حرف العين القسم الثاني

 (1907: رسالة في العقد للمحرمية) للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي الاصفهانى. اختار فيها الفساد كما نقل جملة من الفاظها المولى عبد الرسول في آخر رسالته الآتية. (رسالة في العقد للمحرمية) للشيخ محمد باقر الهمداني المعاصر مرت بعنوان (رسالة في تزويج الصغيرة في المدة القليلة) في 11: 146. (1908: رسالة في العقد للمحرمية) للسيد حسين بن الامير ابراهيم القزويني، المتوفى 1208 توجد عند احفاده بقزوين. وهى مبسوطة. قال بعد تأسيس الاصول والقواعد في عشرة اوراق ما لفظه [ ولم أظفر في هذا المقام على مخالف من اصحابنا بعد التتبع التام. إلى قوله: وقد استشكل الفاضل الكامل الماهر مولانا محمد باقر البهبهانى سلمه الله تعالى الحكم في هذه المسألة بعد السؤال لامور استحسنت بيانه المنيف وبتدقيقات وصلت إلى ذهنه الشريف في الحال فلنذكر اولا كلامه بعينه ثم نذكر ما سنح بالبال.. ] وفرغ منها في 1191. (1909: رسالة في العقد للمحرمية) للمولى عبد الرسول النوري المازندرانى تلميذ المحقق الميرزا الآشتيانى، والمتوفى حدود 1325 وطبعت مع شرح زيارته في 1321. (1910: رسالة في عقد المريض) وان المعلق على البرء صحته أو فعليته. للشيخ محمد حسن كبة البغدادي المتوفى 1336 في مأة بيت كتبها في (ع 2 - 1310) رأيتها عنده بخطه.

 

(1911: العقد المفصل في نعت قبيلة المجد المؤثل) اللسيد حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان الحلى، المتوفى 1304 صاحب الديوان الموسوم (الدر اليتيم) المذكور في 8: 87 و 9: 269 اوله [ الحمدلله الذى جعل محمدا حسن الخصال.. ] وقد عمل فيه براعة الاستهلال حيث انه كتبه في مدح الحاج الشيخ محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفى بن درويش على بن جعفر الكبة الربيعي الكاظمي المولد البغدادي المنشأ العسكري الجوار. ورتبه على مقدمة ذات فصول 1 في نسب الممدوح المذكور حسبه واصله وبيته 2 في شيم اخلاقه 3 في حلمه وحجاه 4 في تجاربه وذكائه 5 فصاحة لسانه 6 في نعت نثره ونظمه والتكلم في السرقات الشعرية 7 ثبت جملة من نثره وشطر من نظمه ومنه (الرحلة المكية) أوردها بتمامها مع شرح وبيان وأورد التقاريظ التى انشأها الادباء للرحلة. وبدء بتقريظ نفسه ثم بتقريظات أخر 1 للشيخ عبد الحسين عوض الحلى 2 للشيخ حسن بن محسن المصباح 3 للشيخ حسون بن عبد الله 4 للشيخ عباس بن ملاعلى البغدادي 5 للشيخ عبد على الحلى 6 للشيخ محمد بن حمزة 7 تقريظا آخر له ايضا 8 للشيخ محمد التبريزي الحلى 9 للسيد ابراهيم بن الحسين بحر العلوم 10 للسيد محمد سعيد الحبوبى 11 له ايضا 12 للشيخ صادق الاعظم النجفي 13 للشيخ محمد الجزائري 14 للشيخ جابر الكاظمي 15 للسيد حسين بن راضى البغدادي 16 للشيخ صالح البغدادي الجزائري 17 للشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمود سعيد النائب كليد دار بالنجف. ثم رتب ما انشائه للممدوح من القصايد في ثمان وعشرين بابا بعدد حروف الهجاء في قوافيها، وكل باب على فصول في المديح والرثاء والغزل والتهنئة وغيرها. ثم اورد اثنين وعشرين تقريظا على الكتاب. كتقريظ السيد محمد ابن السيد مهدى القزويني الحلى، والسيد حسين بن السيد مهدى والشيخ حماد بن سليمان نوح، والشيخ على بن فاخم الحلى والحاج مولى عباس الصفار الزيورى وغيرهم من الذين سبق تقريظاتهم للرحلة. رأيت النسخة بخط الناظم كما وصف. وقد طبع في جزئين بمطبعة الشاه بندر في بغداد 1331. لكن فيه تحريفات كثيرة بالنقص. فأسقط المباشر كثيرا مما كان اطراء في المدح بزعمه وترك ذكر (الرحلة) واسقط اكثر التقريظات

 

وبالجملة اسقط قريبا من ربع الكتاب لبعض الاغراض ولو كان الناظم المؤلف حيا ما كان يرضى بذلك. (1912: العقد المنثور والروض الممطور) في مختار اشعار بعض المتأخرين. مثل السيد علي خان المدنى والسيد عبد الرؤف الجد حفصى والحاج جواد البغدادي وغيرهم. يوجد في كتب الحاج ميرزا على الشهرستاني، ويسمى ايضا (مختار الاشعار) جمع فيه الاشعار على ترتيب حروف القافية. قال في اوائله [ ها أنا جال وجوه حسانه وناشر لواء حسنه وصفاته ومفصل عقود لئاليه ومرجانة ] وقال في اواخره: [ هذا ما اردنا تحريره وطلبنا تقريره من محاسن الاشعار ونتايج الافكار على الترتيب الذى ذكرناه إلى قوله - ثم بدا لنا ان نتبعه من النكت واللطائف والملح والظرائف - إلى قوله - ليكون كتابا مستوفيا لجميع محاسن الآداب - إلى قوله - فدونكها عقدا منثورا وروضا ممطورا ] اقول يظهر منه انه سماه بذلك. (1913: العقد المنضد والجوهر المجرد) في شرح قصيدة على بك الاسعد. للشيخ على بن محمد السبيتى العاملي، صاحب (تاريخ جبل عامل). (1914: العقد المنفصم) مستظرفات فارسية ادبية، للميرزا فضل الله بدايع نگار، المتوفى 1343 ذكر في آخر (مطلع الشمس). (1915: العقد المنير في تحقيق الدراهم والدنانير) للحاج السيد موسى المازندرانى المعاصر الفه في 1361 وفى آخره فهرس تصانيفه. وطبع ثانيا بطهران في 1383. (1916: العقد الناظم في سوانح موسى الكاظم) بلغة اردو. للسيد مظهر حسين الهندي مطبوع. (عقدنامه) مر بعنوان (صيغ العقود) لمحمد باقر المجلسي. (1917: العقد النضيد) أو (الدر النضيد المستخرج من شرح ابن ابى الحديد) على (نهج البلاغة) مختصر منه لفخر الدين عبد الله ابن المؤيد بالله، توجد في (المجلس نسخة منه تاريخ كتابتها 1080 راجعه. (1918: رسالة في عقد النكاح) وفيها بيان حقيقة الانشاء والاخبار والشرط في ضمن العقد وغيرها. للشيخ على بن علي رضا الخوئى المتوفى 1350 شرع فيها اواسط

 

شوال 1318 وفرغ منها اواخر ذى القعدة من تلك السنة. رآها الاردوبادى بخطه كما في (الحديقة المبهجة). (1919: العقد والحل) في اصول الفقه. للسيد محمد باقر بن السيد مرتضى بن احمد ابن الآمير حسين بن المير سامع بن المير غياث الزوارى الطباطبائى اليزدى الحائري طبع في 1291. مع (وسيلة الوسائل). (1920: في العقل وبيان معناه) لاحمد بن صالح السترى البحراني آل طعان، المتوفى 1315 كانت عند ولده الشيخ محمد صالح. (1921: رسالة في العقل) للسيد على الهمداني. يوجد في (الرضوية) كما في فهرسها 4: 136. (1922: العقل ومعنى اقباله وادباره) انتزعه مؤلفه عن كتابه (سبل السلام في معالم الاسلام) وفى آخره اورد محصل ما ذكره في كتابه (معالم الهدى في تحقيق البداء) في مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (العقل) للخواجه نصير الدين الطوسى. مر بعنوان (اثبات العقل) و (ثبات الجوهر المفارق). نسختان منه في جامعة طهران كما في فهرسها 3: 305 و 6: 2316. (1923: رسالة في العقل) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 اولها: [ اسم العقل يقال على اشياء كثيرة.. ] رأيتها ضمن مجموعة في (مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء) قال في (عيون الانباء) 2: 139 انه اثنان كبير وصغير. طبع في مصر وبيروت مكرا وترجم باللاتينية والعبرية. (1924: رسالة في العقل) للسيد محمد بن محمد تقى بن عبد المطلب الحسينى التنكابنى المعاصر، نزيل طهران، من تلاميذ الميرزا الآشتيانى. اولها [ روى الكليني في (الكافي) عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر (ع) قال لما خلق الله العقل استنطقه.. ] رأيت النسخة عنده في طهران. (1925: كتاب عقلاء المجانين) لابن الجندي الشيخ ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى. ذكره تلميذه النجاشي. (1926: عقلة المستقل وعلقة المستعلق) في معنى العقل وحقيقته. للسيد عبد الرحيم

 

ابن ابراهيم الحسينى اليزدى، من تلاميذ شيخنا الانصاري، في مجموعة تصانيف المؤلف بخطه، فرغ منه في 1298 يوجد عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير. (كتاب العقل الصغير) للفارابي. مر بعنوان (العقل). (كتاب العقل الكبير) للمعلم الثاني. مر بعنوان (العقل). (1927: عقل نامه) احدى المثنويات الستة للحكيم سنائى، صاحب (فخري نامه) و (عشق نامه) و (حديقة الحقيقة). ذكر في (رياض الشعراء). ومر في 9: 471. (1928: العقل والجهل) اول كتب (بحار الانوار) في اثنى عشر الف بيت. ذكرنا خصوصياته في ج 3 ص 23. (العقل والجهل) والاخبار الواردة فيها. فارسي. للسيد جعفر الكشفى الدارابى ذكر في (نجوم السماء) اقول وهو (تحفة الملوك) المذكور في 3: 471 (1929: العقل وتهذيب اهل الحديث) رد على طائفة المتسمين باهل الحديث، بلغة اردو. للسيد مظهر اسلام الهندي. مطبوع. (1930: عقل وعشق) لمحمد بن سليمان البغدادي المتخلص (فضولي بغدادي) المذكور في 9: 838. اوله [ الحمدلله الذى رتب نظام العالم بخلافة آدم وكملها بحضرة الخاتم محمد عليه وآله من الصلوات افضلها ومن التحيات اتمها.. ] وذكر في آخره ان نفايس دقايق هذه المعاني يطلب من قصيدة (نظم الدرر) التى هي واسطة العقد لها. يوجد في مجموعة مع (صحت ومرض) و (رند وزاهد) كلها من وقف الحاج عماد على الخزانة (الرضوية) ومر له (عشق وروح). (1931: رسالة في عقوبات مانع الزكاة) وبعض مسائلها المهمة. للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين التسترى المتوفى (9 صفر 1335) له خطبة مختصرة ثم قوله [ اما بعد معروض خدمت برادران ايمانى ميدارد مبتلاى ذنوب وآثار جعفر بى قدر كم نام المشتهر شرف الدين.. ]. (1932: العقود) في فضائل اهل البيت. للسيد ابى بكر ابن عبد الرحمان بن محمد ابن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي المولود 1241 والمتوفى بحيدر آباد دكن 1341. ذكره السيد محمد بن عقيل في آخر الديوان المطبوع للمصنف في

 

1344. (العقود الاثنى عشر في مراثي سادات البشر) لسيدنا بحر العلوم محمد مهدى بن المرتضى البروجردي النجفي المتوفى 1212 ذكره في (الروضات) ومر بعنوان (دوازده بند) و (الاثنى عشريات) ويأتى بعنوان المراثى. كررتها لتعدد التعبيرات عنها في الالسن والكتب. وشرحه (سفينة النجاة). (1933: عقود انگشتان) أو (عقود الانامل) كما مر بعنوان (حساب عقود الانامل) وهذه رسالة فارسية للمولى محمد مهدى بن ابى ذر النراقى. اولها: [ حمد بى حد وثناى بيعد سزاوار درگاه آفريدگاريست كه.. ] يوجد عند حفيده حسن النراقى بطهران واخرى عند (الملك). (1934: عقود الدرر في حل ابيات المطول والمختصر) للشيخ الاديب الحسين بن شهاب الدين الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المعاصر للحر توفى 1076 اوله [ يامن اطلع في سماء بيان بدايع البراعة اهل المعاني وقرن دلائل الاعجاز باسرار البلاغة من آيات المثانى.. ] التزم فيه غالبا بذكره اولا الشاهد، ثم اسم الناظم وما قبله وما بعده، ثم يذكر اللغة والاعراب والمعنى ومحل الشاهد، ثم يشير إلى بلاغته. وقد طبع بايران على الحجر في 1272. (1935: العقود الدرية في الامراء المصرية) لابي الحسن الحسين الجزار الشيخ جمال الدين يحيى بن عبد العظيم المصرى الانصاري (601 - 679) كما في (الاعلام) ذكر في (نسمة السحر) بعنوان ارجوزة في تاريخ من تولى بمصر كما مر في ج 1 ص 464) أورده السيوطي في (حسن المحاضرة في تاريخ مصو والقاهرة - ج 2 ص 41) من طبع مصر في 1321 اوله: الحمدلله العلى ذكره * ومن يفوق كل أمر أمره يا سائلي عن امراء مصر * منذ حباها عمر لعمرو فبدء بعمرو بن عاص وانتهى بالملك الظاهر بيبرس المتوفى 676. (1936: العقود الدرية) قصيدة طويلة في رد شبهات الوهابية. للسيد محسن بن عبد الكريم الحسينى العاملي المعاصر. وقد طبع مع رسالته الموسومة (كشف الارتياب

 

في رد عقايد اتباع محمد بن عبد الوهاب). (1937: عقود الدين) للشيخ المفيد المتوفى 413 احال إليه في شرح اعتقادات الصدوق كما حكاه عنه في (الرياض) في ترجمة المولى خليل. (1938: العقود الذهبية) مرتبا على مجالس ينتهى الآن إلى اربع وعشرين مجلسا في المواعظ والاخلاق. للسيد جاسم بن السيد حسن الشبري الموسوي النجفي المولود 1348. (1939: العقود الرفيعية في الصنايع البديعية) للشيخ عبد على الحويزى المذكور في 9: 690 نسخة منه في مكتبة (المشكاة) تاريخها 115 (ولعله 1015) الفه للمير رفيع الدين ولعله والد سلطان العلماء. وقد ذكر مفصلا في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 429 - 431. (1940: العقود السبعة) أو (هفت بند) على نهج (عقود المدايح) ووزانه الا انه في المثالب. (1941: العقود السبعة) الموسوم بالفارسية بهفت بند فارسي في مديح أمير المؤمنين (ع) لمادح اهل البيت المولى حسن الكاشى الاصل الآملي المولد المذكور 9: 899 المعاصر للعلامة الحلى ومن شعراء مجلس شاه خدابنده كما استظهره في الرياض وعنه في (الروضات) اقول: وهو المذكور في (تذكرة دولتشاه) قصة صلة أمير المؤمنين (ع) إليه وحوالته إلى البصرة. وفى الكاظمية قرب مزار السيد المرتضى قبر يعرف عند الناس بقبر الحسن الكاشى صاحب (العقود السبعة) وقال سيدنا الصدر. رأيت له كتاب (انشاء) مشتمل على العلم والادب والشعر والحكم وقد مر بعنوان (الانشاء) وينقل عن (هفت بند) المذكور الشاه طهماسب في (روزنامه) وقد طبع بالهند كما في بعض الفهارس وينقل اوله في (مجالس المؤمنين) وقال فيه: ان قبر المولى حسن غربي بلدة سلطانية وامر السلطان صاحب قران بعمارة قبة عليه. وفى الرياض انى زرت قبره بسلطانية وقال جاء في تذكرة دولتشاه بما لفظه: [ از جمله خاصان خادمان شاه ولايت أمير المؤمنين وامام المتقين ويعسوب الدين اسد الله الغالب على بن ابى طالب (ع) بوده وهيچكس بمتانت ولطافت أو سخن نگفته مرد دانشمند وفاضل بود اهل أو ازكاشان است در خطه ء آمل متولد شده گويد: مسكن كاشى اگر در خطه ء آمل بود * ليك از جد وپدر نسبت بكاشان ميرسد

 

ونسخة منه بخط عبد الله الخوانسارى في 1147 في مجموعة عند سيدنا (الصدر). (1942: العقود السنية بتمهيد الدولة الحسنية) للسيد رضى الدين محمد بن على بن حيدر الموسوي العاملي المكى المولود بها في 1103 مر في ج 4 ص 458 بعنوان (تنضيد العقود السنية). (1943: العقود السنية في السلسلة النسبية). للسيد على نقى بن ابى الحسن النقوي اللكهنوى. منظوم في ذكر نسبه من ابيه إلى جده السيد دلدار على ثم إلى جعفر ابن على النقى الهاوى (ع) نظمه في 1347. (1944: عقود اللئالى) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما في (معجم الادباء). (1945: العقود المجوهرة) مجموع من النظم والنثر في مناقب العترة. يوجد بخط مؤلفه الشيخ حسن جلو بن الحاج سلمان بن داود الزبيدى النجفي المولود بها (1298 - 1369) يوجد عند ابنه عبد الخالق في النجف. (عقود المرجان) كما في نسخة والصحيح العقود والمرجان كما يأتي. (1946: عقود المضاحك) مجلد ايضا لابي الحسن على ابن زيد البيهقى كما في معجم الادباء. (1947: العقود المفصلة) في حل مسائل مشكلة من الفقه. للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن بن طالب من احفاد الشيخ حسن البلاغى الربيعي النجفي صاحب (تنقيح المقال في الرجال) كما مر. اوله [ الحمدلله كما هو اهله.. ] خرج منه إلى الآن (عقد في تحريم مس كتابة القرآن) على المحدث و (عقد في منجزات المريض) و (عقد في اقرار المريض) (عقد في الرضاع) (عقد في قاعدة على اليد ما اخذت) وقد بسط الكلام في هذه العقود بسطا تاما واودع فيها تحقيقات انيقة تبلغ ثمانية آلاف بيت. (1948: العقود المنثورة) في كليات الفقه. للشيخ عبد النبي بن على الكاظمي. ذكره في ترجمة نفسه في (تكملة نقد الرجال). (1949: عقود النضيد) في مناقب سيدنا الحسين الشهيد. ذكره كذلك الحاج مولى باقر التسترى في مجموعة له توجد عند السيد آقا التسترى في النجف. (رسالة في العقود والايقاعات) للشيخ على بن طى العاملي المتوفى 855. ومر في الصاد

 

(صيغ العقود) متعددا، أو في الشين (شرح رسالة العقود) وبعنوان (جواهر الكلمات). (1950: رسالة في العقود والايقاعات) وما يعتبر فيها من اللفظ والعربية والصراحة والنية وقصد الانشاء وصدورها عن تقليد وما يتفرغ عليها في حالتى القدرة والعجز وما يترتب عليها من اللزوم والجواز وحق الشفعة وغير ذلك. للمولى مسيح بن محمد سعيد الطهراني المتوفى 1263 تقرب من الف بيت، كتبها في بساتين كربلا فرارا من الطاعون 1247 بعد خروجه عن طهران لوقعة قتل سفير الروس المشهورة والنسخة منضمة إلى (المختصر النافع) رأيتها في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (1951: عقود المرجان) في تفسير القرآن. تعليقات علقها على حواشى القرآن، ثم دون في ثلاث مجلدات، حكى عن (الرياض) انه يبلغ السبعين الف بيت. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله التسترى المتوفى سنة 1112 قال في (شرح ملحقات الصحيفة) ما ملخصه [ انه عاقني عن شرح الملحقات بعد شرح الصحيفة الاشتغال بشرح التهذيب والاستبصار و (عقود المرجان في حواشى القرآن..) ] وذكر سبطه في (تحفة العالم) [ ان حواشى القرآن دونه في ثلاث مجلدات مولبنا محمد.. ] والظاهر ان مراده هو المولى محمد بن على النجار الذى هو من اعاظم تلامذة المحدث الجزائري المذكور في (التحفة) قبل كلامه السابق بقليل فيظهر منه ان المحدث الجزائري كتب الحواشى، وتلميذه المولى محمد دونه في ثلاث مجلدات، وصرح سبطه الاخر السيد عبد الله في اجازته الكبيرة في ترجمة المولى محمد المذكور انه دون الحواشى وكذا في تذكرته. ويوجد نسخة منه سميت (عقود المرجان في حواشى القرآن) أو (عقود المرجان لحواشي القرآن) وفى آخره انه فرغ منه بعد صلاة الجمعة سادس عشر ربيع الثاني 1102 وله خطبة مختصرة، والنسخة ممزقة ماكولة كتبها مستقلا السيد آقا التسترى بتعب كثير. (1952: رسالة العقول) منسوبة إلى ابن سينا. قال المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا) انها جزء من رسالة (الحدود) له. ولكن نسخة جامعة طهران مختلف عنه كما في فهرسها 6: 2400 ونسخة في (الرضوية) كما في فهرسها 4: 136.

 

(العقول العشرة) ينقل عنه في (نفايس اللباب) ولعله متحد مع ما قبله. (1953: العقيدة) رسالة في الاصول والفروع. للسيد محمد نور بخش ابن محمد بن عبد الله الموسوي (795 - 869) اورد القاضى جملة مما يدل على تشيعه في (المجالس ص 305). (1954: عقيدة الايمان) قصيدة في اصول الدين. اولها: الحمدلله على الهداية * وصلواته بلا نهاية وآخرها: وهذه عقيدة الايمان * نظمتها بحكمة البيان (1955: عقيدة الحق) فارسي في شرح الباب الحادي عشر. للسيد المعاصر الحسن بن الحسين بن اسماعيل بن مرتضى اليزدى. ذكره في فهرست كتبه، وفى كتابه (اكسير الاخبار) الذى الف مجلده الثالث في 1307. (العقيدة الكافية) هو اعتقادية الشهيد الاول عبر عنه في بعض المواضع. ومر بعنوان الرسالة (الاعتقادية) كما مر ايضا بعنوان (الاعتقادات). (1956: العقيدة المفيدة) المختصرة قرب خمسين بيتا، للخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 ذكر رؤس العقايد اجمالا. وفى آخره قال: [ واستيفاء ذلك شرحناه في كتاب (قواعد العقائد) فاطلبه منه ] منضم إلى (مجموعة ورام) بخط تاريخ كتابته 1174 عند الحاج السيد ابى القاسم الاصفهانى. ويأتى (الوجيزة في تفصيل العقيدة). (1957: العقيدة الوحيدة) ارجوزة في الكلام. للحاج مولى محمد اسماعيل [ رئيس المجتهدين والمحققين والمدققين ] وصفه بذلك كاتب النسخة وهو المولى اسد الله بن على محمد الگلپايگانى، كتبه بخط جيد، في قطع كبير كل صفحة خمسة أسطر وبين السطور والهامش شروح وبيانات من الناظم، فرغ من كتابة المتن 1252 ومن كتابة الحواشى 1255 داعيا للناظم بجملة [ طول الله عمره ومد ظله ] والنسخ من موقوفة عبد الكريم العطار في كتب الحاج على محمد النجف آبادى بالمكتبة (التسترية). اوله: الحمدلله الذى دل على * وجوده وجوده ما فعلا إلى قوله: يقول عبد خائف ذليل * احقر خلق الله اسماعيل

 

فهذه ارجوزة وحيدة * اعددت فيها ما هو العقيدة غررتها تغرير طير الحمرة * والحجة التاريخ فيها (غمره) يعنى 1245 إلى قوله: فيها انطوى المعارف العديدة * سميتها (العقيدة الوحيدة) وفى باب الامامة، اورد كثيرا من مطاعن الاولين ثم الائمة الاربعة المفتين وفتاويهم المنكرة في الدين. وفى الحواشى نقل كثيرا من الكتب للقدماء والمتأخرين من العامة والخاصة، وفى حواشى آخرها حكى مناما له يبشر بالافاضات إليه. وذكر فهرس تصانيفه النيف والعشرين فذكرنا كلا في محله. (1958: كتاب العقيق) للشيخ ابى الحسن النحوي على بن محمد بن العباس بن فسابخش. ذكره النجاشي. (1959: كتاب العقيقة) للشيخ الاقدم ابى القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه المتوفى 367 شيخ شيخنا المفيد. ذكره النجاشي. (1960: كتاب العقيقة) لابي الحسن على بن الحسن بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى ذكره النجاشي بروايته عنه بواسطتين. (1961: كتاب العقيقة) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (1962: عقيلة الوحى) مقالة لطيفة في تاريخ السيدة زينب بنت امير المؤمين (ع) وذكر مشهدها بالشام الشهير ب‍ (الزينبية) وذكر الضريح الذى حمله الايرانيون إلى تلك المشهد في 1374 وسئلوا عن السيد عبد الحسين شرف الدين القاء كلمة إلى حضار مجلس الاحتفال والتبريك بالضريح، فتكلم في فضل اهل البيت اولا ثم شرف السيدة ومشهدها وذكر الضريح، واورد ثلاث آيات من القرآن في البشارة للايرانيين حسب ما في التفاسير وهو 1 فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (54 مائدة) 2 وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم (سورة محمد) 3 وآخرين منهم لما يلحقوا بهم (سورة الجمعة) فصرح النبي بانهم من ابناء فارس في هذه الايات. فطبعه الحاج مهدى البهبهانى النجفي نزيل الشام في تلك

 

السنة في 31 ص. (1963: رسالة في عكس ترتيب الوضوء) للسيد غلام حسنين الكنتورى، المتوفى في حدود 1340 ذكرها في سوانحه المطبوع. (1964: عكوس الشموس) فقه استدلالى مبسوط في عدة مجلدات، للآقا محمود بن آقامحمد على الكرمانشاهى ابن الوحيد البهبهانى، نزيل طهران المتوفى بدزآشوب في 1269 يوجد مجلده الاول في الطهارة بخطه سماه بهذا الاسم، ثم شخط عليه، لكنه ما سماه باسم آخر ومجلده الثاني في الصلاة والثالث في الحج والزكاة وكلها بخطه، عند حفيده الحاج آقا مهدى ابن الحاج آقا هادى بن المصنف. ويأتى له (مهمات الاحكام) في اصول الفقه الذى كتب عليه اولا (عكوس الشموس) ثم شخط عليه وسماه (مهمات الاحكام). (1965: علائم الامراض) للطبيب الميرزا عبد الكريم بن الحاج مولى اسماعيل اليزدى مقيم طهران في عصر فتح عليشاه. (1966: العلائم البديعة في تراجم علماء الشيعة) في احوالهم وتصانيفهم. للميرزا مهدى بن الميرزا مصطفى الحسينى التفريشى نزيل طهران، الملقب (بدايع نگار) المولود 1279 ذكره في (بدايع الاحكام) الذى الفه في 1318. (1967: علائم الظهور) الفارسى ويسمى (التحفة المهدية). للشيخ حسن على شريف الواعظين باشر طبعه الشيخ احمد الشيرازي 1332 في ص 140. (علائم الظهور) فارسي للميرزا محمد الكرماني المدعو بناظم الاسلام. طبع في سنة 1329. واسمه (التحفة المهدية). (1968: علائم الظهور) فارسي في ذكر حديثين وتطبيقهما بسلطنة سلاطين الصفوية. لمحمد باقر المجلسي وقد طبع بايران ووقف نسخة منه (للرضوية) في 1309. (1969: العلائم في شرح المراسم) لكنه لم يتم. للسيد محمد على المعروف بآقا مجتهد بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى المتوفى 1274 مجاز عن السيد محمد باقر حجة الاسلام وصهر له. (1970: كتاب العلائم لاهتداء الهوائم) في علامات ظهور الحجة صاحب الزمان عليه السلام.

 

للمولى الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني المتوفى 1333 وله تذييل على العلائم وكتب أخر في الغيبة وما يتعلق بالحجة (ع)، كلها موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (1971: العلاجات الغريبة) للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني والده، الاصفهانى المولد، المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرست كتبه الفارسية. (1972: علاج الاسقام) فارسي في الطب الجديد، للميرزا محمد حسين خان افشار تلميذ الدكتور پولاك النمساوي، نزيل طهران، ترتيب وتهذيب لما املاه استاده المذكور. وطبع في طهران. (1973: علاج الاسقام ودفاع الآلام بعون الله الملك العلام) فارسي في علاج انواع الامراض والبليات بالاداب الواردة عن الائمة الهداة من الادعية والادوية والاعواذ والاحراز. للمولى محمد على بن محمد رضا التونى الخرساني. اوله [ وبعد تراب اقدام علماء ربانى.. ] ورتبه على مقدمة واربع وعشرين بابا وخاتمة كل باب على فصول. ذكر فهرست الابواب في اوله مفصلا مثلا في الباب الثامن عشر يذكر الادوية والاغذية المفردة الشرعية وفى التاسع عشر الادوية المركبة الشرعية وفى العشرين الستة الضرورية، وترجمة (طب الرضا) (ع) والحادي والعشرين في الاعواذ والاحراز إلى غير ذلك، رايت قطعة في اوله في خزانة كتب (الطهراني بسامراء) واحال المؤلف إلى كتابه الموسوم (كفاية المتعبدين) الذى كتبه قبل (علاج الاسقام) ويأتى كتابه (النهاية في شرح الهداية النحوية) الذى كتب بخطه على ظهره تاريخ وفات المير محمد حسين الخاتون آبادى في سنة 1151 فيظهر منه ان وفات المؤلف بعد هذا التاريخ. (1974: رسالة في علاج الاسهال) لميرزا احمد الشريف بن محمد حسين التنكابنى كتبها باسم السلطان فتحعليشاه القاجار فارسية مرتبة على مقدمة وستة ابواب ذات فصول وخاتمة. اولها [ احمد الله بجميع محامده حمدا كثيرا.. ] رايتها بمكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (1975: علاج الامراض) للميرزا حسن بقراط التولية السبزواري مؤلف (دزدان پاريس)

 

المتوفى 1364. (1976: علاج الامراض) فارسي للحكيم محمد شريف خان. كتبه بامر الحكيم محمد اكمل حاذق الملك ابن الحكيم محمد واصل خان. قال في (عجاله ء نافعه) المنتخب من هذا: انه لما انتشر نسخ (علاج الامراض) قبل التصحيح والتدقيق التام حتى مضت عليه خمس سنين، بادرت في ايام السفر إلى انتخابه ولذا سميت المنتخب (العجالة) وتاريخ كتابة المنتخب 1268 كما مر في ص 223. (1977: علاج الامراض) بالادعية والادوية. للفاضل الاديب الحاج ميرزا ابى القاسم ابن الحاج ميرزا على اكبر البيد آبادى الاصفهانى، صاحب (حقايق ناصرى) المتوفى 1301 فارسي مختصر يوجد بخطه في مجموعة عند الحاج سيد ابى القاسم الاصفهانى في النجف. (1978: علاج الثقل والسدة والتبرد) للسيد على بن محمد بن ابراهيم سيد الاطباء الحسينى الخليفة سلطاني التبريزي المتوفى 1316 فارسية كتبها للميرزا جواد آقا بن الميرزا احمد التبريزي اولها: [ الحمدلله العلى.. ] كذا ذكرها لنا حفيده. (1979: علاج الشهوات النفسانية والوساوس الشيطانية) وهى ترجمة حديثين مرويين في كتاب (الخصال) للمجلسي المتوفى 1110 اولها: [ الحمدلله الذى اعد لاوليائه جنات النعيم ولاعدائه نزلا من حميم وتصلية جحيم.. ]. ذكرها في (كشف الحجب). (1980: علاقة التجريد) ترجمة وشرح بالفارسية لتجريد العقايد تأليف الخواجه، للسيد المير محمد اشرف بن عبد الحسيب بن احمد بن زين العابدين الحسينى العلوى العاملي المتوفى 1145 مؤلف (فضائل السادات) المطبوع. اوله [ حمد مر خدايرا كه تجريد علايق جسمانية وتهذيب اخلاق ايمانية ] هو شرح لتمام (التجريد) غير الطبيعيات يعنى تمام المقصد الثالث. والنسخة عند (المشكاة) وانتقلت إلى مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 3: 596. ونسخة عند السيد محمد على الروضاتى ذكرها في فهرست كتب خطى 1: 157 - 169 (1981: علالة رائقة) فقه مطبوع، للمولى محمد حسين كما في فهرس مكتبة راجه فيض آباد.

 

(1982: العلالة الرائقة) للسيد على محمد بن محمد بن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (1983: علامات آخر الزمان) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1984: علامات اهل الحق) عده الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذى الفه في 868. (1985: علامات البلوغ) للسيد محمد بن على نقى الحسينى الحجة الكوهكمرى التبريزي المعاصر المتوفى بقم 1372. (1986: علامات الظهور وأحوال الامام المستور) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى النجفي الكاظمي المتوفى بها 1242 نسخة ناقصة الاخر بخطه. اوله [ الحمدلله رب.. ] مرتب على فصول، الفصل الاول في علامات ظهوره، ذكر مما ورد في ذلك (خطبة البيان) المشهورة البالغة اربعمأة بيت، ثم ذكر الخطبة الكبيرة في الملاحم الذى اكثر فيها أمير المؤمنين من قول [ معاشر الناس.. ] يوجد عند حفيده السيد على بن الحسين بن عبد الله الشبر المؤلف له. (1987: علامات المؤمن) للمولوي السيد عماد على المتوفى 1304 مؤلف تفسير (عمدة البيان) المطبوع. ذكر في ترجمته في (تذكره ء بى بها ص 224). (1988: علامات المهدى) يوجد مع (تلخيص البيان في علامات مهدى الزمان) كلاهما ضمن مجموعة موقوفة للمدرسة الاحمدية بالموصل، كما في فهرسه ص 301. (1989: علامات النبي والامام) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي المتوفى 573 وهو من تتمات (الخرايج والجرايح). (1990: كتاب علاوه لى أثمار التواريخ) للسيد محمد الشمعى، طبع باستانبول في 1295. (1991: علة افتراق الامة) من الكتب المؤلفة في ترجمة ابى مسلم المروزى وذمه مثل (اظهار الحق) المكتوب في ظهره اسماء تلك الكتب البالغة سبعة عشر كتابا كما مر في ج 4 ص 150.

 

(1999: كتاب علة كسوف الشمس والقمر) لابن ابى قرة ابن قرة المكنى بابى على كان منجم العلوى المصرى. ذكره ابن النديم ص 388 وذكره ابن طاوس في (فرج المهموم) بعنوان ابن قرة، وقال [ انه من اتباع اهل البيت. عمله إلى الموفق ]. (1993: كتاب العلل) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى، صاحب المأة تصانيف، المتوفى 350 كما ذكره النجاشي. (1994: كتاب العلل) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال الفطحى، يرويه النجاشي بواسطتين. (1995: كتاب العلل) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. وعبر عنه في (الاقبال) ب‍ (علل الشريعة). (1996: كتاب العلل) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري الازدي حكى عن الگنجى انه صنف مأة وثمانين كتابا، روى عن الامام الجواد، وتوفى 260. (1997: كتاب العلل) لمحمد بن على بن ابراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية. وقد نسبه المجلسي في (البحار) إلى محمد بن على بن ابراهيم بن هاشم القمى اولا ثم عدل عنه واستظهر انه للهمداني. وبالجملة كانت نسخة منه عند المجلسي، وينقل عنه في (البحار) فقال في اول (البحار) عند البحث في تصحيح المآخذ ما لفظه في (ج 1 ص 5): [ التفسير لعلى بن ابراهيم بن هاشم القمى وكتاب (العلل) لولده الجليل محمد ] ثم في ص 12 عند بيان اعتبار الكتب ذكر ان التفسير من الكتب المعروفة و (العلل) وان لم يكن مؤلفه مذكورا في كتب الرجال، لكن اخباره موافقة لما رواه والده والصدوق، ثم أيده برواية الكليني بواسطة في باب من رآى الحجة عن محمد بن على بن ابراهيم. ثم قال ما لفظه [ وإن كان لا يخلو عن غرابة لرواية الكليني عن على بن ابراهيم كثيرا بلا واسطة، بل الاظهر كما سنح لى اخيرا انه محمد بن على ابن ابراهيم بن محمد الهمداني، وكان وكيل الناحية كما أوضحته في تعليقاتي على الكافي ] انتهى ما في البحار، أقول ان الهمداني هو المتعين وكان والده على وجده ابراهيم بن محمد ايضا وكلاء. ويروى ابراهيم بن هاشم القمى عن ابراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية، جد محمد صاحب كتاب (العلل) هذا. ولم يذكر ولد لعلى

 

ابن ابراهيم القمى الا ابراهيم بن على بن ابراهيم الذى يروى عنه كثيرا في (مقصد الراغب) الآتى ذكره واحمد بن على بن ابراهيم. نعم روى الصدوق في المجلس 70 من (الامالى) عن محمد بن على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه على عن جده ابراهيم بن هاشم عن ابن ابى عمير، لكنه يمكن ان يخدش ذلك باحتمال كون محمد تصحيف احمد فلم يثبت لعلى بن ابراهيم القمى ولد موسوم بمحمد. (1998: كتاب العلل) غير مبوب، للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى، المتوفى 381 وهو غير (علل الشرايع) كما يظهر من تصريح النجاشي في تعداد فهرس كتب الصدوق. (1999: كتاب العلل) لابي عبد الله محمد بن خالد البرقى، رواه النجاشي باسناده. (2000: كتاب العلل) لابي الحسن محمد بن احمد بن داود القمى، شيخ هذه الطايفة المتوفى 368 كما ذكره النجاشي. (2001: علل الاحكام) ترجمة (علل الشرايع) للصدوق بالفارسية، للآقا نجفى الشيخ محمد تقى بن محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المتوفى 1331 طبع بايران. (2002: رسالة في العلل الاربع) للمولى الفاضل المعاصر محمد على بن احمد القراچه داغى الانصاري محشى (الروضة) و (القوانين) وغيرهما، ذكرها في فهرس كتبه. (كتاب علل الحج) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه. مر بعنوان (جامع علل الحج) كما عبر عنه النجاشي. (2003: كتاب علل الحديث) ليونس بن عبد الرحمان السابق ذكره. و (العلل الكبير) الآتى بعد، مقابل لهذا و (علل النكاح) الاتى ذكره أيضا. (2004: علل الشرايع) لابي محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفى، صاحب كتاب (التوحيد) الذى عنوانه فكر ذكره النجاشي. (2005: علل الشرايع والاحكام) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 اوله [ بعد الحمد لله رب.. قال الشيخ أبو جعفر محمد بن على بن الحسين... ] نسخة منه يوجد في مكتبة السلطان محمد الفاتح. وقد طبع على الحجر بايران مع (معاني الاخبار) في 1301 و 1289 واختصاره للشيخ

 

ابراهيم الكفعمي مر في الالف. (2006: علل الشريعة) لابي عبد الله الحسين بن على بن شيبان القزويني من مشايخ الشيخ المفيد واحمد بن عبدون ويروى هو عن على بن حاتم الثقة. ذكره السيد رضى الدين جمال السالكين في (الدروع الواقية) وقد يعبر عنه (العلل) مطلقا، ومر كتاب (العلل) لابي الحسن على بن حاتم القزويني بتصريح النجاشي ونسبه إليه السيد في (الاقبال). (2007: علل الصوم) كبير كما قاله النجاشي. لابي على القمى احمد بن اسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الاحوص الاشعري. (2008: علل الغيبة) في اسرار غيبة الحجة، للسيد ميرزا محسن بن ميرزا عبد الغفار الحسينى الدهخوار قانى المعاصر. اوله [ الحمدلله رب العالمين.. ] فرغ منه 17 ع 2 - 1355 وله شرح قصيدة البردة بالفارسية وطبع في 60 ص بعيد تأليفه. (2009: علل الفرائض والنوافل) لمحمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري يرويه عن الامام الصادق. ذكره النجاشي. (2010: كتاب العلل) الكبير ليونس بن عبد الرحمان مولى على بن يقطين ذكره النجاشي. (2011: علل النحو) للشيخ الامام سيد اهل العلم بالبصرة ابى عثمان بكر بن محمد المازنى المتوفى 248 كما في (النجاشي) و (الخلاصة) ذكره السيوطي في (البغية). (2012: علل النكاح وتحليل المتعة) للشيخ يونس بن عبد الرحمان. ذكره النجاشي. (2013: علل الوضوء) لحمدان بن اسحاق الخراساني، ذكره النجاشي. (2014: علل الوضوء) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى المتوفى 381. (2015: العلم) مجلة اخلاقية تاريخية دينية سياسية، للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين بن محسن الشهير بالشهرستاني، اول مجلة عربية ظهرت وانشات في النجف بالعراق على الاشهر لكل شهر اثنان واربعون صحيفة، خرج منه مجلدان لسنتين من ربيع الاول 1328 إلى 1329. وقد صدرت قبلها (درة النجف المذكور في 8: 112 بالفارسية. اوله [ احمد من جعل العلم خير منار يهتدى بضياء.. ] وقيل في مادة تاريخه:

 

هبة الدين اتانا بعلوم مستفيضة * وله التاريخ اهدى (طلب العلم فريضة) (2016: رسالة في العلم) للسيد ابى الحسن بن الحسين الحسينى التنكابنى القزويني خال صاحب (قصص العلماء) وتلميذ الشيخ احمد الاحسائي. وقد شرح استاده الشيخ احمد هذه الرسالة كما في (قصص العلماء). (2017: رسالة في العلم) وتحقيق ما هو الحق فيه. للشيخ ابي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني، تلميذ المحقق الخوانسارى، والمتوفى باصفهان 1127 ترجمها ولده الشيخ محمد على الحزين كما ذكره في فهرس كتبه. (2018: رسالة في العلم) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 اولها [ اختلف الحكماء والعلماء في العلم هل يحد ام لا. ومن قال لا يحد اختلفوا هل يمنع تحديده لبداهته ام لاستلزام ذلك الدور.. ] يوجد بخط تلميذه الشيخ مهدى ابن احمد في مجموعة من رسائله. رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) واخرى بخط الشيخ حسين بن محمد قاسم الدلبزى النجفي في مجموعة الشيخ احمد شكر النجفي عندي. (2019: رسالة العلم) وهى مجموعة مشتملة على مسائل من مباحث علم الله تعالى وما يناسبها، ومجموعها اربع وعشرون مسألة، للشيخ المحقق المتكلم كمال الدين ابى جعفر احمد بن على بن سعيد بن سعادة المدفون في قرية مرة من قرى البحرين. اولها [ اعلم ادام الله هدايتك ان المتكلمين اطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم.. ] ثم ان هذه الرسالة قد ارسلها تلميذه وهو الشيخ كمال الدين أو جمال الدين على بن سليمان البحراني صاحب (مفتاح الخير في شرح ديباجة رسالة الطير) والمدفون بجنب استاده المذكور ايضا، واستاد كمال الدين الشيخ ميثم البحراني، إلى المحقق الخواجه نصير الدين الطوسى وسأله ان يشرحها فشرحها المحقق الطوسى ورد في بعض المواضع على الشيخ احمد بن سعادة وارسل الشرح للشيخ على بن سليمان، وهو شرح بقال اقول رايته في كتب (الطهراني بكربلا) ومر في 14: 287 بعنوان شرح رسالة العلم ونسبة الرسالة إلى ابن سعادة مصرحة به في اوله. وذكرها الشيخ سليمان البحراني في رسالته في (تاريخ علماء البحرين). واحتمل بعض ان الرسالة للتلميذ لا للاستاد، ولكن

 

في (الرياض) صرح بجميع ما ذكرناه وترجم الشيخ احمد مفصلا، وقد رأيت في اول شرح الخاجه التصريح به ونذكر لفظه وهو [ ان المولى الامام سيف الاسلام علامة الانام لسان الحكماء والمتكلمين جمال المحققين كمال الملة والدين احمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله باكمل الرفادة وتولاه بافضل الزيادة وبلغه من منازل العليين اعلى مراتب المقربين، اشار من جملة المباحث الشريفة الالهية والمسالك اللطيفة القدسية إلى ايراد هذه المسألة، مسألة العلم على الاطلاق وذكر فيها ما يتعلق بالخلاف والوفاق من المتقدمين ] إلى آخر كلامه. (2020: رسالة في العلم وبيان موضوعه واحواله وانواعه) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى، اولها [ الحمدلله رب.. ] رأيتها ضمن مجموعة من رسائله وفوائده فرغ من بعضها 994 عند الشيخ صالح الجزائري. ومرت رسالته في اسم الجنس. (2021: رسالة العلم) أو العلم الالهى أو علم الباري يطلق عليها جميع ذلك، كبيرة للشيخ على بن الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي كما في امضاآته ونقش خاتمه [ على بن احمد ] ويقال له الشيخ على نقى، قام مقام والده في كرمانشاه كما في الروضة البهية في الاجازة الشفيعية وله (نهج المهجة) المطبوع اخيرا 1370 رايت نسخة منها في مكتبة السيد الميرزا على الشهرستاني بكربلا، دفع فيها الاعتراضات عن والده داعيا له بايده الله وجعلني الله فداه، وفرغ منها (12 - ج 1 - 1238) ونسخة كتابتها 1241 في مكتبة الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدى بن الشيخ راضى. (2022: رسالة العلم) مختصرة، ايضا للشيخ على المذكور، كلتاهما كانتا عند السيد عبد الكريم آل حيدر في بغداد. (2023: رسالة في العلم) للميرزا محمود بن الشيخ عبد السلام التربتى المعروف بالشهابى المعاصر استاد جامعة طهران، ذكر فهرس كتبه في اخر (رهبر خرد) له المطبوع. (2024: رسالة في العلم) للشيخ كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحراني شارح (النهج) بثلاثة شروح، المتوفى 679 أو 699 ذكرها في (امل الامل) و (كشف الحجب) وغيرهما ويحتمل اتحادها مع (آداب البحث) المذكور في الالف مفصلا. (2025: رسالة في العلم) منضمة إلى (اصل الاصول) تأليف المولى محمد نعيم الطالقاني

 

ولعل الرسالة له ايضا في مكتبة (البروجردي في النجف). (2026: رسالة في العلم الاجمالي) للشيخ محمد جواد البلاغى النجفي، المتوفى 1352 من اجزاء كتابه (العقود المفصلة) طبعت 1343. (2027: رسالة في العلم الاجمالي) للميرزا على بن الشيخ عبد الحسين الايروانى المتوفى (12 ع 1354 1). (2028: رسالة في العلم الاجمالي) للسيد الميرزا هادى بن السيد على البجستانى الحائري المتوفى 1368 وتاتى رسالة في فروع العلم الاجمالي. وذكرنا جملة من الرسائل في هذا الموضوع بعناوينها الخاصة. (2029: علماى معاصر) في تراجم علماء اصحابنا في ايران والعراق والهند المتوفين والموجوين من 1299 إلى وقت الطبع رمضان 1366 للحاج مولى على بن عبد العظيم التبريزي الخيابانى. المولود كما ترجم نفسه في آخره في 28 شوال 1283. طبع على الحجر في 450 ص. (2030: علم الابدان) في الطب فارسي، للحكيم المنشى واجد على خان صاحب الهندي مؤلف (شفاء الابدان) المطبوع 1897 م ذكره في اوله. (علم الاستعداد) هو علم اسسه السيد معز الدين محمد مهدى بن الحسن القزويني الحلى المتوفى 1300 وهو العلم ببلوغ المراد إلى تحصيل ملكة الاجتهاد، والف فيه كتابه الموسوم (اساس الايجاد في علم الاستعداد) كما مر، ورتبه على تأسيسات في بيان الاستعداد والمستعد والمستعد له. (2031: علم الاشياء) للميرزا سيد علي خان. طبع مكررا، ثالثها في 1342. (2032: علم الاشياء مظفرى) للميرزا محمد علي خان الشهير بمظفرى المعاصر، طبع. وله (اخلاق مصور) المطبوع ايضا في 1347. (2033: رسالة في العلم الالهى) للسيد الامير ابراهيم بن محمد معصوم الحسينى القزويني، تلميذ الآقا جمال الخوانسارى والمتوفى 1149 ذكرها تلميذه الشيخ عبد النبي القزويني في (تتيمم الامل) وولده السيد حسين في خاتمة (معارج الاحكام). (2034: رسالة في العلم الالهى) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي، كتبها في جواب

 

السيد حسن الخراساني، جعل السؤال متنا والجواب شرحا له، معبرا عنه [ بسيدنا السيد حسن الخراساني ] وفرغ من الجواب 1239 وتوفى 1241 وله (اصول جوامع العلم) رأيت النسخة في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) ولعله متحد مع ما بعده. (2035: رسالة في العلم الالهى الازلي) للشيخ احمد الاحسائي المذكور. طبعت مع (كشف الحق) ولعلها متحدة مع سابقتها. (2036: رسالة في العلم الالهى) للحاج خليل القزويني المعروف بزركش ابن الحاج بابا. قسم فيها العلم إلى الاجمالي والتفصيلي، كما ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) قال وله رسائل في الحكمة ما استحسنها معاصروه. (رسالة في العلم الالهى) لعلى بن الشيخ الاحسائي المعروف بالشيخ على نقى. مرت بعنوان (رسالة العلم). (2037: رسالة في العلم الالهى) وتحقيق موضوعه، للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى 1050 اولها [ اعلم ان مبادى موضوع العلم.. ]. (2038: رسالة في العلم الالهى) للمولى محمد الشهير بشمسا الجيلاني. فرغ منها 1048 يوجد بخطه في مجموعة رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (2039: العلم الالهى) للمعلم الثاني ابى نصر محمد بن احمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339. (2040: العلم الالهى) في الحكمة للسيد ابى البركات هبة الله بن على. والنسخة بخط ابى سعيد يعيش بن المبارك، فرغ من نسخه في شوال 538 وهى موجودة في الخزانة (الغروية). (2041: رسالة في علم الامام) اولها فقد سألني بعض الاخوان الايمانى (كذا).. ] طبعت في 1320. (رسالة في علم الامام) مرت في: 2: 414 بعنوان (انوار الاسلام) لا ينقل فيها عن المتأخر عن المجلسي. (رسالة في علم الامام والنبى) للسيد عبد الحسين التسترى اللارى، مطبوعة اسمها (المعارف السلمانى).

 

(2042: رسالة في علم الامام والنبى) فارسية للمولى الآغا محمد على الكرمانشاهى المتوفى 1216 كتبها في جواب سؤال السيد آقا. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (2043: رسالة في علم الامام) وعمومه لكل شئ علمهم الله تعالى به دون ما استأثر به علمه لنفسه ولم يشارك فيه احدا من خلقه، واثبت العموم كذلك بالادلة الاربعة والتوفيق بين ما يدل على العموم وما ينفيه بوجوه عشرة، للشيخ محمد على بن المولى حسن على الهمداني الحائري المعروف بالسنقرى، سماها (الالهام في علم الامام) اوله [ الحمدلله رب.. ] فرغ منه 1357 وطبع في النجف 1370 فمن الآيات قوله تعالى: [ فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول ]. (2044: كتاب في علم الباري) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى، كما ذكره النجاشي. (2045: رسالة في علم الباري بالجزئيات) اولها [ واما علم الباري بالجزئيات ففيه خلاف بين المتكلمين والفلاسفة.. ] في مجموعة من رسائل الدوانى في (مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء). (2046: رسالة في علم الباري بالجزئيات) فارسية اولها [ الحمدلله رب.. ] اثبته بطريقين، يوجد في مجموعة من رسائل ابن سينا، وكأنها له أو لمحمد بن زكريا الرازي. يوجد من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية). (2047: رسالة في علم الباري وانكار تعلقه بالمستحيل) للسيد عبد الحسين بن على اصغر بن المير ابى الفتح بن الميرسيد على التسترى المرعشي، نزيل زنگبار والمتوفى بها في 1323 مختصرة في مأتى بيت بخطه، كتبها لجواب القاضى الاباضي سيف بن ناصر بن سليمان الخروصى قاضى زنگبار، قدم خمس مقدمات ثم اجاب عن ثلاثة امور 1 عموم علمه 2 كيفية تعلقه بالمعدوم 3 التوفيق بين كون علمه ازليا وما يظهر منذ حدوثه. وفرغ منها (25 ج 1308 1) ولما وصلت الرسالة إلى يد المولوي غلام حسين الحيدر آبادى بادر إلى تكفير السيد وتضليله، فسأله محمد شعبان من اصدقاء السيد ان يكتب الجواب بصراحة القول ودفعا لاعتراضات الحيدر آبادى، فبدأ بمقدمات اربع تفصيلا ثم شرع في الجواب بما يقرب من ثمانمأة بيت. وفرغ منه اول رمضان

 

1308 ونسخة خط يده عند السيد جعفر بن محمد بن سلطان على المرعشي في النجف. ثم كتب الشيخ على بن عبد الله بن على البحراني رسالة نقد فيها رأى السيد، فكتب السيد عبد الحسين رسالة ثالثة ابسط من الثانية، اولها [ الحمدلله المتعال المنعم المفضال الشديد المحال.. ] في حدود الف بيت 1309 ثم كتب الرابعة فيها يقرب من الف وخمسمأة بيت وفرغ منها 1310 وكتب جمع من العلماء تقريظه وانتصاره بخطوطهم المفصلة وهم: الحاج الميرزا حسين الخليلى الطهراني، والسيد محمد كاظم اليزدى، والشيخ عبد الله المازندرانى، والمولى على النهاوندي، والسيد أبو القاسم الجيلاني، والميرزا محمد على الچهاردهى، والمولى محمد على الخوانسارى، والسيد أبو تراب الخوانسارى، والآخوند المولى اسماعيل القره باغى. (3048: رسالة في علم الباري بالجزئيات) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني من علماء عصر الشاه عباس الماضي ذكرها في (الرياض) قال: رأيتها عند احفاده برشت. (2049: رسالة في علم الباري بالممتنعات) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهانى، المتوفى 1339 رايتها بخطه عند ولده الشيخ حسن بالنجف. (2050: رسالة في علم الباري) للامير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي المتوفى 903 وهو والد الامير غياث الدين منصور. (2051: رسالة في علم الباري بالجزئيات) للخواجه نصير الدين الطوسى، جزء لرسالة قال في اولها: [ سألني مولاى قاضى القضاة في 666 عن قول الحكماء في كيفية صدور الموجودات عن مبدئها الاول وعن مذهبهم في علمه بالجزئيات.. ] توجد بخط الشيخ عبد الرحيم التسترى ذكر: انه نقلها عن خط قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي كتبها عن خط مصنفها. (2052: رسالة في العلم ببطلان احدى الصلاتين الاحتياطيتين) كالصلاة في الثوبين المشتبهين، للشيخ حسن على بن عبد الله ابن الحاج محمد بن الحاج عيسى آل بدر القطيفي صاحب (تحقيق الحق) و (روح النجاة) ورسالة (قضاء اولى الاعذار) وغيرها، من تلاميذ شيخنا الخراساني وغيره، وتوفى 1334 اختار فيها وجوب الاعادة لهما بعد

 

العلم بفساد احداهما خلافا لبعض معاصريه القائل بعدم وجوب الاعادة. رأيتها في كراريس عند ولده الاصغر الشيخ طاهر. (2053: علم تربيت) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر. طبع بايران. (2054: علم تربيت) فارسي لنوبخت البهبهانى نزيل طهران مطبوع. (2055: علم التنجيم) بالطرق الحديثة. فارسي مطبوع. (2056: علم الجواهر) فارسي. للشيخ يوسف الرشتى المعاصر. ذكره في آخر (طومار عفت) المطبوع في 1346. (2057: علم الحجة واضح لمريده) لميرزا محمد الاخباري المقتول. كذا ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (2058: رسالة في علم الحروف) للشيخ صائن الدين على بن محمد تركة المتوفى بهرات 830 ذكرت في فهرس كتبه. (2059: رسالة في علم الخيط) للحاج كريمخان بن ابراهيم خان القاجار الكرماني المتوفى 1288 وهو نظير (علم الماسة) في استنباط امور مجهولة، يؤخذ سبعة خيوط ويعقد عليها سبعة عقد، ويحصل منها ثلاثة عشر صورة وشكلا على تفصيل معين ويستكشف من كل شكل امورا بالحدس والتخمين وبعض المناسبات. الفه لعبد الرحيم خان في 1262 في مجموعة في كتب السيد رضا الحلاوى الموقوفة بمكتبة الحاج على محمد فيها (مدخل منظوم) للخواجه الطوسى. اوله [ الحمدلله وسلام على عباده.. ]. وهو مرتب على عدة فصول. (2060: علم الروح) لنوبخت البهبهانى نزيل طهران. فارسي مطبوع. (2061: رسالة في ان علم زيد غير علم عمرو) للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا المتوفى 427 ذكرت في (كشف الظنون). (2062: علم الساعة) في كيفية علم الائمة للميرزا محمد تقى بن المولى محمد الممقانى الشيخى المتوفى في 12 رمضان 1312 ذكره في آخر (آتشكده) له المطبوع ثانيا في 1346. (2063: علم سياق در ايران) لحسين بن كاظم التبريزي منشى (مجلة ايران شهر)

 

في برلين من 1340 طبع في برلين. (2064: علم سياق) مثنوى فارسي لميرزا حسن غيور الكرماني المذكور في 9: 797. (2065: علم الصدق) لميرزا محمد الاخباري ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (2066: كتاب علم على (ع) للشيخ ابى احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (علم غريب) اسم تاريخي لحل الاشكال كما مر. (2067: رسالة في علم الفراسة) فارسية طبع بايران. (2068: رسالة في علم الفراسة) لميرزا محمد حسين بن الميرزا على نقى الهمداني اخ الميرزا محمد رضا الواعظ. له ترجمة عهد مالك في 1308 مع هذه الرسالة عند الحاج محتشم السلطنة اولها بعد خطبة مختصرة [ فراست بردو قسم است الهيه ء نوريه، وطبيعيه ء مزاجيه اما فراست الهيه.. ]. (2069: علم الكتاب) بلغة اردو. للنواب احمد حسين مذاق الهندي ساكن پير بانوان. ذكر في (تاريخ احمدى) المطبوع في 1339. (2070: رسالة في علم الله تعالى) للقاضى محمد اليزدى. منضمة إلى حاشية البيضاوى للقاضى نور الله الشهيد كتابتها 1049 في (سپهسالار 2095) كما في فهرسها 4: 149. (2071: رسالة في علم الله تعالى) للمحدث المحقق المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الفيض الكاشانى المتوفى 1091 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). وشرحها المسمى (اللباب) للشيخ احمد الاحسائي يأتي. اول الرسالة [ الحدلله الذى لا يعزب عن علمه مثقال ذرة.. ] يوجد في (مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء) وفى آخرها [ وهذا ما اردنا ايراده في هذا المختصر وهو لب الكلام في هذا المقام ومن اراد الزيادة فليطلبه من كتابنا الموسوم (عين اليقين). ]. (2072: رسالة في علم الله تعالى) واثبات ان الله علما حصوليا لكن كيفية تعلقه بالمعلوم مخفى على العقول. للمولى محمد المشك الرستمدارى توجد في مجموعة في (مكتبة الشيخ مشكور في النجف). (2073: رسالة في علم الله تعالى) للامير محمد معصوم القزويني الحسينى المتوفى

 

فجاة 1091 ذكرها حفيده السيد حسين في خاتمة (معارج الاحكام). (2074 رسالة في علم الله تعالى بالمعدومات والحوادث) للمولى محمد شريف الكشميري من تقرير استاده الشاه تقى الدين النسابة المتوفى 1019 اولها [ ربنا آتنا من لدنك رحمة إلى قوله ورسولك وعترته الاطيبين الانجبين الاطهرين إلى قوله تحير آراء العلماء والحكماء فيها، وما اتوا بشئ يشفى العليل، وقد سالت في ذلك المولى المحقق النحرير سلطان العلماء الراسخين برهان الحكماء الكاملين إلى قوله شاه تقى الدين محمد النسابة خلد الله تعالى ظلاله.. ] ثم ذكر تقريرات جواباته وهى مختصرة بخط على بن يحيى كتبها باصفهان 1107 في مجموعة في (مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء). (علم الماسة) يأتي (ماسه بندى) في الميم. (2075: رسالة في العلم اللدنى والكسبي) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد ابن الحسن الطوسى. طبعت مع (المشاعر) في 1310. (2076: العلم المخزون) لجابر بن حيان الكيمياوي احال إليه في كتابه (الخواص الموازينية) الموجود في الكاظمية كما مر، وكذا في كتابه (مصححات افلاطون) في التصحيح الحادى والعشرين. (2077: العلم المرفوع) مراثي ثلاث عينية ولامية وميمية استخرجها ناظمها من ديوانه الموسوم (مسيل العبرات في رثاء السادات) في 1149 في مجموعة كتبها بخطه لاستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي. والناظم هو الشيخ عبد الله بن محمد حسين بن محمد الشواكى الخطى والمجموعة عند (الشيخ هادى كشف الغطاء). (2078: علم مساحت) لكرشيش الافرنسى، ترجمه ميرزا زكى المازندرانى، طبع بطهران في 1274 في 404 ص، كما في (فهرس كتابهاى فارسي) ويأتى في الميم المساحة. (2079: علم معاش) للسيد حسين شجرة بن عبد الرسول الواعظ، طبع بطهران 1332 ش في 215 ص.

 

(2080: علم مغناطيس وتاريخجه ء آن) لمجيد يكتائى، طبع بطهران في 1318 في 79 ص. (2081: علم موسيقى) رسالة فارسية لمحمد عثمان خان المولوي المتخلص بقيس. طبع بنول كشور لكهنو. ويأتى في الميم الموسيقى. (2082: علم موسيقى) لآرون كوپلند الامريكي، ترجمه مهدى فروغ إلى الفارسية، وزاد في عنوانه [ چگونه از موسيقى لذت ببريم ؟ ]. طبع بطهران في 1334 ش في 197 ص وطبع ثانيا في 1335. (2083: علم النجابة في علم الكتابة) للشيخ الفقيه الاقدم أبى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي شيخ مشايخ النجاشي. (علم النفس) مر بعنوان روانشناسى. (2084: رسالة في علم النفس) للمولى جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى المتوفى 908 ذكرها في (كشف الظنون) مفصلا في الرسائل مرتبة على ثلاثة فصول 1 في جوهر النفس المغاير لجوهر البدن 2 في بقائها بعد خراب البدن 3 في مراتبها في السعادة والشقاء بعد المفارقة عن البدن. ولها خاتمة في العوالم الثلاث العقل والجسم والنفس. ولكن في نسخة السيد محمد باقر الحجة نسبها الكاتب إلى الخواجه نصير الدين الطوسى وليس في اولها اسم المؤلف. اولها: [ الحمدلله الذى لا يخيب من بابه آمل ولا يحرم عن جنابه عامل إلى قوله فهذه رسالة في علم النفس. وجعلتها ثلاثة فصول. ] (2085: علم النفس ابن سينا وتطبيق آن باروانشناسى جديد) لدكتور على اكبر سياسي الاستاد بجامعة طهران. طبع بها في 1373 في 203 ص. (2086: رسالة في علم الواجب تعالى) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاسترابادي المتوفى 1040 اولها: [ الحمد لمفيض العلم وواهب العقل والصلاة على افضل المرسلين وآله الطاهرين.. ]. رأيتها في مجموعة عند (التقوى). (2087: رسالة في علم الواجب تعالى) مفصلة مرتبة على ثلاثة مقاصد وخاتمة. والموجود منها ضمن مجموعة عند الميرزا عبد الله التفريشى الطهراني المقصد الثالث

 

منه في علمه تعالى. قال فيه: [ ولهذا المطلب مسلكان مسلك العوام ومسلك الخواص.. ] كتابتها 950. (2088: رسالة في علم الواجب تعالى) للمولى محمد الشهير بشمسا الجيلاني. اولها: [ الحمدلله خالق الكل وهادى السبل.. ] يوجد في (التسترية) وعند الشيخ على اكبر المروج نسخة بخط السيد محمد تقى بن محمد صادق الموسوي في 1095 وعند السيد عبد الله السبزواري في جملة من رسائله بخط الشيخ محمد المدعو بالشيخ على. ذكر انه صححه عند مؤلفه مع رسالته في حدوث العالم الذى الفه 1045. (2089: علم وادب) لابراهيم مفتح يمين السلطنة، المتوفى 1332 ش. طبع في مجلدين باصفهان في 1307 ش. مجلده الاول في المعاني والبيان والبديع، ومجلده الثاني في المنشآت والمناظرات. (2090: علم ودين) للحاج ميرزا على آقا، المقدس التبريزي. طبع بطهران في 1371 على قطع صغير في 174 ص. (2091: علم ومردم) لجميز. ب. كونانت، ترجمه بالفارسية احمد آرام. طبع بطهران في 1375 في 300 ص. (2092: علم اليقين) للحاج كريم خان بن ابراهيم خان الكرماني الشيخى المتوفى في 1288 مطبوع في 1304 وهو في اصول الفقه والمناقشات مع الاصوليين. (2093: علم اليقين) فارسي في الكلام. للشيخ على بن شريعتمدار محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى في 1315 قال في (غاية الآمال) انه ابسط من (عين الحق) الآتى. (2094: علم اليقين الباعت على تحصيل علوم الدين) هو ثانى الرسائل الثمان المشتمل عليه كتاب (ابواب الجنان) للمولى محمد بن فرج النجفي. الفه في 1052 اوله [ الحمدلله الذى لا ينعته قول ولا قيل ولا يوصفه تصوير ولا تمثيل.. ] والنسخة بخط تلميذ المصنف الحاج ابن منصور الاحسائي البصري فرغ من كتابته في 1059 وهو احاديث مرتبة، على ابواب وهى تسعة وعشرون بابا. وقد قرأ التلميذ جملة منها على استاده المؤلف للكتاب والنسخة في كتاب الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني

 

بكربلا. (2095: علم اليقين في اصول الدين) من العلم بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر على نحو يستفاد من الكتاب والسنة واخبار اهل البيت. للفيض الكاشانى المولى محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضى الكاشالى المتوفى 1091. في 14 الف بيت، مشتمل على خمسين مطلبا في اربعة مقاصد فرغ منة في 1042 وقد طبع بايران. اوله [ نحمدك يا مبدى ويا معيد، والحمد من نعمائك.. ] فالمقصد الاول العلم بالله العلم بملائكة الله العلم بالكتب والرسل العلم باليوم الآخر. وفى كل مقصد فصول وابواب. وفى آخره ابيات فيها مادة التاريخ، ونسخة خط المؤلف رأيتها في مكتبة (مجدالدين النصيرى) عليها تملك حفيد المصنف الشيخ اسحاق بن علم الهدى بن المصنف 1125 ويأتى ملخصه الموسوم (المعارف) في الف وستمأة بيت. ومر (انوار الحكمة) المختصر من (علم اليقين) في ستة آلاف بيت. (2096: علم اليقين في فضائل أمير المؤمنين) للسيد حسين عرب باغى الارومى المعاصر. طبع على الحجر بطهران في 1352. (2097: علوم براى توده) للدكتور على اكبر فروتن استاد جامعة طهران. طبع بها في 1365. في 129 ص، مع مقدمة بزرگ علوى. (2098: علوم بلاغت) للسرتيب على الدشتستانى، طبع بطهران في 1373. في 100 ص. (2099: علوم تفريحي) لغلام حسين النائيني ابن الدكتور على محمد خان. طبع بطهران في 1348 على قطع صغير في 80 ص. كما في (فهرس كتابهاى چاپى فارسي). (2100: علوم طبيعي) لهاشمي ونصيري، في خمسة اجزاء، طبع المجلد الاول في 1352. والخامس في 1359 بايران. (2101: علوم طبيعي براى كودكان) لمحمد على مظفرى، نبيل الدولة. طبع على الحجر بطهران. (2102: رسالة في العلوم العالية) من علوم الصوفية والمتكلمين والحكماء، للسيد ركن الدين حيدر بن على بن حيدر الحسينى الآملي صاحب (المحيط الاعظم). رأيتها

 

بخطه منضمة إلى آخر المحيط في مجلد في (الخزانة الغروية) وبخطه عليها انه الفها 787 وذكر في اولها انه كتبها بالتماس أفراد من الطوائف الثلاث على الاختصار ليحصل لهم التمييز بينها ويتوجهوا نحو الحق منها، مرتبا على مقدمة وعشرة انواع من الابحاث، المقدمة في التعريف العلمي بطريق الطوائف الثلاث، النوع الاول في تعريف علوم اهل الله. النوع الثاني في كيفية صدور الوحى والالهام والكشف وفيه دائرة اسماء الله، اسماء الافعال، واسماء الصفات، واسماء الذات، وهكذا إلى آخر الانواع العشرة. ففى آخر كل منها دوائر في تشجير ملخص ما فصله فيه. (2103: رسالة في علوم عديدة) كالمنطق والكلام والفقه. للسيد الامير نظام الدين عبدالحى الحسينى الجرجاني الاشرفى الفها 959 مشتملة على مقالتين وخاتمة جيدة كثيرة الفوائد. ذكرها في (الرياض). (2104: علوم العقل) للشيخ معين الدين ابى المكارم سعد بن ابي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره الشيخ منتجب الدين. (2105: علوم القرآن) بالاردو. في ما يستخرج من الفنون العلمية من الآيات القرآنية الدالة عليها. وهو للسيد محمد هارون الزنكى پورى المتوفى. في 1339 ويعد احدى التفاسير الثلاث التى لخصها في (خلاصة التفاسير) العربي له الموجود بخطه ناقصا كما مر. (2106: علوم القرآن) للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن احمد الازدي الاشبيلى. ذكره سيدنا في (تأسيس الشيعة) وهو صاحب كتاب ((الامامة). (2107: العلوم الكاظمية) في سوانح الامام ابى ابراهيم موسى بن جعفر الكاظم. بلسان الاردو. للسيد اولاد حيدر البحراني المعاصر مطبوع. (2108: علوم وعقايد) تبحث عن المذاهب والمكاتب الفلسفية والسياسية، لابراهيم ابن محمد اسماعيل الكوهپايه يى الجواهري. طبع باصفهان 1371. في 116 ص. (2109: العلويات) قصائد في مدح أمير المؤمنين. للمتنبي ابى الطيب احمد بن الحسين المتوفى في 354 ذكره في (نسمة السحر) ومر ديوانه في 9: 44. (2110: العلويات) للشيخ المفيد ابي محمد عبد الرحمان بن احمد بن الحسين

 

النيشابوري الخزاعى الرازي تلميذ الرضى والمرتضى والشيخ الطوسى وغيرهم وهو صاحب (الرضويات) ايضا. ذكرهما الشيخ منتجب الدين بن بابويه في فهرسته (2111: العلويات الاثنى عشر) المطبوع في آخر مجلدات (البحار). اثنى عشر قصيدة في مدح أمير المؤمنين (ع). للشيخ ابي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطى استخرج الناظم المذكور اربعة منها وفيها (الغديرية) عن ديوانه في المديح الموسوم (جواهر النظام) استخرجها لاستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي في 1149 يوجد عند (الشيخ هادى كشف الغطاء). (2112: العلويات العشر) عشر قصائد لعشرة من الشعراء، في مدح الامير (ع) غير علويات ابن ابى الحديد جمعها السيد محسن الامين وكتبه بخطه. (2113: العلويات العشر) عشر قصائد في مدح أمير المؤمنين (ع). للشيخ قاسم بن الحسن محيى الدين المذكور في 9 - 864 طبع في 1368 وله (الشعر المقبول) وضم إليه قصيدتين في الامامين الحسين والكاظم. (2114: العلوية) في فضل امير المؤمين (ع) على جميع البرية سوى رسول الله صلى الله عليه وآله للكراجكى الشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449 ذكره بعض معاصريه في فهرس كتبه. (2115: على بابا) لحسين قلى مستعان وهوشى دريان. طبع بطهران كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (2116: الرسالة العلوية) في ثلاث مسائل كلامية. للشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجى المتوفى 1135. كتبها جوابا للشيخ على بن سليمان بن على الشاخورى. (2117: علوية خانم) لصادق هدايت. طبع مكررا بايران. رأيت الطبعة الثانية في 163 ص. طبع بطهران 1373. (2118: علويه ء عليا) لابي الفضل الكمالى السبزواري المعروف بافصح، المتوفى 1020. طبع بطهران وهو المذكور في 9: 921. (2119: رسالة في علة خلق عالم الذر) للشيخ احمد الاحسائي. الفها في جواب سؤال السيد محمد بن عبد النبي بن عبد على القارى، ذكر اسمه في اولها بعد الخطبة.

 

(2120: رسالة في علة قوام الارض في الحيز) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا ذكرها في (كشف الظنون) اقول: توجد في (الآصفية) ضمن مجموعة رقم 41 وفى (الرامپورية) مجموعة رقم 78 في اولها [ وبعد فان الشيخ امرني ان اشرح له المذهب الحق في علة قيام الارض في حيزه الذى هو فيه مما يقرب تصوره ] كذا في (تذكرة النوادر). (2121: رسالة في العلة والمعلول) للمير السيد على صاحب (الهام الحجة) ذكرت في تصانيفه. (2122: رسالة في العلة والمعلول) عناوينها (اصل - اصل) ضمن مجموعة من رسائل الفيض بخط الشيخ محمد ابراهيم بن محمد قاسم بن شمس الدين الطالقاني القزويني النجفي كتبها في النجف 1140 في (مكتبة البروجردي). (2123: رسالة في علية الائمة) للشيخ على بن نصرالله التبريزي ومراده من العلية السببية قالوا [ خلق الله المشية بنفسها ثم خلق الاشياء بالمشية والائمة مشية الله ] الفها بأمر خسروخان بالفارسية نسخة بخط عسكر بن حسين الاردوبادى في 1279 كانت ضمن مجموعة عند السيد محمد الجزائري وهبها للشيخ على حفيد الشيخ هادى آل كاشف الغطاء. (2124: على أمير المؤمنين (ع) للسيد على نقى بن احمد بن مهدى بن احمد بن حيدر الحسنى الحسيني الكاظمي نزيل بغداد. (2125: على عليه السلام ودو فرزند بزرگوارش) للدكتور طاها حسين المصرى، ترجمه بالفارسية احمد آرام. طبع بطهران 1372 في 282 ص. (2126: على والحسين (ع) قصيدة للاديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني صاحب (عيد الغدير) مطبوع ويعد من آثار الشيعة. (2127: على والخلفاء) في فضائل الامير (ع). المأثورة عن الخلفاء الثلاثة وعن عبد الله ابن عمر وعايشة وغيرهما. طبع مرتين بايران للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد العسكري الطهراني نزيل سامراء. (2128: على والسنة) تعليقات على مناقب الامير المؤمنين (ع)، تأليف السيد هاشم

 

البحراني. (2129: على والكعبة) في اثبات ولادته في الكعبة من اثنين وعشرين كتابا من كتب العامة ورد القائل بولادة حكيم بن حزم فيها. للسيد آقا مهدى بن محمد تقى بن ابراهيم النقوي المعاصر المولود في 1316 من احفاد السيد دلدار على. وطبع في 44 ص. ومر أمير المؤمنين والكعبة. (2130: على والوصية) للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري اخرج فيه مأة وعشرة حديثا من كتب العامة مع تعيين الصفحة والباب والطبع، فيها التصريح بالوصاية، واربعة عشر حديثا في تصريح الخلافة. فرغ منه في 1375. (2131: رسالة على اليد ما اخذت) في بيان ما يترتب على هذه القاعدة من الاحكام الوضعية والتكليفية. للشيخ محمد الجواد البلاغى المتوفى 1352 وهى من اجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع بعضه في 1343 المذكور في ص 304. (2132: عماد الاجتهاد) الموسوم (فرائد الاحكام) مجلدات في الفقه لتاج العلماء السيد على محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار على النصير آبادى. ذكره في اجازته الكبيرة يوجد عند احفاده وتوفى في 1314. (2133: عماد الاسلام في علم الكلام) ويقال له (مرآت العقول) ايضا للسيد دلدار على بن محمد معين النصير آبادى المتوفى 1235 في خمس مجلدات ضخام، الاول في التوحيد. اوله [ الحمدلله المتجلى لخلقه بخلقه والظاهر لخلقه بحجته.. ] الثاني في العدل. اوله [ بعد الحمد والصلاة، روى الشيخ الصدوق.. ]. الثالث في النبوة اوله [ الحمدلله والمنة والصلاة والسلام على رسوله وآله النخبة.. ]. الرابع في الامامة وفى آخره المطاعن. اوله [ الحمدلله حمدا كثيرا.. ] الخامس في المعاد. اوله [ الحمدلله الذى يحيى العظام وهى رميم.. ] طبع مجلده الاول والثانى في 1319 وطبع الثالث ايضا. والرابع موجود في مكتبة راجه فيض آبادى تعرض فيه للرد على الفخر الرازي كثيرا. واستوعب فيه الاقوال بنقل العبائر وترجمة المجلد الاول بالاردوية للسيد آقا حسن صاحب النقوي الجايسى مطبوع ايضا.

 

(2134: عماد الاسلام في شرح كتاب الاحكام المتضمن لفقه ائمة الاسلام) يعنى فقه الزيدية. هو السفر السابع من الاسفار التسعة المرتب عليها كتاب (غايات الافكار) للامام المهدى احمد بن يحيى بن مرتضى الحسنى اليمنى المولود في 764 وقام في 793 وتوفى في 840 يوجد في العراق من اسفاره (المنية) (الدرر الفرائد) (اليواقيت) على ما رأيتها والبواقي يوجد في بلاد اليمن. (2135: عماد الايمان) في فروع الاحكام الدينية مطابقا لجميع احتياطات العلماء للشيخ ابى القاسم بن عبد الحكيم الكاشانى النجفي نزيل بمبئى المتوفى 1351 مطبوع. ويوجد بخطه عند ولده. (2136: عماد الحكمة) في الكلام والحكمة والعرفان. للفاضل بديع الملك ميرزا عماد الدولة الدولتشاهى. يوجد في مكتبة (المجلس) ذكر في فهرسها ان فيه بيانات وتوضحيات لمرادات المولى صدر الشيرازي في مشاعره. وله (حكمة عمادية) منضمة إلى (عماد الحكمة) المذكور. اوله [ سبحان من كان وجوده عين حقيقته وذاته.. ]. (2137: عماد الدين) مختصر في الطهارة والصلاة مطبوع للسيد احمد. (2138: عماد الدين وفلاح المؤمنين) في الرد على المسيحيين. للسيد على محمد بن دلدار على المتوفى في 1312 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (2139: عماد السادات) لبرهان الملك نواب سعادت خان، السيد غلام على خان بن محمد اكمل النقوي الدهلوى، طبع بنول كشور لكهنو في 1281 في 205 ص. (2140: عماد السعادة) تاريخ فارسي للسيد الميرزا غلام على الرضوي النقوي ابن محمد اكمل خان الهندي. الفه في 1223 وطبع في بلاد الهند قرب التاريخ. في مكتبة راجه فيض آبادى رقم 6 وفى (الرضوية) وقد كتبه بامر سعادت علي خان في احوال ورود النواب برهان الملك إلى الهند وحروبه. (2141: عماد المحتاج في مناسك الحاج) للقاضى سعد الدين ابى القاسم عبد العزيز ابن نحرير بن عبد العزيز بن البراج تلميذ المرتضى والشيخ وخليفته في بلاد الشام المتوفى 481. (2142: كتاب عمار) في احواله لشيخ عبد الله السبيتى مطبوع.

 

(2143: كتاب عمار) في احوال عمار بن ياسر وما يتعلق به مما روته العامة في كتبهم مرتبا على سبعة فصول 1 في السنة واوصافه 2 في حب الرسول 3 في حبه وبغضه 4 ما جرى بينه وبين الشيخين 5 ما جرى بينه وبين عثمان وعايشة 6 في اخباره واخبار يتعلق به 7 في قتله بصفين. للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد كافى بن محمد يوسف البهارى الهمداني المتوفى في 1333 يوجد بخطه في المكتبة (الكاظمية في النجف) وقفه ابنه محمد حسين للمكتبة 1369 فرغ منه في النجف ليلة 18 من رمضان 1316. (2144: عمارت كلاه فرنگى) لرابرت لوئيس ستيونسن، ترجمه بالفارسية مجيد مسعودي. طبع بطهران في 1373. في 189 ص. (2145: كتاب عمال على) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ جعفر بن قولويه استاد المفيد. ذكره النجاشي. (2146: كتاب العمالقة) في الآلات لجابر بن حيان الكيمياوي المتوفى في 200 احال إليه في التصحيح العاشر من كتابه (مصححات افلاطون) الموجود نسخته بالكاظمية. (2147: عمان البكاء) لعماني، طبعه الحاج محمد حسين امين التجار في 1276. بايران على القطع الرحلى كما في (فهرس كتابها چاپى) لمشار. (2148: عمان جواهر) قصيدة فارسية شينية في ست وتسعين بيتا لعرفي الشيرازي الشاعر المشهور المتوفى بعد الالف. كذا في (كشف الظنون) ومر في 9: 712. (2149: عمان الحساب) لرجاء زفره يى صاحب الديوان المذكور في 9: 355 وقد نبهنا ابن المؤلف وطابع ديوانه انه توفى بزفره لا طهران كما ذكرناه هناك. (2150: عمان المنافع في خواص القران الرابع) ينقل عنه في كتاب (تحفة الامامية) للسيد محمد على گلستانه المطبوع في 1341. (2151: عمان المعاني) قصيدة فارسية لسروري الهندي اسكندر المتوفى 1136 والمذكور في 9 - 443. فصلها ريو في فهرسه في (ج 4 ص 211). (2152: عمانوئيل) أو (عامانوئيل) في المحاكمة مع بنى اسرائيل وهو لفظ عبرانى يعنى (معنا الله). ثم ان منشى (الرحلة المدرسية) سمى نفسه بعمانوئيل بن اليغار

 

وتفسير اليغار (الله عون) كما ذكر فيه. (2153: كتاب العمد) في الامامة للشيخ السعيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المفيد المتوفى 413 ذكره النجاشي. ولكن قال السيد بن طاوس في (الطرائف) عند حكايته الكتاب ان اسمه (العمدة). (2154: العمدة) في اصول الدين وفروعه الفرضية والنقلية. فارسي للشيخ عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على بن الحسن الطبري المازندرانى الشهير عند الفقهاء بعماد الدين الطبري معاصر الخواجه نصير الدين والعلامة الحلى وهو كتاب جامع بفوائد جمة منها التعرض لموارد كثيرة من اجماعات الامامية. كانت نسخته عند صاحب الروضات كما ذكره. وله كتاب (اسرار الامامة) و (كامل البهائي) وغيرهما وقال في (الرياض) انه مشتمل على قسمين الاول في اصول الدين والثانى في الفرائض والنوافل. والذى رأيناه من هذا الكتاب القسم الاول منه، لم يصرح فيه بانه منه، لكن يقال انه منه فلاحظ. وقد ينسب هذا الكتاب إلى الشيخ ابى على الطبرسي المفسر المشهور انتهى. اقول: رأيته مع (تحفة الابرار) له في مجلد كتابه في 1089 عند شيخ على اكبر الخوانسارى في النجف وصريح كلام المؤلف في اوله انه مقصور على اصول الدين ومرتب على خمسة فصول بعدد الاصول الخمسة وهى التوحيد 2 العدل 3 الوعد والوعيد والمعاد 4 النبوة 5 الامامة وليس في اوله ايماء إلى ان له جزء آخر في الفروع، بل ذكر اولا افتراق الامة على ثلاث وسبعين فرقة وكتب (العمدة) لتعيين الفرقة الناجية وتحقيق العقائد الصحيحة الحقة. وفى نسخة الخوانسارى انه هو الجزء الاول في الاصول الخمسة. اوله [ حمد بيحد موجوديرا كه همگى موجودات بيك كرشمه ء جود أو قدم در دائره ء وجود نهاده اند.. ] وفى اواخره حكى عن (نزهة الناظر) ان مكان الحجة (ع) اليوم في جزائر المغرب الموسوم بالعلقمية وسمى لكل جزيرة اسما خاصا: المباركة، الناعمة، الخضرية، البيضاوية، النورية الكاملية، التى هي مسكنه. (العمدة) المذكور آنفا المنسوب إلى الطبري. للشيخ امين الاسلام ابى على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المفسر المتوفى 548 أو اربع سنين بعدها حكى عن

 

(الرياض) نسبته إليه. اقول وقد نقلت عين عبارة الرياض آنفا فراجع. (2155 العمدة في عيون صحاح الاخبار في مناقب امام الابرار) لابن بطريق الحلى، الشيخ الامام شمس الدين ابى الحسين (الحسن) يحيى بن الحسن بن الحسين بن على ابن محمد بن البطريق الحلى الاسدي المتكلم المحدث الجليل الراوى عن ابن شهرآشوب سنة 575 وتوفى كما في (كشف الحجب) في 600 وقد ذكر في (العمدة) 913 حديثا متفقا عليها من طرق العامة والخاصة كالصحاح الستة ومسند حنبل وتفسير الثعالبي وكتاب مناقب بن المغازلى وغيرها. وقال في اوائله واواخره [ فهذه عمدة كتب الاسلام التى عليها عمل المستبصر.. ] ومن هنا سمى (العمدة) ويروى فيه غالبا عن الشيخ عماد الدين محمد بن ابى القاسم الطبري صاحب (بشارة المصطفى) الراوى عن الشيخ ابى على عن والده شيخ الطائفة وتوفى كما في (كشف الحجب) في شعبان سنة ستمأة عن سبع وسبعين سنة. اوله [ الحمدلله شكرا لجزيل الآئه واستدعاء لمزيد نعمائه وثناء على حسن بلائه وذريعة إلى الواجب من ثنائه وذخيرة ليوم بقائه.. ]. وهو غير مناقب ابن البطريق المشهور كما يأتي ويأتى (المستدرك المختار في مناقب وصى المختار) وهو له ايضا ومستدرك لعمدته هذا. وقد طبع (العمدة) بايران في 1309 مع (الخصايص) وينتهى فصوله إلى ستة وثلاثين فصلا ولكن مستدركه ليس مرتبا على الابواب أو الفصول. (2156: العمدة) في النحو لملك النحاة ابى نزار الحسن بن صافى بن نزار البغدادي المولد والمنشأ المتوفى في دمشق الشام 463. المذكور في (9 - 50). (عمدة الاخبار) يطلق على (قلائد الجواهر في تاريخ البواهر) أي الاسماعيلية البهرة كما يأتي. (2157: عمدة الاخبار) في تاريخ ملوك الفاطمية بمصر. (2158: عمدة الاسرار) لعلى اكبر خوشدل النعمة اللهى الطهراني، المذكور ديوانه في (9: 750). طبع بطهران في 1340 في 40 ص. مع تصوير الناظم. (2159: عمدة الاعتماد في كيفية الاجتهاد) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا. الفه في كابل في 1080 بالتماس بعض اهل الكمال في كيفية الاجتهاد والاستدلال

 

على الاحكام الشرعية الفرعية واخذها من الادلة الاصولية التفصيلية، وما يلزم ذلك من الشروط والاسباب مرتبا على مقدمة واربعة فصوص وخاتمة. فالمقدمة في معنى الاجتهاد ووجه الحاجة إليه. والفص الاول في العلوم الاثنى عشر الموقوف عليها الاجتهاد، وهى اللغة، الصرف، النحو، المنطق، الكلام، الاصول، التفسير، الحديث، والرجال، المعاني، الفقه، الوفاق والخلاف. والفص الثاني في الادلة الشرعية الاربعة، الكتاب والسنة والاجماع والعقل بطرقه الخمسة، الاستصحاب والبرائة ومفهوم الموافقة والعلة المنصوصة واتحاد طريق المسئلتين. والفص الثالث في كيفية الاجتهاد والاستدلال وترتيب الادلة وترجيح بعضها عند المعارضة وما يقع فيه الاجتهاد وما لا يقع مثل الاعتقاديات والاتفاقيات التى دلت عليها ظواهر الكتاب أو السنة النبوية أو الامامية أو غيرها من الامارات، موجود في مجموعة رسائل المصنف عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) اوله [ احمدك يامن من علينا بالتوفيق للهداية إلى سواء الطريق.. ]. (2160: عمدة الاعمال وخيرة المقال) في الادعية. للسيد هادى بن حسين الصانع البحراني المولود في 1302 يوجد بخطه عنده. (2161: العمدة الالهية على الزبدة البهائية) هو شرح كبير على الزبدة. للمولى محمد على بن محمد حسن الآرانى الكاشانى، ولخص منه شرحه الوجيز الموسوم (تلخيص العمدة) في 1235 كما مر. (2162: عمده ء ايلخانى) في منتخب الزيج الجديد الايلخانية. تأليف الخواجه الطوسى لعلاء المنجم علاء الدين بن على بن ابى الحزم القرشى احال إليه في (شرح الاسباب) له. (2163: عمدة البيان) في التفسير في ثلاث مجلدات بالاردو. طبع بالهند في 1322 للمولوي السيد عمار على صاحب السوزدبيتى الهندي تلميذ السيد محمد تقى ممتاز العلماء المتوفى في 1211 وله ايضا (تجهيز الموتى) و (دفع المغالطة) كما مر في 8: 231 وتوفى السيد عمار على بن السيد نظام على في 1304. (2164: العمدة الجلية في الاصول الفقهية) للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الاعرجي الحسينى الموسوي العاملي الكركي

 

المتوفى 933 وهو استاد الشهيد الثاني وابن خالة المحقق الكركي ومن اجداد الميرزا حبيب الله العاملي كما في (الامل). وكان يروى عن الشيخ على بن عبد العالي الميسى. والشهيد الثاني يروى عنهما. ترجمه ابن العودى في (بغية المريد في احوال الشيخ زين الدين الشهيد) وقال الشهيد في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد [ انى قرئت ما خرج منه عليه ومات قبل اكماله ]. (2165: عمدة الحواشى على اصول الشاشى) لعباس قلى خان في اصول الفقه. طبع مع اصله وكان حيا في 1305 كما في (فهرس قوله). (2166: عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ) للمولى احمد بن على بن عبد الرشيد الشريف. فرغ منه في مدرسة العبيدية في بلدة ابرقوه في 838. توجد نسخته عند الحاج الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (2167: عمدة الزائر وعدة المسافر) كانت نسخته عند شيخنا النوري. وهو للسيد الاجل السيد حيدر بن السيد ابراهيم الحسنى الحسينى البغدادي الكاظمي جد السادة الحيدرية المدفون في الكاظمية بالحسينية (1265 1205) ورأيت نسخة خط المؤلف عند حفيده العالم السيد مصطفى بن ابراهيم بن حيدر. اوله [ الحمدلله الذى فرض طاعة اوليائه على كافة العباد وجعل زيارة قبورهم ذخيرة لاهوال المبدء والمعاد.. ] مرتب على مقدمات ثلاث واربعة عشر بابا وخاتمة وفرغ منه آخر ربيع الاول في 1233 وقد طبع في 1350 وسمى نفسه في اوله بمحمد حيدر بن ابراهيم، لكن المعروف السيد حيدر كما مر. (2168: عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب) النسخة الكبرى الغير المبوبة والمعروفة بالتيمورية. للسيد النسابة جمال الدين احمد بن على بن الحسين بن على ابن المهنا الحسنى بن عنبة الاصغر بن سعد بن عنبة الاكبر.. ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط. المتوفى بكرمان في (7 صفر 828) الفها اولا في حياة تيمور الذى ولد 736 وفتح بلاد ايران 782 وبغداد في 795 وانقرة في 804 ومات 807 وصرح في اوله بانه اخذه من مختصر شيخه ابى الحسن على بن محمد بن على بن الصوفى النسابة ومن تأليف شيخه ابى نصر سهل بن عبد الله البخاري

 

وضم إليها فوائد من اماكن اخرى واهداه إلى تيمور گوركان. اوله: [ الحمدلله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا.. ]. وليس مرتبا على اصول وفصول (1) بل شرع اولا في ذكر ابى طالب وقال في آخره [ وإذا قد يسر الله سبحانه اتمام هذا الكتاب وفق ما اردناه وسهل لنا ترتيب اشرف الانساب طبق ما وعدناه فلنحمد الله جل جلاله على قديم نعمه.. ] إلى ان سمى نفسه بعنوان شهاب الدين احمد بن على بن الحسين بن على بن مهنا بن عنبة الاصغر بن على بن معد بن عنبة بن محمد الحسنى. يوجد نسخة منه كتبت في المدينة في الاحد 18 شوال 969 في مكتبة جامعة طهران، وصفته في فهرسها 2: 630 - 636 ونسخة اخرى كتبت عن هذه النسخة بالخط الجيد كتبه محمد حسين القراجه داغى التبريزي وفرغ في 27 - ج 1 1304 بامر السيد الفاضل الحاج ميرزا محمد كاظم الوكيل بن الميرزا عبد الوهاب الشهير بميرزا پاشا الوكيل بن محمد جعفر بن عبد الوهاب بن الميرزا محمد على بن الحاج ميرزا صدر الدين بن محمد الشهير بميرزا صدري ابن القاضى الميرزا محمد على بن الميرزا صدر الدين ابن ميرزا يوسف نقيب الاشراف ابن ميرزا صدر الدين بن مجدالدين السيد اسماعيل بن الامير على اكبر بن الامير عبد الوهاب بن الامير عبد الغفار بن عماد الدين امير الحاج ابن فخر الدين بن كمال الدين الحسنى الطباطبائى مؤلف (شجرة نامه ء طباطبائيين عبد الوهابيين) وقد كتبه عن نسخة مكتوبة في المدينة المنورة يوم الاحد 18 شوال في 1019 ونسخة خط القراچه داغى رايتها عند السيد على حفيد السيد محمد باقر الحجة بكربلا. وهذا ما وصفه مؤلف (كشف الظنون) بانه اخذه من مختصر شيخه ابى الحسن على ومن تأليف شيخه ابى نصر سهل، وانه اهداه إلى تيمور گوركان وانه اختصره الشهاب احمد بن الحسين بن عنبة الحسينى. (2169: عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب) النسخة الثانية الصغرى المعروفة بالجلالية. وهى لصاحب العمدة المذكورة قبل هذا. كتبها لجلال الدين الحسن بن على بن الحسن بن محمد الحسينى في 812 فحذف من النسخة الاولى الغير المنظمة

 

(1) ثم رتبها في (العمدة) الجلالية الصغرى بعدئذ في 812 ثم الف نسخة ثالثة منها في 827 للمشعشعي، كما ياتي. (*)

 

من العمدة بقدر الثلث ورتبها على مقدمة وثلاثة اصول وفى كل اصل فصول. اولها: [ الحمدلله الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا.. ] وقد طبع اولا على الحجر في بمبئى في 1318 وفى آخره رسالة في (اصطلاحات النسب) ثم اعيد طبعه في النجف 1358 مع مقدمة زعم فيه ان هذه النسخة هي الكبرى ولكن الصحيح ما ذكرناه، وما ذكر في (آثار الشيعة ص 197) انه الفه باسم السيد محسن بن محمد بن فلاح المشعشعى اشتباه ايضا، لانه توفى السيد محسن سنة خمس وتسعمأة، ولعله اراد النسخة الثالثة الآتية بعد هذا. اقول وقد ذكر فيه انه اجتمع بتيمور في بلدة سمرقند فيظهر أنه اختصره مما الفه اولا لتيمور گوركان والمذكور بعنوان (عمدة الطالب) التيمورية الذى قال في (كشف الظنون) انه اختصره الشهاب احمد بن الحسين بن عنبة ظنا منه انه غير صاحب (العمدة) لكن المختصر له ايضا وهو (عمدة الطالب الجلالية الصغرى) هذه واحمد بن الحسين بن عنبة نسبة إلى جده ويظهر منه في (ص 156) من طبع لكهنو انه تلمذ على شيخ الشيعة السيد تاج الدين محمد بن معية اثنى عشرة سنة فقها وحديثا ونسبا وحسابا وادبا وغير ذلك، وكان صهرا له على ابنته، وتاج الدين بن معية هو صاحب (تذييل الاعقاب) وتوفى في 776 واما ما ينقله عن ابى الحسن على بن محمد ابن على الصوفى النسابة المعروف بابن الصوفى العمرى من ولد عمر الاطرف، فينقله من كتبه مثل (المجدي) و (المبسوط) وغيرهما وليس هو شيخه واستاده لانه معاصر السيد المرتضى الذى توفى في 436 وكذلك ينقل عن كتاب ابى نصر البخاري سهل ابن عبد الله النسابة ولعله كتاب (نسب الطالبيين) الذى الفه في 592 وصرح بالنقل منها في اول (عمدة الطالب الكبرى التيمورية) وذكر انهما ماخذ ما فيه، ونسخة من (العمدة الصغرى) بخط السيد حسين بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن ابى القاسم ابن عيسى الحسينى الحائري، كتبها عن نسخة مكتوب عليها انها نقلت عن نسخة عليها بخط المؤلف انه فرغ من التاليف في غره شهر رمضان المبارك في 812 وفرغ السيد حسين من الكتابة 25 ع 1 في 893 وهي نسخة نفيسة عليها حواشى من الكاتب تاريخ بعضها 917 وهى حواش مفيدة في مكتبة الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضى النجفي. (2170: عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب) الصغرى وهى الثالثة المشعشعية

 

للسيد جمال الدين احمد المذكور، كتبها كما قيل للسلطان الشريف الملقب بالمهدي محمد بن فلاح المشعشعى الموسوي، جد الولات السادة بالحويزة، الذى توفى في 866 أو لوالده السيد فلاح المتوفى في 854 فراجع لعله اشتباه. اولها: [ الحمدلله الذى خص نبيه محمدا المصطفى بخير البيوت كما خصه بخير النفوس إلى قوله وسميته عمدة الطالب في انساب آل ابى طالب.. ] وفى آخرها خاتمة في (اصطلاحات النسب) فرغ منها في عاشر صفر 827 وتوهم (كشف الظنون) ان صاحب (المختصر) هو احمد بن الحسين بن عنبة وانه غير صاحب (العمدة) لكنه اشتباه منه بل الثلاثة كلها له وذلك من باب النسبة إلى الجد ولم يكن في التاريخ الواحد رجلان باسم احمد ابن عنبة الحسينى احدهما صاحب (العمدة) والآخر المختصر منه. ولصاحب (العمدة) ايضا كتاب (النسب) فارسي يشبه (العمدة) كما يأتي في النون. وتاريخ فراغه من (عمدة الطالب المشعشعية) الموجود في خزانة سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين ما لفظه [ كتب مؤلفه اقل المساكين احمد بن على بن الحسين بن على بن مهنا بن عنبة الحسنى احسن الله إليه، وكان اتمامه في عاشر صفر في سبع وعشرين وثمانمأة هجرية ] فيظهر انه كتبه قبل وفاته بسنة واحدة، حيث انه توفى في سابع صفر 828 في بلدة كرمان، ولعل التاريخ لكتابة الكاتب لافراغ المؤلف. ونسخة اخرى منه ناقصة الاول والآخر في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء مكتوب عليها انه (سبك الذهب) لتاج الدين ابن معية استاد صاحب (العمدة) لكنه اشتباه من الكاتب حيث انه مرتب على ترتيب (العمدة) وينقل فيه مكررا عن السيد تاج الدين بعين ما ينقله عنه في (العمدة) مع انه مر خصوصياته في النسخة التامة. وياتى (مشجر النسب). (2171: عمدة الطالب في معرفة الواجب) اكبر من (الباب الحادي عشر). اوله: [ الحمدلله الذى هدانا لتمام معرفته واهلنا للاقرار بواحدانيته وربوبيته ووفقنا للاعتراف بعدله وحكمته.. ] رايت نسخة منه لم يذكر فيه اسم المؤلف ولا تاريخ تأليفه وهى بخط الشيخ احمد بن صالح آل طعان القطيفي الذى توفى 1315 وهى عند سبطه الشيخ حسين القديحى. (2172: عمدة الطالبين) في نسب السيد محمد الموسوي المعروف ب‍ (مريخ) المنتهى

 

نسبه إلى موسى ابى السبحة بن ابراهيم المرتضى. للسيد النسابة عبد الله بن محفوظ الصادقي العلوى المنتهى نسبه إلى الحسن ضوجه بن محمد بن اسماعيل بن الامام الصادق. اوله: [ الحمدلله الظاهر بآياته الباطن بذاته.. ] والرسالة على طريق التشجير ينتهى إلى آدم ابى البشر، ذكر اسمه في آخر الكتاب، وفرغ منه في 19 رجب 973 والسيد محمد المريخ من اعيان تلك المأة وافاضلها. وللمؤلف تعليقات وتذبيل على (عمدة الطالب) يظهر انه من مهرة علم النسب، ترجمه السيد شهاب الدين في كتابه (طبقات النسابين) وقال ان (عمدة الطالبين) بخط المؤلف عندي بقم. (2173: العمدة في نظم الزبدة) البهائية في اصول الفقه. للشيخ احمد بن صالح بن طعان البحراني المتوفى بها في 1315 وهى ارجوزة حسنة تامة، موجودة في خزانة ولده الشيخ صالح. قرضه ونظم فهرسه الشيخ احمد آل وقية البلادى البحراني، قرب مأة بيتا وتقريظ آخر في اربعة عشر بيت تاريخه 1310 ملكه السيد ماجد بن هاشم العرافى في 1329 اوله: الحمدلله على ما انعما * والشكر دائم على ما الهما آخرها: وحيث تم نظمنا الشهر الاصب. ارخته ختامه حان رجب 1310. (2174: عمدة المصائب ونبذة النوائب) مقتل فارسي مطبوع في مجلدين. (2175: عمدة المطالب في ترجمة المناقب) هو ترجمة لمطالب السئول الذى الفه كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي. ترجمه بالفارسية المولى أبو الحسن على بن الحسن الزوارى المفسر، بامر السلطان الشاه طهماسب الصفوى. اوله: [ حمد بلا حد وشكر بلا عد، حضرت معبوديرا سزدكه لواى ولاى اهل البيت بر مفارق عالميان وآدميان برافراخت.. ] رايته عند السيد جلال الدين المحدث الارومى نزيل طهران. ومر له (ترجمة المناقب) في ترجمة (كشف الغمة) في ج 4 ص 139. (2176: عمدة المطالب) في النحو أو (عمدة المطلب) للشيخ على بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى في 1315 قال في كتابه (غاية الآمال) انه حسن الترتيب، مشتمل على مطالب نفيسة لكنه ناقص غير تمام. (2177: عمدة المقال في تحقيق احوال الرجال) للسيد المجاهد محمد بن

 

المير سيد على الطباطبائى المتوفى في 1242 يوجد بخطه عند حفيده السيد حسين بن جعفر بن على نقى بن الحسن بن المصنف، يقرب المجموع من مأة ترجمة، مرتبا على الحروف ابتدأ باحمد وانتهى بالكنى والالقاب وكل ترجمة بعنوان فائدة. (2177: عمدة المقال في كفر اهل الضلال) يعنى المتصوفة من العامة. للشيخ حسن (حسين) ابن الشيخ على المحقق الكركي حكى فيه عن كتاب والده الموسوم (المطاعن المجرمية) وتعرض فيه لتكفير اهل الخلاف والبدع المتصوفة وتنجيسهم. الفه باسم الشاه طهماسب في مشهد خراسان في 972 ذكره في (الرياض) قال وفيه الحوالة إلى كتابه (المناقب والمثالب). ومر له كتاب (البلغة في وجوب الجمعة) الذى فرغ منه في 966. (2179: عمدة المناقب) للنواب احمد حسين مذاق الهندي، ساكن پير بانوان، ذكر في (تاريخ احمدى) له المطبوع في 1339. (2180: عمدة الناظر في عقدة الناذر) للسيد بهاء الدين محمد المختارى النائيني المولود حدود 1080 والمتوفى في حدود 1140 هو في بيان مسالة نذرية وقعت في عصر المؤلف ذكره في (رسالته) في ترجمة نفسه. (عمدة النسب في الاشراف) للسيد المهنا، كذا نقل عنه في بعض (المجاميع) ولعله (عمدة الطالب) المذكور لابن المهنا الحسينى، فراجع. أو هو (مشجر النسب) لابن المهنا العبيدلى الحسينى. (2181: عمدة النظر في بيان عصمة الائمة الاثنى عشر ببراهين العقل والكتاب والاثر) للسيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل الكتكانى البحراني المتوفى في السابعة بعد المأة والالف. قال في (الرياض): ان اسمه (بهجة النظر في اثبات الوصاية والامامة للائمة الاثنى عشر) وقد يسمى (عمدة النظر). اقول الموجود في خزانة الحاج مولى على محمد النجف آبادى الموقوفة في النجف ذكر فيه اسمه بما مر من العنوان. اوله: [ الحمدلله الذى من اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقيم وامنه من الزلل ومنحه التكريم والتقديم.. ]. وهو مرتب على ثلاثة مطالب. اولها الادلة العقلية الاثنى عشر. وثانيها الآيات القرآنية الاثنى عشر. وثالثها الاخبار النبوية والروايات الولوية الخمسة والاربعين الدالة كلها على العصمة.

 

(2182: عمدة الوسائل في شرح الرسائل) للسيد عبد الله بن محمد طاهر بن محمد على الشيرازي المولود في 1319 طبع منه في النجف في 1365 مبحثا القطع والظن. (2183: عمدة الوصول إلى علم الاصول) الذى عده الميرزا محمد هاشم في اول (مباني الاصول) من كتب اصول الفقه. هو شرح (الزبدة) البهائية. شرحه الشيخ محمد بن على بن محمد الحرفوشى، فرغ منه في ج 1 - 1038 نسخة خط المؤلف كانت عند (فخر الدين) انتقلت إلى جامعة طهران. (2184: عمدة الولى) للشيخ نظام الدين سليمان الصهرشتى، تلميذ شيخ الطائفة وصاحب (اصباح الشيعة) و (شرح النهاية) و (قيس الاصباح) وغيرها. ذكره ابن شهرآشوب في (المعالم). (2185: عمران بغداد) للسيد محمد صادق الحسينى الاعرجي البغدادي المعاصر. مطبوع في 1348 ابتدء فيه من اول عمران بغداد إلى تأسيس المملكة العراقية الفيصلية، ارخ عام تأليفه وطبعه الاديب القاضى الاسبق الشيخ جعفر نقدي بقوله: كتاب فضل صادق انشاه * ارخته (فجاء خير الكتب) (2186: رسالة في العمرة المفردة لمستاجر الحج) للمولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة) المنظومة في 1245 ذكرها في حاشية آخرها. (2187: كتاب العمرة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (2188: كتاب العمرة) لبندار بن عبد الله الامامي المتقدم، كما وصفه النجاشي. (2189: كتاب العمرى) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (2190: كتاب عمل لصاحب بن عباد) لاخ الشيخ الصدوق ابي عبد الله الحسين بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه. (2191: العمل الابقى في شرح العروة الوثقى) للسيد على بن محمد شبر الحسينى النجفي المولود بها في 1303 قد خرج من قلمه مبيضة منقحة تامة مجلد كبير في 653 ص. وانتهى ذلك إلى آخر احكام الحيض وقد فرغ منه في 11 ج 2 - 1368

 

 

وقرظه في التاريخ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. وقد طبع في النجف 1383 وهو شرح حامل للمتن. (2192: عمل الاديان والابدان) للشيخ الفقيه ابى الخير بركة الاسدي، تلميذ شيخ الطائفة. قاله الشيخ منتجب الدين. (العمل بالاخبار) رسالة في لزوم العمل باخبار الاصحاب، لابن ابى جمهور الاحسائي ياتي بعنوان (لزوم العمل بالاخبار). (2193: العمل بالاسطرلاب) للحكيم المنجم الماهر ابى ريحان محمد بن احمد الخوارزمي البيرونى المتوفى بعد ثلاثين واربعمأة. (2194: العمل بالاسطرلاب ذات الحلق) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزارى، من ولد سمرة بن جندب، اول من عمل في الاسلام اسطرلابا كما ذكره ابن النديم والقفطى. وهو منجم المنصور، وعده ابن طاوس في اول (فرج المهموم) من منجمى الشيعة ومر له (تسطيح الكرة). وله (القصيدة المزدوجة) ذات الاشطر الثلاثة في النجوم كما ياتي. (2195: كتاب العمل بالاسطرلاب) لعلى بن عيسى الاسطرلابى. استنسخه الشيخ محمد السماوي بخطه ضمن مجموعة في مكتبة (المسجد الهندي) بالنجف. (2196: رسالة في العمل باسطرلاب الزورقى) فارسية مرتبة على عشرة فصول وخاتمة اولها: [ حمد وثناى بى شمار پادشاهيرا كه سزاوار حمد وثنا است.. ] في مجموعة مع (بيست باب) للخواجه في (المكتبة التسترية). (2197: العمل بالاسطرلاب المسطح) ايضا لابي اسحاق ابراهيم الفزارى المذكور. ذكره ابن النديم والقفطى. (2198: رسالة في العمل بغير علم) للسيد شبر الحويزى المشعشعى المتوفى حدود 1190 كما في ترجمته. (2199: رسالة في عمل التصاوير) لتاج العلماء السيد على محمد بن السيد محمد بن دلدار على المتوفى 1312 ذكرها السيد على نقى النقوي. هذا وقد اباح الشيخ الطوسى عمل التصاوير المجسمة في كتابه (التبيان).

 

(2200: رسالة في عمل جعبة في تعيين نصف النهار) في مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة، لميرزا حيدر قلى بن حسينقلى البيات النيشابوري، مؤلف رسالة رسم المجسمات في 1294 ورسالة مخروطة الاسطوانة كلها في مكتبة (المجلس). (2201: كتاب عمل الجمعة) للشيخ ابي عبد الله المعروف بابن عبدون احمد بن عبد الواحد ابن احمد البزاز، شيخ شيخ الطائفة والنجاشى. توفى في ثلاث وعشرين واربعمأة. (2202: كتاب عمل الجمعة) للشيخ ابى الفرج الكاتب، محمد بن على بن يعقوب بن اسحاق بن ابى قرة القنائى، شيخ ابى العباس النجاشي. (2203: رسالة في عمل الدائرة الهندية لتعيين الزوال) مختصرة للمير عبد الفتاح بن على الحسينى المراغى صاحب العناوين. رايتها بخطه في آخر بعض تقريراته في (مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء). (2204: كتاب عمل ذى الحجة) للشيخ ابى على الحسن بن محمد بن اسماعيل بن محمد ابن اشناس، المصدر به بعض اسناد الصحيفة السجادية، وهو من مشايخ شيخ الطائفة. نقل ابن طاوس في (الاقبال) عن نسخة منه تاريخها سبع وثلاثين واربعمأة بخط مصنفه. وقال في عمل يوم المباهلة: انه اصل كتاب الحسن بن اسماعيل بن اشناس. يعنى نسخة اصل الكتاب ولم يرد الاصل الاصطلاحي كما صرح به ايضا في (الرياض) وابن اشناس هذا هو الذى يروى عن ابى المفضل محمد بن عبد الله الشيباني. (2205: كتاب عمل رجب) لابن خالويه ابى الحسن الفارسى على بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسى، شيخ مشايخ النجاشي. (2206: كتاب عمل رجب) للعياشي الشيخ ابي عبد الله احمد ابن محمد بن عبيدالله ابن الحسين بن عياش الجوهرى المتوفى في احدى واربعمأة. صاحب (المقتضب). (2207: عمل شهر رمضان) ايضا للعياشي الجوهرى احمد بن محمد المذكور. (2208: عمل شهر رمضان) لعلى بن عبد الواحد. نقل ابن طاوس في (الاقبال) في اوائل اعمال شهر رمضان عن هذا الكتاب وقال: وروى على بن عبد الواحد في كتاب (عمل شهر رمضان). اقول: لعله أبو الحسن على بن عبد الواحد الخمرى الذى هو من ولد ابى على الحكم بن ايمن الحناط كما ذكره النجاشي في ترجمة الحكم بن ايمن.

 

(2209: عمل شهر رمضان) ايضا لعلى بن محمد الفارسى المعروف بابن خالويه. (2210: عمل شهر رمضان) للشيخ ابى الفرج محمد بن على بن محمد بن محمد بن ابى قرة القنائى، ينقل عنه ابن طاوس في (الاقبال) كثيرا من الادعية والاعمال في شهر رمضان. ولعله من اجزاء كتاب (المسرة) له كما ياتي. (2211: عمل شهر رمضان) لابيجعفر محمد بن احمد بن محمد الجريرى المعروف بابن البصري. (2212: عمل شهر رمضان) لابي الحسن محمد بن احمد بن داود بن على القمى شيخ القميين المتوفى 368 ودفن بمقابر قريش. (2213: عمل شهر رمضان) للشيخ الشهيد محمد بن مكى، ينقل عنه المولى رضا قلى القارى في (عمل سه ماه) كما مر. (2214: كتاب عمل السلطان) لابي عبد الله الحسين بن احمد بن المغيرة البوشنجى شيخ بعض مشايخ النجاشي. (2215: رسالة في عمل السلطان) لشيخ القميين ابى الحسن محمد بن احمد بن داود القمى، استاد المفيد، توفى 368 ذكرها النجاشي. (2216: عمل السنة) بالفارسية للسيد الامير دوست محمد الاسترابادي خازن مكتبة (الرضوية) ومن علماء الدولة الصفوية الطهماسبية ذكره في (الرياض). (عمل السنة) فارسي كبير لطيف. للمولى الميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين القمى المعاصر للمحقق السبزواري ومحمد باقر المجلسي بل تلميذه. مر بعنوان (التحفة الحسينية). (2217: عمل السنة) للبافقى تلميذ الشيخ البهائي. ينقل عنه الشيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر في (فاكهة الذاكرين). (عمل السنة) للمحدث الفيض الكاشانى. نقل عنه بعض تلاميذه عمل آخر ليلة رمضان معبرا عنه بالاستاد دام افضاله رايت خط التلميذ بذلك على ظهر (مصباح المتهجد) المكتوب في 1081 فيظهر ان التلميذ كتب ذلك بين تاريخي كتابة النسخة ووفات استاده ولعل مراده من (عمل السنة) هو (منتخب الاوراد) الآتى في الميم أو غيره.

 

(2218: عمل سه ماه رجب، شعبان، رمضان) للمولى رضا قلى القارى. فارسي ذكر اسمه في اوله وقال: انه ترجمة ما في (الاقبال) للسيد ابن طاوس، و (عمل شهر رمضان) للشيخ محمد بن مكى الشهيد. والنسخة المكتوبة في 1238 موجودة عند الشيخ مهدى شرف الدين بشوشتر. (2219: عمل شعبان) للعياشي الجوهرى ابي عبد الله احمد بن محمد صاحب (عمل رجب) المذكور. (2220: عمل شعبان) لابن خالويه ابى الحسن على بن محمد الفارسى، شيخ مشايخ النجاشي، صاحب (عمل رجب) ايضا. (2221: عمل الشهور) لابي الفرج الكاتب القنائى محمد بن على بن يعقوب بن اسحاق بن ابى قرة، شيخ النجاشي. ويكثر النقل عنه ابن طاوس في (الاقبال) بعنوان محمد بن ابى قرة. (2222: عمل صالح) كتاب كبير فارسي في الادوية الطبية وخواصها وآثارها، مرتبا على الحروف الهجائية في اوائلها في ثمانية وعشرين بابا، وفى كل باب فصول. الفه الحكيم الطبيب الماهر الاديب الشاعر صالح بن محمد بن صالح القائنى اصلا الهروي مولدا الباخترى موطنا. اوله: [ شايسته ء عمل صالح كه پسنديده ء اصحاب صلاح باشد، سپاس حكيمى است جل جلاله.. ]. واحال فيه بعض الادوية المفردة إلى ما سيؤلفه من كتاب (تحفة الصالحين). وينقل كثيرا عن منظومته في الطب بالفارسية ويذكر بالمناسبة كثيرا من اشعار نفسه بعنوان لمؤلفه، منها في تاريخه: گفتمش اين نسخه را مدت وتاريخ چيست ؟ * گفت: (شفاى بدن با عمل صالح است) 1180 والنسخة بخط حسين بن محمد باقر الانجدانى كتبها بامر الميرزا محمد تقى الحكيم النوري وفرغ في الاربعا رابع عشر ذى الحجة 1260 رايته في النجف عند بعض الصحافين. مطبوع بعنوان قرابادين صالحي (2223: العمل الصالح) فقه استدلالى فارسي تام من الطهارة إلى الديات. للفاضل المعاصر محمد صالح بن الميرزا افضل الله المازندرانى الحايرى نزيل بار فروش ثم

 

سمنان والمولود في 1297 ذكره في فهرس تصانيفه. (2224: عمل الصالحين) في الادعية والزيارات والاعمال. ينقل عنه الفاضل حاتم ابن نظام الملك في حاشية كتابه (ضياء الثقلين) المؤلف حدود المأة والالف، زيارة اليوم السابع عشر من ربيع الاول، وهو يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله. (2225: رسالة في عمل طالع السنة بانحاء مختلفة) لمظهر الدين محمد القارى. أولها: أي كنه تو برتر از شناسائى ما * وصف تو برون زحد كوتاهى ما وعند ذكر الصلوات قال ما لفظه: [ ابى القاسم محمد المصطفى وابى الحسن على المرتضى وبر آل واولاد ايشان.. ]. كتابتها 1023. رايتها عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية ضمن مجموعة. (2226: رسالة في عمل ليلة الجمعة) فارسية. للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد والمتوفى ببنارس الهند 1181. ذكرها في فهرس كتبه. (2227: رسالة في عمل الماسة) هو نوع من الفال والنسخة منضمة إلى (اسرار الغيب) الذى مر في ج 2 ص 53 انه يوجد عند السيد ابى القاسم الخوانسارى ومشتمل على نيف ومأة شكل. وهذه الرسالة مطابقة معها في اغلب الاشكال مع اختلاف يسير وتغيير في التقديم والتاخير. لا اعرف مؤلفها. (2228: رسالة في عمل الماسة) للمولى عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدى المشهدي المتوفى 1268 كانت عند حفيد اخته الشيخ حبيب الله الترشيزى. (2229: رسالة في عمل الماسة) للحاج كريم خان بن ابراهيم القاجار، فرغ منها ليلة الجمعة آخر ذى الحجة 1262 ناقص الاخر، في مجموعة السيد محمد رضا بن ابى القاسم الاستر آبادي في المكتبة (التسترية) ومر (اسرار القلوب) في صنعة الماسة ايضا في ج 2 ص 55. (2230: رسالة في عمل المسبع والمتسع في الدائرة من التعاليم) للشيخ ابي طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المدفن المتوفى 1127. شرحها ولده الشيخ محمد على الحزين كما في فهرس كتبه.

 

(2231: عمل نصف شهر رجب) لبعض الاصحاب. ينقل عنه المير محمد اشرف تلميذ محمد باقر المجلسي في (فضائل السادات). (2232: رسالة في عمليات الفاضل الهندي) واحتياطاته في المسائل الفرعية من اول الطهارة إلى آخر قضاء الصلوات. نقلها بعض تلاميذه وقال في آخرها: [ انها من افاداته دام بقاه ] اولها: [ الاجتناب عما يحصل الظن القريب من العلم العادى بنجاسته مثل اراضى الحمامات والربط وغيرهما مما لا تشرق عليه الشمس.. ]. في سبع صحائف ضمن مجموعة في (التسترية) اكثرها بخط تلميذه الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمان بن عبد الحسين البغدادي وبعد تمام المسائل قال: [ مما افادنا في ديننا شيخنا ومولانا ومقتدانا الفاضل الكامل والنحرير العامل بهاء الدين محمد الفاضل الشهير بالهندى اسعده الله في الدارين ]. وفرغ من كتابة ما بعد تلك المسائل 1134 وبقية المجموعة بخط اخيه الشيخ حسين بن عبد الرحمان بن عبد الحسين السراج البغدادي فرغ من آخرها 1144. (2233: العمليات) ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) وعده من ماخذ (البلد الامين) ايضا. (2234: رسالة في عمل يوم الجمعة وليلتها). رايتها في (مكتبة الخوانسارى). (2235: رسالة في عمل اليوم والليلة) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242، ذكرت في فهرس تصانيفه. (2236: عمل يوم وليلة) لابي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسى، ذكره ابن شهرآشوب في الكنى. ويأتى كتاب (اليوم والليلة) في حرف الياء. (3237: عمل يوم وليلة) لعبدالله بن سنان بن طريف، خازن المنصور والمهدى والهادي والرشيد. قال النجاشي: هو كتاب الصلاة المعروف ب‍ (عمل يوم وليلة). (2238: عمل اليوم والليلة) فارسيا. للسيد عبد الله الشبر. ذكره في اجازته للسيد محمد تقى في 1240 وهو غير كتابه العربي المعبر عنه ايضا بذلك. (عمل اليوم والليلة والاسبوع) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي

 

المتوفى 1242 الذى مر في الالف بعنوان (اعمال اليوم والليلة والاسبوع) وبعض ادعية الحوادث والعادات. وياتى كتاب (اليوم والليلة) في حرف الياء متعددا. (2239: عمل يوم وليلة) لجعفر بن محمد بن احمد بن العباس الدوريستى. ذكره الشيخ منتجب الدين. (2240: عمل اليوم والليلة) مختصرا. للشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى، شيخ الطائفة المتوفى في ستين واربعمأة. (2241: كتاب العم والخال) لاحمد بن فارس القزويني اللغوى. ذكر في (معجم الادباء ج 4 ص 84). (2242: عمود النور) للميرزا على اكبر بن حاج ميرزا محسن بن عبد الله الاردبيلى المعاصر. فارسي مرتب على ثلاثة مقاصد، اولها في رد الفرق الثلاث الشيخية والبابية والصوفية وثانيها في كيفية التعليم والتعلم لدين الاسلام بمراتبه الخمس. وثالثها في اصول الدين. وهو تركي مطبوع يعرف برسالة (عوام الناس) والفارسي الذى هو تحت الطبع مع المقصدين الاولين. (2243: عناء الاديب في شرح مغنى اللبيب) للمولى مهدى بن المولى على اصغر القزويني صاحب (ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين) الذى الفه في 1119 وله كتاب (الانتقاد في النحو). نسخة منه ناقصة الاول والآخر في موقوفة القمشهى في النجف. ينقل في اثنائه عن شرح الكافي لاستاده الموسوم (الشافي) وعن الحاشية الاولى الخليلية على (عدة الاصول) ويحيل إلى تأليفه (شرح شواهد الانتقاد) وفى نسختي (سپهسالار) سميت (اغناء الاديب) كما في فهرسها 2: 373 و 3: 176 ولعله اصح. (2244: العناصر) حاشية على (قوانين الاصول) القمية. للسيد ميررا محمد حسين الشهرستاني ابن محمد على بن محمد حسين المتوفى في ليلة الخميس 3 شوال 1315 نسخة منه في مجلدين بقلمه. عناوينه (قوله قوله) وصرح في اوله بتلمذه عند استاده الفاضل الاردكانى سنين. اوله: [ الحمدلله الذى اوضح معالم الدين بنهاية البيان بقوانين شريعته.. ] وفرغ منه يوم الخميس 3 صفر 1284. ورايت في آخر المجلد الثاني منه الموجود عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) انه فرغ منه يوم الاحد

 

15 ع 1277 2 فراجعه ونسخة مجلده الاول عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف. (2245: عناصر الايمان في تراجم الصحابة الاربعة الاعيان) ابى ذر، المقداد، عمار، سلمان، بلغة اردو. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين المنوگانوى المولود 1324. طبع في 1355. (2246: عناصر الحوادث) فارسي. للميرزا حسن الجوزا. طبع في بمبئى في 1298. وهو ترجمة فارسية ل‍ (حوادث العناصر) التركي. فيه بيان ما يحدث من العناصر من المطر والرعد والبرق وما يحدث في الهواء من انواع الابخرة وغيرها من القوس والقزح والشهب وذوات الاذناب وغيرها في تسعة عشر فصلا. (2247: العناوين) للسيد عبد الفتاح بن على الحسينى المراغى من تلاميذ الشيخ على ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. فرغ منه في 18 رمضان 1246 مشتمل على ثلاث وتسعين عنوانا من عناوين الاصول التى يتفرع عليها الفروع. طبع مكررا، فمرة في 1274 واخرى 1297. اوله: [ اللهم انى احمد... ]. مشحون بالتحقيق من تقرير بحث استاده المذكور واستاده الاقدم الشيخ موسى بن جعفر الكاشف توفى في 1250 ترجمه في (دانشمندان آذربايجان ص 258). (2248: عناوين الاحكام لاثبات ادلة الاحكام) هو في اصول الفقه. للشيخ مسعود ابن المهنى الخاقانى. الفه على نهج القوانين. وقد يسمى (عناوين الاصول) أو (عناوين الفصول). اوله: [ الحمدلله الذى ارشدنا إلى معالم الشرع القويم، واسعدنا بسلوك المنهج القويم.. ]. رايت النسخة عند الشيخ محمد رضا الغراوى وقفه ابن المؤلف الشيخ محمد بن مسعود وجعل التولية للشيخ على بن الشيخ محمد الغراوى الذى كان امام الجماعة في مقام زين العابدين. هو عم الشيخ محمد رضا المذكور، انتهى النسخة إلى اواخر العموم والخصوص في بحث تخصيص الاستصحاب للعمومات وهى ناقصة جفت قلم المؤلف في اثناء البحث وهى بخطه ونسخة الاصل تحتاج إلى التهذيب. (2219: عناوين الاصول) للشيخ مهدى بن الشيخ حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي. طبع جزئه الاول في 1342.

 

(عناوين الاصول) راجع (عناوين الاحكام). (2250: عناوين الجمعات في شرح دعاء السمات) فارسي، مرتب على ثمان واربعين عنوانا بعدد جمعات السنة. ويسمى (وسيلة النجاة) ايضا. للحاج الشيخ على اكبر بن محمد حسين النهاوندي مجاور المشهد الرضوي. طبع منه في 1332 إلى العنوان الخامس إلى شرح جملة: [ وبمشيتك التى دان لها العالمون.. ]. والمطبوع هو خط يد المؤلف وبعد الطبع حج البيت، ولم يوفق لاتمامه. (عناوين الفصول) راجع عناوين الاحكام. (2251: عناوين المسائل) أي مسائل الخزائن الدربندية في الاصول. ايضا للمولى آقا ابن عابد بن رمضان بن زاهد الشيروانى صاحب (الخزائن) المتوفى 1285 وهذا مختصر منه. اوله: [ عنوان صحاح الاعمال التى اشرف من الاكاسير العالية وطرس البرائة عن ضعاف الخصال التى اقبح من افعال القياصرة الغالية.. ]. طبع بايران. وقال في اجازته لتلميذه الميرزا رضى خان الموسوي الهندي: انه في سبعة آلاف بيت. (2252: عنايات رضوية) فيه تفسير جملة من الآيات المشكلة، كتب في طريق زيارة مشهد الامام الرضا، للحاج الشيخ محمد تقى بن محمد باقر المعروف بآقا نجفى الاصفهانى المتوفى 1331، وهو مطبوع. (2253: عنايات مهدوية) في احوال المهدى صاحب الزمان (ع) واخبار الغيبة والرجعة. للشيخ حسن بن على بن قاسم المحمد ابادى الجرقوى الاصفهانى المعاصر. مرتب على مقدمة وعنايات ثلاث. رايت النسخة بخطه الجيد عنده. ينقل فيه عن (عجايب الاخبار) و (نور العيون) و (تحفة التحف). (2254: عناية البادى في شرح المبادى) للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني الاسترابادي نزيل الحلة والمعاصر للعلامة الحلى. ذكره في (المقابيس). (2255: عناية الرضا) للمولوي محمد عبد الحسين بن محمد عبد الهادى الجعفري الطيارى الكربلائي الهندي. ذكره في كتابه (انيس الشيعة) وقال: ذكرت مجمل احوال فيه. (2256: العنب الجنى) في قاعدة الغرور في البيع وغيره وان البيع الموجب للضرر

 

هل يوجب الضمان ام لا، وهل يوجب الخيار ام لا. للشيخ على بن فضل الله المازندرانى الحائري نسخة. كتابتها 1337 بخط عباس بن محمد جعفر، محرر الشريعة الرشتى الحائري. في كتب السيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري. وكتب على ظهره: ان المراد بالمدقق المحشى، هو المولى محمد كاظم الخراساني وبسيد الاعاظم هو السيد محمد كاظم اليزدى. (2257: العندبيل (1) وتميز الصحيح من العليل) في الرجال للسيد حسين المدعو بعلم الهدى ابن هبة الله بن محمد بن عبدالحى بن محمد بن عبد الغفار بن عبد الرزاق بن ابراهيم الرضوي الكاشانى. استخرج نسبه من كتابه (الشجرة الطيبة) في الرضوية في النجف في 1352. (2258: عنصر شجاعت) أو (فداكارى هفتاد ودوتن ويكتن). فارسي. بقلم ميرزا خليل بن ابى طالب الصيمري الكمرئى المولود في 1317 نزيل طهران. طبع مجلده الاول في 1320 ش. في 302 ص. وطبع بعده الثاني والثالث ثم الرابع منه (زندگانى مسلم بن عقيل) المطبوع في 1367. (2259: عنقاى مغرب) نسخة منه موجودة في مكتبة لعله لى باستانبول ونسبت إلى ابى العلاء المعرى. والصحيح انه لامير حسيني غورى الشاعر الفارسى المذكور في 9: 100. (2260: عنكبوتية) في تفسير سورتي عنكبوت ولقمان. للشيخ عبد العظيم الصدوقى الاردبيلى. طبع بتبريز في 1375. (2261: عنوان البراهين) فارسي في اثبات الصانع والنبوات والرد على سائر فرق الاسلام غير الشيعة الامامية الاثنى عشرية والشيخية والبابية والصوفية. للحاج الشيخ على الگنابادى النجفي المتوفى بها في 20 ذى الحجة 1332. كان من افاضل تلاميذ الخراساني ومقرري دروسه واستقل بالتدريس بعده. وله الحاشية على (الكفاية) لاستاده. وطبع (عنوان البراهين) في اواخر عمره. (2262: عنوان البيان) في الاخلاق للشيخ عبد الله الشيرازي في 1282 توجد

 

(1) العندبيل والعندليل والعندليب. طائر يشبه العصفور. (*)

 

في الخزانة (الآصفية) في دكن كما في فهرسها. (2263: عنوان بيان) للشيباني الكاشانى ناظم (جواهر مخزون) المذكور في ج 5 ص 280 وج 9: 562. (2264: عنوان رياست) في ترجمة عهد أمير المؤمنين (ع) إلى مالك الاشتر النخعي. للسيد على اكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوى المتوفى في 1324 ذكر في (التجليات). (2265: عنوان الشرف في وشى النجف) مجموعه اسم تاريخي لارجوزة في تاريخ النجف وهى الفية وزيادة نصف الالف. للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المولود بسماوه في 1294 والمتوفى بالنجف 1370 اوله: احمد من قد انشاء السماء * والارض وامتاز هما انشاء وبعد فالمذنب ذو المساوى * محمد بن طاهر السماوي يقول خذ اليك عنوان الشرف * ارجوزة تضمن تاريخ النجف. وتمامه الف ومأتان وخمسون بيتا، رايته بخطه ضمن مجموعة من ارجوزاته، وطبع بالنجف 1360 وزيد عليه فصار الف ونصف الف. اورد فيه من المعجزات المنقولة سبع عشر، ومما راها بعينه خمسة، واورد سبعين بيتا من بيوتات النجف في خمسين فصلا في 95 ص. (2266: عنوان طريقة در شرح حديقة) في شرح حديقة الحقيقة، المذكور في 6: 382 لمحمد ركن الدين صاحب القادرى الحصارى، املاه على تلميذه احمد خان (علائي) في 1290. طبع بلاهور على الحجر. (2267: عنوان الكلام في شرح ادعية الصيام) يعنى الادعية الصغيرة في ايام رمضان وهو في المواعظ. للاجذنه لهما محمد باقر الفشاركى الاصفهانى المتوفى 1314. وهو فارسي مشتمل على المصائب ايضا. وطبع باصفهان، وهو مجالسه التى كان يعظ الناس على المنبر في رمضان. وله (العشرية) في عشرة مجالس لايام العاشوراء كما مر، طبع مع (تنزيه المؤمنين) باصفهان 1320. وطهران 1333 و 1348. (2268: عنوان المصائب) للشيخ محمد على يعقوب ناظم (المقصورة العلوية) مختصر

 

في وفاة أمير المؤمنين. الفه وطبعه في 1347 في النجف في 32 ص. (عنوان المعارف) كما سماه ياقوت في (معجم الادباء) أو (عنوان المعارف وذكر الخلائف) كما سماه السيد الامين العاملي مؤلف (اعيان الشيعة). وقد ذكرناه في ج 10 ص 34 بعنوان (ذكر الخلائف وعنوان المعارف) كما صرح به في مقدمة الكتاب في النسخة التى رايته عنده بالشام. وقال صاحب النسخة السيد الامين: انه كتب للكتاب تتميما ببقية تاريخ بنى العباس ثم سائر ملوك الاسلام إلى هذا العصر، فذكرناه في ج 3 ص 342. (2269: عنوان نامها) منظوم فارسي في علم النحو، لنظام الدين المولى احمد الاردبيلى. آخره: [ باد عنوان نامهايش نام ]. والناظم من اواخر المأة الثانية عشرة. وله (شرح شواهد السيوطي). يوجد عند الشيخ مهدى بن شرف الدين بتستر، كتابتها في 1287 ورايت نسخة اخرى كتابتها في 1215. (2270: عوائد الايام من مهمات ادلة الاحكام) هو في بيان قواعد استنباط الاحكام الشرعية. للمولى احمد بن مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى 1245. مشتمل على ثمان وثمانين (عائدة) ولها فهرس مبسوط، والعائدة الاخيرة في تراجم رواة الاحاديث، مرتبا على الحروف. اوله: [ الحمدلله على ما انعم والشكر له على ما الهم.. ]. وقد طبع بايران في 1266 وعليه بعض الحواشى للشيخ الانصاري. والرد على مبحث تداخل الاسباب، منه اسمه (البوارق لكشف معضلات الحقايق) للآقا محمد حسين بن الآقا محمد على النجفي بن الآقا محمد باقر الهزار جريبى. (2271: العوائد العلائية) في الفضائل والاخلاق، للحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين ابن المولى اسماعيل الكجورى الطهراني، فارسي. كتبه باسم اخيه علاء الدين محمد جعغر صاحب (العرجة الاحمدية). المذكور في ص 245 اشتباها بدل ص 243. (2272: العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية) للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي المعاصر في الدراية والرجال، والمتن لاستاده السيد ابى طالب بن ابى تراب القائنى المتوفى 1293، فرغ من الشرح قبل سنة 1331 وكتبه ثانيا وقابله بنفسه في 1333. اوله: [ الحمدلله رافع درجات النساء والرجال بدراية

 

الكتاب والسنة السنية والاعمال.. ] وذكر فيه جمعا من فضلاء قائن وبعض مشايخه والنسخة عند الشيخ على الشاهرودي في كربلا. (2273: عوائد الملك) لحبيب الله الاصفهانى. (2274: العوائد النحوية) في تفسير نظم الالفية، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي. الفه في 1329. (2275: عوارف المعارف) عده الحر في الفائدة الرابعة من خاتمة (الرسائل) من الكتب التى ينقل عنها بالواسطة، نظير: (مدينة العلم) للصدوق و (التبيان) للشيخ الطوسى و (كتاب الولاية) لابن عقدة وامثالها. والظاهر انه غير ما للشهاب السهروردى الذى هو في التصوف المشتمل على 63 بابا والمطبوع 1294 بمصر مستقلا ثم على حاشية احياء العلوم للغزالي. وقد ذكر تراجمه وشروحه في (كشف الظنون) وعد من تراجمه (مصباح الهداية) لعز الدين الكاشانى، الذى طبعه جلال الدين الهمائى بطهران. ومر (للزوارف) في شرحه في 12: 61 وذيله لجنيد الشيرازي. (2276: عوارف المعارف) سمى به المجموعة المطبوعة التى فيها بعض الرسائل للعارف نور عليشاه في اصول الدين وفروعه، طبع بطهران. ومجموعها ثمانية كلها عرفانية منها (حق اليقين) لمحمود الشبسترى و (كنز الاسرار) و (مرآة المحققين) و (نور وحدت) لخواجه حورا و (كنز الرموز) لمير حسيني وغيرها، طبع مكررا ثانيها في 1318. (2277: كتاب العواصم) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى في خمسين وثلاثماة. ذكره النجاشي. (2278: العواطف) ديوان القصائد وغيرها، للشاعر الشعبى السيد محمد صالح بن الحسن بن الحسين بن السيد رضا بن سيدنا بحر العلوم الطباطبائى النجفي. طبع في 158 ص في 1356. وقد ولد في النجف في 1328 واصدر بها (مجلة الاصلاح). له ترجمة في (عصور الادب). وقد قضى كثيرا من عمره في السجون السياسية. (2279: عواطف الاستبصار) للشيخ فخر الدين بن محمد على بن احمد بن طريح النجفي المتوفى 1085. بين فيه ما في اسانيد كتاب (الاستبصار) لشيخ الطائفة من عطف رجل على آخر. وعمد إلى تعيين المعطوف عليه في الموارد المحتملة بالقرائن

 

الداخلية والخارجية وهو جزء لطيف موجود عند الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف وعبر عنه نفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه (رسالة في بيان عواطف الاستبصار). (2280: العواطف الثائرة) في الحماسيات السياسية والاجتماعية من ديوان فتى الجبل. للسيد عبد الرؤف بن محمود الامين العاملي. طبع في 1347. وعليه تقريظ الشيخ احمد رضا والشيخ سليمان ظاهر، والسيد محسن العاملي وغيرهم. واهداه صاحب (مجلة العرفان) إلى مشتركيه. (2281: كتاب العواقل) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى في خمس ومأتين. ذكره ابن النديم. (2282: كتاب العوالم) الموسوم (جامع العلوم والمعارف والاحوال من الايات والاخبار والاقوال) وهو الكتاب الكبير الذى يزيد على مجلدات (البحار) بكثير بل قيل: انه يبلغ مأة مجلد. وسمعت: ان جميعها موجود في بلدة يزد. للعالم المتتبع الخبير المحدث الشيخ عبد الله بن نور الدين أو نور الله البحراني تلميذ محمد باقر المجلسي. وقد طبع في 1318 بعض مجلداته كمقتله ويعبر عنه (عوالم العلوم والمعارف) وينقل من (مقتله) وكتاب (احوال الحجة) منه في (الدمعة الساكبة) وبعض مجلداته في تبريز من موقوفة الحاج سيد على الايروانى، واستكتبها الحاج مولى على الخيابانى التبريزي ايضا. وذكره في آخر ثالث (وقايع الايام) وقال: عندي اربعة عشر مجلدا منه، من المجلد الحادى والاربعين إلى المجلد الرابع والخمسين الذى هو في الغيبة واحوال الحجة (ع). والمكتوب فيه: انه المجلد السادس والعشرون من كتاب (عوالم العلوم). ورايت المجلد التاسع، والثلاثين في احوال الموت والبرزخ إلى نفخ الصور اوله: [ الحمدلله الذى عزوجل من ان يكون له موت أو اجل.. ] تاريخ كتابته عن نسخة خط المؤلف في 1266، في كتب السيد حسن الاشكوري الحائري في النجف. ورايت الجزء الاول من الكتاب الثالث عشر من كتب (العوالم) في المطاعن. وفيه مطاعن. الاول منهم من ابواب كفره ونفاقه إلى آخر قبايحه وموته. اوله: [ الحمدلله الذى خلق الناس وبين لهم قواعد احكامهم.. ] وهو جزء صغير عند الحاج شيخ على اكبر الخوانسارى في النجف. ورايت الجزء السادس من كتاب احوال

 

النبي صلى الله عليه وآله. من اجزاء العشرة في وقايع هجرته إلى المدينة واحواله وغزواته إلى وفاته من وقف الحاج مولى حسن بن ابراهيم اليزدى. عند سبطه السيد على بن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى. وفى مدرسة (سپهسالار) ايضا الجزء الاول من الكتاب الثالث عشر. والجزء الاول والثانى والثالث والخامس والسادس من ثمانية اجزاء الكتاب الخامس عشر في احوال أمير المؤمنين (ع) كلها في مجلد، ورايت الجزء الخامس من ثمانية اجزاء كتاب أمير المؤمنين (ع) في مكارم اخلاقه ومرضى افعاله وسيره وطريقته اولها: [ باب علومه.. ] وفى آخره انه يتلوه السادس في معجزاته ايضا من وقف الحاج مولى محمد حسن بن الحاج محمد ابراهيم عن ثلث الحاج محمد على مبين اليزدى في 1281. ونسخة اخرى من هذا الجزء الخامس مع السادس والسابع والثامن الذى هو في وفات أمير المؤمنين (ع) كل هذه الاربعة اجزاء في مجلد ضخم عند (هبة الدين الشهرستاني) وايضا خصوص الجزء الثامن فيما يتعلق بوفاته وشهادته إلى آخر ما ظهرت من الكرامات من مرقده، وآخره كلام ابن طاوس في (الاقبال). رايت هذا الجزء في كتب السيد حسن الاشكوري. وكذا مجلد الجزء التاسع من عشرة اجزاء كتاب احوال النبي صلى الله عليه وآله في احوال اصحابه من المهاجرين والانصار على سبيل العموم ومنهم الاربعة سلمان وابى ذر ومقداد وعمار وحذيفة وجمع اخر وهو بخط محمد رضا في 1206 وفى آخره انه: [ يتلوه في العاشر ارتحاله إلى دار البقاء ] ايضا وقفه الحاج مولى حسن المذكور في التاريخ في مكتبة مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى في النجف. ورايت في كتب السيد جلال المحدث بطهران المجلد السابع والعشرين منه في بيان احوال العالم وخلق السماوات والارض والليل والنهار وسائر ما خلق الله ويعبر عنه (السماء والعالم). واربع مجلدات منه كانت عند (فخر الدين) كما كتبه في فهرسه (رقم 169 - 172) وانتقلت إلى مكتبة جامعة طهران فذكرت في فهرسها ج 8: رقم 31 - 1934 اوليها في احوال على (ع) والثانى في الخلفاء والثالث في العالم العلوى والرابع في الملائكة. (2283: كتاب العوالم) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى تلميذ الوحيد البهبهانى وفرغ من بعض تصانيفه في 1225. ذكره شيخنا النوري في (النجم الثاقب). (2284: العوالم) في اصول الفقه خرج منه إلى اواخر الاوامر. للسيد محمد بن فضل الله

 

الساروى الپهنه كلاهى. وقف النسخة وجعل التولية للسيد عبد الغفار وهى في كتب الشيخ زين العابدين السرابى ونسخة اخرى عند الشيخ قاسم محيى الدين. اوله: [ الحمد لله الذى قصر عن بيان نعته، السنة الواصفين.. ] وفرغ منه في 1321. وله (انوار الاصول) كما مر. (2285: عوالم الارواح) في نشاة الروح وعالم الذر والبرزخ وغيرهما. للسيد محمد مهدى بن جعفر الموسوي. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى فرغ منه في 1250. واحال إليه في كتابه (طوالع الانوار). (عوالم العلم والامم) اسمه (جوامع الحكم) كما مر. للشيخ محمد رضا الغراوى النجفي المولود في 1303. (عوالم العلوم والمعارف) راجع العوالم. (عوالي اللئالى العزيزية في الاحاديث الدينية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابي جمهور الاحسائي. الفه باسم السيد النقيب الطاهر عزيز الحسينى الرضوي. له مقدمة ذات عشرة فصول. ذكر في الفصل الاول من المقدمة طرقه السبعة في الرواية ومنها ما يروى عن على بن هلال الجزائري تلميذ ابى العباس بن فهد الحلى وهو عن شيخه المقداد وقد يقال: (الغوالى) بالغين المعجمة كما في المشهور ولا اصل له كما يأتي. وشرحه للسيد المحدث نعمة الله الجزائري، قد مر ان اسمه (الجواهر الغوالى) أو (مدينة الحديث) كما صرح بها في اوله. وله (كاشفة الحال عن احوال الاستدلال) الذى فرغ منه في 888 ونسخة الاصل من (العوالي) موجود في (الرضوية) ونسخة في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 5: 1427 وعند الشيخ (مشكور) وفى خزانة كتب السيد الحاج آقا بن اسد الله بن حجة الاسلام الاصفهانى والسيد محمد على الروضاتى باصفهان عرفها في فهرسه 1: 145 - 157 ونسخة في مكتبة (الصدر) اوله: [ الحمدلله الذى اعلى اعلام العلماء الاعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الاسلام.. ] وهو مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة. وفى المقدمة عشرة فصول اولها: في ذكر طرقه السبعة إلى روايات الاصحاب وهو من الكتب التى اعتمد عليها شيخنا النوري وبسط القول في اعتباره في خاتمة (المستدرك). وفى آخر نسخة

 

الشيخ مشكور في النجف بخط كاتب النسخة: انه فرغ من الكتابة بحضور المصنف في يوم الخميس ثالث رجب 899. وعليه حواش كثيرة جدا بعنوان (منه مد ظله). فهى من انفس النسخ صحة واعتبارا. ونسخة اخرى في كتب الشيخ عبد الحسين بكربلاء. وعليها حواش منه كثيرة. ونسخة ناقصة الاول والآخر عند السيد آقا التسترى. واما البابان فأولهما في احاديث الفقه لكن لا على ترتيب ابواب الفقه بل على ترتيب الكتب المصنفة في الفقه في اربع مسالك، اولها: ما رواه المتقدمون في كتبهم، والثانى ما رواه فخر المحققين عن والده العلامة. والثالث: ما رواه الشيخ الشهيد محمد ابن مكى في كتبه والرابع: ما رواه الفاضل المقداد. وثاني البابين في احاديث الفقه على ترتيب الابواب الفقهية ونسخة خط المصنف متنا بالنسخ، وحاشية بشكسته نستعليق في (الرضوية) كتب بخطه على ظهر النسخة: انه الفه في اربعة اشهر مدة مقامه في دار السيد محسن الرضوي بالمشهد، وفرغ منه ليلة الاحد 23 رمضان 972. وفى نسخة اخرى حكاية خط المؤلف: انه فرغ منه في استراباد 898 وهى بخط الشيخ محمود بن غلام على الطبسى كتبها في شيراز 1067 وعليها حواش كثيرة منه وهى عند (السماوي) مشتملة على جملتين وخاتمة وخاتمته في حديثين نقلهما عن (منهاج اليقين) في فضائل أمير المؤمنين (ع) والذرية الطاهرة وهى قضية العلويتين واكرام عبد الله بن المبارك لاحداهما والمجوسي للاخرى. (العوامل) لخليل بن احمد البصري امام النحو واللغة والعروض. ذكره ابن خلكان والسيوطي عبر عنه ب‍ (الجمل) فكأنه اصطلاح في تسمية العوامل بالجمل نظير (جمل) عبد القاهر الذى هو (عوامل) ايضا. ولذلك مر في (الجمل). والمصنف معاصر للاماميين الباقر والصادق ومتابعهما بنص اهل الرجال. واختلف في وفاته بعد المأة بسنتين. (2286: العوامل) للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي تلميذ الميرزا قوام الدين السيفى القزويني وصاحب (رشح السحاب) الذى فرغ منه في 1128. واليه ينسب الطائفة النحوية بقزوين إلى اليوم وجدهم الاعلى يعنى جد المولى محسن كان من اهل طالقان وله تصانيف كثيرة كتبها بخطه الجيد واوقفها على ولده، يوجد

 

بعضها عندهم. ومر (شرح العوامل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. (2287: العوامل) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني ذكر في اجازته التى كتبها للسيد نصر الله الشهيد الحائري في 1145 انه على نهج غريب مرتبا على منبع وأسس ومباني. (عوامل صدگانه) راجع عوامل منظوم. (2288: رسالة في العوامل السماعية والقياسية) للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم العصفوري ابن اخ الشيخ يوصف والمجاز منه والمتوفى (21 شوال 1216) ذكرها في (انوار البدرين) (2289: عوامل منظوم) أو (عوامل صدگانه) فارسيا للاديب المتخلص بسهيلى نسخة كتابتها في 1066 في مجموعة في كتب (الخوانسارى). (2290: عوامل منظوم) لملا عبد الرسول الهندي. نظمه في 1216 وطبع على الحجر بالهند. (2291: عوامل منظوم) لكمال الدين ابن حسام المذكور في ج 9 ص 20 نظمه باسم معز الدين حسين كرت ابن الملك غياث الدين بن فخر الدين من امراء سيستان وغور في (732 - 771) واورد في اول المنظومة اسمه وطبع ضمن مجموعة مدرسية باسم (جامع المقدمات) مكررا. وقد نسب المنظومة هذه إليه ولد الناظم وهو نظام الدين ابن حسام الهروي في كتابه (رياض الفتيان) عند شرح القطعة العاشرة من (نصاب الصبيان) وهى [ من وعن از، إلى وحتى تا.. ] كما ذكرته مفصلا في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي) ص 157. (2292: رسالة عوام الناس) تركي في رد الفرقة البابية وغيرهم. للشيخ الميرزا على اكبر ابن الميرزا محسن الاردبيلى المتوفى 1346 مطبوعة. (2293: العوامية الانامية) رسالة فارسية عملية في الاحكام المشتركة بين مطلق العوام من الرجال والنساء. للحاج المولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة). ذكره في حاشيه اخره، وله ايضا (اناثية العوامية) في مختصات النساء. (2294: هود ارواح) ترجمة بالفارسية لرضا قلى رفيع الملك صمصامى مهاجر. ترجمه

 

عن الافرنسية لگابريل دولان. طبع بطهران 1350. (2295: كتاب العوذ) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى شيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه استاد المفيد. ذكره النجاشي. (2296: العوذ والاحراز) في الادعية لدفع البلايا والامراض الحادثة في البدن من القرن إلى القدم. للشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن صالح السترى البحراني المعاصر. (2297: عوض المفقود) في الادعية، للشيخ نظر على بن الحاج اسماعيل الكرماني الحائري الواعظ المعاصر. كتبه عوض ما سرق منه اولا. (2298: العون) متن في المنطق. مرتب على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة. اوله: [ الحمدلله الذى فضل نوع الانسان على سائر انواع الحيوان بالمنطق والملكات.. ] وشرحه الماتن مزجا. اول الشرح: [ الحمدلله الذى جعل قلوب العارفين مطالع انوار العلم ولوا مع اسرار الايقان.. فيقول العبد.. الحصينى المدعو ببهاء الدولة.. ] وآخره: [ الحمد لواهب مواهب التوفيق.. ] وفرغ من الشرح في قرية طرشت من نواحى الرى. وعليه بعض الحواشى رمزها (منه وفقه الله) وذكر له تاريخا فيه تعمبة وعلى ظهر النسخة مكتوب: [ انه تأليف جامع المعقول والمنقول السيد محمد بن السيد شاه قاسم نور بخش الحسينى المدعو ببهاء الدولة. وقد ترجم القاضى في (المجالس) السيد محمد بن عبد الله بن محمد نوربخش الموسوي بينه وبين الامام الكاظم سبعة عشر بطنا وابنه شاه قاسم فيض بخش الذى توفى في 881، وكان السيد محمد نوربخش تلميذ ابن فهد. ولد هو في 795. ووالده ولد بالقطيف وجده في الاحساء وتوفى بسلقان من اعمال الرى 869. وترجم ولده شاه قاسم فيض بخش المتوفى 881. والظاهر ان بهاء الدولة كان ابن شاه هذا. وعلى النسخة تملك محمد تقى بن محمد رضا الرازي في 1147 وقبله تملك السيد مرتضى بن روح الامين المختارى العبيدلى الحسينى في 97. (عون اخوان الصفا) في تلخيص الشفاء السينائية. للمولى الفاضل الهندي، والنسخة بخطه كانت اولا في مكتبة الميرزا طاهر التنكابنى وانتقل إلى مكتبة (المجلس) ونسخة ناقصة في (الرضوية) مر بعنوان (تلخيص الشفاء). (عونة الخطب) الموسوم ب‍ (بساتين الخطباء ورياض الازهار) مر.

 

(2299: العويص) أو (مسائل العويص) في الاحكام. للمفيد محمد بن محمد بن النعمان اولها: [ الحمدلله على نعمائه وله الشكر على حسن بلائه إلى قوله سئلت وفقك الله ان اثبت لك ما كنت سمعته منى في مذاكرة اخينا الوارد من نيشابور بالمسائل المنسوبة إلى العويص في الفقه وما كان دار بيننا في تلك المجال التى اتفق لنا الاحتجاج فيها مما يفارق ما تقدم ذكره.. ] وابتدء فيها بمسائل النكاح ثم بمسائل في الطلاق والميراث والاقرار. والنسخة الموجودة فيها بياض في بعض المواضع استنسخها (الطهراني بسامراء) عن نسخة شيخنا النوري، وقد كتب في آخر نسخة الاصل: [ تم مختصر العويص بحمده.. ] ومنه يظهر ان الموجود مختصر منه ونسخة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) كتابتها في 968 في مجموعة اوله باب مسائل النكاح وفيه باب مسائل الحدود والقصاص والديات وبعد ذلك باب مسائل الفرائض فراجعه. ونسخة بخط مؤلف (رياض العلماء) عند (السيد شهاب الدين بقم). (2300: كتاب العويص) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى من اصحاب الكاظم والرضا والجواد. ذكره ابن النديم كما مر في كتاب (الرجال) له. (العهد) للسيد المرتضى كما نقل عنها في مجموعة رأيتها عند السيد ابى القاسم الاصفهانى بالنجف. ولعلها مصحف (الغرر والدرر) للسيد. (2301: رسالة في العهد وفى تزكية النفس) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا. طبعت مع (شرح الهداية) في 1313 وايضا مع تسع رسائل بالجوائب بمصر 1298. سميت (العهد) لاشتمالها على اخلاق حسنة عاهد التزامه بها. والعهد والميثاق من مراسم الاسماعيلية ياخذونه من المستجيبين. وهى غير رسالته في الاخلاق المطبوعة بالجوائب ايضا. (2302: عهد أمير المؤمنين ع إلى مالك الاشتر النخعي حين ولاه مصر) لابي القاسم الاصبغ بن نباته المجاشمى التميمي الحنظلي من خواص أمير المؤمنين ع المتوفى بعد المأة وقد عده النجاشي من الطبقة الاولى. وقد مر ترجمة (عهد مالك الاشتر) متعددا فراجع، كما مر (عنوان رياست) في ترجمته ايضا ونسخة (العهد) بخط ياقوت المستعصمى موجودة في المكتبة (الخديوية) بمصر. تاريخ فراغها سنة ثمانين وستمأة

 

كما في فهرسها. (2303: عهد الاشتر) رسالة في بيان سند عهده إلى مالك الاشتر، وشرح متنه. للسيد هبة الدين الشهرستاني، ذكره في فهرس تصانيفه. (2304: عهدة الرقيق) لابي الفضل الصابونى الجعفي الكوفى صاحب (الفاخر) محمد ابن احمد بن ابراهيم بن سليم، شيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه. (2305: عهد نامه ء أمير المؤمنين) فيها عهد منسوب إلى الامام. قيل انه كتب بخط هشام بن عتبة بن الوقاص عند حضور الامام على ع في دير حزقيل بذى الكفل قريب الكوفة في صفر سنة 40 للهجرة. طبعه بطهران سردار اسعد في 1327 في 19 ص. (2306: عهدنامه ء حضرت رسول) عهد منسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله، قيل كتبه على (ع) بخطه فيها امان للطائفة الزردشتية (المجوس) طبعه بشوتن جى ماركو مع الترجمة بالانگليزية في بمبئى 1925 م. هذا وقد طبع بطهران مثل هذا العهد باسم (عين الاحسان) في 1320 في 71 ص باهتمام اسفنديار بن رستم وخط مرتضى الحسينى البرغانى. (2307: عيار دانش) فارسي في الحكمة الطبيعية والالهية. للمولى على نقى بن احمد البهبهانى، كتبه باسم الامير الاعظم على مردان خان. اوله: [ افتاب جمال قدم از آن متعالى استكه خفافيش ظلمت سراى حدوث.. ] توجد منه نسخة في مكتبة (المجلس) كتابتها في 1108 كما ذكر في فهرسها في قطع وزيرى كبير في 228 ورقة ولعل المؤلف تلميذ الآقا حسين الخونسارى الذى نقل عنه بعض الفوائد بعنوان الحاج على نقى البهبهانى. (2308: عيار دانش) فارسي مختصر مطبوع بلكهنو، لابي الفضل بن مبارك العلامى الهندي. (2309: عيار الشعر) للسيد الشريف ابى الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم طباطبا المتوفى باصفهان 322 كما في (معجم الادباء) وذكر بعض شعره المشعر بتشيعه. وذكر ايضا في (معاهد التنصيص) وفى (الدرجات الرفيعة) و (نسمة السحر) له كتاب (الشعر والشعراء) و (سنام المعالى). ذكر الجميع (ابن النديم) تحت عنوان ابن طباطبا العلوى. مر له ديوان ابن طباطبا في 9: 26 و (تعريض الدفاتر).

 

(2310: عيان المدركين في المبنى على المسلكين) حاشية على اثبات الواجب فيما يتوقف على ابطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه. للسيد محمد هادى بن على السجستاني الحائري المعاصر. يوجد بخطه عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسى بكربلاء. (2311: عيدانة الاصول) في اصول الفقيه. لبعض الاصحاب. يوجد في (الرضوية). والعيدانة النخلة الطويلة. جمعه عيدان. (عيد الغدير) المطبوع في 1948 م. للاديب الشاعر المسيحي المعاصر بولس سلامة اللبناني. والجارى على لسان هذا المسيحي اللبناني هو ملحمة الغدير كما طبع عليه. (2312: عيش پيرى) أو (راز دوستى) اصله لسيسرون الرومانى. والترجمة لمطيع الدولة ء حجازى السيد محمد. طبع بطهران 1357 في 100 ص. (2313: عيشه ء راضيه) في فقه الشيعة من العقود والايقاعات بالفارسية. للسيد محمد ابن عبد الصمد الحسينى الشهشهانى النزيل باصفهان والمتوفى بها 1287 والمدفون في (تخت فولاد) عن نيف وسبعين من عمره. الفه بالتماس التاجر عبد الغفور القزويني نزيل اصفهان، وكتب الاجازة في اوله. ورتبه على مقدمة وعدة ابواب وخاتمة. اوله: [ الحمدلله الذى احل لنا التجارة لانتظام العاجل.. ] وفرغ منه في 1265 وذكر انه الف قبل ذلك (جامع السعادات في فقه العبادات) و (جنة المأوى) المنظوم و (انوار الرياض) و (غاية القصوى). والنسخة عند السيد حسين الشهشهانى في طهران وتاريخ الاجازة المذكورة التى بخط المؤلف ثانى المحرم 1266 وفى آخره قصيدة عربية في مدح المؤلف لتلميذه وابن اخيه. (2314: كتاب العين) في اللغة لابي الصفا أو ابى عبد الرحمان الخليل بن احمد بن عمر ابن تميم الفراهيدي اللغوى العروضى النحوي البصري امام البصريين في النحو واول من صنف فيه ومداطنا به وسبب علله ونقح ابوابه. وله فيه العوامل الموسوم ب‍ (الجمل) كما مر وهو المخترع لعلم العروض وقيل هو متاثر عن الشعر اليونانى واخذ اصطلاحاته من بيوت العرب المعمولة من الشعر فاخرج خمسة دواير يستخرج منها

 

خمسة عشر بحرا. وله فيه رسالة العروض الموسوم ب‍ (الفرش والمثال) كما انه اول من صنف في اللغة العربية بترتيب الحروف في كتابه هذا الموسوم ب‍ (العين). قيل سمى به لانه ابتدء فيه بحرف العين. وهو كتاب معول عليه عند اهل الفن متلقى بالقبول، ولذا جرت سيرة مشايخ الادب باختصاصه بالرواية والاجازة بذكر اسانيدهم إليه. فمنهم أبو الفرج محمد بن اسحاق بن النديم ذكر اسانيده إليه في فهرسته الموسوم به (فوز العلوم). قال فيه: [ سمع أبو محمد بن درستويه الكتاب عن ابى الحسن على بن مهدى الكسروى قال: حدثنى محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال الليث بن المظفر بن نصر بن سياركنت اصير إلى الخليل بن احمد إلى قوله فكان يملى على الكتاب. ثم قال على بن مهدى: اخذت النسخة من ابن منصور وهو من الليث وهو من الخليل ] وكذا غيره من علماء الخاصة والعامة يذكرون الاسانيد إليه مصرحين بكون الكتاب له فممن نص بكونه للخليل ابن دريد في خطبة (الجمهرة) والسيوطي في (المزهر). ويظهر من كلام ابى الحسن الشارى وغيرهم من العلماء واهل الفن. فبعد هذا كله لا مجال لان يصغى الى احتمال البعض الذى حكاه فخر الدين في (المحصول): من انه لليث بن المظفر بن نصر بن سيار الخراساني صاحب الخليل. أو ان خصوص حرف العين له والباقى لليث، وغير ذلك بدعوى وقوع بعض الاغلاط فيه المستبعد وقوعه من مثل الخليل. وقد اثبته المستدركون في استدراكهم على (العين) مع ان الدعوى ممنوعة ايضا. فترى عبد الواحد بن على اللغوى في كتاب (مراتب النحويين) يقول: ان ما استدركه أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفى تلميذ تغلب ورد اشياء من كتاب (العين) اكثرها غير مردودة. وقد صرح ابو بكر محمد بن الحسن الزبيدى الذى كتب في استدراك الغلط من كتاب (العين) كتابا: بان وجه الخطا فيه غالبا في الاشتقاق كذكر الثلاثي في الرباعي وعكسه وقد يكون لتصحيف النساخ. ولا ريب انه لا بعد في وقوع هذا النحو من خلاف الترتيب على من ابتكر هذا الترتيب من دون سبق احد عليه حيث ان البشروان بلغ ما بلغ، لا يغنى صنايعه ومبتكراته عن التنقيد وهو المثل السائر [ كم ترك الاول للآخر ]. وقد بسط الكلام في المقام سيدنا الصدر في (تأسيس الشيعة) والخليل

 

من المدركين للامامين الباقر والصادق واختلف في وفاته. وانها كانت 160 أو 170 أو 175. وذكر في (العين) عدد ابنية كلام العرب المهمل والمستعمل على مراتبها الاربع من الثنائي والثلاثى والرباعى والخماسي من غير تكرار في اثنى عشر الف الف وثلاثمأة وخمسة آلاف واربعمأة وستة. فالثنائى سبعمأة وستة وخمسون، والثلاثى تسعة عشر الف وستمأة وخمسون. والرباعى اربع مأة الف واحد وتسعون الف واربعمأة. والخماسي احد عشر الف الف وسبعمأة وثلاثة وتسعون الف وستمأة وهو موجود في مكتبة (كوپرلى زاده - رقم 1445) وفى خزانة سيدنا (الصدر) نسخة جيدة منه حسن الخط اولها: [ هذا ما الفه الخليل بن احمد البصري من حروف ا، ب، ت، ث، برواية ابى معاني عبد الله بن عامد قال: حدثنى الليث بن المظفر بن نضر بن سيار عن الخليل. بجميع ما في هذا الكتاب.. ] والنسخة بخط ابراهيم الاصفهانى. فرغ منها في 1054 واستنسخ عنها السيد هبة الدين وطبع مقدار من اوله في 144 ص. في بغداد في 1914 م. وقد كتب نضر بن شميل المتوفى 204 (المدخل على كتاب العين) ولابي طالب مفضل بن سلمة الكوفى المتوفى 250 استدراك على كتاب العين، ولابي بكر محمد بن دريد المتوفى 321 استدراك آخر عليه، ولغلام ثعلب المتوفى 344 (فائت العين) ولابن درستويه المتوفى 347 نقض العين. ولاحمد الخارزنجى المتوفى 348 (تكملة العين) ولابي بكر محمد الزبيدى المتوفى 379 المذكور (مختصر العين) ولمحمد بن عبد الله الاسكافي الخطيب المتوفى 421 (غلط العين) ولسهام بن غالب ابن التبانى المتوفى 436 (فتح العين). ولعبد الله بن محمد الكرماني (استدراك العين). ولعبد الله الجهضمى استدراك آخر. ولعبد الله السدوسى استدراك آخر. ذكرت في (المزهر) وكشف الظنون والبلغة. (كتاب العين) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيشابوري من اصحاب الرضا والجواد (ع). وهو كتاب (العروس) المذكور في ص 254. كما صرح به النجاشي. (2315: كتاب العين) هو شرح للقصيدة العينية الخمرية وللشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه (نجوم السماء) عن فهرست كتبه.

 

(عين الاحسان) راجع عهدنامه ء حضرت رسول. (2316: عين الاصول) في اصول الفقه. للمولى احمد بن مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى بالوباء في 124 موجود في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف اوله: [ الحمدلله الذى ربط بالاصول شوارد الفروع... ]. مرتب على مقاصد ذات ابواب وفصول. وفرغ منه في الثلاثاء الخامس والعشرين من جمادى الثانية 1208 ونسخة ناقصة عند السيد على بن محمد بن على بن حسين بن عبد الله الشبر في النجف. (2317: عين الاصول) مختصر من (هداية الشيعة) في اصول الدين. فارسي. للمولى محمد تقى بن محمد حسين الكاشانى نزيل طهران المتوفى بها حدود 1316. (2318: عين الاصول) للشيخ برهان الدين ابى الحرث محمد بن ابى الخير على بن ابى سليمان ظفر الحمداني العالم المفسر الواعظ مؤلف (مفتاح التفسير) و (دلائل القرآن) المذكور في 8: 252 وغيرهما. ذكره الشيخ منتجب الدين. (عين الافاضل) هو مؤيد الفضلاء ياتي في الميم. (2319: العين الباصرة في شرح التبصرة) في الفقه. للشيخ الحاج محمد باقر بن محمد حسن القائنى البيرجندي المعاصر ذكره في آخر (نور العين) وهو بعد لم يتم. (2320: عين البكاء) مقتل فارسي. للمولى محمد تقى بن المولى احمد البروجردي نزيل كاشان من تلاميذ محمد باقر المجلسي. وكتب اجازة للمولى عبد الله الكاشانى في 1102. روى فيها عن محمد باقر المجلسي. يوجد عند (السيد شهاب الدين) وقد ألفه بها في 1099 كما في نسخة القمشهى. مرتب على اثنين وعشرين بابا اوله: [ الحمدلله الذى جعل عين البكاء المباكين عطشان يوم الدين.. ] وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند (العطار بالكاظمية) 1245. ونسخة اخرى من (عين البكاء) في كتب ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. وفيه: انه الفه في كاشان في 1099 وياتى له (لب عين البكاء) وطبع عين البكاء بلكهنو 1284. (2321: عين البكاء) مقتل مطبوع بلسان الاردو. للمولوي السيد عبد الله خان صاحب وهو نظم ونثر. مطبوع.

 

(2322: عين الترتيل) شرح لمنظومة (الترتيل) الفارسى، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندى المحتد الهمداني المولد. اوله: [ الحمدلله الذى زين صدور اهل الايمان والاحسان بنور الحكم والعرفان.. ]. ذكر فيه انه نظم الترتيل وشرحه بعد نظمه للعقد الفريد وشرحه ب‍ (روح المزيد) بالعربية. لانتفاع المبتدئين. رايت نسخة عليها تملك 1080. ومر في ص 294 (عقد الفريد) الذى نظمه بالعربية قبل (عين الترتيل) الفارسى وله قصيدة الفاتحة وشرحها. (2323: عين التوحيد) للحكيم الفردوسي الحسن بن اسحاق بن شرفشاه الطوسى تلميذ ابي منصور على بن احمد الاسدي أو عطاء الله الطوسى اوله: [ احمده على غاية كماله واصلي على نبيه وآله. اما بعد فان اصل معرفة وجود الله سبحانه معلومة بالضرورة لكل من هو على فطرة الدين مولوده، لكنه لما كان بعيدا عن نظر الوهم لغاية القرب في الظهور وغريبا عن بصر الفهم نهاية اللطف والحضور افتقرنا إلى الاستدلال على ثبوته في الواقع الحقيقي.. ] وعناوينه (برهان برهان) إلى تمام العشرة. وفى آخره: [ تمت رسالة (عين التوحيد) المشتملة على اهم القوانين واتم البراهين كالبرهان الاحكم والبرهان الوحيد بعون الخلاق العليم الفعال لما يريد.. ]. وكتابة النسخة في 1074 والمكتوب عليها: انه للفردوسي الحكيم. والظاهر انه متاخر بكثير عن الفردوسي الشاعر الشهير. يوجد في كتب (الخونسارى). (2324: عين الحق) مختصر فارسي، للشيخ على بن محمد جعفر الاستر آبادي شريعتمدار الطهراني المتوفى 1315. ذكره في كتاب (غاية الآمال). وطبع بطهران 1308. (2325: عين الحقايق) للقاضى اشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد البريدى أو البديدى. يظهر من شيخ منتجب الدين انه معاصره. (2326: عين حق نما) بالاردو. للميرزا رضا صاحب الهندي. طبع في 1310. (2327: عين حقيقت) في ان مجاهدات الحسين (ع) كانت حماية عن الدين لا طلبا للملك والسلطنة. للسيد محمد مجتبى بن محمد حسين النوكانوى المولود في 1324 طبع في 1352 واخرى في 1353. بلغة اردو. وله (تعليم الشهداء). (2328: عين الحكمة) للميرزا قوام الدين محمد الطهراني. ذكره في (الروضات) وهو

 

موجود في خزانة (الخوانسارى). اقول وهو الميرزا قوام الدين الرازي. كان تلميذ المحقق المولى رجب على التبريزي المعاصر للشاه عباس الثاني كما يظهر من (الرياض) وصفه في اوله: بانه عين الحكمة التى طلوعها من المبدء وغروبها إلى المعاد. اوله: [ الحمدلله الذى هدانا للصراط المستقيم إلى آخر السورة والصلاة والسلام على.. من أوتى الحكمة وفصل الخطاب وعلى آله واصحابه المتأدبين بالاداب.. ]. وعليه حواشى منه كثيرة. وآخره: [ فسبحان الذى بيده ملكوت كلشئ واليه ترجعون. سبحان ربك رب العزة.. ]. (2329: عين الحكمة) الفارسى ايضا. للمير قوام الدين محمد الطهراني الرازي المذكور. يوجد في الخزانة (الرضوية). اوله: [ شكر وسپاس مر خدايرا كه نموده بما راه راست.. ] وآخره: [ وشناخت خالق خود را وراجع شد بفاعل خود كه فاعل وغايت بذاته است.. ]. (2330: عين الحياة) في التفسير. للشيخ البهائي المتوفى 1030. نسب إليه في (امل الامل) وهو موجود في مكتبة (الخوانسارى) وهو مختصر مزجى نظير (الصافى) الموجود اوله من الفاتحة إلى آخرها ثم البقرة إلى قوله [ فتلقى آدم من ربه كلمات ]. وعليه حواش منه كثيرة. ونسخة ناقصة كانت في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء) انتقلت إليها من محمد رضا الطبسى في كربلا اشتريت في حيدر آباد 1048. وعليها تملك السيد علي خان المدنى 1088. اوله: [ الحمدلله الذى انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا إلى قوله هذا يا اخوان الدين وخلان اليقين ما التمستمو من اقل الخلق بضاعة واكثرهم اضاعة من تأليف تفسير صغير الحجم وجيز اللفظ قليل المؤنة جليل المعونة إلى قوله طاويا عن مد اطناب الاطناب كشحا، ضاربا عن انارة شهاب الاشهاب صفحا، فان ذلك موكول إلى تفسيرنا المسمى (العروة الوثقى) إلى قوله وسميته (عين الحياة) راجبا ان يكون وسيلة إلى النجاة وذريعة إلى علو الدرجات.. ] وينتهى فيها إلى آية: [ إذ قالت امرأة عمران رب انى نذرت لك ما في بطني محررا ] من اوائل سورة (آل عمران) تقرب من ثلاثة آلاف بيت واحال فيه بعض التفاصيل إلى تفسيره الكبير الذى سماه (العروة الوثقى) والنسخة كتبت

 

في حياة الشيخ البهائي كما يظهر من دعاء الكاتب له وفيها سبعة من تصانيف الشيخ البهائي وهى نسخة نفيسة في آخرها تملك في تاريخ 1258 ونقش خاتم [ يحيى ابن جعفر بن جعفر العلوى الفاطمي ] وظني انه ابن السيد جعفر الكشفى. ونسخة ناقصة اخرى كذلك موجودة في (الرضوية) ولعله ما خرج منه الا هذا المقدار. (2331: عين الحياة) في الادعية المشهورة لا تختص بوقت معين. للمولى محمد مهدى بن الحاج مولى على اصغر بن محمد بن يوسف القزويني صاحب (ذخر العالمين) الذى فرغ منه في 1119 المذكور في 10: 9 وقد ذكره في اوله كما مر. (عين الحياة في حجية قول المجتهدين من الاموات) كما في بعض المواضع. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الحسينى التسترى المتوفى 1112 والظاهر انه (منبع الحياة) كما يأتي في حرف الميم. (2332: عين الحياة) في الطب فارسي مرتب على تسعين بابا. للحكيم محمد مجير. اوله: [ الحمدلله رب العالمين.. ] وآخر الباب التسعين [ برحمتك يا ارحم الراحمين ] ثم الحق به بابا في الفاد زهر. والنسخة بخط الميرابى الحسن السبزواري في 1058 في (الرضوية) وقفت في 1166 مع رسالة في تقوية الباه كما سيأتي. (2333: عين الحياة) من الكتب المؤلفة في رد الصوفية. كما ذكره الشيخ على صاحب (الدار المنثور) في كتابه (السهام المارقة). (2334: عين الحياة) الفارسى. في شرح وصية النبي لابي ذرالغفارى الجامعة للمواعظ والنصايح. للمولى محمد باقر المجلسي. طبع بايران من 1240 إلى اليوم مكررا عد في فهرس مشار خمسة عشر طبعة منها. وفى الهند ايضا. اوله: [ لئالي حمد وجواهر ثنا تحفه ء بارگاه.. ]. ومختصره له ايضا في ثلاثة آلاف بيت، سماه (مشكاة الانوار) وهو ايضا مطبوع. (2335: عين الحياة) رسالة فارسية عملية ترجمة لسفينة النجاة المذكور في ج 12: 198 الذى الفه للشيخ احمد كاشف الغطا. والترجمة للشيخ محسن الغروى التبتى. وعليه حواش لاخ المؤلف الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء. وطبع الجزء الاول من الترجمة في العبادات ببمبئى في 1341 والجزء الثاني 1345 واصله ايضا مطبوع مكررا.

 

(2336: عين الدموع) في سوانح المعصومين الاربعة عشر. للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحسينى الواعظ الاصفهانى. احاله إليه في كتابه (جارح العينين) الذى الفه لفتح علي شاه قبل 1222 التى كتبت النسخة فيها. (2337: عين العبرة في غين العترة) في ذكر الآيات الواردة في فضائل اهل بيت النبي ومساوى مخالفيهم. للسيد ابى الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحلى المتوفى 673. صرح به تلميذه ابن داود الحلى في رجاله ونقل عن خط الشهيد محمد بن مكى [ ان اسناد هذا الكتاب في الديباجة إلى عبد الله بن اسماعيل الكاتب تقية منه على نفسه وتورية بانه عبد الله ومن ولد اسماعيل الذبيح ]. والنسخة التى بخط الشهيد الثاني كان عند صاحب (الروضات). فذكر فيه عين ما كتبه الشهيد الثاني في ظهر النسخة حكاية عن خط الشيهد الاول. وقال شيخنا النوري: عثرت منه على نسخة عليها خط المحدث الحر العاملي. اقول: وقد عثرت انا أيضا على تلك النسخة وكتب الشيخ الحر على ظهرها في 1090 ما لفظه: [ هذا الكتاب من مؤلفات السيد الجليل جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس الحسنى وانما غير اسمه لانه كان مع الخلفاء في بلد واحد غالبا وانما سمى نفسه عبد الله لان الخلق كلهم عبيدالله وانما قال ابن اسماعيل لانه من اولاد اسماعيل بن ابراهيم الخليل. ووصف الكاتب صادق عليه. ]. اوله: [ قال عبد الله بن اسماعيل الكاتب سامحه الله: الحمدلله واشهد ان لا اله الا هو، شهادة مخلص لجنابه في الاشهاد إلى قوله فان بعض من سلف من الافاضل جمع ما اتفق له من اسباب نزول آيات من الكتاب المجيد في رضى الله من خليقته أمير المؤمنين على بن ابي طالب، وفروع دوحته. وقد رأيت لائقا ان يضم إلى ذلك شئ مما ورد في مناقبهم من (التنزيل) وتوابع ذلك ليبين فضل السادات على غيرهم بالتفصيل. مقتصرا على رواية من لا يتهم على النافين من محبتهم، أو يطعن عليه في درايته، قاصدا إلى ما حضرني ما رواه أبو اسحاق احمد بن ابراهيم الثعلبي في كتابه (كاشف البيان) أو رواه على بن احمد الواحدى في تأليفه (الوسيط) في تفسير القرآن، وان اتفق غير هذا خلونا من ممارسة الفتيا وتتبع مدى الغايات في اقوال العلماء اثبته. وفى القليل من رواية هذين الشيخين ايضاح لما اغفلته اعتبارا بها.. ]. وقد رايت

 

نسخة من هذا الكتاب بخط الشيخ محمد بن المؤذن الجزينى وعليها خط شيخنا الشهيد بما ذكرناه إلى آخر كلامه السابق في (الطرائف) في ص 154 فراجعه ونسخة منه كانت عند السيد محمد الهندي كما في بعض مكتوباته). (2338: عين العشق في رد ما زعم من المعنيين) أي ما زعمه الميرزا محمد الاخباري المقتول في 1232 في (قبصة العجول في معنى الاخبار والاصول). والرد هذا للمحقق الميرزا ابى القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمى المتوفى 1231 ولما اطلع الميرزا محمد، على رده، كتب في جواب المحقق كتابه الموسوم ب‍ (انسان العين) كما مر. (2339: عين العشق) منظومة فارسية لمجنونشاه السيد ابى القاسم ابن السيد محرم الاشتبينى صاحب (بوستان خيال) والمذكور في 9: 968. مطبوع بلاهور 1332. (2340: عين الغزال في الرجال) للفاضل الاديب الميرزا فضل الله بن الحكيم الهى الثاني الميرزا شمس الدين بن الميرزا جعفر الحكيم الهى الكبير بن الميرزا حسن على اللواسانى الطهراني. الفه اوائل سنه وطبع في آخر الفروع من (الكافي) في 1315 وتوفى ليلة الاربعاء السابع من رجب 1353 عن ستة وستين سنة. (2341: عين الفردوس) في بيان ليس كمثله شئ وتفسيره لبعض الاصحاب. اوله: [ الحمدلله الواحد الاحد في غاية الكمال... ] وكتابة النسخة في 1184 عند (سلطان المتكلمين) ورسالة في (ليس كمثله شئ) للبحراني المتأخر. (2342: عين الفطرة وعيان النظرة في الرد على من غالى في العترة) للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني النجفي المتوفى 1343 اوله: [ طويت اللهم قلبى طى توحيدك ونشرت لساني بالهامك وتلقينك.. ] عرضه على شيخه الشيخ جعفر بن محمد العوامى البحراني فاستحسنه واطراه فيما كتب له من الاجازة في 1335. وذكر فيه ترجمة شيخه المذكور وولادته بالعوامية حدود 1281 وفوائد اخرى. (2343: عين الفوائد) في قواعد اللغة الفارسية. لعين الدين بن على. طبع ببمبئى 1315. (2344: عين الفوائد) المرتب على احد عشر بابا في الاخلاق والمواعظ والحكم من كلمات الاكابر نظما ونثرا. اوله: [ رب اختم بخير الحمد لله العظيم شأنه.. ] وقال في آخره بعد ذكر الصلوات على النبي صلى الله عليه وآله: قوله [ وآله الطاهرين ] يوجد في

 

(الرضوية). كتبه على بن محمد بن ابراهيم في 729. وبعده بخطه ايضا (لامية) مهيار الديلمى في اظهار تشيعه. وفى آخره: [ بلغت مقابلة واعرابا، وانا الفقير إلى الله تعالى عبد الكريم بن نصر بن ابى البركات ]. (2345: العين المبصرة) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب (الجنة) المعروفة ب‍ (المصباح) وتوفى 905. ذكره في (الروضات) وذكر تاريخه (كشف الظنون) في (نور حدقة البديع). (2346: عين الميزان) رسالة في انتقاد مقالة (ميزان الجرح والتعديل) من الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي. للشيخ محمد حسين بن الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء النجفي. طبع في صيداء 1330. وكتب الشيخ منير عسيران العاملي محاكمة بينهما سماه (تعديل الميزان). (2347: عين الميزان) في المنطق وآداب المناظرة لعباس قلى بن محمد خان الباكوئى (1208 - 1252) عده في (گلستان ارم) من تصانيفه العربية كما في (دانشمندان آذربايجان ص 306). (2348: عين الوردة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره النجاشي. (2349: كتاب العين والورق) لابن الجندي ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى استاد النجاشي. (2350: عين الوقايع) هو الكتاب الثالث من الاثنى عشر كتابا المطبوع في مجلد كبير باسم (كليات ديوان رياضي) المذكور في 9: 397. (2351: عين اليقين) في ترجمة المجلد الاول من (بحار الانوار) للمجلسي. ترجمه الآقا نجفى محمد تقى بن محمد باقر المسجد شاهى الاصفهانى. طبع بطهران 1275 و 1297. (2352: عين اليقين) في مناظرة باب النبوة. للمولوي السيد فيض حسين الهندي، صاحب. (ضياء العين). طبع بحيدر آباد الهند. (2353: عين اليقين) فارسي في الكلام للشيخ على بن الشريعتمدار محمد جعفر الاسترابادي

 

الطهراني المتوفى 1315. قال في (غاية الآمال): انه ابسط من (علم اليقين) السابق ذكره. (2354: عين اليقين) في اصول الفقه. للمولى احمد بن مهدى النراقى ذكره الحاج ميرزا محمد هاشم في اول (مباني الاصول). (2355: عين اليقين) في بحث الفدك وغصبها. طبع بالهند. (2356: عين اليقين لنفى رؤية رب العالمين) طبع بالهند بلغة اردو. (2357: عين اليقين في اصول الدين) للمحقق الفيض الكاشانى المتوفى 1091 وقد رتبه على مقدمة في فضيلة علم التوحيد وشرف اهله ومقصدين فيهما. مطالب منها اربعة وعشرين مطلبا. المقصد الاول الذى هو في اصول العلم: والمقصد الثاني الذى هو في العلم بالسماوات والارضين وما بينهما ومجموع مطالبه مع ما في المقدمة خمسون مطلبا اراد فيها تطبيق كلمات الحكماء الاول مع ما ورد من الشرع ببيانات حكمية وبراهين عقلية في اثنى عشر الف بيت. فرغ منه 1036 اوله: [ سبحان من حارت لطائف الاوهام في بيداء كبريائه وعظمته وسبحان من لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته.. ] وقد طبع بايران مع (علم اليقين) و (منهاج النجاة) والجميع للفيض وقال في تاريخه: [ كمل انوار الحكم واسرار الكلم = 1036 ] وجعل (انوار الحكم) اسمه و (الانوار والاسرار) لقبه. ونسخة منه استكتبه عبد الله بن صدر الدين الشيرازي في 1106. وصرح في آخره بان المصنف جده. وهى موجودة في كتب (حفيد اليزدى) انتقلت إلى مدرسة (البروجردي). (2358: العينية) قصيدة في مدح أمير المؤمنين (ع). لعبد الباقي افندي العمرى، صاحب (الباقيات الصالحات). طبع مع شرحها الذى الفه شهاب الدين السيد محمود افندي الآلوسي. وتم النظم والشرح كلاهما في 1270. (2359: العينية) قصيدة في المواعظ. للشيخ محمود عباس العاملي المتوفى 1353. طبع مع (اللامية الوعظية) له ايضا. ويأتى (القصيدة العينية) متعددة. (2360: عينية الوجود) رسالة للشيخ اوحد الدين البليانى الكازرونى ابن عبد الله بن مسعود. طبع مع (تمهيد القواعد) بطهران في مجلد في 1316.

 

(2361: العيون) في الآداب للشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى المتوفى 449 كما في فهرس كتبه. (2362: العيون) للسيد النسابة نجم الدين ابى الحسن على بن ابى الغنايم محمد بن على العلوى العمرى من ولد عمر بن على المعروف بابن الصوفى. (2363: عيون الاحاديث) للشيخ الثقة ابى بكر احمد بن الحسين بن احمد الخزاعى جد الشيخ ابى الفتوح الرازي المفسر وتلميذ السيدين والشيخ. وله (الامالى) ايضا. ذكره منتجب الدين. (2364: عيون الاحكام) في الفقه على وجه الاختصار للآخوند المولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى 1299. قال في كتابه (نهاية الآمال): انه برز منه الطهارة والصلاة من غير ذكر الادلة وتكثير الفروع. وله ايضا (طريق النجاة) فارسي كالترجمة للعيون. هذا كما مر في 15: 169. (2365: عيون الاخبار) للشيخ الامام شمس الدين ابى الحسين يحيى الحسن بن الحسين ابن على بن محمد بن بطريق الحلى الاسدي المتكلم المحدث الفقيه صاحب (العمدة) المعروف بابن بطريق الحلى المتوفى 606 عن سبع وسبعين سنة. نسبه إليه المولى محمد طاهر القمى في (الاربعين) نقلا عن (الصراط المستقيم) للبياضى وحمله صاحب (الرياض) على كونه بعينه كتابه (العمدة) ولكنه مستبعد. (2366: عيون الاخبار) للشيخ المفيد الحافظ ابي محمد عبد الرحمان بن ابى بكر احمد بن الحسين النيشابوري نزيل الرى عم والد الشيخ ابى الفتوح الرازي المفسر، وتلميذ السيدين والمشايخ الطوسى والكراجكي وسلار وابن البراج. ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته. (2367: عيون اخبار الرضا) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى 381 في احوال الامام الرضا في 139 بابا، طبع منها 73 بابا في 1317. كتبه للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الديلمى لما دفع إليه قصيدتان من قصائده في اهداء السلام إلى الامام على بن موسى الرضا. وذكر فيه زيارته لمشهده في 352 اوله: [ الحمدلله الواحد القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار.. ] وقد طبع بايران

 

مكررا منه في 1275 و 1317 ومر شرحه للمحدث الجزائري، وترجمته للمولى محمد تقى صاحب حاشية (المعالم) والمولى محمد صالح القزويني. وعلى ظهر النسخة بخط السيد محمود بن فتح الله الكاظمي تقريظ السيد شرف الدين مير محمد باقر سبط المحقق الشيخ عبد العالي الكركي. وظني ان المراد المير الداماد. عيون اخبار الرضا صيقل * تجلو عن القلب صداء الكرب لم يبد للدهر نظيرا لها * لناظر في الشرق والغرب وكل فن في اساليبها * يكفيك في تخلية السرب كالشمس من نور الهدى مشرق * بالسلم يقضى وطر القلب إلى آخر الاثنى عشر بيتا. (2368: عيون الاخبار والاشعار) للشيخ احمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر النحوي الشهير بأبى عصيدة الكوفى الديلمى من موالى بنى هاشم معلم المعتز بن المتوكل المتوفى 278 كما عن (الياقوت) وقيل 273 ترجمه في (البغية) وقال كان يحدث بمناكير. (2369: عيون الاخبار وفنون الآثار) في ذكر النبي المصطفى المختار ووصيه على بن ابى طالب قاتل الكفار وآله الائمة الاطهار. لعماد الدين ادريس بن الحسن بن عبد الله ابن على بن حاتم الانف وهو الداعي التاسع عشر الاسماعيلي المتوفى 19 ذى القعدة 872 في سبعة اسباع 1 النبي وآبائه صلى الله عليه وآله 2 على (ع) 3 حروبه 4 الائمة من ولده 5 في ظهور المهدى 6 اخبار المعز لدين الله الفاطمي 7 المستنصر. ذكر مفصلا في فهرس مجدوع ص 77 73. (2370: عيون الادلة) الاثنى عشر جزء في الكلام. لاحد غلمان السيد المرتضى وكنيته كما في في نسختي (معالم العلماء) ابن ابهين أو ابن اعين دربى. ونقل في (الامل) عن (المعالم) ابن اعين ذربى، وفى انساب السمعاني عين زربه من بلاد الجزيرة. (2371: عيون الاسرار المكنونة) في بيان الوحى والالهام والكشف والنبوة والولاية. (للمولى محمد على بن محمد حسين بن محمد سعيد بن المولى محمد صالح الخلخالي. كتبه بأمر الميرزا محمد على خان حاكم لاهيجان في ذيقعدة 1262 اوله: [ الحمد

 

لله الذى انشأ بقدرته النجوم السوالك.. ] مرتب على ثمانية فصول وخاتمة بخط تلميذه الميرزا على اكبر بن محمد كريم الساليانى حدود 1266 في مجموعة من وقف الحاج عماد في الخزانة (الرضوية). (2372: عيون الاصول) في جزئين. للحاج مولى محمد نقى بن الآغا محمد البرغانى القزويني الشهير بالشهيد الثالث المستشهد في 1264 والغالب فيه الاعتراض على صاحب (القوانين) الفه قبل كتابه (مجالس المتقين) 1258 كما يظهر منه. وفى نسخة (السماوي) انه فرغ منه 1238 وكتابتها 1242 مرتب على مقدمة ومطالب وخاتمة. (2373: عيون الاصول) لاآغا محمد مهدى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى المتوفى 1278. اوله: [ الحمدلله الذى هدانا إلى معالم الاسلام وارشدنا إلى شرايع الدين وقواعد الاحكام... ] رتبه على مقاصد ذات فصول. وفرغ منه في سفره إلى طهران في مشهد عبد العظيم في ليلة القدر من 1256. ذكر فيه انه كتبه بعد (مشارق الاصول) و (مصابيح الاصول) و (الرسائل) في الاصول و (شرح طهارة اللمعة) و (منهج السداد في شرح الارشاد) موجود عند الحاج السيد ابى القاسم الاصفهانى في النجف ونسخة ناقصة الاول في كتب (الطهراني بكربلا) وياتى بعنوان (عيون الوصول إلى علم الاصول) كما في نسخة منه في (الرضوية). ونسخة الاصل عند (السيد شهاب الدين) بقم. ونسخة في موقوفة القمشهى في (التسترية). (2374: عيون البلاغة) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيدالله بن عبد الله السعد آبادى المعاصر للشريف المرتضى علم الهدى والمتوفى بعده بقليل لانه الف السعد آبادى (المقنع) في الامامة، وفيه روايته عن البرزنجى في 433 وهى سنة تقرب من وفات المرتضى في 436. ذكره ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) واحال إليه نفسه في اواسط النصف الاول من (المقنع) عند ذكر مكتوب اسامة إلى ابى بكر وعبر عنه ب‍ (عيون البلاغة في انس الحاضر وتعلة المسافر). (2375: عيون التفاسير) للشيخ كمال الدين الحسن بن محمد بن الحسن الاستر آبادي النجفي شارح (الفصول النصيرية) و (آيات الاحكام) الذى فرغ منه 891 في (الرياض): انه استخرج من تفسيره هذا كتابه الكبير في شرح (آيات الاحكام) الموسوم ب‍ (معارج

 

السئول) وقد كتبه بعد (كنز العرفان) للشيخ المقداد ولعله من تلامذته. اقول: صرح نفسه في اول (معارج السئول): بان الله من عليه بتأليف (عيون التفاسير) واستخرج منه (المعارج) على نهج ما الفه شيخه المقداد ومنه يظهر انه كان من المعمرين لان الفاضل المقداد كما ارخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد توفى 828. والموجود من هذا التفسير في مكتبة (سپهسالار) المجلد الثالث من سورة (مريم) إلى آخر سورة (الفاطر) فيظهر ان جميعه في اربع مجلدات. والنسخة بخط محمد بن اسد في 885 وعليها تصحيحات يظهر انها بخط المؤلف وقد ذكر مفصلا في فهرس المكتبة ج 1 ص 145 139. (2376: عيون الحساب) الذى لم يكتب مثله في هذا لباب. للمولى محمد باقر بن المولى زين العابدين اليزدى من مشايخ البهائي كما حكى عن (الرياض) واحتمل بعض أنه من تلاميذ البهائي فراجع. رتبه على مقدمة وخمسة ابواب في حساب الصحاح والكسور والمساحة واستخراج المجهولات بالخطائين والجبر والمقابلة والاربعة المتناسبة والستة المتناسبة واستخراج الوصايا المبهمة وذكر لكل قاعدة امثلة كثيرة. اوله: [ الحمدلله على ما اولينا من ضروب نعمه المتضاعفة ومنحنا من لطائف قسمه المترادفة.. ]. وياتى كتابه (مطالع الانوار) في الهيئة. و (العيون) كانت عند النجف آبادى وانتقلت. إلى المكتبة (التسترية). ذكر في اوله شطرا من فوائد علم الحساب واسمه واسم الكتاب وتبويبه وعليه حواشى (منه) كثيرة وجملة من الحواشى لولد المصنف الشيخ محمد حسين سلمه الله وبعض الحواشى الاخر رمزها (اهم) تدل على غاية فضل هذا المحشى، ولعل اسمه ابراهيم. والنسخة بخط محمد نصير الجابري الانصاري فرغ منه سابع صفر 1056 وفى لفظ الكاتب غلط فكتب [ سنة ستة وخمس والف ] ونسخة اخرى بخط محمد شفيع بن محمد صالح اليزدى في 1069 عند (السماوي) وعليها تملك المولى محسن النحوي القزويني في 1144 كتب تملكها في قزوين بخطه. وامضائه [ محمد محسن بن محمد طاهر القزويني ] وفى نسخة (المشكاة) ذكر في الديباجة [ ان الراجى فضل ربه الابدي محمد باقر بن زين العابدين اليزدى.. فاراد ان ينظم تلك الفرائد.. ففعل متوكلا على الله الواحد الوهاب وسماه بعيون الحساب ورتبه على مقدمة وسبعة ابواب.. ] سادسها في استخراج المجهولات بالخطائين. ونقل في هذا الباب حل مسألة

 

مشكلة من الخطائين عن رسالة ابى القاسم بن على بن محمد الكاشانى بطرز جديد. ونسخة كاملة منه للمدرس الرضوي بطهران. اقول والمولى حسين اليزدى الاردكانى كان تلميذ البهائي وله شرح (خلاصة الحساب) للبهائى وللبهائي تقريظ على هذا (الشرح) ولكن المولى محمد باقر اليزدى الذى وصفه تلميذه المولى محمد امين الوقارى في (گلدسته ء انديشه) المؤلفة في 1083 بقوله: افضل المتقدمين والمتاخرين. كان معاصرا للمولى خليل القزويني ولم يعلم تلمذته على البهائي وان كان ممكنا. ولعله غير ابن زين العابدين صاحب (عيون الحساب) و (مطالع الانوار). (2377: عيون الحقائق الناظرة) في تتميم (الحدائق الناضرة في احكام العترة الطاهرة) للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم العصفوري المتوفى 1216. وهو ابن اخ صاحب (الحدائق) شرع من اول النقص من الظهار إلى آخر الكفارات في مجلد، ثم العتق وما بعده في آخر. وطبع الجزآن في مجلد في النجف 1342. (2378: عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ) جمع فيه مؤلفه الحكم والكلمات القصار المنسوبة إلى على (ع) اوله: [ الحمدلله فالق الحبة وبارئ النسم.. اما بعد فان الذى حدانى على جمع... ما بلغني من افتخار ابى عثمان الجاحظ حين جمع المأة حكمة.. فالزمت نفسي ان اجمع.. وسميته بكتاب (عيون الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ) اقتضبته من كتب.. مثل نهج البلاغة.. وما كان جمعه أبو عثمان الجاحظ.. ومن (دستور الحكم ومأثور مكارم الشيم).. و (غرر الحكم ودرر الكلم).. ومناقب.. خطيب خوارزم ومن (منثور الحكم) و (الفرائد والقلائد)... و (الخصال).. وغيرهم... وقد وضعته ثلاثين بابا، احدى وتسعين فصلا، ثلاثة عشر الفا وستمأة وثمانية وعشرين حكمة، منها على حروف المعجم، تسعة وعشرون بابا. والباب الثلاثون اوردت فيه مختصرات من التوحيد والوصايا ومذمة الدنيا.. الباب الاول في حكم أمير المؤمنين.. في حرف الالف وهو تسعة عشر فصلا، اربعة آلاف ومأة واربعة وستون حكمة.. ] كان نسخته عند المجلسي ولم يعرف مؤلفه في اول البحار ص 5 و 13 و 14 وقال [ لا يضرنا جهالة مؤلفه ] لكنه في ج 17 ص 136 قال [ وكذا الشيخ على بن محمد الليثى الواسطي في كتاب (عيون

 

الحكم والمواعظ وذخيرة المتعظ والواعظ) الذى سميناه بكتاب (العيون والمحاسن) (1).. ] وقال في (رياض العلماء) [ ان مراد المجلسي جهالة حاله لا جهالة اسمه ] وقال في ترجمته انه على بن محمد بن شاكر المؤدب الليثى الواسطي صاحب (عيون الحكم) له كتاب في اخبار فضائل اهل البيت فرغ منه في 457 ونقل عنه كذلك في (تأسيس الشيعة ص 420) وقال صاحب الرياض ان نسخة منه كانت عنده. اقول: قد جاء في مقدمة الكتاب النقل عن ابن الجوزى المتوفى 597 ونسخة جامعة طهران مكتوبة في 1279 عن نسخة كتبت في 709 عن نسخة كتبت في 614 فيظهر ان تأليفه كان بين التاريخين (597 614) كما ذكرته في فهرسها 2: 160 158. وقد نقل فيها عن الشيخ ابن شهر آشوب المتوفى 588 وابو الفتح عبد الواحد بن محمد الآمدي في كتاب (غرر الحكم) وما لم يذكر من الكتب المشهورة ككتاب (دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم) للقاضى القضاعي صاحب (الشهاب في الحكم والآداب) المتوفى 454. وككتاب (المناقب) لاحمد بن مكى الخوارزمي خطيب خوارزم المتوفى 568 وكتاب (منثور الحكم) لابن الجوزى الذى مات 597 وكتاب (الفرائد والقلائد) لابي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفراينى وغيرها. ورتبها على ثلاثين بابا بترتيب الحروف الهجائية لكن سقط من النسخ الموجودة الباب الاخير الذى هو في مختصرات كلام أمير المؤمنين (ع) في التوحيد والمواعظ والوصايا وذم الدنيا والادعية والمكاتبات. وكان عند محمد باقر المجلسي وينقل عنه. وذكر في (الرياض) جميع ما مر من الخصوصيات وانه راى منه نسخا. وعنده منه نسخة. اقول ونسخة منه عند الخيابانى. ويوجد نسختان منه في مكتبة (سپهسالار) بطهران. وطبع جميع خطبة الكتاب في فهرسها (1: 283) و (2: 76 74) وقد استكتب احدى النسختين علم الهدى بن الفيض في 1085. وكتب عليها بخطه ستة اسطر. وقد ادرج بتمامه في المجلد الثاني من احوال أمير المؤمنين (ع) من كتاب (ناسخ التواريخ) وترجم بعضها بالفارسية. وطبع هذا المجلد بطهران في 1289 لكنه لم يسنده إلى ماخذه المذكور، وثبته لذلك ابن يوسف في (نهج البلاغة چيست ؟) المندرج في الفهرس المذكور (ج 2 ص 155 113) ومجموع الابواب التسعة والعشرين

 

(1) وعنه اخذ في (كشف الحجب). (*)

 

تقرب من ستة آلاف وثمانمأة بيت كما احصاه ابن يوسف. وينقل عنه ايضا في (فضائل السادات). وذكر سيدنا الحسن صدر الدين في (التكملة) انه فرغ منه 457 وان اسم جده شاكر المؤدب. وهذا كله يدل على خلط وقع منهم بين الليثى مؤلف (العيون والمحاسن) في القرن الخامس وبين مؤلف (عيون الحكم) هذا الذى كان الفه بين سنوات 597 و 614. وراجع ج 8 ص 149 و 152 و 167 وج 10 ص 268. (2379: عيون الحكمة) على ثلاثة اقسام المنطق والطبيعي والالهى. للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى ثمان وعشرين واربعمأة. اختصره نجم الدين اللبودى وشرحه فخر الدين الرازي وشرح الفخر موجود في مكتبة السلطان محمد الفاتح و (عيون الحكمة) موجودة في (الرضوية) وطبع الطبيعيات منه في ضمن جملة من رسائله بمصر 1298 وطبع بتصحيح مجتبى مينوى بطهران 1373 وعده الشيخ محمد ابن يونس الشوپى في (براهين العقول) من الكتب الموجودة عنده ثم رايته في مجموعة في كتب (الطهراني بكربلا) اوله: [ الحمدلله المستحق للحمد ذى الجلال والبهاء والثناء والمجد إلى قوله هذا كتاب صنفنا، في الشرايع الالهية والقواطع الدينية على آراء العقلاء ذوى الشريعة إلى قوله ان قوما ادعو العلوم العقلية ولم يستعملوا الاحكام الشرعية ولم يعلموا انها عقلية واستعمالها من السعادة الابدية إلى قوله وكل من ادعى العلوم العقلية فينبغي ان يكون وقوفه على الشريعة الربانية كما كان وقوف الحكماء المتقدمين على الشريعة إلى قوله سميناه ب‍ (عيون الحكمة) لانه من المنافع الروحانية والجسمانية.. ] وفى آخره بيان حديث [ ستفترق امتى على اثنين وسبعين فرقة ] وآخر الكتاب [ تمت المنافع ويتلوه (الاصول الفقهيات) اندر ما قيل واعز ما نيل ]. (عيون الذكاء) ينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) بتوسط بعض معاصريه مناما طويلا فيه بشارة لمن يدفن في جوار ثامن الائمة، ولعله (عيون البكاء). (2380: عيون الرجال) في ذكر المزكين بعدلين أو اكثر من الروات. لسيد مشايخنا ابي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. كتبه للسيد عباس العظيم آبادى الهندي مرتبا على مقدمة وابواب وخاتمة. اوله: [ الحمدلله على هدايته إلى دراية اهل الرواية وحملة

 

اعلام الهداية.. ] فرغ منه في الخميس 4 رمضان 1331 وقد يسمى (طبقات الثقات). (عيون الشرف) اسم رسالة العروض تأليف مير محمد مؤمن بن شرف الدين على الاسترابادي لم يذكر هذا الاسم في نفس الرسالة ولا في الحاشية عليها الموسومة ب‍ (لعل قطبى) وانما كتب هذا الاسم على ظهر النسخة. وقد ذكرناه بعنوان (رسالة في العروض) في ص 257. (2381: عيون الصفا في اخلاق المصطفى) للشيخ حسين بن على بن حماد الليثى الواسطي. ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادى في 3 شوال 756 الموجودة قطعة منها في (الرياض). (2382: العيون العبرى في مقتل سيد الشهداء) للسيد ابراهيم بن رسول بن يوسف بن مرتضى الحسينى المرتضوى الميانجى المولود 1332. فرغ من تبييضه في النجف في ج 1365 1 اوله: [ الحمدلله كما هو اهله عدد الرمل والحصى.. ] مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما اربعة ابواب كلها ذوات فصول. (2383: عيون الفوائد وزين القلائد) عده ابن شهر آشوب في (المعالم) من الكتب المجهولة المؤلف. (2384: عيون اللئالى) للسيد الامير معز الدين محمد بن ابى الحسن الموسوي صاحب (ذخيرة يوم الجزاء) الذى فرغ منه 1032 كما مر. ذكر في مقالة له في آخر نسخة (الذخيرة): ان في الصلاة اربع وثلاثون امرا ذهب اكثر الفقهاء إلى انها مسحتبة وعندي انها واجبة وقد استدللت على وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفى رسالة عليحدة سميتهاب (عيون اللئالى) ثم ذكر تفصيل الامور وان منها ثمان في القيام وواحد في القرائة وعشرة في الركوع واثنى عشر في السجود وثلاث في التشهد. (2385: عيون المحاسن) للشيخ الفقيه المتكلم، عماد الدين الحسن بن على بن محمد بن على بن الحسن الطبري المعرف عند الفقهاء بعماد الدين الطبري. ذكره في (الروضات) وهو صاحب كتاب (العمدة) المعاصر للمحقق الطوسى والعلامة الحلى. ويأتى (العيون والمحاسن) متعددا. (2386: عيون المسائل) في الفقه من الطهارة والعبادات والصلاة. للمحقق الداماد

 

المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى في اربعين والف، اوله: [ سبحانك ومن جناب فضلك الاستيفاق يا عليم يا حكيم، اللهم انى للسان هذه الرمة المخدجة ان يوازى حقوق نعمك بالحمد.. ] وقد يحيل إليه في الراشحة الخامسة عشرة من كتابه (الرواشح). ويظهر منه ان له معلقات عليه ايضا. عند السيد (عبد الحسين الحجة بكربلا) وغيره. (2387: عيون المسائل الخلافية) فيما لابد منه من مسائل الطهارة والصلاة الابدية. للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى المتوفى 1135. (2388: عيون المسائل على راى ارسطاطاليس) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى المتوفى 339 ينقل عنه الميرزا كمالا، صهر المولى المجلسي في مجموعته (بياض كمالي) اقول وطبع مع جملة من مقالاته 1325 وهى اثنتان وعشرون مسألة، وطبع مع جواباته عما سئل عنه من الاثنتين والاربعين مسألة. (عيون المسائل في المنطق ومبادي الفلسفة) للفارابي. طبع في 1328 مع ما ينبغى ان يقدم قبل تعلم فلسفة ارسطو. وطبع ايضا بمصر كما في (معجم المطبوعات). ولعله متحد مع ما قبله. (2389: عيون المعجزات) للشيخ ابي جعفر احمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري الآملي الكجى صاحب (التصريف) و (المقصور والممدود) وغيرهما. حكى سيدنا صدر الدين ترجمته عن ابن النديم في الفهرست ص 89. ولكنه لم يذكر له الكتاب فراجع. (2390: عيون المعجزات) للشيخ حسين بن عبد الوهاب المعاصر للسيد المرتضى علم الهدى. ينقل عنه السيد هاشم البحراني ومحمد باقر المجلسي والحاج مولى باقر في (الدمعة الساكبة). والموجود عند السيد حسين الهمداني الاصفهانى في النجف عليه تملك الشيخ الحر. في 1087. وهو تتميم لكتاب (تثبيت المعجزات) تصنيف ابى القاسم العلوى لانه كان في معجزات النبي صلى الله عليه وآله فقط فتممه بمعجزات البتول الزهراء والائمة عليهم السلام فنسبته إلى السيد المرتضى اشتباه. ونقل في (الرياض) مقدار صفحة من اوله وآخره في ذكر سبب تأليفه. ويظهر من مجموعهما انه لما راى الكتاب المترجم ب‍ (بصائر الدرجات في تنزيه النبوات) قد احتوى على ما لا مزيد عليه من المعجزات

 

ودلائل النبوات فاراد ان يختصره بحذف الاسانيد ويسميه ب‍ (عيون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات) لكنه بعد كتابة هذه الخطبة ما ذكر من معجزات النبي صلى الله عليه وآله شيئا. بل بدأ بذكر امامة الائمة (ع) واحدا بعد واحد وذكر دلائلهم وبراهينهم إلى آخرهم. وذكر في آخر الكتاب سبب تركه لمعجزات النبي صلى الله عليه وآله واقتصاره على معجزات الائمة. فقال: [ قد كنت حاولت ان اثبت في صدر هذا الكتاب البعض من المعجزات لسيد المرسلين وخاتم النبيين فوجدت كتابا الفه السيد أبو القاسم على بن احمد بن موسى بن محمد التقى الجواد (ع) سماه (تثبيت المعجزات). ثم ذكر ما ملخصه: انه لما وجد (تثبيت المعجزات) للسيد ابى القاسم بن على بن احمد بن موسى بن محمد التقى الجواد مشتملا على المشهورة من معجزات الرسول وخاليا عن معجزات الائمة الطاهرين مع تصريح المصنف بعزمه على ذكرها ورآى سائر ما وصل إليه من تصانيفه ايضا خاليا عنها فاستعان بالله في تأليف شطر وافر من براهين الائمة الطاهرين (ع) ومعجزاتهم. ولذا كتب بعد الخطبة دلائلهم وابتدء فيه بدلائل امير المؤمينن (ع) ومعجزاته إلى ان قال ثم صارت الامامة إلى الحسن بن على. فشرع في دلائله وهكذا إلى تمام الائمة (ع). فهذا الكتاب تتميم ل‍ (تثبيت المعجزات بذكره معجزات الائمة ومنتخب من كتاب (بصائر الدرجات) لاستخراجه منه، ولا تنافى بين ما ذكره في اول الكتاب وما ذكره في آخره، مع ما ذكر مصنف (بصائر الدرجات) الذى هو في تنزيه النبوة وبيان حججها لان (البصائر) الموجود انما هو في احاديث الاحكام. ثم انه يروى في الكتاب بثلاث وسائط عن ولد ابى القاسم العلوى وهو السيد ابي محمد الاديب عن والده المصنف ابى القاسم العلوى عن داود بن القاسم ابى هاشم الجعفري، ويروى فيه عن ابى على محمد بن همام البغدادي المتوفى 336 كما في بعض اسانيد (البحار) ولكنه بالواسطة جزما لان من يروى بثلاث وسائط عن ولد ابى القاسم العلوى الذى مات بكرمى في 352 كيف يروى بلا واسطة عن ابى على بن همام الذى توفى 336 مع ان سنده في بعض رواياته هكذا: حدثنى الشيخ ابو الحسن على بن محمد بن ابراهيم بن الحسن بن الطيب المصرى المعروف بابى التحف رحمه الله بالفندجان في خمس عشر واربعمأة. وفندجان (بندگان) بلد بفارس كما في (القاموس).

 

ويظهر من اسانيده جمع كثير من مشايخ ابى التحف الذى هو من مشايخ الشريفين الرضى والمرتضى كما ذكره في (الرياض). نعم هو يروى في (عيون المعجزات) عن كتاب (الانوار) لابي على محمد بن همام المذكور. والمكتوب فيما رأيت من النسخة [ أبو على الحسن بن همام ] من غلط الناسخ ظاهرا. وكذا يروى عن كتاب (انساب قريش) الذى هو بخط ابى الحسن النسابة، ومراده صاحب (المجدي). ونقل ايضا ما حكاه الحسين بن حمدان الحفينى. ويروى فيه ايضا عن احمد بن محمد بن عياش الجوهرى صاحب (مقتضب الاثر) المتوفى 401 وعن ابي محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر، وعن ابى على احمد بن زيد بن دارا عن ابي عبد الله الحسين بن محمد بن جمعة القمى، عن ابن عياش الجوهرى المذكور. ثم انه حكى صاحب (الرياض) [ انه راى نسخة عتيقة منه بكازرون، فيها انه شرع في تأليف (عيون المعجزات) في السابع من رمضان سنة ثمان واربعين واربعمأة. وكان فراغه منه في يوم الفطر من السنة ]. وقال ايضا: [ انه راى بكازرون نسخة استنسخها السيد الآميرزا محمد هادى بن الا ميرزا لطف الله الحسينى العريضى السلامى الاحدى الكازرونى، الموجود عند اولاده واحفاده بكازرون اليوم، عن نسخة عتيقة بالية من موقوفة جده الامير افتخار الدين عزيز الله بن شرفشاه الشهير بشاهمير السلامى، وقد ضاعت اشياء كثيرة منه، فاستنسخ الموجود منه صونا عن الضياع. ونقل ما اورده المؤلف في آخر الكتاب إلى اوله. ] انتهى ملخص كلام صاحب (الرياض). (2391: عيون المناقب) في مناقب اهل البيت. للحسين بن احمد بن بكر الصيرفى البغدادي التمار. ذكر في (كشف الحجب). اقول: سماه ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) ب‍ (عيون مناقب اهل البيت) بعد ذكر اسم مؤلفه كما مر. والظاهر انه كان من القدماء ولعله الحسين بن محمد النحوي التمار من مشايخ المفيد فراجع. (2392: العيون والانهار) في المعارف والمبدء والمعاد. مرتب على اثنى عشر عينا كما في فهرسه وفى كل عين عدة انهار، والموجود في المجلد الاول إلى تمام العين الثامن وهو موجود في مكتبة موقوفة أمير المؤمنين بقلم الحاج مولى عبد الله الهروي كما نبهنى سبطه شمس الدين محمد في 1330.

 

(2393: العيون والمحاسن) للشيخ على بن محمد الواسطي. كذا ذكره في (كشف الحجب) وايضا ينقل عنه في (البحار) قال: وهو مشتمل على غرر الكلم التى لم يعثر عليها الامدي. وقال في (الرياض) عند ذكره غرر الحكم للامدي: انه الف الشيخ على بن محمد الواسطي كتاب (العيون والمحاسن) على نهج (غرر الحكم) واورد فيه زيادات كثيرة على ما في (الغرر). وكذا يعبر عنه في (البحار). ولكنه في السابعشر منه ص 177 من طبع تبريز وص 136 من طبع طهران خلطه مع كتاب (عيون الحكم والمواعظ) المذكور في ص 379. (2394: العيون والمحاسن) للشيخ ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 ذكره النجاشي، ثم قال بعد ذلك: كتاب (الفصول من العيون والمحاسن) ويظهر منه ان (العيون) والفصول منه متعددان وكلاهما للشيخ المفيد، واما كتاب (الفصول المختارة من العيون والمحاسن) فهو للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو موجود الان كما يأتي. وكان عند محمد باقر المجلسي ايضا. وينقل عنه في (البحار) وان عبر عنه في مفتتحه ب‍ (كتاب العيون والمحاسن المعروف بالفصول) وعده من كتب المفيد. واما نفس (العيون والمحاسن) للشيخ المفيد فهو موجود ايضا، وكان في خزانة شيخنا النوري على ما في فهرسها وفى (الرضوية) كتابتها في 1055 ذكر الكاتب انه كتبه عن مجموعة كلها مستخرجة عن كتب القدماء فيظهر انه ما عرف اسم الكتاب. ويوجد نسخة عند (السماوي) كتابته 1085 اوله: [ الحمدلله الذى لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر إلى قوله هذا كتاب الفته وصنفته وابعجت [ العجت خ. ل. ] في جمعه واسباغه واقحمته فنونا من الاحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الاثار والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وانداد العلماء ومراتبهم وفقهم.. ] فأورد فيه اولا ما استخرجه من كتاب (الاختصاص) للشيخ ابى على احمد بن الحسين، على ما مر ذكره ثم من كتاب (فضائل أمير المؤمنين) لابن دآب، ثم (كتاب الجنة والنار) لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفيدة ينتهى بها الكتاب. ونسخ (العيون والمحاسن) مع اتحادها في الخطبة المذكورة مختلفة في ترتيب ما جمعه المفيد فيه، فنسخة (الرضوية) بدء كما مر. ونسخة (السماوي) بدء

 

[ العجت خ. ل. ] في جمعه واسباغه واقحمته فنونا من الاحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الاثار والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وانداد العلماء ومراتبهم وفقهم.. ] فأورد فيه اولا ما استخرجه من كتاب (الاختصاص) للشيخ ابى على احمد بن الحسين، على ما مر ذكره ثم من كتاب (فضائل أمير المؤمنين) لابن دآب، ثم (كتاب الجنة والنار) لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفيدة ينتهى بها الكتاب. ونسخ (العيون والمحاسن) مع اتحادها في الخطبة المذكورة مختلفة في ترتيب ما جمعه المفيد فيه، فنسخة (الرضوية) بدء كما مر. ونسخة (السماوي) بدء

 

برواية المفيد عن ابي طالب عن الكليني من خطبة على (ع): [ اعلموا انه ليس بعاقل من انزعج من الزور فيه ولا يحكم من رضى بثناء الجاهل ] ثم حديث من حفظ على امتى اربعين حديثا ثم ذكر شرحه الخميس، ثم بعض رجال اخر ثم المقربين من اصحاب أمير المؤمنين وسائر الائمة، وفى اواسطه كتاب ابن دآب، وبعده كتاب محبة أمير المؤمنين وما عده لليهودي من المواطن ؟ لامتحانية السبعة في حياة النبي والسبعة بعد وفاته، ثم احاديث كثيرة اخر، منها في علامات ظهور الحجة. وآخر الموجود في نسخة (السماوي) كتاب (صفة الجنة النار) للصدوق. اوله: [ قول الصدوق حدثنا أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى، قال حدثنى سعيد بن جناح عن عوف بن عبد الله الازدي وهو لسعيد يرويه عنه الشيخ الصدوق. (عيون الوصول إلى علم الاصول) للحاج المولى مهدى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى الاصفهانى المتوفى (4 ج 1278 2) مر بعنوان (عيون الاصول).