي، ولكن لينقدوا إلى الفتى ثمن بقرته ملء مسك ثور دنانير، ثم أحيي هذا الغلام. فجمعوا أموالهم، فوسع الله جلد الثور حتى وزن ما مليء به جلده فبلغ خمسة آلاف ألف دينار، فقال بعض بني إسرائيل لموسى (ع) ـ وذلك بحضرة المقتول المنشور المضروب ببعض البقرة ـ: لا ندري أيهما أعجب: إحياء الله هذا الميت وإنطاقه بما نطق، أو إغناء هذا الفتى بهذا المال العظيم!! فأوحى الله إليه: يا موسى، قل لبني إسرائيل من أحب منكم أن يطيب في الدنيا عيشه، وأعظم في جناني محله، وأجعل لمحمد فيها منادمته، فليفعل كما فعل هذا الصبي، إنه قد سمع من موسى بن عمران (ع) ذكر محمد وعلي وآلهما الطيبين، فكان عليهم مصليا، ولهم على جميع الخلائق من الجن والإنس والملائكة مفضلا، فلذلك صرفت إليه المال العظيم ليتنعم بالطيبات ويتكرم بالهبات والصلات، ويتحبب بمعروفه إلى ذوي المودات، ويكبت بنفقاته ذوي العداوات. فقال الفتى: يا نبي الله، كيف أحفظ هذه الأموال؟ أم كيف أحذر من عداوة من يعاديني فيها، وحسد من يحسدني من أجلها؟ قال: قل عليها من الصلاة على محمد وآله الطيبين ما كنت تقول قبل أن تنالها، فإن الذي رزقكها بذلك القول مع صحة الاعتقاد يحفظها عليك أيضا ويدفع عنك، فقالها الفتى فما رامها حاسد له ليفسدها، أو لص ليسرقها، أو غاصب ليغصبها، إلا دفعه الله عز وجل عنها بلطف من ألطافه حتى يمتنع من ظلمه اختيارا، أو منعه منه بآفة أو داهية حتى يكفه عنه، فيكف اضطرارا. فلما قال موسى (ع) للفتى ذلك، وصار الله عز وجل له لمقالته حافظا، قال هذا المنشور، اللهم إني أسألك بما سألك هذا الفتى من الصلاة على محمد وآله الطيبين والتوسل بهم أن تبقيني في الدنيا متمتعا بابنة عمي، وتجزي عني أعدائي وحسادي وترزقني فيها خيرا كثيرا طيبا. فأوحى الله إليه: يا موسى، إنه كان لهذا الفتى المنشور بعد القتل ستون سنة، وقد وهبته بمسألته وتوسله بمحمد وآله الطيبين سبعين سنة، تمام مائة وثلاثين سنة صحيحة حواسه، ثابت فيها جنانه، قوية فيها شهواته، يمتع بحلال هذه الدنيا، ويعيش ولا يفارقها ولا تفارقه، فإذا حان حينه حان حينها وماتا جميعا معا فصارا إلى جناتي، وكانا زوجين فيها ناعمين. ولو سألني ـ يا موسى ـ هذا الشقي القاتل بمثل ما توسل به هذا الفتى على صحة اعتقاده أن أعصمه من الحسد، وأقنعه بما رزقته ـ وذلك هو الملك العظيم ـ لفعلت. ولو سألني بعد ذلك مع التوبة عن صنيعه أن لا أفضحه لما فضحته، ولصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانة القاتل، ولأغنيت هذا الفتى من غير هذا الوجه بقدر هذا المال. ولو سألني بعد ما افتضح، وتاب إلي، وتوسل بمثل وسيلة هذا الفتى أن أنسي الناس فعله ـ بعد ما ألطف لأوليائه فيعفون عن القصاص ـ فعلت، فكان لا يعيره أحد بفعله، ولا يذكره فيهم ذاكر، ولكن ذلك فضلي أوتيه من أشاء، وأنا العدل الحكيم. فلما ذبحوها قال الله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} فأرادوا أن لا يفعلوا ذلك من عظم ثمن البقرة، ولكن اللجاج حملهم على ذلك، واتهامهم لموسى (ع) حدأهم عليه. قال: فضجوا إلى موسى (ع)، وقالوا: افتقرت القبيلة ودفعت إلى التكفف، فانسلخنا بلجاجنا عن قليلنا وكثيرنا، فادع الله لنا بسعة الرزق. فقال موسى (ع): ويحكم ما أعمى قلوبكم! أما سمعتم دعاء الفتى صاحب البقرة، وما أورثه الله تعالى من الغنى؟ أو ما سمعتم دعاء المقتول المنشور، وما أثمر له من العمر الطويل والسعادة والتنعم بحواسه وسائر بدنه وعقله؟ لم لا تدعون الله بمثل دعائهما، أو تتوسلون إلى الله بمثل توسلهما إليه، ليسد فاقتكم، ويجبر كسركم، ويسد خلتكم؟ فقالوا: اللهم إليك التجأنا، وعلى فضلك اعتمدنا، فأزل فقرنا وسد خلتنا بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من آلهم. فأوحى الله إليه: يا موسى، قل لهم ليذهب رؤساؤهم إلى خربة بني فلان، ويكشفوا في موضع كذا وكذا ـ لموضع عينه ـ وجه أرضها قليلا، ويستخرجوا ما هناك، فإنه عشرة آلاف ألف دينار، ليردوا على كل من دفع في ثمن هذه البقرة ما دفع، لتعود أحوالهم إلى ما كانت، ثم ليتقاسموا بعد ذلك ما يفضل، وهو خمسة آلاف ألف، على قدر ما دفع كل واحد منهم في هذه المحنة، لتتضاعف أموالهم، جزاء على توسلهم بمحمد وآله الطيبين، واعتقادهم لتفضيلهم. فذلك ما قال الله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} اختلفتم فيها وتدارأتم، ألقى بعضكم الذنب في قتل المقتول على بعض، ودرأه عن نفسه وذريته {والله مخرج} مظهر {ما كنتم تكتمون} ما كان من خبر القاتل، وما كنتم تكتمون من إرادة تكذيب موسى (ع)، باقتراحكم عليه ما قدرتم أن ربه لا يجيبه إليه. {فقلنا اضربوه ببعضها} ببعض البقرة {كذلك يحي الله الموتى} في الدنيا والآخرة كما أحيا الميت بملاقاة ميت آخر: أما في الدنيا فيلاقي ماء الرجل ماء المرأة، فيحيي الله الذي كان في الأصلاب والأرحام حيا، وأما في الآخرة فإن الله تعالى ينزل بين نفختي الصور، بعد ما ينفخ النفخة الأولى من دوين السماء الدنيا، من البحر المسجور الذي قال الله تعالى: {والبحر المسجور} وهو مني كمني الرجل، فيمطر ذلك على الأرض، فيلقي الماء المني مع الأموات البالية، فينبتون من الأرض ويحيون. قال الله عز وجل: {ويريكم آياته} سائر آياته سوى هذه الدلالات على توحيده، ونبوة موسى (ع) نبيه، وفضل محمد (ص) على الخلائق، سيد إمائه وعبيده، وتبيين فضله وفضل آله الطيبين على سائر خلق الله أجمعين {لعلكم تعقلون} تتفكرون أن الذي يفعل هذه العجائب لا يأمر الخلق إلا بالحكمة، ولا يختار محمدا إلا وهم أفضل ذوي الألباب.
----------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 273, البرهان ج 1 ص 236, بحار الأنوار ج 13 ص 266
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن يقطين قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: إن الله أمر بني إسرائيل {أن تذبحوا بقرة} وإنما كانوا يحتاجون إلى ذنبها فشدد الله عليهم.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 47, البرهان ج 1 ص 245, بحار الأنوار ج 13 ص 266
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن (ع) قال: إن الله تعالى أمر بني إسرائيل {أن يذبحوا بقرة} وكان يجزيهم ما ذبحوا وما تيسر لهم من البقر فعنتوا وشددوا فشدد عليهم.
------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 160, بحار الأنوار ج 13 ص 266
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الرضا (ع) قال: إن بني إسرائيل شددوا فشدد الله عليهم, قال لهم موسى (ع): اذبحوا بقرة, قالوا: ما لونها فلم يزالوا شددوا حتى ذبحوا بقرة بملء جلدها ذهبا.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 160, بحار الأنوار ج 13 ص 266
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن يقطين قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: إن الله أمر بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة, وإنما كانوا يحتاجون إلى ذنبها فشدد الله عليهم.
-------------
تفسير العياشي ج 1 ص 47, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 160, تفسير الصافي ج 1 ص 144, البرهان ج 1 ص 245, بحار الأنوار ج 13 ص 266
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* قصة أصحاب السبت
- {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ﴿65﴾ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ﴿66﴾} البقرة: 65 - 66
عن أبي جعفر (ع): وكان من السنة والسبيل التي أمر الله عز وجل بها موسى (ع), أن جعل الله عليهم السبت وكان من أعظم السبت ولم يستحل أن يفعل ذلك من خشية الله أدخله الله الجنة, ومن استخف بحقه واستحل ما حرم الله عليه من العمل الذي نهاه الله عنه فيه أدخله الله عز وجل النار, وذلك حيث استحلوا الحيتان واحتبسوها وأكلوها يوم السبت, غضب الله عليهم من غير أن يكونوا أشركوا بالرحمن ولا شكوا في شيء مما جاء به موسى (ع), قال الله عز وجل: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}.
-------------
الكافي ج 2 ص 29, الوافي ج 4 ص 105, البرهان ج 1 ص 231, بحار الأنوار ج 14 ص 51, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 85, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 35
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): ثم قال الله عز وجل: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} لما اصطادوا السموك فيه, {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} مبعدين عن كل خير {فجعلناها} أي جعلنا تلك المسخة التي أخزيناهم ولعناهم بها {نكالا} عقابا وردعا {لما بين يديها} بين يدي المسخة من ذنوبهم الموبقات التي استحقوا بها العقوبات, {وما خلفها} للقوم الذين شاهدوهم بعد مسخهم يرتدعون عن مثل أفعالهم لما شاهدوا ما حل بهم من عقابنا {وموعظة للمتقين} يتعظون بها، فيفارقون المخزيات ويعظون بها الناس، ويحذرونهم المرديات.
------------
تفسير الإمام العسكري (ع) ص 268, البرهان ج 1 ص 233, بحار الأنوار ج 14 ص 56
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام علي بن الحسين (ع): كان هؤلاء قوما يسكنون على شاطئ بحر، نهاهم الله وأنبياؤه عن اصطياد السمك في يوم السبت, فتوصلوا إلى حيلة ليحلوا بها لأنفسهم ما حرم الله، فخدوا أخاديد وعملوا طرقا تؤدي إلى حياض، يتهيأ للحيتان الدخول فيها من تلك الطرق، ولا يتهيأ لها الخروج إذا همت بالرجوع [منها إلى اللجج], فجاءت الحيتان يوم السبت جارية على أمان الله [لها فدخلت الأخاديد وحصلت في الحياض والغدران, فلما كانت عشية اليوم همت بالرجوع منها إلى اللجج لتأمن صائدها، فرامت الرجوع فلم تقدر، وأبقيت ليلتها في مكان يتهيأ أخذها [يوم الأحد] بلا اصطياد لاسترسالها فيه، وعجزها عن الامتناع لمنع المكان لها, فكانوا يأخذونها يوم الأحد، ويقولون: ما اصطدنا يوم السبت، إنما اصطدنا في الأحد، وكذب أعداء الله بل كانوا آخذين لها بأخاديدهم التي عملوها يوم السبت حتى كثر من ذلك مالهم وثراؤهم، وتنعموا بالنساء وغيرهن لاتساع أيديهم به, وكانوا في المدينة نيفا وثمانين ألفا، فعل هذا منهم سبعون ألفا، وأنكر عليهم الباقون، كما قص الله تعالى: {وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} الآية, وذلك أن طائفة منهم وعظوهم وزجروهم، ومن عذاب الله خوفوهم، ومن انتقامه وشديد بأسه حذروهم، فأجابوهم عن وعظهم {لم تعظون قوما الله مهلكهم} بذنوبهم هلاك الاصطلام {أو معذبهم عذابا شديدا} فأجابوا القائلين لهم هذا: {معذرة إلى ربكم} إذ كلفنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فنحن ننهى عن المنكر ليعلم ربنا مخالفتنا لهم، وكراهتنا لفعلهم, قالوا: {ولعلهم يتقون} ونعظهم أيضا لعلهم تنجع فيهم المواعظ، فيتقوا هذه الموبقة، ويحذروا عقوبتها, قال الله عز وجل: {فلما عتوا} حادوا وأعرضوا وتكبروا عن قبولهم الزجر {عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} مبعدين عن الخير، مقصين, قال (ع): فلما نظر العشرة الآلاف والنيف أن السبعين ألفا لا يقبلون مواعظهم، ولا يحفلون بتخويفهم إياهم وتحذيرهم لهم، اعتزلوهم إلى قرية أخرى قريبة من قريتهم وقالوا: نكره أن ينزل بهم عذاب الله ونحن في خلالهم, فأمسوا ليلة، فمسخهم الله تعالى كلهم قردة، وبقي باب المدينة مغلقا لا يخرج منه أحد [ولا يدخله أحد], وتسامع بذلك أهل القرى فقصدوهم، وتسنموا حيطان البلد، فاطلعوا عليهم فإذا هم كلهم رجالهم ونساؤهم قردة يموج بعضهم في بعض, يعرف هؤلاء الناظرون معارفهم وقراباتهم وخلطاءهم، يقول المطلع لبعضهم: أنت فلان أنت فلانة فتدمع عينه، ويومئ برأسه (بلا، أو نعم), فما زالوا كذلك ثلاثة أيام، ثم بعث الله عز وجل عليهم مطرا وريحا فجرفهم إلى البحر، وما بقي مسخ بعد ثلاثة أيام، وإنما الذين ترون من هذه المصورات بصورها فإنما هي أشباهها، لا هي بأعيانها ولا من نسلها.
-------------
تفسير الإمام العسكري (ع) تفسير الصافي ج 2 ص 246, البرهان ج 1 ص 233, بحار الأنوار ج 14 ص 56, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 218. قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 357 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص) في حديث طويل: أن موسى جاء بتحريم صيد الحيتان يوم السبت, حتى إن الله تعالى قال لمن اعتدى منهم في صيدها يوم السبت: {كونوا قردة خاسئين}.
-----------
الإحتجاج ج 1 ص 50, بحار الأنوار ج 9 ص 292, مستدرك الوسائل ج 16 ص 117
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن عبد الصمد بن برار قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: كانت القردة, وهم اليهود الذين اعتدوا في السبت فمسخهم الله قرودا.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 46, البرهان ج 1 ص 231, بحار الأنوار ج 14 ص 55
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن (ع) في حديث طويل عن المسوخ: والقردة والخنازير قوم من بني إسرائيل اعتدوا {في السبت}.
------------
الكافي ج 6 ص 246, التهذيب ج 9 ص 39, علل الشرائع ج 2 ص 486, الوافي ج 19 ص 65, وسائل الشيعة ج 24 ص 106, البرهان ج 2 ص 383, بحار الأنوار ج 62 ص 221
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام زين العابدين (ع) في حديث طويل عن المسوخ: فأما القردة, فكانوا قوما ينزلون بلدة على شاطئ البحر اعتدوا {في السبت} فصادوا الحيتان فمسخهم الله تعالى قردة.
------------
علل الشرائع ج 2 ص 487, مسائل علي بن جعفر ص 336, الخصال ج 2 ص 493, بحار الأنوار ج 62 ص 222, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 86, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 36
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) في قوله: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين} قال (ع): لما معها ينظر إليها من أهل القرى ولما خلفها, قال (ع): ونحن ولنا فيها موعظة.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 46, البرهان ج 1 ص 231, بحار الأنوار ج 14 ص 55
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* النبي موسى والخضر (ع)
- {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا ﴿60﴾ فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ﴿61﴾ فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ﴿62﴾ قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا ﴿63﴾ قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا ﴿64﴾ فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ﴿65﴾ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا ﴿66﴾ قال إنك لن تستطيع معي صبرا ﴿67﴾ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ﴿68﴾ قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ﴿69﴾ قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ﴿70﴾ فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا ﴿71﴾ قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ﴿72﴾ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ﴿73﴾ فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ﴿74﴾ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ﴿75﴾ قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ﴿76﴾ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ﴿77﴾ قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ﴿78﴾ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ﴿79﴾ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا ﴿80﴾ فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ﴿81﴾ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ﴿82﴾} الكهف: 60 - 82
عن أبي جعفر (ع) في قوله: {وإذ قال موسى لفتاه} وهو يوشع بن نون وقوله: {لا أبرح} يقول: لا أزال {حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا} قال (ع): الحقب ثمانون سنة.
------------
تفسير القمي ج 2 ص 40, البرهان ج 3 ص 650, بحار الأنوار ج 13 ص 286
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: كان وصي موسى بن عمران يوشع بن نون, وهو فتاه الذي ذكر الله في كتابه
------------
الكافي ج 8 ص 117, تفسير العياشي ج 2 ص 330, كمال الدين ج 1 ص 217, الوافي ج 2 ص 287, إثبات الهداة ج 1 ص 188, البرهان ج 3 ص 651, الإنصاف في النص ص 83, بحار الأنوار ج 13 ص 303, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 272, تفسير كنز الدقائق 109
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سيابة عن أبي عبد الله (ع) قال: إن موسى صعد المنبر وكان منبره ثلاث مراق, فحدث نفسه أن الله لم يخلق خلقا أعلم منه، فأتاه جبرئيل فقال له: إنك قد ابتليت فانزل فإن في الأرض من هو أعلم منك فاطلبه, فأرسل إلى يوشع أني قد ابتليت فاصنع لنا زادا وانطلق بنا, واشترى حوتا [من حيتان الحية] فخرج بأذربيجان، ثم شواه ثم حمله في مكتل, ثم انطلقا يمشيان في ساحل البحر, والنبي إذا أمر أن يذهب إلى مكان لم يعي أبدا حتى يجوز ذلك الوقت، قال (ع): فبينما هما يمشيان انتهيا إلى شيخ مستلقى معه عصاه، موضوعة إلى جانبه, وعليه كساء إذا قنع رأسه خرجت رجلاه, وإذا غطى رجليه خرج رأسه، قال (ع): فقام موسى يصلي وقال ليوشع: احفظ علي قال: فقطرت قطرة من السماء في المكتل فاضطرب الحوت، ثم جعل يثب من المكتل إلى البحر، قال (ع): وهو قوله: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} قال (ع): ثم إنه جاء طير فوقع على ساحل البحر, ثم أدخل منقاره فقال: يا موسى, ما اتخذت من علم ربك ما حمل ظهر منقاري من جميع البحر، قال (ع): ثم قام يمشي فتبعه يوشع, قال موسى وقد نسي الزبيل يوشع قال: وإنما أعيا حيث جاز الوقت فيه فقال: {آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} إلى قوله {في البحر عجبا} قال (ع): فرجع موسى يقفي أثره حتى انتهى إليه, وهو على حاله مستلق، فقال له موسى: السلام عليك, فقال: وعليك السلام يا عالم بني إسرائيل، قال (ع): ثم وثب فأخذ عصاه بيده، قال: فقال له موسى: إني قد أمرت أن أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا, فقال كما قص عليكم: {إنك لن تستطيع معي صبرا} قال (ع): فانطلقا حتى انتهيا إلى معبر, فلما نظر إليهم أهل المعبر فقالوا: والله لا نأخذ من هؤلاء أجرا، اليوم نحملهم، فلما ذهب السفينة كثرت الماء خرقها قال له موسى: كما أخبرتم، ثم قال: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا} قال (ع): وخرجا على ساحل البحر فإذا غلام يلعب مع غلمان عليه قميص حرير أخضر في أذنيه درتان, فتوركه العالم فذبحه فقال له موسى: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا} قال (ع): {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا} خبزا نأكله فقد جعنا، قال (ع): وهي قرية على ساحل البحر يقال لها: ناصرة وبها تسمى النصارى نصارى، فلم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما أحدا حتى تقوم الساعة.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 332, البرهان ج 3 ص 652, بحار الأنوار ج 13 ص 306, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 277, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 119
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي بصير عن أحدهما (ع) قال: لما كان من أمر موسى الذي كان أعطي مكتلا فيه حوت مالح, فقيل له: هذا يدلك على صاحبك عند عين لا يصيب منها شيء إلا حي, فانطلقا حتى بلغا الصخرة وجاوزا, ثم {قال لفتاه آتنا غداءنا} فقال: الحوت اتخذ {في البحر سربا} فاقتصا الأثر حتى أتيا صاحبهما في جزيرة في كساء جالسا, فسلم عليه, وأجاب وتعجب وهو بأرض ليس بها سلام, فقال: من أنت؟ قال: موسى, فقال: ابن عمران الذي كلمه الله؟ قال: نعم, قال: فما جاء بك؟ قال: أتيتك على أن تعلمني, قال: إني وكلت بأمر لا تطيقه, فحدثه عن آل محمد (ص) وعن بلائهم وعما يصيبهم حتى اشتد بكاؤهما, وذكر له فضل محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) وما أعطوا وما ابتلوا به, فجعل يقول: يا ليتني من أمة محمد (ص) وإن العالم لما تبعه موسى خرق السفينة, وقتل الغلام, وأقام الجدار, ثم بين له كلها, وقال: {ما فعلته عن أمري} يعني لولا أمر ربي لم أصنعه, وقال: لو صبر موسى لأراه العالم سبعين أعجوبة.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 156, بحار الأنوار ج 13 ص 301
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد الله )ع( قال: إنه لما كان من أمر موسى (ع) الذي كان أعطي مكتل فيه حوت مملح، قيل له: هذا يدلك على صاحبك عند عين مجمع البحرين لا يصيب منها شيء ميتا إلا حيي, يقال لها: الحيوة، فانطلقا حتى بلغا الصخرة فانطلق الفتى يغسل الحوت في العين, فاضطرب الحوت في يده حتى خدشه وانفلت منه ونسيه الفتى، فلما جاوز الوقت الذي وقت فيه أعني موسى {قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت} إلى قوله {على آثارهما قصصا} فلما أتاها (1) وجد الحوت قد خر في البحر, فاقتصا الأثر حتى أتيا صاحبهما في جزيرة من جزائر البحر, إما متكيا وإما جالسا في كساء له، فسلم عليه موسى, فعجب من السلام وهو في أرض ليس فيها السلام, فقال: من أنت؟ قال: أنا موسى، قال: أنت موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما؟ قال: نعم، قال: فما حاجتك قال: {أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا}، قال: إني وكلت بأمر لا تطيقه، ووكلت بأمر لا أطيقه، وقال له {إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} فحدثه عن آل محمد (ع) وعما يصيبهم حتى اشتد بكاؤهما، ثم حدثه عن رسول الله (ص) وعن أمير المؤمنين (ع) وعن ولد فاطمة (ع) وذكر له من فضلهم وما أعطوا, حتى جعل يقول: يا ليتني من آل محمد (ص) وعن رجوع رسول الله (ص) إلى قومه وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه وتلا هذه الآية: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} فإنه أخذ عليهم الميثاق.
------------
(1) من هنا في تفسير الصافي
تفسير العياشي ج 2 ص 329, البرهان ج 3 ص 650, بحار الأنوار ج 13 ص 305, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 271, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 108. تفسير الصافي ج 3 ص 251
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: أن موسى (ع) أنزل الله عز وجل عليه التوراة, فظن أن لا أحد أعلم منه, فأخبره الله عز وجل: أن في خلقي من هو أعلم منك, وذاك إذ خاف على نبيه العجب, قال (ع): فدعا ربه أن يرشده إلى العالم, قال (ع): فجمع الله بينه وبين الخضر, فخرق السفينة فلم يحتمل ذاك موسى, وقتل الغلام فلم يحتمله, وأقام الجدار فلم يحتمله,
-------------
تفسير الفرات ص 55, بشارة المصطفى ص 148, نوادر الأخبار ص 54, بحار الأنوار ج 2 ص 210
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: كان موسى أعلم من الخضر.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 330, تفسير الصافي ج 3 ص 252, البرهان ج 3 ص 651, بحار الأنوار ج 13 ص 303, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 273, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 110
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال: وكان موسى أعلم من الذي اتبعه.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 334, البرهان ج 3 ص 654, بحار الأنوار ج 13 ص 309, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 275, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 112
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد الله عن أبيه (ع) قال: بينما موسى قاعد في ملإ من بني إسرائيل, إذ قال له رجل: ما أرى أحدا أعلم بالله منك, قال موسى: ما أرى, فأوحى الله إليه: بلى, عبدي الخضر, فسأل السبيل إليه, وكان له آية الحوت إن افتقده فكان من شأنه ما قص الله.
---------------
تفسير العياشي ج 2 ص 334, تفسير الصافي ج 3 ص 249, البرهان ج 3 ص 653, بحار الأنوار ج 13 ص 309, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 375, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 112
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن يونس قال: اختلف يونس وهشام بن إبراهيم في العالم الذي أتاه موسى (ع) أيهما كان أعلم, وهل يجوز أن يكون على موسى حجة في وقته وهو حجة الله على خلقه, فقال قاسم الصيقل: فكتبوا ذلك إلى أبي الحسن الرضا (ع) يسألونه عن ذلك, فكتب (ع) في الجواب: أتى موسى العالم فأصابه وهو في جزيرة من جزائر البحر, إما جالسا وإما متكئا, فسلم عليه موسى فأنكر السلام إذ كان بأرض ليس فيها سلام, قال: من أنت؟ قال: أنا موسى بن عمران، قال: أنت موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما؟ قال: نعم، قال: فما حاجتك؟ قال: جئت {أن تعلمن مما علمت رشدا} قال: إني وكلت بأمر لا تطيقه ووكلت أنت بأمر لا أطيقه، ثم حدثه العالم بما يصيب آل محمد (ص) من البلاء وكيد الأعداء حتى اشتد بكاؤهما, ثم حدثه العالم عن فضل آل محمد (ص) حتى جعل موسى يقول: يا ليتني كنت من آل محمد (ص)، وحتى ذكر فلانا وفلانا وفلانا, ومبعث رسول الله (ص) إلى قومه وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه, وذكر له من تأويل هذه الآية {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} حين أخذ الميثاق عليهم, فقال له موسى: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} فقال الخضر: {إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} فقال موسى (ع): {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال} الخضر: {فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} يقول لا تسألني عن شيء أفعله ولا تنكره علي حتى أنا أخبرك بخبره, قال: نعم، (1) فمروا ثلاثتهم حتى انتهوا إلى ساحل البحر, وقد شحنت سفينة وهي تريد أن تعبر, فقال لأرباب [أرباب] السفينة: تحملوا [نحمل] هؤلاء الثلاثة نفر فإنهم قوم صالحون، فحملوهم فلما جنحت السفينة في البحر قام الخضر إلى جوانب السفينة فكسرها وأحشاها بالخرق والطين، فغضب موسى غضبا شديدا وقال للخضر: {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا} فقال له الخضر (ع): {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال} موسى: لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا} فخرجوا من السفينة, فمروا فنظر الخضر إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه كأنه قطعة قمر في أذنيه درتان، فتأمله الخضر ثم أخذه فقتله، فوثب موسى على الخضر وجلد به الأرض فقال: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا} فقال الخضر: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} قال موسى: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} بالعشي, تسمى الناصرة وإليها ينتسب النصارى, ولم يضيفوا أحدا قط ولم يطعموا غريبا, فاستطعموهم فلم يطعموهم ولم يضيفوهم, فنظر الخضر (ع) إلى حائط قد زال لينهدم, فوضع الخضر يده عليه وقال: قم بإذن الله فقام, فقال موسى: لم ينبغ لك أن تقيم الجدار حتى يطعمونا ويؤوونا وهو قوله: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} فقال له الخضر: {هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة} التي فعلت بها ما فعلت فإنها كانت لقوم {لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم} أي وراء السفينة ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا, كذا نزلت وإذا كانت السفينة معيوبة لم يأخذ منها شيئا, {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} وطبع كافرا، كذا نزلت، فنظرت إلى جبينه وعليه مكتوب طبع كافرا {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما} فأبدل الله لوالديه بنتا وولدت سبعين نبيا، {وأما الجدار} الذي أقمته {فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} إلى قوله: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}. (2)
--------------
(1) إلى هنا في تفسير نور الثقلين وتفسير كنز الدقائق
(2) تفسير القمي ج 2 ص 38, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 290, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 270, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 107
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في حديث عن الخضر (ع): وكانت آيته أنه كان لا يجلس على خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلا أزهرت خضرا وإنما سمي خضرا لذلك, وكان اسمه باليا [تاليا] بن ملكان بن عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح (ع), وإن موسى لما كلمه الله تكليما وأنزل عليه التوراة وكتب {له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} وجعل آيته في يده وعصاه, وفي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم, وفلق البحر وغرق الله عز وجل فرعون وجنوده, وعملت البشرية فيه حتى قال في نفسه: ما أرى أن الله عز وجل خلق خلقا أعلم مني, فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل: يا جبرئيل, أدرك عبدي موسى قبل أن يهلك, وقل له: إن عند ملتقى البحرين رجلا عابدا فاتبعه وتعلم منه, فهبط جبرئيل على موسى بما أمره به ربه عز وجل, فعلم موسى أن ذلك لما حدثت به نفسه, فمضى هو وفتاه يوشع بن نون (ع), حتى انتهيا إلى ملتقى البحرين فوجدا هناك الخضر (ع) يعبد الله عز وجل كما قال عز وجل في كتابه: {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال} له الخضر {إنك لن تستطيع معي صبرا} لأني وكلت بعلم لا تطيقه ووكلت أنت بعلم لا أطيقه, قال موسى له: بل أستطيع معك صبرا فقال له الخضر: إن القياس لا مجال له في علم الله وأمره, {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال} موسى {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} فلما استثنى المشية قبله {قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} فقال موسى (ع): لك ذلك علي, {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها} الخضر (ع) فقال له موسى (ع): {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال} موسى {لا تؤاخذني بما نسيت} أي بما تركت من أمرك {ولا ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله} الخضر (ع), فغضب موسى وأخذ بتلابيبه, وقال له: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا} قال له الخضر: إن العقول لا تحكم على أمر الله تعالى ذكره, بل أمر الله يحكم عليها, فسلم لما ترى مني واصبر عليه فقد كنت علمت أنك {لن تستطيع معي صبرا قال} موسى {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} وهي الناصرة وإليها تنسب النصارى, و{استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} فوضع الخضر (ع) يده عليه {فأقامه} فقال له موسى: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال} له الخضر: {هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا} فقال: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة} صالحة غصبا فأردت بما فعلت أن تبقى لهم ولا يغصبهم الملك عليها, (1) فنسب الأنانية في هذا الفعل إلى نفسه لعلة ذكر التعييب, لأنه أراد أن يعيبها عند الملك إذا شاهدها فلا يغصب المساكين عليها, وأراد الله عز وجل صلاحهم بما أمره به من ذلك, ثم قال: {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} وطلع كافرا, وعلم الله تعالى ذكره إن بقي كفر أبواه وافتتنا به وضلا بإضلاله إياهما, فأمرني الله تعالى ذكره بقتله, وأراد بذلك نقلهم إلى محل كرامته في العاقبة فاشترك بالأنانية بقوله: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما} وإنما اشترك في الأنانية لأنه خشي, والله لا يخشى لأنه لا يفوته شيء ولا يمتنع عليه أحد أراده, وإنما خشي الخضر من أن يحال بينه وبين ما أمر فيه, فلا يدرك ثواب الإمضاء فيه, ووقع في نفسه أن الله تعالى ذكره جعله سببا لرحمة أبوي الغلام, فعمل فيه وسط الأمر من البشرية, مثل ما كان عمل في موسى (ع) لأنه صار في الوقت مخبرا وكليم الله موسى (ع) مخبرا, ولم يكن ذلك باستحقاق للخضر (ع) للرتبة على موسى (ع), وهو أفضل من الخضر بل كان لاستحقاق موسى للتبيين ثم قال: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا} ولم يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة, ولكن كان لوحا من ذهب فيه مكتوب عجب لمن أيقن بالموت كيف يفرح, عجب لمن أيقن بالقدر كيف يحزن, عجب لمن أيقن أن البعث حق كيف يظلم, عجب لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها, {وكان أبوهما صالحا} كان بينهما وبين هذا الأب الصالح سبعون أبا, فحفظهما الله بصلاحه, ثم قال: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} فتبرأ من الأنانية في آخر القصص ونسب الإرادة كلها إلى الله تعالى ذكره في ذلك, لأنه لم يكن بقي شيء مما فعله فيخبر به بعد, ويصير موسى (ع) به مخبرا ومصغيا إلى كلامه تابعا له, فتجرد من الأنانية والإرادة تجرد العبد المخلص, ثم صار متنصلا مما أتاه من نسبة الأنانية في أول القصة, ومن ادعاء الاشتراك في ثاني القصة, فقال: {رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}.
--------------
(1) من هنا في تفسير الصافي بإختصار
علل الشرائع ج 1 ص 60, البرهان ج 3 ص 645, بحار الأنوار ج 13 ص 286. تفسير الصافي ج 3 ص 257 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع): شكا موسى إلى ربه الجوع في ثلاثة مواضع, {آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} {لاتخذت عليه أجرا} {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير}.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 335, البرهان ج 3 ص 654, بحار الأنوار ج 13 ص 309, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 121, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 114
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي إسحاق الليثي, عن أبي جعفر (ع) في حديث طويل, قال: وما حكم الملكوت؟ قال (ع): حكم الله حكم أنبيائه, وقصة الخضر وموسى (ع) حين استصحبه فقال: {إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} افهم يا إبراهيم واعقل, أنكر موسى على الخضر واستفظع أفعاله, حتى قال له الخضر: يا موسى, {ما فعلته عن أمري} إنما فعلته عن أمر الله تعالى.
-------------
علل الشرائع ج 2 ص 609, البرهان ج 3 ص 415, بحار الأنوار ج 5 ص 232, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 40, تفسير كنز الدقائق ج 9 ص 440
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في حديث طويل: لا والله ما حسد موسى العالم وموسى نبي الله يوحى إليه, حيث لقيه واستنطقه وعرفه بالعلم, بل أقر له بعلمه ولم يحسده كما حسدتنا هذه الأمة بعد رسول الله (ص) علمنا وما ورثنا عن رسول الله (ص), ولم يرغبوا إلينا في علمنا كما رغب موسى إلى العالم وسأله الصحبة فيتعلم منه العلم ويرشده, فلما أن سأل العالم ذلك علم العالم أن موسى لا يستطيع صحبته, ولا يحتمل علمه ولا يصبر معه, فعند ذلك قال له العالم: {إنك لن تستطيع معي صبرا} فقال له موسى (ع): ولم لا أصبر؟ فقال له العالم: {وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} فقال له موسى وهو خاضع له يستعطفه على نفسه كي يقبله: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}, وقد كان العالم يعلم أن موسى لا يصبر على علمه.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 331, الإختصاص ص 259, البرهان ج 2 ص 137, بحار الأنوار ج 2 ص 208, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 274, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 111
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): أن الله قال لموسى: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين} ثم قال: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء} وقد كان عند العالم علم لم يكتب لموسى في الألواح, وكان موسى يظن أن جميع الأشياء التي يحتاج إليها في تابوته, وجميع العلم قد كتب له في الألواح.
-------------
تفسر العياشي ج 2 ص 330, الإختصاص ص 258, تفسير الصافي ج 3 ص 252, البرهان ج 3 ص 651, بحار الأنوار ج 13 ص 304, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 273, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 111
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الحسن (ع) في حديث طويل: أما علمتم أن الخضر لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار كان ذلك سخطا لموسى بن عمران (ع), إذ خفي عليه وجه الحكمة فيه, وكان ذلك عند الله حكمة وصوابا.
-------------
كفاية الأثر ص 225, كمال الدين ج 1 ص 316, إعلام الدين ص 426, الإحتجاج ج 2 ص 290, كشف الغمة ج 2 ص 522, الصراط المستقيم ج 2 ص 128, الإنصاف في النص ص 102, بحار الأنوار ج 44 ص 19
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله )ع( في قوله: {فخشينا} خشي إن أدركه الغلام أن يدعو أبويه إلى الكفر فيجيبانه من فرط حبهما إياه.
-----------
تفسير العياشي ج 2 ص 336, تفسير الصافي ج 3 ص 256, البرهان ج 3 ص 656بحار الأنوار ج 13 ص 310, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 286, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 129
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما} قال (ع): أبدلهما الله عز وجل مكان الابن ابنة فولد منها سبعون نبيا.
------------
الفقيه ج 3 ص 491, تفسير الصافي ج 3 ص 256, وسائل الشيعة ج 21 ص 365, هداية الأمة ج 7 ص 305, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 286, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 129
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول: بينما العالم يمشي مع موسى إذا بغلام يلعب قال (ع): فوكزه العالم فقتله, فقال له موسى:{ أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا} قال (ع): فأدخل العالم يده فاقتلع كتفه, فإذا عليه مكتوب كافر مطبوع.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 335, تفسير الصافي ج 3 ص 256, البرهان ج 3 ص 655, بحار الأنوار ج 13 ص 310, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 286, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 128
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الحسن بن سعيد اللخمي قال: ولد لرجل من أصحابنا جارية فدخل على أبي عبد الله (ع) فرآه متسخطا فقال له أبو عبد الله (ع): أرأيت لو أن الله تبارك وتعالى أوحى إليك أن أختار لك أو تختار لنفسك, ما كنت تقول؟ قال: كنت أقول يا رب تختار لي, قال (ع): فإن الله قد اختار لك, قال ثم قال: إن الغلام الذي قتله العالم الذي كان مع موسى (ع) وهو قول الله عز وجل: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما} أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا.
------------
الكافي ج 6 ص 6, تفسير العياشي ج 2 ص 336, الوافي ج 23 ص 1300, وسائل الشيعة ج 21 ص 364, البرهان ج 3 ص 149, بحار الأنوار ج 13 ص 311, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 286, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 129, مستدرك الوسائل ج 15 ص 116
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في قول الله: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما} قال (ع): إنه ولدت لهما جارية فولدت غلاما فكان نبيا.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 336, البرهان ج 3 ص 656, بحار الأنوار ج 13 ص 310, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 286, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 129, مستدرك الوسائل ج 15 ص 117
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إن الله ليصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده ويولد ولده، ويحفظه في دويرته ودويرات حوله, فلا يزالون في حفظ الله لكرامته على الله, (1) ثم ذكر الغلامين فقال: {وكان أبوهما صالحا} ألم تر أن الله شكر صلاح أبويهما لهما. (2)
------------
(1) إلى هنا في بحار الأنوار
(2) تفسير العياشي ج 2 ص 337, تفسير الصافي ج 3 ص 257, البرهان ج 3 ص 657, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 289, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 133. بحار الأنوار ج 67 ص 153
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص): إن الله ليخلف العبد الصالح من بعد موته في أهله وماله، وإن كان أهله أهل سوء، ثم قرأ هذه الآية إلى آخرها {وكان أبوهما صالحا}.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 339, البرهان ج 3 ص 658, بحار الأنوار ج 68 ص 236, تفسير كنز الدقائق ج 3 ص 290, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 134
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما} فقال (ع): أما إنه ما كان ذهبا ولا فضة وإنما كان أربع كلمات لا إله إلا أنا من أيقن بالموت لم يضحك سنه, ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه, ومن أيقن بالقدر {لم يخش إلا الله}.
-------------
الكافي ج 2 ص 58, تفسير العياشي ج 2 ص 338, مشكاة الأنوار ص 12, مجموعة ورام ج 2 ص 184, الوافي ج 4 ص 272, تفسير الصافي ج 3 ص 256, وسائل الشيعة ج 15 ص 201, الجواهر السنية ص 658, البرهان ج 3 ص 650, بحار الأنوار ج 13 ص 312, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 287, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 130
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن أسباط قال: سمعت أبا الحسن الرضا (ع) يقول: كان في الكنز الذي قال الله عز وجل: {وكان تحته كنز لهما} كان فيه: {بسم الله الرحمن الرحيم} عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح, وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن, وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها, وينبغي لمن عقل عن الله أن لا يتهم الله في قضائه ولا يستبطئه في رزقه, (1) فقلت: جعلت فداك, أريد أن أكتبه, قال: فضرب والله يده إلى الدواة ليضعها بين يدي فتناولت يده فقبلتها, وأخذت الدواة فكتبته. (2)
------------
(1) إلى هنا في تفسير العياشي ومجموعة ورام وتفسير الصافي والبرهان
(2) الكافي ج 2 ص 59, الوافي ج 4 ص 272, بحار الأنوار ج 67 ص 156, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 287, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 131. تفسير العياشي ج 2 ص 338, مجموعة ورام ج 2 ص 184, تفسير الصافي ج 3 ص 257, البرهان ج 3 ص 658
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: كان في الكنز الذي قال الله: {وكان تحته كنز لهما} لوح من ذهب فيه {بسم الله الرحمن الرحيم} محمد رسول الله (ص)، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها، وينبغي لمن غفل عن الله أن لا يتهم الله في قضائه ولا يستبطئه في رزقه.
-------------
قرب الإسناد ص 375, تفسير العياشي ج 2 ص 338, البرهان ج 3 ص 658, بحار الأنوار ج 13 ص 294, تفسير نور الثقلين, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 131
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص) قال: كان تحت الجدار الذي ذكره الله تعالى في كتابه: {وكان تحته كنز لهما} لوح من ذهب مكتوب فيه: {بسم الله الرحمن الرحيم} عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح, وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن, وعجبا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن قلبه إليها, لا إله إلا الله.
------------
كنز الفوائد ج 1 ص 380
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) في قول الله عز وجل: {وكان تحته كنز لهما} قال (ع): والله ما كان من ذهب ولا فضة وما كان إلا لوحا فيه كلمات أربع, إني {أنا الله لا إله إلا أنا} ومحمد رسولي, عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح قلبه, وعجبت لمن أيقن بالحساب كيف يضحك سنه, وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يستبطئ الله في رزقه, وعجبت لمن يرى النشأة الأولى كيف ينكر النشأة الأخرى.
------------
الخصال ج 1 ص 236, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 296, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 288, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 131
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): كان ذلك الكنز لوحا من ذهب فيه مكتوب, بسم الله لا إله إلا الله محمد رسول الله (ص) [والأئمة حجج الله], عجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح, عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يفرق, عجبت لمن يذكر النار كيف يضحك, عجبت لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها.
------------
تفسير القمي ج 2 ص 40, معاني الأخبار ص 200, تفسير الصافي ج 3 ص 257, البرهان ج 3 ص 649, بحار الأنوار ج 13 ص 285, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 283, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 132
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): حين سئل عن كنز الغلامين اليتيمين وصلاح أبيهما فقال (ع): {كان أبوهما صالحا} دونه سيفه, أبا فحفظ الغلامان فصلاح أبيهما الأكبر, وإنما كان الكنز علما شطرين ونصفا ولم يتم الثالث, فيهم مكتوب: يا عجبا من الموقن بالموت كيف يفرح, ويا عجبا من الموقن بالرزق كيف يتعب, ويا عجبا من الموقن بالحساب كيف يغفل.
------------
العدد القوية ص 158. الدر النظيم ص 625 نحوه
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام زين العابدين (ع) في حديث طويل: ألا إن الله ذكر أقواما بآبائهم فحفظ الأبناء بالآباء, قال الله تعالى {وكان أبوهما صالحا} ولقد أخبرني أبي, عن آبائه (عليهم السلام) كان العاشر من ولده, ونحن عترة رسول الله (ص) فاحفظونا لرسول الله (ص), قال: فرأيت الناس يبكون من كل جانب.
-----------
كشف الغمة ج 1 ص 51
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن الله ليحفظ ولد المؤمن إلى ألف سنة, وإن الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمائة سنة.
-----------
تفسير العياشي ج 2 ص 336, تفسير الصافي ج 3 ص 257, البرهان ج 3 ص 656, بحار الأنوار ج 13 ص 310, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 300, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 289, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 133
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن يزيد بن رومان في حديث طويل: قال الحسين (ع) لنافع بن الازرق: يا ابن الأزرق, إني أخبرت أنك تكفر أبي وأخي وتكفرني, قال له نافع: لئن قلت ذاك لقد كنتم الحكام ومعالم الإسلام فلما بدلتم استبدلنا بكم, فقال له الحسين (ع): يا ابن الأزرق, أسألك عن مسألة فأجبني عن قول الله لا إله إلا هو {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما} إلى قوله {كنزهما} من حفظ فيهما؟ قال: أبوهما, قال: فأيهما أفضل أبوهما أم رسول الله (ص) وفاطمة (ع)؟ قال: لا بل رسول الله وفاطمة بنت رسول الله (ص), قال: فما حفظنا حتى حال بيننا وبين الكفر؟ فنهض ابن الأزرق ثم نفض ثوبه ثم قال: قد نبأنا الله عنكم معشر قريش أنتم قوم خصمون.
----------
تفسير العياشي ج 2 ص 338, البرهان ج 3 ص 657, بحار الأنوار ج 33 ص 423, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 29, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 133
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): احفظوا فينا ما حفظ العبد الصالح في اليتيمين، {وكان أبوهما صالحا}.
----------
الأمالي للطوسي ص 273, كشف الغمة ج 2 ص 162, بحار الأنوار ج 27 ص 203, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 288, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 132
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن زيد بن علي بن الحسين بن علي (عليهم السلام) أنه قرأ {وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما} ثم قال زيد (ع): حفظهما الله بصلاح أبيهما, فمن أولى بحسن الحفظ منا؟ رسول الله (ص) جدنا, وابنته (ع) أمنا, وسيدة نسائه جدتنا, وأول من آمن به وصلى معه أبونا (ع).
-------------
الأمالي للصدوق ص 631, الأمالي للمفيد ص 116, بحار الأنوار ج 27 ص 204, تفسير فرات ص 246 نحوه
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن زيد بن علي (ع) في قوله تعالى {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا} قال: فحفظ الغلامان بصلاح أبيهما, فمن أحق أن يرجو الحفظ من الله بصلاح من مضى من آبائه منا؟ رسول الله (ص) جدنا, وابن عمه (ع) المؤمن به المهاجر معه أبونا, وابنته (ع) أمنا, وزوجته أفضل أزواجه جدتنا, فأي الناس أعظم عليكم حقا في كتابه؟ ثم نحن من أمته وعلى ملته, ندعوكم إلى سنته, والكتاب الذي جاء به من ربه أن تحلوا حلاله, وتحرموا حرامه, وتعملوا بحكمه عند تفرق الناس واختلافهم.
-----------
تفسير فرات ص 246, بحار الأنوار ج 27 ص 206
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبان بن عبد الملك عن الصادق جعفر بن محمد (ع) قال: إن موسى بن عمران (ع) حين أراد أن يفارق الخضر (ع) قال له: أوصني, فكان مما أوصاه أن قال له: إياك واللجاجة, أو أن تمشي في غير حاجة, أو أن تضحك من غير عجب, واذكر خطيئتك وإياك وخطايا الناس.
-------------
الأمالي للصدوق ص 323, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 157, وسائل الشيعة ج 15 ص 290, بحار الأنوار ج 13 ص 294, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 296, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 291, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 137
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن علي بن الحسين (ع) قال: كان آخر ما أوصى به الخضر موسى بن عمران (ع) أن قال له: لا تعيرن أحدا بذنب, وإن أحب الأمور إلى الله عز وجل ثلاثة: القصد في الجدة, والعفو في المقدرة, والرفق بعباد الله, وما رفق أحد بأحد في الدنيا إلا رفق الله عز وجل به يوم القيامة, ورأس الحكم مخافة الله تبارك وتعالى.
------------
الخصال ج 1 ص 111, وسائل الشيعة ج 16 ص 163, بحار الأنوار ج 13 ص 294
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: قال الخضر لموسى (ع): يا موسى, إن أصلح يوميك الذي هو أمامك فانظر أي يوم هو وأعد له الجواب, فإنك موقوف ومسئول, وخذ موعظتك من الدهر فإن الدهر طويل قصير, فاعمل كأنك ترى ثواب عملك ليكون أطمع لك في الأجر, فإن ما هو آت من الدنيا كما قد ولى منها.
-------------
الكافي ج 2 ص 459, الوافي ج 4 ص 318, بحار الأنوار ج 13 ص 319. حديث قدسي في : تحف العقول ص 493, مجموعة ورام ج 2 ص 45
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سيف التمار قال: كنا مع أبي عبد الله (ع) جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا, فقلنا: ليس علينا عين, قال: ورب الكعبة ورب البينة, - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر (ع) لأخبرتهما أني أعلم منهما, ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما, لأن موسى والخضر (ع) أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما هو كائن حتى تقوم الساعة, وقد ورثناه من رسول الله (ص) وراثة.
------------
الكافي ج 1 ص 260, تأويل الآيات ص 110, الوافي ج 3 ص 600, البرهان ج 3 ص 445, بحار الأنوار ج 13 ص 300, القصص للجزائري ص 299, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 275, تفسير كنز الدقائق ج 3 ص 40. نحوه: بصائر الدرجات ص 129, دلائل الإمامة ص 280
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سيف التمار قال: كنا عند أبي عبد الله (ع) ونحن جماعة في الحجر, فقال: ورب هذه البنية, ورب هذه الكعبة - ثلاث مرات - ولو كنت بين موسى والخضر (ع) لأخبرتهما أني أعلم منهما, ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما.
----------
بصائر الدرجات ص 230, البرهان ج 3 ص 445, بحار الأنوار ج 17 ص 144
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سيف التمار قال: كنا مع أبي عبد الله (ع) في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة وقلنا: ليس علينا عين, فقال: ورب الكعبة - ثلاث مرات - إني لو كنت بين موسى والخضر (ع) لأخبرتهما أني أعلم منهما, ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما.
----------
بصائر الدرجات ص 230, البرهان ج 3 ص 445, بحار الأنوار ج 26 ص 196
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن كثير بن أبي حمران قال: قال أبو جعفر (ع): لقد سأل موسى العالم (ع) مسألة لم يكن عنده جوابها, ولقد سأل العالم موسى (ع) مسألة لم يكن عنده جوابها, ولو كنت بينهما لأخبرت كل واحد منهما بجواب مسألته, ولسألتهما عن مسألة لا يكون عندهما جوابها.
----------
بصائر الدرجات ص 229, الخرائج ج 2 ص 797, مختصر البصائر ص 302, البرهان ج 3 ص 445, بحار الأنوار ج 26 ص 195, الدر النظيم ص 616 نحوه
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سدير, عن أبي جعفر (ع) قال: لما لقي موسى العالم (ع) كلمه وساءله, نظر إلى خطاف يصفر ويرتفع في السماء ويتسفل في البحر, فقال العالم لموسى (ع): أتدري ما يقول هذا الخطاف؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول ورب السماء ورب الأرض, ما علمكما في علم ربكما إلا مثل ما أخذت بمنقاري من هذا البحر, قال: فقال أبو جعفر (ع): أما لو كنت عندهما لسألتهما عن مسألة لا يكون عندهما فيها علم.
----------
بصائر الدرجات ص 230, البرهان ج 3 ص 445, بحار الأنوار ج 26 ص 196
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
روى الحسن البصري أن الخضر (ع) لما التقى بموسى (ع) وكان بينهما ما كان, جاء عصفور فأخذ قطرة من البحر فوضعها على يد موسى (ع) فقال الخضر (ع): ما هذا؟ قال: يقول ما علمنا وعلم سائر الأولين والآخرين في علم وصي النبي الأمي (ص) إلا كهذه القطرة في هذا البحر.
----------
مشارق أنوار اليقين ص 124, بحار الأنوار ج 40 ص 186. نحوه: الصراط المستقيم ج 1 ص 226, مدينة المعاجز ج 2 ص 319
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: لما لقي موسى العالم وكلمه وساءله, نظر إلى خطاف تصفر وترتفع في الماء وتستفل في البحر, فقال العالم لموسى: أتدري ما تقول هذه الخطاف؟ قال: وما تقول؟ قال: تقول: ورب السماوات والأرض ورب البحر ما علمكما من علم الله إلا قدر ما أخذت بمنقاري من هذا البحر وأكثر, ولما فارقه موسى قال له موسى: أوصني, فقال الخضر: الزم ما لا يضرك معه شيء كما لا ينفعك مع غيره شيء, وإياك واللجاجة, والمشي إلى غير حاجة, والضحك في غير تعجب, يا ابن عمران, لا تعيرن أحدا بخطيئته وابك على خطيئتك.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 157, بحار الأنوار ج 13 ص 301
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* أذية النبي موسى (ع)
- {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها} الأحزاب: 69
عن أبي عبد الله (ع) في حديث طويل: ألم ينسبوا موسى إلى أنه عنين وآذوه حتى برأه {الله مما قالوا (1) وكان عند الله وجيها}. (2)
-------------
(1) إلى هنا في قصص الأنبياء (ع) للراوندي
(2) الأمالي للصدوق ص 103, البرهان ج 4 ص 497, بحار الأنوار ج 67 ص 3, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 309, تفسير كنز الدقائق ج 10 ص 448. قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 203
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
روي: أن موسى (ع) قال: يا رب, احبس عني ألسنة بني آدم, فإنهم يذموني وقد آذوني كما قال الله تبارك وتعالى عنهم: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} قيل: فأوحى الله جل جلاله إليه: يا موسى, هذا شيء ما فعلته مع نفسي, أفتريد أن أعمله معك؟ فقال: قد رضيت أن يكون لي أسوة بك.
-------------
فتح الأبواب ص 308, بحار الأنوار ج 68 ص 361
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين} الصف: 5
عن أبي عبد الله (ع) في حديث طويل, عن إفتراء العامة على الأنبياء (ع): أولم ينسبوا موسى (ع) إلى ما نسبوه من القتل.
-----------
بحار الأنوار ج 4 ص 55
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): أول خارجة خرجت على موسى بن عمران بمرج دانق, وهو بالشام.
-------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 336, بحار الأنوار ج 47 ص 84
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن موسى (ع) حدث قومه بحديث لم يحتملوه عنه, فخرجوا عليه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم.
------------
الزهد ص 104, بحار الأنوار ج 7 ص 284, مستدرك الوسائل ج 4 ص 226
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
روي أن رجلا قال حين قسم النبي (ص) غنائم حنين: إن هذه القسمة ما يريد الله بها, فقال له بعضهم: يا عدو الله، تقول هذا لرسول الله (ص), ثم جاء إلى النبي (ص) فأخبره مقالته، فقال (ص): قد اوذي أخي موسى (ع) بأكثر من هذا فصبر.
-----------
تفسير العياشي ج 2 ص 92, البرهان ج 2 ص 801, بحار الأنوار ج 21 ص 178
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* أولوا العزم
- {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} الأحقاف: 35
عن أبي جعفر (ع) قال: {أولوا العزم من الرسل} خمسة, نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين.
-------------
الخصال ج 1 ص 300, روضة الواعظين ج 1 ص 51, البرهان ج 5 ص 50, بحار الأنوار ج 11 ص 33, تفسير نور الثقلين ج 5 ص 24, تفسير كنز الدقائق ج 12 ص 206
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: سادة النبيين والمرسلين خمسة, وهم أولوا العزم من الرسل وعليهم دارت الرحى, نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (ص) وعلى جميع الأنبياء.
-------------
الكافي ج 1 ص 175, الوافي ج 2 ص 71, تفسير الصافي ج 3 ص 198, بحار الأنوار ج 16 ص 357, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 513, تفسير كنز الدقائق ج 9 ص 126
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سماعة بن مهران قال: قلت لأبي عبد الله (ع) قول الله عز وجل: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} فقال (ع): نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (ص) قلت: كيف صاروا أولي العزم؟ قال (ع): لأن نوحا بعث بكتاب وشريعة, وكل من جاء بعد نوح أخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجه, حتى جاء إبراهيم (ع) بالصحف وبعزيمة, ترك كتاب نوح لا كفرا به فكل نبي جاء بعد إبراهيم (ع) أخذ بشريعة إبراهيم ومنهاجه وبالصحف, حتى جاء موسى بالتوراة وشريعته ومنهاجه وبعزيمة, ترك الصحف وكل نبي جاء بعد موسى (ع) أخذ بالتوراة وشريعته ومنهاجه, حتى جاء المسيح (ع) بالإنجيل وبعزيمة, ترك شريعة موسى ومنهاجه فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه, حتى جاء محمد (ص) فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه, فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة, فهؤلاء {أولوا العزم من الرسل} (ع).
--------------
الكافي ج 2 ص 17, الوافي ج 3 ص 719, الفصول المهمة ج 1 ص 427, البرهان ج 5 ص 50, بحار الأنوار ج 11 ص 56, تفسير نور الثقلين ج 5 ص 22, تفسير كنز الدقائق ج 12 ص 204
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: إنما سمي أولو العزم أولي العزم, لأنهم كانوا أصحاب الشرائع والعزائم, وذلك أن كل نبي بعد نوح (ع) كان على شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليل (ع), وكل نبي كان في أيام إبراهيم وبعده كان على شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى زمن موسى (ع), وكل نبي كان في زمن موسى وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه وتابعا لكتابه إلى أيام عيسى (ع), وكل نبي كان في أيام عيسى (ع) وبعده كان على منهاج عيسى وشريعته وتابعا لكتابه إلى زمن نبينا محمد (ص), فهؤلاء الخمسة أولو العزم فهم أفضل الأنبياء والرسل (ع) وشريعة محمد (ص) لا تنسخ إلى يوم القيامة, ولا نبي بعده إلى يوم القيامة, فمن ادعى بعده نبوة أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه.
-------------
عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 80, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 277, الفصول المهمة ج 1 ص 428, البرهان ج 5 ص 51, بحار الأنوار ج 11 ص 34, تفسير نور الثقلين ج 5 ص 24, تفسير كنز الدقائق ج 12 ص 205
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي بصير, عن أبي عبد الله (ع). وعن أبي حمزة, عن علي بن الحسين (ع) قالا: من أحب أن يصافحه مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي فليزر قبر أبي عبد الله الحسين بن علي (ع) في النصف من شعبان, فإن أرواح النبيين (ع) يستأذنون الله في زيارته, فيؤذن لهم، منهم خمسة أولوا العزم من الرسل, قلنا: من هم؟ قال: نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم أجمعين, قلنا له: ما معنى أولي العزم, قال: بعثوا إلى شرق الارض وغربها, جنها وإنسها.
-------------
كامل الزيارات ص 179, المزار للمفيد ص 42, إقبال الأعمال ج 3 ص 338, مدينة المعاجز ج 4 ص 209, بحار الأنوار ج 11 ص 32, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 5, مستدرك الوسائل ج 10 ص 288
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الاسلامية
عن جابر, عن أبي جعفر (ع): وإنما سُمي أولوا العزم أولي العزم لأنه عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته وأجمع عزمهم على أن ذلك كذلك والاقرار به.
-----------
الكافي ج 1 ص 416، تفسير القمي ج 2 ص 66, بصائر الدرجات ص 70, علل الشرائع ج 1 ص 122, تأويل الآيات ص 313, تفسير الصافي ج 3 ص 323, الوافي ج 3 ص 888, إثبات الهداة ج 2 ص 19, البرهان ج 3 ص 780, بحار الأنوار ج 24 ص 351, القصص للجزائري ص 27, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 400, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 360
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الاسلامية
عن حمران, عن أبي جعفر (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى أخذ الميثاق على أولي العزم: أني ربكم, ومحمد (ص) رسولي, وعلي أمير المؤمنين (ع) وأوصيائه من بعده ولاة أمري وخزان علمي, وأن المهدي (ع) أنتصر به لديني.
------------
بصائر الدرجات ص 106، الكافي ج 2 ص 8، تأويل الآيات ص 313، غاية المرام ج1 ص93، الوافي ج 4 ص 41, البرهان ج 3 ص 784, المحتضر ص 116، مدينة المعاجز ج 1 ص 57، مختصر البصائر ص 389، بحار الأنوار ج 26 ص 107, الجواهر السنية ص 428، التفسير الصافي ج 4 ص 324، تفسير نور الثقلين ج 2 ص 94, إثبات الهداة ج 2 ص 141, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 232
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الاسلامية
- {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} الأحزاب: 7
عن أبي عبد الله (ع) في حديث طويل: فأول ما أخذ الله عز وجل الميثاق على الأنبياء له بالربوبية, وهو قوله {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم} فذكر جملة الأنبياء ثم أبرز أفضلهم بالأسامي فقال: {ومنك} يا محمد، فقدم رسول الله (ص) لأنه أفضلهم, {ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم}، فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبياء, ورسول الله (ص) أفضلهم.
---------
تفسير القمي ج 1 ص 247, مختصر البصائر ص 411, البرهان ج 4 ص 418, مدينة المعاجز ج 1 ص 59, بحار الأنوار ج 5 ص 236
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام العسكري (ع): فالكليم البس حلة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء.
------------
الدرة الباهرة ص 48, بحار الأنوار ج 26 ص 265
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن موسى بن جعفر (ع) قال: من زار قبر ولدي علي (ع), كان له عند الله تعالى سبعون حجة مبرورة قلت: سبعون حجة؟! قال (ع): نعم وسبعون ألف حجة, ثم قال (ع): رب حجة لا تقبل, ومن زاره أو بات عنده ليله كمن زار الله تعالى في عرشه قلت: كمن زار الله في عرشه؟! قال (ع): نعم إذا كان يوم القيامة كان على عرش الله تعالى أربعة من الأولين وأربعة من الأخرين, فأما الأولين فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى (ع), وأما الأربعة الآخرون فمحمد وعلي والحسن والحسين (ع), ثم يمد المطمار فيقعد معنا زوار قبور الأئمة, ألا إن أعلاهم درجة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي (ع).
-----------
الكافي ج 4 ص 585, التهذيب ج 6 ص 84, كامل الزيارات ص 307, الأمالي الصدوق ص 120، عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 259، روضة الواعظين ج 1 ص 234, جامع الأخبار ص 30, المزار الكبير ص 546, الوافي ج 14 ص 1544, وسائل الشيعة ج 14 ص 564, بحار الأنوار ج 99 ص 35, مستدرك الوسائل ج 10 ص 357 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) يقول: قول الله تعالى {الذين يحملون العرش ومن حوله} يعني محمدا وعليا والحسن والحسين وإبراهيم وإسماعيل وموسى وعيسى صلوات الله عليهم أجمعين.
------------
تفسير الفرات ص 375, تأويل الآيات ص 691, البرهان ج 4 ص 746, بحار الأنوار ج 24 ص 90, تفسير كنز الدقائق ج 11 ص 357
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
* وفاة هارون وثم النبي موسى (ع), واستخلاف يوشع بن نون
- {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} البقرة: 248
عن أبي جعفر (ع) في حديث طويل: {قال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت- فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة}, وكان التابوت الذي أنزل الله على موسى فوضعته فيه أمه وألقته في اليم، فكان في بني إسرائيل معظما يتبركون، به فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح وما كان عنده من آيات النبوة وأودعه يوشع وصيه، فلم يزل التابوت بينهم حتى استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو إسرائيل في عز وشرف ما دام التابوت عندهم, فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم.
------------
تفسير القمي ج 1 ص 81, البرهان ج 1 ص 506, بحار الأنوار ج 13 ص 439, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 246, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 382. تفسير الصافي ج 1 ص 275 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في حديث عن تابوت السكينة: وكان التابوت في بني إسرائيل كما قال الله عز وجل: {فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} وقد (ع) إلى السماء, لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصي.
------------
تفسير القمي ج 2 ص 230, البرهان ج 4 ص 647, بحار الأنوار ج 14 ص 21, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 448, تفسير كنز الدقائق ج 11 ص 220
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع): في قول الله تبارك وتعالى: {يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} قال (ع): رضراض الألواح فيها العلم والحكمة.
-----------
الكافي ج 8 ص 317, تفسير العياشي ج 1 ص 133, الوافي ج 26 ص 429, تفسير الصافي ج 1 ص 275, البرهان ج 1 ص 508, بحار الأنوار ج 13 ص 438, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 252, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 385
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر(ع)في قول الله: {أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} قال (ع): رضاض الألواح فيها العلم والحكمة، (1) العلم جاء من السماء فكتب في الألواح وجعل في التابوت.
-------------
(1) من هنا في تفسير الصافي
تفسير العياشي ج 1 ص 133, البرهان ج 1 ص 510, بحار الأنوار ج 13 ص 450, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 246, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 385, تفسير الصافي ج 1 ص 275
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) أنه سئل عن قول الله: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} فقال (ع): ذرية الأنبياء.
-----------
تفسير العياشي ج 1 ص 133, تفسير الصافي ج 1 ص 275, بحار الأنوار ج 13 ص 450, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 247, البرهان ج 1 ص 510 عن أبي جعفر (ع)
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في قوله تعالى: {بقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة} قال (ع): هو عمامة موسى, وعصاه ورضراض الألواح, وإبريق من زمرد وطشت من ذهب.
-------------
بحار الأنوار ج 40 ص 284
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} الأعراف: 159
عن أبي عبد الله (ع) في قول الله: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} فقال (ع): قوم موسى هم أهل الإسلام.
-------------
تفسير العياشي ج 2 ص 31, تفسير الصافي ج 2 ص 244, البرهان ج 2 ص 596, بحار الأنوار ج 24 ص 151, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 209
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الصهبان البكري قال: سمعت علي بن أبي طالب (ع), ودعا رأس الجالوت وأسقف النصارى فقال (ع): إني سائلكما عن أمر, وأنا أعلم به منكما فلا تكتماني يا رأس الجالوت بالذي أنزل التوراة على موسى وأطعمكم المن والسلوى، وضرب لكم في البحر طريقا يبسا وفجر لكم من الحجر الطوري اثنتي عشرة عينا لكل سبط من بني إسرائيل عينا، إلا ما أخبرتني على كم افترقت بنو إسرائيل بعد موسى؟ فقال: فرقة واحدة, فقال (ع): كذبت والذي لا إله غيره, لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, فإن الله يقول: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} فهذه التي تنجو.
--------------
تفسير العياشي ج 1 ص 330, البرهان ج 2 ص 333, بحار الأنوار ج 9 ص 198, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 85, تفسير كنز الدقائق ج 5 ص 210
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا قام قائم آل محمد (ع), استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلا, خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون {بالحق وبه يعدلون}، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسى ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر.
------------
تفسير العياشي ج 2 ص 32, إثبات الهداة ج 5 ص 173, البرهان ج 2 ص 596, بحار الأنوار ج 52 ص 346, رياض الأبرار ج 3 ص 194, تفسير نور الثقلين ج 2 ص 85, تفسير كنز الدقائق ج5 ص 210
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: يخرج القائم (ع) من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلا, خمسة عشر من قوم موسى (ع) الذين كانوا {يهدون بالحق وبه يعدلون}, وسبعة من أهل الكهف, ويوشع بن نون, وسلمان, وأبا دجانة الأنصاري, والمقداد, ومالكا الأشتر, فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما.
-------------
الإرشاد ج 2 ص 386, روضة الواعظين ج 2 ص 266, إعلام الورى ص 464, كشف الغمة ج 2 ص 466, الصراط المستقيم ج 2 ص 254, نوادر الأخبار ص 283, الوافي ج 2 ص 469, تفسير الصافي ج 3 ص 237, الإيقاظ من الهجعة ص 249, البرهان ج 3 ص 620, بحار الأنوار ج 53 ص 90, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 252, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 43
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
- {وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} الأنعام: 91
عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها} قال (ع): كانوا يكتمون ما شاءوا ويبدون ما شاءوا.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 369, تفسير الصافي ج 2 ص 138, البرهان ج 2 ص 452, بحار الأنوار ج 9 ص 206, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 391
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: كانوا يكتبونه في القراطيس, ثم يبدون ما شاءوا ويخفون ما شاءوا, وقال (ع): كل كتاب أنزل فهو عند أهل العلم.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 369, البرهان ج 2 ص 452, بحار الأنوار ج 9 ص 206
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن النبي (ص) قال: عاش موسى (ع) مائة وستا وعشرين سنة, وعاش هارون (ع) مائة وثلاثا وثلاثين سنة.
------------
كمال الدين ج 2 ص 524, تفسير الصافي ج 3 ص 284, بحار الأنوار ج 13 ص 370قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 10, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 341, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 235. الخرائج والجرائح ج 2 ص 964 نحوه
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: قال موسى (ع) لهارون (ع): امض بنا إلى جبل طور سيناء, ثم خرجا فإذا بيت على بابه شجرة عليها ثوبان, فقال موسى لهارون: اطرح ثيابك وادخل هذا البيت والبس هاتين الحلتين ونم على السرير, ففعل هارون, فلما أن نام على السرير قبضه الله إليه, وارتفع البيت والشجرة ورجع موسى إلى بني إسرائيل, فأعلمهم أن الله قبض هارون ورفعه إليه, فقالوا: كذبت أنت قتلته, فشكا موسى (ع) ذلك إلى ربه, فأمر الله تعالى الملائكة فأنزلته على سرير بين السماء والأرض, حتى رأته بنو إسرائيل فعلموا أنه مات.
------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 174, بحار الأنوار ج 13 ص 368, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 309
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص) قال: إن موسى سأل ربه فقال: يا رب، إن أخي هارون مات فاغفر له، فأوحى الله إليه: يا موسى، لو سألتني في الأولين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن علي (ع)، فإني أنتقم له من قاتله.
-------------
عيون أخبار الرضا ص ج 2 ص 47, صحيفة الرضا (ع) ص87, تأويل الآيات ص 742, الجواهر السنية ص 135, بحار الأنوار ج 44 ص 300
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن خالد بن سدير أخي حنان بن سدير قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل شق ثوبه على أبيه أو على أمه, أو على أخيه أو على قريب له, فقال (ع): لا بأس بشق الجيوب, قد شق موسى بن عمران على أخيه هارون (ع).
------------
التهذيب ج 8 ص 325, الوافي ج 25 ص 572, وسائل الشيعة ج 22 ص 402, ملاذ الأخبار ج 14 ص 112, بحار الأنوار ج 13 ص 364, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 308
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن محمد بن الحسن بن شمون وغيره قال: خرج أبو محمد (ع) في جنازة أبي الحسن (ع) وقميصه مشقوق, فكتب إليه أبو عون الأبرش قرابة نجاح بن سلمة, من رأيت أو بلغك من الأئمة شق ثوبه في مثل هذا؟ فكتب إليه أبو محمد (ع): يا أحمق, وما يدريك ما هذا قد شق موسى على هارون.
------------
رجال الكشي ص 572, كشف الغمة ج 2 ص 418, وسائل الشيعة ج 3 ص 274, مدينة المعاجز ج 7 ص 650, بحار الأنوار ج 50 ص 191, رياض الأبرار ج 2 ص 476, مناقب آل أبي طالب (ع) ج 4 ص 435 بإختصار
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أحدهما (ع) قال: الغسل في سبعة عشر موطنا, وساق الحديث إلى أن قال: وليلة إحدى وعشرين أي من شهر رمضان, وهي الليلة التي أصيب فيها أوصياء الأنبياء, وفيها رفع عيسى ابن مريم (ع) وقبض موسى (ع).
------------
التهذيب ج 1 ص 114, الوافي ج 6 ص 381, وسائل الشيعة ج 3 ص 307, ملاذ الأخبار ج 1 ص 424, بحار الأنوار ج 13 ص 365
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن ابن عمارة عن أبيه قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (ع) أخبرني بوفاة موسى بن عمران (ع) فقال (ع) له: إنه لما أتاه أجله واستوفى مدته وانقطع أكله, أتاه ملك الموت, فقال له: السلام عليك يا كليم الله, فقال موسى: وعليك السلام, من أنت؟ قال: أنا ملك الموت, قال: ما الذي جاء بك؟ قال: جئت لأقبض روحك, فقال له موسى (ع): من أين تقبض روحي؟ قال: من فمك, قال له موسى (ع): كيف, وقد كلمت ربي جل جلاله, قال: فمن يديك, قال: كيف, وقد حملت بهما التوراة, قال: فمن رجليك, قال: كيف, وقد وطئت بهما طور سيناء, قال: فمن عينيك, قال: كيف, ولم تزل إلى ربي بالرجاء ممدودة, قال: فمن أذنيك, قال: وكيف, وقد سمعت بهما كلام ربي جل وعز, قال: فأوحى الله تبارك وتعالى إلى ملك الموت: لا تقبض روحه حتى يكون هو الذي يريد ذلك, وخرج ملك الموت فمكث موسى ما شاء الله أن يمكث بعد ذلك, ودعا يوشع بن نون فأوصى إليه, وأمره بكتمان أمره, وبأن يوصي بعده إلى من يقوم بالأمر, وغاب موسى (ع) عن قومه, فمر في غيبته برجل وهو يحفر قبرا, فقال له: ألا أعينك على حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلى, فأعانه حتى حفر القبر وسوى اللحد, ثم اضطجع فيه موسى بن عمران (ع) لينظر كيف هو, فكشف له عن الغطاء فرأى مكانه من الجنة, فقال: يا رب اقبضني إليك, فقبض ملك الموت روحه مكانه, ودفنه في القبر وسوى عليه التراب, وكان الذي يحفر القبر ملك في صورة آدمي, وكان ذلك في التيه فصاح صائح من السماء: مات موسى كليم الله, فأي نفس لا تموت, (1) فحدثني أبي عن جدي عن أبيه (ع): أن رسول الله (ص) سئل عن قبر موسى (ع) أين هو؟ فقال: عند الطريق الأعظم عند الكثيب الأحمر, (2) ثم إن يوشع بن نون قام بالأمر بعد موسى صابرا من الطواغيت على اللأواء, والضراء والجهد والبلاء, حتى مضى منهم ثلاثة طواغيت, فقوي بعدهم أمره, فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء بنت شعيب امرأة موسى (ع) في مائة ألف رجل, فقاتلوا يوشع بن نون فغلبهم وقتل منهم مقتلة عظيمة, وهزم الباقين بإذن الله تعالى ذكره, وأسر صفراء بنت شعيب وقال لها: قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن نلقى نبي الله موسى, فأشكو ما لقيت منك ومن قومك فقالت صفراء: واويلاه, والله لو أبيحت لي الجنة لاستحييت أن أرى فيها رسول الله وقد هتكت حجابه وخرجت على وصيه بعده. (3)
-------------
(1) إلى هنا في الوافي والبرهان
(2) إلى هنا في الأمالي للصدوق
(3) كمال الدين ج 1 ص 153, بحار الأنوار ج 13 ص 365, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 308, الأمالي الصدوق ص 232, الوافي ج 3 ص 667, البرهان ج 2 ص 270
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن ملك الموت أتى موسى بن عمران (ع), فسلم عليه, فقال: من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت, فقال: ما حاجتك؟ فقال له: جئت أقبض روحك, فقال له موسى: من أين تقبض روحي؟ قال: من فمك, قال له موسى: كيف, وقد كلمت ربي عز وجل قال: فمن يديك, فقال له موسى: كيف, وقد حملت بهما التوراة, فقال: من رجليك, فقال: وكيف, وقد وطئت بهما طور سيناء, قال (ع): وعد أشياء غير هذا, قال: فقال له ملك الموت: فإني أمرت أن أتركك حتى تكون أنت الذي تريد ذلك, فمكث موسى ما شاء الله, ثم مر برجل وهو يحفر قبرا, فقال له موسى: ألا أعينك على حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلى, قال (ع): فأعانه حتى حفر القبر ولحد اللحد, فأراد الرجل أن يضطجع في اللحد لينظر كيف هو, فقال له موسى: أنا أضطجع فيه, فاضطجع موسى فأري مكانه من الجنة, أو قال (ع): منزله من الجنة, فقال: يا رب اقبضني إليك, فقبض ملك الموت روحه ودفنه في القبر وسوى عليه التراب, قال (ع): وكان الذي يحفر القبر ملك الموت في صورة آدمي, فلذلك لا يعرف قبر موسى.
-------------
علل الشرائع ج 1 ص 70, بحار الأنوار ج 13 ص 366
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: إن ملك الموت أتى موسى فسلم عليه, فقال: من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت, قال: فما جاء بك؟ قال: جئت لأقبض روحك, وإني أمرت أن أتركك حتى تكون أنت الذي تريد, وخرج ملك الموت, فمكث موسى ما شاء الله, ثم دعا يوشع بن نون فأوصى إليه وأمره بكتمان أمره وبأن يوصي بعده إلى من يقوم بالأمر, وغاب موسى (ع) عن قومه فمر في غيبته ورأى ملائكة يحفرون قبرا, قال: لمن تحفرون هذا القبر؟ قالوا: نحفره والله لعبد كريم على الله تعالى, فقال: إن لهذا العبد من الله لمنزلة, فإني ما رأيت مضجعا ولا مدخلا أحسن منه, فسألت الملائكة: يا صفي الله, أتحب أن تكون ذلك؟ قال: وددت, قالوا: فادخل واضطجع فيه, ثم توجه إلى ربك, فاضطجع فيه موسى (ع) لينظر كيف هو, فكشف له من الغطاء فرأى مكانه في الجنة, فقال: يا رب, اقبضني إليك, فقبضه ملك الموت ودفنه وكانت الملائكة حثت عليه, فصاح صائح من السماء مات موسى كليم الله, وأي نفس لا تموت, فكان بنو إسرائيل لا يعرفون مكان قبره, فسئل رسول الله (ص) عن قبره, قال (ص): عند الطريق الأعظم عند الكثيب الأحمر.
--------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 175, بحار الأنوار ج 13 ص 368
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي معمر قال: سألت الرضا (ع) عن الإمام يغسله الإمام, قال (ع): سنة موسى بن عمران (ع).
------------
الكافي ج 1 ص 385, طرف من الأنباء ص 560, الوافي ج 3 ص 666, بحار الأنوار ج 13 ص 364
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص): مات موسى كليم الله في التيه, فصاح صائح من السماء مات موسى وأي نفس لا تموت.
------------
الكافي ج 3 ص 111, الزهد ص 80, الوافي ج 24 ص 206, تفسير الصافي ج 2 ص 26, البرهان ج 2 ص 271, بحار الأنوار ج 13 ص 371, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 608, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 80
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أم سليم, وكانت قد قرأت التوراة والإنجيل فعرفت وصايا الأنبياء (ع) في حديث طويل, أنها قالت لرسول الله (ص): وكان خليفة موسى في حياته هارون (ع) فقبض قبل موسى, ثم كان وصيه بعد موته يوشع بن نون.
------------
مقتضب الأثر ص 18, بحار الأنوار ج 25 ص 186
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: فإن الله لم يستصغر يوشع بن نون حيث أمر موسى أن يعهد بالوصية إليه وهو في سن ابن سبع سنين.
------------
الإحتجاج ج 1 ص 255, البرهان ج 5 ص 841, بحار الأنوار ج 90 ص 123
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن ابن عباس قال: أسبق الناس ثلاثة: يوشع صاحب موسى إلى موسى (ع)، وصاحب يس إلى عيسى (ع)، وعلي بن أبي طالب (ع) إلى النبي (ص).
-------------
تأويل الآيات ص 619, البرهان ج 5 ص 256, بحار الأنوار ج 35 ص 333, تفسير كنز الدقائق ج 13 ص 23
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: أوصى موسى إلى يوشع بن نون, وأوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون, ولم يوص إلى ولده ولا إلى ولد موسى, إن الله عز وجل له الخيرة يختار من يشاء ممن يشاء وبشر موسى ويوشع بالمسيح.
-----------
الكافي ج 1 ص 293, بصائر الدرجات ج 1 ص 469, الوافي ج 2 ص 314, البرهان ج 5 ص 300, بحار الأنوار ج 13 ص 364
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الرضا (ع) في حديث طويل: إن الله عز وجل جعل النبوة في ولد هارون, ولم يجعلها في ولد موسى, وإن كان موسى أفضل من هارون (ع).
-------------
كمال الدين ج 2 ص 416, البرهان ج 4 ص 853, بحار الأنوار ج 25 ص 249, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 341, تفسير كنز الدقائق ج 8 ص 235
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الربيع بن عبد الله: إن موسى وهارون كانا نبيين مرسلين, وكان موسى أفضل من هارون, فجعل الله عز وجل النبوة والخلافة في ولد هارون دون موسى.
------------
علل الشرائع ج 1 ص 209, مناقب آل أبي طالب (ع) ج 4 ص 47, إثبات الهداة ج 2 ص 118, بحار الأنوار ج 25 ص 259, تفسير نور الثقلين ج 4 ص 597
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) في حديث طويل: إن موسى وهارون كانا نبيين مرسلين أخوين, فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسى, ولم يكن لأحد أن يقول لم فعل الله ذلك.
------------
الخصال ج 1 ص 304, كمال الدين ج 2 ص 359, معاني الأخبار ص 126, منتخب الأنوار ص 186, تأويل الآيات ص 541, البرهان ج 1 ص 317, الإنصاف في النص ص 427, بحار الأنوار ج 12 ص 66, تفسير نور الثقلين ج 3 ص 420, تفسير كنز الدقائق ج 2 ص 135
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص) أن ملكا من الملائكة قال له: يا محمد, إن موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون وكان أعلم بني إسرائيل وأخوفهم لله وأطوعهم له, فأمره الله عز وجل: أن يتخذه وصيا كما اتخذت عليا (ع) وصيا وكما أمرت بذلك, فحسده بنو إسرائيل سبط موسى خاصة فلعنوه وشتموه وعنفوه ووضعوا له, فإن أخذت أمتك سنن بني إسرائيل كذبوا وصيك وجحدوا إمرته وابتزوا خلافته وغالطوه في علمه.
------------
الإحتجاج ج 1 ص 114, مدينة المعاجز ج 2 ص 417, بحار الأنوار ج 28 ص 226
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الحسن (ع): شهدت أبي عند عمر بن الخطاب وعنده كعب الأحبار, وكان رجلا قد قرأ التوراة وكتب الأنبياء (ع), فقال له عمر: يا كعب, من كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى بن عمران (ع)؟ قال: كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى بن عمران يوشع بن نون, وكان وصي موسى بن عمران بعده, وكذلك كل نبي خلا من بعد موسى بن عمران كان له وصي يقوم في أمته من بعده, فقال له عمر: فمن وصي نبينا (ص) وعالمنا أبو بكر؟ قال (ع): وعلي ساكت لا يتكلم, فقال كعب: مهلا, فإن السكوت عن هذا أفضل, كان أبو بكر رجلا خطا بالصلاح فقدمه المسلمون لصلاحه, ولم يكن بوصي, فإن موسى بن عمران لما توفي أوصى إلى يوشع بن نون فقبله طائفة من بني إسرائيل وأنكرت فضله طائفة, وهي التي ذكر الله تعالى في القرآن: {فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} وكذلك الأنبياء السالفة والأمم الخالية, لم يكن نبي إلا وقد كان له وصي يحسده قومه ويدفعون فضله, فقال: ويحك يا كعب, فمن ترى وصي نبينا (ص)؟ قال كعب: معروف في جميع كتب الأنبياء (ع) والكتب المنزلة من السماء علي (ع) أخو النبي العربي (ص) يعينه على أمره ويوازره على من ناواه, وله زوجة مباركة وله منها ابنان يقتلهما أمته من بعده, ويحسدون وصيه كما حسدت الأمم أوصياء أنبيائها فيدفعونه عن حقه, ويقتلون من ولده بعده كحسد الأمم الماضية, وقال (ع): فأفحم عندها.
--------------
تفسير الفرات ص 183, بحار الأنوار ج 54 ص 90
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} بعد فقد الرسول (ص) ما يقيمون به, أود باطلهم حسب ما فعلته اليهود والنصارى بعد فقد موسى وعيسى (ع) من تغيير التوراة والإنجيل وتحريف الكلم عن مواضعه.
--------------
الإحتجاج ج 1 ص 249, تفسير الصافي ج 1 ص 45, البرهان ج 5 ص 833, بحار الأنوار ج 89 ص 44, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 548, تفسير كنز الدقائق ج 3 ص 536
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع): إن يوشع بن نون قام بالأمر بعد موسى صابرا من الطواغيت على اللأواء والضراء والجهد والبلاء, حتى مضى منهم ثلاث طواغيت, فقوى بعدهم أمره, فخرج عليه رجلان من منافقي قوم موسى بصفراء امرأة موسى في مائة ألف رجل, فقاتلوا يوشع فغلبهم وقتل منهم مقتلة عظيمة, وهرب الباقون بإذن الله وأسر صفراء, وقال قد عفوت عنك في الدنيا إلى أن ألقى نبي الله موسى فأشكو إليه ما لقيت منك, فقالت صفراء: واويلاه, والله لو أبيحت لي الجنة لاستحييت أن أرى رسول الله وقد هتكت حجابه على وصيه بعده.
------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 176. نحوه: كمال الدين ج 1 ص 154, بحار الأنوار ج 13 ص 366
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع) قال: إن امرأة موسى (ع) خرجت على يوشع بن نون راكبة زرافة, فكان لها أول النهار وله آخر النهار, فظفر بها, فأشار عليه بعض من حضره بما لا ينبغي فيها, فقال: أبعد مضاجعة موسى لها ولكن أحفظه فيها.
-------------
قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 175, بحار الأنوار ج 13 ص 369
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن عبد الله بن مسعود قال: قلت للنبي (ص): يا رسول الله, من يغسلك إذا مت؟ فقال (ص): يغسل كل نبي وصيه, قلت: فمن وصيك يا رسول الله؟ قال (ص): علي بن أبي طالب (ع), فقلت: كم يعيش بعدك يا رسول الله؟ قال (ص): ثلاثين سنة, فإن يوشع بن نون وصي موسى عاش من بعده ثلاثين سنة, وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوج موسى, فقالت: أنا أحق بالأمر منك فقاتلها فقتل مقاتلتها وأسرها فأحسن أسرها, وإن ابنة أبي بكر, ستخرج على علي (ع) في كذا وكذا ألفا من أمتي, فيقاتلها فيقتل مقاتلتها, ويأسرها فيحسن أسرها, وفيها أنزل الله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} يعني: صفراء بنت شعيب.
--------------
كمال الدين ج 1 ص 27, بشارة المصطفى ص 277, طرف من الأنباء ص 482, إثبات الهداة ج 1 ص 289, البرهان ج 4 ص 442, بحار الأنوار ج 13 ص 368
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
روي عن الباقر (ع): أن يوشع بن نون وصي موسى (ع) لما حارب العماليق, وكانوا في صور هائلة ضعفت نفوس بني إسرائيل عنهم, فشكوا إلى الله عز وجل, فأمر الله تعالى يوشع (ع) أن يأمر الخواص من بني إسرائيل أن يأخذ كل واحد منهم جرة من الخزف فارغة على كتفه الأيسر, باسم عمليق ويأخذ بيمينه قرنا مثقوبا من قرون الغنم, ويقرأ كل واحد منهم في القرن هذا الدعاء, يعني دعاء السمات, لئلا يسترق السمع بعض شياطين الجن والإنس فيتعلموه, ثم يلقون الجرار في عسكر العماليق آخر الليل ويكسرونها, ففعلوا ذلك فأصبح العماليق {كأنهم أعجاز نخل خاوية} منتفخي الأجواف موتى الخبر.
-------------
بحار الأنوار ج 13 ص 371
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن محمد بن سنان قال: كنت عند الرضا (ع), فقال لي: يا محمد, إنه كان في زمن بني إسرائيل أربعة نفر من المؤمنين, فأتى واحد منهم الثلاثة وهم مجتمعون في منزل أحدهم في مناظرة بينهم, فقرع الباب وخرج إليه الغلام, فقال: أين مولاك؟ فقال: ليس هو في البيت, فرجع الرجل ودخل الغلام إلى مولاه, فقال له: من كان الذي قرع الباب؟ قال: كان فلان, فقلت له: لست في المنزل, فسكت ولم يكترث ولم يلم غلامه ولا اغتم أحد منهم لرجوعه عن الباب, وأقبلوا في حديثهم, فلما كان من الغد, بكر إليهم الرجل فأصابهم, وقد خرجوا يريدون ضيعة لبعضهم, فسلم عليهم وقال: أنا معكم, فقالوا: نعم, ولم يعتذروا إليه, وكان الرجل محتاجا ضعيف الحال, فلما كانوا في بعض الطريق إذا غمامة قد أظلتهم فظنوا أنه مطر فبادروا, فلما استوت الغمامة على رءوسهم, إذا مناد ينادي من جوف الغمامة: أيتها النار خذيهم, وأنا جبرئيل رسول الله, فإذا نار من جوف الغمامة قد اختطفت الثلاثة نفر وبقي الآخر مرعوبا يعجب مما نزل بالقوم ولا يدري ما السبب, فرجع إلى المدينة فلقي يوشع بن نون وأخبره الخبر وما رأى وما سمع, فقال يوشع بن نون: أما علمت أن الله سخط عليهم بعد أن كان عنهم راضيا, وذلك بفعلهم بك, قال: وما فعلهم بي؟ فحدثه يوشع, فقال الرجل: فأنا أجعلهم في حل وأعفو عنهم, قال: لو كان هذا قبل لنفعهم, فأما الساعة فلا وعسى أن ينفعهم من بعد.
-------------
الكافي ج 2 ص 364, الوافي ج 5 ص 992, بحار الأنوار ج 13 ص 370, قصص الأنبياء (ع) للجزائري ص 310
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن زميله وكان من أصحاب أمير المؤمنين (ع) قال: إن نفرا من أصحابه قالوا: يا أمير المؤمنين, إن وصي موسى كان يريهم العلامات بعد موسى, وإن وصي عيسى كان يريهم العلامات بعد عيسى, فلو أريتنا...
-------------
الإختصاص ص 325, مدينة المعاجز ج 2 ص 23, بحار الأنوار ج 41 ص 253
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أبو جعفر (ع): لما كانت الليلة التي قتل فيها علي (ع) لم يرفع عن وجه الأرض حجر إلا وجد تحته دم عبيط حتى طلع الفجر, وكذلك كانت الليلة التي فقد فيها هارون أخو موسى (ع), (1) وكذلك كانت الليلة التي قتل فيها يوشع بن نون الخبر. (2)
------------
(1) إلى هنا في إثبات الهداة
(2) كامل الزيارات ص 76, قصص الأنبياء (ع) للراوندي ص 143, مدينة المعاجز ج 4 ص 185, بحار الأنوار ج 45 ص 203, رياض الأبرار ج 1 ص 265, إثبات الهداة ج 3 ص 495
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن الإمام الحسن (ع) في خطلة طويلة بعد شهادة أمير المؤمنين (ع): وفي هذه الليلة رفع عيسى ابن مريم, وفي هذه الليلة قتل يوشع بن نون.
-------------
الأمالي للصدوق ص 319, روضة الواعظين ج 1 ص 138, مدينة المعاجز ج 3 ص 51, بحار الأنوار ج 13 ص 376, رياض الأبرار ج 1 ص 117
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص): إن أهل الجبرية من بعد موسى قاتلوا أهل النبوة, فظهروا عليهم فقتلوهم زمانا طويلا, ثم إن الله بعث فتية فهاجروا إلى غير آبائهم فقاتلتهم فقتلوهم.
-------------
الأصول الستة عشر ص 176, رجال الكشي ص 26, بحار الأنوار ج 22 ص 407
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت يوشع بن نون وصي موسى, وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة, إحدى وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت شمعون وصي عيسى (ع), وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة, اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة وهي التي اتبعت وصي محمد (ص).
------------
كتاب سليم بن قيس ج 2 ص 803, الأمالي للطوسي ص 523, بشارة المصطفى ص 216, الإحتجاج ج 1 ص 263, نوادر الأخبار ص 156, بحار الأنوار ج 28 ص 4
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص): إن أمة موسى (ع) افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة, فرقة منها ناجية وسبعون في النار.
------------
الخصال ج 2 ص 585, بحار الأنوار ج 14 ص 346
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن رسول الله (ص): تفرقت أمة موسى (ع) على إحدى وسبعين ملة, سبعون منها في النار وواحدة في الجنة.
------------
تفسير العياشي ج 1 ص 331, بحار الأنوار ج 28 ص 3, تفسير نور الثقلين ج 1 ص 651, تفسير كنز الدقائق ج 4 ص 165
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي جعفر (ع): إن اليهود تفرقوا من بعد موسى على إحدى وسبعين فرقة, منها فرقة في الجنة وسبعون فرقة في النار.
------------
الكافي ج 8 ص 224, الوافي ج 2 ص 203, الفصول المهمة ج 1 ص 448, البرهان ج 708, بحار الأنوار ج 28 ص 14
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي عبد الله (ع) قال: أتي أمير المؤمنين (ع) وهو جالس في المسجد بالكوفة بقوم, وهم يأكلون بالنهار في شهر رمضان, فقال لهم أمير المؤمنين (ع): أكلتم وأنتم مفطرون؟ قالوا: نعم, قال (ع): أيهود أنتم؟ قالوا: لا, قال (ع): فنصارى؟ قالوا: لا, قال (ع): فعلى شيء من هذه الأديان مخالفين للإسلام؟ قالوا: بل, مسلمون قال (ع): فسفر أنتم؟ قالوا: لا, قال (ع): فيكم علة استوجبتم الإفطار, ولا نشعر بها فإنكم أبصر بأنفسكم, لأن الله عز وجل يقول: {بل الإنسان على نفسه بصيرة}؟ قالوا: بل, أصبحنا ما بنا علة, قال (ع): فضحك أمير المؤمنين (ع) ثم قال: تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله, ولا نعرف محمدا, قال (ع): فإنه رسول الله (ص) قالوا: لا نعرفه بذلك, إنما هو أعرابي دعا إلى نفسه, فقال (ع): إن أقررتم, وإلا قتلتكم, قالوا: وإن فعلت, فوكل بهم شرطة الخميس, وخرج بهم إلى الظهر ظهر الكوفة, وأمر أن يحفر حفيرتان, حفر أحدهما إلى جنب الأخرى, ثم خرق فيما بينهما كوة ضخمة شبه الخوخة, وقال (ع) لهم: إني واضعكم في أحد هذين القليبين, وأوقد في الأخرى النار فأقتلكم بالدخان, قالوا: وإن فعلت, ف{إنما تقضي هذه الحياة الدنيا}, فوضعهم في إحدى الجبين وضعا رفيقا, ثم أمر بالنار فأوقدت في الجب الآخر, ثم جعل يناديهم مرة بعد مرة ما تقولون؟ فيجيبونه: اقض {ما أنت قاض}, حتى ماتوا قال (ع): ثم انصرف, فسار بفعله الركبان وتحدث به الناس, فبينما هو ذات يوم في المسجد (1)إذ قدم عليه يهودي من أهل يثرب قد أقر له من في يثرب من اليهود أنه أعلمهم, وكذلك كانت آباؤه من قبل, قال (ع): وقدم على أمير المؤمنين (ع) في عدة من أهل بيته, فلما انتهوا إلى المسجد الأعظم بالكوفة أناخوا رواحلهم, ثم وقفوا على باب المسجد وأرسلوا إلى أمير المؤمنين (ع), أنا قوم من اليهود قدمنا من الحجاز, ولنا إليك حاجة فهل تخرج إلينا أم ندخل إليك؟ قال (ع): فخرج إليهم وهو يقول سيدخلون ويستأنفون باليمين فما حاجتكم؟ فقال له عظيمهم: يا ابن أبي طالب, ما هذه البدعة التي أحدثت في دين محمد (ص)؟ فقال (ع) له: وأية بدعة؟ فقال له اليهودي: زعم قوم من أهل الحجاز أنك عمدت إلى قوم شهدوا أن لا إله إلا الله ولم يقروا أن محمدا رسول الله (ص) فقتلتهم بالدخان, فقال له أمير المؤمنين (ع): فنشدتك بالتسع آيات التي أنزلت على موسى بطور سيناء, وبحق الكنائس الخمس القدس, وبحق الصمد الديان, هل تعلم أن يوشع بن نون أتي بقوم بعد وفاة موسى (ع), شهدوا أن لا إله إلا الله ولم يقروا أن موسى رسول الله فقتلهم, بمثل هذه القتلة؟ فقال له اليهودي: نعم, (2) أشهد أنك ناموس موسى, (3) قال (ع): ثم أخرج من تحت قبائه كتابا فدفعه إلى أمير المؤمنين (ع), ففضه ونظر فيه وبكى, فقال له اليهودي: ما يبكيك يا ابن أبي طالب؟ إذا نظرت في هذا الكتاب وهو كتاب سرياني, وأنت رجل عربي, فهل تدري ما هو؟ فقال له أمير المؤمنين (ع): نعم, هذا اسمي مثبت, فقال له اليهودي: فأرني اسمك في هذا الكتاب, وأخبرني ما اسمك بالسريانية؟ قال (ع): فأراه أمير المؤمنين (ع) اسمه في الصحيفة, وقال: اسمي إليا, فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله (ص), وأشهد أنك وصي محمد وأشهد أنك أولى الناس بالناس من بعد محمد (ص), وبايعوا أمير المؤمنين (ع), ودخلوا المسجد, فقال أمير المؤمنين (ع): الحمد لله الذي لم أكن عنده منسيا, الحمد لله الذي أثبتني عنده في صحيفة الأبرار. (4)
--------------
(1) إلى هنا في تفسير نور الثقلين وتفسير كنز الدقائق
(2) إلى هنا في وسائل الشيعة
(3) إلى هنا في تفسير نور الثقلين وتفسير كنز الدقائق
(4) الكافي ج 4 ص 181, الوافي ج 3 ص 737, بحار الأنوار ج 38 ص 60, هنا في تفسير نور الثقلين ج 3 ص 229, تفسير كنز الدقائق ج 7 ص 525, وسائل الشيعة ج 10 ص 249
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن سلمان المحمدي في خطبة طويلة: فقد ارتد قوم موسى عن الأسباط, ويوشع وشمعون, وابني هارون شبر وشبير, والسبعين الذين اتهموا موسى على قتل هارون, فأخذتهم الرجفة من بغيهم.
------------
رجال الكشي ص 22, بحار الأنوار ج 22 ص 388
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن عبد الله بن موهب قال: أصاب بعض عمال معاوية محفرا بمصر, احتفره بعض أهلها لحاجتهم, فأفضى بهم ذلك إلى مخضب عظيم مطبق فظنوه مالا, فبعث العامل إليه أمناءه ليحفروا ما فيه, فلما فتحوه أصابوا شابا عليه جبة صوف وكساء صوف وخف إلى نصف ساقه, وأصابوا عند رأسه كتابا بالعبرانية فيه: أنا حبيب بن ناجز صاحب رسول الله موسى بن عمران (ع) من أراد أن يأخذ بالناموس الأكبر فليخالف بني إسرائيل, فإنهم قد تؤاكلوا [تواكلوا] الحكم وعملوا بالهوى وباعوا الرضا, وتركوا المنهاج الذي أخذ عليه ميثاقهم.
------------
كنز الفوائد ج 1 ص 382, بحار الأنوار ج 14 ص 512
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن عباية الأسدي قال: دخلت على أمير المؤمنين (ع) وعنده رجل رث الهيئة وأمير المؤمنين (ع)
مقبل عليه يكلمه, فلما قام الرجل قلت: يا أمير المؤمنين, من هذا الذي أشغلك عنا؟ قال (ع): هذا وصي موسى (ع).
------------
بصائر الدرجات ج 1 ص 282, مناقب آل أبي طالب (ع) ج 2 ص 246, نوادر أخبار ص 324, إثبات الهداة ج 3 ص 466, الإيقاظ من الهجعة ص 178, مدينة المعاجز ج 1 ص 234, بحار الأنوار ج 6 ص 231
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
عن أبي الحسن الرضا (ع): وجد رجل من أصحابه [الصحابة] صحيفة أتى بها رسول الله (ص), فنادى الصلاة جامعة فما تخلف أحد لا ذكر ولا أنثى, فرقي المنبر فقرأها, فإذا كتاب يوشع بن نون وصي موسى (ع), فإذا فيها {بسم الله الرحمن الرحيم} إن ربكم بكم لرءوف رحيم, ألا إن خير عباد الله التقي الخفي, وإن شر عباد الله المشار إليه بالأصابع, فمن أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى وأن يؤدي الحقوق التي أنعم الله بها عليه, فليقل في كل يوم: سبحان الله كما ينبغي لله, لا إله إلا الله كما ينبغي لله, والحمد لله كما ينبغي لله, ولا حول ولا قوة إلا بالله, وصلى الله على محمد وأهل بيته النبي العربي الهاشمي, وصلى الله على جميع المرسلين والنبيين حتى يرضى الله.
--------------
الدعوات للراوندي ص 46, مهج الدعوات ص 256, بحار الأنوار ج 13 ص 376, مستدرك الوسائل ج 5 ص 376
تحقيق مركز سيد الشهداء (ع) للبحوث الإسلامية
