القسم الثالث

  (792: كتاب الكعبة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (793: كعبة الباكين) للحاج شيخ مفيد الشيرازي، مجموع قصائد فارسية في مراثي الحسين الشهيد ع، وفيه " دوازده بند " المقتبس من المحتشم، جمعها بعد وفاته ولده الشيخ محمد هاشم بن مفيد، وسماه بهذا الاسم في 15 ربيع الاول

 

في 1255، وذيله بمنظوماته العربية والفارسية في المرثي وسمى الذيل ب‍ " حجر إسماعيل " وفرغ من " الحجر " في ذي حجة 1255 فالكعبة بناء الوالد والحجر بناء الولد، والنسخة بخط الولد عند السيد هادي الاشكوري، ونسخة في (دانشكاه: 1 / 2869) بخط ولد المؤلف أيضا، تاريخ كتابتها 20 شوال 1255 مع " حجر إسماعيل " للولد المذكور والناظم هو الشيخ مفيد بن الشيخ نبي بن الشيخ مفيد بن الشيخ حسن البحراني الاصل نزيل شيراز، المذكور في (9: 1088) كان امام الجمعة بشيراز في عصر فتحعليشاه القاجار. (794: كعبه ء عرفان) فارسي في تذكرة الشعراء، ينقل عنه في " دانشمندان آذربايجان " ومؤلفه من المقاربين للعصر. (795: كعبه مدار) للمير تقي الدين محمد بن سعد الدين محمد البلياني الاوحدي الحسيني الكازروني الاصفهاني (973 - 1030) المذكور في (9: 173) من احفاد أو حد الدين، لعلة ركن الدين الاوحدي المراغي نزيل اصفهان الذي كان تخلصه أولا (صافي) وبعد اتصاله بالاوحدي الكرماني المتوفى 634 جعل تخلصه (الاوحدي) كما مر في " 9: 111 " ويظهر من كتابه الموسوم ب‍ " عرفات العاشقين 15: 246 ". (796: كعبة المفاخر) من كتب الاسماعيلية ذكر في " ملحق فهرسة مجدوع: 338 " نقلا عن " ايوانف: 360 ". (797: كتاب في الكعب وبيان معناه) للشيخ الاجل رضي الدين أبي منصور عميد الرؤسا هبة الله حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي المشهور، المنتهى إليه سند " الصحيفة الكاملة " وهو القائل في أوله حدثنا. المتوفى 609 ذكره صاحب " الرياض ". ونقل عنه الشيخ الانصاري في كتابه الطهارة، هكذا [ قال العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتابه " الكعب " هاتان العقدتان في أسفل الساقين اللتان تسميان الكعبين عند العامة ].

 

(798: رسالة في علم الكف) لبعض الاصحاب بخط الشيخ محمد مهدي المدعو بالحاج عماد الفهرسي في 1343 وقف (الرضوية). (799: رسالة في علم الكف) للميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 رأيته في مكتبته. (800: رسالة في علم الكف) أولها: [ اين رساله مختصر بست در علم كف دست منقول از علماى مغرب... ] عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري تاريخ كتابتها 1242 ونسخة في (دانشگاه: 5 / 3529) واحتمل صاحب الفهرس انها تأليف درويش أبدال قلندر، بخط محمد حسن بن محمد شفيع النوري تاريخ كتابتها 5 ع 2 / 1272. (رسالة في علم الكف) تأتي بعوان " كفشناسى " متعددا. (801: كفات الشتات والفتات) في فن المحاظرات، ملمع للطفعلي صدر الافاضل المدعو ب‍ (فاني) ثم (دانش) مؤلف " كشف الغمام " المذكور في (18: 46) وغيرها. ذكر في فهرس تصانيفه في مقدمة طبع " الكلم والحكم " له. (802: كفاح دين) لمحمد الغزالي، طبع بالمصر، كما في بعض الفهارس راجعه ؟ (803: كتاب الكفارات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي، المتوفى 305 ذكره النجاشي. (804: الكفارات) هو من الكتب الفقهية مدرج في كل كتاب مبسوط في الفقه وقد عمل جمع إلى التأليف فيه مستقلا بالعربية أو الفارسية فمنها: الكفارات بالفارسية للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي المتوفى 1111 مختصر في نيف ومائتي بيت. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده... ] فرغ منه في صفر 1091 ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها في 1125. (805: رسالة في الكفارة) للسيد القاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي التستري، الشهيد في 1019 كما في فهرس تصانيفه. (806: كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر) للشيخ الاقدم

 

أبي القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي، ويقال له القمي، الراوي عن الشيخ الصدوق وعن أبي المفضل الشيباني، وهو أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني، وعن القاضي أبي الفرج معاقا بن زكريا، وعن أبي عبد الله الحسين بن سعيد الخزاعي، الراوي عن عبد العزيز الجلودي، وعن علي بن الحسين بن علي بن منده، وعن أحمد ابن محمد بن عياش الجوهري صاحب " مقتضب الاثر " ذكره ابن شهر آشوب في " المعالم " معبرا عنه ب‍ " الكفاية في النص " وقد نقل عنه المولى محمد باقر المجلسي في " البحار " فتوهم انه للصدوق أو للمفيد فلا وجه له. جمع فيه الاحاديث، عن الصحابة المعروفين: كعبد الله بن عباس، عبد الله بن مسعود، أبي سعيد الخدري، أبي ذر وسلمان، جابر بن سمرة، جابر بن عبد الله الانصاري، أنس بن مالك، أبي هريرة، عمر وعثمان، زيد بن ارقم، أبي أمامة، واثلة بن الاصبع، عمار بن ياسر، أبي أيوب، حذيفة بن أسد، عمران بن الحصين، سعد بن مالك، حذيفة ابن اليمان، أبي قتادة وغيرهم. عقد لكل واحد منهم بابا على الترتيب المذكور، ثم يشرع في الابواب نصوص كل واحد من الائمة على من بعده. وقال فيه بعد الخطبة الطويلة: [ ان الذي دعاني إلى جمع هذه الاخبار عن الصحابة والعترة الاخيار في النصوص على الائمة الابرار، اني وجدت قوما من ضعفاء الشيعة... ] إلى آخر كلامه. أوله: [ الحمد لله المتوحد بالقدم المتفرد بالاول... ] وهو مطبوع في ايران، منضما إلى " الخرايج والجرايح " في 1305 ورأيت منه في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي نسخة عن خط أحمد بن شاه جهان الهزار جريبي كتبه في 1095 وفي خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء نسخة لكن تغير منه مقدار اسطر من أول خطبته لكن بقية الخطبة وتمام الكتاب مطابق للمطبوع، وأول هذه النسخة: [ الحمد لله الواحد القديم الملك الحكيم الرحمان الرحيم الذي مالك الملوك بقدرته... ] وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني نسخة بخط محب علي ابن عز الدين حسين في شعبان 991، وذكر السيد محسن العاملي في الثاني من " معادن الجواهر " نسخة مؤرخة في 584 اجازة شاذان بن جبرئيل القمي وغيرها،

 

ونسخة عند الشيخ حسين القديحي بقلم أفضل بن حسن الشوشتري، فرغ منه في ذي الحجة في 1009 ثم قابل وصححه بقدر الوسع والطاقة، آخر أبوابه باب ما جاء عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري ع، وفي هامش النسخة بخط آخر منتخب من كتاب " المعارف " لابي الصلاح في باب التوحيد والنبوة وأكثر في باب اللامانة. (807: كفاية الاحكام) للمحقق السبزواري، طبع في 1269. يأتي بعنوان " كفاية المعتقد ". (808: كفاية الاسلام) رسالة فارسية عملية. للميرزا محمد باقر بن محمد محسن الاصطهباناتي، الشهيد في شيراز في 1326 مطبوع، وفي أوله بحثا مختصرا في اصول الدين. ورأيت نسب المؤلف بخطه هكذا محمد باقر بن عبد المحسن بن سراج الدين. (809: رسالة في كفاية الاصبع الواحدة في مسح الرأس والرجلين) للمولى عبد الله بن الحسين التستري، المتوفى 1021 رأيتها في مجموعة رسائله المكتوبة 1068 والموقوفة 1108 في (خزانة شيخ الشريعة). (810: كفاية الاصول) لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، المتوفى 1329 في جزئين، أحدهما مباحث الالفاظ والاخر الادلة العقلية، طبع مكررا وعليه شروح وحواشي كثيرة لتلاميذه، وقد طبع بعضها. (811: كفاية الايتام) يعني ايتام آل محمد من عوام الناس، فارسي في تمام الفقه مع ذكر بعض المدارك. للسيد جعفر بن أبي إسحاق العلوي الدارابي البروجردي الكشفي (1189 - 1267) المذكور في (9: 911) في ثلاث مجلدات كان عند ولده الاقا ريحان الله. الفن الاول في العبادات، الثاني المناكحات والمعاملات والايقاعات، الثالث في الارث والحدود والسياسات، ألفها لشاهزادة محمد تقي ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار. أوله: [ والحمد لله والصلاة والسلام على... وبعد نگارنده ء اين اوراق... بعرض أهل اطاعت ووفاق ميرساند... ] يوجد منها

 

نسخا، منها في (المجلس: 842) و (دانشگاه: 1064) كلاهما كتبت في 1259 والثانية بخط المؤلف نفسه. (812: كفاية البرايا في معرفة الانبياء والاولياء) للشيخ أبي الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري، الشهير بقطب الدين الكيدري، صاحب " حدائق الحقايق في تفسير دقايق أحسن الخلايق " يعني شرح " نهج البلاغة " الذي فرغ منه في 526 ويروي فيه عن شيخه قطب الملة والدين نصير الاسلام والمسلمين عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة الطوسي في 523 وقد نقل جملة من من عباراته شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك ". (813: كفاية البهية في شرح الالفية الفقهية) للشيخ محمد حسين بن محمد جعفر السرابي التبريزي، في مجلدين: أولهما في شرح الالفية المستطرفة، من نظم السيد المقدس الاعرجي الكاظمي صاحب " المحصول " في العبادات وتممه بالمجلد الثاني من الجهاد إلى آخر الفقه، شرح المنظومة القوامية، فرغ من الاول في 1321 ومن الثاني في 1322 وعلى المجلد الاول تقاريظ العلماء بخطوطهم، منها: تقريظ شيخنا الميرزا حسين الخليلي الرازي النجفي، وتقريظ شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، وبعد تصنيفه رجع إلى تبريز وبقي برهة في كرمانشاه، فاستنسخ هناك لنفسه نسخة " دقايق الحقايق " في اصول الفقه، تأليف الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمان الكرمانشاهي المتوفى 1305 وكان استنساخه في مدة سبعة عشر يوما من 1324 ونسختي " الكفاية " و " الدقايق " من كتب السيد محمد مولانا في تبريز عند حفيده السيد أبي الحسن بن علي بن مولانا. (814: كفاية التجويد) فارسي في علم القرائة. للحاج عبد الحسين الملقب بمونس على شاه بن الحاج علي آقا وفا على شاه ذو الرياستين ابن الحاج آقا محمد منور علي شاه ابن الحاج محمد حسن القزويني الشيرازي، المولود في شيراز 1290 والملقب بعد والده بذو الرياستين، توفى والده في شوال 1336 وتوفى جده الملقب بمنور علي شاه في 1301 طبع بشيراز للمدارس الحديثة إذ ذاك.

 

(815: كفاية التعليم) للحاج الميرزا حسن الرشدية، طبع بطهران في 1321 و 1323 ق في 128 ص كما في " فهرست كتابهاى چاپي فارسي ". (816: كفاية التعليم في صناعة التنجيم) لمحمد بن مسعود بن محمد الزكي الغزنوي. أوله: [ شكر وسپاس خدايرا كه آفريد گاراست... ] وفي أوله الصلاة على الال، رأيته بخط المولى محمد أمين الحاج فرج الله التستري كتبه لنفسه في الثلاثاء 12 ج 2 في 1163 في مكتبة الحاج علي محمد، مرتب على جنسين الهيئة والنجوم، كل جنس أنواع، كل نوع أصناف، كل صنف فنون، كل فن ضروب، كل ضرب مقالات، كل مقالة جمل، كل جملة تفاصيل، كل تفصيل أبواب. وعلى النسخة حواشي نقلت من شرح المولى مظفر عليه، ومجلد منه وقفه شاه عباس في سفره الاخير إلى مازندران مع 119 مجلد آخر لمكتبة عبد العظيم ع عند السيد محمد المحيط بطهران و (سنا: 2251) بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر، و (إلهيات: 239 د) تاريخها 1 رجب 1031 وغيرها. (817: كفاية الجغرافي) فارسي. للحاج ميرزا عبد الغفار بن علي محمد المنجم الاصفهاني، الملقب بنجم الدولة. المتوفى 1320 طبع بطهران في 1298 وثانيا في 1319 في 290 ص. (818: كفاية الجنة) أو " تحفة الشيعة " لمصطفى بن حاج محمد اليزدي. شرح لقصيدة العينية الحميرية، ألفها بأمر أحد الشاهزادگان القاجاري في 1255 في يزد، في مقدمة في شرح أحوال إسماعيل بن محمد الحميري وفصل في شرح القصيدة وخاتمة في مواضع يناسب الموضوع حسب نظر المؤلف. أوله: [ الحمد لله القادر المتعال... يعني بعد از حمد ملك علام وپس از شكر... ]. يوجد منها نسخة في (المجلس: 1116) تاريخ كتابتها 1285، كما في فهرسها. (819: كفاية الحساب) فارسي، لنجم الدولة الحاج ميرزا عبد الغفار المنجم الاصفهاني. مؤلف " كفاية الجغرافي " المذكور آنفا، طبع بطهران في 1291 على الحجر في 446 ص.

 

(كفاية الحساب) لغياث الدين منصور بن صدر الدين الدشتكي المتوفى 948 اسمه " كفاية الطلاب " كما يأتي. (820: كفاية الحساب في شرح خلاصة الحساب) البهائية. للسيد گلشن علي الهندي من المتأخرين في النجف، يوجد عند الاقا نجفي التبريزي ترجمه في " تذكرة بي بها 9: 304 " وذكر أنه ولد في موند ضلع جنفور في 1214 وتوفى في بنارس 1291. (821: كفاية الحفاظ في التجويد) لسلطان القراء السيد محمود بن محمد الحافظ الحسيني التبريزي، فرغ منه في 1297 وطبع في التاريخ بتبريز على الحجر. (822: كفاية الخصام في فضائل الامام) في ترجمة " غاية المرام " البحرانية. للشيخ محمد تقي بن علي الدزفولي نزيل طهران. كان ملا باشي للسطان ناصر الدين شاه، وكتبه بأمره في أواسطه في 1273 مرتبا على مقدمة وخمسمائة وستين بابا وخاتمة، وعمل له فهرسا مبسوطا، ولما كان عدد أحاديث بعض الابواب أقل مما ذكره البحراني في أول الباب اكمل المترجم بحسن تتبعه النقص، وذكر ترجمة نفسه وترجمة بعض معاصريه وهم: الاغا سيد صادق السنگلجي، والشيخ عبد الحسين الطهراني شيخ العراقين، والحاج مولى على الكنى، والحاج مولى ميرزا محمد الاندرمافي، ذكرهم في آخر الكتاب معبرا عنهم بالاربعة المتناسبة امناء الدين واركان الاسلام، وطبع بأمر السلطان المذكور وجعل نسخه وقفا عاما في 1277 بقطع الرحلي في 722 ص. (823: كفاية الخطيب) للسيد مهدي الموسوي البصري، طبع جزئه الاول بالنجف 1368 في 199 ص. (824: كفاية الذاكرين) مقتل فارسي مطبوع. (825: كفاية الراشدين في الرد على جماعة من المبدعين) للشيخ محمود ابن جعفر بن باقر الميثمي العراقي، المولود في 1240 والمتوفى حدود 1310

 

ودفن في بيته في النجف، وهو يقرب من خمسة آلاف بيت، في رد " هداية الطالبين " الكريمخانية، فرغ منه في 1283 يوجد بخط المؤلف عند حفيده الحاج شيخ جمال بن الشيخ تقي بن المصنف. (826: كفاية السائلين) في الفقه. للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي ابن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النقوي، المتوفى 1323 ذكره السيد علي تقي. (827: كفاية الصنعة) للسيد حسين الاخلاطي، الكيمياوي مؤلف الرسائل العديدة في هذا الفن، ومنها " خلاصة الصنعة " و " نزهت نامه " و " نور اليقين " و " الجامعيه " وغيرها. يوجد منها نسخة في (دهخدا: 57) بخط من القرن الثاني عشر، كما في " درباره ء نسخه هاي خطي 3: 37 ". (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبيطالب) للسيد أحمد الحسيني الاردكانى، مر بعنوان " سرور المؤمنين ". (828: كفاية الطالب) في شرح " مختصر الاصول " لابن الحاجب، للحاج مولى محمد إسماعيل، صاحب منظومة " العقيدة الوحيدة " التي نظمها في 1245 ذكره في آخر حاشية المنظومة، مع سائر تصانيفه النيف والعشرين. (829: كفاية الطالبين) مقتل مطبوع. (830: كفاية الطالبين) في الفقه. للشيح عبد السميع بن فياض الاسدي الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي الذي توفى 841 أوله: [ الحمد لله المتطول بجوده... ] وآخره [ لانه لا يكفي فيه التقليد... ] يوجد في الرضوية بخط محمد بن أحمد بن فهد، ولعله ابن أبي العباس المذكور، وللمؤلف " الفوائد الباهرة 16: 133، 326 " وهو مقدم على سميه صاحب " تحفة الطالبين ". (831: كفاية الطالبين) شرح فارسي على " الفية " الشهيد، للامير شرف الدين الشولستاني، علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين ابن محمد بن عبد الملك الطباطبائي، وهو شيخ مولى محمد باقر المجلسي، ويروي عن الشيخ البهائي والمولى عبد الله التستري، والميرزا محمد الرجالي، والشيخ محمد السبط. قال في

 

" الرياض " اني رأيت النسخة بخط الامير شرف الدين الشولستاني، تاريخها في 996 فعلى هذا يظهر انه من اوائل تصانيفه، لان الامير شرف الدين هذا هو شيخ المولى محمد باقر المجلسي، وصاحب " كنز المنافع في شرح المختصر النافع " الذي فرغ منه فن 1060 وتوفى في تلك الحدود أيضا كما في " الرياض " وبعض اجازاته تاريخها في 1063. (832: كفاية الطالبين فيما يجب على المكلفين) من اصول الدين وفروعه، للشيخ أحمد بن عبد الله بن سعيد المتوج البحراني، تلميذ فخر المحققين ولد العلامة الحلي. ذكره المحدث الحر العاملي، واحتمل في " الؤلؤة " انه لوالده الشيخ عبد الله بن سعيد المتوج، كانه أخذه من كلام المولى محمد سعيد المرندي في كتابه " تحفة الاخوان " ولكن خريت الصناعة في " رياض العلماء " وافق المحدث الحر، وهو مرتب على القاعدتين، أولهما في الواجبات الكفائية، وثانيهما في التكاليف السمعية وفروع الدين، مقتصرا فيها على المسائل المهمة والعامة البلوى في خمسة مقاصد، والمكتوب على ظهر بعض النسخ أنه للعلامة الحلي اشتباه، والنسخة التي في خزانة كتب السيد عبد الصمد التستري أصغر من " تبصرة العلامة " وينقل عنه في " مفتاح الكرامة " مصرحا بانه لابن المتوج في باب صلاة الكسوف، ونسخة كتابتها في 983 عند الشيخ صالح الجزائري في النجف، أوله: [ الحمد لله المتطول بجوده وافضاله، المتفضل بسابغ كرمه ونواله، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله... ] وآخره: [ فلنقطع خطوات الاقلام... ] نسخة بخط السيد ريحان الله بن السيد جعفر الدارابي عند السيد شهاب الدين بقم. (833: كفاية الطالبين لاحكام الدين) رسالة عملية. للشيخ الفقيه الشيخ مشكور بن محمد الحولاوي، القريب من سوق الشيوخ من حوالي البصرة النجفي المسكن والخاتمة، المتوفى غريقا في الحمام الهندي في النجف بعد رجوعه من زيارت مشهد الرضا ع بأيام في سنة 1272 وقد جاوز السبعين، ودفن في الحجرة الثانية من جهة الشرق من الحجرات القبلية في الصحن الغروي، وهو مرتب على

 

ثلاثة أبواب: في الطهارة والصلاة والصوم، وخاتمة في الاعتكاف. والنسخة موجودة في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة. أوله: [ الحمد لله الذي كرم امة محمد بالاسلام وارشدهم إلى مناهج الحق وشرايع الاحكام... ] وله رسالة في منجزات المريض، وطبع مع الحج في 1324 مع حواشي ولده الشيخ محمد جواد المتوفى 1335 ويأتي له " هداية السالكين " في الحج، ونسخة عليها خط المؤلف وخاتمه وشهادة مقابلتها مع الاصل وتاريخ فراغه في 9 - ج 2 - 1269 عند سبطه الحاج الشيخ علي بن إبراهيم القمي في النجف. (834: كفاية الطب) لابي الفضل حبيش بن إبراهيم المتطبب التفليسي، مؤلف " القوافي 17: 196 " و " كامل التعبير 17: 253 " وغيرها الفها لملكشاه السلجوقي في 550، في ثلاثة كتب في 225 بابا: في معرفة كليات الطب، والاغذية والادوية المفردة، الاغذية والادوية المركبة. أوله: [ بنام خداوندي كه آفريد گار هر دو جهان است ودار نده ء زمين وآسما نست... ] ذكره في ديباجة " بيان الطب " له، ويوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2491) بخط يوسف جراح باشى تاريخ كتابتها 1271 كما في فهرسها. (835: كفاية الطلاب في علم الحساب) لاستاد الشبر الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكي الشيرازي الحسيني، المتوفى 948 رتبه على أربعة فنون: أولها المفتوحات، ثانيها المساحة، ثالثها الجبر والمقابلة والخطائين، رابعها في قواعد شتى وفوائد ينتفع بها في الاصول والفروع. أوله: [ الحمد للاحد الصمد والشكر للواحد بلا عدد وفيه بداية الاعداد... ] وقد يشير إليه في كتابه " ضوابط الحساب " يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4210) بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر، عليها تملك مير رضي الدين محمد الحسيني 1071. (836: كفاية العرفان) لميرزا مهديخان بدايع نگار، فارسي في العقايد واصول الدين على طريقة العرفان ويستطرد فيها إلى رسالة لجده في الموضوع ويشرحها. أوله: [ الحمد لله الذي كان في أوليته وحدانيا... ] يوجد منها نسخة في (الملي: 420) بخط محمد حسن الطالقاني تاريخ كتابتها 24 ذي الحجة 1303

 

مذهبة، كما في فهرسها. (837: كفاية الفقه) المتعلقة بالعروة الوثقى، من تقريرات الملا محمد كاظم ابن حسين الخراساني وتحرير الحاج السيد محمد كاظم الطباطبائي الكوهكمرى، طبع جزئين منه. (838: الكفاية في الامامة) لبعض علمائنا، وعده ابن شهرآشوب في " معالم العلماء " فيما يجهل مؤلفه. وهو غير " كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر " المذكور بتصريح ابن شهر آشوب وغيره انه للخراز كما مر. (839: الكفاية في الامامة) للشيخ المتكلم الفقيه عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن علي الطبري، المعاصر للمحقق الحلي والخواجه نصير الدين الطوسي، صاحب " كامل السقيفة 17: 255 " المشهور ب‍ " كامل البهائي " كما مر، كتبه أيام اقامته باصفهان في 672 وكان مقيما فيها سبعة أشهر، بأمر الوزير بهاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الجويني صاحب الديوان المتولي لحكومة ايران في دولة السلطان هلا كوخان المغول. (840: الكفاية في العبادات) للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد ابن العباس الفاخر العبسي الدوريستي. معرب درشت على فرسخين من بلد الرى، تلميذ المفيد والمرتضى، معاصر شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي. (841: الكفاية في العبادات) للشيخ حسن بن علي بن اشناس البزاز المنسوب إليه بعض الاختلافات في نسخ " الصحيفة الكاملة " نسبه إليه السيد رضي الدين علي بن طاووس في بعض كتبه ومؤلفاته، وذكره الشيخ الحر في " أمل الامل " وهو يروى عن الشيخ المفيد. أقول: هو أبو علي الحسن بن محمد بن إسماعيل ابن محمد بن اشناس، المصدر به بعض النسخ " الصحيفة "، والراوي عن أبي المفضل الشيباني. (842: كفاية الفقه) للميرزا أحمد بن الميرزا علي أصغر المهندس بن الحاج الشيخ حسين بن الحاج المولى صالح البرغاني القزويني، في العبادات وبعض

 

المعاملات، كتبه في النجف أوان تلمذه على المولى محمد كاظم الخراساني، ورجع إلى قزوين بعد 1336. (843: كفاية الفقه) للمولى محمد باقر السبزواري، ألفها بعد " الذخيرة " وهذا أصغر منه. يوجد منها نسخا في (دانشگاه: 1287 و 1991) ويحتمل أنه " كفاية الاحكام ". (844: الكفاية في الفقه) للتوليني وهو الشيخ زين الدين علي التوليني التحاريري العاملي، تلميذ فاضل المقداد، ويروي عنه الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العيناثي، كما في اجازة الشيخ نعمة الله بن خواتون للسيد حسن بن علي بن شدقم، وينقل عنه الكفعمي في بعض مجاميعه كما ذكره في " الرياض " وحكى فيه صورة حكاية اجازة الشيخ عز الدين حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن سليمان بن فضل لبعض تلاميذه، وخص فيها بالاجازة فتاوى " كفاية " الشيخ زين الدين علي التوليني، ولعله بعينه " رسالة الصلاة " للتوليني الموجود في الخزانة (الرضوية) وكتابتها في 917 كما مر بعنوان " الرسالة في الصلاة 15: 59 ". (845: الكفاية في علم هيئة العالم) بالعربية لمؤلف " كفاية التعليم " الغزنوي المذكور ص 90، صرح به في أول كتابه " جهان دانش 5: 298 " الذي هو ترجمة للكفاية هذا إلى الفارسية لتعميم المنفعة، في مقالتين في هيئة الافلاك وهيئة الارض كما مر. (846: الكفايه في علم الدراية) للحاج ميرزا أبو طالب بن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني، المتوفى بطهران في 1329 ذكر في آخر كتابه " ايضاح السبل " المطبوع في 1308 رأيت نسخة منه عند ميرزا محمد علي الاردوبادي، أوله: [ أللهم ربنا لك الحمد على ما ايقظتنا وهديتنا وجعلت لنا أبصارا وأسماعا وافئدة فاجعلنا من الشاكرين... ] عبر عن نفسه بمحمد المدعو بأبي طالب الموسوي رتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وفرغ منه في 1289 وعند البحث عن الاجازة، ذكر أنه يروي بالاجازة عن استاده السيد حسين بن محمد الكوهكمري النجفي بطرقه، وعن والده الميرزا أبي القاسم عن مشايخه الثلاثة: السيد محمد باقر حجة الاسلام والحاج محمد إبراهيم الكلباسي، والحاج مولى عبد الوهاب القزويني، الراوي عن

 

الشيخ كاشف الغطاء. والسيد صاحب " الرياض ". (847: ا لكفاية في النحو) لكنه لم يتم. للشيخ عبد الله بن الحاج صالح ابن جمعة السماهيجي البحراني، صاحب " الصحيفة العلوية " المتوفى 1135 كما في " كشف الحجب " صرح به الشيخ عبد الله في اجازته الكبيرة وقال: لم تكمل ولم تخرج من المسودة، واستعارها مني بعض الاخوان وسافر بها بلا اذن منى وما ادري ما صنع بها. انتهى. (848: الكفاية في النحو) يجري مجرى " شرح المفصل " الزمخشرية مرتب على ثلاثة أقسام: الاسماء والافعال والحروف. أوله: [ الحمد لله الذي تظاهرت علينا آلائه... ] رأيته في خزانة شيخنا الحاج محمد حسن كبة، قال في " كشف الظنون " انه لضياء الدين المكي تلميذ جار الله، فراجعه فالمظنون انه عامي. (849: الكفاية في الهداية) في مقدمات اصول الكلام لم يتم، للكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفى 449 ذكره في فهرس كتبه. (850: كفاية القانع في معرفة الصانع) للسيد الهادي ابن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزيري، عده من تصانيفه في " مطلع البدور " المؤلف 1081 وقال انه ولد في 758 وتوفى 822 وله منظومة سماها ب‍ " درة الغواص " المصرح فيه بإمامة أمير المؤمنين ع بعد النبي ونصبه في يوم الغدير، وهو من شعراء الغدير. (851: كفاية القنوع في العمل بالربع المقطوع) لمحمد بن محمد المارديني، في مقدمة وخمسة عشر بابا. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... فهذه رسالة مختصرة في العمل بالربع المقطوع، اختصرتها من الرسالة المسماة ب‍ " اظهار السر المودوع " ورتبتها على مقدمة وخمسة عشر بابا وسميتها... ] يوجد منها نسخة في مكتبة (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 885) كما في فهرسها. راجعه.

 

(852: كفاية اللبيب في شرح التهذيب) أي تهذيب المنطق والكلام، وهو شرح مزج لكلا جزئيه على التمام، وفي بحث الامامة رد المصنف ببيانات يختص الامامية. للمولى عبد الباقي بن محمد حسين ألفه باسم النواب إبراهيم خان، أوله: [ الحمد لله الذي جعل تهذيب المنطق والكلام عرضا خاصا للانام... ] والنسخة من وقف عبد الباقي في 1016 في (الرضوية) كما في فهرسها ولعل الواقف هو المصنف فراجعها. (853: كفاية المتعبدين) فارسي، في الادعية للاسابيع والزيارات خصوصا الجمعة، وأدعية اليوم والليلة من التعقيبات والاحراز وغيرها. للمولى محمد علي بن محمد رضا، موجود عند السيد آقا التستري في النجف، وللمؤلف عليه حواشي كثيرة ذكر في بعض الحواشي: [ ان الدعاء الفلاني ذكرته في كتاب " علاج الاسقام " الذي ألفته بعد هذا الكتاب... ] ومر في " علاج الاسقام " تصريحه في أوله بانه محمد علي بن محمد رضا التوني الخراساني، ويأتي كتاب " النهاية في شرح الهداية النحوية " للمولى محمد علي بن محمد رضا التوني، الذي كتب بخطه على ظهر النسخة تاريخ وفات المير محمد حسين الخواتون آبادي في 1151 أول " كفاية المتعبدين ": [ الحمد لمن سمع دعاء الداعين وأجاب دعوة المضطرين... ] مرتب على مقدمة وأربعة عشر بابا وخاتمة. (854: كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين) لاحمد بن فارس اللغوي ذكر في " معجم الادباء 4: 84 " وفي " البغية: 153 ". (855: كفايه ء مجاهديه) فارسي في الطب، كتبه للسطان بن السلطان مجاهد السلطنة والدين زين العابدين شاه شجاع 786 - 793، من ملوك آل مظفر، وعمل له فهرسا مبسوطا، للطبيب المشهور في حدود 780 منصور بن محمد بن أحمد بن يوسف بن فقيه الياس. أوله: [ شكر وسپاس مرخالقى راكه در خلقت انسان حكمت أو بي پايان است... ] رأيته عند السيد آقا التستري، وكتب عليه انه " كفايه ء منصوريه " وكتابته في 1212 وذكر في خطبته الال ثم الاصحاب فلعله عامي فراجع أحواله، ونسخة

 

كتابتها في 1156 في (الرضوية). واقدم نسخة اطلعت عليه في (المجلس: 520) بخط توفيق الگيلاني تاريخ كتابتها 986 في 199 ورق. ونسخة (حقوق: 282 ج) بخط نور الدين بن بدر الدين القاري 12 شعبان 994، كما في فهرسهما. (856: كفاية المحتاع في مناسك الحاج) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى 841. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] وهو غير مناسكه المختصر الاتي ذكره في الميم، وكلاهما موجودان عند السيد مهدي عالم كويت، والنسخة كتبت في عصر المصنف. (857: كفاية المحصلين في شرح تبصرة المتعلمين) للميرزا محمد علي ابن محمد طاهر المدعو ب‍ (آقا بالا) التبريزي الخياباني المعاصر، المولود في 1297 ذكر أنه مشغول بطبعه، ثم انه خرج من الطبع في 1353 وهو شرح مزج ومعه فهرس تصانيفه. (858: كفاية المستفيد في الاجتهاد والتقليد) للسيد عليشاه ابن صفدر شاه ابن السيد صالح الكشميري، المتوفى بلكنهو في 1269، يوجد عند حفيده السيد محمد باقر بن أبي الحسن ابن المصنف في لكنهو. (859: كفاية المعتقد أو المقتصد) في الفقه. للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن المولى محمد مؤمن الشريف الخراساني السبزواري، المولود في 1017 والمتوفى باصفهان والمدفون بمشهد خراسان في 1090. وكأنه تتميم " الذخيرة " حيث انها أجمل في أبواب المعاملات اقتصارا على ما في " الذخيرة " وفصل أبواب المعاملات التي لم يكتب منها شيئا في " الذخيرة " ويبلغ الجميع نحو ثلاثين ألف بيت، وقد طبع على الحجر بايران في 1269 وفي 1270 وطبع على هامشه كثيرا من " الذخيرة " وهو إلى آخر كتاب الفرايض في الميراث، ورأيت نسخة خط يد المصنف تامة إلى آخر الديات عند الحاج سيد نصر الله الاخوي في طهران، ونسخة إلى آخر الميراث اشتراه السيد خليفة بن على بن أحمد الموسوي الاحسائي في 1247. (860: كفايه ء منصوري) أو " كفاية مجاهدية " طب فارسي. لمنصور بن محمد، في فنين: العملي

 

والعلمي. طبع ب‍ نولكشور بلكهنو مع " چوب چيني " في 1303. أوله: [ شكر وسپاس مر خالقي را كه در خلقت انسان دقايق حكمت أو بي پايان است، وحمد بيحد وثناى بى قياس... ] رأيت منه نسخة بهذا العنوان في (المجلس: 4226) غير مؤرخة، عليها تاريخ قتل ناصر الدين شاه في 1313. ويوجد منها نسخة في مكتبة راجه كما في فهرسها مر بعنوان " كفايه ء مجاهديه ". (861: كفاية الموحدين في عقايد الدين) للحاج السيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي النوري الطبرسي، طبع في ثلاث مجلدات بايران.) (862: كفاية المؤمنين) للمولى أحمد بن محمد كريم التبريزي المقارب لعصرنا، احال إليه في بعض خطوطه تفصيل ترجمة الميرزا أبي القاسم الشريفي الذهبي المتوفى 1286 وطبع بشيراز مع " خلاصة الحقايق " للشيخ نجيب الدين في 1338 ق في 358 ص. (863: كفاية المؤمنين) فارسي مختصر في الادعية والاحراز وبعض الطلسمات المختصرة التي يمكن العمل بها في كل وقت وليس لها قيود. للميرزا محمد فقير باشي من احفاد الميرزا إبراهيم الفقير، يظهر ان المؤلف من العرفاء ومن طريقة أبي السعيد أبي الخير، ألفه وله سبعون سنة، باسم الحضرة الاجل الميرشكار الحاج مصطفى قليخان. أوله: [ الحمد لله الذي ليس كمثله وهو السميع البصير... ]. (864: كفاية المؤمنين في معجزات الائمة المعصومين) لمحمد شريف الخادم. ولعل شهرته أو تخلصه ابن حسام أو والده حسام الدين لانه قال في آخر الديباجة اعتذارا عن خطائه رباعية وهي: اميدوار چنانم كه جرم (ابن حسام) * بگرد كوكبه ء شاه لا فتى بخشند خطاى اين سر شوريده ء پريشانحال * بجعد گيسوى مشكين مصطفى بخشند ويحتمل انه حكى شعر ابن حسام وهو شمس الدين محمد بن حسام الدين القهستاني ناظم " خاورنامه " والمتوفى 875 أو 893 ولا يحتمل اتحادهما لانه عبر عن نفسه بالمذنب النادم محمد شريف الخادم والتعبير عن شمس الدين محمد بالعبارة المذكورة

 

بعيد. وهو ترجمة " الخرايج والجرايح القطبية " رتبه على أربعة عشر بابا. أوله: [ حمد وسپاس نامحدود مر واجب الوجودي كه خلقانرا بدين مبين بهترين موجودات راه نمود... ] موجود بالمشهد وينقل عنه في " نفايس اللباب " ونسخة عند السيد حسين بن موسى القزويني المعروف بالمحدث النجفي، وقد رشحه باسم السلطان إبراهيم قطب شاه بن السلطان علي قطب شاه الذي ملك (33) ومات في 988 عن احدى وخمسين سنة، واشار باسم السلطان إبراهيم بالحروف المقطعة في أوائل ألقابه. (865: كفاية المؤمنين في المناقب والمواعظ والمصائب) للسيد محمد حسين بن السيد علي أصغر المدعو بحاج سيدي الحسيني الرضوي التستري الغروي، فارسي في مجلد كبير في جزئين، في أولهما ثلاث وخمسون مجلسا، وفي الثاني أربعة عشر، يبتدء في كل مجلس بتفسير آية من القرآن. (866: كفاية الموحدين في عقايد الدين) فارسي في ثلاث مجلدات، الاول في الاصول الثلاثة، والثاني في الامامة، والثالث المعاد. للسيد الحاج سيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلي النوري الطبرسي القدوسي، المتوفى في غرة شهر شعبان 1321 في مجلد الامامة منه الموسوم ب‍ " عصمة الولاية " مسائل يوم الغدير، وتاريخ فراغه يوم الغدير من سنة 1301 وذكر آخره قريبا من مائتي كتاب من كتب العامة إلتي ينقل في كتابه عنها. أول المجلد الاول: [ حمد فزون از حد سزاوار ذاتيكه... ] وطبع جميع مجلداته بطهران. (867: كفاية المهتدي في معرفة المهدي ع) هو أربعون حديثا في أخبار المهدي ع، استخرجها من كتاب لفضل بن شاذان مما يتعلق بأحوال الحجة والرجعة، للمير محمد بن محمد، المير لوحي الحسيني الموسوي السبزواري الاصفهاني، الملقب بالمطهر والمتخلص بالنقيبي المذكور في (9: 1220) والمعاصر للمولى محمد باقر المجلسي والجسور عليه. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف حججه محمد وآله الطاهرين... ] موجود في خزانة كتب السيد آغا ابن الحاج سيد

 

أسد الله بن السيد حجة الاسلام الاصفهاني. وهو فارسي ورأيت نسخة منه بخط محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد، كتبها في عصر المصنف وفرغ منها في سابع ربيع الثاني 1085. وذكر شيخنا النوري في أول " جنة المأوى ": اني كلما انقل في هذا الكتاب عن غيبة فضل بن شاذان، وعن غيبة الحسن بن حمزة المرعشي، وعن كتاب " الفرج الكبير " لمحمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي، فانما انقلها عن كتاب المير لوحي هذا، لانها كانت موجودة عنده، وينقل عنها في كتابه هذا. ونسخة منه في (المجلس) فصل خصوصياته ابن يوسف، وذكر انه نسب إلى نفسه كتبا في هذا الكتاب: " اعلام المحبين " و " تنبيه الغافلين واخزاء المجانين " كلاهما في رد الصوفية ونسب إلى نفسه أيضا " رياض المؤمنين وحدائق المتقين " وهذا الاربعين فارسي، وترجمة وشرح للاحاديث التي رواها فضل بن شاذان وغيره، وله خاتمة بالعربية فيها حديث فضل بن شاذان في أحوال يوم القيامة فيما يزيد على ستة آلاف بيت. أوله بعد الخطبة المختصرة: [ چنين گويد محتاج رحمت باري محمد بن محمد حسيني سبزوارى... ] ويظهر من اثنائه أنه شرع فيه في 1081 وفرغ منه في 1083 ويوجد بهذه الخصوصيات نسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (868: كفاية المهمات) فارسي في العقايد والاعمال والاداب والدعوات في مقدمة وثلاثين فصلا وخاتمة، مؤلفه آگه المسمى ب‍ (هادي). ذكر بعض أشعاره فيه، منها: آگه اين نكته كرده ام تحقيق * حب آل محمد است... واحال معرفة حقيقة النية إلى كتابه " منهج الصالحين " وعند ذكر صيغة النكاح في كتابه هذا، عين المهر بخمسين روپبة شاهجهانية، فيظهر أنه ألفه ببلاد الهند، والنسخة بخطه وكتب على ظهره: مؤلفه أحقر آگه، ويقرأ في خاتمة سجع الخاتم لفظ هادي: [ يافت هدايت هادي آگه ]. وله فيه بعض الفتاوى والاختيارات الفقهية بعنوان الاقوى والاولى وأمثالهما، وينقل فيه عن المجلسي ملا محمد باقر والنسخة عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي

 

(869: رسالة في كفاية النظر على انفراده للكامل في تحصيل المعارف العقلية) للسيد أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة الحلبي، صاحب " الغنية " وله أيضا " الشافية " في رد من أنكر " كفاية النظر " وقد توفى 585. (870: كفايه ء وبائية) للسيد رضا خان صديق الحكماء، فارسي، في مقدمة ثم بيان مرض الوباء وعلائمها وعلاجها. طبع بتبريز في 1328 في قطع صغير في 33 ص. (871: رسالة في كفاية وضع مسمى الجبهة في السجود) للمولى عبد الله ابن الحسين، رأيتها في مجموعة رسائله. (872: كفاية الهندسة) للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة الاصفهاني المعاصر، المتوفى 1320 طبع مرتين بايران في ثمان مقالات، وله " بداية الهندسة " مختصرا و " كفاية الحساب 18: 90 ". (873: رسالة في كفر المنافق الناصب من جميع طبقات المسلمين) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني. أولها: [ الحمد لله رب... ] وهذه أبسط من رسالته في الاسلام والايمان السابق ذكرها، مشتملة على ذكر سيرة بعض المنافقين، وكلاهما بخط واحد في مجلد عليها حواشي منه. (874: رسالة في كفر النواصب والخوارج) للوحيد البهبهاني، المولى محمد باقر، المتوفى 1205 رأيتها في مجموعة من رسائله في كتب (الطهراني بكربلا). (875: كفر وايمان) فارسي في علائمها وعلائم النفاق وموجبات الفسق وضروريات الدين. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي. المولود في 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع في 1275. (876: كتاب الكفر والايمان) لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الازدي، المتوفى 217 ذكره النجاشي، ومر " كتاب الايمان والكفر " و " رسالة الايمان والكفر " وغيرها متعددا. (877: كفر وتوحيد) أو " اتحاد ووحدت " لعزيز بن محمد النسفي النخشبي

 

معاصر جلال الدين خوارزمشاه (617 - 628) الذي هاجر من خوف المغول من خراسان إلى فارس، رسالة فارسية عرفانية يبحث عن الوحدة، أوله: [ بسمله وحمده... أما بعد بدانكه أهل وحدت دو طايفه اند، يك طايفه در منزل پنجم اند... ] يوجد منه نسخة في مجموعة كتب (المشكاة) المهداة إلى (دانشگاه: 405) وغيرها كما في فهرسها. (878: كتاب الكفر ووجوهه) لابي الحسن معلى بن محمد البصري، ذكره النجاشي. (كفشناسى) اسم موضوعي، ومر في هذا الموضوع رسائل في علم " الكف " متعددا. (879: كفشناسى) أولها: [ اين رساله ايست مختصر در علم كف دست منقول از علماى مغرب... ] رأيتها عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري، تاريخ كتابتها 1242، ونسخة اخرى في (دانشگاه: 5 / 3529) يطابق أولها ما ذكرت تاريخ كتابتها 5 ع 2 / 1272 وذكر الكاتب أنها استنسخها عن خط درويش أبدال قلندرمير آخور أحد سلاطين الصفوية، وكان تاريخ كتابتها 1100 واحتمل صاحب الفهرس أنها تأليف درويش أبدال المذكور، ويوجد نسخة اخرى في (المجلس: 549) بهذا الموضوع يطابق أولها ما ذكر تاريخ كتابة المجموعة 1024 إلى 1057. (880: كفشناسى) فارسية. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... أما بعد اين سطورى چند است در شناختن علم يدكه استادان ماهر نوشته اند وبتجربه معلوم كرده اند... ] يوجد في (دانشگاه: 3 / 4877) واحتمل صاحب الفهرس أنها بخط الشيخ محمد علي الكرمانشاهي من القرن الثالث أو الرابع عشر. (881: كفشناسى) رسالة فارسية، يوجد ضمن مجموعة في (إلهيات: 549 د) تاريخ كتابتها 1206. أوله: [ حمد وسپاس بى اندازه وقياس مر خالقي را سزاست... أما بعد باعث بر تحرير وتسطير اين اوراق آنستكه... ]. (882: كفشناسى) فارسي، لسرهنگ علي أكبر أمين زاده، طبع بطهران

 

في 55 + 176 ص. (883: كفشناسى) لقاسم نيا الهمداني، فارسي طبع بطهران 1317 ش. في 127 + 131 ص. (884: كفشناسى) لعنايت الله شكيباپور، فارسي طبع بطهران 1312 ش. (885: كفن سياه) مثنوى فارسي. لمير زاده عشقي الهمداني (1312 - المقتول 1342) المذكور في (9: 724) طبع ببمبئى. (886: كتاب الكلاب) وهو يوم السنابس من أيام العرب وذكر أخباره، لابي المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205. (887: كتاب الكلاب الاول والكلاب الثاني من أيام العرب) لابي المنذر هشام الكلبي المذكور. والكلاب بضم الكاف اسم ماء في يمين الجبلة وقع هنا قتالان عظيمان، فسمى أحدهما بالكلاب الاول والاخر بالثاني. (888: رسالة في الكلام) لبعض أصحابنا، رأيتها في مكتبة (الخوانساري) وهي فارسية. (889: رسالة في الكلام) أيضا لبعض الاصحاب. (890: رسالة في الكلام) أيضا لبعض أصحابنا. (891: رسالة في الكلام) لبعض الاصحاب أيضا، رأيت الثلاثة في (مكتبة الخوانساري) لا يعرف مؤلفوها. (892: رسالة في الكلام) مرتبة على ستة فصول: أولها اثبات الواجب وثانيها الصفات الثبوتية وثالثها المنزهات ورابعها النبوة وخامسها الامامة وسادسها المعاد. أولها: [ الحمد لله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم... ] ذكرها في " كشف الحجب " قائلا: لا أعرف مصنفها. (893: الكلام) للشيخ أبي علي سينا، ذكره القنواتي برقم 36 والمهدوي برقم 208 وهو قسم من المقالة الاولى من الفن الخامس من منطق " الشفا " استقل في بعض النسخ. أوله: [ البرهان قياس مؤتلف يقيني وقد قيل في تفسير هذا... ].

 

(894: كتاب في الكلام) لكافي الكفاة الوزير الصاحب أبي القاسم إسماعيل ابن عباد بن عباس بن عباد الديلمي الطالقاني القزويني، المتوفى 335. (895: رسالة في الكلام) فارسية لباقر شاه، يوجد في مكتبة راجه الفيض آبادي الماري 4. (896: رسالة في الكلام) للمولى محمد تقي الجولائى المشهدي، المتوفى 1280 وكان تلميذ السيد محمد علم الهدى، ذكر في " مطلع الشمس ". (897: رسالة في الكلام) لاقا محمد تقي بن الاقا محمد مهدي الكرمانشاهي المتوفى 1308 والمترجم في " النقباء: 270 " توجد عند ولده الاقا مهدي. (898: رسالة في الكلام) لاقا محمد جعفر بن الاقا محمد علي الكرمانشاهي توجد في (الرضوية). (899: رسالة في الكلام) للمحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر الحلي، توجد في مكتبة راجه الفيض آبادي، كما في فهرسها. (900: رسالة كلامية) لمحمد جعفر بن صفر خان الهمداني العارف، المعروف بمجذوب عليشاه قراگزلو المذكور في (9: 964) أوله: [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى... وبعد بر أرباب الباب ظاهر وهو يدا باشد كه أقل عباد... ] يوجد منه نسخا في (أدبيات: 83 د) و (اصغر مهدوي: 212) كلاهما من القرن الثاني عشر، كما فهارسهما، وغيرهما. (901: رسالة في الكلام) للشيخ حسين بن مطهر الجزائري، معاصر الشيخ الحر العاملي كما في " الامل ". (902: رسالة في الكلام) فارسية لسبحانعلي خان، توجد في (مكتبة راجه الفيض آبادي) (903: رسالة في الكلام) مبسوطة لابن كمونة، سعد بن منصور، مرتبة على أبواب، الباب الخامس منها في مدبر العالم، الواجب الوجود لذاته ونعوت جلاله... وآخرها: [ نجز تأليفه في العشر الآخر من ذي القعدة من سنة تسع وسبعين

 

وستمائة هجرية ] وهي في آخر عدة من التقاطاته بخطه في مجلد رأيته بالخزانة الغروية، راجع (2: 286). (904: رسالة في الكلام) فارسية، لضياء الدين ابن الميرسيد شريف الجرجاني يوجد في (مكتبة الخوانساري). (905: كتاب في الكلام) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، تلميذ المرتضى وشيخ الطائفة وخليفته في البلاد الشامية. (906: رسالة في الكلام) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، المتوفى بعد 1063 ذكر في فهرس تصانيفه. (907: رسالة في الكلام) للشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البحراني البلادي، المتوفى 1148 كتبها بشيراز، للشيخ أحمد ابن شيخ الاسلام، ذكرها تلميذه في " اللؤلؤة ". (908: رسالة في الكلام) أيضا للشيخ عبد الله البحراني المذكور، ذكرها في " كشف الحجب " و " اللؤلؤة ". (909: كتاب في الكلام) للمولى عبد الوهاب بن الحسين بن سعد الله ابن الحسين الاستر آبادي المشهدي، معاصر الشيخ المحدث الحر العاملي، كما في " الامل ". (910: رسالة في الكلام) للسيد علي بن أحمد آل كمال الدين الحسيني الحلي، المتوفى 1322 رأيته عند ولده السيد حسين. (911: رسالة في الكلام) للسيد علي ابن السيد العلامة دلدار علي ابن السيد محمد معين النصير آبادي، أولها: [ الحمد لفالق الاصباح ومرسل الرياح وخالق الازواج والاشباح... ] ذكرها في " كشف الحجب ". (912: رسالة في الكلام) للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي، صاحب " الصراط المستقيم ".

 

(913: كتاب في الكلام) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي، معاصر الشيخ المحدث الحر، قال: وهو كتاب كبير مشتمل على أدلة الفرق الثلاثة والسبعين. (914: كتاب الكلام) للشيخ الاقدم أبي على محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، ذكره النجاشي. (915: رسالة في الكلام) فارسية، للسيد رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائي، مرتبة على مقدمة في الوجود ومقاصد وخاتمة في المعاد. أولها: [ التكلان على المنان الحكيم، الحمد لله المتوحد بالالهية لجميع ما سواء... ] بخط محمد رشيد بن محمد حكيم الحسيني في 1083 رأيتها في مكتبة (الشيخ محمد حسن كبة) والظاهر أن المؤلف هو الاقا رفيعا شيخ العلامة المجلسي. (916: رسالة في الكلام) فيها أربعون مسألة من المسائل الكلامية على ترتيب المعارف الخمسة، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكي العاملي الجزيني الشهيد في 786، رأيتها في مكتبة (السيد الصدر)، وهي غير أربعينياته. (917: رسالة في الكلام) للمولى صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي، رأيتها عند السيد أبي القاسم الاصفهانى في النجف، بخط السيد باقر ابن حيدر الحسيني، فرغ من الكتابة في 1072. (918: رسالة في الكلام) للمولى محمد مهدي بن كريم الگلپايگاني، من المقاربين لعصرنا. أولها: [ الحمد لله الذي يؤتي من يشاء العلم... ] نسخة ناقصة منها عند السيد آقا التستري. (919: رسالة في الكلام) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، صاحب الشروح الثلاثة على " النهج " والمتوفى 679 ذكرت في فهرس تصانيفه. (920: كلام پير) لناصر خسرو العلوي المروزي اليمكاني، المذكور في (9: 1154) فارسي في سبعة أبواب، طبع ببمبئى بمباشرة أيوانف مؤلف الفهرس

 

لكتب الاسماعيلية في 1352 مع " مطلوب المؤمنين " المنسوبة إلى الخواجه نصير الدين الطوسي. (921: كلام جمعه من أقاويل النبي ص) يشير فيه إلى صناعة المنطق، للفارابي الاتى ذكره في " كلام في اسم الفلسفة ". (922: الكلام الحسن في جواب مسائل محمد حسن) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري الهندي. (923: كلام حق) لمحب الاسلام السيد علي أكبر بن علي رضا الموسوي، فارسي طبع بمشهد خراسان. (924: كلام سرانجام) فارسي، من كتب الاسماعيلية، ذكر في " ملحق فهرسة مجدوع: 338 " نقلا عن " فهرس ايوانف: 186 ". (925: كلام الشيخ في المواعظ) أو " نصيحة الاخوان " رسالة للشيخ أبي علي سينا، ذكره القنواتي برقم 240 و 243 والمهدوي برقم 102 ضمن تأليفات الشيخ. أوله: [ وبعد فان أكمل الناس عقلا وأصوبهم رأيا وأمثلهم طريقة... ]. (926: كتاب الكلام على الخوارج) لابي جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي الكوفي الصيرفي. (927: كتاب كلام فاطمة ع في فدك) لابي الفرج علي بن الحسين الاصفهانى الزيدي، صاحب " الاغاني " ومر " الفدك 16: 129 " متعددا. (928: الكلام في الادب) من الكتب الاسماعيلية ذكر في " فهرسة مجدوع: 62 " ولعله ما ذكر في " الذريعة 1: 10 " وذكر في " ايوانف: 381 " أيضا بهذا العنوان. (929: كلام في اسم الفلسفة) وسبب ظهورها واسماء المبرزين منها ومن قرء عليه منهم، للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339. ومر له " كلام جمعه من أقاويل النبي ". (930: كلام في أعضاء الحيوان) للفارابي أيضا.

 

(931: الكلام في الانسان) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد، المتوفى 413. (932: الكلام في ان المكان لا يخلو من متمكن) أيضا للشيخ المفيد. (933: الكلام في حدوث القرآن) أيضا للشيح المفيد. (934: الكلام في الخبر المختلق بغير أثر) أيضا للشيخ المفيد. (935: كلام في الخلوة والحث على تصفية الباطن) للشيخ الرئيس أبي علي سينا حسين بن عبد الله. ذكره القنواتي برقم 216 و 221 والمهدوي برقم 54 في فهرسهما وعنوانه في بعض النسخ " الحث على الاشتغال بالذكر " و " الخلوة والذكر والحث على تصفية الباطن " وطبع بحيدر آباد في 1353 مع سبعة رسائل اخر، وطهران في 1308 ش بعنوان الذي ذكرناه ضمن " كنوز الفوائد " لكيوان. أوله: [ قال الشيخ: أما بعد فان من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلى مرتبة الواصلين فليقصد بسلاح ذكر الله إلى قمع هو اجس النفس... ]. (936: الكلام في دلائل القرآن) أيضا للشيخ المفيد. (937: كلام في الشعر والقواقي) للفارابي، ومر له " كلام في اسم الفلسفة " قريبا. (938: كلام في الكلام القديم) في منشأ علم الكلام والبحث في الكلام النفسي وفي خلق القرآن أو وصفه بالقديم. للسيد محمد علي هبة الدين، المتوفى 1386 المذكور (16: 105) ذكره في فهرسه. (939: كلام في المعدوم والرد على الجبائي) أيضا للشيخ المفيد. (940: كلام في الملة والفقه المدنى) أيضا للفارابي، المذكور آنفا. (941: كلام في النفوس وقواها) لنصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي، المتوفى 672 والنسخة في مكتبة (راغب پاشا) باسلامبول كما في فهرستها. (942: الكلام في وجوه اعجاز القرآن) أيضا للشيخ المفيد.

 

(943: كلام قدوسي في عالم الا نفسي) للسيد أبي الفضل الكمالي الواعظ السبزواري، طبع بطهران في 1350 في 28 ص. (944: كلام لطيف في تحقيق طعام لطيف) للسيد علي أكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكنهوي، المتوفى في 1326 ذكره في " التجليات ". (الكلام المتين) الموسوم ب‍ " البلاغ المبين " في المناظرات مع المخالفين مر في الباء. (كلام الملوك) لميرزا تقي العلي آبادي كما في بعض الفهارس، مر بعنوان " تاريخ ملوك الكلام 3: 288 ". (945: كلام الملوك) لمحمد خان بن الحاج خان الدشتي، المولود 1256 المذكور في (9: 326) ذكر في ديباجة ديوانة المطبوع بمبئي في 1319، وهو نظير " الحديقة " للسنائي، بدء باثبات العقايد ثم أحوال ملوك ايران من كيومرث إلى أنو شيروان، وفي آخره أحوال الناظم. (946: كلام الملوك) الفارسي، للميرزا محمد يوسف اللاهيجي، مطبوع. (947: كتاب كلام الملوك ملوك الكلام) في الادب للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، تلميذ البهائي، المتوفى بعد 1063 والمذكور في (9: 690) ذكره الحر في " الامل " والظاهر انه الموسوم ب‍ " قطر الغمام في شرح كلام الملوك ملوك الكلام 17: 157 " الذي ذكره في ترجمة عبد علي بن ناصر بن رحمة يزعم تعددهما، ولكن الظاهر اتحاد الرجلين، وهو المذكور في " السلافة " أيضا مفصلا. (948: كلام المهدي) للسيد محمد بن فلاح المشعشعي، المتوفى 870 الذي كان شيعيا في أول أمره، وتلميذ الشيخ أحمد بن فهد، ولما أظهر البدع تبرأ منه الشيخ، وأمر بقتله، لكنه تخلص عن القتل وادعى المهدوية، ولذا سمى كتابه المشحون من الخرافات ب‍ " كلام المهدي " يوجد نسخة عتپقة منه عند الحاج ميرزا أبي عبد الله الزنجاني.

 

(949: كلام واضح) فارسي. للمولوي نصير حسين كلانپوري، من كتب الكلام في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 4) كما في فهرسها. (950: الكلام يجر الكلام) للحاج سيد أحمد بن عناية الله بن محمد علي ابن امام قلى بن اوجان قلي الحسيني الزنجاني الدوسماني المعاصر، المولود في 1308. فارسي جمع فيه كل ما سمعه من التواريخ والحكايات والادبيات والرجال والحوادث المهمة وغير ذلك، وبلغ إلى ثلاث مجلدات في هذه السنة 1363 وقد شرع فيه قبل 1350 ولما خرج منه مجلد رآى فيه ما لا يرتضه ولذا غيره وهذبه في هذه المجلدات الثلاث وشرع فيها ثانيا في 1356 قال في أوله بعد الخطبة: در آنمدت كه مارا وقت خوش بود * هزار وسيصد وپنجاه وشش بود وله " مستثنيات الاحكام " وشرحه " مستنبطات الاحكام ". (951: كتاب كلب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205. مر له " الكلاب 18: 105 ". (952: كلبه ء هندي) لفروغي الاصفهاني، الميرزا محمد حسين (1255 - 1325) المذكور في (9: 827) وهو ترجمة عن الافرنجية أصله لبرناردن دوشس پير، طبع بطهران. (953: كلثوم نه نه) أحد الفقهاء الاربعة الموهومة. سمى الكتاب باسمه لجلالته، وهو كتاب شريف ورومان مضحك انتقادي لطيف، فيه تشريح أساس المذاهب الاربعة وسخافة بعض الاراء الرايجة بين الناس، وبين فيه أكثر البدع التي تنسب إلى الشرع. وهو لاقا جمال الدين بن الاقا حسين الخوانساري المتوفى 1125 طبع. (954: كلمات) رسالة عرفانية فارسية لشاه علي رضا. يوجد نسخة منه في (أدبيات: 267 حكمت) مع " كلمات " معصوم عليشاه الاتي ذكره وغيرها ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1307 - 1309 كتب في اصفهان، كما في فهرسها.

 

(955: كلمات) للحاج ميرزا عباس آقاسى الايرواني، في عشرة فصول موجزة عرفانية، في اثبات واجب الوجود والنبوة. أوله: آنچه ميگويم بقدر فهم توست - مردم از حسرت فهم درست... رأيته في (الملك: 6220) مع " چهل فصل " له، تاريخ كتابتها غرة ربيع الاول 1261. (956: كلمات) لمعصوم عليشاه، يوجد نسخة منها في (أدبيات: 267 حكمت) مع " الكلمات " لعلي رضا المذكور. (957: كلمات بابا طاهر عريان) المذكور في (9: 117) في الاخلاق والمعارف، شرحها عين القضاة، عبد الله بن محمد الهمداني الذي قتله قوام الدين أبو القاسم بن الحسن الوزير للسلطان سنجر في 525 وهي مع شرحها من وقف الحاج عماد على الخزانة (الرضوية) طبع مع ديوانه في 1311 ش وبعدها. (958: الكلمات التامات) في المظاهر العزائية. لميرزا محمد علي بن أبي القاسم الاردوبادي، المولود في 1312. مؤلف " زهر الربى 12: 69 ". (الكلمات التامات ذو الايات والبينات) لنور الدين محمد بن مرتضى الكاشاني الشهير بنور الدين الاخباري، كما في آخره وسماه أولا ب‍ " الكلمات النورية 18: 120 " كما يأتي. (959: الكلمات التامة في الامور العامة) للشيخ عبد علي بن ناصر، الشهير بابن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ البهائي، المذكور في (9: 690) أوله: [ بسم الله الرحمن الرحيم علة العلل والمبدء الاول القديم بالذات والعيني الصفات الذي لم يسبقه قدم ولم يلحقه عدم... ] مرتب على كلمات: الكلمة الاولى في الوجود والعدم، والكلمة الثانية في الماهية وتوابعها، والكلمة الثالثة في العلة والمعلول. وآخره. [ وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلمات الله وهو السميع العليم... ] والنسخة ضمن مجموعة فيها ست رسائل من تصانيف هذا المؤلف، كلها بخط ابن أخيه الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر الشهير بابن رحمة، فرغ منها في حپاة المؤلف في 16 ج 1 في 1063 في مكتبة السيد محمد علي الروضاتي باصفهان

 

في 67 ص. (960: الكلمات الثلاث) للسيد عبد الحسين بن محمد نور الدين المعاصر، من جبل عامل، مطبوع في 1347 الجزء الاول منه فيه ثلاثة عناوين: 1 - أحوال العرب في الجاهلية والاسلام 2 - أحوال أمير المؤمنين ع 3 - أحوال معاوية وبني امية، ولم يطمع بعد الكلمتين الثاني والثالث، ترجمه " مجلة العرفان " العدد الاول من سنة 38 وتوفى في صفر 1370 وقد تأخر الثمانين فجأة في بعلبك وحمل إلى النبطية الغوقا. (961: الكلمات الجامعة حول المظاهر العزائية) للميرزا محمد علي بن الميرزا أبو القاسم الاردوبادي النجفي المعاصر، المذكور آنفا، فيه نظرياته على رسالة " التنزية في أعمال التشبيه " تصنيف السيد محسن العاملي. (962: الكلمات الحقانية في شرح رسالة البرهانية) للمولى محمد باقر بن محمد علي الدشتي اللاري. من تلاميذ المصنف، وهو الميرزا محمد الاخباري المقتول في 1232 شرح مزج كتبه بعد وفات استاده. وغرضه من الشرح دفع اعتراضات الميرزا علي محمد الباب الشيرازي التي علقها على حواشي الرسالة، ويعبر عنه في الشرح بالمحشي. أوله: [ الحمد لله الذي مجموعة عالم الامكان على وجوب وجوده رسالة برهانية... ] نسخة منه ناقصة عند عبد الكريم العطار بالكاظمية. (963: كلمات خواجه عبد الله) الانصاري، المذكور في (9: 306) طبع ببرلين في 1341 ق في 78 ص. (964: كلمات الرائقة) للمحدث الفيض، انتزعه من كتابه " الكلمات المكنونة " وهو كاصله ملمع في 750 بيتا، بخط المولى محمد علي بن علي رضا الطارمي الزنجاني في 1276 في ثلاث مقاصد في كل مقصد سبع كلمات، وفي آخره قطعة من انشائه، آخرها: چون فيض رسيديم بسر چشمه ء حيوان * از مرگ رهيديم وزآفات جهيديم (965: الكلمات الربانية من الاحاديث القدسية والخطابات الالهية)

 

ينقل فيه عن كتاب " خزانة الخيال " للمولى محمد مؤمن الجزائري. (966: كلمات الرياضية) مجموعة خمسة رسائل رياضية: خلاصة الحساب، تشريح الافلاك، هيئت للقوشچي، سى فصل، رسالة في معرفة التقويم. طبع بمباشرة الشيخ أحمد الشيرازي بطهران في 1319 ق بهذا العنوان. (967: كلمات السرية) هي المتنزعة من أدعية المعصومين ع في 330 بيتا. للمولى المحدث محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني، المتوفى 1091 وقد فرغ منها 1088. (968: كلمات الشعراء) هو " تذكرة الشعراء " تأليف الشاعر المتخلص ب‍ " سرخوش " المذكور في (9: 439) واسمه المولوي محمد أفضل (1050 - 1126) من شعراء عصر السلطان عالم گيرشاه أورنگ زيب، المتوفى 1118 ولد محمد أفضل في 1050 المطابق مع جملة: [ أفضل أهل زمانه ] وقد استخرج هذه المادة السيد معز الدين محمد بن المير فخر الدين المشهدي الموسوي المولود في 1050 طبق ولادته بتلك الجملة، وحكى ذلك في مجلس فسمع منه سرخوش، وقال: وأنا ولدت أيضا في هذا التاريخ، فطلب منه محمد أفضل أن يتخذ لولادته تاريخا آخر ويجعل هذه الجملة تاريخا له، لمطابقتها مع اسمه أفضل، فقبله السيد المير معز الدين، ذكر هذا التفصيل في " مفتاح التواريخ: 429 " ثم قال: ان المير معز الدين توفى في دكن 1101 عن احدى وخمسين سنة، وكان تخلصه أولا " فطرت " ثم غيره وجعل تخلصه " موسوي " للدلالة على نسبه. " كلمات الشعراء " اسمه وتاريخه 1095 كما ارخه في " خزانه ء عامرة " عند ترجمته ص 263 وعده من مأخذه وهو في ذكر أحوال الشعراء المعاصرين للمؤلف. طبع في لاهور في 1942 م والنسخة الخطية منه موجودة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، ومكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في كتب التراجم نمره 48. أوله:

 

[ سخن جانست وديگر گفتگو جانا زمن بشنو * اگر هر لحظه جان تازه أي خواهى سخن بشنو بعد از حمد سخن آفريني كه حقيقت انسانيرا بشرف امتياز نطق أشرف مخلوقات ساخته - إلى قوله - فقير سرخوش واضح است كه سخن قديمست ولا يزال، زيراكه كلام از جمله صفات إلهى است، چون ذات قديم لا يزال است صفات نيز بايد قديم ولا يزال باشد... ]. أقول: الكلام فعل حادث وليس صفة كما بيناه في رسالتنا الموسومة ب‍ " تنقيد قول العوام بقدم الكلام " ذكر فيه ان الشعراء السابقين إلى عصر السلطان اكبر پادشاه مذكورون في تذكرات عديدة لا فائدة في تكرار نقلهم والمهم ذكر شعراء عصر نور الدين جهانگير پادشاه إلى عصر عالم گير پادشاه، فذكرهم على ترتيب الحروف. أقول: جلس نور الدين جهانگير في 1014 وجلس عالم گير في 1072 ومات في 1111 ومن تلاميذه الشاعر الاديب المتخلص بخوشگو مؤلف " التذكرة " المشتملة على 770 ترجمة. (969: كلمات الصوفية) ذكره القنواتى ضمن تأليفات الشيخ أبي علي سينا برقم 236 اتكاء على نسخة (برلن: 3454) وفي نسخة (بريطانيا: 23 / 1349) و (ديوان الهند: 1922) نسب إلى الشيخ السهروردي، الشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش. أوله: [ الحمد... اللهم لك العبادة والتسبيح... وبعد فان الصداقة التي بيننا الزمتني اسعافا في تحرير كلمات مؤمئة إلى حقايق شارحة لمقامات الصوفية... ] كما في فهرس المهدوي. (970: الكلمات الطريفة) مائة كلمة في آخرها ختام في منشأ اختلاف الامة في ألف بيت، أيضا للمحدث الفيض الكاشاني، فرغ منها في 1066 وفي آخر نسخة خطية عتيقة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، أنه فرغ منه في 1081 ومادته: قد كمل تسويد الطرائف باجمعه. أولها: [ الحمد لله سبحان الذي خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين... ] مطبوعة بايران في 1316. (971: كلمات الطيبات) مطبوع بهند في طي مجموعة.

 

(972: الكلمات الطيبة) في المحاكمة بين المحقق الداماد وتلميذه المولى صدرا في اصالة الماهية أو الوجود، للمولى الحكيم المتأله عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي، المتوفى 1051 ذكره " الروضات ". (973: الكلمات الظريفة) فارسي، في المواعظ والاخلاق الشريفة، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، المتوفى بالنجف، طبع مع " نزهة النواظر " له في 1339. (974: كلمات الظريفة) رسالة مختصرة في القيافة والتفرس، للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني الشهرستاني، المتوفى 1386 هو من أجزاء كتابه " متون الفنون " فرغ منه في 1320. (975: كلمات عشرة) رسالة فارسية عرفانية في المبداء والمعاد، في عشرة كلمة. رأيتها في (الملك: 5685) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها ربيع الاول 998 أوله: [ شكر خدايرا كه بخشاينده ء عقل وپديد آورنده ء زمين وآسمانست، درود بر محمد... ] وآخره: [ تمام شد " كلمات عشرة " والسلام على من اتبع الهدى ] ويوجد نسخة آخر في (المجلس: 639) كما في فهرسها. (976: كلمات عليه) للشيخ محمد علي صفوت التبريزي المعاصر، عده مما لم يطبع من تصانيفه، وطبع منها " منابع الحكم " و " ميزان الانسان " و " كيت وكيت " الاتي ذكره، ثم رأيت طبع له " كلمات عليه وياسر آمد سخنان " مع " گوهر دانش " له. (977: الكلمات العلية) ترجمة لستين كلمة من الكلمات القصار لامير المؤمنين ع نظما مع التمثيل والبيان في 1500 بيت، طبع بطهران في 1313 ش وهو من منظومات الشاعر الاديب، الشهير بمكتبي الشيرازي، ناظم " ليلى ومجنون " المذكور في (9: 1094) ونسخة كتابتها في 1036 في كتب ملك الشعراء بهار بطهران ونسخة بمشهد في مكتبة فرخ. (978: كلمات القرآن) عربي ملمع، للمولى نظر علي الطالقاني، مؤلف " كاشف الاسرار 17: 224 " تفسير لمفردات " القرآن " في عشرة آلاف بيت، مرتبا

 

على الحروف من الالف إلى الهاء، وفي أوله مقدمة مختصرة، نسخة كتابتها في 1297 عند الشيخ مرتضى المدرسي الچهاردهي بطهران. (979: كلمات القصار) ترجمة إلى الفارسية والافرنسية لما يقرب من خمسمائة وسبعين كلمة من الكلمات القصار للامير ع، لمؤرخ الدولة أحمد علي خان سپهرى، طبع بطهران. (980: الكلمات القصار الاخلاقية) المرتب على مقالات وكل مقالة ذات فصول، كلها مستخرجة من " نهج البلاغة " وكلها مترجمة بالنظم الفارسي، فالاصل مكتوب بالسواد والشرح المنظوم الفارسي بالحمرة، في مدح آل النبي ص [ خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة ] رأيت النسخة مستعجلا في المكتبة الرضوية في سفري 1365. (981: كلمات المحققين) مجموعة رسائل عدتها ثلاثين، طبعت في مجلدين معا بايران في 1315: 1 - ضوابط الرضاع للمير داماد 2 - خلق الاعمال له أيضا 3 - مفهوم الوجود أيضا له 4 - الرضاعية للمحقق الثاني 5 - قاطعة اللجاج له أيضا 6 - صيغ العقود له أيضا 7 - تحديد الكر للمجلسي 8 - الرضاعية للقطيفي 9 - سراج الوهاج في نقض قاطعة اللجاج أيضا للشيخ إبراهيم القطيفي 10 - الرضاعية أيضا للمجلسي 11 - الخراجية للاردبيلي 12 - الخراجية (المختصرة لها) 13 - الخراجية في انتصار الكركي والرد على الاردبيلي والقطيفي، للشيباني 14 - السعدية للعلامة الحلي 15 - شرح كلمات الخمس للحلي أيضا 16 - الاعتماد 17 - الفخرية للمحقق 18 - الميراثية للعميدي 19 - الحريرية للبهائي 20 - ذبحية أهل الكتاب له أيضا 21 - الجبر والاختيار للبهبهاني 22 - الجبر والاختيار للطوسي 23 - خلق الافعال للدواني 24 - الجبر والاختيار للفيض 25 - رسالة في الوجود لمير سيد شريف الگرگاني 26 - سر الصلاة لابن سينا 27 - الاعيان الثابتة لمحيى الدين العربي 28 - الغيبة للسيد المرتضى 29 - أحكام أهل الاخرة لعلم الهدى أيضا 30 - مسألة العصمة للسيد المرتضى أيضا.

 

(982: كلمات محمدي) أصلها للشيخ مشكور بن محمد جواد بن الشيخ مشكور الحلاوي النجفي والترجمة إلى الفارسية هذا لعلي جعفري، طبع بطهران في 1318 ش في 166 ص. (983: كلمات مخزونة) لمحمد كاظم بن رضا الطبري، في الجغرافيا، ترجمة واقتباس من الافرنجية. أوله: [ حمد له... أما بعد پس چنين ميگويد محمد بن رضا الكاظم الطبري، كه اين چند كلمه ايست كه آنرا نقل كرديم از كتاب " حديقة الاقاليم " از گفته وتأليف كاپيتان جوناتهان اسكات فرنگي انگريزي ] يوجد منها نسخة في (الحقوق: 52 د) تاريخ كتابتها رجب 1267 في 24 ورق. (984: الكلمات المخزونة) المنتزعة من " الكلمات المكنونة " للمحدث الفيض الكاشاني. في ألف وخمسمائة بيت فرغ منها في 1089. أوله: [ يامن تجلى لعباده بجماله وجلاله.. ] وهو ملمع نسخها شايعة، رأيتها في واحد وأربعين كلمة عرفانية، في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي والمولى القمشهي، و (المجلس: 5189) تاريخ كتابتها 1113 ضمن مجموعة. (985: الكلمات المصونة) في التوحيد في فصول واصول، للمحدث الفيض الكاشاني أيضا، في ثمانمائة بيت فرغ منه في 1090. أوله: [ الحمد لله الواحد القهار... فيقول... محسن بن مرتضى... هذه رموز عرفانية واشارات فرقانية إلى تحقيق التوحيد ومراتبها... ] نسخها شايعة منها نسخة في (دانشگاه: 1 / 2825) كتبت عن خط علم الهدى بن الفيض، تاريخ كتابتها 1290 مع " الكلمات المخزونة " المذكورة له، وذكرها صاحب الفهرس بعنوان " الكلمات المضنونة ". (986: الكلمات المكتومة) لامير المؤمنين، في الادعية، كان مجلد منه في (الرضوية) كما في " فردوس التواريخ ". (987: الكلمات المكنونة) ملمع بالفارسي والعربي، في المعارف الدينية وكلمات العرفاء، في أربعة آلاف بيت للفيض الكاشاني، فرغ منها في 1057 كما يظهر من مادته مطابقا لاسمه كما صرح به في آخره، قال: واتفق لتاريخ

 

التصنيف " كلمات مكنونة " وذلك بعد ما سميته به وهو من غرائب الاتفاق، وافرد منه ما سماه ب‍ " اللئالي " في 1645 بيت وقد سيمونه " الدرة الفاخرة ". أوله: [ الحمد لله الاول في آخريته الاخر في أوليته... ] وقد طبع بايران في 1296 ثم انه انتزع منه " الكلمات الرائقة 18: 114 " كما ذكرناه في 750 بيت، جميع عناويه [ كلمة ] نسخها شايعة منها في (دانشگاه: 2233) عليها حواشي [ منه دام ظله ] وفيها اصلاحات يحتمل أن يكون من المؤلف. (988: الكلمات المكنونة) ملمع منتخب من " الكلمات المكنونة " تأليف الفيض، انتخبها السيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي المعروف بالكاشف المتوفى 1256 أو 1258 نسخة منه في 20 صفحة كبيرة عند السيد أسد الله الطبيب الدزفولي گوشه گير في دزفول، كما كتب إلينا. راجع ما قبله. (989: الكلمات الموجزة) للشيخ إسماعيل بن المولى محمد علي المحلاتي النجفي، في فوائد كلامية واخلاقية وسياسية وتاريخية وفوائد اخرى نافعة وبعض القصائد ومدايح أهل البيت ع ومراثيهم. أوله: [ تمام الحمد وكل الثناء مختص ذات مقدس منزه ومبري از هر منقصتي استكه... ]. (990: الكلمات النافعات في تفسير " الباقيات الصالحات ") وتوضيح هذه الرسالة التي ألفها شيخنا الشهيد في تفسير الكلمات الاربع، للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب " الصراط المستقيم " وكانت النسخة عند صاحب " الروضات " وتوفى البياضي كما عن خط جد البهائي الشيخ شمس الدين محمد الجبعي في 877. (991: الكلمات النورية والايات السرية) في العرفان، للمولى نور الدين محمد بن مرتضى بن مؤمن بن مرتضى المعروف بنور الدين الاخباري، عبر عنه في آخره ب‍ " الكلمات التامات ذوات الايات البينات " فيه ثلاث وسبعون كلمة بعدها خاتمة في سعة رحمة الله وهو ملمع. أوله: [ الحمد لله الذي ضاقت سرادقات عرشه عن قباب جلاله... ] فرغ منه في 1105، رأيته عند الحاج سيد

 

نصر الله الاخوي بطهران. ويوجد في (دانشگاه: 252) بخط المؤلف ضمن مجموعة وقفها المؤلف على أولاده، ذكر في " الفهرست 3: 479 " بعنوان " الكلمات النورانية ". (992: كلمات واصطلاحات جديدة) لمحمد حسين ركن زاده آدميت الشيرازي ابن الميرزا عبد الله ركن التجار، طبع بطهران 1317 ش. (993: الكلمات الوجيزة في الحكمة الالهية) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي، المتوفى 1209 نسخة خطه الجيد عند احفاده وقد أخذوا كليشة صفحته الاولا في مقدمة " نخبة البيان " المطبوع في 1375. وحكاه في " لباب الالباب " عن خط ولد المؤلف المولى أحمد بعنوان " الكلمات الوجيزة " فقط. (994: كلمات اليونسية) رسالة عرفانية في شرح كلمة اليونسية [ وذا النون إذ ذهب مغاضبا... ] وكلمة التوحيد، ألف باسم فتحعليشاه القاجار. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الذكر جلاء للقلوب... أما بعد در روزي مباركتر از شب قدر... ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 3218) بخط شاه محمد بن علي خان تاريح كتابتها 1243، كما في فهرسها. (995: الكلمة الاخلاقية) لطيفة وجيزة في الاخلاق، للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر، ونسخة خط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله كلها بخطه عند (المشكاة) بطهران في ثلاثة آلاف وسبعمائة بيت. (996: الكلمة الالهية) أو الخطبة الالهية، أو الخطبة الغراء، أو التسبيحية للشيخ الرئيس أبي علي سينا، أوله: [ سبحان الملك القهار، الاله الجبار، لا يدركه الابصار ولا يمثله الافكار... ] ذكره الفخر الرازي في " المباحث المشرقية 2: 501 " والقنواتي برقم 177 و 194 والمهدوي برقم 70 ضمن فهرسه، رأيت منها نسخا منها في (المجلس: 79 / 4900) ضمن مجموعة كبيرة تحوي على أكثر من 120 رسالة من القرن الحادي عشر ظاهرا. (997: الكلمة الباقية) في الاخلاق لاغا محمد حسين بن محمد إسماعيل بن محمد مهدى بن العالم الرباني المولى محمد صادق الاردستانى اليزدى الحائري المعروف ب‍ (پاشنه طلائي) المتوفى 1272 ودفن بمقبرة ركن الدولة في الصحن الصغيرة

 

في الحائر. (998: الكلمة الباقية) في العترة الهادية، للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المعاصر، المتوفى 1343 وهو في رد الاباحية. (999: الكلمة التامة في تراجم أحوال أكابر العامة) فارسي، في خمس مجلدات، للواعظ الشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي نزيل طهران، مؤلف " تاريخ سامراء " شرع فيه في سامراء في 1341 وفرغ منه في شعبان في 1350 المجلد الاول في الاول انهاه إلى ست وأربعين طعنا، والثاني في الثاني إلى مائة وخمسة عشر، وله تذييل وخاتمة، والمجلد الثالث في الثالث انهاه إلى تسعة وأربعين وخاتمة في ساير سيره، والرابع في مطاعنها وهي تسعة عشر وقضية حرب الجمل وذكر المجروحين من روات " الصحاح " مرتبا على الحروف، والخامس في مقام الائمة الاربعة وجمع من الاولياء والعلماء العامة والقضاة منهم. (1000: كلمة التصوف) لشيخ الاشراقي السهروردي، رسالة عرفانية في فصول. أوله: [ المحمود الله، ومحمد رسول الله، لك العبادة والتسبيح... وبعد أيها الاخ... ]. راجعه. (1001: كلمة التقوى) في الكلام للمولوي محمد علي حسن الهندي، مطبوع. (1002: كلمة التقوى) رسالة فتوائية في أكثر أبواب الفقه. للشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن أخى الشيخ أسد الله الدزفولي، وهو صهر عمه الشيخ محمد طاهر وتلميذه، وله رسالة عملية فارسية أيضا منتخبة من " منهج الرشاد " وترجمته الفارسية " كلمة العليا ". طبع ببمبئى في 1339 على الحجر. (1003: كلمة التقوى في تحريم الغيبة) للسيد الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخواتون آبادي، سبط المولى محمد باقر المجلسي، المتوفى 1151 ذكره في " الروضات " ويظهر من بعض المواضع انه " لباس التقوى ". (1004: كلمة التوحيد) لشاه نعمة الله ولي الكرماني، نور الدين بن مير عبد الله (730 - 834) المذكور في (9: 1215) يوجد منه نسخة في (أدبيات: 267 حكمت)

 

ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1307 - 1309. كما في فهرسها. (1005: كلمة التوحيد لرفع الترديد) للسيد محمد المشكاة البيرجندي ابن السيد علي استاد جامعة طهران، المولود في 1319، صاحب المكتبة المشار إليها ب‍ (مشكاة)، طبع بطهران 1344 ق على الحجر. (1006: كلمه ء جامد) في معنى الشورى والدستور والمشروطة، لشمس الافاضل يوسف الترشيزي. طبع بطهران في 1329 ق كما في " فهرست كتابهاي چاپي فارسي ". (1007: كلمة جامعة في المشروطة) فارسي مطبوع. (1008: كلمه ء حق) فارسي، في مسألة وحدت الوجود، لمولوي السيد عبد الرحمان اللكهنوي. طبع بلكهنو على الحجر. (1009: كلمه ء حق) فارسي، في الجواب عن بعض مسائل الغلاة. للسيد عبد الكريم بن عبد العظيم الحائري الحسيني، طبع في بنارس الهند في 1331 في 96 ص. (1110: كلمة الحق الفارقة فيما بين الخالق والخلق) ارجوزة في اصول الدين والكلام. للسيد مهدي بن علي الغريفي، نزيل البصرة، المتوفى 1343. أولها: أحمدك اللهم بارى النسم * محيى العظام بعد ان كانت عدم تشتمل على ألف بيت تقريبا. (1011: كلمة حق في الامانة) للشيخ شبر محمد بن صفر علي الهمداني، المولود بها في 1302 مشتمل على نكات مفيدة، وقد خرج منه مائتا صفحة ومشغول به، ترجمته في " النقباء: 849 ". (1012: كلمة الحق والنور المطلق) في رد الماديين والطبيعيين ومنع النسوان عن بعض التعاليم والمهن المضرة بالدين. للشيخ الميرزا محمد جواد الدارابي الشيرازي، المولود في 1309 فرغ منه في 1337 رآه عند مؤلفه الميرزا محمد علي القاضي بشيراز، وذكر في مقدمة كتابه " النجعة في صلاة الجمعة " ان عليه

 

تقريظ السيد عبد الله البلادي في 1338. (1013: كلمة حول التذكار الحسيني) للشيخ محمد جواد الحجامي النجفي المعاصر، في اثبات جواز التعزية بأنواعها للحسين ع، مطبوع. (1014: كلمة حول الرؤيا) للسيد عبد الحسين شرف الدين، طبع في 1360. (1015: كلمة السوي في رد من ضل وغوى) في رد كتاب " النبي المعصوم " تأليف بعض النصارى في اثبات ان المعصوم هو عيسى فهو المتعين للشفاعة فكتب السيد مهدي بن علي البحراني، المولود في 1300 رده وله " كلمة الصدق " أيضا في رد النصارى ذكرهما أخوه السيد رضا في " الشجرة الطيبة ". (1016: كلمة الصدق) في رد من كفر، أيضا في رد النصارى. للسيد مهدى بن السيد علي الغريفي المذكور آنفا، فرغ منه في 1324 كما ذكره في فهرسه. (1017: كلمة الطيبة) قال مؤلفه بعد كلام طويل في آخر الديباجة: [ فها هي يا اخواني في الدين وشركائي في طلب اليقين، ما وعدتكم من مقالتي في اثبات علة العلل وافية المبدء الاول، وبيان أي وجود تخصه، واية صفة تليق به وما يتوقف... واشارة إلى وجوب النبوات والامامات وبشارة بما اعد للنفوس الكاملة بالعلم والعمل في النشأة الاخرة من السعادات وسميتها ب‍ " الكلمة الطيبة "... ورتبتها على مقدمة واثنى عشر حرفا عدد حروف تلك الكلمة وخاتمة. المقدمة: في بيان وجوب النظر، وفيها مطلبان... ] عدة أوراق منه عند السيد آقا التستري. (1018: كلمة الطيبة) فارسي في التوحيد، للميرزا أحمد بن الحاج ميرزا محمد حسن الاشتياني المعاصر، طبع في 1352 بمباشرة الدكتور محمد نبي مسنن السلطنة في 56 ص. (1019: كلمة طيبة) فارسي في الاخبار والاحاديث والحكايات الاخلاقية

 

لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن المولى الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، المتوفى ليلة الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الاخرة في 1320. أوله: [ سپاس بي اندازه وقياس خداونديرا سزاست... ] وفرغ منه ليلة الخميس الرابع عشر من المحرم 1301 وطبع في بمبئي في 1352 في 616 ص. وفيه الترغيب على ترويج الدين واحترام العلماء والمؤمنين ومدح الصدقة وشروطه وآدابه وفضل الاعانة على الفقراء والسادة وافضل أزمنة الاعانة وامكنتها. (1020: الكلمة الطيبة) للمولى عبد الرزاق بن حسين اللاهجي، نقل عنه في " وسيلة الفيض " ما نقله عن استاده المولى صدرا في مسألة اصالة الوجود. (1021: الكلمة الطيبة) فارسي في إثبات عصمة الائمة ع من آية التطهير للشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم المدعو ب‍ (حاج رئيس) الاصفهاني النجفي، المولود في 20 صفر 1304 والاصفهاني المنشأ والحائري المسكن أخيرا، كان والده من تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي، وهو لقبه بالرئيس وقد ألف " الكلمة الطيبة " بعد رجوعه عن اصفهان ومجاورته للنجف سنين، وفرغ منه في 1360 ورتبه على خمسة أبواب، كل باب في بيان كلمة من الكلمات الخمس المذكورة في الاية الشريفة: 1 - في بيان مفاد (إنما) 2 - في بيان (يريد الله) 3 - (ليذهب عنكم الرجس) 4 - (أهل البيت) 5 - (ويطهركم تطهيرا). والخاتمة في أمرين: 1 - الرد على ابن تيميية ؟ 2 - ابطال قول عكرمة ومقاتل بن سليمان على ما ذكره السيد شرف الدين في " الكلمة الغراء " ص 11 - 15. (1022: الكلمة الطيبة) في نصايح لقمان الحكم. للشيخ الحاج ميرزا نصر الله بن عبد الله الشبستري التبريزي المسكن، المولود في 1333 طبع في 1376 وهو اختصار من كتابه " هداية الاقران إلى أخبار لقمان ". (1023: الكلمة العليا) ترجمة " الكلمة التقوى 18: 122 " بالفارسية للشيخ محمد رضا الدزفولي المذكور، والمترجم هو السيد مهدي بن محمد تقي بن محمد جعفر بن محمد حسين بن جعفر بن السيد طبيب بن السيد محمد بن السيد نور الدين بن

 

المحدث الجزائري، طبع في النجف في 1341. (1024: الكلمة الغراء في تفضيل فاطمة الزهراء ع) للسيد عبد الحسين ابن السيد يوسف آل الشرف الدين العاملي، طبع مع " الفصول المهمة " له في 1347. وبعدها بالنجف. (1025: كلمة الفصل في رد أصحاب العجل) أيضا للسيد مهدي الغريفي المذكور ذكره أخوه السيد رضا وقال هو نفسه في فهرس تصانيفه: ان " كلمة الفصل في رد من ضل واضل " أرجوزة في مهام مباحث الامامة ونظم ما قيل في أهل البيت ع من المناقب من الفريقين. (1026: كلمة في الاخلاق) على ترتيب حروف الهجاء. للسيد حسين الهمداني، فرغ منه في 1373. (الكلمة المحمدية) الموسومة ب‍ " اللوائح اللاهوتية " يأتي. (1027: رسالة في الكلمة المشية وما يتعلق به المشية) للسيد حسن بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي، المتوفى 1260 ذكرها في " نجوم السماء ". (1028: الكلم الجامعة والحكم النافعة) كلمات قصار في الحكم من انشاء سيدنا السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي النجفي، طبع مع " العروة الوثقى " في 1328. (1029: الكلم الروحانية من الحكم الايمانية) لمنصور بن أبي المكازم القزويني، يوجد في (مكتبة راجه فيض آبادي الماري 6) كما في فهرسها. (1030: الكلم الطيب) في تقرير عقايد الاسلام، طبع مجلده الثالث في المعاد بانضمام " العمل الصالح " في 1376. (1031: الكلم الطيب) مختصر، ديني أخلاقي للاطفال المبتدئين، للشيخ جواد بن أحمد الزنجانى، معلم المكتب الجعفري ببغداد، طبع في 1342 وتوفى 1349. (1032: الكلم الطيب) في الاصول، للشيخ محمد حسن بن الحاج مولى محمد

 

جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار، توفى 1318 وهو مشتمل على جميع مبحاحث اصول الفقه. (الكلم الطيب) للشيخ حسن السبتي، مر بعنوان " انفع الزاد 2: 400 " لانه اسمه التاريخي واسمه الاخر " سمط المقال " ومر ذكر الناظم في (9: 428). (1033: الكلم الطيب) في الدعاء. لمولانا الحاج مير محمود بن علي المشهدي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي، كما ذكره في " الامل ". (1034: الكلم الطيب والغيث الصيب) في الادعية والاحراز المأثورة لكنه لم يتم وفيه فوائد، للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد الدشتكي الشيرازي المدني، شارح " الصمدية " و " الصحيفة " المتوفى 1120. أوله: [ الحمد لله الذي إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ومن لديه ينزل الغيث الصيب... ] وقد طبع في هذه السنين 1328 وطبع بخط المولى زين العابدين المحلاتي في 1326 ونسخة بخط السيد عبد اللطيب ابن أحمد الموسوي التستري في بياض عند السيد أحمد بن جعفر بن عبد الصمد. (1035 الكلم القصار) للامير المؤمنين ع، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، ومر " قصارى الكلم " ولعل الموجود هو " غرر الحكم " للامدي وغيره مما كتب في هذا الموضوع وذكرنا جملة منها في عنوان " الغرر " فراجعه. (1036: الكلم النابغة والحكم البالغة) في ألف كلمة قصار من منشآت المعاصر الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري، المولود 11 رجب في 1312. (1037 الكلم الوجيز في ذكر خير الاراجيز) للشيخ فرج القطيفي، المولود في 1321 فيه " الجوهرة "، " اصول الدين "، " منهج السلامة "، " اصول الفقه "، " تحفة الابرار في حلق الرأس وتقليم الاظفار "، " مفتاح الفرج " " نظم حديث الكساء "، " الدرة اليتيمة " في النحو.

 

(1038: الكلم والحكم) للطفعلي صدر الافاضل المدعو ب‍ (فاني) ثم (دانش) مؤلف " كفات الشتات " المذكور في (18: 86) وغيرها. مقالة مسجوعة ورسالة مصنوعة في الحكمة والنصحية في ثلاث وعشرين فصلا ثم فصلين آخرين. طبع مع مقدمة بمباشرة حفيده فخر الدين النصيري بطهران في 63 ص وفي مقدمتها فهرس 152 رسالة من تأليفات المؤلف. (1039: رسالة في الكلى وأقسامه) للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي الاصفهاني، نزيل طهران، الشهير ب‍ (جلوه) المتوفى 1314 بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي المتوفى بالمشهد فجأة في 1345، في مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية) نسبها إلى السيد عباس نفسه. (1040: رسالة في الكليات) للمولى العلامة قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي، شارح " المطالع " و " الشمسية " وشيخ شيخنا الشهيد وتلميذ العلامة، توفى 766. أولها: [ الحمد لله مخترع ماهيات الاشياء وهوياتها المطلع على كليات الامور وجزئياتها - إلى قوله - وعلى آله الخاصين فضلا وعلما والعامين كرما وحلما، وبعد فقد التمست أيها الحريص - إلى قوله - احرر لك رسالة في تحقيق الكليات وأتلو عليك ما فيها من الايات البينات... ] وهي مرتبة على قواعد وخاتمة ووصيته، رأيت منها نسخا منها في (مكتبة الخوانساري) ومنها ضمن مجموعة من رسائله المنطقية في (الرضوية) وقف 1067. (1041: كليات ابن همام) العارف الشيعي الشيرازي، الذي كانا حيا في 940، يشتمل على ديباجة ومطالب عرفانية نظما ونثرا: شرح حديث ما الحقيقة، حكايت آل عبا، تفسير سورة ياسين المسمى ب‍ " روضة القلوب " والاربعينيات المسماة ب‍ " هداية العارفين " و " أسراردل " في العرفان، و " شهادت نامه " في واقعة كربلا، و " تحفة الملوك " في بيان طريق السلوك والنصايح، و " مصابيح الهدى " في شرح الاحاديث النبوية، و " فتحنامة " في تفسير سورة الفتح، و " ترجمة الاربعين " للسيد علي يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2654) بخط القرن العاشر

 

وذكر صاحب الفهرس فهرسها مبسوطا في (10: 1524). (1042: كليات حقوق) للدكتور أمير شيلاتي، طبع بطهران 1329 ش في 24 ص. (1043: كليات حقوق اسلامي) لمحمد عبده البروجردي، استاد جامعة طهران المتوفى ليلة امس 28 ع 1 / 1387 عن 88 من العمر. طبع مكررا بايران وثانيها في 1329 ش في 484 ص (1044: كليات الرجال) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي الاخباري، المقتول بكاظمين في 1232 هو غير الرجال وغير " تقويم الرجال " له. (1045: الكليات الرجالية) في اثني عشر ألف بيت. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى 1242 صرح به في اجازته للسيد محمد تقي في 1240. (1046: كليات السيد صدر الدين الكاشف) هو الموسوم ب‍ " مرآة الغيب والاسرار الكاشفية ". للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، مؤلف " إرشاد المريدين 1: 520 " يوجد ناقصا عند السيد أسد الله الطبيب المشهور بگوشه گير، بخط المؤلف في دزفول، وتمامه بمكتبة الملك في طهران. (1047: كليات شامل) اطلق على " فقه الرضا " ع قال ناصر خسرو المولود في 394 في سوانحه، المطبوع في بمبئي في أول ديوانه، ما لفظه: [ ازهفده سالگى تاپانزده سال ديگر بعلم فقه وأخبار مشغول بودم، و " جامع كبير " محمد بن الحسن الشيباني را خواندم، و " كليات شامل " كه جد بزر گوارم حضرت علي الرضا ع تصنيف فرموده است ياد گرفتم، وسهل تفاوتي در ميان تصنيف امام رضا ومحمد بن الحسن الشيباني است... ] ذكر في " كشف الظنون 1: 381 " " الجامع الكبير في الفروع " للشيباني، فيظهر أن " كليات الرضا " أيضا في الفروع وليس ذلك إلا " فقه الرضا ".

 

(1048: كليات شمس ياديوان كبير) للمولوي البلخي المذكور في (9. 1122) طبع في ثمان مجلدات بترتيب بديع وتحقيقات باهتمام بديع الزمان فروزانفر استاد جامعة طهران، طبع بايران، ضمن انتشارات تلك الجامعة. (1049: كليات صنعت قند سازي) لمهندس رياحي، طبع بايران، وهذا غير " قند سازي " له أيضا. (1050 كليات طب) منظومة فارسية، لملك الاطباء محمد تقي المشهور ب‍ آقا بابا الشيرازي، فارسي طبع بطهران على الحجر في 1283 ضمن رسائل المؤلف منها " الكوثرية " الاتي ذكرها. (1051: كليات الطب) مختصر تقرب بمائة بيت. للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا، ألفه في سابع شهر التاسع من السنة الثانية من العشر التاسع من المائة الاولى من الالف الثاني 1082 في شاهجان آباد، وقال في آخره وقد اكملنا الامر في كتابنا الموسوم ب‍ " المفردة الطبية " يوجد عند الشيخ هادي كشف الغطاء. (كليات طب فرنگي) مر بعنوان " قواعد الامراض 17: 180 ". (1052: كليات طب فرنگي) للشيخ محمد رضا قلي ابن محمد حسن شريعت السنگلجي، طبع بطهران في 1324 ش كما في " فهرست كتابهاى چاپى طبى ". (1053: كليات علم جغرافيا) لعباس اقبال الاشتياني ابن محمد علي. (1314 ق - 1334 ش) طبع بطهران في 1312 ش في 247 ص. (1054: كليات نثر فارسي) لغالب الدهلوي، أسد الله بن ميرزا عبد الله بيگ التركمان، المذكور في (9: 784). طبع بنو لكشور في 1293 وبعدها مرتين بالهند، كما في " فهرست كتابهاى چاپي فارسي ". (1055: كليات نظم فارسي) أيضا لغالب الدهلوي المذكور آنفا. (1056: كلياتي راجع به موجود زنده) للدكتور إسماعيل آزرم، فارسي طبع بطهران 1325 ش في 320 ص. (1057: كلية الوجود) لعمر الخيام النيشابوري، المتوفى 517 أو 525

 

المذكور في (9: 310) رسالة فارسية في عدة فصول، ذكر في الديباجة فخر الملة والدين والملك ابن مؤيد، الملك الذي ألف الرسالة له، طبع فتوغرافيا بمعهد الشعوب الاسياوية بمسكو مع عدة رسائل له مع ترجمتهم بالروسية لبوريس روزنفيلد في 1962 م. أول المطبوع [ همى گويد أبو الفتح عمر إبراهيم الخيامي ] وهذا غير رسالته في " الوجود " العربية التي طبع أيضا معه في المجموعة المذكورة، وله رسالة ثالثة في الوجود سماها بعض برسالة " الاوصاف للموصوفات " كما في مقدمة طبع رسالة " الكون والتكليف " له، الاتي ذكره. ويوجد نسخة من " كلية الوجود " في (إلهيات: 308 ج) بخط من القرن العاشر أو الحادي عشر ضمن مجموعة، أوله: [ چنين گويد أبو الفتح عمر... كه چون خدمت صاحب عادل فخر الملك بن مؤيد الملك ميسر گشت، وقربت راختصاص داد ] كما في فهرسها. (1058: كليد آگاهي در عالم روحي) أصله لالبوبوشاد، والترجمة الفارسية لوحيد الدولة محمود وحيد سعد، طبع بطهران في 116 ص كما في " فهرست كتابهاى چاپي طبى ". (1059: كليد أدبيات) لمحمود غني زاده سلماسي وسلطان مجيد وعلي اسكندر جعفر زاده، طبع أولا بباد كوبه في 1317 ق وثانيا في تبريز 1317 ش في 78 ص. (1060: كليد استطاعت در انحصار تنباكو ومقررات وتاريخچه ء آن) لصنيع الدولة هدايت. طبع بطهران في 1303 ق على الحجر، كما في " فهرست كتابهاى چاپي فارسي ". (1061: كليد استقلال اقتصادي ايران) يبحث فيه عن المعادن والمنابع والمتاجر في ايران لدكتور متين الدفترى، استاد جامعة طهران، وله ترجمة الحقوق الاسلامي وغيرها، طبع بطهران في 1304 ش في 197 ص. (1062: كليد اسرار) للدكتور غلا محسين جوانمرد، في معالجة الامراض عن طريق النوم، في مقدمة و 41 مبحثا، فارسي طبع بكلكته في 1315 ش في

 

44 ص، كما في " فهرست كتابها چاپي طبى ". (1063: كليد اسكندر) في تفسير لغات المشكلة في " اسكندر نامه " لنظامي العروضي. راجع (9: 1207 - 1210). (1064: كليد بهشت) فارسي في المبدء والمعاد، وفيه مقدمة في القول بالاشتراك في الوجود وفي معاني اسماء الله بالاشتراك اللفظي. للقاضي العارف محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المولود 1049، تلميذ الفيض الكاشاني، والمعظم عند شاه عباس الثاني، والمعروف بالحكيم كوچك، كأنه في قبال أخيه الحكيم محمد حسين صاحب " التفسير الكبير " طبع بطهران في 1355 مع مقدمه السيد محمد المشكاة. يوجد منها نسختان في (دانشگاه): أحدها رقم (374) تاريخ كتابتها 1085 والثانية (1661) أولها يطابق المطبوع بخط محمد كاظم بن محمد صادق تاريخ كتابتها 18 رجب 1223، نسبها الكاتب إلى محمد صادق الاردستاني. أوله: [ هذا كتاب المسماة بكليد بهشت من تصانيف شيخنا ومولانا محمد صادق الاردستاني رضوان الله عليه... إلا بما شاء. خداوندا زبانرا از لاف وبيان را از گزاف ودل را از زنگ خلاف پاك وصاف گردان... أما بعد بر ضمير منير بالغ نظران حقيقت منظر پوشيده ومستور نيست ] كما في فهرسها. (1065: كليد بهشت) فارسي في اصول الدين، للفاضل الهندي، المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهاني، (1062 - حدود 1135) قاله صاحب " الروضات " من غير جزم بل قال كما بالبال، ولا بعد في تأليف المتعاصرين كتابا في موضوع واحد مع التسمية باسم واحد، لكن الموجود المطبوع أخيرا في 1355 للقاضي سعيد القمي، المولود في 1049 جزما، كما هو معلوم من عدم ملائمته لمذاق الفاضل الهندي، مع انه ليس في اصول الدين والعقايد الخمسة، ومع ان صاحب " الروضات " صرح بانه في اصول الدين. (1066: كليد بهشت) لنجات التبريزي، الميرزا محمد حسين بن معين الاسلام وهو نظم حكاية يوذاسف وبلوهر بالفارسية، نظمها في 1310 وقال في تاريخه:

 

بتاريخ ختمش نجات اين نوشت * عطا آمدت زو كليد بهشت وجاء في " نامه ء دانشمندان: 372 " أن نسخة منه عنده. (1067: كليد تمدن) لمحمود وحيد الدلة، وحيد سعد. فارسي طبع بطهران 1313 ش في 20 ص، وهو عير " كليد آگاهى " له. (1068: كليد خليج) لسرلشگر غلام حسين مقتدر، فارسي طبع بطهران 1333 ش في 160 ص. (كليد دانش) مر بعنوان " فرهنك فخري 16: 212 ". (1069: كليد رستگارى) مقالات فارسية، في جلسات خمس، بقلم حسن عظفري معارف، طبع في مشهد خراسان في 1324 ش في 64 ص. (1070: كليد زبان فارسي) لحسين علي محفوظ مؤلف " متنبي وسعدى "، طبع ضميمة مجلة " دانش " الطهرانية. (1071: كليد سعادت) أو " حل معماى حيات " أصله للئون دني وكاميل فلا ماريون، والترجمة الفارسية للدكتور خليل خان أعلم الدولة الاتي ذكره وبمشاركة وحيد الدولة واعتصام الدولة، طبع بطهران 1313 ش. (1072: كليد شناسائى در عالم غير مرئى) للدكتور خليل خان أعلم الدولة الثقفي ابن اعتضاد الاطباء الحاج ميرزا عبد الباقي المذكور، فارسي طبع بطهران 1314 ش في 202 ص. (1073: كليد عمليات) في التعويذات والدعوات، للسيد بركة علي گوشه نشين، الوزير آبادي الهندي المعاصر، مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1074: كليد فال حافظ) في تعريف علم الفال وتاريخ الفال والطيرة من أول وقوعهما وماهما عليه في نظر الكتاب والسنة وكيفية التفأل بديوان حافظ، يقرب من 300 صفحة بالفارسية، ألفه الميرزا محمد الوجداني ابن الحاج ميرزا عبد الكريم المعروف بحاج ميرزا حاج آقا واعظ التفريشي، المولود بطهران المعلق على

 

" نفحة اليمين " ومصادره: " فالنامه " الشيخ البهائي وكتاب " الفال بالحافظ " تأليف الدكتور حسين الكفوي وكتاب " الهوامل والشوامل " لابي حيان التوحيدي. ومر " فالنامه " متعددا. (1075: كليد فهم القرآن) لشريعة السنگلجي، الشيخ محمد حسن ابن رضا قلي، مؤلف " محو الموهوم " المتوفى 1363، فارسي طبع في 1361 في ص 128. (1076: كليد مثنوى) لمحمد اشرف علي، فارسي في عدة دفاتر وحصص طبع الدفتر الاول منه بكاونپور في 1331 على الحجر في 328 ص وقسم من الثاني في 1332. (1077: كليد مناظرة) بلسان الاردو، للسيد بركة على گوشه نشين الوزير آبادي الهندي المذكور، مطبوع، وعليه تقريظ السيد علي الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر. (1078: كليد نظم بشر) للحاج الميرزا حسن بن يوسف الرسولي الگرگاني فارسي طبع بتبريز 1369 ص. (1079: كليد نيايش) للشيخ عبد السلام بن ملا علي اكبر بن ملا حسين التربتي، المولود 20 شعبان 1298 والمتوفى بتربة حيدرية في 12 ج 2 / 1372 المتخلص بشهاب، له مثنوي راز عشاق، شرح دعاي كميل، خيام گمنام المطبوع، والناظم والد محمود الشهابي استاد جامعة طهران، منظومة فارسية في ترجمة دعاء الافتتاح، طبع بطهران 1321 ش. (1080: كليله ودمنه) من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 202 " وقال: ويقال له " البرهان " في ابتدائه بعد كلام التوحيد بيان صفة الارض وما في كل قسم من أقسامها الاربعة... من سر الخالق وحكمته رامزا وتلويحا ثم ذكر صفة الاقاليم السبعة التي يحتويها الربع المسكون... ثم ذكر شيئ من المعدن وخصائصه... ثم صفة العقول السبعة، وما لكل واحد منهم من الفضل العظيم رمزا وإشارة، وكل ذلك على طريق المخاطبة والمكالمة من الغير كشأن " كليله ودمنه "

 

وأمثالها. ] (1081: كليله ومنه) فارسي للحاج فرهاد ميرزا، طبع بايران ولعله تحرير اخرى من هذه القصة المشهورة. راجع (8: 23 - 35). (1082: كليلة ودمنه ء بهرامشاهى) ترجمة إلى الفارسية عن معرب " كليلة ودمنة " الذي عربه عبد الله بن المقفع، ترجمه إلى الفارسية أبو المعالي نصر الله بن محمد بن عبد الحميد المنشى المشرف، ترجمه حدود 538 باسم بهرامشاه الغزنوي الذي مات في 548 وقتله خسرو ملك بن خسروشاه بن بهرامشاه الغزنوي الذي مات حدود 583 وبه انقرض الغزنويون، طبع مكررا، منها مع المقدمة والحواشي لعبد العظيم القريب بطهران. (كليله ودمنة المنظومة) لابن هبارية، مر باسمه " تاريخ الفطنة 3: 273 ". (1083: كليله ودمنه ء منظوم) لبهاء الدين أحمد بن محمد الطوسي، المتخلص ب‍ قانعي. المتوفى بعد 672، المذكور في (9: 874) نظمها بأمر عز الدين كيكاوس السلجوقي من سلاجقة آسيا الصغرى، رأيت منها نسخة في (الملك: 5940) ناقص الاول والآخر من القرن العاشر في 203 ورق. (1084: كليله ودمنه ء منظوم) لجها نبخش جمهري، المذكور في (9: 212) طبع بطهران في 1323 ش في 389 ص. (1085: كليله ودمنه ء منظوم) لرودكي البخاري، راجع (9: 389). (1086: كليله ودمنه ء منظوم) لصبوري، في أربعة عشر بابا، نظمها عن " أنوار السهيلي " للكاشفي في 1289، وفي مقدمتها مدح ناصر الدين شاه القاجار ويذكر فيها أنه اشتغل فيها منذ خمسة عشرة سنة. وجاء فيه: نواى " صبوري " بشعر أندرون * چو در گلستان در نوايى هزار يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 2433) ناقصة بخط تلك القرن، واحتمل صاحب الفهرس أن الناظم هو ملك الشعراء الخراساني (1256 - 1322) المذكور في (9: 598). أوله: بنام خداوند پرورد گار * خرد آفرين داد گر كرد گار

 

(1087: كليله ودمنه ء منظوم) لغواصي اليزدي، المذكور في (9: 793) مؤلف " قصص الانبياء 17: 104 ". (كليله ودمنه ء منظوم) لمحمد خان دشتي، اسمه " طريق السكوك 16: 167 ". (1088: الكليمية) من كتب الاسماعيلية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 107 " انه تأليف سيدنا الشيخ آدم بن سيدنا عبد الطيب المتوفى 1110، كتبها إلى داعيه كليم الدين موسى الداعي الداودي، المتوفى 1122 من قرية اديپور تعزية له مما جرى عليه من النائبة بوفاة والده عبد الطيب المذكور، وفيها من ذكر الموت والصبر وبيان أمر الدنيا وتصاريف أحوالها، ومن كيفية تسلسل النص من آدم النبي إلى آخرهم، ومنهم إلى ائمتهم ومن الائمة إلى دعاتهم واحدا بعد واحد، حتى انتهت إلى داعيه المذكور، ونبذ من سيرتهم. (1089: كتاب الكمال) فيه الاداب، لابن رويدة أبي عبد الله محمد بن جعفر بن عنبسة الاهوازي الحداد، يرويه النجاشي بواسطة شيخه عن ولد المصنف وهو عن والده. (1090: كتاب الكمال) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي، المتوفى 350 ذكره النجاشي. (1091: كتاب الكمال) في أبواب الشريعة، لموسى بن محمد الاشعري القمي المؤدب، ساكن شيراز، ابن بنت سعد بن عبد الله الاشعري القمي، يرويه عنه النجاشي بواسطين، وسعد بن عبد الله توفى في 301 أو قبلها بسنتين. (1092: كمال آتاترك) في تاريخ أحوال مصطفى پاشا رئيس جمهورية تركيا. ترجمة إلى الفارسية عن أصله العربي المنتشر في مجلة " الهلال " المصرية والترجمة الفارسية لميرزا إسماعيل بن محمد جواد الفردوسي الفراهاني صاحب " الاسلام والهيئة ". (1093: كمال الانسان وميزان الايمان) للحاج المير السيد علي بن

 

عبد الله الرضوي القمي الطهراني، طبع بطهران 1332 ش في 98 ص. (1094: كمال البلاغة) مجموع رسائل لقابوس بن وشمگير بن زيار الديلمي الجرجاني المتوفى 403 جمعها أبو الحسن علي بن محمد اليزدادي، كما صرح به ابن اسفنديار في " تاريخ طبرستان " الذي ألفه بعد 613 وذكر عباسخان اقبال الاشتياني في ترجمة " قابوس " انه رآى نسختين فيهما: عبد الرحمان بن علي اليزدي، وظني أنه تصحيف أبي الحسن علي اليزدادي، وذكر أن الموجود منها في المجموع 31 رساله، اثنتي عشرة منها ارسل إلى ابن عباد فاجابه هو عن تسعة منها، وواحدة إلى أبي إسحاق الصابي وكتب الصابي أيضا في جوابه، والبقية إلى جمع آخر بغير جواب، وذكر ابن اسفنديار في ص 98 ان من رسائل (قابوس) ما كتبه في أفضلية الخلفاء الثلاث فأجاب عنه السيد المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهروني المتوفى 421 في رسالة لم يبعد ان يقال انها معجزة في البلاغة والبيان. (كمال الدين وتمام النعمة) والظاهر أنه " إكمال الدين وإتمام النعمة " كما مر في (2: 283). للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي القمي المتوفى 381 طبع. (1095: كمال محمدى) لعلي قليخان بن قرچغاى خان، ذكره صاحب " الرياض ". (1096: كمال مطلوب) فارسي. للسيد حسن الحسيني النائيني الشيرازي نزيل طهران، المتوفى بها والمدفون بإمامزاده حسن في طهران، ذكره ولده السيد عبد الحجة البلاغي في كتابه " تاريخ نجف " المطبوع في 1368. (1097: كمال الملك) لحسن علي وزيري، طبع بطهران في 61 ص، كما في " فهرست كتابهاى چاپي فارسي ". (1098: كمال الملك) في شرح أحواله وروحياته، للسيد محمد الحجازي طبع بطهران ضمن مجموعة " مردان خود ساخته " في 1335 ش في 272 ص. (1099: كمال نامه) منظوم فارسي للشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم

 

النيسابوري، المتوفى 627، المذكور في (9: 729) حكى في حاشية " روضات الجنات " جملة من اشعاره. (1100: كمال نامه) من المثنويات الست، لنخلبند الشعراء كمال الدين أبي العطاء محمود بن علي بن محمود الشهير بخواجو الكرماني المولود 20 ذي حجة 689 والمتوفى حدود 753 في آخره مدح السلطان شاه أبو إسحاق بن الامير محمود الاينجو المتوفى 758 في بعض نسخه 1849 بيت، وهي على روى " بهرام نامه " للنظامي و " حديقة الحقيقة " للسنائي، وفرغ منه في 744. أوله: [ بسم من لا إله إلا هو - صبغ لفظفي درين معناه... ] توجد في مكتبة (سپهسالار) كما في ج 2 فهرسها ص 515. وأقدم نسخة رأيتها في (الملك: 5980) ضمن كلياته كتبت في حياة الناظم في 750، ونسخة اخرى يوجد عند مهدي البياني بطهران تاريخها 820 كما في " درباره ء نسخه هاي خطي 1: 14 ". (1101: الكمال والتمام) لجابر بن حيان الصوفي، ذكره ابن النديم في ص 502. (1102: كماليه) لمير عبد الله البرزش آبادي، طبع بشيراز في 1350. راجع (9: 733). (1103: كماليه) لخوفي الذي كان يتخلص أولا باسيرى من شعراء القرن الحادي عشر، منظومة فارسية مع ديباجة منثورة تتبع فيها " جلاليه " للمحتشم الكاشاني و " جماليه " للضميري الاصفهاني. أوله: [ حمد وسپاس بيقياس كه سراينده ء آن عندليب خوش الحان دلكش... عشقت بهم بر آورد ياران مهر بانرا * درهم چومرگ بگسست پيوند جسم وجانرا يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3339) بخط من القرن الحادية أو الثانية عشر كما فهرسها. راجع (9: 75 و 308): (1104: رسالة الكمالية في الحقايق الالاهية) للامام فخر الدين الرازي محمد بن الحسين (544 - 606) المذكور في (9: 810) طبع بطهران بمباشرة السيد

 

محمد باقر السبزواري في 1335 ش في 127 ص. (1105: كم ترك الاول للآخر) حاشية على " مكاسب " الشيخ الانصاري للشيخ زلفعلي الزنجاني، المتوفى حدود 1340 ذكر الحاج السيد أحمد الزنجاني المعاصر انه رآه بخط المؤلف عنده. (1106: كمدي الهي) لدانته الايطالي، والترجمة الفارسية لشجاع الدين شفا ابن علي رضا، طبع قسم منه بطهران في 1334 ش. (1107: كمدي خسيس) أصله لژان باپيست مولير، والترجمة الفارسية لمحمد علي جمالزاده. طبع مكررا، ثانيها في 1342 ش بطهران في 171 ص، ضمن سلسلة (مجموعه ء أدبيات خارجي) رقم 24. (1108: كمند وحدت) لميرنگاهي الهمداني، محمد حسين بن محمد باقر الحسيني، وهو غير ميرنگاهي محمد يوسف البهبهاني المذكور في (9: 1225). أوله: [ شكر وسپاس رفيعي را سزا است كه مرتبه ء گوشه نشينان زواياي هجران را بنويد إن الله يحب الصابرين برافراشت... ] يذكر بعد الخطبة اسمه. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 4 / 2453) بخط من القرن الحادي عشر وتاريخ شعبان 1071 في الرسالة الثالثة من المجموعة، كما في فهرسها. (الكميلية) شرح لحديث ما الحقيقة المنسوبة إلى كميل بن زياد، سأل عن علي ع. كتب فيها رسائل أكثرها لم يسمى باسم خاص، مر منها بعنوان " شرح حديث الحقيقة " و " رسالة الكميلية " متعددا. وهنا نذكر بعض ما عثرنا عليه. (1109: الكميلية) منظومة فارسية. أتى الحديث في خمسة بنود ثم شرحها ب‍ 32 بيت. أوله: [ قال أمير المؤمنين في جواب كميل بن زياد... حقيقت كشف أنوار جلال است * وليكن دل چه داند كين چه حالست فروغ روى أو از غيم امكان * چو ظاهر شد حقيقت گشت پنهان آخره:

 

علم چون بر فرازد شاه فرخار * چراغ آنجا نمايد چون شب تار يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 1035) كما في فهرسها بخط شهاب الدين الحسيني تاريخ كتابتها 17 شعبان 1104 ضمن مجموعة (المشكاة) المهداة إلى جامعة طهران. (1110: الكميلية) أيضا فارسية لبعض الاصحاب، أوله: [ حمد جلال أحديت نه حد زبان هر كسى است... ] يوجد منها نسخة في (المجلس: 631) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1268. كما في فهرسها. (1111: الكميلية) فارسي، لكمال الدين عبد الرزاق الكاشاني، المتوفى 736. ذكر الحديث أولا ثم شرحه قسما فقسما، ذكر فيها أحاديث عن النبي ص والامام الصادق ع. (1112: الكميلية) لعلي بن طاهر الكاشاني، كما في الفهارس. (1113: الكميلية) توجد منها نسخة في (دانشگاه: 1113)، أوله: [ نوبتي داعي مسكين قدم قلم در ساحت اشارت امام الموحدين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) روان كرده بود كه در جواب كميل... ] واحتمل دانش پژوه أنها تأليف محمد الدهدار، ونسخة اخرى منها عند علي أصغر المهدوي ضمن مجموعة تاريخ كتابت المجموعة 1073، لم يذكر المؤلف، كما في " در باره ء نسخه هاي خطي 2: 85 " راجع " الذريعة 13: 197 ". (الكميلية) لمظفر عليشاه الكرماني، محمد تقي بن محمد كاظم المتخلص ب‍ (طريقتي) المتوفى 1215، المذكور في (13: 197) ومر فيها كرمانشاهي غلطا والصحيح الكرماني. أوله: [ در حديث معتبر وارد شده است كه شبى جناب أمير مؤمنان... مرتضى آن پادشاه پاك ذيل * رشحه ء فيض حقيقت بر كميل گفت با أو آن كميل پاك دين * ما الحقيقة يا أمير المؤمنين رأيت منه نسخة في (الملك: 5181) بخط خانلر بن أحمد المازندراني، تاريخ كتابتها 3 شعبان 1270 مذهبة.

 

(الكناش) الكناشات بالضم وتشديد النون، الاصول التي يتفرع عنها الفروع، ويسمى الكتاب المؤلف في الطب كناشا لانه أصل يتفرع عليه عمل الاطباء قال القفطي في ترجمة أبي الحسن علي بن العباس المعروف بابن المجوسي الاتي ذكره. [ أنه صنف لعضد الدولة فناخسرو كناشه المسمى بالملكي وهو كتاب جليل وكناش نبيل اشتمل على علم الطب وعمله... ] فيظهر ان الكناش اسم نوعي للكتاب الطبي والكناش الملكي المذكور هو المسمى ب‍ " كامل الصناعة " وهو مطبوع، ومرت ترجمته بلغة اردو. (1114: الكناش) المرتب على عشرة مقالات، رابعها في أمراض العين. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالوحدانية والقدرة والرحمة والافاضة والجود... ] نسخة (المجلس) كتابتها في 982 ذكر انه من املاء أبي الحسن أحمد بن محمد الطبرسي والموجود من المقالة الرابعة إلى آخر الثامنة. (الكناش الملكي) اسمه " كامل الصناعة " في مجلدين لعلي بن عباس المذكور، كتبه للملك عضد الدولة، مطبوع. راجعه. (1115: الكناش المنصوري) ويقال له " الطب المنصوري " أو " المنصوري " فقط للاختصار واشتهاره. ألفه محمد بن زكريا الرازي المتوفى 311. أوله: [ قال أبو بكر محمد بن زكريا المتطبب الرازي: اني جامع للامير سيدي وابن سيدي أبي صالح منصور بن إسحاق اطال الله بقاه كتابي هذا... ] مرتب على عشرة مقالات، نسخة منه بقلم السيد مهدي بن غياث الدين منصور الموسوي الحسيني فرغ من كتابتها يوم الخميس 5 ع 2 - 1103 وهي نسخة تامة بخط التعليق الجيد عند الحاج ميرزا علي آقا الشيرازي النجفي المولد في شعبان 1294 نزيل اصفهان والعالم الواعظ بها والمباشر لطبع " تفسير التبيان " وتصحيحه في 1364. ونسخة في خزانة الحاج سيد علي الايرواني في تبريز، ذكر في " كشف الظنون " تفصيل مقالاته العشر ومر " أمراض الاطفال " المستخرج من كناش يعني به هذا الكتاب وهو غير الكناش الذي ألفه جورجيس بن بختيشوع النصراني، طبيب أبي جعفر

 

منصور الدوانيقي في 148 كما ذكره القفطي، وقد شرح كناشه تلميذه أبي يزيد ونسخة قديمة من هذا الشرح موجود في (الرضوية) وقف نادرشاه في 1145 وهذا الكناش مرتب على عشرة مقالات والمقالة العاشرة في الحميات، قطعة من آخره عند السيد محمد باقر اليزدي، كتبت عن نسخة كتابتها في 457 والمقالة الرابعة في حفظ الصحة والخامسة منه في التربية والسادسة في تدبير المسافرين والسابعة في الجبيرة والجراح الثامنة في السموم التاسعة في الصداع والشقيقة والعاشرة في الحميات، ونسخة ناقصة الاول عند السيد محمد الموسوي بخط أقل الطلاب محمد زمان بن قوح أحمد السمناني في 1076. (1116: كتاب الكناية) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي، محمد بن أحمد ابن طرخان، المتوفى 339. (1117: كتاب الكناية عن سب علي ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى 367. (1118: كتاب الكنى) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1119: كنى آباء الرسول ص) لهشام الكلبي المذكور، ذكره ابن النديم في آخر فهرست كتبه وذكر كتاب " الكنى " في أوائله فلا يحتمل الاتحاد. (1120: كنت دومنت كريستو) رومان أخلاقي فارسي طبع بايران في مجلدين، وهو ترجمة من الكتب اللافرنجية في أوايل عهد الترجمة، ترجمه الحاج محمد طاهر ميرزا ابن اسكندر ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتحعليشاه قاجار، ترجمه في 1309 وطبع في تلك السنة وبعدها في 1323 وهذا غير ترجمة " كنت دومونت گومري " لغلام رضا رشيد ياسمي، الذي طبع مؤخرا بطهران. (1121: كنز الاحباب) لمحمد حسين الرشتي المتخلص ب‍ (عاصي) المذكور في (9: 1004) صاحب التصانيف ومنها " كنز الاحزان " الاتي ذكره. (1122: كنز الاحزان) أيضا لمحمد حسين المتخلص ب‍ (عاصي) المذكور آنفا.

 

(1123: كنز الاحكام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد ابن علي النجفي، من بيت المشهدي، المتوفى 1290 قال في اجازته للميرزا أحمد الفيضي: أنه خرج منه تسع مجلدات ونرجوا الله توفيق التمام، وذكر تلميذه في " فصوص اليواقيت " تاريخ وفاته كما مر، ورأيت بعض مجلداته في النجف بخط المؤلف عند السيد آقا التستري ابن السيد حسين بن محمد امام الجمعة، والمجلد الثاني منه من الدماء الثلاثة، وعليها اجازة منه لصاحب " الروضات " بخطه في 1268. ذكر المؤلف في اجازته للسيد أبي القاسم جعفر بن السيد مهدي مؤلف " رسالة أبي بصير " الذي توفى 1280 وهو والد السيد أبو تراب الخوانساري، في عنوان نفسه أنه: خادم الشرع الحنفي محمد قاسم بن محمد النجفي، واحال فيها إلى كتابه " كنز الاحكام " وصرح بأنه خرح وبرز منه سبع مجلدات وقد كتب الاجازة المذكورة بخطه على آخر بعض تصانيف المجاز، وهو مقدار من كتاب البيع. أوله: [ الفصل الثاني في عقد البيع وشروطه... ] والنسخة عند السيد آقا التستري. (1124: كنز الاختصاص ودرة الغواص) في علم الخواص ومعرفة أسرار خواص الاجرام السماوية والارضية والحيوانات والجواهر والمعادن والسيميا والاعداد واصول الحروف والطلسمات والادوية والعلاجات، ذكر في النسخة المطبوعة منه أنه لعلي بن محمد بن أيدمر الجلدكي، ولعله للشيخ أيدمر بن علي الجلدكي الذي فرغ من كتابه " نتايج الفكر " في 742 وذكر " الكنز " في أول كتابه " المصباح في علم المفتاح " المطبوع في بمبئى، وطبع " كنز الاختصاص " أيضا بها في 1309 ويقال له " مجربات جلدكي " وهو أحد الكتب الخمس التي أخذ منها كتابه " المصباح " كما صرح في أول مصباحه. (1125: كنز الاديب في كل فن عجيب) للشيخ أحمد بن الشيخ درويش علي البغدادي، الحائري المسكن والمدفن، المتوفى 28 محرم 1329 عن سبع وسبعين سنة. وهو في سبع مجلدات ضخام اشتغل بجمعه مقدار ثلاثين سنة، وانتقل بعده إلى ولده الذي توفى بعده بقليل، ثم انتقل إلى ابن اخته عبد الكريم

 

العطار ابن عبد الوهاب بن الشيخ راضي الكاظمي، وهو بتمام مجلداته موجود عنده في بلدة كاظمية الان. أوله: [ الحمد لله الذي تفرد بالقدم وانشاء الاشياء من الوجود إلى العدم وعلم الانسان ما لا يعلم... ] جاء فيه: " كنز الاديب " تحلى * في الجيد منه الطروس كجنة الخلد فيه * ما تشتهيه النفوس ابتدء في المجلد الاول بأول ما خلقه الله، ثم السماوات والارض والافلاك وغيرها، ثم شرع في فضل العلم وأنواعه ثم حقيقة علم التاريخ، ثم تواريخ الانبياء من لدن آدم إلى الخاتم، ثم تواريخ أمير المؤمنين، وأورد رسالة الجاحظ المذكورة في " كشف الغمة " ثم تواريخ الائمة إلى الحجة ع وما يتعلق بالغيبة وملخص " كشف الاستار " للنوري وملخص " تبصرة الولي " للتوبلي، وفي المجلد الثاني أحوال العلماء والمشايخ من " الروضات " و " خاتمة المستدرك " ثم تمام بني امية وبني العباس وملوك الفاطمية وبعض ملوك الفرس، وبعض الكتب عن " كشف الظنون " ثم ثم أحوال بعض الحكماء والصوفية والمنجمين والاطباء والمرتاضين والائمة الاربعة للعامة والاقطاب الاربعة، في المجلد الثالث وما بعده والمجلد السادس في الملح والمحادثات وما ورد في أشعار البلغاء من الادب، وترجم كثير منهم من الجاهلين وبعده، وذكر شعرهم في الرثاء والمديح والهجاء والغزل والموشح وسائر أنواع البديع، والمجلد السابع في الطبيات سماه " كنز الطبيب " ولذا افردنا ذكره، قال الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء أبيات في تقريظه. (1126: كنز الاسرار) ديوان شعر لشيخ العجم أمير پازواري المازندراني من شعراء القرن التاسع " رياض العارفين: 98 " طبع بروسية في 1283 وثانيا في 1334 ش بايران، كما في " فهرست كتابهاى فارسي چاپى ". (1127: كنز الاسرار) مثنوي فارسي، نسب إلى فريد الدين العطار غير أن العلامة القزويني في مقدمة " تذكرة الاولياء " اخطأ هذا النسبة، والحق

 

معه، وقال ابن يوسف في فهرسه أنه نظم مائة سنة بعد العطار في 699 واحتمل أنها من نظم ناظم " مفتاح الفتوح " الذي هو أيضا منسوب إلى العطار، والصحيح فيها أنه نظم في 688. أوله: سپاس وحمد بر خلاق عالم * كه از خاكى پديد آورد آدم يوجد منها نسخة في (المجلس: 1149) ضمن " كليات عطار " في حدود ألفي بيت تاريخ كتابتها حدود 1126، كما في فهرسها. (1128: كنز الاسرار) ترجيع بند من انشاء شاه نعمة الله الولي المذكور في (9: 1215) ذكر بعنوان " ترجيع بند ". (كنز الاسرار) لنور عليشاه، محمد علي بن عبد الحسين المقتول 1212. في اسمها اختلاف بين النسخ، بعضها " رساله أي در عشق " وبعضها " جامع الاسرار " كما مر في (5: 39). أوله: سپاس بيقياس وحمد بيحد * مر آن كنز خفارا باد سرمد نظم ونثر فارسي، في اثنى عشر دفترا نظم بعد " جنات الوصال "، وهو غير " كنز الاسرار " في الاوراد الموظفة، تأليف مظفر عليشاه الاتي ذكره، نسخه شايعة في ايران، رأيتها في (الملك) متعددا وعند آقا جواد كماليان الاصغر من أخيه الاقا مهدي بطهران. طبع ضمن " عوارف المعارف ". (1129: كنز الاسرار) للحكيم هادي حسن المراد آبادي الهندي، فارسي طبع بلكهنو على الحجر في 1288، كما في " فهرست كتابهاي چاپى طبي ". (كنز الاسرار) فارسي في الاوراد المؤظفة لقطب العارفين مظفر عليشاه، محمد تقي، ويقال له " كبريت أحمر " كما مرت في (17: 260). (1130: كنز الاسماء) لصفي بن ولي القزويني، ألفها في 1090 في شاه جهان آباد الهند، في شرح اسماء الحسنى التسعة والتسعين، ذكر بعد الخطبة اسمه واسم الكتاب وتاريخ التأليف. وعناوينها: اشارة، تنبيه، سؤال وجواب. أوله:

 

(الحمد لله وسلام على عباده... حقير... صفي بن ولي قزويني... عرضه ميدارد... بالتماس عزيزي اين رساله ء موسوم بكنز الاسماء را محتوى بر كشف حقيقت گفتار... ] يوجد منها في (دانشگاه: 2721) بخط من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (1131: كنز الاسماء) يوجد منها نسخة في ضمن مجموعة عند المهدوي بطهران، رقم 3 / 212 ونسبها مؤلف فهرسها إلى مجذو بعليشاه، الحاج محمد جعفر بن صفر خان قره گزلو الكبودر آهنگى الهمداني، المتوفى 1239 المذكور في (9: 964) ونسخة في (دانشگاه: 2 / 4110) لم يذكر مؤلفها. ونسخا في (المجلس: 4534) نسبت إلى مجذو بعليشاه أيضا، غير أن الانتساب مشكوك ويحتمل أن يكون متحدا مع " كبريت أحمر " يعني " كنز الاسماء " الاتي ذكره. (كنز الاسماء) لمظفر عليشاه، محمد تقي الطريقتي النعمة اللهي، المذكور في (9: 1061)، رسالة عرفانية في مقدمة وفصلين في السير والسلوك والاوراد العرفانية، لذا ذكر بعناوين منها " أوراد موظفه " و " سير وسلوك " و " كبريت أحمر 17: 260 " وفي نسخة (دانشگاه: 2 / 4110) بخط حسين علي بن محمد المؤرخة 1317 ذكر بهذا العنوان. أوله: [ الحمد لله الحكيم الكريم العلي العظيم... وبعد چون مقتضاى عبوديت حقيقي اشتغال قلب وقالب عبد است بعبادت معبود... ] وآخره: [ قطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين. تمت الرسالة الموسومة ب‍ " كنز الاسماء "... ] ونسخه شايعة بعناوين مختلفة منها نسختان في (المجلس: 4534 و 5982) و (المهدوي: 3 / 212) وغيرها. راجع " كنز الاسماء " لمجذوب عليشاه. (1132: كنز الاشتها) ويقال له " ديوان اطعمه " أو " ديوان بسحاق اطعمه " منظوم فارسي في 592 بيتا للمولى كمال الدين أبو إسحاق أحمد الحلاج الشيرازي المعروف باطعمه المتوفى بين 819 - 830 على الخلاف فيه، المذكور في (9: 135) ألفه في 802 لعلاج مرض قلة الاشتهاء إلى الغذاء على ما ادعاه. نسخة كتابتها في 1262 عند الشيخ جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائي بتبريز أوله:

 

هرچه از خوان شريعت در كلامم پخته نيست * زان پشيمان گشته ام استغفر الله العظيم وسمى هذا القسم من ديوانه ب‍ " كنز الاشتها " على ما مر في (9: 136) وقد طبع في اسلامبول بمطبعة أبي الضياء توفيق وتصحيح حبيب الله الاصفهاني في 1303 وبعدها مكررا، ترجمه " رياض العارفين: 71 " وذكر انه أدرك شاه نعمة الله الولي وشاه داعي الشيرازي ودفن بشيراز في (چهل تنان). (1133: كنز الاصول) في مجلدين كبيرين أولهما مباحث الالفاظ إلى تأخير البيان عن وقت الحاجة والخطاب، وثانيهما الامارات والاصول إلى آخر التعادل والتراجيح، فرغ منه مؤلفه في النجف 1254 وفي أول المجلد الثاني صرح بأنه من تقرير بحث استاده السيد إبراهيم القزويني صاحب " ضوابط الاصول " والمجلدين في (الرضوية) من موقوفة الحاج السيد مهدي الهروي نزيل المشهد الرضوي وعليها حك الخاتم الكبير ذو العشرة اضلاع [ از كتب موقوفه ء سيد محمد مهدي بن الحسن پيش نماز هروي براولادش ] والوقفية بخط ولده السيد يحيى في 1311. (1134: كنز الاطباء) فارسي في الطب، لعبد الحميد بن معين الدين محمد الحسيني التبريزي الطبيب. (1135: كنز الافادة في بيوت العبادة) وذكر بيوت الاصنام في البلاد التي هي مطاف العباد، في بلاد الهند وغيرها. للمعاصر الحاج شيخ أسد الله أمين الواعظين التستري نزيل طهران ابن الشيخ أبي القاسم بن الشيح محمد باقر بن الشيخ عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذي هو الجد الاعلى للشيخ الانصاري، وفيه اثبات مذهب الجعفرية وابطال الفرق، وسيما عبدة الاوثان والشمس والنار وغيرها من المذاهب وذكر معابدهم وبدو أمرهم ومنشأ حدوثهم، يقرب من عشرة آلاف بيت. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه عن الجسمانية وتفرد بالوحدانية... ] حدثني المؤلف بذلك مكاتبة. (1136: كنز الالحان) لعبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي، في الموسيقى

 

في مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة، وكل باب في عدة فصول، رأيت نسخة منها في (الملك: 6317) ذكر بعد الخطبة اسم الكتاب والمؤلف وخطبتها غير خطبة " مقاصد الالحان ". أوله: [ حمد بيغايت وشكر بي نهايت، قادري را كه أنواع موجودات را بكمال... أما بعد، چنين گويد محرر اين كتاب... عبد القادر بن عيسى (كذا) الحافظ المراغي... ] ضمن مجموعة من القرن العاشر، ساقطة الآخر. راجعه. (1137: كنز الالغاز) في مشكلات الاخبار والصيغ المشكلة. للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، تلميذ صاحب " الضوابط " ذكره في فهرست كتبه في " القصص ". (1138: كنز الانساب) بلغة اردو، لملك شاه المعروف بشجاع الملك ابن جماعة علي، من ولد إسماعيل بن الصادق ع كما ذكره فيه، وفيه تواريخ الائمة وفضائلهم واثبات إمامتهم وكثير من اعقابهم سكنة الهند، طبع في 1355. (1139: كنز الانساب في اولاد الائمة في البلاد) يوجد في (الرضوية) في نسب السادات، فارسي طبع في بمبئي في 1302 هو غير " كنز الانساب " الفارسي في أنساب العلويين والفاروقيين والصديقيين والعثمانيين تأليف السيد عطا حسين الباقري النسب الحنفي المذهب الجشتي الطريقة الهندي الوطن من أهل المائة الثالث عشر الموجود عند السيد شهاب الدين النجفي بقم. (1140: كنز الباكين) في المصائب، للحاح مولى صالح البرغاني، صاحب " كنز البكاء " وكلاهما مع سائر مقاتله موجودات في مخزن كتبه بكربلاء، وهو فارسي كبير في أربع مجلدات في مصائب تمام الائمة، مجلدان ينتهي منه إلى أحوال الصادق ع بخط المؤلف موجود عند السيد محمد روضه خوان ابن السيد موسى القزويني النجفي. (1141: كنز البرهان في الجبر والمقابلة) للمولى رستم خان بن شاهوردي زنكنه الخوافي، صاحب " الصراط المستقيم " المذكور، ألفه في 1091

 

يوجد في (الرضوية) وفيه تغييرات من المصنف. أوله: [ الحمد لله الذي استثنانا بارسال الرسل... ] بخط محيى الدين محمد في تاريخ التأليف. (1142: كنز البكاء في مقتل سيد الشهداء) للحاج مولى صالح البرغاني القزويني، موجود في كربلاء مع سائر مقاتله مثل " معدن البكاء " و " منبع البكاء " و " مفتاح البكاء " و " مجمع المصائب " و " مخزن البكاء " و " كنز الباكين " المذكور آنفا. (1143: كنز التفاسير في تفسير المفردات القرآنية) للشيخ المعاصر علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (1144: كنز التواريخ) فارسي مطبوع. (كنز جامع الفوائد ودافع المعاند) هو بعينه " جامع الفوائد 5: 66 " الذي مر انه للشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي، انتخبه واختصره في 937 من كتاب " تأويل الايات الباهرة في العترة الطاهرة " تأليف السيد شرف الدين علي الاستر آبادي الغروي، تلميذ المحقق الكركي، كما صرح به في أول الكتاب وجزم به الشيخ عبد النبي في " التكملة " فلا وجه لما حكي في " البحار " عن بعض: ان المختصر أيضا للسيد شرف الدين نفسه، أو ما جزم به في مقدمات " المقابيس " من أنه للشيخ شرف الدين أبي علي الغروي، وتبعه شيخنا النوري في " فصل الخطاب " والنسخة بخط المؤلف على الاحتمال موجودة في خزانة مولانا محمد علي الخوانساري بالنجف، وانتقل إلى الميرزا محمد علي الاردوبادي النجفي. أوله: [ ان أحسن ما نوج به هام الفاظ الكلمات.. ] وفي آخره: [ فرغ من تنميقه منتخبه العبد الفقير إلى الله الغفور علم بن سيف بن منصور غفر الله ولوالديه بالمشهد الشريف الغروي، على مشرفه السلام، في 937 وسميته " كنز جامع الفوائد ودافع المعاند "... ] ونسخة اخرى عند سيدنا الحسن، بخط درويش بن محمد النجفي في 1083 وعنده أيضا " تأويل الايات " نفسه كما مر، ونسخة اخرى عند السيد آقا التستري كتابتها

 

في 1113 واخرى بمدرسة البروجردي، واخرى عند السيد هادي الافجه أي بطهران، واخرى عند الحاج مولى علي الخياباني. (1145: كنز الجواهر) لابي الوفا الخوارزمي، المتوفى 835 كان مراد المولى حسين بن علي الكاشفي، كما في " مجمع الفصحاء "، والمذكور في (9: 52). (1146: كنز الحجج في الاصول) في مجلد للامام أبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي، المتوفى 565 ذكره في ترجمته في كتابه " مشارب التجارب " كما نقل عبارته ياقوت في ترجمة المؤلف في ج 13 ص 225. (1147: كنز الحساب) شرح فارسي ل " خلاصة الحساب " البهائية، للفاضل الشاهزاده فرهاد ميرزا ابن عباس ميرزا بن فتحعليشاه القاجار المتوفى 1305 طبع بطهران في 1279 وثم 1288. وللمؤلف " نصاب انگليسى " و " هدايت السبيل " وغيرها. (1148: كنز الحساب) فارسي، للحاج ميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري، المتوفى بها 11 رجب في 1344 رأيته في خزانه كتبه. (1149: كنز الحسين) في العلوم الغريبة للسيد غلام حسين الكهنوي، فارسي طبع مكررا منها بنو لكشور بلكهنو في 346 ص. (1150: كنز الحسين) أو " كحل العين " في علم الجفر، لاحمد حسين بن المولوي محمد حسين الرمال الهندي، فارسي طبع بالهند 1371 في 296 ص. (1151: كنز الحسيني) في الادعية والاحراز والاعمال وغيرها فارسي مطبوع بمصر، كما ذكره بعض المطلعين. (1152: كنز الحفاظ والوعاظ) في تواريخ الانبياء والائمة ع، للشيخ المحدث الشيخ محمد الكوفي القاري ابن الحاج عبود العباچي الحائري، في ثلاث مجلدات تقرب من ألفين وخمسمائة صفحة، أول مجلداته من ابتداء خلق آدم إلى خاتم النبيين، وثانيها في أجداد النبي من لدن إسماعيل بن إبراهيم الخليل إلى النبي ص، وثالثها في تواريخ الائمة ع، ثم من روى عنهم، ثم العلماء قرنا قرنا

 

من عصر الغيبة إلى 1337 وقد تجاوز الثالث عن الالف صفحة كما ذكره لي، وتوفى حدود 1339. (1153: كنز الحقايق) نسب إلى فريد الدين العطار النيشابوري، محمد بن إبراهيم، المذكور في (9: 730) مثنوي عرفاني في خمس مقالات حدود 1300 بيت رأيت منه نسخة في (الملك: 5062) ضمن " كليات عطار " تاريخ كتابتها 965. أوله: بنام آنكه أول كرد وآخر * بنام آنكه باطن كرد وظاهر خداوند منزه پاك وبى عيب * كه عالم را شهادت كرد از غيب نسب وهو الاصح هذا المثنوي إلى پهلوان محمود پريار (پورياولي) الخوارزمي المتوفى 722. المذكور في (9: 159)، ويوجد منها نسخا في (الرضوية: 102 الادب) تاريخ كتابتها 1038 و (المجلس: 1126) ضمن " كليات عطار " تاريخها 1126 وجاء فيها: زهجرت هفتصد ونه شد نهادم * اساسش را بشش مه نظم دادم هذا التاريخ يؤيد النسبة إلى پهلوان محمود. راجعه. (1154: كنز الحقايق) مثنوي عرفاني في السير والسلوك وحكايات أخلاقية. يوجد نسخة منه ناقصة الاول في (دانشگاه: 3 / 4213) بخط ملا محمود ابن ملا أحمد تاريخ كتابتها 15 صفر 1226، نسبها صاحب الفهرس إلى محمود الشبستري المتوفى 720، المذكور في (9: 506 و 1010) جاء فيها: خداوندا بحق نيك مردان * كه ما را عاقبت " محمود " گردان چه گفتم اندر آن چندان دقايق * نهادم نام أو " كنز الحقايق " وآخره: چه ميخواهى برى در معرفت گوى * خدا دان وخدا بين خدا جوى (كنز الحقايق وبحر الدقايق في تفسير القرآن) كما في بعض المواضع

 

والصحيح " كنز الدقايق وبحر الغرائب " يأتي. للمولى المحدث المفسر الميرزا محمد ابن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي، صاحب كتاب " التحفة الحسينية " في عمل السنة وغيره، والمعاصر للمجلسيين بل تلميذ المجلسي، وقد كتب استاده على ظهر تفسيره هذا تقريظا في 1102 يمدحه فيه، وهذا التفسير مقصور على ما ورد عن أهل البيت ع نظير " تفسير نور الثقلين " لكنه أحسن منها بجهات: لذكره الاسانيد وبيان ربط الايات وذكر الاعراب، وكأنه مقتبس منه لكنه بزيادات فصار أكبر حجما، وإن كان كل منهما في أربع مجلدات، ويذكر تمام " القرآن " أولا مع الشرح المزجي ثم يشرع في نقل الاخبار، وقد يتكلم بما هو مخالف لما في " نور الثقلين " كما ذكره في " الروضات " وكان عند الحاج مولى باقر وينقل عنه في كتابه " الدمعة الساكبة " والمجلدات الاربعة كلها في " مكتبة راجه فيض آباد المارى 2) وقطعة منه في تفسير سورة " بني إسرائيل " في (الرضوية) محشوة بالترجمة الفارسية المكتوبة بالحمرة بين سطور الكتاب، والمجلد الثاني والثالث منه في (سپهسالار) بعنوان " كنز الدقايق " والمجلد الاول في كتب الشيخ عبد الحسين أيضا سماه في أوله " كنز الدقايق وبحر الغرائب " وكذا في المجلد الرابع منه وهو من أول " ياسين " إلى آخر " الناس " عند الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف. (كنز الحقايق والمعارف) اسم ل " توحيد المفضل " سماه به بعض العلماء ومر تفصيله بعنوان " التوحيد ". (1155: كنز الحكماء) في الطب، لابي سعيد بن إبراهيم المتطبب، وقد استخرج منه كتابه الموسوم ب‍ " الالواح " في الادوية للامراض الخاصة ومر ان " الالواح " موجود. (1156: كنز الحكمة) للسيد قطب الدين محمد الحسيني التبريزي الشيرازي جد السادات الذهبية بشيراز، ذكره في " رياض العارفين: 482 ".

 

(1157: كنز الحكمة) ترجمة بالفارسية ل " نزهة الارواح وروضة الافراح " وقد ألفه شمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري ترجمه آقا ضياء الدين الدري مدرس المعقول بطهران، طبع في مجلدين بها في 1316 ش، وهو في تاريخ الحكماء ومشهور. (1158: كنز الدرر) فارسي في الحكايات المتفرقة عن كتب الحكماء، للميرزا محمد تقي خان بن محمد هادي المتخلص ب‍ (حكيم) ذكره في " گنج دانش " الذي ألفه وطبعه في 1305. (1159: كنز درر الايتام) كالشرح ل " درر الاحكام " وهما للشيخ علي ابن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (1160: كنز الدرر ومجمع الغرر) يشبه الكشكول في مجلد كبير، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي، فرغ منه في 1336 وكتبت عليه تقريظا واجازة، وضم إليه مجلدا اخرى أيضا. (1161: كنز الدقايق) رسالة فارسية في الرمل، في أبواب، رأيت نسخة ناقصة منها في (الملك: 6245) من القرن الثاني عشر. وفيها: الباب الثاني في استخراج الخبايا والدفاين في فصلين، والباب الرابع في أحوال نقاط الرملي واستخراج أحكام الضماير والخبايا. (1162: كنز الدقايق) مثنوي فارسي، لپير جمال الاردستاني، محمد، المذكور في (9: 161). أوله: مشعله ء صبح سعادت دميد * وسوسه ء ظلمت عادت رميد رأيت منه نسخة في (المجلس: 4276) ضمن كلياته من القرن التاسع ويوجد نسخة ثانية منه أيضا في تلك المكتبة رقم (1132). (1163: كنز الدقايق وبحر الغرائب) على ما عبر به في بعض المواضع هو التفسير الموسوم ب‍ " كنز الحقايق " كما مر، لكن في نسخة المجلد الاول والثالث والرابع منه عبر ب‍ " كنز الدقايق وبحر الغرائب " وفرغ من المجلد الاول 1097 وهو من

 

سورة (مريم) إلى آخر سورة (الفاطر) ومجلده الثاني من سورة (الاعراف) إلى آخر سورة (الكهف) وهذان المجلدان في (سپهسالار) والمجلد الاول رأيته في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل علي عبده الكتاب، وجعله للناس بشيرا ونذيرا وبين فيه للاولى الالباب... ] وهذا المجلد ينتهي إلى قوله تعالى: [ فرحين بما آتاهم الله من فضله... ] آية 164 من سورة (آل عمران) ونسخته ترجع إلى عصر المؤلف عليها حواشي (منه دام ظله) منها ما نقله عن المولى محمد مؤمن السبزواري رحمه الله والظاهر أنه ابن شاه قاسم مؤلف التفسير في مجلدات، ونسخة من المجلد الاول ينتهي إلى سورة (الانعام) عند السيد شهاب الدين، ذكر أنه فرغ منه يوم الخميس 7 ج 2 - 1094. (1164: كنز الذهب) في ترجمة الذهبية إلى الفارسية وشرحها، للمولى محمد بن الحسن الطوسي المشهدي المتوفى 1257. أوله: [ حمد بيحد وثناى بيعد سزاوار حكيمى است كه انسانرا از خزانه ء جود خلعت وجود پوشانيد... ] تاريخه في آخره: پي سال تاريخش افكار گفت * بشد گنج پنهان زر آشكار = 1217 والنسخة مع كتابيه " حجلة الشريعة " و " گل جعفري " في مجلد واحد رأيته بمشهد طوس في سفري 1365 وأدرجه المولى نوروز علي بتمامه إلى حد تاريخه المنظوم في كتابه " فردوس التواريخ " المطبوع. ومنها ما رأيتها في (المجلس: 5900) تاريخ كتابتها 21 ذيقعدة 1286 وفي (دانشگاه: 3151) بخط من القرن الثالثة عشر، كما في فهرسها. (1165: كنز الذهب) في ترجمة " طب الرضا " الموسوم ب‍ " الذهبية " بالفارسية. للمولى محمد بن يحيى اللاهيجي، ينقل فيه عن " بحار الانوار " للمولى محمد باقر المجلسي، رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري والظاهر أن اللاهيجي فيه ما فيه فلاحظه. (1166: كنز الراغب والطالب) في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبيطالب ع

 

نقل عنه مؤلف " الفوز العظيم " الذي ألف أواسط القرن الحادي عشر أو أواخره، فنقل في باب مناقب أمير المؤمنين ع وهو الباب الثاني من " الفوز العظيم " ديباجة هذا الكتاب أولا ثم تمام الباب الاول منه مرتبا، وبعد تمامه ذكر ان الباب الثاني منه فرقناه في باب الايات من " الفوز العظيم ". وقال مؤلفه في الديباجة ما ملخصه: اني الفت في مكة تجاه الكعبة أربعينا سميته " المورد المعين في فضائل أمير المؤمنين " وما اكتفيت به، فسافرت الامصار واجتمعت مع السادة العظام من علماء اليمن والشام فعلموا مبلغ علمي وشروا بجواهر النفوس نثري ونظمي... طففت في جمع فضائل إمامنا أمير المؤمنين ع بأحاديث صحيحة وروايات رجيحة، اصغاء لما رويته معنعنا بإسناده عن طريق كثيرة، الشيخ الامام المحدث المتقن المصيب في اعتقاده أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني، عن الامام جعفر بن محمد بن الامام زين العابدين علي بن الامام الحسين الشهيد بكربلاء ابن الاكبر والهمام الامير على المرتضى قال: قال رسول الله ص: ان الله جعل لاخي على فضائل لا تحصى كثرة، ومن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما قدم من ذنوبه، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة مستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له ذنوبه التي اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له ذنوبه التي اكتسبها بالنظر - إلى قوله - ورتبت كتابي هذا على بابين: الاول في كراماته وفضيلة شيعته، والثاني في الايات المخصوصة. ونقل مؤلف " الفوز العظيم " تمام البابين كما ذكرناه. (1167: كنز الراغبين) في الادعية، طبع بايران في 1306 فارسي نظير " مفتاح الجنان " لا اعرف جامعه. (1168: كنز الرشاد) في الاخلاق في مقدمة وفصلين وخاتمة، المقدمة في بيان سبب الغفلة عن الموت، والفصل الاول فيما ينبغي التجنب عنه من الذمائم والثاني فيما يليق التخلق به، والخاتمة فيما يصلح به الحال ويحصل منه الفوز في المآل. للامام الهادي عز الدين بن الحسن الحسني من أئمة الزيدية، المولود في 862

 

وقام بالدعوة في 900 وتوفى في 929 كما أرخه في " بغية الخواطر " والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم، وعليها اجازة الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي الزيدي اليماني له، ذكر أنه قوى المحبة لاهل البيت، وله تعليقة على هذا الكتاب، أول التعليقة: [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الرشاد... ]. (1169: كنز الرموز) فارسي مرتب على فصول في ذكر أشياء يورث بعض الامور، مثل ما يورث الغم، ما يورث الفقر، ما يورث الغناء أو الصحة أو الحافظة أو النسيان وأمثال ذلك، رأيته عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المولد نزيل سنقر وما عرفت مؤلفه. ورأيت بعد ذلك نسخة بهذا العنوان والموضوع في (الملك: 5445) بخط محمد شاه قاضي ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1034 - 1047 أوله: [ الحمد لله على أفضاله والصلاة والسلام على محمد وآله. أما بعد اين رساله ايست مشتمل برنه فصل كه مسمى شد بكنز الرموز... فصل أول علماء گفته اند كه ده چيز حفظ را بيفزايد، طعام... ] ونسخة في (المجلس: 5855) تاريخ كتابتها 1046. (1170: كنز الرموز) في علم الحروف والاعداد، لميرزا أبو القاسم بن محمد صادق، المعروف ب‍ (فاني)، طبع بتبريز على الحجر. (1171: كنز الرموز) شرح فارسي ل‍ " القانون " ابن سينا، والشارح أحمد الدين اللاهوري، طبع بلاهور في 1905 م، كما في " فهرست كتابهاى چاپى طبي ". وله " شرح أحمدى " أيضا في الطب مطبوع. (1182: كنز الرموز) للمير حسين بن عالم المشهور بمير حسيني الغوري المتوفى أو المقتول في 719 بهراة المذكور في (9: 100) مثنوي فارسي في العرفان والاخلاق، طبع بايران في 1283 واخرى في مجموعة " عوارف المعارف " في 1318. أوله: باز طبعم را هواى ديگرست * بلبل جان را نواى ديگرست يوجد منها نسخا في ايران منها (المجلس: 1164) ضمن كلياته بتاريخ 824 وأيضا (المجلس: 967) بتاريخ 858. كما في فهرسها.

 

 

(1173: كنز الرموز) لمحمد بن محمود الدهدار المتخلص ب‍ (عياني)، المذكور في (9: 777) رسالة فارسية في خواص الحروف وتطبيقها في الاحكام النجومية ألفها في أربعة عشر يوما: شرح اين زبده يا خلاصه تمام * شد مرتب بچهارده أيام ثم يقول: نبرد راه مطلقا برموز * چشم بندش بود " رموز كنوز " يوجد نسخة منه في (المجلس: 2158) بخط من القرن الحادي عشر، وذكر النفيسي في فهرسه أنه لمحمود بن محمد الدهدار. ونقل عن فهرس ريو لمتحف البريطاني (ج 2: 816) غير اننا نرى في تلك الفهرس محمد بن محمود. وهذا الاختلاف لا ينحصر في مقال النفيسي وانتساب هذا الكتاب، بل يرجع إلى منابع اخر من التذاكر، وحتى النسخ الخطية المنسوبة إلى دهدار، منها نسخة " مفاتيح المغاليق " له الموجودة في (المجلس: 2159) نسب في المقدمة إلى محمد بن محمود المتخلص بعياني وفي اواخرها (ص 438) سمى نفسه محمود كرارا وصرح مع هذا النفيسي بالتعدد: الاب وهو أبو محمد محمود عياني المدفون بحافظية شيراز، والولد معين الدين محمد المتخلص بفاني المتوفى بهند في 1016. راجعه. (1174: كنز الرموز) في بعض الاداب الشرعية للمولى. مهدي النراقي ابن أبي ذر المتوفى 1209 طبع في 1321 وبعدها بايران والهند مكررا. (1175: كنز الزائرين) في الزيارات، للحاج مولى محمد صالح بن الاغا محمد، وأخي الحاج مولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهير بالشهيد الثالث، موجود في كربلاء. (1176: كنز السالكين) للخواجه عبد الله الانصاري (394 - 481) المذكورة في (9: 306، 694) رسالة فارسية في العرفان في ستة أبواب، مطبوع رأيت منها نسخة ضمن " جنگ ابن خاتون " كتابتها 1024 - 1057 عند التقوي بطهران. أوله: [ حمد بيحد إلهي را وثناي بيعدد پادشاهي را كه برداشت از دلهارمد... ] في ستة أبواب ترتيب أبوابها تطابق نسخة (الملك: 6248) الاتي

 

ذكره. ونسخة في (الرضوية: 241) بهذا الترتيب: 1 - القضاء والقدر 2 - الموت 3 - مناظرة بين العشق والعقل 4 - مناظرة بين الليل والنهار 5 - مناظرة بين الشباب والكحولة 6 - في العارف الحقيقي. ونسخة اخرى رأيتها في (الملك: 6248) أيضا من تلك القرن وفي ستة أبواب أبوابها تخالف ما ذكر: 1 - في مقامات العقل 2 - مناظرة الليل والنهار 3 - في القضاء والقدر 4 - في عناية الرحمان 5 - العارف الحقيقي 6 - في الشبابة والغرور. راجع " گنجنامه " له. (1177: كنز السالكين) مشيخة مشتملة على اجازات كثيرة بخطوط المجيزين، دونها مالكها سالك الدين محمد بن نجم الدين محمد بن إسحاق بن الموفق المتخلص ب‍ (سالك) اليزدي وسماه بهذا الاسم، كما مر مفصلا في (8: 187) ومن تلك الاجازات اجازة عماد الدين علي الشريف القارى، ومنها اجازة لطاهر صاحب " الدرر الفريد " المذكور هناك قال مالك النسخة: نام اين كرديم " كنز السالكين " * زانكه سالك را بود رشدي از اين يوجد عند (فخر الدين النصيري) بطهران. (1178: كنز السعادة) في تراجم جملة من العلماء السادة، للسيد شبر الحويزي، ذكر في رسالة ترجمته. (1179: كنز الطبيب) هو سابع مجلدات " كنز الاديب " السابق ذكره، ابتدء بالنساء وما يتعلق بشهوتهن دواء وغذاء، وأورد تمام " برء الساعة " لابن زكريا و " طب الرضا ع " و " طلب النبي ص " ثم شرع في الادوية المفردة والمركبة مرتبا على الحروف وذكر كثير من مباحث التشريح مرتبا على مقدمة وفصول وحاتمة. (1180: كنز العاشقين) فارسي في الاخلاق والمواعظ، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله: [ حمد بيحد وثناى بيعد خالق أحد ورازق صمد را... ] مرتب على عشرة أبواب، ذكر فيه انه استخرجها من " احياء العلوم " و " كيمياى سعادت " للغزالي وقال فيه:

 

نام اين كرديم " كنز العاشقين " * تا بود عشاق را سرمايه زين ونسخة بهذا العنوان في (الرضوية: 242) بخط ملا رحيم بن إدريس محمد الصيرفي أوله [ سپاس وستايش فراوان بعدد ستاره هاي آسمان... ] ذكر المؤلف أنه من ابناء أبو حامد محمد الغزالي. (1181: كنز العباد) في أعمال السنة، لكن الموجود منه ستة أشهر. ذكر في أوله أنه مرتب على اثني عشر كنزا بعدد الشهور الاثني عشر وخاتمة، والموجود من أول أعمال (الرجب) إلى (الذيحجة). للمولى محمد صالح بن محمد البرغاني القزويني الحائري، موجود عند السيد هادي الاشكوري أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] ومر بعنوان " أعمال السنة ". (كنز العرفان) اسم لديوان محمد صالح الكرمانشاهي، المذكور في (9: 999) طبع ديوانه بهذا العنوان في 1324 ش، بطهران في 107 ص. (1182: كنز العرفان) لمحزون الاصفهاني، الحاج عبد المحمود بن حيدر علي المعاصر، المذكور في (9: 975). (1183: كنز العرفان في تفسير القرآن) كبير في سبعة اجزاء كبار، أيضا للحاج مولى محمد صالح البرغاني القزويني. (1184: كنز العرفان في فقه القرآن) تفسير لايات الاحكام، للشيخ الامام شرف الملة والحق والدين أبي عبد الله مقداد بن جلال الدين عبد الله السيوري الحلي، تلميذ الشهيد الاول، وشارح " الباب الحادي عشر " المتوفى 26 ج 2 / 826 رتبه على مقدمة وكتب بترتيب كتب الفقه وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب لكل شيئ تبيانا وجعله لتصديق نبوته وتأييد رسالته حججا وبرهانا.. ] وقد طبع بايران في حاشية " تفسير الامام الحسن العسكري ع " في 1315 وطبع أيضا مستقلا في 1313 وعلى ظهره ترجمة المؤلف عن " الروضات " وعلى هوامشه حواشي كثيرة عن كتب التفاسير. (1185: كنز العلوم في علم الحروف) فارسي، أوله: [ الحمد لله رب

 

العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين - إلى قوله بعد ذكر اسمه - ودرآن چند رساله است رساله ء أول در طريقه ء بسط عناصر أربعة... ] رأيته في مجموعة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي. (1186: كنز العمل) للمولى فضلعلي بن شاهوردي. المعاصر لشاه سليمان الصفوي، أحال إليه في كتابه " تبصرة الاعياد السليمانية " الموجود في الخزانة الرضوية. (1187: كنز الغرائب) ينقل عنه في " مفتاح الجنة " بعض المعجزات. وألف " المفتاح " في 1285. (1188) كنز الغنائم) في فضل الدعاء للحجة القائم، للسيد المعاصر الحاج ميرزا محمد تقي بن الميرزا عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادي الاصفهاني، وله " مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم " عربي لم يطبع بعد. وهو فارسي طبع مع " أنوار الابصار " بايران في 1333. (1189: كنز فرائد الابيات للتمثل والمحاضرات) للسيد محمد بن علي ابن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي المكي، المتوفى بها 1193 قال ولده السيد رضي الدين في اجازته للسيد نصر الله الحائري في 1155 انه عارض فيه كتاب القطبي الموسوم ب‍ " التمثيل والمحاضرات بالابيات المفردة النادرة " وزاد عليه ثلاثة أمثاله مع اختراع لم يصله أحد، خدم به بعض أشراف مكة. (1190: كنز الفقراء) لمحمد باقر بن محمد تقي الگزي الاصفهاني، في العرفان والسلوك، في مقدمة وأربعة عشر بابا وخاتمة، في مجلدين، ألفها باسم ميرزا آقا خان صدر أعظم النوري في عهد محمد شاه القاجار. أوله: [ الحمد لله المتوحد بالعظمة والكبرياء... أما بعد سپاس بي قياس جناب حق را سزاست... ] يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 2170) واحتمل صاحب الفهرس أنها بخط المؤلف. (كنز الفوائد) هو بعينه " جامع الفرائد " أو " جامع الفوائد " وقد مر " كنز جامع الفوائد " آنفا.

 

(1191: كنز الفوائد) للشيخ عبد الصاحب، حفيد صاحب " الجواهر " ذكر في مقدمة طبع كتابه " الاشارات " المذكور في (2: 95). (1192: كنز الفوائد) في الامامة والفوائد الدينية والاخلاقية، فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي، من تلاميذ الوحيد البهبهاني، مرتب على مقدمة واثني عشر بابا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ] يوجد عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المولد نزيل سنقر. (1193: كنز الفوائد) يشبه الكشكول، للحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري، ذكره في فهرس تصانيفه. (1194: كنز الفوائد) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي، المتوفى 1139 ذكره السيد عباس في " نزهة الجليس ". (1195: كنز الفوائد) كبير في خمسة أجزاء في فنون مختلفة وتفاسير آيات كثيرة، للشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفى 449 عمله لابن عمه، وهو مشتمل على أخبار مروية ونكات مستحسنة وعدة مختصرات، عملها مستقلة، نسخة منه في (الرضوية) كتابتها 677 في آخر جزئه الاول. أوله بعد الحمد والصلاة مختصر من الكلام في ان للحوادث أولا: [ اعلم أيدك الله... ] وقد صنف الفاضل الهندي لهذا الكتاب فهرسا رأيته بخطه وقد طبع " كنز الفوائد " بايران في 1322 ولعل الفهرس المطبوع له، لان بعض النسخ الاخرى رأيت نقل فهرس الفاضل الهندي عليها مع التصريح بأنه للفاضل، مثل نسخة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء. (1196: كنز الفوائد) في شرح " إرشاد الاذهان " للعلامة الحلي، ألفه المؤمن الاردبيلي، وهو شرح مزج فيه ذكر الادلة والاقوال على وجه الايجاز، أوله: [ الحمد لله العالي في دنوه والداني في علوه المنزه بقدس ذاته لمشابهة المخلوقات... ] يوجد مجلد الطهارة ومجلد الصلاة فيه في خزانة كتب الحاج

 

ميرزا باقر القاضي الطباطبائي التبريزي المعاصر، ليس فيهما تاريخ ابدا فلم يعلم عصر الشارح. (1197: كنز الفوائد في تلخيص الشواهد) يعني " معاهد التنصيص على شواهد التلخيص " للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن طريح المسيلمي العزيزي النجفي، المتوفى 1085. أوله: [ أما بعد حمد الله - إلى قوله - اني حين ظفرت بكتاب معاهد التنصيص... ] والنسخة بخط المؤلف في خزانة بيت الطريحي في النجف. (1198: كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد وتردداته) يعني " قواعد الاحكام " تصنيف العلامة الحلي. شرح عليه لابن اخته السيد عميد الحق والدين شيخ أهل البيت، كما صرح به الشهيد في اجازته، للسيد عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي الاعرجي الحسيني الحلي، كتبه لولده السيد أبي طالب محمد بعد وفات خاله العلامة، وقد تعرض فيه للرد على ابن خاله فخر المحققين، وهو موجود في (الرضوية) وفي خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وينقل عنه كثيرا في " مفتاح الكرامة " وصرح في أول " المقابس " أيضا بانه للسيد عميد الدين. أوله: [ الحمد لله الذي أوضح لعباده سبيل الرشاد... ] وكتب في آخره بخط كاتب النسخة الموجودة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني: فرغ منه الشارح في ثامن المحرم 758 وعناوينه (قوله - قوله) ونسخة اخرى من موقوفة المولى نوروز على البسطامي، لكنها ناقصة والموجود من أول المتاجر إلى آخر المبارات، ونسخة تامة في (سپهسالار) وعند (المشكاة). (1199: كنز الفوائد ومجمع الزوائد) في المواعظ والحكم من الخطب والكلم، للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي المعاصر، وفي آخره مختصر " أمالي " الصدوق جعله تتمة له، وهو مجلد ضخم وهو غير " كنز الدر " له السابق ذكره الموجود في مجلدين

 

كبيرين. (1200: كنز الكنوز) تعليقات على طهارة " المدارك " للمولى اللفقية الاقا محمد علي بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي والمجاز منه المتوفى بالوباء في قمشه اصفهان 18 ع 2 - 1245 كما في " الروضات " وذكر ولده الشيخ محمد حسين في آخر " مجمع العرائس " أنه تعليقة على قليل من " المدارك ". (1201: كنز اللالى) رسالة فارسية في الكيميا لتنكلوشاه بابلي، وللمؤلف في هذا الموضوع: كنز ياقوت، گنج گهر، مفتاح الاسرار، مفتاح كنز المواقيت كلها فارسية، يوجد منها نسخة عند اصغر المهدوي بطهران (رقم 343) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، كما في " درباره ء نسخه هاي خطي 2: 114 ". (1202: كنز اللالى) شرح على منظومة فارسية في العوامل النحوية، فارسي، للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (1203: كنز اللطائف فيما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف) فارسي موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله: [ سپاس بي قياس از انفاس بااستيناس هر خدا شناس نثار بارگاه... ] فيه وقوف السجاوندي وعدد الايات والاخماس والاعشار والانصاف والاحزاب والركوعات واختلاف القراآت، قال في أواخره: [ اين فقيرك حيران حسين بن عثمان وقاه الله كيد الشيطان، ميگويد كه چون خواستم اين فوائد را ختم كرده... ] وذكر بعض الفوائد إلى أن تم الكتاب، ويظهر من آخر نسخة انه لابي تراب بن عبد الغفور الهرندي، ألفه في 1230 قال في أوله مراعيا للسجع: [ قدوة علمائها وامام ديار سجاوند أبو عبد الله محمد بن الطيفور وقف را پنج قسم نموده... ] ونقل في آخره عن كتاب " حمال القراء " لعلم الدين السجاوندي عدد آيات القرآن وانها عند الكوفي 6236 والمدني 6214 والمدني الاول 6217 والمكي 6219 والبصري 6204 والشامي 6227 وان كلماته 72000 وحروفه 321000.

 

(1204: كنز اللغة) لمحمد علي بن محمد رضا، قاموس اللغة الفارسية إلى العربية والتركية، ألفها في السبعين من عمره في 1150. أوله: [ بسم الله العلي الاعلى. سبحان الذي جعل لسان الانسان آية على إيجاده... أما بعد چون معلوم است كه هر صنفي از اصناف انسان بلغت صنف خود عالم وبلغت غير خود جاهل است... ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 1920) بخط المؤلف ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1150 كما في فهرسها. (1205: كنز اللغة) أو " كنز اللغات " لمحمد بن عبد الخالق بن معروف فارسي في بيان اللغة العربية وترجمتها بالفارسية، طبع مكررا بايران، أوله: [ ابتداى هر سخن ان خوبتر در هر مقام... جواهر كنوز لغات حمد وستايش نثار بارگاه... ] كتبه باسم السلطان محمد وولي عهده وابنه السلطان ميرزا علي، وصلى في خطبته على العترة النجباء وقال بعد دعاء السلطان: [ بالنبي العربي وآله الامجاد... ] وفي " كشف الظنون " وشحه باسم السلطان محمد كيابن ناصر كيا، من سلاطين گيلان من الشرفاء في القرن التاسع. أقول: ومات في 883 وهو من الزيدية الجارودية ذكره في " آثار الشيعة " نسخها شايعة منها في (إلهيات: 86 ج) بخط أحمد بن شاهقلي تاريخ كتابتها 982 وغيرها. راجع " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 168 ". (1206: كنز المأمول أو " شش دفتر ") للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الاصفهاني، المتخلص ب‍ (عاصي) المذكور في (9: 673) قال في كتابه " وسيلة النجاة " الذي ألفه في 1269 ان فيه مثنوي " شور وشيرين " نظير " نان وحلوا " لجده الشيخ البهائي العاملي. (1207: كنز المثال) في الامثلة الفارسية الدائرة بين الناس، لميرزا عبد المحمود بن حيدر علي الاصفهاني، المعاصر الملقب ب‍ (محزون) المذكور (9: 975) ذكره في أول " فضايح الافعال 16: 248 " له المطبوع في 1342. (1208: كنز المختوم) في ترجمة " السر المكتوم " في السحر والنيرنجات ترجمة إلى الفارسية لمؤلف أصله وهو المولى محمد فخر الدين الرازي، وهو غير

 

فخر الدين الرازي المشهور محمود بن عمر، مرتب على مقدمة وخمس مقالات ذوات أبواب، وفي كل باب فصول، وفي أوله فهرستها مفصلا، والنسخة بخط ميرزا علي ناصح المعروف بقربانعلي الطبيب الجراح السمناني النجفي، فرغ من الكتابة في 1359 وهو كبير في 490 ص اقتصر في خطبته على ذكر آله الابرار وأهل بيته الاخيار، رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين. (1209: كنز مخفي) في الادعية باللغة الكجراتية. (1210: كنز مخفي) للشيخ عبد النبي العراقي، فارسي في كيفية آداب التوسل بزيارة العاشوراء ومطالب فقهية فيها. طبع بطهران في 1371. (1211: الكنز المخفي) في بعض مسائل علم الحروف، للسيد مهدي البحراني، المتوفى بالنجف في 1343 ذكره في فهرس تصانيفه. (1212: الكنز المدخر في آداب المسافر والسفر) للشيخ محمد رضا ابن قاسم النجفي المعاصر. (1213: الكنز المذكور في عمل الساعات والايام والليالي والشهور) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى 1085 موجود في بيت الطريحي، ومر تلخيصه المسمى ب‍ " الدر المنثور " للشيخ علي الطريحي، المتوفى 1333. (1214: كنز المسائل في أربع رسائل) مجموعة رسائل أربعة: شرح فصوص الفارابي، حدوث الزلزلة، رسالة الخير والشر للخيام، اصطلاحات الفلسفية. طبع بمباشرة وتصحيح ضياء الدين الدري بطهران في 1330 ش في 143 ص. (1215: كنز المسائل والماخذ) شرح على " مختصر النافع " للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس الستري البحراني، وهو أربعة أجزاء في مجلدين، موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني آل طعان. وقد توفى عن قرب ثمانين سنة في حدود 1270 كان تلميذ الشيخ حسن بن الشيخ حسين العصفوري.

 

(1216: كنز المصائب) فارسي في تواريخ الائمة ومصائبهم، للاديب الميرزا محمد إبراهيم الاصفهانى المتخلص ب‍ (ساغر) ينقل عنه المعاصر التبريزي الحكم آبادي في " وقايع الايام " وهو مطبوع، وينقل عنه في " كشف الخبية " وذكر أنه ميرزا إبراهيم بن محمد إسماعيل الاصفهاني المتخلص ب‍ (ساغر) المولود في صفر 1272 والمتوفى 1302 وعلى هذا فهو المذكور في (9: 415) والمطبوع ببمبئى في 1274 على الحجر في 609 ص. (1217: كنز المصائب) منظومة للميرزا محمد تقي المتخلص ب‍ (قمري) المذكور في (9: 889) ينقل عنه المعاصر في " نفايس اللباب " وهو تركي طبع مكررا، في المراثي من منشآت الميرزا محمد تقي بن إبراهيم الدربندي المتخلص ب‍ (قمري) له گلزار حسيني، طبع في مجلد كبير في كل سطر بيتان في 1334. (1218: كنز المصائب) فارسي في مصائب الخمسة. للحاج مولى صالح بن الاقا محمد البرغاني القزويني، موجود مع سائر مقاتله، طبع. (1219: كنز المصائب) في مصائب المعصومين الاربعة عشر ومناقبهم باللغة الكجراتية، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر، ذكره في فهرسه وطبع " كنز المصائب " في 600 ص. (1220 كنز المطالب) أو " كنز المطالب وبحر المناقب " أو " فخر المناقب في فضائل علي بن أبي طالب ع ". للسيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي، المقارب لعصر الشيخ البهائي العاملي، كما يظهر، وينقل عن الباب الثالث والستون منه الشيخ يوسف في أوائل كشكوله اسلام اسقف النصراني، وهو صاحب " تحفة الملوك " المذكور في التاء. أوله: [ الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان المتوحد بالكبرياء والعظمة والسلطان... ] وهو على تسعة وتسعين بابا بعدد أسماء الله الحسنى وذكر في أوله فهرس الابواب مفصلا، وينقل فيه عن " كتاب المعراج " للشيخ الصدوق و " مشارق الانوار " للبرسي وكثيرا ينقل عن " مصباح الانوار " شرع فيه في ذيقعدة 980 وختمه في صفر 981 ورأيت النسخة في كربلاء وتاريخ الكتابة

 

في 1104 وفي آخره مأتي كلمة من قصار حكم الامير ع مرتبا على الحروف، ونسخة بخط إسحاق بن إسماعيل بن عباس المعلم الاصفهاني ساكن شهرستان، فرغ من الكتابة في 993 عند المولى حسن يوسف بكربلاء، في آخره: [ يقول جامع الكتاب ثم اني قد جمعت مأتي كلمة من غرر كلامه الفاخر، ودررا من بحر علومه الزاخر، على ترتيب الحروف وختمت بها الكتاب ليكون ختامه المسك. الالف: اولى ما يكون الفرج عند ضيق العمر. العلم يرشدك إلى ما امرك الله... ] وآخره الياء: [ يحتاج الشرف إلى التواضع... ] ونسخة منه في مكتبة الحاج حسين آقا (الملك). (1221: كنز المعاد) فارسي في أعمال السنة، للحاج مولى محمد صالح أخي الحاج المولى محمد تقي البرغاني القزويني الشهير بالشهيد الثالث، المتوفى فجأة بالحائر في 1283 كما وجد بخط بعض ولده، ودفن بالرواق الحسيني من طرف الرأس، هو آخر تصانيفه وجف قلمه في أعمال ذي حجة وانتهى في دعاء العرفة بكتابة: [ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو... ] كما ذكره بعض ولده وكتبه بخطه على ظهر كتابه " مفتاح البكاء " الذي ألفه في 1270. (1222: كنز المعاني) لملاطغري المشهدي أو التبريزي، المتوفى 1100 المذكور في (9: 649) يوجد ضمن كلياته منها في (دانشگاه: 2 / 3771) من القرن الثانية أو الثالثة عشر. (1223: كنز المعجزات ناصرى) مثنوي في معجزات أمير المؤمنين ع المسطورة في " إرشاد المفيد " و " مدينة المعاجز " التوبلية، وفي أوله ذكر المعراج ومعجزتين حكاهما السيد الحاج سيد محمد تقي القزويني، ويظهر منه ارادة الناظم لاستاد غلام رضا شيشه گر، وفي آخره ذكر حديث الكساء وقضية الحاج رضا في باد كوبة. وطبع بطهران في 1314 والناظم هو الميرزا علي خان الملقب بصفاء السلطنة نائب وزير امور الخارجية في طهران، والمتخلص صفا ومشتاقي، نظمه باسم مظفر الدين شاه وناصر الدين شاه، رأيت منه الدفتر الثاني في (الملك: 5294) أوله:

 

اي بدوش افكنده تشريف نجات * از در تصنيف " كنز المعجزات " دفتر أول چو آوردى بپاى * سوى نظم دفتر ثاني گراى (1224: كنز مكتوم في حل عقد ام كلثوم) للسيد علي اظهر الهندي الكهجوي المعاصر، صاحب " مجلة الاصلاح " وتوفى أواخر شعبان 1352 وهو مطبوع بلسان الاردو ومر شرحه. (1225: كنز الملوك) فارسي فيه فوائد ونوادر، للسيد عبد الله من احفاد السيد نعمة الله الجزائري، وقد ادرك عصر السلطان فتحعليشاه كما ذكره مالك النسخة أحمد البيان في " خلد برين: 56 " ولعله ابن محمد علي بن عبد السلام بن عبد الله التستري الذى كان حيا في 1282. (1226: كنز المنافع في شرح مختصر النافع) كبير غير تام، للسيد الامير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن عبد الله بن الحسين ابن محمد بن عبد الملك الطباطبائي الشولستاني، وهو شرح مبسوط في الغاية. قد فرغ من مجلد الطهارة منه في شوال 1060 قال في " الرياض " والظاهر انه لم يتم. وهذا هو الامير شرف الدين شيخ المولى محمد باقر المجلسي، وهو صاحب " كفاية الطالبين " كما مر، وقال في " الرياض " انه توفى نيف وستين بعد الالف تقريبا. أقول: اجازته للشيخ نور الدين محمد الشيرازي تاريخها في 1063. (1227: كنز المناقب والمصائب للسادت الاطائب) وفيه قصائد ونظميات للشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن، آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي. (1228: كنز المنطق) للشيخ المحقق نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي. المتوفى 676 كذا ذكره في " كشف الحجب " ولكن في " الروضات " حكى عن " رجال ابن داود " " الكهنة في المنطق " ثم استظهر نفسه أنه الكهانة أي الصناعة. أقول: حكى الشيخ محمد السماوي أن في نسخة صحيحة من ابن داود " اللهنة " باللام وهو ما يفك به

 

الريق وبالفارسي ناشتائى.