٦٥٤ (١) كا ١٠ ج ١ - أصول - أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب قال حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب أمالي الصدوق ٢٥١ - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب المحاسن ١٩٢ - البرقي عن الحسن بن محبوب عن العلا بن زرين عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (الباقر - أمالي) عليه السلام قال لما خلق الله عز وجل العقل استنطقه ثم قال له اقبل فاقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال (له - المحاسن - أمالي) وعزتي (وجلالي - كا - المحاسن) ما خلقت خلقا هو أحب إلى منك ولا أكملتك (أكملك - أمالي - محاسن) الا فيمن أحب اما انى إياك آمر وإياك انهى وإياك أعاقب وإياك أثيب .
٦٥٥ (٢) كا ٢٦ ج ١ أصول - محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن ابن أبي نجران عن العلا بن زرين عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال لما خلق الله العقل قال له اقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك إياك آمر وإياك انهى وإياك أثيب وإياك أعاقب .
المحاسن ١٩٢ - البرقي عن السندي بن محمد عن العلا بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام قالا لما خلق الله العقل قال له أدبر فأدبر ثم قال له اقبل فاقبل وذكر مثله .
٦٥٦ (٣) المحاسن ١٩٢ - عنه عن علي بن الحكم عن هشام قال قال أبو عبد الله عليه السلام لما خلق الله العقل قال له اقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا (شيئا - خ) هو أحب إلى منك بك آخذ وبك أعطى وعليك أثيب وفيه ١٩٢ - عنه عن محمد بن علي عن وهب بن حفص عن أبي بصير
(٣٤٢)
--------------------------------------------------------------------------------
عن أبي عبد الله عليه السلام مثله إلى قوله أحب إلى منك ثم قال لك الثواب وعليك العقاب .
٦٥٧ (٤) فقيه ٤٤٩ - (بالاسناد الآتي في باب أمكنة التخلي عن علي عليه السلام في حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله) يا علي العقل ما اكتسب به الجنة وطلب به رضى الرحمن يا علي ان أول خلق خلقه الله عز وجل العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلى منك بك آخذ وبك أعطى وبك أثيب وبك أعاقب .
٦٥٨ (٥) تحف العقول ١٥ - ومن حكمه صلى الله عليه وآله وكلامه في جملة خبر طويل ومسائل كثيرة سأله عنها راهب يعرف بشمعون بن لاوي بن يهودا من حواري عيسى عليه السلام فأجابه عن جميع ما سئل عنه على كثرته فآمن به وصدقه وكتبنا منه موضع الحاجة اليه ومنه قال أخبرني عن العقل ما هو وكيف هو وما يتشعب منه وما لا يتشعب وصف لي طوائفه كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان العقل عقال من الجهل والنفس مثل أخبث الدواب فأن لم تعقل حارث فالعقل عقال من الجهل وان الله خلق العقل فقال له اقبل فأقبل وقال له أدبر فقال الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعظم منك ولا أطوع منك بك أبدأ وبك أعيد لك الثواب وعليك العقاب الخبر .
٦٥٩ (٦) المعاني ٩٠ - الخصال ٤٩ - ج ٢ - حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي المقرى قال حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرى الجرجاني قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم الطريفي قال حدثنا أبو زيد عياش (١) بن يزيد بن الحسن بن (على - خصال) الكحال مولى زيد ابن علي قال أخبرني يزيد بن الحسن قال حدثني موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين
--------------------
(١) عباس - معاني .
(٣٤٣)
--------------------------------------------------------------------------------
بن علي عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه التي لم يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحياء عينيه والحكمة لسانه والرأفة فمه والرحمة قلبه .
ثم حشاه وقواه بعشرة أشياء باليقين والايمان والصدق والسكينة والاخلاص والرفق والعطية والقنوع والتسليم والشكر ثم قال عز وجل أدبر فأدبر ثم قال له اقبل فأقبل ثم قال له تكلم فقال الحمد لله الذي ليس له ضد ولا ندو لا شبيه (١) ولا كفو ولا عديل ولا مثل (ولا مثال - معاني) الذي كل شئ لعظمته خاضع ذليل فقال الرب تبارك وتعالى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك ولا أطوع لي منك ولا ارفع منك ولا أشرف منك ولا أعز منك بك أوحد وبك اعبد وبك ادعى وبك ارتجى وبك ابتغى وبك أخاف وبك أحذر وبك الثواب وبك العقاب فخر العقل عند ذلك ساجدا فكان في سجوده الف عام فقال الرب تبارك وتعالى
(بعد ذلك - المعاني) ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع فرفع العقل رأسه فقال الهى أسئلك ان تشفعني فيمن خلقتني فيه فقال الله عز وجل لملائكته اشهد كم انى قد شفعته فيمن خلقته فيه (ورواه الشيخ في أماليه في آخر حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر ره) .
٦٦٠ (٧) كا ٢٧ - ج ١ - أصول أبو عبد الله العاصمي عن علي بن الحسن عن علي بن أسباط عن الحسن بن الجهم عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال ذكر عنده أصحابنا وذكر العقل قال فقال عليه السلام لا يعبأ باهل الدين ممن لا عقل له قلت جعلت فداك ان ممن يصف هذا الامر قوما لا بأس بهم عندنا وليست لهم تلك العقول فقال ليس هؤلاء ممن خاطب الله تبارك وتعالى ان الله خلق العقل فقال له اقبل فاقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا أحسن منك أو أحب إلى منك بك آخذ وبك أعطى .
--------------------
(١) ولا شبه - معاني .
(٣٤٤)
--------------------------------------------------------------------------------
المحاسن ١٩٤ - البرقي عن بعض أصحابنا رفعه قال ما يعبأ من اهل هذا الدين بمن لا عقل له ثم ذكر نحوه .
٦٦١ (٨) كا ١١ - ج ١ - أصول - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال قلت لأبي الحسن (ع) ان عندنا قوما لهم محبة وليست لهم تلك العزيمة يقولون بهذا القول فقال ليس أولئك ممن عاتب الله انما قال الله فاعتبروا يا أولى الابصار .
٦٦٢ (٩) كا ١٢ - ج ١ - أصول - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن الحسن بن علي بن يقطين المحاسن ١٩٥ - البرقي عن الحسن بن علي بن يقطين عن محمد بن سنان عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال انما يداق الله العباد في الحساب يوم القيمة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا .
٦٦٣ (١٠) المحاسن ١٩٣ - البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن رجل من حمدان من بنى واعظ عن عبيد الله (عبد الله - خ ل) بن الوليد الوصافي عن أبي جعفر عليه السلام قال كان يرى موسى بن عمران عليه السلام رجلا من بنى إسرائيل يطول سجوده و يطول سكوته فلا يكاد يذهب إلى موضع الا وهو معه فبينا هو يوما من الأيام في بعض حوائجه إذ مر على ارض معشبة تزهو وتهتز قال فتأوه الرجل فقال له موسى على ماذا تأوهت قال تمنيت ان يكون لربي حمار أرعاه ها هنا قال فأكب موسى عليه السلام طويلا ببصره على الأرض اغتماما بما سمع منه قال فانحط عليه الوحي فقال له ما الذي أكبرت من مقالة عبدي انا أؤاخذ عبادي على قدر ما أعطيتهم من العقل .
٦٦٤ (١١) ك ٧ - ج ١ - أصل زيد الزراد عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبو جعفر يا بني اعرف منازل شيعة علي عليه السلام على قدر روايتهم ومعرفتهم (إلى أن قال) انى نظرت في كتاب لعلي عليه السلام فوجدت فيه أن زنة كل امرء وقدره معرفته ان الله عز وجل يحاسب العباد على قدر ما آتيهم من العقول في دار الدنيا .
معاني الاخبار ٦ - أبى ره قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن
(٣٤٥)
--------------------------------------------------------------------------------
عيسى عن ابن أبي عمير عن يزيد (١) الزراد عن أبي عبد الله عن أبي جعفر عليهما السلام في حديث قال انى نظرت في كتاب علي عليه السلام فوجدت في الكتاب ان قيمة كل امرء وقدره معرفته ان الله تبارك وتعالى يحاسب الناس على قدر ما آتيهم من العقول في دار الدنيا .
٦٦٥ (١٢) أمالي الصدوق - حدثنا علي بن أحمد بن موسى (محمد بن موسى - ك) قال حدثني محمد بن يعقوب قال حدثني كا ١٢ - ج ١ - أصول - علي بن محمد بن عبد الله عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه قال قلت لأبي عبد الله (الصادق - أمالي) عليه السلام فلان من عبادته ودينه وفضله كذا (وكذا - أمالي) فقال (٢) كيف عقله فقلت (٣) لا أدرى فقال إن الثواب على قدر العقل (ثم ذكر قصة عابد بنى إسرائيل وقال في آخره) فأوحى الله إلى الملك انما أثيبه على قدر عقله .
٦٦٦ (١٣) كا ٢٤ - ج ١ - أصول - علي بن إبراهيم عن أبيه عن يحيى بن المبارك عن عبد الله بن جبلة عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ان لي جارا كثير الصلاة كثير الصدقة كثير الحج لا بأس به قال فقال يا اسحق كيف عقله قال قلت جعلت فداك ليس له عقل قال فقال لا ينتفع بذلك (٤) منه .
٦٦٧ كا ١٢ - ج ١ - أصول - علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا في حسن عقله (٥) فإنما يجازى بعقله المحاسن ١٩٤ - البرقي عن الحسين بن يزيد النوفلي وجهم بن حكيم المدائني عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
--------------------
(١) كذا في البحار والمعاني ويحتمل قويا ان يكون صحيحه زيد ويشهد عليه الحديث المتقدم .
(٢) قال - أمالي .
(٣) قلت - كا .
(٤) لا يرتفع بذلك - خ ل .
(٥) حسن خلقه - محاسن .
(٣٤٦)
--------------------------------------------------------------------------------
مثله الجعفريات ١٤٨ - بإسناده عن علي (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر نحوه .
٦٦٨ (١٥) ك ٢٨٦ ج ٢ - ٧ ج ١ - محمد بن علي الفارسي في روضة الواعظين عن ابن عباس أنه قال أساس الدين العقل وفرضت الفرائض على العقل وربنا يعرف بالعقل ويتوسل اليه بالعقل الخبر .
٦٦٩ (١٦) ك ٧ ج ١ - دعائم الاسلام عن أمير المؤمنين عليه السلام انه بلغه عن عمر انه امر بمجنونة زنت لترجم فاتاه فقال اما علمت ان الله عز وجل رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يكبر وهذه مجنونة قد رفع عنها القلم .
٦٧٠ (١٧) كا ٢٤ - ج ١ - أصول - الحسين بن محمد عن أحمد بن محمد السياري عن أبي يعقوب البغدادي قال قال ابن السكيت لأبي الحسن عليه السلام لماذا بعث الله موسى بن عمران عليه السلام بالعصا ويده البيضاء وآلة السحر وبعث عيسى عليه السلام بآلة الطب وبعث محمدا صلى الله عليه وآله وعلى جميع الأنبياء بالكلام والخطب فقال أبو الحسن عليه السلام ان الله لما بعث موسى عليه السلام كان الغالب على اهل عصره السحر فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعه مثله وما أبطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم .
وان الله بعث عيسى عليه السلام في وقت ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس إلى الطب فآتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله وبما أحيى لهم الموتى وابرء الأكمه والا برص بإذن الله واثبت به الحجة عليهم وان الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم في وقت كان الغالب على اهل عصره الخطب والكلام وأظنه قال الشعر فأتاهم من عند الله من مواعظه من مواعظه واحكامه (حكمه - خ) ما أبطل به قولهم واثبت به الحجة عليهم .
قال فقال ابن السكيت تالله ما رأيت مثلك قط فما الحجة على الخلق اليوم قال فقال عليه السلام العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه قال فقال
(٣٤٧)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن السكيت هذا والله هو الجواب .
العلل ٥٢ - العيون ٢٣٤ - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد بن (على (١)) قال حدثنا أبو عبد الله السياري عن أبي يعقوب البغدادي قال قال ابن السكيت وذكر نحوه .
٦٧١ (١٨) كا ١٣ - ج ١ - أصول - أبو عبد الله الأشعري عن بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم (في حديث طويل قال قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام يا هشام ان الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ودلهم على ربوبيته بالأدلة (إلى أن قال ص ١٦) يا هشام ان لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة عليهم السلام واما الباطنة فالعقول .
٦٧٢ (١٩) تفسير العسكري عليه السلام ٨٩ - (في سياق قصة آدم وحواء عليهما السلام) قال فلما أيس إبليس من قبول آدم منه عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب حواء من حيث يوهمها أن الحية هي التي تخاطبها وقال يا حوا أرأيت هذه الشجرة التي كان الله عز وجل حرمها عليكما (و - خ) قد أحلها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له وتوقيركما إياه وذلك أن الملائكة الموكلين بذلك الشجرة الذين معهم الحراب يدفعون عنها سائر حيوان الجنة لا تدفعك عنها ان رميتها فاعلمي بذلك انه قد أحل لك وابشري بأنك ان تناولتها قبل آدم كنت أنت المسلطة عليه الامرة الناهية فوقه .
فقالت حوا سوف أجرب هذا فرامت الشجرة فأرادت الملائكة ان تدفعها عنها بحرابها فأوحى الله تعالى إليهم انما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره فاما من جعلته ممكنا مميزا مختارا فكلوه إلى عقله الذي جعلته حجة عليه فأن أطاع استحق ثوابي وان عصى وخالف امرى استحق عقابي وجزائي فتركوها الخ .
٦٧٣ (٢٠) علل الشرايع ٤٤ - حدثنا أحمد بن (محمد بن - ك) عيسى بن علي بن
--------------------
(١) عامر - عيون .
(٣٤٨)
--------------------------------------------------------------------------------
الحسين بن علي بن أبي طالب قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أسباط قال حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان قال حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله قال حدثنا عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن آبائه عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله سئل مما خلق الله عز وجل العقل قال خلقه ملك له رؤس بعدد الخلائق من خلق ومن يخلق إلى يوم القيمة ولكل رأس وجه ولكل آدمي رأس من رؤس العقل واسم ذلك الانسان على وجه ذلك الرأس مكتوب وعلى كل وجه ستر ملقى لا يكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتى يولد هذا المولود ويبلغ حد الرجال أو حد النساء .
فإذا بلغ كشف ذلك الستر فيقع في قلب هذا الانسان نور فيفهم الفريضة والسنة والجيد والردى الا ومثل العقل في القلب كمثل السراج وسط البيت (وقد أورد صاحب المستدرك هذا الحديث في الباب ولكنه لا يدل عليه الا بضميمة مقدمة خارجية وهي انه تعالى لا يكلف من لا يفهم لان غاية ما يستفاد منه ان من لم يقع في قلبه نور العقل لا يفهم الفريضة والسنة والجيد والردى) .
وتقدم في رواية ابن سنان (١٣) من الباب الثالث قوله عليه السلام والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل .
ويأتي في أحاديث الباب التالي ما يدل على ذلك وفي بعض أحاديث الباب الثالث من أبواب الصلاة على الميت ما يناسب ذلك وفي رواية ابن مسلم (٧) من باب (٣) الحد الذي يستحب ان يؤمر الصبيان فيه بالصلاة من أبواب فضل الصلاة وفرضها قوله الصبى متى يصلى فقال عليه السلام إذا عقل الصلاة .
وفي رواية الجعفريات (٩) قوله عليه السلام تجب الصلاة على الصبى إذا عقل وفي رواية علي بن جعفر (١٤) قوله متى يجب عليه الصوم والصلاة قال إذا راهق الحلم وعرف الصلاة والصوم .
وفي أحاديث يأب (٧) عدم وجوب قضاء الصلاة على المغمى عليه من أبواب قضاء الصلوات ما يمكن ان يستفاد منه ذلك وفي أحاديث باب وجوب الصوم على البالغ العاقل من أبواب من يجب
(٣٤٩)
--------------------------------------------------------------------------------
عليه الصوم وباب (١) وجوب الزكاة على البالغ والعاقل من أبواب من تجب عليه الزكاة ما يدل على ذلك وفي أحاديث باب انه لا حد على المجنون من كتاب الحدود وباب ان العاقل إذا قتل مجنونا أو بالعكس فلا قصاص من كتاب القصاص ما يناسب ذلك .
