حرف الهاء

(ه‍) (1: ها) رسالة فارسية. للشاه نعمة الله ولى الكرماني (834 730) 9: 1215، قم‍ و 849 المولود بحلب والمتوفى بكرمان وقبره مزار هناك. والرسالة هذه في الهوية والشخصية والوجود، عناوينها " ها.. ها.. " على طريقة الحروفية. سبع نسخ منها عرفت في " خطي فارسي " ص 1485 و 1489. أولها: اين رساله نام أو كرديم (ها) * از هويت نكته أي بشنو ز (ها) (هائية) هايية (2: هات الغدير) بحث عن حديث الغدير بلغة أردو. ط بدهلى. (3: هادم اللذات وجامع المعجزات) منظوم فارسي في ذكر وقعة الغرقة في طريق النجف سنة 1305. لعلى بن مهدي الخراساني المعروف بشيخ الرئيس الحائري م‍ بها 1320 ط في حياته في بمبي 1308 وله " ساقينامه " في المعجزات الاخيرة ذ 12: 111 الرقم 744. (4: هادم اللذات وقاتل الشهوات) في ذكر الموت والبرزخ ومجمل من أحوال الانبياء الاولياء المعرضين عن الدنيا. للسيد محمود بن على المرعشي الموسوي التبريزي م‍ بالنجف الخميس 23 صفر 1338 دفن بوادي السلام ووالده علي كان من أحفاد خليفه سلطان كما مر في " زاد المسافرين " 12: 9 والنسخة عند ولد المؤلف (السيد شهاب الدين بقم). أوله: [... أما بعد فيقول الغريق في بحر العصيان... ] فرغ منه في النجف 1330. (5: الهادى) في النبوة الخاصة فارسي. جمع فيه آراء أكثر من أربعين

 

رجلا من فلاسفة المستشرقين في نبوة سيد المرسلين وعظمة الدين الاسلامي. لميرزا هادى بن ملا أبي تراب الطبيب النوري المولود 1315 ط 1354 في 159 ص وط معه " الامامة ". (6: الهادى) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف. نسبه إليه بعض تلاميذ المحقق الكركي في رسالة " مشايخ الشيعة " وقال صاحب " الرياض " لم أجده من مؤلفاته قم‍ 127، 430. (7: الهادى) في الرد على " كشف الشبهات عن خالق الارضين و والسماوات " (1) وهو الذى لفقه رئيس أهل السنة الوهابية محمد بن عبد الوهاب النجدي المولود والمتوفي بها 1111 - 1206. كفر فيه هذا المتزمت جميع المسلمين غير أتباعه الصحراويين، والرد هذا للشيخ محمد بن الحسين الفارسى المعاصر ط. بالنجف 1346. (8: الهادى إلى الرشاد في شرح الارشاد) (2) المذكور في 1: 511 و 13: 73 - 80 للشيخ ابراهيم القطيفي ابن سليمان الخطى قم‍ و 11، 88 وكان حيا إلى 945 التي صنف فيها كتابه " نفحات الفوائد " 24: 249 خرج منه الطهارة وقليل من الصلاة، موجود في (الرضوية) وعند محمد على الروضاتى باصفهان. قال في " الرياض ": رأيته عند الفاضل الهندي وهو من أحسن الشروح والنسخة عتيقة وعبر عنه ب‍ " الهادى إلى الرشاد " ولم يشخص مؤلفه ولعله غير هذا. (9: الهادى إلى معرفة المقاطع والمبادى) لصدر الحفاظ أبي العلاء الحسن بن أحمد الحسن العطار الهمداني العلامة في الحديث والقرائة. وهو من

 

(1) وسماه اسماعيل پاشا في " ايضاح المكنون " بكشف الشبهات في بيان التوحيد والرد على المشركين. (2) وقد يسمى (الهادى إلى سبيل الرشاد)

 

مشايخ منتجب بن بابويه، وقد صرح في فهرسه 16: 395 - 396 بأنه من أصحابنا وله تصانيف في الحديث والقرائة. وترجمه الجزرى م‍ 833 في " طبقات القراء " 1: 204 وذكر أن جده الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل، وأطراه بقوله: الامام الحافظ شيخ همدان وامام القراء. وقال السيوطي في " بغية الوعاة ": [ كان لا يمس الحديث إلا متوضيا. ولد في ذي الحجة 488 وتوفي في جمادى الاولى 569 انتهى ] ذكر في " كشف الظنون " أنه في وقوف القرآن. (10: الهادى إلى النجاة من جميع المهلكات) لنصير الدين الطوسى الشارحى عبد الله المشهدي صاحب " الاجازة " ذ 1: 204 المؤرخة 578 و " ايجاز المطالب " 2: 487 نقل عن الكتابين في " مناهج اليقين " (1) وفي " حديقة الشيعة " مصرحا بأنه عربي وفيه ذكر عقائد الملل وإبطالها واثبات المذهب الحق الجعفري ومثله " ايجاز المطالب " غير أنه فارسي. (11: هادى البشر في شرح الباب الحادى عشر) لملا محسن بن محمد الگيلانى أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوده جوده، وعلى وجوبه إمكان غيره وعلى وحدته انتظام خير... ] فرغ من تأليفه 1207. منه نسخة كتابها 1312 في خزانة السيد محمد مولانا عند حفيده السيد أبو حسن بن على بن محمد مولانا في تبريز. ومر شروح الباب الحادى عشر في ذ 3: 5 - 7 و 13: 117 - 123. (12: هادى التواريخ) ط. بالهند في مجلدين. (13: هادى السالكين) في الاخلاق، ألف في بلدة ملاير في 2 رمضان 1259 بالفارسية. أوله: [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزا است كه از يك حرف كن... ]. والنسخة بجامعة طهران كما في " خطى فارسي " ص 3652.

 

(1) مر في ذ 22: 351 - 352 احتمال كون هذا الكتاب لجلال أمير، مؤلف " تلخيص حديقة الشيعة " - 4: 422. أقول: ويحتمل أن يكون للرجل علاقة بانتساب " حديقة الشيعة " - 6: 386 إلى المحقق الاردبيلى.

 

(14: هادى السبيل) ديوان شعر لميرزا عبد الوهاب سعيدي كازرونى. ط. شيراز 1328 في 73 ص على الحجر. (15: هادى السلوك) لعبد القادر الجيلاني. اوله: [ حمد له... بدانكه حرفي چند در تصوف أز بحر حقيقت وارد شد... از مدد مرشدى محيى الدين عبد القادر گيلانى... ] جاء التعريف بالنسخة في " خطى فارسي " ص 1486. (16: هادى الطالبين في رموز السالكين) لشاه غلام نبي الملقب أسرار المتخلص " غربت " بن عباس علي برهان پورى. ط. دهلي 1328 في 144 ص. (17: هادى المضل) منظومات فارسية للشاعر ملا يحيى المتخلص " كافر " 9: 902، 19: 197 فيها 1442 بيتا. ومادة تاريخه يبين تاريخ 1217 وذكر اسمه بعد ستين بيتا. والنسخة رأيتها عند (سلطان المتكلمين). ومر في ذ 19: 102 و 337 أنها اليوم عند " الملك " وسماه في أوله فقال: انه سميتها هادى المضل * أيها السائل منها لا تضل ! وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3306. (18: هادى المضلين ومرشد المصلين) ضرح للرسالة النظامية في أحكام الصلاة تأليف عبد العالي بن على بن عبد العالي الكركي كما مر في النون 24: 195 والشارح هو السيد عبد الهادي بن رفيع الدين حسين الحسيني الدليجاني. أوله: [ الحمد لله الذي دل على وجوب وجوده افتقار الغامرات... ] والنسخة بخط المؤلف في 653 ورقة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرسها المطبوع اخيرا 3: 1. (19: هادى المضلين) مر في 9: 1084 أنه في أصول الدين في خمسة آلاف بيت. لعلى أكبر الخراساني نزيل محلات. وهو الجد الامي لمحسن صدر الاشراف رئيس مجلس الشيوخ ورئيس الوزراء بطهران والنسخة كانت عند حفيد المؤلف على اكبر مفتون ابن محمد بن على اكبر.

 

(20: هادى المضلين في اصول الدين) فارسي لملا هادى بن مهدي أسرار السبزواري الحكيم 9: 72. تاريخ ولادته " غريب = 1212 " وسنوات عمره " حكيم = 78 ". والكتاب هذا في خمسة أبواب 1 - التوحيد 2 - العدل 3 - النبوة والامامة 4 - المعاد 5 - ملهماته وتجاربه الاشراقية. أوله: [ الحمدلله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا... ] أثبت فيه أصول الدين بلسان العرفان والاشراق وفي مسألة المعاد الروحانى أو الجسماني اتخذ النزاع لفظيا وحاول الجمع بين رأيى الظاهريين والفلاسفة. والسبزواري في كتابه هذا وسائر كتبه مثل سائر الفلاسفة الاشراقيين لا يبالي بالالحان في العربية. رأيت نسخة منه فرغ كاتبه من النسخة الثامنة لمؤلفه في 1291 وعليه تقريظ تاريخه 1294 منها قوله: [ جميع الكتب يدرك من قرائتها ملال أو فتور أو سآمة. سوي هذا الكتاب فان فيه بدائع لا يمل إلى قيامه ] وهذه النسخة من موقوفة عبد الكريم العطار في (التسترية) ونسخة أخرى في (الرضوية) كتابتها 1289 ووقف في نفس هذه السنة كما فصله مهدى بن الفهرسى في الفهرست 1: 94 من كتب الفلسفة. وسائر نسخه عرفت في " خطي فارسي " ص 1005. (21: هادى المضلين وزاد المتقين) في علم الصنعة. لاقا محمد رضا بن رجب على بن منصور الطبيب الاصفهانى المولود بها 1167 = [ محمد بود اشرف كائنات ] وتلمذ على محمد البيد آبادى م‍ 1197 في العلوم الرائجة وبعد وفاة الاستاذ وجد بخطه ما يقرب من 100 ألف بيت كتابة كلها من رسائل علم الصنعة كتبها بعينها من غير تصرف فيها إلا بعض كلمات مفردة على بعض الحواشى. ثم وجد بينها بخطه حاشية بمقدار صفحة من الكتاب، فجعلها كالمتن لهذا الكتاب الذي ألفه باسم ولديه محمد تقى ومحمد هادى. قال: كان دخوله في علم الصنعة ورجوعه إلى كتبه سنة 1199 وكان شروعه في تأليف هذا الكتاب 1209 وربته علي قسمين: الاول في الاعمال والثانى في الشواهد والمطالب. وصرح في أوله بالمنع عن العمل بتلك الاعمال المذكورة في القسم الاول قبل الاطلاع التام لمى المطالب والشواهد المسطورة في الثاني، لوجود

 

النكات والاسرار فيه. ثم أبرء نفسه عن عهدته وقال: [ آنچه گفتنى بود گفتم وأز عهده خارج شدم ] الموجود الذي رأيته هو القسم الاول المرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة. وفي مقدمته مطلبان، في أولهما أورد عين حاشية أستاده البيد آبادى، ليكون الكتاب شرحا له وليتبرك به. هذا وجاء التعريف بنسخة أخرى منه في " خطى فارسي " ص 645. (22: هادى المهتدين) فارسي في أحوال الائمة الاثنى عشر. لعلى مراد بن حسين الگيلانى السيارستاقى التنكابنى. أوله: [ الحمد لله جعلنا من... وبعد چنين گويد أقل كل قليل.. علي مراد بن حسين.. ] والنسخة بكلية الالهيات بطهران كما في " خطى فارسي " ص 4567. (23: هادى النجاة من جميع المهلكات) لملا محمد شريف بن شهاب الدين الشاهميرزائى كبير. يحتوى على 142 بابا. (24: هادى النجاة) ينقل عنه الزنوزى في " جواهر الاخبار " أحاديث كثيرة من " الكافي " و " الخصال " و " روضة الواعظين " و " مجموعة ورام " و " الارشاد " للديلمي. فالمؤلف متأخر عن الديلمى. (25: الهادى وضياء النادى) أو " مصباح النادى ". تفسير للقرآن في مجلدات. للسيد هاشم البحراني ابن سليمان قم‍ و 703 الكتكانى م‍ 1107 مأخوذ من روايات أهل البيت إلا ما شذ. وجميع رواياته من الكتب المعتبرة كالكافي للكليني و " من لا يحضره الفقيه " و " التوحيد " و " العيون " و " معاني الاخبار " و " المجالس " و " إكمال الدين " و " ثواب الاعمال " و " الخصال " كلها للصدوق و " التهذيب " و " الاستبصار " لشيخ الطائفة الطوسى و " قرب الاسناد " للحميري و " الغيبة " للنعماني و " مجمع البيان " للطبرسي، و " كشف البيان " للشيباني، وغير ذلك. وابتدء بمقدمات في 12 بابا. أولها باب فضل العلم والعالم والمتعلم والقرآن وحامليه ومعنى الثقلين، وأن في القرآن تبيان كل شئ، وله ظهر وبطن،

 

وعام وخاص، ومحكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، يعرفها النبي وأهل بيته الراسخون في العلم. وعندهم القرآن بالصورة التى نزلت عليه، والنهى عن التفسير بالرأى، وأقسام ما نزل عليه القرآن ووجه اتيانه بالعربى، وما هو المعجزة فيه، وقد فرغ منه 18 ع 2 - 1077 أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] قال فيه: [ وانى لم اعتمد في كتابي هذا إلا على رواية مشايخنا المعتمدين وعلمائنا المعتبرين، فان لم أعثر في الاية على رواية اقتصرت على ما ذكره الشيخ الفقيه أبو الحسن على بن ابراهيم بن هاشم القمى في تفسيره (- ذ 4: 302 - 309) المشهور.. ] توجد نسخة منه جيدة مجدولة في قطع رحلى 322 ورقة في خزانة محمد أمين الكاظمي كتبه أحمد بن محمد بن مبارك بن حسين السارى البحراني فرغ منه ضحى الخميس 17 رجب 1105 وقوبل 1106. وقد وقف النسخة السيد عبد الله شبر وكتب الوقفية بخطه. وتوجد في (الرضوية) جزآن منه أولهما من أول القرآن إلى آية 27 من النساء: [ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا. فرغ من تأليفه 28 ع 1 - 1076 ونقل من خط يد المؤلف في حياته بقلم محمد بن حزر بن سليمان البحراني في 17 شوال 1081 وفي الجزء الثاني شرع من آية بعده إلى آخر النساء، آية الكلالة. (26: الهادية) في زيارة النبي والائمة الطاهرين. مرتب على فاتحة و 12 بابا وخاتمة. فيما يقرب من 12 ألف بيت، مع شرح لبعض ألفاظ الزيارات. ذكر في أوله إسم الكتاب دون اسم المؤلف الذي هو معاصر للمجلسي أو بعده فانه ينقل عن " مجمع البحرين " للطريحي 20: 22 أوله: [ الحمد لله كما يستحقه حمدا متواترا متسقا ومتواليا مستوسقا.. ] وآخره: [ هذا آخر ما أردنا ايراده في هذه الرسالة الجامعة. رزقنا الله الايتمام بأئمتنا الزاهرة وآتانا من لدنه في موالاتهم فضلا وإحسانا ورحمة وغفرانا. والحمد لله أولا وآخرا ] والنسخة موجودة في مكتبة (الخوانسارى) وبعد ما كتب عنه الخطبة ضاعت من النسخة الصفحة الاولى فكتب الاقا محمد بن محمد على الخوانسارى صاحب المكتبة لها خطبة قريبة مما سقط ولو بغير

 

ألفاظها. ونسخة أخرى منه في مكتبة الملا باقر الشوشترى م‍ 1327 كما ذكره في فهرس كتبه. (27: هادية العوام) في أصول الدين وفروعها. لبعض الاصحاب. أوله: [ الحمدلله اللطيف بعباده... وبعد، فهذه رسالة وجيزة موسومة بهادية العوام، مرتبة على كلام ومقام وختام... ] والنسخة عند (المشكاة) وهبها لجامعة طهران كما في ف 3: 637. (28: هادية قطب شاهى در استخراج آيات الاهى) فهرس للقرآن أو كشاف لاياتها. لملا محمد على الكربلائي قم‍ و 66 ب، ولعله ترجمة فارسية له. كتبه بامر شيخه محمد بن خاتون العاملي وأهداه إلى عبد الله قطب شاه، مرتب على قسمين. الاول في كشف الايات التي يعلم الانسان أولها. والثاني كشف الايات التي يعلم آخرها. أوله: [ حمد ودرود حضرت معبود كه در افتتاح كلام مجيد واقع شد، چون دليل است بر وجوب آن در مفتتح وإبتداى هر كتاب ورسالة.. ] نسخها شائعة، وجاء التعريف بسبع منها في " خطى فارسي " ص 121. (29: هارا مرتضا كه شان) في بيان شأن أمير المؤمنين. بلغة أردو، ط. للسيد ذاكر حسين أختر الهندي المعاصر. (30: هاشم وأمية) للسيد صدر الدين بن عبد الحسين شرف الدين مدير جريدة " الساعة " في بغداد. ط. (31: الهاشميات) قصائد لشاعر أهل البيت أبي السهيل كميت بن زيد ابن خنيس بن مجاهد المضرى الاسدي الكوفى (60 - 120) لقى السجاد والباقر والصادق (ع) ذكر السيد على خان في " طبقات الامية " 15: 147: أن في الكميت عشر خصال لم يكن في غيره من الشعراء. ط. الهاشميات 1321. (32: الهاشمية) منظومة فارسية، لبقا الاصفهانى محمد بن صادق ذ 9: 985.

 

(33: هاله) أو (خرمن ماه) أي هالة القمر وسببها. لمحمد بن غياث الدين منصور الدشتكى منضم إلى " قوس وقزح " المذكور في ذ 17: 207 وجاء التعريف بنسخها في خطى فارسي 337 ومر له " جواهر نامه " 5: 283. (34: هاله) لغلام رضا كيانپور. ط. طهران 1328 ش 156 ص. (35: هاملت) أصله لشكسپير قم‍ و 874. والترجمة الفارسية لمير سليمانى حميد. ط. طهران 1307 ش في 68 ص. (36: هانرى چهارم) هنرى الرابع لالكساندر دوما. والترجمة الفارسية لمحمد بن عبد الله امين دفتر. ط. طهران 1323 ش في 356 + 390 ص. (37: هانرى سوم) هنرى الثالث ترجمه بالفارسية على قلى سردار أسعد. ط. طهران 1343 في 216 ص. (38: هاوائى) أو " گوهر اقيانوس " أصله لاسكا لويس. والترجمة الفارسية لمحمود كيانوش. ط. طهران 1340 ش 137 ص. (39: هؤلاء أنصار الحسين في شعر هم وشعورهم) فيه تراجم جمع من الراثين للحسين (ع) مختصرا مع شئ مما نظموه في رثائه. للسيد محمد كاظم الكفائي. والنسخة في مجلد عنده. (40: الهاوية في أحوال يزيد بن معاوية) للسيد حسون البراقى م‍ 1332. ذكره في كتابه (عقد اللؤلؤ والمرجان) ذ 15: 296. (42 و 41: هايدى) - بنت الجبل - رواية لژوهناسپرى، ترجمه بالفارسية مهرداد مهرين. ط. طهران 1340 ش 277، وترجمة اخرى لمحمد رضا جعفرى. ط. منها 32 ص في 1342 ش. (43: هايده) لجهان گير تفضلي الخراساني ابن مصدق السلطان. ط. طهران 171 ص. (44: الهائية) قصيدة في مديح أهل البيت. للشاعر الصفى كاظم الازري

 

ذ 9: 69. ط. في هوامش " التنبيهات في شرح السبع العلويات " بايران 1304. ط. مع تخميسه ذ 4: 13 لجابر الكاظمي في بمبى 1318 ومعه " الشهاب الثاقب " في رد شكرى افندي ومرت بعنوان القصيدة 17: 135. (45: الهائية في المعجزات) قصيدة تحتوى على بعض المعجزات كانفتاح باب سور النجف للزوار، وشفاء الاخرس في سرداب ما سامراء وغيرها. تقرب من 100 بيت. لملا عباس الزيورى الكردى البغدادي م‍ 1316 منها: مناقب حيدرة لاتضاها * وفي العد والحصر لا تتناهى ففى مأتين وألف وتسعة * وتسعين من هجرة الطهرطاها لقد فتح الباب للزائرين * ليلا فانكرها من رآها رأيت النسخة عند (السماوي). (46: هائية) قصيدة فارسية لذبيحي الاصفهانى ذ 9: 338. (47: هائيه) الشاعر الالماني وأشعاره. ترجمه بالفارسية شجاع الدين شفا. ط طهران 1330 ش 108 ص. (48: هبة ووصيت در حقوق مدنى ايران) للدكتور موسى عميد التبريزي، عميد كلية الحقوق. ط طهران 1342 ش 157 ص. (49: الهبة) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفي صاحب " الفاخر " وأستاذ ابن قولويه. ذكره النجاشي. (50: الهبة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى. ذكره النجاشي. (هبة الاحباب) 19: 337. (51: هبة الشباب في علمي الاعراب) لميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني الكاظمي م‍ 1303 ألفه في أوائل شبابه. وقال الشيخ صالح الحجى تقريظا عليه في قطعة منها:

 

لها وهب الشباب فقيل أرخ: * " ليهن الشيب في هبة الشباب " وهو ينطبق على 1271 وهو تأريخ فراغه من التأليف. وقد ورد تمام القطعة في " فصوص اليواقيت " 16: 236 وكان المؤلف قد شرح أولا " لغز النحو " للبهائى - 18: 336 وكان شرحه أيضا لغزا فشرح الشرح ثانيا وسماه " هبة الشباب " وعليه تقاريظ أخر، منها تقريظ السيد مهدى القزويني الحلى، والشيخ عباس بن الحسن الجعفري، وميرزا يوسف التبريزي وجمال الدين رضا بن المرتضا الرضوي الفسوي. وعبد الباقي العمرى، برباعية، ومحمد سعيد بن صالح التميمي. رأيت النسخة مع التقاريظ في مكتبة (السماوي). (52: هبة الوصال في أدعية الهلال) لملا عبد المطلب بن الحسن ابن محمد الاصفهانى. وهو الذي انتخب منه كتابه الموسوم " هدية الاجلة في أدعية رؤية الاهلة " وأهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوى كما صرح به في أول الهدية. (55 - 53: رسالة في هبة الولى مدة الزوجة المنقطعة للمولى عليه) ثلاثة: إحداها للسيد محمد باقر بن محمد نقى الشفتى الاصفهانى (1260 1175) اختار فيها الجواز. والاخرى للمولى محمد تقى بن علي محمد النوري (1201 - 1263) والد شيخنا النوري: ذكرها ولده في " دار السلام " واختار فيها الجواز ايضا. والثالثة التي اختار مؤلفها عدم الجواز. للمولى محمد تقي البرغانى القزويني الشهيد 1264، وعده فيها من القائلين بالمنع السيد مهدى بحر العلوم، والسيد محمد الرضوي القصير. (56: هتك أسرار الباطنية) يعنى الاسماعيلية أتباع الخلفاء الفاطميين بمصر. للامام محيى الدين أبي عبد الله الحسين بن مظفر بن على الهمداني القزويني تلميذ شيخ الطائفة الطوسى م‍ 460. ذكره منتجب بن بابويه في فهرسه ذ 16: 395. ومر " ابتداء الدعوة " و " كشف عورات الباطنية " وهؤلاء هم من الذين سما هم الشيخ المفيد م‍ 413 بالمقصرين في شرحه لعقائد الصدوق. ط. تبريز ص 65، وقال صاحب " الرياض لعل المؤلف ألفه بقزوين حنى انتشر هناك

 

في الموت مذهب الاسماعيلية. (57: هجر نامه) مثنوى فارسي لميرزا نصير فرصت الاصفهانى الشيرازي (1271 - 1339) ذ 9: 824 ذكر في مقدمة طبع ديوانه، وكذا في آخر " آثار عجم " ومجلة ارمغان ج 2 العدد 8 - 9 ص 42. (الهجاء والهجو) هناك منظومات كثيرة تحت عنوان " هجو فلان " أو " هجاؤ فلان "... ومر في الشعر والشعراء من الذريعة من المهجوين: أحمد جگر بخون ص 617، والحافظ شربتي 207، وداورى ارانى 319، وسليمان الاصفهانى 1116، والحكيم سوزنى 266، وحيدر الهاشمي 768، والخواجه مجد الدين، 702 وولى دشت بياضى 865، والشاه عباس 389، وغزالى المشهدي 149، وقاسم كاهى 149، والقاضى الخوشانى 684 وهجو بغداد وهجو معلم خانه " 1046 ولا أرى لها شانا تذكر مستقلة. ومر في 19: 337 هجو وحشى البافقى وهجو مير مظفر الترك. ومما تركناه " هجو حكما " لنعمت خان عالى 9: 676 وهجو شاعران لعرفي شيرازى 9: 712. (58: هجو ثالث) نقد منظوم لصادقي كتابدار ذ 9: 581 انتقد فيه لسان الغيب " الذى نظمه حيدري التبريزي 9: 271 الذي هو بدوره نقد على " سهو اللسان " الذى عمله شريف تبريزى 9: 520 ضد أستاذه لساني الشيرازي 9: 942. قال الصادقي في أول هجو ثالث: كجا " شريف " ؟ كجا " حيدري " ؟ تعالى الله زهجو گفتن أو صادقي، بهم خوردم أورده تربيت في " دانشمندان آذربايجان " ص 2 - 193 وعرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3306. (59: هجوم روس بر ايران) في وقعة هجو مهم على ايران في 1329. قارسى لنظام الدين زاده. ط. 1331. وفيه أحوال الاخوند الخراساني ووفاته أيضا.

 

(الهداة إلى أداء حق الموالات) للحاكم الحسكاني (1) صاحب " شواهد التنزيل " هكذا سماه صاحب " الرياض " لكن الصحيح ما مر بعنوان " دعاء الهداة... " 8: 196. (الهداة في النصوص والمعجزات) كما سماه صاحب " الرياض " مر أن إسمه " إثبات الهداة ذ 1: 111. (60: الهدايا) شرح على " الكافي " للكليني 17: 245 و 14: 26 أصولها وفروعها. رأيت منه قطعا ناقصة في مجموعة بمكتبة (الطهراني بكربلا) فقطعة من شرح الاصول وقطعة من شرح الفروع من أبواب الحيض إلى عدد النوافل كتب على هذه القطعة: " المجلد الخامس من كتاب الهدايا " وقبل هذه القطعات قطعة من شرح المعالم الموسوم " مناهج اليقين " ذ 22: 351 وكلها من تأليف بعض معاصري الملا خليل القزويني أو تلميذه كما ذكرنا هناك. ثم رأيت في مكتبة (سلطان المتكلمين) مجلدات من شرح كتاب " الحجة " من الكافي فرغ منه في رمضان 1083 ويكثر فيه النقل عن ميرزا رفيعا النائنى 9: 377 مع دعاء (رحمه الله) كما يدعوا له كذلك في " المناهج " ويدعو للملا خليل بالسلامة. والظاهر اتحاد الشارحين. وبناء الشارح فيه ذكر تمام متن الحديث ثم الشروع في الشرح تحت عنوان " هدية... " حتى يشرع في حديث آخر. وقد وجد أخيرا مجلدان منه عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان عنوانها " الهدايا وسر من راى " وهما بالقطع الرحلى يشتملان على عدة أجزاء من الكتاب وقد كتب على الورقة 183 من الاول منهما بالحمرة: [ المجلد الثالث من كتاب الهدايا وسر من راى تأليف مولى الفضلاء ميرزا محمد المشتهر بمجذوب التبريزي دام ظله (2) وأيام افاداته ] فالظاهر أنه

 

(1) نسبة إلى قرية حسكان كغضبان. وللتعرف بهذه النسبة راجع " الثقات العيون " ص 232. (2) فليس المؤلف هو السيد جلال الدين أمير صاحب تلخيص " حديقة الشيعة " المذكور في 151 وفي ذ 22: 352: 1.

 

المذكور في ذ 9: 963 والمطبوع ديوانه بالهند 1350 في 212 ص. وكتب لنا الروضاتى ان على هذه النسخة حواش بخط المؤلف. أولها [ الجزء الثالث من كتاب الهدايا. كتاب الحجة، وهو يشتمل مطابقا للكافي على 128 بابا... ] وفيها الطعن على الصوفية مع أن تخلصه " مجذوب " واشعاره عرفانية (1) وينقل عن [ برهان الفضلاء مولانا خليل الله القزويني سلمه الله ] مثلما ذكرناه في ذ 22: 351 وفي الورقة 183: [ المجلد الرابع من كتاب الهدايا وسر من رآى في ذكر جمل من أحاديث أئمة... كتاب الطهارة. ابواب المياه... ] وآخره [ تم بحمدالله المجلد الرابع من كتاب الهدايا ويتلوه المجلد الخامس منه في ابواب الصلاة... اتممت هذه النسخة في شهر ذي الحجة الحرام 1089 ] وعلى النسخة تملك محمود الفاطمي في 1295 وتملك صدر الافاضل دانش (9: 316) في 1332 وعليها حواش منهما. واول المجلد الاخر: [ الجزء التاسع من كتاب الهدايا كتاب الجنائز وابوابه كما في الكافي 95 بابا... ] وهى بخط جيد في عصر المؤلف. وفي الورقة 73 منه: [ الجزء الخامس كتاب الدعاء من الهدايا، أبوابه على ما في الكافي ستون... ] وكتب صدر الافاضل على النسخة: أنها في الجمع بين الكتب الاربعة وقد فعل المؤلف ما فعله الفيض في " الوافى " ذ 25: 13 - 14. (61: الهدايا) لابي عبد الله المرزبانى محمد بن موسى الخراساني البغدادي م‍ 378، والكتاب في 300 ورقة، كما ذكره ابن النديم. وهناك رسالة أخرى بهذا العنوان رآها ابن النديم بخط المؤلف المرزبانى أيضا. (62: الهدايا) لابي القاسم على بن حبشي بن قونى. سمع منه التل عكبرى سنة 332، ذكره الطوسى في " الفهرست " وذكر تأريخ السماع في " الرجال ". (63: الهدايات) منظومة في الامامة لمير تقى بن مير مؤمن بن مير تقى ابن مير رضا القزويني الحسينى م‍ 1270 رأيت النقل عنه. بخطه في كتابه " نهاية التحرير " ذ 24: 397 وهو منظومة في الكلام رأيته في خزانة السيد مهدى

 

(1) فلعله كان يجارى في الظاهر سياسة الحكومة بعد نكبة الصوفية في 1002. كما يأتي منله في قم‍ ه‍ 78.

 

ابن أحمد آل حيدر الكاظمي. وله مختصره " حقائق الهدايات " 7: 36 وذكرنا احتمال اتحاده مع " المنظومة المخيرة " ذ 23: 135. (64: هدايات) فارسية عرفانية بالنظم والنثر، صغيرة للشاه نعمة الله ولى صاحب " ها " ص 146 وقم‍ و 181 ط. ضمن رسائله ص 313 - 318. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 1486. (65: هدايات الحسام في عجائب الهدايات للحكام) اسم تاريخي لترجمة " عهد مالك الاشتر " 4: 118 بالفارسية للاديب الحكيم الطبيب ميرزا محمد حسين بن على نقى الهمداني أخ ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني ألفه 1308 باسم زين العابدين حسام الملك أوان ولايته على كرنشاهان. توجد نسخة منه تاريخ كتابتها 1311 في مكتبة محتشم السلطنه ء اسفنديارى بطهران مع رسالة في علم الفراسة و " القيافة " له 15: 322 كما ذكره ابن يوسف في " نهج البلاغة چيست ؟ " ص 29 وفهرست سپهسالار 2: 141 وسائر نسخها في " خطي فارسي " ص 1715. (66: هدايا المحبة) لپير جمال الاردستانى ذ 9: 161 ونسخها في " خطى فارسي " ص 3307. (67: الهدايا والتحف) ينقل عنه في " مرآة الجنان - 2: 276 " وذكر أن مؤلفه الخالديان المشهوران. (الهدايا وسر من رآى) شرح على الكافي للكليني. يعرف بالهدايا كما ذكر في قم‍ ه‍ 60 ص 161. (68: الهدايا والطرف) لمؤلف " جنان الجنان " ذ 5: 153 كما في " معجم الادباء - 4: 55 " وهو احمد بن علي الغساني. (69: كتاب الهداية) عده النجاشي من أجزاء كتاب " المحاسن " للبرقي احمد بن محمد (ذ 20: 122). ولا يوجد في المطبوع المذكور في ذ 24: 74. (70: الهداية) من كتب الاسماعيلية في الدفاع عن المستعلي ضد النزارية

 

كما في فهرسة مجدوع: ص 116 و 260. (71: الهداية) في فقه الصلاة. لابن فهد الحلى جمال الدين ابى العباس احمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الاسدي م‍ 841 عن 85 سنة. أوله [ الحمد لله فاتح الابواب ومسهل الصعاب... هذه مقدمة مشتملة على واجب الصلاة مرتبة على فصول 1 - الطهارة 2 - الصلاة 3 - الخلل في الصلاة 4 - صلاة الكسوف... ] نسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان كتبها السيد محمد شقيق صاحب الروضات في ست صفحات ضمن مجموعة تاريخها 10 صفر 1275 معها " نفحات اللاهوت " ذ 24: 250. (72: الهداية) فوائد متفرقة فارسية. في مجلدين، لميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الشيخ جمال بن محمد تقى بن محمود العراقى الميثمى صاحب " قوامع الاصول " ذ 17: 198 - 199 وسماه " كشكول ميثمى " ايضا ذ 18: 83. (73: الهداية) في تاريخ النبي والائمة ومعجزاتهم. لابي عبد الله الحسين ابن حمدان الجنبلائى (1) م‍ ع 1 - 358 كما في " رجال ابن داود " أو 346 كما في " تأريخ العلويين " المعبر عنه " الهداية الكبري " روى عنه التل عكبرى في 344. وينقل عنه المجلسي. وقال الكجورى في أول " الدمعة الساكبة " ذ 8: 264 بعد ذكر الهداية في عداد الكتب التي ينقل عنها: [ وعثرنا على أحد عشر كراسا واحد منها في شطر من أحوال الامام الحادى عشر، وسبعة منها في أحوال الخلف الحجة وكيفية ظهوره ورجعة النبي والائمة برواية المفضل، وثلاثة في أحوال اثنى عشر رجلا هم أبواب الائمة الاثنى عشر. وكتب في آخرها: ثم الجزء الثاني. ] ومن هذا استظهر صاحب " الدمعة الساكبة " أنها تكملة للهداية والجزء الثاني

 

(1) جنبلاء ممدودا بضمتين وثانية ساكنة. كورة وبليد ومنزل بين واسط والكوفة وقناطر دارا كما في " معجم البلدان ". وفى مصادر البحار (ج 1 ص 20 ط الجديدة) الحضينى بدل الجنبلائى، وفى القهپائى 7: 63 عن الكشى: الخضينى الجنبلائى.

 

منه. ولعل كتاب " الهداية " هو الذى عبر عنه النجاشي بكتاب " تاريخ الائمة " ذ 3: 216، كانت نسخة منه عند الخيابانى كما فصله في " وقايع الايام " 3: 644 " ونسخة عند (السماوي) وأخرى بمكتبة (كاشف الغطاء نمرة 17) (1) ويوجد عند فضل الله شيخ الاسلام بزنجان نسخة الاحد عشر كراسا بخط نصر الله القزويني في 1280 كتبه عن نسخة المجلسي، وألحق بآخره رسالة مختصرة في أحوال مؤلف الهداية. (74: الهداية) في الحكمة لابن سينا م‍ 427. قال الجوزجانى: [ كتاب الهداية في الحكمة صنفه وهو محبوس بقلعة فرد جان، لاخيه على، يشتمل على أقسام الحكمة مختصرا. ] فيظهر أنه ألف حدود 414 والنسخ الموجودة منها تشتمل على ثلاث مباحث 1 - المنطق 2 - الطبيعيات 3 - الالهيات. عرف نسخها القتواتى: 242 والدكتور مهدوي: 130 ومر له الورقائية في ص 65 وذ 24: 425. (75: الهداية) في الحكمة. لصدر المتألهين قم‍ و: 49 محمد بن ابراهيم الشيرازي م‍ 1050 بالبصرة راجعا من الحج. ط. (76: الهداية) في النحو المطبوع مكررا ضمن جامع المقدمات وغيرها. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... وآله أجمعين والعاقبة للمتقين. ورتبته على مقدمة وثلاثة أقسام وخاتمة... وسميته بالهداية... ] نقل في " معجم المطبوعات " ص 308 و 2024 عن احمد أبو على أمين مكتبة الاسكندرية أنها تأليف أبى حيان الاندلسي محمد بن يوسف نزيل القاهرة (654 - 745) ومؤلف " منطق الخرس في لسان الفرس ". وقال مشار: قد تنسب إلى الزبير البصري ابن أحمد الشافعي، أو إلى

 

(1) وقد كتب الكاتب هذا في ايام اشتغاله بالمدرسة الصالحية بقزوين، نسخة من " الفصول الغروية " - 16: 241. وعبر عن نفسه بأقل الطلبة نصرالله بن أسد الله الشالى الاصل القزويني. فرغ من كتابته 1264. ولهذا الكاتب رسالة اخرى في ترجمة محمد ابن الاشعث الراوى ل‍ " الاشعثيات " المسمى " جعفريات " أيضا - ذ 2: 109 - 111 و 5: 112 وطبعت الرسالة في مقدمة الجعفريات 1271 على الحجر بطهران.

 

عبد الجليل بن فيروز الغزنوى. أو إلى ابن درستويه عبد الله بن جعفر كما في " كشف الظنون " أقول: رأيت منها نسخة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف، ونسخة عند (السماوي) وهى بخط على محمد بن الحسن النجف آبادى 1260 مع " الجمل " للخليل وغيره. ضمن مجموعة كلها بخط واحد. (77: الهداية) لملا محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى م‍ الكاظمية 1314 ذكره في التكملة. ولعله أحد المقيدين الاتيين بعنوان " هداية المجاهدين " و " هداية الوالاية ". (78: هدايت) فارسية عرفانية لصدر الدين الدزفولي محمد بن محمد باقر المتخلص " كاشف " (1174 - 1258) 9: 602 و 897. وهو من العرفاء الذين حاربتهم التيار المتقشر المتسنن، فاعتذر عنهم بكتابه " قاصم الجبارين " ذ 17: 4 ومر له " واردات غيبيه " ص 9. (79: هدايت) فارسي في النجوم. لناصر الدين حيدر بن محمد الشيروانى في 30 بابا. جاء التعريف بنسختها في (خطى فارسي) ص 368. (80: الهداية) فقه فارسي عملي من الطهارة والصلاة والصوم إلى الاعتكاف. ترجمة ل‍ " ذخيرة الاحكام " لاقا رضا الهمداني ابن آقا هادي م‍ 28 صفر 1323 ودفن بسامرا. رأيت النسخة بخط جيد وفي أولها توقيعه بخطه وخاتمه، عند الشيخ على أكبر الخوانسارى في النجف كتابتها 1319. (81: الهداية) في رد الصوفية. فارسي في ألفي بيت. لميرزا عبد الرزاق بن على رضا بن عبد الحسين الاصفهانى المولد، الحائري المنشأ، الشهير بالواعظ الهمداني قم‍ و: 254، هكذا وصفه هولي. (82: الهداية) مستحدثات غريبة من القواعد الهندسية. للشيخ على بن

 

جعفر شريعت مدار الاستر آبادى الطهراني م‍ 1315 ذكره في " غاية الامال " 16: 5 - 6. (83: الهداية) فقه عملي مقتصرا على لب الفتوى. خرج منه قسم من الطهارة. لسيدنا بحر العلوم مهدى بن مرتضا بن محمد الطباطبائى البروجردي النجفي م‍ 1212. ذكره ميرزا محمود في " المواهب السنية " في شرح الدرة ذ 23: 240. أقول: رأيت النسخة عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن على، إلى غسل الجنابة وعناوينه " هداية... هداية " وهو غير " المشكاة " و " المصابيح " له ذ 21: 62 و 81 و 82 ورأيت نسخة أخرى بخط الشيخ شريف بن عبد الحسين ابن صاحب الجواهر كتبها 1291 أوله: [ الحمد لمن سن شرائع الاسلام... ] ذكر فيه أنه كتبه بالتماس جمع. وهو في العبادات إلى آخر الحج. قال السيد جعفر بحر العلوم: وقد شرح الهداية الشيخ جعفر كاشف الغطاء، ونسخة الشرح موجودة في مكتبة على بن محمد رضا آل كاشف الغطاء. (84: هداية الابرار إلى طريقة الائمة الاطهار) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي م‍ 1076. 9: 248 ذكره المحدث الحر وقال إنه في أصول الدين (1). لكن الموجود مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، المقدمة في بيان محل النزاع بين من قال بالاجتهاد ومن نفاه و الابواب في بيان صحة الاحاديث الموجودة وأنها حجة وأن بكل واقعة حكما معينا وعليه دليل قطعي وبيان كيفية عمل القدماء، واثبات بطلان بدعة الاجتهاد والتقليد وطريق الاحتياط، والغنى عن علم الاصول، وذكر غفلات المتأخرين. والنسخة التي رآها صاحب " كشف الحجب " كانت بخط المؤلف وفرغ منها في ع 1073 2. أوله: [ الحمدلله الذى أبان طريق الحق فلم يدع لاحد عليه حجة

 

(1) ولعله غير هذا.

 

ونهج مناهج الصدق فهدى بها إلى اقوام... ] وآخره: [ الحمدلله على الهداية وله الشكر في البداية والنهاية. ] رآها صاحب " كشف الحجب " ووصفها و كتب عنها. وأخرى عند الشيخ مشكور، وأخرى عند السيد محمد اليزدى باصفهان، وأخرى عند على محمد النجف آبادى كتبت 1207 وأخرى عند ميرزا محمد على الاردوبادى بخط محمد على بن جعفر الكازرونى 1189. وعلى نسخة الشيخ عباس القمى حواشى للسيد ابى الحسن بن محمد الرضوي. وفي فهرس راجه فيض آباد أنه مطبوع. وراجع العدد الاتى بعده. (85: هداية الابرار إلى طريقة الائمة الاطهار) ورفع الخلاف بين المحدثين والمجتهدين، وبعض مباحث الاصول. للسيد على بن النبي المعروف بالسيد عقله مؤلف " الايضاح النافع " الموسوي الحمارى من نواحى سوق الشيوخ بالعراق الجنوبى م‍ بالنجف 13 ع 2 - 1353: والنسخة عند ولده السيد هاشم. ذكر لى أنه ولد 1285 وفرغ من تأليفه 1339 وأوله يطابق قم‍ ه‍: 84 فأظن أن السيد على استنسخ كتاب الكركي المذكور في ذلك التأريخ فظن ولده هاشم أن الكتاب من تأليف والده. (86: هداية الابرار في شرح شرائع الانوار) للسيد حسن بن احمد الحسينى الكاشانى نزيل مشهد خراسان. م‍ بها 1342. والنسخة عند تلميذه السيد يحيى ابن محمد الهندي. (هداية الاحكام) الحسنية ذ 7: 21. (87: الهداية الاحمدية) فارسي في أصول العقائد. للسيد أحمد بن على الابرقوئى اليزدى. افترض المؤلف فيه رجلا سماه ميرزا هداية الله الاحمد آبادى ساح البلاد وتكلم مع أهل الاديان ووصل إلى نتيجة هي أن الحق في المذهب الاثنى عشرى. ثم روى قصة رؤيا رآها وفيها إشارة إلى بعض الانقلابات الحادثة بايران أخيرا. فرغ من تأليفه 6 شوال 1330 والنسخة منها عرفت في " خطى فارسي "

 

ص 1731. (88: هداية الاخيار) المنتخب من " تحفة الابرار " لحجة الاسلام الشفتي قم‍ ه‍: 53 3: 404 انتخبها منه تلميذه محمد جعفر بن محمد صفى الابادة ئى الفارسى في أحكام الصلاة. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد... ] نسخة منها تأريخ كتابتها 1355 عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 134 أخرى في (سپهسالار) ضمن مجموعة رقم 2009. (89: هداية الاديب) في علوم البلاغة لمير كمال الدين بن قوام الدين المرعشي مؤلف " زاد القراء " 12: 6، المؤلف عام 765. (90: هداية الاسماء في بيان كتب العلماء) لملا حسن بن على الكثنوى الحائري م‍ 1297 أورد فيه التعريف ب‍ 640 كتابا من مؤلفات الشيعة على ترتيب الحروف والنسخة بمكتبة (المشكاة) انتقلت إلى جامعة طهران كما في ف 2: 681 ونسخة مختصرة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) كتبت 1307 كما في ف 1: 69. (91: هداية الاطفال) فارسي في العقائد. للمولوي السيد أبو القاسم ابن الحسين النقوي اليزدى الحائري الهندي. ط بالهند وعليه تقريظات من بعض علماء العراق. (92: هداية الاطفال) فارسية مختصرة لكريم خان قاجار شيخ الشيخية بكرمان م‍ 1288 قم‍ و 488 و 774 في الدفاع عن مذهبه فيها أربعة فصول في كل فصل أثبت ركنا من الاركان الاربعة عندهم 1 - معرفة الله 2 - الرسول 3 - الامام 4 - الركن الرابع وهو شيخ الشيخية. قال في هذا الفصل: ان الشيعة يحتاجون إلى عالم يرونه ويأخذون عنه أحكام الشرع في حال غيبة الامام وهو الركن الرابع. وكان هذا مختفيا بسبب جور الحكام حتى اقتضي المصلحة الالهية ظهور الركن الرابع بوجود الشيخ أحمد الاحسائي، وبعده السيد كاظم الرشتى وبعدهما أيضا لا يخلو الارض من حجة، وهو الركن الرابع، إلى حين ظهور الامام الحجة. ولما شدد عليهم الاصحاب النكير بعدم ما يسمى الركن الرابع في شرائع الاسلام، ألف مؤلف الهداية هذه، رسالة أخرى سنة 1279 أثبت فيه أن الركن الرابع هم رواة الائمة والعلماء جميعا

 

ولا يختص الركنية بشخص معين كالاحسائي والرشتي بل هي صفة عامة لجميع العلماء في حال الغيبة. وله " هداية الصبيان ". (93: هداية الاعلام) ترجمة بالفارسية لكتاب " كفاية الاحكام " للسبزواري ذ 18: 88 و 99 من أول التجارة إلى آخر الارث. ترجمه الميرزا محمد على الاردكانى بأمر من الشاهزاده ولى ميرزا. أوله: [ الحمد لله إقرارا بترادف آلائه ونعمائه... ] ذكر في فهرس (المجلس). (94: هداية الاقران إلى أخبار لقمان الحكيم) لميرزا نصر الله بن عبد الله الشبسترى نزيل تبريز المولود 1333 مبسوط كبير. طبع مختصره الموسوم " الكلمة الطيبة " 18: 125 (95: الهداية إلى الائمة الهادية) عده ابن شهر آشوب في " معالم العلماء من الكتب المجهولة المؤلف ". (96: الهداية إلى تحقيق الولاية) للمسعودي علي بن الحسين صاحب " مروج الذهب " مر له " إثبات الوصية " 1: 110 و 25: 103 و 101. (97: الهداية إلى طريق مستقيم) دروس دينية اللمدارس الحديثة. ط. (98: هداية الامامية) فارسي في الامامة. للسيد على گلستانه قم‍ و: 386. أخرج فيه مائة حديث من كتب العامة في تعداد الائمة الاثنى عشر. (99: هداية الامم في الحدوث والقدم) لعلي حزين اللاهجى الگيلانى ذ 9: 235 م‍ 1181 ذكره في " نجوم السماء " أثبت فيه الحدوث الدهرى والقدم الزمانى كالمير الداماد وغيره من الاشراقيين. كما مر في " نهر الحيوان " في 24: 428. (100: هداية الامم) فارسي حول الاسلام ورسوله الاعظم. لاسد الله ايزد گشسب الگلپايگانى (1303 - 1366) المتخلص شمس ذ 9: 544 ط 1313 ش. (101: هداية الامة) فارسي في الامامة. لملا باقر الكجوري بن ملا مهدى الحائري. في بابين 1 - الامامة المطلقة وأنها مثل النبوة واجبة على الله طبقا لقاعدة

 

اللطف. 2 - الامامة الخاصة. أوله: [ الحمد لله الذى تفرد بكمال الالوهية وتعالى في شأنه بجلال الربوبية... ] فرغ منه بالحائر 1260. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا. وله " رد الصوفية ". (102: هداية الامة إلى أحكام الائمة) للمحدث الحر العاملي (1033 - 1104) محمد بن الحسن. منتخب من كتابه " تفصيل وسائل الشيعة " ذ 4: 352 و 14: 172 بحذف الاسانيد والمكررات. وقد رتب فيه كل مطلب أصلى من الاصول الخمسة وسائر ابواب الفقه على اثنى عشر كتابا أو فصلا وذكر في أوله اثنى عشر مقدمة في الاصول ثم كتب الفقه باقسامه الاربعة من العبادات والعقود والايقاعات والاحكام، كل نوع في 12 كتابا وكل كتاب 12 فصلا وكل فصل 12 حكما أو عنوانا آخر. وله خاتمة في 12 فائدة. ولذلك قد تعرف بالاثنى عشرية أيضا غير ما مر في 1: 116. ذكر في أوله السبب الباعث على تأليفه أنه لما كتب الوسائل وهذبه في نحو 20 سنة، سأله جماعة ان يكتب لها فهرسا يبين فيه تمام الاحكام فكتبه وما ذكر ألفاظ الاحاديث. ثم سألوه أن يكتب الاحكام المنصوصة مع نبذة من ألفاظ الاحاديث فكتب هذا، فصارت الكتب ثلاثة متناسبة مع اختلاف الهمم، ولعل خير الامور أوسطها لتباعده عن طرفي الافراط والتفريط. وذكر في ثاني القوائد من مصادر عمله خصوص مأالف في عصر الائمة أو الغيبة الصغرى وعد منها مختصر " بصائر الدرجات " ذ 2: 124 و 20: 182 ونسبها إلى سعد بن عبد الله و " القبلة " 17: 40 قم‍ 215 للفضل بن شاذان (1) أوله: [ الحمد لله على الهداية إلى التوحيد والعدل والولاية والصلاة والسلام على محمد وآله المنقذين من الغواية... ] فرغ منه ليلة الاضحى 1091 والنسخة موجودة في مكتبة (الصدر) وعند (الطهراني بسامراء)

 

(1) لكنا ذكرنا في ذ 2: 124 و 20: 182 أن المختصر لحسن بن سليمان الحلى تلميذ الشهيد الاول وفد أورد فيه جملة من الاخبار عن غير " البصائر " فلا يعد من كتب سعد، وذكرنا أن رسالة القبلة اسمها " ازاحة العلة " - ذ 1: 527 لسديد بن أبى الفضل شاذان بن جبرئيل القمى، ألفها 558.

 

جزء الصلاة ومجلد من الوصية إلى آخر الكتاب تاريخها 1096 أي 5 سنين بعد التأليف، ونسخة في (الرضوية) وأخرى في (الخوانسارى) في مجلدين تنتهي الاول إلى الزكاة، ونسخة معه " شرح الهداية " للشيخ يوسف البحراني ذ 14: 173 في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء. ونسخة عند الشيخ على القمى الزاهد بالنجف عليه تملك محمد بن الجواد صاحب " مفتاح الكرامة " 21: 341 قابلها ملا محمد شفيع بن محمد رفيع سنة 1118 وعندي منه مجلد من المياه إلى اواسط الخمس ناقص الاول والاخر. ونسخة كاملة مجدولة عند مهدى الكتبى الترك بكربلا بخط تراب علي في 1188 في مجلدين ثانيها من الزكاة إلى الديات. وله شرح مجهول الشارح في (الفاضلية) ذ 14: 172 ومر " رفع الغواية " في ذ 11: 243. (103: هداية الانام) فقه فارسي. لمحمد باقر بن مرتضا الطباطبائى اليزدى صاحب " وسيلة الوسائل " ص 92 في مقدمة و 5 أبواب وخاتمة. نسخة ناقصة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 374. (104: هداية الانام) لعلي بن غلام علي البهبهاني المولود بكربلا 1285 نزيل المحمرة (خرمشهر). (105: هداية الانام إلى أحكام ما يستخرج من الاجسام) يعنى انواع العصير. لعبد الكريم بن جواد بن عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الشوشترى تلميذ سيدنا بحر العلوم والمجاز منه ذ 1: 255 وتوفي 1215. أوله: [ الحمدلله الذي أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث... ] رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة تقرب من ألفي بيت. (106: هداية الانام إلى تعاليم الاسلام) وهى التي بها حياة الانسان الروحية والاخلاقية. لمحمود بن يوسف التبريزي المشهدي صاحب " هدية الاصول " الاتى. فارسي كما كتبه إلى. (107: هداية الانام إلى حقيقة الايمان والاسلام) فارسي في اصول

 

الدين. ط جزئه الاول 1338 في 117 ص، والثاني في النبوة المطلقة 1342 في 318 ص للحسين بن عبد على التتنچى (1290 - 1360) صاحب " إزالة الوسواس " ذ 1: 530. (108: هداية الانام إلى محكمات قوانين الاسلام) فارسي في الرد على " ينابيع الاسلام " اول النسخة الموجودة عند محمد على الروضاتى باصفهان: [ كتاب ينابيع الاسلام عبد المسيح نصراني كه در مدارس همدان خوانده مى شود... كلماتي بر رد أو نوشته شد... ] وآخره: [ ختم بالخير... في 28 ذي القعدة 1344 ]. ومر " ازالة الاوهام في جواب ينابيع الاسلام " لاحمد الشاهرودي في ذ 1: 528. (هداية الانام إلى وقائع الايام) لعباس بن محمد رضا القمى. مر بعنوان " وقائع الايام " وينقل عن " الهداية " هذه في " نفائس اللباب " وط بايران 1351 وبعدها عدة مرات. وقال في أوله أنه شرع فيه بشهر رمضان وأنه اختصره من " وقائع الايام " الكبير له ص 128 ومر له " الرجبية " 10: 161 و " فيض العلام " 16: 408. (109: هداية الانام در مسائل حلال وحرام) للحاج ميرزا حسين الفقيه السبزواري. ط مشهد خراسان 1373 في 208 ص. (110: هداية الانام في حكم مال الامام) للفاضل عبد الله بن محمد حسن المامقانى النجفي (1290 - 1351) المترجم في النقباء ص 1196 وصاحب " تنقيح المقال " 4: 466 ط 1321 وكان قد ألفه قبل ذلك بسنة. وسماه أخيرا " هدية النملة إلى صاحب هذه الامة " كما يأتي، وذكر أنه استخرجه من كتاب الكبير " منتهى المقاصد ". ذ 23: 13. (111: هداية الانام في شرح شرائع الاسلام) مر الشرائع وشروحها في 13: 47 و 316 وهذا الشرح هو لملا محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي م‍ 1308 وقد تجاوز الشرح كتاب القضاء والشهادات. ط بعضه. وهو كتاب جامع، ما ترك قول عالم

 

إلا وقد نقله. رأيت منه 8 مجلدات أكثرها بخط تلميذ المصنف عبد الحميد الجهرمى في كتب صهر المصنف السيد على بن صافي النجفي. وقد استخرج المصنف منه المتن الموسوم " بغية الخاص والعام " 3: 131. (112: هداية الانام في معرفة الاحكام من الحلال والحرام) رسالة عملية فتوائية مثل ما مر في ذ 24: 59 - 60 في مجلدين لملا محمد تقي قم‍ ه‍: 53 دفين وادى السلام، ابن ميرزا على محمد النوري وهو الد شيخنا الحسين النوري أوله: [ الحمدلله الذى سن لنا شرائع الاحكام واصطفانا من بين فرق الانام... أما بعد چنين گويد... محمد تقى بن على محمد نوري مازندراني: پنهان نماند... ] مرتب على ابواب. يوجد النسخة عند حفيده ميرزا على بن محمد بن شيخنا النوري ابن المصنف، في جزئين في مجلد واحد انتقلت إلى مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي بالنجف. وهى بخط محمد رضا بن على محمد النوري تاريخها من 1244 إلى 1246 ولعل الكاتب هو أخ المؤلف. (113: هداية الانام في معرفة الاحكام) فقه مبسوط. للشيخ هادى بن عباس بن على بن جعفر كاشف الغطاء. لخص منه كتابه " هدى المتقين " المطبوع 1342. (114: هداية الانام فيمن لقى الحجة في المنام) فارسي. للحسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الحسينى العرب باغي الارموى. فرغ منه 29 ج 1 - 1331 ط تبريز 1332 في 183 ص. مرتب على 12 فائدة في المنام والرؤيا. ثم أورد 40 منا ما رؤي للحجة. وله خاتمة أورد فيها ما يعمل وقت النوم من التلقينات النفسية الرؤية أحد المعصومين في المنام. أوله: [ الحمدلله الذى جعل الرؤيا من آياته. ومر " التحفة المهدوية " ذ 3: 475 وفي بابه العاشر ذكر 40 قصة لرؤية الحجة في اليقظة قم‍ و: 426. (115: الهداية بالخير) في الاصول والفروع. للصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه قم‍ و: 809 مرتب على أبواب. ابتدء فيه بالاصول

 

وأول ابوابه ما يجب اعتقاده في توحيد الله ثم النبوة ثم الامامة إلى آخر باب النية. ثم شرع في الفروع من باب المياه ثم الوضوء والغسل و... حكى عنه أنه جوز فيه الوضوء والغسل بماء الورد أي الذى جعل فيه الورد ليتصعد منه الجلاب لانفس المتصعد. أوله: [ الحمدلله الذى له الخلق والامر وهو أحسن الخالقين، وصلى الله على محمد خاتم النبين... ] ينقل عنه المجلسي في البحار. وقال في اوله أن اشتهاره ليس كاشتهار سائر كتب الصدوق. رأيت منه نسخة ناقصة إلى أواخر الحج في خزانة (الصدر) ونسخة أخرى إلى الميراث عند السيد أبى القاسم الاصفهانى في النجف، وأخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى، وأخرى عند (هادى كاشف الغطاء) ونسخة عنوانها " هداية المتعلمين " في مكتبة مدرسة (البروجردي) وهى إلى آخر الميراث، ونسخة في مكتبة راجه فيض آبادى. هذا وقد طبع ضمن جوامع سنة 1276 ذ 5: 252. (116: هداية الجاحدين) لملا محمد تقى بن محمد حسين الكاشانى قم‍ و: 502 (1236 - 1321) المترجم في " النقباء - ص 253 " ألفه 1305 وط 1309 في 256 ص وهو في رد الفادرى هانري مارتين واعتراضاته السبعة على المسلمين. اورد الاعتراضات أولا ثم جوابات كلية ثم أجوبة جزئية لواحد منها. ينقل فيها عن " وحى كودك " " ص 59 - 60 ". نسخة منه في المكتبة (الملية) كما في فهرسها 2: 266. (117: هداية الحاج والمعتمر إلى وظائف البيت والمشاعر) في فقه الحج مبسوطا استدلاليا. لميرزا فتاح بن محمد على بن نور الله التبريزي قم‍ و: 504. (118: هداية الخير) شرح عرفاني لاربعين حديثا بالفارسية. لبهاء الدولة حسن بن قاسم بن محمد النور بخشى. توجد نسخته في مكتبة الامير للاميني، كما في " خطى فارسي " ص 1487. (119: هداية الدراية) في بيان مسألة أصحاب الاجماع وشرح قول

 

الكشى: [ أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم... ] لميرزا محمد بن سليمان قم‍ و: 810 التنكابنى م‍ 1302. ذكره في " قصص العلماء ". (120: هداية الرشيد ونزهة الفريد) في دلائل الائمة (ع). عده ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " من الكتب المجهولة المؤلف. (121: الهداية الرضوية) في أدب الزيارات. لملا محمد رحيم البروجردي م‍ نيف و 1300 بمشهد خراسان. كما ذكر في " مطلع الشمس " ذ 21: 154. (122: هداية الزائرين إلى زيارة المعصومين) فارسي كبير مرتب على فاتحة و 14 مشكاة وخاتمة. أوله: [ الحمدلله الذي جعلنا من أمة رسوله محمد المختار... ] ألفه الملا محمد ربيع بن عبد النبي (الغنى) منتخبا له من كتب العلماء وفرغ منه 1259. والمشكاة الرابع عشر منه في الزيارة بالنيابة عن الغير. والنسخة موجودة عند جلال الدين المحدث الارمورى بطهران. (123: هداية السالكين) فارسي في الاخلاق مرتب على أصول. الاصل الخامس في الذكر وفيه إشارتان يوجد المجلد الاول منه عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري في أهواز ضمن مجموعة بياضية. (124: هداية السالكين) فارسي في مسائل الحج وزيارات المدينة أيضا. لملا محمد حسين بن مرتضا قلى پيشنماز. (125: هداية السالكين لعموم المؤمنين) فارسي. لمحمد رضا بن عبد الرحيم الكلباسى الاصفهانى، ط. اصفهان 1362 في 362 ص. (126: هداية السالكين من الانام إلى حج بيت الله الحرام) للشيخ مشكور ابن محمد الحولاوى النجفي م‍ بها 1372. أوله: [ الحمدلله ما طاف طائف بالمسجد الحرام... ] رأيته عند حفيده الشيخ مشكور المعاصر بالنجف. (127: هداية السالكين وحبيب العاشقين) منظوم فارسي في السير والسلوك وبيان حقيقة العشق العرفاني (الغنوصى). للحسن بن الحسين بن اسماعيل

 

ابن مرتضا اليزدى الحسينى الشهير بالواعظ الملقب " فانى " (1281 - 1338) كما أرخه المعلم الحبيب آبادى. ذكره في فهرس كتبه في كتابه " اكسير الاخبار " ذ 2: 278. (128: هداية السبيل) فارسي لميرزا محمد على المنشى، توجد نسخته بمكتبة امير المؤمنين للاميني بالنجف كما في " خطى فارسي " ص 4056. (129: هداية السبيل وكفاية الدليل) فارسي لمعتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن نائب السلطنة عباس ميرزا ابن فتح على شاه قاجار م‍ 1305 وهى رحلة، قد يسمى " سفر نامه " أو " روز نامه ". فيها وقائع كل يوم من سفره إلى مكة من يوم خروجه من طهران السبت 7 شعبان 1292. حتى رجوعه. ذكره فيه حادثة إشراف سفينتهم على الغرق في البحر فعقد في قلبه النية لتأليف كتاب في مقتل الحسين فوفق به فسماه " قمقام زخار " 17: 171. ط. الهداية بطهران 1294 في 362 ص. وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 4056. (130: هداية السعداء) موجود بهذا العنوان في (الرضوية). ولعله المذكور في " خطى فارسي " ص 1715. (131: هدايت سلطاني) في المواعظ والنصائح. فارسي للسلطان محمد واجد على شاه بن مصلح الدين محمد امجد على شاه الهندي م‍ 1283. ط بالهند. وشرحه لميرزا محمد مهدى على خان ذ 14: 176. (132: هداية السنة) فارسي في إثبات الامامة والرد على بعض شبهات اهل السنة والعامة سيما في مسألة التمثيليات التأريخية في رثاء الحسين ورد اعتراضات الغزالي وابن حجر وغيرهما من المعترضين على هذه الفنون الجميلة. للاقا محمد على ابن باقر الوحيد البهبهانى م‍ 1216 بكرمانشاه والمعروف قبره هناك ب‍ " سر قبر آقا ". (133: هداية الشيعة) في الفقه مختصرا. لملا احمد بن مهدى النراقى م‍ 1244 ذكره نقلا عن خطه في " لباب الالباب " ذ 18: 277. أوله: [ الحمد

 

لله الذي اولدنا على الفطرة وأيدنا... ] فرغ المؤلف من كتاب الصلاة 13 رمضان 1234، والنسخة المشتملة على الطهارة والصلاة وعليها حواشى منه كتبت 1235 عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 147. (134: هداية الشيعة) في أصول الدين، فارسي لملا محمد تقى الكاشانى قم‍ ه‍: 116 / 155 (1236 - 1321). ط. طهران. ومختصره يسمى " عين الهداية ". (135: هداية الشيعة) رسالة عملية فارسية، للشيخ على بن محمد جواد المرندى التبريزي ط. على الحجر. (136: هداية الشيعة) فقه فارسي مبسوط خرج منه مجلد. لاقا محمد بن ابراهيم الكلباسى الاصفهانى م‍ 22 ع 2 - 1292. أورد في أوله إجازات مشايخه له وهم: والده، ثم حجة الاسلام باقر الشفتى والشيخ حسن صاحب " أنوار الفقاهة " وغيرهم والنسخة بخط محمد حسين الحسينى 1267 موجودة عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بأهواز. ويأتى " هداية الطالبين " لاخيه مهدى بن ابراهيم. (137: هداية الصالحين) فارسي في إثبات أن ولادة على (ع) كان يوم 13 رجب. ألفت في عهد الشاه حسين الصفوى (1105 - 1135) والنسخة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 4567. (138: هداية الصبيان) للحاج كريم خان القاجار، عميد شيخية كرمان صاحب " هداية الاطفال "، في اصول الدين للمدارس، في مقدمة وأربعة فصول. فرغ منه 5 حجة 1260. ط. بكرمان في 26 ص. (139: هداية الصبيان) للشيخ نظام الدين بن شيخ الاسلام الحسن الرشتى. ط. على الحجر بطهران. يأتي " هدية الصبيان ". (140: الهداية الصدرية في الهداية البشرية) رحلة إلى الهند بالفارسية. ألفت باسم على اصغر اتابك ابن ابراهيم أمين السلطان، الصدر في عهد ناصر الدين شاه. والنسخة في طهران في خانقاه نعمة اللهى، كما في " خطى فارسي " ص 4056.

 

(141: هداية الصلاة) بالاردوية. لبعض الاصحاب الهنود. ط. بالهند. (142: هداية الضالين وتقوية المؤمنين) في إثبات حقانية الاسلام وبطلان دين النصارا. ألفه على قلى جديد الاسلام. ذكر في أوله أنه نشأ في بلاد الكفر إلى أن أسلم وهاجر إلى ايران في عصر الشاه سلطان حسين الصفوى (1105 - 1135) وألف هذا الكتاب باسمه بالافرنجية ثم ترجمه لتكثير نفعه إلى الفارسية. وذكر أن المجلد الاول من الكتاب في رد أصول دين النصارا والثانى في رد فروعهم والثالث في النبوة الخاصة والرابع في الامامة إلى الحجة المنتظر. لكن الموجود إلى آخر المجلد الاول في مكتبة (الملك - 5438) وهذا المجلد في مقدمة وبابين، أولها في ابطال اصول النصرانية في 14 فصلا وثانيهما اثبات أصول الديانة الاسلامية في خمسة فصول. رأيت منه نسخة عند جلال المحدث الارموي أستاذ جامعة طهران كتابتها 1325 كتبت عن نسخة الاصل باستعانة خمسة كتاب وذلك لتعجيل صاحب النسخة الاصلية. أوله: [ سپاس بى قياس صانع بى نظير را سزا است كه گلستان جهان... ] وله " الرد على الصوفية " موجودة في (سپهسالار 6447) ف 5: 6 ومر في ص 60 " وحى كودك " لجديد الاسلام المتأخر. (143: هداية الضليل إلى سواء السبيل) باللغة الاردوية. ط. بالهند. (144: هداية الطالب) في شرح رسالة " واجبات الصلاة " لجواد الكاظمي قم‍ و: 8 والشرح مزجي لنصر الله بن ثنوان الجزائري. والنسخة بخط الشارح في خزانة محمد بن محمد على (الخوانسارى) وعليه حواشى من الشارح كثيرة بخطه. وفي آخره: [ فرغ من نسخه لنفسه مؤلفه الفقير إلى الله الغنى نصر الله بن ثنوان الجزائري ضحوة نهار الاربعاء 24 رجب 1051 ]. (145: هداية الطالب إلى شرح المكاسب) للشيخ فتاح قم‍ ه‍ 117 الشهيدى التبريزي المعاصر في عدة مجلدات: أول مجلده الاول: [ الحمدلله رب العالمين... ] من شرح حديث تحف العقول مبسوطا إلى آخر المكاسب المحرمة. والمجلد

 

الثاني في البيع إلى الفضولي كلاهما بخطه 1353 والثالث في الخيارات والشروط والرابع من الشروط إلى آخر الكتاب. وبعده حواشى ملحقات من التقية والعدالة والقضاء عن الميت. فرغ منه 1353. ط. بتبريز 1375. (146: هداية الطالب في نسب آل أبي طالب) لتاج الدين معية. ينقل عنه ضامن بن شد قم في " تحفة الازهار " ذ 3: 419 ولعله قصد " عمدة الطالب " ذ 15: 336 - 338. (147: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية في المسائل الضرورية، فيها مقدمة في أصول الدين ثم أبواب الفروع من الطهارة إلى الاعتكاف للحسن بن الحسين الحسينى الاصفهانى. كتبها باسم فتح على شاه قاجار. أولها: [ الحمدلله المحمود لالائه المشكور لنعمائه المعبود لكماله. المرهوب لجلاله الذي ارتفع شأنه عن مشابهة الانام... ] والنسخة مجدولة مذهبة، كتبت لفتح على شاه، موجودة عند (التقوى) حكى فيه عن " الحديقة " لمحمد تقى المجلسي 6: 389 و " المصابيح " لوالده العلامة فلعله ذ 21: 83 و 90. (148: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية في العبادات من الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمسر. لمحمد مهدى بن محمد ابراهيم الكلباسى م‍ 4 ج 2 - 1278 مرتبة على مقدمتين وعدة أبواب. والنسخة عند محمد رضا ابن محمد صادق النورائى الاصفهانى. ونسخة أخرى رأيتها عند السيد آقا الشوشترى بالنجف. (149: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية في الصلاة والصوم لميرسيد حسن. ومختصره لملا محمد صادق ابن أحمد الپيكانى. رأيت قطعة من المختصر عند السيد آقا الشوشترى بالنجف ونسخة أخرى تامة من المختصر أيضا عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي في النجف. أوله: [ پرستش معبودي را سزا است كه... ] صحح النسخة وقابلها محمد على بن محمد رضا في 1267. ولا يوافق اوله المذكور

 

في فهرس مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 341. (150: هداية الطالبين) لكريم خان القاجار رئيس الطائفة الشيخية في عصره وصاحب " هداية الاطفال " قم‍ ه‍ 138. ط. مع " روضة الاطهار " ومر الرد عليه " كفاية الراشدين " ذ 18: 91 - 92. (151: هداية الطالبين) رسالة عملية فارسية. لملاعلى بن عبد الله العليارى التبريزي م‍ 1327 والنسخة عند ولده العالم ميرزا حسن بن على. (هداية الطالبين) كما قد يسمى به. مر بعنوان " نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام " ومر " غاية المرام " 16: 20 و 24: 406. (152: هداية الطالبين) بشرح غنية المكلفين في أصول الدين. ذ 16: 69. (153: هداية الطالبين في أصول الدين) وفيه الرد على أحمد الاحسائي كثيرا. لملا محمد رضا بن محمد صادق السمنانى. ألفه بامر الميرزا موسى متولى الاستانة الرضوية 1258. أوله: [ الحمد لواهب العقل ومخترع العقل الفعال... ] كما ذكر في فهرس (الرضوية). (154: هداية الطالبين في أصول الدين) فارسي لاقا نجفي الاصفهانى م‍ 1331 قم‍ و: 279. ذكر في آخر " جامع الانوار في تلخيص 17 البحار " له ذ 5: 43. (155: هداية الطالبين في أصول الدين) فارسي لملا محمد تقى ابن محمد حسين الكاشانى نزيل طهران (1236 - 1321) مرتب على خمسة ابواب. ط. 1285 في 523 ص. ثم أعيد في 1307 وفي آخره ترجمة المؤلف. ونسخة ناقصة منه ينقل فيه عن " هداية الشيعة " له قم‍ ه‍: 134 عند (السيد شهاب الدين بقم). لكنها نسبت في الفهرس 2: 80 إلى محمد تقى بن على مدد الساوجى. ومر له " هداية الجاحدين " قم‍ ه‍: 116. (156: هداية الطالبين في أصول الدين) فارسي في الرد على الشيخية

 

مبسوطا في حدود 20 ألف بيت. لميرزا عبد الرزاق بن على رضا بن عبد الحسين. الاصفهانى الحائري الشهير بالواعظ الهمداني قم‍ ه‍: 81. والنسخة في خزانته بهمدان. (157: هداية الطالبين في شرح آداب المتعملين) فارسي. للسيد محمود ابن مهدى الموسوي الده سرخى الاصفهانى نزيل النجف. ذكر نسبه في آخر المطبوع من الكتاب 1377. (158: هداية الطالبين في معرفة الانبياء والمعصومين) فارسي للحكيم المتأله ملا هادى السبزواري قم‍ ه‍: 20 - 9: 72 في بابين كل منها في فصول. أوله: [ سپاس ايزدى را كه... ] ألفه باسم ناصر الدين شاه قاجار وفرغ منه 8 رجب 1274. والنسخة عند (التقوى). وسبع نسخ منه عرفت في " خطى فارسي " ص 1007. (159: هداية الطالين وارشاد الراغبين) في أصول الدين. فارسي لاقا محمود بن محمد على قم‍ ه‍: 132 بن باقر الوحيد البهبهانى الطهراني. أوله: [ حمد وسپاس وثنا وستايش بى قياس مر واجب الوجود فياض الجودى راست... ] مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة. فرغ منه في شعبان 1237 بخط أقل الطلبة ولى الله النوري. والنسخة عند (جلال الدين المحدث) كتابتها 1254. (160: هداية الطالبين واقامة الحجة في ايضاح الحق المبين) لعماد الدين إدريس الاسماعيلي في جواب المارقين من الاسماعيلية في الهند. كذا وصفه المجدوع. ف ص 85. ومر له " نزهة الافكار " ذ 24: 113. (161: هداية الطريق) في الغيبة والاغتياب والكلام على الناس. لمحمد قاسم بن محمد المشهدي في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. جاء التعريف بها في " خطى فارسي " ص 715. ومر مثله في ذ 16: 74 وما بعدها. (162: هداية العالمين إلى الصراط المستقيم) في إثبات إمامة أمير المؤمنين، وفي الخلافة المبتدعة لغيره قبله وبعده من حكام الجور. أثبتها بالايات

 

القرآنية والروايات المجمع عليها عند الفريقين. للمولى معز الدين (محمد) بن ظهير الدين (محمد) الشهير " مير ميران " الاردستانى قم‍ و: 488 ب. ألفه بحيدر آباد الهند. أوله: [ حمديكه حامدان ملا أعلى وذاكران... ] ذكر اسمه في أوله وأهداه إلى أبى المنصور، أبي المؤيد، أبي المظفر عبد الله قطب شاه أبد الله ظلاله. رتبه على مقدمة وباب وخاتمة. ورتب الباب على 12 فصلا والتزم ألا يذكر فيه إلا الاحاديث المتفق عليها عند الفريقين والمروية في كتب المخالفين الدالة على امامته، وكذا الايات القرآنية. رأيت النسخة في بعض المكتبات بالنجف وذكرتها بعنوان " الامامة " في ذ 2: 322 وهى التى قال عنها شيخنا النوري (1) في " خاتمة المستدرك ص 394 " إنها مسروقة من " حديقة الشبعة " للاردبيلي ذ 6: 386، وقد يسمى أيضا " كاشف الحق " ذ 17: 236 و 10: 205، قال في وصفه: بود پنجاه وهشت بعد هزار * كه به پايان رسيد اين گفتار سنيان گر عناد بگذارند * همه ايمان بدين كتاب آرند شود از خواندنش عقيده درست * هر كه را اعتقاد باشد سست از عناد وتعصب است برى * به حقيقت اگر دور نگرى (163: هداية العالمين في أصول الدين) لميرزا عزيز الله بن ملا محمد تقي المجلسي، كذا ذكره في " كشف الحجب " وعنه اخذ في " خطى فارسي " ص 865 والظاهر أنه متحد مع " هداية العاملين " تأليف عزيز الله بن محمد تقى بن عزيز الله

 

(1) بل ان الكتاب ألفه معز الدين الاردستانى بالهند في 1058 أي 61 سنة بعد موت الاردبيلى، ولما وصلت نسختها إلى ايران أخذها المهوسون ضد المجلسيين في العصر الصفوى الثاني وزادوا فيه فصلا ضد التصوف ونسبوه إلى الاردبيلى القائل هو بوحدة الوجود ليستفيدوا من مكانته عند الناس ضد الصوفية كما مر في 4: 395 و 6: 386، ولعل المؤلف هو والد محمد صادق الاردستانى الذى طرد من اصفهان بتهمة التصوف - نقباء البشر (ص 1130) والجعلية في ذ 11: 164 و " نيك وبد روزها " في ذ 24: 436.

 

ابن محمد تقي المجلسي قم‍ ه‍: 164. (164: هداية العاملين في أصول الدين) لميرزا عزيز الله بن بن محمد تقى الالماسى بن ميرزا كاظم بن ميرزا عزيز الله بن محمد تقى المجلسي. قال ولد المصنف ميرزا حيدر على بن عزيز الله بن محمد تقي الالماسى في إجازته الكبيرة التى كتبها لخمسة من أولاده ذ 1: 191 إن لوالدي الميرزا عزيز الله أيضا تأليف في أصول الدين مترجم ب‍ " هداية العاملين " ألفه لمؤتمن الممالك شجاع الدين محمد خان أسد جنگ في مقصود آباد من بلاد بنگاله. فرغ منه 1142 والنسخة في مجموعة بياضية عند (فخر الدين النصيرى) كتابة بعضها 1205. هذا وقد نسبها في " كشف الحجب " إلى عزيز الله بن محمد تقى المجلسي وسماها " هداية العالمين ". (165: هداية العامة) قال الحسن الكهدمى في " إرشاد المتعلمن " ذ 1: 519 إنه تأليف السيد المبرور. وفيه الرد على الصوفية والفرق الباطلة. (166: هداية العباد) ترجمة لمسائل الصوم من " ذخيرة المعاد " بلسان أردو. ط. حيدر آباد. (167: هداية العباد) رسالة فارسية عملية. لملا محمد المدعو بالفاضل الشرابيانى م‍ بالنجف نيف و 1320. ط. بمبي 1313. (168: هداية العباد إلى طريق الحق والرشاد) في أصول الدين وفروعه. لمحمد بن عبد الله بن على بن أحمد آل عيثان الهجرى القارى الاحسائي م‍ 1331. مرتب على فصلين أولهما في أصول العقائد في خمسة أبواب 1 - التوحيد 2 - العدل 3 النبوة 4 - الامامة 5 ا - لمعاد وجف قلمه في باب المعاد. والنسخة بخطه موجودة عند ولديه على وحسن. ط. 1369. (169 هداية العباد إلى طريق الرشاد) للشيخ مهدي الكجورى. ط. باهتمام الشيخ صدرا والحاج غلام رضا اللارى بشيراز 1281 على الحجر في 211 ص. (170: هداية العباد في ابطال طريقة أرباب الاجتهاد) لقاسم بن

 

الحسين الجزائري الحائري المعاصر. (171: هداية العباد ليوم المعاد) للسيد ابراهيم ابن حيدر بن ابراهيم الكاظمي الحسينى م‍ حدود 1320، جمع فيه أخبار الاحكام الدين وعقائد المؤمنين ومواعظ وحكم وبعض المعجزات. رتبه على أربعين بابا في طيها 300 فصل. ذكر في أوله فهرسها وفهرس الكتب المأخوذة منها. أوله: [ أبهى خطاب جاء في حكم البيان، وأزهى أصول تبنى لدى التبيان... ]. (172: هداية العقول إلى مطالب الاصول) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 خرج منه إلى مبحث الاوامر في النجف 1332. (173: هداية العقول في شرح كفاية الاصول) لميرزا فتاح بن محمد على ابن نور الله الشهيدى التبريزي قم‍ ه‍: 145 المعاصر المولود 1296، رأيت النسخة في ثلاثة مجلدات بخط المؤلف. (174: هداية العوام) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة. لملا أبي محمد المشتهر بمحمد أمان. والنسخة الناقصة الاخر موجودة عند (عبد الحسين الحجة بكربلا). (175: هداية العوام) رسالة عملية بلغة أردو. للسيد آقا حسن بن كلب عابد بن كلب حسين بن ولي محمد حسين الجايسي اللكهنوى (1282 - 1348). (176: هداية العوام) رسالة عملية فارسية. للحاج كريم خان عميد الشيخية بكرمان قم‍ ه‍: 150. ذكر أنه ترجمة من رسالته العربية الموسومة ب‍ " الجامع " من أول الطهارة إلى الزكاة. فرغ منه 1264. رأيت نسخة منه ملحقة بها رسالته " چهار فصل ". (177: هداية العوام) رسالة عملية فارسية. لمحمد بن الحسن بن منصور الدزفولي، من تلاميذ سيدنا محمد حسن الشيرازي بسامراء وغيره. صار مرجعا بدزفول وبها توفي. ط. بايران.

 

(178: هداية العوام) رسالة عملية. للسيد مصطفى بن محمد هادى بن مهدى ابن دلدار على التقوي اللكهنوى م‍ 1323 (179: هداية العوام) رسالة عملية فارسية. لميرزا هداية الله بن مهدى الشهيد الخراساني م‍ 1248 كما في " مطلع الشمس ". أوله: [ الحمدلله الذى جعل لسان الخواص مرشدا لهدى العوام... ] والنسخة موجودة في (الرضوية). (180: هداية الغافلين) للسيد أبي القاسم اللاهوري القمى. جواب لمسائل كلامية. ط. في 30 ص. (181: هداية الغافلين) لملا محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى قم‍ و: 633 ذكره في فهرس كتبه بخطه في آخر مجموعة من رسائله الموجودة في مكتبة (الطهراني بكربلا). نسخة منه في (المجلس) أوله: [ حمد لة... اما بعد چنين گويد... محمد كاظم بن محمد شفيع... ] ضمن مجموعة من رسائله، هذه عاشرها كما ذكر في " خطى فارسي " ص 1715 وثالثها " كاشف العدل " ذ 17: 238. (182: هداية الفؤاد الى أحوال المعاد) للحكيم المتأله ملا اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الاصفهانى الخواجوئى قم‍ و: 294 م‍ شعبان 1173 ذكر في " الروضات ". وتوجد نسخة عند السيد حسين الشهشهانى الاصفهانى بطهران عنوانها " هداية الفؤاد إلى نبذة من أحوال المعاد) ". أوله: [ بعد حمد الله الموحد بالعز والبقاء القاهر عباده بالموت والفناء... ] فرغ منه شعبان 1157. (183: الهداية في اثبات الامامة والولاية) لعبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي صاحب " تحفة الابرار " أوله: [ الحمدلله الذي لا يفعل قبيحا سبحانه ولا يخل بواجب... ] مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة. أولها في أن الارض لا يخلو من حجة. فرغ منه 3 رجب 1148 والنسخة موجودة عند حفيده فرج بن الحسن بن فرج بن أحمد بن الحسين بن محمد بن على بن محمد بن عبد الله المصنف كما ذكره لي، ونسخة أخرى في مكتبة راجه فيض آبادى (مارى 3 نمره 34)

 

وأخرى عند الحاج ملا على الخيابانى التتبريزى. (184: الهداية في تفسير آية الولاية) للفاضل القند هارى ملا عبد الله ابن نجم الدين المشهدي م‍ حدود 1302 ذكر في " مطلع الشمس ". (185: الهداية في شرح الكفاية) مرت الكفاية الخراسانية وشروحها في 18: 88 و 14: 33 وهذا الشرح للسيد شهاب الدين بن محمود بن على المرعشي قم‍ و: 725. مجلده الاول في مباحث الوضع إلى مقدمة الواجب، فرغ منه 1342، والثانى من الضد إلى المجمل والمبين فرغ منه 1346 كما كتبه إلى في فهرسه. (186: الهداية في شرح الكفاية) المذكورة قبل هذا والشرح هذا لعبد الحسين بن محمد تقى بن الحسن بن أسد الله الدزفولي الكاظمي م‍ بها ج 1 - 1336 ط. الجزء الاول منه في 1330 (187: هداية القارى) تجويد فارسي، مرتب على خمسة أبواب والخامس منه مرتب على خمسة مطالب. أولها في أقسام الوقف والرموز السجاوندية، والبواقي في تعيين أسماء السور وعدد الايات والجزء والنصف والحزب والسجدات والعشر والخمس وأسماء القراء ورواتهم وغير ذلك، كتب على بعض مواضعه انه تصنيف عبد الله بن على رضا القارى، ألفه محرم 1094 ولكن شخط عليه بعد ذلك. والنسخة بمكتبة مدرسة الصدر بالنجف. (188: هداية القارى في كلام الباري) في علم القرائة. مرتب على ابواب: 1 - أحكام التنوين والنون الساكنة...، 2 - في مخارج الحروف. وبعدها خاتمة في الاستعاذة والبسملة. رأيت منه نسخة بخط الشيخ على صاحب " أنوار البدرين " عند ولده حسين القديحى، ونسخة ناقصة الاخر في مكتبة (الطهراني بسامراء) تاريخ بعض أجزائها 1193. أولها: [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين... ]. (189: هداية القارى) فارسي في بيان حد الغناء. سمى المؤلف نفسه

 

فيه أمين الدين ولعله امين أحمد الرازي الساكن ببلاد الهند ومؤلف " هفت إقليم " الاتى. رتبه على ستة فصول. أوله: [ ترانه ء حمد وسپاس ونغمة شكر بى قياس، لايق درگاه يگانه ايست كه... ]. ذكر فيه أنه لما أكمل علم الموسيقا ومهر فيه رآى جماعة من العوام يسمون قرائة القرآن والدعاء والصلاة على وجه لطيف غناء، فكتب هذه الرسالة لبيان حد الغناء التى حرمها البعض. (190: هداية القاصدين إلى عقائد الدين) لسليمان بن عبد الله الماحوزى قم‍ 608 ذكره تلميذه عبد الله السماهيجي في إجازته لناصر الجارودي ذ 1: 205 وكذا ذكره صاحب اللؤلؤة. نسخة منه بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله موجودة بمكتبتنا بالنجف. أوله: [ الحمدلله واجب الوجود على نعمائه... ] مرتب على مناهج، 1 - المبادى المنطقية 2 - إثبات الصانع 3 - صفاته بمقدار صفحة. ولعله لم يخرج منه الاهذا. (191: الهداية القرآنية) للسيد هاشم بن سليمان البحراني الكتكانى قم‍ ه‍: 25 موجودة في (الرضوية). مر له " البرهان " و " نور الانوار " و " اللباب " و " اللوامع " 18: 281 و 371 و " الهادى " وكلها في التفسير وقد صرح بجميعها في " الهداية ". أوله: [ الحمدلله رب العالمين القائل: هنالك الولاية لله الحق... ]. (192: هداية الكلام) فارسي في التجويد. للسيد مهدى اعتماد. ط. تبريز في 36 ص. (193: هداية المبتدى وبداية المنتهى) في النحو، بطرز لطيف يصلح للتعليم في المدارس الابتدائية الحديثة. لقاسم محيى الدين الجامعي قم‍ و: 321 صاحب " الشعر المقبول " ذ 14: 197 ألفه 1345. (194: هداية المتعبد وتاج المتهجد) فيما يتعلق بشهر رمضان في قسمين أولهما فضل رمضان وصومه وأعماله. وثانيهما في حقيقة الصوم وما يتحقق به ومن يصح عنه والزمان الذى يصح فيه، وأقسامه وكفاراته وسائر أحكامه مفصلا.

 

أورد بعد الفراغ من مسألة استحباب صوم ثلاثة أيام في كل شهر، تنبيهات، ذكر في التنبيه الاول استحباب القضاء لمن تركها اختيارا، وفي الثاني عدم استحباب القضاء للمريض، وفي الثالث جواز تأخيرها إلى الشتاء وفي الرابع الكفارة بدرهم أو مد للعاجز عن الصوم، والنسخة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (195: هداية المتعلمين) فارسي للاخوينى أبي بكر ربيع ابن أحمد البخاري، تلميذ أبي القاسم المقانعي تلميذ محمد بن زكريا الرازي. ألفه لولده في عدة أبواب. والظاهر أنه ألف قبل 370 كما حققه مجتبى مينوى في مقال له في مجلة يغما الطهرانية 3: 497 وعنه في " خطى فارسي " ص 609. (196: هداية المتعلمين) رسالة صغيرة في عقائد الشيعة بطريق السؤال والجواب للمدارس الابتدائية. لاحمد رضا النباطى العاملي. ط. جزئه الاول بمطبعة العرفان بصيداء 1330 وبعدها مرارا عديدة. وجزئه الثائى في الدروس الفقهية. (197: هداية المتعلمين في اثبات الحق واليقين) لميرزا شفيع بن محمد سميع بن محمد جعفر الميثمى العراقى فارسي. ط. ألفه للتدريس في المدارس الابتدائية وهو غير ما ألفه في رد البابية. ط. طهران 1333 في 138 ص. (198: هداية المتعلمين في معرفة الضالين) فارسي في رد البابية. لميرزا شفيع العراقى قم‍ ه‍: 197 فرغ منه في 1349 ولم بطبع بعد. (هداية المتعلمين) للصدوق " الهداية إلى الخير ". (199: هداية المتقين في أصول الدين) فارسي لميرزا أبى القاسم بن كاظم الموسوي الزنجانى م‍ بها 1292. والنسخة عند احفاده بزنجان. (200: هداية المجاهدين) لملا محمد حسين بن مهدى السلطان آبادى م‍ بالكاظمية 1314. والنسخة موجودة عند ولده علي. قال في آخر " الاشارات اللطيفة " ذ 2: 98 الموجودة نسخته بخطه: ان قد ذكرت براهين كثيرة على عدم جواز تقليد الميت في كتابي المسمى " هداية المجاهدين " ثم ذكروا حدا منها.

 

(201: هداية المجاهدين) في الرد على الشيخية الكريم خانية. لمحمد ابن أحمد النجفي من تلاميذ سيدنا الشيرازي بسامرا. أطرى فيه أستاده المذكور وذكر فيه صورة مناظرته مع بعض الشيخية في طريق كربلا. شرع فيه 1309 وفرغ منه بسامرا في 25 شوال 1309، والنسخة لعلها بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم) أولها: [ الحمدلله الذى ألهمنا حجته البالغة وأكرمنا بنعمه السابغة ملا السماوات والارضين من آياته. وجعل كل ذرة من ذراتها شاهدة على وحدانية ذاته... ]. (202: هداية المجتاز في المعميات والالغاز) فارسي ليوسف الگيلانى الرشتى المعاصر. ذكره في آخر " طومار عفت " ذ 15: 183 المطبوع 1346. ومر له " قواعد الاعجاز في التعمية والالغاز " 17: 179. (203: هداية المحاسبين) ترجمة ل‍ " خلاصة الحساب " للبهائى ذ 7: 225 في أصول القواعد الحسابية الاربعة. لميرزا على رضا رضائي تبيان الملك التبريزي 9: 369 صاحب " ترجمه ء عشق " ذ 4: 116. (204: هداية المحدثين) للسيد أبي القاسم. " كذا ". (205: هداية المحدثين إلى طريقة المحمدين) في تمييز المشتركات في الرجال. لملا محمد أمين بن محمد على بن فرج الله الكاظمي تلميذ فخر الدين الطريحي وشارح كتابه " جامع المقال في تمييز المشتركات من الرجال " ذ 5: 73 - 74 فرغ من " الهداية " 1085 وعليه حواشى منه ورمزه " أم ". رتب الكتاب على ثلاثة أقسام، 1 - المشتركون في الاسم، 2 - المشتركون فيه وفي الاب، 3 - المشتركون في الكنى والنسب والالقاب. أوله: [ الحمدلله الذى أنقذنا من شفا جرف الظنون والاوهام... ] رأيت منه نسخة صححها المؤلف بخطه وعلى ظهره اسمه ونسبه بخطه. ونسخة عند الشيخ عبد الله الممقانى كتبت 1177 وتاريخ فراغه من التأليف أول شعبان 1088 (كذا). صرح في أوله أنه كتب هذا الكتاب بعد شرحه " جامع المقال " وانتشار نسخه بين

 

الطلاب. وقد التزم الشيخ أبو على في رجاله بالنقل عن هذا الكتاب في كل ترجمة ورمزه " مشكا ". (206: هداية المرتاب في تحريف الكتاب لمن أخطاء أو أصاب) لملا باقر بن إسماعيل الكجورى والواعظ قم‍ و: 278 م‍ بمشهد خراسان 1313. ذكره أخو في " زبدة المآثر " ذ 12: 32 المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية " ذ 7: 173 وذكر في أول الخصائص أنه خرج منه 6000 بيت وبعد لم يكمل. ومر " فصل الخطاب في تحريف الكتاب " ذ 16: 231 و " نزاهة المصحف " و " النقد اللطيف " ذ 24: 105 و 278. (هداية المستبصرين الراجعين إلى امامة امير المؤمنين) مر بعنوان " ايضاح المسترشدين " ذ 2: 499. (207: هداية المستبصرين فيما يجب على المكلفين) لجمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن على بن الحسين المتوج البحراني صاحب التفسير و " الناسخ والمنسوخ " 24: 9. (208: هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد) مرت الكفاية للسبزواري ذ 18: 99 وهذا الشرح الذى قد يسمى " هداية المستمد " أيضا خرج منه إلى آخر مبحث التيمم. ألفه الميرزا محمد حسين بن المير محمد على الشهرستاني م‍ بالحائر 1315. وعلى ظهر النسخة إجازة شيخه السيد مهدى القزويني تاريخها 1292. والنسخة بخطه في خزانته بكربلا. (209: هداية المسترشد وبصيرة المتعبد) لشيخ الطائفة محمد بن الحسن ابن على الطوسى م‍ 460 ذكره في " الفهرست ". (210: هداية المسترشدين) في اصول الفقه. لابراهيم الكلباسى منهاج الاصول ذ 23: 156 وهو في مجلدين أولهما مباحث الالفاظ والثانى الادلة العقلية.

 

(211: هداية المستر شدين) رسالتان بهذا الاسم إحديهما فارسية والاخرى عربية، كلاهما لمحمد باقر الدزفولي نزيل قرية ويس والمرجع بها وتوفي بأهواز 1340. ذكره مهدى شرف الدين في " البدائع الجعفرية " ذ 3: 63. (212: هداية المسترشدين) في الاستشارة والاستخارة. للحسن بن محمد صالح النصيرى الطوسى، كذا ذكره سيدنا الصدر، ثم أنى رأيت الكتاب وهو يدل على تبحره وغزارة علمه وفرغ منه الاحد في 13 ع 2 - 1132. أوله: [ نحمدك ونستخيرك يا من الخير في يديك خيرة في عافية... ] والنسخة بخط محمد قنبر والكاظمي فرغ منها سلخ رجب 1285، وفي آخرها صورة خط المؤلف بالوصف والتاريخ المذكور. (213: هداية المسترشدين) رسالة عملية في العبادات. للسيد حسين بن على ابن هاشم الحمامى المولود 1298. ط. بالمطبعة العلمية في النجف 1373 في 150 ص ثم أعيد طبعها. (214: هداية المسترشدين) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى النجفي المدفون بها في رأس عقد السلام بمرقده المعروف امام مدرسة الخليلى وذلك سنة 1255. ذكره في إجازته لتلميذه عبد الكريم الكرماني في 1247 ذ 1: 191. (215: هداية المسترشدين) في الرد على " هدية النملة إلى مرجع الملة " الاتى أنه في الرد على الشيخية، لمحمد رضا الهمداني. والهداية هذا لمحمد بن كريم خان القاجار، عميد شيخية كرمان. طبعها ببمبى 1312 فلما رآها صاحب " هدية النملة " كتب في ردها " المكواة المكية على خراطيم الخانية " يقصد به أتباع كريمخان ذ 22: 182 وصاحب " هداية الطالبين ". (216: هداية المستر شدين) في اثبات وجوب صلاة الجمعة، خلافا

 

للاكثرية القاطعة من العلماء حيث يشترطون في وجوبها حضور الامام. ذكره مؤلفه محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في أول " المصابيح في شرح المفاتيح " ذ 21: 79 - 80 الذى ألفه 1178. (217: هداية المسترشدين) في حكم التقليد للعوام، لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد على القزويني. ذكر فيه أنه ألف أولا رسالة فارسية مختصرة وأخرى عربية في مسائل التقليد. ثم بعد ما رأى رسالة حجة الاسلام محمد باقر الشفتى في التقليد، وايجابه على المقلد العدول إلى المجتهد الحى بعد موت من كان يقلده، كتب هذه الرسالة ناقلا لعين عبارات حجة الاسلام المذكور ثم الرد عليه. رأيت النسخة بخط أخيه وتلميذه الملا عبد الكريم الملقب حاج آقا. فرغ منه في ج 2 - 1242 وهى ضمن مجموعة من تصانيفه بعضها بخط على مردان بن محمد على في 1240 عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي بالنجف. (218: هداية المسترشدين) رسالة عملية لميرزا علي بن ميرزا محمد حسين الشهرستاني، قم‍ و: 829. ط. 1337. مرتب على بابين في الاصول والفروع وخاتمة في الكبائر. (219: هداية المسترشدين) فارسي في الامامة. لملا لطف الله بن كمال الدين حسين بن لطف الله التميجانى الگيلانى من علماء عصر الصفوية والمترجم في باب اللام من " رياض العلماء ". ألفه لامام وردى خان مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، والنسخة موجودة عند آقا نجفى التبريزي بالنجف وهو (السيد شهاب الدين بقم). (220: هداية المسترشدين) لمحمد بن على الكراجكى م‍ 449 قم‍ و: 567 صاحب كنز الفوائد ذكر في فهرس كتبه أنه لم يتم. (221: هداية المسترشدين إلى طريقة المجتهدين) لعبد النبي بن محمد الحسينى. دافع فيه عن الاجتهاد وطريقة المجتهدين الاصوليين واثبت خطاء

 

الاخباريين. أوله: [ الحمدلله الذى أبدع العقول وأركان الاصول واخترع القوانين مدركا لانظار الفحول... ] قم‍ ه‍: 217، ه‍ 170، ه‍ 84. (222: هداية المسترشدين إلى معارف الدين المبين) للسيد محمود ابن يوسف قم‍ ه‍: 160، 285 كتب إلى أنه في ثلاث مجلدات 1 - التوحيد 2 - النبوة العامة والخاصة 3 - الامامة والمعاد. والنسخة بخطه في مشهد خراسان. ومر له " تنزيه الاسلام " 4: 456 و 25: 205. (223: هداية المسترشدين إلى معرفة الامام المبين) لابراهيم بن حيدر ابن ابراهيم بن محمد الحسينى الكاظمي. مجلدان في الامامة، فرغ من أوله السبت 22 ع 1 - 1304. أوله: [ الحمدلله الذى جعل الدنيا سجنا لاوليائه... ] والنسخة بخط المؤلف عند ولده السيد مصطفى قم‍ ه‍ 171. (224: هداية المسترشدين في آداب المعلمين والمتعلمين) لمحمد المدرس الطهراني الحائري نزيل كرمانشاه م‍ بها في نيف و 1320 ألفه قبل شرح الفرائد الموسوم " منتهى المقاصد " ذ 23: 12 كما ذكر في أول شرح الفرائد (225: هداية المسترشدين في الرد في الطبيعيين) لصفى الدين بن فخر الدين الطريحي النجفي المجاز من والده في 1072 ذ 1: 225 والنسخة موجودة في خزانة (بيت الطريحي). (226: هداية المسترشدين في رد المضلين) أي مبلغي النصارا. فارسي لملا محمد تقى الكاشانى مقيم طهران (1236 - 1321). ط. طهران 1312 في 367 ص وقد فرغ منه 1303. ومر له " هداية الطالبين " قم‍ ه‍: 155 و " هداية الجاحدين " قم‍ ه‍: 116. (227: هداية المسترشدين في شرح تبصرة المتعلمين) مرت التبصرة في ذ 3: 321 وحواشيها في 6: 31 وشروحها في 13: 133 - 138 وهذا الشرح لممتاز العلماء محمد تقى (1234 - 1289) قم‍ و: 377 ابن حسين بن دلدار على النقوي

 

النصير آبادى المترجم في " الكرام البررة " ص 211 ذكره حفيده على نقى ابن الحسن بن ابراهيم ابن المصنف. أوله: [ الحمدلله ديان يوم الدين والصلاة على خير خلقه... ] ذكر في أوله أنه أراد تقديم بعض مباحث الاصول والتنبيه على بحض ما وقع من صاحب الحدائق في مقدماته من الغفول، وراى شرح السيد محسن الاعرجي لها وافيا بتمام المراد لكنه لم يتم فعمد إلى إختصار ما حققه في شرحه مع الزيادات وتتميم ما لم يشرحه. ذكر إسمه بعنوان محمد تقى بن حسين بن على في آخره المنتهى إلى القياس المنصوص علته. وفرغ منه ع 1 - 1269 وأحال في مبحث حجية الكتاب إلى " أساس الاصول " لجده دلدار على ذ 2: 4 والنسخة بخط السيد رسول شاه، فرغ من الكتابة 1273 رأيتها في مكتبة الشيخ زين العابدين السرابى ثم اشتراها منه السيد باقر (حفيد اليزدى) وقد أتى به ميرزا محمد صارم الدين الحائري من الهند كما وقع عليه بخطه. (228: هداية المسترشدين في شرح معالم الدين) مر المعالم في ذ 21: 198 وحواشيه في 6: 204 - 210 وشروحه في 14: 70 - 72 وهذا الشرح لمحمد تقى ابن محمد الرحيم الطهراني الاصفهانى م‍ 1248 والمترجم في " الكرام البررة ص 215 - 217 " فرغ من مجلد الاول المنتهى إلى مبحث المرة والتكرار في 1232 ونسخة عند محمد على الروضاتى باصفهان فرغ منها 10 ع 2 - 1237 بخط المؤلف. وهو شرح مبسوط لكنه بعرف بالحاشية لانه شرح بالقول ولذلك عرف مؤلفه بمحشى المعالم. أوله: [ الحمدلله... ]. ط. منه مجلدان إلى مفهوم الوصف، مكررا وبقيت البقية في المسودة فجمعه وهذبه ابن أخته محمد بن محمد على فأتمه إلى مباحث الاجتهاد والتقليد. (229: هداية المسترشدين وتخطئة المتبلكفين) في بيان حقيقة الاين المستند إليه تعالى. لمحمد بن محمد زمان بن الحسين بن الرضا بن حسام الدين الكاشاني الاصفهانى المدفون بالنجف، تلميذ المير محمد حسين الخاتون آبادى

 

سبط المجلسي م‍ 1151. أوله: [ الله اكبر من أن يوصف بالاين والحيث والمكان... ] فرغ منه 1166 رأيت النسخة عند (سلطان المتكلمين) بطهران في مجموعة من تصانيف المصنف. ذكر نسبه في آخره كما مر. وهو في الرد على بعض معاصريه، الذى ذهب مذهب " البلكفة " عند الاشاعرة (1) في أن لله أينا لا كالايون. ورأيت منه نسخة أخرى في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه اشتراها 1359 ثم بعد موته جئ بها إلى مكتبة أمير المؤمنين الذى أسسها الاميني التبريزي بالنجف. (هداية المستمد في شرح كفاية المقتصد) " هداية المسترشد في شرح كفاية المقتصد " قم‍ ه‍: 208. (230: هداية المضل) في الامامة مجلد كبير. للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني قم‍ و: 837 (1300 - 1343) وهو أول تصانيفه فرغ منه 1321. قال ومادة تاريخ ولادته [ قد اظهر المهدي ] ولما رآه شيخه محمد طاها نجف أمره بشرح قصيدته فكتب " الدرة النضيدة في شرح القصيدة " ذ 8: 114. (231: هداية المصنفين) فارسي في الامامة لملا صالح بن آقا محمد البرغانى القزويني (الكرام البررة: 660) موجودة مع سائر تصانيفه عند أولاده بكربلا. (232: هداية المنصفين في الرد على المخالفين) للسيد محمد طاهر بن ميرزا مهدى القزويني م‍ بالحائر 1329 ودفن بها. وهو ابن أخى السيد ابراهيم صاحب الضوابط. قال ولده الحسين بن طاهر: إن الكتاب في ثلاثة آلاف بيت وهو نظير " نفحات اللاهوت " 24: 250 الموجودة عنده أيضا كما ذكره.

 

(1) في نسبة قاعدة " البلكفة " إلى الاشعري شك. لان الكليني المتوفى 328 في الكافي (ط 1388 طهران 1: 137) أخرجها من خطب الامام على (ع) عند رده على المانويين. ونقل البيرونى في " ما للهند " ط 1958 ص 29 عن " كنز الاحياء " لمانى ان لا كيف للاجسام في عالم اللاهوت، فلا طول ولا قصر لهم.

 

(233: هداية الموحدين في أصول الدين) فارسي مرتب على مقدمة وخمس هدايات وخاتمة. ط. المجلد الاول بتبريز 1303 في 383 ص والمجلد الثاني بها 1311 في 602 ص والثالث في 1317 في 424 ص. وهو لملا احمد بن عبد الله الكوزه كنانى التبريزي، سكن النجف واختص بالشيخ محمد حسن المامقانى وزوج بنته من الشيخ عبد الله المامقانى ابن محمد حسن المذكور. وتوفي ودفن بالنجف في نيف و 1320. (234: هداية المهتدى في حالات المهدى) لميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني مؤلف " هداية الطالبين " قم‍ ه‍: 156 فارسي في ثلاثة آلاف بيت. (235: هداية المهتدين) ترجمة فارسية ل‍ " منهج السالكين " المجلسية في أصول الدين (ذ 23: 188) ترجمها أحد المعاصرين بتبريز وطبع هناك. (236: الهداية المهدوية في رد البابية) فارسي في الرد على كتاب " الفرائد " للگلپايگانى. لمجد العلماء ملا على أصغر بن رجب على اليزدي الاردكانى. ط. 1320 في 263 ص. وذكر في أوله معارضة البابية مع شيخ الاسلام عبد السلام المقيم بتفليس وكتب السيد محمد العصار " الحجج الرضوية في تأييد الهداية المهدوية " 6: 264 وقد تسمي " الهدية المهدوية " أيضا. (237: هداية المؤمنين) ترجمة بلغة أردو للمسائل الكلامية في أصول الدين. من تصانيف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى م‍ 460 قم‍ ه‍: 209، ط. بالهند. (238: هداية المؤمنين) في بيان ما أجابه علماء العصر في شرح عقائد الشيخية وغلوهم في صفات الائمة وروحانية المعراج والمعاد المتافيزيقي وغيرها. باللغة الاردوية. للسيد عبد النبي الاكبر آبادى. ط. 1308. (239: هداية المؤمنين) في فضائل العلم والعلماء ومعرفتهم باللغة الاردوية. لراحت حسين الرضوي الكوپال پورى قم‍ ه‍: 172 ألفه 1335 في حسين آبادى.

 

ومر له " سبيل الهدى " 12: 141 و 24: 66 ألفه في 1318. (240: هداية المؤمنين إلى الحق المبين في معرفة اصول الدين) لمرتضا بن عبد الوهاب الحسنى اللاهجى، في الكلام، يشتمل على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. المقدمة في سبب الخلقة، والابواب: 1 - التوحيد 2 - العدل 3 - النبوة 4 - الامامة 5 - المعاد، والخاتمة في الرجعة والنسخة في (المجلس) كما في فهرسها 10: 564. (241: هداية المؤمنين في مسائل فروع الدين) رسالة عملية فارسية لمير حسن بن على الحسينى المدرس الاصفهانى. مرتب على مقدمة في مسائل التقليد وأبواب في العبادات. مر بعنوان الرسالة العملية ذ 11: 214 وترجمناه في " الكرام البررة ص 6 - 334 ". (242: هداية الناج في شرح مناسك الحاج) لشرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عنبرة بن ناصر البحراني، تلميذ المحقق الكركي م‍ 940 ونائبه في بلدة يزد قم‍ و: 683 ب. والمناسك لاستاده الكركي المذكور ذ 22: 269. (243: هداية الناسكين من الحجاج والمعتمرين) لمحمد حسن بن محمد باقر صاحب " جواهر الكلام " 5: 275 م‍ 1264. ط. مع " نجاة العباد " 24: 60 59 ومرت ترجمته بالفارسية لملا على بن ميرزا خليل الطهراني ذ 4: 146 وشرحه في ثلاث مجلدات لعلا محمد حسين القمشهى داخل في أجزاء شرحه الموسوم " أدلة الرشاد في شرح نجاة العباد " ذ 1: 402 و 14: 101. (هدايت نامه) سادس المثنويات الستة (سته ء ضروريه) لرضا قلى هدايت 9: 1292 على زنة بحر الرمل. ط. 1280 ومثنوى آخر لدرويش ناصر البخاري 9: 1153 وثالث لمير عين الدين حسين الذهبي الدزفولي. مرت كلها في 19: 337 بعنوان " مثنوى... " ونسخها في " خطى فارسي " ص 3307 و 3308.

 

(244: هدايت نامه) للسيد على أمجد النبوى المولود 1304 صاحب " مناظره ء معلم ودانش آموز " ذ 22: 301 وهما فارسيتان أخلاقيتان والمؤلف مصفف للحروف في المطبعة اشترك في التصفيف للمجلدات السابع عشر وبعدها من كتابنا هذا " الذريعة إلى تصانيف الشيعة ". (245: هدايت نامه) من رسائل الحروفية اتباع فضل الله نعيمي الاستر آبادى (741 - 796) والمذكور في " شهداء الفضيلة " 9: 1217 طبع بتحقيق المستشرق كلمانت هوارد وحواشي الدكتور رضا توفيق. ضمن مجموعة رسائل حروفية في ليدن 1909 م‍ 135 + 313 ص. (246: هدايت نامه در رفع شكايت نامه) لابي القاسم بن زين العابدين الكرماني. دفاع عن الفرقة الشيخية. ط. كرمان 1367 في 196 ص. (247: هداية النجاة) ترجمة فارسية ل‍ " ثواب الاعمال وعقاب الاعمال " 5: 18 ترجمه آقا نجفى الاصفهانى م‍ 1331 قم‍ ه‍: 154. ذكر في آخر " جامع الانوار " له 5: 43 المطبوع 1297. (248: هداية النجدين وتفصيل الجندين) شرح لحديث ثنوية الاضداد، العقل وجنوده والجهل وجنوده. لسيدنا الحسن صدر الدين بن هادى. قم‍ و: 718 مرتب على مقدمة وموازين وخاتمة. وهو قانون أخلاقي لمريد التحلى بالفضائل والتخلى عن الرذائل. (249: هداية النصيرية) فارسي. لعلى بن محمد على الحسينى الميبدى اليزدى. كتبه أيام إقامته بكرمانشاه لارشاد بعض من يسكنون حوالى البلد من الاكراد النصيرية الغلاة في الروحانية والتجريد المتافيزيقى في قوس الصعود. فرغ منه في ذي القعدة 1303 وطبع 1306 بقطع صغير. (250: هداية النظر إلى دراية الغرر) عده ابن شهر آشوب من كتب الاصحاب المجهولة مؤلفيها.

 

(251: هداية الواعظين) أو " صدويك منبر " لامين الواعظين حسن ابن حضرت قلى الاردبيلى. ط. نصفه الاول تبريز 1373 على الحجر 219 + 16 ص. (252: الهداية والضلالة) للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد المولود بطالقان والمتوفى بالرى (326 - 385) نسخة منه بالخط الكوفي كتبها على بن طاهر بن أبي سعيد والمتوفى نقلا لها عن نسخة الاصل وفرغ من كتابتها 7 ج 2 - 364 ثم قرأها على المصنف فكتب بخطه عليها ما لفظه: [ أنهاء أدام الله فضله وكتب إسماعيل بن عباد شهر رجب الفرد سنة ست وستين وثلاثماية. الحمدلله وحده ]. والنسخة في 82 ص في كل منها 9 اسطر بالخط الكوفي الغليظ. أوله: [ الحمدلله الواحد العدل فلاجور فيما أنشا وابتدع... ]. وآخره: [ فانا على القول بتوحيده والاقرار بعدله وموالاة نبيه محمد خير خلقه، والنجوم الزاهرة من أهل بيته صلى الله عليه وعليهم وسلم ]. هكذا وصفه ابني على نقى فيما كتبه إلى من طهران. ثم وصفه لى شفاها ناشرها كذلك الدكتور حسين بن على محفوظ. (253: هدايت وضلالت) لمحمد الغروى الگلپايگانى، فارسي. ط. مع " تفسير الفاتحة " بقم 1370 في 34 ص. (254: هداية الولاية) لملا محمد حسين بن مهدى الكرهرودى السلطان آبادى م‍ بالكاظمية 1314. والنسخة عند ولده على بن حسين. (255: هداية الولاية) أربعون حديثا في فضائل على بالفارسية. لملا محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادى قم‍ و: 554 ألفه بطلب من الحاج عبد الله في النجف 1240. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 369. (256: هدف پرورش زنان) لتعليم النساء. لبدر الملوك بامداد. ط. طهران 1318 ش 176 ص. (257: هدف زندگانى) لبوريس ساخالوف. ترجمه بالفارسية رحيم نامور م‍ 1395. ط. طهران 1319 في 230 + 249 ص. (258: هدم الاساس باثبات حديث القرطاس) في الرد على العامة

 

وإبطال الخلافة باللغة الاردوية، ط. بالهند. لسبط الحسن بن وارث حسين الجايسى اللكهنوى م‍ 28 محرم 1354. (259: رسالة في هدم الطلقة أو الطلقتين بتخلل المحلل أو عدمه) لاحمد بن ابراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني والد الشيخ يوسف، اختار الهدم على خلاف المشهور ردا على بعض معاصريه، يعنى عبد الله بن صالح السماهيجى وتوفى 1131، ذكرها ولده في " اللؤلؤة ". (260: رسالة في هدم المشاهد) للسيد أبى تراب بن أبى القاسم الخوانسارى م‍ بالنجف 1346 توجد في مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي بالنجف " الرد على الوهابية " ذ 10: 235. (261: هدهد نامه) من مثنويات فريد الدين العطار النيشابوري قم‍ و: 591 وذ 9: 729 و 19: 338 موجودة بمكتبة عاطف افندي ونسخة فتو غرافية منها في جامعة طهران كما في فهرس أفلامها 1: 409 في ستين ورقة. ومن المعروف أن الهدهد تمثل الدليل للطيور في تمثيلية عطار المسماه " منطق طير " عند سفرهم للوصول إلى " سيمرغ " ملك الطيور فلعلها متحدان. (262: هدهد سليمان) أحد المثنويات الفارسية لتائب التبريزي ذ 9: 163. ط. ضمن ديوانه. (263: الهدهدية) منظومة فارسية في قصة مرئة وزوجها. وقد تسمى " سلوة الحزين " للسيد عبد الله البلادي بن أبي القاسم بن علم الهدى قم‍ و: 145، البوشهرى. ط. في بمبى. (264: الهدى) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابى محمد بن طرخان م‍ 339. قم‍ و: 36 ذكر في فهرس كتبه. (265: الهدى) في إبطال نبوة أحمد القادياني. لاحمد على الامر تسرى الهندي. ط. بلغة أردو.

 

(266: الهدى) في إثبات الارث للانبياء ورد الخبر الموضوع المشهور [ نحن الانبياء لا نورث ]. ألفه بلغة أردو السيد على بن أبى القاسم الرضوي القمى اللاهورى المعاصر قم‍ و: 446، ط. بالهند. ذكر في فهرس كتبه ومثله قم‍ ه‍: 274. (267: الهدى) مجلة أدبية دينية لمنشئها حبيب ابراهيم المهاجر العاملي. قم‍ و: 815، صدرت في هذا الشهر ربيع الاول 1347 في بلدة العمارة بالعراق. (268: الهدى إلى دين المصطفى) للشيخ جواد ابن الحسن بن طالب بن... الحسن بن عباس بن محمد على البلاغى الربعي النجفي (1282 - 1352) رد فيه على " الهداية " لاحد علماء النصارا. ط. منه مجلدان حتى اليوم وله في رد النصارا أيضاء " أعاد جيب الاكاذيب " و " التوحيد والتثليث " و " داعى الاسلام وداعي النصارا " و " الرد على ينابيع الاسلام " لتيزدال. وترجمناه في النقباء ص 323 ومر ردودا أخر على الهداية في 1: 530 و 10: 231 و 236 و 22: 351. (269: الهدى إلى طريق الصواب) في الكلام. للسيد شجاع بن على الحسينى. وقد يسمى " الايات البينات " ذ 1: 46 لانه جمع فيه الايات المتعلقة بأصول العقائد مرتبا على سبعة أبواب نظير أبواب علم الكلام من غير تصرف في الايات ولا زيادة كلام فيها، مبتديا بسورة الفاتحة عوضا عن الخطبة فليس المتن إلا مجرد آيات من القرآن. ثم شرح هذا المتن وسماه " البشرى " ذ 3: 118 - 119. والنسخة في مكتبة (حفيد اليزدى) كما مر هناك. (270: هدى العقول) شرح لكتاب العلم من أصول الكافي، المذكور في 17: 245 وشروحه في 6: 179 و 14: 26 والشرح هذا لمحمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد قم‍ و: 140 القطيفي. فرغ منه 23 ذى الحجة 1218. نسخة منه في (سپهسالار) بخط على بن الحسين البلادى البحراني فرغ من الكتابة 1219. أوله: [ الحمد لله رافع درجات العلماء العاملين ومهدى السالكين بحسن الدراية واليقين... ]. ونسخة عند محمد على الروضاتى باصفهان بآخرها: [ تم المجلد الثاني من شرح...

 

ويتلوه المجلد الثالث من كتاب العلم... ]. (271: هدى الغافلين إلى الدين المبين) والملقب " نصيحة المتعصبين " في الرد على ابن حزم (1) في هجماته القشرية على من الشيعة. للسيد مهدى بن صالح الكشوان الكاظمي المولد القزويني الاصل وعالم الكويت اليوم. قم‍ و: 350. أوله: [ الحمدلله هادى العباد بآياته إلى سبيل الرشاد ومخزي المبد عين ذوى الفساد في الدنيا ويوم المعاد... ] عناوينه " قال السنى... وقالت الروافض... " فرغ منه 17 ج 1 - 1335. ومر في الموضوع " الحسم " ذ 7: 14. (272: كتاب الهدى في الكيميا) لابي موسى جابر بن حيان الصوفى الطوسى الكوفى م‍ 200 قال في كتابه الرحمة الكبيرة 10: 171: [ ذكرت جميع ما فعل من الفضائل في كتابي المترجو بكتاب الهدى ]. وعده ابن النديم أيضا في فهرس كتبه. (273: هدى المتقين إلى شريعة سيد المرسلين) ملخص من. هداية الانام " كأصله للهادي كاشف الغطاء قم‍ ه‍: 113. ط. جزئه الاول في العبادات 1342 (274: هدى الملة إلى أن فدك من النحلة) أثبت فيه ظلم غاصبي فدك من فاطمة (ع). للسيد حسن بن الحاج آقا مير الموسوي الحائري. ألفه 1352، ط. في 76 ص بنفس السنة في النجف، لكن الحكومة السنية صادرت نسخها المطبوعة وأحرق كثيرا منها وبقيت القليل ومثله قم‍ ه‍: 266. (275: هدى المنصفين إلى الحق المبين) فارسي في الرد على الشيخية، أتباع الشيخ أحمد الاحسائي في مجلدين أبسط من " بوار الغالين " بالعربية في مجلد واحد. وكلاهما للسيد مهدي القزويني قم‍ ه‍: 271. ط. النجف 1342 في 329 ص. وقد لقبه شيخنا الشريعة الاصفهانى " القام الحجر " ذ 2: 300

 

(1) أبو محمد على بن أحمد م‍ 456 كان شافعيا وصار ظاهريا وله تصانيف منها " الفصل في الملل والاهواء والنحل " المطبوع. انتقد فيه الشيعة فرد عليه جمع من الاصحاب.

 

ومعربه " مخازي الشيخية " 20: 165. (276: الهدى والبيان في معرفة امام الزمان) من كتب الاسماعيلية. والنسخة عند مصطفى غالب ينقل عنها في " اعلام الاسماعيلية ". ط. 1964 ص 450. (277: الهدى والشفاء في تفسير آيات رب الارض والسماء) للشيخ محمد بن مهدى الخالصي. ط. بالفارسية طهران 1324 ش في 57 قم‍ و: 655 ويأتى " هذا هوا الخالصي ". (الهداية) اسم آخر لرسالة النفس السيناوية ذ 24: 259 - 262 عرفها القنواتى والمهدوى في ص 241. (278: هديه آل عبا در نسب آل طباطبا) لحسين على نقيب زاده مشايخ الطباطبائى. ط. طهران 1331 ش في 1105 ص. (279: هدية الابرار) ترجمة فارسية لحديث جاء في " العقد الفريد " 3: 37 وهو لاحمد بن عبد ربه الاندلسي (246 - 328) رواه إسحاق بن ابراهيم وابن اسماعيل بن حماد بن زيد، المعاصر ليحيى بن أكثم (م‍ 242). وترجم في " لسان الميزان " 723: I بعنوان اسحاق بن اسماعيل، قال: وكان أمينا ليحيى ابن أكثم الذى أحضر أربعين عالما في مجلس المأمون العباسي، فاعترف هو عند هم بامامة أمير المؤمنين وتقدمه كما مر مثله في " محاكمه آل محمد " ذ 20: 135 وهو للقاضى بهجت. والمترجم بالفارسية هو غلام على بن محمد حسن رئيس اليزدى. ط. 1360 وط له " دستور زندگانى " في شرح وصية الامير لولده الحسن بيزد 1369. (280: كتاب هدية ابن حشرم) لعبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودى قم‍ و 712 وهو الشيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (281: هدية الاجلة في أدعية رؤية الاهلة) لملا عبد المطلب بن الحسن بن محمد الاصفهانى. كتبه للشاه سلطان حسين الصفوى بعد أن كتب أولا " هبة الوصال في أدعية الهلال " قم‍ ه‍: 52 فانتخب منه هذا الكتاب مرتبا على فصول ثلاثة وخاتمة. أول الفصول فيما ينظر فيه عند رؤية الهلال، ثانيها أدعية رؤية الهلال، ثالثها:

 

ما يعمل بكل شهر ووقايعه. وهو كتاب جليل. رأيت النسخة في مكتبة (الشريعة). (282: هدية الاحباب في ذكر المعروفين بالكن والالقاب والانساب) بالفارسية في ثلاثة أبواب 1 - الكنى بالاب 2 - الكنى بالابن 3 - الالقاب، كل باب مرتب على الحروف. للمحدث عباس بن محمد رضا القمى م‍ 23 ذى الحجة 1359. رأيته بخطه. ثم ط. بالنجف 1349. في 288 ص. وفي آخره الباب الثالث من كتابه " كحل البصر " 17: 285. وكرر طبعه في طهران 1329 ش. وبعدها. (283: هدية الاحباب من كلمات الائمة الاطياب) لنظر على بن إسماعيل الكرماني المعاصر الواعظ بالحائر. (284: هدية الاخوان) لعاصي الرشتى قم‍ و: 775 وذ 9: 673 و 1004. (285: هدية الاخوان) فارسي في اثبات الاسلام وإبطال سائر الملل. لمحمود ابن يوسف قم‍ ه‍ 222 وذ 4: 456 التبريزي المولود 1320 نزيل مشهد خراسان. كتبه باسم أخيه السيد محمد العلوى. ط. بالنجف. مطبعة الغرى 1358 في 179 ص. (286: هدية الاخوان) في الاداب والاخلاق الشرعية المرضية. لعبد الله بن ابراهيم المشهدي الخراساني المعاصر. موجود بخطه عنده. (287: هدية الاخوان في الاخلاق والمواعظ النافعة لاهل الايمان) مرتب على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة يشتمل على 400 حديث ملتقطة من " الخصال " للصدوق ذ 7: 162 مترجمة بالفارسية. لمحمود بن مهدى الموسوي الده سرخى الاصفهاني قم‍ ه‍: 157 ذ 24: 94. (288: هديه ء اسماعيل) أو " قيام سادات علوى براى خلافت " لعلى أكبر تشيد. ط. تهران 1372 في 250 ص. (289: هدية الاشراف في تلخيص الانصاف) للمحدث ملا محسن بن مرتضى المدعو بالفيض الكاشانى م‍ 1091 قم‍ و: 404 و 544. والنسخة موجودة بمكتبة الشيخ على كاشف الغطاء.

 

(290: هدية الاطباء) للحكيم مظفر حسين الهندي. ط. لكهنو 1291. (291: هدية الاقران في أخبار لقمان المذكور في القرآن) في مجلد، وفي آخره ترجمة أحوال المؤلف. أوله: [ الحمدلله الملهم عباده الحمد وفاطر هم على معرفة الربوبية... ] وهو في المواعظ المنسوبة إلى لقمان. مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة. ألفه الشيخ نصر الله قم‍ ه‍: 94 الشبسترى صاحب " اللؤلؤ النضيد في زيارة الحسين الشهيد " 18: 378، المطبوع 1359. ومر " المواعظ اللقمانية " 23: 128 المطبوع 1323. (292: هدية الامم ومجلة الاداب والحكم) شرح فارسي لوصية أمير المؤمنين قم‍ و: 574 إلى ولده الامام الحسن السبط، للحاج محمد صادق المعروف ب‍ " غازى " ابن الحاج محمد على بن على محمد بن اللهويردى التبريزي المعاصر. ألفه 1327 وطبع بتلك السنة. أورد أولا تمام الوصية وكتب على كل فقرة عدد الصفحة التي شرحت فيها ليكون بمنزلة الفهرس في تسهيل التناول وكان الحاج محمد صادق الغازى صهر الميرزا مهدي خان ابن ميرزا على الطباطبائى التبريزي نزيل النجف أخيرا إلى أن توفي بها 1320 وكان جماعا للكتب النفيسة. انتقلت مكتبته بعد وفاته إلى صهره المذكور، ومنها " الغيبة " للطوسي 16: 79 فباشر هذا الصهر بطبع النسخة في 1324 كما فصل في آخر المطبوع. وقد وقع غلط في الطبع فجاء " قاضي " والصحيح هو " غازى " بالغين المعجمة. (293: هدية الانام في علم الكلام) لميزرا أحمد صدري الابهري الزنجانى م‍ 1369 ذ 9: 1023. (294: هدية أهل النهى في ترجمة علم الهدى) هو في أحوال محمد بن المحسن الفيض الكاشانى قم‍ و: 547 و 266 ألفه السيد شهاب الدين قم‍ ه‍: 185 المعروف بآقا نجفي نزيل قم. ط. 1388 في مقدمة المجلد الاول من " معادن الحكمة ". (295: الهدية البهية في الالغاز والمعميات الخفية) للمفتي مير عباس

 

اللكهنوى قم‍ و: 205. ذكره في " التجليات ". (296: هدية التهذيب) كما في نسخة مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 160 مر بعنوان " نظم تهذيب المنطق " ذ 24: 203. (297: هديه ء جعفرية) ترجمة لاعتقادات الصدوق 2: 226 إلى الاردوية. ترجمه المولوي إعجاز حسين بن جعفر حسن بن على حسين البديوانى المولد (1298 - 1350) ذكر في " تذكره ء بى بها " ص 62. (298: هدية الخير) شرح لاربعين حديثا في العرفان. للعارف بهاء الدولة الحسن بن القاسم بن محمد نوربخش. ينقل عنه النراقى في " الخزائن " ذ 7: 152 أقول: وهو موجود في مكتبة (الخوانسارى) وفيه شرح للاخبار الواردة عن النبي في المواعظ والنصائح والسير والسلوك. أوله: [ حمد مبرا أز شائبه رعونت وريا وثناى محلا به زيور صدق وصفا... ] وأول أحاديثه: [ كل أمر ذي بال لم يبدء فيه... ] ومر له " خلاصة التجارب " 7: 217 - 218. (299: هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي) ترجمة لاحوال السيد الامام ميرزا محمد حسن الشيرازي (1230 - 1312)، تواريخه وسيره وترجمة مختصرة لكل من تلمذ عليه أو أدرك صحبته من العلماء وهو هدية يسيرة من هذا المذنب الفاني محسن المدعو آقا بزرگ الطهراني. لاداء بعض ماله على من الحقوق. كتبته أوائل تشرفي إلى سامراء حدود النيف و 1330. ولعل الذى جمعت من تراجمهم يقرب من خمسماية رجل، كلهم أوجلهم علماء مسطورون في " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " ذ 24: 271 الا القليل منهم (1). ومر " حياة الامام المجدد

 

(1) نشر هذا الكتاب في 1388 بيت الشيرازيين مع زيادة عناوين وتصاوير لرجال الاسرة في 187 ص. وجاء التعريف به في " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " ص 42 - 43 لعبد الرحيم محمد على، ثم في " شيخ آقا بزرگ " لمحمد رضا حكيمى المطبوع بطهران أخيرا.

 

الشيرازي " ذ 7: 116. (300: الهدية الرضوية) في آداب الزيارات. لملا محمد رحيم قم‍ ه‍: 121 البروجردي نزيل مشهد خراسان م‍ 1309. ذكر في " مطلع الشمس " و " فاكهة الذاكرين " وينقل عنه شيخنا النوري في " سلامة المرصاد ". ثم رأيت في مكتبة (مدرسة البروجردي) نسخة من جزئه الاول في آخره تاريخ فراغه عنه ع 82 - 1280. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله... ] ذكر أنه شرع فيه بعد تشرفه لزيارة الامام الرضا وأهداه إليه. ورتبه على مقدمة وثلاثة أبواب. والنسخة بخط أبى تراب الموسوي، فرغ من الكتابة 1308 في مشهد خراسان ثم صححها وقابلها. كل ذلك بأمر الميرزا سيد محمد مؤتمن لشكر، وأهداها السيد إلى شيخنا النوري، فارسلها مع أبي القاسم بن عباس قلى إلى سامراء كما كتب ذلك أبو القاسم بخطه الجيد على ظهر النسخة وفي هامش آخر النسخ خط المؤلف بشهادة المقابلة والتصحيح. وسجع خاتمه: [ العبد محمد رحيم ] وتاريخ خطه 1308. فيظهر أنه كتبه قبل وفاته بسنة واحدة. ورأيت نسخة بخط المؤلف من دون خطبة، الباب الاول منه في فضل زيارة الرضا ويشتمل على أزيد من 27 فصلا. الباب 2 في زياراته. وليس في النسخة الباب الثالث. وكتب على النسخة مالكها وهو عبد الحميد الفراهانى بكربلا) انه بخط المصنف وأنه اسمه " تحفة الرضوية " ثم وقفها (الفرهانى مع سائر كتبه في 1307 لمكتبة مدرسة حسن خان بكربلا (ذ 4: 164 و 8: 299) ولعل المصنف غير اسم الكتاب بعد تمامه. لاني رأيت نسخة أخرى نامة من الكتاب في مكتبة (جلال المحدث) الارموى بطهران. وهو زيارات ثامن الائمة فقط دون سائرهم. وفهرس أبوابه هكذا: 1 - آداب زيارته 2 - زيارته المطلقة 3 - الزيارات الجامعة. ألفه أثناء تأليفه " جوامع الكلام في شرح قواعد الاحكام،

 

حين سافر إلى العراق. وتاريخ كتابة هذه النسخة 1330 ومر " الجوامع " في ذ 5: 252. (301: هديه ء رضوية) في جواب " فضل الصمد " 16: 269 ويسمى " رفع الالتباس ". 11: 242 (302: هدية الرضوية) فارسي منتخب من " مطلع الشمس " 20: 152 لميرزا محمد ابراهيم بن محمد على التبريزي المعاصر. ط. بايران 1331. (303: الهدية الرضوية) في النحو للسيد حسين بن هبة الله الرضوي الكاشانى المعاصر. ذكره في إجازته للسيد شهاب الدين المؤرخة 1355. (304: هديه ء رمضان) أصله العربي لامين أرسلان، والترجمة الفارسية لعلى بن عبد الباقي المستوفى الاصفهانى نواب. ط. طهران 1307 في 180 ص. (305: هدية الزائر) فارسي للحسين بن على بن مصطفى الحسينى الاستر آبادى م‍ بالحائر. فرغ من تأليفه 1301. رأيت النسخة بخطه عند السيد محمد رضا الطبسى بكربلا، بدء فيه بزيارة النبي بالمدينة، ثم أعمال مسجد الكوفة، ثم النجف، ثم كربلا، ثم مشهد خراسان، ثم سامراء، ثم الزيارات الجامعة. وهى حدود الاربعة آلاف بيت كتابة. (306: هدية الزائرين وبهجة الناظرين) للمحدث عباس بن محمد رضا القمى - قم‍ ه‍: 282 فارسي مشتمل على أعمال اليوم والليلة والشهور والاسابيع وزيارات النبي والائمة وهو كتاب وجيز جامع لما يحتاج إليه من الاعمال بقدر ما يسهل لنوع الناس العمل به. ط. تبريز 1343 في 559 ص. (307: هدية الزائرين) في الزيارات. للحاج ميرزا محمد بن ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري. والنسخة في خزانته بكربلا. (308: هدية السالكين) في السير والسلوك. فارسي للحاج ميرزا محمد رضا الكلباسى نزيل مشهد خراسان. مر بعنوان " هداية " قم‍ ه‍: 125.

 

(309: هدية السعداء في ترجمة حديث الكساء) باللغة الاردوية. ط. للسيد حسين صاحب ابن محمد الزيدى نسبا اللكهنوى المعاصر ذ 24: 205. (الهدية السعيدية) اسم آخر للرسالة السعيدية ظاهرا ذ 11: 198. (310: الهدية السعيدية في شرح الرسالة الوضعية) من ابواب المقالة الثالثة التى ألفها ملا على القوشچى. شرح مزج كتب المتن بالحمرة. وهى في 3500 بيت. والشارح هو ملا محمد سعيد بن محمد أمين. أوله: [ نحمدك يا من عمم العالمين بالوضع في أحسن تقويم وخص العالمين بعظيم الفائدة في التقسيم... ] رأيت منه نسخة عتيقة في مكتبة الامام الصادق بالكاظمية. ومر مثله " الوضعية " في ص 110 وكذا في 11: 229. (311: هدية السلطان في أصول الايمان) لملا محمد مهدى بن محمد شفيع الاستر آبادي المازندرانى م‍ 1259 ألفه 1243 وأهداه إلى السلطان نصير الدين حيدر. ذكره صاحب " كشف الحجب " و " نجوم السماء ". (312: هديه ء سليمان) ترجمة فارسية للرسالة الذهبية ذ 10: 46 و 4: 103 تأليف محمد مهدى بن عناية الله القمى الطبيب. ينقل فيه عن استاده ابن كاشف الدين (1) قاضى السداد والحق والدين عن استاده البهائي. ألفه باسم الشاه سليمان الصفوى (1057 - 1077 - 1105) والنسخة موجودة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان كما في فهرسه ص 28. (313: الهدية السنية في ابطال مذهب الوهابية) للسيد حسن بن باقر آقا مير القزويني قم‍ ه‍: 274 المولود بالحائر 1296 صاحب " البراهين الجلية " و " التحفة الاثنى عشرية " وغير هما 3: 79 و 10: 235. (314: الهدية السنية في رد التحفة الاثنى عشرية) في مجلدات عديدة باللغة الاردوية. للمولوي ميرزا محمد هادى اللكهنوى. موجودة في مكتبة مدرسة

 

(1) ولعله الاردكانى المذكور في 10: 71.

 

الواعظين بلكهنو. (315: الهداية السنية في شرح الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) مر اللمعة في ذ 18: 352 وشروحها في 14: 47 - 49 ومنها " الروضة البهية " في 11: 290 وشرح الروضة هذا للسيد هادى بن أبي الحسن الرضوي الكشميري اللكهنوى المولود 1291 وم‍ بالنجف 2 صفر 1357 ودفن بالحجرة الملا صقة للباب الطوسى على يمين الداخل إلى الصحن. (316: هديه ء شاهى در هدايت الاهى) لعبد الغفار بن نور الله الشريحى في 12 بابا. ألفت لابي المظفر السلطان آق قوينلو (897 - 902) عرفت نسختها في " خطى فارسي " ص 1716. (317: هدية الشرف) لصاحب كتاب الاربعين الذى ينقل عنه المير محمد أشرف في " فضائل السادات " 16: 259 الذى فرغ منه 1103. (318: هديه ء شرق) منظومة فارسية لاحمد بن محمد على بهمنيار الكرماني المتخلص دهقان. ط. بمشهد 1300 ش. (319: هدية الشيعة) رسالة عملية فارسية بطريق السؤال والجواب، من العبادات والمعاملات، من فتاوى الشيخ على بن الجواد المرندى المولود 1287. ط. بالنجف 1343 ومر بعنوان " هداية " قم‍ ه‍: 135 قم‍ ه‍: 339. (320: هدية الصبيان) في الاصول والفروع لتعليم الاطفال. ط. بتبريز 1328 ومر " هداية الصبيان ". (321: هدية الطالبين) شرح للمختصر النافع. مر المختصر 20: 213 و 24: 18 و 406 وشروحها 14: 57 - 61 ومنها " غاية المرام " 16: 20 و 25: 181 وأما الهدية أو " الهداية " هذه فهى للسيد محمد بن على الموسوي العاملي صاحب " المدارك " 20: 239 توجد النسخة عند (التقوى). (322: الهدية العالية) فارسي لملا أبى القاسم. مطبوع. عدمن الكلامية

 

في فهرس مكتبة راجه فيض آباد. (323: هدية العباد) رسالة عملية في الطهارة والصلاة. للسيد محمد بن محسن الموسوي البوشهرى المعروف بالبحرانى م‍ بالحائر 1355. فرغ من تبييضه 1324. والنسخة عند ولده محمد طاهر. (324: هدية العزيز) فارسي للمولوي خير الدين محمد الله آبادى م‍ حدود 1260. رد فيه على الباب الرابع من " التحفة الاثنى عشرية " 24: 108 والكلام في ذلك الباب على أصول الحديث والرجال. أوله: [ محدث صحيح البيان بى الكان را چه يارا است كه بحديث متواتر حمد واجب يزدان چندان كه شأن أو است پردازد ؟... ]. (325: هدية العقول في فقه آل الرسول) لمحمد صالح بن على بن سليمان ابن على بن مبارك القطيفي المعاصر. ط. منه الجزء الاول من الطهارة إلى آخر النجاسات في 1367. (326: هديه ء غريق) أصله لژول ورن. والترجمة الفارسية لمحمد صادق اسلاميه. ط. طهران 116 ص. (327: هديه ء فاطميه) منظومة لفاطمه سلطان امامى بنت شكر الله ميرزا دارا. ط. بقم في 111 ص 9: 802 (328: هدية فيروز جية) من قصائد صاحب " الروضات " باقر الخوانسارى ذكرت في 9: 575. (329: هدية القاصر في أحوال الامام الباقر) ترجمة فارسية لمجلد من " العوالم " ذ 15: 356 جاء فيه تواريخه. ترجمه الميرزا سيد محمد على بن على رضا ابن زين العابدين الطباطبائى المدرسي اليزدى م‍ 1240 باستدعاء بعض أبناء الملوك القاجارية. ذكر في " آئينه ء دانشوران " وأرخه في تأريخ يزد. والنسخة موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم).

 

(330: هدية المحب) للشيخ عبد الرسول بن محمد الكاشانى. فارسي. ألفه 1312. طبع بايران 1325 في 150 ص. وهى في تدبير المنزل وآداب المعاشرة. (331: هدية المحدثين) فارسي دراية الحديث. للشيخ على اكبر ابن غلام على شفيق الكرماني الخراساني المعروف بمروج الاسلام. ط 1348. في 183 ص قم‍ و: 739. (332: هدية المحشر) منظومة في اصول الفقه. لمحسن بن محمد رفيع الرشتى الاصفهانى، في اكثر من 1500 بيت فرغ منه في 28 رجب 1283 بقزوين. والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 152. اوله: الحمدلله الذى قد اصطفى * من أشرف القوم النبي المصطفى وآخره: فصار أربعمائة والتسعين * تقربالله فاذكر آمين (333: هدية المسافر) في أحكام السفر. لميرزا حسن بن ملا عبد الرزاق الحكيم اللاهيجى. ذكر في " نجوم السماء ". وفي " الرياض " أنه توفى 1121. (334: هدية المعصومين) ديوان للمدايح والمراثي للمعصومين. لملا عباس على بن ملا على محمد الجورتانى الاصفهانى أمين الواعظين م‍ حدود 1358. ط. (335: هدية المعصومين) ديوان للمدايح والمراثي للمعصومين. لميرزا محمد على بن ميرزا محمد حسين الواعظ الاصفهانى المتخلص عارف چه 9: 668 فرغ من نظمه 1347. ط. باصفهان 1350 على الحجر في 605 ص. نصفه الاخير من نظم شعراء آخرين. وألحق به " روضة الاسرار " لسروش 11: 288 ومر في 19: 338. (336: الهدية المكية) أرجوزة في الدراية لملا أبي الحسن بن محمد كاظم

 

الجاجرمى 6: 34 نظمها لولده محمد حسين في سفر حجه 1245. قال فيها: ألفتها بالنظم في الدراية * بعون ربى واهب الهداية لولدي الموفق حسين * وفقه الله لكل زين هدية مكية سميتها * لان في طريقها جنيتها ولولده ملا نصرالله حواشى عليه والنسخة موجودة في بعض مكتبات بروجرد الخاصة. (337: هدية الملوك) أو " هداية الملوك " لابن الفقيه أبى المحامد محمد بن عبد الله بن محمد المتطبب الاصفهانى. ترجمه عن كتاب " الباه " لمحمد بن زكريا الرازي الذى هو في 13 فصلا فجعله المترجم في 19 فصلا. ينقل فيه عن " القانون " و " كامل الصناعة " كما عرف نسخه في " خطى فارسي " ص 610. ومر منتخبه في ذ 22: 443. (338: هدية الملوك في السير والسلوك) للسيد حسين بن على بن أبى طالب الحسينى الهمداني النجفي المعاصر. ط 1358 على نفقة الحاج محمد على آل رحمة البصراوي. أحال فيه إلى تصانيفه " نهج البر " و " مدارج القبول " و " فوز الاجتهاد " 16: 179 و 367. (339: هدية المؤمنين) رسالة عملية فارسية بطريق السؤال والجواب مختصرا. للشيخ على بن جواد المرندي المعاصر قم‍ ه‍: 319، ط بتبريز 1341 على نفقة الحاج أحمد خان " مير پنج " المرندى. (340: هدية المؤمنين) رسالة عملية فارسية وفيها أصول الدين أيضا. لميرزا على بن ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري قم‍ ه‍: 218، ط. 1337 وتوفي 11 رجب 1344. (341: هدية المؤمنين وتحفة الراغبين) للمحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الحسينى الموسوي التسترى م‍ 1112. مرتب على كتابين، الطهارة والصلاة. وجيزة كتبها إجابة لبعض الخلان بعد تصنيفه " شرح

 

الاستبصار " 13: 87 أوله: [ الحمد لله الذى فقهنا في أمور الدين وجعل الصلاة قربانا لعباده المتقين... ] والنسخة الناقصة الاخر منه رأيته في مكتبة (الطهراني بسامراء) ونسخة تامة منه رأيتها عند السيد آقا الشوشترى في النجف ونسخة وقفها السيد هاشم الغروى بكربلا وهى ناقصة الاخر أيضا. ومرت ترجمته بالفارسية 4: 147 وفيها أنه فرغ من أصله 1083. وقال في المجلد الثاني من كتابه " زهر الربيع " 12: 69: عند ذكر تصانيفه: [ " الهدية " في الفقه ]. (342: الهدية المهدوية) في رد البابية الهداية المهدوية. (343: الهدية المهدوية في فقه الامامية) لعبد الكريم الگرگانى في خمسة عشر الف بيت يشبه " الروضة البهية " للشهيد الثاني شرع فيه اول شعبان 1298 وفرغ منه 3 شعبان 1315 وفي آخره ذكر احوال نفسه. اوله: الحمد لله على الافضال * والشكر لله على النوال والنسخة بخط الناظم عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 4: 141. آخره: قد تم في الثالث من شعبان * مستحكما مشيد المباني (344: هديه ء مهدية) في أحوال الامام القائم. ط بايران. (345: الهدية النظيفة في نظام الوظيفة) لعلى بن على رضا الخوئى نزيل الا رومية (رضائية) (1292 - 1350) قال الاردوبادى في " الحديقة المبهجة " 6: 389 إنه رآه بخط مؤلفه قم‍ و: 259: و 441. (هدية النملة) " هداية الانام ". (346: هدية النملة لارباب الغفلة) لمرتضا المظاهرى الاصفهانى المعاصر. مختصر في 50 بيتا. ط. في 1358 في آخر " مقتبس الياقوت في فضل السكوت " له ذ 22: 18. (347: هدية النملة إلى مرجع الملة) في اثبات العقائد الامامية المتشرعة

 

والرد على الشيخية. للحاج ميرزا محمد رضا الهمداني ابن الميرزا على نقي بن محمد رضا (كوثر على شاه) صاحب " مفتاح النبوة " 9: 923 و 21: 352 وغيرها. وكان المؤلف من وعاظ طهران كتبه في سامراء في مدة ثمان ساعات من يوم الاحد 2 ج 2 - 1302. انتخبه من كتابه " السيف المسلول " الملقب " تربيع الشيخين " 4: 64 و 12: 289. وأهداه إلى سيدنا المجدد الشيرازي بسامراء وجعله في خمسة مقاصد: التوحيد، النبوة، الامامة المعاد. والخامس في تكليف العباد زمان الغيبة. كل مقصد يشتمل على خمسة فصول إلا المقصد الخامس، عناوينه: " قالت الامامية كذا، وقالت الشيخية... " ط على الحجر بمبى 1310 في 40 ص ولما رد عليه محمد بن كريم خان برسالة " هداية المسترشد " قم‍ قم‍ ه‍: 215 كتب المؤلف الهمداني ردا على الرد وسماه " المكواة المكية " 22: 182 وله " تثنية الثلاثة " 3: 346. (348: هدية النملة إلى مرجع الملة) في رفع الخلاف بين الاخباريين والاصوليين. للسيد حسن بن أحمد الاشكذرى اليزدى الحائري م‍ بها 1359. رأيته بخطه قم‍ ه‍: 221. (349: هدية الهداة) هي المنظومة التاسعة من ستة عشر منظومة لكاظم ابن صادق الكاشانى الاصفهانى المذكور في ذ 24: 230 فرغ من نظمها في شهر صفر 1254. (350: هذا طريقنا إلى معالم الدين) كتاب الله وآل الرسول. للاستاذ جواد بن عبد النبي بن محمد آل مظفر المولود بالنجف 1327 فيه إثبات صحة أحاديث الكتب الاربعة للشيعة يعمل بكل حديث فيها إذا لم يوجد معارض له من الكتاب والسنة ومع وجود المعارض يعالج بالاحاديث العلاجية. (351: هذا هو الخالصي) لعبد الحسين بن عبد على. ط بغداو 1955 م في 150 ص قم‍ و: 270 ه‍: 277 وذ 175 10.

 

(352: هراس ومماس) قصيدة سينية فارسية لعرفي الشيرازي محمد 9: 712 - 714 في تشوقه لزيارة النجف. ولعله المذكور في ميخانه. أولها: اين بارگاه كيست كه گويند بى هراس * كان اوج سطه، حضيض ترا مماس جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3039 فهو غير " ترجمة الشوق " الرائية 4: 110. (353: الهرج والمرج في أخبار المستعين والمعتز) لمحمد بن مزيد البوشنجى بن محمود بن منصور بن راشد. أبو بكر الخزاعى المعروف بابن أبى الازهر النحوي م‍ 325 عن نيف وتسعين سنة. عده الشيخ الطوسى في الرجال في باب من لم يروعنهم، وأنه يروى عن يعقوب بن يزيد الانباري كاتب المنتصر العباسي الذى كان من أصحاب الرضا والجواد والهادي (ع). ويروى عن البوشنجى هذا، أبو المفضل الشيباني أستاد الشيخ الطوسى. ذكره مصطفي التفرشى في " نقد الرجال " وفي المطبوع من الرجال الكبير سمى بمحمد بن مرشد وهو غلط كما أن المتوشحى غلط آخر. وذكره السيوطي في " البغية " حاكيا عن " تاريخ بغداد " للخطيب. قال وسماه بعضهم محمد بن احمد بن مزيد. وعبر عنه في أول " مروج الذهب " ب‍ " بالهرج والاحداث " مصرحا بأنه غير كتابه في التاريخ 3: 219. (354: هرمزدنامه) لابراهيم پورداود قم‍ و: 868، في قسمين 1 - اسماء بعض النباتات 2 - مصطلحات مغلوطة وردت في اللغة الفارسية الدارجة. ط بمبى 1331 ش في 446 ص. (355: هرمس مصرى) رواية فارسية تاريخية عن هذا الرجل الاسطورى. لعلي قلى سردار أسعد. ط طهران 1322.

 

(1) نسبة إلى بوشنج (پوشنگ) من نواحى هرات بافغانستان اليوم.

 

(هزار افسان) راجع ذ 8: 27. (356: هزار أندرز) للحكيم نظامي الگنجوى 9: 1207. ط. بايران 1360 في 171 ص. وهى اشعار مستخرجة من خمسه ء نظامي ذ 7: 264. (357: هزار بيت سروش) منتخب من ديوان سروش الاصفهانى محمد على 9: 443. ط مشهد 1330 في 57 ص. (358: هزار پيشه) لمحمد على جمال زاده ابن السيد جمال الواعظ الاصفهانى ط. طهران 1326 ش في 305 + 238 ص. (359: هزار حديث) أي ألف حديث من الاحاديث المأثورة، مع الترجمة باللغة الگجراتية. للحاج غلام على البهاونگرى كما ذكره في فهرسه الذى أرسله لنا. (هزار داستان) نظم فارسي لالف ليلة وليلة، والصحيح " هزار دستان " قم‍ ه‍: 360. (360: هزار دستان) نظم لالف ليلة وليلة بالفارسية. لابي الفتح السامانى (1265 - 1326) المتخلص دهقان 9: 333 نظمه في ثلاث سنين في البحر الخفيف في 50 ألف بيت بامر سليمان ركن الملك الشيرازي. وط. على الحجر بطهران 18 - 1317 في 645 ص ثم تبريز 1334 وقرضه عبد الوهاب اليزدى (1296 - 1356) المتخلص گلشن 9: 933 ومادة تاريخه [ باغ گل داد طبع دهقان باز = 1313 ] كما قرض دهقان منظومة " گلشن آرا " للمقرض الشاب هذا ذ 18: 222 ومر لدهقان أيضا " شكرستان " 14: 214. (361: هزار رباعى) لبينش حق جو الشيرازي. 9: 155 ذكره الياسمى في " تاريخ ادبيات معاصر " ص 99. ط. ببيروت 1308 ش. في 160 ص. (362: هزار مزار) أو " هزار ويك مزار " بمعني ألف مقبرة ومقبرة. اسم آخر لكتاب " ملتمس الاحباء خالصا من الرياء " المذكور في ذ 22: 196

 

وهو ترجمة فارسية ل‍ " شد الازار في حط الاوزار عن زوار المزار " الذى ألفه معين الدين أبو القاسم جنيد الشيرازي 9: 207 حدود عام 791 في أحوال الزهاد المدفونين بشيراز وقبورهم في سبعة اقسام كل واحد يختص بالمدفونين في مقبرة من مقابر شيراز 1 - مقبرة شيخ كبير 2 - الباهلية 3 - دار سلم 4 - شيرويه 5 - باغ نو 6 - الجامع العتيق 7 - المصلى. ويشتمل على 315 ترجمة آخر هم سعدى الشيرازي الشاعر. ط. شد الازار بتحقيق محمد القزويني وعباس إقبال بطهران 1328 ش 1949 م‍ في 621 ص. وط. هزار مزار كما مر في 22: 196. هذا وقد يسمى " مزارات هرات " 20: 326 أيضا بهزار مزار. (363: هزار مسأله) ترجمة أردوية لالفية الشهيد ذ 2: 296 لتاج العلماء على محمد بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوى م‍ 1312. ط. قم‍ و: 770 (364: هزار مسأله) في أحكام الصلاة. فارسية عملية. للشيخ محمد على بن محمد باقر ثقة الاسلام الاصفهانى م‍ 1318. ط. ايران. (365: هزار مسأله) فارسي في الصلاة. لمير محمد مهدى بن مير محمد باقر الموسوي الخوانسارى الاصفهانى صاحب الروضات م‍ 1320. كذا يظهر من رسالته " دليل المصلين " 8: 261. ط. طهران باهتمام محمد على المرعشي 1313 (366: هزار مسأله ء جبر ومقابله) فيها حل ألف مسألة من الجبر، لتمرين الطلاب في المدارس. ألفها ميرزا رضا خان مهندس الملك. ط طهران. (367: هزار مسأله ء حساب وهندسه) لعزة الله همايون فر. ط. طهران 1318 ش. (368: هزار مسأله ولگاريتم) لابي القاسم اعتصام زاده التبريزي ابن يوسف اعتصام الملك قم‍ ه‍: 374 مدير جريدة " ستاره ء جهان ". ط. بتبريز 1328 على الحجر في 275 + 90 ص. ثم في 1348 في 277 ص. (369: هزار مصراع) ديوان فارسي لابي القاسم لاهوتي 9: 940

 

الكرمانشاهى ط. مسكو 1935 م‍. (370: هزار منزل) فارسية في السير والسلوك. للخواجه عبد الله بن محمد الانصاري م‍ 481. جعل فيه مائة أصل لالف منزل، وجعل عشرة أصول للمائة أصل، فهى أصول المنازل. أولها البداية وثانيها اليقظة (الخ) وشرحه بعض فضلاء شيراز حكى ذلك العارف الملا كلب على البروجردي في آخر كتابه " المسؤلات " ذ 21: 29 سماعا عن شيخه العارف ملا محمد تقى المجلسي عن شيخه البهائي أنه كان يقول: ما رأيت رسالة بتمامية هذه الرسالة. (371: هزار موتى) أي ألف لؤلؤة. جمع فيه ألف كلمة حكمية منسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) مع شرحها بالاردوية، مرتبا على حروف الهجاء. للسيد محسن نواب بن أحمد اللكهنوى المولود 1331 نشرت تباعا في جريدة " أسد " الهندية بلكهنو في 1355. (372: هزار ويك بيت سنائى غزنوى) أي ألف بيت وبيت من اشعار سنائى المذكور في 9: 471. ط. بمبى. (373: هزار ويك حكايت) أي ألف قصة وقصة. فارسي للدكتور خليل أعلم الدولة ثقفي. ابن اعتضاد الاطباء ميرزا عبد الباقي. ط طهران 566 ص في 1307 ش. وطبعة ثانية في 1318 ش في 450 ص. وراجع هزار ويك شب قم‍ ه‍: 376. (374: هزار ويك خنده) أي ألف ضحكة وضحكة لابي القاسم اعتصام زاده ابن يوسف اعتصام الملك قم‍ ه‍: 368. ط. طهران 1309. ش في مجلدين 344 + 224 ص. (375: هزار ويك سخن) أي ألف كلام وكلام. نصائح وحكم فارسية لامير قلى أمينى ابن ابراهيم خان الاصفهانى منشى جريدة " أخگر ". ط. بقطع صغير ببرلين 1339 في 76 ص ثم اصفهان في 1333 وقد يمسى هزار ويك مثل. (376: هزار ويك شب) ترجمة فارسية لالف ليلة وليلة. طبع بتصحيح

 

علي أصغر حكمت بطهران 1315 ش. في 561 + 420 + 532 + 615 ص وراجع ذ 2: 294 و 4: 80 و 8: 27 و " هزار أفسان ". (هزار ويك مثل) أمثال ونصايح فارسية " هزار ويك سخن ". (377: هزار ويك كابوس) أصله لالكساندر دوما قم‍ ه‍: 36 والترجمة الفارسية لسعد الملك ما في. ط. طهران 1329 في 180 ص. (378: هزل وجد) من كتب الادب يشتمل على روايات منثورة ظريفة. للسيد احمد الصافي الموسوي (1313 - 1397) 9: 59 ط. بغداد 1355. (379: هزليات عبيد زاكانى) القزويني قال في " الرياض ": عندنا منع قطعة. ومر ديوانه ومقاماته ذ 22: 8 و 9: 706 وقد يعرف بلطائف عبيد 18: 316. (380: هزليات نصرالله) كلها في مصطلحات سلاق الجبال. موجودة في (سپهسالار - 2899) كما في " خطى فارسي " ص 3652. (381: هستى جزئي به حقيقت كلى) أي الوجود الجزئي في الحقيقة الكلية. لبابا أفضل الكاشانى قم‍ و: 9 292: 116. أوله: [ شخص جزوى بحقيقت كلى وجود دارد وحكم كننده... ] جاء التعريف باربع نسخ منها في " خطى فارسي " ص 865. (382: هستى خدا) في إثبات الواجب بالگجراتية. للحاج غلام على البهاونگري قم‍ و: 647. ط. في 150 ص. (383: هستى كلى دگرگون نمى شود) أي الوجود الكلى لا يتغير. رسالة لبابا افضل الكاشانى أيضا قم‍ ه‍: 381. أوله: [ برهان اينكه در چه رتبه يقين شود انسان را كه از فنا ايمن است ؟ گوئيم آنكه... ] جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 865. (384: هشام بن الحكم) أحواله وفلسفته. ألفه بالفارسية أحمد صفائي

 

بعد أن راى ما نشره عبد الله نعمة بالعربية عنه في 1959. فوضع صفائي كتابه في ثلاثة أقسام: 1 - أحوال هشام الشخصية 2 - مناظراته 3 - رواياته عن المعصومين. أقول: والظاهر أن قول هشام بأن الله جسم لا كالاجسام إنما هو نوع من نفى الجسمية عن الله فهو تعبير آخر عن " البلكفة (1) " التي قال بها الكليني في الكافي ومعاصره أبو الحسن الاشعري في كتبه ولعلهم أخذوه من المانويين حيث كان هؤلاء أيضا ينكرون جسمانية إله النور، بتعبير هم عنه: أنه جسم بلا أبعاد وبلا كيفية، كما نقله البيرونى عن " كنز الاحياء " لماني في كتابه " ما للهند من مقولة ". ط. 1958 م. ص 29. والمانويون معروفون بالتنزية وبانكار هم الشديد للتجسد الذى كان يدافع عنه القديس المسيحي أغسطينوس م‍ 470 م. كما ذكر في " مختصر في علم اللاهوت العقايدي " 2: 33 للود ويغ أوت، ترجمة الاب، جرجيس الماردينى. ط. بيروت 1966 م‍. ومر " مجالس هشام " 19: 373. (385: هشتاد قصيدة) لطوطى الهمداني 9: 652. هشت أي الثمانية، مثلها مثل " هفت = السبعة " الاتية، فقد سميت بهما كتب ورسائل ومثنويات كثيرة. وقد جاء أن عدد أبواب الجنة ثمانية وأن عدد أبواب النار سبعة. (هشت بابية جنانية) الموسوم ب‍ " الصحيفة السلطانية " 15: 21. (386: هشت بهشت) تاريخ فارسي موجود في الخزانة الشاهية بطهران. (387: هشت بهشت) فارسي في العرفان لمحمد باقر الواعظ التبريزي، في ثمان جنائن " بهشت ": 1 - الطلب 2 - العلم 3 - الايمان 4 - الخشية 5 - العمل 6 - الزهد 7 - الصبر 8 - العشق. ثم خاتمة سماها " طوبى ". فرغ منه في شوال 1076 جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 1716.

 

(1) ومر الرد على البلكفة بعنوان " هداية المسترشدين " قم‍ ه‍: 229.

 

(388: هشت بهشت) للشيخ أحمد روحي الكرماني بن جعفر 9: 389 وميرزا آقا خان الكرماني صاحب " هفتاد ودو ملت " الاتى. اشتركا في تأليفه من إملاآت أستادهم ميرزا جواد الشيرازي نزيل كربلا الذى كان من حوارى على محمد باب الشيرازي. ط. بكلكته 1905 ثم ايران 1351 مع مقدمة لمحمد القزويني قم‍ و: 726 ومحمود افضل الملك أخو أحمد روحي ومؤلف نطق " ذ 24: 189. (389: هشت بهشت) " ثمانية جنائن " خامس المثنويات الخمس " پنج گنج " لمير خسرو الدهلوي (651 - 725) قم‍ و: 72 ذ 7: 259 و 9: 293. نظم فيه قصة بهرام گور في قبال " هفت پيكر " للنظامي ولذلك قد يسمى " بهرام نامه " أيضا. فرغ منه 701 وهو 3352 بيتا. وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3308 وطبعاته في فهرس مشار، ومر في 19: 338. (390: هشت بهشت) فارسي في المزار. لعبد الكريم بن جوال الموسوي الجزائري التسترى قم‍ ه‍: 105. ذكره السيد آقا التسترى في " تتمة الشجرة " 13: 39 - 40 فرغ منه في 1185. رأيت النسخة بخط السيد محمد على أخ السيد آقا المذكور فرغ منه 1372 وهو مرتب على مقدمة في آداب السفر وثواب زيارتهم وآدابها. ثم ثمانية ابواب 1 - زيارة النبي 2 - الصديقة 3 - أئمة البقيع 4 - النجف 5 - كربلاء 6 - الكاظمية 7 - سامراء 8 خراسان. وخاتمة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم في 14 مقالة بعدد المعصومين (ع). (391: هشت بهشت) لعزتى الخلخالي ملا أدهم 9: 717. ديباجة نثرية على " هفت بند كاشى " الاتى. أولها: [ الحمدلله العلى الولى الخفى الجلى ذاته بذاته... ] والنسخة في (الرضوية) كما في " خطى فارسي " ص 3652. وله " تفسير سورة الفاتحة ". (392: هشت بهشت) اسم لمجوعة تراجم فارسية لثمانية كتب من الكتب

 

المعتبرة الدينية. ترجمها السيد على الاصفهانى الامامي (1) ولاجله اشتهر بالمترجم وهو ابن محمد بن اسد الله الاصفهانى. تلمذ في أوائل أمره على المحقق الخوانساري آقا حسين م‍ 1098 كما في " الرياض " وذكر هناك من الثمانية: الخصال، اكمال الدين، عيون أخبار الرضا، الامالى، كلها للصدوق وذكر في غير الرياض: " مهج الدعوات " لابن طاوس، و " المصباح " للكفعمي و " مصباح المتهجد " للطوسي مرت كلها في 4: 80، 81، 99، 121، 136، 137، 141. (393: هشت بهشت) أو " هشت بوستان " في ترجمة الصلاة. للحاج ميرزا محمد ابن ابى القاسم ناصر حكمت الاحمد آبادى طبيب زاده الاصفهانى قم‍ و: 641 فرغ منه 1366. ط. على الحجر بطهران 1367 وثانيا على الحروف بها 1371. (394: هشت بهشت) لملانجم الدين سكندر من علماء الشيعة في القرن 11 بالهند. توجد نسخته ضمن مجموعة من تصانيفه كلها بخطه فرغ منها 1069. ينقل فيه عن عدة كتب ذكرناها في المجلد العشرين من الذريعة: " مرآت الايات " ص 260 و " مرآة الجنان " ص 268 و " مرآة الحياة " 271 و " مرآت السعادة " 272 و " مرآة الشهود " 274 و " مرآة القلوب 282 ويوجد في تلك المجموعة من تصانيف هذا الرجل " مرآة التقى " ذ 20: 267 و " مرآة المذاهب " ص 285. وهذه النسخة الجديرة بالدرس لتاريخ الشيعة في الهند في القرن الحادى عشر، موجودة عند (جلال المحدث) الارموى بطهران. (395: هشت بهشت) ديوان شعر، للسيد ميرزا هادى الخراساني قم‍ و: 151 في ماية ألف بيت كما يظهر من " السبع المثانى " له المطبوع 1356.

 

(1) نسبة إلى درب الامام، محلة باصفهان فيها قبر زين العابدين بن نظام الدين من اولاد الامام الصادق (ع). ومر له ترجمة الاشارات والشفا - 4: 78 و 110 وهذه خارجة عن الثمانية الحديثية. وهذا المترجم معاصر لاقا هادى المترجم - 4: 108، 127 / 129 / 320.

 

(396:: هشت بهشت) في معرفة النفس، الجزء الالهى في الانسان، وأحوال النوم، ليوسف القراباغى محمد شاهى، بالفارسية. أوله: هست به حق أز تو رهى مستقيم * با تو چه گوئيم كه ما چه نه ئيم إلاهى گر حمد وثناى تو گويم ترسم... سبب تحرير اينست كه در... بخارا... بملازمت خواجه رحيم وخواجه سعد... ] رتبها على سبعة جنائن وخطبة حتى يصير ثمانية جنائن. نسخة منه بجامعة طهران كما في فهرسها 8: 700. (397: هشت سال در ايران) ترجمة بالفارسية لحسين سعادت نوري 9: 445. ط. الجزء الاول منه 1315 ش. باصفهان في 203 ص والثانى بطهران 1316 ش في 223 ص. وأصله بالانگليزية لسرپرسى سايكس ويأتى " يك سال در ميان ايرانيان ". (398: هشتصدو ده مسأله ء حساب وهندسه) في العلوم الرياضية للمدارس. لفتح الله خاورى ط. بطهران. (399: هشتصد وسيزده) قصة اصلها لموريس لبلان. والترجمة الفارسية لنصر الله فلسفي قم‍ و: 342. ط. بطهران في مجلدين 118 + 100 ص. (400: هشت گلزار بهرام) مثنوى فارسي لبعض شعراء الهند، نظمه في 1225 في قبال " هشت بهشت " لمير خسرو الدهلوي قم‍ ه‍: 389 والنسخة في الاصفية كما في " خطى فارسي " ص 3311. (401: هشت مقاله) تعليقات على كتاب " زندگانى محمد " المترجمة عن كتاب " الابطال " لكارلايل (1762 - 1795) 4: 73 و 12: 56، والتعليقات هذه فارسية لملا عباس على الواعظ الچرندابى التبريزي. ط. في ذيله مكررا. (402: هشت مقاله ء فلسفي) تحقيقات تاريخية لنصر الله فلسفي قم‍ ه‍: 399 ط. طهران 1330 ش 1951 م‍ في 222 ص ثم كرر طبعها.

 

" هفت " أي السبعة وهو عدد كان مقدسا عند القدماء وقد سميت به كتب ورسائل وقصائد ومثنويات كثيرة، مر بعضها بعنوان السبعة في ذ 12: 131 وقال جامى مقايسا بين هفت أورنگ بالفارسية والسبع المعلقات في العربية: حاجيان عجم به هفت أورنگ * در حرم گر نشيدي أنگيزند فصحاى عرب چو سبعيات * أز در كعبه أش در آويزند وهناك قصص مشهورة مدونة مجهولة المؤلف أو الناظم مثل هفت درويش، وهفت سر حاتم وهفت قلندر وهفت لشكر وهفت وزير وغيرها، لم نذكرها لقلة الفائدة. ومثلها " هفتاد " بمعنى السبعين، وكذلك الكلام في " هشت " ص 222 بمعنى الثمانية ويأتى " الهفت والاظلة " قم‍ 462. (هفت آبادى) لعطار مثنوي... ذ 9: 730 و 19: 338 ويأتى له " هفت وادي " وهما في بيان سبعة مراحل لتصفية النفس للفناء في الله. (403: هفتاد باب اسطرلاب) أي سبعون بابا. اسمه " التحفة الحاتمية " للشيخ البهائي (1) ومر " بيست باب " و " بيست وچهار باب " و " صد باب " كلها في الاسطرلاب ذ 2: 58 و 3: 187 و 189 و 425 و 9: 584 و 11: 70 - 73 و 15: 26. (404: هفتاد دعا) أي سبعون دعاء لتعقيب الفرائض الخمس اليومية لكل فريضة 14 دعاء وكل دعاء مروى عن أحد ال‍ 14 معصوما. إبتدء بالظهر وختم بالصبح. أوله: [ الحمدلله المدعو للمهمات... ] لمحمد باقر المجلسي م‍ 1110. والنسخة موجودة عند السيد أبى القاسم الاصفهانى الصفوى بالنجف. وهو غير " التعقيبات " ذ 4: 217. (هفتاد فصل) مر بعنوان " ربع هفتاد فصل " 10: 72.

 

(1) وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 250.

 

(405: هفتاد گناه كبيرة) فارسي. جدول لسبعين ذنبا من الكبائر. للسيد مهدى الطباطبائى اليزدى الحائري قم‍ و 745، 765، ألفه 1289 ط. (406: هفتاد موج) سبعون قصيدة وطنية فارسية. لمهدي ملك حجازى المتخلص " قلزم " ابن يحيى اليزدى 9: 887. ط. ببرلين 1308 ش. في 50 ص. ثم أعيد في طهران في 42 ص. (407: هفتاد ودو تن ويك تن) أي " رجل و 72 رجلا " واسمه الاخر " عنصر شجاعت " فارسي في تاريخ النهضة الحسينية. للميرزا خليل الكمره أي. في مجلدات. ط. ثالثها في مسلم بن عقيل بطهران. (408: هفتاد ودو ملت) أو " جنگ هفتاد ودو ملت " 5: 169 أي " حرب المذاهب الاثنين والسبعين فيما بينهم " لميرزا آقا خان الكرماني قم‍ ه‍: 388. واسمه عبد الحسين بن عبد الرحيم (1270 - 1314) وهو سبط مظفر عليشاه تقى بن كاظم الكرماني (ذ 9: 648 و 1061) كان هو وعديله احمد روحي الكرماني (ذ 24: 189) صهرين لصبح ازل ومتهمين بالبابية وكانا تلميذين للسيد جمال (قم‍ و: 290) وبعد قتل ناصر الدين شاه طلبتهما حكومة طهران من العثمانين فسلملها العثمانيون إلى ايران فقتلا بتبريز 1314. طبع هفتاد ودو ملت. ببرلين 122 ص ومعها أحوال آقاخان وأحوال " برنارد وسن پير " مؤلف قصة " قهوه خانه ء سورات (1) " الذى أخذ عنه آقاخان وجمال زاده وتولستوي الروسى، بقلم ميرزا محمد خان

 

(1) ذكرنا هذا الكتاب في ذ 17: 220 وفاتنا أن نذكر أن أحمد الكسروى ذ 24: 23 كان قد ترجم هذا الكتاب من الفارسية إلى العربية حين كان رئيسا لعدلية خوزستان، وكان الرجل قد بدء يتسنن. وطبعت ترجمته في 24 ص. في مطبعة العرفان بصيدا 1343 لكن المترجم سمى نفسه على ظهر المطبوع بأحمد التبريزي بدل الكسروى وذكر أن الترجمة عن (الاسپرانتو) بدل الفارسية وزاد في آخره أسطرا في انقسام الشيعة إلى الشيخى والمشترع، يريد بذلك الاخفاف منهم. وبعد ذلك بسنين نشر =

 

بهادر ومقدمة بقلم ح. ك. ايران شهر. (409: هفتاد وسه ملت) فارسي في شرح حديث " ستفترق أمتى ثلاث وسبعين... " لميرزا سليمان بن محمد رفيع التنكابنى م‍ حدود 1250. أتمها ولده ميرزا محمد كما ذكره في " قصص العلماء " ذ 17: 107. (410: هفتاد ويك مقاله ء معرفة الروح) في علم النفس. للدكتور أعلم الدولة ثقفي خليل بن اعتضاد الاطباء قم‍ ه‍: 373. ط. طهران 1319 ش. (411: هفت آسمان) في تاريخ المثنويات الفارسية في الشعر القصصى. للمولوي أحمد على أحمد الهندي. قال في المقدمة: إنه ألفه في 1889 م‍ 1285 ه‍ بطلب من الجمعية الملكية الاسيوية كمقدمة لطبع مثنوى " إسكندر نامه " للنظامي 9: 1207 - 1210 في مقدمة (اوج) وسبعة سماوات (هفت آسمان) وأفق. طبع منه الاوج (المقدمة) في من نظم المثنوى قبل النظامي وآسمان أول في التعريف ب‍ 78 مثنويا قصصيا. كلها في 174 ص بكلكتة 1873 م‍ مع مقدمة انگليزية لبلوخ. ثم أعى طبعها بطهران. (412: هفت آشوب) أو " آشوب نامه " سبعة ديباجات نثرية لسبعة مثنويات نظمها زلالي الخوانسارى 9: 404 و 12: 131 والديباجات لطغرا المشهدي قم‍ و: 131 / 548 د. وهفت آشوب بمعنى سبعة " آشوب " ات 1 - ديباجة لمحمود وأياز 2 - ديباجة لحسن گلسوسوز 3 - ديباجة لشعلة ديدار 4 - لسليمان نامه. 5 - لاذر وسمندر 6 - لميخانه 7 - لذره وخورشيد. أوله: اين نامه را چو خامه طغرا تمام كرد * " آشوب نامه " اش زره شور نام كر د جاء التعريف بها في فهرس جامعة طهران 2: 199 وبنسخها في " خطى فارسي " ص 3518. = (هامش) * الكسروى كتبه ضد الشيعة، مثل " التشيع والشيعة " وغيره. وراجع نامه ء سرگشاده قم‍ 115 ج 24.

 

(413: هفت اختر) مثنوى لملا محسن فانى الكشميري 9: 803 مؤلف " دبستان مذاهب " ذ 8: 47 توجد نسخته في الاصفية كما في " خطى فارسي " ص 3311. (414: هفت اختر) كليات أشعار الخطيب محمد حسن المعروف " شمس الاشراق " ابن الملا محمد الكمره أي المولود 1346. هو أصغر من أخيه الشيخ محمد باقر الكمره أي نزيل الري ذ 8: قم‍ 1284. وله ديوان طبع بعنوان " سرود عشق " بطهران 1373 وله " دوائر المعارف الشمسية " و " فكر درختان " و " آئينه ايزدى " في التوحيد. نظم ونثر كما ذكره لى شفاها. (هفت اختر) لصدر الافاضل مثنوى... 19: 338. (هفت اختر) لنويدى شيرازى قم‍ ه‍: 427 - 19: 338. (415: هفت أقسام حسيني) فارسي في الصرف. ط. بالهند. لنجم الدين چرپاكوئى. موجودة في مكتبة راجه فيض آباد. (416: هفت اقليم) أو " تذكره هفت اقليم " 4: 52 يشتمل على أشعار نموذجية من 1450 من رجال العالم بالفارسية منقسما على سبعة أقاليم الدنيا و ذكر في كل إقليم بلاده وما في كل بلدة من أعيانها قديما وحديثا. قال الچلبى: ولا يتقصر على أوصاف البلاد أو طائفة دون أخرى فذكر الملوك والسلاطين والعلماء والمشايخ والشعراء مع آثار هم وأشعار هم. هكذا وصفه في كشف الظنون. وقال المؤلف في تاريخ تأليفه 1002: گر از تو كسى سؤال تاريخ كند * " تصنيف أمين احمد رازى " گو قال فيه إن أباه خواجه ميرزا أحمد مات في عهد الشاه محمد بن طهماسپ (الذى حكم 986 - 996) بعد أن كان في عهد طهماسب حاكما لرى. وقد ذكرنا عمه هجري طهراني في ذ 9: 1291 وابن عمه شاپور رازى في 9: 490، وهم من بيت أدب وشعر في قرى الرى في القرن الحادى عشر. وقد طبع الجزء الاول من هفت اقليم بكلكتة

 

1918 في 114 ص. والثانى 1939 من ص 115 إلى 311 + 66 ص. ثم اعيد طبعها بطهران. وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3988 وفهرس سپهسالار 2: 482 وراجع قم‍ ه‍: 189. (417: هفت اقليم) تاريخ مختصر بالفارسية لطاهر محمد بن عماد الدين حسن السبزواري فرغ من تأليفه في 1011 ورتبة على خمسة أقسام 1 - الانبياء والسلاطين قبل الاسلام 2 - الخلفاء والائمة 3 - ملوك التركمان والصفوية 4 - ملوك الهند، 5 - حكم اكبر شاه المغولي الهندي أوله: [ بعد أز حمد بارى، صلوات نامحدود ودرود غير معدود بدان... ]. والنسخة في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما في فهرس الاشكوري 1: 312. (418: هفت اقليم) لمير علاء الدولة القزويني الشاعر المتخلص " كامى " 9: 905 صاحب " نفائى المآثر " 24: 242 نسب إليه في " خزانه ء عامره ". (419: هفت اورنگ (1) سبع مثنويات فارسية للجامى عبد الرحمان (817 - 898) ذ 9: 188 و 19: 339 و 12: 131 مر بعضها في محلاتها وهى 1 - سلسلة الذهب 12: 216، 2 - سلامان وابسال - ذ 8: 33 و 12: 213، 3 - تحفة الاحرار 4 - سبحة الابرار - 12: 126، 5 - يوسف وزليخا ذ 8: 33 وياتى في الباء 6 - ليلى ومجنون ذ 18: 392 و 8: 32، 7 خرد نامه ءسكندرى ذ 7: 147 و 8، 27، 28. (هفت اورنگ) لدرويش اشرف ذ 9: 78 و 19: 338. (هفت اورنگ) سبعة مثنويات لزلالي الخوانسارى ذ 9: 404 و 12: 131 ومر " هفت آشوب " سبع ديباجات لها نثرية لطغرا المشهدي قم‍ ه‍: 412. (420: هفت باب) عدة رسالات اسماعيلية، إحداها لناصر خسرو العلوى

 

(1) بمعنى سبعة الوان، أو سبعة مظاهر للجمال.

 

قم‍ و: 9 209: 1154 مرت بعنوان " كلام پير " ذ 18: 108 ومنها " هفت باب سيدنا " لحسن الصباح كما في فهرس ايوانف تحت رقم 683 و " هفت باب بسحاق " تحت رقم 702. (هفت برادر) لباقر الفت اصفهاني ذ 8: 42 و 9: 90. (هفت بزم) لرضا فروغ مثنوى... ذ 19: 339. (421: هفت بند) في رثاء الحسين (ع) سبع قصائد يتخلص في آخرها. نظمه الحاج باقر اللاهجانى م‍ قبيل 1300 ودفن بلاهجان في گيلان وقبره مزار. والنسخة موجودة بمكتبة الشيخ محمد السمامى الحائري بالنجف. منها: باز ز خون شفق چشم منت تر چرا است ؟ * چشمه خور در نظر باز مكدر چرا است ؟ (422: هفت بند اصطهباناتى) أو " هفت بند مراثي شهدا " في قضية شهادة الملا آقا ميرزا محمد باقر الاصطهباناتى مع الحاج سيد أحمد المعين بشيراز في صفر 1326 نظمه بعض الشعراء. ط. (423: هفت بند حزين) توجد نسخة منه بتبريز كما في " خطى فارسي " ص 3317. (424: هفت بند كاشى) في مدائح أمير المؤمنين. لملا حسن الاملي الكاشانى معاصر العلامة الحلى 9: 899 وقبره بالكاظمية ذ 2: 391. أوله: السلام إلى سايه ات خورشيد رب العالمين * آسمان عز وتكمين آفتاب داد ودين ومنه قوله في بيان منشأه: مسكن كاشى أگر در خطه ءآمل بود * ليكن أزجدو پدر نسبت بكاشان مى برد وعن تذكرة دولتشاه: أنه لما حج البيت وزار المدينة، تشرف إلى النجف وأنشأ

 

قصيدة قرأها في الروضة فرآى في المنام أمير المؤمنين وأعطاه حوالة ألف دينار. نسخة منه بخط عبد الله الخوانساري تأريخها 12 ذي الحجة 1147 في مجموعة بمكتبة (الصدر). وأخرى بالمكتبة (الشاهية). ط. بلكهنو 1292 ومر " هشت بهشت " قم‍ ه‍: 391 كديباچة لهفت بند هذا. وقال اسد كاشى (م‍ 1048 ذ 9: 71 و 133) فيه: هفت بند آورد نزديك تو مولانا حسن * هست هر بندش بقيمت بهتر از درعدن (425: هفت بند مدايح) على طراز " هفت بندكاشى " المذكور. للمولوي السيد نثار حسين العظيم آبادى المعاصر. ط. بالمطبعة الحيدرية. أوله: [ السلام أي سايه ات خورشيد وزان بالاترين... ]. (426: هفت بند مظفر على شاه) لطريقتي المذكور في 9: 648 و 1061 توجد نسخته بمشهد كما في " خطى فارسي " ص 3317 قم‍ ه‍: 408. (هفت پيكار) لنجف على الهندي ذ 9: 1173 و 19: 339. (427: هفت پيكر) لصبا الكاشانى 9: 592 و 19: 339 ولهدايت الهطرانى ذ 7: 265 ولنويدى شيرازى 19: 340 باسم " هفت خزانه ". (428: هفت پيكر) أو " هفت گنبد " أو " بهرام نامه " رابع المثنويات الخمس الفارسية لنظامي الگنجوى قم‍ ه‍: 356 على زنة بحر الخفيف المسدس المقطوع. نظمه باسمه علاء الدين كرپ ارسلان حاكم مراغه: عمده مملكت علاء الدين * حافظ وناصر زمان وزمين شه كرپ أرسلان كشورگير * به زألپ أرسلان بتاج وسرير وقال في تاريخ نظمه 593: أز پس پانصد ونود سه بر آن * گفتم اين نامه را چو ناموران وهو قصة بهرام گور الساساني (420 - 438 م‍) وازدواجه لسبعة نساء في سبعة

 

قصور لكل يوم من أيام الاسبوع، طبع ضمن الخمسة " پنج گنج " بطهران 1261 والهند 1265 ثم مستقلا ثم كرر طبعها بكرات عديدة. ثم طبع مستقلا بتحقيق وتصحيح ريتر الالماني وريپكا التيشكوسلوفاكى باستانبول 1934 في 303 + 43 + 11 ص ثم طهران 1937 في 367 ص بتصحيح وحيد الدستگردي ثم كرر طبعه بالهند وايران. وكتب الدكتور محمد معين م‍ 1348 ش " تحليل هفت پيكر نظامي " ط. الجزء الاول منه بطهران 1338 ش في 278 ص في قسمين: 1 - عدد السبعة في التاريخ عند الشعوب، 2 - عدد السبعة في هذه المنظومة. وقد عرف في " خطى فارسي " ص 3318 بأكثر من مائة نسخة من المثنوى هذا. (429: هفت پيكر) للقاضى ملا محمد شريف المتخلص " كاشف " الشيرازي 9: 898 و 19: 339 المولود بالحاثر 1001 ذكره في كتابه " خزان بها " 7: 151 ومر أخواه مقيم طهراني ومنصف طهراني في 9: 1092 و 1108. (430: هفت پيكر) قصة فارسية. لمحمد حسين مراغه أي ط. طهران 1327 ش 1948 م في 184 ص. (431: هفت تماشا) تاريخ فارسي. لميرزا قتيل الشاعر 9: 876 ط. (432: هفت جام) أو " سبع المثانى " لفضولي البغداى 9: 838 و 19: 340 وهو غير (1) " ساقينامه " 12: 112 وهذا في سبعة جامات، كل واحد يختص بآلة موسيقية يبحث عنه الناظم، كما فصل في مقال في مجلة كلية الاداب بطهران العدد 16: 141 وعنه في " خطى فارسي " ص 3322 و 3925. وقد طبع مع " ساقينامه " في ديوانه 1270. (هفت جوهر) لابجدى الهندي ذ 19: 340. (433: هفت چهره) قصة فارسية لپرتو شيراز پور. ط. طهران 1329 ش في 80 ص.

 

(1) وان كان الشاعر قد سمى ساقينامته أيضا بهفت جام، كما ذكرناه هناك.

 

(434: هفت حصار) فارسي عرفاني لخواجه عبد الله الانصاري 9: 306 و 694 (396 - 481) ط. ضمن " رسائل خواجه عبد الله أنصارى " باهتمام حسين تابنده. طهران 1319 ش 1940 م في 80 ص. وهذه خامس الرسائل. ونسخها عرفت في " خطى فارسي " ص 1488 قم‍ ه‍: 370. (هفت خزانه) لنويدى الشيرازي ذ 19: 340. (435: هفت خوان) أي سبعة موانع، جاء مثنويان بهذا العنوان في " شاهنامه " للفردوسي وهما " هفت خوان رستم " و " هفت خوان اسفنديار " ومر مثلهما (هفت خوان حيدري " للامير (ع) لعياني وآخر لنوعي زاده في ذ 19: 340. (436: هفت خوان جهان) نظم ونثر لمحمد صادق رازى ط. طهران 1327 ش 83 ص. (437: هفت خوان رستم) من أساطير شاهنامه للفردوسي طبعه مستقلا بطهران محمد پروين گون آبادى. ولعله أصل اقتبس منه أكثر الهفت المؤلفة بعده. (438: هفت داستان) أصله لچخوف الروسى. والترجمة الفارسية لكاظم أنصارى. ط طهران 190. (هفت دفتر) لمير غلام رسول آزاد 9: 6 و 19: 340. (439: هفت دلبر) مثنوي لمحمد دهدار ولعله عياني خفرى المذكور في 9: 777 نظمه في قبال " هفت پيكر " للنظامي قم‍ ه‍: 428 والنسخة موجودة بلاهور كما في " خطى فارسي " ص 3324 قم‍ و: 306، 307. (440: هفت زن نامدار جهان) أي سبعة نساء عالميات في أحوالهن. أصله لهنرى توماس. والترجمة الفارسية لحبيبة فيوضات. ط طهران 1333 ش في 155 ص. (441: هفت سال در زندان) أي سبع سنوات في السجن. في قصة يوسف وزليخا وتفسير سورة يوسف. لمحمد رضا بن رمضان على الخليلى. ط طهران 1320 ش

 

في 176 ص. (442: هفت ستاره) سبع قصص فارسية لمنوچهر شايان. ط طهران 1336 ش في 76 ص. (443: هفت سوره) في تفسير سبع سور من القرآن وترجمة " حديث الكساء " وبعض الادعية بلغة أردو. للحافظ السيد فرمان على الهندي. ط بالهند. (444: هفت شاهى) قصة أصلها لزيكموند موريس. والترجمة الفارسية لمحمود تفضلي الخراساني. ط طهران 1331 ش في 102 ص. (445: هفتصد مسأله) سبعماية مسألة حسابية. لاحمد بن محمد النراقى. ط بايران. واخرى لجعفر سياح. ط طهران 1311 ش. وثالثة لعبد الله سيار ط 1316 ش. (446: هفتصد ترانه) مجموعة قصص شعبية فارسية جمعها حسين كوهى كرماني. ط طهران 1317 ش في 96 ص. (447: هفت ضابطه) سبع ضوابط للكتاب والكتابة بالفارسية. للسيد على نقى بن حشمت على نزيل ساند من بلاد الهند. ط. بنولكشور 1283. (448: هفت عنوان) اسم لديوان مداح الكشميري كما مر 9: 1022.. (449: هفت قصة) سبع قصص. للسيد محمد على جمال زاده الاصفهانى نزيل سويسرا قم‍ ه‍: 358 ط طهران 1320 ش. (450: هفت قلزم) في اللغة الفارسية مستشهدا بالشعر في سبعة أجزاء في مجلد كبير. للاديب الهندي قاضى الدين أبو مظفر معز الدين قبول محمد حيدر خان تاجي. ط لكهنو 1814 م 1230 ه‍ ثم 1891 م. (451: هفت كاخ) أي سبعة قصور. وقد يسمى " آصف نامه "، ط. الكاخ الاول منه 1363 بمساعدة سر نظام جنگ بهادر. ذكر في أوله تسع وسبعين

 

كتابا من مآخذه من بدء الدولة الاصفية بالهند إلى موت آصف جاه 1161. (452: هفت كان) أي سبعة معادن. في الكيمياء. لشاه نعمة الله ولى قم‍ ه‍: 64 ذ 9: 1215. ط. بمبى على الحجر. (هفت كشور) لفيضي قم‍ و: 653 ذ 9: 855 و 19: 340 نظمه في قبال " مخزن الاسرار " للظامى قم‍ ه‍: 428 وجاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 3324. (453: هفت كشور) لفخري الهروي سلطان محمد ابن محمد أمير. المولود حدود 903 وسافر إلى الهند كخطاط معروف وبقى حيا إلى 970. ألفه في ثلاث سنوات كدائرة معارف غير منظمة تشتمل على أساطير مرتبة على سبعة منازل لسبعة بلاد (كشور) جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 4212. (454: هفت گلشن محمد شاهى) تاريخ لعموم الهند بالفارسية إلى عام 1132 في سبعة " گلشن " يشتمل كل گلشن على عدة " گلبن ". وهو تأليف محمد هادى كام وروله " تذكرة السلاطين " في نفس الموضوع. وفهرس فصولها السبعة: 1 - دهلى، 2 - گجرات، 3 - بنگاله، 4 - دكن، 5 - السند، 6 - كشمير، 7 - الاولياء في الهند. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 4717. (هفت گنبد) اسم آخر لهفت پيكر قم‍ 428. (455: هفت گنبد بهرام) أو " آسمان هشتم " لروح الامين ذ 9: 386 و 19: 106. (هفت گنج) أو " سبعه ء سيارة " لزلالي 9: 404 و 12: 131 و 19: 341. (456: هفت گنج) اسم لقصيدة تاثية في 50 بيتا لكاتبي، موجودة في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 3324. (هفت لشكر) ذ 19: 341. (457: هفت مجلس) أو " مجلس أفروز " مثنوى في سبعة مجالس في بحور مختلفة. لابن يمين الشبرغانى من القرن الحادى عشر. أوله:

 

تا كه آن چهره هويدا دارد * عاشقان را همه شيدا دارد طبعه محمد يعقوب واحدى. كما في " خطى فارسي " ص 3164 و 3324 وقد خلط بين شعرا بن يمين هذا وابن يمين الفريومدى المذكور في 9: 34 وهو من القرن الثامن. (458: هفت مراثي) في المرائى للحسين (ع). (459: هفت مقاله ء فلسفي) مقالات في لزوم الديانة للانسان. تأليف الدكتور حسن على فلسفي. ط طهران 1324 ش 1941 م في 288 ص. (460: هفت منظر) أي سبعة مناظر. مثنوي فارسي في قبال " هفت پيكر " قم‍ ه‍: 428 لملا عبد الله هاتفي ذ 9: 1284 و 19: 341. ذكرة في آخر " تيمور نامه " له ذ 4: 518 ذكرت نسخه في " خطى فارسي " ص 3324. (461: هفت وادى) أي الوديان السبعة للعطار النيشابوري قم‍ ه‍: 261 9: 729 و 19: 341 ذكر في " تجلى عرفان " وجاء التعريف بنسخة في " خطى فارسي " ص 3325 والوديان السبعة عبارة عن سبعة مراحل تعليمية وارتياضية للعرفاء ذكرها العطار في " منطق الطير " وهى: 1 - الطلب، 2 - العشق، 3 - علم الكثرة أي العلوم المدرسية، 4 - الاستغناء. أي طرح العلوم المذكورة، 5 - علم الوحدة. أي النظر في العلوم المذكورة بنظر الاشراق 6 - الحيرة والشك، 7 - الفناء وعنه أخذ كثير من العرفاء. ولعل العدد مقتبسة من " هفت خوان رستم " للفردوسي قم‍ ه‍: 435، 437. (462: الهفت والاظلة) المنسوبة إلى المفضل الجعفي قم‍ و: 581 صاحب " التوحيد " 4: 91 و 482 والهفت هذا في 67 بابا وجدت بين الطائفة المفضلية في سوريا فطبعها عارف تامر ببيروت 1960 ثم عثر مصطفى غالب بنسخة أخرى منها اسمها " الهفت الشريف " وهى أيضا في 67 بابا لكنها أكبر من نسخة عارف تامر، فطبعها دار الاندلس في سورية 1964 في 222 + 10 ص مع مقدمة لمصطفى غالب زيف فيها نسخة تامر ملحقات فهرسة مجدوع ص 203 و 302. (463: هفدهم دى) أي 17 من شهردي، وهو اليوم الذى أعلن فيه حرية المرئة

 

في ايران. وهذه مقالة فارسية في المناظرة بين طالب شاب وفلاح عجوز حول المسألة. ألفه السيد جلال الكاشانى. ط طهران 1329 ش في 152 ص. (464: هفدهم رمضان) أي " 17 رمضان " ترجمة لكتاب جرجى زيدان بالفارسية. قصة تاريخية ترجمه بالفارسية عبد الحسين ميرزا القاجار بن طهماسپ ميرزا. ط طهران 1322 ش في 536 ص. (465: كتاب الهفوات) لغرس النعمة أبى الحسن محمد بن هلال بن محسن ابن إبراهيم الصابى 9: 178. ينقل عنه الياقوت في " معجم الادباء " 13: 151 بعض أحوال الشريف المرتضا علم الهدى. وذكر في ترجمة المحسن أنه مات على دين أبيه إبراهيم الصابى ولكن أسلم ابنه أبو الحسين هلال. وعلى هذا فالمؤلف أبو الحسن محمد ولد على الفطرة. ذكر في " كشف الظنون " بعنوان " الهفوات الباردة " وأنه لفرش النعمة لكن الظاهر أن الصحيح بالغين المعجمة والسين المهملة. ومر له " الربيع " ذ 10: 72 وهو ذيل لنشوار المحاضرة المذكور في ذ 24: 160 وهو معرب " نشخوار " الفارسية وهو ما يؤكل في التنقلات. (466: هفوات الصالحين) (467: هفوات المسلمين) كلاهما بلغة أردو. لميزرا أحمد سلطان الچشتى المتخلص " خاور " المستبصر الدهلوى. مطبوعان. ومر له " الامامة " ذ 2: 321. (468: هگل) في أحوال هجل الفيلسوف الالماني. تأليف أندره گرسون. ترجمه بالفارسية كاظم مير عمادي الاصفهانى قم‍ و: 850، ط. بطهران ضمن مجموعة " فلاسفه ء بزرگ ". (469: هگمتانه) في آثار همدان القديمة. للسيد محمد تقى المصطفوى. ط طهران 1332 ش في 278 ص و 87 تصويرا. (470: هلال ماتم) في مصائب العاشور باللغة الاردوية. لفرخ سلطان صاحب كامل ط بحيدر آباد، بمطبعة الحيدري. (471: هلال الصوم) من كتب الاسماعيلية. ذكره ايوانف تحت الرقم 284

 

(472: هلال محرم) أو " شمشير ماتم " مراث بلغة أردو. ط في ست حصص بمطبعة حيدري بحيدر آباد دكن. (473: هلال يك شبه) لمحمد على بن محمد باقر محيط النائنى صاحب " صراط مستقيم " في رد الشيخية ذ 9: 1015. (474: الهلالية) في حكم إثبات رؤية الهلال بحكم الحاكم لمير صالح ابن عبد الواسع الخاتون آبادى م‍ 1116 ذ 11: 230. والنسخة موجودة بمكتبة (الطهراني بسامرا). أوله: [ الحمد لمن اطلع شمس النبوة وقمر الولاية... ]. وانظر لسائر نسخها " خطى فارسي " ص 368. ومر مثله للمجلسي في ذ 7: 8. ونسخها في " خطى فارسي " ص 286. ومر " نصرة القول بالعدد " في ذ 24: 176. (475: هما) رواية فارسية لمير محمد حجازى. ط طهران 1307 ش 230 ص ثم اعيد في 1311 ش و 1321 ش في 296 ص. (476: هما وهمايون) لخواجو الكرماني 9: 305 304 هو أول مثنوياته الخمس ذ 7: 258 و 268 و 19: 342 وخواجو مصغر خواجه بمعنى السيد كما في " هفت آسمان " ص 76. ولد 2 ذى الحجة 689 وتوفي 753 بشيراز ودفن بتل " الله اكبر " مدح خدا بنده م‍ 732. قال دولتشاه: نظمه ببغداد 732 وقال فيه متشوقا لوطنه كرمان: زمن تاچه آمد كه چرخ بلند * از آن خاك پاكم بغربت فكند ببغداد بهر چه سازم وطن * كه نايد بجز دجله در چشم من وأهداه إلى الوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله المقتول 736. ولما توفي السلطان والوزير قبل تمامه، مدح في آخره الوزير تاج الدين أحمد العراقى والوزير شمس الدين محمود بن صاين وابنه عميد الملك ركن الدين مهدى بن محمود. ترجم الناطم في آثار عجم لفرصت ص 482 و " تجلى عرفان " ص 30. ط بلاهور 1289 ه‍ 1871 م في 303 ص على الحجر ثم في بمبى 1320 في 296 ص ثم بايران.

 

ورأيت اسمه في بعض المواضع " همايون وهما ". والتعريف بنسخه جاء في " خطى فارسي " 3325. (477: هما وهمايون) رواية فارسية لميرزا على اصغر خان شريف التبريزي ابن الدكتور منصور شريف نزيل طهران. ط بها 1305 ش في 73 ص. (478: همايون تپه) اسم قصيدة لوحيد القزينى ذ 9: 67 - 1266. (479: همايون شاهى) في شرح أحوال همايون پادشاه ملك الهند (937 - 963) في فصول وأبواب أربعة. لجوهر آفتاب چى، والله داد فيضى سرهندى. جاء التعريف به وبنسخه في " خطى فارسي " ص 4717. (480: همايون نامه) أو " قانون همايون " في مناقب همايون پادشاه (937 - 963) وأحكامه التى أصدرها حين التجائه إلى ايران. ألفه غياث الدين ابن همام الدين محمد خواند مير صاحب " دستور الوزراء " قم‍ و: 541. ط كلكتة 1359 ه‍ 1940 م وجاء نسخه في " خطى فارسي " ص 1716 و 4718. (481: همايون نامه) في أحوال همايون پادشاه امپراطور الهند المغولي. تأليف گلبدن بيگم بنت بابرشاه ط مع الترجمة الانگليزية للسيدة بوريج الانگليزية بلندن 1902 م. (482: همايون نامه) في أحوال فتح على شاه. لمحمد بن محمد تقى الساروى. والنسخة في الاصفية كما في " خطي فارسي " ص 3327. (483: همايون نامه) في تاريخ آل قاجار. لاحد الشاهزادات ولعل اسمه " نصير " وصل فيه إلى عام 1206 وفي آخره قصيدة لفتح على صبا - ذ 9: 592 قال فيه: گرچه تاريخ است تاريخش ولى طبع صبا * گفت تاريخش بود اين لوح محفوظ دوم والنسخة بجامعة طهران. ف 12: 2752 و " خطى فارسي " ص 4401.

 

(484: همايون نامه) تاريخ عام فارسي على طراز " شاهنامه " في أحوال النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء إلى عهد هولاكو خان المغولي. ألفه من كان في خدمة الدولة في عهد آباقا خان المغولي (663 - 680) بأمر من عطاملك الجوينى الوزير. والنسخة بايروان كما في " خطى فارسي " ص 4567. (همايون نامه) رواية فارسية على سبك " أنوار سهيلى " 2: 430. ط كليله ودمنه منظوم 18: 135. (485: همايون نامه) لبدايع نگار فضل الله سودخرى قم و: 9 349: 837 و 19: 342 - 343. وآخر لعماد فقيه 9: 766 و 19: 342. وآخر لمفتون دنبلى ذ 9: 1083 و 19: 343. (486: همت بلند) ترجمة فارسية ل‍ " سمو المعنى في سمو الذات " الذى الفه عبد الله العلايلى وطبع بمصر 1358 وببيروت 1359. والترجمة الفارسية للشيخ محمد باقر محمد الكمره أي الخمينى. ط في 1319 ش 1940 م في 155 ص. وطبع المجلد الثاني من الكتاب بعنوان " تاريخ حسين بن على " في 260 ص. ومر له " الدين في طور الاجتماع " ذ 8: 292. (487: همدانيه) فارسية عرفانية لمير سيد على الهمداني (713 - 786) قم‍ و: 43 ومر إثبات تشيعه في ذ 11: 9. أول الرسالة: [ شاه راه شريعت محمدى... أما بعد، غرض أز تحرير اين عجاله... ] بحث فيه عن معنى كلمة همدان = همه دان. جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 1488. (488: همرو ايلياده) ترجمه بالفارسية محمود عرفان الشيرازي. ط طهران 1303 ش و 1314 ش في 146 ص. ويأتى " هو مر وايلياد " للنفيسى. (489: كتاب الهمز) لابن كوفى المعروف عندنا با بن الزبير على بن محمد بن عبيد بن الزبير الاسدي أبو الحسن القرشى الكوفي. قال النجاشي في ترجمة شيخه أحمد بن عبدون: [ إنه لقى أبا الحسن المعروف بابن الزبير، وكان

 

علوا في الوقت (1) ] وقد فسر المير الداماد هذه الجملة في كتابه " الرواشح السماوية " ذ 11: 257 بأن ابن الزبير كان غاية في الفضل أو أنه عالى الاسناد، فانه روى عن على بن فضال وروى أكثر الاصول. وفسره سيدنا الصدر بأن ابن الزبير ولد 254 وتوفى 348 كما ذكره السيوطي فعمره 94 سنة وابن عبدون أستاد النجاشي توفى 423 كما في رجال الطوسى وبين وفاتيهما 23 سنة فلابد من أن يكون لقاء ابن عبدون لابن الزبير في زمان علو ابن الزبير وكبر سنه. هذا وسنب السيوطي إليه الكتاب المذكور، حكاية عن الياقوت. ومر مثله في ذ 17: 281 لابي زيد سعيد. (490: كتاب الهمز) أو " صورة الهمز ". لابي جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري، صاحب كتاب " التصريف ". ذكره ابن النديم. (491: كتاب الهمز) للشيخ الاقدم، إمام الكوفيين في النحو وأقدمهم بالتصنيف فيه، أبو جعفر محمد بن الحسن بن أبى سارة الرواسى الكوفي أستاذ الكسائي والراوي عن الباقر والصادق (ع) ذكره النجاشي قم‍ و: 807. (492: الهمزية الغراء) في مدح النبي وآله (ع). هو من أجزاء " جواهر النظام " 5: 284 استخرجها عنه الناطم وأفردها بالكتابة في مجموعة لاستاده عام 1149 كما مر. (493: همسايه ء شوروى ما) أي جارتنا السوفيات. لپرتو شيراز پور قم‍: 433. ط، طهران 1323 ش. (494: همسايه ء ما تركيه) أي جارتنا تركيا. لعباس شاهنده مدير جريدة " فرمان ". ط ثانيا طهران 1334 ش في 158 + 16 ص. (495: همسفر من) أصله لماكسيم گور كى قم‍ و: 856 والترجمة الفارسية

 

(1) هذا وقد فسر بعضهم هذه العبارة بأن ابن الزبير (ابن الكوفى) كان غاليا وكان ممن يعينون وقت ظهور المهدى في آخر الزمان الذين جاء فيهم: [ كذب الوقاتون... ] وليس التفسير بصحيح.

 

لرضا بن فخر الدين بهشتى المتخلص " دريا ". ط طهران. (496: همشهرى توم پين) أصله لهوارد فاست الامريكي. والترجمة الفارسيلة لشاد. ط طهران في 240 ص. (497: همم الثواقب) فارسي في الحقوق العامة ووظائف الناس والحكومة المتقابلة. للشيخ زين الدين على نقى الكمره أي قم‍ و: 848 المتخلص " نقى " 9: 1222 ولد 953 كما يظهر من شعر نقل في فهرس سپهسالار 1: 641 عن والده: از دانش ودين ودولتش هست، كه هست * تاريخ " امام دانش ودولت ودين " وتوفى 1060 عاش في النصف الاخير من القرن العاشر شاعرا أديبا وفي النصف الاول من الحادى عشر فقيها قاضيا. ألفه 1044 للشاه صفى (1038 - 1052) يشتمل على 12 فصلا: 1 - فضل العلم، 2 - العلماء هم الحكام في المدينة الفاضلة والشرعية 3 - السبب في تولى البلاط الحكم بدل العلماء، 4 - الاعتراض إلى الغزالي وكتبه 5 - الاعتراض على فضل الله المتنبي الهندي وعلى ترجمة كتبه بالفارسية - ولعله يريد أبو الفضل العلامي وزير أكبر شاه ذ 2: 276 و 4: 329 و 9: 855 6 اعتراضات على أعمال الشاه والتقرب من أهل السنة (1) 7 - حقوق المؤمنين المتقابلة، 8 و 9 - التعاون بين المؤمنين، 10 - حرمة المؤمن وعلمه، اعترض فيه على عدم تأدية حقه في تأليف (تحفه ء فاخره) ذ 3: 460، 11 - مواسات المؤمنين، 12 - المؤمن من هو ؟ أوله: [ اما بعد، چنين گويد غبار راه شيعيان على ولى، على نقى طغائى... ] والنسخة في (سپهسالار - 1845) بخط المؤلف في 187 ورقة كما في فهرسها 1: 339. وله " تحريم صلاة الجمعة " 15: 77.

 

(1) ولعله يقصد من تقرب الحكومة إلى التسنن تشجيعها للقشريين الذين جعلوا اصفهان في سباق مع استانبول في التقشر - ذ 24: 182 و 388.

 

(498: هم وغم) أو صحيفة العزاء والالم الكبير) في مقتل الحسين بن على (ع). للحسين بن على حسين بن عبد على. ألفه بيزد واستخلص منه كتابه " مصائب العارفين " ذ 21: 75 الذى استخرج منه " ليالى عشر " 18: 390 جاء التعريف بنسخه في " خطى فارسي " ص 4567. (499: هموم العارفين واكسير الصادقين) فارسي في أحوال النبي وأمير المؤمنين والزهراء والحسنين (ع) في 22 مجلسا وخاتمة ووصية، لكل مجلس مقدمة بالعربية. لمحمد على بن محمد البرغانى القزويني. أوله: [ الحمدلله الملك المنان... ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 144 وينقل النهاوندي في " راحة الروح " 10: 56 عن هذا الكتاب. (500: الهمة في آداب اتباع الائمة) للقاضى نعمان المغربي الاسماعيلي صاحب دعائم الاسلام 8: 197 م‍ 363. ذكره الدكتور محمد كامل حسين في مقدمة طبع " المجالس المستنصرية " 1366 ثم باشر هو طبعه بمصر وقدم له ترجمة أحوال مؤلفه. وهو في جزئين يشتمل أولهما على 13 بابا وثانيهما على 15 بابا. عرفه مجدوع في فهرسه ص 50 - 52 وترجمنا المؤلف في " النوابغ " ص 324 - 326 ومر ديوان ابنه في ذ 9: 872. ويشترط اتباع الامام عند الشيعة بكونه حيا متمكنا من فهم متطلبات الزمان، وذلك في قبال اتباع السنة المستلزم للجمود. وقد كتب الغزالي " أسرار اتباع السنة " في ذلك. (501: الهميان) للسيد على بن زين العابدين الحسينى العلوى چه أي الاصفهانى المولود بها 1333 ويعرف رفيعي پور علوي. شبه كشكول الفه 1371 بعد " أنبان " الذى فرغ منه 1364 وهو مثله أيضا، يشبهان المخلاة للبهائى. والنسخة الموجودة في مكتبة دهخدا فرغ منها 21 ع 1 - 1374 وأظن المؤلف ابن السيد محمد على العلوى (1292 - 1348) المذكور في " النقباء " ص 1442 راجع " خطى فارسي " ص 694.

 

(502: هميان) مثنوى روائي في قصة الفار والسنور، في النقد الاجتماعي على طريقة الهزل والطنز المعروفة عند الفرس، مثل " موش وگربه " لعبيد زاكانى 9: 706 و 23: 264 - 265 ومقتبسا منه. أوله: أي خردمند عاقل ودانا * قصه ء موش وگربه برخوانا وقال مشيرا إلى اسمه وعدد أبياته: كرد سائل زنام نسخه سؤال * گفتمش در جواب " هميانا "... عدد بيت يكهزار بود * بعد عشرين ونيز سبعانا فرغ من نظمه 1285 ومادته: [ رفته موشان به جوف هميانا ] فيه نقد للاصوات والالحان في التجويد وقواعد الوقف والوصل السجاوندية، وفيه الرد على الحاج كريمخان رئيس الشيخية في " ارشاد العوام " 1: 515 بقوله: گفته در صفحه ء ثمان عشر * دگرم صفحه تسع عشرانا كه منهم ركن رابع الله * هر تغير بود زفعلانا... كه نبد ركن در زمان قديم * تازه گرديد أو هو يدانا وهو من نظم الاديب الحاج ميرزا أبو القاسم بن ميرزا على اكبر البيد آبادى الاصفهانى م‍ 1301 وله " حقائق ناصرى " 7: 36 و " علاج الامراض " 15: 310 والنسخة بخط الناظم رأيته عند السيد أبو القاسم الاصفهانى المحرر بالنجف. ونسخة عند الواعظ الهمداني ميرزا عبد الرزاق وجاء التعريف بسائر نسخه المجهولة الناظم في " خطى فارسي " ص 3327 وعنه في ذ 23: 265. (503: هميشه بهار) أي الربيع الدائم. تأليف إخلاص شاه جهان آبادى الهندي. نقل عنه في " خزانه ء عامر " ص 297 و 318. ونقلنا عنه بالواسطة في قسم الشعر والشعراء من الذريعة. (504: هميشه بهار) منظوم فارسي لمحمد حسن صفائي الزرندى. ط ج 1 منه بطهران 1334 ش 1962 م. في 192 ص.

 

(505: هميشه بهار) فارسي ليد الله كامرانى. ط طهران. (506: هميشه شوهر) أصله لداستا يوسكى. والترجمة الفارسية لعلى أصغر خبره زاده. ط. طهران 1334 ش 191 ص. (507: هنايش خرد) اسم لديوان مؤبد كاشانى ذ 9: 1116 ابن محمد باقر الصبحى البيد گلى. ط طهران 1362. (508: هنجار گفتار) فارسي في علم البلاغة، المعاني والبيان والبدايع، للسيد نصر الله بن رضا بن حسين بن حسن التقوى الملقب " أخوى " ولد بطهران 1288 وتوفي بها عند ما كان رئيسا لديوان التمييز لايران 21 محرم 1367. ط بطهران 1357 في 340 ص. (509: الهندباء) رسالة في سبب الامر باستعمال الهند باء (كاسنى) غير المغسولة وبيان خواص هذه النبتة. لابن سينا م‍ 427 ذكر في كشف الظنون وعرفها القنواتى تحت الرقم 150 و 272 والمهدوى قم‍ 131. طبعها باستانبول الدكتور سهيل أنور. (510: هندسه) لاسد الله آل بويه قم ه‍: 544 وحسين هور فرقم‍ ه‍: 531، ألفاه للمدارسى المتوسطة. ط مكررا. (511: هندسه) لامين ناطقي منوچهر. للمدارس الثانوية. ط مكررا. (512: هندسه) لابي القاسم قربانى قم‍ ه‍: 532 وحسن صفارى قم‍ و: 866، ط مكررا. (513: هندسه) لباقر هيوى. ط مكررا للمدارس. (514: هندسه) لكرشيش الافرنسي والترجمة الفارسية لزكى المازندرانى. ط طهران 1274 على الحجر. (515: هندسه) تأليف صادقي. ط. طهران. (516: هندسه) لبوهلر الافرنسى. والترجمة الفارسية لعبد الرسول مهندس. ط طهران 1283 على الحجر. (517: هندسه) مختصرة ومفصلة طبعتا بعنوان " بداية الهندسة " و " كفاية

 

الهندسة " ذ 18: 303 لميرزا عبد الغفار الاصفهانى نجم الدولة م‍ 1320 قم‍ و: 413. (518: هندسه) للسيد عبد الوهاب الاصفهانى كما في " خطى فارسي " ص 202. (519: هندسه) لابي عبيدة الجوزجانى تلميذ أبى على ابن سينا (370 - 427) شرح فارسي لاصول أقليدس كما عرفها استورى وعنه في " خطى فارسي " ص 201. (520: هندسه) لابي الفتح سرهنگ. ألفه بأمر ناصر الدين شاه قاجار (جلس 1264 - 1313) جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 201. (521: هندسه) للقوشچى ملا على بن محمد م‍ 879 صاحب " زبدة الحساب " و " ميزان الحساب " والشرح الجديد للتجريد ذ 3: 354. جاء التعريف بثلاث نسخ منها في " خطى فارسي " ص 202 قم‍ ه‍: 310. (522: هندسه) للمحقق الشيروانى محمد بن الحسن الاصفهانى (1033 - 1098) وصهر المولى محمد تقي المجلسي. فيها سبعة عشر شكلا في النسخة التى رأيتها. وقد جاء التعريف بسائر نسخها في " خطى فارسي " ص 202. (523: هندسه ء ابتدائى) لميرزا رضا نجمى مهندس الملك التبريزي قم‍ ه‍ 366، 530: ط. طهران 1333 على الحجر. (524: هندسه ء تحليلي) للدكتور أحمد عقيلي. ط طهران 1330 ش 1951 م في 430 ص. (525: هندسه ء تحليلي) للدكتور كامكار پارسى. ط طهران 1329 ش في 248 ص. (526: هندسه ء تحليلي) للدكتور على نقى وحدتي. ط طهران 1327 ش في 196 ص. (527: هندسه ء ترسيمى) لاحمد بيرشك. ط طهران 1328 في 343 ص.

 

(528: هندسه ء ترسيمى) للدكتور جمال عصار. ط طهران 1335 ش 1956 م. (529: هندسه ء ترسيمى) لحسين مجذوب. ط طهران 1316 ش في 106 ص. (530: هندسه ء ترسيمى) للمهندسي رضا نجمى قم‍ ه‍: 523، 533. ط طهران 1314 ش. (531: هندسه ء ترسيمى) لحسين هورفر. ط طهران 1310 ش. (532: هندسه ء ترسيمى ورقومى) أصله لژاكه الافرنسى. والترجمة الفارسية لابي القاسم قربانى قم‍ ه‍: 512. ط طهران 1334 ش. (533: هندسه ء چهار مقاله) لميرزا رضا مهندس الملك نجمى قم‍ ه‍: 530، ط. (534: هندسه ء دانش بخش) لسهراب زند پود. ط طهران مكررا. (535: هندسه ء ديفرانسيل) للدكتور أحمد بهفروز. ط طهران 282 ص. (536: هندسه ء رسمية) أو " هندسه ء توصيفي " للمهندسي رضا نجمى قم‍ ه‍: 533: ط تبريز 1347 في 244 ص. (537: هندسه ء رقومى) لحسين مجذوب قم‍ ه‍: 529. ط طهران 1315 ش. (538: هندسه ء رقومى) لحسين هورفر قم‍ ه‍: 531. ط طهران 1315 ش. (539: هندسه ء رقومى) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 536. ط طهران 165 ص. (540: هندسه ء زند پور) لسهراب زند پور قم‍ ه‍: 534. ط طهران 1336 ش. (541: هندسه ء سطحيه) لاحمد بى رشك قم‍ ه‍: 527. ط طهران 224 ص. (542: هندسه ء سطحيه) لحبيب الله جاويد. ط تبريز 1297 ش. (543: هندسه ء شيخ رضائي) لعلى أصغر شيخ رضائي. ط طهران مكررا. (544: هندسه ء عالى) لاسد الله آل بويه قم‍ ه‍: 510. ط طهران 1331 ش. (545: هندسه ء علمي وعملى) فارسي لمهندس رضا، قم‍ ه‍: 539 ط. بطهران.

 

(526: هندسه ء عليا وهندسه ء وسطى) فارسيتان كلاهما لمهندس الممالك ميرزا نظام الدين الكاشانى. ترجمهما لهما عن الكتب الهندسية في أروپا. (547: هندسه ء فضائي) لاحمد بي رشك قم‍ ه‍: 541. ط طهران. (548: هندسه ء فضائي) لغلام حسين رهنما. ط طهران. (549: هندسه ء فضائي) لابي القاسم قربانى قم‍ ه‍: 532 وحسين صفارى قم‍ ه‍: 512. ط طهران 1326. (550: هندسه ء فضائي) لعزة الله والا، ومصطفى زماني. ط طهران. (551: هندسه ء فضائي) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 545. ط طهران (552: هندسه ءكلاس ابتدائى) لمعز الدين مهدوي. ط طهران. (هندسه ء كوبنانى) لشيخ زاده كوبنانى " هيئت كوبنانى ". (553: هندسه ء متمم مسطحات) لحسين مجذوب قم‍ ه‍: 537 وأحمد مهران. ط طهران 1315. (554: هندسه ء متوسطة) لرضا نجمى التبريزي قم‍ ه‍: 551. ط طهران 1317 ش. في 148 ص لثامن مرة. (555: هندسه ء مجسمات) لغلام حسين رهنما قم‍ ه‍: 548 و 556. ط طهران 1314 ش. (556: هندسه ء مسطحه) لغلام حسين رهنما. ط طهران 1334 ش وبعدها. (557: هندسه ء مسطحه) لغلام حسين مصاحب وأحمد ارشميد. ط طهران 1331 ش. (558: هندسه ء مسطحه) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 554. ط طهران مكررا. (559: هندسه ء مسطحه) لحسين هورفر قم‍ ه‍: 538. ط طهران 1314 ش.

 

(560: هندسه ء مقدماتي) لمترجم همايون على محمد فره وشى. ط طهران مكررا. (561: هندسه ء مقدماتي) لمحمود مهران. ط طهران 1315 ش. (562: هندسه ء هشت مفاله) لمحمد رزم آرا. ولعله والد على رزم آرا مؤلف جغرافيا نظامي ذ 5: 116. (563: هندسه ء هشت مقاله) لميرزا رضا نجمى مهندس الملك قم‍ ه‍: 558. ط. (564: هندو) رواية فارسيه لعلى دشتى. ط لرابع مرة طهران في 227 ص ومر له " نقشى از حافظ " في ذ 24: 283. (565: هندو قوم اور عزادارى) في عزاء الحسين عند الهنود، الهندوس والسيك. للسيد سبط الحسن الفتح پورى المذكور في النقباء ص 806. (566: هند يا سرزمين اشراق) في الفلسفة الهند وايرانية الاشراقية الصوفية. لوحيد مازندراني. ط طهران 134 ص. (567: هندي مكالمه) محاورة بلغة أردو، جرت بين اثنين في الامامة. ط الهند. (568: هنر انشا ونويسندگى) لحسام الدين امامى. ط طهران 1333 ش 1954 م في 248 ص. (569: هنر تآتر) أي فن المسرحية. لعبد الحسين نوشين الفنان الخراساني ط طهران 1331 ش 1952 م في 230 ص. واشتغل أخيرا في الجنة التحقيق لطبع الشاهنامه بمسكو وتوفى هناك. ومر له " روسپى بزرگوار " ذ 11: 271 وطبع له " أصول علم اقتصاد " و " هياهوى بسيار براى هيچ " قم‍ ه‍: 592 أيضا. (570: هنر چيست) أي ما هو الفن، أصله لتولستوى الروسى. والترجمة الفارسية لكاوه دهگان. ط طهران 1334 ش في 45 + 269 ص. (571: هنر سخن گفتن) أي فن الكلام. أصله لژرژسيون. والترجمة الفارسية

 

لاسماعيل اسعدي. ط طهران 1335 ش في 258 ص. (572: هنر نامه ء يمينى) لمختاري غزنوى مثنوى...، 19: 343. (573: هنر نامه ء مسرور) لحسين سخن يار كوهپايه أي 9: 1034. ط 1352 في 28 ص. (574: هنر نقاشى وپيكر تراشى در ايران) أي فن التصوير والنحت والنقر والتجسيم وتاريخهما في ايران القديم إلى مجئ العرب (1) تأليف جليل ضياء پور ط طهران 3332 ش 1953 م 224 + 105 ص. (575: هنرهاى زيبا) أي الفنون الجميلة. لاحمد على مؤرخ الدولة سپهر. ط طهران في 86 ص. (576: هنريه) ترجمة بالفارسية لالف ليلة وليلة المذكورة في ذ 2: 294 و 4: 80 و 8: 27 بعنوان " هزار أفسان " ونظمها في 9: 333 و " هنريه " هذه ترجمة منثورة قام بها محمد باقر الخراساني حين كان بحيدر آباد دكن عام 1223. ترجم 276 ليلة منها بأمر هنرى راسل الانگليزى. جاء التعريف بنسختها في " خطى فارسي " ص 3754. (577: هنگامه مرگ وزندگى) أصله الافرنسى لمار يا مارك. والترجمة الفارسية لفريدون صدري. ط طهران 1334 ش 1955 م في 239 ص. (578: رسالة في هن مصدقات) لميرزا محمد حسين بن المير محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري قم‍ ه‍: 208. رأيتها بخطه في مكتبته بكربلا. (579: رسالة الهنود في اجابة دعوة ذى العنود) في بيان الحجج الاصولية والفروعية. للسيد بهاء الدين الحسن بن المهدي الحسينى المامطيرى الطبرستانى، ألفها للشاه حسام الدولة أردشير بن شهريار بن رستم من ملوك مازندران الذي قام بالملك

 

(1) وقد صرح الشيخان الطوسى والطبرسي في تفسير آية 51 من البقرة: ان تحريم النحت انما هي من قبل أهل السنة وليس ذلك عند الشيعة حراما.

 

(635) ومات (646) وعلى هذا فالمؤلف مؤخر الطبقة عن سميه ناصر ابن بابويه ابن مهدى الحسينى المامطيرى (البارفروشى) الذى ترجمه منتخب الدين الدين الحسن (504 - 585). فما احتمله صاحب " الرياض " من إتحادهما بعيد، إلا أن يكون السلطان المذكور هو الشاه أردشير بن علاء الدين حسن بن شاه شاهان رستم الذى مات هو (602) وأما الملقب بحسام الدولة فتاريخه كما ذكرته بتصريح القاضى في مجالسه. وأورد ابن اسفنديار في " تاريخ طبرستان " ص 116 قطعة من هذه الرسالة. وراجع " الثقات: 69 " و " الانوار الساطعة: 44 ". (580: الهواتف) للشيخ أبى الحسن ابن الجندي أحمد بن محمد بن عمران ابن موسى استاذ النجاشي الذى ألحقه بالشيوخ في زمانه كما وصفه به. ولعله الذى عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره. (581: هواشناسى) أي معرفة الطقس والجو. للمهندس شفيع جوادي. ط طهران 1330 ش. في 340 ص. (582: هواشناسى) مثل ما قبله. للدكتور محمد منجى ط جامعة طهران 1333 ش. في 242 ص. (583: الهوامل والشوامل) الهوامل هي 185 سؤالا لابي حيان التوحيدي الشيرازي (ذ 8: 11) م‍ 414 والشوامل جوابات أبى على مسكويه عنها. والسؤال 83 في الفال وتحقيقه. والنسخة في مكتبة بهمنيار أستاد جامعة طهران. ط بمصر 1951 م في 399 ص. وللدكتور مردايان " بررسى أحوال أبو حيان " ط طهران 1352 ش في 328 ص. (584: هوپ هوپ نامه) أشعار انتقادية بالتركية القفقازية. لعلى أكبر صابر شماخى طاهر زاده 9: 573 المولود بشماخى من نواحى شيروان 1278 م‍ 28 رجب 1329. ط أولا بباكو (بادكوبه) ثم أعيد بتبريز وفي أوله ترجمة أحواله. وطبع ترجمة الفارسيته بباكو 1965 م في 508 ص، مع تصاوير، ترجمه أحمد شفائى وصححها حميد محمد زاده والمصور عظيم زاده. (585: هور قليا) رساله فارسية في تحقيق معنى هذه الكلمة. ألفها الدكتور

 

محمد معين (1291 - 1346 ش) استاد جامعة طهران. وهى بمعنى الحياة البرزخى أو حياة الفرد في المجتمع العام. استعملها الشيخ أحمد الاحسائي في حق الحجة (ع) مقتبسا مما استعمله شيخ الاشراق السهرودى في " المطارحات " وهى معربة عن " هراكليا " اليونانية. وطبعت رسالة الدكتور معين بطهران 1333 ش - 1954 م ضمن مجلة كلية الاداب ومستقلا ومر له " تحليل هفت پيكر " قم‍ ه‍: 428. 586: هوس) لجلال چوبينه. ط شيراز 1334 ش في 105 ص. (587: هوس) أصله لاميل زولا. والترجمة الفارسية لمحمود پور شالچى ط طهران 1327 ش في 43 ص. (588: هوگوى ايراني) لعبد الحسين آواره آيتى اليزدى ذ 9: 13. ط بيزد 1321 ش في 96 ص. (589: هو مرو ايلياد) ترجمة عن الافرنسية لسعيد النفيسى. ط طهران 1335 ش في 24 + 720 ص. ومر " همروايلياده " لعرفان قم‍ 488. (هويت) للشاه نعمة الله ولى الكرماني " ها " وقم‍ ه‍: 452. (590: هياكل الامان) لمحمد حسين بن محمد مهدي السلطان آبادى م‍ بالكاظمية 1314 قم‍ ه‍: 200. (591: هياكل النور) لشهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك السهروردى شيخ الاشراق المقتول قم‍ و: 46 مر شروحه في 14: 176 أورد فيه نظامه الجديد لفلسفة النور الفارسية القديمة (الفلسفة الخسروانية = الكسروانية (1)) المبتنية على " اصالة ماهية النور " ولما اصطدم هذه الفلسفة بشبهة الثنويين المعروفة غلطا بشبهة ابن كمونة ذ 13: 24 - 25 قام الملا صدرا الشيرازي فانكر اصالة الماهية وقال باصالة الوجود. راجع " ودايع الحكم " ص 55 و 62.

 

(1) راجع لحرب شنه ابن تيمية ضد الكسراونيين " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة " لمؤلف الذريعة ص 192 - ذ 24: 354.

 

(592: هياهوى بسيار براى هيچ) أصله بالانگليزية لشكسپير قم‍ ه‍: 35 والترجمة الفارسية لعبد الحسين نوشين صاحب " هنر تآتر " قم‍ ه‍: 569. ط طهران 1329 ش 1950 م، في 128 ص. (593: هياهوى سكوت) لضياء غفاري. ط طهران 1328 ش في 38 ص. (594: الهيئة) هي القسم الاخير من المجسطى من كتاب " الشفاء " لابن سينا. عده القنواتى تحت رقم 173 رسالة مستقلة، وأخذه عليه الدكتور مهدوي في " فهرست مصنفات ابن سينا " ص 304. (595: هيئت) فارسي لاحمد آرام قم‍ و: 659، ط طهران. (596: رسالة في الهيئة) لميرزا أبى الحسن المعروف بالمحقق ابن الحاج إسماعيل اللارى الاصطهباناتى. ومر له (" الحصن الحصين " ذ 7: 24 و " السلسبيل " ذ 12: 214 وغيرهما. (597: رسالة في الهيئة) فارسية لبعض الاصحاب المتأخرين اهداها إلى پادشاه زاده ايران كما ذكر في آخر الباب السادس منها في معرفة أبعاد الكواكب وأجرامها وبه تم الرسالة. وهى موجودة عند السيد آقا التسترى بالنجف. (598: رسالة في الهيئة) فارسية مرتبة على أبواب، أيضا لبعض الاصحاب تاسع أبوابها في نطاقات الكواكب، والعاشر في الرجوع والاستقامة والتشريق والتقريب، 11 - اختلاف منظر الكواكب، 12 - في سبب زيادة النور ونقصانه في القمر، 13 - في سبب الخسوف والكسوف. والنسخة عند السيد آقا التسترى المذكور. (599: رسالة في الهيئة) وفيها تشخيص القبلة. للمولى محمد جعفر الاستر آبادى شريعتمدار م‍ 1263 قم‍ ه‍: 255 ذكرها صاحب " الروضات " وولده في " مبدء الامال ". (600: الهيئة) لرضا نجمى قم‍ ه‍: 563 فارسية. ط طهران 1313 ش وبعدها. (601: الهيئة) فارسية صغيرة. للدكتور عباس رياضي أستاد جامعة طهران. ط.

 

(602: رسالة في الهيئة) مبسوطة ناقصة. للمولى عبد العزيز الاردبيلى. أولها: [ الله أكبر ما أحسن إبداع السماوات العلى، سبحان الله ما أتقن انشاء الارضين السفلى... ] موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم). (603: الهيئة) رسالة فارسية مختصرة لميرزا محمد على بن صادق المدرس الرضوي المولود بمشهد خراسان 21 رجب 1239 والمتوفى 1311 ترجمه الميرزا باقر في " الشجرة الطبية ". (604: الهيئة) لعلى بن محمد بن نور الدين الجزائري التسترى. ذكرها في " التكملة " عن " تحفة العالم " كما ذكر " الاسطرلاب " المذكور في ذ 11: 71. (605: هيئت) لغلام حسين رهنما. نشرها مؤسسة الوعظ والخطابة. ط طهران 1317 ش. (606: هيئت) فارسية للمدارس لمحمد بن صادق وحيد تنكابنى. ط مكررا. (607: رسالة في الهيئة) كبيرة لمحمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادى البحراني قال في " أنوار البدرين ": وقد شرحها الفاضل اللبيب عبد على الخطيب التوبلى البحراني. شرحا جيدا مبسوطا، والشارح معاصر للشيخ أحمد الاحسائي وسأل عنه مسائل. (608: هيئت ابن هيثم) ترجمة فارسيه لرسالة الهيئة لابي على بن هيثم م‍ 427 ترجمه محمد بن أبى بكر بن عثمان الحلوائى البخاري. جاء التعريف بنسخته المكتربة 638 في " خطى فارسي " ص 369. (609: هيئت أبو الخير فارسي) بالفارسية لتقى الدين أبى الخير محمد بن محمد الفارسى مؤلف " تحرير اتولوجيا " و " تحرير اقليدس " ذ 3: 377 و 381. جائت نسخته في " خطى فارسي " ص 373. (610: هيئت أفلاك وزمين) لعلى دوست بن قرا يوسف. ألفه للخواجه شاه حسين، والنسخة بجامعة طهران كما في " خطى فارسي " ص 375 و 459.

 

(611: هيئت بيرجندى) فارسية للمولى نظام الدين عبدالعلى بن محمد بن الحسين البيرجندي م‍ 934 مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. الباب الاول في معرفة الهيئة وعدد الافلاك، 2 - في معرفة الاسطرلاب، 3 - في معرفة هيئة الارض. والخاتمة في معرفة القبلة والاختيارات. أولها: [ الحمدلله... ] موجودة في الرضوية من وقف 1166. (612: هيئت تاج سعيدي) فارسي لميرزا أبو الفتح محمد الهادى بن أبي نصر ابن سعيد الحسينى العراقى الاردبيلى المعروف بتاج سعيدي تلميذ قاضى زاده الرومي وعصام الاسفراينى المتوفى 950 كما في دانشمندان آذربايجان ص 84 أو 976 كما في كشف الظنون في مقدمة و 16 طبقة. جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 369. (613: هيئت تقيا شوشتري) وهو مؤرج خان 9: 172. (614: هيئت تولوزان) للدكتور تولوزان أستاد كلية دار الفنون بطهران. ألفها بأمر ناصر الدين شاه باللغة الانگليزية، ثم ترجمها بمساعدة محمد تقى الكاشانى إلى الفارسية وأهداها إلى إعتضاد السلطنة. ثم أمر عبد الغفار نجم الدولة بتهذيبها. والنسخة في (الملية) كما في فهرسها لعبد الله أنوار ذ 2051. (615: الهيئة الجديدة) لتفضل حسين خان الكشميري م‍ 1215. قال في " نجوم السماء ": أنه عده من تصانيفه صاحب (" مفتاح التواريخ ". (616: هيئت جديد) لميرزا عبد الرحيم طالب أف ابن أبى طالب النجار التبريزي. ترجمه عن الهيئة لفلاماريون الافرنسى من القرن 19 م. ط باستانبول 1312. (617: هيئت جديد) لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار الاصفهانى م‍ 1320 ترجمة لكتاب الهيئة لفيلكس الافرنسى من القرن 19 م. ط طهران.

 

(618: الهيئة الجديدة) ترجمة فارسية عن أصله العربي المسمى " البصر الحديد في الهيئة على الطراز الجديد " كلاهما للسيد عبد الله بن أبى القاسم بن علم الهدى البلادى قم‍ ه‍ 263 البوشهرى. ط. بمبى. (619: الهيئة الجديدة) فارسي لاعلم الممالك ميرزا على خان بن عبد الجليل طبيب حضور ابن ميرزا زين العابدين الخطاط الاصفهانى المولود بطهران 1284. (620: الهيئة الجديدة) مختصرة لميرزا محمد بن أحمد المنشى البوشهرى، صاحب " طلوع تمدن واختراعات عظيم " ذ 15: 179. (621: هيئت جديد) لميرزا محمود خان قمى. كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه 1295. ط بها بنفس السنة على الحجر. (622: هيئت خواجه ء طوسى) لنصير الدين الطوسى قم‍ و 272، 403 ولعله للقوشچى قم‍ ه‍: 628 كما في " خطى فارسي " ص 375 نسبت إلى الخواجه في بعض الفهارس. وللخواجه في علم الهيئة " التذكرة " ذ 4: 50 و " سى فصل " ذ 12: 291 و " زبدة الهيئة " 12: 35 و " المعينية " 21: 288 و " تحرير اقليدس " 3: 381 و " بيست باب " 3: 187. (623: هيئت دشكى) لغياث الدين منصور بن صدر الدين الدشتكي م‍ 948 - 15: 91 مرتبة على أربعة أبواب وفصول وخاتمة، أولها: [ تبارك الذي بسط الارض مهادا... ] رأيت النسخة بالنجف. (624: هيئت سلطان قاجار) لسيف الدولة سلطان محمد بن فتح على شاه القاجار المولود 9 1227: 459 في مقدمة وعدة فصول. جاء التعريف بنسختها في " خطى فارسي " ص 370. (625: هيئت شيرازى) لغياث الدين منصور الشيرازي ولعله صاحب " مفتاح المنجمين " ذ 21: 352 نسخة منه موجودة في مكتبة عارف حكمة بالمدينة كما في " خطى فارسي " ص 374 فهو غير الدشتكى.

 

(626 هيئة العالم) لابي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي م‍ 313 قم‍ ه‍: 337 كما في فهرس ابن النديم. (627: هيئت على بخش قاجار) والمؤلف هو ابن اسكندر بن عباس ميرزا ابن فتح على شاه ولد 1254 والف " ميزان الملل " ذ 23: 326 في 1325 والتعريف بنسخ الهيئة جاء في " خطى فارسي " 373. (628: هيئت قوشچى) رسالة فارسية للقوشچى ملا على بن محمد م‍ 879 صاحب " هندسه " قم‍ ه‍: 521، 310 وله أخرى اسمها " الفتحية في الهيئة البسيطة " ذكرهما إسماعيل پاشا في " هدية العارفين " 1: 736. والفارسية هذه في مقدمة ومقالتين: 1 - الاجرام العلوية في 6 أبواب، 2 - الارض في 11 بابا. ثم خاتمة. وقد جاء التعريف بنسخها الكثيرة في " خطى فارسي " ص 370 - 373 وطبعاتها المتعددة أيضا في فهرس مشار، ص 5544. (629: هيئت كاشانى) فارسية لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشانى م‍ 832 صاحب " الزيج السلطاني " 12: 86 و " الابعاد " ذ 1: 72 والهيئة هذه في مقدمة ومقالتين. ولعله خلاصة من كتابه " لباب اسكندري " ذ 18: 275 جاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 342 و 370. (630: هيئت كپلر) في تطبيق الهيئة القديمة البطلميوسية مع الهيئة الجديدة الكپرنيكية. لميرزا عبد الله پيوندى. ذكر في سالنامه ء پارس، (631: هيئت كوبنانى) فارسي لشيخ زداه أبو إسحاق بن عبد الله خادم الكوبنانى من الرياضيين في القرن التاسع بكرمان. ألفه بامر حسام الدولة مير إبراهيم روز افزونى عام 886 في ثلاثة اقسام: 1 - الهيئة، 2 - الحساب، 3 - الهندسة جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 368. (632: هيئت محمودي) لميرزا فرصت قم‍ ه‍: 57 صاحب آثار عجم ذكر في مجلة " أرمغان " العدد 8 - 9 لنسة 2 ص 44.

 

(633: هيئت مسعود أنصارى) وهو مسعود بن عبد الرحيم الانصاري وزير الخارجية في عهد فتح على شاه، ترجمه بمساعة السفير الافرنسى بطهران وأهداه إلى الشاه وولده عباس ميرزا كما في " خطى فارسي " ص 374. (634: هيئت مشير الوزارة) لاحمد بن محمود مشير الوزارة. ألفه باسم مظفر الدين شاه في 1314 في علم الهيئة والنجوم الجديدة. والنسخة في (الملية) كما في فهرس أنوار 2: 15. (635: هيئت منجم شيرازى) فارسيه لتاج الدين المنجم الشيرازي. جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 369. (636: الهيئة المنصورة اللامعة باللوامع النورية) نقل عنه كذلك. (637: هيئت منظوم) نظم فارسي لابراهيم الاردكانى. ط برلين 1302 ش. في 72 ص. وتخلصه " مدرس " 9: 1023. (638: هيئت نجم ثانى) فارسية. لمحمد باقر نجم ثانى من الرياضيين في الهند في القرن 11 في مقدمة ومقالتين: 1 - الاجرام العلوية في 6 أبواب، 2 - الارض 11 بابا وخاتمة. جاء التعريف بنسخته في " خطى فارسي " ص 369 ونسختان عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 1: 170 و 3: 56 والظاهر أنه متحد مع " هيئت قوشچى " قم‍ ه‍: 628. (639: الهيئة والاسلام) للسيد الاديب هبة الدين الشهرستاني الحائري قم‍ و: 325، 773 استخرج فيه الهيئة الجديدة عن ظواهر القرآن والحديث. فرغ منه 1327 وطبع 1328 وانتشر سريعا، للحاجة إليه. طبق فيه المسائل الفلكية في نظر الاولين القدماء ثم علم الفلك الطلميوسى ثم الهيئة الافرنجية الجديدة وكيفية تطبيق ذلك على ما ورد من الشرع في الكتاب والسنة. فالكتاب برهان قاطع على حقانية الاسلام. ولذلك انتشر سريعا وترجم إلى لغات مختلفة. منها ترجمة السيد محمد هارون الموسوم " البدر التمام " ط لاهور 1329 ومنها ترجمة السيد أحمد چين.

 

ط لاهور 1330 باسم " فلسفة الاسلام " ومنها الفارسية للفراهانى ذ 2: 63 ولباقر ميرزا. ط كرمانشاه. وطبع تقاريظ العلماء على هذا الكتاب في رسالة مستقلة بلاهور تحت عنوان " تقاريظ العلماء الاعلام على كتاب الهيئة والاسلام " ومر " تطابق قواعد الهيئة " والشرع " 4: 201 ومر " نابغة العراق " في ذ 24: 1. (640: هيئت وجغرافيا وارباب أنواع) ألفه أحد العلماء لفريدون ميرزا قاجار. والنسخة في (الملية) كما في فهرسها 1: 338. (641: هيئت وجغرافيا وطبقات الارض) بالفارسية للسيد مهدي مفاخر. ط تبريز 1231 على الحجر في 150 ص. (642: الهيئة والحساب) رسالة مختصرة لعبد النبي بن محمد على الوفسى. العراقى (اراكى) المولود 1307. عدها من تصانيفه. (643: رسالة في الهيئة ومعرفة التقويم) للفاضل المنجم الماهر المستعيذ من التأسف، على دوست بن قرايوسف، أولها: [ مرد عاقل سخن أدا نكند * تا بنام حق ابتدا نكند إلى قوله: خجسته ترين رقميكه مهندسان ديوان قضا بركتابه ء قصر وايوان افلاك ثبت نمايد... ] جعلها تحفة لحضرة الامير الوزير كمال الدين الخواجه شاه حسين الاصفهانى الصدر الاعظم للشاه إسماعيل والمقتول في 929 إلى قوله: غلام شاه ولايت خلاصه عالم * كه باد درگه أو قبله ء جميع أمم والفخري الهروي مؤلف " لطائف نامه " في ترجمة " مجالس النفائس " التركي إلى الفارسية، ختم كتابه باسم الوزير شاه حسين المذكور (ذ 9: 416 و 497) وأورد بعض شعره وانشأ قصيدة في مدحه. ومؤلف هذه الرسالة صرح في الخطبة بالصلاة على الائمة المعصومين وأولادهم ومحبيهم أجمعين ورتب الرسالة على بابين كل باب منظم على اثنى عشر فصلا. نسخة منها عند الشيخ مهدى شرف الدين في تستر كما كتبه إلينا والظاهر أنه متحد مع قم‍ ه‍: 410.

 

(644: هيپنوتيزم عملي) أو التنويم المغناطيسى. فارسي لمحمد حسين مدرس النهاوندي. ط طهران في 108 ص. (645: هيتلر) في أحوال الرئيس الالماني السابق ترجمها بالفارسية على بن مصطفى وحيد المازندرانى. ط طهران 1316 ش في 134 ص. (646: هيدروليك عمومى) للمهندس عبد الله رياضي. ط جامعة طهران 1333 ش في 256 ص. (هيروانجها) من القصص الهندية - 19: 343 و 9: 1280 و 1315. (647: هيسترى) وأنواع أمراضها في التاريخ. للدكتور عبد الحسين مير سپاهى ط طهران 1319 ش. (648: هيلاجات) ترجمة فارسية مقتبسة عن كلمات بطلميوس، أحمد السنجري، أبو معشر البلخى، زرادشت، فخر الدين منجم وغيرهم. ألف في العهد الصفوي، وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 375. وهو جمع هيلاج هيلاج نامه. (649: هيلاج نامه) من مثنويات فريد الدين عطار النيشابوري قم‍ ه‍: 461 طبع مكررا. وجاء التعريف بنسخها في " خطى فارسي " ص 3329 ومر في 19: 343 - 344 إحتمال إتحاده مع " حلاج نامه " أو " منصور نامه " ولكن الصحيح أن " هيلاج " كلمة يونانية بمعنى " عين الحياة " أو منشأ الحياة وهو من مصطلحات المنجمين وعند الفرس يسمى " كدبانو " ذكرها البيرونى وعنه نقل اللغويون الفرس كالرشيدي والدكتور معين في " فرهنگ فارسي " وعلى أي فلا علاقة لهذه الكلمة برسالة " الاهليلجة " ذ 2: 483 ظاهرا. (650: رسالة في الهيولى) لشمس الدين محمد بن أحمد الخفري. رأيتها في مجموعة عند " التقوي " وأخرى عند (السبزواري). أولها: [ لك الحمد يا ذا العظمة والكبرياء، إلى قوله: فيقول الفقير إلى الله الغنى محمد بن أحمد الخفرى: هذه رسالة في تحقيق الهيولى قد ألفتها تذكرة لاولى النهى... ].