القسم السابع

 (2940: مرآة الشريعة في احكام الشريعة) لمحمد محسن الرشتي الاصفهاني، المتخلص بعاصي المذكور في (9: 1004). (2941: مرآة الشهود) لشاه عبد القادر فخري النقوي المدراسى. يوجد في (الاصفيه 1569 تصوف) كما في فهرسها، وللمؤلف: بضاعت فخرية وسبحات كلاهما في التصوف. (2942: مرآة الشهود) ينقل عنه نجم الدين سكندر في " هشت بهشت " الذى الفه 1069. (2943: مرآة الصالحين) للفاضل كلب حسين بن فضلعلي التبريزي فارسي في التعقيبات وادعية الساعات وأعمال اليوم والليلة والاسابيع والشهور والسنين والاختيارات والاحراز والاعواذ والرقي وخواص السور وتواريخ المعصومين (ع) وغير ذلك، مرتب على مقدمة ذات مناهج سبع واثنى عشر بابا وخاتمة فيها أحكام الشكوك. أوله: [ مصباح نور بخش گوشه نشينان صوامع دعا مفتاح گره گشاى معتكفان مجامع وفا منهاج قبله نماى طائفان كعبه ء صفا ]. رأيت النسخة بالكاظمية عند سيدنا الحسن صدر الدين، ونسخة اخرى عند الشيخ عبد الله الكتبى ونسخة السيد ملكها الميرزا عبد الغفور التبريزي الذي ولد 1117 في تبريز، وكتب بخطه على ظهر النسخة تاريخ زواجه 1141 ووفات والده 1137، وولادة ابنه الميرزا محمد 1146 وتواريخ فتح العثماني التبريز 1137 ثم رد الشاه طهماسب لها عنهم 1143 ثم عودهم 1144، ثم دفعهم في تلك السنة ثم عودهم أيضا في 1146، ولعل عبد الغفور هذا هو ولد المؤلف وهو كتب ولادة ابنه في 1117 على ظهر تأليفه ويكون هو والده

 

الذى كتب عبد الغفور أنه توفى 1137 من دون ذكر اسمه هو المؤلف المذكور اسمه في الكتاب ولذا ما ذكر اسمه اعتمادا على وضوحه ثم أن من الاحراز المذكورة في الكتاب للوباء والطاعون الدعاء المعروف بجنة الاسماء ذكر فيه أن أمير المؤمنين (ع) قال لابي منذر أنه يكتب بالمسك والزعفران دائرة الجنة ثلث دوائر وتقسم على الحروف التسعة عشرة بالخطوط المعوجة يكتب في الاولى حروف البسملة وفي الثانية الاسماء: فرد، حى. قيوم، حكم عدل قدوس وفي الثالثة آية أو من كان ميتا فاحييناه. وما ذكر سائر الامور المتداولة من الصور المرسومة وآية الكرسي وأسماء الملائكة المقربين الاربعة فيظهر منه ان هذه الامور زيادات وملحقات من المتأخرين عنه. (2944: مرآة الصباح) في الادعية والاعمال للميرزا محمد علي بن محمد بن مرتضى بن محمد بن صدر الدين بن نصير الدين بن المير صالح المعروف بالمدرس الطباطبائى الزوارى الاردكانى اليزدي المتوفى بها والمدفون بوادي السلام في عصر صاحب الجواهر موجود عند المدرسين بيزد. (2945: مرآة الصحة) لغياث الدين محمد المتطبب السبزواري الاصفهاني المجلدى، مؤلف " زبدة قوانين العلاج ". الف " المرآة " لبايزيد خان العثماني في 896 في قسمين: 1 - الطب النظرى 2 - الطب العملي. أوله: [ حمد بيغايت وثناى به نهايت حضرت حكيمى را كه شفاء سقيم وزنده كردن عظام ]. يوجد بطهران (پزشكى 293) من القرن التاسع أو العاشر والقاهرة (دار الكتب 2 م طب فارسي) كتابته ع 2 / 1153، كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 596 " (2946: مرآة الصفا) لامير خسرو الدهلوى، المذكور في (9: 293) وهو قصيدة شينية في 150 بيتا في قبال الشينية للخاقاني. أوله: دلم طفل است پر عشق استاد زباندانش * سواد الوجه سبق ومسكت گنج است وبستانش

 

(2947: مرآة الصفا) فارسي في الرياضيات، يوجد عند (فرهاد معتمد: 11 / 187) بخط حسن خان جوهر كتابته 1054 و (دانشگاه: 5 / 3337) كتابته 13 شعبان 1166. (2948: مرآة الصفا) موجود في خزانة الرضوية، ولعله غير ما ذكر فليراجع إليه. (2949: مرآة الصفا) للسيد صدر الدين بن محمد باقر بن مهدي الموسوي الدزفولي المرتاض المشهور ألفه لبعض الاخوان من أهل الوفا، فارسي في الادعية والاحراز وخواص الايات وأسماء الحسنى وبعض الحروف، أوله: [ الحمد لله رب العالمين ]. نسخة منه عند السيد علي أصغر بن السيد حسين الحكيم بن الحاج سيد علي التسترى. (مرآة الصفا) للغزالي، مر في (19: 291). (2950: مرآة الصفا) للدزفولي المذكور وهو فارسي في الادعية وفيه الدعوات لازدياد الحافظة ودفع النسيان وغيرها من الحوائج، فرغ منه ليلة الثلثاء الثانية والعشرين من شعبان المعظم 1216 ومعه " كنوز الاسماء " له، توجد عند الشيخ مهدى شرف الدين التسترى، كما كتبه إلينا مع بعض كتب أخرى. (2951: مرآة الصفا) فارسي، وله خاتمة طويلة الذيل في زيارات أهل البيت (ع)، للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي وشيخ المولى فتح الله المفسر الكاشاني، قال في الرياض: رأيت اواخره في بلدة هرات والظاهر أن أوائله في أحوال المعصومين (ع) ومناقبهم أو في الاعمال، فراجع. أقول: هو موجود عند الاقا نجفى التبريزي، كما كتبه إلينا، وقال أن في أوله مناسك الحج وأعماله وآدابه وأدعيته وآداب زيارة المدينة المنورة ثم زيارات النجف والحائر وصرح باسمه في آخره وأورد في أوله جدولا لطيفا في بيان الطول والعرض لكثير من البلدان لتسهيل معرفة جهة القبلة وتاريخ كتابة نسخته في رجب 951 ونسخة أخرى وقف مدرسة فاضلخان وذكر في أوله أنه ألفه في تبريز،

 

وقال في آخره [ اميد كه از ثواب حاجيان بيت الله الحرام وزائرين مشاهد مقدس سيد أنام وأئمة الكرام ]. (2952: مرآة الصلاة في أسرار الصلاة) لعلى محمد بن محمد حسين الهمداني الاصفهانى في عشرة أبواب وتمهيد في عدة (عنوان)، فرغ منه في 1079. أوله: [ حمد له. معروض ميدارد عبد فانى علي محمد بن ]. يوجد بطهران عند المجتبى المينوى بخط من القرن الحاضر، كما في " نسخه هاي خطى فارسي ". (2953: مرآة الطالبين) حروفي، أسماعيلي، ذكره " ايوانف: 888 " كما في ملحق فهرست مجدوع: 342 ". (2954: مرآة العارفين) موجود في الخزانة الرضوية، ولعله الذي كان في مدرسة فاضل خان انتقلت إليها. (2955: مرآة العارفين) في رد البهائيين، للشيخ أحمد بن محمد على الشاهرودي المعاصر، طبع بطهران 1343 فارسي مبسوط. (2956: مرآة العارفين) لميرزا بابا الذهبي الشيرازي المتخلص ب‍ (راز) مؤلف " تباشير الحكمة " وغيرها، المذكور في (9: 346). طبع بتبريز في 1320 مع " مناسك العاشقين " وهذا غير منظومة " مراتب العارفين " له. أوله: [ الحمد لله الذي نور قلوب الصادقين بهداية العرفان.. شكر وسپاس مرآن رؤف رحيمي را ]. يوجد نسخة منه في (دانشگاه 1 / 5202) كتابته شعبان 1289 كتب عليه أنه للشبسترى. (2957: مرآة العارفين) لمسعود بيگ البخاري، المذكور في (9: 1035)، وهو نظم ونثر عرفاني بالفارسية في مراتب الثلاث: علم اليقين، عين اليقين حق اليقين. طبع بالهند. أوله: [ الحمد لله الذى خلق آدم على صورته ] يوجد في (الرضوية: 261 حكمت) من وقف ابن خاتون في 1067، و (المتحف البريطاني 6525) or من القرن الحادي عشر و (بادليان 2679) كتابته 1151 و (بنگاله ايشياتك 978 174) E راجعه.

 

(2958: مرآة العارفين) لمقبول الله الدهلوى، المذكور بتخلصه مسعود في (9: 1035) ويحتمل اتحاده مع ما مر. (2959: مرآة العاشقين) لمجنون المراغي، المذكور في (9: 968) طبع في 1362 في 172 ص. (2960: مرآة العالم) للحافظ أحمد بن محمد المغربي التلمستانى الانصاري الصائمى الذى ألف " زبدة الحساب " في 1270. يوجد في (الاصفية: 80) كتابته 1262. فارسي في الرياضيات. وللمؤلف في هذا الموضوع " أعظم الحساب ". والمؤلف غير شهاب الدين أحمد التلمستانى المتوفى 1041. (2961: مرآة العالم) لابي جواد أحمد بن نصر الله التتوى السندي، في تاريخ الملل والنحل، ذكر في مقدمة كتابه " خلاصة الحياة 7: 226 " أنه كتاب جامع مشغول بتأليفه. (2962: مرآة العالم) في أحوال بني آدم، للسيد الواعظ المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الحائري ذكره في فهرست كتبه، في اخبار الاوائل. (2963: مرآة العجايب) في تسعة أبواب في الكيميا، ترجمة من العربية يذكر فيه أبو عبد الله محمد بن مهتار ورؤياه، فيحتمل أن يكون ترجمة " مرآة العجايب ". لابن مهتار المذكور في " كشف الظنون " أو مأخوذ عنه. أوله: [ حمد وسپاس سزاوار خالقي است كه مفرد است ببقاء ومقهور كرده است عباد خودرا ]. يوجد منه ثلاث نسخ بطهران دانشگاه، كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 641 ". (2964: مرآة العاشقين) لفخر الدين علي. يوجد في (بنگاه ايشياتك 4 / 1586 67) ao كما في فهرسها. (مرآة العرفاء) لنديم، مر في (19: 291). (2965: مرآة العرفان) باللغة الاردوية طبع بالهند في بلدة دهلى كما في فهرسها.

 

(2966: مرآة العشاق) في شرح الاصطلاحات العرفانية على ترتيب حروف التهجى، يشرع من آب حياة وينتهى في يوم الجمعة. طبع أخيرا بالاتحاد الجماهير السوفيتي. أوله: [ آب حياة وجود مطلق وتعيين أول را گويند ]. (مرآة العشق) لمشترى، مر في (19: 192). (2967: مرآة العشق) لنجيب الدين بن مير هاشم الاندخودى، الملقب بفيضان وهو مجموعة انتخابية من غزليات الحافظ، يوجد مع " مثنوى مرآة الحقايق 19: 291 " له كما مر. (2968: مرآة العصر) في تاريخ العصر للحاج ميرزا أبو طالب بن الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني المتوفى بطهران 1329 ذكر في عداد تصانيفه. (2969: مرآة العقل) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي مندرج في حاشيته على " الحكمة الصادقية " في مجموعة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية. (2970: مرآة العقول) في شرح أخبار آل الرسول، للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن المولى محمد تقى بن مقصود علي المجلسي الاصفهانى المتوفى سنة 1110 وهو شرح على جميع كتب الكافي من الاصول والفروع والروضة، وأما كتاب الخمس منه فليس مدرجا في أصل كتاب الكافي مستقلا وانما ذكر أخباره في سائر الكتب وقد استخرج تلك الاخبار من سائر كتبه ورتبها وجمعها بعض الفضلاء في عصرنا وطبع بعنوان كتاب الخمس في مجلد الفروع. وهذا الشرح لطيف مفيد جدا بل هو أحسن شروحه ويقرب من مائة ألف بيت في أربع مجلدات، وقد طبع في سنة احدى وعشرين بعد الثلاثمائة والالف على الحجر بايران وجعل الاصول في مجلدين، والفروع في مجلدين وعلى هامشه تمام الكافي موزعا على المجلدات الاربعة. أوله: [ الحمد لله الذي وهب الحياة والقوى ]. وقد فرغ من تصنيفه في السنة الثانية بعد المائة والالف، وكان قد فرغ من شرح كتاب روضة الكافي في 1076 كما في نسخة الرضوية فيظهر أنه بدأ بشرح كتاب الروضة وكان في

 

شرح البقية إلى 1102 ومع ذلك بقى شرح بعضه، كما قاله شخينا العلامة النوري في الفيض القدسي عند ذكره لمرآة العقول بما ملخصه: قدبقى من هذا الشرح نصف كتاب الدعاء وكتاب العشرة ونصف كتاب الصلاة وتمام كتاب الخمس والزكاة وخرج باقيه الموجود عندنا انتهى، وكذا ذكر في، " روضات الجنات: 119 " وذكر في فهرس تصانيف العلامة المجلسي وصيته بتتميم ما نقص من تلك التصانيف، وصرح " في حدائق المقربين " تأليف الامير محمد صالح الخواتون آبادى صهر العلامة المجلسي على كريمته والمجاز منه انه وصى إلى عند وفاته بتتميم ما بقى من شرحه على الكافي قال: [ وانا الان مشتغل به حسب أمره الشريف ] انتهى كلام حدائق المقربين كما نقله عنه صاحب " روضات الجنات: 120 " وقد رأيت قطعة كبيرة من " مرآة العقول " بخط الشارح العلامة المجلسي نفسه قد فرغ من كتابته أو آخر رجب المرجب من سنة اثنتين ومائة وألف وفي هذه القطعة شرح النصف الثاني من كتاب الحجة من أصول الكافي ويقرب جميعه من عشرين ألف بيت الكتابة، وقد اشترى هذه القطعة العلامة الميرزا لطف علي بن محمد كاظم الفاضل الملقب بصدر الافاضل والمتخلص ب‍ دانش المولود بشيراز 1268 ونزيل طهران في أوائل عمره واشتراها في 1322 رأيتها في مكتبة ولده مجد الدين النصيري في حدود 1365 ونسخة من المجلد الثاني عشر في شرح الروضة بخط محمد صادق، من الفضلاء، كتبها بأمر الفاضل الكامل السيد عبد الباقي، فرغ منها يوم الخميس 2 ع 1108 1، عرضها على خط الشارح عند الحاج السيد محمد علي الروضاتى باصفهان، كما كتبه إلينا. (2971: مرآة العقول) الملقب بعماد الاسلام في علم الكلام مر بعنوان العماد في (15: 330)، للسيد دلدار على طبع مجلداته الثلاثة. (2972: مرآة العقول) في خلاصة ما في " معالم الاصول " باللغة الاردوية للمولى خواجة فياض حسين الايوبي المعاصر، مطبوع بالهند. (مرآة العمر) في شرح حال معاصريه من السلطان وغيره، للسيد الميرزا أبو طالب الزنجانى، مر آنفا بعنوان " مرآة العصر " ولعل أحدهما تصحيف الاخر.

 

(2973: مرآة الغيب) والاسرار الكاشفية هو كليات ديوان السيد صدر الدين الكاشف الدزفولي مر بعنوان الكليات أيضا. (2974: مرآة الفصاحة) للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص بداور، في تراجم الشعراء رأيت نقل بعض التراجم عنه في مواضع. (2975: مرآة الفقاهة) للسيد محمد جعفر الشيرازي، قاضى الجعفرية في البصرة في 1347 طبع في تلك السنة فيه رسائل مستقلة بعناوين خاصة ذكرنا كلا في محله وكلها مما استفاده من دروس استاده المولى محمد كاظم الخراساني النجفي المتوفى بها 1329. (2976: مرآت قاديانى) في سوانحه والرد عليه باللغة الاردوية، للسيد راحة حسين الكوپال پوري المولود 1297 في فهرس تصانيفه أنه مطبوع. (2977: مرآت قاديانية) لميرزا أحمد على الامر تسرى الهندي الواعظ المعاصر طبع باللغة الاردوية، ذكره بعض فضلاء الهند. (2978: مرآة القاسان) لميرزا عبد الرحيم سهيل الضرابي الكاشانى. (2979: مرآة القرآن أو " ترتيب زيبا " لحافظ محمود الوردارى، يوجد في (القاهرة، دار الكتب 35 م مصاحف) بخط محمود بن محمد كتابته 1079. ويوجد " ترشيح البيان في توضيح القرآن " الترجمة لفارسية ل‍ " تريب زيبا " التركية لحافظ محمود افندي المفتى في (دانشگاه: 2919) المؤلفة في 1155 ترجمه محمد سميع وأخوه عبد الله ابني شيخ اردلان الدرهرودى في 1165. فان كانت تاريخ 1079 و 1155 صحيحة يبعد اتحاد مؤلف المتين. راجعه. (2980: مرآة القواعد) لمحمد جعفر بن جعفر بن داود الخادم الحسيني الارنوى المشهدي، في قواعد النجوم، في عشرين بابا وخاتمة، فرغ منه في رجب 1205. أوله: [ الحمد لله الذي زين سماء الدنيا بزينة الكواكب.. وبعد حمد وستايش بخاطر رسيد ذره ء بيمقدار ]. يوجد في (سپهسالار: 4 / 3877) ضمن مجموعة كتابتها 1227.

 

(2981: مرآة الكائنات) لعلي بن حسين السيدي. أوله: [ حمد فراوان وشكر بى پايان خالق زمين وآسمان ]. يوجد في (دار الكتب 9 مجاميع فارسي) كما في فهرس ن. طرازى. (2982: مرآة القلوب) ينقل عنه الفاضل نجم الدين سكندر في كتابه " هشت بهشت " المؤلف 1069. (2983: مرآة الكائنات) فارسي في عقائد بطليموس في تشكيل العالم للميرزا عبد الله خان پيوندي ذكره سالنامه ء پارس. (2984: مرآة الكائنات) رسالة في تحقيق كائنات الجو، للمولى محمد طالش أوله: [ سپاس وستايش سزاوار ذاتي است كه باشعه ء أنوار ذات مظهر بدايع أرواح وأجساد ]. مرتب على تمهيد وأربعة أصول وخاتمة وطبع بطهران مع زبدة الهيئة، تأليف الخواجه الطوسى في 1321. ذكر في أثنائه أن في المسجد الجامع باردبيل حجارة يقول العوام أنها وقعت من السماء ومنه يظن ان المؤلف من سكان اردبيل فهرس الاصول: 1 - البخار 2 - الدخان 3 - الرياح 4 - قوس القزح والهالة، ومرت رسالة في أحوال الارض والعناصر ورسالة في كائنات الجو ومر القرآن والاحوال المناخية. (2985: مرآة الكاملين) للسيد جلال الدين محمد الذهبي الشيرازي الحسيني متولي شاهچراغ بشيراز، المذكور في (9: 346). في بيان حقيقة خاتم النبوة المعروف بمهر نبوت بيانا عرفانيا. فرغ منه في 12 ع 1 / 1031 طبع، رأيته في كتب الحاج علي محمد النجف آبادى المنتقلة إلى (التسترية) بالنجف. أوله: [ حمد له أما بعد الحمد لله الذي هدانا لهذا.. عليكم أيها الاخوان بالعمل الاربعة الاركان مثلث الكيان ]. ويوجد نسخا اخرى منه في (دانشگاه: 6 / 3576) كتابته 1304 و (إلهيات: 7 / 427 د) كتابته 1305 كما في فهرسهما. (2986: مرآة الكتب) في ذكر اسماء الكتب التى ألفها الشيعة للميرزا على آقا ثقة الاسلام ابن الميرزا موسى بن محمد شفيع بن محمد جعفر بن محمد رفيع بن

 

محمد شفيع الخراساني التبريزي المولود 1277 والمصلوب في يوم عاشوراء 1330 كما ذكر بهذا العنوان في مقدمة كتابه " إيضاح الانباء " في تعيين مولد خاتم الانبياء المؤلف 1329 والمطبوع 1352، ويظهر منه أنه موجود في مكتبته ولم يطبع بعده وفيه مقدار واف من أسماء الكتب وهو فارسي على ما نقل عنه بعض عباراته في " داستان دوستان " في تذكرة ادبا وشعراء آذربايجان للميرزا محمد علي صفوت. (2987: مرآة الكرامة) في ذكر بعض كرامات تنسب إلى الاولياء، للفاضل نجم الدين سكندر، عبر عن نفسه بقوله: كمترين عباد سكندر نامراد ألفه بالفارسية في جواب سؤال بعض المؤمنين عن صحة بعض تلك الكرامات، ورتبة على مقدمة فيها أركان أربعة ومرآة وخاتمة. أوله [ الحمد لله رب العالمين ]. وينقل فيه عن عدة كتب منها مصباح الهداية في شرح المعارف وعن كتاب نهاية المراد وذكر في أواخره تراجم كثير من العرفاء والاولياء من أولهم إلى اواخر القرن العاشر وآخر الموجود منه في المجموعة التي عند السيد جلال الدين المحدث الارومى ترجمة الحكيم أبو القاسم بن شمس الدين محمد الگيلانى الذي هاجر إلى الهند في عصر اكبر پادشا واتصل به ولقبه هو بحكيم الملك وصار ذوحشمة واسعة وتزوج ابنته الحكيم علي الذي هاجر إلى الهند في 969 وصار هو أيضا ذوحشمة، وله شرح القانون لشيخ الرئيس وذهب حكيم الملك إلى حج بيت الله الحرام في 995 وتوفي بمكة المعظمة في تلك السنة. (2988: مرآة الكمال) لدرك مصالح الاعمال في الاداب الشرعية والاعمال الحسنة المرعية مادام العمر في اليوم والليلة والشهور والسنة، للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي، طبع في النجف في 1342، وفيه جميع الاداب والسنن، مرتبا على اثنى عشر فصلا ولذا لقبه باثنى عشرية، وفهرس الفصول المشتملة على المقامات: 1 - آداب الولادة 2 - آداب اللباس 3 - آداب المسكن 4 - آداب الاكل والشرب 5 - آداب النوم 6 - آداب الطهور والصلاة 7 - آداب التنظيف والتزيين 8 - آداب النكاح 9 - آداب الكسب والتجارة 10 - آداب العشرة وفيه تمام

 

مكارم الاخلاق ومسلوبها 11 - آداب قرائة القرآن والذكر والدعاء 12 - آداب الصحة والمرض والموت ومابعده. (2989: مرآة الله) في تفسير آية الشهادة، للشيخ محمد علي الشهير بعلي ابن أبيطالب، الشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 وهو مختصر كتبه في جواب سؤال الشيخ أبي عبد الله حين التوجه إلى إلى الخراسان في 1139. أوله: [ الحمد لملهم الحمد والشكر لواهب الشكر.. ]. موجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (2990: مرآة: المتقين) فارسي في الاخلاق والمعارف، للاديب العارف المعاصر الشيخ إسماعيل بن الحاج حسين التبريزي المشهور بمسألة گو. أوله: [ الم ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين - الايات ]. ابتدأ بآيات التقوى وجملة من أخبارها وبعض صفات المتقين وكيفية المراقبة والتفكر ومراتبه وانقسامه إلى أربعة عشر قسما إلى غير ذلك من الفوائد الاخلاقية وهو بعد لم يتم بل كان بنائه على الحاق فوائد أخرى عليه وفقه الله لاتمامه، وله مختصره سماه مجلات المحققين. (2991: مرآة المثنوى) للمولوي تلمذ حسين الهند طبع في 1352 كما في فهرس مطبوعاتها. (2992: مرآة المحققين) للشيخ محمود الشبستري المذكور في (9: 506، 1010)، في سبعة أبواب: 1 - النفس الطبيعي والنباتي والحيوانى والانساني 2 - صور الموجودات 3 - الواجب والممكن والممتنع الوجود 4 - حكمة الايجاد 5 - المبداء والمعاد 6 - عالم الافاق والانفس 7 - الافاق والانفس في عالم العلوى. ذكره اركين برقم 182 والقنواتي برقم 104 ونسباه إلى أبى علي سينا، كما ان نسخة 4144 فيض الله باستانبول أيضا باسمه، وفي نسخة (طهران، إلهيات 263) نسب إلى نجم الدين الشيرازي، طبع مكررا منها مع " حق اليقين " في 1283 ومستقلا في 1300. نسخه شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في (اياصوفيا 2062) بخط عبد الرحيم

 

الخوارزمي 20 ع 1 / 895 وبعدها في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى ضمن مجموعة المؤرخة 889 إلى 900، والثالثة في (دانشگاه 6 / 3962) كتابتها 985، كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 842 ". (مرآة المحققين) لرونق عليشاه، مر في (19: 292). (2993: مرآة المذاهب) في كشف المناقب، للفاضل الذى عبر عن نفسه في أوله بقوله: احقر بى هنر نجم الدين سكندر. أوله [ صنوف حمد مبرى از مذاهب انتها والوف شكر معرى از شوائب انتفا مخصوص بارگاه كبريائيست كه ] ذكر في أوله أنه لما وصل في سيره في بلاد الهند إلى " صوبة بوارهم " واتصل بحاكمها ركن الدولة سپهدار خان في أوائل المحرم من 1050 وكانت الشيعة مشغولون بمراسم التعزية في ليلة تاسوعاء واشتدت النياحة واللطم والبكاء وكان في المجلس امام الجماعة من العامة فذكر ذلك الامام ان هذه الامور كلها بدعة فأجابه المؤلف مفصلا وافحمه في المجلس وذهب ذلك الامام إلى داره مغضبا ناويا لقتل بعض هؤلا فسمع في داره غوغا الحمامات فلما قرب اليهن لسع حية يده فنادى بأعلى صوته لسعني الحية لبغض أهل البيت ولم يطل حتى مات بتلك الليلة فسأله حضار تلك المجلس ان يكتب رسالة في اثبات الحق واظهاره، فكتب هذا الكتاب وسماه " مرآة المذاهب " ورتبه على مقدمة وأركان أربعة وخمس مرآة وخاتمة، وذكر في أوله فهرسها وينقل فيه عن عدة كتب منها: 1 - مسالك الكرامة 2 - مصابيح القلوب 3 - احسن الكبار 4 - زهرة الرياض 5 - نوحات قدس 6 - بحر المناقب 7 - أسرار الاخبار 8 - كفاية المؤمنين 9 - دوحة الحسنة 10 - مظهر العجائب 11 - تكميل المطالب 12 - شواهد النبوة 13 - صفات الكاملين 14 - مدارج النبوة 15 - گنج اسرار 16 - عجائب الاخبار 17 - دستور الحقائق 18 - چهل مجلس للشيخ علاء الدولة السمنانى إلى غير ذلك مما ذكرنا بعضها في هذا الكتاب والنسخة ضمن مجموعة من تصانيفه عند المحدث السيد جلال الدين الارموى بطهران. (2993: مرآة المراد) في صفات الاوتاد هو في الرجال وفي آخره

 

المشتركات، للمولى أحمد بن المصطفى الشهير بالمولى آقا الخوينى القزويني المولود 1247 كما أرخ نفسه في هذا الكتاب والمتوفى 1307 كما حدثنى به ابنه وضم المشتركات إليه أوان كونه زائرا في كربلا في 1301 والنسخة عند أصغر ولده الشيخ الفاضل المعاصر الميرزا حسين المولود 1279، كما حدثنى به حدود 1340 في سامراء، وولده الاكبر الشيخ مصطفى سمى جده ولد 1270، وقد ذكرت المؤلف في مصفى المقال في مصنفي الرجال في قائمة 2. (2995: مرآة المراقبين) تفسير مختصر فارسي عرفاني تأويلي. أوله: [ حمد له. والصلاة على رسوله الامين.. قال النبي صلى الله عليه وآله طلب العلم فريضة ]. يوجد في (دانشگاه: 2908) من القرن الحادي عشر. (2996: مرآة المروة) في آداب الاخوة، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي، ترجمه في " الرياض " وقال: هو تلميذ الشيخ البهائي، كما صرح به في آخر ما كتبه من " اثنى عشرية الحجية " تصنيف استاده الشيخ البهائي في ذى الحجة 1025. (2997: مرآة المستهلين) فيما يعمل به عند رؤية الهلال من الادعية والاعمال وما يستهل به عند النظر إلى كل هلال من النقوش والاشكال. مرتبا على مقدمة وأربعة مطالب، للسيد هادى بن السيد أبو المفاخر محمد مهدى الحسينى العلوى الملقب بشاه ميرزا، ينقل فيه عن " حديقة الصالحين " للشيخ البهائي، وتاريخ كتابة النسخة قبل 1153، ورأيت تصحيح هذا المؤلف " للمفاتيح " الفيضية بعد 1125. أوله: [ أهله ء بصائر حامدين واجله ء ضمائر شاكرين صورت اقمار كمال وهيئت اشتهار حال نپذيرد إلا بفيض نور سپاس قادريكه ]. رأيته عند الشيخ عبد الله الكتبى بالكاظمية وكانت نسخة منه عند الحاج مولى باقر التسترى المتوفى 1327 كما ذكره في فهرس كتبه. (2998: مرآة المصائب) مقتل فارسي في المصائب الواردة على الامام الشهيد وبيان اسرار شهادته وحكمها. للشيخ محمد حسن السردرودى مؤلف

 

" ترجمة العليارى " المذكور في (4: 161). (2999: مرآة المصلين) في تحقيق فروع الدين، للمولى محمد نصير المدفون بمزاره المعروف في بار فروش مازندران، ذكره في أول كتابه " جنة الساعي " في الاخلاق، الموجود عند السيد عبد الله الملقب بالبرهان في سبزوار وفيه النقل عن البحار، ومر " جنة الساعي " في (5: 158). (3000: مرآة المصنف) طبع في هامش " انيس الليل " في احوال مؤلفه العلامة الشيخ ميرزا محمد رضا الكلباسى الاصفهانى المتوفى بالمشهد المقدس 12 شوال 1383 وهو من تحرير الميرزا يحيى المدرس الاصفهانى الشاعر الاديب البيد آبادى المذكور في (9: 1308). (مرآة المصنف) لميرزا يحيى المدرس البيد آبادى، المذكور في (9: 1308) راجع ما قبله. (3001: مرآة المطالب) للسيد محمد على هبة الدين، ذكر أنه فهرس تصانيفه. (3002: مرآة المنصفين) من الكتب السبعة عشر المؤلفه لتأييد السيد المير لوحى في بيان احوال أبي مسلم المروزى وذمه راجع (4: 151). (مرآة المعالى) لجمال الدين، مر في (19: 292). (3004: مرآة النفس) للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي مندرج في حاشيته على " الحكمة الصادقية " وهو في مجموعة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية. (3005: مرآة النفوس) لمحمد بن محمود الگرگانى، في اثنى عشر فصلا: 1 - معرفة نفس الانساني 2 - معرفة قوى الانساني 3 - اللذة والالم والمحبة 4 - تعلق النفس بالبدن 5 - اختصاص النفس الناطقة بالبدن 6 - حين تعلق النفس بالبدن 7 - كيفية ارتباط النفس بالبدن 8 - التعارض بين النفس والبدن وبيان استعداد النفس

 

9 - تدابير البدن لانقياد النفس 10 - انقطاع النفس عن البدن 11 - كيفية حال النفس بعد الانقطاع 12 - وصايا من أقوال الحكماء. أوله: [ الحمدلله مبدع الجواهر النورية ومخترع الاجرام الفلكية والعنصرية.. أما بعد، چنين گويد ]. يوجد في (سپهسالار: 1166) من القرن العاشر و (إلهيات: 6 / 30 8 ج) من القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 844 "، وللمؤلف " جامع اللذات ومستمد الحياة ". (3006: مرآت وجود) أوله: [ هو حامد بمحامده والصلاة على حبيبه سيد الكل في الكل محمد وآله في جميع مجامع الوجود ومشاهده ] في مائة وخمسين بيتا فيها قوله: اين رقعه كه فيض عام دارد * مرآت وجود نام دارد ضمن مجموعة عند الفاضل التاجر الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القرائى التبريزي (3007: مرآت الوجود والمهية) لعليقلى بن قرچغاى خان من علماء القرن الحادي عشر وتلميذ الاقا حسين الخوانسارى الذي توفى 10 98 أو 1099. وهو مؤلف " التعليقة على شرح الاشارات " للجواجه. ألف " المراتب " في الثالث والاربعين من عمره في مقدمة وأربعة مقالات. أوله: [ الحمد لواهب العقل والحياة والصلاة على معطى المراتب.. وبعد، كمترين بندگان ]. يوجد في (دانشگاه 2 / 3235) مع " رسالة في العلم " له يحتمل أن يكون بخط المؤلف، كما في فهرسها. (3008: مرآة الوحدة) رسالة فارسية عرفانية، لسيف الله، ألفه في 1026 يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 1 ق ف 13) غير مؤرخة. ذكر بهذا الاختصار في فهرس سرفراز على الرضوي. (3009: مرآة الوحدة) في رد وحدة الوجود، للسيد أبي طالب بن السيد أبي تراب القائنى المتوفى 1295، قال تلميذ العلامة الشيخ محمد باقر البيرجندي أنه آخر تصانيفه، وقال في بغية الطالب: أنه انتصر فيه المولى صدرا وأنه توفى 1293،

 

(3010: مرآة الوضية) في المسائل الاثنى عشرية، للفاضل المعاصر الميرزا عبد الحسين الشهير بآغا ابن الميرزا محمد عسكري اللكهنوى فرغ منه 1334 طبع بالهند، كما في فهرس مطبوعاتها. (3011: مرآت وطن) لغلام حسين نير نوري، المذكور في (9: 1242) منظومة طبع بتفليس في 1327. (3012: مرآة الهداة في كشف أسرار الصلاة) لعلى نقى بن ملا محمد نعيم الهمداني، الذي كان حيا في 1284، حين فراغه من نسخة لها بخطه توجد بطهران (أصغر مهدوي: 1 / 264). كما في فهرسها. (3013: مرآتية) لبدر الدين الطبري، الذي شرح " سى فصل " للخواجه نصير الطوسى في سنين 824 - 825 ومحشى " أصول اقليدس " وهو فارسي في بيان وتوضيح الارتفاع في الرياضيات في فصلين: 1 - ارتفاع الاشخاص عن الارض 2 - ارتفاع الاشخاص الخارجة من الارض المعمور. أوله: [ أما بعد، چنين گويد.. بدر طبري.. كه بعضى از احبا از اين كمينه سؤال كردند كه ارتفاع أشياء ]. يوجد أربعة نسخ منه في إيران: (دانشگاه: 1 / 1246 ضمن مجموعة كتابتها 984 أو 1084 و (المجلس: 31 / 6594) كتابة المجموعة 1069 و (سپهسالار: 18 / 2911) كتابته 1092 و (الرضوية: 9 / 5878 - 5885). (3014: المرئة والحجاب) للشيخ عبد الرضا بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد بن الشيخ على بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي هو تحت الطبع، كما ذكره في آخر الانوار الحسينية له المطبوع 1346، وقال أنه عربي وفارسي وانكريزى ولم ادرانه طبع تماما أم لا. (3015: المراتب) للشيخ أبي القاسم البستى القادم من بلدة رى إلى آمل طبرستان أوان فتنة النواصب والشيعة في نيف وأربعمائة أيام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني المتوفى بلنجا يوم الغدير في 411 عن تسع وسبعين من العمر، ذكره كذلك في " الحدائق الوردية " في ترجمة الناصر الاطروش، وقال: وسئل يوم الغدير عن الفضل

 

بين علي وأبى بكر ؟ فقال: ان عليا (ع) لم يشرك بالله طرفة عين فطرد بعد ثلاثة أيام ويظهر من ابن شهر آشوب في باب الكنى من معالمه ان اسم أبي القاسم محفوظ وأنه زيدي. (3016: المراتب) للشاء نعمة الله الولى، العارف الكرماني، المذكور في (9: 1215). رأيت له بهذا العنوان ثلاثة رسائل في مجموعاته كل على حدة بنظم ونثر. احدهن: في عناوين مرتبة. أولها: [ الحمد لولى الحمد وبه نستعين. بيت. سخن از ذوق رند ميگويم * رند مست خوشى همى جويم اقدم نسخة منها رأيتها في (الملك: 7 / 5298) بخط شيخ السلام حسين الكاتب، ضمن مجموعة 42 رسالة له المؤرخة غرة ذي حجة 860. الثانية: في ثلاثة فصول، طبع ضمن مجموعة وحيد الدستگردى. أوله: [ فصل. بدانكه مراتب إلهى چهاراست ] يوجد بطهران (سنا 3 / 372) ضمن مجموعة 86 رساله له المؤرخة 1066 إلى 1088 الثالثة. أوله: [ قال الله تعالى وهو رفيع الدرجات ذو العرش ]. بيت: در مراتب نكته اي خواهيم گفت * در معنى نكو خواهيم سفت ضمن مجموعة (سنا) المذكورة. ونسخا أخرى في مجاميع رسائله. (3017: مراتب الافعال) للشيخ الرشيد أبي سعيد عبد الجليل بن عيسى ابن عبد الوهاب الرازي، من مشايخ ابن شهر آشوب، ذكره في باب الالقاب من " معالم العلماء ". (3018: مراتب ادراك) رسالة.. للشيخ محيى الدين مهدي بن أبي الحسن القمشهي، وهو في مراتب العشق، كما في " أدبيات معاصر: 18 " و " معاصران اصفهان: 53 ". (3019: مراتب الانبياء) رسالة فارسية عرفانية، يوجد بشيراز بمكتبة دكتر خاورى، كما في " نسخه هاي خطى فارسي ".

 

(3020: مراتب سبعه ء باطن) لعزيز الدين بن محمد النسفى النخشبي، المذكور في (9: 718). رسالة عرفانية فارسية في خصايص وآثار مراتب السبعة الباطنية عند العرفاء، ويشير فيه إلى كتابه " الهواتف ". ورأيت " الهواتف " له في (الملك: 4045) في ثمانية (هاتف). أول " المراتب ": [ تبارك الله على الاخوان الالهيين.. أما بعد، التماس كرده بودند كه.. درباب بيان مراتب سبعه ء باطن انسان ]. رأيته ضمن تلك المجموعة المذكورة كتابة المجموعة 1275. (3021: مراتب سبعه ء قلب) لميرزا بابا الذهبي الشيرازي، المتخلص ب‍ راز، المذكور في (9: 346). أوله: [ الحمد لله العزيز العليم، والصلاة على.. بر رأى خبير فرزند مسعود مكشوف ومشهود باد كه ديروز در شرح مراتب قلب ]. يوجد في (المجلس 10 / 1783) بخط محمد حسين بن محمد إسماعيل التفرشى ضمن مجموعة المؤرخة 1240. كما في فهرسها. (مراتب العارفين) لبابا ذهبي، مر (91: 292). (3022: مراتب العلوم) وترتيب السعادات لابن مسكويه، نقل عنه ابن طاووس في " فرج المهموم: 108 " من المطبوع 1369. (3023: مراتب العلوم) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 عبر به ابن النديم، ومر احصاء العلوم له ولعله هذا بعينه. (3024: مراتب فنا) لابي العلى الاحراري الاويسى الحسيني. أوله: [ بعد از حمد واجب الوجودى كه بچند هزار صور واشكال ظاهرشده ]. يوجد في (پاكستان، انجمن ترقي اردو 20 ق ف 8) بخط محمد كريم الدين المعروف بعبد الكريم الچشتى ضمن مجموعة المؤرخة 1271 و (طهران، الحقوق 343 ج) بخط سيد برهان پادشاه من القرن الثالث عشر. ونسخة آخر أيضا في (پاكستان) كما في " نسخه هاي خطى فارسي: 1302 ". (3025 مراتب القرآن) في ثواب قرائته وخواص سوره وآياته باللغة الگجرايته، للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگرى المعاصر، ذكره

 

في فهرس تصانيفه. (3026: مراتب الموجودات) لبهمن يار بن مرزبان الاذربايجانى. (3027: مراتب المحيط باشرف المذاهب) من الكتب الاسماعيلية. ينقسم على اثنى عشر مرتبة: 1 ابتداء الكتاب، صفة الفرقة الناجية 2 ذكر عهد الشريف ومعرفته 3 معرفة التوحيد 4 فصول من التأويل 5 معنى الحساب 6 ذكر الطبايع وبيان النفس الناطقة 7 ذكر بسم الله الرحمان الرحيم وبيان النار، ولم وجبت الزكاة 8 معنى قوله تعالى النفس بالنفس 9 ارتقاء المؤمن في المراتب 10 تأويل آيات من كلام الله تعالى 11 الصلاة وتأويلها 12 تأويل آيات وأحاديث من الرسول وغير ذلك هذا ملخص فهرسها نقلا عن " فهرسة مجدوع: 188 ": ذكره " ايوانف 395 " وفي " اعلام الاسماعيلية: 186 " ونسب " المراتب المحيط " إلى جعفر بن منصور اليمن مؤلف " الفرائض وحدود الدين 16: 150 " وغيره. (3028: مراتب نفس وعقل) في مراتب الاربعة لعقل اليهولائى بالملكة والمراتب الخمسة للروح: الحساسى، الخيالي، العقلي، الفكري، القدسي. أوله: [ بدانكه لسان حال كه عبارت از فهم اسرار است ارباب فراست واصحاب كياست ]. ويوجد في (الملك 8 / 547) ضمن مجموعة المؤرخة 1064، كما في فهرسها. (3029: مراتب الوجود) لمحمد بن نور الدين خليفة خفرى الشيرازي في اصطلاحات أرباب الذوق والشهود. يوجد باصفهان عند الحاج السيد محمد علي الروضاتى ضمن مجموعة 1016 - 1116 وأخرى في (المتحف البريطاني: 10985) ro كتابته 1257 وأخرى في (بنگاله: ايشيانك 7 / 67) Ao لم يذكر تاريخ كتابته. كما في " نسخه هاي خطى فارسي 1377 ". (3030: مراتب الوجود) أو " نى نامه " في شرح أبيات المشهورة من " مثنوى المعنوي " ومراتب الموجودات من مرتبة غيبة الاولى إلى المرتبة السادسة التى يعرف بالمرتبة الجامعة والرجوع. أوله:

 

[ بشنو از نى چون حكايت ميكند.. كيست نى آنكس كه گويد دم بدم من نيم جز موج درياى عدم ]. يوجد في (المجلس 13 / 5077) ضمن مجموعة المؤرخة 1297 كما في فهرسها، ويأتى " نى نامه " لعبد الرحمان الجامى. (3031: مراثي الحسين ع) للشيخ إبراهيم بن عبد الله الزاهدي الجيلاني المتوفى بلاهيجان 1119، ذكره ابن أخيه الشيخ محمد على الحزين في تذكرته. (3032: مراثي الحسين ع) لابن حماد بن عمر بن كليب مولى بنى عامر بن صعصة، ادرك الدولتين الاموية والعباسية، ذكره كذلك في " رياض الجنان في نيل مشتهى الجنان " المطبوع 1277 مصرحا بأنه غيرا أبي الحسن على بن حماد. (3033: مراثي الحسين ع) لابن الاعرابي رواها على بن ثروان الكندى عن الوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن على عن تغلب عن ابن الاعرابي طبعها ولياريط الانكريزى مع مقدمة الطبع وبعض الملحوظات وابن الاعرابي هو أبو عبد الله محمد بن زياد مولى بنى هاشم المولود سنة مائة وخمسين والمتوفى بسر من راى سنة ثلاثين ومائتين، والنسخة في المكتبة الخديوية وغيرها. (3034: المراثى) للشيخ الاديب أحمد بن مهدي بن أحمد بن نصر الله آل أبى السعود الخطى، المتوفى ع 1 / 1306 وهو مائة قصيدة ذكره في " أنوار البدرين ". (3035: مراثي اويس بلكرامى) بلسان الاردو، للشاعر الاديب المير ناصر على صاحب اللكهنوى المتخلص اويس البكرامى طبع بالهند. (3036: المراثى) فارسي، لصاحب الديوان، الميرزا تقى خان العلى آبادى، أورد جملة منها فرهاد ميرزا في " القمقام ". (3037: المراثى) للعلامة الحاج مولى محمد جعفر الشريتعمدار الاستر آبادي نزيل طهران المتوفى 1263 وهو فارسي وتخلصه الوالى كما يظهر من رباعيته المذكورة في الروضات. (3038: المراثى) لجعفر بن عفان الطائى من شعراء الشيعة وشعره في مائتي ورقة، ذكره الشيخ في " الفهرست " وحكى ابن قولويه في " الكامل "

 

رثائه للحسين (ع) بمحضر الامام الهمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع): ليبك على الاسلام من كان باكيا فقد ضيعت احكامه واستحلت الخ. (3039: المراثى) لابي الرميح جندب بن الاسود الخزاعي التابعي من شعراء أهل بيت (ع) نسب إليه قوله اجالت على عينى سحائب عبرة.. عرضها على فاطمة بنت الحسين فقالت له: قل اذلت رقاب المسلمين فذلت. ونسبه الياقوت في معجمه إلى أبي دهبل بزيادة بيتين آخرين ونسب سبط ابن الجوزي: وان قتيل الطف من آل هاشم مع أبيات آخر إلى سليمان بن قبة. (3040: مراثي أمير المؤمنين ع) ومصائبه من وفات النبي صلى الله عليه وآله إلى شهادته للاديب سعيد الموالى بن يوسف، في مجموعة كتابتها حدود 1000 عند الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3041: المراثى الفارسية) للشاعر المتخلص بمجنون. (3042: المراثى الفارسية) للشاعر المتخلص بوحيد كلاهما ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. (3043: مراجع الامامية) في تراجم مائة وثمانية وعشرين عالما من فحول المعاصرين والقدماء، فارسي للسيد إبراهيم بن السيد ساجدين الموسوي الصائن قلعهى الابهري الزنجانى، المولود 1342، وله كشكول. (3044: المراجعات) في مسألة البرائة والاشتغال، بين المقدس الاعرجي والشيخ كاشف الغطاء دونه بعض تلاميذ الاعرجي، ذكر أولا كلاما في البرائة ثم ذكر كلاما بالاشتغال ثم رد السيد له ثم رد الشيخ للسيد ثم رد السيد ثانيا قرب ألف بيت. (المراجعات الريحانية) الموسوم بالمطالعات والمراجعات والنقود والردود، يأتي في محله. (3045: مراجع الضماير) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى، المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004). (3046: المراحل) في الفقه، لبعض تلاميذ صاحب الجواهر والعلامة

 

الانصاري، رأيت منه مجلد كبيرا في المكاسب والبيع والصلح والوقف والوصية إلى آخر منجزات المريض، والنسخة بخط المولى عبد الصمد بن المولى عبد الجواد الشهير بنحوى، فرغ من الكتابة صبح يوم الخميس من ربيع الاول 1309 عند السيد حسين الهمداني الاصفهانى النجفي في كل كتاب مراحل وفي كل مرحلة هدايات. (3047: مراحل السالكين) للمجذوب عليشاه الهمداني الكبودر آهنگى المتوفى 1239 والمذكور في (9: 964)، وهو في الاخلاق العرفاني في ست وعشرين فصلا: 1 - وجوب طلب العلم 2 - صفات الانساني 3 - صفات العلماء 4 - مجالسة العلماء 5 - تقسيم علم العلماء 6 - بيان الروح 7 تعلق الروح بالقالب البدني.. 10 - ترتيب القالب الانساني.. 15 - مقام الشيخ وشرايط ذلك.. 20 - الوقايع الغيبية والفرق بين النوم والوقعة.. 25 - الانسان الكامل وأقسامه 26 - الخرقة، وفي هذا الفصل ذكر سلسلة خرقته. طبع مع مقدمة آقا ضياء الدين النجفي بطهران 1331 ش. أوله: [ حمد وسپاس معبودي راست كه در خانقاه ايجاد قامت قابليت حضرت انسان ]. نسخه الخطية شايعة، أقدمها (طهران، إلهيات 6 / 171 د) بخط جمال الدين محمد هادى المشهور بحاجى بابا، كتابته 14 ع 2 / 1247. (3048: مراحل النفوس) فيما يتعلق ويعود على النفوس البشرية، مرتبا على اثنى شعر مرحلة، آخرها الموت ذكرها في المرحلة الثانية عشرة، ألفه المولى الحكيم العارف الاديب المولى حسام الدين بن يحيى اللاهيجى مؤلف كتاب التوضيحات في 1052 وله المسالك وشرح أبيات ناصر خسرو وغيرها من الرسائل منها في المجموعة في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها 1090. (3049: مراحل الوصول) إلى علم الاصول، لمولى علي نقى بن ميرزا بابا الاردبيلى، عناوينه، مرحلة، ينقل فيه عن السيد الاستاد مد ظله ولعله السيد المجاهد، رأيت المجلد الثاني منه في العام والخاص إلى آخر المفهوم والمنطوق فرغ منه 1238 عند الشيخ زين العابدين المهربانى السرابى وقطعة مسودة خط المؤلف عند السيد آقا التسترى.

 

(3050: مراد دل) في تفسير أسماء الله الحسنى وشرحها بالگجراتية، للحاج غلام على البهاونگرى المعاصر، ذكره في فهرسه. (3051: مراد المريد لمزار الشهيد) ترجمة له، ترجمه الشيخ على بن الحسين الكربلائي، للشاه سلطان حسين الصفوى، رأيت نسخة منه بخط السيد محمد على بن حبيب الله الحسينى، فرغ من كتابتها في اصفهان في الخميس سلخ ذيقعدة 1108 وخطبته: [ الحمد لله الذي جعل زيارة أوليائه من اقرب القربات ]. والاسم لم يذكر في أول الكتاب انما ذكره الكاتب في النسخة الموجودة عند السيد آقا التسترى. (3052: مراد المريدين) أو " مرام المريدين " للسيد شاه محمد المشهور بشاه حضرت الهندي، ألفه في 1086. يوجد في (الاصفية 1306 تصوف) كتابته 1156، كما في فهرسها. (3053: مراد المريدين) للخواجه غياث الدين أبو الفتح هبة الله من احفاد صدر الدين إبراهيم بن شيخ الاسلام أبو الفتوح هبة الله بن يوسف بن إبراهيم ابن محمد بن مؤيد الحموى، ألفه باسم السلطان أمير مبارز الدين محمد بن المظفر المنصور اليزدى في كرمان، في مناقبتهم. يوجد في (يزد، العلومى 1 / 620) كتابته جمعة شعبان 833. ذكره دانش پژوه في " فرهنگ ايران زمين العدد 13: 300 ". (مراد نامه) لشهاب الترشيزى، مر في (19: 292). (3054: مراد المسافر) في ترجمة أمان الاخطار، للسيد بن طاووس إلى الفارسية، للشيخ سيف الدين على الشريفي الحائري موطنا والترشيزى مولدا ترجمة له مع اختصار، كما صرح في أوله، وقد رتبه على أربعين فصلا: الفصل الاول في العزم على السفر والفصل الاخير في طلب الماء حال قلته. أوله: [ حمد ودرود وثنا نثار بارگاه عليمى كه زبان عوامرا بتشريف اداء ترجمه ء الفاظ ] نسخة منه عند السيد شهاب الدين بخط مؤلفه. (3055: مردان نامى ايران) لعبد الحسين أمير إبراهيمي. وهو شرح أحوال بعض من المناضلين المعاصرين. طبع بطهران 1332 في 64 ص.

 

(3056: مردان نامى شرق در دو قرن اخير) لغلام حسين نراقى، فرخ زاد. طبع مجلده الاول في بيروت في 360 ص. (3057: مرادية) فارسي في التجويد، في مقدمة وثمانية عشر بابا وخاتمة ألفه باسم السلطان مراد خان ملك مازندراني. أوله: [ الحمدلله الذي جعلنا من حملة كتابه.. وبعد، برارباب عقول أصحاب ]. يوجد في (دانشگاه: 8 / 4438) بخط عماد بن رضا الحسيني ضمن مجموعة كتابتها 1008. (3058: المراسلات) ابن نباته. (3059: المراسلات) أبي بكر الخوارزمي أحمد. (3060: المراسلات) مع كثير من المعاصرين له، للشيخ محمد الجواد بن الشيخ موسى بن شيخ حسين محفوظ الهرملى، المتوفى بها 1358. في مجموعة عند حفيده الحسين بن علي بن الشيخ جواد محفوظ. (3061: المراسلات) السيد نور الدين محمد بن نعمت الله بن عبد الهادي ابن السيد عبد الله بن السيد نور الدين المحدث الجزايرى التسترى المتوفى حدود 1245، مدونة في مجموعة كبيرة عند السيد عبد الله المنجم في تستر، وهو مراسلاته مع الشاهزاده محمد علي ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه القاجار. (3062: المراسلات) للمولى مسيحا الفسوى، وهو محمد مسيح بن إسماعيل الشيرازي صار شيخ الاسلام بها، وكان تلميذ المحقق الخوانسارى ومجاز من العلامة المجلسي، هو مجموع مراسلاته مع استاده الاغا حسين الخوانساري والمولى أبيطالب الزاهدي والمولى علي رضا التجلي والميرزا أشرف الحكيم والميرزا مهدي الوزير والميرزا محمد بيك الوزير وما كتبه من جانب السلاطين والوزراء إلى شرفاء مكة وولاة اليمن، ذكر الشيخ علي الحزين في تذكرته (3063: المراسلة) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفى 679، إلى الخواجه نصير الدين الطوسي، فيه المدح والثناء عليه في

 

غاية البلاغة. أوله: اتانى كتاب لو تمر نسيمه * بقبر لاحيى نشره ساكن القبر فجدد لي شوقا وما كنت ناسيا * ولكنه تجديد ذكر على ذكر يقرب من مائتي بيت في مجموعة فيها " مفتاح الخير " و " النهج المستقيم " في كتب المولى محمد الخوانسارى. (3064: المراسم الشرعية) والاحكام الموظفة الفرعية، للمولى محمد صادق من الاقا محمد البراو كاهى اللنكرانى، رسالة عملية فرغ منها 1282 وتاريخ الكتابة 1285، عند السيد محمد مهدي الصدر ره منظما مع الحائريات له أيضا. (3065: المراسم العلوية) في الفقه والاحكام النبوية، اسمه الاحكام النبوية والمراسم العلوية واشتهر بالمراسم، للشيخ المتقدم الفقيه أبى يعلي حمزة الملقب بسلار أو سالار ابن عبد العزيز الديلمى المدفون بقرية خسروشاه علي ست فراسخ من تبريز والمتوفى كما في " الرياض " عن نظام الاقول بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة. أوله: [ الحمد لذى القدرة والسلطان والكرم والاحسان والعرش المجيد المبدى المعيد الذي رسم الشريعة ونهى عن الخديعة وأمر بالعلم والعمل ونهى عن الزلل والخطل.. عزمت على جمع كتاب مختصر يجمع كل رسم ويحوى كل حتم من الشريعة ]. طبع في ضمن الجوامع الفقهية 1276 وعن " طبقات " السيوطي أنه توفي في صفر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة وفي الرضوية نسخة بخط السيد حسين بن محمد الحسينى الطوسي 702 والظاهر أنه المجاز من العلامة في 704 وعند الشيخ محمد السماوي نسخة عليها أجازة القطب الراوندي سعيد ابن هبة الله الذي توفى 573 وهي بخطه الشريف كتبها لولده نصير الدين حسين الشهيد والنسخة ناقصة ومعها شرح المراسم بعنوان: قوله، قوله، وفي أول النسخة " الجواهر " لابن براج، وكلها بخط واحد والشرح أيضا ناقص من أول الزكاة إلى الحدود المنتهى إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وهو آخر المراسم، ونسخة باصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي من القرن الثاني عشر، كما كتب إلينا.

 

(3066: المراشد) المنتخب من غرر الفوائد للمرتضى في مائتي ورقة متضمن لتفسير آيات من القرآن، للكراجكى الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة. (3067: مراشد الاخوان) في التجويد، للشيخ محمد على بن حسين البهشتي القارى، رتبه على مقدمة وتسع مقالات وخاتمة، في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، قال في " الرياض " أن البهشتي مقدم على الشيخ خضر الحبلرودى ومعاصر للشاه إسماعيل. أقول: هو غير " مرشد الاخوان " الاتى فان اسمه التاريخي حلية المرتلين المطابق 1209 وهو تأليف محمد علي بن حسين البهشتى صاحب " رياض المؤمنين " المنتخب من البحار 1237. (3068: مراشد الرموز) لنظام الدين محمود الحسينى الاملي. يوجد في (دانشگاه: 2143) ضمن مجموعة ثمينة بخطوط العلماء، وفي ضمنها قطعة من " المرشد " هذا بخط حفيده محمود بن حسن بن داعى إلى الحق محمود نظام الدين المؤلف كتابته رمضان 924. (3069: المراصد على شرح الفوائد) هو في رد " شرح الفوائد " الذي ألفه الشيخ الاحسائي، للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315. (3070: المراصد في الرايج والكاسد) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في نجوم السماء عن فهرست كتبه. (3071: مراصد الاصول) في البرائة والاستصحاب، للميرزا أبى تراب ابن المولى أحمد النطنزى الكاشانى، المولود 22 شعبان 1221 والمتوفى شوال 1262. ذكره المولى حبيب الله في " لباب الالقاب ". (3072: مراصد الاطلاع) على الاسماء الامكنة والبقاع، مختصر من

 

" معجم البلدان " لياقوت الحموى المتوفى 626، وقد يقال: ان هذا المختصر هو تأليف صفى الدين بن عبد الحق المتوفى 739 بشهادة أنه نقل في قوسان كلام ياقوت بعنوان قال ثم اتبعه بكلام نفسه بعنوان قلت وكذا كرخ سامراء وكذا في نهر عيسى وغير ذلك، لكن الحق أن " المراصد " أيضا اختصار لياقوت نفسه، كما صرح به في أوله وذكر أنه حقق وأصلح ما وضع منه من الخلل في أصله ولم يلتزم بالشرط الذى شرطه في " معجم البلدان " من الحظر في اختصاره فانه شرط غير لازم يعدم من الوفاء به الفوائد الكثيرة. وطبع " المراصد " بايران 1315 فهو كأصله خارج عن موضوع الكتاب، وانما ذكرناه لتضعيف قول من نسبه إلى صفى الدين. (3073: مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق) في المنطق والطبيعي والالهى للعلامة الحلى الشيخ جمال الدين أبى المنصور الحسين بن سديد الدين يوسف بن على ابن مطهر الحلي المتوفى 726 ذكره في الخلاصة. (3074: المراصد ذات الفوائد) في مهمات مباحث الاصول: حجية المظنة وحجية الخبر والاستصحاب وغيرها، للحاج مولى محمد المدعو بعبد الصاحب ابن المولى أحمد النراقى المولود 1215 المتوفى 1297، مرتب على مراصد في كل منها فوائد. أوله: [ الحمد لله منتهى علمه وبهائه ومدى فضله وآلائه ] في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلا. (3075: مراقد أعيان الطالبية وآل خير البرية) مرتبا للاسماء على الحروف الهجائية وبيان أحوال كل منهم على حد التوسط، للسيد عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم آل كمونة النجفي، المعاصر مؤلف " بلا بل السحر في انساب البشر " وغيره. (3076: مراقى الدرجات العلية) في تحقيق بعض المسائل العقلية من الكلامية والمنطقية والادبية بعنوان: مسألة، مسألة. أوله: [ الحمد لله الذي أنعم على عباده بالشعور لمعرفته ] ألفه الشيخ عبد الله بن محمد بن على بن محمد البخاري الخطى، والنسخة بخطة ناقطة من آخرها عليها تاريخ 1212 ملخصة بشرح

 

" الدرة المنطقية " الذي فرغ منه 1210 عند الشيخ حسين القديحى ابن الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين ". (3077: رسالة في مراقد المعارف من الرجال) للشيخ محمد حرز النجفي مؤلف " معارف الرجال " وغيره، توجد في مكتبته. (3078: المرايا) وجهة الرؤيا فيها، للشيخ المتكلم المتقدم المبرز علي نظرائه من قبل الثلاثمائة وبعدها أبي محمد الحسن النوبختي. (3079: رسالة في المربع) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكرها في فهرست كتبه. (3080: مرتع الصالحين وزاد السالكين) لابي منصور عثمان بن محمد ابن محمد الاوزجندي العجمي، في الالهيات والدينيات والاخلاق، يوجد في (استانبول اسعد افندي 1709) كما في فهرسها.. (3081: مرتضيات الحسينية) للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى في 25 رجب 1306، ذكره في " التجليات ". (3082: المرتفق) فارسي في رد الطبيعين وإثبات حقية الاسلام وفلسفة بعض أحكامه، للحاج الشيخ مهدى ثقة الاسلام الاصفهاني المعاصر المولود 1298. مطبوع. (3083: مرثية اسلام) طبع بالهند في بلدة دهلي وهو بلسان الاردو. (3084: مرثية الحسين ع) لجمال الدين بن المطهر وهو قصيدة طويلة في رثائه (ع)، للعلامة الحلي في مجموعة عند مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3085: المرجان والياقوت) منظومة في النحو، للسيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي، نظمه في أوان شبابه في 1130 كما يظهر من منظومته الفارسية في أصول الدين، وله " مفرح القلوب " في نظم العوامل نظمه لميرزا أبي الحسن خان وعليه حواشي وشرح وبيانات في الحاشية، وله " أرجوزة العوامل " في ثلاثمائة وعشرين بيتا نظمها في قزوين 1130 ليس فيها اسم الارجوزة ولا اسم من

 

نظمها له ومر بعنوان أرجوزة في العوامل مع استظهار انها هي المرجان والياقوت. (3086: المرجان) في اللغة لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبري صاحب كتاب المناقب الذى نقل عنه السيد بن طاووس في سعد السعود، توفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، أرخه معجم الادباء. (3087: المرجانية) ارجوزة في الكلام، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني وهو تلخيص " دلائل الخيرات " للسيد كلب باقر، كما مر. (3088: مرح البحرين) في مناقب أمير المؤمنين (ع) والصديقة الطاهرة والائمة (ع)، للسيد موسى بن جعفر بن مصفى بن السيد جعفر الدارابي، المولود 12 ج 1 / 1317، النصف الاول في كل صفحة للامير والنصف الثاني لفاطمة والائمة (ع)، طبع منه 58 صفحة وفرغ منه 1360 لكنه لم يطبع تمامه. (3089: مرجح الميزان في يوم العرض على الرؤف المنان) في مناقب الائمة المعصومين (ع) من ولد عدنان، للسيد موسى بن السيد حسن بن السيد على الخرسان الموسوي النجفي المتوفى في نيف وعشرين بعد الثلاثمائة والالف، يوجد بخطه بشهادة حفيده السيد حسن بن السيد عبد الهادى ابن السيد موسى المؤلف رتبه على اثنى عشر فصلا بعدد الائمة الطاهرين (ع): الفصل الاول في ابن عم الرسول ووصية أمير المؤمنين (ع)، ورتبه على مقدمة ومقصدين وخاتمة فالمقدمة في مبدء نوره وولادته في الكعبة، والمقصد الاول في فضائله، والثانى في سوانحه في حياته، والخاتمة في وفاته، والنسخة الناقصة من آخرها وليس فيها أثر عن بقية الفصول ويكثر فيه النقل عن كتاب " الخصال المهمة " في أحوال أبي الائمة (ع) تأليف محمد بن أدريس الشافعي امام المذهب (3090: مرجع الضماير) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى، المتخلص بعاصى، المذكور في (9: 1004) ومر له " مراجع الضماير ". (3091: رسالة في مرجع الضمير) في وأنت منزول به من صلاة الميت (وانه راجع إليه لا إلى الله تعالى) للمدقق الشيرواني الميرزا محمد بن

 

الحسن المتوفى 1098 أو 1099. (3092: مرحله ء حسينية) منظوم فارسي ببحر التقارب نظير الشاهنامه الفردوسية للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى حدود 1310، ذكره في قصصه. (3093: مردان نامى) لحسين عبدالالهى، المتخلص ب‍ (همت) المذكور في (9: 1300). (3094: مردان نامى شرق) فارسي في ثلاث مجلدات، للميرزا غلام حسين النراقى فرخ زاد، طبع في بيروت. (3095: مردم بر پايه ء عقل بر دو گونه اند) لباب أفضل الكاشانى، المذكور في 9: 116) وذكر في بعض النسخ بعنوان " اقسام مردم ". أوله: [ مردم در پايه ء عقل بر دوگونه اند: اول مرتبة اهل حرفه وحاذقان صنعت وپيشه ] طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل " المجلد الثاني " ص 64، ويوجد ضمن مجاميع رسالاته كما في " فهرست نسخه ها خطى 740 ". (3096: مردم ديده) في تذكرة الشعراء الذين ادركهم المؤلف وهو الاديب حكيم بيك خان اللاهورى، المعروف بشاه عبد الحكيم، الملقب في شعره بحاكم وله ديوان ينقل عنه في (خزانة عامرة: 204) وذكر أنه سماه أولا " تحفة المجالس " لكن سماه آزاد البلكرامى بهذا الاسم. (3097: مرزبان نامه) من المتون الفارسية المشهورة على سياق " كليله ودمنة ". أصله بلهجة الطبرية، لسپهبد مرزبان بن رستم بن شيروين بن پريم آل باوند، من شهزادگان طبرستان في القرن الرابع، وأصلحه وترجمه إلى الفارسية الدرية سعد الدين الوراينى من القرن السابع. وقد أصلحه وترجمه إلى الفارسية قبل الوراينى هذا محمد بن غازى من أواخر القرن السادس وسماه ب‍ " روضة العقول ". وترجمه ابن عربشاه إلى العربية. وطبع " مرزبان نامه " بتحشية الميرزا محمد خان القزويني بليدن 1909 م وبعده مكررا بايران. وأقدم نسخة اطلعت عليها في (المتحف البريطاني 6486) or كتابته 672، وقال القاضى في الجند الخامس عشر

 

من المجلس الثامن: أنه لمرزبان بن رستم شيروين بن رستم بن سرخاب بن قارن بن شهر يار من أحفاد كيقباد والد انو شيروان الساساني، وكان ابن مرزبان هذا شيروين ابن مززبان الذى تزوج بابنة فخر الدولة بن ركن الدولة الديلمى الذي توفي 387 وحكى ان رفيع الدين الشيرازي مداح ارسلان شاه السلجوقي عمد إلى مرزبان نامه تصنيف مرزبان الديلمي، وألفه بانشاء مرغوب للوزير أبى القاسم علي بن دندان، وفي الرضوية نسخه كتابتها 1070. أوله: [ حمد وثنائي كه روايح ذكر.. وآخره: ورنه هرگوشه دوصد عنصري است ]. (3098: المرشد) لحسن بن على، من القرن السابع، ألفه باسم صدر الدين أحمد بن شرف الدين أبو السعادات عبد الرزاق بن صدر الدين أبو الوفاء.. بن أحمد خالد. فارسي في حساب السياق والدفاتر، جاء فيه: [ وقت تأليف اين مختصر تاريخ هجري سنه ء احدى وستين وستمائة (661) ] وفيها تواريخ من بعد هذا يوجد في (المجلس: 2154) من القرن السابع. (3099: المرشد) لابي عبد الله الجاموراني، ذكره ابن شهر آشوب في الكنى من معالمه، وفي بعض النسخ " المريد " وأبو عبد الله الجاموراني هو محمد بن أحمد الذي استثنوه القميون من روايات نوادر الحكمة، صرح باسمه ابن الغضائري، وذكره النجاشي والفهرست في المستثنين بعنوان أبي عبد الله الجاموراني، (30100: كتاب المرشد) للسيد الشريف أبي محمد الطبري المعروف بالمرعش الحسن بن حمزة بن عبد الله الحسيني وهو جد السادات المرعشية توفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. (3101: المرشد) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفي 381، ذكره شيخ الطائفة في الفهرست، وينقل عنه السيد علي بن طاووس في عمل يوم المبعث من الاقبال قائلا أنه كتاب حسن. (3102: المرشد) مجلة شهرية تصدر في بغداد، علمية أدبية تاريخية والان في السنة الثانية وهى 1346 ويصدر من نظر السيد هبة الدين الشهرستاني

 

منشي مجلة " العلم " سابقا وصاحب " الهيئة والاسلام " وغيرها من التصانيف الشهيرة دامت أيام افاضاته. (3103، المرشد) في أخبار المتكلمين في أقل من مائة ورقة، للشيخ اللغوى الاديب الاخباري أبي عبد الله المرزبانى محمد بن عمران الخراساني البغدادي صاحب " أخبار أبي تمام، ذكره ابن النديم. (3104: المرشد) في الطب، لمحمد بن زكريا الرازي المتوفى 364 أو قبلها، حكى عنه في " تذكرة الكحالين " ما كتبه من الوصايا في آخره لمن يريد الطبابة، وهو كتابه " الفصول في الطب " الموجود نسخه. (3105: المرشد إلى الادب الاسماعيلي) فهرس لجملة من الكتب التي ألفها علماء الاسماعيلية خاصة من طوائف الشيعة، ألفه الفاضل البحاث الشهير ب‍ ايوانف عرف فيه مأتى كتاب من تصنيفاتهم مستقلا وقرب خمسمائة كتاب مستدركا في اثناء تلك المائتين نقلا عن مصادر معينة واحدى مصادره كتاب الفهرست تأليف الفاضل إسماعيل بن عبد الرسول الملقب بمجدوع والمتوفى بالهند في 1183 وعرف فيه المؤلفين من أئمتهم أو الحدود أي المشايخ الافاضل وذكر تواريخهم وسيرتهم، وطبع الكتاب أولا في لندن حدود 1354 ثم في طهران 1386، وطبع فهرسة مجدوع مع مقدمة وحواشي وملحقات لولدي علينقى المنزوى وبمباشرته بطهران في 1344 ش. (3106: المرشد إلى التوحيد المنقذ من التقليد) المعروف بالتعليق العراقى، حكى ابن طاووس في الباب الخامس من " فرج المهموم " عن خط جده وارم بن أبي فراس: أنه كتب على جزئه الثاني أنه تأليف الشيخ المفيد العالم الاجل الاوحد سديد الدين ظهير الاسلام لسان المتكلمين أسد المناظرين محمود بن على بن الحسن الحمصى ره. (3107: المرشد إلى سبيل التعبد) شرح " نهاية " الشيخ الطائفة الطوسى، لولده الشيخ أبي على بن محمد بن الحسن بن علي الطوسى، ذكره في " معالم العلماء "

 

(3108: مرشد الامة إلى حب الائمة ع) للمولى عبد الصمد الاهرجانى ينقل عنه في " احزان الشيعة " تأليف الفاضل الخراساني. (مرشد الاخوان إلى تجويد القرآن) ويسمى " حلية المرتلين " كما مر أنه تاريخه. (3109: مرشد الخواص) في حل الاخبار المشكلة، للشيخ الحاج مولى محمد الميامئى ساكن المشهد الرضوي في حدود 1250 جزئه الاول يقرب من خمسة آلاف بيت، عند الشيخ غلام رضا المقدس في المشهد. (3110: مرشد الدلائل) حاشية على رسائل العلامة الانصاري، للشيخ أحمد السلطان آبادى المتوفى بالنجف حدود 1315، وكان يقول أنه من تقرير استاده الايروانى، عند الشيخ أسد الله الزنجانى. (3111: مرشد الدلائل) من مجلدات الدلائل والمسائل، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المعاصر. (3112: مرشد الراشدين) فارسي في الاخلاق، للشيخ على بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره في كتابه " غاية الامال ". (3113: مرشد الزائر) ذكره في " كشف الظنون ". (1314: مرشد السالكين) يوجد عند (فرهاد معتمد 14 / 187) بخط حسن خان الجوهرى 1054، كما في نسخه هاي خطى ". (3115: مرشد طالب) فارسي في الادعية، موجود في الخزانة الرضوي. (3116: مرشد الطلاب) للسيد أبي الحسن الهندي، بلغة اردو، مطبوع كما في بعض الفهارس. (3117: مرشد الطالبين) لزاهد شاه بن سابق شاه الكرماني، وهو شرح خمسة أبيات منسوبة إلى حسين بن الحلاج: اقتلوني يا ثقاتي ان في قتلى حياتي * ومماتي في حياتي، وحياتي في مماتي

 

أوله: [ حمدله. صلاة. بدانكه اين كتاب " مرشد الطالبين " از تأليفات زاهد شاه ابن ]. رأيته في (الملك 1 / 3397) ضمن مجموعة من القرن الثاني أو الثالث عشر. (3118: مرشد العابدين) للسيد محمد كاظم بن محمد قاسم الرشتى الشيخى المتوفى 1259، ذكره في " مقامات العارفين " له. (3119: مرشد العباد) في كشف " واجب الاعتقاد " للعلامة، شرح عليه وترجمة له بالفارسية، لعبد المطلب بن فخر الدين المسيبي الاستر آبادي. أوله: [ حمد لا يحصى مبدعي را كه وجود كائنات دليلى است بر أحديت أو شعر: ففى كل شئى له آية * تدل على أنه واحد وحكى في آخره عن ولد العلامة فخر المحققين في كتابه " ارشاد المسترشدين " أن جميع ما أورده والدى في " واجب الاعتقاد " مروي ومنقول عن الائمة (ع) وينطق به الدلائل والبراهين، والنسخة عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف مع " زبدة الفوائد في ترجمة العقائد ". (3120: مرشد العبد إلى منهج الرشد (السعد) للشيخ موسى بن الشيخ حسن بن الشيخ أحمد بن محمد بن محسن البلادى البحراني، ألفه وكتب عليه تملكه 1257 بدأ فيه بأدعية الصباح والمساء ثم جمع فيه الادعية عن الكتب المعتمدة عليها. (مرشد العشاق) لحيران، مر في (19: 292). (3121: مرشد العقول إلى علم الاصول) أرجوزة في أصول الفقه، للشيخ فرج بن حسن آل عمران القطيفي، فرغ من نظمه 1367 وطبع 1369 مباحث الالفاظ منه في 250 بيتا ومثله الادلة العقلية. (3122: مرشد العوام) رسالة فارسية عملية في الصلاة، للحاج سيد شفيع الجاپلاقى صاحب " الروضة البهية " المتوفى 1280. (مرشد العوام) رسالة عملية فارسية، للمحقق القمى الميرزا أبو القاسم الجيلاني م 1231. (3123: مرد العبال) أو " عشرة النساء " في كيفية سلوك الرجل مع مرئتة والمرأة مع زوجها فارسي طبع بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي 1312.

 

(1324: مرشد المؤمنين) رسالة عملية فارسية، لممتاز العلماء السيد محمد تقى بن السيد محمد بن السيد الدلدار على طبع بالهند. (3125: مرشد المحاسبين) لكمال الدين حسن بن حسين الحكاك المروزى من علماء القرن الثامن وقبله، فارسي في ثمانية فصول، يوجد في (پاريس، الملية) كتابته 720 كما في الفهارس. (3126: مرشد الواعظين) الفارسى، للحاج مولى محمد رضا بن محمد صادق الاستر آبادي العالم الواعظ الجليل كتبه باسم الفتحعلى شاه القاجار وبأمر ولده عليشاه في الفضائل والمواعظ والمصائب لينتفع الناس من هذه الابواب وذلك بعد تأليفه لارشاد المسلمين وتعليم مسائل الدين، رأيت النسخة عند السيد محمد رضا بن السيد كاظم الطبسى على باب العباس (ع) في كربلا. (3127: مرشدانه) بلغة اردو في فضائل اهل بيت (ع) وشنايع معانديهم من بنى أمية وبنى العباس وغيرهم ممن نصب لهم العداوة، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود 1297 في أربع مجلدات تزيد على ألف صفحة كلها مستخرجة من كتب أهل السنة، كما في فهرس تصانيفه. (3128: مرصاد التشريح) لتيمور ميرزا القاجار ابن محمد ولى ميرزا، في الطبابة والتشريح على النهج القديم. ألفه باسم محمد شاه القاجار (1250 - 1265) وفرغ منه في 20 محرم 1261. أوله [ افتتاح كلام بنام واجب الاعظام) يوجد في (الملية بطهران: 435 ف) كتابته 1261 في 26 ورق كما في فهرسها. (3129: مرصاد العباد من المبداء إلى المعاد) لنجم الدين الرازي الملقب ب‍ دايه، المذكور في (9: 1174) وطبع باسم نجم الدين كبرى، وهو في السير والسلوك، ألفه للسلطان علاء الدين كيقباد أبو الفتح كيخسرو بن قلج ارسلان السلجوقي، من رمضان 618 إلى رجب 620، في خمسة أبواب وأربعين فصول الباب 1 - في مقدمة الكتاب 2 - مبدء الموجودات 3 - معاش الخلق 4 - معاد النفوس 5 - السلوك في الفرق المختلفة. يوجد ترجمته إلى العربية بالاختصار ببرلين.

 

أوله: [ حمد له.. صلاة، حمد بى حد وثناى بيعد پادشاهى را كه وجود هر موجود نتيجه ء جود اوست ]. نسخة الخطية شايعة، اقدمها على ما اطلعت (بورسه كنل 664) كتابته 22 رمضان 684 و (وين الملية 61 333) NF كتابته جمعة 1 ع 1 / 685 و (طهران المجلس 672) كتابته 697. (3130 مرصاد العباد) عربي في الامامة. (3131: مرصاد العباد) فارسي أيضا في الامامة، ولعل الثاني ترجمة للاول كلاهما موجودان عند الشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله المازندرانى الحائري نزيل سمنان، كما ذكره شفاها قال ومؤلفها المولى محمد شفيع الدابوقى البار فروشي الشهير به اخوند آقا من المعاصرين والمقلدين لشريف العلماء الذي توفى 1246. أقول: هو المولى محمد شفيع بن محمد علي بن محمد شفيع البار فروشي الحائري الذي فوضت تولية بعض الكتب الموقوفة في 1272 إليه مصرحا بكونه وكون مرحوم والده من المجتهدين الاعلام. (3132: مرصاد العباد في دار الدنيا ودار المعاد) أو " مرصاد العباد لنجاة العباد " للميرزا أبو القاسم راز الذهبي، المذكور في (9: 346). ألفه في السبعين من عمره، ذكر فيه " المنامية " و " آيات الولاية " له وطبع الثلاثة ضميمة " تذكرة الاولياء " للسلماسى في 1332. أوله: [ الحمد لله والسلام على عباده الذين.. أما بعد، برألواح مرائى قلوب صافيه ء زاكيه ]، يوجد في (إلهيات: 8 / 427 د) كتابته محرم 1306 و (دانشگاه 3 / 3887) ضمن مجموعة المؤرخة 1305 - 1307. (3133: المرصد الاسنى في شرح الاسماء الحسنى) للمولى المفسر الواعظ الحسين بن علي البيهقى المتوفى حدود سنة عشرة وتسعمائة، ذكره في " الرياض " وطبع أخيرا في طهران وطبع أيضا منتخبه في بمبئى على الحجر. (3134: الكتاب المرصع) في خزانة كتب مسجد المرجان ببغداد راجعه ولعله غير " المرصع " الذي هو لابن الاثير اللغوى صاحب " النهاية " الموجود

 

نسخة بخطه في الرضوية، وقد ذكر فيه أسماء الاباء والامهات والبنين البنات من من اللغة العربية وأوله: [ الحمدلله المنزه عن الاباء والامهات ]. (3135: مرصع الحواشى) شرح على حاشية اليزدى على " تهذيب المنطق " للسيد صدر الدين محمد بن السيد محمد نصير المدرسي، كتبه لولده محمد الشهير بالاخبارى الذى محى جملة من تصانيف والده لمخالفة مذاقة ! أوله: [ نحمدك يا متفضلا على الانسان قبل ميلاده بتهذيب خلقه ] فرغ من تأليفه 1128 ثمان وعشرين ومائة وألف، تاريخ كتابته 1297 في كتب المرحوم الحاج السيد محمد بن الميرزا محمد على المدرسي المتوفى 5 رجب 1385. (3136: رسالة في مرض انفلونزا) للطبيب المعاصر الميرزا عبد الحسين خان بن محمد حسن المجتهد الزنوزي التبريزي المولود 1283 وله " مطرح الانظار " المطبوع. (3137: كتاب المرضع) يذكر فيه الشرايع، لابي النضر محمد بن مسعود ابن محمد بن عياش السلمى السمرقندي، ذكره النجاشي. (3138: مرضى الرضى) هو شرح على الكافية الحاجبية، للقاضى المير حسين ابن معين الدين الميبدى شارح ديوان الامير (ع)، أوله [ كلمة الله هي العليا في جميع الابواب ] ذكر فيه أنه ألفه لبعض الاعزة وأنه استمد في كثير من المواضع بكلمات نجم الائمة الرضي، وأنه المراد من الشيخ في كلامه. (مرغابيه) لپوده أي، مر في (19: 292). (3139: مرغزار) لميرزا أحمد وقار الشيرازي 1232 - 1298 ابن وصال المذكور في (9: 1276، 1300) ألفه حين تجاوز عمره عن الستين باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313)، وهو ترجمة رسالة في محاكمة الانسان والحيوان، احدى " رسائل اخوان الصفاء " مع مقدمة طويلة له، بنظم ونثر. أوله [.. ستايش معبودي را رواست وپرستش موجودي را سزاست كه ماهيات ]. يوجد في (دانشگاه: 4018) بخط محمد إبراهيم الجبل العاملي القزويني كتابته 1298

 

في 124 ورق. كما في فهرسها. (المرغش) في اللغة، للشيخ الاديب اللغوى المعروف بابن خالويه النحوي أبي عبد الله الحسين بن أحمد، ساكن حلب، عبر عنه النجاشي بقوله كتاب حسن في اللغة ولكن السيوطي سماه بما ذكر، وفي بعض النسخ " اطرغش " كما مر في (2: 216). (مرغ نامه) لهمدم مر (19: 292). (مرغوب القلوب) لشمس التبريزي، مر (19: 293). (3140: المرغوب والمحذور لتحفة الدستور) لشرف بن بهاء الطبيب الشيرازي، في مقالتين: 1 - المرغوبات، في عشرين بابا، وكل باب في عدة فصول 2 - المحذورات، في عشرة أبواب، وكل باب في عدة فصول. أوله [ حمد وسپاس وشكر وثناى بى قياس حضرت واجب الوجود را ]. رأيته في (الملك 6280) بخط محمد بن على الفراهانى في بلدة كشمير، اثنين 15 صفر 817، في 186 ورق. (3141: رسالة في المرق الواقع عليه قطرة دم حين الغليان) للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري في مجموعة من رسائله، فرغ من بعضها 1259 في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلا قرب مائتي بيت. (3142: المرقاة) أو " الصحائف " المنسوب إلى البديع الزمان أبو عبد الله حسين بن إبراهيم النطنزي المتوفى 497، مؤلف " دستور اللغة = الخلاص ". وهو في ترجمة اللغة العربية إلى الفارسية، ذكره الچلبى بالاسمين كل على حدة ولم يذكر مؤلفها. أوله: [ الحمد لله مبدء الاشياء بقدرته ومصورها ببدايع حكمته ] وهو في اثنى عشر بابا. أولها ذكر المبادى والاعضاء، الثاني أصناف الناس، الثالث الادوية والامراض، الرابع المأكولات والمشروبات، الخامس الاسلحة. يوجد في (پاريس، الملية 945) فصله ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 26 ". (3143: مرقاة الاذهان في علم الميزان) للمولى أبي الخير محمد معين الدين

 

المشهد الكاظمي الكروي، طبع بكانپور الهند على الحجر، كما في " فهرست كتابهاى چاپى مشار ". (3144: مرقاة الاسرار) في ربط الحادث بالقديم وحدوث العالم هو رابع الرسائل الاربعينيات تأليف القاضى سعيد القمى، فرغ من تأليفه بقم 10 ذيقعدة 1084، وله يومئذ خمس وثلاثين سنة فتكون ولادته في هذا اليوم من 1049، وله رباعية في تاريخه ذكره المشكاة من مقدمة " كليد بهشت ". (3145: مرقاة الانظار ومرآت الافكار) ارجوزة في المنطق، للحاج ميرزا أبي الفضل الكلنترى المتوفى 1316 والمولود 1273، أورد المحدث أوائله في مقدمة طبع ديوانه: مه 45. (3146: مرقاة الايقان في التقرب إلى السبحان) للحاج السيد محمد باقر بن الحاج سيد حسين الاصفهانى اصلا الشهير بگنجه، المتوفى، 1335، فارسي مطبوع في مجلدين كلها مائة مجلس، والمجلد الاول المطبوع 1351 في اثنين وثلاثين مجلسا، وهو في المواعظ والاخلاق المصائب، وفيه كثير من أشعاره، وتخلصه غيبي، ترجمته في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 206 ". (3147: مرقاة التقى) في حرمة حلق اللحى، للمولى ميرزا محسن السبزواري المعاصر، ينقل عنه في " گلزار اكبرى ". (3148 مرقاة التقى) في شرح قضاء " العروة الوثقى " للسيد المير محمد هاشم ابن المير عبد الله الموسوي الخوئي المتوفى 1358، مطبوع في تبريز. (3149: مرقاة الجنان إلى روضات الجنان) لعلم الهدى محمد بن محمد بن مرتضى الشهير والده بالفيض الكاشاني، في أعمال الايام والاسبوع والشهور والسنين، مرتب على مقدمة وثمان درجات وخاتمة وتذييل. أوله [ الحمد لله المدعو بكل لسان المذكور في كل جنان ]. وفرغ منه في كاشان في 1087، وذكر في أوله: أنه اختصره من كتابه الكبير الموسوم ب‍ " عروة الاخبات " والموجودة نسخته كما مر، والمرتب على ثمانية أبواب فلخصه في هذا الكتاب الذي ألفه على ترتيب

 

الدرجات الثمان، وألف على هذا الترتيب أيضا كتابه " زبور الهى " الفارسى الذي رتبه على عدد ابواب الجنان، كما مر تفصيله وفهرسه، ونسخة من المرقات من موقوفة مدرسة سپهسالار، كما في فهرسها (1: 65) عليها تصحيحات المؤلف وخط ولده الشيخ اسحاق جمال الدين بانه وهبه اياه والده في 1112، ونسخة عند الشيخ جواد العراقى بطهران. (3150: مرقاة جنان الزهر) في جميع الاعمال الاشهر اللاثنى عشر السيد حسن بن محمد بن إبراهيم الحسيني اللواساني النجفي المولد المعاصر نزيل الغازية بجبل عامل. طبع بصيداء. (3151: مرقات الصبيان) للسيد محمد باقر الاصفهانى، مولف " مرقاة الايقان " وغيره، وهو نصاب فارسي وتركي. طبع بمشهد خراسان 1317 على الحجر في 94 ص أوله بعد المقدمة المنثورة بنام ايزد وجبار وخالق وستار كه شد پديد از أو اسمان وليل ونهار (3152: مرقاة الصعود) لاهل المعرفة والشهود في توحيد الوجود، منظومة فارسية، للمولى الاجل محمد على بن جعفر المدعو به امام جمعة الجيلاني مطبوع 1319، وطبع معه منثوره في وحدة الوجود ألفه 1303. (3153: مرقاة اللغة) موجود في مكتبة لعله لى باسلامبول، فارسي وتركي وعربى راجع " المرقاة: 311 ". (3154: مرقاة الوصول إلى علم الاصول) للامام المنصور القاسم بن محمد بن على المنتهى نسبه إلى الامام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى أول أئمة الزيدية في اليمن، كما في " بغية الخواطر " ولده 965، وقام بالامر 1006، وتوفي 1029، ولسبطه عز الاسلام محمد بن الحسن بن القاسم، شرح المرقات هذا، كما ذكره في مطلع البدور أيضا. (3155: مرقع غم) في المراني والمدايح للمعصومين، منظوم بلغة اردو، للسيد ابن الحسنين اللكهنوى اللقب بزائر، مطبوع.

 

(3156: مرقع غم) للميرزا محمد رضا خان صاحب الشاعر الهندي المتخلص برضا في ثلاث مجلدات مطبوعات، رأيت ثالثها. (3157: مرقع غم) مراثي بلغة اردو، للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي، مطبوع في ثلاثة اجزاء ولها " اسيران كربلا ". (3158: مرقع كربلا) للمولوي السيد اعجاز حسن الامر وهى المعاصر صهر المفتي مير عباس وتلميذه، ذكره في التجليات وهو " افسانه ء غم " كما مر. (3159: المرقعة) مجموعة تجري مجرى الكشكول، للفاضل المعاصر الميرزا محمد رضا القائينى الدرخشي. (3160: المرقعة) للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى معاصر المحدث الحر العاملي، ذكره في " أمل الامل ". (3161: مرقومة الجوابية) رسالة في الكلام عناوينها: فان قيل ما الدليل على كذا فالجواب كذا آخر سؤالاته فان قيل ما الدليل على أن ما جاء به النبي حق الجواب الدليل على ذلك انه معصوم إلى قوله هذا ما أردنا ايراده في هذا الكتاب الموسوم ب‍ " مرقومة الجوابية " الخ. أقول: وهو بعينه " كتاب النكت " للشيخ المفيد طاب ثراه، كما يأتي. (3162: المركبات الشاهية) في الادوية المركبة، مرتبا على مقدمة وخمس وعشرين بابا وخاتمة لبهادر خان الصفوى الطبيب، ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوى المتوفى 984، أوله: [ الحمد لله مبتدع تراكيب المصنوعات بامتزاج المفردات والمركبات ]. والنسخة في الرضوية كتابتها 1095 في قطع بياضى. (مركز ادوار) من مثنويات الشيخ فيضى، مر في (19: 293). (مرگ ربا خوار) لعيني، مر في (19: 293). (3163: مرموزات) كتاب.. فارسية، لبعض أصحابنا، عارف وعالم بعلم الحروف، وفيه بعض المسائل الكلامية والفقهية مرموزة على سياق الحروفيين، يوجد في (دانشگاه 2 / 4582) كما في فهرسها.

 

(3164: مرموزات اسدي در مرموزات زبور داودي) لنجم الدين داية الرازي، مؤلف " مرصاد العباد 20: 308 ". والاسدي احدى المنسوبات للمؤلف وهو رسالة عرفانية في عشرة مرموز، ألفه باسم سلطان زمانه. ويوجد باستانبول (اسعد افندي: 1704) كتابته 24 رمضان 735. كتب عن خط المؤلف. (3165: المرموق) في أوصاف البروق، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن أبى أحمد الحسين ابن موسى الموسوي، المتوفى 436. المذكور في فهرس تلميذه البصروي، وفيه نسخة الموموق أي المحبوب والمرموق أي المنظور. (3166: مرواريد غلطان) براى جمعه گزاران أو النجعة في صلاة الجمعة في مسائل صلاة الجمعة وأدابها، للشيخ ميرزا محمد جواد الدارابي الشيرازي ابن الميرزا محمد رضا الواعظ المولود في السبت 4 ع 2 / 1309، فارسي مطبوع في شيراز 1368 وألفه 1266 وألحق به الجوابية التى فرغ منها 1347، ومقدمة طبعه لتلميذه محمد جعفر المعتمدى الدارابى في ترجمة المؤلف وتصانيفه الشريف منها ايقاظ النجعة لصلاة الجمعة عربي وفارسي. (3167: كتاب المروان) القرظ، لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205، ذكره ابن النديم. (3168: كتاب المروة) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم سنة تسعين ومائتين. (3169: كتاب المروة) لابي الحسن معلى بن محمد البصري، يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة بعض مشايخه. (مروج الاسواق) لنويدى، مر في (19: 294). (3170: مريض خيالي) رومان فارسي وترجمة من الانكريزية لمينو اللاجوردي، طبع بايران. (مريخ الهند) في العلوم الغريبة من الكيميا والهيميا والريميا بالفارسية ذكر أنه لبلينساس الحكيم. يوجود في (بادليان 1 / 2749) كما في فهرسها.

 

(3171: مريق الدموع) في مراثي الحسين (ع) في ليالى الاسبوع، للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازى البحراني العصفوري، ابن أخى صاحب " الحدائق " والمجاز منه في " اللؤلؤة " وكان حيا في سنة أربعة عشر ومائتين وألف، كما في بعض اجازاته، وتوفى ليلة الاحد الاحدى والعشرين من شوال سنة ست عشر ومائتين وألف، عمله ليقرء في أيام الاسبوع، وكتب مقتلا آخر أفى عشرة مجالس لايام العشرة وكلاهما موجودان متداولان سيما في بلاد البحرين منها في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح السترى البحراني آل طعان زيد عزه، اسمه " الفوادح " وطبع " مريق الدموع " في مطبعة البحرين المؤسسة في منامة من قرى البحرين باهتمام الميرزا محمد حسن الشيرازي من ابناء الجواهرية في 17 ع 1 / 1341. وطبع أيضا قبل ذلك في ح 2 / 1339. (3172: كتاب في علم المزاج) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابى، المتوفى 339. في " تذكرة النوادر " ان نسخة منه في مكتبة بطرس برج (لنين گراد) رقم 484 في 14 ور قة. (3173: المريبة الموشاة) في سيرة سيد داود بن قطب شاه (عجب شاه) من الاسماعيلية، المتوفى 27 ع 2 / 999، ورد فيه الفرقة السليمانية، ذكر في " فهرسة مجدوع: 89 ". (3174، المزاج والتسنيم) من كتب الاسماعيلية، سليمانى. ذكره " ايوانف: 543 "، كما في ملحق " فهرسة مجدوع " (3175: كتاب المزاجات) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السجزى، ادرجه في كتابه " جامع شاهي " الموجود في الرضوية وهو في ص 26. (3176: كتاب المزار) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن معروف المروزى شيخ الاصحاب روى عن أبي علي محمد بن علي بن همام، وروى عنه ابن الغضايرى. (3177: كتاب المزار) لابن داود القمي، هو محمد بن أحمد بن داود المتوفى 268.

 

(3178: كتاب المزار) لابن أبي قرة ياتي باسمه محمد بن علي بن محمد. (كتاب المزار) لابن قولويه، اسمه " كامل الزيارة " كما مر. (3179: كتاب المزار) للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري صاحب الذخيرة " المتوفى 1090 مع رسالته العملية الفارسية في كتب السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. ومر له " جامع الزيارات " ويحتمل اتحاده. (3180: كتاب المزار) لبعض علماء القرن الحادي عشر أوله: [ الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ]. من موقوفة مدرسة فاضلخان (3181: كتاب المزار) للحسن بن أحمد بن زيدويه القمى الثقة، ذكره النجاشي. 3182: المزار) لاقا جمال الخوانسارى، عند آقا نجفى التبريزي بقم، هو في زيارات مشهد الرضا وقم وعبد العظيم، ألفه لشاه سلطان حسين أوان تشرفه بزيارة المشهد. أوله: [ صحف تحميدات بلا نهايات ورسائل، تمجيدات زاكيات مخصوص درگاه خداوند مفيض الخيرات وواهب العطايائيست كه ]. رتبه على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، المقدمة في ثواب زيارة الرضا (ع) والفصل الاول في آداب السفر والثاني في زيارات الرضا (ع) المخصوصة والثالث في الزيارات الجامعة التي يزار بها جميع الائمة، والخاتمة في زيارة المعصومة بقم وزيارة عبد العظيم، ونسخة اخرى بسامرا بمكتبة الميرزا محمد الطهراني عليها حواشى منه مد ظله كثيرا فهى نسخة عصر المصنف. (3183: كتاب المزار) فارسي، للمولى حسين بن الحسن الجيلاني الاصفهانى اللنباني، المتوفى 26 شهر رمضان 1129، وله شرح الصحيفة فارسيا الذى ادعى السيد علي خان انتحاله من شرحه. قال في " الروضات " أنه عندنا نسخته، وهو فارسي ورأيته في النجف عند الميرزا محمد علي الاردو بادى. أوله: [ الحمد لله رب العالمين ] ألفه للحاج سليمان قلى بيك أمير آخور في أربعة عشر فصلا بعدد المعصومين وخاتمة في أعمال مسجد الكوفة.

 

(3184: كتاب المزار) لابي عبد الله الحسين بن عبيدالله السعدي صاحب كتاب المؤمن والمسلم. (3185: كتاب المزار) للسيد حيدر بن إبراهيم الحسينى الكاظمي، المتوفى سنة خمس وستين ومائتين وألف، وله أعمال السنة أيضا ومزار يسمى ب‍ " عمدة الزائر " كما مر. (3186: كتاب المزار) للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد حسن الشيروانى مختصر يقرب من ثلث " تحفة الزائر " والنسخة عند الفاضل حيدر قليخان الكابلي وينقل عنه في " ربيع الابرار " والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم بقلم جمال الدين بن أبي الوفاء، كتابتها 1170. أوله بعد الخطبة: [ اعلم ان المشاهد المقدسة الطاهرة صلوات الله وسلامه على مشرفها قد جمعت فيها حرمة المشهرية والمشهدية ]. (3187: كتاب المزار) للمولى درويشعلي بن درويش محمد، من تلاميذ محمد ابن حسام الخوسفى البير جندي، الذى ترجمه القاضي في مجالسه، وحكى عنه المولى المعاصر في " بغية الطالب " بعد قوله ان فيه الغث والسمين ومما ذكر فيه انه كشف عن قبر فروى جسده طريا وكفنه جديد. (3188: كتاب المزار) لابي سليمان داود بن كثير الرقي، المتوفى بعد المائتين بقليل بعد وفات الرضا (ع)، وقد روى عنه وعن أبيه موسى (ع). (كتاب المزار) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى النجفي المتوفى 1255. أوله: [ الحمد لله اللطيف بعباده حيث أمرهم بعبادته ] ذكر فيه أنه لما تمم " تحرير المسائل الشرعية إلى آخر الحج فكان المناسب بيان زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسائر الائمة وبعض الادعية والاعمال، فكتب هذا الكتاب، مرتبا على مقدمة في فضل مكة وسائر المشاهد، وأبواب ثمان، تشبيها الكتاب بالجنان وترغيبا في اتخاذه جنة عن النيران وكل باب مرتب على عدة فصول، ذكر فهرسها في أوله وسابع أبوابه في أعمال الشهور، وثامنها في أدعية اليوم والليلة من التعقيبات وغيرها

 

وبعض الاحراز والاعواذ وأعمال النيروز وغيرها مما لا يختص بوقت ونسخة منه ناقص من آخرها في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، ومر بعنوان " أبواب الجنان " وينقل عنه شيخنا في " تحية الزائر " بعنوان المزار وقطعة منه في كتب آل خرسان. (3189: كتاب المزار) لشيخ الطائفة أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الاشعري القمي، المتوفى سنة تسع وتسعين ومائتين، أو بعدها بسنتين، ذكره النجاشي. (3190: كتاب المزار) فارسي، للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الكاظمي المتوفى بها في 1242. يقرب من ستة آلاف بيت، وهذا ثالث كتبه المزارات أولها " تحفة الزائر " والثانية " انيس الزائرين " وهما عربيان، والثالثة هذا المزار الفارسي وقد صرح بجميعها في الاجازة المذكورة. (3191: كتاب المزار) لعبدالله بن عبد الرحمان الاصم المسمعي البصري روى عنه مسمع كودين. (3192: كتاب المزار) للمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسينى الخواتون آبادى الاصفهاني، صهر العلامة المجلسي والمتوفي 1116، ذكره في " الفيض القدسي ". (3193: كتاب المزار) لابي الحسن علي بن أسباط بن سالم بياع الزطي المصري الكوفي الفطحى الثقة، ذكره النجاشي، وكان حيا 230. (3194: كتاب المزار) للمولى أبي الحسن علي بن الحسن الزواري المفسر، استاد المولى فتح الله الكاشي المفسر، ينقل عنه الحاج مولى علي اصغر القزويني في أول مجلد المزار من كتابه الموسوم ب‍ " المقال " ولعله الموسوم ب‍ " مرآة الصفا " كما مر. (3195: كتاب المزار) للسيد الاجل جمال السالكين السيد رضى الدين علي بن طاووس الحلى المتوفى 664، فيه بعض الخصوصيات التي ليس في كتابه " مصباح الزائر " وبينهما فرق من جهات منها ان هذا مرتب على الابواب والمصباح

 

مرتب على الفصول، وهذا المزار مقدم على المصباح، كما أشار إليه في أول مصباحه فكتب هذا المزار اولا ثم كتب " مصباح الزائر " بزيادة بعض الخصوصيات عليه مثل فصل آداب السفر، فانه ليس في هذا المزار باب آداب السفر، والنسخة مخرومة الاول والاخر في خزانة سيدنا الحسن بخط عتيق لعله من عصر المصنف. (3196: كتاب المزار) لابي الحسن علي بن مهزيار الدورقى الاهوازي وكيل الائمة (ع) والخصيص بهم والراوي عن الرضا والجواد والهادي (ع). (3197: كتاب المزار) لابي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي شيخ القميين، المتوفى سنة ثمان وستين وثلاثمائة، ودفن بمقابر قريش، كما في النجاشي ووصفه في الفهرست بانه كبير حسن ينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاووس في " فرحة الغرى " ويظهر من نقل السيد ضي الدين علي بن طاووس أنه في جزئين ويعبر عنه في " الافبال " بالزيارات والفضائل، كما مر وعده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره، فيظهر وجوده عنده، والموجود في الرضوية بخط السيد محمد معصوم الرضوي القائنى في 1095. (3198: كتاب المزار) لابي محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري القمي صاحب " نوادر الحكم ". (3199: كتاب المزار) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى، ذكره النجاشي (3200: كتاب المزار) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي 460، عده الكفعمي من مآخذ كتابه " البلد الامين " كما في آخره. (3201: كتاب المزار) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفى بقم سنة تسعين ومائتين (3202: كتاب المزار) لابي الفرج محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة العيناثي، ينقل عنه السيد بن طاووس في " الاقبال " وغيره وهو صاحب " كتاب عمل شهر رمضان " ولابن طاووس " لباب المرة من كتاب ابن أبي قرة " وهو من مشايخ النجاشي

 

(3203: كتاب المزار) لابي اي لحسن محمد بن علي بن فضل بن تمام بن سكين ابن بنداد بن دار مهر بن فرخ زاد بن ما رماه شهريار الاصغر ولقب جده بسكين اعظاما له نقل في " فرحة الغرى " عن السيد صفى الدين محمد بن معد الموسوي عنه وأنه ثقة عين صحيح الاعتقاد مشكور التصنيف. (3204: كتاب المزار) كبير، للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي المتخلص بمجذوب تلميذ المولى خليل القزويني وصاحب " روضة الاذكار " الذي فرغ منه 1111 ذكره في عمل ذي حجة من كتابه المذكور. (3205: كتاب المزار) لابي نصر محمد بن مسعود عياش السلمي السمرقندى. (3206: كتاب المزار) لابي عبد الله محمد بن وهبان الازدي الدبيلى ساكن البصرة، ذكره النجاشي. (3207: كتاب المزار) للمير محمد مهدي، موجود في (الرضوية). (3208: كتاب المزار) للشيخ يونس الجبعى العاملي، نقل عنه السيد حسين الهمداني المعاصر في " معراج الاحبة " ما يتعلق بمقام الحجة في مسجد السهلة بكوفة. (3209: مزار أبى عبد الله الحسين ع) لعبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب ابن نصر الانباري، المتوفى بواسط سنة 356. (3210: مزار أبى عبد الله الحسين ع) لابي عبد الله محمد بن عباس بن عيسى الغاضرى ساكن بنى غاضرة (3211: مزار أبى عبد الله الحسين ع) لابي المفضل الشيباني، محمد بن عبد الله بن محمد الكوفي رواه النجاشي وسمع منه (3212: مزار أمير المؤمنين ع) لابي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله (3213: مزار أمير المؤمنين ع) لمعاوية بن عمار الدهنى. المتوفي 175. (3214: مزار المولى اسماعيل) الطهراني، فارسي، مرتب على ثلاثة فصول من أول آداب السفر إلى آخر زيارة الاموات، طبع بأمره. (3215: مزار الاقا باقر) الوحيد البهبهانى ابن المولى محمد اكمل،

 

المتوفى بالحائر 1206. ينقل عنه السيد حسون البراقى في تاريخ مسجد الحنانة بالكوفة. (مزار الخوانسارى) الاغا جمال الاصفانى، مر في (20: 317). (مزار الزوارى) مر بعنوان " مرآة الصفا 20: 276 ". (3216: مزار الشهيد) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكى الشهيد 786. أوله: [ الحمد لله الذى جعل زيارة أوليائه من أقرب ]، وقد ترجمها الشيخ على الكربلائي للشاه سلطان حسين (1105 - 1135) وسماه " مراد المريد لمزار الشهيد " كما مر. ونسخة عتيقة من " مزار الشهيد " عند السيد آقا التستري في النجف. وفي آخرها كتب الشيخ نظام الدين الساوجي بخطه تواريخ سفره إلى زيارة العتبات في 1033 مفصلا. (المزار الصغير) للشيخ المفيد (م 413) وهو الموجود الاتى ذكره بعنوان " مزار المفيد ". (3217: مزار قديم) عند مولانا الحاج علي محمد النجف آبادى. أوله: [ قال المفيد رحمه الله في مزاره إذا عزمت على السفر بزيارة أو غيرها ]. وبعد كلام طويل ينقل فيه عن شرح السيد عميد الدين على القواعد وعن كتاب " من لا يحضره الفقيه " ثم يذكر تواريخ المعصومين (ع) واحدا واحدا ويذكر أسمائهم وكناهم وولادتهم ووفاتهم كل ذلك على الاختصار، ثم يذكر بعض آداب السفر ثم يشرع بزيارة الامير (ع) وينقل بعضها عن كتاب محمد بن الحسن بن محمد الديلمى. (3218: مزار قديم) كبير يقرب من " مزار محمد بن المشهدي " وفيه زيارات ودعوات لا يوجد في غيره. يروى فيه عن مهدي بن أبي حرب الحسينى عن شيخ أبي علي بن الشيخ الطائفة الطوسى، فمؤلفه معاصر للطبرسي صاحب " الاحتجاج " لانه يروى أيضا عن ابن أبي الحرب المذكور. (3219: مزار قديم) مرتب علي بابين: أولهما في زيارة المشاهد على سبعة فصول وخاتمة. الفصل 5 - زيارة الكاظمين 6 - مشهد الرضا 7 - العسكريين والحجة (ع). وفي الخاتمة أربعة فصول: 1 - الجامعة الصغيرة 2 - زيارة سلمان

 

3 - زيارة الاجير 4 - زيارة المؤمنين. والباب الثاني في أعمال المساجد، فيه فصول: 1 - مسجد الكوفة 2 - مسجد السهلة، وبه يتم النسخة، وهي في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. راجع (مزار المفيد 20: 325) يحتمل اتحادهما. (3220: مزار قديم) تاريخ كتابته 746. ينقل عنه الهزار جريبى في " مزاره " الاتى ذكره، الذي الفه في 1094 زيارة الرضا (ع) المعروفة بالجوادية وينقل المجلسي هذه الزيارة في مزار البحار. وهو غير " كتاب العتيق " في الدعاء لانه صرح في أول البحار ان كتابة هذا الكتاب العتيق في 576 استظهر الكفعمي انه مجموع الدعوت لابي محمد هارون بن موسى التلعكبرى. (3221: مزار قديم) ابتدا بزيارات المعصومين وأولادهم (ع) وعمل مسجد الكوفة وختمه بعمل مسجد السهلة، وذكر بعد عمل مسجد الكوفة وقبل عمل السهلة عدة زيارات المبسوطات: زيارة المسلم بن عقيل، هاني بن عروة، خديجة بنت الامير (ع)، وقال: قبرها عند باب الكوفة، وزيارة مفصلة لمحمد بن الحنفية ووداعه، سكينه بنت الحسين، أم كلثوم بنت على (ع)، زينب بنته (ع)، ميثم، زيارة أولاد زين العابدين (ع) محمد وفاطمة وقبرهما على يسار الطريق لطالب الكوفة. والنسخة الوقفية عند الشيخ مرتضى الطالقاني بالنجف. (3222: مزار القطب الراوندي) للامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى 573 قال الشيخ أسد الله في مقابيسه أنه مزار كبير. (3223: مزار السيد كاظم) الگلپايگانى، فارسي، كتبه عند تشرفه بمشهد خراسان. ذكر في أوله أن شروعه فيه: عاشر رجب 1283 وفرغ منه في شعبان تلك السنة، ووقفه للخزانة الرضوية في التاريخ، وهو في 66 ورق. (مزار الكبير) وهو " مزار محمد بن المشهدي " الاتى (3224: مزار اللنبانى) فارسي، للمولى حسين بن المولى حسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى المتوفى 1129. وكان عند السيد المعاصر صاحب " الروضات ".

 

(2325: مزار محمد بن المشهدي) الموجود في خزانة كتب الشيخ علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، والميرزا محمد علي الاردوبادى أيضا بالنجف، وغيرهما عبر عنه المجلسي في " البحار " ب‍ " المزار الكبير ". وكان عند شيخنا النوري وينقل عنه في " مستدرك الوسايل " وذكر شرح اعتباره في خاتمة " المستدرك " واستظهر من بعض القرائن، أنه للشيخ محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري الراوى عن أبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمى، ويروى أيضا عن المفيد بواسطتين وهو سند عال. أوله: [ الحمد لله القديم احسانه الظاهر امتنانه العالي سلطانه.. فانى قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد وما ورد في الترغيب في المساجد المباركات والادعية المختارات وما يدعى به عقيب الصلوات.. مما اتصلت به من ثقات الروات.. التمسه منى الحضرة السامية القضوية المجدية أبي القاسم هبة الله بن سليمان ]. أقول: جملة هؤلاء الثقات الذي يروى عنهم في الكتاب خمسة عشر رجلا وهم: 1 - شاذان المذكور 2 - الشيخ أبى عبد الله الحسين بن هبة بن رطبة، عن الشيخ أبى علي بن الشيخ الطائفة، والده. روى عنه زيارة العاشورا التي يذكر فيها اسامى الشهداء مفصلا 3 - أبى محمد عبد الله بن جعفر الدرويستى، المتوفى نيف وستمائة 4 - الشيخ أبو الفتح قيم جامع الكوفة 5 - الشيخ المقرى مسلم بن نجم المعروف بابن الاخت البزاز الكوفي الزيدي 6 - أبو المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي، في 574، 7 - السيد عبد الحميد بن التقي عبد الله بن اسامة العلوي الحسيني، في ذى القعدة 580، 9 و 8 - الشيخان الجليلان أبو البقاء هبة الله بن هبة، وأبو الخير سعد بن أبي الحسن الفراء 10 - الشريف أبى جعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوي 571 11 - الشيخ الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري في 12 553 - الشريف الجليل أبو الفتح محمد بن محمد الجعفرية 13 و 14 - الشيخان العالمان أبو محمد عربي بن مسافر وهبة الله بن نما بن علي بن حمدون في 573، وروى عنهما سلام على آل ياسين الكبير، والزيارة الجامعة الكبيرة المشهورة 15 - الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني (م 588). وابتداء بباب زيارة النبي وأئمة البقيع

 

ثم النجف ومسجد الكوفة، ثم الحائر، ثم الكاظمية، ثم الرضوي، ثم سامراء وبعض الجوامع والاصحاب وأولاد الائمة والمؤمنين، ثم اضافات. واعلم ان هبة الله ابن هبة وهبة الله بن نما كلاهما مشتركان في التكنية بأبى البقاء والراوية عن الحسين ابن طحال المقدادي، لكن الاول يروى عنه 531 والثانى 539، وفي اسانيده يروى محمد بن المشهدي عن ابن نما الحلى 569، ويروى هبة الله بن نما عن حسين بن طحال في 520 ويروى ابن طحال عن السيد الرئيس أبى البقاء هبة الله بن ناصر بن الحسين بن نصر بمهشد الامير في ع 1 / 488. (3226: مزار المفيد) للشيخ المفيد (م 413)، فيه زيارة النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع). أوله: [ يامن جعل الحضور في مشاهد اصفيائه ذريعة إلى الفوز بدرجات ] كذا في " كشف الحجب " وعبر عنه النجاشي ب‍ " مزار الصغير ". أقول: وبعد الخطبة المذكورة يقول: فهذا المنتخب موضوع لبيان ما ينبغي ان يعمل في المشاهد والامكنة المشرفة من الافعال المرعية والاقوال المروية. وهو مشتمل على بابين: الباب الاول ففي الزيارات وهو مرتب على فصول ثمانية، وخاتمة، أما الفصول الثمانية: 1 - في ذكر زيارة النبي صلى الله عليه وآله 2 - زيارة أئمة البقيع (ع) 3 - زيارة أمير المؤمنين (ع) 4 - الحسين 5 - الكاظم 6 - الجواد 7 - الرضا 8 - العسكريين والخاتمة الجامعة الصغيرة في فصل، ثم زيارة سلمان ثم زيارة قبور الشيعة، ثم الزيارة بالنيابة كل واحد منها في فصل، ثم عقد فصلا في اعمال مسجد الكوفة والسهلة وينتهى بالجامعة الكبيرة. (3227: مزار الهزار جريبى) للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جريبى الاصفهانى، ألفه من الكتب المعتبرة مثل " كامل الزيارة " لابن قولويه و " مزار المفيد و " مزار الشهيد " و " مزار القديم " الذى كتابته في 746 وغيرها، ومما نقله عنه هذا " المزار القديم " زيارة علي بن موسى الرضا (ع) المعروفة بالجوادية مع أشعار فيها: يا قبر طوس سقاك الله.. ونقل زيارة أخرى للرضا (ع) عن " مجموعة الشهيد " التى كتبها شمس الدين محمد الجبعى جد الشيخ البهائي

 

في 871 عن خط الشهيد. ونقل عن خط استاده المجلس بعنوان مولانا واستادنا ومقتدانا وحيد العصر والزمان محمد باقر المجلسي ادام الله تعالى افاداته: وفرغ من تأليفه في العشر الاخر من شهر رمضان سنة 1094، ثم ألحق به زيارة سلام على طاها وياسين، وكتبها بجنب الشط بسامراء في 1098 وقابله وصححه تلميذه الاقا محمد باقر الهزار جريبى في حياة المؤلف، وقد وقف المؤلف نفسه النسخة وكتب الوقفية أيضا بخطه في 1132، وجعل التولية لولده العالم الرضى أبي الحسن محمد زكى وأولاده ثم. العلماء باصفهان، وكانه توفي المؤلف بعد تاريخ الوقف بقليل في فتنة الافغان. والنسخة رأيته عند الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بالنجف، وفي حواشيها ترجمة عناوين الزيارات وأسانيدها بالفارسية ليعرفه العموم، والظاهر الترجمة لاقا باقر الهزار جريبى المصحح له. والله اعلم. (3228: مزارات تبريز). مر بعنوان " روضات الجنان 11: 280 " والمأخوذ منه " روضة الاطهار 11: 288 ". (3229: مزارات كرمان) فارسي، طبع بمباشرت حسين كوهى الكرماني بطهران 1330 ش. (3230: مزارات هراة) لامير أصيل الدين عبد الله الحسينى الدشتكى الهروي، المتوفى 17 ع 1 / 883. ذكره القاضي نور الله في مجالسه. وطبع على الحجر في 1310. (3231: مزاعم العرب في الجاهلية) للسيد محمد علي بن المفتى مير عباس الموسوي اللكهنوى، المولود حدود 1290. (3232: مزامير الاولياء) فارسي في المواعظ والمصائب، للحاج السيد محمد باقر بن حسين الموسوي الاصفهانى المتوفى 1335 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 206 "، طبع بالنجف في مجلدين 1353 على الحجر. (مزامير حق) لمقصود، مر في (19: 294). (3233: مزامير داود) من ملفوظات مير محسن نقيب الاشراف بن الحاج ميرزا أحمد آقا، ميرزاده القراباغى، في اثنى عشر مزمور، ومن جمع أحد الدراويش

 

المردة له. يوجد بشيراز (شاهچراغ) بخط أبي الحسن كتابته 1284، كما في فهرسها. (3234: مزامير العاشقين) في زبدة زبور العارفين، لعلى قلى خان بن قرچغاى خان، وهو معرب كتابه " زبور العارفين وبراق العاشقين " مع بعض الالحاقات أوله: [ يا حبيب المحبين ويا محب.. هذه زبدة من زبور العارفين الذى كتبته قبل لنفسي ولاخوانى ]. رتبه على مقدمة في حقيقة النفس وثلاثة أبواب: 1 - في التشويق إلى العالم الشريف العقلي الالهي 2 - في التزهيد عن العالم الدنى الحسى الطبيعي 3 - في تعليم مراتب السلوك، من أولها إلى آخرها الذي هو مقام الفناء وفصول في الاوراد والمناجاة ودفع بعض الشبهات. وذكر أنه أورد شكا وأزاله في صفة الرضا في كتابه " التعليقات ". وبعض عبارات أواخره ملمع. رأيت النسخة عند سيدنا محمد مهدي الصدر. و " زبور العارفين " الفارسى رأيته عند السيد مصطفى الصفايى البروجردي بقم. (3235: المزاهر) لعبد اللطيف فرشته، فارسي في سبعة اصول وكل أصل في فصلين: في بيان العروج، بيان نزول الارواح، التوحيد وصفات الباري، في شرح الروح والنفس الكلى والجزئي، العوالم الكلية ونزول الكتب الالهية، ترتيب عوالم الاجسام، أقسام الولاية، الانسان خليفة الله، مراتب المحبة ومواضيع الاخر العرفانية، يوجد ضمن مجموعة في (مدينة، مكتبة عارف حكمة) كما في فهرسها. (3236: مزاهر الاخبار وطرائف (ظرائف) الاثار) للشيخ أبي الحسن علي ابن الحسين المسعودي، صاحب " مروج الذهب " المتوفى 346، حكاه الشهيد الثاني في حاشة الخلاصة عن المروج، وقال في " مروج الذهب 2: 17 " في أحوال عمار: وقد اتينا على خبره في كتاب " مزاهر الاخبار وطرائف الاثار " عند ذكرنا لاشتراط الخمسين الذين بايعوا عليا على الموت. (3237: المزخرف) في الاخوان والاصحاب، للشيخ الاديب الاخباري النسابة أبي عبد الله المرزباني، محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي

 

صاحب " أخبار أبي تمام " قال ابن النديم: هو أكثر من ثلاثمائة ورقة. (المزدوجة) مر بعنوان " القصيدة المزدوجة ". (3238: مزديسنا وتأثير آن در ادبيات فارسي) للدكتور محمد معين، طبع مع ترجمته بالفرنسوية بالتلخيص ومقدمة هانرى كربن الفرنسى بطهران 1326 ش في 622 ص. (3239: مرزع الحسنات) لمحمد فاضل بن محمد عارف السفيدونى الدهلوى فارسي. يوجد في (الاصفية 273 دعا) كتابته 1274، وجاء في فهرسها: أنه شرح " دلايل الخيرات " يحتمل أن يكون شرح " دلايل الخيرات وشوارق الانوار في ذكر الصلاة على النبي المختار " لابي عبد الله محمد الجزولى السملانى من القرن التاسع المذكور في " كشف الظنون 1: 759 ". راجعه. (مزعفرنامه) لبسحاق، مر (19: 294). (3240: مزكى الاخبار) للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن اليع، المتوفى 405. عده في " الرياض " من علماء الشيعة وترجمه سيدنا في " تأسيس الشيعة " و " التكملة ". (3241: مزن الحزن) للسيد الامام عز الدين علي بن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن عبد الله الرواندي الحسينى، ذكره السيد علي خان في " الدرجات الرفيعة " وكذا في " الامل ". (3242: كتاب المزورين) عن معاني الاخبار، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد، المتوفى 413. (3243: مزيح الاحتياج في حكم منسك المحاج) ارجوزة في الحج، للسيد الحاج ميرزا علينقى بن الحاج سيد حسن ابن المجاهد السيد محمد الطباطبائى الحائري، المتوفى 1289. أوله: أحمد رب البيت موجد الحرم * فضلا على العالم من بعد العدم ونسخة المطبوعة منها في آخر " الدرة الحائرية " بلغ فيها إلى أحكام الاحرام،

 

في نيف وأربعين ومائتي بيت، وقد نظمه في سفره إلى بيت الله، ونسخة خط يده عند السيد محمد صادق بحر العلوم في آخره تاريخ فراغه في كربلاء 1258. (3244: مزيد التاريخ) لابي الحسن محمد بن سليمان. ألفه في عصر السلطان محمود سبكتكين، وهو من مآخذ " تاريخ بيهق ". راجعه. (3245: مزيل (مزيد) الاعتماد) في شرح " تجريد الاعتقاد "، للفاضل الاسفراينى الشيعي، كما ذكره بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه ذاكرا لما ينبغي أن يدرج في " البحار ". (3246: مزيل اللبس ومكمل الانس) في علم النحو (النجوم)، للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن على بن عثمان، المتوفي 449. (3247: مزيلة الشبهة) في أصول الفقه، للشيخ خلف بن عبد العلى بن حسين بن محمد بن أحمد بن الشيخ إبراهيم العصفوري البحراني، امام الجمعة في بوشهر، ذكره في " أنوار البدرين ". (3248: مزيل المين) عن جواز الجمع بين الفاطميين، للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. أوله: [ الحمد لله متقن الصنع ومدبره ]. رأيته عند الشيخ مشكور في النجف في مجموعة كلها بخط تليمذ المصنف الشيخ يحيى بن عبد العزيز كتبها في حياة المصنف 1234. قال فيه ان المسألة حديث بعد المائة والالف، واختار جواز الجمع بلا شبهة ولا توقف للاجماع. وحكى فيه عن " منية الممارسين " نفيه للخلاف الا من الشيخ الحر. وحكى نسبة القول بالتحريم إلى الشيخ ناصر الجارودي، ومر " الصوارم القاطعة لظهر الجامعين بين بنى فاطمة ". (3249: مزيلة الشبهات) الذي كتب السيد مهدي في نقضه " ثورة المحدثين 5: 19 ". (3250: المسائل) لابي همام. ذكره في " معالم العلماء " في باب الكنى.

 

(3251: كتاب المسائل) عن الائمة (ع) واجوبتها منهم، من جمع بعض قدماء الاصحاب، كان عند السيد بن طاووس ينقل عنه في عمل جمادى الاخر من " الاقبال ". (3252: كتاب المسائل) للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي اللكهنوي، المتوفى 1306. ذكره في " التجليات " بعد ذكر " مسائل مرشد آباد " له. (3253: المسائل) للامام أبي الفتح عثمان بن الجني، المتوفي 392. ذكر في " نامه ء دانشوران ". (3254: كتاب المسائل) في عدة مجلدات، للشيخ محمد حرز الدين الشهير بالشيخ محمد حرز، المنتهى إلى مسلم شرف الدولة بن قريش بن بدران بن مقلد بن عقيل (مصغرا) بن كعب بن ربيعة وكتب نسبه بخطه هكذا: محمد بن علي بن عبد الله ابن حمد الله بن محمد حرز الدين المسلمي النجفي المولد بها 1273 والمتوفى في نيف وتسعين من عمره في 1365. رأيت بعض مجلداته في الفقه منها في الوصايا إلى آخر القصاص، فرغ منه في 1321 ومجلد كبير من أول أبواب الفقه إلى آخر الصوم، فرغ من تبييضه 1329، ومجلد كبير في الصلاة والزكاة والخمس بغير تاريخ، ومجلد في أحكام الاموات وغيره كبير، فرغ منه 1339 وفي آخره إشارة إلى الثورة العراقية وتأييدها، ومجلد في الطهارة والصلاة على حسب الاخبار فرغ منه 1338، ومجلد في المسائل الطبيعية والكلامية مثل مسألة الانعكاس ومسألة تدريجية الكلام، فرغ منه 1319، وبعض أجزائه بخطه ابنه الشيخ على في 1317. (3255: كتاب المسائل) للسيد محمد بن المفتى مير محمد عباس اللكهنوى المذكور آنفا، المتخلص بوزير، المتوفى 1312، ذكره أيضا في " التجليات ". (3256: مسائل ابن ادريس) للشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن منصور ابن أحمد بن إدريس بن الحسين بن القاسم بن عيسى البجلى الحلي، المولود 558 والمتوفى 18 شوال 598 و " المسائل " جمعها تلميذه الشيخ جعفر بن أحمد بن

 

الحسين بن قمرويه الحائري في يوم الاربعاء تسع بقين من رجب 588، وكتب بخطه عليها انها مسائل في ابعاض الفقه، املاها سيدنا الشيخ الاجل العالم الاوحد السعيد الموفق محمد بن إدريس أيده الله بالتأييد على حسب اقتضاء الحاجة إليها لا زال موفقا للخير.. وفي آخره: تمت المسائل وجواباتها والحمد لله. ثم ذكر الكاتب اسمه وتاريخه، كما مر، وكتب بعدها المختصر الذي في اثبات المضايقة أيضا لابن إدريس، كما مر بعنوان " المختصر 20: 175 "، ورأيت هذه النسخة عند الشيخ محمد السماوي بنجف. (3257: مسائل ابن البراج) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى سنة ستين وأربعمائة، ذكر في " الفهرست ". (3258: مسائل ابن حمزة) في الفقه، للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد ابن علي بن حمزة الطوسى، صاحب " الوسيلة " و " الواسطة " في الفقه و " الثاقب " في المناقب، من أوائل المائة الخامسة، لانه يروى عن أبي جعفر محمد بن الحسين الشوهاني الذى هو من مشايخ ابن شهر آشوب، المعمر مائة سنة والمتوفى سنة 580 وقبر ابن حمزة معروف بكربلا في بستان بخارج باب النجف. (3259: مسائل ابن طى) للشيخ أبي القاسم على بن علي بن جمال الدين محمد بن طى العاملي الفقعاني (أو الغسقانى)، المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمائة كان يروى عن الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله العريضي الذى يروى عن السيد حسن بن أيوب، عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن مكى الشهيد وفخر المحققين ابن العلامة الحلي، لا العريضى شيخ شيخنا الشهيد ولا شيخ المحقق الحلى، ويروى عن ابن طى الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن داود المؤذن الحزينى ابن عم الشهيد وهى مسائل فقهية على ترتيب الكتب الفقه، صنفها سنة 824، جمع فيها مسائل وفوائد من نفسه، ومسائل اخرى من فتاوى جماعة من العلماء، كالسيد عميد الدين ابن أخت العلامة والشيخ فخر الدين ولد العلامة، ومن مسائل الشهيد المعروف بمسائل ابن مكي، ومن مسائل السيد بدر الدين الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين

 

الاطراوى العاملي تلميذ السيد عميد الدين الاعرجي ويعرف بمسائل ابن نجم، وينقل فتاوى ابن حسام مشافهة والظاهر أنه جعفر بن حسام العيناثى، وغيرها من الفتاوى والمؤلفات، رأيته في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين من عصر المؤلف تاريخها ثلاث وخمسين وثمانمائة، وقد سماه " المسائل المفيدة بالالفاظ الحميدة لذي الالباب والبصائر السديدة " كما في آخره. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المنزه عن مشابهة الاعراض والاجسام.. فاني مستمد من الله المعونة على جمع كتاب المسائل كل مسألة في كتابها المختص به واضيف إليها من غيرها مسائل آخر من مسائل الشيخين الامامين المرحومين ابن مكي وابن نجم الدين... مرتبة على كتب ومقاصد ونبدء بالاهم فالاهم كتاب الطهارة وفيه مسائل. مسألة لو مس السن أو الظفر المتصل بالميت لاغسل عليه ]. ونسخة عند الشيخ مشكور بالنجف، وصرح بأكثر خصوصيات هذه المسائل في " الرياض " ويظهر منه في ترجمة ابن نجم الاطراوى أنه يسمى أيضا ب‍ " المسائل التعيين للصواب لذوى الفطنة والتمكين " وأنه راى نسخة منه كتابتها 824 بخط أحمد بن حسين بن حمزة بن أحمد الطريحانى. (مسائل ابن فهد) الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي، المولود 757 والمتوفى 841، وعناوينه: مسألة، مسألة. من أول الطهارة إلى آخر الديات كلها فتوائية مختصرة، وهي من امهات المسائل الفقهية. وفي آخرها عدة مسائل متفرقة تقرب الجميع من ألف بيت، وهو بخط تلميذ الشيخ أحمد بن محمد السبيعى كتبه في 840. أوله: [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، فهذه مسائل اجاز لى العمل بها شيخ الطائفة الحقة على الاطلاق المنتشر فضله في سائر الافاق أبو العباس أحمد بن فهد الحلى متعنا الله بطول بقائه.. باب الطهارة. مسألة إذا نفى المحل بما دون الثلاث وجب الاكمال ويحكم بطهارة ما بعد النفاء فيجوز استعماله مسألة الارض إذا كانت يابسة.. ]. رأيت النسخة وهي ناقصة من آخرها مع " نضد القواعد " أيضا بخط السبيعى عند السيد محمد باقر اليزدى. ومر بعنوان " فتاوى الشيخ أبي العباس 16: 101 ".

 

(مسائل ابن مظاهر) يأتي بعنوان " المسائل المظاهرية " ويسمى ب‍ " الحواشي الفخرية " أيضا. (3260: مسائل ابن المقفع) للسيد الامام أبي القاسم الرسى ابن إبراهيم الطباطبا ابن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى بن الحسن السبط (ع) ذكره في " شرح الرسالة الناصحة ". (3261: مسائل ابن مكى) مسائل مرتبة على ترتيب أبواب الفقه، للشيخ السعيد الشهيد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكى بن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزينى المستشهد في 786، ووزعها ابن طى في مسائله المذكورة. ونسخة منه بخط الشيخ رضى الدين أبي طالب محمد بن الشيخ الشهيد محمد بن مكى، كتابتها سنة شهادة والده 786 في خزانة الرضوية، كما في فهرسها. أوله: [ أي اجعلها من أهل بيت طاهر ] وآخرها: [ وتعدم قول المدعى ان خيز وهذا ما وجدت من المسائل والحمد لله وحده ضحوة نهار الثلاثاء أول يوم من ربيع الاول سنة ثمان وسبعين وثمانمائة، وكتب محمد بن محمد بن مكى حامدا مستغفرا ]. والتاريخ المسطور في الفهرس غلط قطعا. (مسائل ابن المهنى) تأتى بعنوان " المسائل المهناوية ". (3262: مسائل ابن نجم) للسيد الشريف بدر الدين (فخر الدين، عز الدين) الحسن بن أيوب الشهير بابن نجم الدين الاطراوي العاملي، تلميذ السيد عميد الدين عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس الاعرجي ابن أخت العلامة الحلي، المتوفى 754، ويروى عنه وعن أخيه السيد ضياء الدين عبد الله ابن أبي الفوارس الارشد من السيد عميد الدين وشارح " التهذيب " وهما شيخا الشيخ الشهيد محمد بن مكي أيضا، فهو معاصر للشهيد الاول ويروى الشهيد الثاني عن حفيد صاحب " المسائل " هذا وهو السيد حسن بن جعفر بن فخر الدين الحسن ابن أيوب وينقل عن هذه " المسائل " الشيخ أبو القاسم بن طى في مسائله المعروف

 

ب‍ " مسائل ابن طى 20: 331 ". ونسخة منه عند السيد رضا بن الحاج سيد محمد الزنجانى عتيقة جدا، كتب عليها صورة المكتوب هذه: هذه مسائل بخط السيد المعظم ابن نجم الدين واجوبتها بخط شيخنا ابن مكي ادام الله أيامهما. مسألة نكاح المريض مشروطا بالدخول فلو مات الزوج وادعت الزوجة أنه دخل.. وفيه خمس وستون مسألة فقهية من أبواب متفرقة يقرب الكل من خمسة آلاف بيت. (3263: مسائل ابى الحسن الثالث) لابي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السرمن رآئى الانباري، يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (3264: مسائل الحسن العسكري ع) لابي سليمان داود بن مافنه الصرمي، روى عن الرضا وادرك العسكري (ع) (3265: مسائل أبى الحسن العسكري ع) لابي الحسن علي بن جعفر الهمانى البرمكى. ذكره النجاشي. (3266: مسائل أبى الحسن العسكري ع) لمحمد بن الريان بن الصلت الاشعري القمي، ذكره النجاشي (3267: مسائل أبى الحسن موسى ع) لحسن بن علي بن يقطين بن موسى الفقيه المتكلم الراوى عن أبي الحسن والرضا (ع) ذكره النجاشي. (3268: مسائل أبى محمد الحسن العسكري ع) على يد محمد بن عثمان العمروى لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري، شيخ القميين ووجههم، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين، وسمع منه أهلها، ذكره النجاشي. (3269: مسائل ابى محمد الحسن العسكري ع) وتوقيعاته أيضا لابي العباس عبد الله بن جعفر الحميري. (3270: مسائل ابى محمد الحسن العسكري ع) لابي طاهر محمد بن سليمان ابن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الزوارى المولود سنة سبع وثلاثين ومائتين والمتوفي سنة احدى وثلاثمائة. وهو والد أبي غالب أحمد بن محمد الزوارى صاحب الرسالة إلى ابن ابنه

 

(3271: مسائل ابى محمد الحسن العسكري ع) لمحمد بن علي بن عيسى القمى، الامير بقم من قبل السلطان، وكان أبوه يعرف بالطحى، ذكره النجاشي. (3272: مسائل احكام الوسائل) رسالة فارسية عملية، للشيخ محمد حسن السمنانى، يوجد في الخزانة الرضوية. (3273: مسائل الا حمدية) التي أجاب عنها السيد عبد الله الجزايرى، وسمى جوابه ب‍ " الذخيرة الابدية في جوابات المسائل الاحمدية "، وهي أربعون مسألة. للسيد المقدس السيد احمد بن خلف بن مطلب الحويزى الموسوي، أخي السيد علي خان الحويزى من ولاة الحويزة، وانعزل هو عن شغلهم وتفرغ للعلم والعمل في العتبات إلى أن توفى بها في أوايل المائة الثانية بعد الالف. وتوفي أخوه السيد علي خان في أواخر المائة الاولى. (3274: المسائل الاحمدية) التي سئل عنها الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى للشيخ أحمد بن العلامة الشيخ سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني، كان والده استاد الشيخ سليمان الماحوزى الذي توفى 1121، فالشيخ أحمد يكون من معاصريه. (3275: مسائل اخبر بها أمير المؤمنين ع اليهودي) لابي زهير حارث ابن عبد الله الاعور الهمداني الحرانى صاحب الامير (ع) المتوفى في زمن ابن زبير رواها عمرو بن أبي المقدام عن أبي إسحاق السبيعى عنه. (3276: المسائل الاربعة) الكلامية واجوبتها في اثبات الصانع وقدرته وغيرها، لابي عبد الله حميدان بن محيى القاسمي الحسينى من الزيدية، صاحب " بيان الاشكال ". (3277: المسائل الاربعة) الكلامية، فارسي، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر، جواب عن سؤالات ولده أوله: [ الحمد لله العلى عن مجانسة مخلوقاته ]. (3278: المسائل الاربعينية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن مكى العاملي

 

المستشهد في 786، أوردها بتمامها الفاضل أحمد عارف الزين في كتابه " مختصر تاريخ الشيعة " وطبعه بمطبعة العرفان بصيداء. (3279: المسائل الاربعينية العاملية) للشيخ عبد الله بن الحسن المامقانى النجفي، طبعت ضمن مجموعة الاثنى عشرة رسالة له. (3280: المسائل الاصولية) يعني كلامية جرت بينه يعني المصنف وبين الشيخ الامام سديد الدين محمود الحمصى، للسيد تاج الدين المنتهى ابن كمال الدين المرتضى ابن المنتهى بن الحسين بن علي المرعشي المعاصر للشيخ منتجب الدين وكان والده كمال الدين المرتضى شيخ منتجب الدين، ويأتى " المسائل الكلامية ". (3281: المسائل الاصولية) في أصول الفقه من المباحث اللفظية والادلة العقلية، للميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى 1333. (3282: المسائل الاطرائية) للشيخ السعيد شمس الدين محمد بن مكى الشهيد 786. قال في " الرياض ": عندنا منه نسخة وهي جوابات مسائل سئل عنها الشهيد فأجاب في قرية الاطراء من قرى جبل عامل. (3283: مسائل الالفين) الفى مسألة في نحو الفين وخمسمائة ورقة، للشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، المتوفى احدى وثمانين وثلاثمائة وهو شيخ مشايخ النجاشي. (المسائل الالياسية) مائة مسألة في فنون المختلفة، للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد الطوسى، المتوفى 460. مر بعنوان " جوابات المسائل الالياسية ". (3284: مسائل الامامة) أربعة مسألة، للشيخ أبي محمد فضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري من أصحاب الجواد وقيل الرضا أيضا (ع). (3285: مسائل أمين جى) ابن جلال الدين الاسماعيلي كما في " فهرس ايوانف: 299 " أو " السؤال والجواب " كما في " فهرسة مجدوع: 37 "، وهو اجوبة اسئلة من معاصريه. (3286: مسائل انفرادات الامامية) وما ظن انفرادها به، للسيد الشريف

 

المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة، ذكرها النجاشي وهي الموسومة بالانتصار المطبوع في هذه الاعصار. (3287: مسائل أهل الخلاف) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفيد المتوفى 413، ذكره النجاشي. (3288: مسائل الاهوازيات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى 377، نسبه إليه ابن سيدة اللغوى في أول كتابه " المحكم " في اللغة، واحتمل صاحب " الرياض " أن مراده " المسائل الشيرازيات " الاتى ذكرها، فراجع. (3289: مسائل ايادي سبا) مجموعة مدونة من المسائل التي سألها جمع من الثقات عن العلامة المجلسي، فكتب هو جواباتها فدون تلك الجوابات بالتماس بعض أهل المشهد وسبزوار المولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني تلميذ العلامة المجلسي، وقد عبر عنه بشيخنا واستادنا ومن إليه استنادنا، وهي مائتان وستة وثمانون مسألة والسائلون لها: المولى الحاج محمد شريف البيرجندي، المولى مجد الدين الشوشترى، المولى ميرزا محمد بن فياض الاصفهانى، المولى الحاج محمود الميبدى، المولى الحاج حسين البقمشى وغيرهم، ورتبها على اثنى عشر بابا أولها في كيفية الوضوء والغسل والتيمم، الثاني في أحكامها، الثالث في الصلاة، الرابع في الصوم، وهكذا إلى الثاني عشر في مسائل متفرقة، توجد النسخة عند السيد محمد الجزائري في أهواز وهي بقلم المولى محمد محسن بن محمد باقر تاريخ كتابتها (7 / ج 2 / 1127) ولعله الشيخ محمد محسن بن محمد باقر بن محمد رضا الاصفهانى الاصل الخراساني المولد النجفي المسكن الذى كتب بخطه بعض أصول الكافي 1131 الذي رأيته عند الشيخ جواد البلاغي. (المسائل: البادرائيات) أربعة وعشرون مسألة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 214 ". (المسائل الباهرة) أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، وقد

 

مرت بعنوان " الرسالة الباهرة " في حرف الباء أيضا. (3290: المسائل البحرانية الاولى) في جواب اثنى عشر مسألة سئلها الشيخ على بن الحسن بن على بن سليمان البحراني صاحب " أنوار البدرين " في علماء الاحساء والقطيف والبحرين سئلها وارسلها في المكاتبة في سنة 1327 ألى السيد أبو تراب ابن السيد أبو القاسم الموسوي الخوانساري، المتوفى بالنجف يوم السبت تاسع جمادي الاولى سنة 1346، فكتب السيد جوابات هذه المسائل مبسوطا، وأولها في وجوب معرفة الله اجمالا والنسخة بخط المصنف عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي في النجف (3291: المسائل البحرانية الثانية) هو أيضا للسيد أبو تراب بن أبي القاسم ابن السيد مهدي صاحب " رسالة أبي بصير " الموسوي الخوانسارى النجفي، سئلها بعض أهل البحرين أيضا، وهو الشيخ حسين بن الشيخ علي الذي سئل المسائل الاولى، وهى أربعة عشر مسألة. أوله: [ الحمد لله ملهم الحق والصواب ]. وفرغ منه في جمادى الثانية سنة 1332، وهو موجود بخطه عند وصيه المذكور. (المسائل البحرية) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، المتوفى سنة احدى وأربعين وثمانمائة، ومر بعنوان " جوابات المسائل البحرانية 5: 215 " عده بعض تلاميذ العلامة المجلسي فيما كتبه إليه مما ينبغي ادخاله في " البحار " (3292: المسائل البصرية) في النحو، للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، صاحب أبيات الاعراب، ومر " جوابات المسائل البصريات 5: 215 " ذكره في " الرياض " وذكره السيوطي أيضا بعد ذكره " المسائل القصريات " الاتية فلا يتوهم الاتحاد (3293: المسائل البصرية) في الفقه، للحاج شيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن المامقانى، طبع في النجف في واحد وأربعين ورقة في سنة 1342 وهى خمس وثمانون ومائة مسألة

 

(المسائل البغدادية) التى للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي المشغرى، تلميذ المحقق الحلي سئلها عن استاده المحقق فأجاب عنها الاستاد وهو الشيخ المحقق أبو القاسم جعفر بن حسن بن يحيى بن سعيد الحلى المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة موجود في الخزانة الرضوية ومرت بعنوان " الجواب 5: 215 " وهو مع " الغرية " و " المصرية " عند ميرزا نصرالله بن الحاج مجتهد القزويني (3294: المسائل البغدادية) في النحو ايضا للشيخ ابى علي الفارسي النحوي ذكره وسابقه اي البصريات في مختصر تاريخ ابن خلكان على ما حكى عنه ومر جوابات المسائل البغداديات متعددة (3295: المسائل البغدادية) عشرون مسألة للحاج شيخ عبد الله المامقانى طبع بالنجف 1346 ومعه " ردالبابية " للميرزا يحيى بن محمد رحيم الا رومي (3296: مسائل البلدان) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري ومر " جوابات مسائل البلدان " ايضا في الجيم (3297: المسائل البهبهانية) في بعض احكام البيانية كلها في احكام الاموات من الغسل والكفن والصلاة والدفن، للشخ عبد الله بن صالح السماهيجي الفه في بهبهان وفرغ منه ضحى الرابع من جمادي الاولى 1128 وأحال فيه إلى " المسائل المحمدية " له ضمن مجموعة من كتب السيد خليفة (المسائل البهبهانية) مر بعنوان " جوابات المسائل البهبهانية 5: 261 " للشيخ يوسف، ونسخة منها عند السيد شهاب الدين، أكثرها فقهية، سألها السيد عبد الله بن علوي بن الحسين الغريفي عن صاحب " الحدائق " فكتب جواباته في 1156 ضمن مجموعة من رسائل الشيخ يوسف بخط تلميذه الشيخ علي التسترى 1172 أولها: [ لك الحمد يامن ترادفت علينا آلائه فلا يحيط بها العدد وتواترات لدنيا نعمائه فلا نهاية لها ]. (3298: المسائل التداخلية) في فروع تداخل الاسباب أو المسببات كتداخل الاحداث في الوضوء والغسل وتداخل الاغسال وتداخل منزوحات البئر

 

وتداخل المفطرات وتداخل الكفارات وغير ذلك، للشيخ راضي الوحيد التبريزي ابن الحاج الشيخ محمد حسين بن رضا المعاصر التبريزي، في ازيد من ثمانين صفحة، بخطه وفقه الله لاتمامه (3299: المسائل التبانيات) جواباتها للسيد الشريف المرتضى، وقد مرت بعنوان " جوابات المسائل " وأما نفس المسائل فهى للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الملك التبانى. أول السؤال: [ إذا كان الله جلت عظمته وتقدست أسمائه قد انعم على الكافة بسيدنا الاجل المرتضى ]. في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 676 وعندي نسخة بخطي. (3300: مسائل التربية) فارسي، للشيخ عباس بن الحاج ملا حاجي الحائري، طبع بطهران 1352 (3301: مسائل ترسايان وجهودان رومى) فارسي، يوجد بقاهرة (دار الكتب 9 تاريخ فارسي) بدون تاريخ (گ 77 - 86 المجموعة) كما في فهرسها. (المسائل التسع الفقهية) للشيخ حسين بن عبد الصمد، كتبها الحاج بابابن ميرزا خان القزويني عن خط المؤلف 985 ضمن مجموعة من رسائله اسمه " المسائل الصلاتية " يأتي. (مسائل التعيين) للصواب لذوي الفطنة والتمكين، مر بعنوان " مسائل ابن طى 2: 331 رآه صاحب " الرياض " في اصفهان بهذا العنوان. (3302: مسائل التقليد) للشيخ محمود بن الشيخ محمد ذهب الظالمي النجفي المتوفي 1325، ألفها سنة 1309 وهي ثلاث مسائل، أحدها في عدم جواز تقليد الميت والثانية في تقليد الاعلم، والثالثة في بيان موضوع التقليد وأحكامه بخط تلميذه السيد حسن بن السيد جاسم الفحام الحسيني سنة 1315، عند السيد إبراهيم بن محمد شبر النجفي (3303: مسائل تزاحم الحقوق) للشيخ الاجل السعيد ابى عبد الله محمد ابن مكي الشهيد 786. اوله: [ يجوز فتح باب في الطريق النافذ واحداث روشن

 

وساباط ] رأيته في مجموعة في طهران في كتب السيد الميرزا محمد تقي بن الميرزا محمد باقر المدرس الرضوي في اثنتي عشر صفحة في آخرها [ هذه مسائل منقولة عن الشيخ الاجل العلامة أبو طالب بن الشيخ اسماعيل الرزانى عن ابيه المذكور عن الشيخ الشهيد محمد بن مكى ] والشيخ أبو طالب هذا من تلاميذ الشيخ احمد بن فهد الحلي المتوفى 841 (3304: مسائل التلميذ) التى سالها بعض تلاميذ الشهيد الثاني عنه وكتب جوابات الشهيد عنها وجعلها في نوعين: الاول ما سمعه عن الشهيد في جبل عامل والثانى ما سمعه عنه في النجف عند قدوم الشهيد إليها راجعا من استانبول وذكر انه دون الجميع من اوراق متفرقة وصححها ايضا وذلك باستدعاء تلميذ آخر للشهيد وهو السيد إسماعيل اول المدون [ الحمدلله الغني في ذاته وصفاته.. جمعتها بالتماس بعض السادة الاجل إلى قوله: اعلم يا سيد إسماعيل ] والنسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بقلم محمد بن ناصر في (9 ج 2 / 1084) أول مسائله في النجف بحث انحراف محاريب أمير المؤمنين (ع) بمقدار شبر، وأنا سميتها " مسائل التلميذ " حيث لم يذكر لها اسم في أول الكتاب ولعل هذا التلميذ هو الشيخ أحمد أو الشيخ زين الدين، فقد عد في " الامل " من تصانيف الشهيد سؤالات الشيخ أحمد واجوبتها وسؤالات الشيخ زين الدين واجوبتها، ولعل هذا جواب المباحث النجفية الذي ذكره في الامل أيضا. (3305: مسائل التلميذ) لابي محمد حمادبن عيسى الجهني، غريق الحجفة سنة سبع أو ثمان ومائتين، فيه عبر ومواعظ تنبيهات على منافع الاعضاء من الانسان والحيوان وفصول من الكلام في التوحيد، وقد سئلها حماد، عن جعفر بن محمد بن علي واجابه (ع). حكاه النجاشي عن محكى خط الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني بأن التلميذ هو حماد، ولكن قال النجاشي: هذا القول ليس بثبت والاول يعني رواية حماد عن جعفر (ع) عشرين حديثا (المسائل التمرينية الغروية) مرت بعنوان " التمرينية في التاء. (3306: المسائل التمرينية) في الفقه، للمولى التقى المولى آغا بن

 

رمضان بن عابد بن زاهد الشيرواني المعروف بالفاضل الدربندي، المتوفي بطهران سنة 1285 وحمل إلى الحائر (3307: المسائل الثلاث) في علم الواجب والممكن وربط الحادث بالقديم وأفعال العباد، للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاسترابادي، المتوفى بمكة سنة 1036 في الخزانة الرضوية، كتابته سنة 1014. أوله: [ نحمدك اللهم حمدا كثيرا ونشكرك شكرا كبيرا ] (3308: المسائل الثمان) التي تنحل بالجبر والمقابلة. أولها: [ فمن نذر أربعين دينارا لاربعين فقيرا للرجال ديناران وللنساء دينار ونصف وللصغار نصف دينار ] للسيد حسن بن أحمد بن الحسن بن الحسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانسارى والمؤلف أخ السيد أبو طالب صاحب " حاشية شرح الخلاصة " 1262 والنسخة عند السيد أبي القاسم الرياضي. (المسائل الجارودية) يأتي بعنوان " المسائل الزيدية " تبعا لما عبر به النجاشي. (المسائل الجامعية) في شرح " الرسالة الالفية " لابن أبي جمهور، كما يظهر من بعض نسخه، ويأتي بعنوان " المسالك الجامعية ". (3309: المسائل الجبلية) للسيد علي البروجردي النهاوندي، كان حيا في سنة ثمان وستين ومأتين وألف، وارسلها إلى السيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري، وهي اثنتان: أحدها سبعون مسألة والاخرى ثلاثون، وكتب السيد عبد الله جوابهاو سماه " الانوار الجلية ". (3310: مسائل الجداول) وجداول المسائل، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135 خمس وثلاثين ومائة وألف. (3311: المسائل الجرجانية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة

 

ذكره في الفهرست. (3312: المسائل الجعفرية) في العقايد والفروع الدينية بلغة الاردو، للسيد علي انصر بن السيد على أظهر الزيدي نسبا الحسينى المعاصر، طبع مع ترجمة الهيئة والاسلام، وألفه سنة 1328 كتبه باسم الراجه السيد أبو جعفر. (3313: المسائل الجنبلائية) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة 460، والجنبلاء بليد بين واسط الكوفة، وفي بعض النسخ " الجيلانية " والاول اصح، قال في الفهرست أنه أربع وعشرون مسألة. (المسائل الحائرية) أيضا لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسى، وقد مرت مع غيرها بعنوان " جوابات المسائل " وهي نحو ثلاثمائة مسألة، كما في الفهرست وحكى عنه ابن أدريس بعنوان " الحائريات ". (3314: المسائل الحائرية) لهشام بن إلياس الحائري، كما في " أمل الامل " ويحتمل أنه الياس بن هشام الراوى عن الشيخ أبي علي بن الشيخ الطائفة نسبة إلى جده وهو إلياس بن محمد بن هشام. (المسائل الحاجبية) يقال لها: " المسائل العكبرية " للشيخ المفيد كما يأتي. (3315: مسائل الحج) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3316: المسائل الحجازيات) لميرزا محمد امام الحرمين الهمداني، ذكره في اجازته للسيد عناية على 1284، ويوجد ناقصة عند السيد آقا التسترى. أوله: [ لله تعالى حمد عبادة الاصفين ] كتبه في جواب ما كتبه إليه من السمائل احد الائمة الجعفرية بالحجاز سعد بن جعفر، المسألة الاولى الفرق بين كلام النبي والقرآن بعد فرض أنه لا ينطق عن الهوى. (3317: مسائل حدوث العالم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري.

 

(3318: مسائل الحدود) أيضا للشيخ الصدوق، أبي جعفر بن بابويه ذكره وسابقه النجاشي. (3319: مسائل الحديثين المختلفين) لمحمد بن أحمد بن داود بن علي ابن الحسن شيخ القميين في وقته المعروف ب‍ ابن داود، المتوفى سنة ثمان وستين وثلاثمائة، دفن بمقابر قريش. (3320: المسائل الحرائية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة، ذكره النجاشي. (3321: مسائل الحسين بن حمدان الحضينى) الجنبلائي، ذكره النجاشي (3322: المسائل الحسينية) في أجوبه خمسين مسألة من المسائل العويصة الغامضة الامتحانية، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجى البحراني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف (3323: مسائل الحكمية) للشيخ أبي علي بن سينا، ضمن مجموعة عشر رسائل في مكتبة المجلس وهو " الاجوبة عن المسائل الحكمية " وهي خمس وعشرون مسألة سئل الشيخ عنها، أول المسائل لم كان وجود كل شئ الخاص به هو وحدته، الثاني كيف وجود هذه الوحدة في الكثير.. الخامس والعشرين: لم وجب أن لا يكون الارض مشفة. (3324: المسائل الحكمية) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد الفارابى المتوفى سنة 339 مختصر في سبع وعشرين صفحة، طبع في دائرة المعارف بحيدر آباد (3325: المسائل الحكمية) فارسية، للمولى عبد الغفار (الغفور) الجيلاني تلميذ المحقق الداماد، ذكره في " الرياض " بعنوان " الرسالة المسماة بالمسائل " في الحكمة، فارسية، قال رأيتها بخطه عند احفاده برشت. (3326: المسائل الحنفية) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الحسيني الموسوي الا رومي المعاصر، ذكره في آخر " هداية الانام " المطبوع 1332. (3327: المسائل الحلبيات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن

 

أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، موجودة في مكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبة عبد الحميد خان المعظمة. (المسائل الحلبية) الاولى والثانية والثالثة، كلا منها للسيد الشريف المرتضى علي بن الحسين، وقد مرت مع غيرها بعنوان " جوابات المسائل ". (المسائل الحلبية) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفي سنة ستين وأربعمائة، ذكر في الفهرست. (3328: المسائل الحلية) للسيد على اليزدى النهاوندي، ذكره سيدنا في " التكملة ". (3329: مسائل الحياة) أو " كتاب أحمد " فارسي في موجبات حيات الوطن والامة، للميرزا عبد الرحيم بن ابي طالب النجار المعروف بطالب اوف، المتوفى حدود سنة 1329، طبع بتفليس 1324. (المسائل الحيدرية) لفخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي المتوفى سنة 771، سئلها عنه تلميذه السيد حيدر بن علي بن حيدر الحسينى الاملي موجود في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين مر بعنوان " اسئلة الاملية ". (المسائل الخشتية) مر في جواب المسائل. (3330، المسائل الحيدر آبادية) للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى سنة 1312، ذكره السيد علي نقى في " المشاهير ". (3331: مسائل الخلاف) في الاصول لم يتم، للسيد الشريف علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة كما في " فهرس " الشيخ و " فهرس " محمد بن محمد البصروى، وفي النجاشي عبر عنه " بكتاب الخلاف " في أصول الفقه. (3332: مسائل الخلاف) في الفقه لم يتم أيضا، للسيد الشريف المرتضى على الهدى، كذا في " الفهرس " وعبر عنه النجاشي " بشرح مسائل الخلاف ".

 

(مسائل الخلاف) مع الكل في الفقه، لشيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى المتوفى سنة ستين واربعمائة. اولها: [ الحمد لله حق حمده.. قال فيها سئلتم ايدكم الله املاء مسائل الخلاف بيننا وبين من خالفنا من جميع الفقهاء وذكر مذهب كل من خالف على التعيين وبيان الصحيح منه وما ينبغى ان يعتقد، وان اقرب كل مسألة بدليل يحتج به على كل من خالفنا يوجب العلم من ظاهر قرآن أو سنة مقطوع بها أو اجماع أو دليل خطاب أو استصحاب حال على ما يذهب إليه أكثر من أصحابنا أو دلالة اصل أو فحوى خطاب وان اذكر خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله الذى يلزم المخالف العلم به والانقياد له وان اشفع ذلك بخبر من طريق الخاصة المروى عن النبي وان كانت المسألة إجماع من الفرقة المحقة ذكرت ذلك وان كان فيها خلاف بينهم أو مات إليه ] ومر في الخاء بعنوان الخلاف. فراجعه. (3333: مسائل الخمس) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى احدى وثمانين وثلثمائة. (3334: المسائل الخمسة) الكلامية والمنطقية والاصولية الفقهية وغيرها لخواجه افضل الدين محمد تركه، من تلاميذ المقدس الاردبيلى كان قاضى عسكر شاه طهماسب. أوله: [ أما بعد فتح الكلام بحمد الملك العلام ] ضمن مجموعة عند الشيخ صالح الجزايرى. والمؤلف غير صاين الدين على التركة العارف الحروفى المذكور في (9: 57). (المسائل الخارزمية) للشيخ السيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ثلثة عشر وأربعمائة مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 220 ". (3335: المسائل الخوانسارية) في جوابات مسائل وردت منها، للسيد أبي تراب بن أبي القاسم الخوانسارى المتوفى 1346 ترجمه في المجلد الرابع من " المرشد " البغدادي: 271 (3336: المسائل الخوئية) للحاج شيخ عبد الله المامقاني المعاصر، ذكره في فهرسه كتبه بعنوان " الرسالة "

 

(3337: مسائل الدعاء) في جواب مسايل متعلقة بالدعاء، للسيد الحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الميرزا على أصغر الطباطبائى التبريزي، المتوفى بالوباء في المكة المعظمة سنة 1310، طبع في تبريز 1302 وهي الجواب عن فائدة الدعاء بعد وقوع القدر والقضاء وعن جهة عدم الاجابة مع الوعد بها وعن تأثير دعاء الائمة (ع). (3338: المسائل الدمشقية) اثنى عشر مسألة، اجاب عنها الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى شيخ الطايفة المتوفى سنة ستين واربعمائة. قال في " الفهرست " انها اثنى عشر مسألة في تفسير القرآن لم يعمل مثلها. (3339: المسائل الدمشقية) الفقهية جوابا وسئوالا مع ذكر الادلة للسيد محسن بن عبد الكريم الحسينى العاملي الحسينى نزيل دمشق، ذكر في فهرس كتبه. (3340: مسائل الدورقية) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المولود سنة 1303، جوابات لجملة من الفروع الفقهية التى سئلت عنها من الدورق شيخه الشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ راضى الققيه النجفي، فأحال شيخه الجواب عنها إليه، فكتب هو الجوابات وسماها بذلك في سنة 1337. (3341: مسائل الديات) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفي سنة احدى وثمانين وثلثمائة. (3342: مسائل الديلمية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، ذكره في " الفهرست " ويقال لها الرازية لورودها إليه من بلد الرى، خمس عشرة مسألة. (المسائل الرازية) الواردة من بلد الرى للشريف المرتضى علم الهدى وقد مر تفصيلها بعنوان " جوابات المسائل 5: 221 ". (3343: المسائل الرازية) في الوعيد الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة كما في " الفهرست ". (3344: مسائل الرجال) عن أبي الحسن الثالث (ع) لابي على أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي من خواص أبي محمد العسكري (ع). (3345: مسائل الرجال) ومكاتباتهم إلى أبي الحسن الثالث (ع) لابي العباس

 

عبد الله بن جعفر بن الحسين الحميرى، شيخ القميين وقدم الكوفة سنة نيف وتسعين ومائتين، ذكره النجاشي كسابقه ولاحقه. (3346: مسائل الرجال) لابي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى، فيه مسائل ثمانية عشر رجلا، ذكره النجاشي. (3347: المسائل الرجبية) في تفسير: أي من القرآن، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المتوفى 460، ذكره في الفهرست. (المسائل الرسية) متعددة، مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 221 " مفصلا فراجعه، وقد سئل المسائل السيد الشريف أبو الحسين المحسن بن محمد بن الناصر الحسيني الرسى، قال السيد المرتضى في صدر جوابه: [ اما بعد، فاني وقفت على المسائل التى ضمنها الشريف ادام الله عزه كتابه وسررت شهد الله بما دلتني عليه هذه المسائل بحسن تدبر وجودة تبحر وانس ببواطن هذه العلوم ] إلى آخر كلامه. (3348: المسائل الرشيدية) للسيد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري، المتوفى سنة 1259 جوابات لمسائل المولى محمد رشيد، كما ذكره بنفسه في فهرس كتبه المذكور في " نجوم السماء ". (3349: مسائل الرضا (ع) لابراهيم بن بشير، قال النجاشي: له مسائل إلى رضا (ع). (3350: مسائل الرضا (ع) لاحمد بن عمر الحلال بياع الحل، يعنى الشيرج، الراوي عن الرضا (ع)، كما ذكره النجاشي مع الاسناد إليه. (3351: مسائل الرضا (ع) لابي محمد الوشاء الحسن بن علي بن زياد البجلى الكوفي، من أصحاب الرضا (ع) الذي قال اني ادركت تسعمائة شيخ كل يقول: حدثني جعفر بن محمد (ع). (3352: مسائل الرضا (ع)) للشيخ الثقة الامين زكريا بن آدم بن عبد الله ابن سعد الاشعري القمي، ذكره النجاشي مع اسناده. (3353: مسائل الرضا (ع)) لسعد خادم أبي دلف العجلي، ذكره

 

النجاشي وأسناده إليه. (3354: مسائل الرضا (ع)) لسعد بن سعد بن الاحوص بن سعد بن مالك الاشعري القمي، الثقة الراوى عن الرضا (ع) كما ذكره النجاشي. (3355: مسائل الرضا (ع) لصباح بن نصر الهندي، ذكره النجاشي مع الاسناد إليه، ويأتى مسائل صباح بن نصر عن الرضا (ع) وهى من جمع الريان بن شبيب. (3356: مسائل الرضا) (ع) لعبد الله بن محمد بن حصين الحصينى الاهوازي رواه عنه النجاشي بإسناده إليه. (3357: مسائل الرضا (ع) لعيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري القمي، ذكره النجاشي واسند إليه. (3358: مسائل الرضا (ع) لابي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الازدي، المتوفى سنة سبعة عشر ومائيتن، ذكره في الفهرست. (3359: مسائل الرضا (ع) لابي جعفر محمد بن سنان الزاهرى، من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعي، كما ذكره النجاشي. (3360: مسائل الرضا (ع) لمحمد بن سهل بن اليسع الاشعري القمى ذكره في الفهرست. (3361: مسائل الرضا (ع) لموسى بن سلمة الكوفى، ذكره النجاشي وراوه بإسناده إليه. (3362: مسائل الرضاع) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3363: المسائل الركنية) 153 للمحقق القمي، فارسي كبير بعنوان " السؤال والجواب " سمى بذلك لان السائل اسمه المولى على المازندرانى الملقب بالركن أول سؤاله عن احوال محيى الدين وبايزيد والمولوى وغيرهم النسخة موقوفة مدرسة البروجردي، مختصر جوابه المبسوط ان العاقل مشغول بنفسه

 

لا يتوجه إلى غيره ولاسيما الاموات وان كان البحث عن حالهم لغرض اخذ الاحكام عنهم فليسوا من اهل الفتوى ولو فرض جواز تقليد الميت، فالشيخ الطوسى والمفيد اعلم منهم، وان كان لاخذ العقايد عنهم فالتقليد في اصول الدين لا يجوز، وان كان لتحصيل الثواب على لعنهم فالمعاندون لله والرسول وأهل البيت كثيرون، وان كان لتكميل النفس ونجاتها عن الهلاك فبا تفاق جميع البشر من الحكماء والصوفية حتى الدهرية من علم بظواهر الشرع المقدس مامون عن العقاب، كما ذكر الامام الرضا للزنديق ثم أورد جملة من كلمات مشايخ الصوفية وقال ان كان مرادهم ظواهر كلماتهم فلاشك انه كفر وان أرادو تأويلاتها، كما يقول أوليائهم فهم فساق لتكلمهم بما يوجب استحقاقهم للعن، والسؤال الثالث عن مؤلف " حديقة الشيعة " فقال انه للاردبيلي بالاستفاضة من الرواة والقى الشبهة بعض الصوفية لما فيه من الرد، والرابع في مقالة الفيض على المجتهدين، والخامس في عدم خلود الكفار في النار، السادس في العقول العشرة والبقية السؤال والجواب عن الاحكام الفقهية، وألحق بآخر الكتاب رسالة في الجواب عن لزوم استحضار صورة المرشد استحضار صورة المرشد في حالة الذكر والفكر في 1650 بيتا، فرغ منه في قم في شوال 1213. (3364: المسائل الرمليات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان " جوابات المسائل " وهي سبعة مسائل في الصنعة والصانع، وفي الجوهر، وفي سهو النبي مع العصمة، وفي الانسان، وفي المتواترين، وفي رؤية الهلال، وفي الطلاق والايلاء. في مجموعة من رسائله في الخزانة الرضوية وغيرها. (3365: مسائل الرمى) وما يتعلق بالرامي والقوس والسهم والوتر وهى مائة مسألة، للشيخ علي بن قاسم السعدي ألفه في 885. أوله: [ الحمد لله القوى الواحد الكريم التواب ]. في كتب المولى محمد علي الخوانسارى بخط مصنفه المذكور. (3366: مسائل الزكاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381. (3367: المسائل الزنجبارية) لتاج العلماء السيد على محمد بن سلطان

 

العلماء السيد محمد، المتوفى 1312 مطبوع وهو كلامي عربي، كما في، فهرس مكتبة راجه فيض آباد (3368: مسائل الزيدية) للشخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413 كذا عبر النجاشي والحقيق بها التعبير " بالمسائل الجارودية " لا مطلق الزيدية حيث ان السئوالات مقتصر عليهم والبحث معهم خاصة، قال بعد خطبة مختصرة اتفقت الشيعة العلوية من الامامية الزيدية الجارودية على ان الامامة كانت عند وفات النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين علي بن أبيطالب (ع) وانها كانت للحسن بن على من بعده وللحسين بن علي بعد أخيه إلى قوله ثم اختلف الفريقان بعد الذي ذكرناه من اتفاقهم على ما وصفناه فقالت الامامية أن الامامة بعد الحسين في ولده لصلبه خاصة دون ولد أخيه الحسن وغيره من أخوته وبني عمه وسائر الناس إلى قوله وقالت الزيدية الجاردوية أنها بعد الحسين (ع) في ولد الحسن والحسين إلى قوله وانكرو قول الامامية في اختصاص ولد الحسين بها دون ولد الحسن إلى قوله باب مسائل الجارودية للامامية فيما حكيناه عنهم من الاختلاف إلى قوله فمما سئلت الجارودية عنه الامامية ان قالوا كيف صارت الامامة في ولد الحسين (ع) ]. وعناوين المسائل بعد ذلك قالت الجارودية كذا. قالت الامامية كذا، إلى آخر الكتاب وهو موجود في خزانة كتب مولانا المرزا محمد الطهراني بسامراء والشيخ عبد الحسن الحلي النجفي. (مسائل زين الدين الشهيد) مرت بعنوان " جوابات المسائل ". (3369: المسائل السبعون) لمؤيد الشيرازي، الاسماعيلي. ذكر في ملحق " فهرسة مجدوع: 343 " نقلا عن " ايوانف: 170 ". (3370: المسائل السبعون) الكلامية مر بعنوان " المختصر في اصول الدين والكلام 20: 174 " (: المسائل السروية) مرت أيضا بعنوان الجوابات في حرف الجيم (3371: المسائل السكونية) للحسين بن مهران بن محمد بن أبى نصر السكوني الراوى عن ابي الحسن موسى والرضا (ع).