Revenons à ce que disent certains historiens, autrement dit aux propos suivants qu'aurait dit le Messager de الله-Dieu (pslf) : Dors dans mon lit, ne crains aucun danger de la part des
ennemis ; ces propos prophétiques n'ont pas été rapportés par tous les éminents historiens. Certes, Ibn Athir et Tabari les ont rapportés mais faut-il savoir que ces deux historiens ont puisé
leurs sources dans le Seerah de Ibn Hishâm qui en fait état et que les deux historiens en question ont cité intégralement. En dehors de cette remarque, il y en a une autre, aucun savant chi'ite à
travers tous les siècles n'a fait état des propos cités ci-dessus et attribués au Prophète (pslf) par certains historiens.
Scheikh Mohammed Bin Hassan Tusi, décédé en 460 de l'Hégire, a développé dans le moindre détail l'événement de l'Emigration, faisant état de propos prophétiques semblables à ceux cités
ci-dessus mais avec, toutefois, une nuance faisant que ce qu'il rapporte est différent de ce que rapportent les savants sunnites. En effet, de façon claire, ce Scheikh écrit qu'après la fameuse
nuit de l'Emigration du Prophète, Ali et Hind Bin Abi Hala - ce dernier était un fils de Khadidja et donc un beau-fils du Prophète - rencontrèrent le Prophète durant les nuits suivantes. Lors de
l'une de ces nuits, le Prophète déclara à Ali : ô Ali ! De toute façon, jamais ces personnes ne pourront te vaincre.
Tel nous pouvons le constater, les propos ci-dessus vont dans le même sens que ceux rapportés par Ibn Hishâm, Tabari et Ibn Athir. Toutefois, selon ce que rapporte Scheikh Tusi, le Prophète
déclara à Ali cette affirmation lors de la seconde ou troisième nuit et non lors de la première. Malgré tout, les paroles de Ali restent le meilleur témoignage en la matière. Dans le passage
suivant, Ali traita de son engagement comme un engagement incluant clairement la notion de sacrifice au nom de la Vérité : J'ai protégé et défendu au péril de ma vie le plus parfait des êtres
humains ayant posé ses pieds sur cette Terre ; l'homme le plus prestigieux ayant accompli le rituel du Tawaf à Beyt Allah et Hajar Ismaël.
Cette personnalité hors du commun est Mohammed Ibn Abdullah. De la même façon je me suis engagé à ses côtés lorsque les infidèles complotèrent contre lui mais, الله-Dieu, Le Tout-Puissant,
l'a préservé de leur stratagème. J'ai pris sa place dans son lit du commencement de la nuit au petit jour, attendant l'ennemi, prêt à donner ma vie ou à être captif. - Dans l'ouvrage Dar Manthur,
son auteur Souyouti a rapporté les propos ci-dessus attribués à Ali.
Maintenant que nous connaissons les propos ci-dessus, que la situation apparaît plus clairement, il n'y a plus de raisons de privilégier les récits de Ibn Hisham car, il y a de fortes
chances pour qu'ils ne retracent pas toute la Vérité historique tels nous la transmettent les propos de Ali qui, après tout, est le premier concerné dans cette affaire après le Messager de
الله-Dieu. Nous pouvons aussi ajouter que Ibn Hisham dans un pur désir de rapporter des faits d'une façon la plus condensée possible, se soit satisfait que d'un seul passage du récit de Ali sans
lui donner l'importance du moment exact, reconnu aujourd'hui comme ayant eu lieu lors de la seconde nuit, ce qui l'a porté à tout rattacher à la première nuit de l'Emigration.
Un autre argument vient appuyer cette analyse des faits. Il s'agit d'un récit rattaché à la tradition, bien connu et rapporté par bon nombre de savants sunnites et chiites. Selon ce récit,
الله-Dieu, cette fameuse nuit, s'adressant aux Archanges Gabriel et Michaël, leur dit ceci : Si maintenant Je décidais de donner la mort à l'un et de laisser en vie l'autre, lequel d'entre vous
serait prêt à mourir pour laisser l'autre en vie ? Aucun des deux ne répondit à cette proposition. Alors, الله-Dieu, Le Majestueux, ajouta ceci : A l'instant même, Ali a choisi d'offrir sa vie en
sacrifice et de mourir pour protéger la vie du Prophète. Puis, IL leur ordonna de descendre sur Terre et de se rendre auprès de Ali pour le protéger.
Quant au second argument avancé par Ibn Taymiyyah et concernant les biens et les objets que le Prophète lui avait demandé de remettre à leurs légitimes propriétaires et que Ibn Taymiyyah
interprète comme une preuve tendant à démontrer que Ali savait bien qu'il ne prenait aucun risque à s'endormir dans le lit du Prophète, d'autant que le Prophète, lui-même, l'en avait assuré.
Selon Ibn Taymiyyah, si Ali avait été réellement menacé de mort certaine, le Prophète ne lui aurait pas confié la mission de restituer des biens et objets qui lui avaient été confiés mais, là
aussi, nous avançons que si le déroulement des événements est bien analysé et donc bien compris, l'analyse de Ibn Taymiyyah se révèlera erronée ".
Aperçu du déroulement des événements survenus dès les débuts de l'émigration du Prophète Mohammed Que la Paix et les Bénédictions de الله-Dieu soient sur le Prophète et sur sa famille
sanctifiée Les premières phases de l'obligation d'émigrer du Prophète font partie d'un objectif dûment planifié. En effet, le Prophète prend refuge durant la nuit à l'intérieur de la Grotte de
Thaur et déjoue ainsi le complot des conspirateurs, le plan du Prophète est parfait et à aucun moment le Prophète s'en inquiète, pas même lorsque son compagnon craint d'être pris par les
infidèles et auquel le Prophète dit pour le rassurer : Ne crains rien, car الله-Dieu est avec nous. Durant trois jours et trois nuits le Prophète et son compagnon furent sous la protection de la
Miséricorde de الله-Dieu. Selon Scheikh Tusi dans son ouvrage 'Amali, Ali et Hind Bin Abi Hala - fils de Khadidja - et selon les récits de bon nombre d'historiens, Abdullah Bin Abu Bakr et 'Amr
Bin Fyhayrah - berger au service de Abu Bakr - rendirent visite à maintes reprises au Prophète et à son compagnon.
Ibn Athir rapporte ceci : Profitant de la faveur des nuits, le fils de Abu Bakr informa le Prophète et son père des décisions prises par les Qoraïches ; quant au berger au service de Abu
Bakr, il passait avec son troupeau près de la grotte pour approvisionner en lait ses occupants. Lorsque le fils de Abu Bakr s'en retournait à La Mecque, il marchait en tête du troupeau pour que
ses traces de pas disparaissent sous les pattes des animaux.
Le Scheikh en question écrit aussi ceci dans son ouvrage Amili : Durant l'une des nuits qui suivirent la première nuit de l'Emigration, lorsque Ali et Hind eurent l'insigne honneur de
rencontrer le Prophète dans la grotte, le Prophète demanda à Ali de préparer deux chameaux, un pour lui et un autre pour son compagnon mais, Abu Bakr déclara : J'ai déjà préparé deux chameaux, un
pour toi et un pour moi. - Le Prophète ajouta : J'accepte ta proposition à condition d'en payer le prix. - Puis, le Prophète demanda à Ali d'en régler les dépenses avancées par Abu
Bakr.
Parmi les dernières recommandations faites à Ali dans la grotte de Thaur par le Prophète, il y avait celles-ci : Ali devait, au lever du soleil du jour suivant, annoncer publiquement d'une
voix solennelle que quiconque aurait un bien ou un objet remis à la garde du Prophète ou que celui-ci soit débiteur envers quelqu'un, les personnes concernées retrouveraient leurs biens. Puis, le
Prophète lui fit part des directives concernant le départ des Fawâtim - sous-entendu sa chère fille Fatima ; Fatima fille de Asad et Fatima fille de Zoubeir - et ordonna à Ali de préparer tout le
nécessaire utile à leur voyage ainsi que pour tous les membres des Béni Hashim désireux de prendre le chemin de l'Emigration. Enfin, le Prophète prononça la fameuse phrase : ô Ali ! De toute
façon, jamais ces personnes ne pourront te vaincre, qui fut reprise par Ibn Taymiyyah dans son premier argument venant appuyer son analyse erronée des faits.
Les pages de l'Histoire sont claires : le Prophète Mohammed ordonna à Ali de rendre les biens et objets qui lui avaient été remis en dépôt bien après la fameuse nuit de son engagement à
s'allonger dans le lit du Prophète. Cette recommandation fait partie d'un groupe d'ordres transmis directement à Ali quelques instants avant la sortie de la grotte de Thaur.
Concernant cette affaire des biens et objets remis à la garde du Prophète, Halabi écrit ceci : Une nuit, Ali rencontra le Prophète à l'intérieur de la grotte de Thaur, et là, il lui demanda
de remettre à leurs propriétaires légitimes les biens et objets qu'ils lui avaient remis en garde ainsi que de régler les dépôts financiers. - Le même auteur traite dans son ouvrage du récit
avancé par certains et disant que Ali n'avait pas rencontré le Prophète durant les nuits qui suivirent la fameuse nuit de l'engagement, il en refuse les termes et reprend les termes de l'auteur
de l'ouvrage Ad-Darr rapportant les visites nocturnes de Ali auprès du Prophète toujours à l'intérieur de la grotte de Thaur .
Finalement nous constatons que le Scheikh Tusi fait état d'éminents chercheurs qui soutiennent l'affirmation de l'ordre donné durant une autre nuit que celle de l'engagement de Ali à
prendre la place du Prophète dans son lit, cet ordre lui demandait de rendre des biens et des objets déposés à la garde du Prophète par leurs propriétaires, cette constatation nous mène à dire
qu'il n'y a aucune raison de rejeter tant de récits concordant avec la Vérité historique et de bonnes raisons pour continuer d'informer correctement l'opinion publique.
Quant aux historiens sunnites ayant rapporté l'événement d'une façon laissant supposer que l'ensemble des dernières directives fut donné par le Prophète durant la fameuse nuit de
l'engagement de Ali acceptant de dormir à la place du Prophète, cela réclame quelques compléments d'explication telle celle-ci : il est fort probable que la première préoccupation de ces
historiens fut celle de rapporter les faits sans se préoccuper du moment de leur réalisation, ce qui créa la confusion entre la première nuit de l'Emigration et les nuits suivantes passées par le
Prophète et son compagnon dans la grotte de Thaur où ils eurent la visite de différentes personnes et notamment celle de Ali.
