القسم السابع عشر

 (8628: المنهل الصافى) تعليقات على مقدمات تفسير " الصافي " للسيد محمود بن شيخ الاسلام الحاج ميرزا علي اصغر الطباطبائى. ذكر في فهرس كتبه ومر له " كاشفة الكشاف 17: 243 ". (8629: منهل العطشان في رسم احرف القرآن) للمولى طاهر الاصفهانى كما في حاشية رسالته المختصرة في التجويد على ما ذكرنا في (3: 368). (8630: منهل الغمام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى بالنجف 18 رجب سنة 1323. ذكره ولده الشيخ مرتضى في " فوز العباد " (370: 16). أقول: يوجد منه مجلد كبير من أول تعريف البيع وشروطه والمعاطات وقاعدة " مالا يضمن بصحيحه " وبيع الفضول وبيع الصبى وبيع المكروه ومسألة الولاية والخيارات واحكام الخيار وما يدخل في البيع ومعرفة الشرط والنقد والنسية، فرغ منه سنة 1319، وكتابته سنة 1320، مر للمؤلف " أرجوزة في الحج " في (1: 470) وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة (214). (8631: منية الالمعى وبغية المدعى) يشتمل على علوم كثيرة، للقاضى أبى الحسين أحمد بن علي الغساني، الشهيد سنة 562. وترجمه في " معجم الادباء " (1: 416) ومر حاله في الجيم (5: 153) " جنان الجنان ". (منية الالباب) كما في أول مجلد من المتاجر له، وفي نسخة اخرى من المتاجر أيضا بدل " المنية " " المواهب القدسية " فيظهر ان هذه تصرفات الكتاب واسم الكتاب هو " الانوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية " كما مر في (2: 435).

 

(منية الحريص على فهم شرح التلخيص) أو " ملخص التلخيص " وقد مر بعنوان " منبه الحريص 22: 361 " أنه شرح " ملخص التلخيص " الموسوم ب‍ " التمحيص " وكلاهما للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة والف 1135. (8632: منية الحكيم) للسيد كمال الدين المرعشي، مؤلف " زاد القراء " في سنة 765، في بلدة سارى من طبرستان. (8633: منية الداعي وغنية الواعي) (الراعى، خ ل) للشيخ علي بن محمد ابن علي بن أبى الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري، من اسباط الشيخ أبى الحسن علي بن عبد الصمد المذكور، الذي قرأ على السيد أبى البركات علي بن الحسين الخوزي في سنة 414. ذكره السيد رضى الدين بن طاوس في " أمان الاخطار " وينقل عنه وكذا الشيخ الكفعمي في كتبه. ونسبه إليه الشيخ الحر في " اثباة الهداة " وينقل عنه في " الرياض " بعض اسانيده منها رواية عن جده - علي بن أبى الحسن علي - قرائة عليه في سنة 529، وروايته عن عم أبيه الشيخ محمد بن أبى الحسن علي - وهو أخو جده - علي بن أبى الحسن - وهذان الاخوان - محمد وعلي - ابنا الفقيه أبي الحسن علي بن عبد الصمد يروى عنهما جمع من المشايخ منهم محمد بن على بن شهر آشوب المتوفى سنة 588 والامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى سنة 573 والسيد أبو الرضا فضل الله بن علي الراوندي، فظهر ان المؤلف معاصر لهؤلاء. (8634: منية الراغب في شرح بغية الطالب) لاكبر ولد المصنف، الشيخ موسى بن الشيخ جعفر الجناحى النجفي، المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائتين والف (1243) شرحا مزجيا، خرج منه إلى آخر صلاة الجماعة في مجلدين، ينتهى مجلده الاول - الموجود في مكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء - إلى آخر القنوت، وتاريخ فراغه منه يوم العاشوراء سنة أربع وثلاثين ومائتين والف 1234، ويبتدء المجلد

 

الثاني بأحكام الخلل. أول المجلد الاول: [ الحمد لله ذى الجلال والاكرام والفضل والمن والطول والانعام... ]. وعند الشيخ (هادي كاشف الغطاء) كلا المجلدين والاول في كتب (السيد محمد باقر الحجة) وحيث أنه افتى بوجوب البقاء على تقليد والده فمن قلده يرجع إلى المتن ومن لم يقلده يرجع إلى الشرح. وأول المجلد الثاني في الخلل إلى آخره: [ الحمد لله الذى فرض على الانام معرفة الاحكام... ] كما في نسخة الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي، ونسخة بخط السيد محمد بن إسماعيل الرضوي الاصفهانى، فرغ من كتابتها سنة 1242، وهو عند الشيخ أبى القاسم بن الشيخ عبد الله بن المولى أبى الطالب الخوئى الحائري المعاصر المولود حدود سنة 1302 ونسخة عند الشيخ محمد (السماوي). (8635: منية الراغب وبغية الطالب) في الادعية والاوراد والاذكار والاحراز والاعمال والصلوات المستحبة من غير ترتيب على الفصول أو الابواب، للشيخ حسين بن الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين " المذكور في (2: 420) القطيفي نزيل قديح. أوله: [ الحمد لله اللطيف الجواد الرؤف بالعباد... ]. فرغ منه (8 ع 1 / 1364) رأيت النسخة عنده بخطه ونسخة اخرى بخط الكاتب في (113 ص) كتابتها (10 ج 1 / 1368) ورتبه على فصول. (8636: منية الراغبين) في فقه الطهارة والصلاة، للشيخ عبد الله بن الشيخ عباس السترى البحراني، تلميذ الشيخ حسين العصفوري، والمتوفى حدود السبعين بعد المائتين والالف (1270) عن قرب ثمانين سنة. قال في " أنوار البدرين " أن له مختصره أيضا الموسوم ب‍ " الجوهرة العزيزة " ومرت في (5: 293) و " منية الراغبين " موجود عند السيد مهدى الاصفهانى الكاظمي. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الصلاة من أفضل العبادات ولذا نوه بشأنها في محكم الايات... ] وينتهى إلى الصلوات المندوبة، وعلى النسخة تملك الشيخ نعمة الطريحي ينقل فيه

 

عن استاده الشيخ حسين العصفوري وعن كتاب عمه الشيخ يوسف البحراني، وهو مرتب على مطالب وفصول وخاتمة. (8637: منية الراغبين في عقايد المصريين) للسيد هادى الاشكوري المعاصر، رأيت كراريسه بخطه في المسودة. وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 487. (8638: منية الرجال في شرح نخبة المقال) أصل " النخبة " للسيد حسين البروجردي (ذ 3: 159 و 12: 134 ومصفى المقال - القائمة 147). وهذا تعليقات عليه. للسيد شهاب الدين النجفي، طبع جزئه الاول بعد فراغه سنة 1378 في ذيل أصله، وذكر في مقدمته (ص: و) ان من تلاميذ الماتن والراوين عنه العلامة المحلاتي فتدبر فان المحلاتي ولد سنة 1269 والماتن توفي سنة 1276 أو سنة 1277 فالمحلاتي يوم وفات الماتن كان عمره سبع سنين أو ثمانية. (8639: منية الطالب) للشيخ محمد بن المحدث الشيخ يوسف، صاحب " الحدائق " المذكور في (6: 289) ذكره في " فارس نامه " (ص 235) وقال أنه كان مرجع الامور في فسا إلى أن توفي بها في نيف وتسعين ومائة والف وفرغ من تأليفه سنة 1157. (8640: منيه الطالب في ايمان أبى طالب) للسيد حسين اليزدى الحائري الواعظ، فارسي مطبوع. ومر في (2: 510 - 513) كتبا كثيرة في الباب. (8641 منية الطالب في حكم حلق اللحية والشارب) للسيد جعفر بحر العلوم، فرغ منه سنة 1344 كما ذكره لي - وهو اليوم شيخ هذا البيت - ثم أنه غير اسمه حين الطبع وسماه " تحفة الطالب " وطبعه سنة 1347، رتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 109 و (ذ 3: 448). (8642: منية الطالب في حياة أبى طالب) للسيد حسن بن علي بن الحسن

 

القبانچى الحسينى النجفي المولود سنة 1328، الفه سنة 1358 رأيته بخطه في 82 ص. (8643: منية الطالب في شرح المكاسب) للشيخ موسى بن محمد النجفي، من تقرير استاده الشيخ الحجة ميرزا محمد حسين النائنى، ابرز للطبع سنة 1357 وأشرنا إليه في (6: 221) بعنوان " الحاشية على المكاسب ". (8644: منية الطالب في نيل المطالب) في علم الصنعة، مرموزا باقلام غير مشهورة، للشيخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي، المولود سنة 1313، كما ذكر. أوله: [ الحمد لله مبدى الكائنات وداحى الارضين والسماوات ومودع الخواص في العقاقير والمعدنيات وجاعل البعض فاعلا والبعض منفعلا... ]. والذى يقرء منه هو الخطبة وبعض جملات في أواسطه والبقية لا يقرئها غير العالم بالرموز. (8645: منية الطالبين في الارشاد إلى طريقة الائمة الهادين) لبعض علمائنا ذكر فيه بعض موارد اختلاف الاصوليين والاخباريين، كمسألة الارادة وأنها قديمة أو حادثة، ومسألة زيادة القرائة ونقصانها ومسألة حجية الكتاب وحجية الاجماع وغيرها، وقد رتبه على مقدمة وخمسة مناهج وخاتمة. أوله: [ الحمد لله المبلج عن ليل الشبه بصبح اليقين ورافع لسان الحق... ]. (8646: منية الطالبين وهداية المسترشدين في بعض مسائل الدين) رسالة عملية، لبعض المتأخرين، كتبه لالتماس بعض الاخوان المؤمنين. أوله: [ الحمد لله الذى هدانا لدين الاسلام وعرفنا الحلال والحرام... ]. مرتب على مقصدين أولهما الطهارة والثانى الصلاة، وكل منهما ذات فصول، رأيته في كتب السيد محمد اليزدى عليه تملك السيد محمد بحر العلوم، والظاهر من خطه وكتابته انه أقدم من مأة سنة. (8647: منية العابد) للشيخ أمين الاسلام المفسر الطبرسي، ذكر في

 

بعض الفهارس وذكر بعض المطلعين أنه رآه في بعض مكتبات طهران. (8648: منية العالمين وبغية الراغبين) للسيد عبد الرزاق الحلو، صاحب " جامع الاحكام " المذكور في (5: 32) وهو فقه فتوائي في العبادات إلى آخر الخمس. الفه بالتماس بعض الاخوان، وفرغ منه (23 ع 1 / 1326) رأيته بخطه في مجلد ضخم. وترجمنا المؤلف في " النقباء 1111 ". (8649: منية الفحول في نقض الاصول) هو لقب للرسالة الفارسية التى تسمى ب‍ " انوار الرشاد في رد الاجتهاد ". أوله: [ الحمد لله الذى أنار الحق بنور الايقان... ]. هو جواب عن رسالة فارسية كتبها بعض المجتهدين في سنة 1255 في رد بعض شبه الاخباريين، يذكر عبارة تلك الرسالة بعنوان [ قال ] وعبارة جوابه بعنوان [ أقول ] والنسخة منضمة إلى رسالة ميرزا محمد الاخباري الهندي تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار على التي كتبها في الفروق الخمسة بين الاصوليين والاخباريين في سنة 1285. (8650: منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء والوزراء) يشبه ما مر في (16: 125) بعنوان " الفخري في الاداب السلطانية " لكن بينه وبين " الفخري " فوارق من بعض الجهات، فيحتمل أنه الف بعد " الفخري " المطبوع، الذى في أوله اسم فخر الدين صاحب الموصل فغير بالزيادة والنقص وسمى باسم " المنية " واهدى إلى دار الكتب لجلال الدين زنگى. ومرت ترجمته الفارسية الموسومة ب‍ " تجارب السلف " في (3: 348). وطبع في 1353 بتصحيح اقبال الاشتيانى، لكن " التجارب " أقرب إلى " المنية " منه إلى " الفخري " ولذلك ترجم الفخري بالفارسية من جديد بقلم محمد وحيد گلپايگانى وطبع 1391 وكتبه عنهما مهدوي دامغانى في مجلة كلية الاداب بخراسان العدد 14 من دون اشارة إلى " المنية " هذا. (8651: منية الفؤاد) للمولى محمد مؤمن الجزائري، وهو نظير كتابه " قرة العين " المذكور في (17: 74) في الاشتمال على تفسير بعض آيات مشكلة وشرح احاديث غريبة وحل أبيات وعبارات وذكر مغالطات والغاز ومعميات منثورة

 

ومنظومة نقله في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه المذكورة في كتابه " طيف الخيال " وترجمناه في " مصفي المقال 466 ". (8652: منية اللبيب) أرجوزة في اصول الفقه، طبع ما وجد منه في ديوان ناظمه، الميرزا أبى الحسن شيخ الرئيس، المولود (1266 أو 1264) المذكور في (9: 274) ومر له " كتاب الابرار " في (17: 261). (8653: منية اللبيب في شرح التهذيب) في الاصول، للسيد المرتضى ضياء الدين عبد الله بن مجد الدين أبى الفوارس محمد بن علي ابن الاعرج الحسينى الحلي، وهو اصغر من أخيه السيد أبى عبد الله عبد المطلب الذي له أيضا " شرح التهذيب " وقد الف الشهيد الاول كتابا سماء " جامع البين من فوائد الشرحين " وهو في الجمع بين شرحي الاخوين كما مر في (5: 43) وكتب الشهيد تاريخ ولادة ووفاة عبد المطلب في مجموعته بخطه وقال: أنه ولد سنة احدى وثمانين وستمائة (681) وتوفي سنة أربع وخمسين وسبعماثة، والشرحان كلاهما موجودان في الخزانة (الرضوية) وهما مختلفان عبارة ومطلبا وتاريخا، فان السيد عميد الدين عبد المطلب كتب شرحه في حياة خاله العلامة الحلى، كما يظهر من دعائه وليس له عنوان خاص يعرف به، وأما شرح ضياء الدين عبد الله - المعروف ب‍ " منية اللبيب " المتداول نسخه، الموجود منه ثمانية نسخ في (الرضوية) وقد كتب في آخره: [ فرغ من تسويده العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي الاعرج الحسينى في الخامس و العشرين من رجب - أو ظهر الاربعاء خامس عشر شهر رجب سنة أربعين وسبعمائة ]. وهو شرح بالقول. أوله: [ اللهم إني أحمدك حمدا لا يقدر حصره ولا يخطره... ]. ونسخه شايعة كثيرة منها بالنجف في مخزن (الخوانساري) وقد طبع أوائله في حاشية " التهذيب " بطهران سنة ثمان وثلاثمائة والف 1308، وطبع مستقلا أيضا بلكهنو في سنة 1316، وهو في النسخ الخطية جزآن: أول الثاني منهما: [ المقصد السابع في الاجماع ]. وهذه النسخة في كتب (الشيخ هادي كاشف الغطاء) بخط السيد أحمد بن حبيب الزوين، تاريخها

 

سنة 1234. وأوله في بعض النسخ: [ الحمد لله رافع درجات العارفين ]. والمجلد الاول مع بعض صفحات من المجلد الثاني بخط المؤلف وبقية المجلد الثاني بخط عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار، فرغ من الكتابة يوم السبت 23 شهر رمضان سنة 766 وهذه النسخة عند السيد جلال الدين المحدث بطهران، ونسخة بقلم الشيخ علي بن شجاع الدين العظيم أصلا الحلي مولدا، كتبه لنفسه في الحلة الفيحاء، وفرغ منه عصر السبت (14 صفر سنة 1048) وهو في مكتبة مدرسة البروجردي في النجف. (منية اللبيب في مناظرة المنجم والطبيب) للمولى محمد مؤمن بن قاسم الشيرازي. أوله: [ ساقنى طول السياحة في طلب العلم إلى ساحة الكمال... ]. أورده بتمامه في " زهر الاداب " وأورده الشيخ محمد بن قنبر في " منتخب الزهر " وأورده الميرزا أحمد بن الشروانى اليمنى في " نفحة اليمن " المطبوع وأحال فيه إلى كتابه " طيف الخيال " المذكور في (15: 196) ومر في (21: 312) بعنوان " مفاخرة الطبيب والمنجم ". (8654: منية المحبين) في حقيقة الحب والعشق ومراتبه، للسيد صدر الدين الدزفولي، المذكور في (9: 897) قال في بعض مكاتيبه أنه لم يتم ومر له " مصباح الذاكرين " و " مصباح العارفين " و " مفتاح النجاة " في (21: 106 و 114 و 354). (8655: منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين) للسيد عبد الله الشبر، وهو في اثنى عشر الف (12000) بيت، ويأتي له " المواعظ والرسائل والخطب ". (8656: منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد) كتاب كبير، للميرزا محمد الاخباري، صاحب " معاون العقول " المذكور في (21: 207) رد على المجتهدين كما ذكره تلميذه في " الفوائد الشيرازية " المؤلف في سنة (1240 - 1241)

 

نسخة منه في كتب السيد محمد اليزدي باصفهان كما في فهرسه لكن بعنوان " غنية... " بالغين المعجمة، وكانه غلط الكاتب، ونسخة عند المولوي حسن الاخباري بكربلا. أوله: [ الحمد لله الذي عمر محافل القدس بالموقنين وزين مجالس الانس بالمؤمنين... ] مرتب على مقدمة وخمسة مجامع ولذا لقبه ب‍ " مجاميع المقربين ورياض المحدثين " وفي خاتمته ترجمة أحوال المصنف، كما ذكره في فهرسه، لكن النسخة المذكورة ناقصة من آخرها. (8657: منية المرتاد ليوم التناد) مجموعة من الادعية جمعها بغير ترتيب الشيخ حسين البحراني، نزيل قديح، وولده مؤلف " أنوار البدرين " المذكور في (2: 420). أوله: [ الحمد لله المجيب لمن دعاه القريب ممن ناجاه... ]. والنسخة بخط يده وقفها سنة 1359. ومر له " منية الراغب ". (8658: منية المريد) في الفقه للمير محمد حسين الخاتون آبادي، المذكور في (1: 185) ذكر فيه انه كتبه في أوان فتنة الافغان، والنسخة بخط يد المصنف وفي أوله أوراق في فوائد كثيرة - موجودة في اصفهان عند الحاج سيد أبي القاسم الدهكردي الاصفهانى، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 184 ". (8659: منية المريد في آداب المفيد والمستفيد) للشهيد الثاني كتبه بعد كتابه " منار القاصدين في أسرار معالم الدين " ورتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وفرغ منه ضحى الخميس العشرين من ربيع الاول سنة أربع وخمسين وتسعمائة (954). أوله: [ الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم... ]. طبع مكررا منضما إلى " روض الجنان " ومستقلا في بمبئي في سنة 1301، كما طبع أخيرا في النجف، ونسخة بخط تلميذ المصنف مع اجازة المصنف له بخطه موجودة في كتب الاخوند المولى محمد حسين القمشهى الكبير، كما مر في (1: 194) ومر في (20: 124) " محاسن الاداب " في نظم " منية المريد ". (8660: منية المشتاق لتحقيق الاشتقاق) وبيان المشتق والمشتق منه،

 

للشيخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسين بن مرهون البحراني، صاحب " الرسالة الرضاعية " المذكورة في (11: 191) و " سفينة المساكين " المذكور في (12: 197) ترجمه الشيخ فرج في " الازهار الارجية " وأورد فيه تمام هذه الرسالة التي الفها لسؤال الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان المتوفى بالحائر سنة 1333. أوله: [ نحمدك يا من اشتق طينتنا من طينة أوليائه المنتجبين... ]. فرغ منه سنة 1301، قال: ولعله أول تصانيفه وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1216 ". (8661: منية المشتاق لرحمة الخلاق) في الادعية والمناجات وفوائد اخري، للشيخ حسين القديحي، صاحب " منية المرتاد ليوم التناد 23: 209 " الفه سنة 1365. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... ]. (8662: منية الممارسين في اجوبة سؤالات الشيخ ياسين بن صلاح الدين) المذكور في (1: 205) و (20: 372) للشيخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة البحراني السماهيجي، المذكور في (1: 204) وهو من أحسن ما كتبه على ما قيل، وذكر فيه الفروق الاربعين بين الاصوليين والاخباريين. وأول الاجوبة، الجواب عن مسألة الصادر الاول. موجود في خزانة (محمد علي الخوانساري) بالنجف، وعند (سيدنا الصدر) وجميعها تسعون مسألة، وفي خاتمتها شرح الدعاء المذكور في الكفعمي عن صاحب الامر (ع): [ اللهم ارزقنا توفيق الطاعة وبعد المعصية... ] ثم اجازة للشيخ ياسين، صاحب المسائل وأورد المسائل بعينها وتمامها في أول الكتاب وبعد الاجازة ذكر اثنى عشر حديثا للتبرك، ثم ذكر جملة مصنفاته تفصيلا، ونسخة اخرى في كتب (الطهراني بكربلا). أوله: [ نسئلك اللهم - بعد الحمد والثناء عليك والشكر لاياديك الجميلة الجزيلة التي لا نستوجبها لديك - ان نشرح صدورنا شرحا ينكشف لنا به غوامض الحقائق... ]. ونسخة عند الشيخ حسين القديحى، عليها بعد الحواشي بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان، مصححة وعبارة المصحح: [ قد قوبلت بالنسخة التي كتب عليها لتعذر غيرها وقد جردت في تصحيحها نفسي وبلغت في مقابلتها جهدي إلا ما زاغ عن البصر وطاش عن

 

النظر حررت ذلك وأنا الفقير إلى ربي الرزاق باقر بن علي بن محمد بن إسحاق اليوم الحادى من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1254... ]. وفرغ مؤلفه عصر الخميس دحو الارض 25 ذي القعدة سنة 1125، ونسخة (السيد شهاب الدين بقم) بخط محمد خان ابن عليقليخان الافشار، فرغ من الكتابة سنة 1186، وتاريخ التأليف مثل نسخة القديحى. (8663: منية الناوى في مختصر المحاسن والمساوي) للسيد هادى البجستانى المعاصر، صاحب " طبقات الرواة " المذكور في (15: 149) وترجمناه في " مصفى المقال: 448 ". (8664: المنية والامل في شرح كتاب الملل والنحل) وهو السفر الاول من الاسفار، التي رتب عليها كتاب " غايات الافكار في شرح البحر الزخار " المذكور في (16: 4) كما ان " الملل " هو الفن الاول من الفنون التسعة للبحر الزخار، وكلاهما للشريف أحمد اليمني. أوله: [ اللهم ان اجل الثناء يقصر عن وصف جلالك... ]. ذكر فيه تمام فرق الاسلام واثبت ان الناجى منهم هم الزيدية، وهو شرح مزجي مبسوط لعله يقرب من عشرة آلاف (10000) بيت، وذكر في أوله تفصيل ما كتبه أولا في " البحر الزخار " من فنون الاسلام، ثم شرح كل فن مستقلا وتسميته باسم خاص، والنسخة في مكتبة (الصدر) مع بعض السفر الخامس الموسوم ب‍ " اليواقيت " واخرى مع بعض السفر الثاني، الموسوم ب‍ " الدرر الفرائد " موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) وقد كتب في ظهره اسم: الامام عز الاسلام محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين - يعني به المنصور بالله القاسم المتوفى هو سنة 1029 - وتوفي عز الاسلام المذكور في سنة 1079، وتأليف الكتاب ليس منه قطعا بحسب تواريخ فراغه وقرائن كثيرة اخرى ولعل تلك النسخة كتبت هدية لخزانة عز الاسلام المذكور، ونسخة اخرى عند (هبة الدين الشهرستاني) ومر " باب ذكر المعتزلة من المنية " في (3: 7).

 

(8665: المنير) في التوبة والعمل الصالح والتقوى والورع، في أربعمائة 400 ورقة، للشيخ المرزباني البغدادي الخراساني، صاحب " أخبار أبي تمام " المذكور في (1: 315) وغيرها من التصانيف الكثيرة، ذكره ابن النديم، وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 294 " وفي " مصفى المقال: 419 ". (8666: المنير) في الفروع على مذهب الهادي، جمعه أبو الحسين أحمد ابن موسى الطبري، علامة الشيعة وإمامهم، جمعه على مذهب الهادي وأولاده ومعاصريهم، ذكره في " كشف الظنون 2: 559 ". أقول: الهادي هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم طباطبا المولود سنة 245 والمتوفى سنة 298. (8667: منير القلب ومبير الكراب) للحاج مولى باقر الكجوري، صاحب " الشمائل العلوية " المذكور في (14: 219) ذكره أخوه في " زبدة المآثر " وفي أول " الخصايص الفاطمية " أنه فارسي في الفى بيت في معنى الوسواس ودائه ودوائه ودعائه، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 85 ". (8668: منير القلوب وكاشف الكروب) في اصول الدين والمذهب وفضائل الائمة، لمحمد حسن العسكري، كتبه بأمر من الشاهزاده بهمن ميرزا القاجار في سنة 1249 ظاهرا وبعد تأليف " منهاج العارفين " المذكور في (23: 167) وجعله باسم السلطان فتحعليشاه. أوله: [ الحمد لله الذى أبدع نظام الوجود واخترع ماهيات الاشياء... ]. ونسخة مذهبه منه في (طهران، الملية 112) كتبها محمد صادق بن محمد سعيد العامري بقلم النسخ والنستعليق وفرغ منها في يوم الثلاثاء (10 رمضان 1249) في 757 ص. (8669: منى الطالب في ايمان ابي طالب) للشيخ محمد الخزاعى النيسابوري صاحب كتاب " الاربعون حديثا عن الاربعين " المذكور في (1: 432) ذكره الشيخ منتجب الدين وهو جد أبى الفتوح المفسر الراوي للكتاب عن والده عن جده المصنف. ومر إيمان أبي طالب متعددا في (2: 510 - 513).

 

(8670: المنيف في علم التصريف) للسيد محسن الامين، صاحب " الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم " المذكور في (10: 173) مطبوع وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 385 ". (الموائد في المطاعم والمشارب) مر بعنوان " منظومة في الاطعمة والاشربة " و " منظومة الموائد ". (8671: الموائد) فارسي في السيارات السبع ونبطون (نپتون) واورانوس للسيد محمد حسين الشهرستاني. موجود في خزانة كتبه وترجمناه في " النقباء: 627 " و " المصفى: 156 " ويأتي له " الموائد في المتفرقات من الفوائد ". (8672: الموائد) منظومة ألفية في القواعد الكلية الفقهية، للميرزا محمد التنكابنى، صاحب " قصص العلماء " المذكور في (17: 107) وللموائد فهرس مبسوط عده في " القصص " من تصانيفه مستقلا وترجمنا الناظم في " مصفى المقال: 434 ". (8673: موائد الافهام في شرح قواعد الاحكام) للسيد مرتضى الخسروشاهى، المولود في النجف 23 شوال سنة 1299، وله " اهداء الحقير " مر في (2: 482) خرج من " الموائد " شرح الطهارة في مجلد. (8674: موائد الانعام) للقاضى نور الله، المذكور في (9: 1233) ذكره في فهرس كتبه ومر له " احقاق الحق " في (1: 290). (8675: الموائد الحسينية من الروضة البهية) في الفقه، شرح عليه، في نحو عشرين مجلدا، للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الحسيني الكاشاني، نزيل مشهد خراسان والمتوفى بها سنة 1342، والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن السيد محمد المعروف بهندى. (8676: موائد الرحمان في ترجمة القرآن) إلى الفارسية، ويقال له " تاج التراجم " طبع بالهند منسوبا إلى الاقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري ومر في (4: 126) " ترجمة القرآن " لوالده آقا حسين.

 

(8677: موائد السالكين وفوائد الحائرين) للسيد جمال الدين اليزدى صاحب " أخبار الاوائل " المذكور في (1: 322) و " تذكرة المصنفين " و " تذكرة المعمرين " المذكورتين في (4: 49) ذكره في فهرس كتبه وترجمناه في " مصفى المقال: 114 ". (موائد سماوية) مر في (19: 10) بعنوان " المائدة السماوية ". (8678: الموائد السماوية) للشيخ علي الحزين الاصفهانى المولد، والمذكور في (9: 235) ذكره في فهرس كتبه ومر له " فتح الابواب " و " فتح السبل " و " الفرق بين اللمس والمس " و " الفرق بين العلم والمعرفة " و " فرس نامه " وترجمناه في " مصفى المقال: 314 ". (8679: موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد) من علم اصول الفقه، للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، مؤلف " آب حيات " المذكور في (1: 1) وهو كبير في مجلدين في سبعة عشر الف (17000) أو أربعين الف بيت واختصره بنفسه بذكر ما هو المختار عنده في المسائل وذكر دليله في " خزائن العلوم " المذكور في (7: 155) ومر أيضا بعنوان " مختصر موائد العوائد " في (20: 212) ورأيت من " الموائد " المجلد الثاني في الادلة الشرعية من أول الاجماع إلى آخر الاصول في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) فرغ منه المصنف في ربيع الثاني من سنة 1236، وفرغ منه كاتبه [ أقل الطلاب مهدي ابن الحاج محمد حسين بن الحاج أبي طالب ] في سنة 1245. ووقف في سنة 1250 والتولية للعالم الميرزا يوسف البروجردي وأولاده، ورأيت تمامه عند الحاج شيخ علي صدر الذاكرين التفريشى بطهران. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده عن شوائب نقصان الامكان... ]. رتبه على مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة، الفن الاول في الادلة اللفظية، الفن الثاني في الادلة الشرعية، الفن الثالث في الادلة العقلية، وهى بخط تلميذه الشيخ محمد حسن الهزار جريبى، تاريخها سنة 1243

 

كتبه بامر [ عاليجناب، مقدس القاب، فضائل مآب، آخوند ملا محمد حسين خراساني ] وترجمنا المؤلف في " الكرام: 253 " و " مصفى المقال: 109 ". (8680: موائد الفوائد) للمولى حسن اليزدى، صاحب " رسالة في العصمة " المذكور في (15: 272) و " الرد على العامة " المذكور في (10: 211) و " حقوق آل محمد " المذكور في (7: 42) و " أنوار الهداية " في المواعظ والفضائل، كان اماما للجماعة في مدرسة حسنخان في كربلا. و " الموائد " فارسي عناوينه: فاثدة، فائدة، قال الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر: كان عندي منه نسخة وفيه من كل شيئ أحسنه. أقول: وهو موجود عند (عبد الحسين الحجة بكربلا) وهو ملمع، رأيت فيه ما حكاه عن استاده صاحب " الفصول " من مناظرة استاده الشيخ محمد النجفي مع بعض العامة، وترجمنا المؤلف في " الكرام: 342 " و " المصفي: 137 ". (الموائد في متفرقات الفوائد) للحاج مولى حسن اليزدي، المتوفى حدود سنة 1297، ذكره بعض الفضلاء المطلعين وهو " موائد الفوائد " المذكور آنفا. (8681: الموائد في المتفرقات من الفوائد) للسيد محمد حسين الشهرستاني المذكور في (9: 995 و 11: 18) ينقل عنه في " المآثر والاثار " كثيرا ومر للمؤلف " خوان نعمت " في (7: 275) و " أصل الاصول في تلخيص الفصول " في (2: 168) و " آيات بينات " في (1: 46) و " الموائد " شبه كشكول في علوم متعددة ذكر لي اسباطه أنه ضاع في سفر الحج عن ولده الحاج ميرزا علي. (8682: موائد المواهب) للحاج شيخ علي اكبر النهاوندي، صاحب " البنيان الرفيع " المذكور في (3: 152) وترجمناه في " النقباء: 1599 " وفي " مصفى المقال: 341 ". (8683: الموائد الهندية) في الفوائد الجليلة المتفرقة المنتخبة من كتب الاصحاب، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادى، المتوفى سنة تسع وخمسين

 

ومأتين والف (1259) ذكره في " كشف الحجب " وقال في " نجوم السماء " أنه ألفه سنة 1257. (8684: مواد التواريخ) فارسي، لميرزا إسماعيل خان دبير فصيح. يوجد في شيراز (دانشكده ء ادبيات 2917) كما في الفهارس. (مواد المسافر) مر في (20: 296) كما أشرنا إليه في (22: 375) بعنوان المنتخب. (8685: موارد الادب) لهندو شاه الجيراني، صاحب " تجارب السلف " المذكور في (3: 348 و 23: 206) نسخة كتابتها سنة 707 في المتحف البريطاني كما ذكره سليم محمود النعيمي الاعظمي المعاصر، ومر له " صحاح الفرس 15: 11 " الذي ألفه باسم الخواجه غياث الدين محمد بن الخواجه رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد مؤلف " تاريخ غازانى " المذكور في (3: 268). (8686: موارد الاصول) فارسي في الاصول في ثلاثة آلاف (3000) بيت للميرزا محمد التنكابنى ناظم " الموائد " المذكور آنفا (23: 213) ذكره في قصصه. (8687: موارد الانام في شرح شرايع الاسلام) كبير مبسوط خرج منه شطر من كتاب الطهارة وتمام كتاب النكاح والغصب واللقطة واحياء الموات والمواريث، للشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى سنة خمسة عشر وثلاثمائة والف، موجود في خزانة كتبه بالنجف وترجمناه في " النقباء: 1007 ". (8688: موارد الرشاد) للميرزا محمد الاخباري، صاحب " منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد " رد على المجتهدين الاصوليين كما ذكره تلميذه المولى فتحعلى في " الفوائد الشيرازية ". (8689: موارد الكلم وسلك درر الحكم) جمع كلمات حكمية في الاخلاق والعقايد الدينية، كلها من الحروف المهملة. نسخة منها عند الشيخ قاسم محيى الدين بخط الميرزا سجاد علي، فرغ من كتابته في (18 ع 2 / 1291) وذكر أنه لشخص يتخلص

 

ب‍ " فيضي " وهو في تأليفه هذا متكلف قال: [.. المستفيض المستفيضى أبو الفيض الفيضى... هذه رسالة غير منقوطة مضبوطة مربوطة في العلوم المختلفة والمقاصد المؤلفة... ] مع أن غالبها غير مربوطة في طى موارد [ مورد الاسلام... مورد كلام الله... مورد آدم... مورد محمد... رحماء... مورد أهل الله ] إلى قرب خمسين موردا ذكر في أوله فهرسها وذكر اسمه بعنوان أبي الفيض الفيضى، والظاهر أنه فيضى الهندي مؤلف " تفسير بى نقطه " المسمى ب‍ " سواطع الالهام " والمذكور في (9: 855) وذكر مآخذ كتابه من الكتب الكثيرة وفي آخره قطعة منها: اين نامه كه بس نكته در أو گنجيده * * * اسرار علوم مو بمو سنجيده ونسخة منها في مكتبة (راجه فيض آباد) وذكر في " كشف الظنون: 2: 560 ". (8690: موارد الوصول إلى علم الاصول) للسيد معز الدين محمد مهدى، المتوفى بقرب النجف والمذكور في (1: 254) و (10: 152) كتبه باسم ولده الميرزا جعفر، موجود في خزانة كتبه بالحلة، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي في النجف في طي مجموعته، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي المعاصر، وهو في غاية الايجاز من دون الالغاز. مرتب على مقدمة وخاتمة وشرايع ذات مشارب ولكل مشرب موارد. أوله: [ حمدا لمن أصل اصول الايجاد بعين قابلية الاستعداد... ] وفرغ منه: بالحلة في غرة شهر شعبان سنة 1275، والشريعة الاولى منه في نبذ من المطالب اللغوية وفيه عدة موارد، ونسخة اخرى في مجموعة من رسائل المؤلف بخط تلميذه السيد محمد تقي الطالقاني المذكور في (21: 164) عند ابنه الحاج السيد أحمد في طهران.

 

(المواريث) مر في هذه الموضوع " الفرائض " و " رسالة في الارث " و " مسائل في الارث " وأمثالها. ويأتى بعنوان " الميراثية " و " الميراث " متعددا. (المواريث) رسالة مفصلة للمولى آقا الخويني القزويني (1247 - 1307) ذكره في " دائرة المعارف الاسلامية ايران " بعنوان " رساله در ارث ". (8691: كتاب المواريث) لابن مهزيار الاهوازي، وكيل الائمة (ع) وأمينهم في بعض النواحي ومر له " تفسير ابن مهزيار " في (4: 248) وكتاب " الحروف " في (6: 397). (8692: كتاب المواريث) للصابوني، صاحب " الفاخر " المذكور في (16: 92) و " التفسير " المذكور في (4: 278) وترجمناه في " النوابغ: 233). (8693: رسالة في المواريث) فارسية للمولى عبد العظيم بن محمد معصوم أولها: [ الحمد لوارث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين... ]. تزيد على الف (1000) بيت، مرتبة على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة إلى آخر المناسخات. نسخة منه بقلم محمد حسين بن محمد مقيم، فرغ من كتابتها في سنة 1226 في موقوفة مدرسة السيد البروجردي ضمن مجموعة كشكولية كلها بخط هذا الكاتب ومن تدوينه. (8694: كتاب المواريث) لابي الحسن علي بن بابويه، ومر له " كتاب المعراج " في (21: 226) وترجمناه في " النوابغ: 185 ". (8695: المواريث) للشيخ علي الحزين، صاحب " الموائد السماوية " وغيرها، ويظهر من فهرس كتبه أنه فارسي. (8696: كتاب المواريث) للعياشي، صاحب " المسح على القدمين " المذكور في (21: 18) وغيره، وترجمناه في " النوابغ: 305 ".

 

(8697: كتاب المواريث) لمحمد بن الحسن الصفار، صاحب " كتاب المؤمن ". (8698: رسالة في المواريث) للشيخ محمد بن على بن عبد الجبار، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع بعنوان " الميراثية ". (8699: كتاب المواريث) الاستدلالي الكبير، للحاج مولى مهدي القمشهى، المتوفى حدود سنة 1285، والنسخة في خزانة المولى محمد حسين بن قاسم القمشهى. (8700: رسالة في المواريث) لاقا محمد هادي بن المولى محمد صالح بن أحمد المازندرانى الاصفهاني، فارسي مبسوط ذكر في أوله فهرس مباحثه مفصلا، والنسخة ضمن مجموعة مع " الرضاعية " للمولى محمد تقى المجلسي ورسالة " الديات والقصاص " للمولى محمد باقر المجلسي وغيرهما بخط المولى محمد باقر الشهير بالمعلم الدهدشتى، فرغ من كتابة بعضها في سنة 1222 في مكتبة (الطهراني بكربلا) كما ذكرنا التفصيل في " الكرام: 162 ". (8701: رسالة في المواريث) أولها: [ له الحمد أهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدئه... هذه اصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض مقناة بحساب الابواب مجتنبة عن التكرار والاطناب... ]. وفي آخره ذكر مثالا يشمل أكثر أنواع الابواب المذكورة، رأيت النسخة في مكتبة السيد نصر الله (النقوي) بطهران. (8702: رسالة في المواريث) فارسية مرتبة على مقدمة وثمانية مطالب وخاتمة، المقدمة في بيان السهام والخاتمة في موانع الارث وميراث المجوس، المطلب الاول: الاب والابن، 2 - الاخت والجد، 3 - العم والخال، 4 - المناسخات 5 - الغرقى، 6 - الخنثى، 7 - الزوجين، 8 - في الولاء. (8703: كتاب مواريث الصلب) لابي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن أبجر الكنانى، المتوفى سنة تسعة عشر ومائين (219)، ذكره النجاشي.

 

(8704: الموازات بين المعجزات) لقطب الدين الراوندي وهو من تتمات " الخرايج والجرايح " المذكور في (7: 145) وقد مر أيضا " كتاب الفرق بين الحيل والمعجزات " له أيضا في (16: 176) كما مر له " غريب النهاية " وغيرها. (8705: موازنه ء انيس ودبير) في بيان حال الشاعرين العظيمين في بلاد الهند الراثيين للحسين (ع) المعروفين بميرزا انيس وميرزا دبير وبيان حال مراثيهما للاديب الشهير بشبلي نعماني الهندي، صاحب " شعر العجم " المذكور في (4: 110). (8706: الموازنة بين العقل والنفس) لواجد عليشاه آخر ملوك الشيعة في لكهنو وهو فارسي مطبوع. وله أيضا " حزن اختر " كما مر في (6: 397). (8707: الموازنة لمن استبصر في امامة الاثنى عشر) للشيخ الاديب النحوي أبى بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفى بعد الثلاثمائة (300) كما ذكرنا في " النوابغ: 257 ". (8708: رسالة في الموازين) أو " كتاب الموازين " لابي يعقوب السجستاني الاسماعيلي، إسحاق بن أحمد. وهو في تسعة عشر ميزانا: الميزان الاول في سلب مخالفة الحق وايجاب نقضه، الثاني: ايجاب السعادة لمن اجاب دعوة الحق وسلبها عن غيره، الثالث: في كيفية البرهان وسلب ما دونه، الرابع: في ايجاب معرفة المبدع، الخامس: في ايجاب سلب الوجوه إياه، السادس: في ايجاب سلب القدمة إياه، السابع: في ايجاب سلب التشبيه والتعطيل، الثامن: في ايجاب التوحيد بالتقريب، التاسع: في ايجاب الامر ومعرفة عبادته، العاشر: في ايجاب العقل ومعرفة اسمائه، الحادى عشر: في ايجاب الفروع الثلاث المتفرع من الاصلين [ الاصلان: العقل، النفس، والثلاثة المتفرعة: الزمان، المكان، الهيولى وهي القدماء الخمسة لمحمد بن زكريا الرازي ]، الثالث عشر: في ايجاب الائمة ومعرفتهم، السادس عشر: في ايجاب الحجج والدعاة، السابع عشر: في ايجاب

 

القائم (ع) ورفيع رتبته، الثامن عشر: في ايجاب الثواب للمحسنين وضده للمسيئين التاسع عشر: في ان الثواب الابدي هو العلم التأييدي وحرمانه نقيضه. كما ذكره مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل " طبع ابني علينقي المنزوي، ص 189 - 190. (8709: الموازين) حاشية على " القوانين " للسيد إسماعيل بن نجف المرندى التبريزي، المتوفى سنة 1318، تلميذ الشيخ الانصاري، وهو في سبع مجلدات عند احفاده بتبريز، وطبع بعضه في هامش " القوانين ". (8710: موازين الاحكام) في كيفية الاستدلال واستنباط الاحكام الشرعية للمولى محمد جعفر الشريعتمدار، ذكره ولده الشيخ محمد حسن في " مظاهر الاثار " ومر للمؤلف " موائد العوائد 23: 214 ". (8711: موازين الحروف) رسالة في علم الحروف، في سبعة جداول كل جدول في ترتيب مخصوص للحروف، الفه علي بن محمد الاصفهانى في دس بول، باستدعاء بعض اخوانه وصدره باسم [ الخواجه شمس الدين عبد الملك ريم أبي طاهر ادام الله عزته ] فالجدول الاول المعروف بسفر آدم [ ا ب ت ث ج ح خ ] والجدول الثاني سفر إدريس [ ا ب ج د هوز ] والجدول الثالث لامير المؤمنين (ع) في " الجفر الجامع " أيضا [ ا ب ت ث ج ح خ ] والجدول الرابع لسيد الهندي [ ا ى ق غ ] والخامس للامام الصادق (ع) [ ا هط م ف ش ذ ] والسادس للشيخ أبي علي، والنسخة عند السيد هاشم السبزواري بالكاظمية كتابتها سنة 1209 (رسالة في الموازين الشرعية) تأتي بعنوان " ميزان المقادير ". (موازين العدل) لعلي ابن أبي سهل، كما ذكره في " كشف الحجب " وعبر عنه النجاشي ص 186 ب‍ " مصابيح موازين العدل " ذ 21: 92. (8712: موازين القسط في اصول الفقه) للسيد نصر الله الاستر آبادي، مؤلف " تنقيح البيان " الذي فرغ من مجلده الاول في سنة 1235، إلى آخر المفاهيم مصرحا بانه في ثلاثة مجلدات، يوجد مجلده الاول فقط. في مكتبة (سپهسالار)

 

وقال في كتابه " مدارج الاحكام " المذكور في (20: 236) ان " الموازين " بلغ إلى سبعين الف (70000) بيت. أوله: [ الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده.. ]. وأول المجلد الثاني منه الموجود عند (السيد شهاب الدين بقم): [ الحمد لله الذي اسس الاصول والشرايع... ] وفرغ منه بكربلا سنة 1236، ولعله يوجد الثالث منه في كتب حفيده الخطيب السيد حسن الاستر آبادى المعاصر. (المواسعة والمضايقة) مسألة فقهية مرت بعنوان " رسالة في المضايقة 21: 134 " و " مسألة في المضايقة " و " مسألة في المواسعة " في (20: 393 و 395) وبعنوان " خلاصة الاستدل 7: 211 " و " مختصر في المضايقة 20: 175 " وبعنوان (العصرة 15: 271 " ومر " الرحمة الواسعة في المضايقة والمواسعة " في (10: 172) وكذا " منهج التحقيق في التوسعة والتضييق " وغيرها. (المواسعة والمضايقة) للسيد ابن طاووس، المتوفى بكرة الاثنين (5 ذ ق 664). أوردها بتمامها الاستر آبادي في " الفوائد المدنية " المطبوع ونسخة ناقصة الاخر منه عند (السيد شهاب الدين بقم) عليها خط صاحب " رياض العلماء "، أوله بعد الحمد وذكر اسمه: [ اني اذكر في هذه الاوراق بعض ما رويته أو رأيته من الاحاديث في تحقيق المضايقة في فوائت الصلوات... ] وهى غير كتابه الذي سماه ب‍ " غياث سلطان الورى " كما مر في (16: 73) وفي آخر هذه النسخة نقل منام عن خط الوزير محمد بن أحمد بن العلقمي في قضية المضايقة. (8713: رسالة في المواسعة والمضايقة) للمولى آقا الخوينى، صاحب " رسالة في منجزات المريض " ثلاثة آلاف بيت يوجد عند ولده. (8714: رسالة في المواسعة والمضايقة) مبسوطة تزيد على ثلاثة آلاف

 

(3000) بيت، للشيخ محمد حسن كبة، نظر في وضعها وموضوعها إلى رسالة الشيخ الانصاري مع تحقيقات وبيان اشكالات. أولها: [ الحمد لله الذي أرجوه عونا لي على شكر نعمائه... ] فرغ منها سنة 1315، وألحق بها بعض مسائل الصيد ومسألة الترتيب بين الفوائت. (8715: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد الميرزا ذبيح الله بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي المشهدي المقتول، قام مقام والده سنة 1248. ذكرها في " مطلع الشمس ". (8716: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد محسن الاعرجي مؤلف " عدة الرجال " المذكور في (15: 229) وترجمناه في " مصفى المقال: 387 ". (8717: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد محمد اللكهنوى، المذكور في (1: 239) ذكرها في " ورثة الانبياء ". (رسالة في المواسعة والمضايقة) لمحمد بن إدريس الحلي، اسمها " خلاصة الاستدلال ". (8718: رسالة في المواسعة والمضايقة) للشيخ مرتضى الانصاري، ومر له " رسالة في منجزات المريض ". (8719: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد نصر الله الاستر آبادى، توجد منها نسختان في مكتبة مدرسة (سپهسالار) احدهما تامة نمرة (2527) والاخرى ناقصة نمرة (2554) ومر للمؤلف " موازين القسط في اصول الفقه ". (8720: مواضع القضب) إسماعيلي - سليماني، ذكره ابني علينقي المنزوى في ملحقات " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، طبع طهران، ص 348. (8721: مواضع ثوابت) في النجوم واشير فيه إلى عمل الحكيم محيى الدين المغربي في الرصد الجديد بمراغه أوله: [ در معرفت مواضع ثوابت، مواضع ثوابت را بحسب اول سال ضما 841 هجري در جدول وضع كرديم... ] نسخة منه ضمن مجموعة في (دانشگاه 10 / 950) بخط النستعليق وهي غير مؤرخة، غير ان في المجموعة

 

كتاب آخر أيضا في النجوم كتبت في (1 ذى الحجة 878). (8722: مواطن أمير المؤمنين (ع) لابن الغضايرى الشيخ أبي عبد الله الحسين ابن عبيد الله بن إبراهيم شيخ شيخ الطائفة والنجاشى والمتوفى في نصف صفر سنة احدي عشر وأربعمائة (15 صفر 411) وترجمناه في " النابس: 64 ". (8723: كتاب المواعظ) لابن فضال الفطحى، صاحب " كتاب المعرفة " المذكور في (21: 245) ذكره النجاشي. (8724: المواعظ) للسيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم بن محمد تقي النقوي اللكهنوى، (1292 - 1341) ذكره السيد علي نقي في " مشاهير علماء الهند ". (8725: المواعظ) الفارسى يقرب من ثلاثة آلاف (3000) بيت، للسيد حسين الكاشانى، صاحب " الفقه الاصيل " المذكور في (16: 291) موجود عند ولده السيد محمد مع سائر ما مر من تصانيفه وترجمناه في " الكرام: 393 ". (8726: المواعظ) في مجلدات كثيرة للسيد الميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبى القاسم الزنجانى، المتوفى سنة 1291، والنسخة عند حفيده الميرزا محمود ابن أبى الفضائل بن المصنف امام الجمعة بزنجان. (8727: المواعظ) الفارسى والعربي ملمعا لعلم الهدى الكاشانى، صاحب " معادن الحكمة " المذكور في (21: 176) تزيد على عشرين الف (20000) بيت والنسخة عند السيد خليل بن محمد الكاشانى المعاصر بكاشان، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 266 ". (8728: المواعظ) الفارسى البليغ، للمولى محمد علي الكشميري الملقب بپادشاه المتوفى بفيض آباد الهند في سنة 1221، والنسخة بخطه في مجموعة بياضية كبيرة مشرفة على التلف لو لم يصحف، عند أحد اسباطه المولوي حسن يوسف الحائري بكربلا.

 

(8729: كتاب المواعظ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمى، مر له " مشيخة الفقيه " في (21: 72) وترجمناه في " النوابغ: 287 ". (8730: كتاب المواعظ) للسيد المير ناصر حسين اللكهنوي، المذكور في (9: 1154) ذكره في " التجليات ". (8731: المواعظ) للسيد هادى بن أبي الحسن الكشميري، المولود سنة 1291، المتوفى بالنجف سنة 1357، ودفن في الحجرة على يمين الداخل من الباب الطوسى. (8732: مواعظ اهل اسلام) هو خطب منتخبة من " النهج " و " البحار " و " الناسخ " وغيرها، للسيد حسين عرب باغى، صاحب " دعائم الاسلام " المذكور في (8: 197) انتخب مائة وسبع عشرة خطبة في المواعظ من ترجمتها بالفارسية مطبوع. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 664 ". (8733: المواعظ البالغة) من الايات والروايات وفنون الحكايات، للميرزا محمد الهمداني الكاظمي، صاحب " كتاب الاجازات " المذكور في (1: 129) فرغ منه سنة 1293، قال بعض الشعراء في مادة تاريخه قوله - بعد عدة أبيات: [ مواعظ للناس فيه هدى ] ذكره في أول كتابه " فصوص اليواقيت " المذكور في (16: 236) وقال انه حضر في النجف في شهر رمضان سنة 1292 المسجد الاخضر وكان الشيخ جعفر التسترى يعظ الناس فرغب في تأليف المواعظ في ثلاثين مجلسا في أيام شهر رمضان، لكن الموجود في النسخة التي بخطه إلى آخر المجلس الرابع. وبسط فيه القول في منازل القرآن الاثنى عشر وبآخره يتم الكتاب في سنة 1293. أوله: [ الحمد لله ذى المنن والالاء السابغة... ] والظاهر انه لم يخرج إلا هذا المقدار ولعله تممه بعد التاريخ والملحق بهذه النسخة اجازة الشيخ محمد قاسم بن محمد النجفي بخطه للمؤلف ذكرناها في (1: 226) وقال المؤلف في " غنيمة السفر في ترجمة الحاج شيخ جعفر " التسترى: [ ان كتابنا " المواعظ البالغة والعيون السائغة " من نور فضله وضوء

 

وعظه ولمعات انواره ونفحات اسراره... ] وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 431 ". (8734: مواعظ جعفرى) في الاصول والفروع، بالاردوية. للسيد غلام حيدر خان الهندي، طبع بالهند وله أيضا " منهج النجاة " كما مر. (8735: مواعظ الجمعات) في مجلدين: أولهما في الامامة وفضائل الامير (ع)، والثانى في الاحاديث المتفرقة والمواعظ الحسنة. للشيخ محمد علي المعصومى صاحب " قواعد الامامية " المذكور في (17: 180) كان يقرئها في الجمعات في مجلسه في داره، والنسخة عند ولده الشيخ عبد الله في بهبهان وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1447 ". (المواعظ الجنفورية) هو الموسوم ب‍ " الارشادية " كما مر في (1: 523). (8736: مواعظ الحاج شيخ جعفر) كتبه من املائه المولي محمد مؤمن المعروف بمسألة گو، صاحب " مفتاح النجاح " المذكور في (21: 356) نسخة الاصل عند المولى محمد حسين القمشهى الصغير وقفه على حسب وصية مؤلفه في سنة 1313. ومر " المواعظ البالغة " المأخوذ منه في 23: 225. (8737: المواعظ الحسنة) للسيد علي محمد النقوي صاحب " أحسن القصص " و " المواعظ الجنفورية " كما مر في (1: 228 و 523) و " دربى بهاء " المذكور (8: 63) ذكره السيد علينقي. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1624 ". (8738: المواعظ الحسنة) للسيد محمد سبطين السرسوى المراد آبادى اللاهورى، جمعها من تقرير الشيخ عبد العلي الهروي الطهراني، المتوفى بلاهور والمحمول إلى وادى السلام بعد سنة 1340، المذكور في " النقباء 1138 " طبع مرارا بالاردوية الاعدة صفحات فانها بالعربية فيه تحقيقات انيقة سيما في مبحث الامامة. ومر للمؤلف " مصحف ناطق 21: 126 ". (8739: مواعظ حسنه) لحاج ملا علي الكنى. ذكر بهذا العنوان والنسبة في " نشريه ء كتابخانه مركزي " لجامعة طهران في عددها الخامس صفحة 188.

 

(المواعظ الحسينية) للسيد دلدار علي النصير آبادى، صاحب " اساس الاصول) المذكور في (2: 4) ذكر فيه ما كان يعظ به الناس في المجالس. أوله: [ جميع محامد وصنوف ستايش جناب واحد احدى را سزاوار است كه... ] ويقال له " الافادات الحسينية " كما مر في (2: 254) وعليها وعلى " اساس الاصول " تقريظا لسيد مهدي بحر العلوم. (8740: مواعظ الحكماء) للشيخ على الحزين، المذكور في (9: 235) يظهر من فهرس كتبه أنه فارسي. (8741: رسالة في مواعظ الحكماء السلف) والانبياء وحكمهم، فارسية. أولها: [ سپاس وستايش حكيمى را كه اول بى اول است... ] والنسخة في بياض كتابتها سنة 1065، رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسى في المشهد الرضوي. (8742: مواعظ على ع) لعبد العزيز الجلودي شيخ ابن قولويه الذي توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، ذكره النجاشي ومر له " أخبار إبراهيم بن عبد الله " في (1: 312) وترجمناه في " النوابغ: 150 " وفي " مصفى المقال: 230 ". (8743: مواعظ فائقة) فارسي، لغلام علي بن محمد الفائقي الطهراني، في المواعظ والحكايات، يشرع بالايات والاحاديث، يفيد أهل المنبر، شرع فيه 1351. أوله: [ الحمد لله المحمود بنعمه والمعبود بقدرته ] يوجد في (الرضوية 2 / 8454) بخط المؤلف. (8744: المواعظ في اداء الزكاة) إسماعيلى، ذكر في ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 327. (8745: المواعظ القرآنية) في شرح آياتها، للمفتي مير عباس المذكور في (9: 482 و 679) ذكر في " التجليات " وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1010 ". (8746: مواعظ لقمان) من جمع الميرزا فضل الله الشهير بملك الواعظين الميثمى الطهراني المولود بها سنة 1321، رأيته عنده.

 

(8747: مواعظ لقمانية ونصايح بهلولية) طبع بايران سنة 1323 ولفظه بعد الخطبة: [ چنين گويد أقل خدام الشريعة المطهرة عبد الامير بن محمود ابن علي اصغر... ]. أقول: جده الملقب بشيخ الاسلام الطباطبائى التبريزي، توفي سنة 1278 ووالده الحاج ميرزا محمود توفي راجعا عن الحج سنة 1310، وهو توفي بعد 1330 كما ذكرنا في ترجمته في " النقباء: 1020 ". (8748: مواعظ لقمانية) شرح لمواعظه - أيضا للمفتي مير عباس المذكور، ذكر في " التجليات " ومر له " أوراق الذهب " في (2: 476). (8749: المواعظ المرتضوية) للسيد محمد مرتضى الجنفورى، مشتمل على ثلاثين مجلسا ومر له " مفتاح الشفاعة " في (21: 334) و " الرد على القول الاسد في ترجمة يا علي مدد ". (8750: مواعظ المتقين) المطبوع بالهند، بالعربية للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن حيدر البهيكپورى، مرتب على الابواب والفصول في المواعظ والاخلاق طبع في 250 ص في سنة 1346 وهى سنة وفاته. (8751: مواعظ المتقين) فارسي طبع بايران، للميرزا محمد التنكابنى، صاحب " تذكرة العلماء " المذكور في (4: 41). كما يظهر من فهرس كتبه قال في قصصه المذكور في (17: 107) انه مشتمل على ثلاثين مجلسا في كل مجلس بعض المسائل الاعتقادية وتفسير الايات وذكر الحكايات بالطرق المعتبرة يقرب من عشرين الف (20000) بيت وينقل عنه في " نفايس اللباب ". (8752: المواعظ المنثورة) في أحد عشر الف (11000) بيت، للسيد عبد الله الشبر. ذكره السيد محمد بن مال الله. أقول: رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار. أوله: [ الحمد لله على نعمائه - إلى قوله: جمعت في هذه الرسالة دررا منثورة وغررا مشهورة وكلمات مأثورة وفقرات مسطورة ومواعظ مبكية - إلى قوله: ولم ارتبها بل جعلتها منثورة... ]

 

ثم ابتدأ بالاحاديث القدسية نقلا عن " خزانة الخيال " للمولى محمد مؤمن الجزائري ويأتي للشبر " المواعظ والرسائل والخطب " والمحتمل ان " المواعظ المنثورة " هذا جزء من ذكر الكتاب. (8753: مواعظ النسوان) للمولى اسد الله بن المولى علي محمد، الجورتانى الاصفهانى، المتوفى حدود سنة 1323. فارسي مختصر ذكره حفيده الميرزا أبو الفضل. (8754: المواعظ والاخلاق) والمعارف والاعمال. فارسي في مائة باب، الاول في التسمية، الباب العشرون في الاخلاص، الحادى والثلاثون في العزلة، الحادى والخمسون في الثقة بالله، السابع والتسعون في المعجزات. لا اعرف مؤلفه. آخر كتابته الخميس السادس عشر من ذى القعدة سنة 728. النسخة عند الحاج مولى هاشم الخراساني بمشهد خراسان. ولعله من الصوفية لكثرة نقله عن مشايخهم وعن بعض الصحابة. ولعله أحد تراجم " مصباح الشريعة " ج 21: الرقم 4167. (8755: رسالة في المواعظ والاخلاق) وآداب السلوك مع الرفقة في السفر، للمولى محمد جعفر الكرماني، صاحب " اكليل المنهج " المذكور في (2: 281) وغيره من التصانيف الكثيرة، كتبها للعالم الجليل الامير شكر الله الكرماني حين ارادته السفر إلى العتبات، وكتبها عن خطه المولى عبد الله بن محمد كاظم التبريزي سنة 1119، وعن خطه كتب المولى محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي في مجموعته سنة 1162. أولها: [ الحمد لله رب - إلى قوله: وبعد فيا أخي وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى اوصيك ونفسي الجانية بتقوى الله والعمل به... ] رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 105 ". (8756: المواعظ والاخلاق) للحاج سيد فتاح السرابى التبريزي، المولود سنة 1252 والمتوفى راجعا عن الحج في سنة 1311. مجلد فيه تراجم العلماء، أيضا ذكره الاردوبادى في " زهر الربى ". (8767: رسالة في المواعظ والارشاد إلى الخير والصواب) أولها: [ الحمد لله الذي خمر بيدي جماله وجلاله أربعين صباحا طينة الانسان وأودع فيها

 

أسرار الاسماء كلها - إلى قوله: يا حبيبي في الله ! مثلك يعلم بالبداهة: ان الاخلاد بأرض المادة... ] وآخرها: [... والعذر عند كرام الناس مقبول - إليه قوله: حجه كردن زيارت خانه بود * * * حج رب البيت مردانه بود تاريخ كتابتها سنة 1190 رأيتها في مكتبة (الخوانساري). (8758: المواعظ والرسائل والخطب) في سبعين الف (70000) بيت للسيد عبد الله الشبر المذكور في (1: 204). ومر " الواعظ المنثورة " 23: 128. (8759: المواعظ والمناقب والمصائب) يوجد بقم في (المدرسة الفيضية 90: 1784) وذكر مؤلف فهرسها احتمال أنه تأليف الحاج الميرزا إسماعيل السبزواري. المولود 1224 والمتوفى في 14 ج 1 / 1312. مؤلف " تنبيه المغترين " 4: 448 المطبوع. واضاف مؤلف الفهرس انه طابق النسخة مع مؤلفاته المطبوعة فكانت غيرها. (8760: مواقع الالهام) للشيخ الرئيس أبى علي سينا، ذكره القنواتى في فهرسه ولم يذكر خصوصياته. (8761: مواقع النجوم في تحقيق سماء الدنيا والرجوم) للسيد محمد علي الشهرستاني كتبه سنة 1336، مرتبا على أربع فصول مختصرة. أوله: [ أما بعد، فلا أقسم بمواقع النجوم... ] ومر له " الجامع " في (5: 28) و " انيس المصلين " في (2: 446) وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1410 " و " مصفي المقال: 325 ". (8762: مواقع النجوم في مشكلات العلوم) من الايات والروايات والادعية وبيان معانيها وحل اشكالاتها مرتبا على حروف الهجاء، كبير في عدة مجلدات كبار، للسيد محمود الطباطبائى، كما ذكر في فهرس كتبه، ولعله عين " غاية الامال " المذكور في (16: 6). (8763: مواقع النجوم ومرسلة الدر المنظوم) سمى بذلك في النسخة

 

الاصلية الموجودة بخط المؤلف، وهو مشجر عجيب ذات فوائد جليلة في كشف طرق رواية المشايخ وكيفية اتصال اسانيدهم وسلسلة اجازاتهم، لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري المذكور في (9: 1234) فرغ من اختراعه ليلة الاثنين الرابع والعشرين من رجب سنة 1275 في النجف، وفرغ من النسخة المبيضة من أصلها ليلة الثلثاء سنة 1314 في بلدة سامراء وطبع بشكل طومار بعد مقدمة مؤلف الذريعة للطبعة الثانية من كتاب " مستدرك الوسائل " في 4 - 1382 وترجمنا الاستاذ في " النقباء: 543 " و " مصفى المقال: 159 ". (8764: مواقف المؤمنين) في الكلام بلسان الاردو، مطبوع. (8765: كتاب المواقيت) للشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة المذكور في (9: 245) مبسوط في قرب عشرة آلاف بيت، فصل فية اوقات النوافل والفرائض وفروعها كالاعتماد على الظن والامارات واحكام الشكوك في الوقت، شرع فيه قبل سنة 1310 وتممه بعدها. (8766: كتاب المواقيت) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانى الازد ورقاني من سواد الرى ذكره النجاشي ويأتى له " كتاب مولد الحسين ومقتله ". (8767: رسالة في مواقيت الحج) للشيخ محمد جواد البلاغى، صاحب " الهدى إلى دين المصطفى " ومعها خريطة في تعيين المواقيت. ومر للمؤلف " رسالة في منجزات المريض " وترجمناه في " النقباء: 323 ". (8768: كتاب مواقيت الصلاة) للشيخ الصدوق أبي جعفر القمى، ومر له قريبا " كتاب المواريث " والمواعظ. تحت رقم 8729. (8769: كتاب المواقيت في الصلاة) لابي جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي القلانسى الكوفي. ذكره النجاشي. (8770: كتاب مواقيت الظهر والعصر) للعياشي، صاحب " كتاب المواريث " المذكور آنفا. (8771: مواقيت الليل والنهار) أو " اوقات شب وروز " لمحمد رضا

 

اليزدى فارسي، والنسخة في (تبريز، الملية، 3210) معه " ميزان المقادير " أيضا للمؤلف كما يأتي. (8772: مواقيت الليل والنهار) أو " رسالة في معرفة... " فارسي لمحمد بن محمد المعروف بهمام الطبيب. ألفه في مقدمة وعشرة أبواب، والمظنون أن المؤلف أخو نظام الشامي، والكاتب نسخة مجدولة في تاريخ العترة. أوله. [ سپاس وستايش بيحد وحمد ومدح بيحد حضرت صانع را... ] نسخة منه في (إلهيات 5 / 447 د) كتبها علي اكبر بخط النستعليق ضمن مجموعة تاريخ احدى رسائله (ج 2 / 1119) وهى ناقصة الاخر. (8773: مواقيت الناس) في الادعية والاعمال والاداب للاوقات والايام والشهور والاعوام. للسيد هاشم البوشهرى، صاحب " البصائر الناصرية " المذكور في (3: 125) و " مصر الحقيقة " المذكور في (21: 126 " و " المواقيت " مرتب على مشارق في كل منها لمعات أو ضياء أو بهاء أو مصابيح أو مناهج أو مطالب وغير ذلك من العناوين، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (8774: المواكب الحسينية) في الرد على منكر بعض أنواع اقامة العزاء، للشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، صاحب " المغني عن الاغاني ". طبع سنة 1345. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 612 " وفي " مصفى المقال: 57 ". (8775: مواكب حسينية) فارسي للشيخ عبد الرزاق المحدث، طبع بطهران سنة 1375، ومر للمؤلف " المقالات الاسلامية " و " المقالة الجوابية " في (21: 389 و 395) وترجمناه في " النقباء: 1113) وفي " مصفى المقال ". (8776: كتاب الموالاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر القمي. ومر له آنفا " كتاب مواقيت الصلاة 23: 231 ". (8777: كتاب الموالى والاشراف) وطبقاتهم، للحافظ أبي بكر الجعابي صاحب " أخبار آل أبي طالب) و (أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها " المذكور

 

في (1: 311: 323) ذكره النجاشي وقال الشيخ في " الفهرست ": " كتاب الموالى ويسميه كتاب من روى (وتسمية من روى ظ) الحديث وغيره من العلوم ومن كانت له صناعة ومذهب ونحلة " والظاهر من اسم الكتاب انه جمع فيه الموالى الذين كانوا ينقلون علوم الاوائل مثل الطب والتنجيم ويعرضونها على الائمة (ع) ويحظون بتأييدهم. والقاضي الجعابي ولد في صفر سنة 284 وتوفي ببغداد سنة 355، كما ترجمناه في " النوابغ 296 " وفي " المصفي: 420 ". (8778: المواليد) أو " مواليد أهل البيت " - كما في " كشف الظنون " - لابن الخشاب اللغوى ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الاول من " الاقبال "، وينقل عنه المجلسي الثاني في " البحار " ناسبا له إلى أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب النحوي، المتوفى 567 كما في الكامل لابن الاثير. نسخة منه استنسخه شيخنا النوري وعن خطه كتب السيد علي بن عبد الله في سنة 1304 في سامراء والنسخة في مجموعة عند السيد مهدي خرسان بالنجف. ونسخة اخرى في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايروانى في تبريز وعنه استنسخ الحاج مولى على الخياباني وذكره بعنوان " تاريخ الائمة " في آخر الثالث من وقايعه وذكره في " كتاب اليقين " بعنوان [ حجة الاسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد الخشاب، قرائة على شيخه أبي منصور محمد بن عبد الملك ابن الحسن بن خيرون المقري في يوم السبت الخامس والعشرين من المحرم سنة 531 ]. (8779: كتاب المواليد) لابن شهر آشوب المذكور في (1: 243) ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الاول في " الاقبال " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال 414 ". (8780: كتاب المواليد) لابي سعيد السجزي، صاحب " رسالة الاختيارات " المذكور في (11: 43) وهو منتخب من كتاب أبي معشر ومدرج في " جامع شاهى " الموجود في (الرضوية) وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 50 " والمظنون ان هذا الكتاب عين ما مر لهذا المؤلف في (3: 487) بعنوان " تحويل سنى المواليد ". (8781: مواليد) أو " أحكام مواليد وتحاويل سنى مواليد " ترجمة فارسية

 

من كتاب السجزي السابق. ذكر نسخة منه في (حميدية 10 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (750 - 811) وهو في 23 باب. (8782: مواليد) أو " ترجمه ء احكام تحويل سنى المواليد " فارسي لابي سعيد السجزي، نسخة منه في " المتحف البريطاني 10879) or كتابتها من القرن السابع أو الثامن. وللمؤلف " أحكام الاسعار) و " برهان الكفاية " مر الاخير في (3: 100). (8783: مواليد) أو " رساله در احكام مواليد " عدة مقالات فارسية ينسب إلى أبي معشر البلخي، صاحب " المدخل الكبير " المذكور في (20: 248) في نسخ متعددة منها في (سپهسالار 2 / 684) كتبت بالخط النستعليق في القرن العاشر. أوله: [ حمد له. أما بعد، اين مختصريست مفيد در احكام مواليد از قول أبو معشر، بر دو باب: 1 - هيلاجات وكدخدا وعطيه ء عمرو قواطع، 2 - احكام انتهاءات وسال خداه وفردارات وتيسيرات... ] واخرى في (دانشگاه 478) غير مؤرخة كتبت بخط النسخ الجيد وعليها تذكار (12 محرم 1200). أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين... ] أما بعد، اين مختصريست در معرفت تحويل سالهاى مواليد واحكام آن منتخب از كلام... أبو معشر (1)... واين مختصر مشتمل است بر نه مقاله... 1 - معرفت تحويل سالهاى مواليد، 8 فصل، 2 - معرفت سالخداى، 23 فصل، 3 - تيسيرات 10 فصل، 4 - فردارات سالهاى مواليد 7 فصل، 5 - در گذشتن كواكب در وقت تحويل هشت فصل، 6 - حالات كواكب بروج در وقت تحويل شش فصل، 7 - انتقال كواكب، نه فصل، 8 - معرفت دلالات بودن كواكب پانزده فصل، 9 - حالات مولود نامه، نه فصل ]. والنسخة في (141) ورقة، ونسخة ثالثة في (المجلس 214) ذكرت في فهرسها بعنوان " كتاب مواليد " كتبت في سنة 1240، والنسخة في 216 باب يشتمل على 88 ورقة. أوله: [ باب اول اندر علم مواليد، نخستين

 

ص 234 (1) والمظنون قويا أن هذه النسخة عين ما مر في (11، 141) بعنوان " رساله ء تحويل سالهاى مواليد " (*)

 

چيزى كه در عمل مواليد بكار بايد داشت آنست كه... ] والتراجم لكتب أبي معشر كثيرة منها " أحكام اتصالات كواكب " أو " قرانات " و " احكام طالع سال از بروج دوازده گانه " و " اختيارات " و " تحويل سالهاى مواليد " و " ترجمه ء اسرار النجوم " وغيرها، ومر " منتخب آثار أبى معشر ". (8784: كتاب المواليد) لمحمد بن أيوب مؤلف " مفتاح المعاملات " المذكور في (21: 349) ويأتي له " المؤنس في نزهة المجالس " نسخة من " المواليد " في (المجلس 2 / 2449 غير المفهرسة) كتبت في القرن الحادي عشر. وللمؤلف " استخراج " في الاسطرلاب و " زيج مفرد " و " شش فصل " و " شماره نامه " و " العمل والالقاب في معرفة الاسطرلاب). (كتاب المواليد) لنصر بن علي الجهضمى، ينقل عنه ابن طاوس تعيين وفات العسكري (ع) في ثامن ربيع الاول. مر بعنوان " تاريخ آل الرسول " و " تواريخ الائمة ". (8785: مواليد) أو " أعمال مواليد " في سبعة فصول أشير فيها إلى كوشيار، وإلى سنة 861 وابتداء سنة 446 الملكية (جلال الدين ملك شاه) للاستخراج النجومى - وهو متن وشرح. أوله: [ اين انتخابيست در اعمال مواليد. فصل اول در نمودات، زعم حكما آنستكه انسانرا هر چه عارض ميشود... منشأهم زمان ولادت است... ] نسخة منه في (دانشگاه 11 / 950) كتبت بالخط النستعليق ضمن مجموعة في النجوم كتبت في (1 ذى الحجة 878). (8786: مواليد الائمة) رسالة مختصرة فارسية في تعيين مواليدهم على ما هو الاصح عنده، لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقى الطبرستانى المتوفى بها ليلة الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الاخرة سنة عشرين وثلاثمائة والف ذكره في فهرس كتبه في خاتمة " المستدرك " ونسخة منها عند الاقا محمد خان النواب الكابلي نزيل كرمانشاه. وللمؤلف " ميزان السماء في تعيين ميلاد خاتم الانبياء "

 

و " المولودية " ومر " مواقع النجوم " الرقم 8763. (8787: مواليد الائمة) لابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مملك الاصفهانى الجرجاني المعتزلي الراجع إلى القول بالامامة على يد عبد الرحمان بن أحمد بن خيرويه. ذكره النجاشي ومر له المجالس في ج 19 الرقم 1632. (8788: مواليد الائمة واعمارهم) لابي عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد ابن طلحة العاصمى الكوفي البغدادي كما ذكره النجاشي أو ابن عاصم كما في الفهرست (القهپائي 1: 151) وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 41 ". (مواليد الائمة وانسابهم) إلى صاحب الامر، لابي محمد الاطروش. ذكره النجاشي بعنوان " انساب الائمة ومواليدهم " كما مر في (2: 380). (مواليد الائمة وانسابهم ووفياتهم) من النبي إلى الحجة (ع) للشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب، ومر في الرقم 8778. (8789: مواليد الائمة وفضائلهم) للمولى الحافظ رضى الدين رجب بن محمد بن رجب البرسى الحلي، صاحب " مشارق الامان " 21: 33 الذي فرغ منه سنة احدى وثمانمائة (801). (رسالة في مواليد الائمة (ع) ووفياتهم) مر في (3: 213) بعنوان " تاريخ الائمة " لاقا أحمد الكرمانشاهى، والنسخة في مجموعة عند الكتابچى بكربلا، وفيها مدة اعمارهم وعدة أولادهم، ومر للمؤلف " مرآة الاحوال " في (20: 261) وترجمناه في " الكرام: 100 " وفي " مصفى المقال: 55 ". (8790: مواليد الاحكام) في فقه المذاهب الخمسة، خرج منه إلى كتاب الخمس، للحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين والف 1263. ذكره ولده الشيخ علي بن جعفر في " مبدء الامال ". (8791: مواليد الصادقين) لبعض القدماء، ينقل عنه الطبرسي في " مكارم الاخلام " ص 68 من الطبع الجيد بطهران، ومؤلفه محمد بن إبراهيم الطالقاني وقد مر " تاريخ الائمة " متعددا، ومر أيضا " درج الدرر في أحوال ميلاد سيد البشر "

 

في (8: 58)، ويأتي " مولد الامير " و " مولد الحسن " وهكذا إلى آخر المعصومين. (8792: كتاب المواليد مفردا) يعنى المواليد الثلاثة خاصة، لابي سهل فضل ابن نوبخت، الناقل لكثير من كتب الاوائل من الفارسية إلى العربية، وهو جد صاحب " الياقوت " إسماعيل بن إسحاق بن الفضل النوبختي. وله كتاب " الامامة " كما مر في (2: 332) وكتب في المواليد أيضا إلا انه ليس منحصرا فيها وهو كتابه " المنتحل في أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد " ولذا قيده ابن النديم بقوله - مفردا وكتاب " سنى المواليد " وكتاب " التهملان (تهمتن) في المواليد " وغير ذلك وقد ذكر الجميع ابن النديم في فهرسه " فوز العلوم ". (رسالة في مواليد النبي والائمة ع) وأولادهم وزوجاتهم وتواريخ مواليدهم ووفياتهم ومحل دفنهم وغير ذلك. للسيد محمد الطباطبائى، مر في (3: 218) بعنوان " تاريخ الائمة " ذكرها حفيده في حاشية " المواهب " وتوجد عند السيد جعفر بحر العلوم بالنجف وفرغ منها سنة 1126. (8793: المواليد والاختيارات) للشيخ أبي الحسن العمراني، قال السيد علي بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم ": أنه وصل إلينا هذا الكتاب وذكر أنه ممن عدوه من علماء الشيعة، وحكى ترجمته عن ابن النديم. وقد وجدته فيه (ص 349) وذكر له " شرح كتاب الجبر والمقابلة " لابي كامل، ومر للمؤلف في (11: 43) " رسالة الاختيارات " ولعله عين ما ذكرنا هنا. وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 172 ". (8794: كتاب مؤامرات الاعمال النجومية) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقي. ذكر في " معجم الادباء ". (8795: رسالة في موانع الصلاة) للشيخ نعمة الطريحي، صاحب " احكام الارضين " المذكور في (1: 293) وتلميذ صاحب " الجواهر " وصاحب

 

" أنوار الفقاهة " توفي سنة 1293. والنسخة عند احفاده في النجف، ومر للمؤلف " الخلل في الصلاة ". في (7: 251) والمظنون اتحاده مع هذه الرسالة. (8796: مواهب الافهام في شرح شرايع الاسلام) برز منه ست مجلدات إلى آخر الوضوء، للسيد مهدي القزويني، موجود مع ساير تصانيفه بمخزن كتبه بالحلة وقصة مطالعة الحجة (ع) لبعض اجزائه مذكورة في " النجم الثاقب ". حكى أبو المجد محمد الرضا الاصفهانى عن السيد حسن بن السيد مهدي المؤلف ان شرحه هذا كان في غاية البسط ولذا منعه جد اولاده الشيخ علي كاشف الغطاء فعدل إلى شرح " التبصرة " الموسوم ب‍ " بصائر المجتهدين " ومر له " منظومة في العبادات " ص.... (8797: مواهب الهى) أو " تاريخ مظفري " أو " تاريخ آل مظفر " لمعين الدين معلم اليزدي ابن علي بن جلال الدين محمد، مؤلف " نزهة السرور " الاتي ذكرها. المتوفى سنة 789، والمعاصر للامير مبارز الدين ومعلم ابنه شاه شجاع سلطان فارس. في تاريخ آل مظفر من تأسيسها إلى عصر مؤلفه حدود سنة 767، الفه باسم شاه شجاع المذكور وبأمر عز الدين إبراهيم الزرقاني، ولخصه محمود گيتى (كتى) واضاف إليه الحوادث إلى سنة 795. طبع بعضه بطهران سنة 1326 ش مع مقدمة من سعيد النفيسي. ونسخه الخطية شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في (كامبريج 1277) كتابتها 778. أو 779 (ف كامبريج، براون 9 3) H واخرى وبطهران (ادبيات 242 ج) من القرن الثامن. (8798: المواهب الالهية) في شرح " نهج البلاغة "، للسيد افصح الدين محمد الشيرازي، ذكره السيد شهاب الدين في مقدمة " الصحيفة " ولعله ما مر في (3: 445) بعنوان " التحفة العلية ". (8799: مواهب الباري في ترجمة العلامة الخوانسارى) السيد أبي تراب نقل عنه الشيخ مولى الطريحي ما نشره في مجلة " المرشد " لسنتها الرابعة ص 271.

 

(8800: المواهب الرضوية في رفع الشبهات المقولة والمنوية) فارسي في النبوة الخاصة وجواب بعض التشكيكات، اجاب بها لمن أورد مكتوبه في صدر رسالته ورد بها على دعاة المسيحية والبابية والقاديانية، للحاج السيد محمد المعروف بعصار المذكور في (9: 724) ذكره في فهرس كتبه وطبع سنة 1343. أوله بعد المكتوب: [ أي فرزند ارجمند عزيز ونور چشم نيرومند باتميز... ]. نسخة خط المؤلف مع تشخيطات كثيرة توجد في (الرضوية 1046 حكمت) كتبها بقلم النستعليق في سنة 1341 في 37 ورقة، ونسخة اخرى كتبها محسن بن أبي القاسم السبزواري سنة 1342 في مشهد خراسان. وكتب المؤلف ذيلا للمواهب في الرد على القادياني، فرغ منه سنة 1342. أول الرد: [ ونيز أي فرزند ارجمند عزيز نور ديده رمد كشيده ء باتميزم ]. بخط المؤلف في (الرضوية 652 حكمت) كتابته 1342. (8801: مواهب زحل) فارسي في مداخل علم النجوم ومقدماته وهو أول الرسائل الموسومة ب‍ " السبعة الكاشفية " كلها في النجوم، للمولى حسين الكاشفي، كما مر في (12: 131) ومر أيضا سادس الرسائل بعنوان " مناهج عطارد " (22: 348) ويأتي " ميامن مشترى ". (8802: المواهب السنية) في الاجتهاد والتقليد، للشيخ الميرزا مهدي الاصفهانى، المدرس في المشهد الرضوي، المتوفى 19 ذى الحجة سنة 1365. (8803: المواهب السنية في شرح التبصرة الفقهية) للشيخ علي الاستر آبادى ذكره في كتابه " غاية الامال " ومر له " منهاج الدراية ". (المواهب السنية) مر في (15: 49) بعنوان " صفوة الصفا " وهو لابي بزاز لتوكلي المتوفى (800) في مقدمة ذات فصلين وبعدها 12 بابا في حياة صفى الدين إسحاق السنجانى الاردبيلى (اردبيل 650 - 12 محرم 735) والمذكور في (9: 614) أوله: [ الحمد لله الذي تجلي لاوليائه بأنوار العرفان والمعارف... ] نسخة الاصل

 

في (ديوان الهند، 1842) كتبت في 759، ونسخة اخرى في (لندن 465) Wranكتبت في 890، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) واخرى في (إلهيات 489 د) سميت ب‍ " صلة الفقيه " واخرى في (سپهسالار / 1512). أوله: [ الحمد لله الولي الحميد والصلاة... أما بعد، اين مسكين كم بضاعت ومفلس... ]. وهذا ينطبق على أول النسخة لمطبوعة. (8804: مواهب سنية) تحرير محرف من الكتاب السابق لابي الفتح الشريفي، صاحب " تفسير شاهي " كتبها بأمر من الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) نسخة منه في (طهران، الملية 949 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرق العاشر ونسخة اخرى في (سپهسالار 1515) كتبت بقلم النستعليق في 1037 في 371 ورقة والنسخة باسم الشاه إسماعيل الثاني (984 - 985). (8805: مواهب سنية) لمحمد حسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن محب الله العليارى التبريزي، المتوفى 1358. فارسي وعربي، في المواعظ والمصيبة في 42 مجلسا. ذكر في ديباجته اساتيده واجازاتهم له وعد احدى وعشرين من تأليفاته إلى سنة 1353. أوله: [ الحمد لله الذي انعم على عباده بالعلوم الكافية في السداد والمحتاج إليها في الرشاد ]. يوجد في طهران (دانشگاه 2895) بخط المؤلف في 258 ص. (8806: المواهب السنية في شرح الدرة الغروية) من نظم السيد مهدي بحر العلوم، في لطهارة والصلاة، للسيد الحاج ميرزا محمود بن الاقا ميرزا علينقي ابن السيد جواد - أخى السيد مهدي المذكور - ابن السيد مرتضى بن محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي، صاحب " مسلى المصابين " والمتوفي سنة 1300، وهو شرح مبسوط في عدة مجلدات، فالطهارة في مجلدين، وقد طبع في سنة ثمان وثمانين ومأتين والف، وانتهى مجلده الثاني إلى آخر احكام الاموات، وقد فرغ منه يوم الاحد الثامن والعشرين من ذى الحجة سنة خمس وثمانين ومأتين والف، ومجلديه في الصلاة بعد لم يطبع.

 

(8807: المواهب السنية في شرح الفوائد الرجبية) للشيخ إسماعيل الارومى المعاصر، و " الفوائد " للحاج الشيخ عباس القمي. (8808: المواهب السنية في فقه الامامية) للشيخ عبد الحسين الخيامى المعاصر، في مجلدين كما كتبه إلى، ومر له " منظومة في الرد على الوهابية ". (8809: المواهب السنية في المدايح العلية) فارسي في مدايح النبي والال (ع)، للمولى مطيع الملقب في شعره بعرفان اليزدى، المعاصر والمصادق مع الذبيحي الذي توفي سنة 1160. ذكره آيتى في " تاريخ يزد ". (8810: المواهب العلوية في شرح الاحكام النبوية) وهو شرح على " الشرايع " ما خرج منه الاكتاب الدين، للسيد أبي طالب بن عبد المطلب الحسيني الهمداني، تلميذ صاحب " الجواهر " ومن أحفاد السيد المير سيد عليا المدفون بهمدان. والنسخة عند حفيده السيد حسين بن علي بن أبيطالب المصنف، وتوفي قبل استاده بستة أشهر ودفن في الحجرة على يسار الداخل إلى الصحن الغروى من الباب السلطاني. (8811: المواهب العلية) لكمال الدين حسين الواعظ البيهقي السبزواري الكاشفي، المذكور في (9: 899). شرع فيه في أول محرم سنة 897 وفرغ منه في عهد السلطان حسين ميرزا سنة 902، باسم الامير عليشير النوائى (844 - 906) وفيه مادة تاريخ لولده على يطابق " 899: = دوم ز شهر شوال " ويسمى بتفسير حسيني أيضا. وهو في مجلدين. أوله: [ بعد از تمهيد قواعد محامد إلاهي وتأسيس مباني ثنا خوانى ]. ذكر في مقدمته أنه الفه حين الاشتغال بتأليف تفسيره " جواهر التفسير " وبعد فراغه من مجلده الاول، شرع بتأليف " المواهب " للامير عليشير المذكور. ونسخه شايعة. وطبع بطهران بمباشرة محمد رضا جلالي النائني. (8812: المواهب العلية في شرح اللمعة الدمشقية) للميرزا أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا، من تلاميذ صاحب " الضوابط " وصاحب

 

" الجواهر "، رأيت مجلده الثالث عشر في الدين فرغ منه سنة 1240، والرابع عشر في الرهن والخامس عشر في الحجر والضمان. وكتب الجميع في السنة المذكورة وفرغ من الضمان في مسجد الكوفة وفرغ من بعض تقريراته في القضاء سنة 1255، وبعض تقريراته في البيع في النجف سنة 1260، وكلها موجودة بخط يده عند الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد تقي بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري. (8813: المواهب العلية في مهمات المباحث الاصولية) للسيد محمد معصوم بن محمد علي الحسيني الخاتون آبادي، نزيل النجف، أوله: [ الحمد لله واجب الوجود ومفيض الكرم والجود... ] والنسخة عند علي الفاني. (8814: المواهب الغروية في اصول الاحكام النبوية) للمولى محمد بن علي اشرف بن هادي بن محمد الطالقاني. أوله [ الحمد لله رب العالمين، خالق السماوات والارضين، باعث الرسل والحجج والبراهين جاعل الشرع والقواعد والقنوانين... ]. مرتب على مقدمة ومواهب وخاتمة، والنسخة بخطه، كتب حجية الظن والاخبار وبعض الاجماع ولم يخرج منه غيرها في مجلد ضخم، واحال إليه في كتابه " شراب طهور " الذي الفه سنة 1302، والنسخة عند الشيخ اسد الله الدهاقانى، ويوجد عنده أيضا تقريرات درس استاده المولى لطف الله في الفقه والاصول. (8815: كتاب المواهب في ليلة الرغائب) للشيخ محمد علي بن أبي طالب بن عبد الله الزاهدي الگيلاني الاصفهاني المولد، المتوفى ببناس الهند سنة 1181، قال في فهرس كتبه ان فيه بيان كلام فرفوريوس حيث قال الخيرات منها ما هي شريفة ومنها ماهي ممدوحة ومنها ماهي بالقوة كذلك ومنها ماهي ناقصة إلى آخر كلامه كتبته في ليلة واحدة وذلك من فضل الله سبحانه على. انتهى. (8816: مواهب الفياض في الجواهر والاعراض) للشيخ عبد علي بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزى، المتوفى بعد 1063. أوله: [ بسم الله الرحمان الرحيم المبدء الفياض المنزه عن مشابهة الجواهر والاعراض العالي عن ان تدركه المشاعر... ]

 

ذكر في أوله أنه لما ألف " الكلمات التامة في الامور العامة) سأله بعض تلاميذه ان يثنيه بالجواهر والاعراض فالف هذا الكتاب. قال: [ ثم اعززهما بثالث إنشاء الله في الالهيات لتكمل أبواب الحكمة ]. ورتبه على موهبتين يشتمل كل منهما على مواهب الاول في الجواهر والثاني في الاعراض، والنسخة مع خمس رسائل اخرى لهذا المؤلف كلها بخط ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر في سنة 1063 عند السيد محمد علي الروضاتى باصفهان. (8817: المواهب القدرية في مدح خير البرية) قصيدة في مدحه، انشاها حسين بن محمد بن علي المسعودي، من شعراء اليمن، سماه بذلك لفراغه من نظمها في ليالى القدر سنة 967، ثم في المحرم سنة 968، تشرف للمدينة المنورة فانشأها في مقابل الضريح، والنسخة في آخر " قواعد عقايد آل محمد " تأليف عز الدين محمد الديلمى من علماء اليمن في الخزانة (الرضوية). (8818: المواهب القدسية في شرح اللمعة الدمشقية) للشيخ جواد ملا كتاب كما كتب في أول نسخة من مجلد المتاجر منه، وفي نسخة اخرى من المتاجر أيضا كتب فيه - بدل " المواهب " - " منية الالباب " فيظهر ان هذه تصرفات الكتاب وان اسمه " الانوار الغروية ". (8819: مواهب المشاهد في واجبات العقايد) منظومة في اصول الدين للسيد المعاصر هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن الامير سيد على الحسيني، الشهرستاني، وطبع في سنة ست وعشرين وثلاثمائة 1326، في مأتين وخمسين بيتا. أوله: [ موهبة الشكر على المواهب * * * للعبد من خير هبات الواجب ] وعليه تقريظات شيخ الشريعة الاصفهانى والشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء والشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد الشبيبي. (8820: مواهب المكاسب) للمولوي السيد اعجاز حسن الامر وهي المعاصر،

 

صهر المفتى مير عباس وتلميذه. ذكره في " التجليات ". (8821: المواهب الموسوية) احدى دواوين السيد عبد الهادي الطعان العطار النجفي، من احفاد السيد محمد بن عطية الموسوي. (8822: مواهب الواهب في فضائل أبيطالب) للشيخ المعاصر محمد جعفر ابن الحاج محمد الملقب بالنقدي، التستري الاصل النجفي المنشأ. ألفه سنة 1322. مرتب على مقدمة وابواب اثنى عشر وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي نصر نبيه الناصح الامين بعمه المنتجب أبيطالب والد أمير المؤمنين (ع)... ]. طبع في النجف سنة 1341. (8823: مواهب الوداد في مواريث الاحفاد) هو من جملة الرسائل الاربعين المحتوي عليها كتاب " الدرارى الثمين " 8: 52 و 64 للسيد حسين القزويني شيخ بحر العلوم كما في " الدر " ذكره في اجازته للسيد مهدي بحر العلوم في 1194 المذكورة في (1: 180). (8824: رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول) فهل يجب المهر كاملا أم لا ؟ للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور المتوفى سنة 1131. ذكرها ولده في " اللؤلؤة " - (راجع: مقالة في امتناع... في ذ 22: 397). (8825: رسالة في موت الزوج قبل الدخول بالمنقطعة) فهل يستقر تمام المهر بالموت أم لا ؟ للمولى حسن بن محمد علي، صاحب " حجية الاستصحاب " المذكور في (6: 271) و النسخة بخطه منضمة إلى رسالته في تزويج الولي الصغير بمنقطعة في مدة قليلة وفي اثنائها بمدة اكثر، كما فصلناه في ترجمة المؤلف في " الكرام: 344 ". (8826: كتاب موت المؤمن والكافر) لاسماعيل بن ابان يرويه عنه أحمد بن أبي عبد الله البرقى، الذي توفي سنة أربع وسبعين ومأتين.

 

(8827: رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي، صاحب " رسالة في منجزات المريض " المذكور آنفا (23: 18) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط السيد خليفة الاحسائي تاريخها 1221. (8828: رسالة في موت الراهن قبل الاقباض) للحاج محمد حسن كبة البغدادي، صاحب " رسالة في المواسعة والمضايقة " المذكور آنفا (23: 222) مختصرة في مائة وخمسين بيتا رأيتها بخطه في مكتبته. (8829: رسالة في الموت وحقيقته) للفيض الكاشاني، المذكور في (9: 853) والنسخة ضمن بعض رسائله الاخرى في مجموعة باحدى مكتبات ايران. (8830: الموت والحياة) للشيخ الرئيس أبى علي سينا. ذكره القنواتي في فهرسه ضمن تأليفاته. غير أنه لم يذكر في نسخته اسم المؤلف. أولها: [ اعلم ان الموت والحيات نوعان ]. (8831: المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف) منتخب من " مسائل الخلاف " تصنيف شيخ الطائفة - تاريخ المؤتلف سنة العشرين وخمسمائة (520). حكى شيخنا النوري في " مستدرك الوسائل " عن صاحب " الرياض " أنه للشيخ الطبرسي ومر " منتخب الخلاف " متعددا، ومنها الموجود عند (السماوي) مجلد كبير فيه المجلد الاولى والثاني بخط الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدرى فرغ من أولهما (22 ج 1 / 699) ومن ثانيهما في (18 شعبان 699) والمحدث الحر في " أمل الامل " عد من الكتب التي لم يعرف مؤلفه " المنتخب من الخلاف "

 

الذي صنف في سنة عشرين وخمسمأة (520). أقول: رأيت نسخة " منتخب الخلاف " في كتب آل السيد صافي بالنجف. أوله: [ أحمد الله على سوابغ آلائه وسوائغ نعمائه ونشكره على ما من به علينا من متابعة أوليائه... ]. ذكر فيه أنه رأى في الخلاف تكرار ذكر اجماع الفرقة مما لا طائل فيه سوى اطالة الكتاب فانتخب منه واثبت رؤس المسائل والخلاف فيها وذكر تاريخ فراغه سنة عشرين وخمسمائة (520) وفي " الرياض " في ترجمة الفضل ابن الحسن الطبرسي المفسر الملقب بأمين الاسلام ذكر أنه قد مر في ترجمة أحمد ابن علي الطبرسي، صاحب " الاحتجاج " احتمال كون كتاب " المؤتلف " المذكور للطبرسي المفسر. (8832: موتيانكاهار) وبالعربية " قلائد الدرر " - كتاب نفيس في تعلم النسوان وتربيتهن بلغة اردو مطبوع بالهند. (8833: الموثق) في اكثر من خمسة آلاف ورقة، للشيخ أبي عبد الله المرزبانى محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة (378). قال ابن النديم في فهرسته: أنه ذكر فيه أخبار الشعراء المشهورين من الجاهلية وبدء فيهم بامرء القيس وطبقته المخضرمين ومن تبعهم من الاسلامين على طبقاتهم وجعل جريرا والفرزدق في صدر الاسلاميين وأورد محاسن أخبارهم إلى أول دولة العباسيين، وذكر ابن هرمة والحسين بن مطهر ومن يستشهد بشعره منهم. (8834: الموثق في الانساب) للجرجاني النسابة. ذكره ابن عبد البر في " الاستيعاب " كما في " كشف الظنون 2: 566 ". (8835: رسالة في الموثقين) الذين استظهر توثيقهم باجتهاده. للمير عبد الفتاح الحسيني، صاحب " العناوين " المذكور في (15: 350) ذكر قرب خمسين رجلا، والنسخة في آخر بعض مجلدات تقريراته المذكورة في (4: 378)

 

في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء. (8836: مؤجج الاحزان في وفات غريب خراسان) للمولى عبد الرضا ابن محمد الاوالى نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وعبد أمير المؤمنين وخادم الائمة المعصومين ونواب اقدام المؤمنين والصالحين - كما وصف نفسه كذلك في أول الكتاب - وذكر أنه سئله بعض الاخوان ان يكتب وفات غريب طوس المدفون بخراسان. [ الحمد لله الذي زين ربوع اقطار السماوات والارضين بمصابيح الائمة الطاهرين... ]. ذكر فيه ان دعبل الخزاعى لما بلغ قوله في " التائية " إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * * * يفرج عنا الهم والكربات قال من الحضر المجلس الرضا (ع) لما نطق دعبل بهذا البيت تهلل وجه الرضا (ع) وطاطا رأسه إلى الارض وبسط كفيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: [ اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به واهلك عدوه - إلى قوله: يا دعبل هو قائمنا... ] ثم ذكر بقية قصيدة دعبل إلى قوله: خروج إمام لا محالة خارج * * * يقوم على اسم الله والبركات قال ما لفظه: [ قال أبو الصلت فلما سمع الامام ذلك قام قائما على قدميه وطاطا رأسه منحنيا به إلي الارض بعد ان وضع كفه اليمنى على هامته وقال: اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصرا عزيزا... ]. أقول: ومر " تأجيح نيران الاحزان " فراجعه. واستظهر بعض الافاضل من الحديث المذكور في هذا الكتاب أنه مستندا ما نرى من فعل الشيعة من القيام عند ذكر القائم (ع) ووضع اليد على الرأس، رأيت في النجف نسخا منه عند السيد آقا وغيره ونسخة مغلوطة ناقصة عندي قبلها وفاة النبي وبعدها وفاة المجتبى (ع) وليس لها تواريخ. ويوجد عند الشيخ حسين القديحى كتاب " كشف الاخبار في معرفة دقايق وحقايق طلب الثار " لهذا المؤلف عبر عن نفسه في أوله ب‍ [ عبد الرضا بن محمد الاوالى نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وخادم الائمة المعصومين وتراب

 

اقدام المؤمنين... ]. ليس فيه أيضا تاريخ ومكتوب عليه أنه لابن المكتل البحراني. (موجز البيان) مر في (2: 402) بعنوان " الانموذج في علوم البلاغة " كما يظهر من خطبته وديباجته. (8837: موجز التاريخ البلدان العراقية) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي المعاصر، طبع ببغداد أولا في سنة 1349 ثم بصيدا ثانيا مع الحاقات وتحقيقات في سنة 1351. (8837: موجزة رايعة) مثنوي في معجزة باهرة وقعت في أحمد آباد كجرات، للمفتي مير عباس الموسوي ذكره في " التجليات " ومر للناظم " المن والسلوى في الزهد والتقوى " و " منتخب الكشكول " ويأتي " موعظة حسنة ". (8839: الموجزة في اصول المنطق) أو " علم البرهان " أو " جوامع علم المنطق " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهي غير " الموجز في المنطق " له الاتي (23: 251) اوله: [ قال الشيخ الرئيس أبو علي (ره)... وبعد، فقد سأني الشيخ الفاضل الكريم أبو عمر محمد بن جعفر ادام الله توفيقه أن أختصره له جوامع علم المنطق في رسالة موجزة جامعة للمعاني، فعلمنا على ملتمسه... معاني كتاب ايساغوجى كل لفظ فاما أن يكون مفردا وهو الذي لا يدل جزء منه على جزء من معناه ومثاله قولنا زيد، وقولنا انسان، واما أن يكون مؤلفا ]. (8840: الموجز الحاوى لتحرير الفتاوى) لابن فهد الاسدي، جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي، المذكور في (1: 144) رتبه على أربع قواعد أولها العبادات في عدة كتب، أولها كتاب الطهارة. أوله: [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين، وبعد، فقد استخرت الله سبحانه وتعالى وعملت هذا المختصر... ] وهو إلى آخر الزكاة وآخر ما جف عليه قلمه قوله: [ وللفقير بذل القيمة ] ومر شرحه الموسوم ب‍ " كشف الالتباس "

 

لتلميذه الشيخ مفلح الصيمري، رأيت نسخة من " الموجز " تاريخ كتابتها سنة 853 قوبلت مع نسخة مصححة من الاصل وفي خزانة المولى محمد حسين القمشهى نسخة من موقوفات المولى مهدي القمشهى في سنة 1281، ونسخة اخرى كتابتها ومقابلتها في الخميس 13 ذي الحجة سنة 966، في كتب الشيخ جواد محيى الدين النجفي، ونسخة كتابتها سنة 968 في كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء مع " المحرر " بخط واحد. (8841: موجز عظيم النفع) الف الشيخ ابن سينا كتابا يسمى ب‍ " تدارك الخطاء الواقع في تدبير طبي " أو " دفع المضار عن الابدان " و غيرها من العناوين. وهو في ثمانية مقالات: 1 - في تعديد انواع الخطاء، 2 - في الهواء، 3 - في الحمام، 4 - في الطعام، 5 - في الماء والمشروبات، 6 - في الحركات، 7 - في أمر الاستفراغ. فرغ منه بين (402) و (403) وجعله باسم أبي الحسن أحمد السهيلي وزير الخوارزمشاهية. ويوجد منه ترجمتان بالفارسية احديهما في المتحف البريطاني (11 / 6591 ) Add كتبت في سنة 884. وجاء في ديباجتها أنه ترجم ل‍ " جمال الدولة والدين حسين ترخان ". أوله: [ افتتاح سخن سزاوار بنام حكيمى است كه بدن آدم را... ] وأما الترجمته الثانية فقد طبعت بدهلي باسم " موجز عظبم النفع " وراجع (4: 17). (8842 الموجز في الاصول) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبى طالب بن عيسى المتكلم الرازي، المعروف بالنجيب، ويأتي نقضه للحمصي. (8843: الموجز في التوحيد) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، المتكلم الفقيه، القيم بالامرين جميعا والجالس مجلس الشيخ المفيد، والمتوفى في سادس شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة (463) كما ذكره

 

النجاشي، كان حيا إلى التاريخ مع ان في " الخلاصة " ذكر وفاته في الخمسين. (8844: الموجز في شرح القانون الملغز) يعنى " لغز القانون " تصنيف الشيخ البهائي، للميرزا محمد امام الحرمين ابن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، المتوفى سنة نيف وثلاثمائة والف، قال في كتابه " فصوص اليواقيت " ان فيه نبذة من عدة علوم كالحساب والحروف والرمل والهيئة والطب والنجوم، وفرغ منه سنة 1298 ومادة التاريخ: [ ليس له نظير ] رأيت نسخة خط يده وهى المسودة في آخره انه فرغ منه بكربلا سنة 1295. أوله: [ حمدا لحكيم شفى امراض الانسان بقانون الاسلام والايمان... ]. (8845: الموجز في الطب) مختصر من " قانون " أبي علي وهو لابن النفيس القرشي كما مر في (17: 24). وشرح " الموجز " جماعة ذكر بعضها في (14: 95) ولمحمد شريف الخاتون آبادي مؤلف " معدن الفيض " حاشية علي " الموجز " ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 499 " كما ان القطب (محمد) الطبيب ترجم " الموجز " بالفارسية في القرن العاشر وجعلها في مقدمة وثمانية جملات باسم الامير نظام الدين الشيخ أحمد السهيلي. اوله: [ حمديكه حاوى ذخيره ء روز معاد وشكرى كه مقارن شفاى مزاج عليل عباد باشد... ] والنسخة في (المجلس 5315) كتبت بقلم النستعليق في سنة 907. وذكرها في فهرسه بعنوان " ترجمه ء سهيليه " للقطب الطبيب واخرى في طهران عند (اصغر المهدوي: 305) كتبت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر بقلم النستعليق ناقصة من آخره. وذكرها في فهرسه بعنوان " ترجمه ء موجز يا منتخب قانون " لمحمد الطبيب. ولاهل الله بن عبد الرحيم الدهلوي - أخ الشاه ولي الله - المتوفى سنة 1193 أيضا " ترجمة موجز القانون " على ما يظهر من مقدمة كتابه " تكمله ء هندي " الموجود في (الاصفية 167 طب) الذي كتبه محمد تقي في سنة 1193 في 42 ورقة ومعه " تكمله ء يوناني " له أيضا بخط الكاتب المذكور ونسخة اخرى من " تكمله ء

 

هندي " أيضا في (الاصفية 403 طب) غير مؤرخة في 121 ص. (8846: الموجز في الطب) ترجمة منه لعباس بن محمد كاظم الشهير بآقا كوچك، واسمه " حديقة الطب " ترجمه بأمر من شيخه ومرشده الاقايى المير محمد في فنين باسم ناصر الدين شاه، نسخة منه في (طهران، پزشكى 1 / 81) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ومعها " ترجمة الاسباب والعلامات " أيضا له، ترجم الاخير بأمر الحاج ميرزا اسد الله الموسوي في سنة 1301 في 27 باب و 407 فصل، وللمترجم " مجمع الفوائد " ألفه باسم مرشده المير محمد في سنة 1293. (8847: الموجز في الفقه) للقاضي بطرابلس، الشيخ عز الدين عبد العزيز ابن أبي كامل الطرابلسي، تلميذ القاضى ابن البراج والراوي عن المرتضى والشيخ والكراجكي وهو كما يظهر من جملة من الفهارس غير " الموجز " لاستاده الاتي وان احتمل الاتحاد وان النسبة إليه وقعت اشتباها منشأه الاتحاد في الاسم واللقب. (8848: الموجز في المتعة) للشيخ أبي عبد الله محمد، المفيد، المتوفى 413. ذكره النجاشي. (8849: الموجز في المنطق) أو " الموجز الصغير في المنطق " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهو غير " الموجزة في اصول المنطق " له، المذكور (23: 148)، وان خلطهما القنواتي في فهرسه. كتبه أولا الشيخ ثم اضاف إلى كتابه البرهان ثلاثة فصول وجعله جزء المنطق من كتابه " عيون الحكمة " الحاوي للمنطق والطبيعيات والالهيات. أوله: [ ايساغوجي. قال الشيخ الرئيس أبو على (ره): كل لفظ لا تريد أن يدل الجزء منه فهو لفظ مفرد كقولك الانسان. فانك لا تريد أن يدل فيه باجزائه على شيئ من الجملة ]. وهو غير منطقه المندرج في كتابه " النجاة ". (8850: الموجز في النحو) للشيخ قطب الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري، ذكره الشيخ منتجب الدين.

 

(8851: الموجز في النسب) للسيد النسابة أبيطالب إسماعيل بن الحسين ابن أحمد بن محمد بن عزيز العلوي الحسيني المروزي، المولود سنة 527. قال ياقوت هو مجلد لطيف وقد اجتمعت به بمرو سنة 614. (8852: الموجز في النسب) لهشام الكلبي، المعروف. ذكره ابن النديم وابن خلكان. (8853: الموجزة الكافية) في آداب الدعاة والحدود، لاحمد بن إبراهم الاسماعيلي، صاحب " اثبات الامامة " و " الزاهرة ". ذكره ايوانف، 117. ونقل عنه في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع ص 348 و 89 (الحاشية). (8854: الموجزة الكافية) في شروط الدعوة الهادية، إسماعيلى. ذكره ايوانف، 216. (8855: الموجز الكافي في علم العروض والقوافي) للسيد فضل الله الراوندي الحسني، المذكور في (8: 225) وهو استاد ائمة عصره وشيخ منتجب الدين ومر له " رمل يبرين ". (8856: موجز كمى) في الطب في 38 باب وكل باب في عدة فصول، وله فهرست في الديباجة مع ذكر المصادر لا نعرف المؤلف المؤلف إلا أنه الفه في عهد شيخوخته وغلبة النسيان عليه حتى يكون رسالة في يده واشار فيها إلى " هدايه ء اخوينى " والنسخة في (المتحف البريطاني 5 / 32565) Add ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1096. (8857: الموجز المختصر من الفاط سيد البشر) لابي الفرج الكاتب القزويني، محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه، قال النجاشي رأيت هذا الشيخ ولم يتفق لى سماع شيئ منه ويأتى له " كتاب الموفور ". (8858: موجز المسائل) فارسي في النحو، للشيخ علي شريعتمدار الاستر آبادي. ذكره في كتابه " غاية الامال في احوال الرجال " ومر له " المواهب السنية في شرح

 

التبصرة الفقهية " ويأتى " الموضح ". (موجز المقال) منظومة في الدراية نظما لوجيزة البهائي، للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين نزيل طهران، نظمها أوان بلوغه في سنة 1309 وطبعت سنة 1343 وعليه تقريظ الحاج سيد محمد باقر الحجة والشيخ محمد حسن أبي المحاسن الحائري وأشرنا إليه في (1: 472) بعنوان " ارجوزة في الدراية ". (8859: الموجز النفيسى) للشيخ شمس الدين محمد بن مكى العاملي، استاد شيخنا الشهيد الثاني، حكاه في " الامل " عن ابن العودي ولكن الموجود في رسالة ابن العودي ان الشهيد الثاني قرء بالشام على الشيخ شمس الدين محمد بن مكي من كتب الطب " شرح الموجز النفيسي " و " غاية القصد في معرفة الفصد " من مصنفات الشيخ المذكور والمتوفى سنة 938، والظاهر أن خصوص الاخير من تصانيف الشيخ وشرح الموجز هو " شرح النفيسي " المشهور. (8860: موچلكه) للمير سيد علي الهمداني، المذكور في (9: 765) في التأويل العرفاني لعدة أحاديث بالنثر والنظم الفارسى، أوله: [ قال الله تعالى ومن آياته خلق السماوات والارض... دوش خدمت آن عزيز حاضر بود اين آيه مع ما قبله... ]. والنسخة في (الملك 29 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري في المشهد الرضوي ومعها 27 رسالة اخرى كلها منسوبة إلى الهمداني، ونسخة اخرى في قسم غير المفهرس من (المجلس 15 / 3160) كتبت في 916. ذكرت في فهرس الموقتة للمكتبة بعنوان " مچلكه ". أقول: ذكرت في " فرهنگ نفيسي " ان موچلكه مأخوذة من التركية ويراد بها السند الشرعي والمرسلة ويأتي للهمداني " ميزان العقايد ". (8861: الموحد) رسالة في التوحيد، للسيد نجم الحسن بن السيد اكبر حسين النقوي اللكهنوى، صهر المفتي مير عباس وتلميذه المعاصر، بلسان الاردو، مطبوع بلكهنو وترجمته بالانگريزية والگجراتية كلها مطبوعات.

 

(8862: موجه ء سلسبيل) في شرح معما الشيخ البهائي، للمفتي مير عباس ذكره في " التجليات ". ومر له آنفا " موجزة رايعة " ويأتي " موجه ء كوثري ". (8863: موجه ء غم) مثنوي بالاردو طبع بالهند. (8864: موجه ء كوثري در شرح قصيده ء حميري) - السيد إسماعيل - فارسي للسيد المير محمد عباس بن علي اكبر بن محمد جعفر بن طالب بن نور الدين الكنتوري المتوفى رجب سنة 1306 وهو طبع بطبعة الجعفري والمظنون اتحاده مع الاتي. (8865: الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية) للسيد هادي اللكهنوي الفه سنة 1267، وطبع في لكهنو وهو عربي جاء في أوله وآخره أنه أخ للسيد مفتى مير عباس وعلى ظهره قطعة التاريخ للمؤلف قال فيها: تأليف هادي بن علي بن جعفرى است كأن نو گل شكفته ء باغ هنرورى است وفي ص 482 من ثالث وقايع الايام: " الموجزة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية " لاقا سيد هادي الهندي موجود عندي فراجعه. (8866: كتاب المودات لهشام الكلبي، ذكره النجاشي وابن النديم، ومر له آنقا " الموجز في النسب 23: 252 ". (8867: مودة الاسلام في سوانح المعصومين عليهم السلام) بالاردو، طبع سنة 1312، للسيد محمد مرتضى بن السيد حسن علي الحسينى الجنفوري، المتوفى حدود سنة 1333. (8868: مودة أهل البيت فريضة) للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف ابن جواد بن السيد إسماعيل بن محمد بن إبراهيم شرف الدين العاملي الموسوي، نزيل صور. طبع في مجلة " العرفان ". (8869: المودة في ذوى القربى لابي إسحاق إبراهيم الثقفى، ذكره النجاشي والشيخ في " الفهرست " ومر له " أخبار من قتل آل أبيطالب "

 

و " أخبار يزيد " و " الغارات " المطبوع اخيرا. (8870: المودة في القربى) في فضائل الزهراء والائمة الهداة واثبات إمامتهم بالنص الصريح، والرد على ساير المذاهب والملل، وهو كبير جدا في ثلاثة وثلاثين الف (33000) بيت، للسيد خلف المشعشعى، صاحب " منظومة في النحو " والمتوفى سنة أربع وسبعين والف (1074) كما في ديوان السيد شهاب الدين الموسوي. (8871: المودة في القربى) للسيد علي الهمداني، المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة 786 المذكور في (9: 765) طبعت مع " ينابيع المودة " وأيضا مستقلا في سنة 1310. وافرد القاضي نور الله المرعشي رسالة في اثبات تشيعه، كما مر في (11: 9) وترجمه في " المجالس ". (8872: المودة في القربى) لابي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاري، شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن الغضايري الذي توفي سنة احدى عشر وأربعمائة 411. ذكره النجاشي. (8873: مورث النشاط في ارث الاحفاد والاسباط) للسيد نجم الحسن اللكهنوى (1279 - 1353). وعليه تقريظ الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري ومر للمؤلف " الموحد " آنفا (23: 253). (8874: مورد الاسعاد والامداد في مولد اشرف العباد) [ لجامعه ومحرره الحقير محمد الحسينى الشويكى... ] نسخة خط يد المؤلف فرغ منه سنة 1171. أوله: [ الحمد لله الذي ارسل محمدا رحمة للعالمين... ] نسخة مذهبة في 46 ص في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في (فهرس التواريخ: 300). (8875: المورد المعين في الاحاديث الاربعين في فضائل أمير المؤمنين) الفه أولا مؤلف " كنز الراغب الطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبيطالب " كما ذكره في ديباجة " الكنز " وقد ذكرناه في حرف الكاف (18: 154 - 155).

 

(موزون الميزان) مر في (3: 202) بعنوان " التائية ". (8876: الموسخ (الموشح خ ل) فيما انكره العلماء على بعض الشعراء في شعرهم من الكسر واللحن والسناد والايطاء والاقواء والاحالة والاضطراب وهلهلة النسج وغيرها من العيوب، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني، صاحب " أخبار أبى تمام " ذكره ابن النديم في فهرسه الموسوم ب‍ " فوز العلوم " وهو موجود في بعض المكتبات بقسطنطنية بين الجامع الشريف ومكتبة والدة السلطان، وطبع في مصر سنة 1343، كما في " جامع التصانيف الحديثة " ونسخة عصر المصنف كتابتها سنة 366 في مسجد سلطان أحمد خان رقم 1012 كما في " تذكرة النوادر ". (8877: موسم بهار) إسماعيلى - گجراتى. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف، 391. (8878: موسى نامه) فارسي في قصة موسى والطور. يوجد في (پيشاور، دار العلوم الاسلامية، مشرقية، 1458)، كما في فهرسها (لباب المعاني). (موسى نامه) أو " اعجاز موسوي " أو " قصه ء موسوية " لمعين الدين مسكين الفراهى، مر بعنوان " قصص موسى 17: 108 ". (الموسيقا) ويقال له علم التأليف لانه يعرف به كيفية تأليف النغم والالحان. قال ابن سينا في أول رسالة " الموسيقا " له: [ إن صناعة الموسيقا تشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم، والثاني الايقاع وموضوعه الازمنة المتخللة بين النغم ]. قال الخواجه نصير الطوسي في أول " أخلاق ناصري " ما ترجمته:

 

[ إن اصول الرياضي أربعة أنواع: الاول معرفة المقادير وهو الهندسة، الثاني معرفة الاعداد وهو علم الحساب، والثالث معرفة اختلاف أوضاع الاجرام العلوية وهو النجوم، والرابع معرفة النسب المؤلفة وأحوالها وهو علم التأليف أي الموسيقا... ]. مر تحليل الموسيقا شرعا من الفيض الكاشانى م 1091 والشيخ هادي الطهراني في 16: 62 - 63 ويأتي " النسب التأليفية " للحزين. ومر في هذا الموضوع في (15: 324) بعنوان " علم موسيقا "، وفي (21: 406) بعنوان " مقالة في الموسيقا "، وفي (8: 152، 168، 170) بعناوين " دستور تار " و " دستور موسيقى " و " دستور ويلن " وفي (7: 276) بعنوان " خود آموز موسيقى " ومر بعناوين خاص للكتب الموسيقية مثل " بهجة الروح 3: 162 " و " بحور الالحان 3: 50 " و " مجمع الادوار 20: 16 " و " الكرامية 17: 290 " و " القياسات التي تستعمل في الموسيقا 17: 221 " و " المدخل إلى علم الموسيقا 20: 247 ". (8879: رساله در موسيقى) لابي المفاخر الارموى. توجد بهذا العنوان والنسبة في (طهران، الملية 545 موقت) مع رسالة عبد القادر المكتوبة في 693 في المدرسة المستنصرية الواقعة في بغداد. رأيت النقل عنها في " شرح مثنوي شريف ص 889 ". أقول: أما أبو المفاخر الارموي، فهو صفى الدين عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر الارموي الاذربايجانى، من فناني بلخ، سكن تبريز وبغداد، ولد حدود سنة 613 وتوفى 693. وله بالفارسية " ايقاع در موسيقى " ترجمه إلى التركية شكر الله أحمد اوغلو وادرجه في كتابه الكبير. وترجمه إلى العربية أحمد بن عبد الرحمان الموصلي. أما " عبد القادر " فيحتمل كونه كمال الدين عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغى، أيضا من الفنانين كان خطاطا وشاعرا وماهرا في الموسيقا. ولد في 754 - وتوفي 837. ذكر له في الموسيقا: جامع الالحان، زبدة الادوار، ساز چينى، كنز الالحان،

 

مقاصد الالحان. كلها فارسية. (8880: رساله در موسيقى) فارسية، للحكيم نظام الدين أحمد الگيلانى تلميذ المير الداماد (م 1040)، كان في خدمة بلاط القطبشاهية بحيدر آباد إلى عصر عبد الله القطبشاهى (1035 - 1038)، وتوفي 1059، له مجموعة في فنون مختلفة سماها " شجره ء دانش " توجد في الاصفية (المجاميع 39) بعض رسائلها بخط المؤلف بتاريخ 1045. ومن الرسائل التي تشكل كتابه " شجره ء دانش " رسالة في علم الموسيقي وكيفية أصلها وفرعها. راجع " فهرست نسخه هاي خطى فارسي 1: 673 و 5: 3908 ". (8881: رساله در موسيقى) فارسية. لامير خان الكوكبى الگرجى، مطرب البلاط الصفوي، الشاه سلطان حسين (1105 - 1135)، الفها في 25 ع 2 / 1108 حين ما مضى من عمره 78 سنة، في قسمين: النظم والنثر. في 15 بابا: الباب الاول في اسامي الاثنى عشر مقام، والخامس عشر في آداب مطرب (دهل). والمؤلف غير قباد بيگ الكوكبى الگرجى المتوفى 1033 الموجود " كلياته " في (طهران، دانشگاه). والرسالة موجودة في (طهران، الملك 2 / 1672) و (طهران، المجلس 2211). (8882: رساله در موسيقى) لامير خسرو الدهلوي، المذكور في (9: 293). ذكر له في هذا الموضوع " قانون استيفا ". ولم اعثر على نسخة منه. (8883: موسيقى) قطعة في بيان الموسيقا، لبابا أفضل محمد بن حسن الكاشاني، المذكور في (9: 116). طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 653 - 654). أوله [ لحن آوازهايى چند بود بهم آورده از نغمات مختلف، كه نفس از شنيدن آن لذت يابد ]. (8884: رساله در موسيقى) للحاجي محمد حسن آقا بن علينقي الگنجوي التبريزي، مؤيد التجار، المتخلص بگنجو، من معاصري فتحعلى شاه القاجار

 

يوجد في (طهران، دانشگاه، 4 / 3204) ضمن كلياته المؤرخة 1323. (8885: رساله در موسيقى) لدرويش علي چنگى الخاقانى، من القرن الحادي عشر، ابن ميرزا علي بن عبد العلي بن محمد مؤمن قانوني بن الخواجه عبد الله بن الخواجه محمد مرواريد. ويبعد اتحاده مع درويش علي الطبيب المذكور في (9: 323). ذكر ثلاث نسخ خطية منها في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي 5: 3910 ". (8886: رساله در موسيقى) فارسية، لروحاني. أوله: [ در بيان سرود سرايان علم موسيقى ودانستن شعبات آن. بسمله. سرود سرايان عشرتكده ء قال كه بنورس سرا بوستان كار كام وزبان ساخته اند به شهد صانعي عذب البيانند... ] بدان أي عزيز... كه اين رساله أي است در بحث علم موسيقى، كه عبارت است از نغمه أي چند مناسب وموزون ]. يوجد في (طهران، دانشگاه 6 / 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معيناى الاردوبادى، المؤرخة 1104 كما في فهرسها. (8887: رساله ء موسيقى) ل‍ " روشن ضمير خنياگر بنده زاده ء عالمگير " (؟ عالمگير 1069 - 1118). ترجمة من الاثار الهندية. اوله: [ سرود اثر آموز واثر سرود نمود، زمزمه ء حمد كارساز بنده نوازى ست كه به آهنگ وجود صاحب مقام محمود ]. ومر في (9: 391) روشن ضمير، الماهر في الموسيقا، الذي صنف مقامات عربية وفارسية وهندية ومات في 1077، يحتمل اتحادهما. ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 5: 3911 " أربعة نسخة من الرسالة. (8888: رساله در علم موسيقى) للخواجه عبد الرحمان بن سيف الدين الغزنوى، من الشعراء والفنيين في القرن العاشر، والمذكور في (9: 789). فارسي نظما ونثرا. طبع ضمن ديوان سروش الاصفهانى " شمس المناقب " بطهران سنة 1300 - 1301. أوله: [ چنين گويد خواجه عبد الرحمان بن سيف الدين غزنوى كه علم موسيقى علم شريفى است، دانستن آن براى اطبا وحكما فوايد زياد بخشيده آنچه از كتب اين علم مطالعه نموده ام مختصري بيان مى شود: آورده اند كه

 

فيثاغورث.. ]. يوجد في (طهران، دانشگاه، 4 / 3806) نسخة منه أولها: [ مختصري است در بيان دوازده مقام موسيقى وبيست وچهار شعبه وشش آوازه كه دانسته شود وضع هر مقام ]. (رساله در موسيقى) لعبد الرحمان الجامى. مر بعنوان " دستور موسيقى، 8: 168 " وهو في مقدمة، وتمهيد، وفصل، ثم قسمين، كل قسم في فصول، فرغ منه في رجب 890. طبع مع ترجمته إلى الروسية من بليايوا () Beliyaevaفي تاشكند سنة 1960 م. وشرحه بالفارسية لحسين على ملاح طبع في " مجله ء موسيقى " بطهران. أوله: [... بعد از ترنم به نغمات سپاس خداوندى كه شعبه دانان مقامات بندگى را گوش اميد ]. نسخه شايعة، أقدمها ضمن كلياته في (استانبول، طوپقپو سراى، 5 / 672) H كتابة الكليات 877 - 895، و (طهران، الملك 22 / 4795) أيضا ضمن كلياته المؤرخة 895. (8889: رساله در موسيقى) لمحمد على. ألفه حسب طلب أحد الاعاظم باسم مهدي في ستة أبواب. يوجد في (هند، بانكيپور، 2241). أوله: [ حمد وسپاس وستايش مر خداى راست كه لازم بر هي شيئ ]، من القرن 19 م. كما في فهرسها. (8890: كتاب الموسيقا) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ البهائي، ذكره في " أمل الامل " توفي هو بالبصرة سنة 1053، وهو متحد مع ابن ناصر بن رحمة - صاحب " مواهب الفياض "، وان كان يظهر من المحدث الحر تعددهما. (رسالة في الموسيقا) للفارابي، مر له " المدخل إلى علم الموسيقا 20: 247) ورسالة بعنوان " القياسات التي تستعمل في الموسيقا 17: 221 ". (8891: رساله ء موسيقى) لخواجه كلان الخراساني، ذكر في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 5: 3912 - 3913 " تحريران من رسالته في هذا الموضوع. أحدهما نسخة (طهران، سپهسالار 7 / 1913) يذكر في مقدمته انه في مقدمة وثلاثة

 

أبواب وخاتمة ودائرة موسيقية، وأما في المتن فيأتي بعد المقدمة فصول متوالية. أوله: [ حمد له. وبعد، معروض ضمير اعزه ميگرداند بنده ء حقير فقير كثير...، المشتهر به خواجه كلان خراساني، كه در اثناى تحصيل در حفظ كلام قيوم، گاه گاه در ترنم جهت تحقيق آهنگها ودائره هاي اصول وقواعد موسيقى اقدام مى رفت... اين رساله مشتمل است بر مقدمه وسه باب وخاتمه ]. أما تحريره الثاني الموجود في (طهران، دانشگاه: 4 / 7499) ففي مقدمة وثلاثة أبواب وكل باب في فصول. أوله: مقام اندر عدد هشت آمد وچار * * * دو نغمه هر مقامي راست ناچار... روايت است از حضرت موسى... با قوم خود بصحرا رسيدند ]. (8892: رساله در علم موسيقى) لمير صدر الدين محمد بن الميرزا شرف جهان بن القاضى جهان السيفى القزويني، ذكره القاضى أحمد في الفصل الثالث من " گلستان هنر " وقال كان وصالا، خطاطا، نقاشا وموسيقارا. له " تذكرة الشعراء " كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي، 1: 267 ". توفي قريبا من بسطام في ع 1 / 1007. ورسالته في الموسيقى في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة: المقدمة في تعريف النغمة والايقاع وذكر اسامى بعض الفنيين. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... أما بعد حمد پروردگار ازل وابد را... كه محيط فلك نيلگون شعبه أي حقير از درياى فيض بى منتهاى اوست ]. لم يذكر اسم المؤلف فيه. أما في آخر نسخة (اكسفورد، 2 / 2827) المكتوبة في 1008، جاء أنها تأليف المير صدر الدين محمد الفه باسم السلطان حسين ميرزا. (8893: رساله در موسيقى) لمحمد بن محمود بن محمد النيشابوري، فارسي في عشرة فصول. يوجد في (لنينگراد، اكادمية العلوم) ضمن المجموعة المؤرخة 663 وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه ضمن مجموعة " هفتاد سالگى فرخ " (ص 99 - 103).

 

(8894: موسيقى) لمجيد الاوحدي، المذكور في (9: 1314). (8895: رسالة في الموسيقا) والنسبة بينه وبين علم الطب، للميرزا نصير الفارسى الطبيب المذكور في (9: 1197) ذكرت في مقدمة طبع " دبستان " للميرزا فرصت حفيد المصنف. (8896: موسيقى نظرى) في مجلدين طبع بايران قبل سنة 1321 ش كما في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران: 71 ". (8897: موسيقى واسلام) لحسين عبد اللهي المتخلص ب‍ (همت) المذكور في (9: 1300). (8898: الموسيقا على سبيل المدخل) أو " المدخل إلى صناعة الموسيقا " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. طبع ضمن مجموعة في 12 صفحة في حيدر آباد، بالعنوان الاول وذكر الناشر في آخرها [ وقد نقلنا هذه الرسالة عن النسخة القديمة المحفوظة بمكتبة رامفور رقم 82 في الحكمة. وقابلناها على نسخة المكتبة الاصفية بحيدر آباد ]. وذكر في " عيون الانباء " رسالة له بعنوان " المدخل إلى صناعة الموسيقا " واضاف: [ وهو غير الموضوع في النجاة ]. وأما المطبوع في حيدر آباد فهو عين ما هو موجود في كتابه " النجاة ". ورأيت له رسالة في الموسيقا قال فيها: أن صناعة الموسيقا تشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغمات، وينظر في حال اتفاقهما وتنافرهما الثاني الايقاع وموضوعه الازمنة المتخللة بين النغم و النقرات المنتقل بعضها إلى بعض وينظر في حال وزنها وخروجها عن الوزن، و الغاية فيهما جميعا صفة للحن... ] راجع امكان اتحادهما. (8899: موسيقى منظوم) فارسي، أوله: بسمله... در شيوه ء موسيقى سخن بسيار است * * * از جمله وجود هر سخن ادوار است غافل منشين ز نغمه ء داودي * * * كين قول يقين ز سالك اطوار است

 

يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 142)، ضمن مجموعة من القرن العاشر، كما في فهرسها. (الموشح) مر بعنوان " الموسخ 23: 256 " والظاهر أنه بالسين. (8900: كتاب الموشح) لابي طاهر الزراري محمد بن عبيد الله بن أبي غالب أحمد وجده السادس بكير أخى زرارة بن اعين الشيباني بالولاء وهو الذي كتب له جده أبو غالب الاجازة المشهورة كما مر في (1: 143). (8901: كتاب الموشح) لابي عمرو الزاهد الطبري، المعروف بغلام ثعلب وصاحب ثعلب وصاحب كتاب " المناقب " وكتاب " اسماء الشعراء وتفسيرها " كما مر في (2: 68). (8902: الموشح في شرح الكافية) النحوية الحاجبية، للشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصى، نسبته إلى خبيص، قرية بين فارس وكرمان، و " الموشح " موجود كان من كتب السيد محمد خليفة في النجف كتابتها سنة 1096، وفي خطبته بعد ذكر النبي ذكر: [ آله الطيبين الطاهرين المبجلين. ] وذكر في " كشف الظنون " في شروح الكافية: [ وللسيد الشريف الجرجاني المتوفى سنة 816 حاشية على " الموشح " وشرح أبياته بعض علماء كرمان باسم الشاه شجاع الذي مات سنة 785 ]. (8903: رساله ء موشك) أو " غنچه ء گل " منظوم فارسي للمولى مشكى (موشكى). في بيان صناعة وسائل اللعب النار في ليالي الاعياد. اثنى في أوله على خان يسخا رومى خان. جاء في أوله: چون دمى فكر وتأمل كردم * * * نام آن باغچه ء گل كردم أوله: نسخه ء " موشك " ملا مشكى * كه رود كشتيش اندر خشكى هست توحيد خداوند كريم...

 

نسخة منه في (طهران، دانشگاه، 9 / 2596)، بخط عناية الله ضمن مجموعة كتابتها 1086. (8904: موش نامه) لشاهزاده محمد رضا ميرزا القاجار، المتخلص بافسر ابن فتحعلي شاه، المتوفى 1277. تتبع فيه " موش وگربه " لعبيد الزاكانى المذكور في (17: 98). جاء في آخره تاريخ نظمه 1244 واسم المنظومة: در هزار ودويست وچل وچار * * * يافت اين " موش نامه " تبيانا أوله: أي رخت همچو ماه تابانا * * * وى كفت همچو ابر نيسانا يوجد في (طهران، دانشگاه، 7 / 3527) مع منظومة " گلنامه " الذي نظمه مشتركا مع أخيه عبد الله ميرزا، كما مر في (18: 231) غير أنا ذكرنا هناك اسم الناظم محمد ميرزا (نقلا عن الفهرست المنقول عنه) فليصحح. (موش وگربه) لعبيد الزاكانى، مر في (17: 98) ومر ممن تتبعوه في هذا الموضوع (5: 927). واليك عدة منظومات في هذا الموضوع: 1 - " خوك نامه " أو " گهر نامه ". لتقى الدارابي. أوله: خوشتر از حمد نيست عنوانا * * * لب گشايم بحمد يزدانا... اول داستان " گهر نامه " * * * آخرش " خوكنامه " بپايانا... 2 - " زرنديه " لموفق السلطنه. نظمه نقدا على مأموري الدولة في مكافحتهم الافيون في زرند بكرمان، سنة 1303 يوجد نسختان منه في (طهران، الدكتور مفتاح) كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 4: 2854 ". 3 - " گلشن هوش در جدال گربه وموش " لا يعرف ناظمه، طبع سنة 1262. انتخب الناظم الفار رمزا للعقل والهرة رمزا للجهل. 4 - " نخبة النصايح "، في قصة الفار والهرة. أوله:

 

هر ثناى بيحد وبيچند وچون * * * كز دهان هر ثنا گو شد برون يوجد نسخة منه في (قم، آستانه، 1 / 6285) كتابته 1319. 5 - " هميان "، فرغ الناظم منه في 1280 (أو 1286) في نقد بعض أصحاب المذاهب. جاء في آخره: كرد سايل ز نام نسخه سؤال * * * گفتمش در جواب " هميانا "... نام راقمش صفاهانى * * * واز محلات شاه شاهانا... ليك چون شاعران همى دانند * * * بى شعوران چو من " حيرانا " ؟ أوله: [ حمد له. صلاة. أما بعد فهذا هميان مطروس المخالفين... أي خردمند عاقل ودانا * * * قصه ء موش وگربه بر خوانا قصه ء موش وگربه را تو بنظم * * * بشنو از من چه در مكنونا گربه أي بود شهر اصفهان * * * عاقل وفاضل وبسى دانا يوجد في (طهران، سپهسالار 7197) بخط ميرزا حسن الكاشانى، من غير ديباجة، وذكر نسبته إلى محمد كريم خان القاجار. وفي (الرضوية 1063 - 6570) كتابته 1310 ذكر تاريخه 1286 = هميانا ولم يذكر ناظمه. وفي (همدان، غرب، 4788) كتابتها 1289، وذكر في الفهرست احتمال كون تخلص الناظم " حيران ". (8905: موش وگربه) لشايق الاصفهانى، محسن بن محمد حسين، المذكور باسمه محسن في (9: 977). وهو في 500 بيت ادرج فيها 110 بيت من " گربه وموش " لعبيد الزاكانى المذكور في (17: 98). يوجد في لندن (انديا افيس، 1581) كتابته رمضان 1244. (8906: موش وگربه) لكيوان. المذكور تفصيله في (9: 927). (8907: موش وگربه) للشيخ محمد كاظم النهاوندي ابن الحاج محمد علي بن الحاج سليمان، ناظم " جوز وخرما " على سياق " نان وحلوا " للشيخ البهائي. أوله: ابتدا حمد حى سبحانا * * * بعد نعت پيغمبر دانا

 

يوجد مع المنظومة المذكورة في (طهران، دكتر مفتاح، 3 / 155) كتابته صفر 1332. (8908: رساله ء موضح) لمحمد باقر بن محمد جعفر الشيخى الهمداني، المتوفى سنة 1319. ذكره في ديباجة كتابه ال‍ " توضيح " الذي هو أيضا في حل اشكالات " هداية وارشاد " ويظهر منه أنه صنفها مع " رساله ء إيضاح " قبل " توضيح " المذكور والثلاث في حل معضلات " هداية الصبيان " و " إرشاد العوام " - تأليفي الحاج كريمخان. أول ال‍ " توضيح): [ حمد خداوند راست كه نقصانى در صحت أو نيست ودرود... ] ونسخة " التوضيح " في (المجلس 9 / 2769) كتبه إبراهيم بن علي اصغر في يوم الخميس (19 ج 1 / 1297). (موضح الخلاصة) مر في (4: 493) بعنوان " توضيح خلاصة الحساب " لتلميذ الماتن، الفه قبل سنة 1030، نسخة منه في (الرضوية 171 رياضي) كتبت بخط النسخ في 84 ورقة. (8909: موضح الدراية لشرح باب البداية) في الحكمة، للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروي المذكورة (في 1: 241). (8910: موضح الرسوم في علم النجوم) شرح فارسي ل‍ " سى فصل " الذي الفه الخواجه نصير الدين الطوسى، لحسام بن شمس الدين الخطيب اللاهيجانى المشهور ب‍ [ خطابي ] نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 7 الميقات فارسي) كتبه محمد أمين مير بن والى الدين پاشا في (16 ج 1 / 1199) في 100 ورقة، ومر " سى فصل " في (12: 291) كما مر شروحه المتعددة في (13: 311). (8911: موضح الرشاد في شرح " الارشاد ") أي " إرشاد الهادي " في النحو، لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى، صاحب " المطول " المذكور في (6: 202). الف " الارشاد " لولده في خوارزم سنة 778. ذكر في " كشف الظنون " في

 

(1: 85) وذكر بعض شروحه ولم يذكر هذا الشرح الموسوم ب‍ " موضح الرشاد ". وهو للسيد صدر الدين علي، المعروف بعلي خان المدني بن نظام الدين أحمد الحسيني الشيرازي المتوفى سنة مائة وعشرين والف (1120). ذكر في " الروضات " بهذا العنوان وفي بعض المواضع بعنوان " توضيح الرشاد " وأما في " الامل " فذكر بعنوان الشرح. أول " الموضح " بعد الخطبة والديباجة: [ غرة، النحو علم بقوانين الفاظ العرب من حيث الاعراب والبناء وفائدته حفظ اللسان عن الخطاء في المقال وموضوعه الكلمة والكلام فالكلمة لفظ موضوع مفرد وهو اسم وفعل وحرف. والكلام لفظ مقيد بالاسناد ولا يتاتى إلا في اسمين أو فعل واسم، إيضاح الاسم كلمة معناها مستقل غير مقترنة باحدى الازمنة الثلاثة ويختص الاسم بالجر والتنوين والاضافة... ]. ونسخة " موضح الرشاد " في المكتبة الجزائرية في النجف سقط من أوله شرح الديباجة إلى لفظ غرة وهو شرح مزج بخط النسخ تعليق الجيد وكتب المتن جملة جملة بالحمرة وينتهى الموجود منه إلى أواخر باب الجمل. (8912: الموضح عن وجه اعجاز القرآن) وهو الكتاب المعروف ب‍ " الصرفة " للشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي. ومر له قريبا " منقذ البشر ". (8913: الموضح في الاصول) للشيخ مهذب الدين أبي إبراهيم أحمد بن محمد الوهر كيني. ذكره الشيخ منتجب الدين. (8914: الموضح في حروب أمير المؤمنين ع) للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي، صاحب كتاب " الفرق " المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها. كما ذكره النجاشي. (8915: الموضح في الوعيد) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد، المتوفى 413. أحال إليه في " المسائل السروية " وذكره النجاشي كذلك، لكن في آخر رسالته في " المتعة " قال: [ وقد امليت في هذا المعنى كتابا سميته " الموضح في الوعد

 

والوعيد " ] والظاهر أنه من غلط نسخة الرسالة. (8916: موضح القوانين) حاشية على " القوانين المحكمة في الاصول " المذكور في (17: 202). وهو للسيد شهاب الدين التبريزي صاحب " انساب العلويين " المذكور في (2: 381). ذكر أنه فرغ من مجلده الاول في النجف سنة 1341. (8917: الموضح لبراهين معجزات الحق) إسماعيلى - سليماني ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " نقلا عن ايوانف، 361. (8918: موضح الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عبد الحسين بن نعمة الطريحي النجفي، المتوفى سنة 1295، موجود في بيت الطريحيين في النجف. (8919: موضح المشكلات لاوائل الاجتهاديات) في الفقه، لابن أبي جمهور، صاحب " موضح الدراية " المذكور آنفا. ذكره في اجازته للشيخ محمد الغروي المذكورة في (1: 241). (8920: موضح مقاصد المخلصين ومفضح عقايد المدعين) لعلاء الدولة السمنانى البيابانكى، صاحب " قواعد العقايد " المذكور في (17: 185) حكى عنه في " المجالس " بعض كلماته الصريحة في عدم كونه اماميا اثنى عشريا كقوله بوفاة المهدي وجزم بانه شيعي غير اثنى عشرى، يعنى أنه مثل سائر الصوفية قال بامامة علي ووصايته وولايته بعد الرسول (ص). (8921: الموضحة) في تصحيح جل الاسانيد الشايعة في " تهذيب الاحكام " وغيره، للشيخ علي الاستر آبادي. ذكره في كتابه " غاية الامال " عند تعداد تصانيفه ومر له " موجز المسائل " آنفا. (الموضحة) مرت بعنوان " المسألة الموضحة " متعددة و " الرسالة الموضحة ". (8922: موضحة التلبيس وداحضة التدليس) إسماعيلي، ذكره مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل: 97 " ولم يعرفه، واضاف: انه لبعض الحدود في الرد

 

علي بعض المعطلين المسمى بالجمل، وذكر ابني علينقي المنزوي في الحاشية، توضيحا لها: ذكره " ايوانف، 400 ولم يعرفه أيضا، ولكن تحت رقم 279 نسب " الرد على الزنديق الجمل " إلى إدريس بن الحسن، صاحب " عيون الاخبار وفنون الاثار في ذكر النبي المصطفى المختار "، المتوفى 19 ذي القعدة 872 ه‍ / 1468 م (راجع أيضا، " الفهرسة " ص 73). (8923: الموضحة للرشاد) أيضا إسماعيلى. ذكر في ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " نقلا عن ايوانف، 210. (8924: كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لابي جعفر محمد بن بكران ابن حمدان الرازي، الساكن بالكوفة. ذكره النجاشي، ولعله الذي سمع منه التلعكبري سنة 345. (8925: كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لابي الحسين محمد بن علي بن فضل بن تمام الدهقان الكوفي، الذي سمع منه التلعكبري سنة 340. ذكره النجاشي. (8926: رسالة في موضوع العلم) مختصرة لاقا محمد رضا القمشهي، طبعت مع " الجمع بين الرأيين " سنة 1315. ومر للمصنف " الخلافة الكبرى " في (7: 238) وترجمناه في " النقباء: 732 ". (8927: موعظه ء اكبر پورية) بلسان الاردو، طبع بالهند، من املاء تاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوى، المتوفى سنة 1312. (8928: موعظه ء تحريف القرآن) للسيد علي بن أبي القاسم الحائري اللاهوري المعاصر، مطبوع بالاردو. (8929: موعظة التقية) له أيضا، مطبوع، ويأتي له أيضا " موعظة الغدير ". (8930: موعظه ء جوادية) بلسان الاردو، للسيد علي محمد المذكور آنفا. ويأتي له " موعظه ء عظيم آباديه ".

 

(8931: موعظه ء جهانگيرى) فارسي، لمحمد باقر نجمي ثانى، في بابين: الباب الاول في ستة فصول، والثاني في أربعة فصول. فرغ المؤلف منه سنة 1021 يوجد في (لندن، انديافيس، 2205) كما في الفهارس. (8932: موعظة حسنة) بلسان الاردو مطبوع، للسيد أبى الحسن بن نقي شاه الرضوي الكشميري، المتوفى بعد سنة 1340، ومر له " أحسن المواعظ " في (1: 289) و " اسعاف المأمول " في (2: 59) وله أيضا " الحجة القاطعة " و " سواء السبيل ". (8933: موعظة حسنة) للمفتي مير عباس بن علي اكبر التستري اللكهنوي المتوفى (25 رجب 1306) ذكره في " التجليات " ومر له آنفا " موجزة رايعة ". (8934: موعظة السالكين) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي، منتخب من مواعظ " البحار " في جزئين. طبع أولهما في سنة 1329، مر له " منتخب نهج البلاغة " و " منتخب البخاري " و " منتخب التفاسير " و " منتخب الرجال " وغيرها. (8935: موعظة السالكين) لمجذوب علشياه، محمد جعفر الكبودر آهنگي، المذكور في (9: 964) مجموعة دسانير صدرها باسم محمد رضا ميرزا الوالى بگيلان وجمعها محمد طاهر بن الحاج محمد إبراهيم الگسكرى، كما في المقدمة - ومعها عدة رسائل كتبها المؤلف إلى بعض معاصريه وفيه أيضا قبالة بخطه، أوله: [ الحمد لله على مكارمه التى لا تحصى... أما بعد، حسب الامر... انجم خدم پاك طينتي... ] والنسخة في (طهران، الادبيات 202 ج) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الثالث عشر وفي (25 / 3 / 1309) بيعت بتومان واحد وهو في 37 ورقة. (8936: الموعظة الشافية) للشيخ حسين بن علي محمد القمي، المتوفى حدود سنة 1331. في حكمة الصوم واسراره وخواصه وآثاره وثوابه وآدابه في عدة كراريس تبلغ الفى بيت، بخط السيد محمد تقي بن أحمد الحسيني الاورازاني الطالقاني الطهراني، المتوفى سنة 1325، رأيته بخطه عند ولده الحاج السيد أحمد المولود 1303.

 

(8937: موعظه ء شب يلدا) فارسي، إسماعيلى. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " لمجدوع نقلا عن ايوانف، 726. (8938: موعظة الشريف إلى الشاب اللطيف) للسيد مهدي البحراني، المتوفى 1343. ذكره في فهرس تصانيفه. وله " عين الفطرة " و " الولاية الكبرى " و " شوارع الرواية إلى مشارع الدراية " المذكور في (11: 28). (8939: موعظة عظيم آبادية) في شرح الزيارة الناحية بالاردو، مطبوع وهو للسيد علي محمد النقوي، ومر له " موعظة جوادية " ويأتي له " موعظة يونسية " أيضا. (8940: موعظة العقل للنفس) للكراجكى. عملها لنفسه في كراستين كما في فهرس كتبه ومر له " المنهاج في معرفة مناسك الحاج ". (8941: موعظة الغدير) للسيد على اللاهوري ابن أبي القاسم، مطبوع ومر له " موعظة تقية ". (8942: موعظة فاخرة) للسيد أحمد علي بن المفتى مير عباس اللكهنوى التستري، المعاصر. مطبوع بالاردو. (8943: موعظة فاخرة) للسيد مصطفى المدعو بمير آقا صاحب بن السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النصير آبادى، المتوفى سنة 1323 طبع في ضمن مجموعة بالهند. (8944: موعظة في الساعة المباركة) فارسي، إسماعيلي. ذكر في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، ص 348 نقلا عن ايوانف، رقم 728. (8945: موعظة مباهلة) للسيد علي اللاهورى المذكور، مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (8946: موعظة وجيزة) إسماعيلى، وهى في اداء الزكاة باسم دوسى الحكيم مطلعها: [ الحمد لله الذي زكى عبادء ]. هذا كل ما جاء في " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع في توصيف هذه الموعظة.

 

(8947: موعظة النفس) فارسي مختصر ترجمة ل‍ " تنبيه الراقدين " للمولى محمد طاهر بن محمد حسين النجفي الشيرازي القمى معارض المجلسيين وصاحب " مونس الابرار " المتوفى سنة 1098، وهو غير " مباحثة النفس " الذي مر ذكره قال سيدنا في " التكملة ": أنه طبع مع " محاسبة النفس " لابن طاوس. أقول: هو " محاسبة النفس " للكفعمي نعم رأيت طبعه مع " مفتاح الفلاح " - البهائية - وطبع " تنبيه الراقدين " مع محاسبة ابن طاوس - أخيرا - ونسخة من ترجمته الفارسية المعبر عنها ب‍ " موعظة النفس " موجودة في كتب الحاج علي محمد النجف آبادى. أوله: [ الحمد لله رب - إلى - إياك نستعين وصل على حبيبك ]. ذكر في أوله ان أحسن المواعظ ذكر الموت وأورد رباعيات كثيرة في هذا المعنى ثم شرع في الترجمة بذكر العربي ثم الفارسى. (8948: موعظة يونسية) بلسان اردو، مطبوع. وهو للسيد علي محمد بن السيد محمد سلطان العلماء النقوي اللكهنوى، المتوفى 1312. (8949: كتاب الموفور) لابي الفرج الكاتب القزويني، محمد بن أبي عمران موسى ابن علي بن عبدويه: لقيه النجاشي ولم يتفق سماعه منه، ومر له قريبا " الموجز المختصر من الفاظ سيد البشر 23: 252 ". (8950: موقظ الاعلام في تزاجم الاسرة والاقوام) للميرزا أحمد الروضاتى بن محمد باقر بن جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب " الروضات " مؤلف " مغانم النصوص " ذكر أن مجلده الاول في أحوال المعصومين الاربعة عشر، والثاني في أحوال اسرة صاحب " الروضات " والسيد صدر الدين والشيخ جعفر كاشف الغطاء، والثالث في مشايخهم وتلاميذهم المجازين منهم.

 

(8951: الرسالة الموقظة من نوم الغفلة والسنة) في صيام الايام المفصلة في السنة، وما في ذلك من المعاني الشريفة الحسنة. تأليف شرف الدين جعفر بن محمد ابن حمزة. وهى بابان يحتويان على اثنى عشر فصلا، الباب الاول فيما جاء عن أولياء الله من التراغيب في الصيام وللصائم من الثواب، في ستة فصول: 1 - فيما جاء عنهم من الترغيب في الصيام وفضل السحور والافطار، 2 - في فضل شهر رمضان وفرض صيامه، 3 - في الاحكام الواجبة على من افطر فيه، 4 - في صوم السنة الواجبة، 5 - في صوم التطوع والنافلة، 6 - في وجوه الصيام وعدة اقسامه وذكر الايام المنهي عن صيامه. الباب الثاني في معاني سائر ما تقدم ذكره، وما في ذلك من الحكمة المكنونة عن العوام والاسرار النبوية العظام، وفيه ستة فصول، هذا ما جاء في " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، ص 137 - 138. واضاف: وفي آخر هذه الرسالة في النسخة التي هي بخط سيدنا يوسف بن سليمان بن حسن بن نوح بن آدم الهندي ما هذا نصه: [ وكتب المصنف في آخر هذه الرسالة مانصه: فرغ من قرائتها العبد الفقير إلى عفو الله تعالى جعفر بن محمد بن حمزة، على سيدنا مالك الجميع عماد الدين " قس " واصلاح ما امر باصلاحه فيها، يوم أربعة عشر من ذي الحجة سنة 840 هجرية ]. وللمؤلف كتاب " الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق " يأتي في محله. (8952: موقظ الراقدين ومنبه الغافلين) مرتب على مائة وخمسة مواعظ وخاتمة ذات فصول أربعة عشر، في النوادر المستطرفة وبعض القصص المضحكة وهو في مجلدين رايت مجلده الاول في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) وفيه تسع وأربعون موعظة، وفهرس المجلد الثاني وهو تصنيف الشيخ أبى جعفر محمد بن يونس بن الحاج راضى الشويهى، ذكر فيه نسبه كما مر في (6: 266) وبعض أحواله من سنة 1211 إلى سنة تأليف " الموقظ " المذكور - يعنى 1228 - وذكر بعض تصانيفه مثل " سرور الواعظين " و " حياة القلوب " و " الحجر الدامغ ".

 

(8953: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) لابي البحتري وهب بن عبد الله، ربيب الامام الصادق - على ما حكاه النجاشي - المذكور في (21: 290) وفي السابع من تاريخ الخطيب (ص 419 السطر الرابع) عبر عنه ب‍ " كتاب مولد علي بن أبيطالب ومنشأه وبدء ايمانه وتزويجه فاطمة " وقال رواه أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن أبي محمد العلوي الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد استاد التلعكري عن حجر بن محمد السامى عن رجاء بن سهل الصنعانى عن أبي البحترى القاضى. ومر للمؤلف " كتاب الحديث " في (6: 370). (8954: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) لابي مخنف الازدي، لوط بن يحيى بن سعيد، ينقل عنه السيد هاشم التوبلى البحراني، بعض كتبه، ومر له " أخبار آل مخنف بن سليم " في (1: 312) و " مقتل أبي عبد الله الحسين " وغيره. (8955: مولد أمير المؤمنين ع) أوله: [ الحمد لله الذي خلق الانبياء والاوصياء رحمة للعالمين وجعلهم مبشرين ومنذرين... ] لبعض المتأخرين من علماء البحرين استكتبه الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن سالم بن علي بن أحمد أبى مجلى البحراني، كما كتب عليه بخطه الشيخ عبد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين الماحوزى في سنة 1190، ولعله للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد الله الخطي، صاحب كتاب " منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبي طالب ". (8956: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، ينقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب " اليقين " في الباب الثالث والاربعين. (كتاب مولد الحسن بن على بن ابي طالب ع) الموسوم ب‍ " منية الطالب " فاتنا ذكره باسمه. وهو لابي عزيز محمد بن عبد الله بن محمد الخطى. أوله: [ الحمد لله الذي انار وجه الكائنات ]. فرغ منه ضحوة الجمعة 11 ج 2 / 1167. رأيت نسخته بخط السيد محسن بن علي الشاخورى، 28 شوال 1194. وقف 1196.

 

(8957: كتاب مولد الحسن والحسين ع) للواقدي، أبى عبد الله محمد بن عمر، صاحب " كتاب الاداب " و " أخبار الحبشة الفيل " كما مر في (1: 10 و 326). (8958: كتاب مولد الحسين) للشيخ أبي عزيز الخطى، محمد بن عبد الله بن محمد، المذكور في ذيل " مولد أمير المؤمنين (ع) " و " مولد الحسن " آنفا. أوله: [ الحمد لله المنزه عن لواحق الامكان من التركيب والتجسيم والحلول في المكان... ] والنسخة بخط السيد محسن بن علي بن الحسين الحسيني الشاخوري، فرغ منها سنة 1195 ووقفها صفية بنت علي بن عبد النبي بن محمد بن الحسن النعيمي البحراني ساكنة قطيف في سنة 1196، وفرغ المصنف من كتابه " منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبيطالب " في سنة 1167. (كتاب مولد الحسين (ع) ومقتله) لابي الفضل سلمة الازد ورقاني من سواد الرى، مر بعنوان " مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) " في 22: 25. (8959: كتاب مولد فاطمة الزهراء) للشيخ أبي عزيز المذكور آنفا. أوله: [ الحمد لله الذي انار بثواقب عظمته قلوب المتقين... ]. والنسخة كتبت في سنة 1195 بالخط المذكور والوقف المسطور في " مولد الحسن " و " مولد الحسين ". (8960: كتاب مولد فاطمة) للشيخ الصدوق أبي جعفر ابن بابويه. ومر له آنفا " كتاب مولد أمير المؤمنين ". (8961: مولد القائم ع) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني التوبلى، المتوفى سنة السابعة بعد الالف والمائة (1107) عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عند ولده باصفهان ومن الباب: " الذخيرة في المحشر في مولد الامام المنتظر " كما مر. (8962: رسالة في مولد النبي ص) للسيد إبراهيم المدرس الحسينى الاصفهانى مختصرة. أولها: [ الحمد لله الذي من علينا بأحب أنبيائه... ]. اختار فيها

 

رواية الكليني في أنه الثاني عشر من ع 1 /، رأيتها في مكتبة شيخ (الشريعة) الاصفهانى وينقل عنها ولده في " إعلام الاعلام ". (مولد النبي ص) لابي الحسن البكري، مر مفصلا في (2: 409) بعنوان " الانوار ومفتاح السرور والافكار في مولد النبي المختار " يوجد الجزء الاول منه بخط طالب بن ميرزا الحويزى في سنة 1094 عند الحاج سيد محمد تقي الاصفهانى في النجف، وفيه ذكر مسافرته (ص) إلى الشام للتجارة بمال خديجة ثم تزويجه بها مفصلا. ومر " اعلام الاعلام بمولد سيد الانام " في (2: 238) و " التعريف " و " رسالة في المولد " ويأتى " ميزان السماء في مولد خاتم الانبياء " وفاتنا ذكر و " إيضاح الانباء في مولد خاتم الانبياء " طبع سنة 1352، في محله. (8963: رسالة في مولد النبي ص) وذكر التقاويم فيه وتعيينه وآدابه. لاقا رضى القزويني، رضى الدين محمد بن حسن، المتوفى 1096، مؤلف " لسان الخواص 18: 302 " وغيره. نصر فيه رواية الكليني، أوله: [ بعد الحمد والصلاة، اقل خلق رضي الدين محمد قزويني. بر ضمير منير اذكياء انصاف پيشه وراست طبعان درست انديشه عرض مى كند كه مولد... ]. فرغ منه في (20 ج 1 / 1092). رأيته ضمن مجموعة من رسائله عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران. وينقل عنه ثقة الاسلام التبريزي في " ايضاح الانباء " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " ص 180، مر له " قبله ء آفاق " 17: 42 ويأتى " وقتيه " وذكر الرسالة هذه في الفهارس بعنوان " مولوديه ". (8964: رسالة في مولد النبي ص) اسمها " إيضاح الانباء في مولد خاتم الانبياء " فاتنا ذكرها بهذا العنوان وهى لثقة الاسلام التبريزي، صاحب " مرآة الكتب " المذكور في (20: 282) الفها سنة 1329. وطبع سنة 1352 مع مقدمة في ترجمة المؤلف وترجمناه في " النقباء: 1546 " وفي " مصفى المقال " القائمة 313.

 

(8965: مولد النبي ص) للسيد محسن الامين مؤلف " القول الصادق في الرد على مجلة الحقايق " المذكور في (17: 211) طبع بدمشق في 24 ص (1). (8966: مولد النبي ص) للقاضي الواقدي، أبي عبد الله محمد بن عمر، النسخة في الخزانة الظاهرية المدعوة بالمكتبة العمومية بدمشق ومر له " مولد الحسن والحسين " آنفا. (8967: مولد النبي والائمة ص) للشيخ المفيد، مر له آنفا " الموضح في الوعيد ". يروى عنه السيد بن طاوس في " اللهوف " و " الاقبال " وغيرهما وكذا الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في " عقد اللئالى " بعنوان " مولد النبي والاصفياء والاوصياء (ص). (8968: مولود كعبه) أي علي بن أبيطالب (ع) - بلغة اردو، للسيد علي نقي اللكهنوى المعاصر. طبع سنة 1351. (8969: مولودية) ديوان قصايد فارسي صغير في قرب الف بيت وطبع بقطع صغير من انشاء شيخنا النوري الحاج ميرزا حسين، مر له آنفا " مواليد الائمة " 23: 235 ويسمى ب‍ " مولودية " لانشائها وانشادها في الايام المتبركة بمواليد الائمة، وفيها قصيدة في مدح الحجة بسامراء قافيتها سامره انشأها سنة 1293 واخرى 1295 في الغدير وغير ذلك. (8970: مولودية) نسخة غير مؤرخة، ساقطة الاخر، منه في (ادبيات 2 / 228 جوادي) ينسب إلى المير سيد على الهمداني القائل بان هذه " المولودية " الف بأمر من السلطان محمود (؟) ولها شهرة في جميع الامكنة، ونسخة اخرى في (دانشگاه) كتبها مير جلال الدين المازندرانى في سنة 993 في مكة.

 

(1) ولعله عين ما مر لهذا المؤلف في (17: 98) بعنوان " فصة المولد الشريف النبوى (ص) ". المصحح. (*)

 

(8971: المولودية في حقيقة الولادة) لعلى محمد الطبيب الكرونى الاصفهانى في الطب والقابلية. الفه باسم ناصر الدين شاه سنة 1309 - ظاهرا - وتكلم فيها حول تكوين الجنين والولادة وتشريح الالات التناسلية وأيام الحمل وما يجب الاطلاع عليه في أيام الحمل. أوله: [ بنام آفريننده ء آدميان سبحان الله الخالق الباري المصور... كه بمصداق كلام خود... ] نسخة منه في (طهران، ملى 471 ف) كتبه منوچهر بن لطف الله ميرزا شعاع الدولة بقلم النستعليق في (6 صفر 1309) وفي الخاتمة كتب لها فهرسا وهو في 50 ورقة ومعها صورة ناصر الدين شاه. (8972: كتاب المولى) للمفيد الرازي أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعى، جد الشيخ أبى الفتوح المفسر الرازي، ذكره الشيخ منتجب الدين ويرويه أبو الفتوح الحسين عن أبيه علي بن محمد عن جده المصنف. (كتاب المولى وبيان اقسامه وشرح معانيه) للمفيد البغدادي مر في (20: 396) بعنوان " مسألة في المولى " و (2: 272) بعنوان " أقسام المولى ". (8973: كتاب المؤمن) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المأة كتاب، المتوفى سنة خمسين وثلاثمأة (350). (كتاب المؤمن) لحسين بن سعيد الاهوازي، من اصحاب الرضا والجواد والهادي (ع)، الذي شارك أخاه الحسن في كتبهما الثلاثين، وهذا منها ومن الاصول الموجودة فعلا - في كتب راجه فيض آباد وغيرها - وينقل عنه المجلسي الثاني وقد يقال له كتاب " ابتلاء المؤمن " أوما يبتلى به المؤمن، كما ذكره الشيخ أبى غالب الزرارى في رسالته إلى ابن ابنه، ومر بهذا العنوان في (1: 62). وكتب شيخنا النوري نسخة منه في سنة 1279، يوم الجمعة 14 شوال، وذكر في آخره: [ هذا آخر ما وصل إلينا من " كتاب المؤمن " للشيخ الثقة حسين بن سعيد الاهوازي، وفيه ثمانية أبواب: 1 - شدة ابتلاء المؤمن، 2 - ما خص الله به المؤمنين من الكرامات، 3 - ما جعل الله بينهم من الاخاء، 4 - حق المؤمن على أخيه، 5 - قضاء حاجته،

 

6 - زيارته، 7 - اطعامه، 8 - ما حرمه الله من حرمته. (8974: كتاب المؤمن) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار القمي، المتوفى بها سنة تسعين ومأتين 290. (8975: المؤمن والمسلم) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي، ذكره النجاشي. وعد أبوابه بابا بابا فيما يقرب من ثمانين بابا. (الموموق في اوصاف البروق) أو " المرموق " كما في نسخة ومر بالعنوان الاخير في (20: 315). (8976: موميائى) للحكيم نظام الدين أحمد الگيلانى تلمذ على المير محمد باقر الداماد، سكن حيدر آباد في عهد السلطان عبد الله القطب شاه، وتوفي سنة 1059. وله " أسرار الاطباء " و " شجره ء دانش " والاخير موسوعة فارسية جمعت فيها 102 رسالة في مسائل مختلفة من الطبيعيات والطب والفلسفة والكلام والدعاء والعلوم الغريبة والتفسير والاخلاق والادب والمنطق والموسيقا والفقه وتاريخ الملوك والعلماء وغيرها، ومنها هذه الرسالة في صفات الموميائى وخواصه. الف ثمانين رسالة منها - بل الاكثر - بنفسه وانتخب الباقين من كتب غيره من المؤلفين، نسخة منه في 439 ورقة في (الاصفية، 39، المجاميع) وبعض رسائله بخط المؤلف تاريخها سنة 1045، ولها فهرس في الورقة الثامنة والعشرين كتبه بنفسه، وكتب الحكيم السيد حسين في أول الكتاب ترجمة المؤلف. ومر للمؤلف " طب فارسي " في (15: 142). (8977: موميائى) رسالة أصلها باليونانية ترجم إلى العربية ومنها إلى الفارسية، والمترجم الفارسى هو أبو الحسين بن هادي الطبيب الشيرازي العلوي، ترجمها باستدعاء اصدقائه. أوله: (المتن) [ قال الحكيم من قصة الموميائى وسببه ان في أيام فريدون الملك، خرج بعض الاساورة متصيدا... ] (والترجمة:) [ حمد له، صلاة... وبعد پوشيده نماند، روزى اين فقير أبو الحسين... وارد مجلس گرديد... ]

 

والنسخة في (الملك 3 / 5942) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ذى القعدة سنة 1184، ومعها المتن العربي. (8978: رسالة في مؤنة السنة) وأنها لسنة التكسب أو المستقبلة، أو مختلفة، مختصرة، للسيد أبي تراب الخوانسارى، والنسخة في مجموعة عند وصيه السيد محمد رضا، ومر للمؤلف رسالة في " من طاف في العمرة 22: 229 ". (8979: المؤنثات السماعية) للميرزا محمد التنكابنى، ذكره في فهرس كتبه في " قصص العلماء " المذكور في (17: 107). (8980: المؤنثات السماعية وأحكامها) للمولى محمد مهدي بن المولى على اصغر القزويني، معاصر المحدث العاملي ذكرها صاحبا " الامل " و " الرياض " ومر للمؤلف " ذخرة العالمين " في (10: 9) و " عين الحياة " في (15: 370) و " دليل الدعاة " في (8: 257). (8981: مونس الابرار) لاحمد بن غريب، وهو مقالة مختصرة عرفانية، نقلها عن الامام جعفر، كما في فهرس الطرازى. أوله: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس خدايرا كه دلهاى عاشقان را بنور محبت ومعرفت منور گردانيد... ]. والنسخة في (القاهرة، دار الكتب 22 تصوف فارسي) كتبت بقلم النستعليق في 957 في 12 ورقة. ولعلها " الاهليلجة " المذكورة في 2: 484 و 4: 82 - 83. (مونس الابرار) لعماد فقيه، مر بعنوان " مثنوى... 19: 312 ". (8982: مونس الابرار) قصيدة فارسية في مدح الامير (ع) ورد الصوفية. أولها: [ بخون خويش نوشتيم بر در وديوار * * * كه چشم لطف ز ابناء روزگار مدار مگير انس بكس در جهان بغير خدا * * * بكن اگر بتوانى زخويش نيز كنار... ]

 

وآخرها: [ چه مونس دل ابرار شد قصيده ء من * * * شده است نامش از آنروى " مونس الابرار " ] للمولى محمد طاهر الشيرازي المذكور في (1: 200) وصاحب " منافع سورة القدر " و " تحفه ء شاهى " و " تحفه ء عباسي " وغيرها. يقرب من مائة وخمسين بيتا. وله شرح بالفارسية يقرب من الف بيت، في خزانة (الطهراني بسامراء) ومر شرحه الموسوم ب‍ " تحفة الاخيار " في (3: 417) يظهر منه أن الشرح للناظم وان اسم الناظم محمد طاهر وكتابة النسخة سنة 1229، ونسخة اخرى في مكتبة راجه فيض آبادى. ومر للناظم " اللامية " العربية التي شرحها بنفسه بالفارسية وسمى الشرح ب‍ " عطيه ء ربانى وهديه ء سليمانى " في مناقب أمير المؤمنين (ع)، وطبع النصف الاول من " تحفة الاخيار " مع مقدمه في الرد على التصوف مشحونا بالاخطاء في سنة 1336 ش في 228 ص. أوله: [ حمد له... أما بعد، بدانكه محتاج رحمت الله قادر محمد طاهر اين قصيده را كه " مونس الابرار " موسوم... ] وذكر في ص 917. من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " ست نسخ من " التحفة " أقدمها في (الرضوية 196 ادبيات) من القرن الثاني عشر، واخرى في (دانشگاه 4642) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع اختلاف بينها وبين النسخة المطبوعة. أوله: [ مقدمه در بيان ابتداى ظهور مبتدعه يعنى صوفيه وذكر مواضع مذهب آن فرقه ء غاويه... ] وهذا ما لا يوجد في المطبوع. (8983: مونس الاحباب) هو ديوان القصايد والغزليات والرباعيات، لشهاب الدين عبد الله البيانى بن خواجه محمد الكرماني الشهير بمرواريد، والمتوفى رجب سنة 932، 9: 150 - 151 ذكره تلميذ سام ميرزا في " تحفه ء سامى " ص 65. (مونس الاخيار) لشعوري، مر بعنوان " مثنوي... " 19: 312. (8984: مونس الاديب) في الصرف، مبسوط، للمولى غلام علي بن محمد بن

 

عبد الكريم الهروي مولدا والحائري مسكنا. فرغ منه سنة 1371، يقرب من شرح الجامى. (8985: مونس الارواح) لجهان آرابيگم (1022 - 1092) بنت شاهجهان پادشاه (1037 - 1067) بن جهانگير پادشاه (1014 - 1037)، وهى اخت دارا شكوه وتابعة لافكاره في التصوف. وهو في شرح أحوال معين الدين السجزى الچشتى وأجلة الچشتية إلى الخواجه نصير الدين الدهلوي المعروف بچراغ. الفها سنة 1049. أوله: [ حمد وسپاس افزون از عدد وشمار، مر صانع كريم را جل شأنه ]. نسخه شايعة، اقدم ما اطلعت عليها في حيدر آباد (متحف سالار جنگ 208) Tas بخط عبد الوهاب، كتابتها ج 2 / 1060. (8986: مونس الحزين في معرفة الحق واليقين) للشيخ أبى جعفر محمد بن بابويه القمى، كما ينقل عنه الشيخ حسن بن محمد بن الحسن القمى في كتابه " تاريخ قم " ناسبا له إلى الصدوق قضية بناء مسجد جمكران. (8987: مونس الخلوات) منظوم في المواعظ والاخلاق، للمفتي مير عباس، ذكره في " التجليات ". (8988: مونس العابدين) ترجمة لمصباح الكفعمي، لميرزا محمود بن ميرزا علي، ترجمه بالفارسية لاقا نيك بخت، فيسمى ب‍ " ترجمه ء نيك بختى " أيضا يوجد في طهران (المجلس) كما في فهرسها، واخرى في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود 1320، ذكر في أوله أنه ترجمه بالتماس آقا نيك بخت: [... معتمد الدولة القاهرة الخاقانية... ]. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الدعاء ذريعة الوصول... ]. وفرغ من الترجمة في غرة شهر رمضان سنة 1055. (8989: مونس العشاق) أو " رسالة في حقيقة العشق " لشهاب الدين يحيي السهروردي المذكور في (9: 554) رسالة عرفانية فلسفية في 11 فصلا، طبع مرة

 

باهتمام تواشپيس في سنة 1934 م، واخرى باهتمام الدكتور سيد حسين نصر في " مجله ء معارف اسلامي " في آبان 1347 ش، ومر نظمها في (19: 312). أوله: [ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا... فصل 1 - بدانكه اول چيزى كه حق سبحانه بيافريد گوهرى بود تابناك، أو را عقل نام... ]. ذكر في (ص 1430) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " عشر نسخ منه أقدمها كتابة في (طهران، الملية 15 / 992) ضمن المجموعة المؤرخة (654 - 659) رقم 1136، ونسخة اخرى في (ايا صوفيا 1 / 2052) كتابتها (10 ع 1 / 687). (8990: مونس الفضلاء) في الرياضيات لمحمد الغزنوى، الذي كان حيا في عهد محمد بن بهرامشاه، واحتمل استورى أنه من سلاجقة كرمان (579 - 582)، أو ابن بهرامشاه الغزنوى (512 - 547) الذي يسمى بمحمد ولم ينل السلطنة. أوله: [ حمد وثنا آن خدايرا كه مردان راه أو جان ودل بدهند... ]. والنسخة في (رامپور، نذير أحمد 249) كتبت في سنة 778. (8991: المؤنس في نزهة المجالس) لابي جعفر الطبري، صاحب " مفتاح المعاملات " المذكور في (21: 349) وهو في أربع مقالات من دون اسم وهكذا يشرع كل منها: 1 - [ سپاس خدايرا كه بسزا است ملك فرد بى همتا است... ]. 2 - [ حساب بالضميرات وبا التباس بگويم تا عددي... ]. 3 - [ مسائل الوصايا. اگر پر سند زيد عمرو را وصيت كرد به مالي... ]. 4 - [ بدان اعزك الله تعالى كه معنى ضرب بالصطلاح محاسبان... ]. والنسخة في (رامپور 250 نذير أحمد) كتبت في سنة 776. (8992: مونس القلوب) إسماعيلى، راجع ايوانف 53. (مونس اللحد) مر في (2: 462) بعنوان " انيس العهد " وهو مرتب على مجالس، وطبع بطهران كما طبع لمؤلفه " حدائق الانس " المذكور في (6: 282) و " رياض القدس " المذكور في (11: 334) كلها مرتب على مجالس.

 

(8993: مونس المتكلمين) للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر، فارسي في ثلاث مجلدات كل مجلد في أربعين مجلسا. (8994: مونس المسافرين) لمونس عليشاه ذو الرياستين الشيرازي، الحاج ميرزا عبد الحسين المذكور في (9: 1127). ذكره في مقدمة منظومته " الوفائية ". (8995: مونس نامه) فارسي، في علوم شتى، مرتب على عشرة أبواب على طريق السؤال والجواب، 1 - في الحروف المعجمة، 2 - اصول النحو، 3 - مسائل النحو من القرآن، 4 - مسائل الاصول من القرآن، 5 - عقد القرآن من الكلمات والحروف، 6 - اللغة، 7 - الفقه، 8 - في استخراج المقادير الخفية، 9 - تخريج الحساب، 10 - في طرايف القول والعمل. نسخة منه في (حميدية 101 / 1447) كتبت سنة 753، وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 195. (مونس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد) مر في (2: 369) بعنوان " انيس الوحيد " وهو للقاضى نور الله الشهيد، فسر فيه آية الشهادة [ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة واولوا العلم... ]. ونصر فيه الزمخشري في تفسيره اولوا العلم بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في شهاده ء العدل والتوحيد ودفع عنه ما اعترضه التفتازانى بأشنع وجه على الزمخشري، قال: [ وبعد: فهذا فصل خطاب اوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله ردا على فارس مضمار المعاني الفاضل التفتازانى... ]. مختصر يقرب من خمسمائة بيت. والنسخة في مكتبة المولى محمد علي (الخوانساري) بالنجف. (8996: مونس الوحيد ومراد المريد) في المحبة والشوق والرضا، للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقية عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستربادي ذكره في " الرياض " وهو تلميذ البهائي على ما صرح به في آخر " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده الذي استنسخه في شهر ذي الحجة سنة 1025.

 

(8997: الرسالة المؤنية) في عدم وجوب المؤنات (الارزاق) في زكاة الزراعات، لاقا محمد علي الكرمانشاهى، صاحب " رسالة ملتقط الدر في تحقيق الكر 22: 194 " وغيرها. (8998: موهبة الرحمان في تفسير القرآن) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي، الفه سنة 1349. (8999: موهبة عظمي) فارسي في المعاني والبيان، لسراج الدين علي خان المتخلص بآرزو، والنسخة في مكتبة راجه - فيض آباد - المارى نمره 6. (9000: المؤيد) بلسان الاردو، للسيد علي اللاهورى، طبع بها كما في فهرس كتبه، ومر له " مؤعظه ء مباهله ". (9001: المؤيدات) اسم للديوان الصغير لابن نباته، المذكور في (9: 30) مطبوع كما في " معجم المطبوعات: 263 ". (9002: مؤيد برهان) في علم اللغة، لاقا أحمد عالى، الشاعر الايرانى نزيل الهند والمتوفى سنة 1290. وله " رساله ء اشتقاق " في علم الصرف و " رساله ء ترانه " و " هفت آسمان " كما في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران: 45 ". (9003: مؤيد الفضلاء) لمحمد لاد (محمد بن لاد) الدهلوي، من القرن التاسع أو أوائل العاشر. وهو قاموس فارسي، حسب ترتيب التهجى، وكل حرف في باب، وكل باب في ثلاثة فصول، وفي بعضها فصلين: الفصل الاول في ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية، والثانية في تشريح اللغات الفارسية بالفارسية، والثالث في ترجمة اللغات التركية بالفارسية. والخاتمة في الاعداد والرياضيات، وقيل إنه ألف 925 طبع بكانپور 1302، وبعدها بالهند. أوله: [ محامد متواتر ومدايح متكاثر مر دادار وتوانا را كه بتأليف ]. نسخها شايعة، أقدم نسخة اطلعت عليها بطهران (المجلس 873) قيل إنها من القرن العاشر و (الاصفية 91 لغة) كتابتها 1001، وطهران (دانشگاه 3789) كتابتها 1031.

 

(9004: الرسالة المؤيدة) لاسماعيل مجدوع بن عبد الرسول بن مثاخان ابن حبيب بن يوسف بن شاه ملك بن سلطان بن محمد بن بدنجى بن دوسا بن ترچند من أولاد لار شاه، المتوفى 1183 أو 1184 في أجين. مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " المطبوع مع تحقيقات لابني علينقي منزوى في 1344 ش. ذكرها المؤلف في الفهرسة المذكورة (ص 119) وقال أنه ردا على من انكر رسوم الدين واعترض عليها، وفيها حكاية عجيبة عليها، عن الامام الحاكم بأمر الله، مما ورد في سبع السادس من " عيون الاخبار " في اثبات أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خير البشر مع النبي، احتجاجا على من قال بغيره. واضاف: وفي آخر الرسالة قصيدة له في " ماهية التأويل " ومنها " مناظرة ملكجى " ابن شمس مع محمد بن چاندا لاثبات الحق... (9005: مؤيد الوداد) مراثي فارسية في مجلدين، للشاعر المتخلص بمحزون الرشتى، طبع بايران وله " محرق الفؤاد " كما مر. (9006: الرسالة المؤيدية) للمولى محمد علي الشهير بجدلى، تكلم فيها حول الجبر والاختيار، واختار القول بالتفويض. أوله: [ ستايش صانعي را سزد كه بيك تجلي انوار مجرده را تاهيولى از كتم عدم... ]. والنسخة في (طهران، ملى 617 ف) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر لفتح علي شاه وهو في 26 ورقة. (9007: مهاتمنى كشميره مندل) فارسي، في تاريخ الهند وكشمير. يوجد في (پاكستان، لاهور. پرفسور شيراني 923 / 3975)، كما في فهرسها. (9008: المهارة في بيان احكام الطهارة) فارسي للمولى محمد مهدي ابن محمد شفيع الاستر آبادي، المتوفى سنة تسع وخمسين ومأتين بعد الالف 1259 مرتب على ثلاثين فصلا في بيان أحكام الطهارة كتبه في عهد السلطان " نصير الدين " سنة 1248. أوله: [ بعد از حمد حضرت معبود ودرود بر شفيعان يوم موعود چنين گويد بنده ء ضعيف بى سواد... ].

 

(9009: مهج الدعوات ومنهج العنايات) للسيد رضى الدين ابن طاوس، فيه ذكر الاحراز والقنوتات والحجب والدعوات والتعقيبات وادعية الحاجات ومهمات من الضراعات. أوله: [ الحمد لله (احمد الله خ ل) الذي ابتدأ بالاحسان ودعى عباده إلى معرفته بلسان ذلك البرهان... ]. ولم يرتبه على أبواب وفصول، وقد طبع بمباشرة المحلاتي على الحجر في بمبئى سنة 1299، وطبع أيضا بايران مع كتاب " المجتنى " سنة 1333 في طبع لطيف وعليه الحواشي للميرزا علي اصغر الملا باشي الملقب بصدر المعالي، وكتب على بعض نسخه أنه فرغ من تصنيفه يوم الجمعة سابع جمادى الاولى سنة اثنين وستين وستمائة، وتلك النسخة تمم نقصها المولى محمد بن عبد الغفار حاج علي دوست الطبسى في المدرسة الخانية بشيراز في (15 صفر 1035) فلو كان تاريخ الفراغ منه كما في النسخة فيكون في أواخر عمره، وقد قال في آخر الكتاب ان في خزانة كتبنا في هذه الاوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات وانما ذكرنا ما يليق بهذا الكتاب، ويؤيد صحة التاريخ أنه ذكر في " كشف المحجة " الذي ألفه سنة تسع وأربعين وستمائة 649، أنه قد هيأ الله له أزيد من ستين مجلدا في الدعوات فيظهر أنه حصل له بعد تأليف " كشف المحجة " إلى أواخر عمره مقدار عشر مجلدات آخر ونسخة من " المهج " بقلم الحسين بن عماد البصري، تاريخها يوم الجمعة سابع جمادى الاولى من سنة 662 كانت في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه، ومر للسيد بن طاوس " امان الاخطار " و " الاقبال بصالح الاعمال " في (1: 343 و 264). (مهج السداد في شرح واجب الاعتقاد) كما سماه في " الروضات " وقد مر في (2: 230) بعنوان " الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد " فراجع وفي بعض النسخ " نهج السداد " وهو الاصح - ظاهرا. (9010: مهج النفوس) لجابر بن حيان شيخ علم الكيميا والمتوفى سنة 160. ذكره في " كشف الظنون " وهو من تلاميذ الامام الصادق (ع)، ومر له " الكامل في الكيميا " و " الكتاب الاعظم في الكيمياء " في (17: 247 و 264).

 

(9011: مهجة الارشاد) إسماعيلي، كما في ملحق " فهرسة مجدوع " نقلا عن ايوانف 388 A، (30) 205. (9012: مهجة البرهان) فارسي، للسيد جعفر المعروف بأبى علي خان الحسيني الموسوي البنارسي ثم الدهلوي، وهو مختصر من كتابه الكبير في الامامة الموسوم ب‍ " برهان الصادقين " وقد نقض فيه الباب السابع من أبواب " التحفة الاثنى عشرية " لعبد العزيز الدهلوى، ورتبه على أبواب وفصول واصول، وذكر في الباب التاسع منه طرفا من الفقهيات كمسألة المسح والمتعة. أوله: [ الحمد لله العزيز الغفار، معز الاخيار، مذل الاشرار، ناصر الحق، كاسر الفجار... ]: (9013: مهجة التحقيق في التصور والتصديق) للسيد محمد حسن بن محمد كاظم الحسيني الحائري. أوله: [ منطقى ناطق بحمدك... ]. والنسخة عند السيد هبة الدين بالكاظمية. (9014: المهجة على البهجة) حاشية على " البهجة المرضية " المذكورة في (6: 28) للمير محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الحائري الشهرستاني المتوفي 1315. (9015: مهجة الفؤاد في شرح الارشاد) تام في أربعة عشر جزء، للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الاصفهاني، المتوفى سنة 1263. ذكره حفيده السيد مصلح الدين بن شهاب الدين المعاصر. (9016: المهدوية) في تاريخ االتمهدى والمهتدين واثبات المهدي المنتظر (ع) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر. (9017: مهدويت واسلام) للسيد جعفر الشهيدي، طبع سنة 1324 وله " سخنرانيهاى شهيدى " طبع سنة 1325.

 

(9018: المهدى) للحاج الشيخ جعفر الخندق آباى المعاصر، من ائمة الجماعة والوعاظ بطهران، طبع بها قبل سنين. واصدر نشرية دينية شهرية خرج منها قرب 15 عددا ويسمى ب‍ " نشريه ء جامعه ء جعفرية ". (المهدى) لاقا جلال الدين محمد المرودشتى، مر في (18: 347) بعنوان " لمعات النور " مرتب على خمس لمعات: 1 - المهدي الموعود، 2 - علائم الظهور، 3 - كيفية الظهور ووقته، 4 - الامور المترتبة عليها الظهور، 5 - خصائص المهدي. أوله: [ الحمد لله الدائم، الملك المطاع حكمه... ]. طبع مجلده الاول باسم " بشارة الظهور ". نسخة منه في (الرضوية 693 / اخبار / 6803) كلها بخط المؤلف الاعدة صفحات قليلة منه وهو في 308 ورقة. (9019: كتاب المهدى ع) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي. ومر كتاب " القائم " متعددا وكتاب " أخبار المهدي " وكتاب " دلائل خروج القائم " وكتاب " ذكر القائم " وكتاب " سيرة القائم " وكتاب " مولد القائم " وكتاب " صاحب الزمان " وكتاب " الغيبة " ويأتي كتاب " وقت خروج القائم " ومن الكتب في المهدي (ع) " ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون " في الطعن على أحاديث المهدي (ع)، طبع بالشام سنة 1348 لاحمد بن محمد بن الصديق. نقل كلام ابن خلدون ثم نقضه وأورد مائة حديثا مرويا عن النبي في أمر المهدي، متمما للستة عشر التي ذكرها ابن خلدون، وليس هو بصدد اثبات المهدي الخاص ابن العسكري على ما يقول به الشيعة، ومن هذا الباب " العرف الوردى في أخبار المهدي " لجلال الدين عبد الرحمان السيوطي الشافعي، جمع فيه ما ذكره أبو نعيم من أحاديث المهدى وزاد عليه. وللمحدث أحمد بن حجر الهيثمى المكي الشافعي " كتاب المختصر في علامات المهدى المنتظر " كما ان للشهيد محمد بن يوسف الگنجي الشافعي " البيان في أخبار صاحب الزمان " طبع بتبريز على الحجر مع غيبة الشيخ، كما طبع أخيرا على الحروف مستقلا.

 

(9020: المهدى) أو " رسالة في أمر المهدي " لصدر الدين القونوي. يوجد في (اياصوفيا 4849). ذكره ارگين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبى علي سينا رقم 198، واشار إليه القنواتى ضمن رقم 254. أوله. [ الامام الحادي عشر من الائمة ليس كذلك ]. (9021: المهدى) لسيد صدر الدين بن السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الاصفهانى الحائري، نزيل قم، الفه وطبعه سنة 1358 في 240 ص. (9022: المهدى عند الجمهور) فيما يتعلق بأحواله (ع) على ما هو مقرر في كتب العامة مع تعيين الصفحة وتاريخ الطبع، في عدة أبواب وخاتمة، للشيخ ميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، المولود سنة 1313. مرتب على أربعة وثلاثين بابا، منها باب أنه ولد بسامراء وهو حي يرزق، الفه قبل سنة 1375 ثم جدد فيه النظر وبيضه واسقط بعض أبوابه وزاد بعض تحقيقاته في 281 ص بالقطع الوزيرى وغير اسمه ب‍ " المهدي الموعود المنتظر " فصار في ثلاثين بابا وخاتمة وقدمه للطبع فلعله خرج من المطبعة في آخر صفر 1388. (9023: المهدى الموعود) في أحوال الحجة (ع) واثبات غيبته والرد على القاديانية اتباع الميرزا غلام أحمد القادياني المتمهدى، للسيد علي اللاهورى مطبوع بلسان الاردو ومر له " المؤيد ". (9024: المهدى وأحمد أمين) للشيخ محمد علي الزهيري، مؤلف " فلسفة الدين الاسلامي " رد به على " المهدي والمهدوية " للدكتور أحمد أمين وقدم له الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. (9025: مهديه) للشاه نعمت الله الولي، المذكور في (9: 1215) مقالة عرفانية تكلم فيها نظما ونثرا حول المهدى الموعود، وطبها الدكتور نور بخش ضمن المجلد الرابع من مجموعة رسائل المؤلف. أوله: [ الحمد لله والصلاة على رسول الله. عن أبى سعيد الخدرى... بيت: بشارت باد ياران را كه آن صاحب قران

 

آمد... ] نسخة منه في (سنا 7 / 372) ضمن المجموعة المؤرخة 1066 المشتملة على 86 رسالة للمؤلف ونسخة اخرى في (الملك 2 / 4262) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1109 ومعها عدة رسائل اخرى للمؤلف. (9026: المهذب) بالكسر - في مكارم الاخلاق، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومأتين والف 1242، وهو اثنى عشر الف بيت. (9027: المهذب ارجوزة في المنطق. أوله: الحمد لله القديم الاول * * * الازلي والذي لم يزل... وبعد فالعبد الحقير الاثم * * * سمى جده الكاظم... بقدر ما امكن ان تهذب * * * هذب فسمى بالمهذب (9028: مهذب الاخلاق) لمحمد علي بن فتح الله فراش خلوت، ترجمة " سانتي كنت " في مائة حكاية، ترجم أولا من الالمانية إلى الفرنسية، ثم ترجمه فراش خلوت من الفرنسية إلى الفارسية. أوله: [ حمد وستايش حضرت معبودي را سزاست كه بيد قدرت ودست عنايت ]. يوجد بطهران (الملية 507 ف) كتابته ع 1 / 1301. (مهذب الاسماء ومرتب الاشياء) للقاضي محمود بن عمر بن محمود بن منصور السجزى الربنجنى (الزنجي) الشيباني، التقطه من عدة كتب في اللغة، يذكر فيه الاسماء العربية وشرحها بالفارسية مرتبا على ثمانية وعشرين كتابا، بعدد الحروف ومنازل القمر، في كل كتاب ثلاثة أبواب بعدد الحركات - الفتح والضم والكسر - وقدم أولا بابا في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا. أوله: [ الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته وخص بني آدم بعزته والانبياء برحمته والصلاة والتحية على نبيه وصفيه محمد خير البرية وآله وأولاده من بريته... ]. وقال في الكنى ما لفظه: [ أبو البشر آدم، أبويحيى ملك الموت، أبو القاسم محمد المصطفى، أبو الحسن وأبو تراب علي، أبو بكر كنية الصديق

 

واسمه عبد الله، أبو حفص عمر، أبو عمر عثمان، أبو مرة إبليس.. ]. ولعل هذا الترتيب الذكرى منه اشارة ما في ضميره وعقيدته، رأيت النسخة في موقوفة الشيخ موسى الاردبيلى المتوفى 1357، ونسخة منها في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، واخرى عند السيد محمد المحيط في طهران، واخرى في خزانة المولى محمد علي الخوانسارى في النجف، وذكره في " كشف الظنون: 2: 575 ". وفصله ابني علينقى المنزوى في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي، 131 - 136 ". (9030: مهذب الاصول) مختار من اصول الوحيد البهبهانى، للسيد محمد مهدى الحسينى الحلى، موجود في خزانة كتبه بالحلة ومر له " قلائد الخرائد " في (17: 161). (9031: مهذب الافهام في مدارك الاحكام) للسيد شبر بن السيد علي ابن السيد مشعل الستري البحراني، من أواخر المائة الثالثة عشر، سكن البصرة ثم المحمرة، وتوفي بشيراز، وتلمذ أوائل أمره على الشيخ عبد الله بن عباس الستري ذكره الشيخ علي بن الحسن البحراني في " أنوار البدرين ". (9032: مهذب الاقوال في احوال الرجال) للشيخ علي بن سعيد الحر العاملي الجبعى. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محسن العاملي، عدة من مآخذ كتابه " أعيان الشيعة " و ذكرناه في " مصفى المقال " القائمة 283. (9033: المهذب البارع في شرح النافع في مختصر الشرايع) المعروف ب‍ " المختصر النافع " لابن فهد الحلي المذكور في (1: 144) أورد في كل مسألة أقوال الاصحاب وأدلة كل قول وبين الخلاف في كل مسألة خلافية، وعين المخالف وإن كان نادرا متروكا، واشار إلى وجه التردد من المصنف لدليل القدح في خاطره. قال فيه: [... سميته ب‍ " المهذب البارع في شرح المختصر النافع " وان شئت فسمه " جامع الدقايق وكاشف الحقايق "... ] لانه لا يمر بمسألة الاجلاها غاية الجلاء وذكر أنه كتبه بالتماس جمع بعد ما نذر وحصل ما علق عليه النذر، وقدم

 

أربع مقدمات مختصرات، وفرغ عن أصله في الحادى والعشرين من رجب سنة ثلاثة وثمانمائة. ونقلت نسخة المبيضة عن خطه سنة 805، ونسخة في 978 واخرى بقلم عباس بن فضل العبادي في (7 شوال سنة 969) في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدى. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتوحد بالعظمة والجلال... ] ومر " المقتصر من شرح المختصر 22: 18 " له أيضا وهو مختصر من " المهذب البارع " صرح به فيه. و " المهذب " موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها كخزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء وخزانة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء، وفي كتب الشيخ منصور الساعدي الشروقي النجفي، ونسخة بخط الشيخ يوسف بن الحاج مبارك شاه الاسحاق آبادى فرغ منه ليلة الثلاثاء عاشر ذى القعدة الحرام سنة أربع وخمسين و ثمانمائة. (9034: مهذب التهذيب) نظم ل‍ " تهذيب المنطق " للحاج ميرزا محمد حسين ابن المير محمد علي الشهرستاني الحائري، المتوفى سنة 1315. والنسخة في خزانة كتبه. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا * * * إلى صراط الحق واجتبينا... ] نظمه سنة 1284. وآخره: [... على الذي هاجرها سلام * * * من السلام وهو الختام ] ويسمى " غاية التقريب " أيضا (ذ 16: 11). (9035: المهذب في الاصول) للسيد الحاج ميرزا محمد صالح الموسوي المعروف بعرب، ابن الميرزا سيد محمد حسن الداماد - لانه كان صهر صاحب " الرياض " على بنته - الحائري الطهراني، صاحب " صفاء الروضة " ذكره في " المآثر ". أقول: هو " مهذب القوانين " حاشية عليه ب‍ [ قوله... قوله.. ] طبع منه مجلد إلى بحث مقدمة الواجب قبل وفاته في 1303 ثم توفي عن عمر 84 سنة في ليلة من ربيع الثاني سنة 1303، ومادة تاريخه: [ صدر جنت حجله گاه صالح داماد شد ].

 

(9036: المهذب في علم الادب) للسيد محمود الحسيني الخفرى. أوله: [ الحمد لله الذى صرف نحو أوليائه قلوب المؤمنين... ] كتبه في علم النحو بالتماس بعض الاخوان، مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وفي المقدمة عدة فصول، أولها في تعريف النحو، والابواب في الافعال والاسماء والحرف، وفرغ من تأليفه في الاربعاء (27 ج 2 / 1293) والنسخة بخط محمد شفيع بن محمود، فرغ من الكتابة في الاثنين (24 ج 1 / 1300) ولعل الكاتب ولد المؤلف، وله حاشية عليه في أوائله، دعى للمؤلف بالرحمة، وامضائها: [ لمحر ره محمد شفيع ]. والنسخة عند السيد محمد الجزائري. (9037: المهذب في الفقه) للقاضي بطرابلس عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، تلميذ القاضي ابن البراج الطرابلسي، والراوي عن المرتضى والشيخ والكراجكي. صرح بنسبته إليه السيد ابن طاوس في " فتح الابواب " كما ذكره في " الرياض ". ثم وقع نسبته إليه في جملة من الفهارس، ولكن المحتمل أنه اشتباه باستاده ابن البراج، للمشاركة في الاسم واللقب، كما أنه يحتمل أن الفقه الموسوم ب‍ " المهذب " للتلميذ أيضا، لكن الموجود هو للاستاد. وهكذا وقع الخلاف في نسبة " الموجزة في الفقه " إلى الاستاد والتلميذ على ما مر في ص 251. (9038: المهذب في الفقه) للقاضي بطرابلس عبد العزيز بن البراج الطرابلسي، صاحب " الموجز في الفقه " يعبر عنه في " مفتاح الكرامة " ب‍ " المهذب القديم " في مقابل " المهذب البارع " لابن فهد المعبر عنه ب‍ " المهذب الجديد ". والقديم هذا موجود في الخزانة (الرضوية) وفي اصفهان في خزانة كتب السيد حجة الاسلام المنتقلة بالوراثة إلى سبطه الحاج آقا المعاصر، وفي خزانة الاخوند المولى محمد حسين بن قاسم القمشهى من موقوفات الحاج مولى مهدي القمشهى وهو من أول الطهارة إلى آخر كتاب الصلاة. أوله: [ الحمد لله الواحد القديم... ] وهو من وقف سنة 1281 والجزء الثالث من كتاب الاقرار إلى التدليس في النكاح، موجود عند الشيخ محمد

 

السماوي، وفي آخر نسخة الرضوية كتب ان المصنف فرغ منه في سنة 467 وتوفي 481. (9039: المهذب في المنطق) للمير علاء الملك ابن القاضي نور الله الشهيد الحسيني المتخلص بالمرعشي (9: 1030) ترجمه في " صبح گلشن " وذكر تصانيفه. (9040: المهذب في النحو) للامام ابن جنى، المذكور في (1: 208) ذكره في " نامه ء دانشوران " ومر له " المصنف " في شرح تصريف المازنى في (21: 131 و 23: 47). (مهذب القوانين) مر بعنوان " المهذب في الاصول ". (مهذب القوانين) حاشية عليه كما مر في (6: 197) للسيد محمود التبريزي والنسخة عند ولده السيد شهاب الدين بقم. (مهذب اللغة) في اللغة بالفارسية مر بعنوان " مهذب الاسماء ". (9041: رسالة في المهر) للمتوفى عنها زوجها قبل الدخول، للسيد أبي تراب الخوانسارى ومر له " رسالة في مؤنة السنة ". (9042: رسالة في المهر) والرد على من حده، للشيخ المفيد (1) الحارثى والنسخة في مكتبة السماوي بالنجف. (9043: مهر افروز) لپير جمال الاردستانى المذكور في (9: 161) مقالة عرفانية. أوله: [ اي عزيز بدانكه نبوت وقدرت از حضرت محمد مصطفى (ص) راضي اند... ] والنسخة في (المجلس، 1132) كتبها علي اشرف بن علي في 1235 بقلم النستعليق في 10 ص ضمن كليات المؤلف، ونسخة اخرى في شيراز عند صدر الدين المحلاتي في ضمن كلياته المؤرخة (12 شعبان 1238). (9044: مهر انگيز) في قصة شاه مهر وهلال بالفارسية، ليكدل. يوجد في

 

(1) مر في (20: 396) " مسألة في المهر " وأنه ما ترضى عليه الزوجان والمظنون اتحاده مع هذا الرسالة (المصحح). (*)

 

جامعة پنجاب كما في فهرسها. ومر في (9: 1315) يكدل المراد آبادي. فراجع. (9045: مهر تابان) في فضائل أمير المؤمنين (ع) وأحواله - في ثلاثة وخمسين فصلا، للسيد علي اكبر البرقعي، صاحب " مناظره ء قلم وشمشير " مطبوع كما طبع مختصره " جلوه ء حق " في 1317 ش. (مهر خاورى)، مر بعنوان " مثنوي... " في 19: 313. (9046: مهر سپهر) فارسي في ما يرجع إلى (قانون سفيد) في خمسة آلاف بيت، لميرزا عباسقلى خان سپهر ذكره في آخر أحوال سجاد من " ناسخ التواريخ ". (9047: مهر قلوب) أيضا لپير جمال الاردستانى المذكور آنفا، نسخة منه في (پاريس 813.) S. P كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة رسائله المؤرخة (868 - 873) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 1321. (9048: مهر نبوت) لصائن الدين تركه، صاحب " مناظرات خمس " المذكور في (22: 282) وغيره من الرسائل العرفانية الفارسية والعربية، والنسخة في (المجلس 40 / مج) ضمن مجموعة من رسائله المؤرخة يوم الجمعة (4 ج 2 / 831) وفيها اضافات بقلم المؤلف. (مهر وماه) مر عدة مثنويات بهذا العنوان في (19: 313 - 314). (مهر محبت) مر بعنوان المثنوي في (19: 314). (مهر ومشترى) مر في (19: 315). (مهر ووفا) مر في (19: 315). (9049: مهر ووفا) مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " لسالم التبريزي (9: 421) كما في " دانشمندان آذربايجان " (ص 173) وله مثنويات اخر. (9050: مهمات الاحكام) في اصول الفقه، للمولى الاقا محمود بن الاقا محمد علي الكرمانشاهى نزيل طهران، المتوفى سنة 1269. مجلد كبير بخطه وعليه تقريظ الشيخ محسن الاعسم النجفي، كتبه بعد تجاوزه العشرين وقربه من الثلاثين

 

كتب اسمه أولا " عكوس الشموس " ثم شخط عليه وسماه ب‍ " مهمات الاحكام " رتبه على مقدمة وأبواب وخاتمة، وبعد المقدمة المبسوطة أورد في الباب الاول مباحث الاصول وبعد تمام الاصول قال: [ الباب الثالث في الرجال... ]. وأورد له خطبة مختصرة وكأنه جزاه عن الكتاب وجعله مستقلا ولذا ذكرته بعنوان كتاب " الرجال " في 10: 149 والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد مدير مكتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادي بن الاقا محمود المصنف في طهران. (9051: مهمات الاصول) للحاج السيد حسين بن السيد محمد رضا بن علي بن محمد تقي الحسيني الاصفهاني، النجفي المولد والمسكن، من تلاميذ شيخنا محمد كاظم الخراساني وغيره. وتوفي بسامرء صبيحة الخميس ثانى جمادي الاولى سنة 1344 ودفن في صحن العسكريين طرف رجلي الامامين تحت الميزاب الجارى من سطح الحرم، واتفق وفاته في داري بسامراء وباشرت تجهيزه ودفنه، وكانت ولادته (11 ذي الحجة سنة 1287) كما حدثني به. (9052: مهمات الاصول) في اصول الفقه، للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي، المولود 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع سنة 1275. (9053: مهمات اصول الدين وفروعه) فارسي لاقا محمد جعفر البهبهانى، ألفه لمحمد علي ميرزا القاجار بن الفتحعليشاه. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ] ذكره في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران " والظاهر أنه غير " تحفة الابرار " للمؤلف الذي مر ذكره في (3: 404) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 263 ". (9054: مهمات الفقه) للحاج سيد حسين المذكور، خرج منه جملة من ابواب الفقه وكان هو بعد مشغول باتمامه. (9055: مهمات معارف اصول الدين) للمولى المحدث الفيض الكاشانى المتوفى سنة 1091. أوله: [ نحمدك اللهم يا مبدى يا معيد والحمد من نعمائك... ]. وهو مرتب على الابواب. آخرها: [ باب خلود الفريقين وهم

 

فيها خالدون وما هم عنها بمخرجين... ]. والنسخة في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا). (9056: المهمات والتتمات) هو مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد. للسيد رضي الدين ابن طاوس، صاحب " مهج الدعوات ومنهج العنايات " السابق ذكره وهو في عشر مجلدات يختص كل مجلد باسم خاص كما مر كل في محله، وقال السيد في أول " فلاح السائل " " بعد ذكر " مصباح المتهجد " للشيخ الطوسى: [ فعزمت ان أضيف ما اختاره بالله جل جلاله - مما رويته من زيادة على " المصباح " أو وقفت عليه وما يأذن جل جلاله في اظهاره من اسراره - إلى قوله: واجعل ذلك كتابا مؤلفا اسميه كتاب " مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد " وها أنا مرتب ذلك بعون الله جل جلاله في عدة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات والتتمات المجلد الاول اسميه " فلاح السائل ونجاح المسائل " في عمل اليوم والليلة، وهو مجلدان والمجلد الثالث اسميه كتاب " زهرة الربيع في ادعية الاسابيع " والمجلد الرابع " جمال الاسبوع بكمال العمل المشروع " والمجلد الخامس اسميه " الدروع الواقية عن الاخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار " والمجلد السادس اسميه كتاب " المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الارزاق " والمجلد السابع اسميه " مسالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج " والمجلد الثامن والتاسع اسميهما كتاب " الاقبال بالاعمال الحسنة " فيما يعمل ميقاتا واحدا في كل سنة، والمجلد العاشر اسميه كتاب " السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات " وإذا أتم الله جل جلاله هذه الكتب على ما ارجوه من فضله رجوت أن يكون كل كتاب منها لم يسبقنى فيما أعلم أحد إلى مثله ويكون من ضرورات من يريد قبول العبادات والاستعداد للمعاد قبل الممات... ] فيظهر أن أول كتب " المهمات " هو " فلاح السائل " الذي ذكر في أوله طرقه إلى روايات الاصحاب ومنها روايته عن الشيخ أسعد بن عبد القاهر في سنة 635 فيكون تأليف هذه الكتب كلها بعد هذا التاريخ.

 

(9057: مهيج الاحزان وموقد النيران في قلوب أهل الايمان) للمولي حسن بن محمد علي اليزدى الحائري، تلميذ السيد محمد المجاهد وأدرك أيضا والده صاحب " الرياض "، مرتب على مقدمة في آداب التعزية وأربعة عشر مجلسا من أول الخروج من مكة إلى آخر ورود المدينة، وقد طبع مكررا. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والبقاء... ] وكان زاهدا ورعا تاركا للدنيا حتى ان السلطان فتحعلي شاه أراد أن يزوج ابنته ضياء السلطنة بابنه فلم يقبل. وهو غير الحاج مولى حسن بن علي، صاحب " أنوار الشهادة " و " أنوار الهداية " وغيرهما. وذكر في المجلس الثامن عند ذكر شهادة العباس (ع) كرامة في رجب سنة 1236 ست وثلاثين ومأتين وألف وانه شاهد الكرامة، والف " المهيج " في سنة 1237، يعنى بعد تاريخ الكرامة بسنة وطبع في حاشية " محرق القلوب " سنة 1297 وقبلها في سنة 1284. (9058: مهيج الاحزان ومثير الاشجان في مصائب سادات الزمان) - المعصومين الاربعة عشر - مرتب على تسع وعشرين مجلسا أخيرها في أحوال الحجة (ع)، وهو للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبر الكاظمي، المتوفى سنة 1242. أوله: [ الحمد لله الذي امتحن أوليائه بالمحن والمصائب... ] ذكر أنه ألفه ليستغني به عن قرائة بعض الحكايات الفاسدة. وفرغ منه عصر يوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر 1225. والنسخة في كتب السيد محمد الشبر، ومر " مثير الاحزان " له ولعله هذا. (9059: مهيج الارزاق) - في ادعية سعة الرزق. للشيخ أحمد بن محمد حسن اللاهيجى الاصل الرشتى المولد النجفي المسكن، الفه سنة 1291. والنسخة بخطه في النجف. أوله: [ الحمد لله الباقي فلا يدوم أحد سواه الدائم الذي يغني كل شيئ وهو دائم في عزه وعلاه... ] وهو يقرب مقدار " المجتنى " لابن طاوس. (مهيج الاشواق) الذي نقل عنه في " نفايس اللباب ". كتاب منثور عربي ومنظوم فارسي، وهو نسخة عتيقة قرب المائة سنة كانت عند صاحب " النفايس " المذكور، الشيخ علي اكبر مروج الاسلام المعاصر، ثم راجعته وإذا هو المعروف ب‍ " معجون الهى "

 

لاقا محمود الكرمانشاهى، كما مر تفصيله في (21: 219) فراجعه، وقد سماه بالاسمين كلاهما في أول الكتاب وأورد فيه كثيرا من اشعار نفسه، ومر للمؤلف " سبيل الرشاد ". (9060: ميامن الاكتساب في قواعد الاحتساب) للمولى حسين الكاشفى كذا ذكره في " كشف الظنون " ولعله بعينه هو " ميامن المشتري " الاتى ذكره. (9061: ميامن المشترى) في قواعد التقويم وحسابه، و هو الثاني من الرسائل " السبعة الكاشفية " في النجوم، كما مر ذكره في (12: 131). ومر أول الرسائل بعنوان " المواهب " في (23: 239). (9062: كتاب المياه) للشيخ الصدوق، أبي جعفر. ومر لمه " كتاب مولد فاطمة " آنفا. (9063: كتاب المياه) لابي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي، شيخ الواقفة. ذكره النجاشي. (9064: مياه العيون) في شرح " منهاج الهداية " في الفقه للاخوند المولى محمود بن جعفر بن باقر الميثمى الكزازى، صاحب " قوامع الفصول " المذكور في (17: 199). أوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى مناهج سبل هدايته وفضلنا على كثير من خلقه بلمعة من لمعات أنوار درايته... ] نسخة الاصل المسودة بخط يد الشارح عند السيد محمد بن علي الكوهكمرى في النجف، لكنه غير تامة، خرج من أوله كراريس إلى أوائل كتاب الطهارة ثم مقدارا وافيا من الخيارات ثم النقد والنسية والشروط ثم متفرقات من ساير أبواب المعاملات والقضاء والرهن، والمجموع يقرب من عشرة آلاف بيت. (9065: ميبايد ديد) في الاخلاق بالاردو، طبع بالهند، وطبع ترجمته الفارسية الموسومة ب‍ " گلبن دانش ".

 

(9066: ميبايد شنيد) في النصايح والاخلاق بلسان الاردو، للمنشي محمد علي صاحب الهندي، طبع بالهند أيضا ترجمته الفصيحة الموسومة ب‍ " كشف الاسرار " كما في قائمة نول كشور. راجع ما يأتي بهذا العنوان. (9067: مى بايد شنيد) فارسي، لمحمد علي رفعت، كما في فهرس مخطوطات سر فراز علي الرضوي، ص 20. واضاف أن نسخته بخط غفور خان كتابته 1263 يوجد بپاكستان انجمن ترقى اردو (رقم 2 ق 3). ومر في (9: 376) رفعت هندي وأن اسمه غلام أشرف وله مثنوي باسم " مى بايد شنيد " نقلا عن " تذكره ء روز روشن " ص 248. (9068: الميثاق) إسماعيلى، سورى. كما في ملحقة " فهرسة مجدوع " نقلا عن ايوانف. (9069: ميثاق النساء) إسماعيلى، دروزى. ذكر أيضا في تلك الملحقة. (9070: ميثاق ولى الزمان) إسماعيلى، دروزي. أيضا في تلك الملحقة. (9071: ميثم التمار) في ترجمة أحواله، للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد مظفر المعاصر. مطبوع. (9072: ميخانه) في تذكرة الشعراء، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا يحيى بن الميرزا محمد علي وامق مؤلف " ميكده "، اليزدي المتخلص في شعره بوامق بعد أنه كان أولا وامق زاده ثم صار وامق. ذكره آيتى في " تاريخ يزد " (ص 342) والمقطوع أنه غير " تذكره ميكده " الذي ذكر في (4: 50) فانه لجده الميرزا محمد علي، وتوفي الميرزا حسين سنة 1307 - كما في " آئينه ء دانشوران: 35 " وسبطه السيد أحمد المدرس عضو وزارت المعارف بايران، الموجود عنده نسخة " ميكده ء " بخط السيد يحيى والد الميرزا حسين، وقد كتبه في سنة 1263 عن نسخة الاصل بخط مؤلفه ووالده هو الميرزا محمد علي وامق ابن محمد باقر الطباطبائى الخ، وترجم في " تاريخ يزد " (ص 342) الميرزا حسين وامق زاده ثم وامق ولم يذكر تاريخ وفاته

 

وذكر له ميخانه و قال: هو قليل الوجود. (9073: ميخانه) لعبد النبي القزويني، فخر الزمانى، معاصر جهانگير پادشاه الهندي، ولد سنة 990 وهاجر إلى هند في شبابه، وتوفي سنة 1037، جمع فيه تراجم الشعراء الذين نظموا " ساقى نامه " وشعراء ذلك العصر مفصلا، وهو من مآخذ " شعر العجم " المترجم إلى الفارسية، وطبع بلاهور سنة (1926 م) ونقل عنه في مقدمة طبع ديوان حافظ ترجمته عن نسخة منه مطبوعة في لاهور، وذكر أنه فرغ من تأليفه سنة 1208، ويقال له " تذكره ء ميخانه " و للمؤلف " دستور فصحاء " كما مر. (ميخانه) مر في (19: 316) مثنويتان بهذا العنوان. (9074: ميخانه وبتخانه) في تذكرة الشعراء المتقدمين، للمولى محمد الصوفي ذكره في أول " تذكره ء نصر آبادى " المؤلف سنة 1083، وقال في " مجمع الفصحاء " أن أصله من مازندران كان حكيما موحدا شاعرا تخلصه اسمه، وديوانه في ألفى بيت ثم نقل بعضه وذكر أنه طلبه جهانگير پادشاه وتوفي بدهلي سنة 1018. (9075: الميدان) إسماعيلي، لعبدان. كما في ملحقة " فهرسة مجدوع " نقلا عن ايوانف. (9076: كتاب الميدان) للشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم الكوفي الواسطي البغدادي. المتوفى سنة تسع وتسعين ومائة. ذكره الشيخ والنجاشى. (9077: كتاب الميراث) لاقا محمد جعفر الكرمانشاهى. أوله: [ الحمد لله كما هو أهله... ]. ذكره في " دائرة المعارف اسلاميه ء ايران " (ص 52) بعنوان " كتاب ارث " ومر للمؤلف " مهمات اصول الدين وفروعه 23: 297 ". (9078: كتاب الميراث) - المبسوط الاستدلالي، للشيخ محمد علي بن عباس ابن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن البلاغى العاملي النجفي، تلميذ السيد

 

محسن الاعرجي والشيخ جعفر كاشف الغطاء. موجود في خزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء. (9079: الميراث لجميع الوراث) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي المولد في سنة 1217، الحائري المدفن في سنة 1299. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته المعصومين وبعد، فيقول العبد العاصي محمد تقي بن حسين علي الهروي عفي الله عن جرائمهما أن هذه نبذة متعلقة بأحكام الميراث كتبتها لايضاح سهام كل واحد من الوارث... ]. توجد نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى وهى بالقطع الكتابى في 66 ص، وبعدها صفحات كثيرة كلها جداول سهام الارث كذا وصفها الشهشهانى المالك، ونسخة اخرى منه عند السيد نصر الله التقوي تاريخ فراغه سنة 1266، كما ذكرته في ذيل " معين الوارثين " الفارسى ولعله ترجمة أو مستفاد من هذا الكتاب. (9080: كتاب الميراث) للحاج سيد علي اكبر الفال اسيري الشيرازي، المتوفى سنة 1319. كان أولا تلميذ الشيخ مهدي الكجوري المتوفى سنة 1293 في شيراز، وذهب إلى العتبات وحضر بحث الميرزا حبيب الله الرشتى، فكتب هو بخطه وخاتمه تقريظا لطيفا على آخر النسخة الناقصة، وأمره بالرجوع إلى شيراز لاستفادة الناس منه، فرجع وصار مرجعا هناك وترقى أمر في قضية الدخانية بمكاتيب الميرزا الشيرازي إليه، وقد بسط في كتابه القول في موانع الارث [ الارتداد، القتل، العتق، الدين ] والنسخة بخط يده عند السيد عبد الله الخوئى. (9081: رسالة في ميراث الزوجة) غير ذات الولد، للشهيد الثاني صرح بها في " شرح اللمعة " المذكور في (11: 290) ورأيتها مع بعض رسائله في خزانة شيخ الشريعة الاصفهانى، وفي مكتبة الخوانسارى، فيها بيان ما يحرم منه غير ذات الولد، مرتبا على خمسة مطالب، دائرة على خمس كلمات مفردة ما هو

 

الحرمان وعن أي شيئ من المحروم ؟ كيف يحرم عينا فقط أو قيمة أيضا ؟ هل على وجه اللزوم أم لا ؟ ثم حرمت دون غيرها ؟ وترجمنا الشهيد في " مصفى المقال " القائمة 183. (9082: كتاب الميراث) مع جداول الصور اجتماع الورثة تسهيلا، للشيخ محمد بن الشيخ يوسف بن الشيخ يعقوب الوائلي النجفي المولود سنة 1302 والمتوفى أواخر المحرم سنة 1356. (9083: رسالة في الميراث) فارسية للمولى هاشم بن محمد علي، المتوفى في المشهد الرضوي. طبعت سنة 1340 ومر للمؤلف " منتخب التواريخ 22: 390 ". (9084: كتاب الميراث) لهشام بن حكم، صاحب كتاب " الميدان " المذكور آنفا. ذكره الشيخ في " الفهرست ". (9085: رسالة في ميراث الزوجة) للسيد محسن الحكيم، ذكرها في فهرس تصانيفه، ومر له " مستمسك العروة الوثقى 21: 14 ". (الميراثية) مرت بعنوان " رسالة في الارث " متعددة في (11: 55) وبعنوان " منظومة في المواريث " أيضا متعددة، وبعنوان " أرجوزة في الارث " أيضا متعددة في (1: 452) وبعنوان " الارث " أيضا متعددة في (1: 439) وبعنوان " المواريث " أيضا متعددة (418: 22) وبعنوان " الفرائض ". (9086: مير الانساب) لابي زكريا يحيى بن أحمد النيسابوري، ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن مهنا بن علي بن مهنا العبيدلى - معاصر العلامة الحلى - في كتابه " المشجر " تذكرة النسب. (9087: كتاب الميرة) - أي العقل، لابي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي اللغوى، المتوفى سنة 375، صاحب " مجمل اللغة " و " فقه اللغة " وغيرهما. ذكره الشيخ في " الفهرست ".

 

(9088: الميزاب في نسب سيد الاقطاب) أي السيد أحمد الرفاعي - للشيخ إبراهم الكازرونى الصديقي كما مر في (15: 10). راجعه. (9089: ميزان) أو " خواص الحرف في علم الميزان " في الكيميا، لجابر بن حيان، والظاهر أنه ترجمة من كتابه المعروف. أوله: [ بدان كه غرض فلاسفه در ميزان طبيعي آنستكه دانسته شود... ] نسخة منه عند عبد الحسين بيات (3، مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1228. وجاء في آخره: [ تمام شد كتاب ميزان جابر بن حيان ]. (9090: كتاب الميزان) في صناعة العروض، للحاج ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1313. والنسخة عند ولده الحاج ميرزا مهدي المعاصر. (9091: الميزان) للحاج ميرزا باقر بن محمد جعفر الهمداني الشيخى، صاحب " الاجتناب " المذكور في (1: 269) طبع بايران سنة 1287. (9092: كتاب الميزان) لهشام بن الحكم. ذكره النجاشي والشيخ. ومر له " كتاب الميراث " ص 302. (9093: ميزان الاخلاق) فارسي، للسيد محمد علي بن السيد جعفر اليزدى، وهو في سوانح سفرته إلى الهند، الفه باسم سر جان ملكم في 1244. أوله: [ حمد وستايشى كه انوار اخلاصش آفاق وانفس ]. يوجد في المتحف البريطاني (رقم 14050) add كتابته 1244. كما في فهرسها. (9094: ميزان الاخوة) في العشرة مع الاخوان، للحاج الشيخ عيسى بن الحاج مولى شكر الله اللواسانى نزيل طهران (1277 - 1364) فارسي مطبوع على الحجر بطهران في 1348. (9095: ميزان الادب) لعصام الدين الاسفراينى، إبراهيم بن محمد بن عربشاه، المتوفى 943 أو 951، مؤلف " شرح الكبرى " المذكور في (14: 31)

 

وهو في الصرف عناوينه (فايدة، فايدة). يوجد في طهران (دانشگاه 1 / 3251) كما في فهرسها. (9096: ميزان الادب في لغات العرب) للسيد جعفر النسابة الاعرجي ذكره في كتابه " نفحة بغداد " ومر له " مناهل الضرب 22: 354 ". (9097: ميزان الاشعار) لميرزا محمد سعيد. فارسي في العروض. أوله: [ جواهر زواهر محمدت سزوار حضرت داورى است كه علم عروض را موجب معرفت اوزان ]. يوجد في (الاصفية 311 بلاغت) كما في فهرسها. ومر في (3: 318) " تبصرة الشعراء " رسالة فارسية في القافية لمؤلف باسم محمد سعيد، يحتمل اتحاد المؤلف فيهما. (ميزان الاشعار) أو " عروض سيفى " كما مر في (15: 258) فرغ منه سنة 896 (= فيضها). (9098: ميزان الاشعار) - في بيان حقها وباطلها - لعلم الهدى محمد بن محسن الفيض الكاشانى، ألفه بكاشان في (ع 1 / 1096) نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى في طهران. أوله: [ سپاس حق شناس وستايش نيايش اساس نيازمند خداوند برتر از آلايش چون وچند است... ]. آخره: [ كتب هذه العجالة معتذرا من الاكثار والاطالة ناظمها الفقير إلى ربه في الاخرة والاولى محمد المدعو بعلم الهدى ابن محمد محسن بن مرتضى عفى الله عما اجترح وجنى في (ع 1 / 1096) ]. (9099: ميزان الاشكال) في المنطق، للميرزا محمد نصير فرصت مؤلف " آثار عجم " المذكور في (1: 8 و 9: 824) مطبوع في مجلة " ارمغان " (ج 2 - العدد 8 و 9 - ص 43) والظاهر أنه غير " اشكال الميزان " له المذكور في (2: 112). (9100: ميزان الاعمال) في بيان حقيقة الميزان في يوم القيامة، للسيد على بن الحاج سيد أبى القاسم اللاهورى. أوله: [ الحمد لله المتصف بالعدل... ]. وهو مطبوع ومر له " المهدي الموعود " في (23: 290).

 

(9101: ميزان الانساب) للحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى، المعروف بچهار سوقى، المتوفى سنة 1318. ينقل عنه في " نفايس اللباب " وقد أخذ النسخة من مؤلف " النفايس " السيد أحمد الروضاتى، وباشر طبعها والتقديم والتعليق عليها في سنة 1372، فيه تعيين مقابر أولاد الائمة الطاهرين المدفونين باصفهان، ألفه باسم ناصر الدين شاه وابنه ظل السلطان في سنة 1299. (9102: ميزان الانسان) لميرزا محمد علي صفوت التبريزي، المذكور في (9: 613) طبع. (9103: ميزان الاوزان) أو " لسان القلم " لعبد القهار بن إسحاق، الملقب بشرف، فارسي انتخبه من " المعجم في معايير اشعار العجم " لشمس قيس الرازي المذكور في (21: 218)، ألفه باسم بهادر پادشاه البابرى الهندي، في قسمين: الاول في العروض والقافية، سماه " ميزان الاوزان " وعناوينه: مطلع، مقصد، مقطع والقسم الثاني في البديع وسماه " لسان القلم في شرح الفاظ العجم ". أوله: [ غرض حمد وثنا بر پادشاهى كه خيمه ء مرصع افلاك را بى واسطه ء عروض ]. طبع. ويوجد نسخة منه في طهران (دانشگاه 5257) بخط عليشاه بن مهدي السنجابى، كتابتها 862. (9104: ميزان الاوزان) في العروض. ذكره دانش پژوه ضمن كتب مكتبة الملية بتبريز، وأنه لعمر بن شجاع بن عمر الخضر، في " نشريه ء كتابخانه ء مركزي " الدفتر الرابع، ص 314. (9105: ميزان البحار) فارسي، في العروض. كما في الفهارس. (9106: ميزان الترجيح في افضلية التسبيح) - فيما عدى الاولين - للشيخ يوسف البحراني المذكور في (1: 265). ذكره في " منتهى المقال ".

 

(9107: ميزان التعليم) - المفيد في التعليمات الابتدائية للاطفال - من تأليف الميرزا عبد الكريم، وهو مطبوع في سنة 1327. (ميزان التميز في العلم العزيز) - الملقب ب‍ " الحجة البالغة " - كما مر في (6: 259). أوله: [ الحمد لله والصلاة على عباده الذين اصطفى، أما بعد، اين چند كلمه است در بيان آنچه بنور اقتفاء برهان وقرآن وكلمه ء امناء الرحمان در بيان مراتب معتقدات كتاب عرفاني... ]. وفيه تعريضات على الاصوليين، والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري وعند التقوي بطهران واخرى عند المشكاة بطهران، وهو للميرزا محمد الاخباري، صاحب " الميزان لمعرفة الفرقان " الاتي قال فيه: [ ان تفصيل تشيع المولى الرومي وتحقيق مذهبه ذكرته في كتاب " ميزان التميز في العلم العزيز " ]. أقول: هو فارسي وفرغ منه مغرب الجمعة رابع عشر ربيع الثاني سنة 1225 ونقل عنه تلميذه في " محمى الحديد " وللمؤلف " آيينه ء عباسي ". و " الميزان " هذا مشتمل على مباحث من الكلام والتصوف مرتب على مقدمة في بيان المتوجهين نحو شطر. الحق وبعدها اثنى عشر تميزا: 1 - التبرى والتولى، 2 - الوجود والوحدة، 3 - الموحدين واسماء طبقات أهل الله، 4 - معنى الطريقة والشريعة والحقيقة، 5 - معنى الاسلام والايمان والايقان والاحسان والكفر والعصيان، 6 - ضروريات الدين الاسلامي، 7 - السؤال والجواب، 8 - مقامات العارفين: 9 - منازل السائرين 10 - الانهار السبعة والغيوب السبعة، 12 - التجليات الاربعة عشر، وفي آخرها خاتمة في أحوال البدو والختم. يوجد نسختان منه في (المجلس 1 / 2834 و 1 / 5227 غير المفهرسة) كليهما بخط من القرن الثالث عشر، الاول في 150 ص والثاني في 147 ورقة. (9108: ميزان الحساب) للمولى علي القوشچى، شارح " التجريد " المذكور في (6: 113) ويقال له: " زبدة الحساب " أو " رساله أي در علم حساب "

 

أيضا ولكن طبع سنة 1266 و 1280 بعنوان " ميزان الحساب " في ثلاث مقالات: 1 - حساب أهل الهند في مقدمة وبابين، 2 - حساب أهل التنجيم في مقدمة وستة أبواب، 3 - المساحة في مقدمة وثلاثة أبواب. أوله: [ حمد له... اين كتاب مشتمل است بر سه مقاله، اول در حساب هندوان ]. وفي بعض النسخ: [... أما بعد، اين رساله ايست در علم حساب مشتمل... ]. وشرحها المولى ملك محمد الاصفهانى المذكور في (1: 223) بالفارسية، ويوجد الشرح في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين) كتبها محمد إبراهيم التبريزي في سنة 1089، والمظنون ان الشرح هذا عين ما مر لهذا الشارح في (5: 88) بعنوان " جبر ومقابلة ". (9109: ميزان الحق) في المذهب، بلغة اردو، للسيد محمد سبطين السرسوى الهندي، صاحب " الخلافة الالهية " وغيره، مطبوع. (9110: ميزان الحق) فارسي في رد العامة وابطال خلافة المتقدمين، للمولى حسن بن علي الكثنوى اليزدي الحائري، المتوفى بها سنة 1297، رأيته عند الشيخ علي اكبر النهاوندي بالمشهد. (9111: ميزان الحقايق) إسماعيلى. في إيضاح مسائل مبهمة مغلقة في التوحيد والابداعات والمخلوقات واصول الديانات وعلل العبادات. وفيه التوحيد والعقل الاول والثانى، وباب في الهيولى والصورة، ثم باب في الرسالة، باب في الامامة، باب في اعتقاد أئمة الحق، باب فيما قالت الائمة (ع) لمن يطلبون التأويل برأيهم ويتأولون بقياسهم واجتهادهم، ثم باب في العلم والعمل، باب في الشريعة وبيان الشهادة، ثم أبواب في الزكاة، الصوم، الحج، الجهاد. هذا ملخص ما ذكره مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل " ط 1344 ش، ص 139 - 140. (9112: ميزان الحق لاختيار مذهب الاحق) في الكلام وبسط القول في الامامة والرد على العامة من طرقهم، للشيخ محمد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ

 

اسد الله الدزفولي، المتوفى سنة 1326، وهو في مجلدين: أولهما في مختصر من التوحيد والنبوة والامامة بطريق الخاصة، والمجلد الثاني في ما يتعلق به أهل السنة في ذلك كله، رأيت المجلد الاول منه وهو مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة أوله: [ الحمد لله رب العالمين الذي هدانا إلى واضح المنهاج وعدل بنا عن زيغ المضلين وسبل الاعوجاج... ]. وانتهى إلى إمامة أمير المؤمنين واثبتها بعدة طرق، إلى قوله: [ تم الجزء الاول من " ميزان الحق في اختيار المذهب الاحق " ولنشرع بعد في الجزء الثاني ]. والنسخة التي بخط المؤلف ظاهرا لكثرة التغييرات فيها عند الشيخ جواد الجزائري بالنجف. (9113: ميزان الحكمة) مجموع من مقالات ثمانية من الحكماء المتقدمين والمتأخرين، منها مقالة البيروني في النسب بين الفلوات والجواهر في الحجر، ومقالة محمد بن زكريا في موازين الماء وفي الخاتمة ذكر الموازين العشرة من ذو كفتين وذو ثلاث كفات والقپان وغيرها، تولى جمعه الشيخ أبو الفتح عبد الرحمان الخازنى في سنة 515، بخط أحمد بن محمد الطرقى في الجمعة غرة (ع 2 / 585) نسخة منه في جامع بمبئى لكنه ناقص، وفي (الاصفية) نسخة كتابتها سنة 1033 بخط أحمد بن مكي الشيرازي شرحهما في " تذكرة النوادر " وفي مقالة عباس اقبال في مجلة " شرق " (1: 478) ذكر أن قطعة من رسالة عبد الرحمان الخازن موجودة عندي وهى في بيان ما اخترعه بعض حكماء اليونان من ميزان يعرف منه مقدار الذهب والفضة والمختلطين في جسم مركب منهما على هيئة من غير تغيير وتجزية وتحليل وفيها كيفية صنع هذا الميزان وتصويره - يعني نقش صورته - قال: وميزان الحكمة اسم لهذا الميزان الذي اخترعه ارشميدس ويطلق " ميزان الحكمة " علي الرسالة التي فيها بيان هذا الميزان وكيفية عمله، قال: ومن هذا الباب " ميزان الحكمة " لابي الفتح عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري المتوفى بعد سنة 508 جزما، يوجد نسخة منه في مكتبة گوتا في آلمانيا بعنوان " رسالة في الاحتيال لمعرفة مقدار الذهب

 

والفضة في جسم مركب منهما " وحكى عن " الرسالة الرياضية " لميرزا أبي تراب المهندس في عصر محمد شاه القاجار وصف هذا الميزان وخاصيته المذكورة. (9114: ميزان حكمت) المتن للخازنى كما ذكرنا - من القرن الخامس أو السادس - أو من تأليف الامام أبى حفص عمر الخيامى أو الاسفزارى في جر الأثقال وتوزين الاثقال، طبعت ترجمته الفارسية في 1336 ش باهتمام المدرس الرضوي بطهران وما طفرت بمترجمه، ونسخة منه في (المجلس 5 / 19 نجم) كتبت في القرن الثالث عشر بخطه شكسته النستعليق ناقصة الاول والاخر وهو انتخاب من المتن وليس ترجمة كاملة. (9115: ميزان حكمت) أو " ترازوى حكمت " مقالة فارسية يبحث فيها عن ميزان ارشميدس المائى. أوله: [ صفت ترازوى حكمت بگيريم عمودي راست اولش مساوى الاجزاء... ]. والنسخة في (سپهسالار 2 / 714) كتبت في القرن الحادي عشر. (9116: ميزان الحيوان) جزء من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب " البرهان في أسرار علم الميزان " للشيخ ايدمر بن علي الجلدكى. أوله: [ الحمد لله الاله الحق العظيم الشأن القوى البرهان الشديد الاركان... ]. نسخة منه في (الرضوية) كتابتها سنة 1262. (9117: الميزان الراجح) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد مظفر المولود سنة 1310. (9118: ميزان السالك في ترتيب الدلايل والمدارك) للشيخ علي الرشتى الاصل المقيم بجراش، فارسي مع مقدمة بالعربية ومقصد وخاتمة، ألفه باسم حسام السلطنة في العقايد. أوله: [ حمد له. صلاة... وبعد، فقد تكرر السؤال ممن لا يسعنى في الاخاء رده... بدانكه آنچه معروف وثابت وحق لا ريب است... ]. والنسخة في (الملك 1 / 5819) كتبها عبد الباقي اللارى ابن

 

بديع الزمان المتخلص ب‍ (طبع) بقلم النستعليق وعربياتها بالنسخ في (8 رمضان 1291). (9119: ميزان سخن) فارسي في البديع، للشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان الرشتى النجفي. أوله: [ يا بديع الصنع بك استعين... ]، ألفه قبل " مقياس القريض 22: 126 ". (9120: ميزان السداد في ابطال طريقة الظن والاجتهاد) في اثبات حجية الاخبار وترجيح الطريقة الاخبارية، للشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد علي الطبسى الخراساني. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الرشاد... ]. ولقبة ب‍ " قسطاس الغى والرشاد " يحيل فيه إلى تصانيف استاده الميرزا محمد الاخباري المقتول سنة 1232: " المصادر " و " البرهانية " و " قبسة العجول " و " فتح الباب " و " منية المرتاد في نفاة الاجتهاد " وغيرها، وصرح بانه استاده عند النقل عن كتبه، ودعى له بقوله [ دام ظله ] وذكر ان الفرق بين المجتهدين والاخباريين يبلغ إلى أربعين وفرغ منه سنة 1224، والنسخة عند الشيخ حسين القديحى بقلم السيد هاشم بن مال الله بن محمد الموسوي التوبلى البحراني. ويأتي الميزان لمعرفة الفرقان. (9121: ميزان السماء في تعيين مولد خاتم الانبياء) فارسي اثبت فيه السابع عشر من ربيع الاول بالبراهين الحسابية المنضمة إلى مقدمة اجماعية، لشيخنا النوري حسين بن محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، فرغ منه في ثالث عشر ربيع الثاني من سنة تسع وتسعين ومائين وألف (13 ع 2 / 1299) وطبع أيضا في تلك السنة وذكر في آخره المعجزات الاربعة الواقعة بالنجف في تلك السنة ومعجزة اخرى وقعت بالسرداب المقدس بسر من رآى. أوله: [ ستايش بيرون از اندازه... ]. كتبه بأمر الحاج مولى علي الكنى المتوفى سنة 1306 ومر للنوري " مواليد الائمة 23: 235 " و " المولودية 23: 277 ". (9122: ميزان الشيخية) أو " الاعتقادات " لمحمد باقر الهمداني، فرغ

 

منه في يوم الاربعاء (12 ع 1 / 1286). أوله: [ حمد مخصوص حكيمى است كامل كه نور هدايت أو روشن تر از آنست... ]. والنسخة في (المجلس 3036) كتبها حسينقلي في (27 شوال 1268) بقلم النسخ في 263 ص، وجاء في آخرها تاريخ التأليف، ونسخة اخرى في (الالهيات 552 د) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (19 ذى القعدة 1285) في 110 ورقة، ومر للمؤلف " الدرة النجفية " في (8: 113) و " الاجتناب " في (1: 269) وترجمناه في " النقباء: 200 " وله عدة رسالات آخر كتبها في جواب بضعة مسائل. (9123: ميزان الصنايع) في الاسطرلاب. لمحمد حسين بن محمد باقر اليزدي، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، ألفه في سنة 1072 على طريق السفر بمشهد الرضا (ع) كما ذكره في الديباجة، واشار فيها أيضا إلى صناعة أبيه في الاسطرلاب. أوله: [ حمد له... فقير محمد حسين بن... را بخاطر رسيد كه چون والد فقير در ساختن اسطرلاب، اختراعى چند فرموده بودند... ]. نسخة ساقطة الاخر منه في (دانشگاه 2 / 2084) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر واخرى في المشهد عند عبد الحميد المولوي (ش، ف 2 / 513) كتبها محمد علي الرضوي بقلم النستعليق الدقيق في سنة 1224 في المشهد. (9124: ميزان الصواب) للحاج مولى أبي الحسن (أبي أحمد) عبد الصاحب الدوانى، أحال إليه في كتابه " تحفة الحبيب " المذكور في (3: 426) وللمؤلف " سفينة النجاة " مرت في (12: 199) و " رساله ء كلامي " فارسية توجد في (شيراز، خانقاه أحمديه 1 / 281) كتبها عبد الله بن المير صدر الحسيني في سنة 1246 وترجمنا المؤلف في " الكرام: 734 ". (9125: ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب) " فصل الخطاب " للعارف الذهبي السيد الميرزا أبو القاسم ميرزا بابا، صاحب " آيات الولاية " وشارحه هو الميرزا أبو القاسم بن المولى اسد الله إمام الجمعة الخوئى وأخ الميرزا يحيى

 

امام الجمعة، كما ذكره الشيخ محمد أمين بن أخ الشارح في كتابه " مرآة الشرق " وقال: انه مبسوط يقرب من مائة وخمسين صفحة، طبع بتبريز سنة 1334، قال: وكان مريد السيد جلال الدين محمد الذهبي صدر الاشراف وله مدايحه توفي بخوى ودفن ببقعته الخاصة به سنة 1348، وكان مسافرته إلى العتبات سنة 1327 كما في مجموعة بخطه مع ساير أحواله (9126: ميزان الطب) فارسي طبع في بمبئى سنة 1266 وغيرها مكررا مختصر مرتب على مقدمة وثلاث مقالات: 1 - في علائم الكيفيات الاربعة: (الحرارة، البرودة، الرطوبة، اليبوسة) 2 - في الادوية المفردة والمركبة والاغذية في تسعة فصول، 3 - في بيان الامراض ومعالجاتها في عدة أبواب وكل باب في عدة فصول وهو للطبيب محمد ارزانى المشهور بمحمد اكبر، ألفه لاطفال نفسه وغيره. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطاهرين... ] وهو صاحب " طب اكبرى " المذكور في (15: 141) و " قرابادين قادري " المذكور في (17: 62) الذي كتبه باسم الشيخ عبد القادر الجيلاني فراجعه. وطبع " ميزان الطب " كرارا منها في كامپور سنة 1291 ومعه " رسالة دلائل النبض " المذكور في (11: 185) و " دلائل البول " المذكور في (11: 184 و 132)، كلاهما لمحمد يوسف الهروي، ورسالة " مختصر البيان في ضروريات البحران " لمحمد بدر الدين بن الخوجه جمال الدين ألفه بالتماس الحاج محمد المباشر للطبع ونسخة في هذا الموضوع في (طهران، دانشسرايعالى، قريب، 163) كتبت بقلم النستعليق الهندي في يوم الجمعة (رجب 1202). (9127: ميزان الطبايع القطبشاهية) في الطب، لتقي الدين محمد بن صدر الدين علي الفارسى، الفه سنة 1000، للسلطان محمد القطب شاه على الترتيب الصغرى والكبرى، والنتيجة واللازمة. وجاء ذكر المؤلف في " حجلة العرايس " لمحوى اليزدى بعنوان الطالقاني - بدلا من الفارسى وذكر رسالتين باسم

 

" طريق دانستن درجات معاجين " و " تحقيق درجات طبايع معاجين واكثر مركبات از روى حساب وذكر بعضى تراكيب مشهور " له وأنه الف الثاني باسم محمد قلى قطبشاه. نسخة من " ميزان الطبايع " في (طهران، سنا 2806) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وصورته في (دانشگاه، رقم 1770) واخرى في (المتحف البريطاني 5860) or كتبت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. (9128: الميزان العادل في الفرق بين الحق والباطل) - يعنى الاسلام ومذاهب أهل الكتاب، للسيد رضا بن السيد محمد بن السيد هاشم الموسوي الهندي النجفي، رسالة مدرسية بعنوان [ درس، درس ] طبعت في بغداد سنة 1331 وترجمته بالادرو مر بعنوان " الخطاب الفاضل " وتوفي في يوم الاربعاء (21 / ج 1 / 1362) بالعفيلة (فيصلية نخلية ؟) وحمل إلى النجف ودفن يوم الخميس بمقبرة له. (9129: ميزان العدالة) في النفقات، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني، صاحب " مونس الوحيد ". ذكره في " الرياض " ووجدت بخطه المؤرخ 1025 أنه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى تلميذ الشيخ البهائي. (9130: ميزان عرفان الله) لمحمود الپسيخانى، صاحب " مفاتيع الغيوب " المذكور في (21: 305) فارسي عرفاني في علم الحروف على طريق السؤال والجواب، وفي أوله ذكر من سنة 821. أوله: [ استعين به نفسك الذي لا إله إلا الله. الحمد لله الذي أظهر نفسه صفيا وفيا كوكبا... ]. نسخة منه في (الملك 6226) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر، ونسخة اخرى في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1512) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ذى الحجة 1047) في 233 ورقة. (9131: ميزان العقل (العول خ ل)) لعلي العلوي، صاحب " الاستغاثة " المذكور في (2: 285) والمتوفى بكرمى سنة 352. (9132: ميزان العقل) أو " ميدان العقل " إسماعيلى، كما في ملحقة

 

" فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 148. (9133: ميزان العقول في كشف اسرار غوامض حقايق مسائل المعقول) شرح ل‍ " تهذيب المنطق " مع تعرض لشرح ما في الحاشية اليزدية والحاشية الاسحاقية للشيخ أبي جعفر محمد بن يونس الشويهى الظويهرى الحميدى الربيعي النجفي الاصل والمسكن الحلي الدار والتنزه، كتبه لولده على الشهير بافلاطون في مدة أربعة عشر شهرا وأربعة عشر يوما، وفرغ منه ضحى يوم الاثنين التاسع والعشرين من صفر سنة 1221 والنسخة في الخزانة الوقفية للحاج مولى علمحمد النجف آبادى في (التسترية) بالنجف بخط المولى حسين بن محمد البافقى اليزدى الحائري كتبه سنة 1283. أوله: [ الحمد لله الذي علا بربوبيته وقهر الجبابرة بعزته... ]. ذكر في أوله شطرا من الحملة الوهابية في سنة 1216 على كربلا والنجف، وله " موقظ الراقدين " المذكور فيه عدة من تصانيفه الاخر كما مر. (9134: ميزان الفلك) منظومة في الهيئة، للحاج ميرزا أبي الفضل الطهراني 9: 47) والنسخة عند ولده الميرزا محمد، ومر له في ص 140 " منظومة في النحو ". (9135: الميزان في أحوال الجان) - وكيفية اطاعتهم للانبياء والاوصياء بلغة اردو، للسيد آقا مهدي النقوي، المولود 1316 من احفاد السيد دلدار علي النصير آبادى اللكهنوى، نشره في بعض جرائد الهند. (9136: الميزان في تفسير القرآن) طبع منه مجلدين، للسيد محمد حسين الطباطبائى التبريزي نزيل قم. (9137: ميزان القيامة) - في تحقيق الميزان في يوم القيامة، للمحقق الفيض محمد المدعو بمولى محسن، المذكور في (1: 228) وهو في ستمائة بيت، مرتب على ستة أبواب سادسها في شرح بعض أخبار الموضوع فرغ منه في رجب سنة أربعين والف كما في فهرس كتبه. تاريخه [ عرف ميزان القيمة ] نسخة منه في مجموعة عند الحاج شيخ علي القمى في النجف. أوله: [ الحمد لله الذي رفع السماء

 

ووضع الميزان الا تطفوا في الميزان... ]. ونسخة اخرى كتابتها سنة 1276 بخط محمد بن علي رضا الزنجانى نزيل قزوين، ونسخة ضمن مجموعة بمكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء (9138: الميزان لمعرفة الفرقان) - أي التفرقة بين الاصولي والاخباري للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الاكبر آبادي الهندي الاخباري المقتول بالكاظمية سنة 1232. كتبه في جواب سؤال الشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك ابن علي بن حميدان عن الفرق بين الفريقين، وفيه ذكر أدلة الاخباريين للجهر بالتسبيحات وأدلة الاصوليين للاخفات بها. والنسخة في مجموعة عند المولوي حسن يوسف بكربلا. ومر في الموضوع ميزان السداد، ص 312 (9139: ميزان المعاني) فارسي عرفاني لا نعرف المؤلف، والنسخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 6) كتبها ننهى (؟) المهدوى في 1300 في 19 ص. (9140: ميزان المعرفة) للعارف المعاصر الحاج ميرزا حسن بن محمد باقر الملقب بصفي علي شاه الشاه نعمة اللهي الاصفهانى نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة 1316 كتبه بطهران كما قال في أول تفسيره المعروف ب‍ " تفسير صفى علي شاه ". (ميزان المقادير) لحبيب الله الساوجى، مر في (4: 182 و 491) بعنوان " تسهيل الاوزان " و " توضيح البيان ". ونسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4479 س) كتبه الحاج محمد حسن الكاشى في سنة 1298 وهو في 251 ورقة، ونسخة اخرى في (كاشان، مكتبة آثار ملي 314) غير مؤرخة. (9141: ميزان المقادير) للشيخ أحمد الجزائري. المذكور في (1: 140) المتوفى سنة خمسين ومائة والف (1150) أو سنة (1149) تاريخ كتابة النسخة عصر المصنف في الخامس عشر من المحرم سنة تسع وعشرين ومائة (1129). أوله: [ الحمد لله الذي أوضح لنا الحجج والبراهين بمعرفة ما فرض علينا من أحكام الدين... ]

 

موجود في (خزانة سيدنا الصدر) عين فيه مقادير النصب الزكوية بالمقادير المتعارفة في عصره من " التغار " و " الوزنة " و " المن " والرطل والاوقية ثم قال: [ فهذا نصاب الزكاة من الغلات الاربع في تاريخ عشرين ومائة والف (1120) في نواحى العراق وما يقرب منها ]. وهو مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة، ونسخة اخرى في النجف عند الشيخ عبد الكريم الجزائري. (9142: ميزان المقادير) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح ابن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد المحدث الشيخ يوسف البحراني توفي في الثاني والعشرين من صفر سنة احدى وثلاثين ومائة وألف. ذكرها ولده في " اللؤلؤة " ونسخة بقلم الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان السترى ضمن مجموعة الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين " عند ولده الشيخ حسين القديحى. (ميزان المقادير) للسيد محمد باقر التبريزي، مر في (11: 226) بعنوان " الرسالة المقدارية " طبق فيه الموازين الشرعية بوزن المن التبريزي والمثقال الصيرفي، وقد طبع في سنة الف وثلاثمائة (1300) بعنوان " رسالة المقادير الشرعية " بقط ثمني، وهو من المعاصرين للمجلسيين، ألفه في سنة 1088 الف وثمان وثمانين. قال في آخره: [ فهذه أبواب ثمانية فتحناها على وجوه السالكين في جنان الجنان... ]. وينقل عن المتأخرين المعاصر لبعضهم مثل المولى محمد تقي المجلسي الاول وسلطان العلماء والمولى خليل القزويني والمجلسي الثاني معبرا عن الاخير ب‍ [ الفاضل الفقيه المتبحر مولينا محمد باقر المجلسي ]. والنسخة في مدرسة السيد البروجردي تاريخها سنة 1149. (9143: ميزان المقادير) أو " اوزان ومقادير " أيضا للسيد محمد باقر المذكور وهذا بالفارسية، والنسخة في طهران (إلهيات 6 / 130 د) كتبه عبد الحسين بن مفيد الشيرازي في سنة 1206 بقلم النستعليق. (9144: ميزان المقادير) للمولى محمد باقر المجلسي. أوله: [ الحمد لله

 

الذي أرتفع عن مطارح الافهام فلا توزن صفات عظمته بميزان العقول ومكيال الاوهام... ]. قال فيه بعد قوله: [ ان كثيرا من مهمات المسائل مبنية على معرفة الاقدار فقلبت اوراق كتبهم ظهر البطن فلم أجد فيها ما يسمن أو يغنى من جوع حتى هداني قائد التوفيق إلى منهل التحقيق والتدقيق - اعني كتاب " روضة المتقين " من تصانيف الفاضل الكامل - إلى قوله: الوالد العلامة ادام الله ظلاله فوجدت فيه ما ارانى إلى ذلك سبيلا وأوضح لي إلى الحق دليلا وكان مع ذلك مقنعا بالخفاء ومحتجبا تحت الخباء فاردت ان أوضحه للطالبين ] - إلى آخر كلامه - و " روضة المتقين " هو الشرح العربي على " من لا يحضره الفقيه " لوالده كما مر في (11: 302) لا انه كتاب مخصوص بالمقادير الشرعية، قال شيخنا النوري في " دار السلام ": أنه أول تصانيفه. وقد طبع مع " ميزان المقادير " للمولى حسام الدين الحلي في بمبئي سنة 1300، واخرى مع " مسكن الفؤاد " بطهران سنة 1310. ورأيت نسخة خطية في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة ذكر في آخره تاريخ الفراغ من تأليفه سنة 1063، فيظهر أن له يوم التأليف خمس وعشرين سنة تقريبا. وأيضا نسخة بخط [... خادم الطلبة الميرزا محمد حاجى بن المولى محمد صالح في سنة 1098... ] فيها تاريخ فراغ المصنف غرة ربيع الاول سنة 1063، والنسخة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى وكذلك في النسخة المطبوعة فما في نسخة بيت آل خرسان من أن فراغه 1076 من غلط الكاتب لانه كتبه في حياة والده بصريح دعائه وقد توفي والده في سنة 1070 فيكون التأليف قبل ذلك لا محالة. (ميزان المقادير) أيضا للمجلسي الثاني، وبعبر عنه ب‍ " صاعيه " أو " رساله در تحديد صاع " أو " اوزان " أو " صاع " كما مر بعنوان الاخير في (15: 3) نسخة منه في (شيراز، خانقاه محمديه 8 / 90) ضمن مجموعة كتبها علم الهدى بن الفيض الكاشانى في سنة 1075، واخرى في (إلهيات 4 / 245 د) كتبها إسماعيل

 

ابن محمد رفيع الديهوكى - من قراء الطبس - بخط النستعليق وعليها تاريخ (20 رجب 1106). (9145: ميزان المقادير) لبعض الاصحاب مختصر في نيف ومائة بيت أوله بعد التسمية والصلاة: [ وبعد كثيرا ما وقعت في الشريعة المصطفوية عليه وآله ألف ألف تحية، أحكام مبنية على مقادير مخصوصة ومسائل مشتملة على أوزان واكيال ومساحات منصوصة - إلى قوله: وسميتها " ميزان المقادير " والمقدر اما بالوزن أو الكيل أو المساحة والتقدير بالوزن ] ينتهى إلى وزن الحبة المتوسطة من الشعير لشيوعها في الامكنة والاوقات. وذكر في اثنائه: [ ان المثقال الصيرفي المعروف في زماننا - سنة أربع وخمسين والف في أكثر بلاد العجم أربع وثمانين شعيرة ]. ونسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين. (9146: ميزان المقادير) لبعض الاصحاب. أوله: [ الحمد لله رب - إلى قوله: سئلني بعض الصالحين عما تمس الحاجة إليه كثيرا من المقادير الشرعية وعن التعبير عنهما بما هو المتعارف في بلادنا - أعني العراق - من وقتنا هذا - وهو سنة اثنتين وتسعين والف 1092 ] إلى آخر كلامه. والنسخة نافصة من آخرها عند الشيخ هادي كاشف الغطاء. (9147: ميزان المقادير) عدة رسائل في هذه الموضوع منها " ميزان المقادير " أو " اوزان عرف " تكلم فيه حول اوزان العرف في محلات المختلفة على ترتيب التهجي، والنسخة في (شيراز، خانقاه أحمديه 3 / 345) كتبت في رجب سنة 1091، واخرى في (موزه ء بريتانيا 9 / 19619) تاريخها سنة 1103 وفيها اسامى الاوزان والاكيال على ترتيب التهجى صورتها في (دانشگاه ش 694). واخرى في ثلاثة فصول. أوله: [ فصل در اوزان وآن مشتمل است بر سه فصل... 1 - در اوزان صغار... 2 - اوزان كبار..، 3 - تحويل اوزان... ]. يوجد منه في (سپهسالار 3 / 874) كتبت في (ع 1 / 1246) بخط النستعليق.

 

واخرى في المقادير الطبية والفقهية، ولم يعرف مؤلفه إلا أنه من علماء الشيعة. أوله: [ مقداريه. بعضى اوزان را كه در كتب عربي و فارسي از فقه وطب در مواضع احتياج بيشتر است مذكور ميگردد... ]. نسخة منه في (دهخدا 41 / 20) كتبت في القرن الحادي عشر بخط النستعليق وعليها تاريخ 1048. واخرى. أوله: [ أما بعد، اين رساله ايست در بيان اوزان شرعية. بدانكه علما (ره) اوزان شرعيه، مثقال ودرهم وغير آن را... ]. والنسخة في (سپهسالار 2 / 6465). (9148: ميزان المقادير) أو " اوزان شرعى "، فارسي للشيخ البهائي المذكور في (9: 143) ألفه للسلطان محمد خدا بنده الصفوى (985 - 996) في سنة 985 ورتبه على اثنى عشر فصلا، تكلم فيه حول وحدات الاوزان والمساحات الشرعية وببن الكر على حسب المساحات والمقادير المختلفة واوزانها (ذو الزاوايا، الدائري، الهلالي، النعلى، الشلجمى، الاهليجى). أوله: [ حمد له... وبعد بر ضماير اولى الابصار هويدا وظاهر است... ]. نسخة منها في (دانشگاه 3 / 957) كتبت في محرم سنة 1202 بخط النستعليق، وكتب قطب الدين على " ميزان المقادير " هذا شرحا، يوجد نسخته في (تبريز، ادبيات، رقم 21) وعليها تاريخ سنة 1216 في الرقم الاول من المجموعة. (ميزان المقادير) للشيخ جعفر بن خضر الجناجى النجفي، صاحب " كشف الغطاء " المتوفى سنة 1227 طبعت مع " خصايص يوم الجمعة " للشهيد الثاني اسمه " التحقيق والتنقير ". (9149: ميزان المقادير) للمولى حسام الدين الحلى، وهو الشيح محمود ابن درويشعلي النجفي، تلميذ الشيخ البهائي، قال في أولها: [ الحمد لله رب... أما بعد، فيقول المحتاج إلى رحمة ربه الغني حسام الدين بن درويش الحلى النجفي مسكنا لما رأيت في زماننا هذا، وهو سنة ست وخمسين والف 1056... ]. طبع في بمبئى سنة

 

1300 مع " ميزان المقادير " للمجلسي كما مر. (9150: ميزان المقادير) للشيخ حسن بن سليمان العاملي، ألفه في سنة 1155. أوله: الحمد لله الذي بيده مقادير الامور... ]. مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة، ذكر في أوله اسم المؤلف ويعبر فيه عن الشيخ أحمد الجزائري المتوفى سنة 1151: [ شيخنا المحقق قدس سره ] فيظهر أنه كان استاده، والنسخة ناقصة الاخر بخط السيد أحمد بن حبيب الزوين ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1234 كلها بخطه عند الشيخ علي كاشف الغطاء. (9151: ميزان المقادير) ألفت باسم الميرزا حسنخان (شعبان 1259 - 1313) وزير العلوم و رئيس دار التأليف في العهد الناصري كما طبع باسمه أيضا " المآثر والاثار " المذكور في (19: 7) والكتاب في عدة فصول: 1 - التواريخ القديمة والجديدة... 2 - اصول قوانين الاوزان والمقادير، 3 - قانون المؤلف للاوزان والمقادير، وأورد في خاتمته تحت عنوان " نتيجه ء خيال " ستة فصول أورد فيها اقتراحات نفسه. أوله: [ رساله در باب مقياس اوزان ومقادير وغيرها در حجم وكيل ونقد وسطح... ] والنسخة في (الملك 899) كتبت بخط النستعليق في سنة 1302 في 25 ورقة. (9152: ميزان المقادير) للمولى آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى المتوفى سنة احدى وثلاثين ومائة والف 1131. ذكره في " كشف الحجب " بعنوان " الرسالة... ". (9153: ميزان المقادير) لاقا حسين الطهراني، قال صديقة أبو المجد محمد الرضا: أنه لم يكتب مثله ويوجد عند ولده. أقول: اسمه " القسطاس المستقيم " كما مر في (17: 80). (ميزان المقادير) لحيدر قلى خان، اسمه " غاية التعديل ". (9154: ميزان المقادير) مختصر في خمسين بيتا، للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسين الشيروانى. والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه وشهادة

 

المقابلة مع الاصل في سنة 1116 عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (8155: ميزان المقادير) أو " اوزان ومقادير " لمحمد رضا بن محمد هاشم اليزدى، الذي كان حيا في سنة 1262. ونسخة في (ملى، تبريز 3210) غير مؤرخة ومعها " رساله در ساختن پرگار "، " اوقات شب وروز " لنفس المؤلف ذكرناها بعنوان " مواقيت الليل والنهار " (23 ؟ 231). (9156: ميزان المقادير الشرعية) بالوزن المتعارف في العراق في سنة 1092 للشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي المسلمى النجفي، كتبه اجابة لبعض الصالحين، رأيت النسخة المكتوبة عن خط الشيخ صفى الدين في آخر " تنقيح المقدار " في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة اخرى عليها اجازة الشيخ محمد الجزائري للشيخ امين الدين الطريحي في سنة 1165 في كتب الشيخ هادي كشف الغطاء وذكرنا هذه الاجازة في (1: 230). (9157: ميزان المقادير) مختصر لمير عبد الباقي العباس آبادى، ينقل فيه عن تصانيف المجلسي الثاني، وقد أورده بعينه في الجنة الالى من " الجنتان المدهامتان " (ص 24) بعنوان " الرسالة الموازنية الشرعية ". (9158: ميزان المقادير) في تحديد المقادير الشرعية العامة البلوى مثل الدرهم والرطل ومهر السنة والحنوط ودية المسلم والكر ونصاب الغلات والفطرة وتعيينها بالمثاقيل الصيرفية، وهو مختصر في الغاية قرب خمسين بيتا، للاقا محمد علي بن الاقا الوحيد البهبهانى، فرغ منه في 12 شعبان سنة 1185. والنسخة بخطه منضم إلى رسالة في " صيغ النكاح " كتبه بامر [ شيخه الاجل واستاده الانبل اللائذ بحرم الله الاكبر سمى سادس الائمة الاثنى عشر ابن المبرور المرحوم المحبور المتوفى بالبلد الامين سمى خامس الائمة الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين ]، ومراده الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد باقر بن محمد حسين النيسابوري المكى، ولفظ تاريخه: [ عصر يوم الاربعاء الخمس الثاني من السدس الثالث من الربع الرابع من الثلث الثاني

 

من النصف الاول من الخمس الثالث من العشر التاسع من العشر الثاني من الالف الثاني من الهجرة ]. وهو ينطبق على ما ذكرته - يعنى (12 شعبا ه‍ 1185) - والنسخة في مجموعة دونها الشيخ محمد باقر المكي قبل سنة 1189، ثم انتقلت إلى ولده الشيخ محمد جعفر الذي كتب الاقا محمد علي بامره هذا الرسالة. (9159: ميزان المقادير) للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدى، رتبه على اثنى عشر بابا وثلاثين فصلا. وفيه بيان المقادير الشرعية والموازين الطبية. أوله: [ الا لا آلاء الا آلاء الله بعد الحمد لله مرشد العباد والصلاة على نبيه أشرف العباد... ]. وله خاتمة فيها جدول يبصر الضرير ذكر فيه أربعين مقدارا من المقادير، رأيت منها نسخا منها في أوقاف السادة آل خرسان في النجف، فرغ منه يوم الاحد خامس شهر رمضان سنة 1031، ونسخة ناقصة منضمة إلى كتاب " الشرايع " عند الشيخ إبراهيم الكلباسى. (9160: ميزان المقادير) للسيد محمد بن السيد هاشم بن شجاعتعلى الرضوي الموسوي الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، ولد سنة 1242، وتوفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة والف 1323، موجود في خزانته بالنجف بخطه عند ولده السيد رضا. أوله: [ الحمد لله رب... ]. فرغ منه 19 صفر سنة 1300، وذكر في آخره: أنه مشتمل على مزايا لا توجد في غيره. (9261: ميزان المقادير) للسيد المير مرتضى بن محمد الكشميري الهندي تلميذ السيد دلدار علي، مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة. أوله: [ بحمدك يا من لا يفي بوزن آلائه اثقال الجبال ولا يحيط بيسير من جزيل نعمائه مكيال الخيال... ]. وقد مر " الدرة البهية في تطبيق الموازين الشرعية على العرفية " ومر أيضا " توضيح البيان في تسهيل الاوزان " نسخة منه عند السيد المدعو بآقا نجفى بن السيد محمود التبريزي بقم. (9162: ميزان المقادير في تبيان التقادير) للاقا رضي وهو الشيخ

 

رضى الدين محمد بن الحسن القزويني، صاحب " لسان الخواص " والمعاصر، كما قيل، للشيخ البهائي، يعنى انه ادرك عصره قليلا في صغره وإلا فهو تلميذ المولى خليل ومعاصر المجلسي الثاني والمحدث الحر العاملي. والمتوفى سنة ست وتسعين والف 1096، فرغ من تأليفه رجب سنة أربع وخمسين والف، على ما صرح نفسه في حاشية كتابه " لسان الخواص " قال: وفي سفر الحج سنة 1053 اخذت من اوسط شعيرات المدنية وكانت ثمانية وأربعين منها مساويا للدرهم وجعلتها أصلا في المقادير المذكورة في الرسالة، يعنى رسالة " ميزان المقادير " المؤلفة في سنة 1054 وبعد اثنين وثلاثين سنة وجدت درهما من زمان هشام بن عبد الملك ودينارا من زمان المعتصم فطابقت الشعيرات الموجودة أعيانها عندي إلى الان معهما فاطمئنت بما جعلته أصلا في تلك الرسالة من الشعيرات التي هي المرجع عند أهل بيت العصمة (ع). انتهى مضمون كلامه في الحاشية. وهى رسالة حسنة جامعة للاوزان والاكيال والمساحات. أوله: [ اللهم صل على محمد وآل محمد وبعد، فيقول المقر (المفتقر خ ل) بجهله بالعلم اليقين رضى الدين محمد القزويني... ] وجعلها هدية لاعتماد الدولة، إلى قوله: [ وسميته " ميزان المقادير في تبيان التقادير " ]. وعليه حواشى منه كثيرة وهو عندي لكنه ناقصة، والنسخة التامة في مجموعة من رسائله كلها بخط محمد صالح بن محمد رضا في سنة 1100 عند الحاج سيد نصر الله الاخوى (التقوى) بطهران، وفي المجموعة " الرسالة العيارية " في تعيين الفلزات ومقاديرها " أيضا للمولف. (9163: ميزان المقادير) أو " مقدارية " فارسي، للسيد محمد مؤمن الاسترآبادي الذي ألفه في دكن - ظاهرا - للسلطان محمد قطبشاه (989 - 1020) ورتبه على مقدمة فيها بيان مجمل من المقصود وفصل في بيان المقادير الاثنى عشر المشهور وخاتمة ذات فوايد ثلاث وذكر في الخاتمة من تحديد الكر والفرسخ بالاشبار وفوائد اخرى واستفاد في التأليف من الكتب الطبية والفقهية. أوله: [ بعد از حمد وسپاس افزون از حد ومقدار وصلوات وسلام بيرون از عد وشمار

 

چنين گويد راقم اين سطور عبد مأمور مؤمن بن علي الحسيني كه قدر ومقدار... ] وآخره: [.. وجب كه در اين بيان مذكور شد وجبيست كه در بزرگ وكوچكى ميانه باشد ]. رأيت منه نسخا، منها في مجموعة السيد محمد الخطيب التي فيها فوائد بخط مصنف الرسالة، وقد كتبها تذكارا للدعاء للسيد المشهور صاحب المجموعة في سنة 1031. والمجموعة من وقف الحاج عماد للرضوية كما ذكرنا في (4: 20) ذيل " التذكارات " ونسخة اخرى أيضا في (الرضوية) مجهول الواقف، ونسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين في تستر، واخرى في (دانشگاه 28 / 1257) كتبها على نقي بن الحاج محمد امين القارى الساروى في ذى الحجة سنة 1085، ومر للمؤلف " رسالة في العروض " في (15: 157 و 382) وشرح الرسالة وتعليقها الموسوم ب‍ " لعل قطبى " ذكرناه في (18: 327). (9164: ميزان المقال في بيان مناظرة چكوال) للميرزا أحمد علي اللاهورى الامر تسرى، الواعظ المعاصر، ألفه بلغة اردو، فهو من تصانيفه. شرح فيه تفصيل مناظرته معه، وهو مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (9165: ميزان الملل) فارسي، لعلي بخش ميرزا بن اسكندر ميرزا ابن عباس ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار المولود سنة 1254 ألفه سنة 1305، وطبع مع تحشية السيد جلال الدين الحسيني المحدث ومقدمته في سنة 1365. وللمؤلف " اسرار الوجود " في الطبيعيات و " رساله در هيئت " يوجدان معا في (المجلس 2457) غير المفهرسة، وتاريخ الكتابة سنة 1278. وله أيضا " شرح اختراعات قرن نوزدهم " ترجمة عن الافرنسية إلى الفارسية في يومين وجعلها باسم مظفر الدين شاه. (9166: ميزان الملوك) للسيد جعفر الدارابى الكشفى البروجردي (1189 - 1267) مؤلف " اجابة المضطرين 1: 120 " وغيرها من التأليفات. فارسي الفه لحسام السلطنة محمد تقي ميرزا، في سياسة المدن مشحونة بالايات القرآنية والاحاديث. في عشرة أبواب: 1 - العدالة، 2 - الخلافة، 3 - السلطنة والامارة،

 

4 - سلوك السلاطين مع الرعايا، 5 - سلوك الامراء والموظفين مع العامة، 6 - سلوك العلماء والروحانيون والوعاظ وحكام الشرع، 7 - سلوك الاغنياء، 8 - سلوك الملاكين وأرباب الحرف الزراعية، 9 - التجار، 10 - أهل الحرف. أوله: [ حمد له. بالربوبية الظاهرة... بعد... اين مختصري ست... در بيان ميزان در مملكت دارى ملوك وأهل خلافت ]. نسخه شايعة. منها طهران (دانشگاه 359) كتبت في حياة المؤلف في 9 ع 1 / 0 ورأيت نسخة منه عند حفيده الاقا محمد ابن آقا ريحان الله. ومر للمؤلف " تحفة الملوك في السير والسلوك ". (9167: ميزان النظر) للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهو أرجوزة في علم المنطق، وتسمى أيضا " الرجز المنطقي ". جاء فيها: لمن يريد النظر الميزانا * * * يا من فيه زيغة امانا وفي مقدمتها اشار إلى الشيخ أبى الحسن سهل بن محمد السهلى: قد سأل الشيخ الرئيس سهل * * * ذاك الذي تم لديه الفضل واشار إلى أخيه علي الذي نظم له المنظومة، بقوله: لاسيما ولى أخ في حجري * * * وصية الوالد عند الهجر... فيا علي اجعله ظهر القلب * * * حتى إذا بلغت سن اللب أولها: الحمدلله الذي لعبده * * * نيل السناء لاله في حمده... اللفظ اما مفرد في المعنى * * * ليس لجزء منه جزء المعنى طبع سنة 1910 م بالقاهرة. (9168: ميزان الموازين في امر الدين) فارسي، للحاج نجف علي خان الخوئى ابن حسن علي التبريزي، وهو رد على " ميزان الحق " الذي كتبه بعض النصارى: أوله: [ خداى را ستايش آوريم... ]. فرغ منه سنة سبع وثمانين ومأتين والف 1287. وقد طبع بقسطنطنية سنة 1288، وهو مرتب على مقدمة

 

وخمسة موازين، وكل ميزان على عشر معيارات. (9169: ميزان الهواء) - وأقسامه وتفاوت الاقسام - لفيلسوف الدولة ميرزا عبد الحسين التبريزي، المعاصر المولود سنة 1283 مؤلف " مطارح الانظار " و " مفتاح الادوية " و " معرفة السموم " وغيرها. (9170: الميقظة من النوم في الصوم) إسماعيلي، سليمانى. كما في ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 525. (9171: كتاب الميسر والقداح) للشيخ أبي جعفر اليشكري محمد بن سلمة ابن ارتبيل. ذكره النجاشي. (9172: الميسية) هو شرح الشيخ على الميسى المذكور في (1: 218) على " صيغ العقود " الذي لمعاصره الشهير بالمحقق الكركي والمحقق الثاني المذكور في (1: 212) ينقل عنه في الكتب الفقهية بعنوان " الميسية " نسبة إلى الشارح. (9173: ميكادو نامه) في شرح حروب ژاپن مع الروس وميكادو هو الامپراطور الاعظم في ژاپون، منظوم فارسي نظير " شاهنامه " من نظم الميرزا حسين على التاجر الشيرازي. (ميكده) ويقال له " آشيانه ء ميكده " في تذكرة الشعراء، للسيد محمد علي بن محمد باقر الحسني الحسينى اليزدى المتخلص بوامق وساقى، المتوفى سنة 1255 ارسله المؤلف قبل موته بشهرين إلى ولده السيد يحيى فدايى، وهو كتبه بخطه وفرغ من الكتابة سنة 1262، مر بعنوان " تذكره ء ميكده " في (4: 50) ذكر في " آئينه ء دانشوران " (ص 46) انه وجد نسخة منه في طهران عند (السيد أحمد) المدرس عضو وزارة المعارف وابن بنت المير سيد حسين وامق ابن السيد يحيى فدايى المتوفى بالوباء سنة 1282 ابن الميرزا محمد على وامق المؤلف له وذكر انه توفي جده الامي ميرزا حسين وامق في سنة 1307، والنسخة بخط السيد يحيى كتبها

 

عن نسخة خط والده التى ارسلها إلى يزد للاستنساخ والنسخة منحصرة ومن المترجمين فيه، السيد الميرزا محمد علي المدرس المتخلص بحيران، امام الجامع الكبير والمدرس في مدرسة الاشرفية والقائم بفصل الخصومات الشرعية في سنة 1255. وذكر المؤلف أنه من بني عمة المدرس. أقول: ذلك من جهة ان المدرس كان من أولاد ابن السيد صدر الدين مؤلف " مرصع الحواشى " ومؤلف " ميكده " من أولاد بنته لانه صرح في ترجمة نفسه في " ميكده " انه من طرف الاب متصل بالسادة الحسنية الحسينية بيزد، وبعد قليل صرح بان جده ميرزا سعيد بن ميرزا محمد أمين وان جدته الفاضلة متخلصة باسيرى بنت المير صدر الدين المذكور. ويوجد نسخة منه في يزد (الوزيرى، 5735) تاريخ كتابته 1379 استنسخ عن النسخة الموروثة الموجودة عند احفاده وفيها شرح أحوال ستين شاعرا يزيدا أو مقيما بيزد في عصره. (9174: ميلاد مصطفوى) بلسان الاردو لبعض علماء الهند، مطبوع وهو من كتب الفقه والاحكام كما في فهرسه. (9175: ميمونة) لاحمد الغزالي الطوسى، المتوفى 517 أو 527. كما في فهرس تاشكند لاكادمية العلوم الشرقية بها، رقم 2149. كتابتها 1078. أقول: طلب الدكتور قاسمزاده (مجاهد) نسخة فتوغرافية عنها، وكشف أنها " العينية " للشيخ أحمد المذكور، لا غيره. وهى مكتوب عرفاني، في السير و السلوك والمواعظ. طبع المكتوب سنة 1319 ش مع مقدمة السيد حسن مشكان الطبسى باسم مختلق هو " تازيانه سلوك ". أولها: [ سلام الله تعالى على المجلس السمى... ان هذا تذكرة فمن شاء... اگر نه آتشى كه سينه ء آن خلاصه ء عصر ]. ونسخها المخطوطة شايعة. (9176: ميمونه) للخواجه عبد الله الانصاري الهروي. فارسي عرفاني مرتب على سبعة أبواب ليس للبابين الاول والثانى منها عنوان والثالث في

 

[ بيان واجب وممكن وممتنع، 4 - در آنكه چه حكمت بود كه عالم وآدم بيافريد، 5 - خدايتعالى عالم وآدم را بيافريد وكواكب وعناصر أربعه وواسطه آن پيدا گرديد، 6 - تطبيق آفاق بزرگ وآفاق كوچك (البدن، العالم) 7 - در مقابل كردن قوتها با ملائكه ونشانه هاي عالم ظاهر وباطن... ]. أوله: [ حمد له. صلاة. دل از جان پرسيد كه اول اين كار چيست وثمره اين كار چيست ؟ جواب داد اول اين كار فناست... ]. نسخة أولها كما مر في القاهرة ذكرت بعنوان " كلمات " و واخرى بعنوان " مناجات نامه " راجع (22: 240 - 241) (9177: ميمية) لفريدون عكاشه، المذكور في (23: 35) وهى احدى منشأته الادبية الفارسية، سمى باسم خاص، كما مر. (الميمية) مرت بعنوان " القصيدة الميميه ء " في (17: 133) وبعنوان " منظومة الاداب والحكم ". دل از جان پرسيد كه اول اين كار چيست وثمره اين كار چيست ؟ جواب داد اول اين كار فناست... ]. نسخة أولها كما مر في القاهرة ذكرت بعنوان " كلمات " و واخرى بعنوان " مناجات نامه " راجع (22: 240 - 241) (9177: ميمية) لفريدون عكاشه، المذكور في (23: 35) وهى احدى منشأته الادبية الفارسية، سمى باسم خاص، كما مر. (الميمية) مرت بعنوان " القصيدة الميميه ء " في (17: 133) وبعنوان " منظومة الاداب والحكم ". (9178: مينودر) أو " باب الجنة " فارسي مفصل في تاريخ قزوين، طبع مجلده الاول، وهو تأليف المؤرخ الفاضل العقيد السيد محمد علي گل ريز القزويني المعاصر المتوفى 1345 ش. (ميهمان نامه ء بخارا) فارسي، للخواجه فضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجى الاصفهانى، عامى، ألفه في تاريخ سلطان يعقوب آق قويونلو المتوفى 896 في عهد بايسنقر (896 - 897). (9179: ميوه ء زندگانى) فارسي لكيوان القزويني المذكور في (9: 928) طبع بطهران سنة 1349، ومات بقليل بعدها، وكانت ولادته 1277 وفي أوله تصويره وفهرس تصانيفه، وله " ثمرة الحياة " المذكور في (5: 13) وهو

 

الكنز السادس من " كنوز الفوائد " وهو مرتب على خمسين فريدة، الفريدة الثانية والثلاثين منه شرح دعاء الصباح للامير (ع)، نسخة غير مؤرخة من " ثمرة الحياة " في (دانشگاه 4149) كتبه بقلم النستعليق في 98 ورقة ويحتمل اتحادهما. (9180: ميوه ء شيرين) مثنوى بلغة اردو، للسيد مجاهد حسين الامر وهوى الملقب بجوهر، مطبوع بالهند.