القسم الأول

(1: الواثق) لابي الحسن الشمشاطي شيخ أهل الجزيرة وأديبهم علي بن محمد العدوي من طبقة الكليني. ذكره النجاشي. (2: الواثق) في الغنا وضروبه وأخبار المغنين والمغنيات، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي (297 - 378) استاذ الشيخ المفيد وهو أول من وضع علم البيان وصنف كتاب " المفصل " وله " أخبار أبي تمام " 1: 315 ومر " الموسيقا " في 23: 256. (3: الواجبات) رسالة عملية فارسية في الطهارة والصلاة والصوم والحج والزكاة والخمس، لملا عبد الله بن الحسين الشوشتري م‍ 1021 استاذ المجلسي الاول م‍ 1070 تلميذ المقدس الاردبيلي م‍ 993. توجد نسخته في (الرضوية). و (الصدر). (4: واجبات التمتع بالعمرة إلى الحج) لجمال الدين عبد الله بن زهرة أخ أبي المكارم، صاحب " الغنية " ذكرت في فهرس تصانيفه. (واجبات الحج وأركانه) من دون الادعية والمستحبات. للعلامة الحلي مر بعنوان " مناسك " 22: 260. (5: واجبات الصلاة) فارسية مختصرة، لابي الحسن الحسيني الاصفهاني

 

المعروف ب‍ " خوش مزه ". أولها: [ أحمده على جزيل نواله... ]. ذكر فيها أنها تشرفت بنظر السيد المجتهد آقا مير سيد عليا مد ظله. انتهى، رأيتها في (مكتبة سيد الشيرازي) وخزانة السيد عبد الكريم الحيدري، مرتب على درجات وفصل وخاتمة. (6: واجبات الصلاة) رسالة مختصرة فيها، لجمال الدين أبي العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الحلي م‍ 841 عن 85 سنة. أوله: [ الحمد لله مانح الالباب ومسهل الصعاب... ]. توجد منه نسخة بخط على بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ ابن فهد، موجودة عند (الصدر) واحتمل أنها من إملاء فخر المحققين ابن العلامة الحلي، ونسخة اخرى من عصر المؤلف عند السيد مهدي عالم الكويت. (7: واجبات الصلاة) فارسي مشتمل على أربعين مسألة بعنوان " مسألة اگر پرسند... بگو... " رأيت نسخة كتابتها 1146 في خزانة (الطهراني بسامراء). (8: واجبات الصلاة) لمحمد جواد بن سعد الله الكاظمي تلميذ البهائي، ويأتي شرحه الموسوم " بهداية الطالب " كتبها للاخ الوفي السائل منه ذلك. أولها: [ الحمد لله الذي قصرت عن إدراك ذاته نوافذ الاقلام وعجزت عن أداء شكر نعمه ألسنة الانام... ]. مرتبة على مقدمة وأبواب وخاتمة. نسخة في مجموعة مع شرحه المذكور في مكتبة (الخوانسارى). (9: واجبات الصلاة وشرائطها وأحكامها اللابدية) لسليمان بن عبد الله ابن علي الماحوزي البحراني، صاحب " البلغة " المتوفي في 1121، كتبها للشيخ على الاحساوي وفرغ منها في 18 - رجب 1108. أولها: [ أما بعد حمد الله على نعمه الوافرة والصلاة على محمد وعترته الطاهرة.. ]. (10: واجبات الصلاة الثمانية) أملاه فخر المحققين ولد العلامة الحلي. والنسخة بخط علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ ابن فهد في مكتبة (الصدر). (11: واجبات الصوم) لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر الكركي

 

وصاحب " نفحات الفوائد " المؤلف 945. أوله: [ يا ولى العناية اجعلنا من أهل عنايتك... ]. والنسخة في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067. (12: واجيات العبادات) لمحمد علي السبزواري المتخلص ب‍ " مؤذن " 9: 1118 صاحب " تحفه ء عباسي " 3: 452، ذكرت في ترجمته في " قصص خاقاني " المؤلف في حياة المؤذن 1077 والموجود في مكتبة (المجلس) وغيرها بطهران ذ 17: 106. (13: الواجبات العقلية) منظومة فيها لاحمد بن الفقيه محمد حسين الكاظمي النجفي م‍ 1320 سماه " الانذار " ذ 2: 367. (واجبات عقلية) فارسي مر في 15: 283 ونسخها في " خطي فارسي " ص 973. (14: واجبات عليه) لمير معز الدين محمد المشهدي صاحب " النجاة في يوم العرصات " والنسخة المؤرخة 1069 في (المجلس) كما في " خطي فارسي " ص 1004، ومر له " أنيس الصالحين " 2: 458 و " ثمرة العقبى " 5: 15. (15: الواجبات الملكية) لحسين بن عبد الصمد الحارثي م‍ 986 عن اثنتين وستين سنة. قال صاحب " الرياض ": رأيته بزنجان ذكر فيه الامور التي يجب معرفتها وجعلها ملكة من الاعتقاديات والعمليات. (16: واجبات منظوم) لسليمى توني 9: 467، في واجبات الصلاة موجودة في (الرضوية) كما في " خطي فارسي " ص 3290 ولعله جزء من " حرز النجاة " له الموجود والمذكور هناك ص 2769 وجاء اسمه " ما لابد منه في مذهب الامامية " 19: 24. (17: واجبات نماز) فارسي منضم بآخر " التحفة الشاهية " للكرهرودي 3: 443. 444. كتبت 1089. (واجبات الوضوء والصلاة) للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (648 - 726). كذا ذكر في " الروضات " واجب الوضوء.

 

(18: واجب الاعتقاد) في اصول الدين بالفارسية. لملا أحمد الاردبيلي المتأخر عن المقدس الاردبيلى، لنقله في الكتاب عمن هو متأخر عن طبقة المقدس المذكور. ط تبريز، أوله: [ بدان أيدك الله... ]. (واجب الاعتقاد) يطلق على رسالة أبي الحسن الرضا (ع) للمأمون في اصول الدين في بعض نسخه. مر بعنوان " اصول الدين " 2: 191 - 192. (19: واجب الاعتقاد على جميع العباد) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف ابن مطهر (648 - 726) لخص فيه ما يجب معرفته على العباد من العقائد الدينية والمسائل الفرعية ما عدى المعاد فلم يذكره، وانتهى في الفروع إلى آخر الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. أوله: [ الحمد لله على نعمائه وصلى الله على سيد رسله وأشرف أنبيائه... بينت في هذه المقالة واجب الاعتقاد على جميع العباد ولخصت فيها ما يجب معرفته من المسائل الاصولية على جميع الاعيان وألحقت به بيان الواجب من اصول العبادات إلى قوله بعد ورقتين: - ويجب أن يعتقد أن الله كلف عباده بالشرائع المعلومة من دين النبي فمنها الصلوات القولية، الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ويفتقر إلى مقدمات... ]. وينهى نسخة (السماوي) بآخر صلاة الجماعة ومكتوب عليها أنه للخواجه نصير الطوسي وهو خطاء. وآخره: [ هذا ما حضرني من البحث في هذه الحرارة مع ما عليه... ]. (20: الواجب في الاحكام اللواذب (1) لابي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب " مروج الذهب " البغدادي م‍ بمصر 346. ذكره الشهيد الثاني في " حواشي الخلاصة " 6: 82 - 83 ومر له " اثبات الوصية ". (21: واجب الاعتقاد - الكبير -) لفخر المحققين محمد بن الحسن بن المطهرى م‍ 771. وهو أكبر من " واجب الاعتقاد " لوالده العلامة الذي عليه شروح كثيرة. حكاه صاحب " الرياض " عن خط بعض العلماء في بعض فوائده عن بلاد سجستان.

 

(1) في الفروض اللوازم خ. ل.

 

(22: واجب الحفظ) منتخبات من ديوان غزل صائب، انتخبه هو منه كما مر في 9: 569 مرتب على الحروف. والنسخة في (المجلس) كما في (خطي فارسي) ص 3291. (23: واجب الوضوء والصلاة) للعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن المطهر. كتبه للوزير ترمتاش، قال صاحب (الرياض): كان عندنا منه نسخة عتيقة يقرب تأريخها من عصر المؤلف. وسماه في (الروضات) بواجبات الوضوء. (واجب الوجود) اثبات الواجب ذ 1: 109 - 102. (24: كتاب الواحد. كتاب الاثنين. كتاب الثلاثة. كتاب الاربعة، كتاب الخمسة، كتاب الستة، كتاب السبعة، كتاب الثمانية، كتاب التسعة، كتاب العشرة فصاعدا، كتاب العشرين فصاعدا، كتاب الثلاثين فصاعدا، كتاب الاربعين فصاعدا) هذه ثلاثة عشر كتابا لابي جعفر محمد بن جعفر بن بطة الاديب النحوي اللغوي القمى كبير المنزلة بقم كثير الادب والفضل والعلم كما وصفه النجاشي. والظاهر منه وإن كان ثلاثة عشر كتابا ويقتضى ذكر كل منها في محله، لكني أظنها كتابا واحدا ذات 13 بابا نظير (الخصال) للصدوق فلذلك اقتصرت على ذكر الجميع في هذا الموضع. ومر كتابه (قرب الاسناد) و (الفهرست) و (تفسير اسماء الله). (25: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) من الاصول الفلسفية عند الثنويين الفرس القدماء، وتخلصا منه جاء النؤأفلاطونيون في الاسكندرية بنظرية العقول العشرة لاثبات التوحيد وعنهما أخذ الاشراقيون الصوفيون من المسلمون القائلون بوحدة الوجود وألفوا في الموضوع رسائل متعددة ومنها هذه، أولها: [ سبحانك لاعلم لنا إلا ما علمتنا... وبعد فاننا... ] والنسخة ثانية رسائل مجموعة رقم 880 عند المشكاة كما في فهرسها 3: 397 كتبت في عصر المؤلف 1080 ويأتي " الوجود " و " وحدة الوجود ". ومر في الموضوع " المفاوضات " في ذ 21: 312 ومر صدور الكثرة 15: 31.

 

(26: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) للميرزا إبراهيم الحسيني الهمداني معاصر البهائي، والنسخسة بخط محمد تقي بن محمد صادق الموسوي في 1095 عند الشيخ علي اكبر المروج بمشهد خراسان وهي مختصرة ذكر فيها، [ أن الحكيم بهمن يار طلب عن استاذه الشيخ الرئيس البرهان على أن الواحد الحقيقي لا يصدر عنه إلا الواحد فكتب الشيخ في الجواب: أن الواحد الحقيقي لو كان مصدرا لامرين كألف وباء مثلا كان مصدرا لالف ولما ليس ألف ] واعترض الكاتبي وغيره على كلام شيخ الرئيس وردهم الميرزا إبراهيم بهذه الرسالة. (27: الواحد لا يصدر عنه الا الواحد) لابن سينا والترجمة الفارسية لضياء دري. ط ضمن خمس رسائل حكمية لابن سينا. طهران 1372 في 70 ص. (28: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط، المتوفي 1266 ذكرها في " أنوار البدرين ". (29: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) لشيخنا الميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني النجفي المتوفي بها ع 2 - 1339 فرغ منها 11 ج 2 - 1337 وسمعت أنها طبعت بايران مع " انارة الحالك " ذ 2: 353. (30: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) لنصير الدين الطوسي والنسخة بخط عبد الرحيم بن محمد علي التستري كتبها في سفر المشهد 1304 أثبت فيها: أن الواحد يصدر منه أكثر من واحد، و " فائدة في صدور الكثرة عن الواحد " مع القول بأنه لا يصدر من الواحد إلا الواحد أيضا للخواجه نصير الدين 15: 31 - 32 و 16: 89. (31: الواحد لا يصدر منه الا الواحد) للمولى نظر علي بن محمد محسن الگيلاني. أولها: [ الحمد لله الذي أبدع العقل وأودع فيه الحقايق... ] ألفها بأمر من يجب طاعته مولانا إبراهيم وطبق فيها كلام الحكيم مع قواعد الشرع القويم ورتبها على اصول، وفرغ من رسالته في معرفة النفس 1206 كما مرت ذ 21: 263، نسخة منها بخط محمد إبراهيم ابن الحاج آقا رضا ابن المشهدي جان بيك

 

حكى فيها تاريخ المؤلف 1242 مع تصريح بأنه نقل عن نسخة مغلوطة فالظاهر: أن هذا التاريخ بعض تلك الاغلاط فانه توفي المؤلف قبل 1217 كما ذكرناه والنسخة في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى بالنجف. (32: الواحد لا يصدر عنه الا الواحد) للمدرس بمدرسة سپهسالار الميرزا يد الله نظر پاك ألفها 1314 ش قدمها لنيل درجة الدكتوراه، وتوفي 1323 ش والنسخة في مكتبة (المشكاة). (33: كتاب الواحدة) لمحمد بن الحسين بن الحسن بن جمهور العمي البصري الثقة، يروي عنه أبو طالب عبد الله بن أبي زيد الانصاري م‍ بواسط 365 كما في النجاشي وذكر في ترجمة والده محمد بن جمهور الذي هو من أصحاب الرضا أنه قال الحسن بن محمد بن جمهور: حدثني أبي، محمد بن جمهور وهو ابن مائة وعشر سنين فيحتمل أن يكون كتاب الواحدة هذه لوالده محمد بن جمهور كما يأتي رقم 35 من تصريح الشيخ الطوسي وابن النديم ويكون عد النجاشي إياه في كتب الولد لروايته له عن والده، ويحتمل تعددهما والله أعلم. يوجد نسخة منه عند (هبة الدين الشهرستاني). (34: كتاب الواحدة) وهو في مثالب العرب ومناقبها للشاعر الشيعي دعبل ابن علي بن رزين الخزاعي الشهيد قم. (148 - 246) 9: 326. (35: كتاب الواحدة) لابي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمى البصري من خواص الرضا (ع) كما ذكره ابن النديم ص 312 وقال: إنه في الاخبار والمناقب والمثالب وهو في ثمانية اجزاء انتهى. وقال الطوسي في الفهرست: قال محمد بن الحسن بن جمهور القمي البصري وعد من كتبه كتاب الواحدة وعده الطوسي في كتاب الرجال من أصحاب الرضا. وقال النجاشي: محمد بن جمهور القمي عربي بصري إلى قوله: روى عن الرضا (ع) ولم يذكر من كتبه كتاب الواحدة، بل عده من كتب ولده الحسن بن محمد بن جمهور ومر في قم‍ 33 إحتمال إتحادهما. والظاهر أن القمى تصحيف العمي كما ذكره ابن النديم: وإنه نسبة إلى " بني العم " وهم بطن من بني تميم هاجروا قبيل الفتح الاسلامي ودخلوا تحت سيطرة الفرس

 

واتبعوهم وأخذوا من أدبهم وعلمهم، ولذلك لقبهم العرب الفاتحون ببني العم. وكانت نسخة من " الواحدة " موجودة عند ابن طاوس نقل عنه في تصانيفه مثل " اليقين " ونسبه إلى محمد بن جمهور. (36: الواحد والوحدة) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي محمد بن أحمد م 339. (37: وادى أيمن) تذكرة للشعراء بالفارسية في مجلدين، مرتب على الحروف للشاعر المتخلص (شرف) الشوشتري فاننا ذكره في الشعراء وكان معاصر فتح علي شاه قاجار. وفي ترجمة نفسه " شرف " في حرف الشين سماه محمد هادي بن علي وقال ولد 1288. والنسخة موجودة عند مهدي شرف الدين بشوشتر. أوله: [ بسم إلاه الرحمان الرحيم * اسم حكيمى است سميع وعليم از كرم أو است بر اين خوان كه هست * اين همه از نعمت وناز ونعيم آنكه أبر وادى أيمن نمود * لمعه أي أز جلوه ء خود بر كليم نغمه پردازان شاخسار خوش الحانى ونواسنجان گلزار ترزباني... ]. رتبه على لمعات، يشتمل أول لمعاته (لمعة الالف) على 124 شاعرا. وقال في تاريخه: از خرد سال واسم آن جستم * گفت: مى خوان تو وادى أيمن = 1235 ألفه حين كان مسافرا في بلاد الهند للتجارة. وكان يسافرا كثيرا إليها وإلى العراق. كانت النسخة عند حسين المهدوي بن محمد الذي كتب " ديوان الشباب " المطبوع بخطه 9: 505 فاستعار مهدي شرف الدين المجلد الاول منه واستنسخه إلى حرف الشين، ثم ضاعت المجلدين عند صاحبهما. فالموجود الان هو المستنسخ إلى حرف الشين عند مهدي شرف الدين. (38: وادى السلام) فارسي في الكلام. لمحمد شفيع بن محمد حسين كزازي. ألفه للشاه القاجار في 1252 فهو محمد شاه. في خمسة أبواب: 1 - التوحيد، 2 - العدل (القضاء والقدر)، 3 - النبوة، 4 - الامامة، 5 - المعاد. أوله: [ حمد وسپاس بي قياس خداوندي را سزا است... ]. والنسخة في (الملية) كما في فهرسها 1: 326

 

وعند المهدوي كما في " خطي فارسي " ص 1004. (39: وادى السلام اوسع مقابر العالم) لمحسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفي. ط بها 1384. (40: وادى هوس) لحسين بن إبراهيم كسمائي المعاصر. ط. (41: الواردات) ثاني دواوين داعي الشيرازي على ما فصلناه في 9: 314. (42: واردات) فارسي لخواجه عبد الله الهروي الانصاري. أوله: [ حمد له... بدانكه أول چيزى كه بر سالك واجب است اعتقاد به امامان... ]. (43: الواردات) للسيد العارف علي الهمداني بن شهاب الدين محمد الحسيني (713 - 786) ذكره في " الرياض " ذ 9: 765. أولها: [ رب اشرح لي صدري... أي مرهم جراحت هر دل ريشي... ]. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 8 - 1477. (44: الواردات) منظومة فارسية لظهير الدولة علي المتخلص " صفاعليشاه " ابن ناصر،. 9: 609 و 658 ط طهران 46 ص. ومر له " مجمع الاطوار " 20: 18. (45: واردات) للسيد محمد نور بخش (795 - 869) 9: 1228 والوردات منظومه فارسية عرقاتية كما في " خطي فارسي " ص 3291. (46: الواردات الالهية) للسهروردي. الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش (549 - 587). ذكر ضمن تأليفاته في " نزهة الارواح " للشهرزوري. (47: واردات غيبي) في الاخلاق الفلسفية العرفانية. فارسي ملمع لملا حبيب الدين محمد العارف الحكيم الگلپايگاني ابن علي اصغر، فرغ منه في العشر الاول من ذى القعدة 1248 ط طهران 1321 في 188 ص و 1330 ومر له " الملهمة بالصواب " 22: 223 الموجودة نسخته في جامعة طهران رقم 1062 كما في فهرسها 4: 2326 وله " تكملة الصافي " و " تقريب المرام " و " كشكول " فاتنا ذكرها. (48: واردات غيبيه) فارسي لمير صدر الدين الكاشف الدزفولي 9: 897

 

898. ديوان مرتب على حروف القافية. جاء في شعره أن عمره 80 سنة وهو غير معقب ويظهر أنه ديوانه الجديد وقد أحصاه محمد علي الامام الاهوازي فكانت 20338 بيتا والنسخة موجودة عند حفيدي أخ الناظم وهما محمد طاهر ومحمد رضا " كاشف پور " ابنا. محمد باقر بن محمد صادق بن محمد علي عارف أخ الناظم وهذا هو الذي كتب فهرس تصانيفه آخيه كاشف كما ذكرناه هناك. (49: الواردات القلبية في معرفة الربوبية) للمتأله الحكيم صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المشهور بملا صدرا، م‍ 1050 ط. ضمن مجموعة رسائله في 1302. أوله: [ بعد الحمد لمبدع النفس والعقل... ]. عناوينه " فيض، فيض " نسخة منه بخط نور الدين الاخباري فرغ من كتابتها ج 2 - 1115 عند (المشكاة). وهى سادسة رسائل المجموعة رقم 252 ص 347 - 356 كما في فهرسها 3: 397. (50: واردات كريمية) لرايض الدين عارف عليشاه، عبد الكريم الذهبي الزنجاني. ط بتبريز 1375 ضمن مجموعة 12 رسالة في 384 ص. (51: الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين) للمؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي الادريسي المدفون بذمار في 749. ط في أول الرسائل الست اليمانية في 36 ص عام 1348 صرح فيه بإمامة أمير المؤمنين (ع) وأحال فيه إلى سائر كتبه المشتملة علي أفضلية علي (ع) وتقديمه على سائر الصحابة منها (الشامل) و " النهاية " و " المعالم " و " التمهيد " الذي فاتنا ذكره واستخرج منها في هذا الكتاب عشرين فضيلة إحديها علمه إلى قوله: وأما من خالف عليا فقيل بكفره وقيل بفسقه. لكن طريق السلامة أن يقال أنه لا يوجب الكفر والفسق فإن إسلام المخالفين كان صحيحا. وقد يسمى " الوازعة للامة عن الاعتراض على الائمة " فالمؤلف من الشيعة لكنه من " المقصرين " كما يعبر عنهم المفيد في " تصحيح الاعتقاد ص 65 - 66 " لانه لا يفرق بين جماهير خالفوا الحق لجهلهم به، وبين عدة أفراد هم شياطين الانس منعوا الناس عن طريق الحق وحكموا عليهم غصبا لحق آل محمد. " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة: 238 - 239 ".

 

(52: واژه نامه ء طبري) للدكتور محمد مقدم والدكتور صادق كيا. ط طهران ضمن سلسلة ايران كوده رقم 9 سنة 1316 يزدگردى في 290 ص. (53: واژه نامه ء گرگانى) للدكتور صادق كيا. ط طهران 1367 في 259 ص. نصاب طبري. (54: واژه نامه ء گياهى) فيه أسماء النباتات بالفارسية والعربية والانگليزية والافرنسية والالمانية. للدكتور إسماعيل زاهدي ط طهران 1377 في 351 ص. (55: الواسطة) من أجل المتون الفقهية المعول عليها كأخته " الوسيلة " وكلاهما للشيخ الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي. ومر له (ثاقب المناقب) 5: 5 الذي ألفه 560 وترجمناه في " الثقات: 273 - 274 ". (56: واسطة العقد الثمين) للشيخ علي البحراني المعاصر. ط. (57: واسطة العقد في تاريخ الهند) لعبد الحسين بن عباس الاعسم النجفي صاحب " الرحلة الاعسمية " 10: 168 في أربع مجلدات بدء بمقدمة في فوائد التأريخ ثم سرد الحوادث التأريخية بها من 23 للهجرة إلى 1352 كذا وصفه المؤلف فيما كتبه إلى. (58: واسكا) قصة لماكسيم گوركى. ترجمه بالفارسية علي اصغر سروش. ط طهران 1369 في 151 ص. (59: الواضح) لابي الحسن علي بن محمد الخزاعي الرازي والد المفسر الرازي أبو الفتوح وشيخ منتجب بن بابويه. وقد وصفه تلميذه هذا بأنه استاذ علماء الطائفة. (60: الواضح) لابي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي الاديب النحوي معاصر الكليني وصاحب كتاب " إبطال النجوم " 1: 66. (61: الواضح المكشوف في الرد على أهل الوقوف) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني الراوي عن الجواد (ع). ذكره النجاشي. (62: واضح المنار في علم الاسرار) لعلي نقي بن أحمد الاحسائي. في علم الصنعة والاكسير. أوله. [ الحمد لله الذي دعانا إلى الهداية... ]. فرغ منه

 

بكربلا 1236 قال فيه: [ إن في كتب القوم رموزا لا يغور بها أحد إلا بعد الجد و الكد، وأنا بعد ذا ظفرت بمرادهم وأدرجته في كتابي ]. رأيت منه نسخة عند السيد محمد ابن نعمة الله الجزائري نزيل الاهواز اليوم. (63: الواضحة في ابطال دعوى الناصبة) للمفيد النيشابوري محمد بن أحمد بن الحسين صاحب " الاربعين عن الاربعين " 1: 432 - 433. ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء ". (64: الواضحة في تفسير الفاتحة) لتقي الدين إبراهيم الكفعمي صاحب " المصباح " 5: 156 و 21: 116 م‍ 905 يظهر من تضاعيب مؤلفاته كما ذكر في " الروضات " وعده في آخر " البلد الامين " من مآخذه. (65: الواضحة في تفسير الفاتحة) فارسي ملمع مبسوط. لملا معين الواعظ 9: 1078 كما ذكره في كتابه " قصص موسى " 17: 108 وهو تفسير ظاهري فلعله عامى، مرتب على صحيفتين: 1 - ما يتعلق بلفظ الحمد، 2 - ما يتعلق بسورة الفاتحة في ترجمتها وسبعة اصول كل أصل تفسير لاية من السبع المثاني في كل منها عناوين " وصل. وصل " وقد فصل في آخره القول في كلمة " آمين " واستحبابها في عدة صفحات. نسخة منه عند السيد محمد الجزائري بالاهواز كتبها عبد الرضا بن عبد الله القاضي في 23 ع 1 - 1063 معها الرسالة العلية للكاشفي ذ 11: 211. وراجع لسائر نسخها " خطي فارسي " 67 ص. (66: واضحة الارشاد) من كتب الاسماعيلية السليمانية ذكرها ايوانف قم 538 ومعها " واضحة البيان ". (الواضحة لاستخراج الايات القرآنية) للملا محمد بن علي الكربلائي مرت بعنوان " الرسالة الواضحة " 11: 229. (67: الواعظ) لابي يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني الاسماعيلي الملقب دندان (271 - 331). صاحب النصرة المذكور في حرف النون هكذا ذكره المجدوع في فهرسه ص 54.

 

(68: واعظ المرشدين) لملا محمد رضا بن محمد صادق الاسترآباد. فارسي في المواعظ والاخلاق كانت عند علي أكبر مروج الاسلام كما ينقل عنه في " نفايس اللباب " (69: الواعظة) لحميد الدين الكرماني أحمد بن عبد الله الداعي الذي ألف " راحة العقل " سنة 411 والواعظة جواب لمسائل المارق من الدين حسن الفرغاني الاجدع. كذا وصفه المجدوع في فهرسه ص 147 وايوانف رقم 142. (70: الواعظة) فيما بين الاسماء. من كتب الاسماعيلية. ذكره المجدوع في فهرسه ص 279 وايوانف قم 434. (71: كتاب الوافدين) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابى م‍ 298 ذكره النجاشي. ويأتي " الوفود " و " الوفود على النبي " متعددا. (72: وافوريه) رسالة فارسية انتقادية هزلية في هجاء المتعودين بتدخين الافيون نظما ونثرا ويشتمل على قصائد وغزليات ورباعيات لابي القاسم اليزدي ابن محمد باقر. ط بمبي 1315 في 48 ص وايران 1322. (73: الوافي) في جمع أحاديث الكتب الاربعة القديمة. للمحدث العارف محمد بن مرتضى المتخلص " فيض " الكاشاني (1007 - 1091) وهو أول المحمدين الثلاثة المتأخرين وأقربهم إلى الفلسفة (1) وصاحب الاجازات ذ 1: 228. أوله: [ نحمدك يا من هدانا بأنوار القرآن والحديث لمعرفة الفرائض والسنن ونجاتا بسفينة أهل البيت... بذلت جهدي في أن لا يشذ عنه حديث ولا إسناد يشتمل عليه الكتب الاربعة ما استطعت إليه سبيلا وشرحت منه ما لعله يحتاج إلى بيان شرحا مختصر وأوردت بتقريب الشرح أحاديث مهمة من غيرها من الكتب والاصول... ووفقت بين أكثر ما يكاد يكون متنافيا منه توفيقا سديدا... ] وفرغ منه 1068 [ = جمعت الاحاديث ] مرتب على مقدمة و 14 كتابا وخاتمة، المقدمة تحتوى

 

(1) ولذلك لم يحبذه التيار المتقشر في العهد الصفوى الثاني، حتى ذكر صاحب " الرياض " ردا على الوافى ألفه ابن أخى المؤلف - ذ 10: 234.

 

على ثلاث مقدمات وثلاث تمهيدات والخاتمة في بيان الاسانيد، ولكل جزء من هذه الاجزاء الخمسة عشر خطبة وديباجة وخاتمة. وفهرس الاربعة عشر: 1 - العقل والجهل والتوحيد، 2 - الحجة، 3 - الايمان والكفر، 4 - الطهارة والزينة، 5 - الصلاة والقرآن والدعاء، 6 - الزكاة والخمس والميراث، 7 - الصوم والاعتكاف والمعاهدات 8 - الحج والعمرة وزيارات المشاهد، 9 - الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والقضاء والشهادات، 10 - المعايش والمعاملات، 11 - المطعم والمشرب والتجمل، 12 - النكاح والطلاق والولادة، 13 - الموت والارث والوصية، 14 - الروضة. وقد أحصيت أبوابه مع البابين في الخاتمة، فكانت 273 بابا ويحتوى على نحو خمسين ألف حديث. ونسخ الوافي كثيرة منها في مكتبة (المشكاة) الكتاب العاشر منها بخط المؤلف وسائر مجلداته مصححات بقلمه وعليها حواشيه كما في فهرسها 4: 1628 - 1640. ويوجد في (سپهسالار) نسخ عليها إجازة المؤلف لولده علم الهدى. وفي مكتبة (التسترية) قطعة من الصوم إلى آخر الكفارات بخط حسن بن عبد الرزاق اللاهجي 1070 وعليها حواشي برمز (ح) وحواشي المؤلف. كانت من كتب علي محمد النجف آبادي. وآخر مجلداته الروضة بقم عبد اللطيف بن اسماعيل الجزائري في مدرسة الله وردي في 1078 من وقف نوروز علي البسطامي في (الرضوية). واخرى يشتمل على الكتابين 13 و 14 بخط ابن كلب على اوس الرازي في رجب 1091 عليها حواشي كثيرة بخط محمد رضا بن حاج حمزة الكاظمي في 1223 وهي حواشي مفيدة وبعضها مطولة. وظلت هذه النسخة مدة عند إبراهيم بن محمد علي والد الشيخ علي القمي الزاهد المعاصر. وقد ذكرنا حواشي الوافي في 6: 229 - 230 وشروحه في 14: 165. طبع كلها في 3 أجزاء في 1324 على الحجر بتصحيح محمد رضا بن عبد الرسول على نسخة خط ولد المصنف وكان عليها خطوط المصنف. (74: الوافي) شرح الوافية التونية الاتية في اصول الفقه. للمحقق المقدس الكاظمي السيد محسن بن الحسن الاعرجي م‍ 1227 وهو شرحه الكبير في خمسين ألف بيت. شرع فيه سنة الطاعون 1186 وفرغ منه 1 رجب 1196 [ = تمامه شهر

 

رجب ] وقد لخصه وسمى الملخص " المحصول " 20: 151. أوله: [ الحمد لله الواهب المنان المتبع الاحسان بالاحسان... ]. عناوينه " قوله، قوله " توجد نسخته في مكتبة (الخوانساري) و (الشيخ هادي كاشف الغطاء) من وقف عبد الهادي ابن عيسى كبة في مجلدين ضخمين يقرب من خمسين ألف بيت. كان السيد بحر العلوم أمره بتتميم تعليقته على " الوافية " المنتهية إلى مبحث الحقيقة والمجاز فتادب السيد عن التتميم وكتب الشرح مستقلا. قال فيه: [ إن السيد بحر العلوم كتب عليه قليلا ثم عاقه الطاعون 1186 فذهب إلى خراسان وكذا كتب قبله الوحيد البهبهاني قليلا فكتب المقدس هذا الشرح ] ونسخة الشيخ جواد الجزائري كتابتها 1240 ونسخة مكتبة السيد خليفة نقلت عن الاصل المودة في الخميس 14 حجة 1196 بقلم بهاء الدين محمد بن أحمد المدعو محسن بن علي المدعو زين العابدين بن محمد قاسم بن يوسف بن موسى بن محيى الدين الحلي الاسدي الشاعر المذكور في (الكرام البررة ص 00). (75: الوافي) في تفسير القرآن. ينسب إلى الطبرسي الفضل بن الحسن بن الفضل م‍ 548 ولعله " الكاف الشاف " 17: 244 ويأتي له " الوجيز في تفسير القرآن العزيز " ولعل الكل واحد. ومر تفسيريه الكبير " مجمع البيان " 20: 24 والوسيط " جوامع الجامع " 5: 248. (76: الوافي بالكفاية والعمدة) للمعاصر أحمد رضا العاملي النباطي المولود 1289. شرح لكتاب " كفايه المتحفظ (1) " لابراهيم بن إسماعيل الاجدابي الطرابلسي ونظمها المسمي " عمدة المتلفظ " لمحمد بن أحمد الطبري مؤدب أبناء الملك المظفر الرسولي ملك اليمن م‍ 654 وهو في فقه اللغة وله ثلاث عناوين " الاصل،

 

(1) قال الجليى: كفاية المتحفظ في اللغة للقاضى شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخويى م‍ 693. نظمها ابن جابر محمد بن أحمد الاعمى وسماه " عمدة المتحفظ " وفرغ منه 770. ونظمها عماد الدين أبو الفداء اسماعيل م‍ 764... وأبو اسحاق ابراهيم بن اسماعيل ابن أحمد الاجدابى الطرابلسي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ].

 

النظم، الشرح " وفي آخره فهرس الكلمات المشروحة مرتبا على الحروف ثم تراجم أئمة اللغة مرتبا على الحروف أيضا. فرغ من تحريره 16 ج 2 - 1344 رأيته بخطه الدقيق في 690 ص. (77: الوافي بكلام المثبت والنافي) مسألة فلسفية مشهورة لنصير الدين أبي طالب عبد الله بن حمزة الطوسي شيخ قطب الدين الكيدري وتلميذ أبي الفتوح الرازي واستظهر صاحب " الرياض " اتحاده مع " الشافي للمثبت والنافي " والواسطة بينهما. كان حيا في 573 على ما يظهر من رواية تلميذه الكيدري في " كفاية البرايا " 18: 89 عنه في التأريخ المذكور. وقلنا في 13: 10 إن كتابة نسخة من " الشافي " رآها صاحب " الرياض " كان 679. ومر له في 1: 204 إجازة بخطه تاريخها 578. (78: الوافي في تعداد القوافي) في أنواع القافية بالفارسية. لمحمد عصار، رتبه على حروف الهجاء. أوله: [ افتتاح هر كتاب واختتام هر خطاب... ] كذا وصفت في " خطى فارسي " ص 2177 وللجامي " الوافية في علم القافية ". (79: الوافي في شرح الكافي في العروض والقوافي) للسيد رضا بن محمد الهندي (1290 - 1362) ترجمناه في النقباء ص 768 - 770 - ومر له " الكوثرية " 18: 182. (80: الوافي الكاف في تحقيق جبل قاف) لهبة الدين الشهرستاني المعاصر محمد علي بن الحسين. ط بغداد 1328 مقالة في تأويل هذه الكلمة. (81: الوافي لحل الكافي في العروض والقوافي) كتبت بأمر الشيخ موسى بن الحسن المحسني الفلاحي في 1273. (82: الوافي في العروض والقوافي) للخواجه نصير الطوسي محمد بن محمد بن الحسن م‍ 672 ولعله عين ما مر بعنوان " معيار الاشعار " في 15: 256 و 21 277 - 278.

 

(83: الوافية) في أصول الفقه. للفاضل التوني الملا عبد الله بن الحاج محمد البشروئي الخراساني م‍ 1071 حين كان بكرمانشاه قاصدا زيارة العراق ودفن بقرب القنطرة " پل شاه " أوله: [ الحمد لله علي جزيل آلائه والشكر على جميل نعمائه... فهذه رسالة وافية وجملة شافية محتوية على تحقيق المهم من المسائل سيما مباحث الادلة العقلية ومباحث الاجتهاد والتقليد وباب التراجيح. وهي مشتملة علي مقدمة وأبواب، أما المقدمة... ] وفرغ منها يوم الاثنين 12 ع 1 - 1059 ومر شروحها في 14: 166 - 168 والحواش عليها في 6: 230 توجد نسخته في مكتبة (الخوانساري) وفي (الصدر) نسخة قرئت علي الاستاذ الشريف الاكبر البهبهاني وقابلها وصححها السيد محسن الاعرجي وكتب القرائة والمقابلة بخطه سلخ ج 1 - 1188 ونسخة بمكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء ونسخة (الشيخ هادي كاشف الغطاء) بخط محسن بن محمد حسين شرارة العاملي كتابتها 1224. ونسخة عند حسين الشهشهاني وهى بخط علي رضا بن جواد بن علي رضا الحسيني القمى الطاهري فرغ منه حجة 1309 وطبع الوافية ببمبي 1301 في 189 ص. (84: الوافية) شرح للقانونچه في الطب بالفارسية. والشرح كأصله مرتب على مقالات عشر رأيته بمكتبة (شيخنا الشيرازي) بسامراء. ومر لغز القانون 18: 336 - " والقانونچه " 17: 20. (85: وافية در قافيه) فارسي في القافية لشمس الدين فقير الدهلوي 9: 842 - 843 ونسخها وصفت في " خطي فارسي " ص 2178. (86: الوافية في شرح لغز الكافية) مر اللغز للبهائى 18: 336 والشرح هذا لعلي بن عبد الله العلياري التبريزي م‍ 1327 موجود عند ولده ميرزا حسن بتبريز. وطبع أخيرا " الوافية في شرح الكافية البهائية " ولعله شرح للغز الكافية الموسوم فريدة الوافية ذ 16: 223 - 224. (87: وافية الاصول) للشيخ محمد علي بن حيدر بن خليفة المجيراوي النجفي رأيت نسخة خط المؤلف عند حفيده أسد الله بن محمد بن عيسى بن المؤلف، وهى

 

ناقصة، أول الموجود منه من مبحث الاوامر إلى مباحث تعارض الادلة. فرغ منه المؤلف في 7 ع 2 - 1229 وكتب إسمه ونسبه ونسبته كما مر. وعلى ظهره كتب تواريخ اولاده بخطه: [ ولد الحسن، 1229 محسن 1230، عبد الحسين 1232 علي 1237 ]. (88: الوافية في تعيين الفرقة الناجية) لابراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي. وقد فرغ من بعض تصانيفه 945 ونقل في " مجالس المؤمنين " في ذيل ترجمة أبي بكر الحضرمي في أواسط المجلس الخامس، ثلاثة أحاديث من الثمانية عشرة التي أودعها الشيخ ابراهيم هذا في آخر " الوافية ". (89: الوافية في شرح الكافية) الكافية لابن الحاجب، مر شروحها في 14: 29 وحواشيها في 6: 56 و 185 وهذا الشرح قد ينسب إلى الرضى، وهو نجم الائمة محمد بن الحسن الاستر آبادي م‍ 686 وليس بصحيح بل شرحه هو الشرح الكبير الذي أورد فيه مباحث ومذاهب ينفرد بها والمذكور في 14: 30 والمطبوع 1275 و 1310 كما في " معجم المطبوعات " مع خلط في تواريخه: ومشار في " فهرس مطبوعات عربي " ص 560 وأما الوافية المتداول فهو تأليف ركن الدين حسن بن محمد الاسترآبادي الاتي. (90: الوافية في شرح الكافية) هو الشرح الوسيط الذي ألفه بعد الكبير الموسوم بالبسيط، للسيد ركن الدين أبي الفضائل أبي محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الحسيني الاسترآبادي تلميذ الخواجه نصير الطوسي وشارح " قواعد العقايد " له المتوفي 14 صفر 715 أو 716 أو 718. أوله: [ أحمد الله على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله. وأشكره بجزيل نواله... وأستعين لادراك مطالبي بصحبه وآله. وبعد فاني بعدما شرحت كتاب الكافية في النحو أولا مع ايرادات وأجوبة وأبحاث كثيرة، شرحته ثانيا مقتصرا على حل ألفاظه وشرح معانيه، والاشارة إلى تحليل تركيباته ومبانيه، وجعلته لرسم خدمة الامير... ناصر الدين يحيي بن الملك جلال الدين ابراهيم ابن يغرش بيلكا ملك الختني (الحبشي خ - ل)

 

... وسمية " الوافية في شرح الكافية "... ] قال الچلبي وله شرح صغير على الكافية. قال وعلي الشرح الوسيط حاشية المير سيد شريف الجرجاني لم يكملها فكمله ولده محمد، وحواشي اخرى لمحمد بن عبد الله المريني اولها: [ الحمد لله الذي جعل النحو زينة الكلام..... ] ولسراج الدين محمد بن عمر الحلبي المتوفي أوائل عهد محمد الفاتح. وشرح إسماعيل بن علي أبيات شواهد " المتوسط ". أول شرح الابيات: [ لك الحمد يا من صرف قلوبنا نحو المعاني والبيان... ] وسماه " كشف الوافية "... انتهي. ورأيت نسخة منه عند (السماوي) كتابتها 848 وأخري بمكتبة السيد خليفة وأخري كتابتها 1060 عند السيد محمد الموسوي. ونسخة بخط كمال بن علي بن الحسن بن اسماعيل الجرجاني كتابته 927. ونسخة (الخوانسارى) بخط العالم الشيخ احمد بن علي بن ابراهيم بن علي بن الحسن في 970 وتوجد أربع نسخ منه في مكتبة (قوله). (91: الوافية في علم القافية) أو " مختصر وافي در علم قوافي " فارسي لعبد الرحمان الجامي في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة طبعت مع " عروض سيفى " ونسخها وصفت في " خطي فارسي " ص 2173 ومر " الوافي في تعداد القوافي " 25: 16. (92: الوافية في علم القافية) لرستم بن على الطارمي البخاري. وصفت نسخة منها في " خطي فارسي " ص 2178. (93: الوافية في القافية) لمحمد بن الحسن الحسيني الهندي الهروي المشهدي م‍ 1322 ط. مع " البحر الصافي في شرح نظم الكافي " له 3: 41 في 1317 وقد فرغ منه بالمدرسة الفاضلية بمشهد خراسان في صفر 1291. (94: الوافية في نظم صرف الشافية) لميرزا قوام الدين محمد بن محمد بن مهدى السيفى القزويني صاحب " التحفة القوامية " وهي أرجوزة أولها: الحمد لله الذي يصرف * بلطفه الرياح حين تعصف وقال في تاريخه 1133:

 

تم بعون الله صرف الشافية * أرخته فقلت " نظمي الوافية " وقال في عدد أبياته وهي 1162 [ عدتها منظومة قوية ] ط. في حواشي " شرح النظام ". ومر شرح تلميذه ملا محسن له الموسوم " توشيح الوافية " 4: 489 ونظمه لقسم الخط من الشافية باسم " رمح الخط " 11: 248 وشرحه " تقويم الخط " 4: 396. (95: واقعات أظفري) في تاريخ الهند بالفارسية لاظفر الگوركاني. ط بمدراس 1958. (96: واقعات ايران وهند) في تاريخ هجمات ايران علي الهند. لعلي حزين 9: 235 الگيلاني، جمع فيه حوادث سنوات 1134 إلى 1154 وصف نسختها في " خطي فارسي " ص 4398 وله غير هذا " لشكر كشي هاي ايران بهند " في نفس الموضوع ذكر فيه 21 وقعة. ألفه في حسين آباد بالهند 1180 أي سنة واحدة قبل وفاته. جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 4376. (97: واقعات بابرى) ترجمة فارسية " توزوك بابرى " أصل توزوك بالتركية لظهير الدين محمد بابر (888 - 937) مؤسس السلسلة التيمورية بالهند. بين فيها سياسة حكمه. والترجمة الفارسية لعبد الرحيم خانخانان بن يپرم خان ترجمه بامر اكبر شاه الامپراطور المغولي الهند في 998. ط. الترجمة الفارسية في بمبئي 1308 وط. الترجمة الانگليزية عن الفارسية بلندن 1836 م‍ والروسية بغازان 1857 م‍ والفرنسية في 1871 م‍. وهناك ترجمتان فارسيتان آخران له، احدهما لزين الدين الخوافي م‍ 940 والاخرى لپاينده حسين. ذكر نسخها في " خطي فارسي " ص 4433. (واقعات جهانگيرى) أو " توزوك جهانگيرى " فارسي مر بعنوان " روزنامه ء جهانگيرى " 11: 269. ط. بلكهنو 1863 م‍ أوله: [ أي نام تو سر دفتر اسرار وجود:... هشتم ج 2 سنه ء 1014 صبح روز پنجشنبه در دار الخلافه ء آكره در 38 سالگى پادشاه شدم... ] وعرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4641.

 

(98: واقعات دو ساله ء بدبختي ايران) للحاج آقا مجتهد الشيرازي. ط طهران 1330 في 74 ص. (99: واقعات سفر حجاز) رحلة فارسية إلى مكة للشيخ عبدوس من أهالي بورما وحوادث سفرته من چيتا گنگ (في بنگاله دش) إلى جدة بالسفينة ورجوعه. والنسخة بجامعة داكا برانگون عاصمة برماكما في " خطي فارسي " ص 4054. (100: واقعات عالم گيرى) تاريخ فارسي لحكيم طالب، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادى، وأخرى لمير عسكر بن محمد تقي بن محمد قاسم الخوافي المتخلص " عاقل " 9: 674 - 675 ذكر نسخها في " خطي فارسي " ص 4709 وثالثة مرت في ذ 15: 206 لمحمد كاظم القزويني. ورابعة لمحمد ساقي اسمها " مآثر عالمگيرى " ذكرت في " خطي فارسي " ص 4692 وخامسة مرت بعنوان " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " ذ 11: 270 ونسخها في " خطي فارسي " ص 4657. (101: واقعات العلويين) للشيخ الاقدم تقي بن داب ذكره الحر في " أمل الأمل " نقلا عن ابن شهر آشوب لكني ما وجدته في " معالم العلماء " وذكره محمد اشرف أيضا في " فضائل السادات ". (102: واقعات كربلا) مجموعة مراثي الحسين ل‍: 1 - مقبل مخلص 9: 1088، 2 - ظهوري 3 - نسيم 9: 1186: 4 - محتشم 9: 972 وهي تخميس لدوازده بند محتشم خمسها محمد نصيبي زنگنه كرمانشاهي م‍ 1261، 5 - نصيبي محمد بن موسى. ط لكهنو 1307 - 1890 في 364 ص. (103: واقعات كشمير) أو " گوهر عالم " في تاريخ بلدة كشمير لاسلم الكشميري بديع الدين أبو القاسم محمد المتخلص " منعمي " ابن محمد أعظم. ألفه باسم شاه عالم الثاني (1173 - 1221) وفرغ منه 1203 في مقدمة في جغرافية البلد وستة طبقات 1 - ملوكها قبل آدم الثاني وقبل الطوفان 2 - حكامها بعد تسلط الهنود قبل الاسلام 3 - حكامها بعد الاسلام 4 - حكامها (چكان) 5 - حكامها الجفتائيون 6 - الافغان

 

وخاتمة في عجائب البلد. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4687 ومر له " نزهة الناظرين ". (104: واقعات كشمير) لمحمد أعظم شاه بن خير الزمان م‍ 1185 أو 1179 وقد يسمى " تاريخ اعظمي " ألفه باسم أبي الفتح ناصر الدين شاه محمد غازي گورگاني ابتدأ به سنة 1148 (= واقعات كشمير) وفرغ منه 1169 في مقدمة في احوال البلد وثلاثة اقسام 1 - حكامها قبل الاسلام 2 - ملوكها بعد الاسلام 3 - ملوكها الجغتائين وخاتمة في عجائبها. ط. بلاهور بعنوان " تاريخ كشمير " سنة 1303 في 280 ص أولها: [ زينت صفحات دفتر ابداع وايجاد ونزهت طبقات... ]. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4710. (105: واقعات مشتاقي) لمشتاقي دهلوى زرق الله 9: 1045. في تاريخ ملوك لودى بالهند. أوله: [ حمد وثنا پادشاهي را كه خطبه ء أحديت... ]. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4711. (واقعات ملا نسيم) مر واقعات كربلا. 25: 202. (106: واقعه ء أمير تيمور) لقاسم أنوار 9: 861 و 19: 330. (107: واقعه ء قتل ناصر الدين شاه) لظهير الدولة صفا علي شاه 9: 609 و 658 ط طهران 1337 ش و 1351 ش مع مقدمة لافشار. فيها 7 فصول. (108: واقعه ء كربلا) توجد عدة كتب بهذا العنوان عرفت في " خطي فارسي " ص 4565 احدها لامان الله حجازي اسمها الاخر " واضحة الاخبار " توجد في مجموعة مع (أنساب الائمة) لنفس المصنف. والاخر مجهول المؤلف. وثالثة عرفت أيضا في " خطي فارسي " ص 4399 ورابعة لشعاعي يأتي بعنوان " وقعه ء كربلا " وخامسة لمجد الاشراف الذهبي جلال الدين محمد ألفه 1302. جاء التعريف بها في " خطى فارسي " ص 3291 ومر واقعات كربلا. (109: واقعه ء وفس) تاريخ فارسي لحوادث وفس من نواحى آشتيان - همدان

 

وهجوم الجيش التركي عليها سنة 1136 لملا مير محمد باقر بن مير فاضل الوفسى. طبعه إبراهيم دهكان في مجلة " فرهنگ ايران زمين " العدد 14 ص 338 - 349. (110: والده ء آقا مصطفى) قصه ء فارسية لعماد عصار المتخلص آشفته ابن السيد محمد عصار ذ 9: 724 ط في 172 ص. (111: والدية) فارسية في العرفان لخواجه عبيد الله أحرار ألفه بامر والديه. وصف نسخها في " خطي فارسي " ص 1397. (واله وسلطان) مر داستان واله 8: 40 و 9: 456 وعرف نسخه في " خطي فارسي " ص 3292. وط بلندن 1903 م‍ في 132 ص. (112: وامق وعذرا) مر داستان وامق وعذرا في ذ 8: 41 وهو قصة غرام وامق والعذراء الاسطوريين. نظمها عدد من شعراء الفرس، منها منظومة لحسيني الشيرازي م‍ 1249 - 9: 254. هو رابع المثنويات الخمسة له 19: 330 ط شيراز 1324 على الحجر في 267 ص. وبالهند مكررا. ونسخه في " خطي فارسي " ص 3292. (113: وامق وعذرا) ليعقوب صرفي. ط لكهنو 1889 م‍ في 139 ص. (وامق وعذرا) لسهيلى 19: 330 ونسخه في " خطي فارسي " ص 3292. (وامق وعذرا) مثنوي مثل سابقه للخواجه شعيب الجو شقاني من نواحى كاشان 9: 529 و 19: 330 و 9: 210 ونسخه في " خطي فارسي " ص 3292 ومر ولده كافي جو شقاني في 9: 903. (وامق وعذرا) لضميري اصفهاني 19: 331. (114: وامق وعذرا) نظما ونثرا لظهير كرماني ميرزا ابراهيم الذي نظم

 

" مجمع البحرين " (1) عام 1162 قال في ديباجته: كنت نظمت " وامق وعذرا " في شبابي ثم الان أجعله نثرا وأنا شيخ بكرمان. وفي المنثور هذا أبيات كثيرة على زنة " خسرو وشيرين " للنظامي فلعله من المنظوم أولا ويتخلص فيها " ظهير "، أوله [ حمد بيحد وثناي بيعد... چنين گويد سخن سنج ألفاظ و... ظهير الاتامي ميرزا ابراهيم كرماني... ] جاء نسخها في " خطي فارسي " ص 3752 و 3293. (وامق وعذرا) لعنصري البلخي وهو أقدم منظومة لهذه القصة بالفارسية ذ 19: 331. (وامق وعذرا) لعضيحى الجرجاني 9: 834 و 19: 331. (وامق وعذرا) لفصيحي 19: 331 ونسخه في " خطى فارسي " ص 3293. (وامق وعذرا) - 19: 331 لميرزا محمد صادق نامي الاصفهاني 9: 1165 مؤلف " نامه ء نامي " و " تاريخ گيتي گشا " 3: 284 و 4: 53 و 7: 216، نظمه بعد مثنويه " خسرو وشيرين ". توجد نسخته عند النفيسى كما ذكره في مقدمة لطبع " تاريخ گيتى گشا " ص ذ وذكر هناك عددا من الشعراء نظموا باسم " وامق وعذرا " وراجع للتعريف بسائر نسخه " خطي فارسي " ص 3293. (115: كتاب الواو) للفراء يحيى بن زياد الديلمي شيخ النحاة م‍ 207 مر حاله في ذكر كتابه " آلة الكتابة " 1: 39 عن ابن خلكان. (116: الوباء والطاعون وعلائمهما وعلاجهما) للميرزا حسن الشيرواني نزيل تبريز ذكر فيها: أنه لما ورد تبريز رأى إختلال هوائها وعلائم بروز المرضين بها فكتب الرسالة أولها [ الحمدلله الذي حفظ ايماننا بعلم الشريعة وشفي أسقامنا بطب الحقيقة والصلاة والسلام على محمد الذي كلامه النفيس قانون لصحة الابدان... ] والنسخة بخط السيد علي التبريزي م‍ 1316 عند بعض أحفاد الكاتب.

 

(1) مر في 9: 660 مجموعة البحرين وهو غلط والصحيح ما ذكرناه هنا وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3168.

 

(117: الوباء وعلائمها وعلاجها) اصلها للسيد شرف الدين علي، وهو معرب لكتاب " قانون العلاج " ذ 17: 23 عربه ابن المؤلف السيد محمود المرعشي م‍ بالنجف 1338. أول المعرب: [ الحمدلله والشكر للمنعم الكريم الذي خلق الانسان في أحسن تقويم... ]. (118: رسالة في الوباء) للميرزا كاظم بن محمد الرشتي ملك الاطباء ذكرت في آخر كتابه " حفظ الصحه ء ناصري " المطبوع 1304 ذ 7: 27. (119: الوبائية) فارسي مبسوط في علاجه. للميرزا محمد ابن الطبيب الماهر ميرزا خليل الطهراني نزيل النجف. طبع بطهران 1285 وألحق به مقاله لوالده الحاج ميرزا خليل في " الترياق الاكبر ". (120: الوبائية) منظومة فارسية في وصف الوباء العالم بايران عام 1309. لشاطر رجب الخراساني ط. 1311. (الوبائية الصغرى والوبائية الكبرى) مرتا بعنوان " الرسالة... " 11: 229. (121: وتد الرمل) منظومة فارسية. أولها ينطبق على أول " زبدة الرمل " ذ 12: 28 - 29 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3294 وراجع أيضا ص 2852 منها. (122: الوتر) رسالة فارسية في معرفة الوتر إذا كان ثلث القوس. لمير أبي تراب بن أحمد. وأحال في مقدمته إلى رسالة اخرى له في الهندسة والنسخة عرفت في " خطي فارسي " ص 201. (123: الوتر وصلاة الليل) لابي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. ذكره النجاشي. (الوتر والجيب) في كيفيت استخراجهما كما عبر المصنف عنه في أول " مفتاح الحساب " ذ 2: 21 و 21: 326. (124: وثائق الاصول) أو " الوثائق في اصول الفقه " للسيد حسن بن

 

محمد القائني م‍ قبيل 1300، والد السيد جواد القائني م‍ 1340 توجد نسخته عند الشيخ محمد باقر القائني البيرجندي صاحب " وثيقة الفقهاء " الاتي 26: 27. (125: الوثاق والعقال للعشواء في الليلة الظلماء بقوى الحبال) سماه بذلك مؤلفه الشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسى العاملي نزيل اصفهان، المنسوب إليه المدرسة والمسجد المشهور باسمه م‍ 1032 أو 1033. ذكر في تسمية الكتاب أنه [ لما أفتى جمع كثير من العلماء وعلى رأسهم خاتمة المجتهدين المير محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الاب أو الجد على الصغيرة بأقل من مهر المثل وعدم صلاح ظاهر للبنت، فقالوا إن لها الفسخ بعد كبرها. فرد عليهم بعض معاصريهم بما لم يكن صحيحا عنده، فانتصر لهؤلاء الاعلام وألف هذه الرسالة في نقض هذا المعاصر القاصر. أوله: [ الحمد لله على كل حال... هذه رسالة غير وجيزة... سميتها " الوثاق والعقال... "... ]. تقرب من ألف بيت كتابة. والنسخة المبيضة عن خط المصنف وعليها حواشى بخطه ضمن مجموعة من رسائله أكثرها بخطه ومنها " الاعتكافية " التي سماها " ماء الحياة وصافي الفرات " 19: 11 و 2: 230 والمجموعة في موقوفة مكتبة أمير المؤمنين للاميني وكتب بخطه على ظهر الوثاق ما لفظه: [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين، أردت بها نصرة الحق المبين... فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين... ! ]. (126: الوثيقة) شرح للشافية الصرفية الحاجبية. للسيد ميرشاه طاهر ابن رضي الدين الحسيني الكاشاني نزيل دكن م‍ 952: أوله: [ صرف البراعة نحو الحمد من البراعة... ] وآخره: [ والائمة المعصومين صلوات الله... ] توجد النسخة بخط عبد الرحمان بن عبد الله بن الحسن في (الرضوية) في 954 وقف الاقا زين العابدين في 1166 في 210 أوراق. ترجم المؤلف في " مجالس المؤمنين " ط ثانية ص 341 وعلى يده استبصر نظام شاه ثم عادلشاه وقطب شاه فروجوا التشيع في الهند.

 

(127: وثيقة الفقهاء) شرح لارشاد الاذهان للعلامة الحلي 1: 510 و 13: 73 - 80 شرح مبسوط لكنه غير تام ألفه الفقيه المحدث الشيخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن أسد الله القائني نزيل بيرجند. قال أنه أول ما صنفته في الفقه وبلغت درجة الاجتهاد ولي 22 سنة من العمر. (128: وثيقة النجاة من ورطة الهلكات) لميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى ابن محمد صالح التبريزي المولود باصفهان 1066 والمتوفي في عشر الثلاثين بعد 1100 كما في اجازة ملا عبد الله الشوشتري م‍ 1173 (ذ 1: 206) تلمذ على المجلسي الثاني واشترك في تبييض مسودات " بحار الانوار " بعد وفاة المجلسي وألف " رياض العلماء " ذ 11: 331، و " وثيقة النجاة " هذه موسوعة عظمية، وهى كما قال في " الرياض " في مجلدات ضخام في خمسة أقسام: 1 - الالهيات، قال وقد بحثنا فيه عن جميع الملل وأرباب الديانات وذكرنا ادلتهم من التوراة والانجيل والزبور وغيرها وله مقدمة في المنطق، 2 - النبوة، 3 - الامامة قال: وقد بحثنا فيه جميع المذاهب ال‍ 73 فرقة، 4 - المعاد، 5 - الفقه، ولهذا مقدمة في اصول الفقه نظير " معالم الاصول " وقد حكى الفاضل في " الروضات " في ترجمة السيد المرتضى عند الكلام في " تخميس المذاهب " عن صاحب الرياض إحالته إلى هذا الكتاب. وكذا في ترجمة السيد فتح الله بن هبة الله صاحب " الامامة " 2: 331. سافر الافندي ثلاث مرات إلى الحج عن طريق استانبول واتصل بالخليفة العثماني وتلقب من قبله ب‍ " افندي " فكأنه قد جذبه مهابة الخلافة التركية وصلوات الجمعة التي كانوا يقيمونها، وهى متوقفة وجوبها عندنا على ظهور الامام الحق من آل محمد فقام بجمع مآت الخطب للجمعات في عدة مجلدات كما ذكرناها بعناوين " بساتين الخطباء " و " عونة الخطيب " و " رياض القدس "، 3: 104 و 11: 314، 319 و 15: 361 وكتب رسالة في وجوب صلاة الجمعة الاتي وذلك خلافا لما جرت عليه أكثرية الشيعة منذ عهد الغيبة حتى ذلك اليوم. والحكومة الصفوية في عهدها الثاني أي بعد قيام الشاه عباس بقتل الفلاسفة بقزوين في 1002 كانت قد جعلت من نفسها فيما

 

يشبه بسباق مع استانبول في التقشر والتظاهر باتباع السنن والابتعاد عن الفلسفة والعرفان كما ذكرنا بعضا منها في " نقطويان " فحبذت الحكومة نظرات الافندي هذا وأقامت منصبا جديدا باسم " إمام الجمعة " فظهرت عدة وسائل في وجوب الجمعة وحرمتها ذ 15: 62 - 82. هذا وقد نظر الافندي في مسألة اخري كانت قد طرحت أيضا في العهد الصفوى: فهل على الشيعة الراسخين تحت الحكم العثماني أداء الخراج إلى عمال الخلفاء أم لا ؟ كان جواب المتحفظين الدعوة إلى شرعية حكومة الخلفاء في أراضيهم ووجوب أداء الخراج فكتب في ذلك رسائل نفيا وإثباتا ذ 7: 144 ومنهم الافندي. وجعل هذا المشرب الفلسفي من الافندي رجلا يدعوا إلى تنزيل مذهب الشيعة إلى درجة أحد المذاهب الاربعة النسية ليكسب بذلك إعتراف الخلفاء الاتراك بشرعية التشيع. ولعل هذا ما جعله يقسم كتابه " رياض العلماء " على قسمين: قسم للخاصة وقسم للعامة، وأن يضيق دائرة مفهوم التشيع في معنا خاص به فأدرج كثيرا من الرجال في قسم العامة والحال إنهم من الشيعة بالمعني العام. واعترض الافندي على القاضي التستري الشهيد 1019 في إدراجه لهم في تاريخ الشيعة في موسوعته العظيمة " مجالس المؤمنين " ذ 19: 370 ولذلك لقب بعضهم القاضي ب‍ " شيعه تراش " تقليدا للقب " ولى تراش " لنجم الدين الكبراء (الانوار الساطعة ص 11). (129: وثيقة الوسائل في شرح رياض المسائل) لاحمد آقا الرشتي ابن علي الحسيني. فرغ منه 21 ع 1 - 1320 وطبع فيها. (130: وجدانيات وذوقيات) لمحمد دهدار عياني 9: 777 في مسألة تطابق المدرك مع الواقع. فارسي. أوله: [ حمد وسپاس مر خداوندى را كه نهال وجود عالم... ] وصف نسخها في " خطي فارسي " 1478. (131: وجدية) لطغرا المشهدي 9: 649 مثنوي فارسي في 500 بيت في تاريخ الموسيقا الهندية والفارسية ومناظرات خيالية بين أدوات الموسيقا كل منها يذكر محسنات نفسه. أوله:

 

اين نامه كه آواز در انشا دارد * صد شعبه ء معرفت در املا دارد جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3925. (الوجدية في الواردات النجدية) ذ 17: 135. (132: وجوب اتباع اهل البيت في الاسلام) للخطيب عبد اللطيف بن عبد الحسين البغدادي آل گنو المولود في النجف 1340 رأيت بعضها بقلمه وله ترجمة في " خطباء المنبر ". (133: وجوب الاتجار بمال الصغير واستنمائه له) لماجد بن فلاح الشيباني. رد فيه على معاصره ملا عبد الله الشوشترى م‍ 1021 في قوله بعدم الوجوب. والنسخة بخط صاحب " الرياض " موجودة في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم). (134: وجوب الاجتهاد وحكم تارك الطريقين) لاسد الله بن عباس الاشكوري النجفي المتوفي بالنجف 1333 رأيتها بخطه ناقص الاخر. (135: وجوب الاجتهاد عينا) للميرزا حيدر علي ابن المدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن الذي هو صهر المجلسي الاول، وكان هو ابن اخت المجلسي الثاني وصهره على بنته، قال القزويني في " تتميم الامل ": أنه اختار فيها مذهب علماء حلب وأشبع الكلام في ذلك إلا أنه مزيف. (136: وجوب الاجتهاد على جميع العباد عند عدم المجتهدين) لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي م‍ 940. أولها: [ اللهم أرنا الحق حقا واجعلنا من أهله... ]. والنسخة في مجموعة من رسائله عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف. (137: وجوب الاحتياط بركعة أو ركعتين) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم الدرازي أخ صاحب " الحدائق الناظرة " 6: 289 والنسخة ضمن مجموعة رسائله بخط السيد خليفة الاحسائي الموسوي تأريخها 1221. (138: وجوب الاخفات في البسملة في الاخيرتين) للسيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري النجفي م‍ 1337 ضمن مجموعة من رسائله عند حفيده السيد

 

محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف. (139: وجوب الاخفات بالبسملة في الاخيرتين) لعلي بن عبد الله المهري البحراني من أوائل المائة الرابعة عشرة، وكتب في رده أحمد بن صالح البحراني رسالة مرت بعنوان " رسالة في الجهر " ذ 11: 167. (140: وجوب الاخفات في الاخيرتين للمصلى سواء قرأ أو سبح) لمحمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي، ذكره في " أنوار البدرين ". أقول: هو الشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار شارح حديث التوحيد في 13 1215: 194 امتثالا لامر شيخه الشيخ مبارك بن على. والرسالة في مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في 1234 في (مكتبة الشيخ مشكور بالنجف). أولها: [ الحمدلله والصلاة على خير خلقه محمد وآله... ]. حكى فيها عن رسالة علي بن محمد المقابي السابق ذكرها بعنوان " رسالة في الجهر والاخفات " ذ 5: 302 قال: ان الشيخ علي المذكور حكى في رسالته عن عبد علي ابن أحمد بن إبراهيم الدرازي آل عصفور أنه في أواخر عمره قال بوجوب الجهر في الاخيرتين على الامام إذا سبح وسببه أن أخاه يعني الشيخ محمد بن أحمد صاحب رسالة وجوب الجهر الاتية سأله عن مسألة لانص فيها فأجاب: إني لا أعمل بقول الاصحاب مع عدم النص، فقال أخوه الشيخ محمد: ليس في الاخفات نص، فالتزم الجهر فأبطل. (141: وجوب الاخفات في التسبيحة في الاخيرتين) كما هو مختار الاصوليين على خلاف الاخباريين. للشيخ موسى بن حسن الفلاحى الربعي تلميذ صاحب " الجواهر " كما في " التكلمة ". (142: وجوب أداء حقوق الوالدين) لابي الفتح محمد بن علي المطلبي. توجد نسخة كتابتها 1056 عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلى. أقول: وأوله يطابق أول " التعريف بوجوب حق الوالدين " للكراجكى 4: 216.

 

(143: وجوب اقامة الحدود الشرعية زمن الغيبة على المجتهد) للسيد محمد باقر بن السيد محمد تقي الجيلاني الشفتي الاصفهانى م‍ 1260 الشهير بحجة الاسلام وقد أقام الحدود حتى قيل أنه بلغ عدد من أجرى عليهم حد القتل مائة وعشرين نفسا في مقبرة خاصة بهم في اصفهان كما في " الروضات ". أولها: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال... ]. مدرجة في السؤال والجواب له. قال السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي في رسالته في 1300 المختصرة الفارسية في عدم وجوب الجمعة: [ ان بعض السادة من علماء اصفهان أفتى بجواز إقامة الحدود للفقيه في عصر الغيبة، وكتب فيه رسالة وهي عندي، تمسك فيها بالعمومات الدالة على الافتاء والقضاء في الغيبة ولم يراجع مخصصاتها. انتهى ]. ولعل مراده هذه الرسالة. والمعلوم من سيرة أصحابنا بعد الغيبة احترازهم عن إجر أحكام يخصونها بالامام كاعلان الجهاد واقامة الجمعات واجراء الحدود واختصاصها بالحكم القائم. وقال في " الروضات ": له رسالة في حكم اقامة الحدود إلى قوله: وكان يذهب إلى وجوبها. (144: وجوب الامامة) لابي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكى م‍ 449 وهي من المختصرات المطبوعة في " كنز الفوائد " 1322. أولها: [ الحمد ذي الفضل والاحسان الهادي إلى الحق بواضح البرهان... ]. ويأتي " وجوب النص على الامام ". (145: وجوب بابرهان تحجب نسوان) فارسي في لزوم الحجاب. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر. ط. (146: وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة) لورام بن أبي فراس الكردي الحلي المتوفي 605 ومرت رسالات في الصلاة الحاضرة لمن عليه فائتة ذ 15: 82 ومرت رسالة المضايقة ذ 21: 134 ورسالة المواسعة والمضايقة ذ 23: 222 متعددة. وترجمنا المؤلف في " الانوار الساطعة: 197 ". (147: وجوب توقير الذرية الطاهرة) مختصرة في سبعين بيتا للميرزا حيدر علي الشيرواني. والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه في 1116 رأيتها

 

عند (السبزواري بالكاظمية). (148: وجوب الجهاد للعدو في زمن الغيبة) لعبد الله بن علي بن أحمد البحراني البلادي م‍ 1148. ذكرها تلميذه في " اللؤلؤة ". والظاهر أنه أراد الدفاع ومرت الرسائل " الجهادية " ذ 5: 295 - 298. كلها في توقف حكمها على وجود إمام قائم حاضر كما في الحدود وصلوات الجمعات وغيرها من الاحكام السياسية. (149: وجوب الجهر بالتسبيحات في الاخيرتين) للحسن بن محمد الدمستاني صاحب " أوراد الابرار " قال الشيخ محمد صادق البحراني م‍ 1333: إنها موجودة عندي، وهو مختار الاخبارين كما أن الاخفات مختار الاصولين. (150: وجوب الجهر بالتسبيحات في الاخيرتين) أو رجحانه لاأقل ردا على من حرمه من الاصولين. لمحمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني. أولها: [ الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى... ]. نسخة رأيتها عند الشيخ مشكور واخرى عند السيد جعفر بحر العلوم. كلاهما بالنجف. (151: وجوب الحجاب حتى الوجه والكفين) لميرزا هادي بن علي البجستاني الخراساني الحائري م‍ 1368 منع فيها الافراط في التبرج للنسوان كما حدث أخيرا. (152: وجوب الحجاب بنص الكتاب) لميرزا أبي القاسم بن المير محمد بن محمد صادق السنگلجي الطهراني الطباطبائى المولود 1287. (153: وجوب الحجاب وحرمة الشراب) لملا محمد صادق فخر الاسلام. ط. وهو أبسط من " فلسفة الحجاب " للزنجاني 16: 307. (154: وجوب الحجاب وسدل النقاب) فارسي للمعاصر التنكابني. ط. (155: وجوب الحج) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى. ذكره النجاشي. ومر " الحج " 6: 249 - 254.

 

(156: رسالة في وجوب الذب عن النجف الاشرف) لانها بيضة الاسلام للسيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي، صاحب " مفتاح الكرامة " قال السيد محسن الامين عند ترجمة المصنف في آخر كتاب المتاجر من " مفتاح الكرامة ": [ أنه كتبها ولم يكن عنده كتاب ]. (157: وجوب الذكر في سجدتي السهو وتعيين الذكر الواجب) لسليمان بن عبد الله الماحوزي م‍ 1121 موجودة عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف وفي مجموعة بخط الشيخ مبارك بن علي الجارودي كتبها عن خط المصنف أورد فيها أربع صور مروية، رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (158: وجوب الصلاة) للمفتي مير ناصر حسين الهندي. ذكرها ولده السعيد وقال: أنها أول تصانيفه. (159: وجوب سلطنت) حكم فيه مؤلفه بوجوب السلطنة على ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313) ووجوب خدمة الحكومة على الناس. لميرزا محمد النائني. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] والنسخة عند (الملك) كما في " خطي فارسي " ص 1712. ويظهر أن ناصر الدين شاه كان بصدد اثبات شرعية حكومته في قبال نهضة الشعب الايراني لمطالبة الدستور التي كانت قد بدءت في عهد حكومته. وقد مر مثل هذه الرسالة في ذ 15: 285 ففي مقدمة " عقائد المسلمين " المذكور هناك توجد رسالة لنفس المؤلف ظاهرا. أوله: [ الحمد لله الذي ليس كمثله شئ... بروز أشعه ء دولت... ]. (وجوب صلاة الجمعة) لملا عبد الله افندي، صاحب " وثيقة النجاة " 25: 27 (160: رسالة في وجوب الصلاة عند ذكر النبي وآله) في فضل الصلوات عليهم، مرتبة على ثلاثة مطالب لملا حيدر علي الشيرواني في مجموعة من رسائله عليها خطه في 1116 عند (السبزواري بالكاظمية). (161: وجوب الطهارات) وأنه نفسي أو غيرى، للميرزا أبي المعالي ابن

 

محمد ابراهيم الكلباسي م‍ 1315. ذكرت في (البدر التمام). (162: وجوب الغسل من المرفق في الوضوء) وبيان دلالة الاية عليه لعلي الحزين الاصفهاني 9: 235. أوله: [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وآله من بعده... ]. وعبر عنها في فهرسته برسالة في جواب مسألة في الوضوء. (163: وجوب غسل الجمعة) للسيد شبر الحويزي. ذكرت في فهرست تصانيفه. (164: وجوب غسل الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي م‍ 1121 ذكرت في إجازة السماهيجي و " اللؤلؤة ". ومرت رسالات في غسل الجمعة ذ 16: 55 و " رسالة في معني: ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد " ذ 21: 276. (165: وجوب غسل الجنابة وسائر الطهارات) وأنه نفسي أو غيري واختار الاول لان الطهارة حسنة عقلا أيضا لسليمان البحراني رأيتها في (مكتبة الخوانساري). (166: وجوب المعرفة) للسيد أبي الحسن بن محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي. ذكرها ولده السيد علي نقي. (167: وجوب النص على الامام) فارسي لمحمد علي بن أبي طالب الحزين 9: 235 الگيلاني الاصفهاني المولد م‍ ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرس كتبه. (168: الوجوب النفسي والغيري في الطهارة) أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] مال فيه إلى الوجوب الغيري ونقل فيه عن خاله (قده) في " البحار " فلعله للوحيد البهبهاني فهذا عادته في تصانيفه. توجد النسخة منضمة إلى " شرح خلل الارشاد " في (سپهسالار 2487) تزيد على الف بيت. (الوجود) من المسائل الفلسفية القديمة قبل الاسلام وبعدها، فبعد تبديل الاصلين " الخير والشر " أو " النور والظلمة " إلى " الوجود والعدم " تبدلت الثنوية الهندية الفارسية القديمة إلى توحيد إشراقي صوفي إسلامي بأن قالوا: النور والخير

 

والوجود مترادفات والشر والظلمة عدمية فلا تحتاج إلى مبدء وجودي. وقد ألف الشيعة والصوفية فيه رسائل كثيرة مر منها " الماهية والوجود " ذ 19: 34. و " اتصاف الماهية بالوجود " - 1: 82 ومر فلسفة " النور السهرودية " في النون ويأتي " وحدة الوجود " و " الوجودية " متعددا. (169: رسالة الوجود) تحليل لفلسفة الوجود اشراقيا وعرفانيا. للسيد حيدر الاملي. وقد لخصه وسماه " نقد النقود " كما مر. (170: وجود) رسالة فارسية لاقا جمال الخوانساري نسخته في (المجلس) كما في " خطي فارسي " 2: 859. (171: الوجود) فارسي لاقا رضا صهبا القمشهي م‍ 1306 الذي ترجمناه في النقباء ص 732 وذ 9: 623 نسخته في مكتبتنا في النجف. عرف النسخته في " خطي فارسي " ص 859 ويأتي له " وحدة الوجود ". (172 - 173: وجود) توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان لعزيز النسفي (21: 173 وغيرها) عناوينها " أي درويش ". أول احدهما: [ بدانكه معرفت وجود مطلق بديهى است... ] وأول الاخرى: [ حمدله... اين نور نامحدود ونامتناهى... ] جاء وصف نسخها في " خطي فارسي " ص 1479. (الوجود) فارسي لملا محسن الفيض الكاشاني. مر بعنوان " جواب مسألة الوجود " ذ 5: 193 وهو جواب لسؤال صديقه محمد قاسم من خراسان كتب الجواب 1087 وقد عرف نسخته في " خطي فارسي " ص 735. (174: رسالة في الوجود) في أقسامه وأحكامه وفيها إثبات وجود الكلي الطبيعي، للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي الاصفهاني نزيل طهران الشهير بجلوه (1238 - 1314) ذ 9: 202 والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي من وقف الحاج عماد الفهرسي في (الرضوية). (175: رسالة في الوجود) في تحقيق مفهومه فلسفيا، للمير محمد باقر بن محمد الداماد الحسيني الاسترآبادي المتوفي 1040 المتخلص " إشراق " 9: 76

 

طبعت في مجموعة " كلمات المحققين " ذ 18: 118 ومر " اتصاف المهية " 21: 82. (176: رسالة في الوجود) في مسائله الحكمية والكلامية لسلطان محمد القائني صاحب " كتاب الامامة " الكبير ذ 2: 326 - 327. (177: رسالة في الوجود) للمولى محمد المعروف بشمسا الگيلاني. أولها: [ الحمدلله الذي جعلنا بتصحيح اعتقاداتنا... ]. رأيت النسخة عند الفاضل الميرزا محمد علي الاردوبادي في النجف نسخة تاريخ كتابتها 1090 وعند الشيخ على أكبر المروج بمشهد خراسان نسخة كتابتها 1095 مع رسالته في علم الواجب تعالى. (178: رسالة في الوجود) وبيان حقيقته وأنه متواطي أو مشترك لفظا أو معنى أو مشكك أو غير ذلك. للسيد المير شهاب الدين الحسيني الشيرازي الني ريزي من أجلاء تلاميذ الاقا محمد رضا القمشهي، والميرزا أبي الحسن الجلوه، والنسخة تقرب من خمسمائة بيت بخط عبد علي الزنجاني في 1350 في طي مجموعة موجودة عندي. أولها: [ بيان برهاني ينفجر منه ينابيع الحكمة ويترشح من سحابه أمطار المعرفة ويشرق من افق أنوار اليقين ويطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات... ]. وقال في آخرها: [ هذا ما بدالي من سلطان الوقت وقهرمان المعرفة وقد كتب ذلك المسطور في هذا الرق المنشور مصنفه الاقل شهاب الدين الحسيني الشيرازي النيريزي بعد ما سطره ربه في لوح نفسه والحمد لله ]. وقد حضرت درسه لبعض تلاميذه في الادبيات مدة شهر أو أكثر في 1310 في طهران. (179: رسالة في الوجود) لابي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي م‍ 517 9: 310 ذكرها الشهرزورى في " نزهة الارواح وروضة الافراح " وهي فارسية طبع بعض أوله في ج 1 مجله ء شرق ص 167. وقد تسمى " سلسلة الترتيب " وطبع فتو غرافيا بمسكو 1962. أوله: [ چنين گويد أبو الفتح عمر الخيامي كه چون صاحب فخر الملك بن المؤيد... ] عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 831 بعنوان " كليات وجود ".

 

(180: رسالة في الوجود) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري م‍ 1259 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (183 - 181: وجود) للشاه نعمة الله ولي الكرماني 9: 1215. له عدة رسائل في موضوع الوجود، كلها فارسية: 1 - ما طبعت ضمن مجموعة رسائله ص 293 - 294. أولها: [ وجود من حيث هو غير وجود ذهني وخارجي است... ] 2 - أولها: [ الحمدلله على إفاضة الوجود... ] 3 - وقد تسمى " روحية " أيضا، أولها: [ الصورة النوعية الانسانية ]. 4 - الماهية والوجود. أولها: [ حمد له... بدان أي طالب دين واى سالك راه... ]. عرف نسخ كل منها في " خطي فارسي " ص 1357 و 1480. (وجود الباري) في تحقيق معنى وجود الواجب وأنه مشترك مع سائر الموجودات بالاشتراك اللفظي وليس بالاشتراك المعنوي كما كان يقول به ملا صدرا. وهذا تأليف ملا رجب علي التبريزي معاصر صدرا ومعارضه. مر بعنوان " إثبات الواجب " ذ 1: 104 - 105 و " اشتراك الوجود " ذ 11: 78 وعرف نسخه في " خطي فارسي " ص 733 - 735 ويأتي رده في 25: 40. (184: وجود الحجة (ع) في إثبات وجوده باللغة الاردوية. للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي المعاصر، صاحب " النجعة في الرجعة ". ط. بلكهنو 1351. (185: رسالة في الوجود وانه لا مسألة له) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري الشهيد للعقيدة 1019. ومرت رسالة في إتصاف المهية بالوجود للمولى صدرا ذ 1: 82. (186: رسالة في الوجود الخارجي) واثبات أنه عين وجود الواجب. أولها: [ الحمد لله خالق البريات وهادي... فيقول أحقر خلق الله الغني محمد الشهير بشمسا... هذه رسالة في إثبات ان الوجود... ]. والنسخة عند (المشكاة). (187: رسالة في الوجود الذهني) لمير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي

 

م‍ 903 والد غياث الدين منصور، والنسخة في مكتبة (فينا) بالنمسا. (188: رسالة في الوجود الذهنى) للبهائى، محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المولود ببعلبك عند غروب الشمس من يوم الاربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة 953 والمتوفي باصفهان في ثاني عشر شوال 1031 ونقل قبل دفنه إلى طوس ودفن في مرقده المشهور هناك، والنسخة في (مكتبة مشير آقا باستانبول) كما في فهرسها. (189: رسالة في الوجود الرابطى) لاقا علي المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزى التبريزي نزيل طهران م‍ في ليلة السبت 7 قعده 1307 طبعت مع " بدايع الحكم " 1314 ج 3 ص 64 وقد وقع هناك غلط في تاريخه والصحيح ما ذكرناه هنا. (190: رسالة في الوجود العلمي الذهني) للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني من مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي. أولها: [ عز من على أعلام كبريائه من أن تنالها سهام أشعة الاوهام إلى قوله: لاسيما خير الورى محمد وآله أئمة الهدى الذين أضحى أمرهم جليا... ]. وهو مرتب على لمعة واشراقات يقرب من ألف بيت، والنسخة في (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء). (191: رسالة في وجود الكلى الطبيعي) لسليمان الماحوزي م‍ 1121 والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط محمد بن سعيد المقابي. أولها: [ حمدا للفياض على كليات نعمه وجزئياتها... ]. (192: وجود مطلق) للسيد محمد نور بخش. رسالة فارسية صغيرة. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 862. (193: وجود مطلق) لرحمت علي شاه الشيرازي. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 862. (194: رسالة في وجود المطلق واثباته وبداهته وأنه موجود في الخارج) للحكيم الماهر صدر الدين المعروف بتركه. ذكرها حيدر علي الاملي في " جامع الاسرار "

 

كذا في " كشف الحجب " والمقصود من الاملي وهو السيد حيدر المترجم في " الحقائق الراهنة " ص 66 - 71. (195: رسالة في وجود الواجب والممكن على مذهب المتألهين) لميرزا أبي الحسن الجلوه 25: 36 والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي 1345 من وقف الحاج عماد (للرضوية). (196: رسالة في الوجود والجعل) للمولي محمد صادق الاردستاني، آره كبودرآهنگى كما ذكره في " مرآة الحق " ص 65. (197: الوجود والماهية) منظومة للسيد كلب باقر الجائسي الهندي 9: 914 ومر أيضا " الماهية والوجود " 19: 34. (198: وجود وماهية) فارسية لبابا أفضل 9: 116 الكاشاني. طبع ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل. راجع لنسخها في " خطي فارسي " ص 862 وله هناك رسائل اخر بعنوان " وجود وآگاهي از علم وفايده ء آن " و " وجود به مجاهدت وتجريد درست شود ". (199: وجودية) لمير سيد علي الهمداني 9: 765. أولها: [ حمد بي غايت آن قادر حكيم را كه آثار... ]. وصف نسخها في " خطي فارسي " ص 1479. (200: وجودية) لفريد الدين العطار النيشابوري 9: 729 عرف نسخها في " خطي فارسي " 1479. (201: وجوديه) أو " تقسيم وجود " منظومة صغيرة فارسية للخواجه نصير الطوسي (593 - 672). أولها: موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل * يا واجب الوجود ويا ممكن الوجود والنسخة في (المجلس) عرفه الحائري في فهرسه 10: 1218. (202: وجوديه) لقطب الدين محمد النى ريزي. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 863.

 

(203: وجوديه) لميرزا محمد المشهدي رد على ملا رجب علي التبريزي في قول بأن الوجود مشترك لفظي 25: 37 والنسخة عند القاضي بتبريز كما في " خطي فارسي " ص 863. (204: وجوديه) فارسية لمحمد دهدار عياني الخفرى 9: 777 عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 863. (205: وجوه الاستعمال في صلة الافعال) للمفتي مير عباس بن علي اكبر اللكهنوي م‍ 1306. ذكره في " التجليات ". (206: وجوه قرآن) لحبيش التفليسى مؤلف " قانون أدب " و " القوافي " 17: 18 و 196. قاموس لكلمات القرآن ووجوه معانيها على ترتيب الحروف. أوله: [ بنام ايزد... سپاس وشكر خداى را... حرف ألف أز كتاب وجوه قرآن: آخرت. بدانكه آخرت در قرآن بر شش وجه باشد... ]. عرفت نسخة منها باستانبول في " فرهنگنامه ها ص 78 - 79 " ثم وجدت اخرى بدار الكتب في القاهرة يطابق هذه النسخة كما في فهرسها لطرازي 2: 224 لكنه لم يعرف مؤلفها وطبع الكتاب بتحقيق الدكتور مهدي محقق بطهران 1380 في 376 + 34 ص. (207: وجوه النصب) للامام أبي عبد الرحمان الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري م‍ 175. ذكر فيه وجوه الرفع والنصب والجر مع احتجاج من القرآن مع شواهد من الشعر. قال بعد البسملة: [ هذا كتاب فيه جملة الاعراب ]. يوجد نسخة قديمة منه بمكتبة قوله كما في فهرسها 2: 118. ونقل في " بغية الوعاة " قول بعض إنه لاحمد بن الحسين المعروف بابن شقير م‍ 317 وانه منسوب إلى الخليل واسمه " المجلى ". (208: كتاب الوجوه والنظائر) لابي الحسن دارم بن قبيصة بن نهشل ابن مجمع التميمي الدارمي من أصحاب الرضا (ع). ذكره النجاشي. (209: وجه دين) أو " روى دين " أو " فلسفة الاحكام " لناصر خسرو القبادياني 9: 1154 العلوي البدخشاني العارف الاسماعيلي الشيعي (394 - 481)

 

فارسي في الحكم والاسرار والتأويلات لجميع الامور الدينية في 51 گفتار. [ بعدد ركعات الصلوات اليومية (الفرض والنقل) وعدد رسائل اخوان الصفا ]. طبع ببرلين 1343 في 314 ص مع مقدمة الدكتور تقي اراني م‍ 1358. وطبع فيها " زاد المسافرين " له أيضا ذ 12: 10 - 11 والتعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1005. (210: رسالة في وجه غيبة صاحب الزمان (ع) لماجد بن فلاح بن حسن الشيباني معاصر المولى عبد الله التسترى م‍ 1021 والراد عليه في عدة مسائل. أولها بعد الخطبة: [ إعلم إن غيبة الامام المعصوم (ع) ليست من الله... ]. أثبت فيه أن وجود الامام مثل النبي لطف يجب على الله وغيبته شر فلا يكون منه تعالى. والنسخة ضمن مجموعة كلها بخط صاحب " رياض العلماء " عند " السيد شهاب الدين بقم ". (211: وجه الله) مثنوي فارسي في وحدة الوجود عرف نسخته في " خطي فارسي " ص 3294. (212: الوجيز) في الانساب. لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة م‍ 205 ذكر في (كشف الظنون). (الوجيز) في التفسير. يوجد في (الرضوية) نسخة ناقصة الاول والاخر. أول الموجود منه: [ ويعظم به الثواب... ]. واحتمل مؤلف فهرس المكتبة أنه تأليف علم الهدى محمد بن محسن بن مرتضى الفيض، لان على النسخة حواش كثيرة منه رمزها (محح) أي محمد بن محسن. أقول: وليس بصحيح لاني رأيت له حواشى كثيرة على الوافي وغيره ورمز جميعها (عهد = علم الهدى). وأما هذا التفسير الذي عبر عنه مؤلفه بالتفسير الوجيز فهو الموسوم " المعين " 21: 283 لنور الدين الاخباري حفيد الفيض. (213: الوجيز) في تفسير القرآن. لابن العتايقي كمال الدين عبد الرحمان ابن محمد بن إبراهيم ينقل عنه في شرحه على " نهج البلاغه " 14: 131 ويبعد أن يكون مراده مختصر تفسير القمي، فانه صرح في آخره بأنه مختصر التفسير

 

كما مر في ذ 20: 190. (214: الوجيز) في التفسير. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلي الحسيني النجفي الكاظمي م‍ 1242 مختصر من تفسيره " الجوهر الثمين " 5: 288 في 18000 بيت تقريبا. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل القرآن الكريم والفرقان الحكيم على النبي الحليم الذي هو على خلق عظيم... ]. فرغ منه عشية الثلاثاء 4 ج 1 - 1239 ونسخة خط يده عند حفيده علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله الشبر. ونسخة اخرى بخط نفس الكاتب وعليها خط صاحب الجواهر، أيضا عند حفيد المؤلف المذكور وثالثة في مكتبة (التقوى) بطهران وقد تصدى السيد نصر الله صاحب هذه المكتبة بتصحيحه وطبعه في 1352. (215: الوجيز) في التفسير. أخصر التفاسير الثلاثة " البسيط " و " الوسيط " وهذه كلها لابي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متوية الواحدي النيسابوري الساوجى الاصل م‍ ج 2 - 468. روى فيه عن استاده أبي طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزيادي سنة 409. ترجم في " الشذرات " 3: 330، وقال: إن الغزالي أخذ عنه أسماء كتبه الثلاثة. يوجد في مكتبة (الملك) نسخة تاريخ كتابتها 1138. ويوجد النصف الاول منه فقط بخط محمد ظهير بن محمد معصوم الاصفهاني 1111 في مكتبة مدرسة الملا باقر السبزواري بمشهد خراسان. وطبع على هامش " التفسير المنير " في مصر 1305 ومر بعنوان " مختصر التفاسير " ذ 4: 319 و 20: 188. (الوجيز) في التفسير. اسمه " مصباح " ذ 21: 105. (216: الوجيز) في الرجال. وهو ثالث ثلاثة كبيرها تسمى " منهج المقال " 23: 198 ووسيطها " تلخيص الاقوال " 4: 420 و 428 والوجيز هذا أصغر منهما. والثلاثة لميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الاستر آبادى، جاور بيت الله الحرام وتشرف بخدمة ولى الله. وهو استاد محمد أمين الاستر آبادى الاخباري صاحب " الفوائد المدنية " 16: 358 م‍ 1026 كما في " سلافة العصر " لكن الموجود من الثلاثة هو الكبير والوسيط وبعد ما ظفرت بالصغير هذا.

 

(217: الوجيز) هو الشرح الصغير على " الكافية " لركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الاستر آبادى م‍ 715. (218: الوجيز) فارسي في الصرف. لسلطان العلماء محمد باقر بن إسماعيل السيرجاني اليزدى الكرماني. ط ببمبي 1317 مع " فوائد الوافية " في 222 ص. (219: الوجيز) في الفقه. للسيد محمد باقر بن أحمد القزويني النجفي. كان صاحب كرامات وتوفى في الطاعون في آخر من ابتلى به في النجف ليلة العرفة 1246. والنسخة موجودة في مكتبة ابن أخيه السيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلى بالحلة السيفية. وله " جامع الرسائل " 5: 53. (220: وجيز الاحكام في حجج الاسلام) أو " مرآة الاحكام في حجج الاسلام ". مبسوط للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپان المعاصر. أوله: [ الحمدلله الذي شرف البيت الحرام وجعله مقصدا يؤم من جميع البلاد للانام... ]. مرتبة على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة. فرغ منه في ذي الحجة 1345، ويأتي له " الوجيز الجامع ". (201: الوجيز الجامع بين الطرزين في بيان مهمات مسائل العلمين) أي الصرف والنحو. لعبد الكاظم بن محمود بن سعيد القپاني المولود 1307. ألفه باسم ولده محمد مهدي وفرغ من مختصره 1343. أوله: [ الحمد لله جعل العلوم العربية ميزانا لتمييز الكلام... ] وله مختصر الوجيز أيضا ذ 20: 215. (222: الوجيز الرائق) لسيد العلماء حسين بن دلدار علي النصير آبادي (1221 - 1273) كتبه لولده محمد تقي في 1265، وهو مع وجازته تحتوي على ضروب من مسائل الطهارة والصلاة، إلا أنه لم يتم. أوله: [ الحمدلله الذي انزل من السماء ماء طهورا، شرع لعباده صنوفا من الطاعات، الصلاة والصوم والزكاة ليجزيهم جزاء موفورا... ]. موجود في خزائن كتبهم بالهند وفي (الرضوية) وهو مطبوع بلكهنو. ومر " رشحة الافكار في تحديد الاكرار " 11: 236 وهو في تحديد الكر من هذا الكتاب.

 

(223: الوجيز في تاريخ آل عبد العزيز) للمعاصر السيد محمد أمين بن علي بن صافي بن جاسم بن محمد بن أحمد بن عبد العزيز الصادقي الموسوي النجفي وجده هذا توفي أواخر المائة 12. ذكر فيه تواريخ جده عبد العزيز وأحوال ذريته ومشايخه وما يتعلق به. رأيت النسخة بعد في المسودة عند المؤلف. وله " آيات التوحيد " فاتنا ذكرها في محلها. (224: الوجيز في تفسير القرآن العزيز) تفسير مزجي، للشيخ على بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي وهو مختصر نافع كاف في معرفة ما يتوقف عليه فهم المعني من وجوه الاعراب واختلاف القراآت. أوله: [ الحمدلله الذي أنزل على عبده الفرقان هدى للناس... سالكا فيه طريق الايجاز في التعبير مشيرا إلى أكثر الاقوال المحتملة من وجوه التفسير منبها على قليل من النكت، إذ لا يحيط بكلها حساب، معربا عما يتوقف عليه فهم المعني من وجوه الاعراب، مقتصرا على ذكر القراآت السبع... جاريا في عدد الايات على المشهور من إغفال البسملة خوفا من مخالفة... وإن كان الاعتقاد أنها جزء من كل سورة إلا التوبة... ]. نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى) في مجلدين ثانيهما تبدؤا بسورة الاسرى واخرى بمكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، واخرى بمكتبة الشيخ محمد أمين بالكاظمية بخط محمد بن نصار كتبه لابراهيم بن عبد الله في 18 رمضان 1147 وعلى ظهرها صوره خط المصنف وأنه فرغ منه يوم الجمعة 7 ع 1 - 1118. واخرى عند السيد أبي القاسم الخوانسارى في آخره أنه فرغ منه الاحد 23 ج 2 - 1120 واخرى في مكتبة الشيخ عبد الله المامقاني في آخرها أنه فرغ من تبييضه من المسودة بخطه في الاحد 23 ج 2 - 1120 فلعل ما مر هو تاريخ المسودة، ونسخة في كتب السيد صافي بخط إبراهيم بن أحمد بن علوان بن بشارة الكعبي الجلالى القپاني ساكن خلف آباد كتبها عن خط المؤلف في 1125. ونسخة مكتبة قاسم محيى الدين بخط حسين بن باقر بن مظفر الجزائري الصيمري كتابتها 1207 ومر للمؤلف " توقيف السائل " 4: 501. طبع ببغداد مع مقدمة عبد الرزاق محيى الدين

 

1954. مقابلا له على أربع نسخ مخطوطة. (225: الوجيز في تفسير القرآن العزيز) للامام أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي (التفرشى) م‍ 548 أو 552 صاحب " مجمع البيان " و " جوامع الجامع " و " الكاف الشاف " و " الوافي " وكلها في التفسير، مرت في ذ 5: 248 و 17: 244 و 20: 24. وقال في " نقد الرجال ": أن الوجيز في مجلدين والوسيط في أربع مجلدات. (226: الوجيزة) في الدراية. أبسط من وجيزة البهائي الاتى لملا. آقا الخويني القزويني (1247 - 1307) رأيت النسخة عند ولده ميرزا حسين. (227: الوجيزة) في السحر والمعجزة. الميرزا أحمد الزنجاني المعاصر نزيل كرمان 9: 1023 مختصر ملمع فارسي عربي. مهيئ للطبع. (228: الوجيزة) في معرفة التقويم. لميرزا أحمد بن محمد مهدي الشريف الاصفهاني الخاتون آبادى م‍ 1155. أوله: [ نحمدك يا خالق الشمس والقمر... هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة التقويم... ]. رتبه على مقدمة في الحروف المعجمة لكثرة عجمها وعشرة فصول أولها في علائم أيام الاسبوع والتواريخ المتداولة وعاشرها في اصول ما يحتاج إليها في الاختيارات، ألفه في سفره في زيارة الحسين (ع) بكربلا وفرغ منه أواخر ع 1 - 1126، رأيته في خزانة علي محمد النجف آبادي في (التسترية). ثم رأيته وقد طبعت بايران 1319. (229: الوجيزة) في ثلاثة مسائل. 1 - الجبر والتفويض، 2 - الفرق بين العلم والارادة، والمشية والقدر والقضاء، 3 - الفرق بين النبي والرسول وأولى العزم. وأن نبينا إمام الكل وأول ما خلق الله. كلها فارسية. تأليف نجم الممالك ميرزا إسماعيل مصباح ابن زين العابدين، المولود 1300 ذكرها لي شفاها. (230: الوجيزة) في إختصار " تحفة الابرار " الفارسي الذي كتبه حجة الاسلام محمد باقر بن محمد تقي الگيلاني الاصفهانى م‍ 3 1260: 404 إختصره في حياته محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي. ط المعتمدي بطهران على الحروف 1246 وهي

 

في أحكام الصلاة فقط. ثم طبع ثانيا على الحجر 1277 نسخة منه عليها حواشى للانصاري الدزفولي بخط ملا يوسف الاستر آبادى عند السيد علي أصغر الشهرستاني. ونسخة اخرى بخط محمد بن صالح الدهگردى في 1245 في مكتبة (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). أوله: [ نحمدك اللهم اجعلنا لانعمك من الشاكرين... ] وهذا في الصلاة وزيادة الزكاة والخمس والصوم من كتاب " النخبة ". (231: الوجيزة) في غيبة الحجة. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني م‍ 1333 موجود في مكتبته بهمدان. (وجيزة) في آداب السلوك على الطريقة الذهبية. ألفه پرويز السلماسى وحرره حبيب الله بن أسد الله الدنبلي. والنسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 11: 2304. (232: الوجيزة) في الكشف عن حال كتاب " المناقب " للخوارزمي موفق ابن أحمد المكي البكري أخطب خطباء خوارزم. للمعاصر ملا محمد باقر بن محمد جعفر ابن كافي الهمداني البهارى. ط في ظهر " المناقب " المذكور. (233: الوجيزة) في نبذة من الاداب 1 والاحكام الشرعية. لملا محمد باقر ابن على أكبر الدامغاني. فارسي مرتب على مقدمة في تقسيم أبواب الفقه. ومباحث

 

(1) هذا وقد طبع أيضا مع حواشي شيخنا الانصاري على الحجر بايران في 1271 عن نسخة بخط الانصاري معها " السؤال والجواب " الذى دونه الملا محمد يوسف الاستر آبادي الحائري. وقد صححه بكمال الدقة محمد علي الحسيني الگلپايگاني نزيل طهران حسب الامر الانصاري في مكتوبه إليه. وكان الطبع بأمر الحاج السيد نصرالله بن السيد محسن ساكن طهران. وعندي نسخة من هذه المطبوعة ورثتها من والدى (آقا علي م‍ 1324) وعليها تملكه بخطه تاريخها 1285. والسيد نصرالله هذا هو الاخ الاكبر لجدي الامي الحاج السيد أسد الله وكانا يعرفان في عصرهما ب‍ " السيد بزرگ " و " السيد كوچك " وكانا مثريين ولهما مستغلات كثيرة بحيث -

 

أربعة آداب النكاح وأحكامه المستحبة والمكروهة، وفيها علائم القبلة، وفيها الحلال والحرام من لحم الحيوانات. وشرائط الذبح، وخاتمة في بعض مذاهب الصوفية رأيت النسخة في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (234: الوجيزة) في الرجال لملا محمد باقر المجلسي الثاني م‍ 1111 ابن محمد تقي المجلسي الاول. ط بقطع صغير. أولها: [ الحمد لله الذي رفع منازل الرجال على معارج الكمال... ]. اقتصر فيه على بيان ما اتضح له من أحوال الرواة وجعل لها رموزا: ق = الثقة، ح = الممدوح، ض = الضعيف، م = المجهول. وفي خاتمته ذكر مشيخة الفقيه أيضا مرمزا: صح = الصحيح، ح = الحسن، ق = الموثق، م = المجهول، ض = الضعيف، ل = المرسل. كتبه بالتماس جمع من الطلاب في أيام معدودة من رجب 1086 راجعا من مشهد طوس. نسخة منه بخط خادم الطلبة ميرزا محمد حاجي ابن ملا محمد صالح في 1098 موجودة في مكتبة (الخوانسارى). (235: الوجيزة) في الرمل في 234 بيتا لبعض الاصحاب. أوله: [ الله رب العالمين أحمد * وشافعي يوم المعاد أحمد... صلى عليه الله ذو الجلال * وآله الاطهار خير آل... وهذه أرجوزة في الرمل * وجيزة حوت جميع الفضل... ] (236: الوجيزة) في العدالة. لبعض تلاميذ السيد محمد المجاهد. عبر عن الاستاذ بقوله: قال سيدنا في " مفاتيح الاصول " 21: 300. والنسخة عند الميرزا علي آقا ابن (سيدنا الشيرازي بسامرا). (237: الوجيزة) في اصول الفقه مختصر. نظير " الزبدة " البهائية. لبعض المتأخرين. أوله: [ أشهى ثمر يجتنى في دوحة الكلام وأبهى خبر ينسج ببنان الاقلام حمد من تنزه بكنه ذاته عن تماثل الاشباه والاجسام. فرغ منه مؤلفه 11 شوال 1276. والنسخة عند (شهاب الدين بقم). (هامش) * استطاع كل واحد من وراثهما للحج في ذلك الزمان ! وقد بقيت منها حتى الان خان كبير موقوفة من " مدرسة پامنار " بيد أحفاد السيد نصرالله.

 

(238: الوجيزة) في حجية الظن. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا لتمهيد قواعد الدين... ]. والنسخة موجودة في مكتبة ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين. (239: الوجيزة) في أحكام الصلاة. فارسية لملا محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى الطهراني النجفي المدفن م‍ 1263. موجود في مكتبة (الخوانسارى). (240: الوجيزة) في الطهارة والصلاة لمحمد حسن آل ياسين الكاظمي صاحب " أسرار الفقاهة " 2: 53 م‍ 1308. أوله: [ الحمدلله على نعمائه... فهذه وجيزة في أحكام الطهارة والصلاة كتبتها بالتماس بعض إخوان الدين... ]. وهي أخصر من رسالته العملية أيضا في الطهارة والصلاة. موجود في مكتبة (كبة) وقد كتب السيد مهدى الكاظمي حواشى على الوجيزة. (241: الوجيزة) في الطهارة، والصلاة، لعمل المقلدين. للشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء. فرغ منه 1250. (242: الوجيزة) أرجوزة في الدراية. للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائني. ذكر في آخر " گوهر شب چراغ " 18: 249 أنه في 400 بيت. (243: الوجيزة) في الدراية. للمولى أبي الحسن بن الحسين اليزدى م‍ بين 1237 و 1244 من طبقة تلاميذ الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم. مرتب على مقدمة في امور ومقالات ستة، نقل في سادسها عن تعليقة الوحيد البهبهاني م‍ 1206 بوضعه طاب ثراه، وخاتمة فيها 11 فائدة. فرغ من تسويديها آخر شعبان 1237. أوله: [ الحمدلله الذي جعلنا من أهل الدراية وميز لنا الصحيح والسقيم من الرواية... ]. نسخة منه عند محمد رضا فرج الله في النجف واخرى في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء تاريخها بعد وفاة المؤلف 1244 وتكلم فيه في اعتبار " الفقه الرضوي " نفيا وإثباتا ولم يطمئن بأحدهما. ونسخة عند (السماوي) فيه تاريخ فراغه من التأليف كما ذكرناه. (244: الوجيزة) في الصلاة في غير المأكول والمشتبه به، للفقيه ملا محمد حسن

 

ابن محمد صالح كبة البغدادي. يقرب من ألف بيت. أوله: [ الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على فسيح وحده وعديم نده... ]. (245: الوجيزة) في الصلاة، مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة. لملا حسن ابن علي بن الشهير ب‍ " گوهر " تلميذ السيد كاظم الرشتي. والنسخة بخط إبراهيم ابن محمد الدزفولي 1265 ومعها صورة إجازة السيد كاظم للمؤلف، عند (الطهراني بكربلا) وهي ناقصة. (246: الوجيزة) في اصول الفقه بالفارسية. لابي الحسن بن علي أكبر الحسيني. ألفه باستدعاء الشاهزاده محمد ولي ميرزا بن فتح علي شاه في مقدمة وخاتمة بينهما ستة أبواب. أوله: [ سنت أبواب درايت، إبتناء هر كلام است بر أصل شكر وستايش واجب الوجوديكه در كتاب كريم، مفهوم شرط لئن شكرتم را موجب حصول جزاى لازيدنكم فرموده... ]. (247: الوجيزة) رسالة عملية، مما ذكرناها في 11: 211 و 24: " نجاة العباد " وهذه للشيخ محمد الحسين بن علي كاشف الغطاء. ط. (248: الوجيزة) في الرجال. منتخب من " خلاصة الاقوال " للحلي 7: 214 والمنتخب هو محمد رضا بن إسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران م‍ نيف و 1300. ط 1276 في هامش " مدائن العلوم " 20: 234 و 253. (249: الوجيزة) في فقه الطهارة والصلاة والصوم للحاج آقا رضا بن محمد هادي الهمداني النجفي م‍ بسامراء. أوله بعد الخطبة وذكر اسمه: [ هذه وجيزة في مهمات مسائل الحلال والحرام مما يتعلق بالطهارة والصلاة والصيام... ]. والنسخة عند ميرزا باقر القاضي بتبريز. (250: الوجيزة) في الاصول. لملا رفيعا الگيلانى الاصفهانى الغروي الخاتمة. جعلها كالمقدمة لكتاب " المدارك " 20: 239 وطبعت معه. (251: الوجيزة) في اصول الدين. لقدوة الاقران سبحان على خان م‍ نيف و 1060. بسط القول في الامامة وأورد الاحاديث فيه ورد على صاحب " التحفة

 

الاثني عشرية " وذكر بعض المطاعن. أوله: [ بر ارباب بصيرت محتجب نيست كه أصل الاصول دينيات إذعان به وجود واجب الوجود تعالى وحده لا شريك له است... ] ط. 1279 لكنه قليل النسخ، وذكر في " كشف الحجب ". وله " شرح حديث الاثرة والثقلين ". (252: الوجيزة) في المصائب. لميرزا صاحب. والنسخة موجودة في مكتبة (الخوانسارى). (253: الوجيزة) منظومة في المواريث. لعبد الحسين بن جواد مبارك النجفي (1301 - 14 محرم 1364) تقرب من 500 بيت فرغ من نظمها 17 رجب 1328. مرتب على مقدمة وفصلين وتتمة، موجودة بخطه عند ابنه الشيخ مرتضا مبارك. (254: الوجيزة) في الدراية والفوائد الرجالية. لميرزا عبد الرزاق بن ميرزا علي رضا بن عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني المسكن الشهير بالواعظ. ذكر أنه في 3000 بيت. (255: الوجيزة) في الطهارة والصلاة مع الاشارة إلى الدليل وإيضاح السبيل. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الكاظمي م‍ 1242 فرغ منه 3 ج 2 - 1236، موجود في مكتبة (الصدر) وهو غير الفارسى المذكور 15: 191. (الوجيزة) للسيد عبد الله الشبر في الفقه مع الاشارة إلى الدليل ولذلك قد يسمى " زبدة الدليل " 12: 27. (256: الوجيزة) في آداب صلاة الليل. للمولى نجم الدين محمد علي بن أحمد ابن ملا محمد التسترى المحلاتي الشيرازي م‍ 1284 مرتبة على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أولها: [ الحمدلله الذي جعل إقامة الصلاة للمؤمنين أحسن معراج... ] وفي ذيلها ترجمة الاذكار التي أوردها في الوجيزة. والمجموع قريب من ألف بيت موجودة في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (257: الوجيزة) في تسهيل امور الزوار لقبور الائمة في العراق، لميرزا علي اكبر ابن ميرزا مصطفى أمين الشرع التبريزي ظاهرا. ط. بايران.

 

(258: الوجيزة) في شرح حديث " لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين " فارسي لميرزا علي رضا رضائي التبريزي المعاصر مؤلف " ترجمة العشق " 4: 116 و 9: 369 ذكر أنه كتبه لبعض أحبائه. (259: الوجيزة) في رد الوهابية. اثنتان، أحديهما فارسية والاخرى عربية، وكلاهما لعلي بن على رضا الخوئى نزيل ارومية (= رضائية) م‍ 1350 ومر مثله " الشيعة والوهابية " 14: 274. (260: الوجيزة) في الشكوك في ركعات الصلاة. لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني. ط. (261: الوجيزة) في فضل الضيافة وآداب الاكل والشرب. للسيد محمد علي ابن ميرزا محمد الشاه عبد العظيمى نزيل النجف. م‍ 1334. ط 1330. (262: الوجيزة) في مناسك الحج. لميرزا فضل الله بن ملا محمد حسن المازندرانى م‍ بالحائر 1344 عن عمر طويل. ط. 1342. (الوجيزة) في معاني أفعال الصلاة وأذكارها لابن فهد الحلي مرت بعنوان " ترجمة الصلاة " 4: 113. (263: الوجيزة) في اختصار " مصباح العباد " في الطهارة والصلاة 21: 114 الذي كتبه لعمل المقلدين، السيد الفقيه محمد بن محمد تقي بن رضا بن بحر العلوم م‍ 1325 اختصره بنفسه وسمى المختصر ب‍ (الوجيزة). ط. الوجيزة بطهران 1324. (264: الوجيزة) لمحمد بن محمد كريم الكرماني. ط 1297 في 238 ص ثم 1317. (265: الوجيزة) في الدراية. للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد م‍ 1030. ط بايران مكررا. أوله: [ الحمدلله على نعمائه المتواترة وآلائه المستفيضة المتكاثرة... ]. ألفه ليكون كالمقدمة لكتابه " الحبل المتين " 6: 240 المؤلف 1007 وفرغ من " الوجيزة " يوم الاربعاء سلخ ذي العقدة 1010 وهو في مرور ود المعروف بماروچاق متوجها مع عسكر الشاه عباس إلى تسخير بلخ. والنسخة بخط الحاح بابا

 

القزويني تلميذ المؤلف معها إجازة الشيخ البهائي بخطه له. وهذه النسخة في مكتبة (الخوانسارى). مر بعض شروحه في 14: 168 و " نهاية الدراية " لسيدنا الصدر ولصاحب النزهة الاثنى عشرية. و " الدرة العزيز " 8: 101 للشهرستاني. (266: الوجيزة) في التفسير. مختصر لعلم الهدى محمد بن الفيض. ذكره بعض الفضلاء في تفسيره مقدمة. (267: الوجيزة) في الزيارات. لمحمود بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الموسوي التبريزي م‍ بالنجف 1338. ط. مع " سلامة المرصاد " للنوري ذ 12: 213. (268: الوجيزة) منظوم فارسي. لميرزا مرتضا النجم آبادى. ط. (269: الوجيزة في التوحيد) لمير محمد معصوم القزويني معاصر الحر م‍ فجأة 1091. وهو جد السيد حسين بن إبراهيم بن معصوم من مشايخ بحر العلوم.