الإمام الصادق في ظل أبيه الباقر(عليهما السلام)
تمهيد
ذكرنا فيما مضى أن الإمام الصادق قد تلقى علومه عن جده زين العابدين وأبيه الباقر(عليهما السلام) وقضى شطرا من حياته في ظلهما وتحت عنايتهما وهو وصي أبيه والقائم بأعباء الإمامة من بعده .
ولا نستطيع هنا أن نعطي موضوع البحث عن حياة الإمام الباقر (عليه السلام) حقه بل نقتصر على الاشارة فيما يتعلق بمكانته وقيامه بالاصلاح وتوجيه الامة وذكر بعض تلامذته ورواة حديثه من كبار التابعين وغيرهم.
فإن حياته حافلة بأعمال جليلة ومآثر عظيمة فقد فتحت في عصره معاهد العلم وعقدت فيه مجالس البحث عن العرفان والأدب وسائر العلوم وكانت حلقة درسه في المدينة تضم كبار التابعين وأعيان الفقهاء ولا تعقد أي حلقة هناك إلا بعد انتهاء حلقة درسه وأقبلت الوفود تحج الى مغناه وتهتدي بهديه يستبقون الى انتهال تعاليم جده فهو ينطق بلسانه ويحكم بشريعته وينزه الدين الإسلامي عن فتاوى علماء السوء المتزلفين للسلطة الناعمين بخيراتها والنافخين ببوقها .
وقد أوجد في عصره حركة ونشاطا للعلم ومركزا للحياة الفكرية والاجتماعية والتف حوله طلاب العلم ورواد الحقيقة رغم تلك العقبات التي يواجهها المتصل بأهل البيت وقد اجتازوا مراحل الخطر بقوة الإيمان ورسوخ العقيدة .
الإمام الباقر (عليه السلام)
أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) . ولد في المدينة سنة (57 هـ) وتوفي سنة (114 هـ) فيكون عمره (57) سنة على رواية الشيخ المفيد في الإرشاد ووافقه ابن كثير في النهاية وابن الأثير في تاريخه(176). وقال المسعودي : إنه توفي في أيام الوليد .(177)
وعلى أي حال فإن الإمام الباقر (عليه السلام) أدرك جده الحسين وشاهد وقعة الطف المحزنة وأقام معه ثلاث سنين أو أربع سنين ومع أبيه زين العابدين أربعا وثلاثين وبعد أبيه تسع عشرة سنة وقيل ثماني عشرة سنة وعاشر من ملوك عصره معاوية بن أبي سفيان المتوفى سنة (60 هـ) ويزيد بن معاوية ومعاوية بن يزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك وعمربن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك .
وتوفي سنة (114 هـ) كما عليه الأكثر في خلافة هشام بن عبد الملك مسموما(178).
كنيته ولقبه
يكنى بأبي جعفر الأول ويلقب بالباقر لأنه تبحر في العلم وأخرج غوامضه.
قال صاحب القاموس : والباقر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم لتبحره في العلم(179).وقال محمد بن المكرم : التبقر التوسع في العلم والمال وكان يقال لمحمدبن علي بن الحسين بن علي الباقر رضوان الله عليهم لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه(180).وقال الدميري : بقر مأخوذ من الشق ومنه قيل لمحمد بن علي : الباقر لأنه بقر العلم أي شقه ودخل فيه مدخلا عظيما(181).وقال أبو الفداء : وقيل له الباقر لتبقره في العلم أي توسعه فيه وولد الباقر سنة (57ه)(182).
وقال الذهبي في ترجمة الإمام الباقر : كان سيد بني هاشم في زمانه اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم يعني شقه فعلم أصله وخفيه(183) وإن أول من لقبه بذلك هو جده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .
كما ورد عن جابر بن عبد الله الأنصاري المتوفى سنة (78 هـ): أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)قال له : يوشك أن تبقى حتى تلقى ولدا لي من الحسين يقال له محمد يبقر العلم بقرا فإذا لقيته فاقرأه مني السلام(184).وفي رواية اليعقوبي قال جابر بن عبد الله الأنصاري : قال لي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : «إنك ستبقى حتى ترى رجلا من ولدي أشبه الناس بي اسمه اسمي إذا رأيته فاقرأه مني السلام». فلما كبر سن جابر وخاف الموت فجعل يقول يا باقر يا باقر! ...(185).وقال أبو المظفر سبط ابن الجوزي : ذكر المدائني عن جابر بن عبد الله أنه قال: كنت جالسا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والحسين في حجره وهو يداعبه فقال يا جابر: يولد مولود اسمه علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم سيد العابدين فيقوم ولده ثم يولد له ولد اسمه محمد فإن أدركته فاقرأه مني السلام .(186)
وبهذا رواه الشبلنجي عن الزبير بن محمد بن مسلم(187).وفي عيون الأخبار لابن قتيبة : أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال له : يا جابر انك مستعمر بعدي حتى يولد مولود اسمه كاسمي يبقر العلم بقرا فإذا لقيته فاقرأه عني السلام(188)
وعلى كل حال فقد كان هو المتفرد في علوم الإسلام في عصره كما اتضح ذلك من سيرته عند دراسة حياته فإن له الأثر العظيم في توجيه الفكر رغم ما هنالك من عوارض وموانع تقف أمام أداء رسالته . وقد تكتم التاريخ عن اظهار أكثر الحقائق التي كان الأجدر اظهارها وحفظها للأجيال .
واستمرت سياسة التضييق على فكر أئمة أهل البيت(عليهم السلام) يتبعها الحكام الظلمة ويسيرون عليها فإن بني امية الذين ذاق الإمام الباقر(عليه السلام) على أيديهم المرارة وحاول ملوكهم الأشرار الذين عاصروه الإساءة إليه وتطويق دائرة تأثيره لم ينته نهجهم بانتهاء حكمهم وسقوط عرشهم بل استأنف من جاء بعدهم ذات السياسة; لأن أئمة أهل البيت أصحاب رسالة ما وهنوا في أدائها ولا استكانوا أمام ضغوط أصحاب السلطان الزمني الذين رأوا أيضا في مواقف أهل البيت تهديدا لجورهم وخطرا عليهم.
أقوال العلماء فيه
«ما كنت أرى أن مثل علي بن الحسين يدع خلفا يقارنه في الفضل حتى رأيت ابنه محمد الباقر».(189) محمد بن المنكدر
«ما رأيت العلماء عند أحد من العلماء أصغر علما منهم عند محمد بن عليالباقر» (190) .
عبد الله بن عطا
«محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) القرشي الهاشمي المدني أبو جعفر المعروف بالباقر سمي بذلك لأنه بقر العلم أي شقه فعرف أصله وعرف خفيه . وامه ام عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب وهو تابعي جليل إمام بارع مجمع على جلالته معدود في فقهاء المدينة وأئمتهم سمع جابرا وأنسا وسمع جماعات من كبار التابعين كأبي المسيب وابن الحنفية وغيرهما روى عنه أبو إسحاق السبيعي وعطاء بن أبي رباح وعمر بن دينار الأعرج وهو أسن منه والزهري وربيعة وخلائق آخرون من التابعين وكبار الأئمة وروى له البخاري ومسلم» (191) .
محيي الدين بن شرف النووي المتوفى سنة (676 هـ)
«أبو جعفر الباقر محمد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أحد الأئمة الاثنيعشر في اعتقاد الإمامية وهو والد جعفر الصادق لقب بالباقر لأنه بقر العلم أي شقه وتوسع فيه ويقول الشاعر :
يا باقر العلم لأهل التقى *** وخير من حج على الأجبل
وقال عبد الله بن عطاء: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علما منهم عند محمد بن علي. عاش رضي الله عنه ستا وخمسين سنة ودفن في البقيع مع أبيه» (192) .
عفيف الدين اليافعي المتوفى سنة (768 هـ)
«أبو جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولد سنة (56 هـ) كان من فقهاء أهل المدينة وقيل له الباقر لأنه بقر العلم أي شقه وعرف أصله وتوسع فيه وهو أحد الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الإمامية .
قال عبد الله بن عطاء : ما رأيت العلماء أصغر منهم علما عنده وله كلام نافع في الحكم والمواعظ . مات (رضي الله عنه) سنة (114 هـ) ودفن بالبقيع(193) .
أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة (1089 هـ)
«محمد بن علي الباقر (عليه السلام) هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ورافعه ومتفوق دره وراضعه ومنمق درره وراصعه صفا قلبه وزكا عمله وطهرت نفسه وشرفت أخلاقه وعمرت بطاعة الله أوقاته ورسخت في مقام التقوى قدمه وظهرت عليه سمات الازدلاف وطهارة الاجتباء فالمناقب تسبق إليه والصفات تشرف به فأما ولادته فبالمدينة في ثالث صفر من سنة سبع وخمسين للهجرة قبل قتل جده الحسين بثلاث سنين وله القاب ثلاث : باقر العلم والشاكر والهادي وأشهرها الباقر وسمي بذلك لتبقره في العلم وهو توسعه فيه» (194) .
محمد بن طلحة القرشي العدوي الشافعي
«أبو جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين الإمام الثبت الهاشمي العلوي روى عن أبيه وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعدة وأرسل عن عائشة وام سلمة وابن عباس . حدث عنه ابنه جعفر بن محمد وعمر بن دينار والأعمش والأوزاعي وابن جريح وقرة بن خالد وخلق وكان سيد بني هاشم في زمانه اشتهر في زمانه بالباقر من قولهم بقر العلم شقه فعلم أصله وخفيه وعده النسائي وغيره في فقهاء المدينة مات سنة (114 هـ) وقيل (117 هـ)(195) .
شمس الدين الذهبي المتوفى سنة (748 هـ)
«أبو جعفر الباقر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو جعفر الباقر وامه ام عبد الله بنت الحسن بن علي وهو تابعي جليل كبير القدر أحد أعلام هذه الامة علما وعملا وسيادة وشرفا ...
وسمي الباقر لبقره العلوم واستنباطه الحكم كان ذاكرا خاشعا صابرا وكان من سلالة النبوة رفيع النسب عالي الحسب وكان عارفا بالخطرات وكثير البكاء والعبرات معرضا عن الجدال والخصومات» (196) .
عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير
«محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو جعفر الباقر امه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب روى عن أبيه وجديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا ... روى عنه ابنه جعفر وإسحاق السبيعي والأعرج والزهري وعمر بن دينار وأبو جهضم موسى بن سالم والقاسم بن الفضل والأوزاعي وابن جريح وشيبة بن نصاح وعبد الله بن أبي بكر بن عمر بن حزم وعبد الله بن عطاء وبسام الصيرفي وحرب بن سريح وحجاج بن ارطأة ومحمد بن سوقة ومكحول بن راشد ومعمر بن يحيى بن بسام وآخرون» (197) .
شهاب الدين بن حجر
«محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو والد جعفر الصادق ويقال له الباقر سمي باقرا لتبحره في العلم وهو الشق والتوسعة تابعي عدل ثقة وإمام مشهور توفي سنة (114 هـ) على الأصح ودفن مع أبيه في البقيع» (198) .
التلمساني
«محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عنهم ولد بالمدينة المنورة ثالث صفر سنة سبع وخمسين من الهجرة النبوية قبل قتل جده الحسين بثلاث سنين وكني أبو جعفر ولقب بالباقر لبقره العلم يقال: بقر الشيء فجره سارت بذكر علومه الأخبار وانشد في مدائحه الأشعار فمن ذلك قول مالك الجهني :
إذا طلب الناس علم القرآن *** كانت قريش عليه عيالا
وإن فاه فيه ابن بنت النبي *** تلقت يداه فروعا طوالا
نجوم تهلل للمدلجين *** فتهدى بأنوائهن الرجالا
وتوفي الباقر في المدينة المنورة سنة (117 هـ) وله من العمر ثمان وخمسون سنة وقيل ستون أقام منها مع جده الحسين ثلاث سنين ومع أبيه زين العابدين 33 سنة وبقي بعد موت أبيه 19 سنة» (199) .
عبد الله بن محمد بن عامر
«محمد بن علي (عليه السلام) : هو الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين سمي بالباقر من بقر الأرض أي شقها وأنار مخبآتها ومكامنها فكذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعارف وحقائق الأحكام والحكمة واللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة ومن ثم قيل هو باقر العلم وجامعه ورافعه صفا قلبه وزكا علمه وعمله وطهرت نفسه وشرف خلقه وعمرت أوقاته بطاعة مولاه وكنيته أبو جعفر لا غير والقابه ثلاثة : الباقر والشاكر والهادي وأشهرها الأول ويكفيه ما رواه ابن المديني عن جابر(رضي الله عنه) أنه قال له وهو صغير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : يسلم عليك فقيل له وكيف ذلك؟ قال : كنت جالسا عنده والحسين (عليه السلام)في حجره يداعبه فقال : يا جابر يولد له مولود اسمه علي إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم سيد العابدين فيقوم ولده ثم يولد له ولد اسمه محمد فإن أدركته فاقرأه مني السلام» (200)
محمد بن عبد الفتاح الحنفي
«الباقر محمد بن علي زين العابدين بن الحسين الطالبي الهاشمي القرشي أبو جعفر الباقر خامس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية : كان ناسكا عابدا له في العلم والتفسير آراء وأقوال ولد في المدينة وتوفي بالحميمة» (201).
الزركلي
«محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين (عليه السلام) سمي به لأنه بقر العلم أي شقه فعرف أصله وخفيه وله من الرسوخ في مقام العارفين ما تكل عنه ألسن الواصفين وله كلمات كثيرة في السلوك والمعارف يعجز عن حكايتها الواصف . فمن كلامه : الصواعق تصيب المؤمن وغيره ولا تصيب ذاكر الله عز وجل . وقال : ما دخل قلب امرء شيء من الكبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله منه أو أكثر . وقال: ما من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج. وقال : ليس في الدنيا شيء أعون من الإحسان للإخوان . وقال : بئس الأخ يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا. وقال : اعرف المودة في قلب أخيك بما له في قلبك. وكلامه من هذا المهيع كثير» (202) .
المناوي
«أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب وامه ام عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب فولد أبو جعفر : جعفر بن محمد وعبد الله بن محمد وامهما ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وإبراهيم بن محمد وامه ام حكم بنت اسيد بن المغيرة بن الأخنس الثقفي وعلي بن محمد وزينب بنت محمد وامهما ام ولد وام سلمة بنت محمد وامها ام ولد ... مات سنة (117 هـ) وهو ابن ثلاث وسبعين سنة . وقيل توفي سنة (118 هـ) وقال أبو نعيم الفضل بن دكين : توفي بالمدينة سنة (114 هـ) وكان ثقة كثير العلم والحديث وليس يروي عنه من يحتج به» (203).
وحيث أخذنا على أنفسنا الإيجاز في البيان فلنترك بقية الأقوال ونكتفي بما ذكرنا لنأخذ صورة من صور حياته ولسنا من المغالين إن قلنا إنه فريد عصره ولا يدانيه أحد فيما اختص به من مميزات تؤهله لأن يكون هو المرجع الوحيد وباستطاعتنا أن نضع بين يدي القارئ أدلة كافية على ذلك . ولعل بهذه الاشارة ما يكفينا عن التوسع في الموضوع .
والشيء الذي يلفت النظر هو قول ابن سعد في آخر كلمته عن الإمام الباقر: وليس يروي عنه من يحتج به(204) . وهنا يجب أن نحاسب ابن سعد ونسائله عن هذا القول فهو أمر يبعث على الاستغراب وبعيد كل البعد عن الواقع وتهجم على الحقيقة . فهل كان يقصد ابن سعد أن جميع من روي عن الإمام الباقر لا يحتج به ؟ كيف وقد روى عنه ثقات التابعين وعلماء المسلمين وقد احتج أصحاب الصحاح بتلك الروايات ولم يتوقف أحد عن قولها . وليس من البعيد أن ابن سعد يقصد بكلمته هذه رواته من الشيعة فهم في نظره غير ثقات نظرا لنفسيته وارتكازاته الذهنية التي علقت به من إيحاء الأوهام وعوامل السياسة وتدبير السلطة ضد شيعة أهل البيت (عليهم السلام) أو مجاراة للظرف الذي نشأ فيه .
وإذا أردنا أن ندرس نفسية ابن سعد وجدنا انطباعات الانحراف جلية لا مجال للتشكيك فيها ولا حاجة إلى اجراء الحساب مع ابن سعد بأكثر من هذا ولكنا نضع بين يدي القارئ بعضا من رواة حديث الإمام الباقر (عليه السلام) من التابعين وغيرهم ممن يعترف ابن سعد بأنهم ثقات كما ينص هو على أكثرهم في طبقاته وخرج حديثهم أصحاب الصحاح لتظهر الحقيقة ونعرف مقدار انحراف ابن سعد عن الحق وابتعاده عن الواقع .
من تلامذته ورواة حديثه
عمر بن دينار
عمر بن دينار الجمحي مولاهم أبو محمد الكوفي الأثرم المتوفى سنة (115 هـ) أحد الأعلام ومن رجال الصحاح الستة روى عنه قتادة وشعبة والسفيانان والحمادان وخلق .. قال ابن معين : له خمسمائة حديث . قال مسعر: ثقة ثقة ثقة . وقال ابن أبي نجيح: ما كان عندنا أحد أفقه ولا أعلم من عمر بن دينار . وزاد غيره ولا عطاء ولا طاووس...(205)
عبد الرحمن
عبد الرحمن بن عمر الأوزاعي المتوفى سنة (157 هـ) أحد رؤساء المذاهب البائدة ومن رجال الصحاح الستة(206) .
عبد الملك
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح الاموي مولاهم أبو الوليد المكي المتوفى سنة (150 هـ). روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والسفيانان . وهو أحد الأعلام واحتج بحديثه أصحاب الستة . قال أحمد : كان من أوعيةالعلم(207).
قرة بن خالد
قرة بن خالد السدوسي أبو خالد البصري المتوفى سنة (154 هـ). له نحو مائة حديث . واحتج به أصحاب الستة .(208)
محمد بن المنكدر
محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي أبو عبد الله المدني المتوفى سنة (133ه) من أعلام التابعين . واحتج به أصحاب الصحاح الستة . قال ابن عيينة : كان من معادن الصدق يجتمع إليه الصالحون . وقال الذهبي : مجمع على تقدمه وثقته .(209)
يحيى بن كثير
يحيى بن كثير أبو نصر الطائي مولاهم اليمامي المتوفى سنة (129 هـ). قال شعبة : هو أحسن من الزهري . وقال أبو حاتم : ثقة لا يروي إلا عن ثقة(210) . وهو من رجال الصحاح الستة ومن الأعلام المشهورين .
الزهري
أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد بن شهاب الزهري المدني المتوفى سنة (124 هـ) روى عنه مالك بن أنس وابن أبي ذئب وسفيان بن عيينة والليثبن سعد والأوزاعي وغيرهم وهو من تلامذة الإمام زين العابدين وولده الإمام الباقر(عليهما السلام)(211).والزهري من كبار العلماء وممن احتج به أصحاب الصحاح وستأتي ترجمته في هذا الكتاب عند ترجمة أساتذة مالك .
ربيعة الرأي
أبو عثمان ربيعة بن عبد الرحمن فروخ التيمي المتوفى سنة (136 هـ) احتج به أصحاب الصحاح وهو من كبار شيوخ مالك بن أنس ومن تلامذة الإمام الباقر(عليه السلام)(212). وروى عنه الأوزاعي والثوري وسليمان بن بلالوغيرهم .
الأعمش
أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي مولاهم الكوفي المتوفى سنة (148ه) أحد الأئمة الاعلام ورؤساء المذاهب البائدة ومن رجال الصحاح الستة وهو من تلامذة الإمام الباقر(عليه السلام)(213) .
عبد الله بن أبي بكر
أبو محمد عبد الله بن أبي بكر بن عمر بن حزم الأنصاري المدني المتوفى سنة (135ه) من رجال الصحاح الستة ومن شيوخ مالك وهشام بن عروة والسفيانان وغيرهم قال النسائي: ثقة ثبت وقال مالك بن أنس : إنه رجل صدق كثير الحديث وقال ابن سعد : ثقة كثير الحديث(214) .
زيد بن علي
زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسين المدني المتوفى سنة (122ه) . روى عن أبيه وأخيه محمد الباقر . وعنه الزهري والأعمش وشعبة وسعيد بن خيثم وإسماعيل السدي وزكريا بن أبي زائدة وعبد الرحمن ابن الحارث بن عياش وغيرهم قتل سنة (122 هـ) وقال ابن خليفة سنة (121ه) وقال مصعب الزبيري : قتل وهو ابن (42) سنة وبقي مصلوبا إلى سنة (126 هـ). قال ابن أبي الدنيا : حدثني محمد بن إدريس حدثنا العتكي عن جرير بن حازم أنه رأى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) متساندا إلى جذع زيد بن علي وزيد مصلوب وهو يقول للناس : هكذا تفعلون بولدي(215).ولزيد بن علي منزلة عند الأئمة (عليهم السلام) وقد أخذ العلم عن أبيه زين العابدين وأخيه الباقر. وله كتاب في الفقه. وقد اكتشف «جرفيني» بين المخطوطات القيمة في المكتبة الامبروزية بميلانو الخاصة ببلاد العرب الجنوبية مختصرا في الفقه اسمه : (مجموعة زيد) المتوفى سنة (122 ه 740م) وهو منسوب إلى مؤسس فرقة الزيدية من الشيعة» (216) .
موسى بن سالم
موسى بن سالم أبو جهضم مولى آل العباس . روى عنه عطاء بن السائب وهو من أقرانه وليث بن أبي سليم والثوري والحمادان وغيرهم وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وقال ابن عبد البر : لم يختلفوا في أنهثقة(217) .
موسى الحناط
موسى بن أبي عيسى الحناط أبو هارون المدني روى عنه الليث بن سعد وابن عيينة ويحيى القطان وغيرهم وثقه النسائي وابن حبان وروى له البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة .(218)
القاسم بن الفضل
أبو المغيرة القاسم بن الفضل بن معدان الحداني المتوفى سنة (167 هـ) خرج حديثه البخاري في الأدب المفرد ومسلم في صحيحه والأربعة وثقه القطان وأحمد وروى عنه ابن مهدي ووكيع وآخرون(219) .
القاسم بن محمد
القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي أبومحمد المدني المتوفى سنة (106ه) أحد الفقهاء السبعة وأحد الأعلام ومن رجال الصحاح الستة قال ابن سعد : كان ثقة عالما فقيها إماما كثير الحديث .(220)
محمد بن سوقة
محمد بن سوقة روى عنه مالك بن مغول والثوري وابن المبارك وأبو معاوية وعبد الرحمن بن محمد المحاربي وإسماعيل بن زكريا ومروان بن معاوية وأبو المغيرة النضربن إسماعيل وعطاء بن مسلم الخفاف وابن عيينة وعلي بن عاصم الواسطي وغيره .
قال محمد بن عبيد : سمعت الثوري يقول : حدثني الرضا محمد بن سوقة وقال الحسين بن حفص : قال الثوري : اخرج اليكم كتاب خير رجل بالكوفة فأخرج كتاب محمد بن سوقة. وقال العجلي : كوفي ثقة . وقال أبو حاتم : صالح الحديث . وقال النسائي: ثقة مرضي وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من أهل العبادة والفضل والدين وقال الدارقطني : كوفي فاضل ثقة(221) . خرج حديثه أصحاب الصحاح الستة . قال ابن المديني له ثلاثون حديثا . وقال ابن عيينة : كان لا يحسن أن يعصي الله تعالى .
حجاج
حجاج بن أرطأة بن ثور بن شراجيل النخعي الكوفي القاضي المتوفى سنة (145 هـ). روى عنه شعبة وهشيم وابن نمير والحمادان والثوري وحفص ابن غياث وغندر وأبو معاوية ويزيد بن هارون وخلق كثير .
وأخرج له مسلم في صحيحه والبخاري في الأدب المفرد والأربعة . قال ابن عيينة : سمعت ابن أبي نجيح يقول : ما جاءنا منكم مثله يعني الحجاج . وقال الثوري : عليكم به فإنه ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه . وقال العجلي : كان فقيها وكان أحد مفتي الكوفة(222) .
معروف
معروف بن خربوذ الكوفي مولى عثمان روى عن الباقر وهو من خواصه. وعنه وكيع وأبو داود الطيالسي وأبو بكر بن عياش وعبد الله بن داود وأبوعاصم وغيرهم وخرج له البخاري ومسلم وأبو داود عده ابن حاتم في الثقات وقال الساجي : صدوق(223).وهو غير معروف بن خربوذ المعروف بالكرخي فإنه كان من أصحاب الإمام الرضا(عليه السلام)وتوفي سنة (200 هـ).
وغير هؤلاء من علماء الامة الذين حضروا عند الإمام الباقر (عليه السلام) ورووا عنه ممن لا يمكننا بسط القول في تراجمهم أمثال :
أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي المتوفى سنة (150 هـ) وقد جاءت رواياته عن الإمام الباقر (عليه السلام) وولده الإمام الصادق في كتب مناقبه وجامع مسانيده وغيرها .(224)
ومنهم شيبة بن نصاح القارئ المدني القاضي المتوفى سنة (130 هـ)(225).وأسلم المنقري أبو سعيد الكوفي المتوفى سنة (142 هـ).(226)
ومحمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني المتوفى سنة (151 هـ) وصاحب المغازي(227).وعبد الله بن عطاء المدني الطائفي من رجال الصحاح ومن شيوخ إسحاق وشعبة والثوري وغيرهم .(228)
وعروة بن عبد الله بن قشير أبو مهل الجعفي روى عنه الثوري وزهير ابن معاوية وغيرهما وخرج حديثه أبو داود وابن ماجة والترمذي في الشمائل(229).وعبد الله بن حبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار الأسدي مولاهم الكوفي. خرج حديثه مسلم والنسائي في الخصائص وروى عنه الثوري ووكيع وابن المبارك وغيرهم(230).وقد ذكر ابن أبي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل وابن حجر في التهذيب والخزرجي في الخلاصة وغيرهم عددا وافرا من تلامذة الإمام الباقر(عليه السلام) تركنا ذكرهم لضيق المجال .
أما أصحابه ورواة حديثه من الشيعة فكثيرون منهم :
أبان بن تغلب
أبان بن تغلب الربعي أبو سعد الكوفي المتوفى سنة (141 هـ) كان من تلامذة السجاد والباقر والصادق(عليهم السلام) وأمره أبو جعفر الباقر أن يجلس في مسجد المدينة ويفتي الناس وقد خرج حديثه مسلم في صحيحه والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة وثقه احمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم وقال ابن عدي : له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة وهو من أهل الصدق وفي الرواية صالح لابأس به وإن كان مذهبه مذهب الشيعة وقال ابن سعد : كان ثقة . وقال الذهبي ثقة ثقة ... إلى آخر ماهو موجود في مدحه والثناء عليه(231). وله كتب في التفسير وعلم القراءة والفرائض وكان يحفظ ثلاثين ألف حديث عن الصادق (عليه السلام) فقط .
بريد العجلي
بريد بن معاوية أبو القاسم العجلي المتوفى سنة (148 هـ) كان من حواري الإمام الباقر والصادق(عليهما السلام) وروى عنهما .
قال الكشي : هو ممن اتفقت العصابة على تصديقه وقال العلامة الحلي : هو وجه من أصحابنا ثقة فقيه ممن اتفقوا على تصديقه وانقادوا له بالفقه . وقد ورد مدحه عن الأئمة(عليهم السلام) وقد بلغ عندهم حدا فوق الوثاقة لجلالة قدره وعظيم شأنه . روى داود بن سرحان قال سمعت الصادق (عليه السلام) يقول : إن أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وامواتا اعني : زرارة بن اعين ومحمد بن مسلم ومنهم ليث المرادي وبريد العجلي ...(232)
إلى غير ذلك من أقواله في خواص أصحابه وأصحاب أبيه .
بكير بن أعين
بكير بن أعين الشيباني أخو زرارة بن أعين من أصحاب الباقر والصادق ومات في حياة الصادق (عليه السلام). ولما بلغه خبر موته قال : أما والله لقد أنزله الله بين رسوله وأمير المؤمنين وذكره يوما فقال : رحم الله بكيرا وهو من ثقات أولاد أعين وصلحائهم .
أبو حمزة الثمالي
أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار. روى عن علي بن الحسين والباقر والصادق(عليهم السلام) وبقي إلى أيام الكاظم(عليه السلام). وكان عظيم المنزلة جليل القدر. روى عنه سفيان الثوري وشريك وحفص بن غياث وأبو اسامة وعبد الملك بن أبي سليمان وأبو نعيم ووكيع وعبيد الله بن موسى . وخرج حديثه الترمذي وابن ماجة والنسائي في خصائص علي. وقد ورد مدحه عن الأئمة وهو راوي دعاء علي بن الحسين الذي يقرأ سحر شهر رمضان المعروف بدعاء أبي حمزة الثمالي .(233)
جابر الجعفي
جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو يزيد الكوفي المتوفى سنة (128ه). روى عنه شعبة والثوري واسرائيل والحسن بن حي وشريك ومسعر ومعمر وأبو عوانة. وخرج حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة . قال ابن مهدي : ما رأيت في الحديث أورع منه . وقال ابن علية : جابر صدوق في الحديث . وقال يحيى بن أبي بكير عن شعبة : كان جابر إذا قال حدثنا وسمعت فهو من أوثق الناس .
وقال وكيع : مهما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابرا ثقة وقال ابن عبد الحكم : سمعت الشافعي يقول : قال سفيان الثوري لشعبة : لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك . وكان جابر يحفظ مائة ألف حديث(234).
هكذا وصفه معاصروه وهكذا نقلوا عنه . وقد كانت له منزلة في الكوفة وانتشر حديثه وأخذ عنه العلماء . وبعد أن تطور الزمن وظهرت الآراء وهبت زوبعة الخلاف واشتد النزاع بين العرب والموالي أو بين أهل الحديث وأهل الرأي وبدا في افق السياسة عامل التفرقة أصبح جابر لا يؤخذ بقوله ورماه غير واحد بالكذب وكانت كلماتهم مشوشة وادلتهم على تكذيبه واهية ولم يدعموها بحجة ولقد ظهر من أبي حنيفة القول بتكذيب جابر لأن جابرا عارض أهل الرأي وانتصر لأهل الحديث وبالطبع أن ذلك يصعب عليهم . يقول أبو يحيى الحماني : قال أبو حنيفة : ما لقيت في من لقيت أكذب من جابر ما أتيته بشيء من رأيي إلا جاءني فيه بأثر هذا هو استدلال أبي حنيفة على تكذيب جابر وهو كما ترى لأن أبا حنيفة قليل الحديث ولم يكن من أهله حتى قيل : إنه لم يحفظ أكثر من سبعة أحاديث . وبالطبع إنه يستغرب كثرة أحاديث جابر لأنه يحفظ مائة ألف حديث على أن ذلك العصر قد تطلعت به رؤوس الموالي وبدأت عوامل الفرقة وأنصار أبي حنيفة يأخذون قوله بعين الاعتبار فوسعوا تلك الدائرة فكثرت كلمات الذم له جريا للظروف وخضوعا لعوامل الخلاف.
وروي أن بعضهم رأى أحمد بن حنبل معه كتاب (زهير عن جابر) وهو يكتبه فقال: يا أبا عبدالله تنهوننا عن حديث جابر (الجعفي) وتكتبونه؟! فقال الإمام أحمد: نعرفه(235). وأدنى ما يفهم من كلمة أحمد أن يطلع على ما لدى جابر لشهرته. وقد قال الإمام الصادق(عليه السلام) في مدحه : رحم الله جابرا كان يصدق علينا ولعن الله المغيرة كان يكذب علينا(236).
وروى الكشي في رجاله روايات كثيرة دالة على مدحه وله أصل يرويه الشيخ الطوسي عن ابن أبي جيد عن ابن الوليد كما انه يذكر له كتابا فيالتفسير(237).وعلى أي حال فإن الأمر لا يحتاج الى مزيد بيان لتلك العوامل التي أدت الى تكذيبه من قبل بعض رجال عصره وبعد عصره . وقد كان يكثر روايته عن أهل البيت (عليهم السلام) ويقول عندما يحدث عن الإمام الباقر(عليه السلام) : حدثني وصي الأوصياء(238) . وهو أمر يعظم تحمله في عصر تقرب الناس لولاتهم بالابتعاد عن أهل البيت لذلك رأينا كثيرا من رجال الحديث تركوا الرواية عنهم : إما خوفا على أنفسهم أو تقربا لسلطانهم .
محمد بن مسلم
محمد بن مسلم بن رياح أبو جعفر الكوفي الثقفي مولاهم المتوفى سنة (150 هـ) عن سبعين سنة . روى عن الإمام الباقر وابنه الصادق (عليه السلام) وقد أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه .
وكان المثل الأعلى في الصلاح والطاعة والعلم وقد حفظ عن الإمام الباقر ثلاثين ألف حديث وعن الإمام الصادق ستة عشر ألف حديث . وله كتاب يسمى الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام .
قال عبد الله بن أبي يعفور : قلت لأبي عبد الله : إنه ليس كل ساعة ألقاك ولا يمكن القدوم إليك ويجيء الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل ما يسألني عنه . قال فما يمنعك عن محمد بن مسلم الثقفي ؟ فإنه قد سمع من أبي وكان عنده وجيها .
ودعي لأداء شهادة عند شريك القاضي هو وأبو كريبة الأزدي فقال ابن أبي ليلى : جعفريان فاطميان . ورد شهادتهما فقال محمد بن مسلم لشريك : نسبتنا لأقوام لا يرضون بأمثالنا ولرجل لا يرضى بأمثالنا أن نكون من شيعته فإن تفضل وقبلنا فله المن علينا والفضل. فتبسم شريك ثم قال : إذا كانت الرجال فلتكن أمثالكم .
وسئل أبو حنيفة صاحب الرأي عن مسألة الحامل التي تموت والولد يتحرك في بطنها ويذهب ويجيء فقال للسائل : عليك بمحمد بن مسلم الثقفي فإنه يخبرك فيها .
ودخل عليه شريك القاضي وعنده امرأة تسأله عن امرأة ضربها الطلق فما زالت تطلق حتى ماتت والولد يتحرك في بطنها ويذهب ويجيء فما أصنع ؟ فقال محمد بن مسلم : يا أمة الله سئل محمد بن علي بن الحسين الباقر عن مثل ذلك فقال : يشق بطن الميت ويستخرج الولد . فقالت : رحمك الله جئت الى أبي حنيفة صاحب الرأي أسأله فقال : ائتي محمد بن مسلم ...
ولما رد ابن أبي ليلى شهادة محمد بن مسلم أرسل الإمام الصادق من يسأل ابن أبي ليلى عن مسائل يعجز عن حلها وقال قل له : إذا عجز عن ذلك يقول لك جعفر بن محمد: ما حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف منك بأحكام الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فلما صار الرجل إليه وسأله فلم يجب وبلغه قول الإمام الصادق قال ابن أبي ليلى : من هو ؟ قال هو محمد بن مسلم الثقفي فلم يرد شهادته بعدها .
وكان محمد بن مسلم رجلا موسرا جليلا في قومه وله منزلة عظيمة . وأقام بالمدينة أربع سنين يتعلم العلم من الإمام الباقر.(239)
حمران بن أعين
حمران بن أعين الشيباني مولاهم الكوفي. روى عن الباقر والصادق (عليهما السلام)وكان الإمام الباقر يقول فيه : حمران من المؤمنين حقا لا يرجع أبدا . وكانت له منزلة عندهم وكان فقيها عالما بعلوم القرآن واللغة والنحو وعلم الكلام.(240)
زرارة
زرارة بن أعين الشيباني أبو الحسن المتوفى سنة (150 هـ) من مشاهير رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين وهو من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السلام). قال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين. وقال أبو غالب كما حكي عنه : إن زرارة كان وسيما جسيما أبيض فكان يخرج الى الجمعة وعلى رأسه برنس أسود وبين عينيه سجادة وفي يده عصى فيقوم الناس سماطين ينظرون إليه لحسن هيئته فربما رجع من طريقه وكان خصما جدلا لا يقوم بحجته صاحب إلزام وحجة قاطعة إلا أن العبادة اشغلته عن الكلام والمتكلمون من الشيعة تلاميذه .
وقيل لجميل بن دراج : ما أحسن محضرك وأزين مجلسك ! فقال : أي والله ما كنا حول زرارة بن أعين إلا بمنزلة الصبيان حول المعلم . ودخل الفيض بن المختار على الإمام الصادق (عليه السلام) فسأله عن الاختلاف في الحديث فأجابه الإمام بعد كلام طويل : إذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس وأشار الى زرارة ابن أعين .
وقال سليمان بن خالد الأقطع : سمعت أبا عبد الله يقول : ما أجد أحدا أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة وأبا بصير المرادي ومحمد بن مسلم وبريد ابن معاوية العجلي .
وفي الفصول المهمة للحر العاملي بإسناده أن الإمام الصادق قال: بشر المخبتين بالجنة بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة أربعة نجباء امناء إلله على حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست وقوله (عليه السلام): رحم الله زرارة لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي(عليه السلام)(241).
وقد تحمل زرارة في سبيل دفاعه عن أهل البيت ونشر أحاديثهم ما يتحمله أمثاله من حملة العلم والمخلصين في الدعوة الى آل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد تقول عليه خصومه أقوالا وانتحلوا له آراء حتى بلغ ذلك الإمام جعفر بن محمد(عليه السلام) فقال : أنا أبرأ ممن يقول ذلك فأظهر خصومه تلك المقالة واشاعوها عليه ليحطوا من مقامه فالتجأ آل زرارة الى كشف الحال من الإمام الصادق .
دخل حمزة بن حمران على الإمام الصادق (عليه السلام) فقال : يا أبا عبد الله بلغني انك برئت من عمي «يعني زرارة» فقال (عليه السلام) : أنا لم أبرأ من زرارة ولكنهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه فلو سكت ألزمونيه فأقول : من قال هذا أنا بريء منه .
وقال الحسين بن زرارة : يا أبا عبد الله إن أبي يقرأ عليك السلام ويقول لك: جعلت فداك لا يزال الرجل والرجلان يقدمان فيذكران أنك قلت في . فقال أبو عبد الله : اقرأ أباك السلام وقل له : أنا والله أحب لك الخير في الدنيا وأحب لك الخير في الآخرة وأنا والله عنك راض. الى كثير من الأقوال في مدحه الدالة على جلالة قدره وعظيم منزلته .(242)
قال الشيخ الطوسي : ولزرارة مصنفات منها كتاب الاستطاعة والجبر .(243)
وقال ابن النديم : وزرارة من أكبر رجالات الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع ومن ولده الحسين بن زرارة والحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد.(244)
ومن تتبع كتب الحديث يقف على حقيقة أمره وعلو منزلته في العلم وحرصه الشديد على أخذ الأحكام من أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .
عبد الملك بن أعين
عبد الملك بن أعين الشيباني مولاهم الكوفي روى عنه السفيانان وغيرهما وخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة والنسائي. روى عن الإمام الباقر والصادق(عليهما السلام) وكان له عند الإمام الصادق درجة ولما بلغه خبر وفاته ترحم عليه ودعا له وكان من التابعين وحفاظ الحديث . قال أبو حاتم: محله الصدق ومن عتق الشيعة يكتب حديثه . وقال ابن حجر : عبد الملك بن أعين مولى بني شيبان صدوق شيعي .(245)
* * *
وحيث قد أخذنا على أنفسنا الاختصار فلا يمكننا أن نتوسع بأكثر مما ذكر من رواة حديثه (عليه السلام) وقد جمعنا منهم أكثر من ثلاثمائة رجل . وعسانا نوفق لإبراز كتاب خاص في حياة الإمام الباقر فنذكرهم هناك كما وإنا لم نتعرض لذكر المؤلفين من أصحابه وعددهم ينوف على المائة . أما التفسير المنسوب الى الإمام الباقر (عليه السلام) والذي يرويه عنه زياد بن المنذر أبو الجارود فقد ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست ورواه عنه بطريقين كما ذكره صاحب الذريعة(246) وابن النديم في الفهرست(247) وغيرهم(248) .
مدرسة الإمام الباقر
رأينا كيف انهال رجال العلم من التابعين وغيرهم على مدرسة الإمام الباقر(عليه السلام) مع وجود تلك الخطط التي ضربها الامويون ليصرفوا الناس عن أهل البيت وتقدموا بالتهديد والتوعيد وحذروا من خالف ذلك وأظهروا كوامن الحقد وقديم الخصومة ولا يروق لهم أن يذكرهم أحد بخير وقاموا الى جانب ذلك بالمغريات الخداعة من بذل المال واسناد الوظائف لمن عرفوا منه الانحراف عن آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) .
ولكن تلك الخطط التي ساروا عليها لم تنجح النجاح المطلوب; فاجتاز اكثر المسلمين تلك العقبات وحفظوا لأهل البيت منزلتهم وعرفوا مقامهم وما وهبهم الله من علوم هم أحوج ما يكونوا اليها فتحملوا في سبيل أخذ العلم ونشر الأحكام في جميع الأقطار مصاعب وواجهوا محنا ولكنها تهون عليهم في سبيل نصرة الحق وإظهار الحقيقة .
وقد نشأ الإمام الباقر (عليه السلام) في عصر قوة الدولة وامتداد سلطانها وشدة نفوذها ومع ذلك فقد قام بما يجب عليه من الدعوة لله ونشر تعاليم الإسلام وإلقاء دروس الأخلاق والعلوم الدينية والحث على التمسك بالدين والابتعاد عن الظلمة الذين اتخذوا مال الله دولا فازدحم العلماء على أبواب مدرسته وانتشروا في أقطار المملكة الإسلامية يحملون للناس أصدق الحديث واظهروا الحقائق التي حاول الامويون إخفاءها بأبراد التمويه والخداع .
وقد كان يؤلمهم موقف الإمام الباقر (عليه السلام) وتقض مضاجعهم شهرته في الآفاق ولكن ماذا يصنعون والحجاز يخلص له بالولاء والمدينة المنورة ترعى جانبه وتقدر منزلته. ولا يستطيعون أن يحركوا جانب المدينة مرة اخرى وهي المركز الإسلامي وإليها تقصد وفودهم في أخذ الأحكام . فكان هو وحيد عصره في إرشاد الناس وتحذيرهم من الزيغ والضلال وإليه يرجعون في معضلات المسائل فيحل لهم عقالها ويوضح لهم ما أشكل عليهم فهمه من أحكام الدين فكان قوله الفصل وحكمه العدل .
روى مكحول بن إبراهيم عن قيس بن الربيع قال : سألت أبا إسحاق عن المسح على الخفين فقال : أدركت الناس يمسحون حتى لقيت رجلا من بني هاشم لم أر مثله قط وهو محمد بن علي بن الحسين فسألته عن المسح على الخفين فنهاني عنه وقال : لم يكن أمير المؤمنين يمسح عليهما وكان يقول: سبق الكتاب المسح على الخفين . قال أبو إسحاق : فما مسحت منذ نهاني عنه وقال قيس بن الربيع : وما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق .(249)
وقال زرارة : كنت جالسا الى جنب أبي جعفر (عليه السلام) وهو مستقبل القبلة فقال : أما أن النظر اليها عبادة فجاءه رجل من بجيلة فقال لأبي جعفر : إن كعب الأحبار(250) كان يقول : إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة فقال أبوجعفر . فما تقول فيما قال كعب ؟ فقال الرجل : صدق كعب فقال له أبوجعفر: كذبت وكذب كعب الأحبار معك وغضب . قال زرارة : ما رأيته استقبل أحدا بقوله «كذبت» غيره .(251)
وكان (عليه السلام) إذا دخل مكة انثال عليه الناس يستفتون عن أهم مسائل الحلال والحرام ويستفتحون أبواب مشاكل العلوم ويغتنمون فرصة الاجتماع به ليزودهم بتعاليمه وإذا أقام بمكة عقدت له حلقة ينضم فيها طلاب العلم بل علماء الامة وحج هشام بن عبد الملك فنظر الى اجتماع الناس حوله وحضور العلماء عنده فثقل عليه ذلك فأرسل رجلا من أصحابه وقال له : قل له يقول لك أمير المؤمنين ما الذي يأكله الناس ويشربونه في المحشر الى أن يفصل بينهم يوم القيامة ؟ فلما سأله الرجل قال له الإمام الباقر : يحشر الناس مثل قرص النقى(252)فيها أشجار وأنهار يأكلون ويشربون منها حتى يفرغوا من الحساب . فقال هشام للرسول : إذهب إليه فقل له يقول : ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذ؟ فقال أبو جعفر : هم في النار اشغل ولم يشتغلوا عن أن قالوا : أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله فسكت هشام ولم يظفر بما أراد من سؤاله للإمام فإنه سؤال امتحان لا استفادة .(253)
ودخل عليه رجل من الخوارج فقال له : يا أبا جعفر أي شيء تعبد ؟ فقال(عليه السلام) : الله .
قال الرجل : رأيته ؟
قال : بلى لم تره العيون بمشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان لايعرف بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس موصوف بالآيات معروف بالدلالات لا يجور في حكمه ذلك الله لا إله إلا هو . فخرج الرجل وهو يقول : الله أعلم حيث يجعل رسالته .(254)
ودخل عليه عثمان الأعمى من أهل البصرة وقال له : يا ابن رسول الله إن الحسن البصري زعم ان الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم النار فقال أبو جعفر : إذا هلك مؤمن آل فرعون والله مدحه بذلك .(255)
وقصده العلماء للسؤال وكشف الحقائق كعمرو بن عبيد وطاووس اليماني والحسن البصري ونافع مولى ابن عمر وغيرهم ممن يطول ذكرهم. وقد ناظر أهل الفرق وخاصمهم وبين لهم فساد آرائهم وسوء معتقداتهم الى كثير مما هو مذكور في محله .
وكان (عليه السلام) يزود الوافدين بتعاليم قيمة ويدعو الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة . ونرى من الأجدر أن نذكر بعضا من كلماته ومختارات من مواعظه .
حكمه
* كفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه .* أشد الأعمال ثلاثة : ذكر الله على كل حال وانصافك من نفسك ومواساة الأخ في المال .* إذا رأيتمالقارئ يحب الأغنياء فهو صاحب دنيا وإذا رأيتموه يلزم السلطان فهو لص.* ما شيب شيء بشيء أحسن من علم بحلم .* إن استطعت أن لا تعامل أحدا إلا ولك الفضل عليه فافعل .* من كان ظاهره أرجح من باطنه خف ميزانه .* إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر فإن من كسل لم يؤد حقا ومن ضجر لم يصبر على حق.* التواضع : الرضا بالمجلس دون شرفه وأن تسلم على من لقيت وأن تترك المراء وإن كنت محقا .* إن لله عقوبات في القلوب والأبدان : ضنك في المعيشة ووهن في العبادة وما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب .* الحياء والإيمان مقرونان فإذا ذهب أحدهما ذهب صاحبه .* إن هذا اللسان مفتاح كل خير وشر فينبغي للمؤمن أن يختم على لسانه كما يختم على ذهبه وفضته فإن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال : رحم الله مؤمنا أمسك لسانه من كل شر فإن ذلك صدقة منه على نفسه .* عليكم بالورع والاجتهاد وصدق الحديث وأداء الأمانة الى من ائتمنكم عليها برا كان أو فاجرا فلو أن قاتل علي بن أبي طالب ائتمنني على أمانة لأديتها إليه .* اعلم أن طالب الحاجة لم يكرم وجهه عن مسألتك فأكرم وجهك عن رده .* الكسل يضر بالدين والدنيا .* لا يقبل عمل إلا بمعرفة ولا معرفة إلا بعمل ومن عرف دلته معرفته على العمل ومن لم يعرف فلا عمل له .* من صدق لسانه زكا عمله ومن حسنت نيته زيد في رزقه ومن حسن بره في أهله زيد في عمره .* ثلاثة من مكارم الدنيا والآخرة : أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتحلم إذا جهل عليك .* سلاح اللئام قبيح الكلام .
وقد نظمه بعضهم :
لقد صدق الباقر المرتضى *** سليل الإمام عليه السلام
بما قال في بعض ألفاظه *** سلاح اللئام قبيح الكلام(256)* قم بالحق واعتزل ما لا يعنيك وتجنب عدوك واحذر صديقك ولا تصحب الفاجر ولا تطلعه على سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله .* إنما مثل الحاجة الى من أصابه ماله حديثا كمثل الدرهم في فم الأفعى أنت إليه محتاج وأنت منها على خطر .* قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال لكم فإن الله يبغض اللعان السباب الطعان على المؤمنين ويحب الحيي الحليم العفيف المتعفف .* إن المؤمن أخو المؤمن لا يشتمه ولا يحزنه ولا يسيء به الظن .(257)
وصيته لعمر بن عبد العزيز
لما ولي عمر بن عبد العزيز طلب من الإمام الباقر أن يوصيه بما ينفعه في آخرته ودنياه فقال (عليه السلام) : اوصيك أن تتخذ صغير المسلمين ولدا وأوسطهم أخا وأكبرهم أبا فارحم ولدك وصل أخاك وبر والدك وإذا صنعت معروفا فربه أي أدمه . (258)
ودخل عمر بن عبد العزيز المدينة واجتمع بالإمام الباقر (عليه السلام) فأوصاه الإمامبقوله :إنما الدنيا سوق من الأسواق يبتاع فيها الناس ما ينفعهم وما يضرهم وكم قوم ابتاعوا ماضرهم فلم يصبحوا حتى أتاهم الموت فخرجوا من الدنيا ملومين لما لم يأخذوا ما ينفعهم في الآخرة فقسم ما جمعوا لمن لم يحمدهم وصاروا الى من لم يعذرهم فنحن والله حقيقون أن ننظر إلى تلك الأعمال التي نتخوف عليهم منها فكف عنها واتق في نفسك اثنتين : إلى ما تحب أن يكون معك إذا قدمت على ربك فقدمه بين يديك .وانظر إلى ما تكره أن يكون معك إذا قدمت على ربك فارمه وراءك ولا ترغبن في سلعة بارت على من كان قبلك فترجو أن يجوز عنك .وافتح الأبواب وسهل الحجاب وانصف المظلوم ورد المظالم .ثلاثة من كن فيه استكمل الإيمان بالله : من إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل ومن إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق ومن إذا قدر لم يتناول ماليس له .(259)
وصيته لجابر الجعفي
من وصيته لجابر بن يزيد الجعفي : فكر فيما قيل فيك فإن عرفت من نفسك ماقيل فيك فسقوطك من عين الله جل وعز عند غضبك من الحق أعظم عليك مصيبة مما خفت من سقوطك من أعين الناس وإن كنت على خلاف ما قيل فيك فثواب اكتسبته من غير أن يتعب بدنك .واعلم أنك لا تكون لنا وليا حتى لو اجتمع عليك أهل مصرك وقالوا : إنك رجل سوء لم يحزنك ذلك ولو قالوا إنك رجل صالح لم يسرك ذلك ولكن اعرض نفسك على كتاب الله فإن كنت سالكا سبيله زاهدا في تزهيده راغبا في ترغيبه خائفا من تخويفه فاثبت وابشر فإنه لا يضرك ما قيل فيك .وإن كنت مباينا للقرآن فماذا الذي يغرك من نفسك؟ إن المؤمن معني بمجاهدة نفسه ليغلبها على هواها فمرة يقيم أودها ويخالف هواها في محبة الله. الى أن يقول :وتوق مجازفة الهوى بدلالة العقل وقف عند الهوى باسترشاد العلم واستبق خالص الأعمال ليوم الجزاء واقطع أسباب الطمع ببرد اليأس وسد سبيل العجب بمعرفة النفس وتحرز من إبليس بالخوف الصادق وإياك والرجاء الكاذب فإنه يوقعك في الخوف الصادق ...واطلب بقاء العز بإماتة الطمع وادفع ذل الطمع بعز اليأس واستجلب عز اليأس ببعد الهمة وتزود من الدنيا بقصر الأمل وبادر بانتهاز البغية عند إمكان الفرصة .واعلم أنه لا علم كطلب السلامة ولا سلامة كسلامة القلب ولا عقل كمخالفة الهوى ولا خوف كخوف حاجز ولا رجاء كرجاء معين ولا فقر كفقر القلب ولا غنى كغنى النفس ولا قوة كغلبة الهوى ولا معرفة كمعرفتك بنفسك ولا نعمة كالعافية ولا عافيةكمساعدة التوفيق ولا شرف كبعد الهمة ... الى آخر وصيته وهي طويلة أخذنا منها اليسير(260) .
من تعاليمه
الى كثير من وصاياه وتعاليمه(261) . وقد احتفظ التاريخ بكثير من تراثه الفكري بما فيه الكفاية للعقل اليقظان والبصيرة الواعية فقد كان يفيض على سامعيه من الخواطر والحكم متوجها الى النصح والإرشاد منقطعا لتوجيه المجتمع فكان يغتنم فرصة استعداد سامعيه لتلقي ما يدلي به من النصائح التي تصل لقلب السامع فلا يسعه إلا التسليم .
وقد كان يؤدب أصحابه بآداب الإسلام ويحثهم على الطاعة ومكارم الأخلاق ويدعوهم الى العمل في اصلاح معائشهم بما يصلح به حالهم فكان(عليه السلام)يقول:من طلب الدنيا استعفافا عن الناس وسعيا على أهله وتعطفا على جاره لقي الله عز وجل يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر .
وكان يقول : نعم العون الدنيا على الآخرة وكان (عليه السلام) يحثهم على حسن العشرة وملازمة الآداب لئلا يتكدر صفو المودة وتفسد الاخوة . وليس وراء ذلك إلا العناء . فتراه(عليه السلام) يكثر من قوله :عظموا أصحابكم ووقروهم ولا يتهجم بعضكم على بعض ولا تضاروا ولا تحاسدوا وإياكم والبخل كونوا عباد الله المخلصين .(262)
وكان ينهى عن كثرة المزاح بقوله :كثرة المزاح تذهب بماء الوجه وكثرة الضحك تمج الإيمان مجا .
وكان يوصيهم بحسن الجوار وتحمل الأذى من الجار ويقول : قرأت في كتاب علي(عليه السلام) أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كتب بين المهاجرين والأنصار ومن لحق بهم من يثرب : أن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم وحرمة الجار على الجار كحرمة امه ... الحديث .ليس حسن الجوار كف الأذى وإنما حسن الجوار صبرك على الأذى. وقال(عليه السلام) : من القواصم التي تقصم الظهر جار السوء إن رأى حسنة أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها.(263)
الى غير ذلك مما لا يمكننا عرضه ولا نستطيع احصاء تعاليمه القيمة وحثه على محاسن الأخلاق وحسن الآداب فقد كان يحب الخير ويدعو إليه وهو في عصره المثل الأعلى في مكارم الأخلاق وجميل الصفات .
وهكذا قضى حياته(عليه السلام) متوجها لله باذلا نصحه للامة متحملا من ولاة عصره ضروب الأذى والتضييق والأهوال ولكنه ثبت أمام تيار ظلمهم غير حافل بما يوجهونه إليه مستعينا بالله متوكلا عليه فاحتمل تلك الملمات في سبيل نصرة الحق واحراز النصر وتم له أعظم النجاح على خصومه الذين وجهوا إليه كل أذى وحاولوا صرف الناس عنه بكل وسيلة ولقد جلبه هشام الى الشام مرتين يحاول الفتك به ولكن الله برعايته رد عنه كيده وصرف عنه أذاه .
الإمام الباقر (عليه السلام) وعبد الملك
وكان عبد الملك بن مروان يبتعد عن التعرض للإمام الباقر (عليه السلام) وأهل بيته وكتب الى عامله في الحجاز : جنبني دماء آل أبي طالب فإني رأيت آل حرب لما تهجموا بها لم ينصروا(264).فهو لا يجهل منزلتهم ويعرف مكانتهم ولكن حرصه على ملكه وطمعه في دنياه يدعوه الى نصب العداء لهم لأنهم أوقع منه في نفوس الامة وإليهم تهوي أفئدة المسلمين . وكان يلجأ إليهم في أكثر الامور التي تهمه ولا يجد المخرج منها إلا بهم لعلمه بمكانتهم مع تكتمه وعدم اظهار ذلك(265).ولما كتب إليه ملك الروم يتوعده فضاق عليه الجواب فكتب الى الحجاج وهو إذ ذاك على الحجاز : أن ابعث الى علي بن الحسين زين العابدين فتوعده وتهدده واغلظ له ثم انظر ماذا يجيبك ؟ فاكتب به إلي .
ففعل الحجاج ذلك . فقال له علي بن الحسين (عليه السلام) : إن لله في كل يوم ثلاثمائة وستين لحظة وارجو أن يكفينك في أول لحظة من لحظاته. فكتب الحجاج الى عبد الملك بذلك.
ولما كتب ملك الروم لعبد الملك بن مروان يتهدده أن يذكر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الدنانير بما يكرهون فعظم ذلك على عبد الملك واستشار الناس فلم يجد عند أحد منهم رأيا(266).فقال له روح بن زنباع : إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر ولكنك تتعمد تركه فقال: ويحك من ؟ فقال : عليك بالباقر من أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال : صدقت ولكنه ارتج الرأي فيه .
فكتب الى عامله بالمدينة : أن أشخص الي محمد بن علي بن الحسين مكرما ومتعه بمائة ألف درهم لجهازه وبثلاثمائة الف لنفقته وأرح عليه في جهازه وجهاز من يخرج معه من أصحابه وحبس عبد الملك رسول ملك الروم الى موافاة محمد بن علي الباقر فلما وافاه أخبره الخبر فقال له محمد الباقر : لا يعظم عليك فإنه ليس بشيء من جهتين : إحداهما أن الله عز وجل لم يكن ليطلق ما تهدد به صاحب الروم في رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والثاني وجود الحيلة فيه قال: وماهي؟ قال: تدعو بصاغة فيضربون بين يديك سككا للدراهم والدنانير وتجعل النقش عليها سورة التوحيد الى آخر القصة (267).وعلى أي حال فالإمام أبو جعفر الباقر أعلم أهل زمانه وسيد الهاشميين وأفضلهم في عصره ولم يكن ليحيا حياة العزلة أو ينضم في زاوية الخمول بل كانت له شهرة ولمدرسته أثر في توجيه الفكر تخرج منها علماء الامة الذين هم مفخرة الزمن .
وقد نظر إليه رجال السلطة نظر تهيب وتحفظ ووقفوا أمام نشر تعاليمه وانتشار ذكره موقف المعارضة لأن ذلك يهدد مناصبهم التي أحاطت بها هالة من الجهل والتف حولها أعداء الفضيلة وخصوم الحق وقد تحمل صلوات الله عليه ضروب الأذى وثبت أمام تلك المصاعب مجاهدا لإحياء الدين وتأييد الشريعة وخدمة الإنسانية ودعا المسلمين لما فيه صلاح دينهم ودنياهم ليصبحوا امة ابرارا يتعاونون على البر والتقوى والعدل والإحسان حتى قضى صابرا محتسبا سنة (114 هـ) مسموما ودفن بالبقيع مع أبيه زين العابدين (عليه السلام) والحسن السبط (عليه السلام) .
فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا . وقد أوصى لولده الإمام جعفر بن محمد الصادق بما أوصاه به أبوه زين العابدين عند ما حضرته الوفاة بقوله :يا بني إن العقل رائد الروح والعلم رائد العقل والعقل ترجمان العلم واعلم أن العلم أبقى واللسان اكثر هذرا الى أن قال له : إن الساعات تذهب عمرك وإنك لا تنال نعمة إلا بفراق اخرى فإياك والأمل الطويل فكم من مؤمل أملا لا يبلغه وجامع مال لا يأكله ومانع ما سوف يتركه الى آخر وصيته ثم قال : اوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة :إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله .(268)
وكان له من الأولاد خمسة من الذكور : الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) وكان يكنى به وعبد الله الأفطح وامهما ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وعبد الله وإبراهيم امهما ام حكيم بنت أسد الثقفية وعلي وامه ام ولد .
وعلى كل حال فالإمام أبو عبد الله جعفر الصادق وارث أبيه وخليفته من بعده وقد نشأ في ظله وتغذى من علومه واستمد مواهبه منه وقد دب ودرج في حجور طابت وطهرت ونشأ في ربوع الوحي وترعرع في مهد الرسالة وهو من أهل بيت النبوة ومعدن العلم ومهبط الوحي وهم كما يقول القائل :
إذا ولد المولود منهم تهللت *** له الأرض واهتزت إليه المنابر
فهم حكام الإسلام وأعلام الأنام .
لو كان يوجد عرف مجد قبلهم *** لوجدته منهم على أميال
إن جئتهم أبصرت بين بيوتهم *** كرما يقيك مواقف التسآل
نور النبوة والمكارم فيهم *** متوقد في الشيب والأطفال(269)
ولهم في كتاب الله غنى عن مدح المادحين ووصف الواصفين :
(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(270).وقد ختم الإمام الباقر(عليه السلام) حياته بالإيصاء بأصحابه ورعايتهم لأنه يعلم ماسيواجهون من مصاعب وويلات فقال للقائم بالأمر من بعده ووصيه جعفر الصادق لما حضرته الوفاة: يا جعفر اوصيك بأصحابي خيرا(271)
(176) الارشاد ص241 وتاريخ ابن كثير ج9 ص84 وابن الأثير ج5 ص84 .
(177) مروج الذهب ج3 ص 243.
(178) بحار الأنوار ج46 ص217 .
(179) القاموس المحيط ج1 ص376 .
(180) لسان العرب ج5 ص140 .
(181) حياة الحيوان ج1 ص147 .
(182) تاريخ أبو الفداء ج1 ص215 .
(183) تذكرة الحفاظ ج1 ص117 .
(184) القاموس المحيط في هامش 376 ج1 والفصول المهمة لابن الصباغ ص193 .
(185) تاريخ اليعقوبي ج3 ص61 .
(186) تذكرة الخواص ص347 وأحسن القصص للسيد علي فكري ج4 ص380 .
(187) نور الأبصار ص143 .
(188) عيون الأخبار ج1 ص212 .
(189) تهذيب التهذيب ج9 ص304 / 6441 .
(190) مناقب ابن شهر آشوب ج4 ص220 .
(191) تهذيب الأسماء واللغات لشرف الدين النووي ج1 ص87 / 18 .
(192) مرآة الجنان ج1 ص248 .
(193) شذرات الذهب ج2 ص72 .
(194) مطالب السؤول ج2 ص50 .
(195) تذكرة الحفاظ ج1 ص117 .
(196) البداية والنهاية ج9 ص309 .
(197) تهذيب التهذيب ج9 ص210 .
(198) شرح الشفاء للخفاجي ج1 ص292 .
(199) الإتحاف ص52 .
(200) جوهرة الكلام ص132 135 .
(201) الأعلام ج3 ص932 .
(202) الكواكب الدرية ج1 ص164 .
(203) الطبقات الكبرى ج5 ص138 .
(204) تهذيب التهذيب ج9 / ص 311 312 / 582 .
(205) تهذيب التهذيب ج8 ص25 / 5214 .
(206) تهذيب الأسماء واللغات ج1 ص298 / 355 .
(207) طبقات الحفاظ ج1 ص160 .
(208) تهذيب الكمال ج23 ص577 / 4870 .
(209) سير أعلام النبلاء ج6 ص155 / 777 .
(210) طبقات الحفاظ ج1 ص131 .
(211) تهذيب الأسماء واللغات للنووي ج1 ص87 .
(212) انظر تاريخ الإسلام للذهبي ج4 ص299 .
(213)الإمام الصادق والمذاهب الأربعة الجزء الأول ص 220 تهذيب الكمال ج12 ص76 / 2570 .
(214) انظر تهذيب التهذيب ج5 ص164 وتاريخ الإسلام ج5 ص364 .
(215) تهذيب التهذيب ج3 ص420 .
(216) تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية ص200 .
(217) تهذيب التهذيب ج10 ص344 .
(218) تهذيب الكمال ج29 ص132 / 6290 .
(219) تاريخ الإسلام للذهبي ج4 ص299 .
(220) الطبقات الكبرى لابن سعد ج5 ص148 / 737 .
(221) تهذيب التهذيب ج9 ص210 .
(222) تهذيب التهذيب ج2 ص196 .
(223) راجع رجال الشيعة في أسانيد السنة للطبسي ص382 رقم 114.
(224) جامع المسانيد ج1 ص361 .
(225) التقريب لابن حجر ج1 ص257 .
(226) تهذيب التهذيب ج1 ص242 / 446 .
(227) تذكرة الحفاظ ج1 ص163 .
(228) تهذيب التهذيب ج5 ص285 / 3592 .
(229) الجرح والتعديل ج6 ص 397.
(230) الجرح والتعديل ج3 ص 107.
(231) تهذيب التهذيب ج1 ص85 / 145 لم يذكره في لسان الميزان وميزان الاعتدال ج1 ص118 / 1252 والخلاصة ص73 / 119 والفهرست ص308 والإمام الصادق والمذاهب الأربعة الجزء الأول ص 97.
(232) رجال الكشي ص238 239 ح 433 .
(233) تنقيح المقال ج1 ص189 / 1494 .
(234) تهذيب التهذيب ج2 ص43 / 931 .
(235) المجروحين لابن حبان ج1 ص203.
(236) رجال الكشي ص191 192 / 336 .
(237) الفهرست للشيخ الطوسي ص45 .
(238) مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ج3 ص315 باب إمامة أبي جعفر الباقر.
(239) رجال الكشي ص161 169 .
(240) تنقيح المقال ج1 ص370 / 3351 رجال الكشي ص180 / 314 .
(241) اختيار معرفة الرجال للطوسي ج1 ص 348 واختصاص الشيخ المفيد ص 66.
(242) رجال الكشي ص141 ح 222 .
(243) الفهرست ص134 ح 312 .
(244) الفهرست لابن النديم ص276 .
(245) التقريب لابن حجر ص249 .
(246) الذريعة ج4 ص251 / 1202 .
(247) الفهرست لابن النديم ص36 .
(248) وقد حققه الاستاذ المحاميشاكر الغرباويفيكتابه حياة الباقر الجاهز للطبع واثبت ذلك من عدة ؤأ طرق كما أنه وقف على معلومات كافية حول التفسير واستحصل جملا منه .
(249) الإرشاد للمفيد ج2 ص161 فضائل الإمام الباقر.
(250) هو كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الاحبار المتوفى سنة (134 هـ) بحمص وكان يهوديا أسلم في أيام أبي بكر وقيل في أيام عمر وكان عنده تنبؤات عن طريق جميع الاحاديث التي وضعها اليهود أو المسيحيون وأشتهر كعب بذلك ومثله وهب بن منبه وتميم الداري وكان لهذه الأحاديث أثر في المجتمع إذ أدخلوا أشياء من التكهن بوقوع الحوادث أو مصير العالم وقد استمد منهم معاوية أشياء يستعين بها على تقوية مركزه لذلك نوه باسم كعب : انه كان من أصدق هؤلاء المحدثين . إلا أن كعبا أحد العلماء وقد روى عنه أبوهريرة ومعاوية . وأنكر المسلمون على كعب وأصحابه وكذبوهم لرجمهم بالغيب.
(251) البحار ج46 ص353 ح6 .
(252) النقى كغنى . قال في النهاية الحديث يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء كقرصة النقى يعني الخبز الحواري .
(253) نور الأبصار ص219 .
(254) التوحيد للصدوق ص108 ح 5 .
(255) الاحتجاج للطبرسي ج2 ص331 .
(256) الأتحاف بحب الأشراف ص76 .
(257) تحف العقول ص306 ح35 .
(258) عوالم العلوم للبحراني ج19 ص267 .
(259) بحار الأنوار ج75 ص181 182 .
(260) تحف العقول ص69 .
(261) المذكورة في تاريخ ابن كثير واليعقوبي والصواعق لابن حجر وكشف الغمة للإربلي والفصول المهمة لابن الصباغ وتحف العقول ومطالب السؤول وتذكرة الخواص وغيرها .
(262) بحار الأنوار ج71 ص254 ح50 .
(263) بحار الأنوار ج75 ص372 ح11 .
(264) تاريخ اليعقوبي ج3 ص47 .
(265) سنذكر ذلك في الجزء الثامن من الكتاب إن شاء الله.
(266) شذور العقود للمقريزي ص7 .
(267) الدميري ج2 ص55 والمحاسن والمساوي للبيهقي والعقد المنير ص18 وهامش شذور العقود ص7 وقد نسب ابن الأثير هذه الفكرة لخالد بن يزيد وهي خطأ .
(268) البحار ج72 ص308 ح1 .
(269) زهر الآداب ج1 ص58 .
(270) الأحزاب : 33 .
(271) الكافي للكليني ج1 ص 306.
