* (١) باب وجوب الاجتناب عن الحرام وتحريم التكسب بأنواع المحرمات وجوازه بالمباحات وإباحة الصناعات والحرف مع رعاية التقوى والأمانة * ٥٢٧ (١) كا ١٢٤ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي هذه المكاسب الحرام
--------------------
(١) اي ذهبوا متحيرا " وضلوا - اللسان
(١٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
والشهوة الخفية والربا ك ٦٦ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله (وذكر مثله) وذكر في الوافي بدل قوله (الربا) الرياء بالياء وقال في لسان العرب وفى الحديث ان أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال أبو عبيد ذهب بها بعض الناس إلى شهوة النساء وغيرها من الشهوات قال وعندي ليس مخصوص بشئ واحد ولكنه في كل شئ من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فإنما هو الاصرار وإن لم يعمله انتهى (ونقل أقوالا اخر فراجع).
٢ كا ١٢٦ ج ٥ - علي بن محمد عن صالح ابن أبي حماد عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء (١) منثورا " (٢) فقال إن كانت اعمالهم لأشد بياضا " من القباطي (٣) فيقول الله عز وجل لها كوني هباء وذلك انهم كانوا إذا شرع لهم الحرام اخذوه.
٣ ارشاد القلوب للديلمي ١٩١ - عن حذيفة بن اليمان رفعه عن رسول الله صلى الله عليه وآله ان قوما " يجيئون يوم القيامة ولهم من الحسنات أمثال الجبال فيجعلها الله هباء منثورا " ثم يؤمر بهم إلى النار فقال سلمان صفهم (لنا - خ) يا رسول الله فقال اما انهم قد كانوا يصومون ويصلون ويأخذون أهبة (٤) من الليل ولكنهم كانوا إذا عرض لهم بشئ من الحرام وثبوا عليه.
٤ كا ٣١٤ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا " عن ابن محبوب عن سماعة قال قال أبو عبد الله صلوات الله عليه ليس بولي لي من اكل مال مؤمن حراما "
--------------------
(١) اي التراب الذي تطيره الريح - اللسان
(٢) اي متفرقا "
(٣) اي ثياب كتان بيض رقاق تعمل بمصر - اللسان
(٤) اي العدة - اللسان
(١٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٥ يب ٣٦٩ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٥ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن علي بن محمد القاساني عن رجل سماه عن عبد الله بن القاسم الجعفري عن أبي عبد الله عليه السلام قال تشوقت (١) الدنيا لقوم (٢) حلالا محضا " فلم يريدوها فدرجوا ثم تشوقت (١) لقوم (٢) حلالا و شبهة فقالوا لا حاجة لنا في الشبهة وتوسعوا من (٣) الحلال ثم تشوقت (١) لقوم (٢) (آخرين - كا) حراما " وشبهة فقالوا لا حاجة لنا في الحرام و توسعوا في الشبهة ثم تشوقت (١) لقوم (٢) حراما " محضا " فيطلبونها فلم يجدونها (٤) والمؤمن في الدنيا يأكل بمنزلة المضطر.
٦ كا ١٢٤ ج ٥ - (عدة من أصحابنا معلق) عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بكير عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال كسب الحرام يبين في الذرية.
٧ تحف العقول ٣٠ - مواعظ النبي صلى الله عليه وآله طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وحسنت علانيته واستقامت خليقته طوبى لمن اكتسب من المؤمنين مالا من غير معصية وانفقه في غير معصية وعاد به على اهل المسكنة وتقدم نحوه في رواية أبى مريم (٢٢) من باب (٤٣) ما ورد في ذم الدنيا من أبواب جهاد النفس.
٨ كا ١٢٥ ج ٥ - علي بن إبراهيم عمن ذكره عن داود الصرمي قال قال أبو الحسن عليه السلام يا داود ان الحرام لا ينمى وان نمى لا يبارك له فيه وما انفقه لم يوجر عليه وما خلفه كان زاده إلى النار.
٩ الاختصاص ٢٤٩ - قال صلى الله عليه وآله من اكتسب مالا من غير حله كان زاده (٥) إلى النار.
١٠ أمالي ابن الطوسي ١٨٥ - بالاسناد المتقدم في باب (٦) عيادة المريض من أبواب ما يتعلق بالمرض عن أبي قلابة (في حديث) قال قال
--------------------
(١) تشوفت - كا
(٢) إلى قوم - يب
(٣) في - يب
(٤) فطلبوها فلم يجدوها - يب
(٥) راده - خ
(١٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
رسول الله صلى الله عليه وآله من كسب مالا من غير حله أفقره الله عز وجل ١١ الجعفريات ١٧٢ - بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال بايع الخبيثات ومشتريها في الاثم سواء ١٢ الاختصاص ٢٤٩ - قال صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل من لم يبال من اي باب اكتسب الدينار والدرهم لم أبال يوم القيامة من اي أبواب النار أدخلته.
١٣ العوالي ١٣٢ ج ٢ - قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما اجتمع الحرام والحلال الا غلب الحرام الحلال.
١٤ الغرر ٦٩١ - من اكتسب مالا في غير حله يصرفه في غير حقه ٦٦٢ - من اكتسب مالا من غير حله أضر بآخرته.
١٥ تحف العقول ٣٣١ - سأله سائل (١) فقال كم جهات معايش العباد التي فيها الاكتساب [أ] والتعامل ووجوه النفقات فقال عليه السلام جميع المعايش كلها من وجوه المعاملات فيما بينهم مما يكون لهم فيه المكاسب أربع جهات من المعاملات فقال له أكل هؤلاء الأربعة الأجناس حلال أو كلها حرام أو بعضها حلال وبعضها حرام فقال عليه السلام قد يكون في هؤلاء الأجناس الأربعة حلال من جهة حرام من جهة وهذه الأجناس مسميات معروفات الجهات فأول هذه الجهات الأربعة الولاية وتولية بعضهم على بعض فأول ولاية الولاة وولاة الولاة إلى أدناهم بابا " من أبواب الولاية على من هو وال عليه ثم التجارة في جميع البيع والشراء بعضهم من بعض ثم الصناعات في جميع صنوفها ثم الإجارات في كل ما يحتاج اليه من الإجارات وكل هذه الصنوف تكون حلالا من جهة وحراما " من جهة والفرض من الله على العباد في هذه المعاملات الدخول في جهات الحلال منها والعمل بذلك الحلال واجتناب جهات الحرام منها (تفسير معنى الولايات) وهي جهتان فإحدى الجهتين من
--------------------
(١) أورده في ضمن ما روى عن الصادق عليه السلام
(١٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
الولاية ولاية ولاة العدل الذين أمر الله تعالى بولايتهم وتوليتهم على الناس وولاية ولاته وولاة ولاته إلى أدناهم بابا " من أبواب الولاية على من هو وال عليه والجهة الأخرى من الولاية ولاية ولاة الجور وولاة ولاته إلى أدناهم بابا " من الأبواب التي هو وال عليه، فوجه الحلال من الولاية ولاية الوالي العادل الذي امر الله بمعرفته وولايته والعمل له في ولايته وولاية ولاته وولاة ولاته بجهة ما أمر الله به الوالي العادل بلا زيادة فيما انزل الله به ولا نقصان منه ولا تحريف لقوله ولا تعد لامره إلى غيره فإذا صار الوالي والى عدل بهذه الجهة فالولاية له والعمل معه ومعونته في ولايته وتقويته حلال محلل وحلال الكسب معهم وذلك أن في ولاية والى العدل وولاته احياء كل حق وكل عدل وإماتة كل ظلم وجور وفساد فلذلك كان الساعي في تقوية سلطانه والمعين له على ولايته ساعية إلى طاعة الله مقويا " لدينه واما وجه الحرام من الولاية فولاية الوالي الجائر وولاية ولاته الرئيس منهم واتباع الوالي فمن دونه من ولاة الولاة إلى أدناهم بابا " من أبواب الولاية على من هو وال عليه والعمل لهم والكسب معهم بجهة الولاية لهم حرام ومحرم معذب من فعل ذلك على قليل من فعله أو كثير لان كل شئ من جهة المعونة معصية كبيرة من الكبائر وذلك أن في ولاية الوالي الجائر دوس (١) الحق كله واحياء الباطل كله واظهار الظلم والجور والفساد وابطال الكتب وقتل الأنبياء والمؤمنين وهدم المساجد وتبديل سنة الله و شرايعه فلذلك حرم العمل معهم ومعونتهم والكسب معهم الا بجهة الضرورة نظير الضرورة إلى الدم والميتة (واما تفسير التجارات) في جميع البيوع ووجوه الحلال من وجه التجارات التي يجوز للبايع ان يبيع مما لا يجوز له وكذلك المشترى الذي يجوز له شراؤه مما لا يجوز
--------------------
(١) دروس الحق - ئل - داس الشئ: وطئه برجله
(١٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
له فكل مأمور به مما هو غذاء للعباد وقوامهم به في أمورهم في وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيره مما يأكلون ويشربون ويلبسون وينكحون ويملكون ويستعملون من جهة ملكهم ويجوز لهم الاستعمال له من جميع جهات المنافع التي لا يقيمهم غيرها من كل شئ يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات فهذا كله حلال بيعه وشراؤه وامساكه واستعماله وهبته وعاريته واما وجوه الحرام من البيع والشراء فكل امر يكون فيه الفساد مما هو منهى عنه من جهة اكله وشربه أو كسبه أو نكاحه أو ملكه أو إمساكه أو هبته أو عاريته أو شئ يكون فيه وجه من وجوه الفساد نظير البيع بالربا لما في ذلك من الفساد أو البيع للميتة أو الدم أو لحم الخنزير أو لحوم السباع من صنوف سباع الوحش أو الطير أو جلودها أو الخمر أو شئ من وجوه النجس فهذا كله حرام ومحرم لان ذلك كله منهى عن اكله وشربه ولبسه وملكه وامساكه والتقلب فيه بوجه من الوجوه لما فيه من الفساد فجميع تقلبه في ذلك حرام وكذلك كل بيع ملهو به و كل منهى عنه مما يتقرب به لغير الله أو يقوى به الكفر والشرك من جميع وجوه المعاصي أو باب من الأبواب يقوى به باب من أبواب الضلالة أو باب من أبواب الباطل أو باب يوهن به الحق فهو حرام محرم حرام بيعه وشراؤه وامساكه وملكه وهبته وعاريته وجميع التقلب فيه الا في حال تدعو الضرورة فيه إلى ذلك واما تفسير الإجارات فإجارة الانسان نفسه أو ما يملك أو يلي امره من قرابته أو دابته أو ثوبه بوجه الحلال من جهات الإجارات ان يوجر نفسه أو داره أو ارضه أو شيئا يملكه فيما ينتفع به من وجوه المنافع أو العمل بنفسه وولده ومملوكه أو اجيره من غير أن يكون وكيلا للوالي أو واليا " للوالي فلا بأس ان يكون أجيرا " يوجر نفسه أو ولده أو قرابته أو ملكه أو وكيله في اجارته لأنهم وكلاء الأجير من عنده ليس هم بولاة الوالي نظير الحمال الذي يحمل شيئا " بشئ معلوم إلى موضع معلوم فيحمل ذلك الشئ الذي يجوز له حمله بنفسه أو بملكه
(١٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أو دابته أو يؤاجر نفسه في عمل يعمل ذلك العمل بنفسه أو بمملوكه أو قرابته أو بأجير من قبله فهذه وجوه من وجوه الإجارات حلال لمن كان من الناس ملكا " أو سوقة أو كافرا " أو مؤمنا " فحلال اجارته وحلال كسبه من هذه الوجوه واما وجوه الحرام من وجوه الإجارة نظير ان يؤاجر نفسه على حمل ما يحرم عليه اكله أو شربه أو لبسه أو يؤاجر نفسه في صنعة ذلك الشئ أو حفظه أو لبسه أو يؤاجر نفسه في هدم المساجد ضرارا " أو قتل النفس بغير حل أو حمل التصاوير والأصنام والمزامير والبرابط والخمر والخنازير والميتة والدم أو شئ من وجوه الفساد الذي كان محرما " عليه من غير جهة الإجارة فيه وكل امر منهى عنه من جهة من الجهات فمحرم على الانسان إجارة نفسه فيه أو له أو شئ منه أو له الا لمنفعة من استأجرته كالذي يستأجر الأجير يحمل له الميتة ينحيها عن اذاه أو اذن غيره وما أشبه ذلك والفرق بين معنى الولاية والإجارة وان كان كلاهما يعملان باجر ان معنى الولاية ان يلي الانسان لوالى الولاة أو لولاة الولاة فيلي امر غيره في التولية عليه وتسليطه وجواز امره ونهبه وقيامه مقام الولي إلى الرئيس أو مقام وكلائه في امره وتوكيده في معونته وتسديد ولايته وان كان أدناهم ولاية فهو وال على من هو وال عليه يجرى مجرى الولاة الكبار الذين يلون ولاية الناس في قتلهم من قتلوا واظهار الجور والفساد واما معنى الإجارة فعلى ما فسرنا من إجارة الانسان نفسه أو ما يملكه من قبل أن يؤاجر [ا] لشئ من غيره فهو يملك يمينه لأنه لا يلي امر نفسه وأمر ما يملك قبل أن يؤاجره ممن هو آجره والوالي لا يملك من أمور الناس شيئا " الا بعد ما يلي أمورهم ويملك توليتهم وكل من آجر نفسه أو آجر ما يملك نفسه أو يلي امره من كافر أو مؤمن أو ملك أو سوقة على ما فسرنا مما تجوز الإجارة فيه فحلال محلل فعله وكسبه - واما تفسير الصناعات - فكل ما يتعلم العباد أو يعلمون غيرهم من صنوف الصناعات مثل الكتابة والحساب والتجارة والصياغة والسراجة
(١٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
والبناء والحياكة والقصارة والخياطة وصنعة صنوف التصاوير ما لم يكن مثل الروحاني وأنواع صنوف الآلات التي يحتاج إليها العباد التي منها منافعهم وبها قوامهم وفيها بلغة جميع حوائجهم فحلال فعله وتعليمه و العمل به وفيه لنفسه أو لغيره وان كانت تلك الصناعة وتلك الآلة قد يستعان بها على وجوه الفساد ووجوه المعاصي ويكون معونة على الحق والباطل فلا بأس بصناعته وتعليمه نظير الكتابة التي هي على وجه من وجوه الفساد من تقوية معونة ولاة ولاة الجور (١) وكذلك السكين والسيف والرمح والقوس وغير ذلك من وجوه الآلة التي
(قد - خ) تصرف إلى جهات الصلاح وجهات الفساد وتكون آلة ومعونة عليهما فلا بأس بتعليمه وتعلمه واخذ الاجر عليه (وفيه - خ) والعمل به وفيه لمن كان له فيه جهات الصلاح من جميع الخلايق ومحرم عليهم فيه تصريفه إلى جهات الفساد والمضار فليس على العالم والمتعلم اثم ولا وزر لما فيه من الرجحان في منافع جهات صلاحهم وقوامهم (به - خ) و بقائهم وانما الاثم والوزر على المتصرف بها في وجوه الفساد والحرام وذلك انما حرم الله الصناعة التي حرام هي كلها التي يجئ منها الفساد محضا " نظير البرابط والمزامير والشطرنج وكل ملهو به والصلبان والأصنام وما أشبه ذلك من صناعات الأشربة الحرام وما يكون منه وفيه الفساد محضا " ولا يكون فيه ولا منه شئ من وجوه الصلاح فحرام تعليمه و تعلمه والعمل به واخذ الاجر عليه وجميع التقلب فيه من جميع وجوه الحركات كلها الا ان تكون صناعة قد تنصرف (٢) إلى جهات الصنايع وان كان قد يتصرف بها ويتناول بها وجه من وجوه المعاصي فلعله (٣) لما فيه من الصلاح حل تعلمه وتعليمه والعمل به ويحرم على من صرفه
--------------------
(١) من وجوه الفساد تقوية ومعونة لولاة الجور - خ
(٢) تتصرف - ئل
(٣) فلعلة ما فيه من الصلاح - ئل
(١٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
إلى غير وجه الحق والصلاح فهذا تفسير بيان وجه اكتساب معايش العباد وتعليمهم في جميع وجوه اكتسابهم (وجوه اخراج الأموال وانفاقها) اما الوجوه التي فيها اخراج الأموال في جميع وجوه الحلال المفترض عليهم وجوه النوافل كلها فأربعة وعشرون وجها منها سبعة وجوه على خاصة نفسه وخمسة وجوه على من تلزمه نفسه وثلاثة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الدين وخمسة وجوه مما تلزمه فيها من وجوه الصلات و أربعة أوجه مما تلزمه فيها النفقة من وجوه اصطناع المعروف فاما الوجوه التي تلزمه فيها النفقة على خاصة نفسه فهي مطعمه ومشربه وملبسه و منكحه ومخدمه وعطاؤه فيما يحتاج اليه من الاجراء على مرمة متاعه أو حمله أو حفظه ومعنى يحتاج اليه من نحو منزله أو آلة من الآلات يستعين بها على حوائجه واما الوجوه الخمس التي تجب عليه النفقة لمن تلزمه نفسه فعلى ولده ووالديه وامرأته ومملوكه لازم له ذلك في حال العسر واليسر واما الوجوه الثلاثة المفروضة من وجوه الدين فالزكاة المفروضة الواجبة في كل عام والحج المفروض والجهاد في ابانه وزمانه واما الوجوه الخمس من وجوه الصلات النوافل فصلة من فوقه وصلة القرابة وصلة المؤمنين والتنقل في وجوه الصدقة والبر والعتق واما الوجوه الأربع فقضاء الدين والعارية والقرض وأقراء الضيف واجبات في السنة (ما يحل للانسان اكله) فاما ما يحل ويجوز للانسان اكله مما أخرجت الأرض فثلاث صنوف من الأغذية صنف منها جميع الحب كله من الحنطة والشعير والأرز والحمص وغير ذلك من صنوف الحب و صنوف السماسم وغيرها كل شئ من الحب مما يكون فيه غذاء الانسان في بدنه وقوته فحلال اكله وكل شئ تكون فيه المضرة على الانسان في بدنه فحرام اكله الا في حال الضرورة والصنف الثاني مما أخرجت الأرض من جميع صنوف الثمار كلها مما يكون فيه غذاء الانسان ومنفعة له و قوته به فحلال اكله وما كان فيه المضرة على الانسان في اكله فحرام اكله
(١٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
والصنف الثالث جميع صنوف البقول والنبات وكل شئ تنبت الأرض من البقول كلها مما فيه منافع الانسان وغذاء له فحلال اكله وما كان من صنوف البقول مما فيه المضرة على الانسان في اكله نظير بقول السموم القاتلة ونظير الدفلى (١) وغير ذلك من صنوف السم القاتل فحرام اكله (واما ما يحل اكله من لحوم الحيوان) فلحوم البقر والغنم والإبل وما يحل من لحوم الوحش وكل ما ليس فيه ناب ولا له مخلب وما يحل من اكل لحوم الطير كلها ما كانت له قانصة فحلال اكله وما لم يكن له قانصة فحرام اكله ولا بأس بأكل صنوف الجراد (واما ما يجوز اكله من البيض) فكلما اختلف طرفاه فحلال اكله وما استوى طرفاه فحرام اكله (وما يجوز اكله من صيد البحر) من صنوف السمك ما كان له قشور فحلال اكله وما لم يكن له قشور فحرام اكله (وما يجوز من الأشربة) من جميع صنوفها فما لا يغير العقل كثيره فلا بأس بشربه وكل شئ منها يغير العقل كثيره فالقليل منه حرام (وما يجوز من اللباس) فكلما انبتت الأرض فلا بأس بلبسه والصلاة فيه وكل شئ يحل لحمه فلا بأس بلبس جلده الذكي منه وصوفه وشعره ووبره وان كان الصوف والشعر والريش والوبر من الميتة وغير الميتة ذكيا فلا بأس بلبس ذلك والصلاة فيه وكل شئ يكون غذاء الانسان في مطعمه ومشربه أو ملبسه فلا تجوز الصلاة عليه ولا السجود الا ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل أن يصير مغزولا فإذا صار غزلا فلا تجوز الصلاة عليه الا في حال ضرورة (اما ما يجوز من المناكح) فأربعة وجوه نكاح بميراث ونكاح بغير ميراث ونكاح اليمين ونكاح بتحليل من المحلل له من ملك من يملك واما ما يجوز من الملك والخدمة فستة وجوه ملك الغنيمة وملك الشراء وملك الميراث وملك الهبة وملك العارية وملك الاجر فهذه
--------------------
(١) الدفلى شجر مر اخضر - اللسان
(١٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
وجوه ما يحل وما يجوز للانسان انفاق ماله واخراجه بجهة الحلال في وجوهه وما يجوز فيه التصرف والتقلب من وجوه الفريضة والنافلة ئل ٥٧ ج ١٢ - ورواه المرتضى في رسالة المحكم والمتشابه.
١٦ ك ٦٥ ج ١٣ - محمد بن إبراهيم النعماني في تفسيره عن ابن عقدة عن جعفر بن أحمد بن يوسف عن إسماعيل بن مهران عن الحسن بن علي ابن أبي حمزة عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في حديث طويل فاما ما جاء في القرآن من ذكر معايش الخلق وأسبابها فقد أعلمنا سبحانه ذلك من خمسة أوجه وجه الإشارة ووجه العمارة ووجه الإجارة ووجه التجارة ووجه الصدقات إلى أن قال واما وجه العمارة فقوله تعالى هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاعلمنا سبحانه انه قد امرهم بالعمارة ليكون ذلك سببا " لمعايشهم بما يخرج من الأرض من الحب والثمرات وما شاكل ذلك مما جعله الله تعالى معايش للخلق الخبر.
١٧ الدعائم ١٨ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال الحلال من البيوع كل ما هو حلال من المأكول والمشروب وغير ذلك مما هو قوام للناس وصلاح ومباح لهم الانتفاع به وما كان محرما " اصله منهيا " عنه لم يجز بيعه ولا شراؤه.
١٨ فقه الرضا عليه السلام ٣٠١ - اعلم يرحمك الله ان كل ما يتعلمه العباد من أصناف الصنايع مثل الكتاب والحساب والتجارة والنجوم والطب وسائر الصناعات والأبنية والهندسة والتصاوير ما ليس فيه مثال الروحانيين وأبواب صنوف الآلات التي يحتاج إليها مما فيه منافع و قوام المعايش وطلب الكسب فحلال كله تعليمه والعمل به واخذ الأجرة عليه وان قد تصرف بها في وجوه المعاصي أيضا " مثل استعمال ما جعل للحلال ثم يصرف إلى أبواب الحرام في مثل معاونة الظالم وغير ذلك من أسباب المعاصي مثل الاناء والأقداح وما أشبه ذلك ولعلة ما فيه من
(١٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
المنافع جائز تعليمه وعمله وحرم على من يصرفه إلى غير وجوه الحق والصلاح التي امر بها دون غيرها اللهم الا ان يكون صناعة محرمة أو منهيا " عنها مثل الغناء وصنعة الأمة (١) وبناء البيعة والكنائس وبيت النار وتصاوير ذوي الأرواح على مثال الحيوان والروحاني ومثل صنعة الدف والعود وأشباهه وعمل الخمر والمسكر والآلات التي لا تصلح في شئ من المحللات فحرام عمله وتعليمه ولا يجوز ذلك وبالله التوفيق.
١٩ وفى موضع آخر ٢٥٠ - اعلم يرحمك الله ان كل مأمور به مما هو صلاح للعباد وقوام لهم في أمورهم من وجوه الصلاح الذي لا يقيمهم غيره مما يأكلون ويشربون ويلبسون وينكحون ويملكون و يستعملون فهذا كله حلال بيعه وشراؤه وهبته وعاريته وكل امر يكون فيه الفساد مما قد نهى عنه من جهة اكله وشربه ولبسه ونكاحه وامساكه لوجه الفساد مما قد نهى عنه مثل الميتة والدم ولحم الخنزير والربا و جميع الفواحش ولحوم السباع والخمر وما أشبه ذلك فحرام ضار للجسم وفساد (فاسد - خ) للنفس.
٢٠ ئل ٣٧٩ ج ١١ - محمد بن الحسن في المجالس والاخبار بإسناده عن أبي ذر ره وفى وصية النبي صلى الله عليه وآله أنه قال يا أبا ذر من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من أين ادخله النار (٢) ٢١ كا ٣٠٥ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن (٣) محمد بن خالد عن سعد بن سعد عن محمد بن فضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال كل ما افتتح به الرجل رزقه فهو تجارة.
٢٢ كا ١١٤ ج ٥ - محمد بن يحيى عن يب ٣٦٢ ج ٦ صا ٦٣ ج ٣ - أحمد بن محمد عن ابن فضال قال سمعت رجلا يسأل (٤) ابا الحسن
--------------------
(١) الآلة - خ - وصنعة آلاته - البحار - والظاهر أن نسخة البحار صحيحة
(٢) لم نجد هذه العبارة في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر في أمالي الشيخ
(٣) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن خالد - ئل
(٤) سأل - يب
(١٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
الرضا عليه السلام فقال انى أعالج الدقيق (١) وأبيعه والناس يقولون لا ينبغي فقال له الرضا عليه السلام وما بأسه، كل شئ مما يباع إذا اتقى الله عز وجل فيه العبد فلا بأس (به - يب).
٢٣ كا ٣٠٧ ج ٥ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول حيلة الرجل في باب مكسبه.
٢٤ كا ١١٣ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال فقيه ٩٥ ج ٣ - قال أمير المؤمنين عليه السلام ان الله عز وجل يحب المحترف الأمين - كا وفى رواية أخرى ان الله تعالى يحب المؤمن المحترف.
٢٥ الدعائم ١٥ ج ٢ - عن رسول الله صلى الله عليه وآله ان رجلا سأله فقال يا رسول الله انى لست أتوجه في شئ الا حورفت فيه فقال انظر شيئا " قد أصبت فيه مرة فألزمه قال القرظ قال فألزم القرظ (٢) وتقدم في رواية ثابت (١) من باب (٥٥) جملة من الحقوق من أبواب جهاد النفس قوله عليه السلام واما حق مالك فان لا تأخذه الا من حله ولا تنفقه الا في وجهه وفى رواية آدم (٣٦) من باب (٦٣) مكارم الاخلاق قوله عليه السلام المؤمن من طاب مكسبه.
وفى أحاديث باب (٣) الاجمال في الطلب ما يناسب ذلك ويأتي في أحاديث الباب التالي وكثير من أبواب الآتية ما يدل على ذلك.
* (٢) باب عدم حلية ما يشترى بالمكاسب المحرمة إذا اشترى بعين المال وعدم جواز الصدقة والانفاق منها في النفقات والطاعات وحكم اختلاطه بالحلال واشتباهه.
* قال الله تعالى في سورة البقرة (٢) يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
--------------------
(١) الرقيق فأبيعه - يب صا
(٢) ورق السلم يدبغ به - المنجد.
(١٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولست بآخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا أن الله غنى حميد (٢٦٧) ٥٥٢ (١) كا ١٢٥ ج ٥ - محمد بن يحيى قال يب ٣٦٩ ج ٦ - كتب محمد بن الحسن (الصفار - يب) إلى أبي محمد عليه السلام رجل اشترى
(من رجل - كا) ضيعة أو خادما " بمال اخذه من قطع الطريق أو من سرقة هل يحل له ما يدخل عليه من ثمرة هذه الضيعة أو يحل له ان يطأ هذا الفرج الذي اشتراه من السرقة (١) أو من قطع الطريق فوقع عليه السلام لا خير في شئ اصله حرام ولا يحل استعماله صا ٦٧ ج ٣ - الصفار قال كتبت إلى أبي محمد الحسن عليه السلام رجل اشترى (وذكر مثله).
٢ يب ٣٨٦ ج ٦ صا ٦٧ ج ٣ - محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عيسى عن عبيد الله (٢) بن المغيرة عن إسماعيل السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال لو أن رجلا سرق ألف درهم فاشترى بها جارية أو أصدقها المرأة (٣) فان الفرج له حلال وعليه تبعة المال يب ٢١٥ ج ٨ - محمد بن أحمد بن يحيى عن العباس بن معروف عن اليعقوبي عن موسى بن عيسى عن محمد بن ميسرة عن أبي الجهم عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عن علي عليهما السلام قال لو أن رجلا (وذكر مثله) الجعفريات ١٠٧ - بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عليا " عليه السلام قال لو أن رجلا (وذكر نحوه وزاد قوله وهو آثم).
(٣) نهج البلاغة ٥٧ - ومن كلام له عليه السلام فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان - والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الإماء لرددته فان في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق ٤ مجمع البيان ٣٨٠ ج ١ - روى عن أبي عبد الله عليه السلام (في
--------------------
(١) من سرقة - يب صا
(٢) عبد الله - صا
(٣) امرأة - يب ٢١٥ صا
(١٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) انها نزلت في أقوام لهم أموال من ربا الجاهلية وكانوا يتصدقون منها فنهاهم الله عن ذلك وأمر بالصدقة من الطيب الحلال.
٥ ك ٦٨ ج ١٣ - كتاب عاصم بن حميد الحناط عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث لا يعجبك امرأ أصاب مالا من غير حله فان أنفق منه لم يقبل منه وما بقي كان زاده إلى النار.
٦ العوالي ١١٠ ج ٢ - عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لعن الله الخمر وشاربها وعاصرها وساقيها وبايعها وآكل ثمنها فقام اليه اعرابي وقال يا رسول الله انى كنت رجلا هذه تجارتي فحصل لي مال من بيع الخمر فهل ينفعني المال ان علمت به طاعة فقال صلى الله عليه وآله لو أنفقته في حج أو جهاد لم يعدل عند الله جناح بعوضة ان الله لا يقبل الا الطيب.
وتقدم في أحاديث باب (٤) استحباب الزكاة من الطيبات من أبواب زكاة الغلات وباب (٣٠) تأكد استحباب الصدقة بأحب الأشياء وعدم جوازها بالمال الحرام من أبواب ما يتأكد استحبابه من الحقوق في المال ما يدل على ذلك وكذا في أحاديث باب (١٠) عدم جواز الحج من مال الحرام من أبواب وجوب الحج وفى رواية عبد الأعلى (٣٩) من باب
(٤١) تحريم البخل من أبواب جهاد النفس قوله عليه السلام ان البخل من كسب مالا من غير حله وانفقه في غير حقه.
وفى رواية إسماعيل (١٨) من باب (٣) ان المعروف يصنع مع كل أحد من أبواب فعل المعروف قوله عليه السلام ولو اخذوا ما نهاهم الله عنه فأنفقوه فيما امرهم الله ما قبله منهم حتى يأخذوه من حق وينفقوه في حق وفى أحاديث الباب المتقدم ما يدل على ذلك.
ويأتي في رواية حريز (٨) من باب (٤٢) تحريم إعانة الظالمين
(١٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
قوله عليه السلام ولم يأجره على شئ (من مال الظالم) ينفقه في حج ولا عتق ولا بر وفى رواية عبد الله بن سليمان (١) من باب (٤٧) ما ينبغي للوالي العمل به قوله عليه السلام ولتكن جوائزك وعطاياك و و و
(إلى أن قال) والهدية التي تهديها إلى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وآله من أطيب كسبك ولاحظ باب (٤٨) ان جوائز الظالم وطعامه حلال إلا أن يعلم انها حرام بعينها.
* (٣) باب تحريم بيع الخمر وثمنه وشرائه وغرسه وعصره و حمله وحكم ثمنه إذا عصره الغلام خمرا " ثم باعه * قال الله تعالى في سورة البقرة (٢) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما أثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما (٢١٩).
المائدة (٥) يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (٩٠) انما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر و يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (٩١).
٥٥٨ (١) كا ٢٣٠ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل ترك غلاما " له في كرم له يبيعه عنبا " أو عصيرا " فانطلق الغلام فعصر (ه - يب) خمرا " ثم باعه قال لا يصلح ثمنه ثم قال إن رجلا من ثقيف اهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله روايتين من خمر (بعدما حرمت - يب) فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وآله فأهريقتا وقال إن الذي حرم شربها (قد - يب) حرم ثمنها ثم قال أبو عبد الله عليه السلام ان أفضل خصال هذه التي باعها الغلام ان يتصدق بثمنها يب ١٣٦ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد عن أبي عبد الله عليه السلام وصفوان وفضالة عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
(١٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
السلام في رجل ترك (وذكر مثله).
٢ كا ٢٣١ ج ٥ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي عن ابان عن أبي أيوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل امر غلامه ان يبيع كرمه عصيرا " فباعه خمرا " ثم اتاه بثمنه فقال إن أحب الأشياء إلى أن يتصدق بثمنه.
٣ ك ١٨٢ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب اهدى تميم الداري راوية من خمر إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال (ص) هي حرام قال افلا أبيعها وانتفع بثمنها فقال لعن الله اليهود انطلقوا إلى ما حرم الله عليهم من شحوم البقر والغنم فأذابوها وجعلوها إهالة (١) فباعوها واشتروا به ما يأكلون وان الخمر حرام وثمنها حرام
(٤) فقيه ٤ ج ٤ - أمالي الصدوق ٣٤٦ - باسنادهما المتقدم في باب (٤٥) كراهة الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها من أبواب مواقيت الصلاة عن أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) عليه السلام (في حديث مناهي النبي صلى الله عليه وآله) ونهى عن بيع النرد (٢) وان يشترى الخمر وان يسقى (٣) الخمر وقال عليه السلام لعن الله الخمر وغارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وبايعها ومشتريها وآكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه الدعائم ١٣١ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال الخمر حرام ولعن الخمر بعينها وعاصرها ومعتصرها (وذكر مثله).
٥ فقيه ٤٠ ج ٤ - وقال أبى رضي الله عنه في رسالته إلى اعلم أن أصل الخمر من الكرم إلى أن قال وان الله تبارك وتعالى حرم الخمر بعينها وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل شراب مسكر ولعن الخمر
--------------------
(١) الإهالة بكسر الهمزة الشحم المذاب وقيل دهن يؤتدم به وقيل الدسم الجامد
(٢) ونهى عن بيع الخمر - أمالي
(٣) تسقى - أمالي
(١٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
وغارسها وحارسها وحاملها والمحمولة اليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها وعاصرها وساقيها وشاربها.
٦ ك ١٨٣ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وساقيها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه.
٧ كا ٤٢٩ ج ٦ - أبو على الأشعري عن محمد بن سالم عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله في الخمر عشرة غارسها وحارسها وبايعها ومشتريها وشاربها والأكل ثمنها وعاصرها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها الخصال ٤٤٤ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن أحمد بن النضر الخزاز عقاب الاعمال ٢٩١ - حدثني الحسين بن أحمد عن أبيه عن محمد بن أحمد عن علي بن إسماعيل عن أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر (الجعفي - خصال) عن أبي جعفر عليه السلام نحوه.
٨ كا ٣٩٨ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يب ١٠٤ ج ٩ - الحسين بن سعيد عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد بن زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام قال لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الخمر وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومشتريها وساقيها و أكل ثمنها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه.
٩ فقه الرضا عليه السلام ٢٧٩ - اعلم يرحمك الله ان الله تبارك و تعالى حرم الخمر بعينه وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل شراب مسكر ولعن رسول الله صلى الله عليه وآله الخمر وغارسها وعاصرها
(وذكر نحوه وزاد قوله والمتحول فيها) (١)
--------------------
(١) والمتحرك والمتحول فيها - ك
(١٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
١٠ المقنع ١٥٢ - اعلم أن الله تبارك وتعالى حرم الخمر بعينها و حرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل شراب مسكر ولعن بايعها ومشتريها وآكل ثمنها وساقيها وشاربها ١١ ك ١٨٣ ج ١٣ - جامع الاخبار عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله تعالى يوم القيامة من سم الأساود ومن سم العقارب شربة يتساقط لحم وجهه في الاناء قبل أن يشربها فإذا شربها تفسخ لحمه وجلده كالجيفة يتأذى به اهل الجمع ثم يؤمر به إلى النار الا وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبايعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه وآكل ثمنها سواء في عارها واثمها ولا يقبل الله تعالى منهم صلاة ولا صوما " ولا حجا " ولا عمرة حتى يتوب وكان حقا " على الله ان يسقيه بكل جرعة في الدنيا شربة من صديد جهنم إلى أن قال الا ومن باعها واشتراها لغيره (أ - خ) واعتصرها لم يقبل الله تعالى منه صلاة ولا حجا " ولا اعتمارا " ولا صوما " حتى يتوب منها الخبر.
وتقدم في أحاديث باب (٧) نجاسة الخمر من أبواب النجاسات ما يناسب ذلك وفى أحاديث باب ٧٧ جواز اخذ الجزية من ثمن الخمر من أبواب الجهاد ما يدل على ذلك وفى غير واحد من أحاديث باب (١٠) الكبائر من الذنوب من أبواب جهاد النفس ما يدل على حرمة شرب الخمر وكذا في أحاديث باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات.
ويأتي في رواية علي بن جعفر (١) من باب (٨) ان الذمي إذا باع خمرا " وخنزيرا " فأسلم جاز له قبض الثمن وفى أحاديث باب (١٢) ما ورد في أنواع السحت ما يدل على ذلك وكذا في أحاديث باب عدم جواز جعل الخمر مهرا " من أبواب المهور وباب حرمة شرب الخمر من أبواب الأشربة المحرمة.
(١٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
* (٤) باب تحريم بيع الفقاع * ٥٦٩ (١) كا ٤٢٤ ج ٦ - محمد بن يحيى وغيره عن يب ١٢٤ ج ٩ صا ٩٥ ج ٤ - محمد بن أحمد (بن يحيى - يب صا) عن أحمد بن الحسين (١) عن محمد (٢) بن إسماعيل عن سليمان بن جعفر (٣) قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام ما تقول في شرب الفقاع فقال (هو - يب صا) خمر مجهول يا سليمان فلا تشربه اما (انه (٤) - كا) يا سليمان لو كان الحكم لي والدار لي لجلدت شاربه ولقتلت بايعه ك ١٨٤ ج ١٣ - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع أخبرني جماعة عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أحمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن سليمان بن جعفر نحوه.
٢ كا ٤٢٢ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن إسماعيل عن سليمان بن جعفر الجعفري قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الفقاع فقال هو خمر مجهول فلا تشربه يا سليمان لو كان الدار لي أو الحكم لقتلت بايعه ولجلدت شاربه.
٣ ك ١٨٤ ج ١٣ - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع أخبرني جماعة عن أحمد بن محمد بن يحيى عن أبيه وأحمد بن إدريس جميعا " عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الوشاء قال كتبت اليه يعنى الرضا عليه السلام أسأله عن الفقاع فكتب حرام وهو خمر ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر قال وقال لي أبو الحسن عليه السلام لو أن الدار لي لقتلت بايعه ولجلدت شاربه.
٤ كا ٤٢٢ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن زياد عن عمرو بن سعيد المدائني كا ٤٢٤ ج ٦ - محمد بن يحيى عن يب ١٢٤ ج ٩
--------------------
(١) الحسن - صا
(٢) على - صا
(٣) حفص - يب
(٤) انا - صا
(١٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
صا ٩٥ ج ٤ - أحمد بن محمد (١) عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى (الساباطي - صا) قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفقاع فقال (لي - كا ٤٢٤) هو خمر وتقدم في أحاديث باب (٧) نجاسة الخمر والفقاع من أبواب النجاسات ما يناسب الباب.
وفى أحاديث باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات ما يدل على ذلك.
* (٥) باب جواز بيع العصير والعنب والتمر ممن يصنعه خمرا " و كراهة بيعها نسية وتحريم بيع العصير إذا غلى قبل ذهاب ثلثيه * ٥٧٣ (١) كا ٢٣١ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ثمن العصير قبل أن يغلى لمن يبتاعه ليطبخه أو يجعله خمرا " قال إذا بعته قبل أن يكون خمرا " وهو (فهو - يب) حلال فلا بأس يب ١٣٦ ج ٧ صا ١٠٥ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ثمن العصير (وذكر مثله).
٢ يب ١٩٦ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبي المعزا قال سأل يعقوب الأحمر ابا عبد الله عليه السلام وانا حاضر فقال أصلحك الله انه كان لي اخ فهلك وترك في حجري يتيما " ولى اخ يلي ضيعة لنا وهو يبيع لعصير ممن يصنعه خمرا " ويؤاجر الأرض بالطعام فاما ما يصيبني فقد تنزهت فكيف اصنع بنصيب اليتيم فقال اما إجارة الأرض بالطعام فلا تأخذ نصيب اليتيم منه الا ان يوجرها بالربع والثلث والنصف واما بيع العصير ممن يصنعه خمرا " فليس به بأس خذ نصيب اليتيم منه
--------------------
(١) محمد بن أحمد - كا
(١٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٣ يب ١٣٦ ج ٧ صا ١٠٥ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن فضالة عن رفاعة (بن موسى - يب) قال سئل أبو عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن بيع العصير ممن يخمره فقال حلال السنا نبيع تمرنا لمن (١) يجعله شرابا " خبيثا " ٤ كا ٢٣٢ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حنان عن أبي كهمس قال سأل رجل ابا عبد الله عليه السلام عن العصير فقال لي كرم وانا اعصره كل سنة واجعله في الدنان (٢) وأبيعه قبل أن يغلى قال لا بأس به فان غلى فلا يحل بيعه ثم قال هو ذا نحن نبيع تمرنا ممن نعلم انه يصنعه خمرا ".
٥ كا ٢٣١ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة قال كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام اسأله عن رجل له كرم أيبيع العنب والتمر ممن يعلم انه يجعله خمرا " أو سكرا " فقال انما باعه حلالا في الأبان الذي يحل شربه أو اكله فلا بأس ببيعه.
٦ الدعائم ١٩ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ص) انه سئل عن بيع العنب والتمر والزبيب والعصير ممن يصنعه خمرا " قال لا بأس بذلك إذا باعه حلالا فليس عليه ان يحيله المشترى (٣) حراما " ٧ كا ٢٣١ ج ٥ - (أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار معلق) عن صفوان يب ١٣٦ ج ٧ - صا ١٠٥ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع عصير العنب ممن يجعله حراما " فقال لا بأس (به - كا يب) تبيعه حلالا فيجعله (ذلك - كا) حراما " فأبعده واسحقه (٤).
٨ يب ١٣٧ ج ٧ صا ١٠٦ ج ٣ - الحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان عن يزيد بن خليفة الحارثي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله
--------------------
(١) ممن - صا
(٢) الدنان جمع الدن وهي الحباب - مجمع
(٣) ان يجعله المشترى حراما " - ك
(٤) اي باعده من رحمته - اللسان
(١٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
رجل وانا حاضر فقال إن لي الكرم قال بعه (١) عنبا " قال فإنه يشتريه من يجعله خمرا " قال فبعه إذا " عصيرا " قال إنه يشتريه منى عصيرا " فيجعله خمرا " في قربتي قال بعته حلالا فجعله حراما " فأبعده الله ثم سكت هنيئة ثم قال لا تذرن ثمنه (عليه - يب) حتى يصير خمرا " فتكون تأخذ ثمن الخمر ٩ يب ١٣٧ ج ٧ صا ١٠٦ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن بيع العصير ممن يصنعه خمرا " فقال بعه ممن يطبخه أو يصنعه خلا أحب إلى ولا أرى بالأول بأسا ".
١٠ كا ٢٣٠ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ويب ١٣٨ ج ٧ صا ١٠٦ ج ٣ - أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن بيع العصير فيصير خمرا " قبل أن يقبض الثمن قال فقال لو باع ثمرته ممن يعلم انه يجعله (خمرا " - يب صا) حراما " لم يكن بذلك بأس فاما إذا كان عصيرا " فلا يباع الا بالنقد ١١ كا ٢٣١ ج ٥ - أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن ابن مسكان عن يزيد بن خليفة يب ١٣٧ ج ٧ - صا ١٠٥ ج ٣ - الحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان (بن يحيى - يب) عن يزيد بن خليفة (الحارثي - يب) (عن أبي عبد الله عليه السلام - يب صا) قال كره أبو عبد الله عليه السلام بيع العصير بتأخير (ه - يب) قال الشيخ فالوجه في هذا الخبر انه انما كره بيعه بتأخير لأنه لا يؤمن ان يكون في حال ما يقبض الثمن قد صار خمرا " وان كان ذلك ليس بمحظور * (٦) باب جواز اخذ الدين من ثمن الخمر والخنزير * ٥٨٤ (١) كا ٢٣٢ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون لي
--------------------
(١) تبيعه - صا
(١٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه الدراهم فيبيع بها خمرا " وخنزيرا " ثم يقضى عنها قال لا بأس أو قال خذها.
٢ يب ١٣٧ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن عبد الله بن بحر (يحيى - خ ل) عن ابن مسكان عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له على الرجل مال فيبيع بين يديه خمرا " وخنازير يأخذ ثمنه قال لا بأس به.
٣ يب ١٣٧ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن محمد بن يحيى الخثعمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون لنا عليه الدين فيبيع الخمر والخنازير فيقضينا فقال لا بأس به ليس عليك من ذلك شئ.
٤ كا ٢٣٢ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن منصور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام لي على رجل ذمي دراهم فيبيع الخمر والخنزير وانا حاضر فيحل لي اخذها فقال انما لك عليه دراهم فقضاك دراهمك.
٥ كا ٢٣١ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في رجل كانت له على رجل دراهم فباع خمرا " أو خنازير وهو ينظر (ه - يب) فقضاه فقال لا بأس به اما للمقتضى (للمقضى - يب) فحلال واما للبائع فحرام يب ١٣٧ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن صفوان وفضالة عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام وحماد عن حريز عن محمد عن أبي جعفر عليه السلام مثله الدعائم ١٩ ج ٢ - عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام نحوه.
* (٧) باب ان الكافر إذا باع خمرا " أو خنزيرا " فأسلم جاز له قبض الثمن * ٥٨٩ (١) قرب الإسناد ١١٥ - عبد الله بن الحسن العلوي عن جده
(١٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن رجلين نصرانيين باع أحدهما خنزيرا " أو خمرا " إلى أجل فأسلما قبل أن يقبضا الثمن هل يحل لهما ثمنه بعد الاسلام قال انما له الثمن فلا بأس ان يأخذه ئل ١٧٢ ج ٢ - ورواه علي بن جعفر في كتابه.
ويأتي في رواية يونس (٢) من الباب التالي قوله مجوسي باع خمرا " أو خنازير إلى أجل مسمى ثم أسلم قبل أن يحل المال قال له دراهمه.
* (٨) باب تحريم بيع الخنزير وحكم العمل بشعره وحكم من أسلم وعنده خمر أو خنزير ومن أسلم وله خمر أو خنزير ثم مات * ٥٩٠ (١) كا ٢٣١ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نجران (١) عن محمد بن سنان (٢) عن معاوية بن سعد عن الرضا عليه السلام كا ٢٣٢ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير (٣) عن بعض أصحابنا عن الرضا عليه السلام قال سألته عن نصراني أسلم وعنده خمر وخنازير وعليه دين هل يبيع خمره وخنازيره فيقضى دينه فقال (٤) لا.
٢ كا ٢٣٢ ج ٥ - يب ١٣٨ ج ٧ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرار عن يونس في (٥) مجوسي باع خمرا " أو خنازير (٦) إلى أجل (مسمى - كا) ثم أسلم قبل أن يحل المال قال له دراهمه وقال إن أسلم رجل وله خمر وخنازير ثم مات وهي في ملكه وعليه دين قال يبيع ديانه أو ولى له غير مسلم خمره وخنازيره ويقضى (٧) دينه وليس له ان يبيعه وهو حي ولا يمسكه.
--------------------
(١) ابن أبي نجران (عمير خ ل) ئل
(٢) محمد بن مسكان - ئل
(٣) ابن أبي نجران (عمير خ ل) ئل
(٤) ويقضى دينه قال - كا ٢٣٢
(٥) عن - يب
(٦) خنزيرا " - يب
(٧) فيقضى - يب
(١٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وتقدم في أحاديث باب (١١) نجاسة الكلب والخنزير من أبواب النجاسات ما يدل على ذلك فراجع.
وفى أحاديث باب (٧) جواز اخذ الدين من ثمن الخمر والخنزير والباب المتقدم أيضا " ما يدل على ذلك وكذا في أحاديث باب حرمة اكل الخنزير من أبواب الأطعمة المحرمة * (٩) باب تحريم أجور الفواجر * ٥٩٢ (١) فقه الرضا عليه السلام ٢٥٣ - واعلم أن أجرة الزانية و ثمن الكلب سحت الا كلب الصيد ويأتي في رواية عمار (١) من الباب التالي قوله عليه السلام والسحت أنواع كثيرة منها أجور الفواجر ولاحظ سائر أحاديث هذا الباب فان فيها ما يدل على أن أجور الفواجر سحت.
* (١٠) باب ما ورد في أنواع السحت * قال الله تعالى في سورة المائدة (٥) سماعون للكذب أكالون للسحت الآية (٤٢) وترى كثيرا " منهم يسارعون في الاثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (٦٢) لولا ينهيهم الربانيون والأحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (٦٣) ٥٩٣ (١) كا ١٢٦ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد عن يب ٣٦٨ ج ٦ (الحسن - يب) ابن محبوب عن (على - يب) ابن رئاب عن عمار بن مروان قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الغلول (١) كل شئ غل من الامام فهو سحت واكل مال اليتيم وشبهه
--------------------
(١) قال ابن أثير قد تكرر ذكر الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شئ خفية فقد غل - اللسان
(١٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
سحت والسحت أنواع كثيرة منها أجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ
(و - يب) المسكر والربا بعد البينة فاما الرشا في الحكم فان ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله صلى الله عليه وآله.
٢ المعاني ٢١١ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن عمار بن مروان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغلول فقال كل شئ غل من الامام فهو سحت واكل مال اليتيم سحت والسحت أنواع كثيرة منها ما أصيب من اعمال الولاة الظلمة ومنها أجور القضاة وأجور الفواجر (وذكر نحو ما كا) الخصال ٣٢٩ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي أيوب عن عمار بن مروان قال قال أبو عبد الله عليه السلام السحت أنواع كثيرة (وذكر نحو ما في المعاني) تفسير العياشي ٣٢١ - عن عمار بن مروان (نحو المعاني).
٣ تفسير العياشي ٢٠٥ - عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام الغلول كل شئ غل عن الامام واكل مال اليتيم شبهة (١) والسحت شبهة (١).
٤ يب ٣٥٢ ج ٦ - الحسين بن سعيد قال حدثنا عثمان بن عيسى عن سماعة قال سألته عن الغلول فقال الغلول كل شئ غل عن الامام واكل مال اليتيم وشبهه والسحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام واجر الزانية وثمن الخمور فاما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله عز وجل.
٥ يب ٣٥٥ ج ٦ صا ٥٩ ج ٣ - بهذا الاسناد عن سماعة (قال - يب) قال السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام واجر الزانية وثمن الخمر قال الشيخ فهذا الخبر شاذ ولا يعارض الاخبار التي قدمناها لكثرتها و
--------------------
(١) في المستدرك والبحار - شبهه في كلا الموردين
(١٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
لشذوذ هذا الخبر على انا قد قدمنا ان كسب الحجام وإن لم يكن محظورا " فهو مكروه ينبغي التنزه عنه.
٦ كا ١٢٧ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله عن الجاموراني عن الحسن بن علي ابن أبي حمزة عن زرعة عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام إذا شارط واجر الزانية وثمن الخمر فاما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم تفسير العياشي ٣٢١ - سماعة بن مهران عن أبي عبد الله وأبى الحسن موسى عليهما السلام قال السحت أنواع كثيرة منها (كسب - خ) الحجام
(كسب المحارم - خ) واجر الزانية (وذكر مثله).
٧ مجمع البيان ١٩٦ ج ٢ - روى عن أبي عبد الله عليه السلام ان السحت أنواع كثيرة فاما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله.
٨ فقيه ١٠٥ ج ٣ - وقال (الصادق عليه السلام) اجر الزانية سحت وثمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد سحت وثمن الخمر سحت و اجر الكاهن سحت وثمن الميتة سحت فاما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم.
٩ ثواب الاعمال ٣١٠ - أبى رحمه الله قال حدثني أحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن موسى بن عمران عن ابن سنان عن ابن الجارود عن سعد الإسكاف عن الأصبغ عن أمير المؤمنين عليه السلام قال أيما وال احتجب عن حوائج الناس احتجب الله [عنه] يوم القيامة [و] عن حوائجه وان اخذ هدية كان غلولا وان اخذ رشوة فهو مشرك.
١٠ يب ٣٦٨ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٦ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال السحت ثمن الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر (١) ومهر البغي (٢) و
--------------------
(١) الخنزير خ ل - تفسير العياشي
(٢) الزانية - فقيه
(١٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الرشوة في الحكم واجر (ة - يب) الكاهن الخصال ٣٢٩ - حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن موسى بن عمر عن ابن المغيرة عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام قال السحت (وذكر مثله) تفسير العياشي ٣٢٢ - بإسناده عن أبيه عن علي (١) عليه السلام أنه قال إن السحت ثمن الميتة (وذكر مثله) تفسير علي بن إبراهيم ١٧٠ - وحدثني أبي عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام من السحت ثمن الميتة (وذكر مثله الا انه اسقط قوله وثمن الخمر) فقيه ٢٦٦ ج ٤ باسناده المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث وصيته لعلي عليه السلام يا علي من السحت ثمن الميتة
(وذكر مثله) ١١ الجعفريات ١٨٠ - بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال من السحت ثمن الميتة وثمن اللقاح (٢) ومهر البغي وكسب الحجام واجر الكاهن واجر القفيز واجر الفرطون والميزان الا قفيزا " يكيله صاحبه أو ميزانا " يزن به صاحبه وثمن الشطرنج وثمن النرد وثمن القرد وجلود السباع وجلود الميتة قبل أن تدبغ وثمن الكلب واجر الشرطي الذي لا يعديك الا باجر واجر صاحب السجن واجر القافي (٣) وثمن الخنزير واجر القاضي واجر الصاحب (٤) واجر الحاسب بين القوم لا يحسب لهم الا باجر واجر القارى الذي لا يقرء القرآن الا باجر ولا بأس ان يجرى له من بيت المال والهدية يلتمس أفضل منها وذلك قوله تعالى (ولا تمنن تستكثر) وهو قوله تعالى (وما اتيتم من ربا ليربو في
--------------------
(١) هكذا في تفسير العياشي أوردها بعد الرواية التي نقلها عن السكوني عن أبي جعفر عن أبيه عليهما السلام ولكن في البحار أورد هذه الرواية هكذا السكوني عن الصادق عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام والظاهر أن ما في البحار هو الصحيح.
(٢) اللقاح: اسم ماء الفحل من الإبل والخيل - اللسان
(٣) القائف - ك
(٤) الساحر - ك
(١٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
أموال الناس فلا يربو عند الله) وهي الهدية يطلب بها من تراث الدنيا أكثر منها والرشوة في الحكم وعسب (١) الفحل ولا بأس ان يهدى له العلف واجر القاضي الا قاض يجرى (عليه - ك) من بيت المال واجر المؤذن الا مؤذن يجرى عليه من بيت المال.
١٢ ك ٧١ ج ١٣ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من اكل السحت سبعة الرشوة في الحكم ومهر البغي واجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البنيان على القبور والذين يصورون التماثيل وجعيلة (٢) الأعرابي ١٣ كا ١٢٧ ج ٥ و ٤٠٩ ج ٧ - محمد بن يحيى عن يب ٢٢٢ ج ٦ - أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن يزيد بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته (٣) عن السحت (٤) فقال (هو - كا ٤٠٩) الرشا في الحكم.
١٤ مجمع البيان ١٩٦ ج ٢ - روى عن النبي صلى الله عليه وآله ان السحت هو الرشوة في الحكم وهو المروى عن ابن مسعود والحسن (٥) ١٥ العيون ٢٨ ج ٢ - باسناده المتقدم في باب (٢٢) حرمة الزكاة المفروضة على من انتسب إلى هاشم بأبيه من أبواب من يستحق الزكاة عن علي بن أبي طالب عليه السلام في قول الله عز وجل أكالون للسحت قال هو الرجل الذي يقضى لأخيه الحاجة ثم يقبل هديته.
١٦ يب ١٣٥ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن ثمن الخمر فقال
--------------------
(١) العسب خ
(٢) في الحديث جعيلة الغرق سحت هو ان يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا " لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه - اللسان والجعلية ج جعائل اجر العامل - ما يعطى للمحارب إذا حارب - المنجد
(٣) قال سألت أبا عبد الله عليه السلام - كا ٤٠٩ - يب
(٤) النجس - ئل نقلا عن كا ٤٠٩
(٥) وهو المروى عن علي عليه السلام - ئل
(١٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
اهدى لرسول الله صلى الله عليه وآله رواية من خمر بعدما حرمت الخمر فامر بها تباع فلما أدبر بها الذي يبيعها ناداه رسول الله صلى الله عليه وآله من خلفه يا صاحب الرواية ان الذي قد حرم شربها فقد حرم ثمنها فامر بها فصبت في الصعيد وقال ثمن الخمر ومهر البغي وثمن الكلب الذي لا يصطاد من السحت.
١٧ الخصال ٤١٧ - أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة الحافظ فيما كتب إلى قال حدثني سالم بن سالم وأبو عروبة قالا حدثنا أبو الخطاب قال حدثنا هارون بن مسلم قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وآله خيبر دعا بقوسه فاتكأ على سيتها ثم حمد الله وأثنى عليه وذكر ما فتح الله له ونصره به ونهى عن خصال تسعة عن مهر البغي وعن كسب الدابة يعنى عسب الفحل وعن خاتم الذهب وعن ثمن الكلب وعن مياثر الأرجوان (١) قال أبو عروبة عن مياثر الحمر (٢) وعن لبوس ثياب القسي وهي ثياب تنسج بالشام وعن اكل لحوم السباع وعن صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة بينهما فضل وعن النظر في النجوم.
١٨ البحار ٥٦ ج ١٠٣ - كتاب الإمامة والتبصرة عن هارون بن موسى عن محمد بن علي عن محمد بن الحسين عن علي بن أسباط عن ابن فضال عن الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال شر الكسب ثمن الكلب ومهر البغي وكسب الحجام.
* (١١) باب جواز بيع الزيت والسمن النجسين للاستصباح بهما مع
--------------------
(١) وفى الحديث انه نهى عن ميثرة الأرجوان، هي وطاء محشو يترك عل رحل البعير تحت الراكب - اللسان
(٢) واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهى فإنها كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير - اللسان
(١٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
اعلام المشترى وعدم جواز بيع الشحوم وما قطع من اليات الغنم ولكن يستصبح بها * ٦١١ (١) كا ٢٦١ ج ٦ - محمد بن يحيى عن يب ٨٥ ج ٩ - أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جرذ مات في سمن أو زيت أو عسل فقال اما السمن والعسل فيؤخذ الجرذ وما حوله و (اما - يب) الزيت يستصبح (١) به
(يب وقال في بيع ذلك الزيت تبيعه وتبينه لمن اشتراه ليستصبح به) ٢ يب ١٢٩ ج ٧ - الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد الميثمي عن معاوية بن وهب وغيره عن أبي عبد الله عليه السلام في جرذ مات في زيت ما تقول في بيع ذلك قال بعه وبينه لمن اشتراه ليستصبح به.
٣ يب ١٢٩ ج ٧ - الحسن بن محمد بن سماعة عن ابن رباط عن ابن مسكان عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفارة تقع في السمن أو في الزيت فتموت فيه قال إن كان جامدا " فيطرحها وما حولها ويؤكل ما بقي وان كان ذائبا " فأسرج به وأعلمهم إذا بعته.
٤ قرب الإسناد ٦٠ - محمد بن خالد الطيالسي عن إسماعيل بن عبد الخالق قال سأل سعيد الأعرج السمان ابا عبد الله عليه السلام وانا حاضر عن الزيت والسمن والعسل تقع فيه الفأرة فتموت كيف يصنع به قال اما الزيت فلا تبعه الا لمن تبين له فيبتاع للسراج فأما الأكل فلا واما السمن فإن كان ذائبا " فهو كذلك فإن كان جامدا " والفأرة في أعلاه فيؤخذ ما تحتها وما حولها ثم لا بأس به والعسل كذلك وان كان جامدا " ٥ كا ٢٦١ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير يب ٨٥ ج ٩ - الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا وقعت الفأرة في السمن فماتت
(فيه - كا) فإن كان جامدا " فالقها وما يليها وكل ما بقي وان كان
--------------------
(١) فتستصبح - يب
(١٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
ذائبا " فلا تأكله واستصبح به والزيت مثل ذلك.
٦ الجعفريات ٢٦ - بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال علي عليه السلام في الزيت والسمن إذا وقع فيه شئ له دم فمات فيه استسرجوه فمن مسه فليغسل يده وإذا مس الثوب أو مسح يده في الثوب أو اصابه منه شئ فليغسل الموضع الذي أصاب من الثوب أو مسح يده في الثوب يغسل ذلك خاصة.
٧ الدعائم ١٢٢ ج ١ - عن جعفر بن محمد صلوات الله عليهما انه سئل عن فأرة وقعت في سمن قال إن كان جامدا " ألقيت وما حولها واكل الباقي وان كان مايعا " فسد كله ويستصبح به قال وسئل أمير المؤمنين عليه السلام عن الدواب تقع في السمن والعسل واللبن والزيت فتموت فيه قال إن كان ذائبا " أريق اللبن واستسرج بالزيت والسمن وقال في الخنفساء والعقرب والذباب والصرار وكل شئ لادم فيه يموت في الطعام لا يفسده وقال في الزيت يعمله ان شاء صابونا " ٨ الجعفريات ٢٦ - بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عليا " عليه السلام قال في الخنفساء والعقرب والصرد إذا مات في الادام فلا بأس بأكله قال وان كان شيئا " مات في الادام وفيه الدم في العسل أو في زيت أو في السمن وكان جامدا " جنب ما فوقه وما تحته ثم يؤكل بقيته وان كان ذائبا " فلا يؤكل يستسرج به ولا يباع.
٩ الجعفريات ٢٦ - بإسناده عن علي عليه السلام انه سئل عن الزيت يقع فيه شئ له دم فيموت قال الزيت خاصة يبيعه لمن يعمله صابونا ".
ك ٧٣ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره بإسناده عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى عن أبيه عن جده موسى بن جعفر عن أبيه ان عليا " عليهم السلام سئل (وذكر نحوه الا انه اسقط قوله خاصة).
١٠ آخر السرائر ٤٧٧ - نقلا " عن جامع البزنطي صاحب الرضا عليه
(١٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
السلام قال سألته عن رجل يكون له الغنم يقطع من ألياتها وهي احياء أيصلح له ان ينتفع بما قطع قال نعم يذيبها ويسرج بها ولا يأكلها ولا يبيعها.
١١ الدعائم ١٧٩ ج ٢ - عن علي وأبى جعفر عليهما السلام انهما قالا ما قطع من الحيوان فبان عنه قبل أن يذكى فهو ميتة لا يؤكل و يذكى الحيوان ويؤكل باقية ان أدرك ذكاته.
١٢ الدعائم ١٢٢ ج ١ - قالوا عليهم السلام ان أخرجت الدابة حية لم تمت في الادام لم ينجس ويؤكل وإذا وقعت فيه فماتت لم يؤكل (لم يبع - خ) ولم يشتر ١٣ العوالي ١١٠ ج ٢ - وقال صلى الله عليه وآله ان الله إذا حرم شيئا " حرم ثمنه وقال أيضا " لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها الدعائم ١٢٢ ج ١ - من قول رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الله اليهود (وذكر مثله).
وتقدم في رواية (١٤) تحف العقول من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات قوله عليه السلام وكل شئ يكون لهم فيه الصلاح من جهة من الجهات فهذا كله حلال بيعه وشرائه واستعماله وفى أحاديث الباب التالي وما يتلوه ما يناسب ذلك.
* (١٢) باب تحريم بيع الميتة وحكم بيع الذكي المختلط بها و حكم العجين بالماء النجس * ٦٢٤ (١) الدعائم ١٨ ج ٢ - روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن بيع الأحرار وعن بيع الميتة والدم والخنزير والأصنام وعن عسيب الفحل وعن ثمن الخمر وعن بيع العذرة وقال هي ميتة.
٢ ك ٧١ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عن رسول الله صلى الله
(١٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه وآله أنه قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب.
٣ البحار ٧٢ ج ١٠٣ - روينا عن أهل البيت عليهم السلام تحريم ان تباع الميتة أو تشترى أو يصلى فيه ورخصوا في الانتفاع به كما ينتفع بالثوب النجس يتدثر به (ويستدفع) ولا يصلى فيه ولا يطهر شيئا " من الميتة دباغ ولا غسل ولا غير ذلك.
٤ كا ٢٦٠ ج ٦ - محمد بن يحيى عن يب ٤٨ ج ٩ - أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي المغرا عن الحلبي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا اختلط الذكي والميتة باعه ممن يستحل الميتة و يأكل (١) ثمنه.
٥ يب ٤٧ ج ٩ - محمد بن يعقوب عن كا ٢٦٠ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن رجل كانت له غنم وبقر وكان (٢) يدرك الذكي منها فيعز له ويعزل الميتة ان الميتة والذكي اختلطا فكيف (٣) يصنع به فقال يبيعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه (فإنه - كا) لا (٤) بأس به ئل ٦٨ ج ١٢ - ورواه علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام مثله.
٦ الجعفريات ٢٧ - بإسناده عن علي عليه السلام انه سئل عن شاة مسلوخة وأخرى مذبوحة عن عمى على الراعي أو على صاحبها فلا يدرى الذكية من الميتة قال ترم بهما جميعا " إلى الكلاب ٧ الدعائم ١٢٦ ج ١ - عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام انه سئل عن جلود الغنم يختلط الذكي منها بالميتة وتعمل منها الفراء قال إن لبستها فلا تصل فيها وان علمت انها ميتة فلا تشترها ولا تبعها وإن لم تعلم فاشتر وبع.
--------------------
(١) واكل - يب
(٢) فكان - يب
(٣) كيف - يب
(٤) فلا - يب
(١٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وتقدم في أحاديث باب (٨) نجاسة الميت من الانسان قبل الغسل و كذا الميتة من أبواب النجاسات ما يناسب ذلك ولاحظ باب (٣٨) حكم العجين إذا خبز بالنار وكانت في مائة الميتة فان فيها ما يدل على ذلك وفى رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات ما يدل على ذلك وفى كثير من أحاديث باب (١٢) ما ورد في أنواع السحت ما يدل على حرمة ثمن الميتة.
* (١٣) باب حكم بيع الدهن إذا وقعت فيه فأرة * ٦٣١ (١) قرب الإسناد ١١٢ - عبد الله بن الحسن العلوي عن جده علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن حب دهن ماتت فيه فأرة قال لا تدهن فيه (١) ولا تبعه من مسلم.
وتقدم في رواية علي بن جعفر (١٠) من باب (١٢) طهارة جميع الدواب ما خلا الكلب والخنزير من أبواب النجاسات قوله فارة وقعت في حب دهن فأخرجت قبل أن تموت أنبيعه من مسلم قال نعم وتدهن منه * (١٤) باب جواز بيع جلد غير مأكول اللحم إذا كان مذكى دون الميتة وجواز اتخاذ قوائم السيوف من جلود السمك وجواز العمل بها * ٦٣٢ (١) كا ٢٢٧ ج ٥ - بعض أصحابنا (٢) عن يب ٣٧٦ ج ٦ و ١٣٥ ج ٧ - علي بن أسباط عن أبي مخلد السراج قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه معتب فقال رجلان بالباب فقال ادخلهما فدخلا فقال أحدهما انى رجل سراج أبيع جلود النمر فقال مدبوغة هي قال نعم قال ليس به بأس.
٢ ك ٤٣٦ - كتاب محمد بن المثنى الحضرمي عن جعفر بن محمد بن شريح عن ذريح المحاربي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
--------------------
(١) به - خ - ل
(٢) عده من أصحابنا
(١٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
عن جلود السباع التي يجلس عليها فقال ادبغوها فرخص في ذلك.
٣ يب ١٣٣ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفراء اشتريه من الرجل الذي لعلى لا أثق به فينبغي على انها ذكية أبيعها على ذلك فقال إن كنت لا تثق به فلا تبعها على انها ذكية الا ان تقول قد قيل لي انها ذكية.
٤ كا ٢٢٧ ج ٥ - محمد بن يحيى عن يب ٣٧١ ج ٦ و ١٣٥ ج ٧ - أحمد بن محمد (عن محمد - كا) (بن عيسى - كا يب ٣٧١) عن أبي القاسم الصيقل قال كتبت اليه قوائم السيوف التي تسمى السفن اتخذها من جلود السمك فهو يجوز العمل بها ولسنا نأكل لحومها فكتب عليه السلام لا بأس (وتقدم مثله في رواية القاسم (٧) من باب (٨) نجاسة الميت من أبواب النجاسات).
٥ قرب الإسناد ١١٥ - عبد الله بن الحسن العلوي عن جده علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن الماشية تكون للرجل فيموت بعضها يصلح له بيع جلودها ودباغها ولبسها قال لا وان لبسها فلا يصلى (يصل - خ) فيها.
٦ الدعائم ١٢٦ - عن علي عليه السلام أنه قال من السحت ثمن جلود السباع.
وتقدم في رواية الجعفريات (١١) من باب (١٢) ما ورد من أنواع السحت قوله عليه السلام من السحت ثمن الميتة إلى أن قال وثمن القرد وجلود السباع وجلود الميتة.
وفى أحاديث باب (١٢) تحريم بيع الميتة ما يناسب الباب فراجع * (١٥) باب تحريم بيع الكلاب عدا ما استثنى وجواز بيع الهر والدواب * ٦٣٨ (١) يب ١٣٦ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن النضر عن القاسم
(١٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
بن سليمان عن جراح المدائني قال قال أبو عبد الله عليه السلام من اكل السحت ثمن الخمر ونهى عن ثمن الكلب.
٢ ئل ٨٣ ج ١٢ - محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الحسن بن علي القاساني عن الرضا عليه السلام في حديث وقال ثمن الكلب سحت.
٣ تفسير العياشي ٣٢١ ج ١ - عن الحسن بن علي الوشاء عن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول ثمن الكلب سحت والسحت في النار.
٤ كا ١٢٧ ج ٥ - علي بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي عن عبد الرحمن ابن أبي هاشم عن القاسم بن الوليد العماري عن عبد الرحمن الأصم عن مسمع بن عبد الملك عن أبي عبد الله العامري قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ثمن الكلب الذي لا يصيد فقال سحت فاما (١) الصيود فلا بأس يب ٣٦٧ ج ٦ - أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن الوليد العامري قال سألت أبا عبد الله عليه السلام (وذكر مثله).
٥ يب ٣٥٦ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن فضالة عن ابان عن محمد بن مسلم وعبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله (ع) قال ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت قال ولا بأس بثمن الهر تفسير العياشي ٣٢١ - عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.
٦ يب ٣٥٦ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ثمن كلب الصيد قال لا بأس بثمنه والاخر لا يحل ثمنه فقيه ١٠٥ ج ٣ - وسأله أبو بصير عن ثمن كلب الصيد (وذكر مثله).
٧ فقه الرضا عليه السلام ٢٥٣ - واعلم أن أجرة الزانية وثمن الكلب سحت الا كلب الصيد.
--------------------
(١) واما - يب
(١٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الدعائم ١٩ ج ٢ - عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه نهى عن ثمن الكلب العقور وعن علي عليه السلام أنه قال لا بأس بثمن كلب الصيد.
٩ ئل ٨٤ ج ١٢ - وقال الشيخ في (المبسوط) يجوز بيع كلب الصيد وروى ان كلب الماشية والحائط مثل ذلك.
١٠ العوالي ١٤٨ ج ٢ - وفى الحديث ان جبرئيل نزل إلى النبي صلى الله عليه وآله فوقف بالباب واستأذن فاذن له فلم يدخل فخرج النبي صلى الله عليه وآله فقال (مالك) فقال انا معاشر الملائكة لا ندخل بيتا " فيه كلب ولا صورة فنظروا فإذا في بعض بيوتهم كلب فقال النبي صلى الله عليه وآله لا ادع كلبا " بالمدينة الا قتلته فهربت الكلاب حتى بلغت العوالي فقيل يا رسول الله كيف الصيد بها وقد أمرت بقتلها فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء الوحي باقتناء الكلاب التي ينتفع بها فاستثنى رسول الله صلى الله عليه وآله كلاب الصيد وكلاب الماشية و كلاب الحرث واذن في اتخاذها.
١١ ك ٩٠ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث انه رخص في اقتناء كلب الصيد وكل كلب فيه منفعة مثل كلب الماشية وكلب الحائط والزرع رخصهم في اقتنائه الخبر.
لاحظ رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات وفى غير واحد من أحاديث باب (١٠) ما ورد في أنواع السحت ما يدل على حرمة ثمن كلب وفى مرسلة فقيه (٨) من هذا الباب قوله عليه السلام ثمن الكلب الذي ليس بكلب الصيد سحت وفى رواية أبى بصير (١٦) قوله وثمن الكلب الذي لا يصطاد من السحت وفى رواية إبراهيم (٩) من باب (٢٠) تحريم كسب المغنية قوله عليه السلام ثمن الكلب والمغنية سحت وفى رواية الوشاء (١٠) قوله عليه
(١٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
السلام وثمن الكلب سحت والسحت في النار.
* (١٦) باب جواز بيع الفهد وسباع الطير وعظام الفيل و استعمالها وعدم جواز بيع القرد وشرائها * ٤٩ (١) يب ٣٧٣ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ٢٢٦ ج ٥ - أبى على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان يب ٣٨٦ ج ٦ - محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عبد الجبار عن ابن أبي نجران عن صفوان يب ١٣٣ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن صفوان عن عيص (بن القاسم - كا يب ٣٧٣) قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفهود و سباع الطير (هل - كا يب ٣٧٣ و ١٣٣) يلتمس التجارة فيها قال نعم.
٢ يب ٣٧٣ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ٢٢٦ ج ٥ - أبى على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى يب ١٣٣ ج ٧ - الحسين بن سعيد عن صفوان عن عبد الحميد بن سعد (١) قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن عظام الفيل (أ - يب) يحل بيعه أو (٢) شراؤه الذي (٣) يجعل منه الأمشاط فقال لا بأس قد كان لأبي منه مشط أو أمشاط.
٣ ئل ١٢٤ ج ١٢ - علي بن جعفر في كتابه عن أخيه قال سألته عن جلود السباع وبيعها وركوبها أيصلح ذلك قال لا بأس ما لم يسجد عليها ٤ يب ٣٧٤ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ٢٢٧ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن يب ١٣٤ ج ٧ - سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن (إبراهيم - يب ١٣٤) الأصم عن مسمع عن أبي عبد الله عليه السلام
(قال - كا) ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن القرد ان تشترى أو تباع.
--------------------
(١) سعيد - يب ١٣٣
(٢) و - يب
(٣) للذي - يب ٣٧٣
(١٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
وتقدم في أحاديث باب (١٧) استحباب التمشط بالعاج من أبواب شعر الرأس واللحية ما يدل على جواز بيع عظام الفيل واستعماله.
* (١٧) باب حكم بيع عذرة الانسان وغيره وحكم الأبوال * ٦٥٣ (١) كا ٢٢٦ ج ٥ - محمد بن يحيى عن يب ٣٧٢ ج ٦ صا ٥٦ ج ٣ - أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة عن محمد بن مضارب عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس ببيع العذرة حمله الشيخ ره على عذرة البهائم من الإبل والبقر والغنم ٢ ك ١٢١ ج ١٣ - توحيد المفضل برواية محمد بن سنان عنه عن الصادق عليه السلام قال فاعتبر بما ترى من ضروب المآرب (١) في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة وما لا قيمة له وأخس من هذا وأحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا " وموقعها من الزرع والبقول والخضر اجمع، الموقع الذي لا يعد له شئ حتى أن كل شئ من الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل (٢) والسماد (٣) الذي يستقذره الناس ويكرهون الدنو منه واعلم أنه ليس منزلة الشئ على حسب قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفسيا " في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في الشئ لصغر قيمته فلو فطنوا طالبوا الكيميا لما في العذرة لاشتروها بأنفس الأثمان وغالوا بها ٣ يب ٣٧٣ ج ٦ صا ٥٦ ج ٣ - محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى عن صفوان عن مسمع بن أبي مسمع عن سماعة بن مهران قال سأل رجل ابا عبد الله عليه السلام وانا حاضر فقال انى رجل أبيع العذرة فما تقول فقال حرام بيعها وثمنها وقال لا بأس ببيع العذرة.
٤ يب ٣٧٢ ج ٦ - صا ٥٦ ج ٣ - الحسن بن محمد بن سماعة عن
--------------------
(١) اي الحوائج
(٢) الزبل بالكسر: السرقين - اللسان
(٣) اي العذرة والزبل
(١٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن سكن (مسكين - خ) عن عبد الله بن وضاح عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثمن العذرة من السحت حمله الشيخ ره على عذرة الناس.
* (١٨) باب حكم بيع الخشب ممن يتخذه صليبا أو برابط * ٦٥٧ (١) يب ٣٧٣ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ٢٢٦ ج ٥ يب ١٣٤ ج ٧ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة قال كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام اسأله عن رجل له خشب فباعه ممن يتخذ منه برابط فقال لا بأس (به - يب) وعن رجل له خشب فباعه ممن يتخذه صلبان (١) قال لا.
٢ المقنع ١٣٠ - ولا بأس ببيع الخشب ممن يتخذه برابط ولا يجوز بيعه ممن يتخذه صلبانا " (٢).
٣ كا ٢٢٧ ج ٥ - محمد بن يحيى عن يب ١٣٤ ج ٧ - أحمد بن محمد عن يب ٣٧٣ ج ٦ - (الحسن - يب) ابن محبوب عن ابان عن عيسى (٣) القمي عن عمرو بن جرير (٤) قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التوت أبيعه يصنع به الصليب (٥) والصنم قال لا.
* (١٩) باب تحريم الغناء حتى في القرآن وتعليمه وأجرته * قال الله تعالى في سورة الأنبياء (٢١) وما خلقنا السماء والأرض و ما بينهما لاعبين (١٦) لو أردنا ان نتخذ لهوا " لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين (١٧) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم
--------------------
(١) صلبانا " - يب
(٢) صلبان جمع صليب العود المكرم الذي صلب عليه السيد المسيح - المنجد
(٣) ابان بن عيسى - في نسخة من يب
(٤) عمرو بن حريث يب ١٣٤ و خ ل كا ط ق
(٥) يصنع للصليب يب ١٣٤ - ليصنع للصليب - يب ٣٧٣.
(١٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
الويل مما تصفون (١٨) الحج (٢٢) فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (٣٠) الفرقان (٢٥) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما " (٧٢).
لقمان (٣١) ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم (٦).
٦٦٠ (١) كا ٤٣٥ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعا " عن النضر بن سويد عن درست عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله - عز وجل -
(فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) فقال الرجس من الأوثان (هو - كا ٤٣٦) الشطرنج وقول الزور الغناء (١) فقيه ٤١ ج ٤ - وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل فاجتنبوا (وذكر مثله) كا ٤٣٦ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى فاجتنبوا
(وذكر مثله) الدعائم ٢١٠ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) انه سئل عن قول الله عز وجل (وذكر مثله).
٢ كا ٤٣١ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك عن عبد الله بن جبلة عن سماعة بن مهران عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور قال الغناء.
٣ ك ٢١٤ ج ١٣ - زيد النرسي في اصله عن أبي عبد الله عليه السلام واجتنبوا قول الزور الغناء وان المؤمن عن جميع ذلك لفي شغل الخبر
--------------------
(١) الغناء من الصوت: ما طرب به - المنجد - اللسان - والغناء ككساء الصوت المشتمل على الترجيع المطرب أو ما يسمى بالعرف غناء وإن لم يطرب مجمع
(١٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
٤ ئل ٢٣٠ ج ١٢ - محمد بن الحسن في (المجالس والاخبار) عن أحمد بن محمد بن الصلت عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن جعفر بن عبد الله العلوي عن القاسم بن جعفر بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن علي العلوي عن أبيه عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم في حديث قال دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال الغناء اجتنبوا الغناء اجتنبوا قول الزور فما زال يقول اجتنبوا الغناء اجتنبوا فضاق بي المجلس وعلمت انه يعنيني ٥ المعاني ٣٤٩ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه قال حدثنا الحسين بن اشكيب قال حدثنا محمد بن السرى عن الحسين بن سعيد عن أبي احمد محمد بن أبي عمير عن علي ابن أبي حمزة عن عبد الأعلى قال سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) قال الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور الغناء قلت قوله عز وجل (ومن الناس من يشترى لهو الحديث) قال منه الغناء.
٦ العوالي ٢٤٤ ج ١ - روى ابن عباس وابن مسعود في تفسير قوله تعالى - واجتنبوا قول الزور - وقوله - ومن الناس من يشترى لهو الحديث - انه الغناء.
٧ تفسير علي بن إبراهيم ٨٤ ج ٢ - حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن هشام عن أبي عبد الله عليه السلام قال الرجس من الأوثان الشطرنج و قول الزور الغناء.
٨ كا ٤٣١ ج ٦ - أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن أبي الصباح عن أبي عبد الله عليه السلام قال في قوله عز وجل والذين لا يشهدون الزور قال الغناء كا ٤٣٣ ج ٦ علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي
(١٨٥)
--------------------------------------------------------------------------------
أيوب عن محمد بن مسلم وأبى الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام مثله.
٩ الدعائم ٢٠٨ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) انه سئل عن قول الله عز وجل (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ") قال من ذلك الغناء والشطرنج (١).
١٠ كا ٤٣١ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن إسماعيل عن ابن مسكان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول الغناء مما وعد الله عز وجل عليه النار وتلا هذه الآية ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا " أولئك لهم عذاب مهين فقه الرضا عليه السلام ٢٨١ - و اعلم أن الغناء مما قد وعد الله عز وجل (وذكر نحوه).
١١ المقنع ١٥٤ - وإياك والغناء فان الله عز وجل توعد عليه النار والصادق عليه السلام يقول شر الأصوات الغناء وقال الله (واجتنبوا قول الزور) وهو الغناء وقال (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا " أولئك لهم عذاب مهين) ولهو الحديث في التفسير هو الغناء.
١٢ الدعائم ٢٠٧ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليه السلام انه سئل عن قول الله (ع ج) ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الآية قال قال أبو جعفر عليه السلام هو الغناء لقد تواعد الله عز وجل عليه النار.
١٣ كا ٤٣٢ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الوشاء
--------------------
(١) لعبة معروفة بين الفساق - مجمع - شطرنج شطرنجات لعبة مشهورة معرب شترنك بالفارسية اي ستة ألوان وذلك لان له ستة أصناف من القطع التي يلعب بها فيه وهي في الصورة من اليمين إلى الشمال ١ الشاه ٢ الفرزان ٣ الفيل ٤ الفرس ٥ الرخ ٦ البيذق - المنجد (والظاهر أن الصحيح معرب شش رنك)
(١٨٦)
--------------------------------------------------------------------------------
قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الغناء فقال هو قول الله عز وجل (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله).
١٤ كا ٤٣١ ج ٦ - (علي بن إبراهيم عن أبيه معلق) عن ابن أبي عمير عن مهران بن محمد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول الغناء مما قال الله عز وجل (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله).
١٥ مجمع البيان ٣١٣ ج ٤ - (في قوله تعالى - من يشترى لهو الحديث -) أكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث الغناء وهو قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وهو المروى عن أبي جعفر و أبى عبد الله وأبى الحسن الرضا عليهم السلام قالوا منه الغناء.
١٦ كا ٤٣٣ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن مهران بن محمد عن الحسن بن هارون قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الغناء مجلس لا ينظر الله إلى اهله وهو مما قال الله عز وجل (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله).
١٧ الدعائم ٢٠٧ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال مجلس الغناء مجلس لا ينظر الله عز وجل إلى اهله والغناء أخبث ما خلق الله تعالى والغناء يورث النفاق ويعقب الفقر.
١٨ ك ٢١٣ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال خمسة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة إلى أن قال والمغنى.
١٩ الجعفريات ١٦٩ - بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال طرق طائفة من بنى إسرائيل ليلا عذاب فأصبحوا لقد (١) فقدوا
--------------------
(١) وقد - خ ل
(١٨٧)
--------------------------------------------------------------------------------
أربعة أصناف الطبالين والمغنين والمحتكرين الطعام والصيارفة آكلة الربا منهم.
البحار ٨٩ ج ١٠٣ - كتاب الإمامة والتبصرة عن القاسم بن علي العلوي عن محمد بن أبي عبد الله عن سهل بن زياد عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله طرق طائفة (وذكر مثله) الدعائم ٣٥ ج ٢ - وقال علي عليه السلام طرق طائفة وذكر نحوه الا ان فيه (الكيالين) بدل (الطبالين).
٢٠ كا ٤٣٤ ج ٦ -
(عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن إبراهيم بن محمد المديني (١) عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الغناء وانا حاضر فقال لا تدخلوا بيوتا " الله معرض عن أهلها.
٢١ كا ٤٣٣ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن إبراهيم بن أبي البلاد عن زيد الشحام قال قال أبو عبد الله عليه السلام بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا يدخله الملك الدعائم ٢٠٨ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليه السلام نحوه.
٢٢ الدعائم ٢٠٨ ج ٢ - عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت النخل الطلع.
٢٣ العوالي ٢٤٤ ج ١ - وقال صلى الله عليه وآله الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
٢٤ كا ٤٣١ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن زياد عن محمد بن علي (٢) عن أبي جميلة عن أبي أسامة عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغناء عش النفاق.
٢٥ الخصال ٢٤ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن مهران بن محمد عن الحسن
--------------------
(١) الهمداني - ط ق - المدني - ئل
(٢) سليمان - خ ل ئل
(١٨٨)
--------------------------------------------------------------------------------
بن هارون قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الغناء يورث النفاق و يعقب الفقر.
٢٦ ك ٢١٤ ج ١٣ - جامع الاخبار قال النبي صلى الله عليه وآله الغناء رقية (١) الزنا.
٢٧ كا ٤٣٥ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن الريان عن يونس قال سألت الخراساني عليه السلام وقلت إن العباسي ذكر انك ترخص في الغناء فقال كذب الزنديق ما هكذا قلت له سألني عن الغناء فقلت له ان رجلا أتى ابا جعفر عليه السلام فسأله عن الغناء فقال يا فلان إذا ميز الله بين الحق والباطل فانى يكون الغناء فقال مع الباطل فقال قد حكمت العيون ١٤ ج ٢ - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا الريان بن الصلت قال سألت الرضا عليه السلام يوما " بخراسان فقلت يا سيدي ان إبراهيم بن هاشم العباسي حكى عنك انك رخصت له في استماع الغناء فقال كذب الزنديق انما سألني عن ذلك فقلت له ان رجلا سأل أبا جعفر عليه السلام عن ذلك فقال له أبو جعفر عليه السلام إذا ميز الله (وذكر نحوه) رجال الكشي ٥٠١ - محمد بن الحسن قال حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم عن الريان بن الصلت قال قلت لأبي الحسن عليه السلام ان هشام بن إبراهيم العباسي زعم انك أحللت له الغناء فقال كذب الزنديق انما سألني عنه فقلت له (وذكر نحوه) قرب الإسناد ١٤٨ - حدثني الريان بن الصلت قال قلت للرضا عليه السلام ان العباسي أخبرني انك رخصت في سماع الغناء فقال كذب الزنديق ما هكذا كان انما سألني عن سماع الغناء فأعلمته ان رجلا أتى ابا جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فسأله عن سماع الغناء فقال له أخبرني إذا جمع الله تعالى بين الحق والباطل (وذكر نحوه وزاد) فهكذا كان قولي له.
--------------------
(١) اي موجب وموصل إلى الزنا
(١٨٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٨ الدعائم ٢٠٧ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليه السلام انه سئل عن الغناء فقال للسائل ويحك إذا فرق الله بين الحق والباطل أين ترى الغناء يكون قال مع الباطل والله جعلت فداك فقال ففي هذا ما يكفيك.
٢٩ العيون ٤٢ ج ٢ - باسناده المتقدم في باب (٢٢) حرمة الزكاة المفروضة على من انتسب إلى هاشم بأبيه من أبواب من يستحق الزكاة عن داود بن سليمان الفراء عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول انى أخاف عليكم استخفافا " بالدين وبيع الحكم وقطيعة الرحم وان تتخذوا القرآن مزامير وتقدمون أحدكم وليس بأفضلكم في الدين.
٣٠ ارشاد القلوب للديلمي ٧١ - وقال صلى الله عليه وآله إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بهم البلاء إذا كان الفئ دولا والأمانة مغنما " والصدقة مغرما " وأطاع الرجل امرأته وعصى أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وأكرم الرجل مخافة شره وكان زعيم القوم أرذلهم ولبسوا الحرير واتخذوا المغنيات وشربوا الخمور وأكثروا الزنا فارتقبوا عند ذلك ريحا " حمراء أو خسفا " أو مسخا " أو ظهر العدو عليكم ثم لا تنصرون.
٣١ وفيه ٣٨ - قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يظهر في أمتي الخسف والقذف قالوا متى يكون ذلك يا رسول الله قال إذا ظهرت المعازف (١) والقينات (٢) وشرب الخمر والله ليبيتن أناس من أمتي على أشر (٣) وبطر (٤) ولعب يصبحون قردة وخنازير لاستحلالهم الحرام و اتخاذهم القينات وشرب الخمور وأكلهم الربا ولبسهم الحرير.
٣٢ ك ٢١٤ ج ١٣ - جامع الاخبار - روى أبو امامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال ما رفع أحد صوته بغناء الا بعث الله شيطانين
--------------------
(١) المعازف: الملاهي واحدها معزف - اللسان
(٢) القينات: الإماء المغنيات - اللسان
(٣) اي فرح
(٤) البطر النشاط
(١٩٠)
--------------------------------------------------------------------------------
على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك.
٣٣ تفسير العياشي ٤٠ ج ١ - عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله قال كان إبليس أول من تغنى وأول من ناح وأول من حدا لما اكل [آدم] من الشجرة تغنى فلما هبط حدا فلما استتر على الأرض ناح لذكره ما في الجنة.
٣٤ تفسير العياشي ٢٩٢ ج ٢ - عن الحسن قال كنت أطيل القعود في المخرج لأسمع غناء بعض الجيران قال فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي يا حسن (ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) السمع وما وعى والبصر وما رأى والفؤاد وما عقد عليه.
٣٥ ئل ٢٣٢ ج ١٢ - علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يتعمد الغناء يجلس اليه قال لا.
٣٦ ك ٢١٤ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب - في الخبر ان الله يقول يوم القيامة ملائكتي من حفظ سمعه ولسانه عن الغناء فاسمعوه حمدي والثناء على.
٣٧ المعاني ٣٤٩ - حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى الخزاز عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الزور قال منه قول الرجل للذي يغنى - أحسنت.
٣٨ فقيه ١٠٥ ج ٣ - روى ان اجر المغنى والمغنية سحت.
٣٩ كا ٤٧٨ ج ٦ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال خرجت وانا أريد داود بن عيسى بن علي وكان ينزل بئر ميمون وعلى ثوبان غليظان فرأيت امرأة عجوزا " ومعها جاريتان فقلت يا عجوز أتباع هاتان الجاريتان فقالت نعم ولكن لا يشتريهما مثلك قلت ولم قالت لان إحديهما مغنية والأخرى زامرة فدخلت على داود بن عيسى فرفعني وأجلسني في مجلسي فلما
(١٩١)
--------------------------------------------------------------------------------
خرجت من عنده قال لأصحابه تعلمون من هذا هذا علي بن موسى الذي يزعم اهل العراق انه مفروض الطاعة.
٤٠ كا ٤٣٣ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن يونس بن يعقوب عن عبد الأعلى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغناء وقلت إنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله رخص في أن يقال جئناكم جئناكم حيونا حيونا نحيكم فقال كذبوا ان الله عز وجل يقول
(وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا ان نتخذ لهوا " لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه (١) فإذا هو زاهق (٢) ولكم الويل مما تصفون) ثم قال ويل لفلان مما يصف - رجل لم يحضر المجلس.
٤١ العيون ١٢٨ ج ٢ - حدثنا الحاكم أبو على الحسين بن أحمد البيهقي قال حدثنا محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا عون بن محمد الكندي قال حدثني أبو الحسين محمد بن أبي عباد وكان مشتهرا " (٣) بالسماع وبشرب النبيذ قال سألت الرضا عليه السلام عن السماع (٤) قال لأهل الحجاز (٥) رأى فيه وهو في حيز الباطل واللهو اما سمعت الله تعالى يقول وإذا مروا باللغو مروا كراما ".
٤٢ الدعائم ٢٠٩ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال لا يحل بيع الغناء ولا شراؤه واستماعه نفاق وتعليمه كفر.
٤٣ العوالي ٢٦١ - وفى الحديث عنه صلى الله عليه وآله انه نهى عن الغناء وعن شراء المغنيات وقال إن أجورهن من السحت ولم يجوز الغناء الا في النياحة إذا لم تقل باطلا وفى حداء الزمل وفى الأعراس إذا لم يسمعها الرجال الأجانب ولم تغن بباطل.
--------------------
(١) فيدمغه فيبطله
(٢) اي باطل وهالك
(٣) مستهترا " - ئل
(٤) السماع: الغناء
(٥) لأهل العراق - ئل
(١٩٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٤٤ قرب الإسناد ١٢١ - عبد الله بن الحسن عن جده علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى والفرح قال لا بأس به ما لم يعص به ئل ٨٥ ج ١٢ - و رواه علي بن جعفر في كتابه إلا أنه قال ما لم يأمر به.
٤٥ الدعائم ٢٠٥ ج ٢ - عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ان رجلا من شيعته اتاه فقال يا ابن رسول الله وردت المدينة فنزلت على رجل أعرفه ولا اعرفه بشئ من اللهو فإذا جميع الملاهي عنده وقد وقعت في أمر ما وقعت في مثله فقال له أحسن جوار القوم حتى تخرج من عندهم فقال يا ابن رسول الله فما ترى في هذا الشأن قال اما القينة التي تتخذ لهذا فحرام واما ما كان في العرس وأشباهه فلا بأس به.
وتقدم في رواية الأعمش (١٢) من باب (١٠) بيان الكبائر من أبواب جهاد النفس قوله عليه السلام والملاهي التي تصد عن ذكر الله تعالى مكروهة كالغناء وضرب الأوتار وفى رواية ابن عباس (١٢) من باب (١١) ما ورد في جملة من الخصال المحرمة قوله صلى الله عليه وآله فعندما يكون أقوام يتعلمون القرآن لغير الله فيتخذونه مزامير ويتغنون بالقرآن فعليهم من أمتي لعنة الله الخ فلاحظ.
وفى أحاديث باب (١٤) تحريم القراءة بألحان اهل الفسق من أبواب فضائل القرآن ما يدل على ذلك.
وفى رواية سعيد (٢١) من باب (٦) ما ورد من الدعاء في طلب الرزق من أبواب طلب الرزق قوله عليه السلام وكثرة الاستماع إلى الغناء يورث الفقر وفى رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) وجوب الاجتناب عن الحرام من أبواب ما يكتسب به قوله عليه السلام واما وجوه الحرام من وجوه الإجارة نظير ان يواجر نفسه على حمل ما يحرم عليه
(إلى أن قال) أو حمل التصاوير والأصنام والمزامير والبربط والخمر الخ وقوله عليه السلام انما حرم الله الصناعة التي هي حرام كلها التي
(١٩٣)
--------------------------------------------------------------------------------
يجيئ منها الفساد محضا " نظير البرابط والمزامير والشطرنج وكل ملهو به وفى رواية الرضوي (١٨) قوله عليه السلام الا ان يكون صناعة محرمة أو منهيا " عنها مثل الغناء ومثل صنعة الدف والعود.
وفى أحاديث الباب التالي وباب (٢٣) تحريم استعمال الملاهي و باب (٢٤) تحريم استماع الغناء ما يدل على ذلك.
وفى رواية أبى الربيع (٢) من باب (٢٥) تحريم اللعب بالشطرنج قوله عليه السلام لا خير في الغناء لا تفعلوا (لا تقربه - خ) وفى رواية الدعائم (١٧) من باب (٤٧) حكم كسب النائحة قوله عليه السلام وصوت عند نعمة يعنى النوح والغناء (اي يبغض الله).
* (٢٠) باب تحريم كسب المغنية عدا ما استثنى وتحريم تعليمها و بيعها وشرائها الا لمن لا يأمرها بالغناء بل يمنعها عنه * لقمان (٣١) ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم (٦).
٧٠٥ (١) كا ١١٩ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن يب ٣٥٨ ج ٦ - صا ٦٢ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن علي ابن أبي حمزة عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر (١) عليه السلام عن كسب المغنيات فقال التي تدخل عليها الرجال حرام والتي تدعى إلى الأعراس ليس به بأس وهو قول الله عز وجل (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله).
٢ كا ١٢٠ ج ٥ - (عدة من أصحابنا معلق) عن أحمد بن محمد عن يب ٣٥٧ ج ٦ - صا ٦٢ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام اجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس (و - فقيه) ليست
--------------------
(١) ابا عبد الله - ئل
(١٩٤)
--------------------------------------------------------------------------------
بالتي يدخل عليها الرجال فقيه ٩٨ ج ٣ - روى أيوب بن الحر عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عليهما السلام قال لا بأس باجر النائحة التي تنوح على الميت واجر المغنية (وذكر مثله).
٣ كا ١٢٠ ج ٥ - (عدة من أصحابنا معلق) عن أحمد بن محمد عن حكم الحناط (١) يب ٣٥٧ ج ٦ - صا ٦٢ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن الحكم الحناط عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال المغنية التي تزف العرائس لا بأس بكسبها.
٤ يب ٣٥٧ ج ٦ صا ٦١ ج ٣ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٠ ج ٥ - أبى على الأشعري عن الحسن بن علي عن إسحاق بن إبراهيم عن نصر بن قابوس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المغنية ملعونة ملعون من اكل (من - يب) كسبها.
٥ الخصال ٢٩٧ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بن علي الكوفي عن إسحاق بن إبراهيم عن نصر بن قابوس قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المنجم ملعون والكاهن ملعون والساحر ملعون والمغنية ملعونة ومن آواها واكل كسبها ملعون وقال عليه السلام المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار.
٦ المقنع ١٢٢ واعلم أن كسب المغنية حرام الهداية ٨٠ - فقه الرضا عليه السلام ٢٥١ - نحوه.
٧ يب ٣٥٧ ج ٦ - صا ٦١ ج ٣ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٠ ج ٥ - محمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن محمد بن إسماعيل عن إبراهيم بن أبي البلاد قال أوصى إسحاق بن عمر عند وفاته بجوار له مغنيات ان نبيعهن (٢) ونحمل (٣) ثمنهن إلى أبي الحسن عليه السلام قال إبراهيم
--------------------
(١) حكم الخياط - ئل
(٢) ان يبعن - يب صا
(٣) ويحمل يب صا
(١٩٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فبعت الجواري بثلاثمائة ألف درهم وحملت الثمن اليه فقلت له ان مولى لك يقال له إسحاق بن عمر (قد - كا) أوصى عند موته (١) ببيع جوار له مغنيات وحمل الثمن إليك وقد بعتهن وهذا الثمن ثلاثمائة ألف درهم فقال لا حاجة لي فيه أن هذا سحت وتعليمهن كفر والاستماع منهن نفاق وثمنهن سحت.
٨ كمال الدين ٤٨٥ - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رض قال حدثنا الاحتجاج ٢٨٣ ج ٢ - محمد بن يعقوب الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال سألت محمد بن عثمان العمرى ره ان يوصل لي كتابا " قد سألت فيه عن مسائل أشكلت على فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان اما ما سألت عنه (إلى أن قال) وثمن المغنية حرام غيبة الطوسي ١٧٧ - أخبرني جماعة عن جعفر بن محمد بن قولويه وأبى غالب الرازي و غيرهما عن محمد بن يعقوب الكليني عن إسحاق بن يعقوب [قال] سألت محمد بن عثمان العمرى (وذكر مثله).
٩ قرب الإسناد ١٢٥ - محمد بن الحسين عن إبراهيم بن أبي البلاد قال قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام جعلت فداك ان رجلا من مواليك عنده جواري مغنيات قيمتهن أربعة عشر ألف دينار وقد جعل لك ثلثها فقال لا حاجة لي فيها ان ثمن الكلب والمغنية سحت.
١٠ كا ١٢٠ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن يب ٣٥٧ ج ٦ - صا ٦١ ج ٣ سهل بن زياد عن الحسن بن علي الوشاء قال سئل أبو الحسن الرضا عليه السلام عن شراء المغنية فقال قد تكون للرجل الجارية تلهيه وما ثمنها الا ثمن كلب وثمن الكلب سحت والسحت في النار.
١١ كا ١٢٠ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعا " عن ابن فضال يب ٣٥٦ ج ٦ - صا ٦١ ج ٣ - محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضال عن سعيد (٢)
--------------------
(١) عند وفاته - يب صا
(٢) سعد - صا
(١٩٦)
--------------------------------------------------------------------------------
بن محمد الطاطري (عن أبيه - كا صا) عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله رجل (١) عن بيع الجواري (٢) المغنيات فقال شرائهن وبيعهن حرام وتعليمهن كفر واستماعهن نفاق ١٢ ك ٩٢ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لا يحل بيع المغنيات ولا شرائهن وثمنهن حرام.
١٣ العوالي ٢٤٤ - ونهى صلى الله عليه وآله عن بيع المغنيات و شرائهن والتجارة فيهن واكل ثمنهن.
١٤ فقيه ٤٢ ج ٤ - سأل رجل علي بن الحسين عليه السلام عن شراء جارية لها صوت فقال ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة يعنى بقراءة القرآن والزهد والفضائل التي ليست بغناء فاما الغنا فمحظور.
١٥ يب ٣٨٧ ج ٦ - أحمد بن محمد عن البرقي عن عبد الله بن الحسن الدينوري قال قلت لأبي الحسن عليه السلام جعلت فداك ما تقول في النصرانية اشتريها وأبيعها من النصارى فقال اشتر وبع قلت فانكح فسكت عن ذلك قليلا " ثم نظر إلى وقال شبه الاخفاء هي لك حلال قال قلت جعلت فداك فاشترى المغنية أو الجارية تحسن ان تغنى أريد بها الرزق لا سوى ذلك قال اشتر وبع.
وتقدم في رواية سعيد (٣) من باب (١٩) مصرف ما جعل للكعبة من أبواب بدؤ المشاعر قوله أوصى إلى اخى بجارية كانت له مغنية فارهة وجعلها هديا " لبيت الله الحرام (إلى أن قال عليه السلام) بع الجارية وقم على الحجر فناد هل من منقطع به وهل من محتاج من زوارها فإذا أتوك فسل عنهم واعطهم ولاحظ باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحمات من أبواب ما يكتسب به.
وفى أحاديث الباب المتقدم خصوصا " رواية معمر والباب التالي ما يدل على ذلك فراجع وفى رواية سماعة (٩) من باب (٤٨) جواز كسب
--------------------
(١) سألته - يب
(٢) جواري - صا
(١٩٧)
--------------------------------------------------------------------------------
النائحة بالحق قوله سألته عن كسب المغنية والنائحة فكرهه.
* (٢١) باب تحريم استعمال الملاهي بجميع أصنافها وتحريم بيعها وشرائها * قال الله تعالى في سورة الأنبياء (٢١) وما خلقنا السماء والأرض و ما بينهما لاعبين (١٦) لو أردنا ان نتخذ لهوا " لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين (١٧).
٧٢٠ (١) كا ٤٣٢ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنهاكم عن الزفن (١) والمزمار وعن الكوبات والكبرات.
٢ الجعفريات ١٥٨ - بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انهى أمتي عن الزمر (٢) والمزمار والكبريات (٣) والكبوبات (٤).
٣ الدعائم ٢٠٧ ج ٢ - عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال انهى أمتي عن الزفن والمزمار وعن الكوبات (٥) والكنارات (٦) ٤ العوالي ٢٦٠ - وفى الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن الضرب بالدف والرقص وعن اللعب كله وعن حضوره وعن الاستماع اليه ولم يجز ضرب الدف الا في الاملاك (٧) والدخول بشرط ان تكون في البكر ولا تدخل الرجال عليهن.
٥ ك ٢١٨ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال إن الله حرم الدف والكوبة والمزامير وما يلعب به.
--------------------
(١) اي الرقص - اللسان
(٢) زمر الرجل يزمر من باب ضرب إذا ضرب المزمار وهو بالكسر قصبة يزمر بها
(٣) والظاهر أنه والكبرات جمع الكبر وهي طبل له وجه واحد - اللسان
(٤) الكوبة الشطرنجة (الكوبة الطبل والنرد)
(٥) الكوبت والكبارات - ك
(٦) والكنارات هي بالفتح والكسر العيدان وقيل البرابط وقيل الطنبور - اللسان
(٧) اي التزويج
(١٩٨)
--------------------------------------------------------------------------------
٦ ك ٢١٨ ج ١٣ - وعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال نهينا عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند المصيبة مع خمش الوجوه وشق الجيوب وصوت عند النعمة باللهو واللعب بالمزامير وانهما مزامير الشيطان العوالي ١٢٢ - روى أبو عوانة عن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وجماعة (إلى أن قال) فقال صلى الله عليه وآله انما نهيت عن صوتين (وذكر نحوه الا ان فيه عند نغمة لهو ولعب) ٧ ك ٢١٩ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عن أبي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال إن الله تعالى بعثني هدى ورحمة للعالمين وأمرني ان أمحو المزامير والمعازف والأوتار والأوثان وأمور الجاهلية إلى أن قال إن آلات المزامير شراؤها وبيعها وثمنها والتجارة بها حرام الخبر.
٨ الخصال ٣٣٧ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح عن الربيع بن محمد المسلى عن عبد الأعلى عن نوف قال بت ليلة عند أمير المؤمنين علي عليه السلام (إلى أن قال عليه السلام) يا نوف إياك ان تكون عشارا " أو شاعرا " أو شرطيا " أو عريفا " أو صاحب عرطبة وهي الطنبور أو صاحب كوبة وهو الطبل فان نبي الله صلى الله عليه وآله خرج ذات ليلة فنظر إلى السماء فقال إنها الساعة التي لا ترد فيها دعوة الا دعوة عريف (١) أو دعوة شاعر أو دعوة عاشر أو شرطي أو صاحب عرطبة (٢) أو صاحب كوبة.
أمالي المفيد ١٣٢ - حدثنا الشيخ الجليل المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان - أدام الله عزه - قال أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المراغي قال حدثنا الحسين بن محمد البزاز قال حدثني أبو عبد الله جعفر بن عبد الله العلوي المحمدي قال
--------------------
(١) اي القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم - اللسان
(٢) اي العود وقيل: الطنبور - اللسان
(١٩٩)
--------------------------------------------------------------------------------
حدثنا يحيى بن هاشم الغساني عن أبي عاصم النبيل عن سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس عن نوف البكالي قال بت ليلة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فرأيته يكثر الاختلاف من منزله (إلى أن قال عليه السلام) فان استطعت يا نوف أن لا تكون عريفا " ولا شاعرا " ولا صاحب كوبة ولا صاحب عرطبة فافعل فان داود عليه السلام رسول رب العالمين خرج ليلة من الليالي فنظر في نواحي السماء ثم قال والله رب داود ان هذه الساعة لساعة ما يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا " الا أعطاه إياه الا ان يكون عريفا " أو شاعرا " أو صاحب كوبة أو صاحب عرطبة ٩ الدعائم ٢٠٦ ج ٢ - روينا عن جعفر بن محمد (ص) انه سئل عن اللهو في غير النكاح فأنكره وتلا عليه قول الله عز وجل وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا ان نتخذ لهوا " لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون.
١٠ ك ٢١٩ ج ١٣ - جامع الاخبار قال رسول الله صلى الله عليه وآله يحشر صاحب الطنبور (١) يوم القيامة وهو اسود الوجه وبيده طنبور من نار وفوق رأسه سبعون ألف ملك بيد كل ملك مقمعة يضربون رأسه ووجهه ويحشر صاحب الغناء من قبره أعمى وأخرس وأبكم ويحشر الزاني مثل ذلك وصاحب المزمار مثل ذلك وصاحب الدف مثل ذلك.
١١ كا ٥٣٦ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن إسحاق بن جرير كا ٤٣٣ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن إسحاق بن جرير قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إن شيطانا " يقال له القفندر إذا ضرب في منزل رجل أربعين يوما " (٢) بالبربط ودخل عليه الرجال وضع ذلك الشيطان كل عضو منه
--------------------
(١) الطنبور: آلة طرب ذات عنق طويل لها أوتار من نحاس - المنجد
(٢) صباحا " - كا ج ٥
(٢٠٠)
--------------------------------------------------------------------------------
على مثله من صاحب البيت ثم نفخ فيه نفخة فلا يغار بعدها (١) حتى تؤتى نساؤه فلا يغار (٢).
١٢ كا ٤٣٤ ج ٦ - (عدة من أصحابنا - معلق) عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسى أو غيره عن أبي داود المسترق قال من ضرب في بيته بربط أربعين يوما " سلط الله عليه شيطانا " يقال القفندر فلا يبقى عضوا " من أعضائه الا قعد عليه فإذا كان كذلك نزع منه الحياء ولم يبال ما قال ولا ما قيل فيه الدعائم ٢٠٨ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) (نحوه) ١٣ كا ٤٣٤ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل عن أحمد بن يوسف بن عقيل عن أبيه عن موسى بن حبيب عن علي بن الحسين عليهما السلام قال لا يقدس الله أمة فيها بربط يقعقع (٣) وتايه (٤) تفجع.
١٤ الجعفريات ١٥٨ - بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام انه رفع اليه رجل كسر بربطا " فأبطله الدعائم ٢٠٧ ج ٢ - عن علي عليه السلام
(نحوه وزاد) ولم يوجب على الرجل شيئا ".
١٥ ك ٢٢٠ ج ١٣ - السيد الفاضل المعاصر في الروضات عن رسالة قبايح الخمر للسيد الجليل الأمير صدر الدين الدشتكي عن الرضا عليه السلام استماع الأوتار من الكبائر ونقل انه سمع أمير المؤمنين عليه السلام رجلا يطرب بالطنبور فمنعه وكسر طنبوره ثم استتابه فتاب ثم قال أتعرف ما يقول الطنبور حين يضرب فقال وصى رسول الله صلى الله عليه وآله اعلم فقال إنه يقول ستندم ستندم أيا صاحبي ستدخل جهنم أيا ضاربي.
١٦ كا ٤٣٤ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن زياد عن علي بن معبد عن الحسن بن علي الخزاز عن علي بن عبد الرحمن عن كليب الصيداوي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ضرب العيدان
--------------------
(١) بعد هذا - كا ج ٥
(٢) اي لا يتغير لأنه سلبت غيرته
(٣) قعقع الشئ اليابس: حركة مع صوت - المنجد
(٤) امرء تائه اي متكبر أو ضال متحير - اللسان كأنه أشير بالتيه إلى التفاخر في النائحات - وافى
(٢٠١)
--------------------------------------------------------------------------------
ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الخضرة.
١٧ فقه الرضا عليه السلام ٢٨٢ - ونروى انه من أبقى في بيته طنبورا " أو عودا " أو شيئا " من الملاهي من المعزفة والشطرنج وأشباهه أربعين يوما " فقد باء بغضب من الله فان مات في أربعين مات فاجرا " فاسقا " مأواه النار وبئس المصير ١٨ الجعفريات ١٣٦ - بإسناده عن علي عليه السلام قال تقوم الساعة على قوم يشهدون من غير أن يستشهدوا وعلى الذين يعملون عمل قوم لوط وعلى قوم يضربون بالدفوف والمعازف.
١٩ المقنع ١٥٥ - واجتنب الملاهي كلها واللعب بالخواتيم والأربعة عشر وكل قمار فان الصادقين (ع) قد نهوا عن ذلك اجمع.
٢٠ كا ٤٣١ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن زياد عن سليمان بن سماعة عن عبد الله بن القاسم عن سماعة قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما مات آدم عليه السلام وشمت به إبليس وقابيل فاجتمعا في الأرض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم عليه السلام فكل ما كان في الأرض من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما هو من ذاك ٢١ الدعائم ٢٠٩ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) أنه قال مربى أبى رضوان الله عليه وانا غلام صغير وقد وقفت على زمارين وطبالين و لعابين استمع فاخذ بيدي وقال لي مر لعلك ممن شمت بآدم فقلت وما ذاك يا أبت فقال هذا الذي تراه كله من اللهو واللعب والغناء انما صنعه إبليس شماتة بآدم حين اخرج من الجنة (ولا يخفى ان صحة هذا الحديث في غاية الاشكال).
٢٢ العيون ٢٤٦ - حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن جبلة الواعظ قال حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي قال حدثنا
(٢٠٢)
--------------------------------------------------------------------------------
أبى قال حدثنا علي بن موسى الرضا عليه السلام قال حدثنا أبي موسى بن جعفر قال حدثنا أبي جعفر بن محمد قال حدثنا أبي محمد بن علي قال حدثنا أبي علي بن الحسين قال حدثنا أبي الحسين بن علي عليهم السلام قال كان علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة في الجامع إذ قام اليه رجل من اهل الشام فقال يا أمير المؤمنين انى أسألك عن أشياء فقال سل تفقها " إلى أن قال وسأله عن معنى هدير (١) الحمام الراعبية فقال تدعو على اهل المعازف والقيان (٢) والمزامير والعيدان الخبر.
٢٣ الخصال ٦٢ - حدثنا محمد بن علي بن ماجيلويه رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن السياري باسناده يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن السفلة فقال من يشرب الخمر ويضرب بالطنبور.
٢٤ ئل ٢٣٥ ج ١٢ - علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال سألته عن اللعب بأربعة عشر وشبهها قال لا يستحب شيئا " من اللعب غير الرهان والرمي.
٢٥ ك ٢١٦ ج ١٣ - زيد النرسي في اصله عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في حديث فيمن طلب الصيد لاهيا " وان المؤمن لفي شغل عن ذلك شغله طلب الآخرة عن الملاهي إلى أن قال وان المؤمن عن جميع ذلك لفي شغل ماله وللملاهي فان الملاهي تورث قساوة القلب وتورث النفاق واما ضربك بالصوالج فان الشيطان معك يركض والملائكة تنفر عنك وان أصابك شئ لم توجر ومن عثر به دابته فمات دخل النار.
٢٦ الغرر ٥٦ - المؤمن يعاف (٣) اللهو ويألف الجد.
٢٧ الغرر ٦٠٢ - لم يعقل من وله (٤) باللعب واستهتر (٥) باللهو والطرب.
--------------------
(١) اي تردد صوته
(٢) القين - خ ل
(٣) اي يكرهه ويتركه
(٤) اي تحير من شدة الوجد - المنجد
(٥) اي كان كثير الأباطيل
(٢٠٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٨ ئل ٢٣٥ ج ١٢ - ورام بن أبي فراس في كتابه قال قال عليه السلام لا تدخل الملائكة بيتا " فيه خمر أو دف أو طنبور أو نرد ولا تستجاب دعاؤهم وترفع عنهم البركة العوالي ٢٦١ - وقال صلى الله عليه وآله لا تدخل (وذكر مثله).
٢٩ أمالي ابن الشيخ ٣٤٥ - الشيخ المفيد أبو على الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه قال حدثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه قال أخبرنا ابن الصلت قال أخبرنا ابن عقدة قال أخبرني علي بن محمد بن علي بن الحسن الحسيني قراءة عليه قال حدثنا جعفر بن محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن علي قال حدثنا علي بن موسى عن أبيه عن جده عن آبائه عن علي عليهم السلام قال كلما الهى عن ذكر الله فهو من الميسر.
٣٠ ك ٢١٨ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال اللعب بالكعاب (١) والصفير (٢) بالحمام واكل الربا سواء.
وتقدم في رواية الشريف (١٤) من باب (٨) حكم الصياح والصراخ بالويل من أبواب التعزية والتسلية ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لعب ولهو ورنة الشيطان وفى رواية جابر (١٥) مثله الا ان فيه بدل قوله (ورنة الشيطان) ومزامير الشيطان وفى رواية الأعمش (١٢) من باب (١٠) ما ورد في بيان الكبائر قوله عليه السلام والكبائر محرمة وهي الشرك بالله (إلى أن قال) والملاهي التي تصد عن ذكر الله وفى رواية ابن شاذان (١٤) قوله وهي (اي الكبائر) قتل النفس والاشتغال بالملاهي.
وفى رواية ابن عباس (١٢) من باب (١١) جملة من الخصال
--------------------
(١) الكعاب واحدها (كعب وكعبة): فصوص النرد: العظم الذي يلعب به - المنجد
(٢) اي الصوت بالفم والشفتين
(٢٠٤)
--------------------------------------------------------------------------------
المحرمة من أبواب جهاد النفس قوله صلى الله عليه وآله وتظهر الكوبة والقينان والمعازف والميل إلى أصحاب الطنابير والدفوف والمزامير وسائر آلات اللهو الا ومن أعان أحدا " منهم بشئ من الدينار والدرهم والألبسة والأطعمة وغيرها فكأنما زنى مع أمه سبعين مرة في جوف الكعبة وقوله صلى الله عليه وآله يستحسنون أصحاب الملاهي الخ فلاحظ.
وفى رواية حمران (٣٢) قوله عليه السلام ورأيت الملاهي قد ظهرت يمر بها لا يمنعها أحد أحدا " وقوله عليه السلام ورأيت المعازف ظاهرة في الحرمين (إلى أن قال) فكن على حذر واطلب إلى الله عز وجل النجاة وفى رواية الأصبغ (١٤) من باب (٢٩) ما ورد في التسليم على أهل الكتاب من أبواب العشرة قوله عليه السلام ستة لا ينبغي ان يسلم عليهم
(إلى أن قال) وأصحاب النرد والشطرنج وأصحاب الخمر والبربط والطنبور.
وفى رواية تحف العقول (١٤) من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات ما يدل على ذلك فلاحظ ولاحظ باب (١٩) تحريم الغناء و باب (٢٢) تحريم استماع الغناء والملاهي وباب (٢٤) تحريم اللعب بالنرد فان فيها ما يناسب ذلك وفى رواية الزعفراني (١٤) من باب (٤٨) جواز كسب النائحة بالحق قوله عليه السلام من أنعم الله عليه بنعمة فجاء عند تلك النعمة بمزمار فقد كفرها.
وفى رواية عبد الله من باب استحباب اجراء الخيل وتأديبها من أبواب السبق والرماية قوله عليه السلام كل لهو المؤمن باطل الا في ثلث في تأديبه الفرس ورميه عن قوسه وملاعبته امرأته.
* (٢٢) باب تحريم استماع الغنا والملاهي * قال الله تعالى في سورة الإسراء (١٧) ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا (٣٦).
(٢٠٥)
--------------------------------------------------------------------------------
الفرقان (٢٥) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما " ٧٥٠ (١) كا ٤٣٤ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن عنبسة عن أبي عبد الله عليه السلام قال استماع الغناء واللهو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع.
٢ فقيه ٢٦٥ ج ٤ - الخصال ١٢٦ - باسناده المتقدم في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي ثلاث يقسين القلب استماع اللهو وطلب الصيد واتيان باب السلطان.
٣ كا ٤٣٢ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن زياد عن سعيد بن جناح عن حماد عن أبي أيوب الخزاز قال نزلنا المدينة فأتينا ابا عبد الله عليه السلام فقال لنا أين نزلتم فقلنا على فلان صاحب القيان فقال كونوا كراما " فوالله ما علمنا ما أراد به وظننا أنه يقول تفضلوا عليه فعدنا اليه فقلنا انا لا ندرى ما أردت بقولك كونوا كراما " فقال اما سمعتم قول الله عز وجل في كتابه وإذا مروا باللغو مروا كراما " ٤ الدعائم ٢٠٩ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) انه بلغه قدوم قوم قدموا من الكوفة فنزلوا في دار مغن فقال لهم كيف فعلتم هذا قالوا ما وجدنا غيرها يا بن رسول الله وما علمنا الا بعد أن نزلنا فقال اما إذا كان ذلك فكونوا كراما " فان الله يقول وإذا مروا باللغو مروا كراما ".
٥ الدعائم ٢١٠ ج ٢ - عن جعفر بن محمد (ع) ان رجلا سأل عن سماع الغناء فنهاه عنه وتلا قول الله عز وجل (ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) ثم قال يسأل السمع عما سمع والفؤاد عما عقد والبصر عما أبصر.
٦ كا ٤٣٢ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له رجل بابي أنت وأمي انني ادخل كنيفا " لي ولى جيران عندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود
(٢٠٦)
--------------------------------------------------------------------------------
فربما أطلت الجلوس استماعا " منى لهن فقال عليه السلام لا تفعل فقال الرجل والله ما آتيهن انما هو سماع اسمعه باذنى فقال عليه السلام لله أنت اما سمعت الله عز وجل يقول (ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) فقال (بلى والله - كا) كأني لم اسمع بهذه الآية من كتاب الله من أعجمي ولا عربي لا جرم انني (لا أعود ان شاء (١) الله) وانى استغفر الله فقال له قم فاغتسل وصل ما بدا لك (فإنك (٢)) كنت مقيما " على امر عظيم ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك (احمد الله ٣) وسله التوبة من كل ما يكره فإنه لا يكره الا (كل قبيح ٤) والقبيح دعه لأهله فان لكل اهلا يب ١١٦ ج ١ - روى أبي عبد الله عليه السلام ان رجلا جاء اليه فقال له ان لي جيرانا " ولهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما دخلت المخرج فأطيل الجلوس استماعا " منى لهن فقال له عليه السلام لا تفعل فقال والله ما هو شئ آتيه برجلي انما هو سماع اسمعه باذنى فقال الصادق عليه السلام يا لله أنت (وذكر مثله) فقيه ٤٥ ج ١ - وقال رجل للصادق عليه السلام ان لي جيرانا " وذكر مثل ما في يب فقه الرضا عليه السلام ٢٨١ - وقد نروى عن أبي عبد الله عليه السلام انه سأله بعض أصحابه فقال جعلت فداك ان لي جيرانا " ولهم جوار مغنيات (قينات - خ) يتغنين ويضربن بالعود وذكر نحوه.
٧ كا ٤٣٤ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن ياسر الخادم عن أبي الحسن عليه السلام قال من نزه نفسه عن الغناء فأن في الجنة شجرة يأمر الله عز وجل الرياح ان تحركها فيسمع لها صوتا " لم يسمع بمثله ومن لم يتنزه عنه لم يسمعه.
٨ كا ٤٣٤ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن
--------------------
(١) انى قد تركتها - يب - فقيه
(٢) فلقد كنت - يب - فقيه
(٣) استغفر الله - يب - فقيه
(٤) القبيح - يب - فقيه
(٢٠٧)
--------------------------------------------------------------------------------
سنان عن جهم (١) بن حميد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام أنى كنت فظننت انه قد عرف الموضع فقلت جعلت فداك انى كنت مررت بفلان فاحتبسني فدخلت إلى داره ونظرت إلى جواريه فقال لي ذلك مجلس لا ينظر الله عز وجل إلى اهله أمنت الله على أهلك ومالك.
الدعائم ٢٠٨ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليهم السلام أنه قال لرجل من أصحابه أين كنت وذكر نحوه.
٩ الدعائم ٢٠٧ - عن جعفر بن محمد انه سال رجلا ممن يتصل به عن حاله فقال جعلت فداك مر بي فلان أمس فأخذ بيدي وذكر نحوه إلى قوله (إلى اهله) وزاد الغناء أخبث ما خلق الله عز وجل والغناء أشر ما خلق الله الغناء يورث الفقر والنفاق.
١٠ كا ٤٣٤ ج ٦ - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد بن إبراهيم الأرمني عن الحسن بن علي بن يقطين عن أبي جعفر عليه السلام قال من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدى (٢) عن الله عز وجل فقد عبد الله وان كان الناطق يؤدى (٢) عن الشيطان فقد عبد الشيطان.
وتقدم في أحاديث باب (٥٥) جملة من الحقوق من أبواب جهاد النفس وباب (١٩) تحريم الغناء وباب (٢٠) تحريم كسب المغنية و باب (٢١) تحريم استعمال الملاهي ما يناسب ذلك.
* (٢٣) باب تحريم اللعب بالشطرنج والنرد وغيرهما من أنواع القمار حتى الكعاب والجوز والبيض وتحريم بيع الشطرنج والنرد و شرائهما وأكل ثمنهما واتخاذهما وتقليبهما وتحريم الحضور عند اللاعب بهما وحكم السلام عليه * قال الله تعالى في سورة البقرة (٢) لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (١٨٨) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الآية (٢١٩)
--------------------
(١) عاصم - ئل
(٢) يروى - ط ق
(٢٠٨)
--------------------------------------------------------------------------------
المائدة (٥) وان تستقسموا بالأزلام ذلك فسق (٣) انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان (٩٠) انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله (٩١).
الأنبياء (٢١) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (٥٢).
٧٦٠ (١) كا ٤٣٧ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن اللعب بالشطرنج والنرد.
٢ المعاني ٢٢٤ - أبى رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن محبوب (١) عن خالد بن جرير عن أبي الربيع الشامي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن النرد والشطرنج قال لا تقربهما قلت فالغناء قال لا خير فيه لا تفعلوا (٢) قلت فالنبيذ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن كل مسكر وكل مسكر حرام قلت فالظروف التي يصنع فيها قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الدباء والمزفت والحنتم والنقير قلت وما ذاك قال الدباء القرع والمزفت الدنان (٣) والحنتم جرار الأردن ويقال انها الجرار (٤) الخضر والنقير خشب كان اهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيها.
٣ ك ٢٢٢ ج ١٣ - زيد النرسي في اصله عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في حديث واما الشطرنج فهو الذي قال الله عز وجل فاجتنبوا الرجس من الأوثان الخبر.
--------------------
(١) نقله في الوسائل عن المعاني بهذا السند أيضا " - محمد بن موسى بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب
(٢) لا تقربه - ئل
(٣) الدن واحد الدنان وهي الحباب - مجمع
(٤) الجرة جمعها جرار اناء من خزف
(٢٠٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٤ المقنع ١٥٤ - وفى التفسير ان الرجس من الأوثان الشطرنج و قول الزور الغناء.
٥ تفسير علي بن إبراهيم ١٨٠ ج ١ - في رواية ابن الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله (يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام) اما الخمر فكل مسكر من الشراب خمر (إلى أن قال) واما الميسر فالنرد والشطرنج وكل قمار ميسر واما الأنصاب فالأوثان التي كانوا يعبدونها المشركون واما الأزلام فالأقداح التي كانت تستقسم بها مشركوا العرب في الجاهلية كل هذا بيعه وشراه والانتفاع بشئ من هذا حرام من الله محرم وهو رجس من عمل الشيطان فقرن الله الخمر والميسر مع الأوثان.
٦ كا ٤٣٧ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل عن محمد بن عيسى عن يونس عن أبي أيوب تفسير العياشي ٣٤١ ج ١ - عن عبد الله بن جندب عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشطرنج ميسر والنرد ميسر.
٧ وعن إسماعيل الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال الشطرنج والنرد ميسر.
٨ ك ٢٢٢ ج ١٣ - جامع الاخبار روى عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وآله مر بقوم يلعبون بالشطرنج قال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون العوالي ٢٤٣ - وانه صلى الله عليه وآله مر بقوم
(وذكر مثله).
٩ ك ٢٢٣ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عن أمير المؤمنين عليه السلام انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون واخذ قدرا " من التراب وطرحه فيه.
١٠ - ك ٢٢٣ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال ملعون من جر اللعب بالاستريق يعنى الشطرنج
(٢١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
١١ كا ٤٣٧ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن الشطرنج فقال دعوا المجوسية لأهلها لعنها الله.
١٢ كا ٤٣٥ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشطرنج من الباطل.
١٣ تفسير العياشي ٣١٥ ج ٢ - عن حمدويه عن يعقوب بن يزيد عن بعض أصحابنا قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اللعب بالشطرنج فقال الشطرنج من الباطل.
١٤ كا ٤٣٦ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن علي بن عقبة عن ابن بكير عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن الشطرنج وعن لعبة شبيب التي يقال لها لعبة الأمير وعن لعبة الثلاث فقال أرأيتك إذا ميز (الله - خ) الحق من الباطل مع أيهما يكون قال قلت مع الباطل قال فلا خير فيه.
١٥ كا ٤٣٧ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن موسى بن القاسم عن محمد بن علي بن جعفر عن الرضا عليه السلام قال جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام فقال يا أبا جعفر ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها الناس فقال أخبرني أبي علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان ناطقا " فكان منطقه لغير ذكر الله عز وجل كان لاغيا " ومن كان صامتا " فكان صمته لغير ذكر الله كان ساهيا " ثم سكت فقام الرجل وانصرف ١٦ الخصال ٢٦ - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه عن أبيه عن سهل بن زياد قال حدثنا أبو نصر محمد بن جعفر بن عقبة عن الحسن بن محمد ابن أخت أبى مالك عن عبد الله بن سنان عن عبد الواحد بن المختار قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن اللعب بالشطرنج فقال
(٢١١)
--------------------------------------------------------------------------------
ان المؤمن لمشغول عن اللعب قرب الإسناد ٨١ - محمد بن الوليد الخزاز عن بكير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اللعب بالشطرنج (و ذكر مثله).
١٧ كا ٤٣٥ ج ٦ عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبي نجران عن مثنى الحناط عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام الشطرنج والنرد هما الميسر.
١٨ تفسير العياشي ١٠٦ - الحسين عن موسى بن القاسم البجلي (١) عن محمد بن علي بن جعفر بن محمد عن أبيه عن أخيه موسى عن أبيه جعفر عليه السلام قال النرد والشطرنج من الميسر.
١٩ كا ٤٣٦ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبد الملك القمي قال كنت انا وإدريس اخى عند أبي عبد الله عليه السلام فقال إدريس جعلنا الله فداك ما الميسر فقال أبو عبد الله (ع) هي الشطرنج قال فقلت اما انهم يقولون انها النرد قال والنرد أيضا ".
٢٠ كا ٤٣٥ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن عليه السلام قال النرد والشطرنج والأربعة عشر بمنزلة واحدة وكل ما قومر فهو ميسر.
٢١ تفسير العياشي ١٠٥ - حمدويه عن محمد بن عيسى قال سمعته يقول كتب اليه إبراهيم بن عنبسة يعنى إلى علي بن محمد عليه السلام ان رأى سيدي ومولاي ان يخبرني عن قول الله (يسألونك عن الخمر والميسر) الآية فما الميسر جعلت فداك فكتب كل ما قومر به فهو الميسر وكل مسكر حرام.
٢٢ فقيه ٤ ج ٤ - الأمالي ٣٤٥ - باسناده المتقدم في حديث مناهي النبي صلى الله عليه وآله ونهى عن اللعب بالنرد والشطرنج والكوبة والعرطبة وهي (٢) (الطبل و - أمالي) الطنبور والعود.
--------------------
(١) موسى بن عمر - ئل - موسى بن القاسم العجلي - ك
(٢) يعنى - أمالي
(٢١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٣ المقنع ١٥٤ - اتق اللعب بالنرد فان الصادق عليه السلام نهى عن ذلك.
٢٤ ك ٢٢٤ ج ١٣ - دعائم الاسلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال من لعب بالنرد فقد عصى الله وقال صلى الله عليه وآله وإياكم وهاتين الكعبتين المرسومتين فإنهما من ميسر العجم.
٢٥ العوالي ٢٤٣ - وقال صلى الله عليه وآله من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ك ٢٢٥ ج ١٣ - روى أبو الفتوح في تفسيره عنه صلى الله عليه وآله مثله.
٢٦ العوالي ١١١ ج ٢ - وقال النبي صلى الله عليه وآله اللعب بالنرد كمن غمس يده في لحم خنزير ودمه ك ٢٢٥ ج ١٣ - وروى الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عن النبي صلى الله عليه وآله نحوه.
٢٧ العوالي ٢٤٣ ج ١ - وقال عليه السلام من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير.
٢٨ تفسير علي بن إبراهيم ١٦١ ج ١ - وان تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق قال كانوا يعمدون إلى الجزور فيجزونه عشرة اجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها إلى رجل والسهام عشرة سبعة لها أنصباء وثلاثة لا أنصباء لها فالتي لها أنصباء الفذ والتوأم والمسبل والنافس والحلس والرقيب والمعلى فالفذ له سهم والتوأم له سهمان والمسبل له ثلاثة أسهم والنافس له أربعة أسهم والحلس له خمسة أسهم والرقيب له ستة أسهم والمعلى له سبعة أسهم والتي لا أنصباء لها السفح والمنيح والوغد وثمن الجزور على من لم يخرج له الأنصباء شيئا " وهو القمار فحرمه الله عز وجل.
٢٩ كا ٤٣٧ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى قال دخل رجل من البصريين على أبي الحسن الأول عليه السلام فقال له جعلت فداك انى اقعد مع قوم يلعبون بالشطرنج ولست العب بها ولكن
(٢١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
انظر فقال مالك ولمجلس لا ينظر الله إلى اهله.
٣٠ كا ٤٣٧ ج ٦ - (عدة من أصحابنا معلق) عن سهل بن زياد عن علي بن سعيد عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال المطلع في الشطرنج كالمطلع في النار.
٣١ كا ٤٣٧ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رئاب قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت جعلت فداك ما تقول في الشطرنج قال المقلب لها كالمقلب لحم الخنزير فقلت ما على من قلب لحم الخنزير قال يغسل يده.
٣٢ ك ٢٢٣ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال ملعون من لعب بالاستريق يعنى الشطرنج والناظر اليه كآكل لحم الخنزير جامع الاخبار عنه صلى الله عليه وآله مثله وفى خبر آخر الناظر اليه كالناظر إلى فرج أمه.
٣٣ آخر السرائر ٤٧٨ - (نقلا عن جامع البزنطي) عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال بيع الشطرنج حرام واكل ثمنه سحت و اتخاذها كفر واللعب بها شرك والسلام على اللاهي بها معصية وكبيرة موبقة والخايض يده فيها كالخائض يده في لحم الخنزير ولا صلاة له حتى يغسل يده كما يغسلها من مس لحم الخنزير والناظر إليها كالناظر في فرج أمه واللاهي بها والناظر إليها في حال ما يلهى بها والسلام على اللاهي بها في حالته تلك في الاثم سواء ومن جلس على اللعب بها فقد تبوأ مقعده من النار وكان عيشه ذلك حسرة عليه يوم القيامة وإياك و مجالسة اللاهي المغرور بلعبها فإنه من المجالس التي قد باء أهلها بسخط من الله يتوقعونه كل ساعة فيعمك معهم (فيغمد معهم - خ).
٣٤ العوالي ١١١ ج ٢ - وقال الصادق عليه السلام اللاعب بالشطرنج مشرك والسلام على اللاهي به معصية.
٣٥ فقيه ٤ ج ٤ - بالاسناد المتقدم في حديث المناهي قال ونهى
(٢١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الله عليه وآله عن بيع النرد.
٣٦ كا ١٢٢ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن زياد بن عيسى وهو أبو عبيدة الحذاء قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل فقال كانت قريش تقامر (في - خ) الرجل باهله وماله فنهاهم الله عز وجل عن ذلك تفسير العياشي ٢٣٦ ج ١ - عن محمد بن علي عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال نهى عن القمار وكانت قريش وذكر مثله.
٣٧ النوادر ١٦٢ - وقال أبو عبد الله عليه السلام قول الله تعالى لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال ذلك القمار.
٣٨ تفسير العياشي ٢٣٥ ج ١ - عن أسباط بن سالم قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فجاءه رجل فقال له أخبرني عن قول الله يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال عنى بذلك القمار.
٣٩ يب ٣٧١ ج ٦ - محمد (بن يعقوب - ئل) عن كا ١٢٢ ج ٥ - أبى على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن أحمد بن النضر عن فقيه ٩٧ ج ٣ - عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال لما انزل الله عز وجل (على رسول الله (١) صلى الله عليه وآله - كا - يب) (انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) قيل يا رسول الله ما الميسر قال كل ما تقومر به (٢) حتى الكعاب والجوز قيل فما الأنصاب (٣) قال ما ذبحوه (ه - كا) لالهتهم قيل فما الأزلام قال قداحهم التي (كانوا - يب) يستقسمون بها.
٤٠ فقه الرضا عليه السلام ٢٨٤ - اعلم (يرحمك الله - ك) ان الله تعالى قد نهى عن جميع القمار وأمر العباد بالاجتناب منها وسماها رجسا " فقال (رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) مثل اللعب بالشطرنج
--------------------
(١) على رسوله - يب
(٢) يقتمر به - يب
(٣) فقيل ما الأنصاب - يب
(٢١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
والنرد وغيره من القمار والنرد أشر (أشد - خ) من الشطرنج فان اتخاذها كفر بالله العظيم واللعب بها شرك وتقلابها كبيرة موبقة والسلام على اللاهي بها كفر ومقلبها كالناظر إلى فرج أمه واللاعب بالنرد كمثل الذي يأكل لحم الخنزير ومثل الذي يلعب بها من غير قمار مثل الذي يضع يده في الدم ولحم الخنزير ومثل الذي يلعب في شئ من هذه الأشياء كمثل الذي مصر على الفرج الحرام واتق اللعب بالخواتيم والأربعة عشر وكل قمار حتى لعب الصبيان بالجوز واللوز والكعاب وإياك والضربة بالصولجان فان الشيطان يركض معك والملائكة تنفر عنك ومن عثر دابته فمات دخل النار.
٤١ فقيه ٤٢ ج ٤ - وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل
(فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) قال الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور الغناء والنرد أشد من الشطرنج فاما الشطرنج فان اتخاذه كفر واللعب بها شرك وتعليمها كبيرة موبقة والسلام على اللاهي بها معصية ومقلبها كمقلب لحم الخنزير والناظر إليها كالناظر إلى فرج أمه واللاعب بالنرد قمارا " مثله مثل من يأكل لحم الخنزير ومثل الذي يلعب بها من غير قمار مثل من يضع يده في لحم الخنزير أو في دمه ولا يجوز اللعب بالخواتيم والأربعة عشر وكل ذلك وأشباهه قمار حتى لعب الصبيان بالجوز هو القمار وإياك بالضرب بالصوانج فان الشيطان يركض معك والملائكة تنفر عنك ومن بقي في بيته طنبور أربعين صباحا " فقد باء بغضب من الله عز وجل (انما أوردنا هذه لاحتمال كونها جزء للرواية التي قبلها في الفقيه).
٤٢ كا ١٢٤ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن الوشاء عن أبي الحسن عليه السلام قال سمعته يقول الميسر هو القمار تفسير العياشي ٣٣٩ - عن أبي الحسن الرضا عليه السلام مثله.
٤٣ تفسير العياشي ٣٣٩ - عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال
(٢١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
سمعته يقول إن الشطرنج والنرد وأربعة عشر وكل ما قومر عليه منها فهو ميسر ٤٤ تفسير العياشي ١٠٥ - حمدويه عن محمد بن عيسى قال سمعته يقول كتب اليه إبراهيم بن عنبسة يعنى إلى علي بن محمد عليه السلام ان رأى سيدي ومولاي ان يخبرني عن قول الله يسألونك عن الخمر والميسر الآية فما الميسر جعلت فداك فكتب كل ما قومر به فهو الميسر وكل مسكر حرام.
٤٥ يب ٣٧٠ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٤ ج ٥ - الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن يعقوب بن يزيد عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون فقال لا تأكل منه فإنه حرام.
٤٦ يب ٣٧٠ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٣ ج ٥ - على (بن إبراهيم - كا) عن أبيه عن النوفلي عن فقيه ٩٧ ج ٣ - السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام (عن أبيه عليه السلام - فقيه) (قال - كا يب) (انه - فقيه) كان ينهى عن الجوز (الذي فقيه) يجيئ به الصبيان من القمار ان يؤكل وقال هو سحت تفسير العياشي ٣٢٢ - عن السكوني عن أبي جعفر عليهما السلام نحوه.
٤٧ كا ١٢٣ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد جميعا " عن ابن محبوب عن يونس بن يعقوب عن عبد الحميد بن سعيد قال بعث أبو الحسن عليه السلام غلاما " يشترى له بيضا " فاخذ الغلام بيضة أو بيضتين فقامر بها فلما أتى به اكله فقال له مولى له ان فيه من القمار قال فدعا بطشت فتقيأه.
٤٨ المقنع ١٥٤ - اتق اللعب بالنرد فان الصادق عليه السلام نهى عن ذلك أن مثل من يلعب بالنرد قمارا " مثل من يأكل لحم الخنزير ومثل من يلعب بها من غير قمار مثل الذي يضع يده في لحم الخنزير أو في دمه
(٢١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
واعلم أن الشطرنج قد روى فيه نهى واطلاق ولكني رويت ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه فوجدنا الله يقول في كتابه فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور وفى التفسير ان الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور الغناء فالصواب والاحتياط في ذلك نهى النفس عنه واللعب به ذنب ولا تلعب بالصوالج فان الشيطان يركض معك والملائكة تنفر عنك وروى ان من عثرت دابته فمات دخل النار واجتنب الملاهي كلها واللعب بالخواتيم والأربعة عشر وكل قمار فان الصادقين عليهم السلام قد نهوا عن ذلك اجمع.
٤٩ ك ١١٩ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال إياكم وهاتين الكعبتين الموشومتين فإنها من ميسر العجم.
٥٠ تفسير العياشي ٣٤١ - عن ياسر الخادم عن الرضا عليه السلام قال سألته عن الميسر قال الثقل من كل شئ قال الخبز والثقل ما يخرج بين المتراهنين من الدراهم وغيره (وفى نسخة البحار ص ٢٣٦ ج ٧٩) سألته عن الميسر قال الثقل من كل شئ وأسقط قوله الخبز وفى الوسائل ص ١٢١ ج ١٢ هكذا (سألته عن الميسر وذكر مثله إلا أن فيه بدل قوله الثقل التفل بالتاء) وفى ص ٢٤٣ ج ١٢ هكذا سألته عن الميسر قال النعل من كل شئ قال والنعل ما يخرج بين المتراهنين من الدراهم وفى هامش البحار قال والظاهر أن التفل والثقل مصحف شتل وهو ما تقومر عليه ثم أعطى شطر منه خراجا " لرئيسهم ومفتيهم.
٥١ كا ١٢٣ ج ٥ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال لا تصلح
(٢١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
المقامرة ولا النهبة (١).
٥٢ تفسير العياشي ٣٤١ - عن الهشام عن الثقة رفعه عن أبي عبد الله انه قيل له روى عنكم ان الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجال فقال ما كان الله ليخاطب خلقه بما لا يعقلون (٢).
وتقدم في رواية عمر (٩) من باب (١) فضل شهر رمضان من أبوابه قوله عليه السلام يغفر الله تعالى في شهر رمضان الا لثلاثة صاحب مسكر أو صاحب شاهين أو مشاحن وفى روايته الأخرى (١٠) نحوه.
وفى غير واحد من أحاديث باب (١٠) بيان الكبائر من أبواب جهاد النفس ما يدل على أن القمار من الكبائر.
وفى رواية أبى خالد (٢٦) من باب (١١) جملة من الخصال المحرمة قوله عليه السلام والذنوب التي تهتك العصم شرب الخمر واللعب بالقمار وفى رواية حمران (٣٢) قوله عليه السلام ورأيت القمار قد ظهر و رأيت الشراب يباع ظاهرا " الخ وفى رواية ابن مسعود (٣٥) قوله صلى الله عليه وآله هم منافقو هذه الأمة في آخر الزمان شاربو القهوات لاعبون بالكعاب الخ.
وفى رواية الأصبغ (١٤) من باب (٢٩) ما ورد في التسليم على أهل الكتاب من أبواب العشرة قوله عليه السلام ستة لا ينبغي ان يسلم عليهم (إلى أن قال) وأصحاب النرد والشطرنج وفى رواية تحف العقول
(١٥) من باب (١) وجوب الاجتناب عن الحرام من أبواب ما يكتسب به قوله عليه السلام انما حرم الله الصناعة التي هي حرام كلها التي يجيئ منها الفساد محضا " نظير البرابط والمزامير والشطرنج وكل ملهو به.
وفى رواية الشحام (١) من باب (١٩) تحريم الغناء قوله عليه السلام الرجس من الأوثان الشطرنج وفى رواية عبد الأعلى (٥) وهشام (٧) مثله وفى رواية دعائم (١٠) قوله عليه السلام ومن ذلك (اي قوله
--------------------
(١) اي المال المنهوب - مجمع
(٢) لا يعلمون - ئل
(٢١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
تعالى والذين لا يشهدون الزور) الغناء والشطرنج ولاحظ باب (٢١) تحريم استعمال الملاهي وفى رواية الرضوي (١٧) من هذا الباب قوله عليه السلام من أبقى في بيته طنبورا " أو عودا " أو شيئا " من الملاهي من المعزفة والشطرنج وأشباهه أربعين يوما " فقد باء بغضب من الله فان مات في أربعين مات فاجرا " فاسقا " مأواه النار وبئس المصير وفى رواية المقنع
(١٩) قوله عليه السلام واجتنب الملاهي واللعب بالخواتيم والأربعة عشر وفى رواية علي بن جعفر (٢٤) قوله سألته عن اللعب بأربعة عشر و شبهها قال عليه السلام لا يستحب شيئا " من اللعب غير الرهان والرمي و في رواية ورام (٢٨) والعوالي (٢٨) قوله عليه السلام لا تدخل الملائكة بيتا " فيه خمر أو دف أو نرد ولا تستجاب دعاؤهم وترفع عنهم البركة وفى أحاديث باب انه لا سبق الا في خف أو نصل من أبواب السبق والرماية ما يمكن ان يستدل به على ذلك.
* (٢٤) باب ان من كسر بربطا " ونحوه مما لا يحل كسبه فلا غرم عليه * ٨١٢ (١) الدعائم ٤٨٦ ج ٢ - روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي صلوات الله عليه أنه قال من تعدى على شئ مما لا يحل كسبه فأتلفه فلا شئ عليه فيه ورفع اليه رجل كسر بربطا " فأبطله.
٢ وعن أبي جعفر محمد بن علي (ص) أنه قال من كسر بربطا " أو لعبة من اللعب أو بعض الملاهي أو خرق زق مسكر أو خمر فقد أحسن ولا غرم عليه.
* (٢٥) باب تحريم تصوير تماثيل ذوات الأرواح واللعب بها و جواز افتراشها ولا بأس بتصوير غيرها من الشجر والقمر والشمس وأمثالها * قال الله تعالى في سورة الأنبياء (٢١) إذ قال لأبيه وقومه ما هذه
(٢٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
التماثيل التي أنتم لها عاكفون (٥٢) سباء (٣٤) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات الآية (١٣).
٨١٤ (١) كا ٥٢٨ ج ٦ - أبو على الأشعري عن أحمد بن محمد و حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة جميعا " عن أحمد بن الحسن الميثمي عن ابان بن عثمان المحاسن ٦١٦ - البرقي عن محسن بن أحمد عن ابان بن عثمان عن الحسين بن المنذر قال قال أبو عبد الله عليه السلام ثلاثون معذبون يوم القيامة رجل كذب في رؤياه يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما ورجل صور تماثيل يكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ (المحاسن - والمستمع بين قوم وهم له كارهون يصب في أذنيه الأنك وهو الأسرب).
٢ فقيه ٣ ج ٤ - أمالي الصدوق ٣٤٥ - باسناده المتقدم (في حديث مناهي النبي صلى الله عليه وآله) ونهى صلى الله عليه وآله عن التصاوير وقال من صور صورة كلفه الله (١) يوم القيامة ان ينفخ فيها وليس بنافخ (إلى أن قال) ونهى ان ينقش شئ من الحيوان على الخاتم.
٣ المحاسن ٦١٤ - البرقي عن أبيه عن القاسم بن محمد عن علي ابن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني جبرئيل فقال يا محمد أن ربك ينهى عن التماثيل ٤ كا ٥٢٧ ج ٦ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير المحاسن ٦١٥ - البرقي عن ابن أبي عمير عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام قال من مثل تمثالا (٢) كلف يوم القيامة ان ينفخ فيه الروح.
٥ المحاسن ٦١٦ - البرقي عن محمد بن علي أبى جميلة عن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليه السلام قال (ان الذين يؤذون الله ورسوله) هم المصورون يكلفون يوم القيامة ان ينفخوا فيها الروح.
--------------------
(١) كلف به - أمالي
(٢) تماثيل - محاسن
(٢٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
٦ الخصال ١٠٩ - أخبرني الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو جعفر الديبلي (١) قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا سفيان عن أيوب السختياني (٢) عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بفاعل ومن كذب في حلمه عذب وكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون يصب في أذنيه الأنك يوم القيامة قال سفيان الأنك هو الرصاص.
وفيه ١٠٨ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن يعقوب بن زيد ثواب الاعمال ٢٦٦ - حدثني محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن الحسن الميثمي عن هشام بن احمر و عبد الله بن مسكان عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ثلاثة يعذبون يوم القيامة من صور صورة من الحيوان يعذب حتى ينفخ فيها (وذكر نحوه الا ان في الثواب - والمستمع بين قوم).
٧ العوالي ١٢٢ ج ١ - روى خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال من استمع إلى حديث قوم وهم كارهون صب في أذنيه الأنك ومن تحلم كلف ان يعقد شعيرة أو يعذب وليس بعاقد ومن صور صورة عذب حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ.
٨ وفيه ١٤٨ ج ١ - وقال صلى الله عليه وآله المصورون (٣) يعذبون يوم القيامة ويقال أحيوا ما خلقتم.
٩ ك ٢١٠ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب روى ان يخرج عنق من النار فيقول أين من كذب على الله وأين من ضاد الله وأين من استخف بالله فيقولون ومن هذه الأصناف الثلاثة فيقول من سحر فقد كذب
--------------------
(١) الدبيلي - ئل
(٢) السجستاني - ئل
(٣) في المستدرك عن النبي (ص) ان اهل هذه الصور - الظاهر مراده هذه الرواية
(٢٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
على الله ومن صور التماثيل فقد ضاد الله ومن ترايا في عمله فقد استخف بالله.
١٠ منية المريد ١٣٧ وقال صلى الله عليه وآله ان أشد الناس عذابا " يوم القيامة رجل قتل نبيا " أو قتله نبي أو رجل يضل الناس بغير علم أو مصور يصور التماثيل.
١١ الخصال ٦٣٥ - باسناده المتقدم عن أمير المؤمنين عليه السلام
(في حديث الأربعمائة) إياكم وعمل الصور فتسألوا عنها يوم القيامة.
١٢ ك ٢١٠ ج ١٣ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من اكل السحت سبعة إلى أن قال والذين يصورون التماثيل الخبر.
١٣ كا ٥٢٧ ج ٦ - محمد بن يحيى عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن علي بن الحكم المحاسن ٦١٨ - البرقي عن علي بن الحكم عن ابان (بن عثمان - كا) عن أبي العباس عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل فقال (والله كا ٥٢٧ - المحاسن) ما هي تماثيل الرجال والنساء ولكنها (١)
(تماثيل - كا ٤٧٦) الشجر وشبهه كا ٤٧٦ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر عن داود الحصين عن الفضل أبى العباس قال قلت لأبي جعفر عليه السلام قول الله عز وجل يعملون له ما يشاء (وذكر مثله).
١٤ المحاسن ٦١٩ - البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال لا بأس بتماثيل الشجر.
١٥ وفيه - البرقي عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن تماثيل الشجر والشمس والقمر فقال لا بأس ما لم يكن شيئا " من الحيوان.
--------------------
(١) ولكن - المحاسن
(٢٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
١٦ المحاسن ٦١٨ - البرقي عن موسى بن القاسم عن علي بن جعفر عن أخيه موسى (ع) انه سأل أباه عن التماثيل فقال لا يصلح ان يلعب بها وفيه - البرقي عن أبيه عمن ذكره عن مثنى رفعه قال قال التماثيل لا يصلح ان يلعب بها ١٧ قرب الإسناد ١٢٢ - عبد الله بن الحسن عن جده علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن التماثيل هل يصلح ان يلعب بها قال لا.
١٨ يب ٣٨١ ج ٦ - الحسن بن محمد بن سماعة عن عبد الله بن جبلة عن علي ابن أبي حمزة عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انما نبسط عندنا الوسائد فيها التماثيل ونفرشها قال لا بأس بما يبسط منها ويفرش ويوطأ وانما يكره منها ما نصب على الحائط أو على السرير.
١٩ يب ٣٨١ ج ٦ - الحسن بن محمد بن سماعة عن جعفر عن (١) إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي حمزة قال دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام وهو جالس على نمرقة فقال يا جارية هاتي النمرقة.
وتقدم في أحاديث باب (٧) عدم جواز نقش البيوت بالتماثيل و ذيله من أبواب احكام المساكن ما يدل على ذلك * (٢٦) باب ما ورد في النهى عن بيع الولاء وهبته * ٨٣٣ (١) الدعائم ٢٢ ج ٢ - عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه نهى عن بيع الولاء وعن هبته قال الولاء شعبة من النسب لا يباع ولا يوهب (٢) * (٢٧) باب يا ورد في تعلم النجوم والعمل بها والنظر فيها * قال الله تعالى في سورة الأنعام (٦) وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (٧٥) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم
--------------------
(١) بن - ئل
(٢) ويأتي سائر أحاديث هذا الباب في كتاب العتق انشاء الله
(٢٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
يعلمون (٩٧) النحل (١٦) وعلامات وبالنجم هم يهتدون (١٦).
الصافات (٣٧) فنظر نظرة في النجوم (٨٨) فقال انى سقيم (٨٩) الواقعة (٥٦) فلا اقسم بمواقع النجوم (٧٥) وانه لقسم لو تعلمون عظيم (٧٦) النازعات (٧٩) فالمدبرات امرا " (٥).
٨٣٤ (١) كا ٣٥١ ج ٨ - أحمد بن محمد وعلي بن محمد جميعا " عن علي بن الحسن الميثمي عن محمد بن الخطاب الواسطي عن يونس بن عبد الرحمن عن أحمد بن عمر الحلبي عن حماد الأزدي عن هشام الخفاف قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام كيف بصرك بالنجوم قال قلت ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم منى فقال كيف دوران الفلك عندكم قال فاخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها قال فقال إن كان الامر على ما تقول فما بال بنات النعش والجدي والفرقدين لا يرون يدورون يوما " من الدهر في القبلة قال قلت هذا والله شئ لا اعرفه ولا سمعت أحدا " من اهل الحساب يذكره فقال لي كم السكينة من الزهرة جزءا " في ضوئها قال قلت هذا والله نجم ما سمعت به ولا سمعت به ولا سمعت أحدا " من الناس يذكره فقال سبحان الله فأسقطتم نجما " بأسره فعلى ما تحسبون ثم قال فكم الزهرة من القمر جزءا " في ضوئه قال قلت هذا شئ لا يعلمه الا الله عز وجل قال فكم القمر جزءا " من الشمس في ضوئها قال قلت ما اعرف هذا قال صدقت ثم قال ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب وفى هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر ثم يلتقيان فيهزم أحدهما الاخر فأين كانت النحوس قال فقلت لا والله ما اعلم ذلك قال فقال صدقت ان أصل الحساب حق ولكن لا يعلم ذلك الا من علم مواليد الخلق كلهم.
٣ ك ٩٩ ج ١٣ - السيد علي بن طاووس في فرج الهموم وجدت في كتاب عتيق عن عطاء قال قيل لعلي بن أبي طالب عليه السلام هل كان للنجوم أصل قال نعم نبي من الأنبياء قال له قومه انا لا نؤمن بك حتى
(٢٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
تعلمنا بدء الخلق وآجاله فأوحى الله عز وجل إلى غمامة فأمطرتهم واستنقع (١) حول الجبل ماء صاف ثم أوحى الله عز وجل إلى الشمس والقمر والنجوم ان تجرى في ذلك الماء ثم أوحى الله عز وجل إلى ذلك النبي ان يرتقى هو وقومه على الجبل فارتقوا الجبل فقاموا على الماء حتى عرفوا بدء الخلق وآجاله بمجارى الشمس والقمر وساعات الليل والنهار وكان أحدهم يعلم متى يموت ومتى يمرض (و - خ) من ذا الذي يولد له ومن ذا الذي لا يولد له فبقوا كذلك برهة من دهرهم ثم إن داود عليه السلام قاتلهم على الكفر فاخرجوا إلى داود في القتال من لم يحضر اجله ومن حضره اجله خلفوه في بيوتهم فكان يقتل من أصحاب داود عليه السلام ولا يقتل من هؤلاء أحد فقال داود عليه السلام رب أقاتل على طاعتك ويقاتل هؤلاء على معصيتك يقتل أصحابي ولا يقتل من هؤلاء أحد فأوحى الله عز وجل انى كنت قد علمتهم بدء الخلق وآجاله و انما اخرجوا إليك من لم يحضر أجله ومن حضر اجله خلفوه في بيوتهم فمن ثم يقتل من أصحابك ولا يقتل منهم أحد فقال داود عليه السلام على ماذا علمتهم قال على مجارى الشمس والقمر والنجوم وساعات الليل والنهار قال فدعا الله عز وجل فحبس الشمس عليهم فزاد في النهار و اختلطت الزيادة بالليل والنهار فلم يعرفوا قدر الزيادة فاختلط حسابهم قال علي عليه السلام فمن ثم كره النظر في علم النجوم.
٣ وفيه ١٠٠ - وجدت في كتاب مسائل الصباح بن نصر الهندي لمولانا علي بن موسى الرضا عليهما السلام رواية أبى العباس بن نوح و أبى عبد الله محمد بن أحمد الصفواني من أصل كتاب عتيق لنا الآن ربما كان قد كتب في حياتهما بالاسناد المتصل فيه عن الريان بن الصلت و ذكر اجتماع العلماء بحضرة المأمون وظهور حجته على جميع العلماء
--------------------
(١) اي اجتمع وثبت
(٢٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وحضور الصباح بن نصر الهندي عند مولانا الرضا عليه السلام وسؤاله عن مسائل كثيرة منها سؤاله عن علم النجوم فقال عليه السلام ما هذا لفظه هو علم في أصل (اصله - ظ) صحيح ذكروا ان أول من تكلم في النجوم إدريس وكان ذو القرنين بها ماهرا " واصل هذا العلم من عند الله عز وجل ويقال ان الله بعث النجم الذي يقال له المشترى في صورة رجل فاتى بلد العجم فعلمهم في حديث طويل فلم يستكملوا ذلك فاتى بلد الهند فعلم رجلا منهم فمن هناك صار علم النجوم بها وقد قال قوم هو علم من علم الأنبياء خصوا بها لأسباب شتى فلم يستدرك المنجمون الدقيقة (الدقيق - خ ل) منها فشابوا الحق بالكذب.
٤ كا ٣٣٠ ج ٨ - محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا " عن علي بن حسان عن علي بن عطية الزيات عن معلى بن خنيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النجوم أحق هي فقال نعم ان الله عز وجل بعث المشترى إلى الأرض في صورة رجل فاخذ رجلا من العجم فعلمه النجوم حتى ظن أنه قد بلغ ثم قال له انظر أين المشترى فقال ما أراه في الفلك وما أدرى أين هو قال فنحاه واخذ بيد رجل من الهند فعلمه حتى ظن أنه قد بلغ وقال انظر إلى المشترى أين هو فقال إن حسابي ليدل على انك أنت المشترى قال و شهق شهقة فمات وورث علمه اهله فالعلم هناك.
٥ كا ٣٣٠ ج ٨ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل بن صالح عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن النجوم قال ما يعلمها الا اهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند.
٦ ك ١٠١ ج ١٣ - السيد علي بن طاووس في فرج الهموم روينا باسنادنا إلى معوية بن حكيم في كتاب اصله حديثا " آخر عن أبي عبد الله عليه السلام قال في السماء أربعة نجوم ما يعلمها الا اهل بيت من العرب
(٢٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
وأهل بيت من الهند يعرفون منها نجما " واحدا " فبذلك قام حسابهم قال روينا بأسانيد عن الحسين بن عبيد الله الغضائري ونقلته من خطه من الجزء الثاني من كتاب الدلائل تأليف عبد الله بن جعفر الحميري بإسناده عن بياع السابري قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان لي في النظرة في النجوم لذة وهي معيبة عند الناس فإن كان فيها اثم تركت ذلك وإن لم يكن فيها اثم فان لي فيها اللذة قال فقال تعد الطوالع فقلت نعم فعددتها له فقال كم تسقى الشمس القمر من نورها قلت هذا شئ لم اسمعه قط قال وكم تسقى الزهرة من نورها قلت ولا هذا قال فكم تسقى الشمس من اللوح المحفوظ من نوره قلت وهذا شئ ما اسمعه قط قال فقال هذا شئ إذا علمه الرجل عرف أوسط قصبة في الأجمة ثم قال ليس يعلم النجوم الا اهل بيت من قريش وأهل بيت من الهند.
٧ ك ١٠١ ج ١٣ - وفيه وجدت في كتاب عتيق اسمه كتاب التجمل قال أبو أحمد عن حفص بن البختري قال ذكرت النجوم عند أبي عبد الله عليه السلام فقال ما يعلمها الا اهل بيت بالهند وأهل بيت من العرب.
٨ ك ١٠٢ ج ١٣ - وفى الكتاب المذكور أيضا " عن محمد وهارون ابني سهل وكتبا إلى أبي عبد الله عليه السلام ان أبانا وجدنا كان ينظر في النجوم فهل يحل النظر فيها قال نعم.
٩ وفيه ١٠٢ - انهما كتبا اليه عليه السلام نحن ولد بنى نوبخت المنجم [وقد كتبنا إليك هل يحل النظر في علم النجوم فكتبت نعم والمنجمون] يختلفون في صفة الفلك إلى أن قال فكتب عليه السلام نعم ما لم يخرج من التوحيد.
١٠ ك ١٠٠ ج ١٣ - السيد علي بن طاووس في فرج الهموم روى معوية بن حكيم عن محمد بن زياد عن محمد بن يحيى الخثعمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النجوم أحق هي قال لي نعم فقلت له و في الأرض من يعلمها قال نعم وفى الأرض من يعلمها.
(٢٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
١١ ك ١٠٢ ج ١٣ - ومن كتاب نزهة الكرام وبستان العوام تأليف محمد بن الحسين بن الحسن الرازي في أواخر المجلد الثاني منه روى ان هارون الرشيد بعث إلى موسى بن جعفر عليهما السلام فاحضره فلما حضر عنده قال [له] ان الناس ينسبونكم يا بني فاطمة إلى علم النجوم وان معرفتكم بها معرفة جيدة وفقهاء العامة يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال إذا ذكروا (١) في أصحابي فاسكتوا وإذا ذكروا (١) القدر فاسكتوا وإذا ذكر النجوم فاسكتوا وأمير المؤمنين عليه السلام كان اعلم الخلائق بعلم النجوم وأولاده وذريته الذين تقول الشيعة بإمامتهم كانوا عارفين بها فقال له الكاظم عليه السلام هذا حديث ضعيف واسناده مطعون فيه والله تبارك وتعالى قد مدح النجوم ولولا ان النجوم صحيحة ما مدحها الله عز وجل والأنبياء عليهم السلام كانوا عالمين بها وقد قال الله تبارك وتعالى في حق إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله عليه وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين وقال في موضع آخر فنظر نظرة في النجوم فقال انى سقيم فلو لم يكن عالما " بعلم النجوم ما نظر فيها وما قال انى سقيم وإدريس عليه السلام كان اعلم اهل زمانه بالنجوم والله تبارك وتعالى قد اقسم بها فقال ولا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وقال في موضع آخر والنازعات غرقا إلى قوله فالمدبرات امرا " ويعنى بذلك اثنى عشر برجا " وسبعة سيارات والذي يظهر بالليل والنهار بامر الله عز وجل وبعد علم القرآن ما يكون أشرف من علم النجوم وهو علم الأنبياء والأوصياء وورثة الأنبياء الذين قال الله عز وجل وعلامات و بالنجم هم يهتدون ونحن نعرف هذا العلم وما نذكره فقال له هارون بالله عليك يا موسى لا تظهروه عند الجهال وعوام الناس حتى لا يشنعوا (٢)
--------------------
(١) ذكر - خ
(٢) لا يشيعوه عنكم - خ
(٢٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
عليك ونفس العوام به وغط هذا العلم وارجع إلى حرم جدك ثم قال له هارون وفد بقي مسألة أخرى بالله عليك أخبرني بها فقال له سل فقال له بحق القبر والمنبر وبحق قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرني أنت تموت قبلي أو انا أموت قبلك لأنك تعرف هذا من علم النجوم فقال له موسى عليه السلام آمني حتى أخبرك فقال لك الأمان فقال انا أموت قبلك وما كذبت ولا أكذب ووفاتي قريب.
١٢ ك ١٠٤ ج ١٣ - أبو الفتوح الكراجكي في معدن الجواهر عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال العلوم أربعة الفقه للأديان والطب للأبدان والنحو للسان والنجوم للأزمان (١) ١٣ ك ١٠٤ ج ١٣ - السيد علي بن طاووس في فرج الهموم وجدت في كتاب عتيق باسناد متصل إلى الوليد بن جميع قال إن رجلا سأله (٢) عن حساب النجوم فجعل الرجل يتحرج ان يخبره فقال له عكرمة سمعت ابن عباس يقول علم عجز الناس عنه وددت انى علمته.
١٤ كا ١٩٥ ج ٨ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن فضال عن الحسن بن أسباط عن عبد الرحمن بن سيابة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت لك الفداء ان الناس يقولون ان النجوم لا يحل النظر فيها وهي تعجبني فان كانت تضر بديني فلا حاجة لي في شئ يضر بديني فان كانت تضر بديني فلا حاجة لي في شئ يضر بديني وان كانت لا تضر بديني فوالله انى لأشتهيها واشتهى النظر فيها فقال ليس كما يقولون لا تضر بدينك ثم قال إنكم تنظرون في شئ منها كثيرة لا يدرك وقليله لا ينتفع به تحسبون على طالع القمر ثم قال أتدري كم بين المشترى والزهرة من دقيقة قلت لا والله قال أفتدري كم بين الزهرة وبين القمر من دقيقة قلت لا قال أفتدري كم بين الشمس و بين السنبلة من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من أحد من المنجمين قط قال بين السنبلة من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من أحد من المنجمين قط قال أفتدري كم بين السنبلة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة قلت لا والله ما
--------------------
(١) لمعرفة الازمان - خ
(٢) سأل عكرمة طبع القديم
(٢٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
سمعته من نجم قط قال ما بين كل واحد منهما إلى صاحبه ستون أو سبعون دقيقة شك عبد الرحمن ثم قال يا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة التي وسط الأجمة وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما امامها حتى لا يخفى عليه من قصب الأجمة واحدة.
١٥ ئل ١٠٤ ج ١٢ - علي بن موسى بن طاووس في كتاب (الاستخارات) نقلا من كتاب الشيخ الفاضل محمد بن علي بن محمد في دعاء الاستخارة الذي كان يدعو به الصادق عليه السلام (إلى أن قال) اللهم انك خلقت أقواما " يلجأون إلى مطالع النجوم لأوقات حركاتهم وسكونهم وخلقتني أبرأ إليك من اللجاء إليهم ومن طلب الاختيارات بها وأيقن انك لم تطلع أحدا " على غيبك في مواقعها ولم تسهل له السبيل إلى تحصيل أفاعيلها وانك قادر على نقلها في مداراتها عن السعود العامة والخاصة إلى النحوس وعن النحوس الشاملة المضرة إلى السعود (١) لأنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله واستبد الاختيار لنفسه ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الذي أنت هو لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك الدعاء.
١٦ العوالي ١٨١ ج ١ - وقال صلى الله عليه وآله من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد.
١٧ المعتبر ٣١١ - ولا يجوز التعويل على قوله (اي المنجم) لقول النبي صلى الله عليه وآله من صدق كاهنا " أو منجما " فهو كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وآله.
١٨ الخصال ٦٢ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف
--------------------
(١) سعود النجوم هي كواكب عشرة يقال لكل واحد منها سعد - المنجد
(٢٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
عن الحسن بن علي بن فضال عن ظريف بن ناصح عن أبي الحصين (أبى الحسين - خ) قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الساعة فقال عند ايمان بالنجوم وتكذيب بالقدر ١٩ ك ٤٣٣ ج ٢ - السيد علي بن طاووس في فرج الهموم من الكتاب المذكور (اي كتاب التجمل) أبو محمد عن الحسن بن عمر عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى في يوم نحس مستمر قال كان القمر منحوسا " بزحل.
٢٠ فقيه ٣ ج ٤ - في حديث مناهي النبي صلى الله عليه وآله بالاسناد المتقدم ونهى عن اتيان العراف وقال من اتاه وصدقه فقد برئ مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وآله.
٢١ فقيه ١٧٥ ج ٢ - روى عبد الملك بن أعين قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انى قد ابتليت بهذا العلم فأريد الحاجة فإذا نظرت إلى الطالع ورأيت الطالع الشر جلست ولم اذهب فيها وإذا رأيت الطالع الخير ذهبت في الحاجة فقال لي تقضى قلت نعم قال احرق كتبك.
٢٢ فقيه ٣٠ ج ٣ - روى محمد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول لا آخذ بقول عراف ولا قائف ولا لص ولا اقبل شهادة الفاسق الا على نفسه.
٢٣ الاحتجاج ٩٣ ج ٢ - عن هشام بن الحكم قال دخل أبو شاكر الديصاني وهو زنديق على أبي عبد الله عليه السلام وقال يا جعفر بن محمد دلني على معبودي (إلى أن قال) ايها الحكيم فما تقول فيمن زعم أن هذا التدبير الذي يظهر في العالم تدبير النجوم السبعة قال عليه السلام يحتاجون إلى دليل ان هذا العالم الأكبر والعالم الأصغر من تدبير النجوم التي تسبح في الفلك وتدور حيث دارت متعبة لا تفتر وسائرة لا تقف ثم قال وان لكل نجم منها موكل مدبر فهي بمنزلة العبيد المأمورين المنهيين فلو كانت قديمة أزلية لم تتغير من حال إلى حال (إلى أن قال ٩٥)
(٢٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قال فما تقول في علم النجوم قال هو علم قلت منافعه وكثرت مضراته لأنه لا يدفع به المقدور ولا يتقى به المحذور ان خبر المنجم بالبلاء لم ينجه التحرز من القضاء وان أخبر هو بخير لم يستطع تعجيله وان حدث به سوء لم يمكنه صرفه والمنجم يضاد الله في علمه بزعمه ان يرد قضاء الله عن خلقه.
٢٤ المعاني ١٢٧ - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري قال حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات قال حدثنا محمد بن زياد الأزدي عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال سألته عن قول الله عز وجل (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) ما هذه الكلمات (إلى أن قال) واما الكلمات فمنها ما ذكرناه ومنها اليقين وذلك قول الله عز وجل (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) ومنها المعرفة بقدم بارئه وتوحيده وتنزيهه عن التشبيه حتى نظر إلى الكواكب والقمر والشمس فاستدل بأفول كل واحد منها على حدثه وبحدثه على محدثه ثم علمه عليه السلام بان الحكم بالنجوم خطأ في قوله عز وجل فنظر نظرة في النجوم فقال انى سقيم وانما قيده الله سبحانه بالنظرة الواحدة لان النظرة الواحدة لا توجد الخطأ الا بعد النظرة الثانية بدلالة قول النبي صلى الله عليه وآله لما قال لأمير المؤمنين عليه السلام يا علي أول النظرة لك والثانية عليك ولا لك الخبر.
٢٥ ئل ٢٧١ ج ٨ - علي بن موسى بن طاووس في رسالة النجوم نقلا من كتاب تعبير الرؤيا لمحمد بن يعقوب الكليني بإسناده عن محمد بن بسام قال قال أبو عبد الله عليه السلام قوم يقولون النجوم أصح من الرؤيا وذلك هو كانت صحيحة حين لم ترد الشمس على يوشع بن نون وعلى أمير المؤمنين عليه السلام فلما رد الله عز وجل الشمس عليهما ظل
(٢٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فيها علماء النجوم فمنهم مصيب ومخط.
٢٦ تفسير العياشي ١٩٩ ج ٢ - عن يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام وما يؤمن أكثرهم بالله الا وهم مشركون قال كانوا يقولون نمطر بنوء (١) كذا وبنوء كذا (لاعطى) ومنهم انهم كانوا يأتون الكهان فيصدقونهم بما يقولون ٢٧ ك ١٢٢ ج ٨ - أحمد بن محمد السياري في التنزيل والتحريف عن البرقي عن صفوان عن يعقوب بن شعيب عن ابان بن تغلب عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قرء بنا على صلوات الله عليه في النحر وتجعلون شكركم انكم إذا مطرتم تكذبون فلما انصرف قال انى قد عرفت أنه سيقول قائل منكم لم قرء هذا قرأتها انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقرء كذلك انهم كانوا إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا فانزل الله وتجعلون شكركم إذا مطرتم انكم تكذبون.
٢٨ وفيه ١٢٣ ج ٨ - القطب الراوندي في الخرائج روى ان في وقعة تبوك أصاب الناس عطش فقالوا يا رسول الله لو دعوت الله لسقانا فقال صلى الله عليه وآله لو دعوت الله لسقيت قالوا يا رسول الله ادع لنا ليسقينا فدعا فسالت الأودية فإذا قوم على شفير الوادي يقولون مطرنا بنوء الذراع وبنوء كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ألا ترون فقال خالد ألا اضرب أعناقهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يقولون هكذا وهم يعلمون ان الله أنزله.
٢٩ ئل ٢٧٢ ج ٨ - محمد بن الحسن في الخلاف ومحمد بن مكي الشهيد في الذكرى والحسن بن يوسف العلامة في التذكرة وجعفر بن الحسن المحقق في المعتبر عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الصبح في الحديبية في اثر سماءة كانت من الليل فلما انصرف الناس قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله
--------------------
(١) في الوسائل هكذا يمطر نوء كذا لا يمطر وليس فيه قوله (لاعطى)
(٢٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
اعلم قال إن ربكم يقول من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب وكافر بي و مؤمن بالكواكب فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي و كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكواكب قال الشهيد هذا محمول على اعتقاد مدخليتها في التأثير والنوء سقوط كوكب في المغرب وطلوع رقيبه في المشرق.
٣٠ أمالي الصدوق ٣٣٨ - حدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال حدثني عمى محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي القرشي عن نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عن يوسف بن يزيد عن عبد الله بن عوف بن الأحمر قال لما أراد أمير المؤمنين عليه السلام المسير إلى النهروان اتاه منجم فقال له يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه الساعة وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار فقال أمير المؤمنين عليه السلام ولم ذاك قال لأنك ان سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك اذى وضر شديد وان سرت في الساعة التي امرتك ظفرت وظهرت وأصبت كلما طلبت فقال له أمير المؤمنين عليه السلام تدرى ما في بطن هذه الدابة إذ كرام أنثى قال إن حسبت علمت قال له أمير المؤمنين عليه السلام من صدقك على هذا القول كذب بالقرآن ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا " وما تدرى نفس بأي ارض تموت ان الله عليم خبير ما كان محمد صلى الله عليه وآله يدعى ما ادعيت أتزعم انك تهدى إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء والساعة التي من سار فيها حاق به الضر من صدقك بهذا استغنى بقولك عن الاستعانة بالله عز وجل في ذلك الوجه وأحوج إلى الرغبة إليك في دفع المكروه عنه وينبغي له ان يوليك الحمد دون ربه عز وجل فمن آمن لك بهذا فقد اتخذك من دون الله ندا " وضدا " ثم قال عليه السلام اللهم لا طير الا طيرك ولا ضير الا ضيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم التفت إلى المنجم فقال بل نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي نهيت عنها.
(٢٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
٣١ نهج البلاغة ١٦٨ - قال علي عليه السلام لبعض أصحابه لما عزم على المسير إلى الخوارج وقد قال له يا أمير المؤمنين ان سرت في هذا الوقت خشيت أن لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام أتزعم انك تهدى إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق (١) به الضر فمن صدقك بهذا فقد كذب القرآن واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه و ينبغي في قولك للعامل بأمرك ان يوليك الحمد دون ربه لأنك بزعمك أنت هديته إلى الساعة التي نال فيها النفع وامن الضر ثم اقبل عليه السلام إلى الناس فقال ايها الناس إياكم وتعلم النجوم الا ما يهتدى به في بر أو بحر فإنها تدعو إلى الكهانة والمنجم كالكاهن والكاهن كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار سيروا على اسم الله.
٣٢ المناقب ٢٦٥ ج ٤ - أبو بصير رأيت رجلا يسأل ابا عبد الله عليه السلام عن النجوم فلما خرج من عنده قلت له هذا علم له أصل قال نعم قلت حدثني عنه قال أحدثك عنه بالسعد ولا أحدثك بالنحس ان الله جل اسمه فرض صلاة الفجر لأول ساعة فهو فرض وهي سعد وجعل الظهر لسبع ساعات وهو فرض وهي سعد وجعل العصر لتسع ساعات وهو فرض وهي سعد والمغرب لأول ساعة من الليل وهو فرض وهي سعد والعتمة لثلاث ساعات وهو فرض وهي سعد.
٣٣ ك ١٢٤ ج ٨ - السيد علي بن طاووس في كتاب الاستخارة قال ذكر الشيخ الفاضل محمد بن علي بن محمد في كتاب له في العمل ما هذا لفظه دعاء الاستخارة عن الصادق عليه السلام تقوله بعد فراغك من صلاة الاستخارة اللهم انك خلقت أقواما يلجئون إلى مطالع النجوم لأوقات حركاتهم وسكونهم وتصرفهم وعقدهم وخلقتني أبرأ إليك من اللجأ
--------------------
(١) اي أحاط به
(٢٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
إليها ومن طلب الاختيارات بها وأتيقن انك لم تطلع أحدا " على غيبك في مواقعها ولم تسهل له السبيل إلى تحصيل أفاعيلها وانك قادر على نقلها في مداراتها في مسيرها عن السعود العامة والخاصة إلى النحوس ومن النحوس الشاملة والمفردة إلى السعود لأنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ولأنها خلق من خلقك وصنعة من صنيعك وما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله واستبد الاختيار لأنفسهم وهم أولئك ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الذي أنت هو إلى آخر الدعاء.
وتقدم في رواية أبى خالد (٢٦) من باب (١١) جملة من الخصال المحرمة من أبواب جهاد النفس قوله عليه السلام والذنوب التي تظلم الهواء السحر والكهانة والايمان بالنجوم والتكذيب بالقدر وعقوق الوالدين.
وفى رواية القاسم بن عبد الرحمن (١٧) من باب (١٢) ما ورد في أنواع السحت من أبواب ما يكتسب به قوله عليه السلام ونهى صلى الله عليه وآله عن النظر في النجوم.
وفى رواية نصر بن قابوس (٥) من باب (٢٠) تحريم كسب المغنية قوله عليه السلام المنجم ملعون والكاهن ملعون وقوله عليه السلام المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار: ولاحظ الباب التالي.
* (٢٨) باب تحريم السحر وتعلمه واجره واستعماله في العقد و جوازه في الحل * قال الله تعالى في سورة البقرة (٢) وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الآية (١٠٢) يونس (١٠) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا
(٢٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
يفلح الساحرون (٧٧).
طه (٢٠) والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (٦٩) فألقى السحرة سجدا " قالوا آمنا برب هارون وموسى (٧٠) ٨٦٧ (١) يب ٣٦٤ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١١٥ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه قال حدثني شيخ من أصحابنا الكوفيين قال دخل عيسى بن شفقي (١) على أبي عبد الله عليه السلام وكان ساحرا " يأتيه الناس و يأخذ على ذلك الاجر فقال له جعلت فداك أنا رجل كانت صناعتي السحر وكنت آخذ على ذلك (٢) الاجر (وكان معاشي - كا يب) وقد حججت
(منه - كا) ومن الله عز وجل على بلقائك وقد تبت إلى الله عز وجل فهل لي في شئ من ذلك (٣) مخرج (قال - كا يب) فقال (له - كا)
(أبو عبد الله عليه السلام - كا يب) (نعم - فقيه) حل ولا تعقد فقيه ١١٠ ج ٣ - روى عيسى بن شقفى (٤) وكان ساحرا " يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الاجر قال فحججت فلقيت ابا عبد الله عليه السلام بمنى فقلت له جعلت فداك انا رجل وذكر مثله.
قرب الإسناد ٢٥ - الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن أبيه قال حدثنا عيسى بن سقفي (٥) وكان ساحرا "
(وذكر نحو ما في فقيه).
٢ العيون ٢٧١ - حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه قال حدثني أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن علي بن محمد بن الجهم قال سمعت المأمون يسأل الرضا علي بن موسى عليهما السلام عما يرويه الناس من امر الزهرة وانها كانت امرأة فتن بها هاروت وماروت وما يروونه من امر سهيل انه كان عشارا " باليمن فقال الرضا عليه السلام
--------------------
(١) شفقي - يب سقفي - خ يب
(٢) عليه - يب - فقيه
(٣) منه - يب فقيه
(٤) السقفى - ئل
(٥) سفعى - خ ل
(٢٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
كذبوا في قولهم انهما كوكبان وانما كانتا دابتين من دواب البحر فغلط الناس وظنوا أنهما الكوكبان وما كان الله عز وجل ليمسخ أعدائه أنوارا " مضيئة ثم يبقيها ما بقيت السماوات والأرض وان المسوخ لم يبق أكثر من ثلاثة أيام حتى ماتت وما تناسل منها شئ وما على وجه الأرض اليوم مسخ وان التي وقع عليه اسم المسوخية مثل القرد والخنزير والدب و أشباهها انما هي مثل ما مسخ الله على صورها قوما " غضب عليهم ولعنهم بإنكارهم توحيد الله وتكذيبهم رسله واما هاروت وماروت فكانا ملكين علما الناس السحر ليحترزوا عن سحر السحرة ويبطلوا به كيدهم وما علما أحدا " من ذلك شيئا " الا (١) قالا له انما نحن فتنة فلا تكفر فكفر قوم باستعمالهم لما امروا بالاحتراز منه وجعلوا منه وجعلوا يفرقون بما تعلموه بين المرء وزوجه قال الله عز وجل (وما هم بضارين به من أحد الا بإذن الله) يعنى بعلمه (٢).
٣ العيون ٢٦٦ - حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بابي الحسن الجرجاني رضي الله عنه قال حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن علي عن أبيه علي بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه الرضا علي بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (٣) (عليهم السلام) في قول الله عز وجل
(واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان) قال اتبعوا ما تتلوا كفرة الشياطين من السحر والنير نجات على ملك سليمان الذين يزعمون أن سليمان به ملك ونحن أيضا " به نظهر العجائب حتى ينقاد لنا الناس وقالوا كان سليمان كافرا " ساحرا " ماهرا " بسحره ملك ما ملك وقدر ما قدر فرد الله عز وجل عليهم فقال وما كفر سليمان ولا استعمل السحر الذي نسبوه إلى سليمان والى ما انزل على الملكين ببابل هاروت و
--------------------
(١) حتى - خ
(٢) والله اعلم - خ
(٣) عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي - خ
(٢٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
ماروت وكان بعد نوح عليه السلام قد كثر السحرة والمموهون (١) فبعث الله عز وجل ملكين إلى نبي ذلك الزمان بذكر ما تسحر به السحرة وذكر ما يبطل به سحرهم ويرد به كيدهم فتلقاه النبي عليه السلام عن الملكين وأداه إلى عباد الله بامر الله عز وجل فامرهم ان يقفوا به على السحر وان يبطلوه ونهاهم ان يسحروا به الناس وهذا كما يدل على السم ما هو و (٢) على ما يدفع به غائلة السم ثم قال عز وجل (وما يعلمان من أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر) يعنى ان ذلك النبي عليه السلام امر الملكين ان يظهرا للناس بصورة بشرين ويعلمانهم ما علمهما الله من ذلك فقال الله عز وجل وما يعلمان من أحد ذلك السحر وابطاله حتى يقولا للمتعلم (انما نحن فتنة) وامتحان للعباد ليطيعوا الله عز وجل فيما يتعلمون من هذا ويبطلوا به كيد السحرة ولا يسحروهم (فلا تكفر) باستعمال هذا السحر وطلب الاضرار به ودعاء الناس إلى أن يعتقدوا انك به تحيى وتميت وتفعل ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فأن ذلك كفر قال الله عز وجل فيتعلمون يعنى طالبي السحر منهما يعنى مما كتبت الشياطين على ملك سليمان من النيرنجات ومما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت يتعلمون من هذين الصنفين ما يفرقون به بين المرء و زوجه هذا ما يتعلم الاضرار بالناس يتعلمون التضريب بضروب الحيل والتمايم والايهام وانه قد دفن في موضع كذا وعمل كذا ليحبب المرأة إلى الرجل والرجل إلى المرأة ويؤدى إلى الفراق بينهما فقال عز وجل
(وما هم بضارين به من أحد الا بإذن الله) اي ما المتعلمون بذلك بضارين من أحد الا بإذن الله يعنى بتخلية الله وعلمه فإنه لو شاء لمنعهم بالجبر والقهر ثم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لأنهم إذا تعلموا ذلك
--------------------
(١) وموهت الشئ إذا طليته بفضة أو ذهب وتحت ذلك نحاس أو حديد ومنه التمويه وهو التلبيس وقول مموه اي مزخرف أو ممزوج من الحق والباطل
(٢) هكذا في المصدر ولا يبعد ان يكون صحيحه هكذا وهذا كما يدل على السم ما هو يدل على ما يدفع به غائلة السم.
(٢٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
السحر ليسحروا به ويضروا فقد تعلموا ما يضرهم في دينهم ولا ينفعهم فيه بل ينسلخون عن دين الله بذلك ولقد علموا هؤلاء المتعلمون لمن اشتراه بدينه الذي ينسلخ عنه بتعلمه ماله في الآخرة من خلاق اي من نصيب في ثواب الجنة ثم قال عز وجل ولبئس ما شروا به أنفسهم و رهنوها بالعذاب لو كانوا يعلمون انهم قد باعوا الآخرة وتركوا نصيبهم من الجنة لان المتعلمين لهذا السحر الذين يعتقدون أن لا رسول ولا اله ولا بعث ولا نشور فقال (ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق) لأنهم يعتقدون أن لا آخرة فهم يعتقدون انها إذا لم تكن آخرة فلا خلاق لهم في دار بعد الدنيا وان كانت بعد الدنيا آخرة فهم مع كفرهم بها لا خلاق لهم فيها ثم قال ولبئس ما شروا به أنفسهم بالعذاب إذ باعوا الآخرة بالدنيا ورهنوا بالعذاب الدائم أنفسهم لو كانوا يعلمون انهم قد باعوا أنفسهم بالعذاب ولكن لا يعلمون ذلك لكفرهم به فلما تركوا النظر في حجج الله حتى يعلموا عذبهم على اعتقادهم الباطل وجحدهم الحق قال يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار عن أبويهما انهما قالا فقلنا للحسن بن علي عليهما السلام فان قوما " عندنا يزعمون أن هاروت وماروت ملكان اختارهما الله الملائكة (١) لما كثر عصيان بنى آدم وأنزلهما مع ثالث لهما إلى دار الدنيا وانهما افتتنا بالزهرة وأرادا الزنا بها وشربا الخمر وقتلا النفس المحرمة وان الله عز وجل يعذبهما ببابل وان السحرة منهما يتعلمون السحر وان الله تعالى مسخ تلك المرأة هذا الكوكب الذي هو الزهرة فقال الإمام عليه السلام معاذ الله من ذلك أن ملائكة الله معصومون محفوظون من الكفر والقبائح بالطاف (ا - خ) لله تعالى قال الله عز وجل فهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون.
٤ تفسير العياشي ٥٢ ج ١ - عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام
--------------------
(١) هكذا في المصدر ولكن الصحيح من الملائكة
(٢٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
قال لما هلك سليمان وضع إبليس السحر ثم كتبه في كتاب فطواه وكتب على ظهره هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود عليهما السلام من ذخائر كنوز العلم من أراد كذا وكذا فليقل كذا وكذا ثم دفنه تحت السرير ثم استشاره لهم فقال الكافرون ما كان يغلبنا سليمان الا بهذا وقال المؤمنون وهو (١) عبد الله ونبيه فقال الله في كتابه
(واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) اي السحر.
٥ الدعائم ١٤٢ ج ٢ - عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه نهى عن التمائم والتول فالتمائم ما يعلق من الكتب والخرز وغير ذلك والتول ما يتحبب به النساء إلى أزواجهن كالكهانة وأشباهها ونهى صلى الله عليه وآله عن السحر.
٦ قرب الإسناد ٧١ - السندي بن محمد البزاز قال حدثني أبو البختري عن جعفر عن أبيه ان علي بن أبي طالب عليهم السلام قال من تعلم شيئا " من السحر قليلا " كان أو كثيرا " فقد كفر وكان آخر عهده بربه وحده ان يقتل الا ان يتوب.
٧ كا ٢٦٠ ج ٧ يب ١٤٧ ج ١٠ - على (بن إبراهيم - كا) عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل قيل يا رسول الله (و - كا يب علل) لم لا يقتل ساحر الكفار قال لان الكفر (٢) أعظم من السحر (و - كا يب فقيه) لان السحر والشرك مقرونان العلل ٥٤٦ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن الحسين بن يزيد النوفلي عن فقيه ٣٧١ ج ٣ - (إسماعيل بن مسلم - علل) السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله
--------------------
(١) وفى نسخة بل هو عبد الله ونبيه.
(٢) الشرك - فقيه - العلل - الجعفريات
(٢٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الله عليه وآله وذكر مثله الجعفريات ١٢٨ - بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام نحوه الا ان فيه طيران مقرونان ٨ الدعائم ٤٨٢ ج ٢ - عن علي عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ساحر المسلمين (وذكر نحوه وزاد قوله) قال علي عليه السلام ولذلك لم يقتل رسول الله صلى الله عليه وآله ابن عاصم اليهودي الذي سحره قال علي عليه السلام فإذا شهد رجلان عدلان على رجل من المسلمين انه سحر قتل لأنه كفر والسحر كفر وقد ذكره الله عز وجل في كتابه فقال جل ذكره (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر - وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر) الآية فأخبر جل ذكره ان السحر كفر فمن سحر كفر فيقتل ساحر المسلمين لأنه كفر وساحر المشركين لا يقتل لأنه كافر بعد كما (١) جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال على صلوات الله عليه وهذا شاهد من القرآن.
٩ الدعائم ١٣٨ ج ٢ - روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي صلوات الله عليهم قال سحر لبيد بن الأعصم اليهودي وأم عبد الله اليهودية رسول الله في عقد خيوط من احمر واصفر فعقدا له فيه احدى عشرة عقدة ثم جعلاه في جف طلع (٢) ثم أدخلاه في بئر ثم جعلاه في مراقي البئر بالمدينة فأقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم ولا يتكلم ولا يأكل ولا يشرب فنزل عليه جبرئيل عليه السلام بمعوذات ثم قال له يا محمد ما شأنك فقال لا أدرى انا بالحال الذي ترى فقال إن لبيد بن الأعصم اليهودي وأم عبد الله اليهوديين سحراك وأخبره بالسحر حيث هو ثم قرء عليه بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الفلق) فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فانحلت عقدة ثم قرء
--------------------
(١) بما - ك
(٢) الجف وعاء طلع نخل
(٢٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
أخرى فانحلت عقدة أخرى حتى قرء احدى عشرة مرة فانحلت احدى عشرة عقدة وجلس النبي فأخبره جبرئيل الخبر فقال لي انطلق فائتني بالسحر فجئته به ثم دعا بلبيد وأم عبد الله فقال ما دعاكما إلى ما صنعتما ثم قال للبيد لا أخرجك الله من الدنيا سالما " وكان موسرا " كثير المال فمر به غلام في اذنه قرط فجذبه فخرم اذن الصبى فاخذ فقطعت يده فكوى منها فمات تفسير فرات الكوفي ٢٣٣ - قال أبو الخير حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العلوي الحسيني قال حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو الخزاز قال حدثنا إبراهيم يعنى ابن محمد بن ميمون عن عيسى يعنى ابن محمد عن جده عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام نحوه إلا أن فيه فأقام النبي صلى الله عليه وآله ثلاثا " لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء فنزل عليه جبرئيل عليه السلام.
١٠ ك ١٠٩ ج ١٣ - ابنا بسطام في طب الأئمة عليهم السلام عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن المعوذتين انهما من القرآن فقال الصادق عليه السلام هما من القرآن إلى أن قال وهل تدرى ما معنى المعوذتين وفى اي شئ نزلت ان رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن عاصم اليهودي فقال أبو بصير لأبي عبد الله عليه السلام وما كان ذا وما عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام بلى كان النبي صلى الله عليه وآله يرى أنه يجامع ولا يجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما سلط السحر الا على العين والفرج الخبر.
١١ ك ١٠٨ ج ١٣ - ابنا بسطام في طب الأئمة عليهم السلام عن محمد بن جعفر البرسي عن محمد بن يحيى الأرمني عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام ان جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وآله وقال يا محمد قال لبيك قال إن
(٢٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
فلانا " اليهودي سحرك وجعل السحر في بئر بنى فلان وذكر القصة.
١٢ الخصال ١٧٩ - المعاني ٣٣٠ - حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه - خصال) قال حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد بمدينة السلام قال حدثنا إبراهيم بن جميل (١) قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال قرأت على فضيل بن ميسرة عن أبي جرير ان ابا بردة حدثه عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر ومدمن سحر وقاطع رحم ومن مات مدمن خمر سقاه الله عز وجل من نهر الغوطة قيل وما نهر الغوطة قال نهر يجرى من فروج المومسات يؤذى اهل النار ريحهن.
١٣ تفسير فرات الكوفي ٦١ - فرات قال حدثني عبد الرحمن بن محمد بن الحسن التيمي البزاز معنعنا " عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه عن جده قال خطب علي عليه السلام على منبر الكوفة وكان فيما قال والله انى لديان الناس يوم الدين وقسيم الجنة والنار لا يدخلها الداخل الا على أحد قسيمي وانى الفاروق الأكبر وان جميع الرسل والملائكة والأرواح خلقوا لخلقنا ولقد أعطيت التسع التي لم يسبقني إليها أحد علمت فصل الخطاب وبصرت سبيل الكتاب وادخل إلى السبحان (٣) وعلمت علم المنايا والبلايا والقضايا وبى كمال الدين وانا النعمة التي أنعمها الله على خلقه كل ذلك من من الله به على ومنا الرقيب على الخلق ونحن قسم الله وحجته بين العباد إذ يقول الله (اتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا ") فنحن اهل بيت عصمنا الله من أن نكون فتانين أو كذابين أو ساحرين أو زيافين (٢) فمن كان فيه شئ من هذه الخصال فليس منا ولا نحن منه انا اهل بيت طهرنا الله من كل
--------------------
(١) أزهر بن كميل - المعاني
(٢) زنائين - ئل زاف (يزيف زيوفا ") الدراهم عليه: صارت مردودة عليه لغش فيها زاف (يزيف زيفا "): تبختر في مشيه - المنجد
(٣) وأزجل إلى السبحات - خ المخطوط
(٢٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
نجس نحن الصادقون إذا نطقنا والعالمون إذا سئلنا أعطانا الله عشر خصال لم تكن لاحد قبلنا ولا تكون لاحد بعدنا الحلم والعلم واللب والنبوة والشجاعة والسخاوة والصبر والعفاف والطهارة فنحن كلمة التقوى و سبيل الهدى والمثل الأعلى والحجة العظمى والعروة الوثقى والحق الذي أقر الله به فما بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون.
١٤ فقيه ٢٨٢ ج ٣ - روى إسماعيل بن مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لامرأة سئلته ان لي زوجا " وبه على غلظة وانى صنعت شيئا " لا عطفه على فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله أف لك كدرت البحار وكدرت الطين ولعنتك الملائكة الأخيار وملائكة السماوات والأرض قال فصامت المرأة نهارها وقامت ليلها وحلقت رأسها ولبست المسوح (١) فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال إن ذلك لا يقبل منها الجعفريات ٩٩ - بإسناده عن علي عليه السلام قال أقبلت امرأة إلى رسول الله فقالت يا رسول الله ان لي زوجا " (وذكر نحوه الا ان فيه (كفرت دينك) بدل قوله كدرت البحار وكدرت الطين.
١٥ ك ١٠٩ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله قال إن الله يرحم عصاة أمتي في الليلة المباركة بعدد شعور أغنام بنى كلب وربيعة ومضر فيغفر لهم الا ثمانية نفر المشرك والكاهن والساحر والعاق وآكل الربا ومدمن الخمر والزاني والماجن (٢).
١٦ وفيه ١١٠ - وروى انه يخرج عنق من النار فيقول أين من كذب على الله وأين من ضاد الله وأين من استخف بالله فيقولون ومن هذه الأصناف الثلاثة فيقول من سحر فقد كذب على الله ومن صور
--------------------
(١) المسح واحد المسوح ويعبر عنه بالبلاس وهو كساء معروف
(٢) اي الذي لا يبالى بما قال ولا ما قيل له - اللسان
(٢٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
التصاوير فقد ضاد الله ومن تراءى في عمله فقد استخف بالله.
١٧ العلل ٥٤٦ - وروى ان توبة الساحر ان يحل ولا يعقد.
١٨ ك ١٠٩ ج ١٣ - ابنا بسطام في طب الأئمة عليهم السلام عن سهل بن محمد بن سهل عن عبد ربه بن محمد بن إبراهيم عن ابن أورمة عن ابن مسكان عن الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النشرة (١) للمسحور فقال ما كان أبى عليه السلام يرى به بأسا ".
وتقدم في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله (٣) من باب (٤) أن من منع الزكاة استحلالا فليس بمؤمن قوله صلى الله عليه وآله يا علي كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة القتات والساحر و وفى رواية عبد العظيم (١٣) من باب (١٠) ما ورد في بيان الكبائر من الذنوب من أبواب جهاد النفس قوله عليه السلام أكبر الكبائر الاشراك بالله (إلى أن قال) والسحر لان الله عز وجل يقول (ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق وفى رواية العوالي (١٧) وكنز الفوائد قوله ما الكبائر قال صلى الله عليه وآله هن تسع أعظمهن الشرك بالله والسحر وفى رواية أبي هريرة (٢٣) قوله صلى الله عليه وآله اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال صلى الله عليه وآله الشرك بالله والسحر وفى رواية أبى خالد (٢٦) من باب (١١) جملة من الخصال المحرمة قوله عليه السلام والذنوب التي تظلم الهواء السحر والكهانة والايمان بالنجوم والتكذيب بالقدر وفى رواية يونس (٣١) قوله عليه السلام ملعون ملعون مصدق السحر.
وفى رواية الدعائم (١٢) من باب (٣٤) انه لا بأس بالرقية والعوذة من أبواب فضائل القرآن قوله ونهى صلى الله عليه وآله عن السحر و لاحظ سائر أحاديث الباب فان لها مناسبة بالمقام.
وفى رواية أبى سعيد (١٩) و (٢٠) من باب (١١٢) قطيعة الرحم
--------------------
(١) النشرة: رقية يعالج بها المجنون أو المريض - المنجد
(٢٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
من أبواب العشرة قوله صلى الله عليه وآله لا يدخل الجنة مؤمن سحر و في رواية أبى سعيد (١٠) من باب (١٣٣) تحريم النميمة قوله عليه السلام أربعة لا يدخلون الجنة الكاهن.
وفى غير واحد من أحاديث باب (١٠) ما ورد في أنواع السحت من أبواب ما يكتسب به ما يدل على أن اجر الكاهن سحت وفى رواية نصر (٥) من باب (٢٠) تحريم كسب المغنية قوله عليه السلام والكاهن ملعون والساحر ملعون وفى أحاديث الباب المتقدم ما يدل على ذلك وفي رواية نهج البلاغة (٣٢) من هذا الباب قوله عليه السلام المنجم كالكاهن والكاهن كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار.
ويأتي في أحاديث الباب التالي ما يناسب ذلك وفى أحاديث باب ان حد الساحر القتل ما يدل على ذلك.
* (٢٩) باب حرمة العرافة والكهانة وحرمة تصديق العراف والكاهن والساحر وحكم القيافة * قال الله في سورة الطور (٥٢) فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (٢٩).
الحاقة (٦٩) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (٤٢).
الجن (٧٢) وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا " وشهبا (٨) وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا " رصدا " (٩) ٨٨٥ (١) فقيه ٣ ج ٤ - أمالي الصدوق ٣٤٥ - (في حديث مناهي النبي صلى الله عليه وآله) بالاسناد المتقدم ونهى صلى الله عليه وآله عن اتيان العراف (١) وقال من اتاه وصدقه فقد برئ مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وآله.
٢ الدعائم ٤٨٣ ج ٢ - عن علي عليه السلام أنه قال من جاء عرافا " .
--------------------
(١) العراف: الكاهن وفى الحديث من أتى عرافا " أو كاهنا " فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وآله أراد بالعراف المنجم أو الحازي الذي يدعى علم الغيب
(٢٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
فسأله وصدقه بما قال فقد كفر بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وآله ٣ آخر السرائر ٤٨١ - (نقلا) من كتاب المشيخة تصنيف الحسن بن محبوب السراد صاحب الرضا عليه آلاف التحية والثناء الهيثم بن واقد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان عندنا بالجزيرة رجلا ربما أخبر من يأتيه يسأله عن الشئ يسرق أو شبه ذلك أفنسأله قال فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مشى إلى ساحر أو كاهن أو كذاب فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل الله من كتاب.
٤ ك ١١٢ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله قال من صدق كاهنا " فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وآله.
٥ الخصال ١٩ - حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من تكهن أو تكهن له فقد برئ من دين محمد صلى الله عليه وآله قلت فالقافة قال ما أحب ان تأتيهم و قل ما يقولون شيئا " الا كان قريبا " مما يقولون وقال القيافة فضلة من النبوة ذهبت في الناس.
٦ ك ١١١ ج ١٣ - جعفر بن أحمد القمي في كتاب المانعات عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا ديوث ولا كاهن ومن مشى إلى كاهن فصدقه بما يقول فقد برئ مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وآله الخبر.
٧ ك ١١١ ج ١٣ - كتاب درست بن أبي منصور عن ابن مسكان و حديد رفعاه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال إن الله أوحى إلى نبي في نبوته أخبر قومك انهم قد استخفوا بطاعتي وانتهكوا معصيتي إلى أن قال وخبر قومك انه ليس منى من تكهن أو تكهن له أو سحر أو تسحر له الخبر.
(٢٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٨ ك ١١١ ج ١٣ - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن عبد الله بن طلحة عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث انه عد من السحت اجر الكاهن الخبر.
٩ ك ١١٠ ج ١٣ - الجعفريات بإسناده عن علي عليه السلام أنه قال لا بد من العريف والعريف في النار ولا بد من الامرة برة كانت أو فاجرة ١٠ نهج البلاغة ١١٢٤ ج ٢ - عن نوف البكالي قال رأيت أمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة وقد خرج من فراشه فنظر إلى النجوم فقال يا نوف أراقد أنت أم رامق إلى أن قال يا نوف ان داود عليه السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال إنها ساعة لا يدعو فيها عبد الا استجيب له الا ان يكون عشارا " أو عريفا " أو شرطيا " الخبر.
١١ رجال الكشي ٢٠٣ - حمدويه وإبراهيم قالا حدثنا أيوب بن نوح قال أخبرنا جابر بن (١) عقبة بن بشير الأسدي (٢) قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له انى من الحسب الضخم من قومي وان قومي كان لهم عريف فهلك فأرادوا ان يعرفوني عليهم فما ترى لي قال فقال أبو جعفر عليه السلام تمن علينا بحسبك ان الله تعالى رفع بالايمان من كان الناس سموه وضيعا " إذا كان مؤمنا " ووضع بالكفر من كان الناس يسمونه شريفا " إذا كان كافرا " فليس لاحد على أحد فضل الا بتقوى الله اما قولك ان قومي كان لهم عريف فهلك فأرادوا ان يعرفوني عليهم فان كنت تكره الجنة وتبغضها فتعرف على قومك يأخذ سلطان جائر بامرئ مسلم يسفك دمه فتشركهم في دمه وعسى أن لا تنال من دنياهم شيئا ".
١٢ الدعائم ١٤٢ ج ٢ - عن علي عليه السلام أنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ذات ليلة إذ رمى نجم فاستضاء فقال رسول الله صلى الله
--------------------
(١) في بعض النسخ جابر بن أو حنان بن
(٢) في المستدرك أيوب بن نوح عن عقبة بن بشير الأسدي - والظاهر أن ما في المستدرك هو الصحيح.
(٢٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه وآله للقوم ما كنتم تقولون في وقت الجاهلية إذا رأيتم مثل هذا قالوا كنا نقول مات عظيم وولد عظيم فقال فإنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياة أحد ولكن ربنا إذا قضى امرا " سبح حملة العرش فقالوا قضى ربنا بكذا فيسمع ذلك اهل السماء التي تليهم فيقولون ذلك حتى يبلغ ذلك اهل سماء الدنيا فتسترق الشياطين السمع فربما اعتلقوا (٢) شيئا " فاتوا به الكهنة فيزيدون وينقصون فتخطئ الكهنة وتصيب ثم إن الله منع السماء بهذه النجوم فانقطعت الكهانة فلا كهانة وتلا قول الله عز وجل (الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين) وقوله جل ثناءه (وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا " رصدا ") (١) وتقدم في رواية الدعائم (١٢) من باب (٣٤) انه لا بأس بالرقية والعوذة من أبواب فضائل القرآن قوله عليه السلام ونهى صلى الله عليه وآله عن التمائم والتول (إلى أن قال صلى الله عليه وآله) والتول ما يتحبب به النساء إلى أزواجهن كالكهانة وأشباهها ونهى صلى الله عليه وآله عن السحر.
وفى رواية أبى سعيد (١١) من باب (١٣) تحريم النميمة من أبواب العشرة قوله عليه السلام أربعة لا يدخلون الجنة الكاهن وفى رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات ما يدل على ذلك وفى رواية الجعفريات (١١) من باب (١٠) ما ورد في أنواع السحت قوله عليه السلام من السحت اجر الكاهن واجر القافي وفى رواية نوف (٨) من باب (٢١) تحريم استعمال الملاهي قوله عليه السلام يا نوف إياك ان تكون عريفا " أو صاحب عربطة وهي الطنبور أو صاحب كوبة وهو الطبل فان نبي الله صلى الله عليه وآله خرج ذات ليلة فنظر إلى السماء فقال إنها الساعة التي لا ترد فيها دعوة الا دعوة عريف أو صاحب عرطبة أو صاحب كوبة (وفى نقل أمالي المفيد ما يقرب
--------------------
(١) يعنى نجما " أرصد به للرجم.
(٢) اعتقلوا - خ
(٢٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
ذلك) ولاحظ باب (٢٧) عدم جواز تعلم النجوم وباب (٢٨) تحريم تعلم السحر.
* (٣٠) باب ما ينبغي تعلمه وتعليمه من العلوم وما لا ينبغي * قال الله تعالى في سورة البقرة (٢) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم.
آل عمران (٣) ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (٧٩) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين (١٦٣).
المائدة (٥) وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتورية والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى الآية (١١٠).
الجمعة (٦٢) هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
٨٩٧ (١) كا ٣٢ ج ١ - محمد بن الحسن وعلي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن عيسى عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان عن درست الواسطي عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال ما هذا فقيل علامة فقال وما العلامة فقالوا له اعلم الناس بأنساب العرب ووقايعها وأيام الجاهلية والاشعار العربية قال فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذاك علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه ثم قال النبي صلى الله عليه وآله انما العلم ثلاثة آية محكمة أو فريضة عادلة أو سنة قائمة وما خلا هن فهو فضل آخر السرائر ٤٨٩ ومما
(٢٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
استطرفناه من كتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان - جعفر بن محمد قال حدثني عبد الله عن درست ابن أبي منصور عن عبد الحميد بن أبي العلا عن أبي إبراهيم عليه السلام نحوه إلى قوله ولا ينفع من علمه.
٢ المعاني ٤٦ - الأمالي ٢٦١ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله - معاني) قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن أسباط عن الحسن بن زيد (١) قال حدثني محمد بن سالم عن الأصبغ بن نباتة قال قال أمير المؤمنين عليه السلام سئل عثمان بن عفان رسول الله صلى الله عليه وآله عن (٢) تفسير أبجد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله تعلموا تفسير أبجد فان فيه الأعاجيب كلها ويل لعالم جهل تفسيره فقيل يا رسول الله (و - معاني) ما تفسير أبجد قال اما الألف فآلاء الله حرف من أسمائه واما الباء فبهجة الله واما الجيم فجنة الله و جلال الله وجماله واما الدال فدين الله واما هوز فالهاء هاء الهاوية فويل لمن هوى في النار واما الواو فويل لأهل النار واما الزاء فزاوية في النار فنعوذ بالله مما في الزاوية يعنى زوايا جهنم واما حطي فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر وما نزل به جبرئيل مع الملائكة إلى مطلع الفجر واما الطاء فطوبى لهم وحسن مآب وهي شجرة غرسها الله عز وجل ونفخ فيها من روحه وان أغصانها لترى من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والحلل متدلية على أفواههم واما الياء فيد الله فوق خلقه (باسطة - معاني) سبحانه وتعالى عما يشركون واما كلمن فالكاف كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا " واما اللام فالمام اهل الجنة بينهم في الزيارة والتحية والسلام وتلاوم اهل النار فيما بينهم واما الميم فملك الله الذي لا يزول ودوام الله الذي لا
--------------------
(١) الحسن بن يزيد - خ ل معاني
(٢) فقال يا رسول الله ما تفسير أبجد - أمالي
(٢٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
يفنى واما النون فنون والقلم وما يسطرون والقلم (١) قلم من نور وكتاب من نور في لوح محفوظ يشهده المقربون وكفى بالله شهيدا " واما سعفص فالصاد صاع بصاع وفص بفص يعنى الجزاء بالجزاء وكما تدين تدان ان الله لا يريد ظلما " للعباد واما قرشت يعنى قرشهم فحشرهم ونشرهم إلى يوم القيامة فقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون - المعاني حدثنا بهذا الحديث أبو عبد الله بن [أبى] حامد قال أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن يزيد بن عبد الرحمن البخاري ببخارا قال حدثنا أحمد بن أحمد بن يعقوب بن اخى سهل بن يعقوب البزاز قال حدثنا إسحاق بن حمزة قال حدثنا أبو أحمد عيسى بن موسى النجار عن محمد بن زياد السكرى عن الفرات بن سليمان (سلمان - خ ل) عن ابان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله تعلموا تفسير أبى جاد فان فيه الأعاجيب كلها وذكر الحديث مثله سواء حرفا " بحرف.
٣ المعاني ٤٧ - وروى في خبر آخر ان شمعون سأل النبي صلى الله عليه وآله فقال أخبرني ما أبو جاد وما هوز وما حطي وما كلمن وما سعفص وما قرشت وما كتب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله اما أبو جاد فهو كنية آدم عليه لسلام أبى ان يأكل من الشجرة فجاد فأكل واما هوز هوى من السماء فنزل إلى الأرض واما حطي أحاطت به خطيئته و اما كلمن كلم الله عز وجل واما سعفص قال الله عز وجل صاع بصاع كما تدين تدان واما قرشت أقر بالسيئات فغفر له واما كتب فكتب الله عز وجل [عنده] في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق آدم بألفي عام ان آدم خلق من التراب وعيسى خلق بغير أب وانزل الله عز وجل تصديقه (ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب) قال صدقت يا محمد.
٤ يب ١١١ ج ٨ - محمد بن يعقوب عن كا ٤٧ ج ٦ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد (بن خالد - كا) عن محمد بن علي عن عمر بن
--------------------
(١) فالقلم - أمالي
(٢٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
عبد العزيز عن رجل عن جميل بن دراج (وغيره - كا) عن أبي عبد الله عليه السلام قال بادروا أولادكم (١) بالحديث قبل أن تسبقكم إليهم المرجئة.
٥ ئل ٢٤٨ ج ١٢ - فخار بن معد الموسوي في (كتاب الحجة على الذاهب إلى تكفير أبى طالب) باسناده إلى أبي فرج الأصفهاني عن هارون بن موسى التلعكبري عن محمد بن علي بن معمر الكوفي عن علي بن أحمد بن مسعدة بن صدقة عن عمه عن الصادق عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام يعجبه ان يروى شعر أبى طالب وان يدون و قال تعلموه وعلموه أولادكم فإنه كان على دين الله وفيه علم كثير.
٦ يب ١١١ ج ٨ - محمد بن يعقوب عن كا ٤٧ ج ٦ - أحمد بن محمد العاصمي عن علي بن الحسن عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال الغلام يلعب سبع سنين ويتعلم (في - يب) الكتاب سبع سنين ويتعلم الحلال والحرام سبع سنين.
٧ كا ١٥٥ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن أحمد بن أبي عبد الله عن رجل عن جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من الله عز وجل على الناس برهم وفاجرهم بالكتاب والحساب و لولا ذلك لتغالطوا.
٨ كا ٤٧ ج ٦ - أحمد بن محمد العاصمي عن علي بن الحسن عن علي بن أسباط عن عمه يعقوب بن سالم رفعه قال قال أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله علموا أولادكم السباحة والرماية.
٩ آخر السرائر ٤٨٩ - مما استطرفناه من كتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان جعفر بن محمد قال حدثني عبد الله عن درست ابن أبي منصور عن عبد الحميد ابن أبي العلا عن أبي إبراهيم عليه السلام قال قال
--------------------
(١) احداثكم - يب
(٢٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
رسول الله صلى الله عليه وآله من انهمك (١) في طلب النحو سلب الخشوع وتقدم في أحاديث باب (١) فرض طلب العلم من أبواب المقدمات ما يدل على لزوم تعلم العلوم الدينية وتعليمها وان العلوم الحقيقية آية محكمة وفريضة عادلة وسنة قائمة وان علم الأنساب ووقايع الأيام والاشعار والعربية فضل.
وفى باب (٢) ما ورد في تعلم القرآن بالعربية من أبواب فضائل القرآن ما يدل على حكم تعلم القرآن والعربية والفقه للأديان والطب للأبدان والنحو للسان والنجوم لمعرفة الازمان وفى أحاديث باب (٨) ثواب من علم أولاده قرآن وباب (٩) كراهة تعليم النساء وتعلمهن الكتابة وسورة يوسف ما يناسب الباب ولاحظ رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات وباب (٢٩) عدم جواز تعلم النجوم وباب (٣٠) عدم جواز تعلم السحر ويأتي في أحاديث باب تعليم الصبى الكتابة والقرآن من أبواب احكام الأولاد ما يدل على بعض المقصود * (٣١) باب حكم الرقي والنفخ فيها * ٩٠٦ (١) الخصال ١٥٨ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن النوفلي عن السكوني عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قال لا رقى (٢) الا في ثلاثة في حمة (٣) أو عين أو دم لا يرقأ (٤).
٢ الجعفريات ٣٨ - بإسناده عن علي عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن أربع نفخات في موضع السجود وفى الرقي وفى الطعام والشراب.
--------------------
(١) انهمك الرجل اي جد ولج وتمادى فيه - اللسان
(٢) الرقية كمدية - العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة
(٣) والحمة بالتخفيف السم - مجمع - الحمى والحمة علة يستحر بها الجسم من الحميم - اللسان
(٤) اي لا يجف ولا ينقطع
(٢٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
٣ الخصال ١٥٨ - حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي رضي الله عنه قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب عن تميم بن بهلول عن أبيه عن الحسين بن مصعب قال قال أبو عبد الله عليه السلام يكره النفخ في الرقي والطعام وموضع السجود.
٤ الدعائم ١٤١ ج ٢ - عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه نهى عن الرقي بغير كتاب الله وما لا يعرف بذكره وقال إن هذه الرقي مما اخذه سليمان بن داود على الانس والجن والهوام.
٥ الدعائم ١٤٢ ج ٢ - عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال إذا أردت أن ترقى الجرح يعنى من الالم والدم وما تخاف منه عليه فضع يدك على الجروح وقل بسم الله أرقيك بسم الله الأكبر من الحد والحديد والحجر الملبود والناب الأسمر (١) والعرق فلا ينعر (٢) والعين فلا تسهر تردده ثلاث مرآة.
٦ الدعائم ٧٤ ج ٢ - عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه سئل عن رجل رقى ملدوغا " بسورة من القرآن فشفى فأعطاه على الرقية اجرا " فرخص له في ذلك.
٧ ك ١١٤ ج ١٣ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره عن خارجة بن الصلت - البرجمي قال رجعت مع عمى من عند رسول الله صلى الله عليه وآله فمررنا بقبيلة من قبائل العرب فقالوا ظننا انكم تقدمون من عند هذا الذي يدعى النبوة وعندنا رجل قد جن وقد أوثقناه فهل عندكم شئ فيه راحة فقال عمى نعم فذهبوا بنا إلى عند المجنون فقرء عمى فاتحة الكتاب وكان يجمع بصاقه في فمه وكلما قرئه مرات القى بصاقه في فمه فعل ذلك به ثلاثة أيام فبرء بإذن الله تعالى فاعطوني شيئا " فقلنا لا نأكله حتى نسئل رسول الله صلى الله عليه وآله انه حلال فلما سألناه قال صلى الله
--------------------
(١) السن التي كانت لونها بين السواد والبياض
(٢) نعر العرق بالدم فار منه الدم - المنجد
(٢٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه وآله من أكل برقية باطل فهذا برقية حق قلت رواه مختصرا " ابن الأثير في أسد الغابة فقال روى يعلى بن عبيد عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قال حدثني خارجة بن الصلت أن عمه أدرك النبي صلى الله عليه وآله فأسلم ثم رجع فمر بأعرابي مجنون موثق في الحديد فقال بعضهم من عنده شئ يداويه به فان صاحبكم جاء بالخير فقلت نعم فرقيته بأم الكتاب كل يوم مرتين فبرء فأعطاني مئة شاة فلم آخذها حتى اتيت النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال أقلت شيئا " غير هذا قلت لا قال كلها بسم الله فلعمري من اكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق.
٨ رجال الكشي ١٢١ - وجدت بخط جبرئيل بن أحمد قال حدثني محمد بن عبد الله بن مهران عن محمد بن علي عن علي بن محمد عن الحسن بن علي عن أبيه عن أبي الصباح الكناني عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول خدم أبو خالد الكابلي علي بن الحسين عليهما السلام دهرا " من عمره ثم إنه أراد أن ينصرف إلى اهله فاتى علي بن الحسين عليهما السلام فشكا اليه شدة شوقه إلى والديه فقال يا أبا خالد يقدم غدا " رجل من اهل الشام له قدر ومال كثير وقد أصاب بنتا له عارض من اهل الأرض ويريدون ان يطلبوا معالجا " يعالجها فإذا أنت سمعت قدومه فاته وقل له انا أعالجها لك على انى اشترط عليك انى أعالجها على ديتها عشرة آلاف درهم فلا تطمئن إليهم وسيعطونك ما تطلب منهم فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه وكان رجلا من عظماء اهل الشام في المال والمقدرة فقال أما من معالج يعالج بنت هذا الرجل فقال له أبو خالد أنا أعالجها على عشرة آلاف درهم فان أنتم وفيتم وفيت لكم على أن لا يعود إليها ابدا " فشرطوا ان يعطوه عشرة آلاف درهم ثم اقبل إلى علي بن الحسين عليهما السلام فأخبره الخبر فقال انى أعلم انهم سيغدرون بك ولا يفون لك انطلق يا أبا خالد فخذ بأذن الجارية اليسرى ثم قل يا خبيث يقول لك علي بن الحسين اخرج من هذه الجارية ولا تعد ففعل أبو خالد ما امره.
(٢٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
وخرج منها فأفاقت الجارية فطلب أبو خالد الذي شرطوا له فلم يعطوه فرجع (أبو خالد - خ) مغتما " كئيبا " قال له علي بن الحسين عليهما السلام ما لي أراك كئيبا " يا أبا خالد الم أقل لك أنهم يغدرون بك دعهم فإنهم سيعودون إليك فإذا لقوك فقل لهم لست أعالجها حتى تضعوا المال على يدي علي بن الحسين عليهما السلام (فعادوا إلى أبي خالد يلتمسون مداواتها فقال لهم أبو خالد انى لا أعالجها حتى تضعوا المال على يدي علي بن الحسين - خ) فإنه لي ولكم ثقة فرضوا ووضعوا المال على يدي علي بن الحسين فرجع أبو خالد إلى الجارية واخذ باذنها اليسرى ثم قال يا خبيث يقول لك علي بن الحسين عليهما السلام اخرج من هذه الجارية ولا تعرض لها الا بسبيل خير فإنك ان عدت أحرقتك بنار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة فخرج منها ولم يعد إليها ودفع المال إلى أبي خالد فخرج إلى بلاده.
٩ الدعائم ٤٨٢ ج ٢ - وكان علي عليه السلام يقول كثيرا " من الرقي وتعليق التمائم شعبة من الاشراك.
ولاحظ باب (٣٤) انه لا بأس بالرقية والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن أو مروية عن المعصومين عليهم السلام من أبواب فضائل القرآن.
، (٣٢) باب عدم جواز بيع المصحف وجواز بيع الورق والجلد ونحوهما واخذ الأجرة على كتابته * ٩١٥ (١) يب ٢٣١ ج ٧ - محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي عبد الله الرازي عن أبي الحسن على ابن أبي حمزة عن زرعة بن محمد عن سماعة بن مهران قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تبيعوا المصاحف فان بيعها حرام قلت فما تقول في شرائها قال اشتر منه الدفتين والحديد والغلاف وإياك ان تشترى الورق وفيه القرآن مكتوب فيكون عليك حراما " وعلى من باعه حراما ".
(٢٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٢ كا ١٢١ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن بيع المصاحف وشرائها فقال لا تشتر كتاب الله عز وجل ولكن اشتر الحديد والورق (١) والدفتين (٢) وقل اشترى منك هذا بكذا وكذا يب ٣٦٥ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عمن سمعه قال سألته (وذكر مثله).
٣ كا ١٢١ ج ٥ - محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن ابان عن عبد الرحمن بن سليمان (٣) عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن المصاحف لن تشترى فإذا اشتريت فقل انما اشترى منك الورق وما فيه من الأدم وحليته وما فيه من عمل يدك بكذا وكذا.
٤ يب ٣٦٥ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن فضالة عن ابان عن أبي عبد الله بن سليمان قال سألته عن شراء المصاحف فقال إذا أردت أن تشترى فقل أشتري منك ورقه وأديمه وعمل يدك بكذا وكذا.
٥ يب ٣٦٦ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن النضر عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام في بيع المصاحف قال لا تبع الكتب ولا تشتره وبع الورق والأديم والحديد.
٦ كا ١٢١ ج ٥ - أحمد بن محمد عن ابن فضال عن غالب بن عثمان عن روح بن عبد الرحيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن شراء المصاحف وبيعها فقال انما كان يوضع الورق عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدر ما تمر الشاة أو رجل منحرف قال فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ثم انهم اشتروا بعد (ذلك - خ) قلت فما ترى في ذلك قال لي اشترى أحب إلى من أن أبيعه قلت فما ترى ان أعطى على كتابته اجرا " قال لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون.
٧ يب ٣٦٦ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن النضر عن عاصم بن حميد
--------------------
(١) والجلود - يب
(٢) والدفتر - يب
(٣) عبد الرحمن بن سيابة - ئل
(٢٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بيع المصاحف وشرائها فقال انما كان يوضع عند القامة (١) والمنبر قال وكان بين الحائط والمنبر قيد (٢) ممر شاة ورجل وهو منحرف فكان الرجل يأتي فيكتب البقرة ويجئ آخر فيكتب السورة وكذلك كانوا ثم انهم اشتروا بعد ذلك فقلت فما ترى في ذلك فقال اشتريه أحب إلى من أن أبيعه أحمد بن محمد عن علي بن فضال عن غالب بن عثمان عن روح بن عبد الرحيم عن أبي عبد الله عليه السلام مثله وزاد فيه قال قلت فما ترى ان أعطى على كتابته اجرا " قال لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون.
٨ يب ٣٦٦ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أم عبد الله بن الحارث أرادت ان تكتب مصحفا " واشترت ورقا " من عندها ودعت رجلا يكتب لها على غير شرط فأعطته حين فرغ خمسين دينارا " وانه لم تبع المصاحف الا حديثا ".
٩ كا ١٢٢ ج ٥ - علي بن محمد عن أحمد ابن أبي عبد الله عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن سابق السندي عن عنبسة الوراق قال سألت أبا عبد الله عليه السلام فقلت انا رجل أبيع المصاحف فان نهيتني لم أبعها فقال الست تشترى ورقا " وتكتب فيه قلت بلى وأعالجها قال لا بأس بها.
١٠ الدعائم ١٩ ج ٢ - قال جعفر بن محمد ولا بأس ان تكتب بأجر ولا يقع الشراء على كتاب الله ولكن على الجلود والدفتين يقول أبيعك هذا بكذا.
١١ الدعائم ١٩ ج ٢ - عن علي عليه السلام أنه قال لا بأس ببيع المصاحف وشرائها.
١٢ قرب الإسناد ١١٥ - ١٢٢ عبد الله بن الحسن العلوي عن جده علي بن
--------------------
(١) قال في الوافي أراد بالقامة حائط المسجد
(٢) القيد: القدر - مجمع
(٢٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن الرجل (هل يصلح أن - قرب الإسناد ١٢٢) يكتب المصحف بالأجر (١) قال لا بأس آخر السرائر ٤٧٧ (نقلا) من جامع البزنطي صاحب الرضا عليه آلاف التحية والثناء قال وسألته وذكر مثله.
* (٣٣) باب كراهة الأجرة على تعليم القرآن مع الشرط دون تعليم غيره واستحباب التسوية بين الصبيان وحكم أجرة القراءة * ٩٢٧ (١) كا ١٢١ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن يب ٣٦٤ ج ٦ - صا ٦٥ ج ٣ - أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل (بن بزيع - كا يب) عن الفضل بن كثير عن حسان المعلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التعليم (٢) فقال لا تأخذ على التعليم (٢) اجرا " قلت الشعر والرسائل وما أشبه ذلك أشارط (٣) عليه قال نعم بعد أن يكون الصبيان عندك سواء في التعليم (٤) لا تفضل بعضهم على بعض.
٢ يب ٣٦٥ ج ٦ - صا ٦٦ ج ٣ - الحسين بن سعيد عن النضر عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام قال المعلم لا يعلم بالأجر ويقبل الهدية إذا اهدى اليه.
٣ يب ٣٦٤ ج ٦ - صا ٦٥ ج ٣ - محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي عبد الله الرازي عن الحسن بن علي عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار عن العبد الصالح عليه السلام قال قلت (له - يب) ان لنا جارا " يكتب (٥) وقد سألني ان أسئلك عن عمله قال مره إذا دفع اليه الغلام أن يقول لأهله انى انما اعلمه الكتاب والحساب واتجر عليه بتعليم القرآن حتى يطيب له كسبه.
--------------------
(١) بالأجرة - السرائر
(٢) والظاهر أن المراد تعليم القرآن
(٣) أشارطه - يب
(٤) والظاهر أن المراد تعليم الشعر والرسائل
(٥) اي يعلم الكتابة - مجمع
(٢٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
٤ فقيه ١١٠ ج ٣ - وقال علي عليه السلام من اخذ على تعليم القرآن اجرا " كان حظه يوم القيامة.
٥ فقه الرضا عليه السلام ٢٥٣ - روى ان عبد الله بن مسعود جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أعطاني فلان الأعرابي ناقة بولدها (فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لم يا بن مسعود - خ) فقال انى كنت علمت له أربع سور من كتاب الله فقال رد عليه يا بن مسعود فان الأجرة على القرآن حرام.
٦ فقه الرضا عليه السلام ٢٥٣ - واعلم أن أجرة المعلم حرام إذا شارط في تعليم القرآن أو معلم لا يعلمه الا قرآنا " فقط فحرام اجرته ان شارط أو لم يشرط (١).
٧ فقه الرضا عليه السلام ٢٥٣ - روى ان ابن عباس في قوله أكالون للسحت قال أجرة المعلمين الذين يشارطون في تعليم القرآن.
٨ كا ١٢١ ج ٥ - علي بن محمد بن بندار عن يب ٣٦٥ ج ٦ صا ٦٥ ج ٣ - أحمد بن أبي عبد الله عن شريف بن سابق عن الفضل بن أبي قرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام (ان - يب صا) هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت فقال كذبوا أعداء الله انما أرادوا أن لا يعلموا القرآن ولو أن المعلم أعطاه رجل دية ولده لكان للمعلم مباحا " - حمله الشيخ على صورة عدم اشتراط اجر معلوم فقيه ٩٩ ج ٣ - روى عن الفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ان هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت فقال كذب أعداء الله انما أرادوا أن لا يعلموا أولادهم القرآن لو أن رجلا أعطى المعلم دية ولده كان للمعلم مباحا ".
٩ مناقب ابن شهرآشوب ٦٦ ج ٤ - وقيل إن عبد الرحمن السلمي علم ولد الحسين عليه السلام الحمد فلما قراها على أبيه أعطاه ألف دينار
--------------------
(١) أم لم يشارط - ك
(٢٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وألف حلة وحشا فاه درا " فقيل له في ذلك قال وأين يقع هذا من عطائه يعنى تعليمه.
١٠ العوالي ١٧٦ - قال صلى الله عليه وآله ان أحق ما اخذتم عليه اجرا " كتاب الله.
١١ يب ٣٦٥ ج ٦ - صا ٦٦ ج ٣ - محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن فقيه ٣١٠ ج ٣ - الحكم بن مسكين عن قتيبة الأعشى قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انى أقرأ القرآن فتهدى إلى الهدية فاقبلها قال لا قلت إن لم أشارطه قال أرأيت لو (١) لم تقرئه (أ - صا فقيه) كان يهدى لك قال قلت لا قال فلا تقبله (حمله في التهذيبين على الكراهة).
١٢ يب ٣٧٦ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جراح المدائني قال نهى أبو عبد الله عليه السلام عن اجر القارى الذي لا يقرءا الا بأجر مشروط.
١٣ فقيه ١٠٥ ج ٣ - نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أجرة القارى الذي لا يقرأ الا على اجر مشروط.
وتقدم في رواية زيد بن علي (١) من باب (٣١) حكم اخذ الأجرة على الأذان من أبوابه قوله عليه السلام ولكني أبغضك لله قال ولم قال عليه السلام لأنك تأخذ على تعليم القرآن اجرا " وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من أخذ على تعليم القرآن اجرا " كان حظه يوم القيامة ولاحظ رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) حرمة التكسب بأنواع المحرمات.
وفى رواية الجعفريات (١١) من باب (١٠) ما ورد في أنواع السحت قوله عليه السلام من السحت اجر القارى الذي لا يقرء القرآن الا باجر ولا بأس ان يجرى له من بيت المال ويأتي في باب جواز كون المهر تعليم شئ من القرآن ما يناسب ذلك.
--------------------
(١) إن لم - فقيه
(٢٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
* (٣٤) باب عدم جواز اخذ الأجرة على الأذان والصلاة بالناس والقضاء وسائر الواجبات كتغسيل الأموات وتكفينهم * وتقدم في أحاديث باب (٣١) حكم اخذ الأجرة على الأذان من أبوابه وإشاراتها وباب (١٢) حكم الصلاة خلف من يبغى على الأذان اجرا " من أبواب الجماعة ما يدل على ذلك ولاحظ رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) حرمة التكسب بأنواع المحرمات ويأتي في باب تحريم الرشوة في الحكم والرزق من السلطان على القضاء ما يدل على بعض المقصود.
* (٣٥) باب حكم اكل ما ينهب واخذ ما ينثر في الأعراس * ٩٤٠ (١) يب ٣٧٠ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٢٣ ج ٥ - صا ٦٦ ج ٣ - محمد بن يحيى عن العمركي بن علي عن علي بن جعفر عن أخيه أبى الحسن عليه السلام قال سألته عن النثار من السكر واللوز و أشباهه أيحل اكله قال يكره اكل ما انتهب فقيه ٩٧ ج ٣ - وروى عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام مثله ئل ١٢٢ ج ١٢ - و رواه علي بن جعفر في كتابه - قرب الإسناد ١١٦ - عبد الله بن الحسن عن جده علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام نحوه.
٢ كا ١٢٤ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن يب ٣٧٠ ج ٦ - صا ٦٦ ج ٣ - أحمد بن أبي عبد الله (١) عن محمد بن علي عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الاملاك (٢) يكون والعرس فينثر على القوم فقال حرام ولكن (كل - يب صا) ما أعطوك منه (فخذه - كا).
٣ الدعائم ٤٨٦ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه نهى عن القمار والنهبة والنثار يعنى عليه السلام بالنثار ما نثر على قوم لم يدعوا
--------------------
(١) أحمد بن محمد بن خالد البرقي - صا
(٢) الاملاك بالكسر: التزويج والعقد
(٢٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
اليه ولم تطب نفس ناثره به لمن صار اليه وكان يؤخذ اختطافا " وانتهابا " فهو شبيه بالنهبة.
٤ كا ١٢٣ ج ٥ - يب ٣٧١ ج ٦ - محمد بن يحيى (عن محمد بن الحسين - كا) عن محمد بن سنان عن أبي الجارود قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينهب نهبة ذات شرف (١) حين ينهبها وهو مؤمن قال ابن سنان قلت لأبي الجارود (و - كا) ما نهبة ذات شرف (٢) قال نحو ما صنع حاتم حين قال من اخذ شيئا " فهو له.
٥ أمالي الصدوق ٢٣٧ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى قال حدثني علي بن الحكم قال حدثني الحسين بن أبي العلا عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام دخلت أم أيمن على النبي صلى الله عليه وآله وفى ملحفتها شئ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما معك يا أم أيمن فقال إن فلانة أملكوها فنثروا عليها فاخذت من نثارها ثم بكت أم أيمن وقالت يا رسول الله فاطمة زوجتها ولم تنثر عليها شيئا " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أم أيمن لم تكذبين فان الله تبارك وتعالى لما زوجت فاطمة عليا " امر أشجار الجنة ان تنثر عليهم من حليها وحللها وياقوتها ودرها و زمردها واستبرقها فاخذوا منها ما لا يعلمون ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة صلوات الله عليها فجعلها في منزل علي عليه السلام.
٦ يب ٣٧٠ ج ٦ - صا ٦٦ ج ٣ - أحمد بن محمد (٣) بن يحيى عن أبي جعفر عن أبيه عن وهب عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال قال
--------------------
(١ - ٢) ذات سرف - يب
(٣) محمد بن أحمد - صا ئل و خ ل يب
(٢٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أمير المؤمنين (١) عليه السلام لا بأس بنثر الجوز والسكر قال الشيخ ان الذي تضمن هذا الخبر جواز النثر وليس فيه أنه يجوز اخذ ما نثر ونهبه).
وتقدم في رواية ابن مسلم (٤٩) من باب (٢٣) تحريم اللعب بالشطرنج قوله عليه السلام لا تصلح المقامرة ولا النهبة.
* (٣٦) باب حكم بيع السروج والسلاح وغيرهما من الأعداء * ٩٤٦ (١) كا ١١٢ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن يب ٣٥٤ ج ٦ - صا ٥٧ ج ٣ - أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام فقال له حكم السراج ما ترى فيمن (٢) يحمل السروج إلى الشام (٣) وأداتها فقال لا بأس أنتم اليوم بمنزلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله انكم في هدنة فإذا كانت المباينة حرم عليكم ان تحملوا إليهم السروج والسلاح ٢ كا ١١٢ ج ٥ - (عدة من أصحابنا - معلق) عن أحمد بن محمد عن يب ٣٥٣ ج ٦ - صا ٥٨ ج ٣ - فقيه ١٠٧ ج ٣ - (الحسن - يب صا فقيه) ابن محبوب عن علي بن الحسن بن رباط عن أبي سارة عن هند السراج قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلحك الله (ما تقول - يب صا) انى كنت احمل السلاح إلى اهل الشام فأبيعه منهم فلما (ان - كا) عرفني الله هذا الامر ضقت بذلك (السلاح - فقيه) (و - كا يب صا) قلت لا احمل إلى أعداء الله فقال (لي - يب صا) احمل إليهم (وبعهم - فقيه) فان (٤) الله عز وجل يدفع بهم عدونا وعدوكم يعنى الروم (وبعهم (٥) - كا) (قال - فقيه) فإذا كانت (٦) الحرب بيننا (فلا تحملوا - كا) فمن حمل إلى عدونا سلاحا " يستعينون به علينا فهو مشرك.
--------------------
(١) على - صا
(٢) فيما - يب صا
(٣) إلى الشام من السروج - يب صا
(٤) ان - صا
(٥) بعهم - صا
(٦) فإذا كان - يب صا - فان كانت - فقيه
(٢٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
٣ كا ١١٣ ج ٥ - (عدة من أصحابنا - معلق) عن يب ٣٥٤ ج ٦ - صا ٥٧ ج ٣ - أحمد بن محمد عن أبي عبد الله البرقي عن السراد (١) (عن رجل - صا) عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت (له - كا يب) انى أبيع السلاح قال لا تبعه في فتنة.
٤ ئل ٧٠ ج ١٢ - علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن حمل المسلمين إلى المشركين التجارة قال إذا لم يحملوا سلاحا " فلا بأس قرب الإسناد ١١٣ - عبد الله بن الحسن العلوي عن جده علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال سألته عن الرجل المسلم يحمل التجارة (وذكر نحوه).
٥ فقيه ٢٥٧ ج ٤ - في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام يا علي كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة (إلى أن قال) و بايع السلاح من اهل الحرب.
٦ كا ١١٣ ج ٥ - (عدة من أصحابنا - معلق) عن يب ٣٥٤ ج ٦ - صا ٥٧ ج ٣ - أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن محمد بن قيس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفئتين تلتقيان من اهل الباطل (أ - كا) نبيعهما (٢) السلاح قال (٣) بعهما ما يكنهما (٤) كالدرع (٥) والخفين ونحو هذا.
٧ يب ٣٨٢ ج ٦ - محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عيسى عن أبي القاسم الصيقل قال كتبت اليه انى رجل صيقل اشترى السيوف و أبيعها من السلطان أجائز لي بيعها فكتب عليه السلام لا بأس به.
* (٣٧) باب تحريم إجارة المساكن والسفن للمحرمات * ٩٥٣ (١) كا ٢٢٧ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن يب ٣٧١ ج ٦ و ١٣٤ ج ٧ - صا ٥٥ ج ٣ - أحمد بن محمد (بن عيسى - يب صا) عن
--------------------
(١) عن السراج - ئل
(٢) أبيعهما - يب صا
(٣) فقال - يب صا
(٤) الكن وقاء كل شئ وستره - اللسان
(٥) الدروع - يب - الدرع - صا
(٢٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
محمد (١) بن إسماعيل عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن عبد المؤمن عن جابر (٢) قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يواجر بيته يباع (٣) فيها (٤) الخمر قال حرام اجرته (٥).
٢ يب ٣٧٢ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ٢٢٧ ج ٥ - يب ١٣٤ ج ٧ صا ٥٥ ج ٣ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن (عمر - كا) ابن أذينة قال كتبت إلى أبي عبد الله عليه السلام اسأله عن الرجل يؤاجر (٦) سفينته (ا - صا) ودابته ممن يحمل فيها أو عليها الخمر والخنازير قال لا بأس (جمع الشيخ بين الروايتين بأحد وجهين الأول ان يحمل الرواية الأولى على صورة العلم بأنه يباع فيه الخمر والرواية الثانية على صورة عدم العلم يحمل الخمر على دابته أو سفينته والوجه الثاني انه انما حرم إجارة البيت لمن يبيع الخمر لان بيع الخمر حرام وأجاز إجارة السفينة لمن يحمل فيها الخمر لان حملها ليس بحرام لأنه يجوز ان يحمل ليجعل خلا).
٣ الدعائم ٧٨ ج ٢ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال من اكترى دابة أو سفينة فحمل عليه المكترى خمرا " أو خنازير أو ما حرم الله لم يكن على صاحب الدابة شئ وان تعاقدا على حمل ذلك فالعقد فاسد والكراء على ذلك حرام.
* (٣٨) باب تحريم إعانة الظالمين ومدحهم وصحبتهم ومحبة بقائهم طمعا " لما في أيديهم * قال الله تعالى في سورة المائدة (٥) ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الآية (٢) ومن يتولهم منكم فإنه منهم ان الله لا يهدى القوم الظالمين (٥١) الانعام (٦) فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (٦٨).
--------------------
(١) على خ ل ط ق يب ٣٧١
(٢) صابر - يب ١٣٤
(٣) فيباع - يب ٣٧١
(٤) فيه - يب صا
(٥) اجره - يب صا
(٦) يؤجر يب ١٣٧
(٢٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
التوبة (٩) وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين.
هود (١١) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون (١١٣).
الممتحنة (٦٠) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الآية (١).
٩٥٦ (١) ثواب الاعمال ٣١٠ - حدثني محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن ابن المغيرة عن السكوني عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم وأبواب السلطان وحواشيها فان أقربكم من أبواب السلطان وحواشيها أبعدكم من الله تعالى ومن آثر السلطان على الله عز وجل اذهب الله عنه الورع وجعله حيرانا ".
٢ ك ١٢٣ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره باسناده الصحيح عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم وأبواب السلطان وحواشيها وأبعدكم من الله من آثر سلطانا " على الله جعل الميتة في قلبه ظاهرة وباطنة واذهب عنه الورع وجعله حيرانا ".
٣ ثواب الاعمال ٣١٠ - بالاسناد المتقدم في الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما اقترب عبد من سلطان الا تباعد من الله ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولا كثر تبعه الا كثرت شياطينه ك ١٢٢ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره باسناده الصحيح عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام نحوه.
٤ ك ١٢٣ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي بهذا الاسناد قال قال علي عليه السلام ثلاث من حفظهن كان معصوما " من الشيطان الرجيم و من كل بلية من لم يخل بامرأة ليس يملك منها شيئا " ولم يدخل على سلطان ولم يعن صاحب بدعة ببدعة الجعفريات ٩٦ - بإسناده عن علي
(٢٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه السلام نحوه.
٥ ك ١٢٧ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله قال ما من عالم أتى باب سلطان طوعا " الا كان شريكه في كل لون يعذب في نار جهنم.
٦ وقال صلى الله عليه وآله من تعلم القرآن ثم تفقه في الدين ثم أتى صاحب سلطان تملقا " اليه وطمعا " لما في يديه خاض بقدر خطاه في نار جهنم ٧ كا ١٠٥ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن يب ٣٣٠ ج ٦
(الحسن - يب) ابن محبوب عن حديد (١) قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع وقووه بالتقية والاستغناء بالله عز وجل (عن طلب الحوائج إلى صاحب سلطان واعلم - يب) انه من خضع لصاحب سلطان و (٢) لمن يخالفه على دينه طلبا " (٣) لما في يديه من دنياه أخمله (٤) الله عز وجل ومقته عليه ووكله اليه فان هو غلب على شئ من دنياه فصار اليه منه شئ نزع الله (جل وعز اسمه - كا) البركة منه ولم يأجره على شئ ينفقه في حج ولا عتق ([رقبة] - كا) ولا بر وتقدم مثله في رواية حديد (٤١) من باب (١) وجوب التقية من أبوابها ثواب الاعمال ٢٩٤ - حدثني محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثني عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن حديد المدائني عن أبي عبد الله عليه السلام قال صونوا دينكم وذكر نحوه (الا ان فيه ينفقه في حج ولا عمرة ولا عتق).
٨ ك ١٢٣ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره بالاسناد المتقدم في الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أرضى سلطانا بما أسخط الله خرج من دين الاسلام.
--------------------
(١) عن حريز - يب
(٢) أو - يب
(٣) طالبا " - يب
(٤) أخمله: جعله خاملا - الخامل من الرجال: الساقط لا نباهة له المنجد
(٢٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
٩ العوالي ٦٩ ج ٤ - وروى في حديث انه دخل على الصادق عليه السلام رجل فمت (١) له بالايمان انه من أولياءه فولى عنه بوجهه فدار الرجل اليه وعاود اليمين فولى عنه فأعاد اليمين ثالثة فقال له عليه السلام
(يا هذا من أين معاشك) قال انى أخدم السلطان وانى والله لك محب فقال عليه السلام روى أبي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد من السماء من قبل الله عز وجل أين الظلمة أين أعوان أعوان الظلمة (٢) أين من برئ لهم قلما " أين من لاق لهم دواة أين من جلس معهم ساعة فيؤتى بهم جميعا " فيؤمر بهم ان يضرب عليهم بسور من نار فهم فيه حتى يفرغ الناس من الحساب ثم يرمى بهم إلى النار.
١٠ كنز الفوائد ٦٣ - ومما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن بن شاذان ره قال حدثني أبي رضي الله عنه قال حدثنا ابن الوليد محمد بن الحسن قال حدثنا الصفار محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن زياد عن مفضل بن عمر عن يونس بن يعقوب رضي الله عنه قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول (في حديث) ملعون ملعون من آذى جاره ملعون ملعون رجل يبدأه أخوه بالصلح فلم يصالحه ملعون ملعون حامل للقرآن مصر على شرب الخمر ملعون ملعون عالم يؤم سلطانا " جائرا " معينا " له على جوره ملعون ملعون مبغض علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه ما أبغضه حتى أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله ومن أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله لعنه الله تعالى في الدنيا والآخرة ملعون ملعون من رمى مؤمنا " بكفر ومن رمى مؤمنا " بكفر فهو كقتله ملعونة ملعونة امرأة تؤذى زوجها وتغمه وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله يا يونس قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها و
--------------------
(١) اي توسل
(٢) والظاهر أن الصحيح أين أعوان الظلمة كما في نسخة المستدرك
(٢٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
يقتلها ثم قال يا فاطمة البشرى فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه.
لمحبيك وشيعتك فتشفعين يا فاطمة لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربه شفعوا في كل مبغض لك غاصب لك ما أخرجه الله من النار ابدا " ملعون ملعون قاطع رحمه ملعون ملعون مصدق بسحر ملعون ملعون من قال الايمان قول بلا عمل ملعون ملعون من وهب الله له مالا فلم يتصدق منه بشئ اما سمعت ان النبي صلى الله عليه وآله قال صدقة درهم أفضل من صلاة عشر ليال ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته ملعون ملعون من عق والديه الخبر.
١١ ك ١٢٤ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي باسناده المتقدم في الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الفقهاء امناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول الله فما دخولهم في الدنيا قال اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على أديانكم.
١٢ يب ٣٢٩ ج ٦ - محمد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن بنت الوليد بن صبيح الكاهلي عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سود اسمه في ديوان ولد سابع (١) حشره الله يوم القيامة خنزيرا " (٢) ثواب الاعمال ٣١٠ - حدثني محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن ابن بنت الوليد بن صبيح الباهلي مثله.
١٣ ك ١٢٦ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن ابن أبي عمير عن الوليد بن صبيح الكابلي عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سود اسمه في ديوان بنى شيصبان (٣) حشره الله يوم القيمة مسودا " وجهه الخبر.
١٤ يب ٣٣٢ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٨ ج ٥ - علي بن
--------------------
(١) سابع مقلوب عباس وهو كناية عنه - وافى
(٢) نقله في الوسائل عن العقاب هكذا - في ديوان الجبارين من ولد فلان حشره الله يوم القيامة حيرانا "
(٣) اسم للشيطان وقيل أبو حي من الجن - اللسان
(٢٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن جهم بن حميد قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام اما تغشى (١) سلطان هؤلاء قال قلت لا قال ولم (٢) قلت فرارا " بديني قال فعزمت (٣) على ذلك قلت نعم فقال (لي - كا) الآن سلم لك دينك.
١٥ كا ١٠٥ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن أسباط عن محمد بن عذافر عن أبيه قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يا عذافر انك تعامل ابا أيوب والربيع فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة قال فوجم (٤) أبى فقال له أبو عبد الله عليه السلام لما رأى ما اصابه اي عذافر انما خوفتك بما خوفني الله عز وجل به قال محمد فقدم أبى فلم يزل مغموما " مكروبا " حتى مات.
١٦ ثواب الاعمال ٣٠٩ - حدثني محمد بن الحسن رضي الله عنه قال حدثني محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف عن ابن المغيرة عن السكوني عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الظلمة وأعوانهم ومن لاق (٥) لهم دواة أو ربط (لهم) كيسا " أو مد [لهم] مدة قلم فاحشروهم معهم ك ١٢٣ ج ١٣ - السيد فضل الله الراوندي في نوادره بالاسناد المتقدم في الباب عن رسول الله صلى الله عليه وآله نحوه.
١٧ ك ١٢٧ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله قال ينادى يوم القيامة أين الظلمة وأعوانهم حتى من لاق لهم دواة أو برئ لهم قلما " تجمعون في تابوت فتلقون في النار تنبيه الخواطر ٥٤ - قال بعضهم لما اراده ابن هبيرة للقضاء قال ما كنت لألى (٦) لك بعد ما حدثني إبراهيم قال وما حدثك قال حدثني عن
--------------------
(١) اي اما تجيئ
(٢) فلم - يب
(٣) قد عزمت - يب
(٤) الواجم الذي اشتد حزنه حتى امسك عن الكلام
(٥) اي جعل لها ليقة وأصلح مدادها
(٦) لآتي - خ - لآلى اي ما كنت لأستطيع لك
(٢٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
علقمة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الظلمة وأعوان الظلمة وأشباه الظلمة (وذكر نحوه إلا أنه قال في تابوت حديد).
١٨ يب ٣٣١ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٦ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام (بن سالم - كا) عن أبي بصير قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن اعمالهم فقال لي يا أبا محمد لا ولا مدة قلم (١) ان أحدهم (٢) لا يصيب من دنياهم شيئا " الا أصابوا من دينه مثله أو (قال - كا) حتى يصيبوا من دينه مثله (الوهم من ابن أبي عمير) ١٩ كا ١٠٧ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن يب ٣٣١ ج ٦ - ابن أبي عمير عن بشير عن ابن أبي يعفور قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له أصلحك الله انه ربما أصاب الرجل منا الضيق أو الشدة فيدعى إلى البناء يبنيه أو النهر (٣) يكريه (٤) أو المسناة (٥) يصلحها فما تقول في ذلك فقال أبو عبد الله عليه السلام ما أحب انى عقدت لهم عقدة أو وكيت لهم وكاء (٦) وان لي ما بين لابتيها (٧) لا ولا مدة بقلم ان أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد.
٢٠ يب ٣٣٨ ج ٦ - ابن أبي عمير عن يونس بن يعقوب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام لا تعنهم على بناء مسجد.
٢١ تنبيه الخواطر ٥٤ - أوس بن شرحبيل (٨) رفعه من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام.
٢٢ كنز الفوائد ١٦٤ - عن الرسول صلى الله عليه وآله السلام انه
--------------------
(١) بقلم - يب
(٢) أحدكم
(٣) أو للنهر - يب
(٤) وكريت النهر كريا حفرت فيه حفرة جديدة - مجمع
(٥) المسناة ما يبنى في وجه السبيل لحبس المياه - المنجد
(٦) كل سير أو خيط يشد به فم السقاء - اللسان
(٧) وفى الحديث ان النبي صلى الله عليه وآله حرم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها - اللسان -
(٨) شرحبيل - خ
(٢٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
قال من ترك معصية الله مخافة من الله أرضاه الله يوم القيامة ومن مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الايمان ك ١٢٥ ج ١٣ - جامع الاخبار عنه صلى الله عليه وآله مثله.
٢٣ ك ١٢٣ ج ١٣ - السيد فضل الله في نوادره بالاسناد المتقدم في الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من نكث بيعة أو رفع لواء ضلالة أو كتم علما " أو اعتقل مالا ظلما " أو أعان ظالما " على ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد برئ من الاسلام.
٢٤ ك ١٢٦ ج ١٣ - شاذان بن جبرئيل القمي في الروضة والفضائل بإسناده عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الاسراء وما رآه مكتوبا " على أبواب الجنة والنار قال ورأيت على أبواب النار مكتوبا " على الباب الأول (إلى أن قال) وعلى الباب الرابع مكتوب ثلاث كلمات أذل الله من أهان الاسلام أذل الله من أهان أهل البيت أذل الله من أعان الظالمين على ظلمهم للمخلوقين وعلى الباب الخامس مكتوب ثلاث كلمات لا تتبعوا الهوى فالهوى يخالف الايمان ولا تكثر منطقك فيما لا يعنيك فتسقط من رحمة الله ولا تكن عونا " للظالمين.
٢٥ ك ١٢٧ ج ١٣ - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لكعب بن عجرة أعاذك الله من أمارة السفهاء فمن دخل عليهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منى ولست منهم ولن يرد على الحوض يوم القيامة.
٢٦ ك ١٢٥ ج ١٣ - أبو الفتوح الكراجكي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال من مشى مع ظالم فقد أجرم.
٢٧ الغرر ٤٤٧ - شر الناس من يعين على المظلوم.
٢٨ ك ١٢٥ ج ١٣ - أبو الفتح الكراجكي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال شر الناس المثلث قيل يا رسول الله وما المثلث قال الذي يسعى بأخيه إلى السلطان فيهلك نفسه ويهلك أخاه ويهلك السلطان
(٢٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
الاختصاص ٢٢٨ - وقال رسول الله صلى الله عليه وآله (وذكر نحوه) الا ان فيه الرجل يسعى بأخيه إلى امامه فيقتله ويهلك نفسه واخاه وامامه ٢٩ ثواب الاعمال ٣٣١ - بالاسناد المتقدم في باب (٦) تأكد استحباب عيادة المريض المسلم دون غيره للرجال من أبواب ما يتعلق بالمرض والاحتضار - عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس قالا خطبنا رسول الله (ص) قبل وفاته وهي آخر خطبة خطبها بالمدينة (إلى أن قال) ومن تولى خصومة ظالم أو اعانه عليها نزل به ملك الموت بالبشرى بلعنة الله ونار جهنم خالدا " فيها وبئس المصير ومن خف لسلطان جائر في حاجة كان قرينه في النار ومن دل سلطانا " على الجور قرن مع هامان وكان هو والسلطان من أشد اهل النار عذابا " ومن عظم صاحب دنيا وأحبه لطمع دنياه سخط الله عليه وكان في درجة مع قارون في التابوت الأسفل من النار (إلى أن قال) ومن علق سوطا " بين يدي سلطان جائر جعله الله حية طولها ستون ألف ذراع فتسلط عليه في نار جهنم خالدا " فيها مخلدا " (إلى أن قال) ومن سعى بأخيه إلى سلطان لم يبد له منه سوء ولا مكروه أحبط الله عز وجل كل عمل عمله فان وصل اليه منه سوء أو مكروه أو اذى جعله الله في طبقة مع هامان في جهنم.
٣٠ يب ٣٣١ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٦ ج ٥ - علي بن محمد بن بندار عن إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن علي بن أبي حمزة قال كان لي صديق من كتاب بني أمية فقال لي استأذن لي عن (١) أبى عبد الله عليه السلام فاستأذنت له (عليه كا) فأذن له فلما أن دخل سلم وجلس ثم قال (كلمة - يب) جعلت فداك انى كنت (اكتب - يب) في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من دنياهم مالا كثيرا " وأغمضت (٢) في مطالبه فقال أبو عبد الله عليه السلام لولا أن بني أمية وجدوا من يكتب لهم
--------------------
(١) على - يب
(٢) اي تساهلت في تحصيله ولم اجتنب فيه الحرام والشبهات ومحصله جمعته من حرام وحلال وشبهة - مجمع
(٢٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
ويجبى (١) لهم الفيئ ويقاتل عنهم ويشهد جماعتهم لما سلبونا حقنا ولو تركهم الناس وما في أيديهم ما (٢) وجدوا شيئا " الا ما وقع في أيديهم قال فقال الفتى جعلت فداك فهل لي مخرج منه قال (فقال - يب) ان قلت لك تفعل قال افعل قال (له - كا) فاخرج من جميع ما اكتسبت (٣) في (٤) ديوانهم فمن عرفت منهم رددت عليه ماله ومن لم تعرف تصدقت به
(له - يب) وانا اضمن لك على الله عز وجل الجنة قال فأطرق الفتى
(رأسه - كا) طويلا " ثم قال (٥) (له - يب) قد فعلت جعلت فداك قال ابن أبي حمزة فرجع الفتى معنا إلى الكوفة فما ترك شيئا " على وجه الأرض الا خرج منه حتى ثيابه التي (كانت - كا) على بدنه قال فقسمت (٦) له قسمة واشترينا له ثيابا " وبعثنا اليه بنفقة قال فما أتى عليه الا أشهر قلائل حتى مرض فكنا نعوده قال فدخلت (عليه - كا) يوما " وهو في السوق قال ففتح عينيه ثم قال لي يا علي وفى لي والله صاحبك قال ثم مات فتولينا أمره فخرجت حتى دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فلما نظر إلى قال يا علي وفينا والله لصاحبك قال فقلت صدقت جعلت فداك هكذا والله قال لي عند موته المناقب ٢٤٠ ج ٤ - علي بن أبي حمزة قال كان لي صديق (وذكر نحوه).
٣١ فقيه ٥ ج ٤ - أمالي الصدوق ٣٤٧ - بالاسناد المتقدم في باب (٤٥) كراهة الصلاة عند طلوع الشمس من أبواب المواقيت عن علي عليه السلام في حديث مناهي النبي صلى الله عليه وآله ونهى عن المدح وقال احثوا في وجوه المداحين التراب وقال صلى الله عليه وآله من تولى خصومة ظالم أو أعان عليها ثم نزل به ملك الموت قال له أبشر بلعنة الله ونار جهنم وبئس المصير وقال من مدح سلطانا " جائرا " وتخفف وتضعضع (٧) له
--------------------
(١) اي يجمع لهم الخراج
(٢) لما - يب
(٣) كسبت - يب
(٤) من - يب
(٥) فقال - يب
(٦) فقسمنا - يب
(٧) الضعضعة: الخضوع والتذلل - اللسان
(٢٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
طمعا فيه كان قرينه في (١) النار وقال صلى الله عليه وآله قال الله عز وجل (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وقال عليه السلام من ولى جائرا " على جور كان قرين هامان في جهنم (إلى أن قال - فقيه ص ١٠ وأمالي ص ٣٥١) الا ومن علق سوطا " بين يدي سلطان جائر جعل الله ذلك السوط يوم القيامة ثعبانا " من نار طوله سبعون ذراعا " يسلطه (٢) الله عليه في نار جهنم وبئس المصير.
٣٢ كا ١٠٩ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن محمد بن هشام عمن أخبره عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن قوما " ممن آمن بموسى عليه السلام قالوا لو أتينا عسكر فرعون وكنا فيه ونلنا من دنياه فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى عليه السلام صرنا اليه ففعلوا فلما توجه موسى عليه السلام ومن معه إلى البحر هاربين من فرعون ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير ليلحقوا بموسى عليه السلام وعسكره فيكونوا معهم فبعث الله عز وجل ملكا " فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون فكانوا فيمن غرق مع فرعون و رواه عن ابن فضال عن علي بن عقبة عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال حق على الله عز وجل ان تصيروا مع من عشتم معه في دنياه البحار ٣٧٨ ج ٧٥ - كتاب الحسين بن سعيد: النضر عن محمد بن هاشم عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام (نحوه إلى قوله فيمن غرق مع فرعون (٣)).
٣٣ - كشف الغمة ٢٠٨ ج ٢ - قال ابن حمدون كتب المنصور إلى جعفر بن محمد عليه السلام لم لا تغشانا (٤) كما يغشانا سائر الناس فأجابه ليس لنا ما نخافك من اجله ولا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له ولا أنت في نعمة فنهنيك ولا تراها نقمة فنعزيك بها فما نصنع عندك قال
--------------------
(١) إلى النار - الأمالي
(٢) يسلط عليه - أمالي
(٣) نقله في المستدرك عن الاختصاص
(٤) اي لا تجيئنا
(٢٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
فكتب اليه تصحبنا لتنصحنا فأجابه عليه السلام من أراد الدنيا لا ينصحك ومن أراد الآخرة لا يصحبك فقال المنصور والله لقد ميز عندي منازل الناس من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة وانه ممن يريد الآخرة لا الدنيا.
٣٤ كا ١١١ ج ٥ - محمد بن يحيى عن يب ٣٣٦ ج ٦ - محمد بن أحمد عن أحمد بن الحسين (١) عن أبيه عن عثمان بن عيسى عن مهران بن محمد بن أبي نصر (٢) عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ما من جبار الا ومعه مؤمن يدفع الله عز وجل به عن المؤمنين وهو أقلهم حظا " في الآخرة يعنى أقل المؤمنين حظا " لصحبة الجبار.
٣٥ كا ١٠٨ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) قال هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقاؤه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه.
٣٦ تفسير العياشي ١٦١ ج ٢ - عن عثمان بن عيسى عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) قال اما انه لم يجعلها خلودا " ولكن تمسكم النار فلا تركنوا إليهم.
٣٧ تحف العقول ١٧٣ (في ضمن وصية أمير المؤمنين عليه السلام لكميل بن زياد) يا كميل لا تطرق أبواب الظالمين للاختلاط بهم والاكتساب معهم وإياك ان تعظمهم وان تشهد في مجالسهم بما يسخط الله عليك وان اضطررت إلى حضورهم فداوم ذكر الله والتوكل عليه واستعذ بالله من شرورهم وأطرق عنهم وأنكر بقلبك فعلهم واجهر بتعظيم الله تسمعهم فإنك بها تؤيد وتكفى شرهم بشارة المصطفى للطبري ٢٦ - أخبرنا الشيخ أبو البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البصري قال حدثنا أبو طالب محمد بن الحسن بن عتبة قال حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن أحمد قال أخبرنا محمد بن وهبان الدبيلي
--------------------
(١) الحسن - ئل
(٢) عن مهران بن محمد عن أبي بصير - يب
(٢٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
قال حدثنا علي بن أحمد بن كثير العسكري قال حدثني أحمد بن المفضل أبو سلمة الأصفهاني قال أخبرني راشد بن علي بن وائل القرشي قال حدثني عبد الله بن حفص المدني قال أخبرني محمد بن إسحاق عن سعيد بن زيد بن أرطأة قال لقيت كميل بن زياد وسألته عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال الا أخبرك بوصية أوصاني بها يوما " هي خير لك من الدنيا بما فيها فقلت بلى قال قال لي على يا كميل بن زياد سم كل يوم باسم الله إلى أن قال يا كميل إياك إياك والتطرق أبواب الظالمين (وذكر نحوه).
وتقدم في رواية المروزي (١٢) من باب (١٣) حكم صلاة من خرج إلى الصيد من أبواب صلاة المسافر قوله عليه السلام أربع يفسدون القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر اتيان باب السلطان وفى أحاديث باب (٥) تحريم اسخاط الخالق في مرضاة المخلوق من أبواب جهاد النفس ما يناسب ذلك وفى رواية نوف (٣٦) من باب (٩) وجوب اجتناب المحارم قوله عليه السلام ان سرك ان تكون معي يوم القيامة فلا تكن للظالمين معينا وفى رواية الأعمش (١٢) من باب (١٠) ما ورد في بيان الكبائر قوله عليه السلام والكبائر محرمة وهي الشرك بالله عز وجل والركون إلى الظالمين وفى رواية ابن شاذان (١٤) وهي
(اي الكبائر) قتل النفس ومعونة الظالمين وفى أحاديث باب (١٧) تحريم البغي وباب (١٨) وجوب رد المظالم وباب (١٩) حرمة الرضا بالظلم ما يدل على ذلك.
وفى رواية الزهري (٩) من باب (٢٣) تحريم التعصب قوله عليه السلام من العصبية أن يعين قومه على الظلم وفى رواية أبي حمزة (٥٦) من باب (٤٦) كراهة الحرص على الدنيا قوله عليه السلام إياكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين احذروا فتنتهم وتباعدوا
(٢٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
من ساحتهم وفى رواية الفضيل (٣٤) من باب (١) فضل الأمر بالمعروف من أبوابه قوله عليه السلام ومن أحب ان يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب ان يعصى الله عز وجل ان الله تعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) وفى رواية الحارث (١٠) من باب (٨) إظهار الكراهة لأهل المعاصي قوله عليه السلام السفه اتباع الدناة ومصاحبة الغواة وفى رواية صفوان (١٨) قوله عليه السلام يا صفوان كل شئ منك حسن جميل ما خلا شيئا " واحدا " قلت جعلت فداك أي شئ قال اكرائك جمالك من هذا (إلى أن قال عليه السلام) أتحب بقائهم حتى يخرج كراك قلت نعم قال فمن أحب بقائهم فهو منهم ومن كان منهم ورد النار ولاحظ سائر أحاديث هذا الباب فان لها مناسبة بالمقام.
وفى رواية زيد (٢٠) من باب (٦٠) من لا ينبغي مواخاته من أبواب العشرة قوله عليه السلام وإياكم ومجالسة الملوك وأبناء الدنيا ففي ذلك ذهاب دينكم الخ ولاحظ سائر أحاديث الباب.
وفى رواية إبراهيم (٢) من باب (١٠١) حب اهل طاعة الله قوله عليه السلام من أحب عاصيا فهو عاص ومن أحب مطيعا " فهو مطيع ومن أعان ظالما " فهو ظالم ومن خذل عادلا فهو ظالم وفى رواية حماد (٢٩) من باب (١٠٢) الحب في الله قوله عليه السلام وللظالم ثلث علامات يعين الظلمة وفى رواية جميل (١٦) من باب (١١١) اتقاء شحناء الرجال قوله عليه السلام ولا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم.
وفى رواية تحف العقول (١٥) من باب (١) وجوب الاجتناب عن الحرام من أبواب ما يكتسب به ما يدل على ذلك وفى حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله (٢) من باب (٢٢) تحريم استماع الغنا قوله عليه السلام ثلث يقسين القلب اتيان باب السلطان ويأتي في أحاديث الباب التالي ما يناسب الباب.
(٢٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
* (٣٩) باب تحريم الولاية من قبل الجائر وجوازها لنفع المؤمنين والعمل بالحق بقدر الامكان ومع الضرورة والخوف وجواز إنفاذ امره بحسب التقية الا في القتل المحرم.
* قال الله تعالى في سورة البقرة (٢) وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا ان الله يحب المحسنين (١٩٥) آل عمران (٣) لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم تقية (٢٨) يوسف (١٢) فلما كلمه قال إنك لدينا اليوم مكين امين (٥٤) قال اجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم (٥٥).
٩٩٣ (١) كا ١٠٧ ج ٥ - (علي بن إبراهيم عن أبيه - معلق) عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم قال كنت قاعدا " عند أبي جعفر عليه السلام على باب داره بالمدينة فنظر إلى الناس يمرون أفواجا " فقال لبعض من عنده حدث بالمدينة امر فقال جعلت فداك ولى المدينة وال فغدا الناس (اليه - خ) يهنئونه فقال إن الرجل ليغدى عليه بالأمر تهنأ (يهنى - ئل) به وانه لباب من أبواب النار.
٢ ك ١٢٩ ج ١٣ - السيد هبة الله في المجموع الرائق عن الأربعين لمحمد بن سعيد بن صفوان عن الكاظم عليه السلام أنه قال في حديث ان الله وعد من يتقلد لهم عملا ان يضرب عليه سرادقا " من نار حتى يفرغ الله من حساب الخلائق.
٣ كا ١٠٧ ج ٥ - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن يحيى بن إبراهيم بن مهاجر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام فلان يقرئك السلام وفلان وفلان فقال وعليهم السلام قلت يسألونك الدعاء فقال وما لهم قلت حبسهم أبو جعفر فقال وما لهم وما له قلت استعملهم فحبسهم فقال وما لهم وماله الم انههم الم انههم الم انههم هم
(٢٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
النار هم النار هم النار قال ثم قال اللهم اخدع (١) عنهم سلطانهم قال فانصرفت من مكة فسألت عنهم فإذا هم قد اخرجوا بعد هذا الكلام بثلاثة أيام.
٤ تفسير العياشي ٢٣٨ - عن سليمان الجعفري قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام ما تقول في اعمال السلطان فقال يا سليمان الدخول في اعمالهم والعون لهم والسعي في حوائجهم عديل الكفر والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحق بها النار.
٥ تفسير علي بن إبراهيم ١٧٦ - حدثني أبي قال حدثني هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال سأل رجل ابا عبد الله عليه السلام عن قوم من الشيعة يدخلون في اعمال السلطان ويعملون لهم ويحبونهم ويوالونهم قال ليس هم من الشيعة ولكنهم من أولئك ثم قرأ أبو عبد الله عليه السلام هذه الآية (لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم - إلى قوله - ولكن كثيرا " منهم فاسقون) قال الخنازير على لسان داود والقردة على لسان عيسى وقوله (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) قال كانوا يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر ويأتون النساء أيام حيضهن ثم احتج الله على المؤمنين الموالين للكفار (وترى كثيرا " منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم - إلى قوله - ولكن كثيرا " منهم فاسقون) فنهى الله عز وجل ان يوالي المؤمن الكافر الا عند التقية.
٦ يب ٣٣٠ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٥ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم ومحمد بن حمران عن الوليد بن صبيح قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فاستقبلني زرارة خارجا " من عنده فقال لي أبو عبد الله عليه السلام يا وليد أما تعجب من زرارة سألني عن اعمال هؤلاء اي شئ كان (يريد - كا) أيريد أن
--------------------
(١) اي اقطع - مجمع
(٢) أجدع بالجيم - خ
(٢٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
أقول له لا فيروى ذلك عنى (على - يب) ثم قال يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن اعمالهم انما كانت الشيعة تقول يؤكل من طعامهم و يشرب من شرابهم ويستظل بظلهم متى كانت الشيعة تسأل عن هذا، رجال الكشي ١٥٢ - حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن حمران عن الوليد بن صبيح قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام (وذكر نحوه) ٧ ك ١٢٩ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن صفوان قال دخل على مولاي رجل فقال عليه السلام أتتقلد لهم عملهم فقال بلى يا مولاي قال ولم ذلك قال انى رجل على عيلة وليس لي مال فالتفت إلى أصحابه ثم قال من أحب ان ينظر إلى رجل يقدر انه إذا عصى الله رزقه وإذا أطاعه حرمه فلينظر إلى هذا.
٨ الدعائم ٣٦٨ - عن جعفر بن محمد صلوات الله عليهما أنه قال الامام المنصوب من قبل الله عز وجل ومن اقامه الامام من ولاة العدل يجب على من استعانه عونه والعمل له إذا استعمله والعمل معه وله بما امره به ومعونته في ولايته طاعة من طاعات الله والكسب منه من وجهه حلال محلل والعمل لائمة الجور ومن أقاموه والكسب معهم حرام محرم ومعصية لله عز وجل.
٩ دعائم الاسلام ٥٢٧ ج ٢ - عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال في حديث وولاة اهل الجور واتباعهم والعاملون لهم في معصية الله عز وجل غير جائزة لمن دعوه إلى خدمتهم والعمل لهم وعونهم ولا القبول منهم.
١٠ آخر السرائر ٤٧٩ - مسائل محمد بن علي بن عيسى حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن زياد وموسى بن محمد بن علي بن عيسى قال كتبت إلى الشيخ موسى الكاظم - أعزه الله وأيده وأساله عن العمل لبنى العباس واخذ ما أتمكن من أموالهم هل فيه رخصة وكيف المذهب في ذلك
(٢٨٥)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال ما كان الداخل فيه بالجبر والقهر فالله قابل العذر وما خلا ذلك فمكروه ولا محالة قليلة خير من كثيره وما يكفر به ما يلزمه فيه من يرزقه ويسبب على يديه وما يسر (١) فينا وفى موالينا قال وكتبت (٢) اليه في جواب ذلك اعلمه ان مذهبي في الدخول في امرهم وجود السبيل إلى ادخال المكروه على عدوه وانبساط اليد في التشفي منهم بشئ ان أتقرب به إليهم فأجاب من فعل ذلك فليس مدخله في العمل حراما " بل اجرا " وثوابا ".
١١ كا ١٠٧ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن داود بن زربي قال أخبرني مولى لعلي بن الحسين عليه السلام قال كنت بالكوفة فقدم أبو عبد الله عليه السلام الحيرة فاتيته فقلت له جعلت فداك لو كلمت داود بن علي أو بعض هؤلاء فادخل في بعض هذه الولايات فقال ما كنت لأفعل قال فانصرفت إلى منزلي فتفكرت فقلت ما احسبه منعني الا مخافة ان اظلم أو أجور والله لآتينه ولأعطينه الطلاق والعتاق والايمان المغلظة أن لا اظلم أحدا " ولا أجور ولأعدلن قال فأتيته فقلت جعلت فداك أنى فكرت في إبائك على فظننت أنك انما منعتني وكرهت ذلك مخافة أن أجور أو أظلم وان كل امرأة لي طالق وكل مملوك لي حر على وعلى ان ظلمت أحدا " أو جرت عليه وإن لم أعدل قال كيف قلت قال فأعدت عليه الايمان فرفع رأسه إلى السماء فقال تناول السماء أيسر عليك من ذلك.
١٢ يب ٣٣٢ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٩ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن حماد عن حميد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انى وليت عملا فهل لي من ذلك مخرج فقال ما أكثر من طلب المخرج من ذلك فعسر عليه قلت فما ترى قال أرى ان تتقى الله عز وجل ولا تعده (٣).
--------------------
(١) يسبب وعلى يديه ما يسرك - ئل
(٢) قال فكتبت - خ
(٣) ولا تعود - يب
(٢٨٦)
--------------------------------------------------------------------------------
١٣ يب ٣٣٣ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٩ ج ٥ - الحسين بن الحسن الهاشمي عن صالح بن أبي حماد عن محمد بن خالد عن زياد بن (أبى - كا) سلمة قال دخلت على أبي الحسن موسى عليه السلام فقال لي يا زياد انك لتعمل عمل السلطان قال قلت أجل قال لي ولم قلت انا رجل لي مروة وعلى عيال وليس وراء ظهري فقال لي يا زياد لئن اسقط من حالق (١) فأتقطع قطعة قطعة أحب إلى من أن اتولى لاحد منهم عملا أو أطأ بساط أحدهم (٢) الا لماذا قلت لا أدرى (جعلت فداك - كا) فقال الا لتفريج كربة عن مؤمن أو فك اسره أو قضاء دينه يا زياد ان أهون ما يصنع الله بمن تولى لهم عملا ان يضرب عليه سرادق من نار إلى أن يفرغ الله عز وجل من حساب الخلائق يا زياد فان وليت شيئا من اعمالهم فأحسن إلى إخوانك فواحدة بواحدة والله من وراء ذلك يا زياد أيما رجل منكم تولى لاحد منهم عملا ثم ساوى بينكم وبينهم فقولوا له أنت منتحل كذاب يا زياد إذا ذكرت مقدرتك على الناس فاذكر مقدرة الله عليك غدا " ونفاد ما اتيت إليهم وبقاء ما اتيت (أبقيت - يب) إليهم عليك.
١٤ ك ١٣٥ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد عن صفوان بن مهران الجمال قال دخل زياد بن مروان العبدي على مولاي موسى بن جعفر عليهما السلام فقال لزياد أتقلد لهم عملا فقال بلى يا مولاي فقال ولم ذاك قال فقلت يا مولاي انى رجل لي مروءة وعلى عيلة وليس لي مال فقال عليه السلام يا زياد والله لان أقع من السماء إلى الأرض فأتقطع قطعا " ويفصلني الطير بمناقيرها مفصلا مفصلا لأحب إلى من أن أتقلدهم عملا فقلت الا لماذا فقال الا لاعزاز مؤمن أو فك اسره ان الله تعالى وعد من يتقلد لهم عملا ان يضرب
--------------------
(١) من جالق - كا
(١) اي جبل عال - اللسان
(٢) بساط رجل منهم - يب
(٢٨٧)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه سرادقا " من نار حتى يفرغ الله تعالى من حساب الخلائق فامض و أعزز من إخوانك واحدا " والله من وراء ذلك يفعل ما يشاء.
١٥ ك ١٣١ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب قال استأذن رجل ابا الحسن موسى عليه السلام في اعمال السلطان فقال لا ولا قطة (١) قلم الا لا عزاز مؤمن أو فك اسره ثم قال له كفارة أعمالكم الاحسان إلى إخوانكم.
١٦ كا ١١٠ ج ٥ - أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار يب ٣٣٠ ج ٦ - محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن عبد الجبار عن ابن أبي نجران عن ابن سنان عن حبيب عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر عنده رجل من هذه العصابة قد ولى ولاية فقال كيف (٢) صنيعته (٣) إلى إخوانه قال قلت ليس عنده خير فقال أف يدخلون فيما لا ينبغي لهم ولا يصنعون إلى إخوانهم خيرا ".
١٧ يب ٣٣٢ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١٠٩ ج ٥ - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد البرقي (٤) عن علي بن أبي راشد (٥) عن إبراهيم بن السندي عن يونس بن حماد (٦) قال وصفت لأبي عبد الله عليه السلام من يقول بهذا الامر ممن يعمل عمل السلطان (٧) فقال إذا ولوكم يدخلون عليكم الرفق (٨) وينفعونكم في حوائجكم قال قلت منهم من يفعل (ذلك - كا) ومنهم من لا يفعل قال من (٩) لم يفعل ذلك منهم فابرؤا منه برئ الله منه.
١٨ ك ١٣١ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن حماد بن عثمان عن معوية بن عمار قال كان عند أبي عبد الله عليه السلام جماعة فسألهم هل فيكم من يدخل في عمل السلطان لإخوانه وادخال المنافع عليهم
--------------------
(١) قطة: ما قطعت عن رأس القلم عرضا " إذا قط
(٢) فكيف - يب
(٣) صنيعه - يب
(٤) البارقي - يب
(٥) عن أبي علي بن راشد - يب
(٦) عن يونس بن عمار - يب
(٧) يعمل مع السلطان - يب
(٨) المرفق - يب
(٩) فمن - يب
(٢٨٨)
--------------------------------------------------------------------------------
قال لا نعرف ذلك قال إذا كانوا كذلك فابرؤا منهم ١٩ ك ١٣٧ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد عن عمار قال كان عند أبي عبد الله (ع) جماعة فسألهم هل فيكم من يدخل في عمل السلطان قالوا ربما دخل الرجل منا فيه قال كيف مواساة من دخل في عمل السلطان لإخوانهم وادخالهم المنافع عليهم قالوا لا نعرف ذلك منهم قال إذا كانوا كذلك فابرؤا منهم ٢٠ ك ١٣١ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن محمد بن سنان عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته من عمل السلطان والدخول معهم قال لا بأس إذا وصلت إخوانك وعضدت (١) اهل ولايتك.
٢١ ك ١٣٧ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن عمل السلطان والدخول معهم فيما هم فيه فقال لا بأس إذا وصلت إخوانك وعدت اهل ولايتك.
٢٢ فقيه ١٠٨ ج ٣ - روى عن عبيد بن زرارة أنه قال بعث أبو عبد الله عليه السلام رجلا إلى زياد بن عبيد الله فقال واد (٢) نقص عملك (٣).
٢٣ ك ١٣٦ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق قال شكا رجل إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال شيعة ولد الحسين أخيك أكثر مالا منكم وأنتم تشكون الحاجة قال أولئك يتعرضون للسلطان و عمله ونحن لا نتعرض له قال إذا دخلتم في عمل السلطان فتصلون إخوانكم وتدفعون عنهم قال منا من يفعل ذلك قال إذا دفعتم عن إخوانكم و وصلتموهم وعضدتموهم وواسيتموهم فلا بأس وإن لم تفعلوا ذلك فلا ولا كرامة.
--------------------
(١) اي أعنت
(٢) وداو خ ل
(٣) وإذا نقص عملك فداوه خ ل - ئل
(٢٨٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٤ ك ١٣١ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن محمد بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن عمل السلطان والدخول معهم وما عليهم فيما هم فيه قال لا بأس به إذا واسى إخوانه وأنصف المظلوم وأغاث الملهوف من اهل ولايته.
٢٥ ك ١٣٠ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن ابن مسكان عن الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يكون الرجل من إخواننا مع هؤلاء في ديوانهم فيخرجون إلى بعض النواحي فيصيبون غنيمة فقال يقضى منه حقوق إخوانه ك ١٣٦ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد عن الجبلي (الحلبي - ظ) قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يكون الرجل من أصحابنا مع هؤلاء
(وذكر مثله) ٢٦ كا ١١١ ج ٥ - محمد بن يحيى عن يب ٣٣٤ ج ٦ - محمد بن أحمد عن السياري عن أحمد بن زكريا الصيدلاني عن رجل من بنى حنيفة من اهل بست وسجستان قال رافقت ابا جعفر (الجواد - يب عليه السلام في السنة التي حج فيها في أول خلافة المعتصم فقلت له وانا معه على المائدة وهناك جماعة من أولياء السلطان ان والينا جعلت فداك رجل يتولاكم أهل البيت ويحبكم وعلى في ديوانه خراج فان رأيت جعلني الله فداك ان تكتب اليه (كتابا - كا) بالاحسان إلى فقال (لي - كا) لا اعرفه فقلت جعلت فداك انه على ما قلت من محبيكم أهل البيت و كتابك ينفعني عنده فاخذ القرطاس وكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان موصل كتابي (هذا - كا) ذكر عنك مذهبا " جميلا وان ما لك من عملك (١) (الا - يب) ما أحسنت فيه فأحسن إلى إخوانك واعلم أن الله عز وجل سائلك (٢) عن مثاقيل الذر والخردل (قال - كا) فلما
--------------------
(١) من اعمالك - يب
(٢) يسألك - يب
(٢٩٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وردت سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن عبد الله النيسابوري وهو الوالي فاستقبلني على فرسخين من المدينة فدفعت اليه الكتاب فقبله و وضعه على عينيه ثم قال لي ما حاجتك فقلت خراج على في ديوانك قال فأمر بطرحه عنى وقال (لي - كا) لا تؤد خراجا " ما دام لي عمل ثم سألني عن عيالي فأخبرته بمبلغهم فامر لي ولهم بما يقوتنا وفضلا فما أديت في عمله خراجا " ما دام حيا " ولا قطع عنى صلته حتى مات.
٢٧ كا ١٩٠ ج ٢ - محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن السياري يب ٣٣٣ ج ٦ - محمد بن علي بن محبوب عن إبراهيم النهاوندي عن السياري عن (محمد - كا) ابن جمهور (وغيره من أصحابنا - يب) قال كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين عاملا على الأهواز وفارس فقال بعض اهل عمله لأبي عبد الله عليه السلام ان في ديوان النجاشي على خراجا " وهو مؤمن (١) يدين بطاعتك فان رأيت أن تكتب (لي - كا) اليه كتابا " قال فكتب اليه (أبو عبد الله عليه السلام - كا) (كتابا " - يب) - بسم الله الرحمن الرحيم سر اخاك يسرك الله - (قال - كا) فلما ورد الكتاب عليه
(دخل عليه - كا) وهو في مجلسه فلما خلا ناوله الكتاب وقال هذا كتاب أبى عبد الله عليه السلام فقبله ووضعه على عينيه و (٢) قال (له - كا) ما حاجتك قال خراج على في ديوانك فقال له (و - كا) كم هو قال
(هو - يب) عشرة آلاف درهم (قال - يب) فدعا كتابه وأمره (٣) بأدائها عنه ثم (أخرجه منها وأمر (٤)) ان يثبتها له لقابل ثم قال له (هل - يب) سررتك فقال نعم (جعلت فداك - كا) (قال فامر له بعشرة آلاف درهم أخرى فقال له هل سررتك فقال نعم جعلت فداك - يب) ثم امر له (٥)
--------------------
(١) وهو ممن - يب
(٢) ثم - يب
(٣) فأمره - يب
(٤) اخرج مثله فأمره - يب
(٥) فأمر له - يب
(٢٩١)
--------------------------------------------------------------------------------
بمركب وجارية (١) وغلام (وأمر له - كا) بتخت ثياب (٢) في كل ذلك يقول (له - كا) هل سررتك (فيقول نعم جعلت فداك - كا) فكلما قال نعم زاده حتى فرغ (ثم - كا) قال له احمل فرش هذا البيت الذي كنت جالسا " فيه حين دفعت إلى كتاب مولاي (الذي ناولتني - كا) فيه وارفع إلى (جميع - يب) حوائجك قال ففعل وخرج الرجل فصار إلى أبي عبد الله عليه السلام بعد ذلك فحدثه (الرجل - كا) بالحديث على جهته فجعل يسر بما فعل (٣) فقال (له - يب) الرجل يا بن رسول الله كأنه قد سرك ما فعل بي فقال اي والله لقد سر الله ورسوله.
٢٨ ك ١٣٢ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن صفوان قال قال أبو عبد الله عليه السلام من كان ذا صلة لأخيه المؤمن عند سلطانه أو تيسير عسير له أعين على إجازة الصراط يوم تدحض (٤) الاقدام.
٢٩ البحار ٣١٢ ج ٧٤ - من كتاب قضاء الحقوق لأبي علي بن طاهر الصوري وقال رجل من اهل الري ولى علينا بعض كتاب يحيى بن خالد وكان على بقايا يطالبني بها وخفت من إلزامي إياها خروجا " عن نعمتي وقيل لي انه ينتحل بهذا المذهب فخفت ان أمضى اليه وأمت (٥) به اليه فلا يكون كذلك فأقع فيما لا أحب فاجتمع رأيي على أن هربت إلى الله تعالى وحججت ولقيت مولاي الصابر يعنى موسى بن جعفر عليه السلام فشكوت حالي اليه فأصحبني مكتوبا " نسخته بسم الله الرحمن الرحيم اعلم أن لله تحت عرشه ظلا لا يسكنه الا من أسدى (٦) إلى أخيه معروفا " أو نفس عنه كربة أو أدخل على قلبه سرورا " وهذا أخوك والسلام قال فعدت من الحج إلى بلدي ومضيت إلى الرجل ليلا واستأذنت عليه و قلت رسول الصابر عليه السلام فخرج إلى حافيا " ماشيا " ففتح لي بابه و
--------------------
(١) ثم امر له بجارية - يب
(٢) وتخت ثياب - يب
(٣) يستبشر بما فعله - يب
(٤) اي تزلق - اللسان
(٥) مت اليه بالشئ: توسل - اللسان
(٦) أسدى وأولى وأعطى بمعنى - اللسان
(٢٩٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قبلني وضمني اليه وجعل يقبل عيني ويكرر ذلك كلما سألني عن رؤيته عليه السلام وكلما أخبرته بسلامته وصلاح أحواله استبشر وشكر الله تعالى ثم أدخلني داره وصدرني في مجلسه وجلس بين يدي فأخرجت اليه كتابه عليه السلام فقبله قائما " وقرأه ثم استدعى بما له وثيابه فقاسمني دينارا " دينارا " ودرهما " درهما " وثوبا " ثوبا " وأعطاني قيمة ما لم يمكن قسمته وفى كل شئ من ذلك يقول يا أخي هل سررتك فأقول اي والله وزدت على السرور ثم استدعى العمل فأسقط ما كان باسمى وأعطاني براءة مما يوجبه على عنه وودعته وانصرفت عنه فقلت لا أقدر على مكافاة هذا الرجل الا بان أحج في قابل وادعو له والقى الصابر واعرفه فعله ففعلت ولقيت مولاي الصابر عليه السلام وجعلت أحدثه ووجهه يتهلل فرحا " فقلت يا مولاي هل سرك رسول الله صلى الله عليه وآله والله لقد سر الله تعالى.
٣٠ ك ١٣٣ ج ١٣ - ورواه السيد هبة الله المعاصر للعلامة في مجموع الرائق عن الأربعين لمحمد بن سعيد عن الحسن بن علي بن يقطين عن جده باختلاف دعانا إلى تكراره قال ولى علينا رجل بالأهواز من كتاب يحيى بن خالد وكان على بقايا من خراج كان فيه زوال نعمتي وخروجي من ملكي فقيل لي انه ينتحل هذا الامر فخشيت ان ألقاه مخافة أن لا يكون على ما بلغني فأقع فيما لا يتهيأ لي الخلاص منه وخرجت منه هاربا " إلى مكة فلما قضيت حجى جعلت طريقي (إلى - خ) المدينة فدخلت على الصادق عليه السلام فقلت له يا سيدي انه ولى بلدي فلان بن فلان وبلغني انه يومئ إليكم ويتولاكم أهل البيت وقد بلغني امره فخشيت ان ألقاه مخافة أن لا يكون ما بلغني حقا " ويكون فيه خروج ملكي وزوال نعمتي فخرجت منه إلى الله تعالى واليكم فقال لا بأس عليك و كتب رقعة صغيرة بسم الله الرحمن الرحيم أن لله في ظل عرشه ظلالا
(٢٩٣)
--------------------------------------------------------------------------------
لا يملكها (لا يسلكها (١) - خ ل) الا من نفس عن أخيه المؤمن كربة أو اعانه بنفسه أو صنع اليه معروفا " ولو بشق تمرة وهذا أخوك والسلام ثم ختمها ودفعها إلى وأمرني ان أوصلها اليه فلما رجعت إلى بلدي صرت ليلا إلى منزله فاستأذنت عليه وقلت رسول الصادق عليه السلام بالباب فإذا انا به قد خرج إلى حافيا " فلما بصر بي سلم إلى وقبل ما بين عيني ثم قال يا سيدي أنت رسول مولاي قلت نعم قال فداك عيني ان كنت صادقا " فأخذ بيدي فقال لي (يا) سيدي كيف خلفت مولاي قلت بخير قال الله قلت والله حتى أعادها إلى ثلاثا " ثم ناولته الرقعة فقرأها وقبلها و وضعها على عينيه ثم قال يا أخي مر بأمرك قلت على في جريدتك كذا و كذا ألف درهم وفيه عطبي وهلاكي فدعا بالجريدة فمحا عنى كلما كان فيها وأعطاني براءة منها ثم دعا بصناديق ماله فناصفني عليها ثم دعا بدوابه فجعل يأخذ دابة ويعطيني دابة ودعا ثيابه [فجعل] يأخذ ثوبا " ويعطيني ثوبا " حتى شاطرني (٢) جميع ملكه وجعل يقول يا أخي هل سررت فأقول اي والله وزدت على السرور فلما كان أيام الموسم قلت لا كافيت هذا الأخ بشئ أحب إلى الله ورسوله من الخروج إلى الحج والدعاء له والمصير إلى مولاي وسيدي وشكره عنده ومسألة الدعاء له فخرجت إلى مكة وجعلت طريقي على مولاي فلما دخلت عليه رأيت السرور في وجهه وقال يا فلان ما خبرك مع الرجل فجعلت أورد عليه خبري معه وجعل يتهلل وجهه ويبين السرور فيه فقلت يا سيدي سرك فيما اتاه إلى سره الله في جميع أموره فقال اي والله لقد سرني والله لقد سر آبائي والله لقد سر أمير المؤمنين عليه السلام والله لقد سر رسول الله صلى الله عليه وآله والله لقد سر الله تعالى في عرشه عدة الداعي ١٧٩ - حدث الحسين بن يقطين (٣) عن أبيه عن جده قال ولى علينا بالأهواز رجل من
--------------------
(١) لا يسكنه - عدة الداعي
(٢) شاطره ماله: ناصفه - اللسان
(٣) عن الحسن بن علي بن يقطين - ك
(٢٩٤)
--------------------------------------------------------------------------------
كتاب يحيى بن خالد (وذكر نحوه) (١).
٣١ ك ١٣٠ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن أحمد بن محمد السياري عن علي بن جعفر قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام ان قوما " من مواليك يدخلون في عمل السلطان ولا يؤثرون على إخوانهم وان نابت أحدا " من مواليك نائبة قاموا فكتب أولئك هم المؤمنون حقا " عليهم مغفرة من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون.
٣٢ ك ١٣٦ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد عن علي بن جعفر نحوه وفيه صلوات من ربهم ٣٣ ك ١٣١ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين قال قال أبو الحسن موسى عليه السلام ان الله خلق قوما " من أوليائه مع أعوان الظلمة وولاة الجور يدفع بهم عن الضعيف و يحقن بهم الدماء.
٣٤ ك ١٣٦ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لأبي الفضل محمد بن سعيد عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ان لله عز وجل مع ولاة الجور أولياء يدفع بهم عن أوليائه أولئك هم المؤمنون حقا ".
٣٥ وعن المفضل بن عمر قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من سلطان الا ومعه من يدفع الله به عن المؤمنين أولئك أوفر حظا " في الآخرة.
٣٦ ك ١٣٨ ج ١٣ - وعن حمران بن أعين عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال ما من دولة يتداول من الدول الا ولنا ولأوليائنا فيها ناصر يتقربون اليه بحوائجهم فأن كان فيها مسرعا " كان لنا وليا و من السلطان بريئا " وان كان فيها متوانيا " كان منا بريئا " وللسلطان وليا " ٣٧ الاختصاص ٢٦١ - إبراهيم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن .
--------------------
(١) استظهر في المستدرك اتحاد خبر الصوري مع ما في الأربعين والعدة ولكن لا يبعد التعدد كما لا يخفى
(٢٩٥)
--------------------------------------------------------------------------------
سدير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال الا أبشرك قلت بلى جعلني الله فداك قال اما انه ما كان من سلطان جور فيما مضى ولا يأتي بعد الا ومعه ظهير من الله يدفع عن أوليائه شرهم.
٣٨ كا ١١٢ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن فقيه ١٠٨ ج ٣ - علي بن يقطين قال قال لي أبو الحسن
(موسى بن جعفر - فقيه) عليه السلام ان لله عز وجل مع السلطان أولياء يدفع بهم عن أوليائه.
٣٩ فقيه - وفى خبر آخر أولئك عتقاء من النار المقنع ١٢٢ - فقد روى عن الرضا عليه السلام أنه قال إن لله (وذكر مثل ما في كا).
٤٠ يب ٣٣٥ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١١٠ ج ٥ - محمد بن يحيى عمن ذكره عن علي بن أسباط عن إبراهيم ابن أبي محمود عن علي بن يقطين قال قلت لأبي الحسن عليه السلام ما تقول في اعمال هؤلاء قال إن كنت لا بد فاعلا فاتق أموال الشيعة قال فأخبرني على أنه كان يجيبها من الشيعة علانية ويردها عليهم في السر.
٤١ قرب الإسناد ١٢٦ - محمد بن عيسى عن علي بن يقطين أو عن زيد عن علي بن يقطين انه كتب إلى أبي الحسن موسى عليه السلام ان قلبي يضيق مما انا عليه من عمل السلطان وكان وزيرا " لهارون فان أذنت لي جعلني فداك هربت منه فرجع الجواب لا اذن لك المخرج (١) من عملهم واتق الله أو كما قال.
٤٢ ك ١٣٠ ج ١٣ - الشيخ المفيد في الروضة عن البرقي عن أبيه عن محمد بن عيسى بن يقطين قال كتب علي بن يقطين إلى أبي الحسن عليه السلام في الخروج من عمل السلطان فأجابه انى لا أرى لك الخروج من عمل السلطان فان لله عز وجل بأبواب الجبابرة من يدفع بهم عن أوليائه وهم عتقائه من النار فاتق الله في إخوانك أو كما قال.
--------------------
(١) بالخروج - ئل خ ل - قرب الإسناد
(٢٩٦)
--------------------------------------------------------------------------------
٤٣ ك ١٣٧ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لمحمد بن سعيد عن علي بن يقطين قال قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام اضمن لي واحدة أضمن لك ثلاثا " اضمن لي أنه لا يأتي أحد من موالينا في دار الخلافة الا قمت له بقضاء حاجته أضمن لك أن لا يصيبك حر السيف ابدا " ولا يظلك سقف سجن ابدا " ولا يدخل الفقر بيتك ابدا " قال الحسن فذكرت لمولاي كثرة تولى أصحابنا اعمال السلطان و اختلاطهم بهم قال ما يكون أحوال إخوانهم معهم قلت مجتهد ومقصر قال من أعز اخاه في الله وأهان أعدائه في الله وتولى ما استطاع نصيحته أولئك يتقلبون في رحمة الله ومثلهم مثل طير يأتي بأرض الحبشة في كل صيفة يقال له القدم فيبيض ويفرخ بها فإذا كان وقت الشتاء صاح بفراخه فاجتمعوا اليه وخرجوا معه من ارض الحبشة فإذا قام قائمنا عليه السلام اجتمع أوليائنا من كل أوب ثم تمثل بقول عبد المطلب فإذا ما بلغ الدور إلى منتهى الوقت أتى طير القدم بكتاب فصلت آياته وبتبيان أحاديث الأمم ٤٤ المقنع ١٢٢ - وسئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل مسلم يحب آل محمد صلى الله عليه وآله وهو في ديوان هؤلاء فيقتل تحت رأيتهم فقال يبعثه الله على نيته.
٤٥ يب ٣٣٨ ج ٦ - الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل مسلم وهو في ديوان هؤلاء وهو يحب آل محمد عليهم السلام ويخرج مع هؤلاء وفى بعثهم فيقتل تحت رأيتهم قال يبعثه الله على نيته قال وسألته عن رجل مسكين دخل معهم رجاء ان يصيب معهم شيئا " يغنيه الله به فمات في بعثهم قال هو بمنزلة الأجير انه انما يعطى الله العباد على نياتهم.
٤٦ يب ٣٣٦ ج ٦ - محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عيسى العبيدي قال كتب أبو عمر (و - ئل) الحذاء إلى أبي الحسن عليه السلام وقرأت الكتاب والجواب بخطه يعلمه انه كان يختلف إلى بعض قضاة
(٢٩٧)
--------------------------------------------------------------------------------
هؤلاء وانه صير اليه وقوفا " ومواريث بعض ولد العباس احياء وأمواتا " وأجرى عليه الارزاق وانه كان يؤدى الأمانة إليهم ثم إنه بعد عاهد الله أن لا يدخل لهم في عمل وعليه مؤنة وقد تلف أكثر ما كان في يده و أخاف ان ينكشف عنهم ما لا يحب ان ينكشف من الحال فإنه منتظر امرك في ذلك فما تامر به فكتب عليه السلام اليه لا عليك ان دخلت معهم الله يعلم ونحن ما أنت عليه.
٤٧ ك ١٣٨ ج ١٣ - السيد هبة الله في مجموع الرائق عن الأربعين لمحمد بن سعيد عن صفوان بن مهران قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجل من الشيعة فشكا اليه الحاجة فقال له ما يمنعك من التعرض للسلطان فتدخل في بعض اعماله فقال إنكم حرمتموه علينا فقال خبرني عن (حق - خ) السلطان لنا أولهم قال بل لكم قال أهم الداخلون علينا أم نحن الداخلون عليهم قال بل هم الداخلون عليكم قال فإنما هم قوم اضطروكم فدخلتم في بعض حقكم فقال إن لهم سيرة واحكاما " قال عليه السلام أليس قد اجرى لهم الناس على ذلك قال بلى قال اجروهم عليهم في ديوانهم وإياكم وظلم مؤمن.
٤٨ يب ١٣٨ ج ٤ - صا ٥٩ ج ٢ - الحسين بن سعيد عن بعض أصحابنا عن سيف بن عميرة عن أبي حمزة (الثمالي - يب) عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول من أحللنا له شيئا " أصابه من أعمال الظالمين فهو له حلال وما حرمناه من ذلك فهو (له - صا) حرام.
٤٩ بصائر الدرجات ٣٨٤ - حدثنا الاختصاص ٣٣٠ - أحمد بن محمد
(بن عيسى - اختصاص) عن الحسين بن سعيد عن بعض أصحابنا (١) عن سيف بن عميرة عن أبي حمزة الثمالي الاختصاص - وحدثني محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول من أحللنا له شيئا " أصابه من اعمال الظالمين فهو له
--------------------
(١) عن بعض أصحابه - اختصاص
(٢٩٨)
--------------------------------------------------------------------------------
حلال لان الأئمة منا مفوض إليهم فما أحلو فهو حلال وما حرموا فهو حرام ك ١٣٨ ج ١٣ - الكشي في رجاله عن أحمد بن محمد بن عيسى
(مثل البصائر سندا " ومتنا ").
٥٠ أمالي الصدوق ٢٠٣ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي بن النعمان عن عبد الله بن مسكان عن زيد الشحام قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول من تولى امرا " من أمور الناس فعدل وفتح بابه ورفع ستره ونظر في أمور الناس كان حقا " على الله عز وجل ان يؤمن روعته (١) يوم القيامة ويدخله الجنة.
٥١ فقيه ١٠٨ ج ٣ - قال الصادق (ع) كفارة عمل السلطان قضاء حوائج الاخوان ٥٢ ك ٤٣٨ ج ٢ - الشيخ المفيد في الروضة عن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام استأذنه في اعمال السلطان فقال لا بأس به ما لم يغير حكما " ولم يبطل حدا " وكفارته قضاء حوائج إخوانكم.
٥٣ يب ٣٣٥ ج ٦ - محمد بن يعقوب عن كا ١١١ ج ٥ - علي بن إبراهيم عن أبيه عن علي بن الحكم عن الحسن بن الحسين الأنباري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال كتبت اليه أربعة عشر سنة استأذنه في عمل السلطان فلما كان في آخر كتاب كتبته اليه اذكر انى (٢) أخاف على خيط (٣) عنقي وان السلطان يقول (لي انك - كا) رافضي و لسنا نشك في انك تركت العمل للسلطان (٤) للرفض فكتب إلى (٥) أبو الحسن عليه السلام (قد - كا) فهمت كتابك وما ذكرت من الخوف
--------------------
(١) الروعة الفزعة - اللسان
(٢) اذكر انني - يب
(٣) على خبط - كا
(٤) عمل السلطان - يب
(٥) اليه - يب
(٢٩٩)
--------------------------------------------------------------------------------
على نفسك فان كنت تعلم انك إذ وليت عملت في عملك بما امر به رسول الله صلى الله عليه وآله ثم تصيرا أعوانك وكتابك (من - يب) اهل ملتك فإذا (١) صار إليك شئ واسيت به فقراء المؤمنين حتى تكون واحدا " منهم كان ذا بذا وإلا فلا.
٥٤ العلل ٢٣٨ العيون ١٣٨ ج ٢ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر
(العلوي السمرقندي - عيون) رضي الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود (العياشي - عيون) عن أبيه قال حدثنا محمد بن نصير عن الحسن بن موسى قال روى أصحابنا عن الرضا عليه السلام أنه قال له رجل أصلحك الله كيف صرت إلى ما صرت اليه من المأمون فكأنه أنكر ذلك عليه فقال له أبو الحسن (الرضا - عيون) عليه السلام يا هذا أيما (٢) أفضل النبي أو الوصي فقال لا بل النبي قال فأيما (٣) أفضل مسلم أو مشرك قال لا بل مسلم قال فان العزيز عزيز مصر كان مشركا " وكان يوسف (ع) نبيا " وان المأمون مسلم وانا وصى ويوسف سأل العزيز ان يوليه حين قال اجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم والمأمون أجبرني على ما انا فيه (٤) وقال عليه السلام في قوله تعالى (اجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم) قال حافظ لما في يدي عالم بكل لسان تفسير العياشي ١٨٠ ج ٢ عن الحسن بن موسى (نحوه).
٥٥ ئل ١٤٩ ج ١٢ - سعيد بن هبة الراوندي في (الخرائج والجرائح) عن محمد بن زيد الرزامي عن الرضا عليه السلام ان رجلا من الخوارج قال له أخبرني عن دخولك لهذا الطاغية فيما دخلت له وهم عندك كفار وأنت ابن رسول الله فما حملك على هذا فقال له أبو الحسن عليه السلام أرأيتك هؤلاء اكفر عندك أم عزيز مصر وأهل مملكته أليس هؤلاء على حال يزعمون أنهم موحدون وأولئك لم يوحدوا الله ولم يعرفوه و
--------------------
(١) وإذا - يب
(٢) أيهما - عيون
(٣) فأيهما - عيون
(٤) وانا أجبرت على ذلك - عيون
(٣٠٠)
--------------------------------------------------------------------------------
يوسف بن يعقوب نبي ابن نبي ابن نبي فسأل العزيز وهو كافر فقال اجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم وكان يجلس مجلس الفراعنة وانما انا رجل من ولد رسول الله أجبرني على هذا الامر وأكرهني عليه ما الذي أنكرت ونقمت على فقال لا عتب عليك أشهد أنك ابن رسول الله و انك صادق.
٥٦ العيون ١٤٠ ج ٢ - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن محمد بن عرفة قال قلت للرضا عليه السلام يا بن رسول الله ما حملك على الدخول في ولاية العهد فقال ما حمل جدي أمير المؤمنين عليه السلام على الدخول في الشورى.
٥٧ العلل ٢٣٩ - العيون ١٣٩ ج ٢ - أمالي الصدوق ٦٨ - حدثنا أحمد بن زياد (بن جعفر - عيون) الهمداني رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الريان بن الصلت قال دخلت على علي بن موسى الرضا (ع) فقلت له يا بن رسول الله (ان - علل - أمالي) الناس يقولون انك قبلت ولاية العهد مع اظهارك الزهد في الدنيا فقال عليه السلام قد علم الله كراهتي لذلك فلما خيرت بين قبول ذلك وبين القتل اخترت القبول على القتل ويحهم اما علموا ان يوسف عليه السلام كان نبيا " (و - عيون) رسولا فلما دفعته الضرورة إلى تولى خزائن العزيز قال (له - علل أمالي) (اجعلني على خزائن الأرض انى حفيظ عليم) ودفعتني (١) الضرورة إلى قبول ذلك على اكراه واجبار بعد الاشراف على الهلاك على انى ما دخلت في هذا الامر الا دخول خارج منه فإلى الله المشتكى وهو المستعان.
٥٨ العلل ٢٣٧ - العيون ١٣٩ ج ٢ - أمالي الصدوق ٦٥ - حدثنا
--------------------
(١) ودفعت لي - أمالي
(٣٠١)
--------------------------------------------------------------------------------
الحسين بن إبراهيم (بن ناتانه (١) - علل) رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم (بن هاشم - عيون) عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن أبي الصلت الهروي قال إن المأمون قال للرضا (علي بن موسى - علل - أمالي) عليه السلام يا بن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك و عبادتك وأراك أحق بالخلافة منى فقال الرضا عليه السلام بالعبودية لله عز وجل افتخر وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله تعالى فقال له المأمون انى (٢) قد رأيت أن اعزل نفسي عن الخلافة واجعلها لك وأبايعك فقال له الرضا عليه السلام ان كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله (٣) لك فلا يجوز (لك علل - عيون) ان تخلع لباسا " ألبسكه (٤) الله وتجعله لغيرك وان كانت الخلافة ليست لك فلا يجوز لك (ان - أمالي - عيون) تجعل لي ما ليس لك فقال له المأمون يا بن رسول الله لا بد لك من قبول هذا الامر فقال لست افعل ذلك طايعا " أبدا " فما زال يجهد به أياما " حتى يئس من قبوله فقال له فأن لم تقبل الخلافة ولم تحب مبايعتي لك فكن ولى عهدي لتكون (٥) لك الخلافة بعدي فقال الرضا عليه السلام والله لقد حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنى اخرج من الدنيا قبلك مقتولا بالسم مظلوما " تبكي على ملائكة (٦) السماء وملائكة الأرض وادفن في ارض غربة إلى جنب هارون الرشيد فبكى المأمون ثم قال له يا بن رسول الله و من الذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك وانا حي قال الرضا عليه السلام اما انى لو شاء (٧) ان أقول من الذي يقتلني لقلت فقال المأمون يا بن رسول الله انما تريد بقولك هذا التخفيف عن نفسك ودفع هذا الامر عنك
--------------------
(١) تاتانه - عيون
(٢) فانى - عيون
(٣) والله جعلها لك - عيون
(٤) ألبسك - عيون
(٥) فكن ولى عهدي له تكون - عيون
(٦) مليكة عيون
(٧) لو شاء الله ان أقول - أمالي - عيون
(٣٠٢)
--------------------------------------------------------------------------------
ليقول الناس انى زاهد في الدنيا فقال الرضا عليه السلام والله ما كذبت منذ خلقني ربى تعالى وما زهدت في الدنيا للدنيا وانى لأعلم ما تريد فقال المأمون وما أريد قال الأمان على الصدق قال لك الأمان قال تريد بذلك أن يقول الناس أن علي بن موسى (الرضا - علل - عيون) لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعا " في الخلافة فغضب المأمون ثم قال أنك تتلقاني ابدا " بما أكرهه وقد أمنت سطوتي (١) فبالله أقسم لئن قبلت ولاية العهد والا أجبرتك على ذلك فان فعلت وألا ضربت عنقك فقال الرضا عليه السلام قد نهاني الله عز وجل أن القى بيدي إلى التهلكة فإن كان الامر على هذا فافعل ما بدا لك وانا اقبل ذلك على انى (٢) لا أولى أحدا " ولا اعزل أحدا " ولا انقص رسما "
(ولا - علل - عيون) سنة وأكون في الامر بعيدا " (٣) مشيرا " فرضى منه بذلك وجعله ولى عهده على كراهة منه عليه السلام لذلك (٤).
٥٩ العيون ١٤١ ج ٢ - حدثنا أبو محمد الحسن بن يحيى العلوي الحسيني رضي الله عنه بمدينة السلام قال أخبرني جدي يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين قال حدثني موسى بن سلمة (٥) قال كنت بخراسان مع محمد بن جعفر فسمعت ان ذا الرياستين الفضل بن سهل خرج ذات يوم وهو يقول واعجبا " لقد رأيت عجبا " سلوني ما رأيت فقالوا ما رأيت أصلحك الله قال رأيت أمير المؤمنين يقول لعلي بن موسى الرضا قد رأيت أن أقلدك امر المسلمين وافسخ ما في رقبتي واجعله في رقبتك ورأيت علي بن موسى يقول له الله الله لا طاقة لي بذلك ولا قوة فما رأيت خلافة قط كانت أضيع منها أمير المؤمنين يتفصى فيها ويعرضها على علي بن موسى وعلي بن موسى يرفضها ويأبى إرشاد المفيد ٣١٠ - أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد قال حدثنا جدي قال حدثني
--------------------
(١) سطواتي - أمالي
(٢) أن - علل
(٣) من بعيد - أمالي - عيون
(٤) بذلك - عيون
(٥) موسى بن سهل - خ ل
(٣٠٣)
--------------------------------------------------------------------------------
موسى بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمد بن جعفر فسمعت ان ذا الرياستين (وذكر نحوه).
٦٠ وفيه ٣٠٩ - وكان المأمون قد انفذ إلى جماعة من آل أبي طالب فحملهم اليه من المدينة وفيهم الرضا علي بن موسى عليهما السلام فاخذ بهم على طريق البصرة حتى جاءهم وكان المتولى لاشخاصهم المعروف بالجلودي فقدم بهم على المأمون فأنزلهم دارا " وانزل الرضا علي بن موسى عليهما السلام دارا " وأكرمه وعظم امره ثم انفذ اليه انى أريد ان اخلع نفسي من الخلافة وأقلدك إياها فما رأيك فأنكر الرضا عليه السلام هذا الامر وقال له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الكلام وأن يسمع به أحد فرد عليه الرسالة فإذا أبيت ما عرضت عليك فلا بد من ولاية العهد بعدي فأبى عليه الرضا إباءا " شديدا " فاستدعاه اليه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الرياستين ليس في المجلس غيرهم وقال لي انى قد رأيت أن أقلدك امر المسلمين وافسخ ما في رقبتي واضعه في رقبتك فقال له الرضا عليه السلام الله الله يا أمير المؤمنين انه لا طاقة لي بذلك ولا قوة لي عليه قال له فانى موليك العهد من بعدي فقال له اعفني من ذلك يا أمير المؤمنين فقال له المأمون كلاما " فيه كالتهدد له على الامتناع عليه وقال في كلامه ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وشرط فيمن خالف منهم ان يضرب عنقه ولا بد من قبولك ما أريده منك فإنني لا أجد محيصا " عنه فقال له الرضا عليه السلام فانى أجيبك إلى ما تريد من ولاية العهد على انني لا آمر ولا انهى ولا أفتى ولا أقضى ولا أولى ولا أعزل ولا أغير شيئا " مما هو قائم فأجابه المأمون إلى ذلك كله.
٦١ العيون ١٤١ ج ٢ - حدثنا علي بن عبد الله الوراق رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال والله ما دخل الرضا عليه السلام في هذا الامر طايعا " ولقد
(٣٠٤)
--------------------------------------------------------------------------------
حمل إلى الكوفة مكرها " ثم أشخص منها على طريق البصرة وفارس إلى مرو.
٦٢ الاختصاص ٢٦١ - عن محمد بن عيسى عن أخيه جعفر بن عيسى عن إسحاق بن عمار قال سأل رجل ابا عبد الله عليه السلام عن الدخول في عمل السلطان فقال هم الداخلون عليكم أم أنتم الداخلون عليهم فقال لا بل هم الداخلون علينا قال فما بأس بذلك.
٦٣ مناقب ابن شهرآشوب ٢٣٥ ج ٤ - التمس محمد بن سعيد من الصادق عليه السلام رقعة إلى محمد بن سمالى في تأخير خراجه فقال عليه السلام قال له سمعت جعفر بن محمد يقول من أكرم لنا مواليا " فبكرامة الله بدأ ومن أهانه فلسخط الله تعرض ومن أحسن إلى شيعتنا فقد أحسن إلى أمير المؤمنين عليه السلام ومن أحسن إلى أمير المؤمنين فقد أحسن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومن أحسن إلى رسول الله فقد أحسن إلى الله تعالى ومن أحسن إلى الله كان والله معنا في الرفيع الأعلى قال فأتيته وذكرته فقال بالله سمعت هذا الحديث من الصادق عليه السلام فقلت نعم فقال اجلس ثم قال يا غلام ما على محمد بن سعيد من الخراج قال ستون ألف درهم قال امح اسمه من الديوان وأعطاني بدرة وجارية وبغلة بسرجها ولجامها قال فاتيت ابا عبد الله عليه السلام فلما نظر إلى تبسم فقال يا أبا محمد تحدثني أو أحدثك فقلت يا بن رسول الله منك أحسن فحدثني والله الحديث كأنه حضر معي.
وتقدم في رواية المروزي (١٢) من باب (١٣) حكم صلاة من خرج إلى الصيد من أبواب صلاة المسافر قوله عليه السلام أربع يفسدون القلب وينبتن النفاق في القلب (إلى أن قال) واتيان باب السلطان وفى رواية عمار (١) من باب (١١) ما ورد في خمس ما تحصل من عمل السلطان من أبواب فرض الخمس قوله سئل عليه السلام عن عمل السلطان يخرج فيه الرجل قال لا إلا أن لا يقدر على شئ ولا يأكل ولا
(٣٠٥)
--------------------------------------------------------------------------------
يشرب ولا يقدر على حيلة وفى رواية المسترق (١٣) من باب (١٢) وجوب الخمس فيما يفضل عن المؤنة قوله عليه السلام إذا مضيت إلى الموضع الذي أنت متوجه اليه فدخلته عفوا " وكسبت ما كسبته فيه تحمل خمسه إلى مستحقه فقلت السمع والطاعة (إلى أن قال) خرج إلى أهلها وقالوا كنا نحارب من يجيئنا بخلافهم لنا فأما إذا وافيته أنت فلا خلاف بيننا وبينك ادخل البلدة ودبرها كما ترى الخ وفى رواية عمر بن يزيد (١٨) من باب (٧) ما ورد في إباحة حصة الإمام عليه السلام من الخمس للشيعة قوله انى كنت وليت البحرين الغوص فأصبت أربعمأة ألف درهم وقد جئتك بخمسها وفى رواية أبى بصير (١٩) قوله ان علباء الأسدي ولى البحرين فأفاد سبعمائة ألف دينار الخ ولاحظ باب (٢٥) تحريم طلب الرياسة من أبواب جهاد النفس وباب (١) وجوب التقية مع الخوف في كل ضرورة من أبواب التقية وباب (٣) وجوب طاعة السلطان للتقية وباب (٩) عدم جواز التقية في الدم وفى كثير من أحاديث أبواب العشرة مثل باب (٨٧) قضاء حاجة المؤمن وباب (٨٩) تفريج كرب المؤمن وباب (٩٠) الطاف المؤمن وباب (٩١) اكرام المؤمن وباب (٩٢) البر بالمؤمن وأمثال ذلك ما يدل على بعض المقصود وفى رواية تحف العقول من باب (١) تحريم التكسب بأنواع المحرمات ما يدل على ذلك وفى رواية عمار (١) من باب (١٠) ما ورد في أنواع السحت قوله عليه السلام السحت أنواع كثيرة منها ما أصيب من اعمال الولاة الظلمة وفى رواية وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام
(٢) من باب (٢٢) تحريم استماع الغناء والملاهي قوله عليه السلام ثلاثة يقسين القلب اتيان باب السلطان ولاحظ باب (٣٨) تحريم إعانة الظالمين وفى رواية المفضل (٣١) من باب (٤١) ان جوائز عمال السلطان حلال قوله قد ترى مكاني من هؤلاء القوم فقال لي انظر ما أصبت به فعد به على أصحابك (إخوانك - خ ل) فان الله يقول إن
(٣٠٦)
--------------------------------------------------------------------------------
الحسنات يذهبن السيئات.
