(٦٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
- ١ - باب ان جبرئيل عليه السلام هبط بالأذان على رسول الله (ص) ١٩١١ (١) كا ٨٣ - يب ٢١٥ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن فقيه ٥٧ - منصور - ١ - (بن حازم - فقيه كا) عن أبي عبد الله عليه السلام (انه - فقيه) قال: (لما - يب كا) هبط جبرئيل عليه السلام بالأذان على رسول الله صلى الله عليه وآله (و - فقيه) كان رأسه في حجر علي عليه السلام فاذن جبرئيل عليه السلام وأقام، فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يا علي سمعت؟ قال: نعم، (يا رسول الله - فقيه) قال: حفظت؟.
قال: نعم، قال: ادع بلالا، فعلمه، فدعا (علي عليه السلام - يب كا) بلالا فعلمه.
--------------------
(١) روى منصور بن حازم عن أبي عبد الله (ع) - فقيه
(٦٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
١٩١٢ (٢) الذكرى ١٦ - قال ابن عقيل: أجمعت الشيعة عن الصادق عليه السلام انه لعن قوما زعموا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اخذ الأذان من عبد الله بن زيد، فقال: ينزل الوحي على نبيكم، فتزعمون انه اخذ الأذان من عبد الله بن زيد.
١٩١٣ (٣) الجعفريات ٤٢ - باسناده، عن الحسين بن علي عليهما السلام انه سئل عن الأذان وما يقول الناس: قال: الوحي ينزل على نبيكم وتزعمون انه اخذ الأذان عن عبد الله بن زيد! بل سمعت أبي علي بن أبي طالب عليه السلام يقول: اهبط الله ملكا حين عرج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى، ثم قال له جبرئيل: يا محمد! هكذا أذان الصلاة.
١٩١٤ (٤) الدعائم ١٧٢ - وروينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن الحسين بن علي، عن علي صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده انه سئل عن قول الناس في الأذان ان السبب كان فيه رؤيا رآها عبد الله بن زيد، فأخبر بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فامر بالأذان فقال الحسين عليه السلام: الوحي يتنزل على نبيكم وتزعمون انه اخذ الأذان عن عبد الله بن زيد والأذان وجه دينكم وغضب عليه السلام ثم قال بل سمعت أبي علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وصلواته، يقول: اهبط الله عز وجل ملكا حتى عرج برسول الله صلى الله عليه وآله وذكر حديث الاسراء بطوله اختصرناه نحن ها هنا، قال فيه وبعث الله ملكا لم ير في السماء قبل ذلك الوقت ولا بعده فاذن مثنى وأقام مثنى، وذكر كيفية الأذان، وقال جبرئيل للنبي صلى الله عليه وآله يا محمد هكذا اذن للصلاة.
١٩١٥ (٥) مستدرك ٢٥٣ - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره، عن عبد الصمد ابن بشير، قال: ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام بدو الأذان، فقال: ان رجلا من الأنصار رآى في منامه الأذان فقصه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يعلمه بلالا فقال أبو عبد الله عليه السلام كذبوا، ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان ناعما في ظل الكعبة، فأعطاه جبرئيل ومعه طاس فيه ماء من الجنة، فأيقظه وأمره ان يغتسل به، ثم وضع في محمل له ألف ألف لون من نور، ثم صعد به حتى انتهى إلى أبواب السماء، فلما رأته الملائكة، نفرت عن أبواب السماء وقالت الهين اله في الأرض واله في السماء، فامر الله جبرئيل
(٦٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
فقال: الله أكبر الله أكبر، فتراجعت الملائكة نحو أبواب السماء ففتحت الباب، فدخل حتى انتهى إلى السماء الثانية، فنفرت الملائكة عن أبواب السماء فقال: اشهد أن لا إله إلا الله اشهد أن لا إله إلا الله، فتراجعت الملائكة وعلمت انه مخلوق، ثم فتح الباب، فدخل ومر حتى انتهى إلى السماء الثالثة، فنفرت الملائكة عن أبواب السماء فقال جبرئيل: اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله، فتراجعت الملائكة وفتح الباب ومر النبي صلى الله عليه وآله حتى انتهى إلى السماء الرابعة (إلى أن قال) ثم امر جبرئيل فأتم الأذان وأقام الصلاة وتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله فصلى بهم إلى أن قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: فهذا كان بدؤ الأذان.
ويأتي في رواية زرارة والفضيل (١٠) وحفص (١١) من باب (١٧) عدد فصول الأذان والإقامة ما يدل على أن الأذان من قبل الله تعالى.
وكذا في رواية ابن أذينة (١) من باب (٢) بدؤ الصلاة من أبواب (٩) الكيفية.
- ٢ - باب فضل الأذان والإقامة وثواب من اذن محتسبا يريد بذلك وجه الله عز وجل وكراهة طرح الأذان على الضعفاء ١٩١٦ (١) كا ٨٣ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام: قال إذا اذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وإذا أقمت صلى خلفك صف من الملائكة.
المقنعة ١٥ - روى عن الصادقين عليهما السلام انهما قالا: من اذن وأقام
(وذكر نحوه).
١٩١٧ (٢) يب ١٤٨ - الحسين بن سعيد - ١ - عن يحيى الحلبي
--------------------
(١) رواية الحسين، عن يحيى مرسلة والظاهر سقوط نضر بن سويد من بينهما - ط
(٦٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا اذنت في ارض فلاة وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وان أقمت ولم تؤذن صلى خلفك صف واحد.
١٩١٨ (٣) يب ١٤٨ - عنه، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان عن محمد بن مسلم قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: انك إذا اذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وان أقمت إقامة بغير أذان صلى خلفك صف واحد.
مستدرك ٢٥٠ - دعائم الاسلام ١٧٦ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام: من اذن وأقام (وذكر نحوه).
ثواب الاعمال ١٩ - حدثني محمد بن علي ما جيلويه، قال: حدثني عمى محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: من صلى باذان وإقامة (وذكر نحوه وزاد فيه) قلت له: وكم مقدار كل صف، فقال: أقله ما بين المشرق إلى - ١ - المغرب وأكثره ما بين السماء والأرض.
١٩١٩ (٤) البحار ١٧٨ - كتاب العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هشام، قال الصادق عليه السلام: إذا اذنت وصليت صلى خلفك صف من الملائكة وإذا اذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة.
١٩٢٠ (٥) فقيه ٥٨ - روى ان من صلى باذان وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة ومن صلى بإقامة بغير - ٢ - أذان صلى خلفه صف واحد وحد الصف ما بين المشرق والمغرب.
١٩٢١ (٦) فقيه ٥٨ - وفى رواية (أبى - خ) العباس ابن هلال، عن، أبى الحسن الرضا عليه السلام أنه قال: من اذن وأقام صلى خلفه - ٣ - صفان من الملائكة وان أقام بغير أذان صلى عن يمينه واحد وعن شماله واحد، ثم: قال اغتنم الصفين.
١٩٢٢ (٧) فقيه ٥٨ - وفى رواية ابن أبي ليلى عن علي عليه السلام أنه قال: من صلى
--------------------
(١) و - خ
(٢) من غير - خ
(٣) ورائه - خ ل
(٦٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
باذان وإقامة صلى خلفه صفان من الملائكة لا يرى طرفاهما ومن صلى بإقامة صلى خلفه ملك.
ثواب الاعمال ١٨ - أبى ره، عن سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن ميمون، عن عبد المطلب بن زياد، عن ابان بن تغلب، عن ابن أبي ليلى عن عبد الله بن جعفر يرفعه، قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: من صلى باذان وإقامة (وذكر مثله إلا أنه قال) صف من الملائكة لا يرى طرفاه.
١٩٢٣ (٨) أمالي الشيخ ٣٣٩ - (بالاسناد المتقدم في باب فضل الصلاة، عن أبي ذر في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله) يا أبا ذر ان ربك عز وجل يباهى الملائكة بثلاثة نفر رجل يصبح في الأرض - ١ - فرد فيؤذن (ثم يقيم - ئل) ثم يصلى، فيقول ربك للملائكة: انظروا إلى عبدي يصلى ولا يراه أحد غيرى فينزل سبعون ألف ملك يصلون ورائه ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم (إلى أن قال) يا أبا ذر إذا كان العبد في ارض قفر فتوضأ أو تيمم، ثم اذن وأقام وصلى امر الله عز وجل للملائكة فصفوا خلفه صفا لا يرى طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه يا أبا ذر من أقام ولم يؤذن لم يصل معه الا الملكان اللذان معه.
١٩٢٤ (٩) فقيه ٣٦١ - (بالاسناد المتقدم في باب كراهة الصلاة عند طلوع الشمس، عن علي عليه السلام في حديث (المناهي) الا ومن اذن محتسبا يريد بذلك وجه الله عز وجل أعطاه الله ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صديق ويدخل في شفاعته - ٢ - أربعون - ٣ - ألف مسىء من أمتي إلى الجنة الا وان المؤذن إذا قال: اشهد أن لا إله إلا الله صلى عليه سبعون ألف ملك واستغفروا له وكان يوم القيامة في ظل العرش حتى يفرغ الله من حساب الخلائق ويكتب (له - خ) ثواب قوله: اشهد ان محمدا رسول الله أربعون ألف ملك.
١٩٢٥ (١٠) عقاب الاعمال ٥٢ - (بالاسناد المتقدم في باب استحباب المشي
--------------------
(١) ارض قفراء - ئل
(٢) بشفاعته - خ ل
(٣) أربعين - خ ل
(٦٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
إلى المسجد والرجوع منه إلى الأهل) عن أبي هريرة وابن عباس في خطبة طويلة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل وفاته (إلى أن قال) ومن تولى أذان مسجد من مساجد الله، فاذن فيه وهو يريد وجه الله أعطاه الله ثواب أربعين ألف ألف نبي وأربعين ألف ألف صديق وأربعين ألف ألف شهيد وادخل في شفاعته الجنة أربعين ألف ألف أمة وفى كل أمة أربعون ألف ألف رجل وكان له في كل جنة من الجنان أربعون ألف ألف مدينة وفى كل مدينة أربعون ألف ألف قصر وفى كل قصر أربعون ألف ألف دار وفى كل دار أربعون ألف ألف بيت وفى كل بيت أربعون ألف ألف سرير وعلى كل سرير زوجة من الحور العين وكل بيت منها مثل الدنيا ألف ألف مرة وفى كل بيت ألف ألف وصيف وأربعون ألف ألف وصيفة وفى كل بيت أربعون ألف ألف مائدة وعلى كل مائدة أربعون ألف ألف قصعة وفى كل قصعة أربعون ألف ألف لون من الطعام لو نزل به الثقلان لأدخلهم أدنى من بيوتها أو ما شاؤوا من الطعام والشراب والطيب واللباس والثمار وألوان التحف والطرائف من الحلل كل بيت منها يكتفى بما فيه من هذه الأشياء عما في البيت الاخر، فإذا اذن، فقال: اشهد أن لا إله إلا الله اكتنفه أربعون ألف ألف ملك كلهم يصلون عليه ويستغفرون له وكان في ظل الله تعالى - ١ - حتى يفرغ وكتب ثوابه أربعون ألف ألف ملك، ثم صعدوا به إلى الله تعالى.
١٩٢٦ (١١) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن حسان، عن عيسى بن عبد الله، ثواب الاعمال ١٨ - حدثني محمد بن علي ما جيلويه، قال: حدثني عمى محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام، قال فقيه ٥٧ - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: للمؤذن فيما بين الأذان والإقامة مثل اجر الشهيد المتشحط بدمه في سبيل الله عز وجل (قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله - ٢ -) انهم يجتلدون - ٣ - على
--------------------
(١) في ظل رحمة الله - ئل
(٢) فقال علي (ع) - فقيه
(٣) يختارون - خ، فقيه - الثواب - يتجلدون - خ فقيه
(٦٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
الأذان قال - ١ - كلا انه يأتي على الناس زمان يطرحون الأذان على ضعفائهم وتلك - ٢ - لحوم حرمها الله على النار.
١٩٢٧ (١٢) مستدرك ٢٤٩ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: سمعته يقول: اللهم اغفر للمؤذنين ثلاثا، فقلت له: يا رسول الله انا نضرب بالسيف على الأذان وما دعوت لنا كما تدعو للمؤذنين، فقال: يا جابر! اعلم: انه سيأتي زمان على الناس يكلون الأذان إلى الضعفاء وان لحوما محرمة على النار وهل لحوم المؤذنين.
١٩٢٨ (١٣) الدعائم ١٧٤ - وروينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه رغب الناس وحضهم على الأذان وذكر لهم فضائله، فقال له بعضهم: يا رسول الله لقد رغبتنا في الأذان حتى اننا لنخاف ان تضارب عليه أمتك بالسيوف، فقال: اما انه لن يعدو ضعفائكم.
الجعفريات ٢٤ - باسناده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انك رغبتنا في الأذان حتى قد خفنا ان يضطرب عليه أمتك (وذكر مثله).
١٩٢٩ (١٤) الجعفريات ٣٤ - باسناده، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لو تعلم أمتي ما لهم فيهن لضربوا عليهن بالسهام: الأذان والغدو يوم الجمعة والصف الأول.
مستدرك ٤١٢ - الراوندي في نوادره باسناده، عن موسى بن جعفر، عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه وآله وسلم (مثله).
الدعائم ١٧٤ - وروينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عن علي (ع) أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث (وذكر نحوه).
١٩٣٠ (١٥) مستدرك ٢٤٩ - ٤٩٠ - الشيخ الطوسي في المبسوط، عن
--------------------
(١) فقال - فقيه
(٢) فتلك - فقيه
(٦٢٨)
--------------------------------------------------------------------------------
النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لم يعلم الناس ما في الأذان والصف الأول، ثم لم يجدوا الا ان يسهموا عليه لفعلوا.
مستدرك ٢٦٠ - وفى الذكرى لو تشاح العدل والفاسق قدم العدل ولو تشاح العدول أو الفاسقون قدم الا علم بالأوقات لامن الغلط معه ومنه يعلم تقديم المبصر على المكفوف ثم الأشد محافظة على الأذان في الوقت، ثم الأندى صوتا، ثم من ترتضيه الجماعة والجيران ومع التساوي، فالقرعة لقوله صلى الله عليه وآله لو يعلم الناس
(وذكر مثله).
١٩٣١ (١٦) مستدرك ٢٤٩ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ان المؤذن في سبيل الله ما دام في أذانه كشهيد يتقلب في دمه ويشهد له بذلك كل رطب أو يابس بلغ صوته وإذا مات ما تعرضته هوام الأرض في قبره، وقال صلى الله عليه وآله: المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
١٩٣٢ (١٧) أمالي الصدوق ١١٧ - حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (ره) قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه عن عمه، محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار عن الحسن بن عبد الله، عن أبيه، عن جده الحسن بن علي عليهما السلام، قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله (فسألوه عن مسائل إلى أن قال أعلمهم) فأخبرني عن العاشر عن تسع خصال أعطاك الله من بين النبيين وأعطى أمتك من بين الأمم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: أعطاني الله عز وجل فاتحة الكتاب والأذان والجماعة في المسجد ويوم الجمعة والاجهار في ثلاث صلوات والرخص لأمتي عند الأمراض والسفر والصلاة على الجنائز والشفاعة لأصحاب الكبائر من أمتي، قال اليهودي: صدقت يا محمد فما جزاء من قرء فاتحة الكتاب، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من قرء فاتحة الكتاب أعطاه الله بعدد كل آية أنزلت من السماء فيجزى بها ثوابها، واما الأذان فإنه يحشر المؤذنون من أمتي مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
(٦٢٩)
--------------------------------------------------------------------------------
اختصاص المفيد ٣٩ - حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسين بن مهران، قال: حدثني الحسين بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وذكر نحوه الا انه زاد والإقامة بعد قوله: والأذان، وقال: بدل كل آية كل كتاب، وأسقط قوله والصالحين).
١٩٣٣ (١٨) مستدرك ٢٤٩ - عوالي اللئالي - روى بلال قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من اذن في سبيل الله ولو صلاة واحدة ايمانا واحتسابا وتقربا إلى الله تعالى غفر الله له ما سلف من ذنوبه ومن عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة.
١٩٣٤ (١٩) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن العزرمي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن من أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنين.
ثواب الاعمال ١٩ - حدثني محمد بن الحسن (ره) قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن العزرمي عن أبي عبد الله عليه السلام (نحوه).
العيون ٢٢٢ - حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن طلم بن البراء الجعابي - ١ -، قال: حدثني أبو محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرضا عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله نحوه.
١٩٣٥ (٢٠) المحاسن ٤٩ - البرقي، عن عبيد الله بن يحيى بن المغيرة، عن سهل بن سنان، عن سلام المدائني، عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي قال:
--------------------
(١) محمد بن علي بن أسلم الجعابي - ئل
(٦٣٠)
--------------------------------------------------------------------------------
قال أمير المؤمنين عليه السلام: يحشر المؤذنون يوم القيمة طوال الأعناق.
١٩٣٦ (٢١) مستدرك ٢٤٩ - القطب الراوندي في لب اللباب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة ولا يعذب في القبر من اذن سبع سنين.
١٩٣٧ (٢٢) الدعائم ١٧٤ - وروينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحشر المؤذنون يوم القيامة أطول الناس أعناقا ينادون بشهادة أن لا إله إلا الله ومعنى قول أطول الناس أعناقا اي لاستشرافهم وتطاولهم اي رحمة ربهم على خلاف من وصف الله سوء حاله، فقال: " ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ".
١٩٣٨ (٢٣) فقيه ٥٨ - روى ان الملائكة إذا سمعت الأذان من اهل الأرض قالت هذه أصوات أمة محمد صلى الله عليه وآله بتوحيد الله، فيستغفرون الله لامة محمد صلى الله عليه وآله حتى يفرغوا من تلك الصلاة.
١٩٣٩ (٢٤) كا ٨٤ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران رفعه، قال: قال: ثلاثة يوم القيامة على كثبان المسك أحدهم مؤذن اذن احتسابا.
١٩٤٠ (٢٥) مستدرك ٢٤٩ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة: رجل قرء كتاب الله وأم لله قوما وهم به راضون ورجل دعا إلى هذه الصلوات الخمس في الليل والنهار، لا يريد به الا وجه الله تعالى والدار الآخرة ومملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه بعد فراغه.
١٩٤١ (٢٦) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زكريا صاحب السابري - ١ - عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: ثلاثة في الجنة على المسك الأذفر مؤذن اذن احتسابا وامام أم قوما وهم به راضون ومملوك يطيع الله ويطيع مواليه.
--------------------
(١) السابري - خ
(٦٣١)
--------------------------------------------------------------------------------
١٩٤٢ (٢٧) مستدرك ٢٤٩ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره وفى خبر قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا كان يوم القيمة ينادى المنادى أين أضياف الله فيؤتى بالصائمين وينادى أين رعاة الشمس والقمر فيؤتى بالمؤذنين، فيحملون على نجب من نور وعلى رؤسهم تاج الكرامة ويذهب بهم إلى الجنة.
١٩٤٣ (٢٨) مستدرك ٢٤٩ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يكتب للمؤذن عند أذانه أربعون ومأة حسنة وعند الإقامة عشرون ومأة حسنة.
١٩٤٤ (٢٩) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد ثواب الاعمال ١٩ - العلل أبى ره قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال فقيه ٥٨ - قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من اذن في مصر من أمصار المسلمين سنة وجبت له الجنة.
١٩٤٥ (٣٠) مستدرك ٢٤٩ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره، عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من اذن لوجه الله عن نية صادقة سنة أو قفوه يوم القيامة على باب الجنة وقالوا له اشفع لمن شئت.
١٩٤٦ (٣١) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبد الله ابن المغيرة، عن بكر بن سالم، عن سعد الإسكاف قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من اذن سبع سنين احتسابا جاء يوم القيمة ولا ذنب له.
ثواب الاعمال ١٩ - أبى (ره) قال: حدثني أحمد بن إدريس، عن محمد ابن علي، عن مصعب بن سلام التيمي، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام
(مثله).
١٩٤٧ (٣٢) فقيه ٥٨ - وقال أبو جعفر عليه السلام: من اذن سبع سنين محتسبا جاء يوم القيامة لا ذنب عليه (له - خ ل).
١٩٤٨ (٣٣) مستدرك ٢٤٩ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره عن ضحاك،
(٦٣٢)
--------------------------------------------------------------------------------
عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة لا يبالون بالحساب، ولا يخافون الصيحة والفزع الأكبر: رجل تعلم القرآن وحفظ وعمل به فإنه يأتي الله تعالى سيدا شريفا ومؤذن اذن سبع سنين لم يطمع في أذانه اجرا وعبد أطاع الله وأطاع سيده.
١٩٤٩ (٣٤) وروى مجاهد، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من اذن لوجه الله سبع سنين كتب الله له برائة من النار.
١٩٥٠ (٣٥) المحاسن ٤٨ - البرقي عن عبيد بن يحيى بن المغيرة، عن سهل بن سنان، عن سلام المدائني عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي قال: قال رسول الله المؤذن المحتسب كالشاهر بسيفه في سبيل الله القاتل بين الصفين - ١ - وقال: من اذن احتسابا سبع سنين جاء يوم القيامة ولا ذنب له.
١٩٥١ (٣٦) مستدرك ٢٥٤ - السيد هبة الله المعاصر للعلامة في مجموع الرائق عن الأربعين لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي تلميذ المحقق عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لا يكترثون للحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر حامل القرآن المؤدى إلى الله بما فيه يقدم على الله سيدا شريفا ومؤذن اذن تسع سنين لا يأخذ على أذانه طمعا - ٢ - الخبر.
١٩٥٢ (٣٧) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن علي، عن مصعب بن سلام التميمي، عن سعد بن ظريف، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: من اذن عشر سنين محتسبا يغفر الله له مد بصره وصوته في السماء ويصدقه كل رطب ويا بس سمعه وله من كل - ٣ - من يصلى معه في مسجده سهم وله من كل - ٤ - من يصلى بصوته حسنة.
ثواب الاعمال ١٩ - حدثني محمد بن موسى المتوكل، قال: حدثني محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن ناجية، عن محمد
--------------------
(١) صفين - خ
(٢) طعما - ظ
(٣) (٤) بكل - الثواب
(٦٣٣)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن علي الخصال ٦٠ - ج ٢ - حدثنا أبي (رض) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن علي الكوفي (مثله).
فقيه ٥٨ - قال أبو جعفر عليه السلام: المؤذن يغفر الله له مد بصره (وذكر نحوه).
المقنع ٢٧ - من اذن عشر سنين (وذكر نحوه).
١٩٥٣ (٣٨) مستدرك ٢٤٩ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من اذن اثنى عشر سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل مرة ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة.
١٩٥٤ (٣٩) مستدرك ٢٤٩ - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من نادى للصلاة في أوقاتها الخمسة مؤمنا محتسبا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
١٩٥٥ (٤٠) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن معاوية بن حكيم، عن سليمان بن جعفر، عن أبيه قال: دخل رجل من اهل الشام على أبي عبد الله عليه السلام فقال له: ان أول من يسبق - ١ - إلى الجنة بلال قال: ولم قال: لأنه أول من اذن.
١٩٥٦ (٤١) فقيه ٥٩ - روى (عن - خ) عبد الله بن علي، قال: حملت متاعي من البصرة إلى مصر فقدمتها فبينا - ٢ - انا في بعض الطريق وإذا - ٣ - انا بشيخ طويل - ٤ - شديد الأدمة ابيض الرأس واللحية عليه طمران: أحدهما اسود والاخر ابيض، فقلت من هذا؟ فقالوا هذا بلال مولى رسول الله صلى الله عليه وآله فاخذت ألواحا - ٥ - فأتيته، فسلمت عليه فقلت له: السلام عليك ايها الشيخ، فقال وعليك السلام، فقلت يرحمك الله تعالى حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال وما يدريك من انا فقلت: أنت بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله: قال: فبكى وبكيت حتى اجتمع الناس علينا: ونحن نبكي،
--------------------
(١) سبق - خ ل
(٢) فبينما - خ ل
(٣) فإذا - خ ل
(٤) طوال - خ ل
(٥) ألواحي - خ ل
(٦٣٤)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: ثم قال: يا غلام من اي البلاد أنت؟ قلت: من اهل العراق، قال: بخ بخ، ثم سكت - ١ - ساعة، ثم قال: اكتب يا أخا اهل العراق بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: المؤذنون امناء المؤمنين على صلاتهم - ٢ - وصومهم ولحومهم ودمائهم لا يسألون الله عز وجل شيئا الا أعطاهم ولا يشفعون في شىء الا شفعوا، فقلت: زدني يرحمك الله، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من اذن أربعين عاما محتسبا بعثه الله عز وجل يوم القيامة وله عمل أربعين صديقا عملا مبرورا متقبلا (و - خ) قلت: زدني - ٣ - يرحمك الله، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من اذن عشرين عاما بعثه الله عز وجل يوم القيامة وله من النور مثل زنة نور السماء، قلت زدني يرحمك الله، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من اذن عشر سنين أسكنه الله عز وجل مع إبراهيم الخليل في قبته أو في درجته، قلت زدني يرحمك الله، قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من اذن سنة واحدة بعثه الله عز وجل يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلها بالغا - ٤ - ما بلغت ولو كانت مثل زنة جبل أحد، قلت زدني يرحمك الله، قال: نعم فاحفظ واعمل واحتسب سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من اذن في سبيل الله صلاة واحدة ايمانا واحتسابا وتقربا إلى الله عز وجل غفر الله له ما سلف من ذنوبه ومن عليه بالعصمة فيها بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة، قلت زدني يرحمك الله حدثني بأحسن ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ويحك يا غلام! قطعت أنياط قلبي وبكى وبكيت حتى انى والله لرحمته، ثم قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا كان يوم القيامة وجمع الله عز وجل الناس في صعيد واحد بعث الله عز وجل إلى المؤذنين بملائكة
--------------------
(١) فمكث - خ ل
(٢) صلواتهم - خ
(٣) فزدني - خ
(٤) بالغة - خ ل
(٦٣٥)
--------------------------------------------------------------------------------
من نور (و - خ) معهم ألوية واعلام من نور يقودون جنايب - ١ - أزمتها زبر جدا خضر وخفايفها - ٢ - المسك الأذفر يركبها المؤذنون فيقومون عليها قياما تقودهم الملائكة ينادون بأعلى صوتهم بالأذان، ثم بكى بكاءا شديدا حتى انتحب - ٣ - وبكيت، فلما سكت قلت مم - ٤ - بكائك، فقال: ويحك ذكرتني أشياء - ٥ - سمعت حبيبي وصفيي عليه السلام يقول: والذي بعثني بالحق نبيا انهم ليمرون على الخلق قياما على النجايب فيقولون الله أكبر الله أكبر فإذا قالوا ذلك سمعت لأمتي ضجيجا، فسأله أسامة بن زيد عن ذلك الضجيج ما هو؟ فقال الضجيج التسبيح والتحميد والتهليل، فإذا قالوا اشهد أن لا إله إلا الله، قالت: أمتي إياه كنا نعبد في الدنيا، فيقال - ٦ - لهم صدقتم.
فإذا قالوا: اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله قالت: أمتي هذا الذي أتانا برسالة ربنا جل جلاله وآمنا به ولم نره، فيقال لهم صدقتم هذا الذي أدى إليكم الرسالة من ربكم وكنتم به مؤمنين فحقيق على الله عز وجل ان يجمع بينكم وبين نبيكم فينتهى بهم إلى منازلهم وفيها مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم نظر إلى، فقال: ان استطعت ولا قوة الا بالله أن لا تموت الا وأنت مؤذن، فافعل، فقلت يرحمك الله تفضل على وأخبرني فانى فقير محتاج وأد إلي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنك قد رأيته ولم أره وصف لي كيف - ٧ - وصف لك رسول الله صلى الله عليه وآله بناء الجنة فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت وملاطها المسك الأذفر وشرفها الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر قلت فما أبوابها قال إن أبوابها مختلفة باب الرحمة من ياقوتة حمراء، قلت فما حلقته، فقال: ويحك كف عنى، فقد كلفتني
--------------------
(١) نجائب - خ ل
(٢) حقايقها - حقايبها - خ ل
(٣) انتحبت - خ ل
(٤) مما - خ ل
(٥) شيئا - خ ل
(٦) فقالوا - خ ل
(٧) كما - خ
(٦٣٦)
--------------------------------------------------------------------------------
شططا، قلت ما انا بكاف عنك حتى تؤدى إلى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله قال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما باب الصبر، فباب صغير مصراع واحد من ياقوتة حمراء لا حلق له واما باب الشكر، فإنه من ياقوتة بيضاء لها مصراعان مسيرة ما بينهما مسيرة خمسمأة عام له ضجيج وحنين، يقول: اللهم جئني بأهلي، قال: قلت: هل يتكلم الباب، قال: نعم ينطقه الله ذو الجلال والاكرام.
واما باب البلاء قلت: أليس باب البلاء هو باب الصبر قال: لا، قلت فما البلاء، قال: المصائب والأسقام والأمراض والجذام وهو باب من ياقوتة صفراء مصراع واحد ما أقل من يدخل فيه، قلت: يرحمك الله زدني وتفضل على فانى فقير - ١ -، فقال: يا غلام لقد كلفتني شططا.
اما الباب الأعظم، فيدخل منه العباد الصالحون وهم اهل الزهد والورع والراغبون إلى الله عز وجل المستأنسون به، قلت: يرحمك الله، فإذا دخلوا الجنة فماذا يصنعون، قال يسيرون على نهرين في ماء صاف في سفن الياقوت مجاذيفها اللؤلؤ فيها ملائكة من نور عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها، قلت: يرحمك الله هل يكون من النور اخضر، قال: إن الثياب (هي - خ) خضر ولكن فيها نور من نور رب العلامين جل جلاله ليسيروا - ٢ - على حافتي ذلك النهر، قلت: فما اسم ذلك النهر قال - ٣ - جنة المأوى، قلت: هل وسطها غيرها - ٤ - قال: نعم جنة عدن وهي في وسط الجنان.
واما جنة عدن فسورها ياقوت احمر وحصاها - ٥ - اللؤلؤ، فقلت: فهل فيها - ٦ - غيرها فقال: نعم جنة الفروس، قلت وكيف سورها قال ويحك كف عنى جرت - ٧ - على قلبي قلت: بل أنت الفاعل بي ذلك، قلت: ما انا بكاف عنك حتى تتم
--------------------
(١) محتاج - خ ل
(٢) يسيرون - خ ل
(٣) فقال - خ
(٤) هذا - خ ل
(٥) حصبائها - خ ل
(٦) فيهما - خ ل
(٧) جبرت - جريت - حيرت - خ ل
(٦٣٧)
--------------------------------------------------------------------------------
لي الصفة وتخبرني عن سورها، قال: سورها نور، قلت ما الغرف التي (هي - خ) فيها - ١ - قال هي من نور رب العالمين عز وجل، قلت: زدني يرحمك الله، قال: ويحك إلى هذا انتهى بي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طوبى لك ان أنت وصلت إلى ما له هذه الصفة وطوبى لمن يؤمن بهذا، قلت: يرحمك الله انا والله من المؤمنين بهذا، قال: ويحك انه من يؤمن أو يصدق بهذا الحق والمنهاج (و - خ) لم يرغب في الدنيا ولا في زينتها - ٢ - وحاسب نفسه - ٣ - قلت: انا مؤمن بهذا - ٤ - قال صدقت ولكن قارب وسدد ولا تأيس - ٥ - واعمل ولا تفرط وارج وخف - ٦ - واحذر، ثم بكى وشهق ثلث شهقات فظننا انه قد مات، ثم قال: فداكم أبى وأمي لو رآكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم لقرت عينه حين تسألون عن هذه الصفة، ثم قال: النجا النجا، الوحا الوحا، الرحيل الرحيل، العمل العمل، وإياكم والتفريط وإياكم والتفريط، ثم قال: ويحكم اجعلوني في حل مما (قد - خ) فرطت، فقلت له: أنت في حل مما فرطت جزاك الله الجنة كما أديت وفعلت الذي يجب عليك، ثم ودعني وقال: اتق الله وادا لي أمة - ٧ - محمد صلى الله عليه وآله ما أديت إليك، فقلت (له - خ ل) افعل انشاء الله تعالى، قال: - ٨ - استودع الله دينك وأمانتك وزودك الله التقوى وأعانك على طاعته بمشيته.
أمالي الصدوق ١٢٧ - حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (ره) قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن أحمد بن العباس والعباس بن عمرو الفقيمي، قالا: حدثنا هشام بن الحكم، عن ثابت بن هرمز، عن الحسن بن أبي الحسن، عن أحمد بن عبد الحميد، عن عبد الله بن علي (مثله باختلاف
--------------------
(١) فوقها - خ
(٢) زهرتها - خ ل
(٣) بنفسه - خ
(٤) بها - خ ل
(٥) تيأس - خ ل
(٦) ولا تخف - خ ل
(٧) لامة - خ ل
(٨) فقال - خ
(٦٣٨)
--------------------------------------------------------------------------------
يسير في اللفظ).
١٩٥٧ (٤٢) آخر السرائر ١٣ - (نقلا من نوادر محمد بن علي بن محبوب) الحسن بن علي بن - ١ - جعفر بن محمد عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أحشر يوم القيامة على براق وتحشر فاطمة ابنتي على ناقتي الغضباء القصوى ويحشر هذا البلال على ناقة من نوق الجنة يؤذن اشهد أن لا إله إلا الله واشهد ان محمدا رسول الله، فإذا نادى كسى حلة من حلل الجنة.
١٩٥٨ (٤٣) فقيه ٦١ - وروى انه لما قبض النبي صلى الله عليه وآله امتنع بلال من الأذان وقال: لا أؤذن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وان فاطمة عليها السلام قالت ذات يوم انى اشتهى ان اسمع صوت مؤذن أبى صلى الله عليه وآله بالأذان فبلغ ذلك بلالا، فاخذ في الأذان، فلما قال: الله أكبر الله أكبر، ذكرت أبيها صلى الله عليه وآله - ٢ - وأيامه، فلم تتمالك من البكاء، فلما بلغ إلى قوله اشهد ان محمدا رسول الله شهقت فاطمة عليها السلام شهقة وسقطت لوجهها وغشى عليها، فقال الناس لبلال: امسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله الدنيا وظنوا انها قد ماتت، فقطع أذانه ولم يتمه فأفاقت فاطمة عليها السلام وسئلته ان يتم الأذان فلم يفعل، فقال لها: يا سيدة النسوان انى أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالأذان فأعفته عن ذلك (انما أوردناه استطرادا).
١٩٥٩ (٤٤) الدعائم ١٧٥ - وعن علي عليه السلام أنه قال: ما آسى على شىء غير انى وددت انى سئلت رسول الله صلى الله عليه وآله الأذان للحسن والحسين.
١٩٦٠ (٤٥) مستدرك ٧٩ - القطب الراوندي في لب اللباب وروى لا بتلى عشرة: الغازي، والمؤذن، والعالم، وحامل القرآن، والشهيد، والنبي، والمرأة إذا ماتت في نفاسها، ومن قتل مظلوما، ومن مات يوم الجمعة أو ليلتها.
--------------------
(١) عن - خ ل
(٢) أباها - خ ل
(٦٣٩)
--------------------------------------------------------------------------------
١٩٦١ (٤٦) مستدرك ٢٥٩ - الشيخ الطبرسي في عدة السفر وعمدة الحضر، قال: روى عن الأئمة عليهم السلام انه يكتب الأذان والإقامة لرفع وجع الرأس ويعلق عليه.
١٩٦٢ (٤٧) مستدرك ٢٥٩ - ابنا بسطام في طب الأئمة عليهم السلام عن محمد بن جعفر البرسي، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن سنان، عن يونس ابن ظبيان، عن المفضل بن عمر، عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام انه دخل عليه رجل من مواليك وقد وعك، فقال له: ما لي أراك متغير اللون، فقلت جعلت فداك وعكت وعكا شديدا منذ شهر، ثم لم تنقلع الحمى عنى وقد عالجت نفسي بكل ما وصفه لي المترفقون، فلم انتفع بشئ من ذلك، فقال له الصادق عليه السلام: حل إزرار قميصك وادخل رأسك في قميصك وأقم واذن واقرء سورة الحمد سبع مرات، قال: فقلت ذلك، فكأنما نشدت من عقال.
١٩٦٣ (٤٨) مستدرك ٢٥٩ - عوالي اللئالي روى في الخبر عنه صلى الله عليه وآله انه إذا اذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط.
وتقدم في رواية الدعائم (٤) من باب (١) ان جبرئيل عليه السلام هبط بالاذن، قوله عليه السلام: الأذان وجه دينكم.
ويأتي في أحاديث باب (١٣) استحباب الأذان في البيت وباب (١٤) سائر الموارد التي يستحب فيها الأذان ما يستفاد منه فضل الأذان.
وكذا في كثير من أحاديث باب (١٥) استحباب حكاية الأذان والدعاء عند سماعه.
وفى رواية محمد بن علي (١٨) من باب (١٧) عدد فصول الأذان، قوله: إذا اذنت وصليت صلى خلفك، صف من الملائكة، وإذا اذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة.
وفى مرسلة جامع الاخبار (١٩) قوله صلى الله عليه وآله يا علي الأذان نور.
(٦٤٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى أكثر أحاديث باب (٢٣) استحباب كون المؤذن مستقبل القبلة ما يدل على ذلك.
وفى رواية الراوندي (٣٣) من باب (١) فضل الجماعة من أبوابها (٢٥) قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ان الله وعدان يدخل الجنة ثلث نفر بغير حساب ويشفع كل واحد منهم في ثمانين ألف: المؤذن والامام ورجل يتوضأ، ثم يدخل المسجد، فيصلى في جماعة.
وفى مرسلة فقيه (٤) من باب (٣١) ان ميا من الصفوف أفضل من مياسرها ما يدل على كثرة اجر المؤذن.
- ٣ - باب استحباب الأذان والإقامة في جميع الفرائض اليومية خصوصا في الجماعة وتأكده في المغرب والغداة وجواز ترك الأذان فقط أو مع الإقامة خصوصا في السفر قال الله تبارك وتعالى في سورة المائدة ى ٥٨: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون.
١٩٦٤ (١) صا ٢٩٩ - أخبرني الشيخ (ره) عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن ابان، عن يب ١٤٧ - الحسين بن سعيد، عن فضالة - ١ - عن معاوية بن وهب أو ابن عمار عن الصباح بن سيابة، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: لا تدع الأذان في الصلوات كلها فان تركته فلا تتركه في المغرب والفجر فإنه ليس فيهما تقصير.
١٩٦٥ (٢) العلل ١١٩ - حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عبد الحميد العطار وأحمد بن محمد بن عيسى، عن
--------------------
(١) حماد - صا
(٦٤١)
--------------------------------------------------------------------------------
أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن صفوان بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى ولا بد في الفجر والمغرب من أذان وإقامة في الحضر والسفر، لأنه لا يقصر فيهما في حضر ولا سفر ويجزيك إقامة بغير أذان في الظهر والعصر والعشاء الآخرة والأذان والإقامة في جميع الصلوات أفضل.
١٩٦٦ (٣) الدعائم ١٧٦ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال في حديث ولا بد في الفجر والمغرب من أذان وإقامة في الحضر والسفر لأنه لا تقصير فيهما.
١٩٦٧ (٤) صا ٢٩٩ - أخبرني الشيخ (ره) عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن يب ١٤٧ - محمد بن يعقوب عن كا ٨٣ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته أيجزى أذان واحد؟ قال: إن صليت جماعة لم يجز الا أذان وإقامة وإن كنت وحدك تبادر امرا تخاف ان يفوتك يجزيك إقامة الا الفجر والمغرب، فإنه ينبغي ان يؤذن فيهما - ١ - ويقيم من أجل انه لا يقصر فيهما كما يقصر في سائر الصلوات.
١٩٦٨ (٥) يب ١٤٨ - صا ٢٩٩ - الحسين بن سعيد، عن الحسن (أخيه - يب) عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا تصلى الغداة والمغرب الا باذان وإقامة ورخص في سائر الصلوات بالإقامة والأذان أفضل.
١٩٦٩ (٦) فقيه ٥٨ - روى زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: إن أدنى ما يجزى من الأذان ان يفتتح الليل باذان وإقامة ويفتتح النهار باذان وإقامة ويجزيك في سائر الصلوات إقامة بغير أذان.
١٩٧٠ (٧) يب ١٤٨ - صا ٣٠٠ - الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يجزيك في الصلاة إقامة واحدة الا الغداة
--------------------
(١) بينهما - يب
(٦٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
والمغرب.
١٩٧١ (٨) فقه الرضا ٦ - وقد روى ان الأذان والإقامة في ثلث صلوات الفجر والظهر والمغرب وصلاتين بإقامة هما العصر والعشاء الآخرة لأنه روى خمس صلوات في ثلث.
١٩٧٢ (٩) يب ١٤٨ - صا ٣٠٠ - سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير عن عمر بن يزيد قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الإقامة بغير أذان في المغرب فقال: ليس به بأس وما أحب ان يعتاد (بذلك - صا).
١٩٧٣ (١٠) قرب الإسناد ٧٦ - احمد وعبد الله ابنا محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام قلت: تحضر الصلاة ونحن مجتمعون في مكان واحد أتجزينا إقامة بغير أذان، قال: نعم.
١٩٧٤ (١١) يب ١٤٨ - سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن الحسن بن زياد، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا كان القوم لا ينتظرون أحدا اكتفوا بإقامة واحدة.
١٩٧٥ (١٢) يب ١٤٨ - الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: يجزيك إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير أذان.
١٩٧٦ (١٣) يب ١٤٨ - سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه انه كان إذا صلى وحده في البيت أقام إقامة ولم يؤذن.
١٩٧٧ (١٤) يب ١٤٨ - الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله - ١ - بن علي الحلبي، قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل هل يجزيه في السفر والحضر إقامة ليس معها أذان؟ قال: نعم لا بأس به.
--------------------
(١) عبيد الله - ئل
(٦٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
١٩٧٨ (١٥) يب ١٤٨ - محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: يقصر الأذان في السفر كما تقصر الصلاة تجزى إقامة واحدة.
١٩٧٩ (١٦) فقيه ٥٩ - روى عبد الرحمن ابن أبي عبد الله عن الصادق عليه السلام أنه قال: يجزى في السفر إقامة بغير أذان.
١٩٨٠ (١٧) يب ١٤٨ - سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن ابان بن عثمان، عن محمد بن مسلم والفضيل بن يسار، عن أحدهما عليهما السلام، قال: تجزيك إقامة في السفر.
١٩٨١ (١٨) الدعائم ١٧٦ - عن علي عليه السلام أنه قال: لا بأس ان يصلى الرجل لنفسه بغير أذان ولا إقامة.
١٩٨٢ (١٩) فقه الرضا عليه السلام ٦ - الأذان والإقامة من السنن اللازمة وليستا من الفريضة.
١٩٨٣ (٢٠) الدعائم ١٧٨ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: لا أذان في نافلة.
وتقدم في رواية ابن أبي ضحاك (١٢) من باب (١٠) عدد الركعات من أبواب (١) فضل الصلاة وفرضها، قوله: ثم يؤذن عليه السلام ويصلى ركعتين، ثم يقيم، ثم يصلى الظهر الخ فليلاحظ لأنه حكى أذانه واقامته عليه السلام في سائر الصلوات.
وفى رواية جويرية (١٣) من باب (٩) كراهة الصلاة في البيداء من أبواب (٥) المكان قوله عليه السلام: يا جويرية اذن (إلى أن قال) فأذنت، ثم قال لي: أقم فأقمت الخ.
وفى رواية جويرية (١٤) نحوه.
(٦٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى رواية الراوندي (١٨) من باب (١) فضل المساجد من أبوابها (٦) قوله عليه السلام: السابق من دخل المسجد قبل الأذان والمقتصد من دخله بعد الأذان والظالم من دخله بعد الإقامة.
وفى مرسلة فقيه (٦) من باب (٤٠) فضل المساجد التي حول المدينة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من أتى مسجدي مسجد قبا، فصلى فيه ركعتين رجع بعمرة وكان عليه السلام يأتيه، فيصلى فيه باذان وإقامة.
وفى جميع أحاديث باب (١) ان جبرئيل عليه السلام هبط بالأذان وباب (٢) فضل الأذان وسائر أبواب المتعلق بالأذان والإقامة ما يناسب الباب.
ويأتي في رواية أبى سعيد (٤) من باب (١٠) استحباب إعادة الأذان والإقامة لمن أراد أن يعيد الصلاة، قوله: حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتى كان بعد المغرب من الليل فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلالا فأقام للظهر، فصليها، ثم أقام للعصر، فصليها، ثم أقام للمغرب فصليها، ثم أقام للعشاء فصليها ولم يؤذن لها.
وفى رواية محمد بن علي (١٨) من باب (١٧) عدد فصول الأذان، قوله ولا يجوز ترك الأذان الا في صلاة الظهر والعصر والعتمة الخ.
وفى رواية أبى همام (٦) من باب (١٨) ان الأذان مثنى مثنى قوله عليه السلام إذا أقام مثنى مثنى ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم تجزه الا بالأذان.
وفى رواية ابن أبي نجران (٨) من باب (١) استحباب الدعاء بالمأثور قبل الدخول في الصلاة من أبواب (٩) الكيفية، قوله عليه السلام: تقول: بعد الإقامة قبل الاستفتاح في كل صلاة اللهم رب - الخ.
وفى رواية زرارة (٤) من باب (٦) فرائض الصلاة، قوله عليه السلام: وفرض على الأقوياء والعلماء الأذان والإقامة والقراءة والتسبيح والتشهد وليست فرضا في نفسها ولكنها سنة واقامتها فرض على العلماء والأقوياء ووضع عن النساء والمستضعفين
(٦٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
والبله الأذان والإقامة.
وفى رواية علي بن الحسين (٥) قوله عليه السلام: وجعل في الصلاة من غير هذه الأربعة المذكورة من القراءة والدعاء والتسبيح والتكبير والأذان والإقامة وما شاكل ذلك سنة واجبة.
وفى رواية فضل (٢٥) من باب (٨) علل أفعال الصلاة، قوله: كما قدم قبل الركوع والسجود من الأذان والدعاء والقراءة كذلك أيضا اخر بعدها التشهد.
وفى رواية داود (٤) من باب (١٨) ان الضحى والم نشرح تقرءان في ركعة من أبواب (١٢) القراءة قوله: فلما طلع الفجر، قام عليه السلام فأذن وأقام وأقامني عن يمينه.
وفى رواية علي بن جعفر (٧) من باب (٢١) ما يجزى من الاضطجاع بعد ركعتي الفجر من أبواب (١٧) التعقيب، قوله عليه السلام: يقيم ويصلى.
وفى رواية زرارة (٣) من باب (١٥) حكم من خرج من شىء، فدخل في غيره من أبواب (١٩) الخلل، قوله: رجل شك في الأذان وقد دخل في الإقامة، قال عليه السلام: يمضى.
وفى الرضوي (٤) قوله عليه السلام: وان شككت في اذانك وقد أقمت الصلاة فامض، وان شككت في الإقامة بعد ما كبرت فامض.
وفى مرسلة الهداية (٤) نحوه.
وفى رواية علي بن جعفر (٦) من باب (٢٩) وجوب العمل بالظن، قوله عليه السلام: ان كان قد فرغ من القراءة، فليس عليه قراءة وليس عليه أذان ولا إقامة.
وفى روايته الأخرى (٧) نحوه.
وفى روايته الأخرى (٢٠) من باب (٣٠) عدد النافلة يوم الجمعة من أبوابها (٢١) قوله: ركعتي الزوال يوم الجمعة قبل الأذان أو بعده، قال عليه السلام: قبل الأذان.
(٦٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى رواية زريق (٢١) من باب (١٥) ان أول وقت الجمعة زوال الشمس، قوله: فإذا كان عند زوال الشمس اذن عليه السلام وجلس جلسة، ثم أقام، فصلى الظهر - الخ.
وفى رواية ابن مسلم (١٥) من باب (١٩) ما ينبغي للناس حين يخطبهم الامام، قوله عليه السلام: فإذا فرغ الامام من الخطبتين تكلم ما بينه وبين ان تقام للصلاة.
وفى روايته الأخرى (٢٠) قوله: سألته عن الجمعة، فقال عليه السلام: باذان وإقامة.
وفى رواية سماعة (١) من باب (٢٠) ما ينبغي للامام الذي يخطب قوله عليه السلام: فإذا فرغ من هذا أقام المؤذن.
وفى رواية الدعائم (٩) قوله عليه السلام: وإذا صعد الامام المنبر جلس واذن المؤذنون بين يديه (إلى أن قال) ثم أقام المؤذنون للصلاة.
وفى بعض أحاديث باب (٣٦) الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة ما يناسب ذلك.
وفى كثير من أحاديث باب (١٣) انه ليس في صلاة العيدين أذان ولا إقامة من أبواب (٢٢) صلاة العيد ما يشعر بان في غير صلاة العيد أذان وإقامة.
وفى رواية محمد بن يوسف (٩) من باب (٦) ان أقل عدد تنعقد به الجماعة اثنان من أبواب (٢٥) الجماعة، قوله: انى أكون في البادية ومعي أهلي وولدي وغلمتي فأؤذن وأقيم وأصلي بهم أفجماعة نحن، فقال عليه السلام: نعم.
وفى رواية إبراهيم (٧) من باب (٧) عدم جواز الصلاة خلف المخالف، قوله عليه السلام: فأذن لنفسك فأقم.
وفى رواية داود (١٢) من باب (٢٧) انه يستحب للرجل ان يصلى الفريضة في وقتها، ثم يصلى مع المخالف، قوله عليه السلام: فأذن وصل بهم.
وفى رواية جابر (٢) من باب (٢٨) استحباب الأذان للعامة، قوله عليه السلام:
(٦٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
اذن لهم وصل بهم.
وفى كثير من أحاديث باب (٤١) وجوب القراءة خلف من لا يقتدى به ما يدل على ذلك.
وفى رواية بشير من باب ان الله تعالى حرم مكة من أبواب بدؤ المشاعر وفضلها في كتاب الحج، قوله عليه السلام، ودخل وقت الصلاة، فأمر صلى الله عليه وآله بلا لا فصعد على الكعبة فأذن (وما تدل من الاخبار على أن في الصلوات اليومية أذان وإقامة أكثر مما أوردناه، وفيما ذكرناه غنى وكفاية).
- ٤ - باب استحباب الاذن والإقامة للنساء وعدم تأكده لهن وجواز اقتصار هن على التكبير والشهادتين ١٩٨٤ (١) يب ١٥٠ - الحسين بن سعيد، عن النضر وفضالة، عن عبد الله ابن سنان، قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن المرأة تؤذن للصلاة، فقال: حسن ان فعلت وإن لم تفعل أجزأها ان تكبر وان تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
١٩٨٥ (٢) فقيه ١٦ - قال الصادق عليه السلام: ليس على المرأة أذان ولا إقامة إذا سمعت أذان القبيلة ويكفيها الشهادتان ولكن ان - ١ - اذنت وأقامت فهو أفضل.
١٩٨٦ (٣) العلل ١٢٠ - أبى (ره) قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن محمد عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز ابن عبد الله، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: المرأة عليها أذان وإقامة؟ فقال: ان كانت تسمع - ٢ - أذان القبيلة، فليس عليها أكثر من الشهادتين - الخبر.
--------------------
(١) إذا - خ ل
(٢) سمعت - ئل
(٦٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
١٩٨٧ (٤) الدعائم ١٧٧ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام انه سئل عن المرأة أتؤذن وتقيم، قال: نعم ان شاءت ويجزيها أذان العصر - ١ - إذا سمعته وإن لم تسمعه اكتفت بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
١٩٨٨ (٥) فقه الرضا (٦) ليس على النساء أذان ولا إقامة، وينبغي لهن إذا استقبلن القبلة ان يقلن اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
١٩٩٠ (٦) يب ١٥٠ - الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: النساء عليهن أذان، فقال: إذا شهدت الشهادتين فحسبها.
١٩٩١ (٧) كا ٨٤ - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب عن ابان بن عثمان، عن أبي مريم الأنصاري، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إقامة المرأة ان تكبر وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
١٩٩٢ (٨) كا ٨٤ - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير يب ١٥٠ - سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، قال: حدثنا الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج قال - ٢ - سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن المرأة أعليها أذان وإقامة، قال: لا.
١٩٩٣ (٩) الدعائم ١٧٧ - عن علي عليه السلام أنه قال: ليس على النساء أذان ولا إقامة.
١٩٩٤ (١٠) فقيه ٤٤٨ - الخصال ٩٧ - ج ٢ - بالاسناد المتقدم في باب استحباب الفضل بين الأذان والإقامة عن علي عليه السلام في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ليس على النساء جمعة ولا جماعة ولا أذان ولا إقامة.
١٩٩٥ (١١) الخصال ١٤١ - ج ٢ - أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا
--------------------
(١) المصر - المستدرك
(٢) فقال - يب
(٦٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الحسن بن علي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا البصري، قال: حدثنا جعفر ابن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، يقول: ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا جماعة.
فقيه ٦١ - مرسلا عن الصادق عليه (مثله وزاد) ولا استلام الحجر ولا دخول الكعبة ولا الهرولة بين الصفا والمروة ولا الحلق انما يقصرون من شعورهن.
- ٥ - باب استحباب الأذان والإقامة للمريض ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم وعدم اجزائه عن الصحيح الا ما أسمعت نفسه أو فهمه ١٩٩٦ (١) يب ٢١٦ - صا ٣٠٠ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد ابن الحسن بن علي العلل ١١٧ - أبى (ره) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن بن علي (بن فضال - العلل) عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي: قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا بد للمريض ان يؤذن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به (ثم - خ صا) سئل، فإن كان شديد الوجع، قال: لا بد من أن يؤذن ويقيم، لأنه لا صلاة الا باذان وإقامة.
١٩٩٧ (٢) فقيه ٥٧ - روى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: لا يجزيك من الأذان الا ما أسمعت نفسك أو فهمته وأفصح بالألف والهاء وصل على النبي صلى الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في أذان (أو - خ) غيره وكلما اشتد صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر وكان اجرك في ذلك عظيم - ١ -.
--------------------
(١) أعظم - خ ل
(٦٥٠)
--------------------------------------------------------------------------------
- ٦ - باب انه من يجمع بين الصلاتين يصلى باذان وإقامتين ١٩٩٨ (١) يب ٢١٦ - محمد، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن المغيرة عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: السنة في الأذان يوم عرفة ان يؤذن ويقيم للظهر، ثم يصلى، ثم يقوم، فيقيم للعصر بغير أذان وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة.
١٩٩٩ (٢) فقه الرضا ٢٨ - (في ذكر ما يعمل في عرفة) وصل الظهر والعصر باذان وإقامتين.
وفيه فإذا اتيت المزدلفة وهي الجمع صليت بها المغرب والعشاء باذان واحد وإقامتين (إلى أن قال) وانما سميت الجمع المزدلفة لأنه يجمع فيها المغرب والعشاء باذان واحد وإقامتين.
وتقدم في رواية ابن سنان (١) والفضيل وزرارة (٢) من باب (٢٣) جواز الجمع بين الظهرين من أبواب (٢) المواقيت، قوله: جمع صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهر والعصر باذان وإقامتين وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة باذان واحد وإقامتين.
وفى رواية ابن سنان (١٩) ما يدل على ذلك.
وفى رواية الدعائم (٢٢) قوله عليه السلام: يجمع بين الصلاتين باذان واحد وإقامتين يؤذن ويقيم ويصلى الأولى، فإذا سلم قام مكانه، فأقام وصلى الثانية.
وفى رواية صفوان (٢٤) قوله: صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام الظهر والعصر عند ما زالت الشمس باذان وإقامتين، ثم قال: انى على حاجة فتنفلوا.
ويلاحظ إشارات هذا الباب، فان فيها أيضا ما يدل على ذلك.
وفى رواية الدعائم من باب حدود عرفات من أبواب الاحرام بالحج والوقوف بعرفة في كتاب الحج، قوله: ثم اذن بلال، ثم أقام الصلاة، فصلى الظهر،
(٦٥١)
--------------------------------------------------------------------------------
ثم أقام، فصلى العصر.
وفى أحاديث باب استحباب التسبيح والدعاء بعرفة وباب حكم الجمع بين المغرب والعشاء ما يناسب الباب.
- ٧ - باب سقوط الأذان والإقامة عمن أدرك الجماعة ولم يتفرق الصف وانه يجوز لهم الجماعة في ناحية المسجد ٢٠٠٠ (١) يب ٢١٦ - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابان، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قلت: الرجل يدخل المسجد وقد صلى القوم أيؤذن ويقيم، قال: إن كان دخل ولم يتفرق الصف صلى بأذانهم واقامتهم وان كان تفرق الصف اذن وأقام.
٢٠٠١ (٢) مستدرك ٢٥٣ - زيد النرسي في اصله، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أدركت الجماعة وقد انصرف القوم ووجدت الامام مكانه وأهل المسجد قبل أن ينصرفوا أجزأت أذانهم واقامتهم، فاستفتح الصلاة لنفسك، وإذا وافيتهم وقد انصرفوا عن صلاتهم وهم جلوس أجزأ إقامة بغير أذان وان وجدتهم وقد تفرقوا وخرج بعضهم عن المسجد، فأذن وأقم لنفسك.
٢٠٠٢ (٣) كا ٨٤ - يب ٢١٥ - على (بن إبراهيم - كا) عن أبيه، عن صالح - ١ - بن سعيد عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألته عن الرجل ينتهى إلى الامام حين يسلم، قال - ٢ - ليس عليه ان يعيد الأذان، فليدخل معهم في أذانهم، فان وجدهم قد تفرقوا أعاد الأذان.
٢٠٠٣ (٤) يب ٢٦٢ - أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
--------------------
(١) خالد - خ يب ط
(٢) فقال - يب
(٦٥٢)
--------------------------------------------------------------------------------
عن أبي على قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فاتاه رجل، فقال: جعلت فداك صلينا في المسجد الفجر وانصرف بعضنا وجلس بعض في التسبيح فدخل علينا رجل المسجد فأذن فمنعناه ودفعناه عن ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أحسنت ادفعه عن ذلك وامنعه أشد المنع، فقلت: فان دخلوا فأرادوا ان يصلوا فيه جماعة، قال: يقومون في ناحية المسجد ولا يبدر بهم امام، فقلت له: انا جعلت فداك ان لنا اماما مخالفا وهو يبغض أصحابنا كلهم، فقال: ما عليك من قوله: والله لئن كنت صادقا لانت أحق بالمسجد منه، فكن أول داخل وآخر خارج وأحسن خلقك مع الناس وقل خيرا، فقال رجل: جعلت فداك، قول الله تعالى: " وقولوا للناس حسنا " هو للناس جميعا، فضحك، فقال: لا عنى قولوا محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اهل بيته.
٢٠٠٤ (٥) فقيه ٨٣ - روى محمد بن أبي عمير، عن أبي على الحراني، قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام، فاتاه رجل، فقال: صلينا في مسجد الفجر، فانصرف بعضنا، وجلس بعض في التسبيح، فدخل علينا رجل المسجد فاذن، فمنعناه ودفعناه عن ذلك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أحسنتم ادفعوه عن ذلك وامنعوه أشد المنع، فقلت له: فان دخل جماعة، فقال: يقومون في ناحية المسجد ولا يبدر - ١ - لهم امام.
٢٠٠٥ (٦) يب ٢٦٢ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن السكوني عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليهم السلام انه كان يقول: إذا دخل الرجل المسجد وقد صلى اهله، فلا يؤذنن - ٢ - ولا يقيمن - ٣ - ولا يتطوع حتى يبدء بصلاة الفريضة، ولا يخرج منه إلى غيره حتى يصلى فيه.
٢٠٠٦ (٧) فقيه ٨١ - سئل عمار الساباطي ابا عبد الله عليه السلام عن رجل أدرك الامام حين يسلم، فقال: عليه ان يؤذن ويقيم ويفتتح الصلاة.
وتقدم مثل ذلك في باب (٣٨) ما ينبغي من الثياب للامام من أبواب (٤) لباس
--------------------
(١) ولا يبدوا - خ ل
(٢) فلا يؤذن - خ
(٣) يقيم - خ
(٦٥٣)
--------------------------------------------------------------------------------
المصلى.
ويأتي في رواية زيد بن علي (٦) من باب (٦) ان أقل عدد تنعقد به الجماعة اثنان: قوله عليه السلام: ان شئتما فليؤم أحد كما صاحبه ولا يؤذن ولا يقيم.
وفى باب انه إذا جاء الرجل مبادرا والامام راكع في ذيل رواية ابن شريح ما يناسب الباب إن لم يكن من فتوى الصدوق ولكن الظاهر أنه من فتواه (ره).
- ٨ - باب جواز مغايرة المؤذن للمقيم ومغايرتهما للامام وجواز الاكتفاء باذان الغير واقامته وانه إذا اذن مؤذن فنقص الأذان يتم من أراد أن يصلى به ٢٠٠٧ (١) فقيه ٥٩ - كان (على - خ) عليه السلام يؤذن ويقيم غيره وكان يقيم وقد اذن غيره.
٢٠٠٨ (٢) الدعائم ١٧٧ - عن علي عليه السلام أنه قال: لا بأس ان يؤذن المؤذن ويقيم غيره.
٢٠٠٩ (٣) يب ٢١٧ - سعد عن أبي الجوز المنبه بن عبد الله - ١ - عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد عن أبي جعفر عليه السلام، قال: كنا معه فسمع إقامة جار له بالصلاة، فقال: قوموا فقمنا وصلينا معه بغير أذان ولا إقامة، قال يجزيكم أذان جاركم.
٢٠١٠ (٤) كا ٨٤ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يب ٢١٦ - علي بن مهزيار، عن بعض أصحابنا، عن إسماعيل بن جابر ان ابا عبد الله عليه السلام كان يؤذن ويقيم غيره و (قال - كا) كان يقيم وقد اذن غيره.
٢٠١١ (٥) مستدرك ٢٥٤ - العياشي في تفسيره، عن عبد الصمد بن بشير،
--------------------
(١) عبيد الله - خ
(٦٥٤)
--------------------------------------------------------------------------------
عن الصادق عليه السلام في حديث المعراج إلى أن قال - ثم امر جبرئيل، فأتم الأذان وأقام الصلاة.
٢٠١٢ (٦) العلل ١٤ - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري (ره) قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وآله وحضرت الصلاة، اذن جبرئيل وأقام الصلاة فقال: يا محمد أتقدم فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: تقدم يا جبرئيل! فقال له: انا لا نتقدم على الآدميين منذ امرنا بالسجود لآدم.
٢٠١٣ (٧) العلل ٧٢ - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن ابن علي السكرى، قال: أخبرنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا عمر بن عمران، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي، قال: أخبرني جبلة المكي عن طاووس اليماني، عن ابن عباس (في حديث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله) انه لما عرج بي إلى السماء الرابعة اذن جبرئيل وأقام ميكائيل، ثم قيل لي ادن يا محمد، فقلت: أتقدم وأنت بحضرتي يا جبرئيل؟ قال: نعم، ان الله عز وجل فضل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلك أنت خاصة، فدنوت، فصليت باهل السماء الرابعة.
العلل ١٣ - العيون ١٤٥ - حدثنا الحسن - ١ - بن محمد بن - ٢ - سعيد - ٣ - الهاشمي الكوفي قال: حدثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي الهمداني، قال: حدثنا - ٤ - أبو الفضل العباس بن عبد الله البخاري، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن القاسم ابن محمد ابن أبي بكر، قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
--------------------
(١) الحسين - خ ل
(٢) عن - العلل
(٣) سعد - العلل
(٤) حدثني - العلل
(٦٥٥)
--------------------------------------------------------------------------------
ما خلق الله خلقا أفضل منى (إلى أن قال) انه لما عرج بي إلى السماء: اذن جبرئيل مثنى مثنى، وأقام مثنى مثنى، ثم قال لي: تقدم يا محمد، فقلت له: يا جبرئيل! أتقدم عليك، فقال: نعم (وذكر نحوه).
٢٠١٤ (٨) يب ٢١٦ - محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن المغيرة عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا اذن مؤذن فنقص الأذان وأنت تريد أن تصلى بأذانه، فأتم ما نقص (هو - خ) من أذانه ولا بأس ان يؤذن الغلام الذي لم يحتلم.
وتقدم في رواية إبراهيم بن موسى (١٧) من باب (٢) ان لكل صلاة وقتين من أبواب (٢) المواقيت، قوله عليه السلام: اذن، فقلت ننتظر لعل يلحق بنا بعض أصحابنا
(إلى أن قال عليه السلام) ابدأ بأول الوقت، فإنه أفضل، فأذنت وصلينا.
وفى رواية الدعائم (٤) من باب (٤٧) جواز التطوع لمن عليه الفريضة، قوله: وأمر صلى الله عليه وآله بلالا فاذن وصلى ركعتي الفجر، ثم أقام، فصلى الفجر.
وفى رواية زرارة (٥) نحوه إلا أنه قال: ثم قام فصلى الفجر.
وفى رواية أبى مريم (١٢) من باب (١) وجوب ستر العورة على الرجل في الصلاة من أبواب (٣) الستر في الصلاة، قوله: صليت بنا في قميص بلا إزار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة (إلى أن قال عليه السلام) انى مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم، فلم أتكلم فأجزأني ذلك.
وفى رواية جويرية (١٣) من باب (٩) كراهة الصلاة في البيداء من أبواب (٥) المكان قوله عليه السلام: يا جويرية اذن (إلى أن قال) فأذنت، ثم قال لي: أقم فأقمت.
وفى رواية جويرية (١٤) نحوه.
وفى مرسلة فقيه (٢) من باب (٤) حكم الأذان والإقامة للنساء، قوله عليه السلام: ليس على المرأة أذان ولا إقامة إذا سمعت أذان القبيلة.
وفى رواية زرارة (٣) نحوه.
(٦٥٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى أحاديث باب (٧) سقوط الأذان والإقامة عمن أدرك الجماعة ما يستفاد منه جواز الاكتفاء باذان الغير.
ويأتي في رواية السكوني (١) من الباب التالي ورواية أبى سعيد (٤) من باب (١٠) استحباب الأذان والإقامة لمن أراد أن يعيد الصلاة ما يدل على بعض المقصود.
وفى رواية السائب بن زيد (٢) من باب (١٦) ان الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة قوله: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله مؤذن واحد بلال، فكان إذا جلس على المنبر اذن على باب المسجد، فإذا انزل أقام للصلاة.
وفى رواية الأصبغ (١٤) من باب (١٧) عدد فصول الأذان والإقامة، قوله: فقال الملك: الله أكبر الله أكبر (إلى أن قال) قد قامت الصلاة، فتقدم النبي صلى الله عليه وآله فأم اهل السماء.
وفى مرسلة فقيه (١٠) من باب (٢٣) استحباب كون المؤذن مستقبل القبلة، قوله عليه السلام: وله (اي للمؤذن) من كل من يصلى بصوته حسنة.
وفى رواية ابن حماد (١٢) والمفيد (١٣) من باب (٢٥) جواز التكلم بين فصول الأذان ما يناسب ذلك.
وفى رواية حماد (١) من باب (٦٠) كراهة التنفل بعد الشروع في الإقامة من أبواب (٢٥) الجماعة، قوله عليه السلام: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لصلاة الصبح وبلال يقيم.
وفى رواية ابن سليمان (٣) من باب (٢) عدد نوافل شهر رمضان من أبواب (٢٩) نوافله، قوله عليه السلام: فلما أقام بلال الصلاة لعشاء الآخرة خرج النبي صلى الله عليه وآله فصلى بالناس.
وفى رواية السكوني من باب كراهة الأكل ماشيا من أبواب آداب المائدة قوله عليه السلام: وهو صلى الله عليه وآله يأكل ويمشى وبلال يقيم الصلاة فصلى صلى الله عليه وآله بالناس.
(٦٥٧)
--------------------------------------------------------------------------------
٩ - باب انه لا بأس ان يجلس الامام ويقيم غيره ٢٠١٥ (١) يب ٢١٦ - أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النوفلي، عن السكوني عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس.
- ١٠ - باب استحباب إعادة الأذان والإقامة لمن أراد أن يعيد الصلاة أو يقضيها ٢٠١٦ (١) يب ٣٠٢ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي ، عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الرجل إذا أعاد الصلاة، هل يعيد الأذان والإقامة؟ قال: نعم.
٢٠١٧ (٢) فقه الرضا عليه السلام ١١ - قال (العالم عليه السلام): من أجنب، ثم لم يغتسل حتى يصلى الصلاة كلهن فذكر بعد ما صلى، قال: فعليه الإعادة يؤذن ويقيم ثم يفصل بين كل صلاتين بإقامة.
٢٠١٨ (٣) يب ٢١٦ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن عيسى، قال: كتبت اليه: رجل تجب عليه إعادة الصلاة أيعيدها باذان وإقامة، فكتب يعيدها بإقامة.
٢٠١٩ (٤) مستدرك ٤٨٦ - عوالي اللئالي، عن أبي سعيد الخدري قال: حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتى كان بعد المغرب من الليل، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بلالا، فأقام للظهر فصليها، ثم أقام للعصر فصليها، ثم أقام للمغرب فصليها، ثم أقام
(٦٥٨)
--------------------------------------------------------------------------------
للعشاء فصليها، ولم يؤذن لها مع الإقامة.
وتقدم في رواية زرارة (١) من باب (٢٤) وجوب الترتيب بين الفرائض من أبواب (٢) المواقيت، قوله عليه السلام: فاذن لها (اي للصلاة الفائتة) وأقم ثم صلها، ثم صل ما بعدها بإقامة إقامة.
وفى رواية الدعائم (٤) من باب (٤٧) جواز التطوع لمن عليه الفريضة، قوله عليه السلام: ثم امر صلى الله عليه وآله وسلم بلالا فأذن (اي بعد طلوع الشمس) وصلى ركعتي الفجر، ثم أقام فصلى الفجر.
وفى رواية زرارة (٥) قوله صلى الله عليه وآله: يا بلال اذن فاذن (اي بعد طلوع الشمس) فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتي الفجر.
وفى أحاديث باب (٣) استحباب الأذان والإقامة في الفرائض ما يدل باطلاقه على ذلك.
ويأتي في حديث الأربعمائة (٩) من باب (١٠) ان الالتفات يقطع الصلاة من أبواب (١٨) القواطع قوله عليه السلام: وينبغي لمن يفعل ذلك (اي يلتفت في الصلاة) ان يبدء بالصلاة بالأذان والإقامة والتكبير.
وفى رواية ابن مسلم (٢٣) من باب (١) وجوب القضاء الفرائض من أبواب (٢٠) القضاء قوله عليه السلام: ويؤذن ويقيم في أولهن، ثم يصلى ويقيم بعد ذلك في كل صلاة، فيصلى بغير أذان حتى يقضى صلاته.
وفى رواية ابن مسلم (١٧) من باب (٧) عدم وجوب القضاء على من أغمي عليه قوله عليه السلام: يقضى ما فاته ويؤذن في الأولى ويقيم في البقية.
(٦٥٩)
--------------------------------------------------------------------------------
- ١١ - باب انه يستحب إعادة الأذان والإقامة لمن اذن وأقام ليصلى وحده فجاءه آخر فأرادا ان يصليا جماعة ٢٠٢٠ (١) يب ٣٣٣ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن فقيه ٨١ - عمار الساباطي - ١ - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الرجل يؤذن ويقيم ليصلى وحده فيجىء رجل آخر، فيقول له: (أ - خ فقيه) نصلي جماعة، هل يجوز ان يصليا بذلك الأذان والإقامة؟ قال: لا، ولكن يؤذن ويقيم (ويأتي مثل هذا عن كا يب في ذيل رواية عمار (١) من باب (٣٠) جواز أذان غير البالغ).
- ١٢ - باب انه من صلى خلف المخالف يستحب له ان يؤذن لنفسه ويقيم وانه ان خاف فوت الركوع اقتصر على تكبيرتين وتهليلة بعد قوله قد قامت الصلاة ٢٠٢١ (١) يب ٢٦٢ - محمد بن أحمد - ٢ - بن يحيى، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر عن فقيه ٧٩ - أبى عبد الله - ٣ - عليه السلام قال: اذن خلف من قرأت خلفه.
٢٠٢٢ (٢) كا ٨٤ - الحسين بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن عامر، عن يب ٢١٦ - علي بن مهزيار، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن معاذ بن كثير،
--------------------
(١) روى عن (الصادق عليه السلام) عمار الساباطي انه سئل - فقيه
(٢) محمد - خ ل
(٣) قال الصادق عليه السلام - فقيه
(٦٦٠)
--------------------------------------------------------------------------------
عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقي على الامام آية أو آيتان، فخشى ان هو اذن وأقام ان يركع، فليقل قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وليدخل في الصلاة.
٢٠٢٣ (٣) مستدرك ٢٥٤ - جامع الشرايع للشيخ يحيى بن سعيد روى ان الانسان إذا دخل المسجد وفيه من لا يقتدى به وخاف فوت الصلاة بالاشتغال بالأذان والإقامة، يقول: حي على خير العمل دفعتين لأنه تركه.
وتقدم في رواية عمر بن يزيد (٥) من باب (١٨) جواز تأخير المغرب، عن أول الوقت من أبواب (٢) المواقيت، قوله: فان انا نزلت أصلي معهم لم استمكن من الأذان والإقامة وافتتاح الصلاة، فقال عليه السلام: ائت منزلك.
ويأتي في رواية عمار (٤) من باب (٣٠) جواز أذان غير البالغ ما يناسب الباب فراجع.
وفى الرضوي (٧) من باب (٤١) وجوب القراءة خلف من لا يقتدى به من أبواب (٢٥) الجماعة قوله عليه السلام: فصل خلفه على سبيل التقية والمداراة واذن لنفسك وأقم.
وفى رواية ابن أبي نصر (١٤) وابن عائد (١٥) قوله: فيعجلوني إلى ما ان أؤذن وأقيم - ١٣ - باب استحباب الأذان في البيت ورفع الصوت به ٢٠٢٤ (١) كا ٨٥ - جماعة عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري قال: سمعته يقول: اذن في بيتك، فإنه يطرد الشيطان ويستحب من أجل الصبيان - ١ -.
٢٠٢٥ (٢) كا ٨٤ - ج ٢ محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن العباس
--------------------
(١) الشيطان - خ ل
(٦٦١)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن معروف، عن علي بن مهزيار كا ٨٥ - (الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر - معلق) عن يب ١٥٠ - علي بن مهزيار، عن محمد بن راشد، قال: حدثني فقيه ٥٩ - هشام بن إبراهيم - ١ - (انه - يب كا) شكا إلى أبي الحسن الرضا - ٢ - عليه السلام سقمه وانه لا يولد له (ولد - كا ٨٥ - فقيه) فأمره ان - ٣ - يرفع صوته بالأذان في منزله
(قال - كا فقيه) ففعلت (ذلك - فقيه) فأذهب الله عنى سقمي وكثر ولدى، قال محمد بن راشد: وكنت دائم العلة ما انفك منها في نفسي وجماعة (من - فقيه) خدمي
(وعيالي حتى انى كنت أبقى - فقيه كا ٨٤ ج ٢) وحدي - كا ٨٤ ج ٢ (ومالي أحد يخدمني - فقيه كا ٨٤ ج ٢) فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فأذهب الله عنى وعن عيالي العلل (والحمد لله - فقيه كا ٨٤ ج ٢).
٢٠٢٦ (٣) مستدرك ٢٥٢ - القطب الراوندي في دعواته، قال: شكا هشام ابن إبراهيم إلى الرضا عليه السلام سقمه وانه لا يولد له، فأمره ان يرفع صوته بالأذان في منزله: قال ففعلت ذلك فاذهب الله عنى سقمي وكثر ولدى.
٢٠٢٧ (٤) مستدرك ٢٥٢ - الشيخ يحيى بن سعيد في جامع الشرايع: روى ان رفع الصوت بالأذان في المنزل ينفى الأمراض وينمى الولد.
- ١٤ - باب سائر الموارد التي يستحب فيها الأذان والإقامة ٢٠٢٨ (١) فقيه ٦١ - قال الصادق عليه السلام: من لم يأكل اللحم أربعين يوما ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذنوا في اذنه.
٢٠٢٩ (٢) فقيه ٦١ - قال الصادق عليه السلام: إذا تولعت بكم - ٤ - الغول، فأذنوا
--------------------
(١) شكا هشام بن إبراهيم إلى أبي الحسن الرضا (ع) فقيه
(٢) اسقط كا ٨٤ ج ٢ قوله الرضا (ع)
(٣) بان - يب ط
(٤) تغولت لكم - خ ل
(٦٦٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال عليه السلام: المولود إذا ولد يؤذن في اذني اليمنى ويقام في اليسرى.
٢٠٣٠ (٣) المحاسن ٤٩ - البرقي، عن عبيد بن يحيى بن المغيرة، عن سهل بن سنان، عن سلام المدايني، عن جابر الجعفي عن محمد بن علي عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا تغولت لكم - ١ - الغيلان، فأذنوا باذان الصلاة.
مستدرك ٢٥٦ - دعائم الاسلام، عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(وذكر مثله).
الجعفريات ٤٢ - بإسناده عن علي عليه السلام (مثله).
٢٠٣١ (٤) مستدرك ٢٥٦ - زيد الزراد في اصله، قال: حججنا سنة فلما صرنا في خرابات المدينة بين الحيطان افتقدنا رفيقا لنا من إخواننا فطلبناه فلم نجده، فقال لنا الناس: بالمدينة ان صاحبكم اختطفه الجن، فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام وأخبرته بحاله وبقول اهل المدينة - فقال: اخرج إلى المكان الذي اختطف أو قال افتقد، فقل بأعلى صوتك: يا صالح بن علي ان جعفر بن محمد عليهما السلام يقول لك أهكذا عاهدت وعاقدت الجن علي بن أبي طالب عليه السلام اطلب فلانا حتى تؤديه إلى رفقائه، ثم قال - ٢ - يا معشر الجن عزمت عليكم بما عزم علي بن أبي طالب عليه السلام لما خليتم عن صاحبي وأرشدتموه إلى الطريق، قال: ففعلت ذلك، فلم البث إذا بصاحبي، قد خرج على بعض الخرابات، فقال: ان شخصا ترايا لي ما رأيت صورة الا وهو أحسن منها، فقال: يا فتى أظنك تتولى آل محمد عليهم السلام، فقلت نعم، فقال: ان ها هنا رجل من آل محمد صلى الله عليه وآله هل لك ان توجر وتسلم عليه، فقلت بلى فأدخلني من هذه الحيطان وهو يمشي امامي، فلما ان سار غير بعيد فنظرت، فلم أر شيئا وغشى على فبقيت مغشيا على لا أدرى أين انا من ارض الله حتى كان الآن فإذا قد اتاني آت وحملني حتى أخرجني إلى الطريق، فأخبرت ابا عبد الله عليه السلام بذلك، فقال: ذلك الغوال أو الغول نوع من الجن يغتال الانسان، فإذا رأيت الواحدة فلا تستر شده وان
--------------------
(١) بكم - ئل
(٢) قل - ظ
(٦٦٣)
--------------------------------------------------------------------------------
أرشدكم، فخالفوه، فإذا رأيته في خراب وقد خرج عليك أو في فلاة من الأرض، فاذن في وجهه وارفع صوتك، وقل سبحان الله الذي جعل في السماء نجوما رجوما للشياطين، عزمت عليك يا خبيث بعزيمة الله التي عزم بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ورميت بسهم الله المصيب الذي لا يخطئ وجعلت سمع الله على سمعك وبصرك، وذللتك بعزة الله وقهرت سلطانك بسلطان الله يا خبيث لا سبيل لك، فإنك تقهره ان شاء الله وتصرفه عنك، فإذا ضللت الطريق فاذن بأعلى صوتك، فقال يا سيارة الله دلونا على الطريق يرحمكم الله أرشدونا يرشدكم الله، فان أصبت والا فناد يا عتاة الجن ويا مردة الشياطين أرشدوني ودلوني الطريق والا أشرعت لكم بسهم الله المصيب إياكم عزيمة علي بن أبي طالب عليه السلام يا مردة الشياطين: " ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان " مبين الله غالبكم بجنده الغالب وقاهركم بسلطانه القاهر ومذللكم بعزه المنين، فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، وارفع صوتك بالأذان ترشد وتصيب الطريق انشاء الله تعالى.
ويأتي في أحاديث باب استحباب رفع الصوت بالأذان في المنزل لطلب الولد وباب استحباب الأذان في اذن المولود من أبواب احكام الأولاد في كتاب النكاح ما يدل على بعض المقصود.
وكذا في أحاديث باب كراهة ترك اللحم أربعين يوما واستحباب الأذان في اذن من تركه أربعين يوما.
- ١٥ - باب استحباب حكاية الأذان والدعاء عند سماعه وإجابة المؤذن ٢٠٣٢ (١) كا ٨٤ - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمع المؤذن يؤذن، قال: مثل ما يقوله في كل شىء.
(٦٦٤)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٠٣٣ (٢) مستدرك ٢٥٥ - دعائم الاسلام روينا عن علي بن الحسين عليهما السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا سمع المؤذن، قال: كما يقول فإذا قال حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير العمل، قال: لا حول ولا قوة الا بالله، فإذا انقضت الإقامة، قال: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اعط محمدا سؤله يوم القيامة وبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة وتقبل شفاعته في أمته.
٢٠٣٤ (٣) مستدرك ٢٥٦ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول ثم صلوا على، فمن صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي ان تكون لعبد من عباد الله وانا أرجو ان أكون انا هو فمن سئل لي الوسيلة حلت له الشفاعة.
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: لما سمع بلال يؤذن وسكت بعد فراغه من قال مثل هذا بيقين دخل الجنة.
٢٠٣٥ (٤) مستدرك ٢٥٦ - القطب الراوندي في لب اللباب، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا نودي للصلاة - الآية - ان من يستمع الأذان ويجيب فلا يسمع زفير جهنم.
٢٠٣٦ (٥) جامع الاخبار ٩٨ - عن أمير المؤمنين عليه السلام انه سئل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تفسير الأذان، فقال صلى الله عليه وآله: يا علي الأذان حجة على أمتي (إلى أن قال) إجابة المؤذن كفارة الذنوب.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إجابة المؤذن رحمة وثوابه الجنة ومن لم يجب خاصمته يوم القيامة، فطوبى لمن أجاب داعى الله ومشى إلى المسجد ولا يجيبه ولا يمشي إلى المسجد الا مؤمن من اهل الجنة.
وقال صلى الله عليه وآله: من أجاب المؤذن وأجاب العلماء كان يوم القيامة تحت لوائي ويكون في المسجد في جواري وله عند الله ثواب ستين شهيدا.
وقال صلى الله عليه وآله: من أجاب المؤذنين والتائبين والشهداء فهم في صعيد واحد
(٦٦٥)
--------------------------------------------------------------------------------
لا يخافون إذا خاف الناس.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من أجاب المؤذن كتب له شفاعتي وكنت له شفيعا بين يدي الله وغفر الله له الذنوب سرها وعلانيتها، وكتب له بكل ركعة يصلى مع الامام فضل ستمأة ركعة، وله بكل ركعة مدينة في الجنة.
وقال صلى الله عليه وآله: من سمع الأذان، فأجاب كان عند الله من السعداء.
وقال صلى الله عليه وآله: من لم يجب داعى الله، فليس له في الاسلام نصيب ومن أجاب اشتاقت اليه الجنة.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من أجاب داعى الله استغفرت له الملائكة ويدخل الجنة بغير حساب.
٢٠٣٧ (٦) الخصال ٩٣ ج ٢ - (بالاسناد المتقدم في باب الجمع بين الصلاتين من أبواب المواقيت) عن سعيد بن علاقة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: ترك نسج العنكبوت في البيت يورث الفقر (إلى أن قال) وإجابة المؤذن يزيد في الرزق.
مستدرك ٢٥٥ - سبط الطبرسي في مشكاة الأنوار عنه عليه السلام (مثله).
٢٠٣٨ (٧) مستدرك ٢٥٥ - القطب الراوندي في دعواته شكا رجل إلى أبي عبد الله عليه السلام الفقر، فقال: اذن كلما سمعت الأذان كما يؤذن المؤذن.
٢٠٣٩ (٨) فقيه ٥٩ - روى ان من سمع الأذان، فقال كما يقول المؤذن زيد في رزقه.
٢٠٤٠ (٩) مستدرك ٢٥٥ - ٤٩٦ - دعائم الاسلام، عن علي عليه السلام أنه قال: ثلاث لا يدعهن الا عاجز: رجل سمع مؤذنا لا يقول كما قال - الخبر.
٢٠٤١ (١٠) كا ٨٤ - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن فقيه ٥٨ - الحارث بن المغيرة النصري - ١ - عن
--------------------
(١) النضري - خ ل فقيه
(٦٦٦)
--------------------------------------------------------------------------------
أبي عبد الله عليه السلام (انه - فقيه) قال: من سمع المؤذن يقول: اشهد أن لا إله إلا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: مصدقا محتسبا وانا اشهد أن لا إله إلا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله (و - كا) اكتفى بها - ١ - عمن - ٢ - ابا وجحد واعين بها (٣) من أقر وشهد (الا - كا) كان له من الاجر عدد من أنكر وجحد و (مثل - كا) عدد من أقر وعرف - ٤ -.
ثواب الاعمال ١٩ - أبى (ره) قال: حدثني عبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الحرث بن المغيرة النصري - ٥ - عن أبي عبد الله عليه السلام (نحوه).
أمالي الصدوق ١٢٩ - بهذا الاسناد (نحوه).
المحاسن ٤٩ - البرقي، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الحارث البصري، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: من سمع المؤذن يقول: اشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله اكتفى بها (وذكر نحوه).
٢٠٤٢ (١١) مستدرك ٢٥٦ - الشيخ الطوسي في المبسوط روى انه إذا سمع المؤذن يؤذن يقول: وانا اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله رسولا وبالأئمة الطاهرين أئمة ويصلى على محمد وآله، ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا صلى الله عليه وآله وسلم الوسيلة والفضيلة وارزقه المقام المحمود الذي وعدته وارزقني شفاعته يوم القيامة.
مستدرك ٢٥٦ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي، عن النبي صلى الله عليه وآله انه إذا قال المؤذن: اشهد أن لا إله إلا الله: يقول الحاكي وانا اشهد أن لا إله إلا الله (وذكر
--------------------
(١) بهما - فقيه خ ل
(٢) عن كل من - فقيه
(٣) بهما - فقيه خ ل
(٤) شهد - فقيه
(٥) البصري - خ
(٦٦٧)
--------------------------------------------------------------------------------
مثله الا انه اسقط قوله ويصلى على محمد وآله وقال: وابعثه بدل قوله وارزقه).
٢٠٤٣ (١٢) مكارم الاخلاق ١٥٨ - وقد روى ان المؤذن إذا قال: اشهد ان محمدا رسول الله فقل صلى الله عليه وآله (الطيبين - ك) الطاهرين اللهم اجعل عملي برا ومودة آل محمد في قلبي مستقرا وأدر على الرزق درا وإذا قال: حي على الصلاة وحي على الفلاح، فقل: لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم.
مستدرك ٢٥٦ - رواه والده المعظم امين الاسلام في الآداب الدينية مثله وزاد فيه ويقول عند قول حي على خير العمل مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحبا وأهلا.
٢٠٤٤ (١٣) مكارم الاخلاق ١٥٨ - إذا قال المؤذن: الله أكبر، فقل مثل ذلك وإذا قال: اشهد أن لا إله إلا الله (و - ك) اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله فقل: وانا اشهد أن لا إله إلا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكفى بها - ١ - عن كل من أبى وجحد واعين بهما من أقر وشهد.
٢٠٤٥ (١٤) مستدرك ٢٥٦ - دعائم الاسلام، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال إذا قال المؤذن الله أكبر، فقل الله أكبر، فإذا قال: اشهد ان محمدا رسول الله، فقل: اشهد ان محمدا رسول الله، فإذا قال: قد قالت الصلاة، فقل: اللهم أقمها وأدمها واجعلنا من خير صالحي أهلها عملا - الخبر.
٢٠٤٦ (١٥) مستدرك ٢٥٦ - السيد الرضى في المجازات النبوية، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: وقد سمع مؤذنا يقول: اشهد أن لا إله إلا الله صدقك كل رطب ويابس.
٢٠٤٧ (١٦) العلل ١٠٤ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رض) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ما أقول إذا سمعت الأذان، قال: اذكر الله مع كل ذاكر.
--------------------
(١) اكتفى بهما - خ ل
(٦٦٨)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٠٤٨ (١٧) فقيه ٥٨ - قال الصادق عليه السلام: من قال حين يسمع أذان الصبح: اللهم انى أسئلك باقبال نهارك وادبار ليلك وحضور صلواتك وأصوات دعائك ان تتوب على انك أنت التواب الرحيم وقال: مثل ذلك حين يسمع أذان المغرب، ثم مات من يومه أو ليلته مات تائبا.
العيون ١٤٠ - حدثنا أبي قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن عباس مولى الرضا عليه السلام: قال: سمعته يقول: من قال حين يسمع (وذكر مثله).
أمالي الصدوق ١٦٠ - بهذا الاسناد، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام عن أبيه، قال: كان أبو عبد الله الصادق عليه السلام يقول: من قال حين يسمع (وذكر مثله إلا أنه قال :) أو من ليلته تلك كان تائبا.
ثواب الاعمال ٨٤ - بهذا الاسناد، عن أبي الحسن عليه السلام قال: من قال حين يسمع (وذكر مثله الا انه زاد) وتسبيح ملائكتك بعد قوله وأصوات دعائك.
٢٠٤٩ (١٨) مستدرك ٢٥٤ - السيد علي بن طاوس في فلاح السائل باسناده، عن هارون بن موسى، عن محمد بن همام، عن الحسن بن أحمد المالكي، عن أحمد بن هليل الكرخي، عن العباس الشامي، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: كان جعفر بن محمد عليهما السلام يقول: من قال حين يسمع أذان الصبح واذان المغرب هذا الدعاء، ثم مات من يومه أو من ليلته كان تائبا وهو اللهم انى أسئلك باقبال ليلك وادبار نهارك وحضور صلواتك وأصوات دعائك وتسبيح ملائكتك ان تصلى على محمد وآل محمد وان تتوب على انك أنت التواب الرحيم.
٢٠٥٠ (١٩) مستدرك ٢٥٥ - الشيخ الطوسي في المبسوط مرسلا، ويقول عند أذان المغرب: اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك وأصوات دعائك، فاغفر لي.
٢٠٥١ (٢٠) مستدرك ٢٥٥ - أبو الرضا السيد فضل الله الراوندي في أدعية السر قال: قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه
(٦٦٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الكرمندي، قال: وأخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب احمد، قال رضي الله عنه: وجدت بخط أحمد بن إبراهيم بن محمد بن ابان، قال: أخبرني أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني، قال: حدثني محمد بن إبراهيم الأصبحي، قال: حدثني أبو الحضيب بن سليمان
(رض) قال: أخبرني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سر قلما عثر عليه إلى أن ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: لما أسرى بي، فانتهيت إلى السماء السابعة، فتح لي بصرى إلى فرجة في العرش تفور كفور القدور، فلما أردت الانصراف أقعدت عند تلك الفرجة ثم نوديت يا محمد! ان ربك عز وجل يقرء عليك السلام إلى أن قال: قال: يا محمد! من أراد من أمتك الأمان من بليتي والاستجابة لدعوته، فليقل حين يسمع تأذين المغرب يا مسلط نقمته على أعدائه بالخذلان لهم في الدنيا، والعذاب لهم في الآخرة، ويا موسعا فضله على أوليائه بعصمته إياهم في الدنيا وحسن عائدته عليهم في الآخرة، ويا شديد النكال بالانتقام ويا حسن المجازات بالثواب من أطاعه، ويا بارىء خلق الجنة والنار وملزم أهلهما عملهما والعالم بمن يصير إلى جنته ونار، يا هادي، يا مضل، يا كافى، يا معافى، يا معاقب، اهدني بهداك وعافنى بمعافاتك من سكنى جهنم مع الشياطين وارحمني، فإنك إن لم ترحمني كنت من الخاسرين وأعذني من الخسران بدخول النار وحرمان الجنة بحق لا اله الا أنت يا ذا الفضل العظيم، فإنه إذا قال ذلك تغمدته في ذلك المقام الذي يقول فيه: برحمتي قلت والخبر طويل مشتمل على أدعية كثيرة لحوائج شتى معروفة بأدعية السر فرقها الأصحاب كالشيخ وغيره في كتب الأدعية وتلقوها بالقبول.
وتقدم في رواية أبى بصير (١٠) من باب (٨) كراهة الكلام على الخلاء من أبواب التخلي، قوله عليه السلام: ان سمعت الأذان وأنت على الخلاء، فقل: مثل ما يقول المؤذن.
وفى رواية ابن مسلم (١١) قوله عليه السلام: ولو سمعت المنادى ينادى بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر الله عز وجل وقل: كما يقول المؤذن.
(٦٧٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى رواية سليمان بن مقبل (١٢) قوله: لاي علة يستحب للانسان إذا سمع الاذن أن يقول: كما يقول المؤذن: وان كان على البول والغائط؟ قال: إن ذلك يريد في الرزق.
ويأتي في أحاديث باب تأكد استحباب الدعاء عند أمور من أبواب الدعاء ما يدل على استحباب الدعاء عند الأذان.
- ١٦ - باب ان الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة ٢٠٥٢ (١) كا ١١٧ - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد ابن يحيى الخزاز، عن حفص بن غياث.
يب ٢٥٠ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن حفص بن غياث، عن جعفر، عن أبيه عليهم السلام قال: الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة.
٢٠٥٣ (٢) مجمع البيان - سورة الجمعة - قال السائب بن زيد: كان لرسول الله صلى الله عليه وآله مؤذن واحد بلال، فكان إذا جلس على المنبر اذن على باب المسجد، فإذا نزل أقام للصلاة، ثم كان أبو بكر وعمر كذلك حتى إذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد اذانا فأمر بالتأذين الأول على سطح دار له بالسوق يقال له - ١ - الزوراء، وكان يؤذن له عليها، فإذا جلس عثمان على المنبر اذن مؤذنه، فإذا نزل أقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه.
مستدرك ٤٢٤ - ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره عنه (مثله).
--------------------
(١) لها - مستدرك
(٦٧١)
--------------------------------------------------------------------------------
- ١٧ - باب عدد فصول الأذان والإقامة وكيفيتهما وعللهما ٢٠٥٤ (١) صا ٣٠٥ - أخبرني الشيخ (ره) عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن يب ١٥٠ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٣ - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى ابن عبيد، عن (يونس، عن - يب كا) ابان بن عثمان عن إسماعيل الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: الأذان والإقامة خمسة وثلثون حرفا فعد ذلك بيده واحدا واحدا الأذان ثمانية عشر حرفا والإقامة سبعة عشر حرفا.
٢٠٥٥ (٢) فقه الرضا عليه السلام ٦ - اعلم يرحمك الله ان الأذان ثمانية عشر كلمة والإقامة سبعة عشر كلمة.
٢٠٥٦ (٣) النهاية ١٤ - الأذان والإقامة خمسة وثلثون فصلا، الأذان ثمانية عشر فصلا والإقامة سبعة عشر فصلا (إلى أن قال) وقد روى سبعة وثلثون فصلا في بعض الروايات وفى بعضها ثمانية وثلاثون فصلا وفى بعضها اثنان وأربعون فصلا.
٢٠٥٧ (٤) المصباح ٢٠ - هما (اي الأذان والإقامة) خمسة وثلثون فصلا (إلى أن قال) وروى سبعة وثلثون فصلا يجعل في أول الإقامة الله أكبر أربع مرات وروى اثنان وأربعون فصلا، فيكون التكبير أربع مرات في أول الأذان وآخره وأول الإقامة وآخرها والتهليل مرتين فيهما.
٢٠٥٨ (٥) الهداية ٣٠ - قال الصادق عليه السلام: الأذان والإقامة مثنى مثنى وهما اثنان وأربعون حرفا الأذان عشرون حرفا والإقامة اثنان وعشرون حرفا.
٢٠٥٩ (٦) يب ١٥١ - صا ٣٠٧ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٣ - محمد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى - ١ - (عن حريز - كا صا) عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال (قال - صا كا): يا زرارة تفتتح الأذان بأربع تكبيرات
--------------------
(١) عثمان - يب
(٦٧٢)
--------------------------------------------------------------------------------
وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين.
٢٠٦٠ (٧) يب ١٥١ - صا ٣٠٩ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، بن عبد الرحمن - ١ - ابن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال قال لي أبو جعفر - ٢ -: يا زرارة تفتتح الأذان بأربع تكبيرات وتختمه - ٣ - بتكبيرتين وتهليلتين، وإن شئت زدت على التثويب حي على الفلاح مكان الصلاة خير من النوم.
٢٠٦١ (٨) يب ١٥١ - صا ٣٠٦ - الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد ابن عثمان، عن إسحاق بن عمار عن المعلى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يؤذن، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله ، اشهد ان محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح (حي على خير العمل حي على خير العمل - ٤ -) الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله.
٢٠٦٢ (٩) يب ١٥٠ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن - ٥ - الحسن، عن فضالة صا ٣٠٦ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن فضالة، عن سيف بن عميرة، عن فقيه ٥٨ - أبى بكر الحضرمي
(عن أبي عبد الله عليه السلام - يب صا) وكليب الأسدي، عن أبي عبد الله عليه السلام، انه حكى لهما: الأذان، فقال: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد ان محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير
--------------------
(١) عبد الله - يب خ ل
(٢) أبو عبد الله - خ ل صا
(٣) تختمها - خ صا
(٤) حتى فرغ من الأذان وقال في آخره - يب صا خ
(٥) في حاشية يب صوابه عن أحمد عن الحسين - كما في الاستبصار
(٦٧٣)
--------------------------------------------------------------------------------
العمل، الله أكبر، الله أكبر (الله أكبر الله أكبر - يب خ) لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، والإقامة كذلك.
يب ١٥٠ صا ٣٠٥ - الحسين بن سعيد، عن النضر (بن سويد - صا) عن عبد الله بن سنان، قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الأذان، فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله، (وذكر مثل ما في صا، الا انه اسقط قوله: والإقامة كذلك).
٢٠٦٣ (١٠) يب ١٥٠ - صا ٣٠٥ - محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن ابن أبي عمير كا ٨٣ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
(عمر - كا صا) بن أذينة، عن زرارة و - ١ - الفضيل (بن يسار - يب صا) عن أبي جعفر عليه السلام قال (قال - صا خ) لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وآله (إلى السماء - كا) فبلغ البيت المعمور (و - كا) حضرت الصلاة، فاذن جبرئيل عليه السلام وأقام فتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصف الملائكة والنبيون خلف محمد - ٢ - يب صا قال: فقلنا له كيف اذن، فقال: الله أكبر، الله أكبر، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد ان محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، على على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، والإقامة مثلها الا ان فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة بين حي على خير العمل حي على خير العمل وبين الله أكبر الله أكبر، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله بلالا فلم يزل يؤذن بها حتى قبض الله رسوله صلى الله عليه وآله - ٣ -.
٢٠٦٤ (١١) معاني الاخبار ١٠٩ - أبى (ره) قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير عن فقيه ٥٧ - حفص بن البختري - ٤ - عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وآله (و - المعاني) حضرت الصلاة
--------------------
(١) أو - كا
(٢) رسول الله (ص) - يب صا
(٣) قبض رسول الله (ص) - يب صا خ ل
(٤) روى حفص بن البختري - فقيه
(٦٧٤)
--------------------------------------------------------------------------------
فاذن جبرئيل عليه السلام، فلما قال: الله أكبر الله أكبر، قالت: الملائكة الله أكبر الله أكبر، فلما قال: اشهد أن لا إله إلا الله، قالت الملائكة خلع الأنداد، فلما قال: اشهد ان محمدا رسول الله قالت الملائكة نبي بعث، فلما قال: حي على الصلاة، قالت الملائكة: حث على عبادة ربه، فلما قال حي على الفلاح، قالت الملائكة أفلح من اتبعه.
٢٠٦٥ (١٢) تفسير القمي ٣٧٥ - حكى أبى، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله (ثم ذكر كيفية معراج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن قال صلى الله عليه وآله) وانتهيت إلى سدرة المنتهى، فإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم (إلى أن قال صلى الله عليه وآله وسلم) ثم سمعت الأذان، فإذا ملك يؤذن لم ير في السماء قبل تلك الليلة، فقال: الله أكبر الله أكبر فقال الله تعالى: صدق عبدي انا أكبر، فقال الملك اشهد أن لا إله إلا الله اشهد أن لا إله إلا الله فقال الله تعالى صدق عبدي انا الله لا اله غيرى، فقال: اشهد ان محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله، فقال الله صدق عبدي محمد عبدي ورسولي انا بعثته وانتجبته فقال: حي على الصلاة حي على الصلاة، فقال: صدق عبدي ودعا إلى فريضتي فمن مشى إليها راغبا فيها محتسبا كانت كفارة لما مضى من ذنوبه، فقال: حي على الفلاح، حي على الفلاح فقال الله تعالى هي الصلاح والنجاح والفلاح، ثم أممت الملائكة في السماء كما أممت الأنبياء في البيت المقدس - الحديث.
٢٠٦٦ (١٣) مستدرك ٢٥٨ - صحيفة الرضا عن آبائه عليهم السلام، قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام لما بدء رسول الله صلى الله عليه وآله بتعليم الأذان أتى جبرئيل عليه السلام: بالبراق فاستعصت عليه، ثم أتى بدابة يقال لها: برقة، فاستعصت، فقال لها جبرئيل اسكني برقة فما ركبك أحد أكرم على الله منه قال صلى الله عليه وآله وسلم فركبتها حتى انتهيت إلى الحجاب الذي يلي الرحمن عز وجل، فخرج ملك من وراء الحجاب، فقال: الله أكبر الله أكبر قال صلى الله عليه وآله: قلت: يا جبرئيل من هذا الملك، قال والذي أكرمك بالنبوة ما رأيت هذا الملك قبل ساعتي هذه، فقال: الملك الله أكبر الله أكبر فنودي من وراء الحجاب صدق
(٦٧٥)
--------------------------------------------------------------------------------
عبدي انا أكبر، انا أكبر، قال فقال الملك: اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله، فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي، لا اله الا انا لا اله الا انا، قال: فقال الملك: اشهد ان محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله، فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي انا أرسلت محمدا رسولا، قال: فقال الملك: حي على الصلاة، حي على الصلاة، فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي ودعا إلى عبادتي، قال: فقال الملك: حي على الفلاح حي على الفلاح، فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي ودعا إلى عبادتي، فقال الملك قد أفلح من واظب عليها، قال: فيومئذ أكمل الله عز وجل لي الشرف على الأولين والآخرين.
٢٠٦٧ (١٤) معاني الاخبار ١٧ - حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن القزويني، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا العباس بن سعيد الأزرق قال: حدثنا أبو نصر عن عيسى بن مهران، عن يحيى بن الحسن بن الفرات، عن حماد بن يعلى، عن علي بن الخرور، عن الأصبغ بن نباتة، عن محمد ابن الحنفية انه ذكر عنده الأذان، فقال: لما أسرى بالنبي صلى الله عليه وآله إلى السماء (و - ك) تناهى إلى السماء السادسة نزل ملك من السماء السابعة، لم ينزل قبل ذلك اليوم قط، فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال الله جل جلاله: انا كذلك، فقال: اشهد أن لا إله إلا الله، فقال الله عز وجل انا كذلك لا اله الا انا، فقال: اشهد ان محمدا رسول الله قال الله جل جلاله عبدي وأميني على خلقي اصطفيته على عبادي برسالاتي، ثم قال: حي على الصلاة، قال الله جل جلاله: فرضتها على عبادي وجعلتها لي دينا، ثم قال حي على الفلاح، قال الله جل جلاله: أفلح من مشى إليها وواظب عليها ابتغاء وجهي، ثم قال: حي على خير العمل قال الله جل جلاله: هي أفضل الاعمال وأزكاها عندي، ثم قال: قد قامت الصلاة، فتقدم النبي صلى الله عليه وآله فأم اهل السماء، فمن يومئذ، تم شرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
٢٠٦٨ (١٥) فقيه ٦١ - وفيما ذكره الفضل بن شاذان (ره) من العلل عن
(٦٧٦)
--------------------------------------------------------------------------------
الرضا عليه السلام أنه قال: انما امر الناس بالأذان لعلل كثيرة منها ان يكون تذكيرا للناس - ١ - وتنبيها للغافل - ٢ - وتعريفا لمن جهل الوقت واشتغل عنه ويكون المؤذن بذلك داعيا إلى عبادة الخالق ومرغبا فيها (و - خ) مقرا له بالتوحيد مجاهدا - ٣ - بالايمان، معلنا بالاسلام مؤذنا لمن ينساها، وانما - ٤ - يقال له مؤذن لأنه يؤذن (بالأذان - خ) بالصلاة وانما بدء فيه بالتكبير وختم بالتهليل لان الله عز وجل أراد أن يكون الابتداء بذكره واسمه واسم الله تعالى في التكبير في أول الحرف وفى التهليل في آخره، وانما جعل مثنى مثنى ليكون تكرارا في آذان المستمعين مؤكدا عليهم ان سها أحد عن الأول لم يسه عن الثاني، ولان الصلاة ركعتان ركعتان فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى، وجعل التكبير في أول الأذان أربعا، لان أول الأذان انما يبدو غفلة وليس قبله كلام ينبه المستمع له فجعل الأوليان تنبيها للمستمعين لما بعده في الأذان وجعل بعد التكبير الشهادتان لان أول الايمان هو التوحيد والاقرار لله تبارك وتعالى بالوحدانية والثاني الاقرار للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة وان طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ولان أصل الايمان انما هو الشهادتان، فجعل شهادتين شهادتين كما جعل في سائر الحقوق شاهدان فإذا أقر العبد لله عز وجل بالوحدانية وأقر للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة، فقد أقر بجملة الايمان لان أصل الايمان انما هو بالله وبرسوله، وانما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة؟ لان الأذان انما وضع لموضع الصلاة، وانما هو نداء إلى الصلاة في وسط الأذان ودعاء إلى الفلاح والى خير العمل وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه.
العلل ٩٦ - بالاسناد المتقدم في باب فرض الصلاة عن الفضل بن شاذان
(نحوه إلا أنه قال): وانما هو نداء إلى الصلاة، فجعل النداء إلى الصلاة في وسط الأذان، فقدم قبلها أربعا التكبيرتين والشهادتين واخر بعدها أربعا يدعو إلى الفلاح حثا على البر والصلاة ثم دعا إلى خير العمل مرغبا فيها وفى عملها وفى أدائها، ثم
--------------------
(١) للناسي - خ ل
(٢) للغافلين - خ ل
(٣) مجاهرا - خ ل
(٤) انه - خ ل
(٦٧٧)
--------------------------------------------------------------------------------
نادى بالتكبير والتهليل ليتم بعدها أربعا كما أتم - ١ - قبلها أربعا وليختم كلامه بذكر الله وتحميده كما فتحه بذكره وتحميده، فان قال: فلم جعل آخرها التهليل ولم يجعل آخرها التكبير، كما جعل في أولها التكبير؟ قيل: لان التهليل اسم الله في آخر الحرف منه، فأحب الله ان يختم الكلام باسمه كما فتحه باسمه، فان قيل: فلم لم يجعل بدل التهليل التسبيح والتحميد واسم الله في آخر الحرف من هذين الحرفين؟ قيل: لان التهليل اقرار له بالتوحيد وخلع الأنداد من دون الله وهو أول الايمان وأعظم من التسبيح والتحميد.
العيون ٢٥٣ - بالاسناد المتقدم في باب فرض الصلاة، عن الفضل بن شاذان في حديث العلل (نحوه).
٢٠٦٩ (١٦) المعتبر ١٦٦ - وفى كتاب احمد ابن أبي نصر البزنطي من أصحابنا، قال: حدثني عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الأذان الله أكبر الله أكبر، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله، وقال في آخره لا إله إلا الله مرة.
٢٠٧٠ (١٧) معاني الاخبار ١٦ - حدثني أبو الحسن ابن عمر - ٢ - بن علي ابن عبد الله البصري، قال: حدثنا أبو محمد خلف بن محمد البلخي بها: عن أبيه، محمد بن أحمد، قال: حدثنا عياش بن ضحاك، عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريح، عن عطا قال: كنا عند ابن عباس بالطايف انا وأبو العالية وسعيد بن جبير وعكرمة، فجاء المؤذن، فقال: الله أكبر، الله أكبر، واسم المؤذن قثم بن عبد الرحمن الثقفي، فقال ابن عباس: أتدرون ما قال المؤذن؟ فسأله أبو العالية، فقال: أخبرنا بتفسيره، قال ابن عباس: إذا قال المؤذن: الله أكبر، الله أكبر، يقول يا مشاغيل الأرض قد وجبت الصلاة فتفرغوا لها وإذا قال: اشهد أن لا إله إلا الله يقول: يقوم يوم القيامة ويشهد لي ما في السماوات وما في الأرض على انى أخبرتكم في اليوم خمس مرات، وإذا قال اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: تقوم القيمة ومحمد صلى الله عليه وآله يشهد لي عليكم
--------------------
(١) تم - خ ل
(٢) عمرو - ك
(٦٧٨)
--------------------------------------------------------------------------------
انى قد أخبرتكم بذلك في اليوم خمس مرات وحجتي عند الله قائمة، فإذا - ١ - قال حي على الصلاة، يقول: دينا قيما فأقيموه، وإذا قال حي على الفلاح يقول: هلموا إلى طاعة الله وخذوا سهمكم من رحمة الله يعنى الجماعة وإذا قال العبد: الله أكبر، الله أكبر، يقول: حرمت الاعمال، وإذا قال لا إله إلا الله: يقول: أمانة سبع سموات وسبع أرضين والجبال والبحار وضعت على أعناقكم ان شئتم فاقبلوا وان شئتم فأدبروا.
٢٠٧١ (١٨) البحار ١٧٨ - كتاب العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم قال: علة الأذان ان تكبر الله وتعظمه وتقر بتوحيد الله وبالنبوة والرسالة وتدعو إلى الصلاة وتحث على الزكاة ومعنى الأذان الاعلام لقول الله تعالى: واذان من الله ورسوله إلى الناس اي اعلام وقال أمير المؤمنين عليه السلام كنت انا الأذان في الناس بالحج، وقوله: اذن في الناس بالحج، اي أعلمهم وادعهم فمعنى الله انه يخرج الشئ من حد العدم إلى حد الوجود ويخترع الأشياء لامن شىء وكل مخلوق دونه يخترع الأشياء من شىء الا الله، فهذا معنى الله وذلك فرق بينه وبين المحدث ومعنى أكبر اي أكبر من أن يوصف في الأول وأكبر من كل شىء لما خلق الشئ ومعنى قوله: اشهد أن لا إله إلا الله ، اقرار بالتوحيد ونفى الأنداد وخلعها وكل ما يعبد من دون الله ومعنى قوله: اشهد ان محمدا رسول الله اقرار بالرسالة والنبوة وتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك قول الله عز وجل: ورفعناه لك ذكرك، اي تذكر معي إذا ذكرت ومعنى حي على الصلاة: اي حث على الصلاة ومعنى حي على الفلاح: اي حث على الزكاة وقوله حي على خير العمل: اي حث على الولاية وعلة انها خير العمل ان الاعمال كلها بها تقبل، الله أكبر، الله أكبر لا إله إلا الله محمد رسول الله فألقى معاوية من آخر الأذان محمد رسول الله، فقال: اما يرضى محمد ان يذكر في أول الأذان حتى يذكر في آخره ومعنى الإقامة هي الإجابة والوجوب ومعنى كلماتها فهي التي ذكرناها في الأذان، ومعنى قد قامت الصلاة، اي قد وجبت الصلاة وحانت وأقيمت واما العلة فيها، فقال
--------------------
(١) وإذا - خ ل
(٦٧٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الصادق عليه السلام إذا اذنت وصليت صلى خلفك صف من الملائكة وإذا اذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة ولا يجوز ترك الأذان الا في صلاة الظهر والعصر والعتمة يجوز في هذه الثلث الصلوات إقامة بلا أذان والأذان أفضل ولا تجعل ذلك عادة ولا يجوز ترك الأذان والإقامة في صلاة المغرب وصلاة الفجر والعلة في ذلك أن هاتين الصلاتين تحضرهما ملائكة الليل وملائكة النهار.
٢٠٧٢ (١٩) جامع الاخبار ٩٨ - عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب انه سئل عن النبي صلى الله عليه وآله عن تفسير الأذان، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي الأذان حجة على أمتي وتفسيره إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فإنه يقول: اللهم أنت الشاهد على ما أقول يا أمة محمد - ١ - قد حضرت الصلاة فتهيؤوا ودعوا عنكم شغل الدنيا، وإذا قال: اشهد أن لا إله إلا الله، فإنه يقول: يا أمة محمد - ٢ - اشهد الله واشهد ملائكته انى أخبرتكم بوقت الصلاة فتفرغوا لها - ٣ - وإذا قال: اشهد ان محمدا رسول الله، فإنه يقول يعلم الله ويعلم ملائكته انى قد أخبرتكم بوقت الصلاة فتفرغوا لها - ٤ - فإنه خير لكم، وإذا قال: حي على الصلاة، فإنه يقول يا أمة محمد - ٥ - دين قد أظهره الله لكم ورسوله فلا تضيعوه، ولكن تعاهدوا يغفر الله لكم تفرغوا لصلاتكم فإنه عماد دينكم وإذا قال حي على الفلاح فإنه يقول يا أمة محمد - ٦ - قد فتح الله عليكم أبواب الرحمة فقوموا وخذوا نصيبكم من الرحمة تربحوا للدنيا والآخرة وإذا قال حي على خير العمل، فإنه يقول: ترحموا على أنفسكم، فإنه لا أعلم لكم عملا أفضل من هذه، فتفرغوا لصلاتكم قبل الندامة، وإذا قال لا إله إلا الله ، فإنه يقول يا أمة محمد - ٧ - اعلموا انى جعلت أمانة سبع سموات وسبع أرضين في أعناقكم، فان شئتم فاقبلوا وان شئتم فأدبروا، فمن أجابني فقد ربح ومن لم يجبني، فلا يضرني، ثم قال: يا علي الأذان نور، فمن أجاب نجا ومن عجز خسف وكنت له خصما بين يدي الله ومن كنت له خصما فما أسوء حاله.
٢٠٧٣ (٢٠) معاني الاخبار ١٥ - التوحيد ٢٤٠ - حدثنا أحمد بن محمد
--------------------
(١) (٢) (٥) (٦) (٧) احمد - خ ل
(٣) (٤) إليها - خ ل
(٦٨٠)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد الرحمن المروزي الحاكم المقرى قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرى الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عياش - ١ - بن يزيد بن الحسن
(بن علي - التوحيد) الكحال - ٢ - مولى زيد بن علي، قال: أخبرني أبي يزيد - ٣ - ابن الحسن، قال: حدثني موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي (ابن أبي طالب - المعاني) عليهم السلام، قال: كنا جلوسا في المسجد إذ صعد المؤذن المنارة، فقال: الله أكبر الله أكبر، فبكى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وبكينا ببكائه - ٤ - فلما فرغ المؤذن، قال: أتدرون ما يقول المؤذن؟ قلنا: الله ورسوله ووصيه اعلم، فقال - ٥ - لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلقوله الله أكبر معان كثيرة: منها ان قول المؤذن: الله أكبر يقع على قدمه وأزليته وأبديته وعلمه وقوته وقدرته وحلمه وكرمه وجوده وعطائه وكبريائه، فإذا قال المؤذن: الله أكبر، فإنه يقول الله الذي له الخلق والامر وبمشيته كان الخلق ومنه (كان - التوحيد) كل شىء للخلق واليه يرجع الخلق وهو الأول قبل كل شىء لم يزل، والاخر بعد كل شىء لا يزال (و - المعاني) الظاهر فوق كل شىء لا يدرك والباطن دون كل شىء لا يحد وهو - ٦ - الباقي وكل شىء دونه فان، والمعنى الثاني الله أكبر: اي العليم الخبير علم ما كان وما يكون قبل أن يكون والثالث: الله أكبر: اي القادر على كل شىء يقدر على ما يشاء القوى لقدرته المقتدر على خلقه القوى لذاته، قدرته قائمة على الأشياء كلها إذا قضى امرا فإنما يقول له كن فيكون، والرابع الله أكبر على معنى حلمه وكرمه
--------------------
(١) عباس - المعاني
(٢) الجمال - المعاني
(٣) زيد - التوحيد خ ل
(٤) لبكائه - المعاني
(٥) قال - المعاني
(٦) فهو - التوحيد
(٦٨١)
--------------------------------------------------------------------------------
يحلم كأنه لا يعلم ويصفح كأنه لا يرى ويستر - ١ - كأنه لا يعصى، لا يعجل بالعقوبة كرما وصفحا وحلما والوجه الاخر في معنى الله أكبر: اي الجواد جزيل العطاء كريم الفعال - ٢ -، والوجه الاخر الله أكبر فيه نفى (صفته و - المعاني) كيفيته كأنه يقول: الله أجل من أن يدرك الواصفون قدر صفته الذي هو موصوف به وانما يصفه الواصفون على قدرهم لا على قدر عظمته وجلاله تعالى الله عن أن يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا والوجه الاخر الله أكبر كأنه يقول الله أعلى واجل وهو الغنى عن عباده لا حاجة به إلى اعمال خلقه.
واما قوله: اشهد أن لا إله إلا الله، فاعلام بان الشهادة لا تجوز الا بمعرفة من القلب، كأنه يقول اعلم أنه لا معبود الا الله عز وجل وان كل معبود باطل سوى الله عز وجل وأقر بلساني بما في قلبي من العلم، بأنه لا إله إلا الله واشهد انه لا ملجأ من الله الا اليه ولا منجا من شر كل ذي شر وفتنة كل ذي فتنة الا بالله وفى المرة الثانية، اشهد أن لا إله إلا الله معناه اشهد أن لا هادي الا الله ولا دليل لي الا الله واشهد الله باني اشهد أن لا إله إلا الله (معناه - المعاني) واشهد سكان السماوات وسكان الأرضين وما فيهن من الملائكة والناس أجمعين وما فيهن من الجبال والأشجار والدواب والوحوش وكل رطب ويابس باني - ٣ - اشهد أن لا خالق الا الله ولا رازق ولا معبود ولا ضار ولا نافع ولا قابض ولا باسط ولا معطى ولا مانع (ولا دافع - التوحيد) ولا ناصح ولا كافى ولا شافى ولا مقدم ولا مؤخر الا الله، له الخلق والامر وبيده الخير كله تبارك الله رب العالمين.
واما قوله: اشهد ان محمدا رسول الله، يقول اشهد الله (انى اشهد - التوحيد) انه - ٤ - لا اله الا هو، وأن محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه ونجيه، أرسله إلى
--------------------
(١) يغفر - خ ل المعاني
(٢) كريم صفة، والفعال - المعاني - النوال - خ ل
(٣) انى - التوحيد
(٤) ان - التوحيد
(٦٨٢)
--------------------------------------------------------------------------------
كافة الناس أجمعين " بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " واشهد من في السماوات والأرض من النبيين والمرسلين والملائكة والناس أجمعين
(انى اشهد - التوحيد) ان محمدا سيد الأولين والآخرين، وفى المرة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله، يقول: اشهد أن لا حاجة لا حد إلى أحد الا إلى الله الواحد القهار (مفتقرة اليه سبحانه وانه - التوحيد) الغنى عن عباده والخلائق (والناس - المعاني) أجمعين وانه أرسل محمدا إلى الناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا، فمن أنكره وجحده ولم يؤمن به ادخله الله عز وجل نار جهنم خالدا مخلدا لا ينفك عنها ابدا.
واما قوله: حي على الصلاة: اي هلموا إلى خير أعمالكم ودعوة ربكم وسارعوا إلى مغفرة من ربكم واطفاء ناركم التي أوقدتموها (على ظهوركم - التوحيد) وفكاك رقابكم التي رهنتموها (بذنوبكم - التوحيد) ليكفر الله عنكم سيئاتكم ويغفر لكم ذنوبكم ويبدل سيئاتكم حسنات فإنه ملك كريم، ذو الفضل العظيم، وقد اذن لنا معاشر المسلمين بالدخول في خدمته والتقدم إلى بين يديه وفى المرة الثانية حي على الصلاة اي قوموا إلى مناجاة (الله - المعاني) ربكم وعرض - ١ - حاجاتكم على - ٢ - ربكم، وتوسلوا اليه بكلامه، وتشفعوا به وأكثروا الذكر والقنوت والركوع والسجود والخضوع والخشوع وارفعوا اليه حوائجكم، فقد اذن لنا في ذلك.
واما قوله: حي على الفلاح، فإنه يقول: اقبلوا إلى بقاء لا فناء معه، ونجاة لاهلاك معها وتعالوا إلى حياة لا موت معها والى نعيم لا نفاد له والى ملك لا زوال عنه، والى سرور لا حزن معه، والى انس لا وحشة معه، والى نور لا ظلمة معه، والى سعة لا ضيق معها، والى بهجة لا انقطاع لها والى غنى - ٣ - لا فاقة معه، والى صحة لا سقم معها والى عزلا ذل معه والى قوة لا ضعف معها، والى كرامة يا لها من كرامة واعجلوا - ٤ - إلى سرور الدنيا والعقبى ونجاة الآخرة والأولى، وفى المرة الثانية حي على الفلاح، فإنه
--------------------
(١) واعرضوا - خ ل المعاني
(٢) إلى - التوحيد
(٣) غناء - خ ل
(٤) عجلوا - التوحيد
(٦٨٣)
--------------------------------------------------------------------------------
يقول سابقوا إلى ما دعوتكم اليه والى جزيل الكرامة وعظيم المنة وسنى النعمة والفوز العظيم ونعيم الأبد في جوار محمد في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
واما قوله: الله أكبر، فإنه يقول الله أعلى واجل من أن يعلم أحد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد أجابه وأطاعه وأطاع (ولاة - التوحيد) أمره (وعبده وعرف وعيده - ١ -) واشتغل به وبذكره وأحبه وانس به - ٢ - واطمأن اليه ووثق به وخافه ورجاه واشتاق اليه ووافقه في حكمه وقضائه ورضى به، وفى المرة الثانية الله أكبر، فإنه يقول: الله أكبر وأعلى واجل من أن يعلم أحد مبلغ كرامته لأوليائه وعقوبته لأعدائه ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن أجابه وأجاب رسوله ومبلغ وعذابه ونكاله وهو انه لمن أنكره وجحده.
واما قوله: لا إله إلا الله معناه لله الحجة البالغة عليهم بالرسول - ٣ - والرسالة والبيان والدعوة وهو أجل من أن يكون لاحد منهم عليه حجة، فمن أجابه، فله النور - ٤ - والكرامة ومن أنكره فان الله غنى عن العالمين وهو أسرع الحاسبين ومعنى قد قامت الصلاة في الإقامة اي حان وقت الزيارة والمناجاة وقضاء الحوائج ودرك المنى والوصول إلى الله عز وجل والى كرامته وغفرانه وعفوه ورضوانه.
قال مصنف هذا الكتاب: انما ترك الراوي لهذا الحديث (ذكر - المعاني) حي على خير العمل للتقية.
وقد روى في خبر آخر ان الصادق عليه السلام سئل عن معنى حي على خير العمل فقال: خير العمل الولاية.
وفى خبر آخر خير العمل بر فاطمة وولدها عليهم السلام.
٢٠٧٤ (٢١) فقيه ٦٠ - وقد اذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان يقول: اشهد انى رسول الله وقد كان يقول فيه اشهد ان محمدا رسول الله، لان الاخبار قد وردت بهما جميعا.
--------------------
(١) وعرفه وعبده - التوحيد
(٢) وامن به - المعاني
(٣) بالرسل - التوحيد
(٤) الفوز - خ ل المعاني
(٦٨٤)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٠٧٥ (٢٢) تفسير القمي ٢١٧ - حدثني أبي عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي الربيع قال حججت مع أبي جعفر عليه السلام في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك، وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، فنظر نافع إلى أبي جعفر عليه السلام في ركن البيت، وقد اجتمع عليه الناس، فقال: يا أمير المؤمنين من هذا الذي تكافأ عليه الناس، قال: هذا نبي اهل الكوفة محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فقال: لآتينه فلأسألنه من مسائل لا يجيبني فيها الا نبي أو وصي نبي (إلى أن قال) قال أخبرني عن قول الله تعالى: " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " الآية وكان بينه وبين عيسى خمسمأة سنة، قال فتلا أبو جعفر عليه السلام هذه الآية: " سبحان الذي أسرى بعبده " الآية كان من الآيات التي أراها الله تعالى محمدا صلى الله عليه وآله حيث أسرى به إلى البيت المقدس، انه حشر الله الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم امر جبرئيل، فاذن شفعا وأقام شفعا وقال في اقامته: حي على خير العمل - الخبر.
٢٠٧٦ (٢٣) الدعائم ١٧٢ - روينا عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال : كان الأذان: بحي على خير العمل، على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وبه امروا في أيام أبى بكر وصدر من أيام عمر، ثم امر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة، فقيل له في ذلك، فقال: إذا سمع (عوام - ك) الناس ان الصلاة خير العمل تهاونوا بالجهاد وتخلفوا عنه.
و ١٧٣ - روينا مثل ذلك عن جعفر بن محمد عليهما السلام.
٢٠٧٧ (٢٤) العلل ١٢٩ - حدثنا علي بن عبد الله الوراق وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني، قال: حدثنا سعد بن عبد الله ابن أبي خلف، قال: حدثنا العباس بن سعيد الأزرق قال: حدثنا سويد بن سعيد الأنباري، عن محمد ابن عثمان الجمحي، عن الحكم بن ابان، عن عكرمة قال: قلت لابن عباس: أخبرني
(٦٨٥)
--------------------------------------------------------------------------------
لاي شىء حذف من الأذان حي على خير العمل، قال: أراد عمر بذلك أن لا يتكل الناس على الصلاة ويدعوا الجهاد، فلذلك حذفها من الأذان.
٢٠٧٨ (٢٥) العلل ١٢٩ - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري
(رض) قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، قال: حدثني محمد بن أبي عمير، انه سئل ابا الحسن عليه السلام، عن حي على خير العمل لم تركت من الأذان، فقال: تريد العلة الظاهرة أو الباطنة، قلت: أريدهما جميعا، فقال: اما العلة الظاهرة فلئلا يدع الناس الجهاد اتكالا على الصلاة، واما الباطنة فان خير العمل الولاية، فأراد من امر بترك حي على خير العمل من الأذان أن لا يقع حث - ١ - عليها ودعاء إليها.
٢٠٧٩ (٢٦) البحار ١٧٤ - نقلا من خط الشهيد (ره) عن أبي الوليد عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: قد قامت الصلاة انما يعنى به قيام القائم عليه السلام.
٢٠٨٠ (٢٧) مستدرك ٢٥٩ - الشيخ الطوسي في المبسوط، فاما قوله: اشهد ان عليا أمير المؤمنين وآل محمد خير البرية على ما ورد في شواذ الاخبار فليس بمعمول عليه، ولو فعله الانسان لم يأثم به غير أنه ليس من فضيلة الأذان ولا كمال فصوله.
وتقدم في رواية ابن سعيد (٣) من باب (١٢) استحباب الأذان والإقامة لمن يقتدى بالمخالف قوله: ان الانسان إذا دخل المسجد وفيه من لا يقتدى به وخاف فوت الصلاة بالاشتغال بالأذان والإقامة، يقول: حي على خير العمل دفعتين لأنه تركه.
ويأتي في جميع أحاديث الباب التالي وباب (١٩) جواز إعادة فصول الأذان لاجتماع القوم وباب (٢٠) عدم جواز التثويب في الأذان والإقامة وباب (٢١) استحباب افصاح الألف والهاء والترتيل في الأذان ما يناسب الباب.
وفى رواية ابن أذينة (١) من باب (٢) بدؤ الصلاة من أبواب (٩) الكيفية
--------------------
(١) حثا - خ ل
(٦٨٦)
--------------------------------------------------------------------------------
ما يدل على كيفية الأذان وعلته.
وفى رواية معاوية بن فضلة - ١ - من باب تحريم التظاهر بالمنكرات وذكر جملة من المحرمات من أبواب الامر والنهى في كتاب الأمر بالمعروف ما يدل على كيفية الأذان.
- ١٨ - باب ان الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى وانه يجوز الاقتصار على مرة مرة عند العذر والعجلة ٢٠٨١ (١) كا ٨٣ - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن يب ١٥١ - صا ٣٠٧ - الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان (بن مهران - يب صا) الجمال، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى.
٢٠٨٢ (٢) الدعائم ١٧٥ - روينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال : الأذان والإقامة مثنى مثنى وتفرد الشهادة في آخر الإقامة، تقول: لا إله إلا الله مرة واحدة.
٢٠٨٣ (٣) العلل ١٣ - العيون ١٤٤ - حدثنا الحسن بن محمد بن - ٢ - سعيد - ٣ - الهاشمي (الكوفي - العيون) قال: حدثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي الهمداني، قال: حدثني، - ٤ - أبو الفضل العباس بن عبد الله البخاري، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: حدثنا - ٥ - عبد السلام بن
--------------------
(١) عضلة - خ ل
(٢) عن - العلل
(٣) سعد - خ ل العلل
(٤) حدثنا - العيون
(٥) حدثني - العيون
(٦٨٧)
--------------------------------------------------------------------------------
صالح الهروي، عن علي بن موسى الرضا عليهما السلام عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين ابن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله (في حديث) انه لم عرج بي إلى السماء اذن جبرئيل مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى، ثم قال لي: تقدم يا محمد! فقلت له: يا جبرئيل أتقدم عليك؟ فقال: نعم لان الله تبارك وتعالى فضل أنبيائه على ملائكته أجمعين وفضلك خاصة (قال - العيون) فتقدمت فصليت بهم ولا فخر.
٢٠٨٤ (٤) مستدرك ٢٥٣ - السيد علي بن طاوس في كتاب سعد السعود نقلا عن تفسير الثقة الجليل محمد بن العباس بن علي قال: حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد، عن محمد بن البيض بن الفياض، عن إبراهيم بن عبد الله بن همام، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بينما انا في الحجر إذ أتاني جبرئيل فهمزني برجلي فاستيقظت إلى أن قال صلى الله عليه وآله وسلم قال: فهل تدرى أين أنت؟ فقلت لا يا جبرئيل، فقال: هذا بيت المقدس بيت الله الأقصى فيه المحشر والمنشر، ثم قام جبرئيل: فوضع سبابته اليمنى في اذنه اليمنى، فاذن مثنى مثنى يقول في آخرها: حي على خير العمل مثنى مثنى حتى إذا قضى أذانه أقام الصلاة مثنى مثنى وقال في آخرها: قد قامت الصلاة - الخبر.
٢٠٨٥ (٥) كا روضة ١٢٠ - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي وأبى منصور، عن أبي الربيع قال: حججنا مع أبي جعفر عليه السلام في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبد الملك وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، فنظر نافع إلى أبي جعفر عليه السلام في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس، فقال نافع: يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تداك عليه الناس، فقال: هذا نبي اهل الكوفة، هذا محمد بن علي، فقال: اشهد لآتينه، فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها الا نبي أو ابن نبي أو وصي نبي (إلى أن قال نافع)
(٦٨٨)
--------------------------------------------------------------------------------
فأخبرني عن قول الله عز وجل لنبيه: " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون " من الذي سئل محمد صلى الله عليه وآله وكان بينه وبين عيسى خمسمأة سنة، قال فتلا أبو جعفر عليه السلام هذه الآية: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا " فكان من الآيات التي أراها الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم حيث أسرى به إلى بيت المقدس ان حشر الله عز ذكره الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم امر جبرئيل عليه السلام فاذن شفعا وأقام شفعا وقال في أذانه حي على خير العمل، ثم تقدم محمد صلى الله عليه وآله فصلى بالقوم الحديث.
٢٠٨٦ (٦) يب ٢١٦ - محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب، عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السلام قال: الأذان والإقامة مثنى مثنى وقال: إذا قام مثنى مثنى ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم تجزه الا باذان - ١ -.
٢٠٨٧ (٧) يب ١٥١ - صا ٣٠٨ - الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن ابن مسكان عن يزيد مولى الحكم عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: لئن أقيم مثنى مثنى أحب إلى من أن أؤذن وأقيم واحدا واحدا.
٢٠٨٨ (٨) فقيه ٦١ - قال (الصادق عليه السلام) كان اسم النبي صلى الله عليه وآله يكرر في الأذان وأول من حذفه ابن اروى.
٢٠٨٩ (٩) يب ١٥١ - صا ٣٠٧ - الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الأذان مثنى مثنى والإقامة واحدة واحدة.
٢٠٩٠ (١٠) يب ١٥١ صا ٣٠٧ - سعد (بن عبد الله - صا) عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن (فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة و - صا) صفوان بن يحيى، عن عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الإقامة مرة مرة الا قوله الله أكبر (الله أكبر - يب) فإنه مرتان.
--------------------
(١) أذان - ظ يب ط
(٦٨٩)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٠٩١ (١١) يب ١٥١ - صا ٣٠٧ - سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة (بن أيوب - يب) عن العلاء (بن رزين - يب) عن أبي عبيدة الحذاء، قال: رأيت أبا جعفر عليه السلام يكبر واحدة واحدة (في الأذان - يب) فقلت له لم تكبر واحدة واحدة، فقال: لا بأس به إذا كنت - ١ - مستعجلا (في الأذان - صا).
٢٠٩٢ (١٢) يب ١٥١ - صا ٣٠٨ - الحسين (بن سعيد - يب) عن القاسم ابن عروة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال: (الأذان يقصر في السفر كما تقصر الصلاة - صا) الأذان واحدا واحدا والإقامة واحدة (واحدة - خ صا).
٢٠٩٣ (١٣) يب ١٥١ - صا ٣٠٨ - سعد (بن عبد الله - صا) عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير عن نعمان الرازي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يجزيك من - ٢ - الإقامة طاق طاق في السفر.
وتقدم في رواية جويرية (١٥) من باب (٩) كراهة الصلاة في البيداء من أبواب (٥) المكان قوله: فاذن عليه السلام مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى.
وفى رواية الجعفريات (٣) من باب (١) ان جبرئيل عليه السلام هبط بالأذان، قوله عليه السلام: فاذن عليه السلام مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى ثم قال له جبرئيل عليه السلام: يا محمد هكذا أذان الصلاة.
وفى رواية الدعائم (٤) نحوه.
وفى رواية صفوان (٢) من باب (٣) استحباب الأذان والإقامة في الفرائض، قوله عليه السلام الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى.
وفى رواية ابن شاذان (١٥) من الباب المتقدم: قوله: وانما جعل مثنى مثنى ليكون تكرارا ويستفاد من سائر أحاديث الباب التي تدل على كيفية الأذان والإقامة
--------------------
(١) كان - خ ل صا
(٢) عن - يب
(٦٩٠)
--------------------------------------------------------------------------------
ما يدل على ذلك.
- ١٩ - باب انه إذا أراد المؤذن ان يجمع القوم فلا بأس ان يعيد فصول الأذان ٢٠٩٤ (١) يب ١٥١ - صا ٣٠٩ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٥ - محمد ابن يحيى، عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب (عن علي بن أحمد - خ صا) عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لو أن مؤذنا أعاد في الشهادة - ١ - وفى حي على الصلاة أو (في - خ صا) حي على الفلاح المرتين والثلث وأكثر من ذلك إذا كان (انما - كا صا - ٢ -) يريد (بن - صا كا) جماعة القوم ليجمعهم لم يكن به بأس.
٢٠٩٥ (٢) مستدرك ٢٥٣ - زيد النرسي في اصله، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من السنة الترجيع في أذان الفجر واذان العشاء الآخرة امر رسول الله صلى الله عليه وآله بلالا ان يرجع في أذان الغداة واذان العشاء إذا فرغ: اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله عاد، فقال: اشهد أن لا إله إلا الله حتى يعيد الشهادتين، ثم يمضى في أذانه الخبر.
٢٠٩٦ (٣) فقه الرضا عليه السلام ٦ (بعد ذكر فصول الأذان قال) ليس فيها ترجيع ولا تردد.
--------------------
(١) الشهادتين و - صا
(٢) اماما - يب صا خ ل
(٦٩١)
--------------------------------------------------------------------------------
- ٢٠ - باب عدم جواز التثويب في الأذان والإقامة ٢٠٩٧ (١) ٨٣ - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب يب ١٥١ - صا ٣٠٨ - الحسين بن سعيد، عن فضالة و - ١ - حماد بن عيسى، عن فقيه ٥٨ - معاوية بن - ٢ - وهب قال (قال - خ صا) سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن التثويب (الذي يكون - ٣ -) بين - ٤ - الأذان والإقامة، فقال ما نعرفه.
آخر السرائر ١٣ - (نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب) العباس بن معروف، عن عبد الله بن المغيرة (مثله سندا ومتنا).
٢٠٩٨ (٢) فقيه ٥٨ - وكان ابن النباح يقول: في أذانه حي على خير العمل حي على خير العمل، فإذا رآه علي عليه السلام قال: مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحبا وأهلا.
٢٠٩٩ (٣) فقه الرضا عليه السلام ٦ - (بعد ذكر فصول الأذان قال) ليس فيها ترجيع ولا تردد ولا الصلاة خير من النوم.
٢١٠٠ (٤) فقيه ٥٧ - روى أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: إن بلالا كان عبدا صالحا، فقال لا أؤذن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فترك يومئذ حي على خير العمل.
٢١٠١ (٥) مستدرك ٢٥٣ - زيد النرسي في اصله عن أبي الحسن عليه السلام، قال: الصلاة خير من النوم بدعة بني أمية وليس ذلك من أصل الأذان ولا بأس إذا أراد الرجل
--------------------
(١) عن - صا
(٢) سئل معاوية بن وهب ابا عبد الله (ع) - فقيه
(٣) اسقط كا - لفظة الذي يكون
(٤) في - كا
(٦٩٢)
--------------------------------------------------------------------------------
ان ينبه الناس للصلاة ان ينادى بذلك، ولا يجعله من أصل الأذان فانا لا نراه اذانا.
٢١٠٢ (٦) يب ١٥١ - صا ٣٠٨ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد ابن الحسن، عن الحسين، عن حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: النداء التثويب في الإقامة - ١ - من السنة.
٢١٠٣ (٧) يب ١٥١ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن صا ٣٠٨ - الحسين (بن سعيد - صا).
آخر السرائر ١٣ - (نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب) عن الحسين، عن فضالة، عن العلا عن محمد (بن مسلم - يب صا) عن أبي جعفر عليه السلام، قال كان أبى ينادى في بيته بالصلاة - ٢ - خير من النوم ولو رددت ذلك لم يكن به بأس.
٢١٠٤ (٨) المعتبر ١٦٦ - في كتاب أحمد بن أبي نصر البزنطي من أصحابنا قال: حدثني عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الأذان الله أكبر الله أكبر، اشهد أن لا إله إلا الله، اشهد أن لا إله إلا الله وقال: في آخره لا إله إلا الله مرة، ثم قال إذا كنت في أذان الفجر، فقل الصلاة خير من النوم بعد حي على خير العمل وقل - ٣ - بعد الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ولا تقل في الإقامة الصلاة خير من النوم انما هو في الأذان.
وتقدم في رواية زرارة (٧) من باب (١٧) عدد فصول الأذان، قوله عليه السلام: وإن شئت زد يب على التثوب حي على الفلاح مكان الصلاة خير من النوم.
--------------------
(١) الأذان - صا ط
(٢) الصلاة - السرائر
(٣) فقل - ئل
(٦٩٣)
--------------------------------------------------------------------------------
- ٢١ - باب استحباب افصاح الألف والهاء والترتيل في الأذان والحدر والترسل في الإقامة وكراهة التطريب في الأذان ٢١٠٥ (١) يب ١٥٠ - محمد بن يعقوب - ١ - عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام الأذان جزم بافصاح الألف والهاء والإقامة حدر.
٢١٠٦ (٢) كا ٨٣ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبو جعفر عليه السلام إذا اذنت، فافصح بالألف والهاء وصل على النبي صلى الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره ذاكر في أذان أو غيره.
٢١٠٧ (٣) الدعائم ١٧٦ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال له بأس بالتطريب في الأذان إذا أتم وبين وأفصح بألف - ٢ - والهاء.
٢١٠٨ (٤) يب ١٥٠ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن فقيه ٧ - خالد بن - ٣ - نجيح عن الصادق عليه السلام أنه قال: التكبير جزم في الأذان مع الافصاح بالهاء والألف.
فقيه ٥٧ - روى خالد بن نجيح عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الأذان والإقامة مجزومان وفى خبر آخر موقوفان.
٢١٠٩ (٥) كا ٨٤ - جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان يب ١٥٢ - الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن الحسن
--------------------
(١) نقل الشيخ هذه الرواية عن محمد بن يعقوب ولكن لم نجدها في الكافي فلعله نقلها من كتاب الاخر أو كانت موجودة في النسخة التي رآها الشيخ.
(٢) بالألف - ظ
(٣) روى خالدين نجيح - فقيه
(٦٩٤)
--------------------------------------------------------------------------------
بن السرى، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: الأذان ترتيل والإقامة حدر.
٢١١٠ (٦) الدعائم ١٧٥ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال يرتل الأذان وتحدر الإقامة.
٢١١١ (٧) مستدرك ٢٥٩ - ابن أبي جمهور الأحسائي في درر اللئالي عن النبي صلى الله عليه وآله انه سمع مؤذنا يطرب، فقال صلى الله عليه وآله الأذان سهل سمح، فإن كان اذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن.
وتقدم في رواية زرارة (٢) من باب (٥) استحباب الأذان والإقامة للمريض، قوله عليه السلام وأفصح بالألف والهاء.
ويأتي في رواية معاوية (١٢) من باب (٥) استحباب الأذان والإقامة للمريض، قوله عليه السلام وأفصح بالألف والهاء.
ويأتي في رواية معاوية (١٢) من باب (٢٣) استحباب كون المؤذن مستقبل القبلة قوله عليه السلام واحدر اقامتك حدرا.
وفى روايتي الشيباني (٨ - ٩) من باب (٢٤) جواز الأذان جالسا قوله عليه السلام إذا أقمت (الصلاة - خ صا) فأقم مترسلا، فإنك في الصلاة.
- ٢٢ - باب انه لا بأس بان يؤذن الرجل جنبا وعلى غير وضوء وانه لا يقيم الا وهو متطهر ٢١١٢ (١) يب ١٤٨ - الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس ان تؤذن وأنت على غير (وضوء - يب ط) طهور ولا تقيم الا وأنت على وضوء.
٢١١٣ (٢) كا ٨٤ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي يب ١٤٩ - ١ - الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،
--------------------
(١) سقطت هذه الرواية عن التهذيب المطبوع ولكن أوردها في فهرس الأغلاط.
(٦٩٥)
--------------------------------------------------------------------------------
عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لا بأس ان يؤذن الرجل من غير - ١ - وضوء ولا يقيم الا وهو على وضوء.
٢١١٤ (٣) الدعائم ١٧٧ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: لا بأس ان يؤذن الرجل على غير طهر ويكون طاهرا أفضل ولا يقيم الا على طهر.
٢١١٥ (٤) مستدرك ٢٥٠ - كتاب عاصم بن حميد الحناط، عن عمرو بن أبي نصر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام المؤذن يؤذن وهو على غير وضوء، قال: نعم ولا يقيم الا وهو على وضوء الخبر.
٢١١٦ (٥) فقيه ٥٧ - روى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا، وأينما توجهت ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئا للصلاة.
٢١١٧ (٦) قرب الإسناد ٨٥ - باسناده، عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ابن جعفر عليه السلام، قال: سألته عن المؤذن يحدث في أذانه واقامته، قال: إن كان الحدث في الأذان، فلا بأس وان كان في الإقامة، فليتوضأ وليقم اقامته.
٢١١٨ (٧) ئل ٣٢٩ علي بن جعفر في كتابه، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن الرجل يؤذن أو يقيم وهو على غير وضوء أيجزيه ذلك؟ قال: اما الأذان، فلا بأس واما الإقامة فلا يقيم الا على وضوء، قلت فان أقام وهو على غير وضوء أيصلي بإقامته: قال: لا.
ويأتي في رواية أبى بصير (٦) من باب (٢٤) جواز الأذان جالسا قوله عليه السلام لا بأس ان تؤذن على غير وضوء.
وفى روايتي محمد بن مسلم (١٤ - ١٥) قوله: الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته أو على غير طهور، فقال عليه السلام نعم إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس.
--------------------
(١) وهو على غير وضوء - يب
(٦٩٦)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى رواية إسحاق (١) من باب (٣٠) جواز أذان غير البالغ، قوله عليه السلام ولا بأس ان يؤذن المؤذن وهو جنب ولا يقيم حتى يغتسل.
- ٢٣ - باب انه يستحب ان يكون المؤذن مستقبل القبلة وان يقوم على مكان مرتفع ويرفع صوته ويضع في أذنيه إصبعه وحكم الأذان في المنارة ٢١١٩ (١) كا ٨٤ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قلت له يؤذن الرجل وهو على غير القبلة، قال إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس.
٢١٢٠ (٢) قرب الإسناد ٨٦ - باسناده، عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ابن جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل يفتتح الأذان والإقامة وهو على غير القبلة، ثم يستقبل القبلة، قال: لا بأس.
٢١٢١ (٣) يب ١٥٠ - عنه - ١ - عن كا ٨٤ - علي بن محمد، عن سهل - ٢ -
(بن زياد - كا) عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: كان طول حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله قامة مكان - ٣ - يقول صلى الله عليه وآله لبلال إذا دخل الوقت يا بلال اعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأذان، فان الله عز وجل قد وكل بالأذان ريحا ترفعه إلى السماء وان الملائكة إذا سمعوا الأذان من اهل الأرض قالوا: هذه أصوات أمة محمد صلى الله عليه وآله بتوحيد الله عز وجل ويستغفرون لامة محمد صلى الله عليه وآله حتى يفرغوا من تلك الصلاة.
--------------------
(١) هكذا في يب وقبله مصدر بمحمد بن علي بن محبوب وقبل هذا بمحمد بن أحمد بن يحيى وقبل ذلك بمحمد بن يعقوب.
(٢) نقل الوافي هذه الرواية أيضا عن يب سهل بن زياد عن ابن محبوب ولم نجده.
(٣) وكان - خ ل
(٦٩٧)
--------------------------------------------------------------------------------
المحاسن ٤٨ - البرقي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام نحوه.
٢١٢٢ (٤) مستدرك ٢٥٢ - القطب الراوندي في الخرائج روى ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرج قاصدا مكة إلى أن قال: فدخل النبي صلى الله عليه وآله مكة وكان وقت الظهر، فامر بلالا فصعد على ظهر الكعبة، فاذن فما بقي صنم بمكة الا سقط على وجهه، فلما سمع وجوه قريش الأذان، قال بعضهم في نفسه: الدخول في الأرض خير من سماع هذا، وقال آخر الحمد لله الذي لم يعش والدي إلى هذا اليوم الخبر (وروى الطبرسي في إعلام الورى ما يقرب منه).
٢١٢٣ (٥) مستدرك ٢٥٢ - الشيخ المفيد في الارشاد، عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام في حديث، قال: فلما دخل وقت صلاة الظهر امر رسول الله صلى الله عليه وآله بلالا فصعد على الكعبة، فقال عكرمة اكره ان اسمع صوت أبى رياح ينهق على الكعبة وحمد خالد بن أسيد بن عتاب ان ابا عتاب توفى ولم ير ذلك الخبر.
٢١٢٤ (٦) يب ١٥٠ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إذا اذنت فلا تخفين صوتك، فان الله يأجرك مد صوتك فيه.
٢١٢٥ (٧) مستدرك ٢٥٢ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله المؤذنون يخرجون من قبورهم يوم القيمة يؤذنون ويغفر للمؤذن مد صوته وليشهد له كل شىء سمعه من شجر أو مدر أو حجر رطب أو يابس ويكتب له بكل انسان يصلى معه في ذلك المسجد مثل حسناتهم ولا ينقص من حسناتهم شىء ويعطيه الله ما بين الأذان والإقامة كل شىء سأله اما ان يعجل له في دنياه أو يصرف عنه السوء أو يدخر له في الآخرة وله ما بين الأذان والإقامة من الاجر كالمتشحط في دمه في سبيل الله.
٢١٢٦ (٨) مستدرك ٢٥٢ - وفيه: عن أبي سمعت الخدري قال سمعت رسول الله
(٦٩٨)
--------------------------------------------------------------------------------
صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا أنت اذنت للصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مد صوت المؤذن جن ولا انس ولا شىء الا شهد له يوم القيمة.
٢١٢٧ (٩) يب ١٤٨ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٤ - محمد (بن يحيى - يب) عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن - ١ - عمران الحلبي عن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل شىء سمعه.
٢١٢٨ (١٠) فقيه ٥٨ - قال أبو جعفر عليه السلام المؤذن يغفر الله له مد بصره ومد صوته في السماء ويصدقه كل رطب ويابس يسمعه وله من كل من يصلى معه في مسجده سهم وله من كل - ٢ - من يصلى بصوته حسنة.
٢١٢٩ (١١) المقنعة ١٥ - روى عن الصادقين عليه السلام انه - ٣ - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يغفر الله للمؤذن مد صوته وبصره ويصدقه كل رطب ويابس وله بكل من يصلى بأذانه حسنة.
٢١٣٠ (١٢) فقيه ٥٨ - سئل معاوية بن وهب ابا عبد الله عليه السلام عن الأذان، فقال أجهر به - ٤ - وارفع به صوتك، فإذا أقمت فدون ذلك ولا تنتظر - ٥ - بأذانك واقامتك الا دخول وقت صلاة واحدر اقامتك حدرا.
١٢٣١ (١٣) مستدرك ٢٥٢ - البحار، عن بعض المناقب القديمة، عن أبي الحسن علي بن عبد الله بن محمد البكري، عن لوط بن يحيى، عن أشياخه واسلافه في خبر طويل في كيفية شهادة أمير المؤمنين عليه السلام إلى أن قال قال أبو مخنف وغيره وسار أمير المؤمنين عليه السلام حتى دخل المسجد القناديل قد خمد ضوئها، فصلى في المسجد ورده وعقب ساعة، ثم إنه قام وصلى ركعتين، ثم علا المأذنة ووضع سبابتيه
--------------------
(١) عن - خ كا
(٢) بكل - خ ل
(٣) الظاهر أنهما قالا
(٤) اجهره - خ ل
(٥) ولا تنظر - خ ل
(٦٩٩)
--------------------------------------------------------------------------------
في أذنيه وتنحنح، ثم اذن وكان صلوات الله عليه إذا اذن لم يبق في بلدة الكوفة بيت الا اخترقه صوته الخبر.
٢١٣٢ (١٤) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير عن الحسن بن السرى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: السنة ان تضع إصبعك في أذنيك في الأذان.
٢١٣٣ (١٥) فقيه ٥٧ - روى الحسن بن السرى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من السنة إذا اذن الرجل ان يضع إصبعيه في أذنيه.
٢١٣٤ (١٦) يب ٢١٧ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط عن علي بن جعفر قال سئلت ابا الحسن عليه السلام عن الأذان في المنارة أسنة هو فقال: انما كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأرض ولم يكن يومئذ منارة.
٢١٣٥ (١٧) الدعائم ١٧٨ - عن علي عليه السلام انه رأى مأذنة طويلة فامر بهدمها، فقال لا يؤذن على أكبر من سطح المسجد.
وتقدم في رواية ابن عمر (١٦) من باب (٢) فضل الأذان، قوله عليه السلام ان المؤذن في سبيل الله ما دام في أذانه كشهيد يتقلب في دمه ويشهد له بذلك كل رطب أو يابس بلغ صوته.
وفى رواية ابن ظريف (٣٧) قوله عليه السلام يغفر الله له مد بصره وصوته في السماء
(إلى أن قال) وله من كل من يصلى بصوته حسنة.
وفى رواية زرارة (٢) من باب (٥) استحباب الأذان والإقامة للمريض، قوله: عليه السلام وكلما اشتد صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر وكان اجرك في ذلك عظيم.
وفى رواية حماد (٤) من باب (١٨) ان الأذان مثنى مثنى قوله صلى الله عليه وآله ثم قام جبرئيل عليه السلام فوضع سبابته اليمنى في اذنه اليمنى فاذان.
(٧٠٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى رواية زرارة (٥) من باب (٢٢) جواز الأذان جنبا قوله عليه السلام تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا وأينما توجهت.
ويأتي في روايتي ابن مسلم (١٤ - ١٥) من الباب التالي، قوله يؤذن وهو يمشي وهو على غير طهر أو على ظهر الدابة، قال: نعم، إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس.
وفى رواية بشير من باب ان الله تعالى حرم مكة من أبواب بدء المشاعر في كتاب الحج قوله عليه السلام: ودخل وقت الصلاة فامر بلالا فصعد على الكعبة فاذن.
- ٢٤ - باب انه لا بأس بان يؤذن الرجل جالسا أو راكبا أو ماشيا وانه لا يقيم الا وهو قائم على الأرض فإنه إذا اخذ في الإقامة فهو في الصلاة ٢١٣٦ (١) كا ٨٤ - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر يب ١٤٩ - صا ٣٠٢ - الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن - ١ - عليه السلام قال: يؤذن الرجل وهو جالس ولا يقيم الا وهو قائم و (قال - يب صا) تؤذن وأنت راكب ولا تقيم الا وأنت على الأرض.
٢١٣٧ (٢) قرب الإسناد ١٥٩ - أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا عليه السلام قال تؤذن وأنت راكب وجالس ولا تقيم الا وأنت على الأرض وأنت قائم.
٢١٣٨ (٣) فقيه ٥٧ - وروى أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي عن الرضا عليه السلام أنه قال: يؤذن الرجل وهو جالس ويؤذن وهو راكب.
٢١٣٩ (٤) مستدرك ٢٥١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط، عن عمر بن
--------------------
(١) عبد صالح - يب صا
(٧٠١)
--------------------------------------------------------------------------------
أبى نصر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام المؤذن يؤذن إلى أن قال، فقلت يؤذن وهو جالس قال نعم ولا يقيم الا وهو قائم.
٢١٤٠ (٥) يب ١٤٩ - صا ٣٠٢ - الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يؤذن الرجل وهو قاعد، قال نعم ولا يقيم الا وهو قائم.
٢١٤١ (٦) يب ١٤٩ - عنه، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن سماعة، عن فقيه ٥٧ - أبى بصير - ١ - قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا بأس ان تؤذن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء ولا تقيم - ٢ - وأنت راكب أو جالس - ٣ - الا من علة - ٤ - أو تكون في ارض ملصة.
٢١٤٢ (٧) ئل ٣٣١ - علي بن جعفر في كتابه، عن أخيه، قال: سألته عن الأذان والإقامة أيصلح على الدابة، قال: اما الاذن، فلا بأس واما الإقامة فلا حتى ينزل إلى الأرض.
٢١٤٣ (٨) يب ٢١٦ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له أؤذن وانا راكب؟ قال نعم، قلت: فأقيم وانا راكب؟ قال: لا، قلت: فأقيم ورجلي في الركاب؟ قال: لا، قلت فأقيم وانا قاعد؟ قال: لا، قلت فأقيم وانا ماش؟ قال: نعم ماش إلى الصلاة، قال ثم قال: إذا أقمت الصلاة فأقم مترسلا فإنك في الصلاة، قال قلت: قد سئلتك أقيم وانا ماش، قلت لي نعم فيجوز ان أمشي في الصلاة، قال: نعم إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وأنت مع امام عادل ثم مشيت إلى الصلاة أجزأك ذلك وإذا كان الامام كبر للركوع كنت معه في الركعة لأنه أدركته وهو راكع،
--------------------
(١) روى أبو بصير عن الصادق (ع) أنه قال لا بأس - فقيه
(٢) ولا تقم - فقيه
(٣) ولا جالس - فقيه
(٤) من عذر - فقيه
(٧٠٢)
--------------------------------------------------------------------------------
لم تدرك التكبير لم تكن معه - ١ - في الركوع.
٢١٤٤ (٩) يب ١٤٩ - سعد بن عبد الله، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة عن يونس الشيباني، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قلت له: أؤذن وانا راكب؟ فقال: نعم، قلت: فأقيم وانا راكب؟ فقال: لا، فقلت فأقيم وانا ماش، فقال: نعم، ماش إلى الصلاة، قال ثم قال لي: إذا أقمت فأقم مترسلا، فإنك في الصلاة فقلت له فقد سئلتك أقيم وانا ماش فقلت لي نعم، أفيجوز ان أمشي في الصلاة، قال: نعم، إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وأنت مع امام عادل، ثم مشيت إلى الصلاة أجزأك ذلك.
٩١٤٥ (١٠) قرب الإسناد ٨٦ - باسناده، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن المسافر يؤذن على راحلته وإذا أراد أن يقيم قام على الأرض، قال: نعم لا بأس.
٢١٤٦ (١١) الدعائم ١٧٧ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: لا يؤذن أحد وهو جالس الا مريض أو راكب ولا يقيم الا على الأرض قائما الا من علة لا يستطيع معها القيام.
٢١٤٧ (١٢) يب ١٤٩ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٤ - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يقيم - ٢ - أحدكم الصلاة وهو ماش ولا راكب ولا مضطجع الا ان يكون مريضا وليتمكن في الإقامة كما يتمكن في الصلاة، فإنه إذا اخذ في الإقامة فهو في صلاة.
٢١٤٨ (١٣) يب ١٤٩ - الحسين بن سعيد، عن النضر، عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس للمسافر - ٤ - ان يوذن وهو راكب ويقيم وهو على الأرض قائم.
--------------------
(١) معهم - خ
(٢) يقيم - خ
(٣) يقيم - يب
(٤) بالمسافر - خ
(٧٠٣)
--------------------------------------------------------------------------------
٢١٤٩ (١٤) يب ١٤٩ - عنه، عن فضالة، عن العلاء عن محمد، عن أحدهما عليه السلام قال: سألته عن الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته أو على غير طهور، فقال (نعم - خ) إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس.
٢١٥٠ (١٥) فقيه ٥٨ - سئل محمد بن مسلم ابا جعفر عليه السلام عن الرجل يؤذن وهو يمشي وهو على غير طهر أو هو على ظهر الدابة، قال: نعم، إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس.
٢١٥١ (١٦) يب ١٤٩ - صا ٣٠٢ - أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد ابن سنان، عن أبي خالد، عن حمران قال: سئلت ابا جعفر عليه السلام عن الأذان جالسا، قال لا يؤذن جالسا الا راكب أو مريض.
وتقدم في رواية زرارة (٥) من باب (٢٢) جواز الأذان جنبا، قوله عليه السلام تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائما أو قاعدا.
ويأتي في رواية أبى بصير (١) من باب (٢٧) حكم من اذن في الطريق أو في بيته ثم أقام في المسجد، قوله عليه السلام: إذا اذنت في الطريق أو في بيتك، ثم أقمت في المسجد أجزأك.
- ٢٥ - باب انه لا بأس ان يتكلم الرجل بيت فصول الأذان وحكمه في الإقامة وبعد ما أقيمت الصلاة واستحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بينهما عند ذكره ٢١٥٢ (١) يب ١٤٩ - سعد، عن أحمد (بن محمد - ئل) عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان عن عمرو بن أبي نصر قال قلت: لأبي عبد الله عليه السلام أيتكلم الرجل في الأذان قال لا بأس.
٢١٥٣ (٢) يب ١٤٩ - الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال
(٧٠٤)
--------------------------------------------------------------------------------
سألته عن المؤذن أيتكلم وهو - ١ - يؤذن، فقال: لا بأس حتى - ٢ - يفرغ من أذانه.
٢١٥٤ (٣) الدعائم ١٧٧ - عن علي عليه السلام انه لم ير بالكلام في الأذان والإقامة بأسا.
٢١٥٥ (٤) وفيه ١٧٧ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام مثل ذلك واستثنى الإقامة قال: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة حرم عليه الكلام وعلى سائر اهل المسجد الا ان يكونوا اجتمعوا شتى ولم يكن لهم امام.
٢١٥٦ (٥) كا ٨٣ - أبو داود، عن الحسين بن سعيد صا ٣٠٠ - أخبرني الشيخ
(ره) عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن ابان، عن يب ١٤٩ - الحسين ابن سعيد، عن فضالة عن حسين - ٣ - بن عثمان، عن عمرو بن أبي نصر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيتكلم (الرجل - كا صا) في الأذان، قال: لا بأس، قلت: في الإقامة، قال: لا.
٢١٥٧ (٦) يب ١٤٩ - صا ٣٠١ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٤ - محمد ابن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي هارون المكفوف، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا با هارون - ٤ - الإقامة من الصلاة، فإذا أقمت فلا تتكلم - ٥ - ولا تؤم بيدك.
٢١٥٨ (٧) يب ١٤٩ - صا ٣٠١ - الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (لا تتكلم - صا) إذا أقمت الصلاة - ٦ - فإنك إذا تكلمت أعدت الإقامة.
--------------------
(١) حين خ ل
(٢) حين خ ل - وفى حاشية يب المخطوط ان هذه الكلمة بخط الشيخ (ره) مرددة بين حتى وحين
(٣) الحسين - كا صا
(٤) ابا هارون - خ يب صا
(٥) فلا تكلم - يب ط
(٦) للصلاة - صا
(٧٠٥)
--------------------------------------------------------------------------------
٢١٥٩ (٨) يب ١٤٩ - صا ٣٠١ - الحسين - ١ - بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان، عن ابن أبي عمير قال (قال - يب) سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتكلم في الإقامة، قال: نعم، فإذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، فقد حرم الكلام على اهل المسجد الا ان يكونوا قد اجتمعوا من شتى وليس لهم امام، فلا بأس أن يقول بعضهم لبعض تقدم يا فلان.
٢١٦٠ (٩) يب ١٤٩ - صا ٣٠٢ - الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة عن سماعة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إذا أقام - ٢ - المؤذن الصلاة - ٣ - فقد حرم الكلام الا ان يكون القوم ليس يعرف لهم امام.
٢١٦١ (١٠) فقيه ٥٨ - ٨٠ - روى عن (أبى جعفر عليه السلام) زرارة - ٤ - أنه قال : إذا أقيمت - ٥ - الصلاة حرم الكلام على الامام و (على - خ فقيه ٥٨) اهل المسجد الا في تقديم امام.
٢١٦٢ (١١) الدعائم ١٧٦ - عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة فقد وجب على الناس الصمت والقيام إلا أن لا يكون لهم امام فيقدم بعضهم بعضها.
٢١٦٣ (١٢) مستدرك ٢٥٠ - السيد علي بن طاوس في سعد السعود، نقلا عن تفسير الثقة محمد بن العباس، عن الحسين بن محمد بن سعيد، عن محمد بن البيض بن الفياض، عن إبراهيم بن عبد الله بن همام، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله بينما انا في الحجر إذ اتاني جبرئيل وذكر اسرائه إلى بيت المقدس وان جبرئيل اذن إلى أن قال: حتى إذا قضى أذانه أقام الصلاة إلى أن قال: ولا أشك ان جبرئيل يستقدمنا، فلما استووا على مصافهم اخذ
--------------------
(١) الحسن - خ صا
(٢) قام - خ صا يب ط
(٣) للصلاة - صا
(٤) روى زرارة عن أبي جعفر (ع) فقيه ٨٠
(٥) أقمت - خ ل فقيه ٨٠
(٧٠٦)
--------------------------------------------------------------------------------
جبرئيل بضبعي، ثم قال لي: يا محمد! تقدم فصل بإخوانك فالخاتم أولى من المختوم - الخبر.
٢١٦٤ (١٣) إرشاد المفيد ٢٠٧ - (في سياق قصة مسير أبى عبد الله عليه السلام إلى العراق قال) فلم يزل الحر موافقا للحسين عليه السلام حتى حضرت صلاة الظهر وأمر الحسين عليه السلام الحجاج بن مسروق ان يؤذن، فلما حضرت الإقامة خرج الحسين عليه السلام في إزار ورداء ونعلين، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ايها الناس انى لم آتكم حتى أتتني كتبكم وقدمت على رسلكم ان اقدم علينا، فإنه ليس لنا امام لعل الله ان يجمعنا بك على الهدى والحق فان كنتم على ذلك فقد جئتكم فاعطوني ما اطمئن اليه من عهودكم ومواثيقكم وإن لم تفعلوا وكنتم لقدومي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت منه إليكم فسكتوا عنه ولم يتكلم أحد منهم بكلمة، فقال للمؤذن: أقم فأقام الصلاة فقال للحر أتريد ان تصلى بأصحابك، قال: لا، بل تصلى أنت ونصلي بصلاتك فصلى بهم الحسين عليه السلام - الخبر.
٢١٦٥ (١٤) يب ١٤٩ - صا ٣٠١ - الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن عبد الله بن مسكان عن محمد الحلبي قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتكلم في أذانه أو - ١ - في اقامته فقال: لا بأس.
٢١٦٦ (١٥) يب ١٤٩ - سعد، عن صا ٣٠١ - جعفر بن بشير، عن الحسن - ٢ - ابن شهاب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا بأس بان - ٣ - يتكلم الرجل وهو يقيم
(الصلاة - يب صا) وبعد ما يقيم ان شاء.
آخر السرائر ١٣ - (نقلا من كتاب نوادر محمد بن علي بن محبوب الأشعري) عن جعفر بن بشير، عن الحسن بن شهاب (مثله).
--------------------
(١) و - يب
(٢) الحسين - خ ل صا
(٣) ان - صا
(٧٠٧)
--------------------------------------------------------------------------------
٢١٦٧ (١٦) صا ٣٠١ - محمد بن - ١ - يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين يب ١٤٩ - سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن عثمان، قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل (أ - يب) يتكلم بعد ما يقيم الصلاة، قال: نعم.
٢١٦٨ (١٧) آخر السرائر ١٣ - (نقلا من كتاب نوادر محمد بن علي بن محبوب) عن جعفر بن بشير، عن عبيد بن زرارة قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام قلت: يتكلم الرجل بعد ما تقام الصلاة، قال: لا بأس.
وتقدم في رواية زرارة (٢) من باب (٥) استحباب الأذان للمريض، قوله عليه السلام: وأفصح بالألف والهاء وصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في أذان أو غيره.
وفى رواية زرارة (٢) من باب (٢١) استحباب افصاح الألف والهاء مثله.
ويأتي في رواية ابن مسلم (١٥) من باب (١٩) ما ينبغي للناس حين يخطبهم الامام من أبواب (٢١) الجمعة قوله عليه السلام: وإذا فرغ الامام من الخطبتين تكلم ما بينه وبين ان تقام للصلاة - ٢ - وفى رواية ابن مسلم (١٧) نحوه.
وفى أحاديث باب استحباب الصلاة على محمد وآله وباب استحباب تقديم الصلاة على محمد وآل محمد كلما ذكر أحد من الأنبياء وأراد أن يصلى عليه من أبواب الدعاء ما يدل على بعض المقصود باطلاقه.
--------------------
(١) روى الشيخ هذه الرواية عن محمد بن يعقوب ولكنه لم نجدها في الكافي ولم يروها الوافي والوسائل عنه وقال في الوسائل الظاهر أن الشيخ نقل هذه الرواية عن غير الكافي من مصنفات الكليني (ره):
(٢) الصلاة - خ
(٧٠٨)
--------------------------------------------------------------------------------
- ٢٦ - باب استحباب الفصل بين الأذان والإقامة بنافلة أو بقعود أو بكلام أو تسبيح أو دعاء أو سجود وكراهة الكلام بينهما في الصبح ٢١٦٩ (١) مستدرك ٢٥٤ - السيد علي بن طاوس في فلاح السائل حدث أبو الفضل الشيباني عن محمد بن جعفر بن بطة، عن محمد بن أحمد الأشعري، عن يعقوب بن يزيد يب ٢١٧ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي على صاحب الأنماط - ١ - عن أبي عبد الله أو أبى الحسن عليه السلام قال (قال - يب) يؤذن للظهر على ست ركعات ويؤذن للعصر على ست ركعات بعد الظهر.
٢١٧٠ (٢) أمالي الشيخ ٧٤ - (بالاسناد المتقدم في باب فضل الصلاة) عن زريق قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من السنة الجلسة بين الأذان والإقامة في صلاة الغداة وصلاة المغرب وصلاة العشاء ليس بين الأذان والإقامة سبحة ومن السنة ان يتنفل بركعتين بين الأذان والإقامة في صلاة الظهر والعصر.
٢١٧١ (٣) فقه الرضا ٧ - فإذا زالت الشمس، فصل ثمان ركعات (إلى أن قال) ثم أقم وإن شئت جمعت بين الأذان والإقامة وإن شئت فرقت: بركعتين الأولتين (منها - ك) ٢١٧٢ (٤) يب ٢١٧ - الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن عمران الحلبي، قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الأذان في الفجر قبل الركعتين أو بعدهما، فقال: إذا كنت اماما تنتظر جماعة فالأذان قبلهما وإن كنت وحدك فلا يضرك قبلهما اذنت أو بعدهما.
٢١٧٣ (٥) كا ٨٤ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
--------------------
(١) الأنماطي - ك
(٧٠٩)
--------------------------------------------------------------------------------
يب ١٤٨ - الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى (بن عمران - كا) الحلبي آخر السرائر ١٣ - (نقلا من كتاب نوادر محمد بن علي بن محبوب) احمد، عن الحسين بن النظر، عن يحيى الحلبي (عن عمران بن علي - كا يب) قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الأذان قبل الفجر، فقال - ١ - إذا كان في جماعة فلا وإذا كان وحده فلا بأس (يحتمل ضعيفا ان يكون السؤال عن جواز الأذان قبل طلوع الفجر الا انه يبعده جواب الإمام عليه السلام لعدم مدخلية الجماعة والفرادى في جواز الأذان قبل طلوع الفجر وعدمه فيحتمل قويا ان يكون المراد من قوله قبل الفجر ركعتي الفجر فلذا أوردناها في هذا الباب).
٢١٧٤ (٦) كا ٨٤ - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السلام، قال: القعود بين الأذان والإقامة في الصلاة - ٢ - كلها إذا لم يكن قبل الإقامة صلاة يصليها.
يب ١٥١ - الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد قال: القعود (وذكر مثله).
٢١٧٥ (٧) قرب الإسناد - ١٥٨ - أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سئلت (الرضا عليه السلام) عن القعدة بين الأذان والإقامة، فقال: القعدة بينهما إذا لم تكن بينهما نافلة.
٢١٧٦ (٨) الدعائم ١٧٥ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال ولا بد من فصل بين الأذان والإقامة بصلاة أو بغير ذلك وأقل ما يجزى مما في ذلك الأذان والإقامة لصلاة المغرب التي لا نافلة قبلها ان يجلس المؤذن بينهما جلسة - ٣ - يمس فيها الأرض بيده.
٢١٧٧ (٩) يب ١٥١ - الحسين بن سعيد، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سمعته يقول: أفرق بين الأذان والإقامة بجلوس أو بركعتين.
٢١٧٨ (١٠) يب ١٥١ - عنه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
--------------------
(١) قال - السرائر
(٢) الصلوات - خ ل
(٣) خفيفة - خ
(٧١٠)
--------------------------------------------------------------------------------
الحسن بن شهاب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بد من قعود بين الأذان والإقامة.
٢١٧٩ (١١) صا ٣٠٩ - أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن يب ١٥٢ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن الحسن ابن علي بن يوسف، عن سيف بن عميرة عن بعض أصحابنا - ١ - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: بين كل أذانين قعدة الا المغرب فان بينهما نفسا يب وقد روى ان يجلس بينهما في المغرب.
٢١٨٠ (١٢) يب ١٥٢ - صا ٣٠٩ - سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى بن عبيد عن سعدان بن مسلم عن إسحاق الجريري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: من جلس (فيما - صا) بين أذان المغرب والإقامة كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله.
المحاسن ٥٠ - البرقي عن أبيه، عن سعد ان بن مسلم العامري عن إسحاق ابن إبراهيم الجريري عن أبي عبد الله عليه السلام (نحوه).
٢١٨١ (١٣) فقه الرضا ٦ - وان أحببت ان تجلس بين الأذان والإقامة، فافعل، فان فيه فضلا كثيرا وانما ذلك على الامام والمنفرد فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى ثم تقول بالله استفتح وبمحمد صلى الله عليه وآله استنجح وأتوجه اللهم صل على محمد وآل محمد واجعلني بهم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين وإن لم تفعل أيضا أجزأك.
٢١٨٢ (١٤) مستدرك ٢٥١ - زيد النرسي في اصله، عن أبي الحسن عليه السلام في خبر قال: وإذا طلع الفجر.
اذن، فلم يكن بينه وبين ان يقيم الا جلسة خفيفة بقدر الشهادتين واخف من ذلك.
٢١٨٣ (١٥) وفيه ٢٥١ - سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في خبر: ثم لا يكون بين الأذان والإقامة الا جلسة.
--------------------
(١) عن ابن فرقد - صا - يزيد - خ ل
(٧١١)
--------------------------------------------------------------------------------
٢١٨٤ (١٦) يب ١٤٧ - محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة، عن فقيه ٥٨ - عمار - ١ - الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام (انه - فقيه) قال: إذا قمت إلى صلاة فريضة - ٢ -، فاذن وأقم وافصل بين الأذان والإقامة بقعود أو بكلام أو بتسبيح - ٣ - فقيه وقال (و - خ) سألته كم الذي يجزى بين الأذان والإقامة من القول قال: الحمد لله.
٢١٨٥ (١٧) يب ١٥٢ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٥ - الحسين بن محمد، عن عبد الله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن راشد - ٤ - عن جعفر بن محمد بن يقظان - ٥ - رفعه إليهم قال: يقول الرجل إذا فرغ من الأذان وجلس - اللهم اجعل قلبي بارا (وعيشي قارا - خ كا) ورزقي دارا واجعل لي (عند قبر نبيك صلى الله عليه وآله - ٦ -) قرارا ومستقرا.
٢١٨٦ (١٨) يب ٢١٧ - سعد، عن الحسن - ٧ - بن عمر (و - خ) بن يزيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسكان، قال: رأيت أبا عبد الله عليه السلام اذن وأقام من غير أن يفصل بينهما بجلوس.
٢١٨٧ (١٩) فقه الرضا ٦ - وتقول بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وآل محمد واعط محمدا يوم القيامة سؤله آمين رب العالمين اللهم انى أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله وأقدمهم بين يدي حوائجي كلها، فصل عليهم واجعلني بهم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين واجعل صلاتي بهم مقبولة ودعائي بهم مستجابا وامنن على بطاعتهم
--------------------
(١) روى عن أبي عبد الله (ع) عمار الساباطي - فقيه
(٢) الصلاة الفريضة - فقيه
(٣) تسبيح - فقيه
(٤) أسد - خ ل كا
(٥) يقطين يب
(٦) عند قبر رسول الله (ص) يب - رسولك - خ
(٧) الحسين - خ
(٧١٢)
--------------------------------------------------------------------------------
يا ارحم الراحمين، تقول هذا في جميع الصلوات وتقول في - ١ - أذان الفجر اللهم انى أسئلك باقبال نهارك وادبار ليلك.
٢١٨٨ (٢٠) مستدرك ٢٥١ - السيد علي بن طاوس في فلاح السائل باسناده، عن هارون بن موسى التلعكبري، عن محمد بن همام، عن حميد بن زياد، عن الحسن ابن محمد بن سماعة، عن الحسن بن معاوية بن وهب، عن أبيه، قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وقت المغرب، فإذا هو قد اذن وجلس، فسمعته يدعو بدعاء ما سمعت بمثله، فسكت حتى فرغ من صلاته، ثم قلت يا سيدي لقد سمعت منك دعاء ما سمعت بمثله قط، قال: هذا دعاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه ليلة بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يا من ليس معه رب يدعى، يا من ليس فوقه خالق يخشى، يا من ليس دونه اله يتقى يا من ليس له وزير يغشى يا من ليس له بواب ينادى، يا من لا يزداد على كثرة السؤال الا كرما وجودا، يا من لا يزداد على عظم الجرم الا رحمة وعفوا صل على محمد وآل محمد وافعل بي ما أنت اهله، فإنك اهل التقوى وأهل المغفرة، وأنت اهل الجود والخير والكرم.
٢١٨٩ (٢١) ئل ٣٣٠ - علي بن موسى بن طاوس في كتاب فلاح السائل على ما نقله عنه بعض الثقات باسناده، عن هارون بن موسى، عن الحسن بن حمزة العلوي، عن أحمد بن بندار عن أحمد بن هليل الكرخي، عن ابن أبي عمير، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: لأصحابه من سجد بين الأذان والإقامة، فقال في سجوده سجدت لك خاضعا خاشعا ذليلا يقول الله ملائكتي وعزتي وجلالي لأجعلن محبته في قلوب عبادي المؤمنين وهيبته في قلوب المنافقين
(ولا يخفى ان هذه الرواية وما يليها قد سقطت من بعض نسخ الوسائل).
٢١٩٠ (٢٢) وعن عبد الله بن الحسين بن محمد، عن الحسن بن حمزة العلوي، عن حمزة بن القاسم، عن علي بن إبراهيم، عن ابن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبيه، عن أبي عبد الله قال: رأيته اذن ثم اهوى للسجود، ثم سجد سجدة بين الأذان والإقامة، فلما رفع رأسه، قال: يا أبا عمير من فعل مثل فعلى غفر الله له ذنوبه كلها، وقال من
--------------------
(١) بعد - كا
(٧١٣)
--------------------------------------------------------------------------------
اذن، ثم سجد، فقال: لا اله الا أنت ربى سجدت لك خاضعا خاشعا غفر الله له ذنوبه.
٢١٩١ (٢٣) المصباح ٢١ - وإذا سجد بين الأذان والإقامة، قال: فيها لا اله الا أنت ربى سجدت لك خاشعا خاضعا ذليلا، فإذا رفع رأسه وجلس قال سبحان من لا تبيد معالمه، سبحان من لا ينسى من ذكره، سبحان من لا يخيب سائله، سبحان من ليس له حاجب يغشى ولا بواب يرشى ولا ترجمان يناجي سبحان من اختار لنفسه أحسن الأسماء سبحان من فلق البحر لموسى، سبحان من لا يزداد على كثرة العطاء الا كرما وجودا، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره.
٢١٩٢ (٢٤) وفيه ويستحب أن يقول في السجدة بين الأذان والإقامة: اللهم اجعل قلبي بارا ورزقي دارا واجعل لي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستقرا وقرارا (وقال صاحب المستدرك بعد ذكر هذا الدعاء عن المصباح) كذا في نسخ المصباح وزاد الشهيد في النفلية والكفعمي في الجنة بعد قوله دارا وعيشي قارا وقال الشهيد الثاني في شرح النفلية في بعض روايات الحديث واجعل لي عند رسولك صلى الله عليه وآله.
٢١٩٣ (٢٥) فقيه ٤٤٦ - روى حماد بن عمرو وانس بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال له: يا علي! أوصيك بوصية فاحفظها (إلى أن قال) وكره الكلام بين الأذان والإقامة في صلاة الغداة.
٢١٩٤ (٢٦) فقيه ٣٥٢ - روى سليمان بن جعفر البصري، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن الصادق جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله تبارك وتعالى كره لكم أيتها الأمة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها، كره لكم العبث في الصلاة، وكره المن بالصدقة، وكره الضحك بين القبور، وكره التطلع في الدور والنظر إلى فروج النساء، وقال يورث العمى وكره الكلام عند الجماع وقال: يورث الخرس وكره النوم قبل العشاء الأخيرة وكره الحديث بعد العشاء
(٧١٤)
--------------------------------------------------------------------------------
الأخيرة وكره الغسل تحت السماء بغير مئزر وكره المجامعة تحت السماء وكره دخول الأنهار بلا مئزر وقال: في الأنهار عمار وسكان من الملائكة وكره دخول الحمامات الا بمئزر، وكره الكلام بين الأذان والإقامة في صلاة الغداة حتى تقضى الصلاة وكره ركوب البحر في هيجانه وكره النوم فوق سطح ليس بمحجر، وقال: من نام على سطح غير محجر برأت منه الذمة وكره ان ينام الرجل في بيت وحده وكره ان يغشى الرجل امرأته وهي حائض، فان غشيها فخرج الولد مجذوما أو أبرص فلا يلو من الا نفسه وكره ان يغشى الرجل المرأة وقد احتلم حتى يغتسل من احتلامه الذي رأى، فان فعل وخرج الولد مجنونا، فلا يلومن الا نفسه وكره ان يتكلم الرجل مجذوما الا ان تكون بينه وبينه قدر ذراع، وقال عليه السلام: فر من المجزوم فرارك من الأسد وكره البول على شط نهر جار وكره ان يحدث الرجل تحت شجرة مثمرة وقد أينعت أو نخلة قد أينعت يعنى أثمرت وكره ان ينتعل الرجل وهو قائم وكره ان يدخل الرجل وهو قائم وكره ان يدخل الرجل البيت المظلم الا ان يكون بين يديه سراج أو نار وكره النفخ في الصلاة.
أمالي الصدوق ١٨١ - الخصال ١٠٢ - ج ٢ - حدثنا (محمد بن موسى بن المتوكل (ره) - ١ -) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن الحسن القرشي، عن سليمان بن جعفر البصري (مثله).
وتقدم في رواية ابن أبي ضحاك (١٢) من باب (١٠) عدد الركعات من أبواب (١) فضل الصلاة وفرضها، قوله: ثم يؤذن ويصلى ركعتين، ثم يقيم، ثم يصلى الظهر (إلى أن قال) ثم يؤذن عليه السلام، ثم يصلى ركعتين ويقنت في الثانية، فإذا سلم
(أ - خ) قام وصلى العصر.
وفى رواية ابن مسلم (٧) من باب (٤٦) جواز التطوع قبل الفريضة من أبواب (٢) المواقيت، قوله عليه السلام: قال لي رجل من اهل المدينة يا با جعفر مالي لا أراك تتطوع
--------------------
(١) أبى (رض) الخصال
(٧١٥)
--------------------------------------------------------------------------------
بين الأذان والإقامة كما يصنع الناس، قال قلت: انا إذا أردنا ان نتطوع كان تطوعنا في غير وقت فريضة.
وفى رواية الدعائم (٤) من باب (٤٧) جواز التطوع لمن عليه الفريضة، قوله عليه السلام: وأمر صلى الله عليه وآله بلالا، فاذن وصلى ركعتي الفجر، ثم أقام فصلى الفجر.
ويأتي في رواية ابن سنان (٢) من باب (٢٨) جواز الأذان قبل دخول الوقت قوله عليه السلام: ولا يكون بين الأذان والإقامة الا الركعتان.
وفى رواية عمار (٣) من باب (٣٣) حكم من سها أو نسي شيئا من فصول الأذان، قوله الرجل ينسى ان يفصل بين الأذان والإقامة بشئ حتى اخذ في الصلاة أو أقام للصلاة، قال: ليس عليه شئ وليس له ان يدع ذلك عمدا، ثم سئل ما الذي يجزى من التسبيح بين الأذان والإقامة، قال عليه السلام: يقول الحمد لله.
وفى رواية زريق (٢١) من باب (١٥) ان أول وقت الجمعة زوال الشمس من أبواب (٢١) الجمعة، قوله: فإذا كان عند زوال الشمس اذن عليه السلام وجلس جلسة، ثم أقام وصلى الظهر وقوله وكان عليه السلام إذا ركدت الشمس فالسماء قبل الزوال اذن وصلى ركعتين، فما يفرغ الا مع الزوال، ثم يقيم للصلاة وقوله: ثم يؤذن ويصلى ركعتين، ثم يقيم فيصلى العصر.
(٧١٦)
--------------------------------------------------------------------------------
- ٢٧ - باب انه من اذن في الطريق أو في بيته ثم أقام في المسجد أجزأه ٢١٩٥ (١) فقيه ٥٩ - روى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا - ١ - اذنت في الطريق أو في بيتك ثم أقمت في المسجد أجزاك.
- ٢٨ - باب انه يجوز ان يؤذن المؤذن قبل دخول الوقت لينفع الجيران أو ليصلى الجمعة عند الزوال واما السنة فإنه يؤذن عند دخول الوقت وللمؤذن ان يؤذن الامام ليصلى بالناس ٢١٩٦ (١) يب ١٤٨ - الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان قال: سألته عن النداء قبل طلوع الفجر، فقال: لا بأس واما السنة مع الفجر، فان ذلك لينفع الجيران (يعنى - هكذا في خ) قبل الفجر.
٢١٩٧ (٢) يب ١٤٨ - عنه، عن النضر، عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ان لنا مؤذنا يوذن بليل، فقال اما ان ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة واما السنة، فإنه ينادى مع طلوع الفجر ولا يكون بين الأذان والإقامة الا الركعتان.
٢١٩٨ (٣) الدعائم ١٧٧ - عن جعفر - ٢ - بن محمد عليهما السلام أنه قال: لا بأس بالأذان قبل طلوع الفجر ولا يؤذن لصلاة حتى يدخل وقتها.
٢١٩٩ (٤) مستدرك ٢٥٠ - ابن أبي جمهور في درر اللئالي روى عياض بن
--------------------
(١) ان - خ ل
(٢) علي (ع) - ك
(٧١٧)
--------------------------------------------------------------------------------
عامر، عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا.
وروى ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان يعيد الأذان.
٢٢٠٠ (٥) مستدرك ٢٥٠ - زيد النرسي في اصله، عن أبي الحسن موسى عليه السلام انه سمع الأذان قبل طلوع الفجر، فقال: شيطان ثم سمعه عند طلوع الفجر، فقال: الأذان حقا.
٢٢٠١ (٦) ومنه عن أبي الحسن عليه السلام: قال: سألته عن الأذان قبل طلوع الفجر، فقال: لا انما الأذان عند طلوع الفجر أول ما يطلع.
٢٢٠٢ (٧) مستدرك ٢٥٩ - دعائم الاسلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله ان بلالا كان يؤذنه بالصلاة بعد الأذان ليخرج فيصلى بالناس.
وتقدم في رواية ابن أبي ضحاك (١٢) من باب (١٠) عدد الركعات من أبواب (١) فضل الصلاة وفرضها ما يدل على ذلك.
وفى رواية ابن سنان (٣) من باب (٢٣) استحباب كون المؤذن مستقبل القبلة قوله: يقول صلى الله عليه وآله وسلم لبلال إذا دخل يا بلال اعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأذان.
وفى رواية ابن وهب (١٢) قوله عليه السلام: ولا تنتظر بأذانك واقامتك الا دخول وقت الصلاة.
وفى رواية عمران (٥) من باب (٢٦) استحباب الفصل بين الأذان والإقامة بنافلة قوله: سئلت ابا عبد الله عليه السلام عن الأذان قبل الفجر، فقال عليه السلام: إذا كان في جماعة فلا، وإذا كان وحده فلا بأس (هذه تناسب الباب ان كان المراد من قوله قبل الفجر قبل طلوع الفجر لا ركعتي الفجر.
ويأتي في رواية زريق (٢١) من باب (١٥) ان أول وقت الجمعة زوال الشمس من أبواب (٢١) الجمعة قوله: وكان عليه السلام إذا ركدت الشمس في السماء قبل الزوال
(٧١٨)
--------------------------------------------------------------------------------
اذن وصلى ركعتين فما يفرغ الا مع الزوال، ثم يقيم للصلاة فيصلى الظهر.
وفى رواية الحلبي من باب جواز الأكل والشرب وغيرهما من المفطرات حتى يتبين الفجر من أبواب وقت ووجوب الصوم وقت الصيام في كتاب الصوم، قوله: كان بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وابن أم مكتوم وكان أعمى يؤذن بليل ويؤذن بلال حين يطلع الفجر وفى مرسلة فقيه نحوه.
وفى رواية زرارة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا ابن أم مكتوم وهو يؤذن بليل، فإذا اذن بلال فعند ذلك، فامسك.
- ٢٩ - باب جواز التعويل في دخول الوقت على أذان الثقة ويستحب ان يكون المؤذن خيار القوم وأفصحهم ٢٢٠٣ (١) يب ٢١٦ - محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبد الله ابن زرارة، عن عيسى بن عبد الله الهاشمي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السلام قال: المؤذن مؤتمن والامام ضامن.
٢٢٠٤ (٢) فقيه ٥٩ - قال الصادق عليه السلام في المؤذنين: انهم الامناء.
٢٢٠٥ (٣) مستدرك ٢٥٠ - عوالي اللئالي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: الأئمة ضمناء والمؤذنون امناء.
٢٢٠٦ (٤) يب ٢١٧ - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان يب ٣٢٣ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد ابن أبي الصهبان، عن عبد الرحمن ابن أبي نجران، عن حماد ابن عثمان، عن محمد بن خالد القسري، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام (انى - يب ٣٢٣) أخاف ان (نكون - ١ - يب ٣٢٣) نصلي - ٢ - (يوم - يب ٢١٧) الجمعة قبل أن تزول
--------------------
(١) يكون - خ ل
(٢) أصلي - يب ٢١٧ - تصلى يب ٣٢٣
(٧١٩)
--------------------------------------------------------------------------------
الشمس (قال - يب ٣٢٣) فقال: انما ذاك - ١ - على المؤذنين ٢٢٠٧ (٥) قرب الإسناد ٨٥ - بإسناده عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ابن جعفر عليه السلام قال: سألته عن رجل يصلى الفجر في يوم غيم أو في بيت واذن المؤذن وقعد فأطال الجلوس حتى شك فلم يدر هل طلع الفجر أم لا فظن أن المؤذن لا يؤذن حتى يطلع الفجر، قال: أجزأه أذانه.
٢٢٠٨ (٦) يب ٢١٧ - سعد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ذريح المحاربي، قال: فقيه ٥٩ - قال - ٢ - (لي - يب) أبو عبد الله عليه السلام صل الجمعة باذان هؤلاء فإنهم أشد شئ - ٣ - مواظبة على الوقت.
٢٢٠٩ (٧) مستدرك ٢٦٠ - في إعلام الورى للطبرسي نقلا من كتاب ابان في سياق غزوة الفتح ونزول رسول الله صلى الله عليه وآله (مر - كذا) الظهر ان مع عشرة آلاف راجل وأربعمأة فارس ومجئ أبى سفيان ومبيته عند العباس، قال: فلما أصبح سمع بلالا يؤذن قال: ما هذا المنادى يا با الفضل؟ قال: هذا مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله قم فتوضأ وصل - الخبر (تناسب الخبر للباب غير جلى وانما ذكرناه استطرادا).
٢٢١٠ (٨) الدعائم ١٧٨ - عن علي عليه السلام أنه قال: ليؤذن لكم أفصحكم وليؤمكم أفقهكم.
٢٢١١ (٩) مستدرك ٢٥٢ - ابن أبي جمهور في عوالي اللئالي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قرائكم.
وتقدم في رواية الأعرج (٨) من باب (٢٧) عدم جواز الصلاة قبل تيقن الوقت من أبواب (٢) المواقيت قوله: أصلحك الله ما نصلي حتى يؤذن مؤذن مكة قال: فلا بأس اما انه إذا اذن فقد زالت الشمس.
--------------------
(١) هذا - يب ٣٢٣
(٢) قال (الصادق) (ع) - فقيه
(٣) شيئا - يب خ
(٧٢٠)
--------------------------------------------------------------------------------
وفى رواية علي بن جعفر (٩) قوله الرجل يسمع الأذان، فيصلى الفجر ولا يدرى اطلع أم لا، غير أنه يظن لمكان الأذان انه طلع، قال: لا يجزيه حتى يعلم انه قد طلع.
وفى رواية ابن ظريف (٣٧) من باب (٢) فضل الأذان قوله عليه السلام: وله من كل من يصلى بصوته حسنة (وفى دلالة هذا على الباب نظر فتأمل).
وفى رواية عبد الله بن علي (٤١) قوله صلى الله عليه وآله: المؤذنون امناء المؤمنين على صلاتهم وصومهم ولحومهم ودمائهم.
وفى رواية ابن شاذان من باب (١٧) عدد فصول الأذان والإقامة، قوله: انما امر الناس بالأذان لعلل كثيرة منها ان يكون تذكيرا للناس وتنبيها للغافل وتعريفا لمن جهل الوقت واشتغل عنه - الخ.
وفى رواية زرارة (٤١) المشار إليها من الباب المتقدم، قوله صلى الله عليه وآله: فإذا اذن بلال فعند ذلك فأمسك.
ويأتي في أحاديث باب (٣١) حكم اخذ الأجرة على الأذان ما يدل على أنه تكره ان يؤذن للناس من يأخذ على أذانه اجرا.
وفى مرسلة فقيه (١٧) من باب (٢٤) استحباب تقديم الأفضل من أبواب (٢٥) الجماعة، قوله عليه السلام: يؤذن لكم خياركم، وفى حديث آخر أفصحكم.
وفى رواية الحلبي من باب وجوب (١) إمساك الصائم عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني في كتاب الصوم، قوله صلى الله عليه وآله: إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم.
(٧٢١)
--------------------------------------------------------------------------------
- ٣٠ - باب انه يجوز ان يؤذن غير البالغ والعبد والأعمى ولا يجوز أذان غير العارف ولا اقامته ٢٢١٢ (١) يب ١٤٩ - سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين.
عن الحسن ابن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب بن فيهس البجلي، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام فقيه ٥٨ - ان عليا - ١ - عليه السلام كان يقول: لا بأس ان يؤذن الغلام قبل أن يحتلم ولا بأس ان يؤذن المؤذن وهو جنب ولا يقيم حتى يغتسل.
٢٢١٣ (٢) الدعائم ١٧٧ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: لا بأس ان يؤذن العبد والغلام الذي لم يحتلم.
٢٢١٤ (٣) الدعائم ١٧٨ - عن جعفر بن محمد عليهما السلام ولا بأس باذان الأعمى إذا سدد وقد كان ابن أم مكتوم أعمى يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
٢٢١٥ (٤) كا ٨٤ - محمد بن يحيى، عن يب ٢١٥ - محمد بن أحمد (بن يحيى - يب) عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن الأذان هل يجوز ان يكون من غير عارف، قال: لا يستقيم الأذان ولا يجوز ان يؤذن به الا رجل مسلم عارف، فان علم الأذان، فاذن به و (ان - كا) لم يكن عارفا لم يجز أذانه ولا اقامته ولا يقتدى - ٢ - به وسئل عن الرجل يؤذن (بن - كا) ويقيم ليصلى وحده فيجئ رجل آخر فيقول له - نصلي - ٣ - جماعة فهل - ٤ - يجوز ان يصليا بذلك الأذان والإقامة،
--------------------
(١) وكان علي عليه السلام يقول: فقيه
(٢) ولا يعتد - خ ل
(٣) تصلى - يب ط
(٤) هل - يب
(٧٢٢)
--------------------------------------------------------------------------------
قال: لا، ولكن يؤذن ويقيم.
وتقدم في أحاديث باب (٢) فضل الأذان ما يدل باطلاقه على ذلك.
وفى رواية ابن سنان (٨) من باب (٨) جواز مغايرة المؤذن للمقيم قوله عليه السلام: ولا بأس ان يؤذن الغلام الذي لم يحتلم.
ويأتي في جميع أحاديث باب (١٣) عدم جواز الصلاة خلف الصبى من أبواب (٢٥) الجماعة ما يدل على جواز الأذان الذي لم يبلغ الحلم.
- ٣١ - باب حكم اخذ الأجرة على الأذان ولا بأس بان يجرى عليه من بيت المال ٢٢١٦ (١) يب ١١٣ - ج ٢ - محمد بن الحسن الصفار، عن عبد الله بن المنبه، عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام انه فقيه ٢٧٢ - اتاه - ١ - رجل، فقال: يا أمير المؤمنين والله إني لأحبك (لله - يب) فقال له: ولكني أبغضك (لله - يب) قال ولم قال: لأنك تبغى في - ٢ - الأذان (كسبا - فقيه) وتأخذ على تعليم القرآن اجرا (وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول - يب - ٣ -) من اخذ على تعليم القرآن اجرا كان حظه يوم القيامة.
٢٢١٧ (٢) الجعفريات ١٨٠ - باسناده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: من السحت ثمن الميتة (إلى أن قال) واجر المؤذن الا مؤذن يجرى عليه من بيت المال.
٢٢١٨ (٣) الدعائم ١٧٨ - عن علي عليه السلام أنه قال: من السحت اجر المؤذن يعنى إذا استأجره القوم يؤذن لهم وقال: لا بأس ان يجرى عليه من بيت المال.
--------------------
(١) أتى رجل إلى أمير المؤمنين (ع) - فقيه
(٢) على - خ يب
(٣) وقال (ع) - فقيه
(٧٢٣)
--------------------------------------------------------------------------------
وتقدم في رواية عبد الله (٣٣) من باب (٢) فضل الأذان، قوله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لا يبالون بالحساب ولا يخافون الصيحة والفزع الأكبر: مؤذن اذن سبع سنين لم يطمع في أذانه اجرا.
وفى رواية ابن عباس (٣٦) قوله عليه السلام: ثلاثة لا يكترثون للحساب ولا تفزعهم الصيحة (إلى أن قال) مؤذن إذا تسع سنين لا يأخذ على أذانه طمعا - ١ - ويلاحظ سائر أحاديث الباب، فان في كثير منها أدنى مناسبة بالباب.
ويأتي في أحاديث باب (١٢) حكم الصلاة خلف من يبغى على الأذان اجرا من أبواب (٢٥) الجماعة قوله: لا تصل - ٢ - خلف من يبتغى على الأذان والصلاة الاجر - ٣ - ولا تقبل شهادته.
وفى رواية حمران من باب تحريم التظاهر بالمنكرات من كتاب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، قوله عليه السلام: فإذا رأيت الحق قد مات (إلى أن قال) ورأى الأذان بالأجر والصلاة بالأجر (إلى أن قال) فكن على حذر واطلب من الله النجاة.
- ٣٢ - باب انه لا يجب على من نسي الأذان والإقامة أو أحدهما ان يرجع إليهما ولكنه يستحب الرجوع ما لم يركع وانه لا يجب عليه إعادة الصلاة إن لم يتذكر حتى انصرف ٢٢١٩ (١) صا ٣٠٢ - أخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن يب ٢١٥ - محمد بن علي بن محبوب، عن سلمة بن الخطاب، عن ابن جبلة - ٤ - عن ابن بكير، عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: قلت له: رجل ينسى
--------------------
(١) طعما - خ
(٢) لا تصلى - خ
(٣) اجرا - خ
(٤) أبى جميلة - صا يب خ
(٧٢٤)
--------------------------------------------------------------------------------
الأذان والإقامة حتى يكبر، قال: يمضى على صلاته ولا يعيد.
٢٢٢٠ (٢) يب ٢١٧ - صا ٣٠٤ - سعد (بن عبد الله - صا) عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير عن حماد بن عثمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، قال: سئلت ابا جعفر عليه السلام عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة، قال: فليمض في - ١ - صلاته، فإنما الأذان سنة.
٢٢٢١ (٣) يب ٢١٧ - صا ٣٠٥ - عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة، قال: ليس عليه شئ.
٢٢٢٢ (٤) يب ٢١٥ - صا ٣٠٣ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير عن نعمان الرازي، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وسئله أبو عبيدة الحذاء عن حديث رجل نسي ان يؤذن ويقيم حتى كبر ودخل في الصلاة، قال: إن كان دخل المسجد ومن نيته ان يؤذن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف.
٢٢٢٣ (٥) يب ٢١٥ - صا ٣٠٤ - أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج وابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا افتتحت الصلاة فنسيت - ٢ - ان تؤذن وتقيم ثم ذكرت قبل أن تركع فانصرف، فاذن وأقم واستفتح الصلاة وإن كنت قد ركعت، فأتم على صلاتك.
٢٢٢٤ (٦) صا ٣٠٣ - محمد بن يعقوب، عن كا ٨٤ - يب ٢١٥ - محمد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن صفوان.
عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام (انه - صا كا) قال: في الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى يدخلا في الصلاة، قال: إن كان (قد - صا) ذكر قبل أن يقرء، فليصل على النبي صلى الله عليه وآله
(وليقم - يب كا) وان كان قد قرء، فليتم صلاته.
٢٢٢٥ (٧) فقيه ٥٨ - سئل زيد الشحام ابا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي الأذان
--------------------
(١) على - صا خ ل
(٢) ونسيت - صا
(٧٢٥)
--------------------------------------------------------------------------------
والإقامة حتى دخل في الصلاة، فقال: ان كان ذكر قبل أن يقرء، فليصل على النبي وآله وليقم وان كان قد دخل في القراءة فليتم صلاته.
٢٢٢٦ (٨) يب ٢١٥ - صا ٣٠٤ - محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن حسين ابن أبي العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يستفتح صلاة - ١ - المكتوبة ثم يذكر انه لم يقم، قال: فان ذكر أنه لم يقم قبل أن يقرء، فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يقيم ويصلى وان ذكر بعد ما قرء بعض السورة فليتم على صلاته.
٢٢٢٧ (٩) يب ٢١٥ - صا ٣٠٤ - عنه: عن محمد بن الحسين، عن إسحاق ابن آدم، عن أبي العباس الفضل بن حسان الدالاني، عن زكريا بن آدم قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وانا في القراءة انى لم أقم فكيف اصنع؟ قال: اسكت (على - صا) موضع قرائتك، وقل قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة ثم امض في قرائتك وصلاتك وقد تمت صلاتك.
٢٢٢٨ (١٠) فقه الرضا عليه السلام ولا تلتفت إلى الشك الا ان تستيقن انك تركت الأذان والإقامة ثم ذكرت فلا بأس بترك الأذان وتصلى على النبي وعلى آله، ثم قل: قد قامت الصلاة.
٢٢٢٩ (١١) يب ٢١٥ - صا ٣٠٣ - الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل نسي الأذان حتى صلى، قال: لا يعيد.
٢٢٣٠ (١٢) يب ٢١٦ - صا ٣٠٣ - أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي ابن يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سئلت ابا الحسن عليه السلام عن
--------------------
(١) صلاته - صا
(٢) وكرت - صا
(٧٢٦)
--------------------------------------------------------------------------------
الرجل ينسى ان يقيم الصلاة - ١ - وقد افتتح الصلاة، قال: إن كان قد فرغ من صلاته، فقد تمت صلاته وإن لم يكن (قد - صا) فرغ من صلاته فليعد.
٢٢٣١ (١٣) يب ٢١٥ - صا ٣٠٣ - محمد بن - ٢ - علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن رجل نسي ان يقيم الصلاة - ٣ - حتى انصرف أيعيد صلاته، قال: لا يعيدها ولا يعود لمثلها - ٤ -.
وتقدم في أحاديث باب (٣) استحباب الأذان والإقامة ويأتي في بعض أحاديث الباب التالي ما يناسب ذلك.
- ٣٣ - باب حكم من سها أو نسي شيئا من فصول الأذان أو الإقامة ولزوم الترتيب فيها ٢٢٣٢ (١) كا ٨٤ - محمد بن يعقوب، عن يب ٢١٦ - أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من سها في الأذان فقدم أو اخر أعاد - ٥ - على الأول الذي اخره حتى يمضى على آخره.
٢٢٣٣ (٢) فقيه ٥٨ - روى عن عمار الساباطي أنه قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل نسي من الأذان حرفا، فذكره حين فرغ من الأذان والإقامة، قال: يرجع إلى الحرف الذي نسيه، فليقله وليقل من ذلك الحرف إلى آخره ولا يعد - ٦ - الأذان كله ولا الإقامة.
--------------------
(١) للصلاة - صا
(٢) هكذا في يب عنه عن علي بن السندي وقبله مصدر بالحسين بن سعيد وقبل هذا بمحمد ابن علي بن محبوب والظاهر رجوع الضمير في قوله (عنه) اليه كما في الاستبصار.
(٣) للصلاة - خ ل صا
(٤) بمثلها - صا خ
(٥) عاد - يب خ
(٦) يعيد - خ ل
(٧٢٧)
--------------------------------------------------------------------------------
٢٢٣٤ (٣) يب ٢١٦ - محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي قال: سئلت ابا عبد الله عليه السلام أو سمعته يقول: إذا نسي الرجل حرفا من الأذان حتى يأخذ في الإقامة فليمض في الإقامة فليس عليه شئ فان نسي حرفا من الإقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه، ثم يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة وعن الرجل ينسى - ١ - ان يفصل بين الأذان والإقامة بشئ حتى اخذ في الصلاة أو أقام للصلاة - ٢ - قال ليس عليه شئ وليس له ان يدع ذلك عمدا، ثم سئل ما الذي يجزى من التسبيح بين الأذان والإقامة ، قال يقول الحمد لله.
٢٢٣٥ (٤) قرب الإسناد ٨٥ - باسناده، عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام، قال: سألته عن رجل يخطئ في أذانه واقامته، فذكر قبل أن يقوم في الصلاة ما حاله؟ قال: إن كان أخطأ في أذانه مضى على صلاته و ان كان في اقامته انصرف فأعادها وحدها وان ذكر بعد الفراغ من ركعة أو ركعتين مضى على صلاته وأجزأه ذلك.
وتقدم في رواية زرارة (٢) من باب (٢٧) وجوب الترتيب في الوضوء من أبوابه قوله: وكذلك في الأذان والإقامة فابدء بالأول فالأول فان قلت: حي على الصلاة قبل الشهادتين تشهدت، ثم قلت حي على الصلاة (ويحتمل ان يكون ذلك من فتوى الصدوق فراجع).
