القسم الثاني عشر

  (5707: مقالة في الموسيقى) لافضل الحكماء بابا أفضل الدين الكاشانى. أولها: [ لحن آوازها بود بهم بر آورده از نغمه هاي مختلف... ]. يوجد ضمن مجموعة من مكتبة السيد الشيرازي، ويأتي في حرف (الموسيقى) رسائل متعددة في هذه الموضوع. (5708: مقالة في نسبة مفهوم الشيئ والوجود) أيضا لبابا أفضل أولها: [ بدانكه نخست لفظيكه معنى وى برهمه معاني عام بود لفظ چيز... ]. في مجموعة في مكتبة السيد الشيرازي بسامراء. (5709: مقالة في النفس) وانها ليست بمزاج البدن ولا كائنة عن مزاج البدن في 11 فصلا، لابن كمونة سعد بن منصور بن سعد، رأيته بخطه منضما إلى (اللمعة الجوينية) في مجلد في الخزانة الغروية. ويأتي رسائل متعددة بعنوان (النفس) في محلها. (5710: مقالة في نكاح أب المرتضع في أولاد صاحب اللبن) للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي، المجاز من الشيخ الحر والمجلسي الثاني. أوله. [ هذا تحقيق خبر وتوجيه اثر يتعلق بالرضاع، عن أبي جعفر الثاني في الكتب الثلاثة عن امرئة ارضعت لي صبيا فهل لي أن أتزوج بنت زوجها... ]. بخط السيد

 

محمد تقي بن محمد صادق الموسوي، عن خط المؤلف سنة 1090، وكتب عن خط السيد المذكور الشيخ محمد فاضل بن جعفر سنة 1148 عند الاردوبادي. (5711: مقالة في وجوب الاخذ بالكتاب والسنة) في جميع الاحكام ورجوع العوام إلى نقلة الاحاديث عن سيد الانام في الاصول والفروع من غير اشتراط تحصيل الدليل، لقوله تعالى: [ فاسألوا أهل الذكر، وكونوا مع الصادقين ] وقوله (ص): [ تارك فيكم الثقلين ] للشيخ عبد علي بخط الشيخ شبيب آل شيخ راضي سنة 1213. (5712: مقالة في وجوب الافتاء وبيان الحق على كل من علم به) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي، المتوفي سنة 984، منضمة إلى مقالة السيد ماجد في العام المخصص، أولها: [ يجب بيان الحق في أحكام الشرعية على كل من علم به مجتهدا كان أو غيره... ]. وفي آخرها عدم جواز التورع عن مال اليتيم المعرض للتلف بل يجب حفظه. (5713: مقالة في وجوب اوامر في الصلاة) وقد اختار أكثر الفقهاء استحبابها، للسيد الامير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي صاحب (ذخيرة يوم الجزاء) الذي فرغ منه 1032، والمقالة الملحقة بالذخيرة بخط مؤلفه، قال فيها: [ وقد استدلت على وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفي رسالة عليحدة، سميتها بعيوان اللئالي ]. وذكر أنها 34 امرا ثمان في القيام وواحد في القرائة وعشرة في الركوع واثني عشر في السجود وثلاث في التشهد. (5714: مقالة في وجه التغليب في قوله تعالى: ما كنا أصحاب السعير) في سورة الملك، للشيخ البهائي، تعرض فيه لكلام البيضاوي، عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف، ولعله جزء حاشيته علي البيضاوي. (5715: المقالة القاسمية) للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي صاحب (الشعر المقبول) جواب عن المكتوب الادبي، للشيخ محمد طاها بن الشيخ نصر الله الحويزي النجفي. أوله: [ حمدك اللهم على هبتك... ]. توفي الشيخ نصر الله سنة 1346

 

(5716: المقالة الكافية في تعيين الفرقة الناجية) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ البحراني المولود 1302 بخطه عنده. (5717: مقاله ء مسلمان با نصراني) فارسي نظير (گفتار خوش يار قلى) طبع سنة 1336. (5718: المقالة النجفية في القارة الهندية) للشيخ عبد الرضا بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد بن الشيخ على بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء النجفي، طبع يوم الجزاء) الذي فرغ منه 1032، والمقالة الملحقة بالذخيرة بخط مؤلفه، قال فيها: [ وقد استدلت على وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفي رسالة عليحدة، سميتها بعيوان اللئالي ]. وذكر أنها 34 امرا ثمان في القيام وواحد في القرائة وعشرة في الركوع واثني عشر في السجود وثلاث في التشهد. (5714: مقالة في وجه التغليب في قوله تعالى: ما كنا أصحاب السعير) في سورة الملك، للشيخ البهائي، تعرض فيه لكلام البيضاوي، عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف، ولعله جزء حاشيته علي البيضاوي. (5715: المقالة القاسمية) للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي صاحب (الشعر المقبول) جواب عن المكتوب الادبي، للشيخ محمد طاها بن الشيخ نصر الله الحويزي النجفي. أوله: [ حمدك اللهم على هبتك... ]. توفي الشيخ نصر الله سنة 1346

 

(5716: المقالة الكافية في تعيين الفرقة الناجية) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ البحراني المولود 1302 بخطه عنده. (5717: مقاله ء مسلمان با نصراني) فارسي نظير (گفتار خوش يار قلى) طبع سنة 1336. (5718: المقالة النجفية في القارة الهندية) للشيخ عبد الرضا بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد بن الشيخ على بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء النجفي، طبع بلسان الاردو والانگليزي كما في آخر (الانوار الحسينية). (5719: المقالة النورية في شرح الرسالة الكافورية) للحكيم محمد ولي، كتبه قبل سنة 1272، وفي هذا التاريخ كتب (شرح البحرانية) المذكور في الشرح، موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني.

(5720: مقاليد الابواب) للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني، المتوفى بها سنة 1292، عند احفاده بزنجان، وهو كبير ضخم، قال ولد المؤلف الحاج ميرزا أبو طالب في كتابه (الكفاية في الدراية): انه صرح والدي في (المقاليد) بأن أول من اجازه الحاج الكلباسي. (5721: مقاليد الاحكام في الفقه) للسيد محمد تقي الرضوي الموسوي الحسيني القمي، المدعو بحاج سيد جواد بن الميرزا علي رضا القمي، المتوفى سنة، 1303 وفي ظهره تقريظ من الشيخ محمد بن الحاج محمد الكزازي الچكنى القمى، نقله في (مجمع الاجازات). أقول: والشيخ المقرظ توفي قبل سنة 1275 كما يظهر من (الروضة البهية) في الاجازة الشفيعية، والمقاليد هذا خرج منه أغلب الفقه في خمس مجلدات كبار بخطه: الطهارة، الصلاة، الصوم، الحج، الزكاة، التجارة، الاجارة وغيرها، توجد عند احفاده ببلدة قم، فرغ منه في 1273. (5722: مقاليد الاحكام في الفقه) للشيخ الآقا محمد حسين اليزدي الحائري المعروف بپاشنه طلائي، ابن محمد إسماعيل بن محمد مهدي بن المولى محمد صادق الاردستاني كان معاصر صاحب الجواهر والشيخ الانصاري، وحكى السيد محمد إبراهيم بن السيد هاشم القزويني الحائري أنه راى بعض اجزائه من كتاب الطهارة، وكان الآقا محمد حسين استاد السيد هاشم القزويني والحاج شيخ علي اليزدي الحائري المدرس، وتوفي سنة 1271 ودفن بالصحن الصغير في مقبرة ركن الدولة.

 

(5723: مقاليد الاخبار في المواعظ) للمولى الحاج محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي، صاحب (مصابيح الوصول) الذي ألفه 1228 و (نور الانوار) الذي استنسخ سنة 1258، مذكور في آخر (الصدف المشحون) له المطبوع سنة 1314. (5724: مقاليد الاصول وموازين العقول) عناوينه: مقلاد، مقلاد للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى قرب 1300، رأيت منه قطعة في البرائة والاستصحاب عند الميرزا هادي الخراساني، وكان من تقرير دروس استاده، عين حد كل درس في الحاشية، وقد شرع فيه (20 - ج 2 - 1264) وفرغ منه (17 ع 1267 2) وبينهما ثلاث سنوات الا شهرين إلا ثلاثة أيام، وكتب عليه مشايخه اجازاتهم وتصديقاتهم لاجتهاده، منهم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري، ومنهم الشيخ محمد حسين القزويني الحائري، منهم الشيخ أبو تراب المدعو بميرزا آقا القزويني، وتاريخ الاخير (23 ج 1279 2)، وعد فيها من تصانيف المجاز (مقاليد الاصول) هذا المكتوب عليه الاجازات. (5725: مقاليد الاظفار بالطاعات والنيل بالسعادات) في الادعية والاعمال المنتخبة من الكتب المعتبرة، للميرزا على اكبر الشريف بن محمد باقر العراقي الطهراني النجفي، المتوفى بها (28 صفر 1371) عن نيف وسبعين سنة، وكان من تلاميذ آية الله الخراساني، خرج منه مجلد بخط المؤلف ناقص الآخر، مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الذي يحب الذين لا يستكبرون عن عبادته.. ]. فيه الاوراد والاذكار والاعواذ، بيع بعد فوته في الهرج واشتراه تلميذ المؤلف الحاج السيد محمد باقر الدماوندي الطهراني وحمله معه إليها. (5726: مقاليد الافهام ومخازن الاحكام في شرح شرايع الاسلام) لآقا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، تلميذ صاحب الضوابط، ثم الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائى ابن السيد حسن ابن السيد المجاهد الحائري الذي توفي سنة 1289، رأيت مجلدا منه في القضاء والنكاح، كتبه حين حضوره بحث استاده الاخير الطباطبائي. أول القضاء: [ الحمد لله الذي خلق العباد

 

اظهارا لقدرته. ] وهو ناقص من آخره قليل عند السيد عبد الحسين بن السيد علي ابن الحاج ميرزا أبي القاسم الطباطبائي بكربلا، ومر (مصابيح الانوار)) له أيضا ويظهر من النسخة ان اسمه هو (المقاليد) كما هنا لكن صرح الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا آقا القزويني الحائري فيما كتب له من الاجازة في سنة 1279: أن اسمه (مخازن الاحكام) وقد خرج منه عدة مجلدات في قرب 200000 بيت، كما مر بهذا العنوان. (5727: مقاليد تركية) لفتح علي بن كلبعلي خان بن مرشد قلي خان بن فتحعلي خان قاجار القزويني، المولود 1210، في لغة التركية مترجمة إلى الفارسية ألفه باسم ناصر الدين شاه 1313 1264)، لما شاهد تمايل عباس ميرزا وليعهد بقرائة تأليفات المير عليشير النوائي (906 844) وكان المؤلف 17 سنة ملازما لعباس ميرزا المذكور في حروبه الفاشلة. أوله: [ خدايا مسلم خداليق ستكا - بيراوشه كه دائي كداليق ستكا ]. توجد بطهران (الملك 1 / 396) كتابتها 1280. (5728: مقاليد الجعفرية) في القواعد الفقهية، بترتيب كتب الفقه، للحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، المتوفى 1263، ذكره ولده الشيخ علي في (مبدء الآمال) وهو يقرب من خمسة عشرة آلاف بيت كتابي. (5729: مقاليد الجنان) ومفاتيح النوح والاحزان، في المصائب، ملمعا من الفارسى والعربي، للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي الحائري، المتوفى قرب الثلاثمائة بعد الالف، وهو خامس مجلدات الست من كتابه (فراديس) كما ذكره في أول كتابه (عدة الذاكرين). (5730: مقاليد الحساب في علم الحساب) للسيد الميرزا علي اكبر خان ابن علي بن الميرزا أبي القاسم بن الميرزا عيسى القائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني ذكره في آخر (جان جهان) له المطبوع سنة 1335، توفى في سنة 1329. (5731: مقاليد الظفر) فارسي، ترجمة عن الانگليزية modern

 

seince في ستة أبواب: 1 الفضاء، 2 الكاينات، 3 الجوهر والمادة، 4 الروح 5 الخلقة، 6 مرتبة الانسان. أوله: [ هو الله.. بنام خداوند بخشنده ء مهربان أي نام تو بهترين سرآغاز بى نام تو ]. يوجد بطهران (الملية 503 ف) كتابته 1319 ق، كما في فهرسها. (مقاليد القصود ومواليد العقود) في تفاصيل صيغ العقود، للسيد محمد ابن باقر الحسيني النائني، كما ذكر في أوله. (أقول): هو السيد بهاء الدين محمد ابن محمد باقر الحسيني النائنى المختاري المتوفى بعد 1130. أوله: [ الحمد لله شارع شوارع العقود وواضع روادع العهود. ]. فرغ من تأليفه عصر يوم الخميس (29 ع 1125 2) واستكتبه لنفسه المولى محمد بن علي قلي الافشار في سنة 1174 رأيته في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري، ومر بعنوان (صيغ العقود). (5732: المقاليد الملكوتية) كما في فهرس ايوانف 39، نقلا عن (الازهار) أو (المقايد) كما عبر عنه في (فهرسة مجدوع: 231) وهو للسجستاني الاسماعيلي. يوجد في المكتبة المحمدية الهمدانية، وكل فصل منه (اقليد). قال الكرماني في (الرياض) ص 93: أن (المقاليد) السجستاني، ألفه بعد تأليفه (النصرة)، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 297). (5733: مقاليد النجاة) في علم التكسير والاوفاق والاعداد وما يتعلق بها للمولى محمد عباس الملقب في شعره بنجات، ابن الميرزا بهادر علي بن النواب شجاع الدولة الهندي، فارسي ألفه باصرار السيد مير محمد صادق ساكن اوده من بلاد الهند، وذكر ان كثيرا مما ذكره من الادعية والاحراز المروية عن الائمة (ع) مما أخذه عن استاده السيد مير صفدر علي، ورتبه على مقدمة فيما يتوقف علم التكسير على معرفته من الطرح والتقسيم وبيان المثلث والمربعات إلى المربع الثاني عشر في الاثنى عشر، ثم خمسة أبواب 1 في تعويذات الرزق، 2 في تعويذات الامراض، 3 تعويذات الحب والتسخير للنفوس الانسانية والحيوانية وغيرها، 4 في تعويذات الاعادي والظلمة والفسقة، 5 في طلب الولد والعلم والحافظة وغير ذلك من المهمات، ثم خاتمة في الفوائد المتفرقة.

 

أوله: [ حمد لاتعد صانعي را سزد كه طرح نقش عالم ذي جهات بيك لفظ كن برصفحه ء هستى انداخته.. ]. وفرغ منه سنة 1264 استنسخه المولى عبد الحسين الحائري سنة 1297 عن نسخة خط السيد أحمد علي الرضوي في 189 ورقة كبيرة، رأيته عند الشيخ أبي القاسم التبريزي الخوئى نزيل مدرسة الصدر وانتقل اليوم إلى عبود الشيخ حسن الصالحي. (5734: مقاليد الهيئة) في علم الهيئة، للحكيم المنجم أبي ريحان البيروني، يظهر من (اكتفاء القنوع) انه من آثاره الباقية كالآثار الباقية وعدة من كتبه في عيون الانباء وذكره (كشف الظنون) ومر له في الكاف كتاب الهيئة الموجود في اروپا، و (المقاليد) موجود بايران كما وصفه في 2 تاريخ ادبيات ايران ص 105، ونقل عن عباراته الفارسية في ص 100 مر للبيروني مقالة في استعمال الاسطرلاب (5735: المقام الاسنى في شرح الاسماء الحسنى) للشيخ إبراهيم الكفعمي، أورد في آخر، (البلد الامين) عبارات ثلاثة في ترتيب الاسماء التسعة والتسعين، وجمع هو بينهما في عبارة رابعة جامعة للكل مع الشرح والبيان، وذكر أنه سمى الشرح ب‍ (المقام الانسى)، وبعد تمام الشرح أورد عبارة خامسة بغير شرح مرتبا للاسماء على حروف الهجاء. (5736: المقام الاسنى في تفسير أسماء الله الحسنى) للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي النباطي العاملي، المتوفى سنة 877، صاحب (الصراط المستقيم)). (5737: المقام الامين في الدعاء) للحاج محمود بن مير علي المشهدي، المعاصر للمحدث الحر العاملي، ذكره في (أمل الآمل). (5738: مقام ايران در تاريخ اسلام) أصله لمار كوليوت، والترجمة الفارسية لغلام رضا رشيد الياسمى الآتي ذكره طبع بطهران 1321 ش. (5739: مقام زن) فارسي في شئون النسوان، لرشيد الياسمي الكرمانشاهى المعاصر، طبع بايران.

 

(5740: المقام المحمود في الرد على اليهود) أو (نصرالمؤ منين في تفضيل الرسول الامين) فارسي في اثبات النبوة الخاصة، للسيد المفتي مير محمد عباس بن السيد علي اكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الموسوي الجزائري التستري، نزيل لكهنو والمتوفى بها في (25 رجب 1306) فرغ من تصنيفه 1265، وطبع بالهند 1336. (5741: المقامات) لابن بسام الشاعر الشهير بالبسامي، وهو كما في ابن خلكان أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الذي كانت امه بنت حمدون النديم البغدادي، المتوفى سنة 302 أو 303، ذكر الكتاب له (كشف الظنون) ولكن وصفه بما يظهر ان مؤلفه مؤخر عن الحريري فراجعه، فقال: انه لابي الحسن علي بن أحمد الشاعر المعروف بالبسامي المتوفى سنة 303 وهو في ثلاثين مقامة انشأها للقاضي أبي حامد محمد ابن محمد الشهرزوري، ومع ذلك حكي فيه وما وقع في (مقامات الحريري) من اللغات الوعرة الخ، وذكر قبل ذلك (الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة) يعني الاندلس وقال: انه لابي الحسن علي المعروف بابن بسام البسامي الشاعر المتوفي (302) واختصر (الذخيرة) أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الانصاري اللغوي المتوفى سنة (711). (5742: المقامات) لابي الفتح الاسكندري، وهو من املاء بديع الزمان الهمداني، المتوفى سنة (398) وجزء من مقاماته المشهور المتداول، رأيت نسخة منه مجدوله مذهبة كتبت لعلي قلي ميرزا بن السلطان فتحعليشاه القاجار في سنة (1251) في كتب المولى محمد علي الخوانساري. (5743: المقامات) لبديع الزمان، علامة همدان، الشيخ مهذب الدين أبي الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد الهمداني، المولود بها سنة (353) والمتوفى بهرات سنة (398) من ندماء الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الديملي، كان يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله من غاية المهارة في الانشاء، والحريري اقتفى أثره في مقاماته كما صرح به أوله قائل في حقه انه بديع الزمان

 

علامة همدان، وهو موجود مطبوع بطهران سنة (1296) وفي حاشيته رسائله وآثاره من النظم والنثر، وهو أربعون مقامه. أوله: [ حدثنا عيسى بن هشام قال: دخلت البصرة.. ]. (5744: المقامات) للميرزا جعفر الهمداني المتخلص برياض، المتوفى سنة (1268) اقتفى فيه بديع الهمداني، وهو عشرون مقامة. أوله: [ الحمد لله مبدع الانسان ومودع اللسان، انشأ الكلم وعلم بالقلم.. ]. وآخره [ أو غار في الماء أو القى في جنح الظلماء أو ابتغى نفقا في الارض أو سلما في السماء تمت المقامة بالخير والعافية ]. والنسخة بخط منشيه فرغ من كتابتها سنة (1269) في مكتبة التقوي بطهران كما في فهرس مكتبة سپهسالار (ج 2 ص 86). (5745: المقامات) لمؤلف (جنان الجنان). (5746: المقامات) لملك النحاة أبي نزار الحسن بن صافي بن نزار التركي صاحب (التذكرة السنجرية) وغيرها المتوفى سنة (463). (5747: المقامات) للشيخ أبي عبد الله أو أبى عبيد الله كما في نسخة (البحار) المطبوعة، الحسين بن إبراهيم، سلك فيها مسلك البديع الهمداني، وكان مثله أيضا في ان يبدء بآخر الكتاب ويختم بأوله من شدة المهارة في الانشاء، حكى المجلسي الثاني في مجلد (اجازات البحار) عن خط الشهيد ره الذي حكاه الشيخ شمس الدين محمد الجبعى في مجموعته، وذكر أن من شعره فيها قوله: سعادة المرء لا مال ولا ولد * ولا مؤمل الا الواحد الصمد (5748: المقامات) للشيخ حسين بن كمال الدين علي بن جمال الدين حماد الليثى الواسطي، قال في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، في (3 شوال 756) أنه ست مقامات حذوت فيه طريقة الحريري لكنى أودعت كل مقامة منها علما منفردا وصورة قطعه من الاجازة في (الرياض). (5749: المقامات) للمولى محمد صالح بن محمد باقر الروغني القزويني، معاصر الحر العاملي، كما ذكره، ويوجد نسخة منه في مكتبة التقوي: كتبه أولا باسم

 

الميرزا محمد طاهر ثم جعله باسم دانشمند خان وهو نعمتخان عالي مؤلف تفسير (النعمة العظمى) وغيرها، ومنشي (روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد) في (3 رجب 1130). (5750: المقامات) لعبيد الزاكاني القزويني المذكور في (9: 706) قال في (الرياض): [ هي مقامات فحول العلماء بالعربية وهو فارسي عندنا منه نسخة يظهر منه فضله وتضلعه في العلوم وتوسعه فيها.. ]. (5751: المقامات) للشيخ بهاء الدين علي بن عيسى الاربلي صاحب (كشف الغمة) المتوفى سنة 692، ذكره محمد بن شاكر في (فوات الوفيات) قائل أنها أربعة مقامة. (5752: المقامات) للسيد ماجد البحراني في خزانة الشيخ علي كاشف الغطا وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى نسخة بخط الشيخ محمد باقر بن محمد رضا العاملي، كتبها سنة 1281. أوله: [ الحمد لله الذي جعل الغربة وسيلة لتحصيل الكمالات.. ]. وآخره: [.. ولنختم كتابنا هذا ببيتين ختم بها الشيح خالد: ترى الفتى ينكر فضل الفتى * لوما وخبثا فإذا ما ذهب بح به الحرص على نكتة * يكتبها عنه بماء الذهب (5753: المقامات الاثنى عشرية في المواريث الجعفرية) للسيد عيسى ابن السيد حمد آل كمال الدين الحلي المولود سنة (1287) مبسوط مرسوم بالجداول لتسهيل التناول (5754: المقامات الاكبرية) في أحوال علي بن الحسين الشهيد في الطف الشهير بعلي الاكبر، لمحمد حسن المير جهانى مؤلف (مقلاد الجنان) المطبوع (1360) ذكر في آخره. (5755: مقامات الاقطاب) حروفى تركي كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف 906. (5756: مقامات أمير مغيث الدين الدهبيدى) في أحوال الامير مغيث الدين علي المحوى الهمداني، المذكور في (9: 1014). أوله: [ حمد بيحد

 

وثناى بيعد معبودي را بسزاست ؟ ؟ كه زبان مخلوقات بذكر أو ]. يوجد بطهران (دانشگاه 23 / 2464) ضمن مجموعة كتابتها 1073 1063 (ص 343 - 347)، كما في فهرسها. (5757: مقامات اوليا) حروفى تركي، راجع ايوانف 907. (5758: مقامات حسيني) منظوم فارسي في 12000 بيت، للميرزا علي اكبر الاصفهانى المولد القائنى، المعاصر لنادر شاه المقتول سنة 1161، كذا وصفه المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) عند ذكر علماء قائن. (5759: المقامات الحكمية) في مباحثات مع جميع الحكماء، للعلامة أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، المتوفى سنة 727 وهو من تصانيفه الكبيرة في مجلدات كثيرة، قال: [ باحثنا فيه الحكماء السالفين وهو يتم مع تمام عمرنا.. ]. وفي بعض نسخ (الخلاصة) (المقاومات). (5760: المقامات الحكمية) للحكيم نصر الله بن هبة الله بن نصر الله الزنجانى ذكره الشيخ منتجب الدين. (5761: مقامات حميدي) للقاضي حميد الدين أبو بكر محمد بن عمر الحميدي البلخى، المتوفى 559، تتبع فيه (المقامات) لبديع الزمان الهمداني (م 398) و (المقامات) للحريري (م 516)، في أربع وعشرين مقالة، فرغ منه في 551 طبع بطهران 1260 وبعدها بايران وهند. أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بالعلم الراسخ وعرفنا بالدين الناسخ.. سپاس وستايش حضرت خداوندى را كه بياراست ارواح ما را بوجود ]. نسخها الخطية شايعة، اقدم نسخة اطلعت عليها في المدينة (عارف حكمة 25 ديوان) بخط محمد بن محمد بن السمرقندى، المعروف بالعيدرى، كتابتها الاربعاء 23 شعبا 668 كما في الفهارس. (5762: مقامات خواجه علاء الدين) فارسي، يوجد في (المتحف البريطاني 3 / 26294) كما في الفهارس.

 

(5763: مقامات دهبيدى) لميرزا مقصود الدهبيدي، فارسي، يوجد في المدينة (عارف حكمة 46 ف). ومر له (مرآت السالكين 20: 272). (5764: مقامات الرضا) أو (مقام رضا) لمحمد معصوم بن رفيع الدين محمد اليزدي الخادم المشهدي. الفه باسم السلطان حسين (1135 1105) في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، فرغ منه في 10 رجب 1120: المقدمة في بيان عدد أولاد الامام موسى الكاظم (ع) ذكورا واناثا، وأحوال والدة الامام الثامن (ع)، وولادة الامام واسمه وكنيته. الباب الاول في سفرته إلى خراسان ووفاته وذكر معجزاته. الثاني في كيفية شهادته وخوارق التي حدثت حين وفاته. الثالث في ذكر بناء القبة والتعميرات فيها حتى زمان التأليف، الرابع في ثواب الزيارة لقبته. الخامس في آداب زيارته. الخاتمة في بيان مسائل شرعية يتعلق بالقبة والآداب فيها. يوجد منه بطهران (دانشگاه 3969) بخط المؤلف سقطت من أوله في المقدمة. واخرى طهران (دانشسرايعالى 139 قريب) كتابته ع 2 / 1299. (مقامات رياض) لميرزا رياض الهمداني، مر (22: 7). (5765: مقامات ژندة پيل) أبو نصر أحمد بن أبى الحسن الصوفي الجامى، المتوفى 526 أو 536، المذكور في (9: 188، 413) تأليف سديد الدين محمد الغزنوي، طبع في 1340 ش. بمباشرت الدكتور حشمت مؤيد وثانيا في 1345 ش. (5766: مقامات سالكان) أو (مقامات سالكين) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (834 730)، المذكور في (9: 1215). أوله: [ اعلم ايدنا الله وأياك كه باعلايق وعوايق خلايق سلطان ]. يوجد في (قاهرة، دار الكتب 36 / 18 مجاميع فارسي طعلت) ضمن مجموعة المؤرخة 966، وهمدان (قاسم برنا) من القرن الرابع عشر، كما في الفهارس. (5767: مقامات شيخ نور الدين بصير) لابي الحسن بن خواجه سيف الدين، فارسي يوجد في (لنين گراد، 4464) B كتابته 1277 كما في فهرسها. راجعه. (5768: مقامات سديد الدين اعور) سديد الدين محمد، من اكراد كرماج

 

من القرن الثالث، كان له مهاجات مع أثير الدين الاخسيكتى (9: 435). يوجد بطهران (محمد باقر ترقى) ضمن مجموعة من القرن السادس أو السابع، في عدة مقامات، نظم ونثر فارسي، طبع بمباشرة ايرج افشار في مجلة أدبيات سنتها 16 ص 696 673. (5769: مقامات صوفيان) في بيان أربعين مقاما من حالتهم على رواية أبي سعيد أبي الخير. أوله: [ نقل است از خواجه ء طريقت.. شيخ أبو سعيد أبو الخير.. كه روزى باجمعى نشسته بودند واز شريعت وطريقت وحقيقت سخنان مى گذشت، از تصوف وفقر سخنى ميگفتند ] يوجد بطهران (دانشگاه 4 / 4778) ضمن مجموعة من القرن الحادى أو الثاني عشر (ورق 65 52) كما في فهرسها. (5770: مقامات صوفيان) أو (چهل مقام) للمير السيد علي الهمداني (786 713)، المذكور في (9: 759 و 765). بنظم ونثر عرفاني، في بيان أربعين مقاما، أولها النية وآخرها التصوف. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين، والصلاة على.. أما بعد بدانكه صوفي دل را چهل مقام است وچهل مقام ببايد شناخت ]. يوجد بطهران (الملك 16 / 3250) ضمن مجموعة 28 رسالة من رسائله كتابتها 907. (5771: مقامات صوفيان) لمعين الدين أبو عبد الله محمد بن حمويه الحوينى، فارسي في أربعين مقاما. يوجد بطهران (الملية) 1 / 224 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة 1102، والنجف (مكتبة السيد محسن الحكيم 1 / 1649) بخط محمد حسين الموسوي الجزايري في 1141. (5772: المقامات الطبية) أيضا للشيخ نصر الله الزنجانى، ذكره الشيخ منتجب الدين. (5773: مقامات العارفين) فارسي في شرح قصة المعروفة بسلامان وابسال في النمط التاسع من (الاشارات) لابن سينا، لقطب الملة والدين معين الاسلام الابهري. أوله: [ دوستى عزيزي كه برما مهربان بود، ازما سؤال كرد وگفت: كى مارا در قصه ء ابسال وسلامان كه بعضى حكما ]. يوجد بطهران (دانشگاه 3 / 1237) كما في فهرسها.

 

(5774: مقامات العارفين) لمحمد تقي بن المشهدي ابن محمد قاسم الحسيني الاسفراينى. فارسي، في شرح قصة سلامان وابسال، لابي علي سينا في النمط التاسع من (الاشارات)، في عشرة فصول: 1 - قصة سلامان وابسال، 2 - في الزاهد والعابد، 3 - الغرض من العارف والعابد والفرق بينهما، 4 - ضرورة وجود النبي، 5 - دلائل النبوة، 6 - العرفان والحق 7 - مبدء حركت العارف 8 - العشق، 9 - أحوال العارف 10 - أحكام العرفان. أوله: [ سبحان الذي انزل على قلوب عباده العارفين بروق لوامع.. فهم وخرد بكنه ذاتش نبرده راه ]. يوجد بطهران (سپهسالار 7455) من القرن الحادي أو الثاني عشر كما في فهرسها. (5775: مقامات العارفين) لقاسم الانوار ويقال له تذكرة الاولياء أيضا ألفه باسم الشاه حسين الولى. (5776: مقامات العارفين) يا چهل منزل، فارسي، للميرزا مهدي بن أبي الحسن الالهي القومشهى المولد سنة 1319 نزيل طهران كتب إلينا بخطه أنه لم يطبع بعد. (5777: مقامات العارفين) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري، المتوفى بها 1259. ذكره في فهرس تصانيفه كما نقله (نجوم السماء). وهو في حقيقت المبدء والمعاد. أوله: [ حمد وثناى بيحد أحدي را سزد كه واحديت را سلطان بلاد كثرت ]. يوجد بطهران (المجلس 3 / 3) ضمن مجموعة رسائل أخرى من المؤلف من القرن الثالث عشر. (5778: مقامات العارفين في بيان منازل السالكين) فارسي، طبع في هامش (أنيس الليل) لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا الكلباسى الاصفهاني المعاصر، انهى المنازل إلى المائة مستخرجا للجميع من القرآن. (5779: مقامات العشاق) فارسي، أوله: [ من تأليفات حسان العجم مولانا كوكبى سلمه الله، المسمى بمقامات العشاق، حكايت اويس طائى وعاشق شدن أو بر سلمى بنت عبد الله بن خلف خزاعي، وانجام أو بعشق محبوب حقيقي: يكى از

 

دوستان حكايت كرد ]. يوجد بطهران دانشگاه (8 / 2950) ضمن مجموعة المؤرخة 1049 كما في فهرسها (راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 5: 3898) مادة (سلطانية)). (5780: المقامات العشرة) للميرزا محمد حسين الگركانى الشهير بجناب، طبع في آخر (رياض الادب) كما يظهر من آخر مقصد الطالب، المطبوع سنة 1311. (5781: المقامات العلية في المنامات العلوية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي المتوفى سنة 1312 ذكره السيد علينقي في (المشاهير). (5782: المقامات العلية في موجبات السعادة الابدية) فارسي في الاخلاق منتخب من (معراج السعادة) للشيخ عباس بن محمد رضا القمى المعاصر، طبع في النجف سنة 1348، مرتبا على مقدمة وبابين وخاتمة، ألفه سنة 1322. أو له بعد الخطبة: [ برعاقل واضح ومستنير است ]. (5783: مقامات المحبين) فيما ورد من المعصومين (ع) في محبة الله تعالى والتشوق إليه أحال إليه مؤلفه في رسالته في رد الصوفية التي نسبها مير لوحى إلى المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي المتوفى سنة 1098، وقال: انها هي الجواب عن رد المولى محمد تقي المجلسي. راجع (ج 10 ص 208 206). (5784: مقامات مسجد الكوفة) مبسوطا، وبيان ترتيب المقامات الاثنى عشر اعمالها وأدعيتها، لبعض المتأخرين من عصر بحر العلوم وكأنه جزء من كتاب مزار كبير لمؤلفه. اوله: [ المطلب الخامس في مقامات مسجد الكوفة.. ] وهو مجلد صغير رأيته في كتب بيت الطريحي في النجف. (5785: مقامات معنوى) ديوان فارسي، للحاج الشيخ محمد حسين بن الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مطبوع. (5786: المقامات المعنوية في أعيان الدورة الفهلوية) فارسي، للشيخ محمد علي بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المولود 1308.

 

(مقامات مير مرشدى) أو (ساقينامه) لمرشد البروجردي. مر في (12: 115). (5787: مقامات النجاة) في شرح أسماء الحسنى بترتيب حروف الهجاء للسيد المحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله الموسوي التستري، المتوفى 1112، كتاب لطيف حاو لفوائد لطيفة ومطالب شريفة، رتبه على 99 مقاما، فانتهى مجلده الاول إلى الضاد المعجمة فنهاه شيخه المجلسي الثاني، عن الاتمام، لما أورد فيه من المقامات العرفانية والاشعار المناسبة بمذاق العرفاء. أوله: [ الحمد لله الذي نزه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى ما سواه.. ] وفرغ منه عصر يوم المولود 1103 في بلدة تستر وشروعه سنة 1102، كما يظهر من قوله عند ذكر الصخرة المكتوب عليها خبر قتل الحسين (ع) ويعبر عنه في بعض تصانيفه مثل (مفاتيح اللبيب) بمقامات العارفين نسخة منه عند الحاج مولى علي الخيابانى ونسختان في الرضوية. (5788: مقامات النظامية) لنظام العلماء التبريزي، صاحب (مقالات النظامية) و (المجالس النظامية) وغيرهما، رأيت مطبوعه إلى المقامة الرابعة والعشرين في أسامي الخلفاء في 203 ص. (5789: مقامات الوصول) في نفي الجوهر الفرد، للشيخ سليمان بن الشيخ احمد آل عبد الجبار القطيفي، موجود مع جملة من تصانيفه في كربلا عند الشيخ علي الجشى القطيفي المعاصر. (5790: مقامع حديد يا زاجر قوم جديد) فارسي مطبوع، للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر. (5791: مقامع الفضل) للمولى الآقا محمد علي بن الوحيد البهبهانى المتوفى سنة 1216 وهو فارسي الاقليل منه وفيه 1200 مسألة من المسائل العويصة الشرعية وغير الشرعية كمسألة الخلع التي تبلغ 1000 بيت وغيرها ويقرب كله من 20000 بيت وهو مطبوع في ايران في سنة 1275 واخرى 1316. (5792: المقامع القامعة) سليمانى، إسماعيلي، كما في (ملحق فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 499.

 

(5793: مقامع النصوص على مفارق اللصوص) في أخبار المهدي (ع) والرد على البابية، في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد حسن الخوسفى القائنى، من تلاميذ المجدد الشيرازي، بعثه استاده إلى قائن وكتب له توصية إلى واليها الامير علم خان اطرى علي الشيخ فيه، ذكره (بهارستان ص 317) وترجمناه في (النقباء ص 371). (5794: مقام في ذم الشيطان الخادع) فارسي، لملا حسين مؤمن بن علي حسين بن عبد العلي، في الاخلاق. يوجد بيزد (سريزدى 71) بخط من القرن الثاني أو الثالث عشر، كما في فهرسها. (5795: مقاميه) أو (مقامات القلوب) للشاه نعمة الله ولي الكرماني (730 - 834)، المذكور في (9: 1215) ذكر نسختان من رسائله بهذا العنوان في مجموعة رسائله بطهران (سنا 35 / 372 و 11 / 149). ويحتمل اتحاده مع ما مر بعنوان (مقامات سالكان 22: 10) له. (المقاومات) للعلامة الحلي مر بعنوان (المقامات الحكمية). (5796: المقايس) ردا على الغلات، إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف: 152. (5797: رسالة في المقايسة بين الكيميا القديم والشيمى الجديد) للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن الميرزا محمد حسن بن محمد كريم الزنوزي التبريزي المعاصر، مؤلف (مطارح الانظار في طبقات اطباء الاعصار) و (تاريخ تبريز) وغيرهما. (5798: المقاييس) مختصر للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى سنة 339. (5799: مقاييس اللغة) لامام العربية واللغة، أبي الحسين أحمد بن فارس ابن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي، المتوفى سنة 375 على الاصح استبصر أواخر عمره، كما ذكره السيد التوبلى، وترجمه الشيخ في الفهرست، ومر كتابه (مجمل اللغة). و (والمقاييس) هذا موجود في خزانة الشيخ علي آل كشف الغطاء لكنها

 

مخرومة، والنسخة التامة في خزانة مدرسة خان المروي بطهران. أوله: [ الحمد لله وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله أجمعين حمدا أقول وبالله التوفيق ان للغة العرب مقاييس صحيحة واصولا تتفرع منها فروع.. ]. ينقل فيه من (كتاب العين) للخليل، ويرويه عن علي بن إبراهيم القطان قرائة عليه وعن كتاب أبي عبيدة في (غريب الحديث) وعن (اصلاح المنطق) لابن السكيت (والجمهرة) لابي بكر بن دريد قال في (معجم الادباء: ج 4 ص 84): [ هو كتاب جليل لم يصنف مثله.. ] طبع بمصر أخيرا. (5800: المقباس في فضائل بنى العباس) قال الميرزا عبد الله الافندي في (الرياض): [ انه نسبه بعض الفضلاء إلى السيد الاجل النسابة فخار بن معد الموسوي وهو بعيد من مثله ]. أقول: استبعاد فيه مع احتمال أعماله للتقية بل هو الظاهر من شدة ابتلائه بهم. (5801: مقباس الكرامة في شرح تبصرة العلامة) للشيخ أبى القاسم ابن الشيخ محمد حسن المامقانى (1351 1285)، مجلد ضخم من أول الطهارة إلى آخر الخمس بخطه الشريف عند ولده الشيخ عبد المحسن المعاصر. (5802) مقبول ترجمه) ترجمة للقرآن بلسان الاردو، للمولوي أحمد المستبصر الدهلوي، المتوفى سنة 1340 مطبوع. (5803: المقبولة الحسينية) أرجوزة في شرح وقعة الطف وبعضي ما يتعلق بسيد الشهداء (ع)، للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء المعاصر، طبع في النجف سنة 1342 بمباشرة الشيخ صادق الكتبي، وذكر هو وجه التسمية. (5804: المقت والتوبيخ) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي، صاحب كتاب (المؤمن والمسلم) الكبير الآتي، ذكره النجاشي. (5805: المقتبس) لامام اللغة أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد، صاحب (الجمهرة) و (المقصورة) المشهورة، المتوفى سنة 321.

 

(5806: المقتبس) للامام المرزبانى وله كتاب (المفصل في علم البيان 21: 369) قال ابن النديم في (الفهرست): [ ان (المقتبس) في حوالى الثمانين ورقة فيه اخبار النحويين البصريين واول من تكلم في النحو وألفه، واخبار القراء والروات من أهل البصرة والكوفة ومن نزل منهم ببغداد.. ]. أقول: وينقل عنه اليافعي المتوفى سنة 768 في (مرآت الجنان) واقعة اثنتين وثلاثين، وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، نوابغ الرواة: 294) وفي (مصفى المقال) القائمة (419). (5807: مقتبس الاثر ومجدد ما دثر) فهرس مبسوط للاسماء والكنى والالقاب للحاج الشيخ محمد حسين الجندقي المولود. 132 عدة مجلدات بخطه كما ذكرنا في ترجمة المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 893) (5808: مقتبس الانوار من الائمة الاطهار) في تفسير القرآن للمولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى بين سنة 1070 إلى 1077 ذكر في أوله أنه بعد اشتغاله بالاصولين سنين وراى أن النجات في التمسگ باحاديث آل الرسول (ص) فجد في علم الحديث تصحيحا ومقابلة وغيرها واراد ان يكتب تفسيرا على ما أخذ عن أهل البيت الذين خوطبوا بالقرآن فشرع فيه، وفرغ عن تفسير سورة البقرة سنة 1059 وعن سورة الاعراف سنة 1069 وكتب من الا نفال إلى آية 24 وأدركه الاجل والنسخة بخط السيد علي الاستر آبادي سنة 1077، ودعي للمؤلف في التاريخ بالرحمة وله حواشي عليه أوائلها منه مد ظله واواخرها منه ره، والنسخة في مكتبة مدرسة سپهسالار أوله: [ الحمد لله الذي شرفنا بعبودية... ] ومر بعنوان (تفسير الامير محمد مؤمن) في (ج 4 ص 316) (5809: مقتبسات الرمل) رسالة مبسوطة في الرمل، في سبعة كراريس للشيخ احمد القطيفي كما ذكره. وله (سلم الوصل) ايضا مر ذكره في السين (ج 12 ص 221) بعنوان (سلم الوصول). (5810: مقباس المصابيح) فارسي في الادعية الواردة في تعقيبات الصلوات وغيرها، للمولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الاصفهاني المتوفى سنة 1110

 

أوله: [ الحمد الله الذى جعل الصلوة للمؤمنين معراجا.. ] وهو في 5500 بيت ومطبوع سنة 1262 وبعدها كتبه باسم الشاه سليمان في عشرة فصول فرغ منه 1096 ونسخة عصره بخط جيد كتابتها 1107 وقوبلت بخط المؤلف عند الشيخ حسين القديحى واخرى بطهران (المليه 916 ف) كتابته 1096، وادعى صاحب الفهرست أنه بخط المؤلف (5811: مقباس الهداية في علم الدراية) للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن ابن عبد الله المامقانى المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه وقد طبع في 1345. (5812: مقبس الياقوت في فضل السكوت) للشيخ المرتضى بن محمد الحسن بن محمد ابراهيم بن محمد هادى بن محمد قاسم المظاهرى الاصفهانى المعاصر. طبع. (5813: مقتداى شروح) أو (شرح كليات موجز) لعلاء الدين بن نفيس (م 687: شرع الشارح فيه سنة (1099). وفي (21 ع 1 / 1104) (سنة السادسة والثلاثين من جلوس عالمگير) فرغ من الفن الثالث منه. وفرغ من الفن الرابع منه سنة (1106). أول الجزء الثاني منه: [ چون از تحرير دفتر اول از كتاب موجز تصنيف.. بعون عنايت ايزدي فراغ دست داد، بعد از اداى شكر بر نعمت، خواستم.. ] يوجد مجلدان منه 1 و 2 في لاهور (پنجاب پبلك الابريري 610 على. لا) من القرن الثاني عشر. كما في فهرسها ومر (شرح موجز القانون) في (ج 14 ص 95) كما مر شروح (القانون) في (ج 13 ص 389). (5814: المقتصد) في علم التصريف والعروض لابي نزار التركي المذكور ديوانه في (ج 9 ص 50) ومر له المقامات (ج 22: 7). (5815: المقتصر) اسماعيل، راجع ايوانف: 86. ولعله متحد مع (المقتصر في الفقه) الآتي. (5816: المقتصر في الفقه) للقاضي أبي حنيفة المغربي المصرى المذكور في (ج 9 ص 40) ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة) وترجمنا المؤلف في (النوابغ: 324) (5817: المقتصر من شرح المختصر) هو مقتصر ومختصر من (المهذب البارع) الذي هو شرح (المختصر النافع) تصنيف المحقق الحلى وليس

 

كما زعمه (كشف الحجب) من أن (المقتصر) شرح (ارشاد الاذهان إلى احكام الايمان) تصنيف العلامة الحلي و (المقتصر) لابن فهد الحلي صاحب (المهذب) ايضا كما مر في (ج 14 ص 58) وقد صرح بأنه مقتصر عن (المهذب البارع) الذي هو شرح (المختصر النافع) في ديباجته قال ره بعد مدحه لكتابه (المهذب..) ما لفظه: [ لكن المبتدي قليل الحظ منه فربما استكبر حجمه واستغلق فهمه اختصرت منه ما يمكن الاشارة إلى خلافاته وايضاح ترادفاته.. ] فلابن فهد شرحان على (المختصر النافع): 1 الكبير الموسوم ب‍ (المهذب البارع) 2 الصغير المختصر منه الموسوم ب‍ (المقتصر) وقد احال في آخر (المقتصر) التفصيل إلى كتابه (المهذب) وهو شرح حامل المتن بقال أقول وذكر في اوله ما اصطلحه من اسامي الكتب والمصنفين للاختصار والنسخة موجودة في خزانة كتب سيدنا الشيرازي بسامراء وخزانة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وغيرها مثل كتب الشيخ منصور الساعدي والسيد محمد اليزدي و نسخة بخط السيد محمد على العريضى كتبها عن نسخة خط شيخه ومفيده الشيخ نصر الله بن برقع الطرفي وهو نقله عن خط شيخه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري وهو عن نسخة خط المؤلف ونسخة العريضى عند السماوي وفي اخرها (شرح ترددات النافع) للشيخ على القطيفي [ متعه الله لآماله في صفر 995 ] كما مر في (ج 13 ص 145) وعنده نسخة اخرى بخط الشيخ أحمد بن الشيخ المنصوري على بن الشيخ عوفي بن الشيخ حسان بن الشيخ نصر الله بن الشيخ حسب الله بن الشيخ المنصوري فرغ منه (22 رمضان 1093) وعلى النسخة الاولي هذه الرباعية: إذا أشكل الامر في المختصر * ورمت على حله المقتصر فلذ بالمهذب في شرحه * فإن لم تجده فبالمقتصر اوله: [ الحمد لله القديم الديان الكريم المنان مفضل نوع الانسان.. ] ونسخة بخط الشيخ عبد الله بن مساعد في سنة (1088) عند سلطان المتكلمين بطهران واخرى بخط الحسن بن احمد بن محمد بن فضل الماروني العاملي فرغ منه ليلة الخميس (12 ع 816 1) وفي آخره صورة خط المصنف أحمد بن محمد بن فهد وانه فرغ منه يوم الجمعة

 

23 رمضان 806. والكاتب كتبه لنفسه وهو من تلاميذ ابن فهد وترجمه في (الرياض) ونسخة (الرضوية) كتابتها سنة (1113) بخط محمد بن الشيخ حبيب الله وترجمنا المؤلف ابن فهد في (المصفى: 63). (5818: المقتصر من المختصر) في الفقه للرجالي المعروف بابن داود معاصر العلامة ذكره في ترجمة نفسه في رجاله المذكور في (ج 10 ص 84) وترجمناه في (المصفى: 126). (5819: مقتصر المقال في علم الرجال) للسيد عبد الله الحسيني الاصفهاني مر ذكره في (ج 10 ص 128) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 245) وفي النقباء: 1210). (5820: المقتضب) في اسم المفعول الثلاثي في معتل العين، لابن جني صاحب (المصنف) و (معاني ابيات المتنبي) المذكورتان في (ج 21 ص 131 و 204) ذكره في (نامه ء دانشوران) وطبع في ليبسيك سنة (1904 م) وترجمنا المصنف في (النوابغ: 165). (5821: المقتضب) في النحو، للمبرد النحوي صاحب (معاني القرآن) المذكور في (ج 21 ص 205) نسبه إليه ابن النديم و (كشف الظنون) وموجود في الخزانة الخديوية مأخوذا عن نسخة عتيقة في مكتبة كوپريلي كتابتها سنة (347) بخط مهلهل بن احمد فيه وجوه العربية واعراب الاسماء والافعال في مجلدين. (5822: المقتضب من جمهرة النسب) لهشام الكلبي صاحب (المسوخ في القرآن) المذكور في (ج 21 ص 29) وغيره. أوله: [ قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي.. ] وقد اقتضبها شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 من تغيير حتى انه لم يجعل له خطبة فهو في الحقيقة من كتب الكلبي ومن آثاره الباقية والنسخة بقلم عادي قديم في (111) ورقة موجودة في المكتبة الخديوية ومن آثاره الباقية ايضا كتابه (الملوكى) في النسب و (المنزل الكبير) أيضا في النسب و (نسب الخيل) و (المعمرين) و (الجمهرة) كلها موجودة

 

وذكر في محله وترجمناه في (المصفى: 493). (5823: مقتضب الاثر في النص على عدد الائمة الاثنى عشر) لابن عياش الجوهري صاحب (الاشتمال 2: 101) أوله: [ الحمد لله المبتدء خلقه بالنعم وايجادهم بعد العدم.. ] قال فيه [ وقد ذكرت في كتابي هذا من مقتضب الآثار ما أرته إلينا رواة الحديث من مخالفينا من النص على أئمتنا من الروايات الصحيحة والتوقيف على أسمائهم وأعيانهم واعدادهم موافقا لرواياتنا، فنقلته عنهم نقل متلو (متلق ط) له بالقبول.. ] وهو في ثلاثة أجزاء وفي الثاني اورد أسمائهم من الكتب السماوية وفي الجزء الثالث اورد جملة من الاشعار في اعدادهم قبل كمال عددهم ومددهم. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني وحسب أمره طبع في سنة (1346) ورأيت نسخة منتسخة من أصل كتبه محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن..، أبو الفتوح الهمداني فرغ منه ليلة (22 شعبان عظم الله قدره سنة 575) وكتب على النسخة المذكورة في التاريخ المذكور اعني شعبان 575 عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر ابن محمد بن احمد العباس الدوريستي المذكور في (ج 1 ص 203) بخطه ما لفظه: [ مات مصنف الكتاب سنة 401 ] وحكى في (الامل ترجمة عبد الله الدوريستى عن منتجب الدين ولكن ليس فيه ترجمة أبى الفتوح الهمداني الكاتب للاصل مع انه أيضا من العلماء الاعلام وحملة الاحاديث كما كتب له من الاجازة الشيخ أبى محمد عبد الله الدوريستي المذكور في شعبان 575 بل ولده أيضا من العلماء المحد ثين وقد شاركه الدوريستي في اجازة والده وصورة الاجازة موجودة في مستدرك الاجازات. ومر ذكر المؤلف في (ج 1 ص 203) كما ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعه، النابس في القرن الخامس : 23 وفي النوابغ: 51) وفي (المصفى: 62). (5824: المتقطفات) أو المختارات من نوادر مستملحة تاريخية وشعرية، في مجلدين، للسيد جواد الشبر، مجلدين بخطه وله (سوانح الافكار) و (شواهد الاديب) و (المطالب النفيسة) كما مر الجميع. (5825: المقتل) لابي الحسن الشهير بالشافعي صاحب (المفيد في الحديث

 

21: 374) يروى عنه النجاشي بتوسط شيخه أحمد بن عبد الواحد بن عبدون وذكرنا ترجمته في (النوابغ: 231). (5826: مقتل ابن أشعث) لابي مخنف الازدي صاحب (المغازى 21: 289) يروي عنه هشام الكلبي صاحب (المقتضب من كتاب جمهرة النسب: ج 22 ص 20) وغيره وترجمناه في (المصفى: 282). (5827: مقتل ابن شهرآشوب) ينقل عنه أبو جعفر الحسيني في (شرح الشافية 13: 315) ومر لابن شهرآشوب (معالم العلماء) في (ج 21 ص 201) كما ترجمناه في (المصفى: 414). (مقتل ابن عيش) اسمه (عبرات العين) كما مر في (ج 212 15) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 353). (مقتل ابن نما) لجعفر بن أبى إبراهيم محمد الحلي مر باسمه (مثير الاحزان) في (ج 19 ص 349). (5828: مقتل أبى الخطاب رض) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران من ابناء الاعاجم، يروي عنه البرقي كما ذكره النجاشي وله (مناقب أبى الخطاب) يأتي ويأتى (مقتل عمر رض). (5829: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) موجود في مكتبة جزيرة رودس فليراجع مؤلفه. (5830: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) كبير لبعض الاصحاب موجود في خزانة كتب المولي محمد علي الخوانساري بالنجف. (5831: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي كبير أيضا فيه الضعاف عند الشيخ محمد تقي الصحاف بالكاظمية. (5832: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) الفارسي الكبير المرتب على ثمانية مجالس والمجلس الثامن في عذاب قتلة الحسين (ع) في نفختين: أولهما في العذابات النازلة على بعضهم من دعاء الحسين (ع) والثانية في عذابات المختار بن أبي عبيدة،

 

وله خاتمة في دفع اعتراض الجهال بأنه لم سلط الله عدوه على حبيبه ولم اقدم الحسين (ع) عالما باهلاك نفسه موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء وهو لبعض المتأخرين ما عرفت مؤلفه. (5833: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للاخباري الشهير بابن واضح صاحب (تاريخ اليعقوبي 3: 296) المتوفي بعد سنة 292 أو سنة 294 وهو متأخر عن أبي مخنف صاحب (متقل ابن أشعث 22 ص 22) حققه وطبعه وترجمه بالاردوية السيد مجتبى حسن الكامون پورى بالهند سنة 1370. (5834: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق النهاوندي الاحمري سمع منه القاسم بن محمد الهمداني سنة 269، ذكره النجاشي. (5835: مقتل أبى عبد الله الحيسن ع) لابي إسحاق إبراهيم الثققى صاحب (كتاب المعرقة 21: 243) وهو من ولد عم المختار بن أبي عبيدة الثقفى كما في النجاشي وفهرس الطوسى وفي الاخير أنه وفد إليه جماعة من القميين وكان يسكن باصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فلم يقبل وترجمناه في (المصفى: 8). (5836: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسيا بليغا للفاضل ميرزا محمد ابراهيم الملقب من ناصر الدين شاه ببدايع نگار بعد والده الآقا محمد مهدي الطهراني الفه باسم ناصر الدين شاه وطبعه سنة 1286 وكتب عليه قوله: [ فمن مبلغ عنى الحسين رسالة توجع منها انفس وقلوب.. ] ما سماه في الكتاب لكن عبر عنه في (المآثر) ب‍ (فيض الدموع) كما مر في (ج 16 - ص 407) ومر للمؤلف (شرح النهج ج 14 ص 113). (5837: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ أحمد بن نعمة الله بن خواتون تلميذ الشهيد الثاني. (5838: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي القاسم الاصبغ بن نباته المجاشعي التميمي الحنظلي، من خاصة اصحاب الامير (ع) ومن شرطه الخميس، وعمر بعده طويل وتوفى بعد المائة، ذكره الشيخ في (الفهرست) وذكر اسناده إليه

 

عن أبي الجارود الزيدي عنه. أقول والظاهر أنه أول من كتب مقتل الحسين وكتابه أسبق كتب المقاتل (5839: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولي محمد باقر اليزدي المعاصر الحائري المدفن، موجود في كربلا عند احفاده (5840: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لجابر الجعفي المتوفى سنة 128 على احد الاقوال ومر له (التفسير 4: 268). (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابن نما مر بعنوان (مثير الاحزان 19: 349). (5841: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسد ميرزا حسن بن السيد علي القزويني الموسوي النجفي نزيل جسر الكوفة المولود سنة 1319 والمتوفى ليلة الفطر سنة 1358. أوله: [ الحمد لله الذي تفرد بوحدانية.. ] فرغ منه سنة 1348 وفي آخره تعريب كلام موسيو ماربين الالماني في فلسفة شهادة الحسين (ع) رأيت النسخة بخطه بعد وفاته عند والده. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى حسن الشعبان كردى الرئيس المشهور المصنف في فنون وولداه الفاضلان الآقا جمال الدين والآقا صدر الدين كانا في طهران سنة 1306 ذكره في (المآثر) اسمه (رياض الاحزان) طبع سنة (1305) كما مر في (ج 11 ص 317). (5842: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد حسين الكاشاني صاحب (الفقه الاصيل 16: 291) قال ولده السيد محمد المعاصر انه في 6000 بيت وقد ضاع في طريق الحج. وترجمنا المؤلف في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام 393) و (المصفى: 146) (5843: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) في ثلاثين مجلسا لتمام أيام شهر محرم كل مجلس ليوم. للشيخ حسين العصفوري مر له في (ج 20 ص 316) (مريق الدموع) وفي (ج 16 ص 364) (الفوادح الحسينية) لعشرة المحرم ووفيات كل من المعصومين لكل واحد مجلد مستقل وله اسم خاص به والقرائة منها معمولة

 

في بلاد البحرين وترجمنا المؤلف في (الكرام: 427). (5844: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للمولى حسين البافقي صاحب (التحفة الكسائية 3: 463) فارسي عند الشيخ على اكبر اليزدي بخط المؤلف وضعه سنة 1280 وترجمنا المؤلف في (النقباء: 651). (5845: متقل أبي عبد الله الحسين ع) للمولي حيدر علي الشيرواني المذكور في (ج 10: 115) ينقل عنه أبو جعفر محمد الحسيني في (شرح الشافية: ج 13: 215) وترجمنا المؤلف في (المصفى: 164). (مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للشيخ رفيع الكزازى سماه (بكاء العالمين). كما مر في (ج 3 ص 139) وترجمنا المؤلف في (النقباء 786). (5846: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لزياد التستري ينقل عنه الصدوق في المجلس الثلاثين من الامالى. (5847: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لسلمة الازد ورقاني صاحب (تفسير سورة ياسين 4: 344) قال النجاشي له كتاب مولد الحسين ومقتله. (5848: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للشيخ شريف الجواهري بن الشيخ عبد الحسين بن صاحب الجواهر. طبع سنة 1330 وهو غير (مثير الاحزان) وترجمناه في النقباء: 837). (5849: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد صفي الدين الموسوي ينقل عنه المير محمد اشرف في (فضائل السادات 16: 259). (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمقرم. يأتي بعنوان (مقتل الحسين (ع)). (5850: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل سنة 1274 قاله ولده المولى محمد جعفر عند ذكر كتبه ومر له (تحفة الحبيب 3: 426) كما ترجمناه في (الكرام: 735). (5851: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لعبد العزيز الجلودى صاحب

 

(مسند أميرالمؤ منين ج 21 ص 26) وترجمناه في (النوابغ: 150) و (المصفى 230). (5852: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ علي بن علم بن رمضان فيه النقل عن منتخب الطريحي عنوانه قصة، قصة. وفيه مراثي الحاج ميرزا خليل ابن ابراهيم ومراثي مغامس وفي آخره قصة العفيفة بنت أمير المؤمنين (ع). عند السيد آقا التسترى ولعله من أهل البحرين المتأخرين ومعه مراثي محمد بن عيسى بن عبد الحسين في سنة 1108. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للمولى على القارپوز آبادي شارح (القواعد 14: 21) المتوفى في زنجان واسمه (معدن الاسرار ج 21 ص 219) في المواعظ والمناقب والمصائب ولذا يعبر عنه بالمقتل. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد علي الكاظمي قال سيدنا في (التكملة) أنه يروى عنه ابن اخته الشيخ باقر بن الشيخ طالب بن الشيخ حسن بن الشيخ هادي مر باسمه (حزن المؤمنين 6: 398). (5853: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ علي الكرادى رآه السيد آقا التستري. (5854: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهار دهي عند حفيده الشيخ مرتضى وهو صغير وكبيره الفارسي اسمه (تحفة الحسينية 3 ص 428) ومر للمؤلف (تبيان اللغة ج 3 ص 333) وترجمناه في (النقباء: 1548) و (المصفى: 314). (5855: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لعمارة الحيوانى صاحب (المغازى 21: 289) ذكره النجاشي. (5856: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي للشيخ فتحعلى الزنجانى المتوفى بالنجف وهو ابن اخى الحاج قربانعلى الزنجانى على ما مر عند ذكر تفسيره في (ج 4 ص 297).

 

(5857: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لفخر الدين الطريحي، صاحب (مجمع البحرين: 20: 22) موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف وهو غير منتخبه وترجمناه في (المصفي: 350). (5858: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) في مجلدين للشيخ فضلعلى القزويني صاحب (مذهب وجعفر 20: 258) يوجد عند ولده الآقا محمود. (5859: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابي مخنف صاحب (مقتل ابن أشعث 22: 22) طبع على الحجر في بمبئى، ايضا منضما إلى المجلد العاشر من (البحار) في سنة 1287. أوله: [ حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي.. ] ونسبته إليه مشهورة لكن الظاهر أن فيه بعض الموضوعات وقد حققه شيخنا النوري في (اللؤلؤ والمرجان). (5860: مقتل أبي عبد الله الحسين ع) للمولى محمد الخوسفى القائنى المعروف بفرشته. قال المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) أن العلماء ينقلون عنه. (مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد محمد الحائري. ينقل عنه المجلسي في (البحار) وعنه في (تظلم الزهراء) نسخة عند الشيخ محمد رضا فرج الله واسمه (تسلية المجالس) كما مر في (ج 4 ص 179) و (ج 12 ص 94). (5861: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لابيجعفر محمد الاشعري المعروف بدبة شبيب المذكور رجاله في (ج 10 ص 142) وترجمناه في (المصفى 390) وفي (النوابغ: 246). (5862: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد نجم الدين محمد بن أمير كابن أبي الفضل الجعفري القوسيني. ذكره الشيخ منتجب الدين. (5863: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ الطوسي المذكور رجاله في (ج 10 ص 120) ذكره في (الفهرست) وترجمناه في (النابس: 161) وفي المصفى: 402). (5864: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ أبى خمسين الاحسائي

 

المتوفى سنة 1316 والمذكور غلطا في (ج 21 ص 80) بعنوان أبي حسين. كبير في مجلدين ذكره السيد ناصر بن هاشم الاحسائي المعاصر. (5865: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد العلابى صاحب (كتاب الحديث 6: 362) مولى بنى علاب البصري توفى 298. ذكره النجاشي. (5866: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد بن على البزاز، والنسخة بخط المؤلف في مكتبات بروجرد فرغ منه سنة 1203. أوله: [ الحمد لله المتجلي لعباده من افق الالباب.. ] (5867: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ الصدوق. احال إليه في (الخصال ص 35) أن فيه ما رواه من فضائل العباس (ع) وترجمناه في (النوابغ: 287). وفي (المصفى: 14). (5868: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام ابن سكين من ولد شهريار الاصغر وشيخ ابن الغضايرى وفي طبقة الصدوق، وترجمناه في (النوابغ: 290). (5869: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للواقدي المدنى البغدادي صاحب (كتاب الآداب 1: 10) ومر رجاله في (ج 10 ص 147) وترجمناه في (المصفي: 421). (5870: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد بن محمد بن محمد بن مساعد ابن العياش العاملي المعاصر للشهيد الثاني. (5871: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد بن يوسف البحراني الضبيرى النعيمي المذكور في (ج 1 ص 249) الشهيد بأيدى الخوارج في البحرين سنة 1131 ذكره في (اللؤلؤة). (5872: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) مختصرا للسيد مصطفى اللكهنوى يوجد في خزانته. ومر له (معرب عين الحيوة: 21: 240). (5873: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لمعمر بن المثنى. روى عنه السيد ابن طاوس في (اللهوف).

 

(5874: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) لنصر بن مزاحم المنقرى العطار ذكره النجاشي. (5875: مقتل أبى عبد الله الحسين ع للمولى محمد نصير النائنى، فارسي ينقل عنه البسطامى في (سرور العارفين) بهذه العنوان وهذه النسبة، كما مر في (ج 12 ص 175). (5876: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ محمد هادى الطهراني. ينقل عنه السيد صالح الحلى القارى غرائب ورأيته بخط المؤلف في المبيضة. أوله: [ الحمد لله رب.. ] له مقدمة ذات مقامات ست): أولها اثبات امامته مفصلا مع بسط الكلام في حديث الغدير بحيث يعد رسالة مستقلة في الامامة وبعد المقامات شرع في بيان احواله من أول خلافة يزيد إلى آخر مصائبه، يوجد عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري ومر للمؤلف (محجة العلماء 21: 146). (5877: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للسيد هاشم بن سليمان الحسينى التوبلى البحراني المذكور في (ج 10 ص 159) وترجمناه في (المصفى: 489). (5878: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) فارسي متعرض للنكات. للميرزا هداية الله بن الشيخ صادق القزويني ولد 1282 واشرنا إلى ترجمته عند ذكر ابيه في (النقباء 865). (5879: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للشيخ يوسف بن الحسن بن على البلادي، المعاصر للشيخ الحر، المترجم في (الامل) قال في (أنوار البدرين) أنه مرتب على مجالس نظير مقتل الطريحي المعروف بمنتخب. (5880: مقتل أبى عبد الله الحسين ع) للميرزا يوسف بن زين العابدين ابن محمد علي القره داغى التبريزي، المتوفى بالكاظمية سنة 1337، عند ولده الميرزا على المشتغل في النجف وينقل عن تصنيفه المذكور الفاضل الخياباني في (وقايع الايام). (مقتل أبى مخنف) مر بعنوان مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) (5881: مقتل أمير المؤمنين ع) لابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن

 

خالد النهمى، يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (5882: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي إسحاق إبراهيم الثقفى يوجد ذكره في النجاشي والفهرست للطوسي وينقل عنه السيد بن طاوس في (فرحة الغري: ج 16 ص 159) عن نسخة كتابتها سنة 355. (5883: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي الحسن البكري استاد الشهيد الثاني كما ذكره في (البحار) لكن مر في (الانوار 2: 409) أنه للاشعري الذي مقدم عليه وله (وفاة فاطمة (ع)) أيضا ولذا ذكرته وأن كان خارجا عن الموضوع، والنسخة في مجموعة من موقوفة الحاج سيد علي الايروانى في تبريز كما في فهرسته والحاج مولى على الخيابانى. (5884: مقتل أمير المؤمنين ع) لجابر الجعفي صاحب (مقتل أبى عبد الله 22: 24). (5885: مقتل امير المؤمنين ع) للشيخ حرز بن الشيخ علي بن الحسين البحراني الشناطرى العسكري، ذكره سليمان البحراني في رسالة (تاريخ علماء البحرين) وقال أنه كبير حسن الترتيب. (5886: مقتل أمير المؤمنين ع) للشيخ يحيى البحراني اليزدي المذكور في (ج 1 ص 215). (5887: مقتل أمير المؤمنين ع) للسيد عبد الجبار بن الحسين الحسينى الموسوي البحراني، معاصر المحدث الحر كما في (أمل الآمل) وهو مبسوط متداول في بلاد القطيف البحرين يقرؤنه في أيام الشهادة وغيرها، وفيه خطبة البيان المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) وفيه بعض الموضوعات مثل تكلم سلمان مع الامير (ع) في حال الخطبة بمسجد الكوفة مع أنه توفى قبل الخلافة الظاهرية له، ومثل فرار صعصعة وزيد ابني صوحان وإبراهيم بن مالك الاشتر إلى البحرين أيام عبد الملك بن مروان عنه ولحوقه بهم وقتله لهم ودفنهم هناك مع أن صعصعة مات بالكوفة ايام معاوية وزيد صاحب الراية يوم الجمل وقتل فيه وابراهيم قتل فيه مع مصعب بن الزبير وقبره

 

قرب الحميرات من اراضى الدجيل مشهور بقبر الشيخ ابراهيم. (5888: مقتل أمير المؤمنين ع) لعبد العزيز الجلودي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: 22: 25). (5889: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبى الدنيا المتوفى سنة 281 كما في (تاريخ بغداد) ج 10 ص 91، والنسخة في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في مجلد التاريخ الاسلامي من فهرستها المطبوع 1361 بدمشق ذيل عنوان مقتل على ص 82. (5890: مقتل أمير المؤمنين ع) لغياث بن ابراهيم التميمي الاسدي البصري ساكن الكوفة، ذكره الشيخ في الفهرست ومر تفسيره في (ج 4 ص 296). (5891: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي مخنف لوط بن يحيى، يروي عنه هشام الكلبى الذى توفى سنة 205 صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: ج 22 ص 27) (5892: مقتل أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار العلابي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين ج 22 ص 28) ذكره النجاشي. (5893: مقتل أمير المؤمنين ع) للشيخ محمد الضبيري البلادي صاحب (مقتل أبي عبد الله الحسين: ج 22 ص 28) ذكر في بعض نسخ (اللؤلؤة). (5894: مقتل أمير المؤمنين ع) لهشام الكلبى صاحب (المقتضب من الجمهرة ج 22 ص 20) وغيره. (5895: مقتل اولاد مسلم) ضمن مجموعة من المقاتل بخط على بن ابراهيم ابن الحسن البورى البحراني وفيها وفاة الزهراء تأليف الشيخ حسين العصفوري والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. (5896: مقتل حجر بن عدى) لابي مخنف صاحب (مقتل أمير المؤمنين (ع)) المذكور آنفا، وغيره. (5897: مقتل حجر بن عدى) لنصر بن مزاحم الكوفى صاحب (مقتل أبى عبد الله الحسين: ج 22 ص 29) ومر (اخبار حجر بن عدى) في (ج 1 ص 327)

 

و (حجر بن عدى) في (ج 6 ص 265). (5898: مقتل حجر بن عدى) لهشام الكلبى صاحب (مقتل أميرالمؤ منين (ع): ج 22 ص 31). (5899: مقتل الحسن بن على ع) لابي مخنف ومر له (مقتل حجر بن عدى). (5900: مقتل الحسين ع) للحاج أشرف طبع بطهران في هذا الاواخر كما في بعض الفهارس. (5901: مقتل الحسين ع) أو حديث كربلا للسيد عبد الرزاق المقرم مؤلف (زيد الشهيد ج 12 ص 88) طبع مكرا. (مقتل الحسين ع) مر في (ج 4 ص 133) بعنوان (ترجمة مثير الاحزان) ترجمة مظاهر حسين النوگانوى المولود حدود سنة 1300 وذكرنا الاصل في (ص 22 بعنوان (مقتل ابن نما). (5902: مقتل رشيد وميثم وجويرية بن مسهر) لهشام الكلبى صاحب (مقتل حجر بن عدى) المذكور آنفا ومر (تفسير ميثم التمار) في (ج 4 ص 317). (5903: مقتل زيد الشهيد وتواريخه) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرسه ومر (سوانح عمري زيد الشهيد 12: 254) والمظنون اتحادهما. (5904: مقتل سادات) بلغة اردو، في جزئين، لابي القلم المولوي صغير حسن الملقب بشمس الهندي. طبع بالهند وله (سوانح عمرى مختار 12: 254) وذكرنا المؤلف في (المصفى: 203). (5905: مقتل سعيد بن العاص) لابي مخنف صاحب (مقتل الحسن بن علي) المذكور آنفا ويأتى له (مقتل الضحاك بن قيس). (5906: مقتل الشهداء) فارسي لابي المفاخر الرازي المذكور في (ج 9 ص 50) ينقل عنه في (روضة الشهداء) كثيرا لا سيما من منظوماته منها نظم رجز قاسم بن الحسن (ع) ومنها نظم قول أهل الكوفة في كتبهم إلى الحسين (ع).

 

هيچ راهى نيست ما را جز وصال روى تو * هيچ دامى نيست ما را جز خم گيسوى تو (راجع ص 164 من طبع 75) ورجز قاسم في ص 257 وترجمة أبى المفاخر الرازي في ص 857 نقلا عن (كتاب الالباب) ج 1 ص 277، ان له قصايد كثيرة في مدح الامام الرضا (ع). (5907: مقتل الشهداء) فارسي، للشاعر المتخلص بالعاصي، لم يعلم عصره ولكن تاريخ كتابة النسخة سنة 887 فيظهر أنه مقدم على (روضة الشهداء) للكاشفي المتوفى سنة 910. (5908: مقتل الشهداء) بلغة اردو، لمصطفى بيگم، منظوم طبع بالهند ومر لها (مفتاح الحاجات 22: 326). (5909: مقتل الضحاك بن قيس) لابي مخنف، كما ذكره ابن النديم ومر له (مقتل سعيد بن العاص 22: 32) و (أخبار الضحاك) في (ج 1 ص 338) ولا يبعد اتحاد الكتابين. (5910: مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع) للشيخ حسين القديحى صاحب (الظهار الحزن المتراكم 2: 219) وترجمناه في (النقباء: 610) ويأتي له (مقتل علي بن الحسين ع). (5911: مقتل العباس بن أمير المؤمنين ع) فارسي مختصر، للسيد مهدي بن السيد محمد باقر اليزدى الحائري، المتوفى بالمشهد الرضوي، وهو الجزء الرابع من (ام الكتاب) الموجود عند السيد هبة الدين. (5912: مقتل عبد الله بن الزبير) لابي مخنف، كما ذكره النجاشي ومر له (مقتل الضحاك بن قيس) وذكرنا في (ج 1 ص 340 و 313) (أخبار عبد الله ابن الزبير) و (أخبار ابن الزبير). (5913: مقتل عثمان رض) لابي إسحاق الثقفى صاحب (مقتل أمير المؤمنين 22: 30) ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست، ومر للمؤلف (أخبار عثمان 1: 341)

 

ولا يبعد اتحاد الكتابين. (5914: مقتل عثمان رض) للمير محمد عباس اللكهنوي صاحب (معراج المؤمنين 21: 235) وغيره. ذكره في (التجليات) وترجمنا المؤلف في ج 10 ص 124) وفي (النقباء: 1010) وفي (المصفى: 216). (5915: مقتل عثمان رض) لعيسى بن مهران المذكور في (ج 10 ص 139) ذكره النجاشي وترجمناه في (المصفى: 345). (5916: مقتل عثمان رض) لابي مخنف، كما ذكره النجاشي، ومر له (مقتل عبد الله بن الزبير 2: 33). (5917: مقتل عثمان رض) لهشام الكلبى الراوي عن أبي مخنف صاحب (مقتل رشيد وميثم 22: 32). ذكره النجاشي. (5918: مقتل على بن الحسين) للشيخ حسين القديحى صاحب (مقتل العباس 22: 33). (5919: مقتل عمر رض) للسيد حسين المجتهد الكركي، المتوفى بأردبيل سنة 1001 المذكور في (ج 1 ص 183) ذكره في (الرياض)، ويأتي للمؤلف (المقدمة الاحمدية) قريبا. (5920: مقتل عمر رض) للشيخ زين الدين علي بن مظاهر الحلى، إليه ينسب (المسائل المظاهرية ج 20 ص 368). ذكره سيدنا الصدر، ومر في (عقد الدرر، ج 15 ص 289) رواية الشيخ حسن الحلى عن علي بن مظاهر الواسطي فلعله رواه مقتله هذا فراجعه، وينقل عن هذا المقتل السيد هاشم التوبلى صاحب (مقتل أبي عبد الله) في بعض كتبه. (5921: مقتل محمد بن أبى بكر) لعبد العزيز الجلودي صاحب (مقتل أمير المؤمنين 22: 31) وغيره. (5922: مقتل محمد بن أبى بكر) لابي مخنف صاحب (مقتل عثمان 22: 33) وهو المراد بقول النجاشي مقتل محمد من دون النسبة، وقال

 

ابن النديم: مقتل محمد بن أبي بكر والاشتر ومحمد بن أبى حذيفة، فهو ذكر جميع ما فيه، والنجاشى اقتصر على ما في أوله. (5923: مقتل نامه) فارسي لنصير الدين، كما ذكر في القسم العرفان والاخلاق من (فهرست بنگال ص 60) من دون توضيح آخر، ويظهر منه ان النسخة، توجد في (بنگالة، ايشياتك 650) E كتب بالخط الشكسته في (1150). (5924: مقتل يزيد بن المهلب بالعقر) أيضا لابي مخنف المذكور. (مقتل يعقوبي) ابن واضح مر بعنوان (مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) 22: 23). (5925: مقتنيات الدرر وملتقطات الثمر) في تفسير القرآن، فارسي مزجيا في ثلاث مجلدات، للحاج مير سيد علي المفسر ابن الحسين بن يونس اللاريجانى الاصل من جده يونس، الحائري المولد والمنشأ، الطهراني المسكن من سنة 1312 أوله: [ الحمد لله الذي وفقنا لاقتناء الدرر من كلماته الغرر وهدانا لمعرفة التقاط الثمر من الشجر.. ]. وهو يدرسه لجمع من المؤمنين في أول كل ليلة في مسجد الجامع العتيق بطهران، وقد طبع بطهران في اثنى عشر مجلدا، وترجمنا المؤلف في (النقباء: 1422). (5926: مقدارية) لمحمد نبي التويسركانى، كما كتب بخط أجد في آخر النسخطة، رسالة فارسية في الاوزان الشرعية. أوله: [ بدانكه مثقال ودينار شرعى هيجده نخود است، ومثقال صير في معمول صرافها ]. رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده، كتابته (رمضان 1284) ويأتي (ميزان المقادير) متعددا. (5927: المقدمات) لابن فهد الحلى صاحب (المقتصر 22: 18) وهو في الفقه ظاهرا، وقد قرئه مع بعض آخر من الفقهيات مثل بيان الشهيد والفيته وواجب الاعتقاد للعلامة والجعفرية للكركي وغيرها الشيخ عبد الله الستراوى على استاده الشيخ صالح العكبرى الاوالى، ثم كتب الاستاد اجازة له في سنة 993 وصرح بذلك كله في تلك الاجازة وهو بخط المجيز على ظهر (البيان) عند الشيخ مشكور

 

في النجف، ومر ان المظنون انه بعينه (مجمع الفوائد) المنسوب إلى ابن فهد. (5928: المقدمات) للفارابي (م 339) وترجمناه في (المصفى: 292). (5929: مقدمات التعليقة) أي (تعليقة الوحيد على منهج المقال: ج 4 ص 223) خمس مقدمات افردت عن الكتاب واستقلت بالشروح عليها، كما مر متعددا في (ج 6 ص 49) بعنوان (الحاشية عليها). (5930: مقدمات جبر وآناليزم) للدكتور أحمد سادات عقيلي، طبع بطهران في هذه الاواخر، كما في بعض الفهارس. (5931: مقدمات خمس) أو (الاصول خمسة) للشاه نعمة الله الكرماني. (رسالة عرفانية) بنثر ونظم في خمس مقدمات: [ 1 حقيقت ذاتيه ء إلهيه 2 اسامى ذات إلهى 3 شئون إلهى 4 قضا وقدر 5 مفاتيح الغيب ]. أوله: [ الله من حيث هوية الرحمن بعموم الرحمة الله أي وسعت كل شيئ الرحيم.. هست الله اسم حضرت ذات.. ] طبع ضمن مجموعة من رسائل المؤلف (ج 4 ص 13 6) باهتمام الدكتور نور بخش، وهو غير (رساله ء اصول) للشاه، المطبوعة في رسائله بطبع افست (ص 262 4)، نسخة منه في (الملك 59 / 4262) كتبه محيى الدين في (1109) بالخط النستعليق، وعنوانه (رساله ء مقدمه ء خمسه) وقبله 58 رسالة للمؤلف، ونسخة اخرى في (طهران، المجلس 86 / 3067) كتبت بالقلم النستعليق في (1265) في أربع صحائف ومعها 90 مقالة اخرى كلها للمؤلف. (5932: مقدمات دواوين خسرو دهلوى) اشرنا إلى دواوينه الخمسة مع التصريح باساميها في (ج 9 ص 293) وقلنا انه كتب لكل واحد منها مقدمة ومنها ما يأتي (مقدمه ء بقيه ء نقيه) و (مقدمه ء تحفة الصغر) أيضا. (5933: مقدمات دواوين عبد الرحمان جامى) اشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (ج 9 ص 188) وقلنا ان له ثلاثة دواوين جمعها بنفسه وكتب لكل منها مقدمة، وتوجد في (المجلس 2548 و 2547) نسختان مذهبتان من ديوانه، كتبتا في القرن العاشر: 1 كتب بالقلم النستعليق الجيد وهى نسخة من ديوانه الثاني

 

مشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والمسجع والقطعة والرباعى، ولها مقدمة 2 ديوانه من أنواع الشعر، ولها أيضا مقدمة والمجموع في (506) ص، ونسخة اخرى من ديوانه، توجد في (سپهسالار 7089) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، وهى في ثلاثة أقسام: 1 (فاتحة الشباب) 2 (واسطة العقد) 3 (خاتمة الحيوة) ولها مقدمة باسم الامير عليشير النوائى، والمجموع في (365) ورقة. (5934: مقدمات صرف مير) مر الاصل في (ج 15 ص 40) والمقدمات هذه فارسية على نهج السؤال والجواب نسخة منها في (طهران، دانشسرايعالى، قريب 3 / 200 كتبها محمد حسين الگركانى في (1225). (5935: مقدمات علوم طبيعي) فارسي، لشعاع السلطنة منصور ميرزا ابن مظفر الدين شاه القاجار، طبع بطهران 1335 في 216 ص. (5936: مقدمات وواجبات نماز) للشيخ محمد جعفر شريعتمدار، صاحب (آب حيات: ج 1 ص 1) وترجمناه في (الكرام: 253) و (المصفى: 109) (5937: مقدماتي از پلاستيسيته) الاصل ل‍ [ جى، سى، اسپنسر ] وترجمه إلى الفارسية اردشير جهانشاهى. وطبع بطهران في هذه الاواخر، كما رأيت في بعض الفهارس. (5938: مقدمة) لصدر الافاضل، المذكور في (ج 9 ص 601) وترجمناه في (المصفى: 381) ويأتى له (مقدمة اصلاح المنطق). (5939: المقدمة) للنجيب أبى طالب الاسترابادي، ويأتى له (مناسك الحج). (5940: مقدمه ء آذر وسمندر) لطغرا المشهدي، اشرنا إليها عند ذكر الاصل في (ج 9 ص 106). (5941: مقدمة أبواب الجنان) المتن لميرزا رفيع القزويني المتخلص ب‍ (واعظ) المذكور في (ج 1 ص 76). والمقدمة المشروحة نثرا ونظما أيضا

 

للمؤلف غير أنها استقلت بالاستنساخ، توجد منها نسخا مستقلة عن الاصل في المجاميع كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 3563: (5942: مقدمة أحكام الجهاد) لقائم مقام، مر ذكر المتن في (ج 1 ص 296) واستقلت المقدمة في بعض المجاميع. (5943: المقدمة الاحمدية فيما لا بد منه في الشريعة المحمدية) من اصول الدين والطهارة والصلاة، للسيد حسين المجتهد الكركي صاحب (مقتل عمر رض 22: 34) ذكره في (الرياض)، كتبه باسم من كتب له (النفحات الصمدية). (5944: مقدمة الادب) معجم من اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية لابي القاسم محمود بن عمر بن محمد المروزى الخوارزمي المعتزلي الشهير بالزمخشري والمدعو بجار الله، وهو المحدث الاديب الفقيه على مذهب الامام أبى حنيفة، وصاحب تفسير (الكشاف عن حقايق التنزيل) ولد في (467) بزمخشر وتوفي في (538) في جرجانية خوارزم، وكتابه هذا في خمسة أقسام: 1 الاسماء 2 الافعال 3 الحروف 4 صرف الاسماء 5 صرف الافعال. أوله: [ الحمد لله الذي فضل على جميع الالسنة لسان العرب.. سپاس مر خدايرا آن خدايرا كه افزون كرد برهمه.. ] وهو مصدر باسم اتسز بن الخوارزمشاه، وترجم إلى اللغة الخوارزمية والمظنون ان الترجمة أيضا من عمل المؤلف، وقد طبع الترجمة بتصحيح پرفسور زكى وليدى توغان مع مقدمة له. وترجم أيضا إلى التركية، وتوجد عدة نسخ من الكتاب منضمة إلى الترجمة وطبع وتزستاين الآلمانى ثلاثة اقسام من أول الكتاب في (1843 م). نسخها شايعة، أقدم ما أطلعت في (المجلس 1296) كتب بالقلم النسخ المعرب في القرن السادس في (200) ص، شرع ب‍ [ القسم الثاني في الافعال ] وختم بآخر [ باب الافعال الغير المتصرفة ]. ونسخة اخرى في طهران عند الميرزا جعفر سلطان القرائى التبريزي بخط من القرن السابع، كتبت لغاتها العربية بالقلم الثلث وفي ذيلها معانيها الفارسية بالنسخ، راجعه. (5945: مقدمه ء أدبيات منظوم) لمحمد تقي فخر داعى المعاصر وهي في ترجمة

 

شبلي النعماني، مطبوعة ومر ذكرها في (ج 9 ص 1214). ومر (كتابخانه ء اسكندريه 17: 273) لهذا المؤلف والمترجم. (5946: مقدمه ء أسرار نامه) الاصل العطار النيسابوري، كما مر في (ج 2 ص 56) وتوجد نسخة منه في طهران، (المجلس 1 / 2608) كتبت بالقلم النستعليق في (1335) ضمن كليات الناظم في (88) ص، ولها مقدمة طبعت مع الاصل. أولها: [ الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه.. ] ويأتي (منتخب أسرار نامه) ومنتخب اشتر نامه ء عطار) (5947: مقدمه ء أسرار الهداية) المتن لجمال الدين أبي الحسن بن صدر الدين المدرس الاردبيلى الخراساني. أولها: [ ديباچه أي كه ماهيچه ء لواى فصاحت راعلم ساخته، وبيدق وسنجق بلاغت راتوأم نموده شقه ء انشاء بديع ارتقاء معاني.. ] نسخة منها مستقل عن المتن في (طهران، دانشگاه 1 / 3448) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر في صفحتين. (5948: مقدمة اصلاح المنطق) تأليف ابن السكيت، كما مر في (ج 2 ص 173) المقدمة للاديب الملقب بصدر الافاضل صاحب (مقدمه 22: 37) أوله: [ الحمد لله مفضل اللغة العربية على الغات العالمين.. ] كتبه بعد الاتعاب في تصحيح النسخة ورتبه على ثلاثة فصول، وبعد الفصول رتب فهارس خمسة: 1 فهرس أبواب الكتاب المنتهية إلى نيف ومائة باب، 2 فهرس المواد اللغوية على ترتيب الحروف، وبيان عدد لغات كل حرف والمجموع 1528، 3 فهرس المطالب المندرجة في اثناء الكتاب، وهى تقرب من 300 مطلب، 4 فهرس الامثال المذكورة في الكتاب تبلغ إلى 879 مثلا، 5 فهرس الشواهد المنظومة وهى تبلغ 875 شعرا، وفرغ من تصحيح النسخة وكتابة عدد الصفحات وصحائف الكتاب وتتميم المقدمة وجميع ما رتبه من الفهارس في شهر صفر سنة 1324، رأيته عند ولده مجد الدين، وفي آخر النسخة: [.. كتب السيد العالم السيد علي اكبر بن أبي الفتح بن محمد علي بن فتح الله الموسوي في قرية ابردة من حوالى المشهد الرضوي في سنة 1325 ]. وذكر ان

 

هذه النسخة مشتملة على لغات غريبة وأصول عجيبة، لكنها صعبة الوصول إليها جدا. أقول: الحمد لله الذي وفق هذا الفاضل لاتعاب نفسه في سبيل التسهيل الوصول إلى جميع محتويات الكتاب. (5949: مقدمه ء افسانه ء آفرينش) الاصل لصادق هدايت (1281 ش 1330 ش) بن اعتضاد الملك هدايتقلى وهو من قطعاته التمثيلية (تياتر، خيمه شب بازى) في ثلاثة أقسام (مسارح، پرده) وفيه انتقادات على نظام الحاكم، طبع في باريس في (1946) ومرة اخرى مع (قصه ء زيربته) و (داستان آب زندگانى) المذكور في (ج 8 ص 35). وترجم إلى الآلمانية مع مقدمة باهتمام بزرگ علوى، طبع في برلين في (1960 م) ولبزرگ علوى (ورق پاره هاي زندان)، (چمدان 5: 308)، (حماسه ء ملى ايران 7: 90) وغيرها. (5950: مقدمه ء الهى نامه) لصاحب الاصل وهو السنائى الغزنوى، وقد انشأها من جديد بعد انتخاب (إلهى نامه) من (الحديقة) في سنة (525) كما يأتي ذيل عنوان (منتخب حديقة الحقيقة). أول المتن في بعض النسخ: [ حمد وشكر وثناء على الاطلاق ذات حق را سزد بالاستحقاق.. ] وفي بعض النسخ: حمد بيحد صفات يزدان را * * مدح بيقدح ذات سبحان را (5951: مقدمه ء الهى نامه) توجد نسخة من كليات السنائى المؤرخة (1025 1078) في (پاكستان، جامعة پنجاب 5 vi ر 3636) spi وفيها إلهي نامه المذكور ولها مقدمة من انشاء العباسي، ويأتي (مقدمه ء حديقة الحقيقة) لعلها لعباسي المذكور. (5952: مقدمه ء الهى نامه) للسنائى، طبع الاصل بطهران مع مقدمة من انشاء علينقى المؤتمن، كما اشرنا في (ج 6 ص 383) ويأتي (مقدمه ء حديقة الحقيقة). (5953: مقدمه ء اندرز نامه ء اسدي) لرشيد الياسمى، وهو مطبوعة، كما مر في (ج 18 ص 206) ويأتي ذكر الأصل بعنوان (منتخب گرشاسبنامه) كما يأتي للياسمي (مقدمه ء ديوان خسروى) وله أيضا (آيين نگارش تاريخ).

 

(سه سخنرانى) (فرهنگ شاهنامه) (تاريخ معاصر ايران) وغيرها. (5954: مقدمه ء انشاى لچهمى نرائن) وهو ابن راى المنشى رام بن راى جسونت الكهترى، الف الاصل بين سنين (1195 1183) وقد عليه محمد فيض بخش ابن غلام سرور، المقدمة في ترجمة المؤلف. أولها: [ حكم انداز معركه ء گرم سلامت بحمد بباروت مداد آغشته.. ]. نسخة منه الانشاء والظاهر انضمام المقدمة المذكورة معها، توجد في (پاكستان، لاهور پرفسور شيرانى 1 / 93 (2 / 5204) كتبها إلهي بخش في (1825 1251 م). (5955: مقدمه ء أنيس العشاق) الاصل لشرف التبريزي، كما مر في (ج 9 ص 511) الفه باسم الشيخ أبى الفتح بهادر خان الجلايرى (776 757) في (726) كما قال الچلبى، ورتبه على عشرين بابا في أوصاف أعضاء المعشوق نثرا ونظما وترجمه كلمان هوارت [ ] M. CL. Huartإلى الفرنسية، وطبعه في پاريس في (1875 م) وطبع بطهران مع (عجايب المخلوقات) باهتمام عباس اقبال الآشتيانى ومقدمة له. أوله: [ حمد وثنا.. كه در مبدء خلقت وجود خاكيان را به تشريف ولقد كرمنا.. ]. (5956: مقدمه أي بر اقتصاد منابع ومحصول) الاصل لويليام ميرنيك ترجمه إلى الفارسية نصرة الله الحلمى، وطبع بطهران في هذه الاواخر. (5957: مقدمه أي بر حافظ) الاصل لآرتوكى ترجمه حسين فروتن إلى الفارسية، وطبع أخيرا بطهران، ويأتي (مقدمه ء ديوان حافظ) متعددا. (5958: مقدمه أي بر رستم واسفنديار) لشاهرخ مسكوب، وقد طبع بطهران حدود سنة (1343 ش) كما طبع للمؤلف (سوك سياوش) في هذه الاواخر. (5959: مقدمه أي بر روانشناسى يونگ) الاصل لفريدا فوردهام، ترجمة المرحوم الدكتور مسعود ميربهاء، وطبع بطهران حدود سنة (1347 ش) ويأتي (مقدمة روانشناسى) (مقدمه بر روانشناسى) كما أنه ترجم كتبا كثيرة علمية أو فلسفية من اللغات الاروبية والعربية منها (سه حكيم مسلمان)، (يونانيان وبربرها)

 

(اثبات وجود خدا). (5960: مقدمه أي بر فلسفه ء اصول اسلامي) للشيخ محمد تقي الجعفري التبريزي، طبع بطهران حدود سنة (1345) وللمؤلف (جبر واختيار)، (ارتباط انسان وجهان)، (نيايش حسين). (5961: مقدمه أي برفلسفه ء معاصر) لحميد حميد، طبع بطهران في هذه الاواخر، وللمؤلف كتاب في البحث عن فلسفة هگل. (5962: مقدمه أي برنجوم عالى) للدكتور عباس الرياضي الكرماني الاستاذ بجامعة طهران، طبع بطهران في 1350 ش) في 320 ص. (5963: مقدمه أي برروش تحقيق) لحميد مصدق حفيد الزعيم الفقيد طبعه (مدرسه ء عالى مديريت كرمان) في (176 ص) حدود سنة (1350 ش). (5964: مقدمه أي برسياست) الاصل لهارولد ژلاسكى، ترجمه إلى الفارسية منوچهر صفا، وطبع بطهران حدود سنة (1348 ش). (5965: مقدمه أي برشناخت اسناد تاريخي) لجهانگير قائم مقامي طبع بطهران حدود سنة (1350 ش). (5966: مقدمه أي برفلسفه) الاصل لوالد كولپة، ترجمه إلى الفارسية أحمد آرام. (5967: مقدمه ء باده ء وحدت) لمحمود ميرزا القاجار بن فتحعلى شاه، مر ذكر الاصل في (19: 124)، وذكرنا أنه انتخاب من الدفاتر الستة من (المثنوي المعنوي) وجعل له مقدمة منثورة شرح فيها حياة المولوي وسبب تأليفه المنتخب فرغ منها في جمعة 1261. أولها: [ اللهم صل على محمد وعجل فرجهم. چون اين فقير درسابق از كتاب مثنوي انتخابي نموده بود ]. (5968: مقدمه ء باز نامه) تأليف (أمير الامراء حسب الامر همايوني)، توجد مستقلا في (طهران، دانشگاه 52 / 2591) ضمن جنگ محمد معينا المؤرخة 1109 في سبعة أوراق.

 

(5969: مقدمه ء بحر اللطائف) الاصل من الكتب الفارسية المؤلفة في الادب ونسخة مذهبة من مقدمته، توجد منفردا في طهران، (سپهسالار 9 / 2913) كتبها محمد تقي نجم ثاني في (شعبان 1157)، حين كان يخرج من تستر، في (26 ص) أوله: [ تاخامه ء نقش ايجاد نكات.. ]. (5970: مقدمه ء بختيار نامه ء منثور) للدكتور ذبيح الله صفا، وطبع بطهران مع أصلها الذي تعتبر تحريرا من (راحه الارواح) ومر له (حماسه سرائى درايران 7: 87). (5971: مقدمه ء جامعه شناسى) للدكتورين: شاپور راسخ وجمشيد بهنام طبع في (280) ص، بطهران حدود سنة (1348 ش) ومن هذا القبيل: (طرح مقدماتي جامعه شناسى ايران) أيضا لهما، (مباني جامعه شناسى) للدكتور على اكبر الترابى (زمينه ء جامعه شناسى) لآگ برن ونيم كف، ترجمة الفاضل الدكتور أمير حسين آرين پور، (قواعد روش جامعه شناسى) لاميل دور كيم ترجمة كاردان، (جامعه شناشى كشورهاى صنعتي) پرفسور رمون آرن، ترجمة رضا علوي، (جامعه شناسى طبقات اجتماعي در امريكا) لاحمد أشرف وغيرها مما طبع في هذا الموضوع. (5972: مقدمه بر جغرافياى انسانى ايران) للدكتور كاظم الوديعى طبع بطهران حدود سنة (1349 ش) ومر البحث عن الجغرافيا في (ج 5 ص 112) وذكرنا هناك كتبا متعددة في هذا الموضوع. (مقدمه بررساله ء معما) مر بعنوان (مثنوى معماى جهان ج 19 ص 303). (5973: مقدمه بر روانشناسى) لاحمد الاردوبادى، طبع بطهران حدود سنة (1344 ش). (5974: مقدمه بر روستا شناسى ايران) أيضا للدكتور وديعى المذكور (5975: مقدمه برروش تحقيق در جغرافيا وراهنماى مطالعات جغرافيايى وعمران منطقه أي) أيضا للدكتور وديعى، طبع بطهران حدود (1348 ش).

 

(5976: مقدمه بر علم جمعيت) لآلفرد سووى، ترجمه إلى الفارسية الدكتور علي محمد كاردان وطبع بطهران حدود سنة (1340 ش) ومن هذا القبيل (روشهاى تحليلي جمعيت شناسى) للدكتور مهدي الامانى، و (جمعيت شناسى) في مجلدين للدكتور جمشيد بهنام السابق ذكره كلها مطبوعات. (مقدمه ء برهان قاطع) يأتي بعنوان (نافع برهان قاطع) كما يأتي (ملحقات برهان قاطع). (5977: مقدمه ء بستان افروز جهان) الاصل من شروح (گلستان) التركية، الفه كفوى حسين بن رستم الحنفي المتوفى (1010) في مكة حين كان قاضيا بها، وفرغ منه في (شوال 1050) ولما كانت بقيت في المسودة نقله المولى حسين بن كوزلجه رستم پاشا الشهير بالحسيني إلى البياض، وقدم له مقدمة وسماه (بستان..). أوله: [ تعداد منت واظهار منت اتمك رب العزة.. ] توجد نسختان غير مؤرختين منه (القاهرة دار الكتب): 1 (4405 س) كبته السيد مصطفى بن صالح المتوفى (1197). أوله: [ حكايت، از حكيمى پرسيدند كه از شجاعت وسخاوت كدام بهتر.. ]. 2 (66 ادب تركي طلعت) مذهبة في (313) ورقة، كل صفحة منه في (31) سطرا. أوله: [ منت خدايرا تعداد.. ]. (مقدمة البلاغة) لابن ميثم البحراني شارح (النهج)، اسمها اصول البلاغة أو (تجريد البلاغة 3: 352). (5978: مقدمه ء بوستان الخيال) لجامع أصله وهو بكتاش قلى ابدال الرومي، جمع فيه أشعارا على ترتيب قوافيها وقدم له مقدمة منثورة، وهو يشبه التذكرة. أوله: [ بعد از حمد وسپاس وشكر بيقياس حضرت.. ] وفي بعض النسخ [ بعد از وظايف حضرت وهاب على الاطلاق.. ] توجد نسختان منه بالقلم النستعليق وأولهما مختلفتان، كما ترى في (طهران، دانشگاه) (1 / 5335) كتبت في (33 ج 2، 1082) و (2 / 4199) كتبت في يوم الخميس (رجب 1225) في

 

اصفهان بطلب من بعض الاحباب في (103) ص، ولها مقدمة منثورة وبعدها ما انشأت في التوحيد ونعت النبي والائمة، وبعدها غزليات كل واحد من الشعراء باسمه، وفي المقدمة ذكرت اسم المؤلف، ونسخة منها مذهبة، توجد عند عبد الحسين بيات (2 مج) كتبها پير محمد الكاتب بقلم النستعليق في (977) وقد سقطت منها بعض المقدمة. (5979: مقدمه ء بهار دانش) ذكرنا الاصل في (ج 3 ص 158) وقلنا انه لعناية الله اللاهورى كمبوه الكنبورى المتوفى (1082) أو (1088) وهو من اساطير الهندية القديمة من روايات البراهمة، في معاشقة جهاندار سلطان ومهر بانو (بهرور) كتبه بتقليد من (عيار دانش) الذي تعتبر تحريرا عن (كليله ودمنه) المؤلف باسم بهرامشاه، وطبع في الهند في (1261) وبعدها مكررا وله مقدمة مستقلة. أولها: [ فاتحه ء كتاب مستطاب آفرينش وپيرايه ء صحيفه ء دانش وبينش.. ]. وأول المتن: [ پرايه ده ديباچه ء سخن حمد حكيمى است كه ملك معنى.. ]. نسخها شايعة أقدم ما اطلعت في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 3 ق ف 7) كتبها الميرزا عبد الله في سنة (1091) محتملا أو (1191) في (366) ص ونسخة اخرى منها في (مشهد خراسان) في (289) ورقة، ومر (ديوان عنايت لاهوري) في (ج 9 ص 772). (5980: مقدمه ء بياض) لآقا حسينا المتوفى قبل سنة (1086 1083) أولها: [ سبحان الله اين چه گوهر گرانمايه واختر بلند پايه است كه آشنايان زبان وحى والهام.. ]. توجد نسختان منها) ب‍ (طهران): 1 (دنشگاه 15 / 1997) ضمن الجنگ المكتوبة في (1086 1083) وعنوانها: [ جناب آقا حسينا غفر الله ] 2 - (الملك 1 / 6075) كتبت بالقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1078). (5981: مقدمه ء بياض) لبايندر بيگا الدوزالى، والبياض للميرزا محمد إبراهيم، نسخة منها في (دانشگاه 1 / 2591) على هامش جنگ معينا الاردوبادى

 

المكتوبة في (1109) في ص (15) منها، وفي الجنگ عدة منشآت اخرى لبايندر بيگا المذكور. (5982: مقدمه ء بياض) لآقا حسين الخوانسارى المذكور في (ج 9 ص 247) والبياض للشاه عباس الثاني المذكور في (ج 9 ص 679) نسخة منها عند عبد الحسين بيات (26) في (ص 77) من جنگ رفيع الدين محمد رافع المؤرخة (1084) ونسخة اخرى في ثمان صحائف في (دانشگاه 90 / 2591) ضمن جنگ من منشآت كتبت في أوائل القرق الثاني عشر. (5983: مقدمه ء بياض) من انشاء المولى خليل الوقارى، نسختان منها في (طهران): 1 (كلية الآداب 104 حكمت) ضمن الجنگ المكتوبة في (1103) 2 (المجلس 13 / 3455) ضمن الجنگ المؤرخة (1141 1063) في صفحتين. (5984: مقدمه ء بياض) للشاهزاده رضا قلى ميرزا. أولها: (حبذا اين.. ]. نسخة منها في (الملك 24 / 4719) كتبت بالقلم الشكسته والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1192) كذا ذكرت في (ص 3564) من (فهرست نسخه هاي خطى فارسي) ولكن مر في (ج 3 ص 168) ان البياض، مع هذا الاول لاخيه امامقلى ميرزا. (5985: مقدمه ء بياض) لمحمد صادق، نسخة منها في (دانشگاه 129 / 2591) على هامش (ص 331) من جنگ معينا المذكور. (5986: مقدمه ء بياض) وهى من املاء الخواجه محمد ميرك (بيك) الصالحي نسخة منها في (الآداب 104) كتبت بالقلم النستعليق ضمن الجنگ المذكور واخرى في (المجلس 12 / 3455) ضمن الجنگ المذكور سابقا في صفحتين، (5987: مقدمه ء بياض) لمقيما، والبياض للشاه عباس الماضي المذكور في (ج 9 ص 680) نسخة منها في (المجلس 2327) ضمن الجنگ المؤرخة (1072). (5988: مقدمه ء بياض) للميرزا مهدي الاستراباى المذكور في (ج 9 ص 1132) والبياض للشاهزاده امامقلى ميرزا المذكور آنفا، نسخة منها في

 

(شيراز، ملى فاس) ضمن منشأته. (5989: مقدمه ء بياض) لمولانا ناظم الهروي المذكور في (ج 9 ص 1163) والبياض لحسنخان، نسخة منها في (دانشگاه 16 / 2618) في (ص 136) ضمن الجنگ المكتوبة في القرن الثاني عشر أو الحادي عشر. (5990: مقدمه ء بياض) لوحيد القزويني المذكور في (ج 9 ص 1266) والبياض للميرزا محمد حسين الطبيب القمى، وقد كتب الشاه عليه شيئا بخطه، نسخة منها في (دانشگاه 17 / 3098) ضمن الجنگ الذي جمعها اصلان الگيلانى في (1086 1083) في (269) ص. (5991: مقدمه ء بياض فايض أبهرى اصفهاني) نسخة منه في (طهران دانشسرايعالى، قريب 7 / 55) ضمن المجموعة المؤرخة (1244). (5992: مقدمه ء بياض ومجموعه) لخليفة مؤمن حسين، نسخة منها في (دانشگاه 89 / 2591) ضمن جنگ معينا المذكور آنفا في أربع صحائف. (5993: مقدمه ء پند نامه ء أنو شيروان) لسعيد النفيسى وهي مطبوع مع الاصل، كما مر في (ج 19 ص 132) ويأتى للنفيسى (مقدمه ء ديوان قاسم أنوار) و (مقدمه ء ديوان جنيد شيرازى). (5994: مقدمه ء تاريخ صادرات شاه عباس) لوحيد القزويني، صاحب (مقدمه ء بياض) المذكورة. نسخة منها في (طهران، سپهسالار 2 / 143) كتبت بالقلم النستعليق في (ص 49) من الجنگ المكتوبة في القرن الحادي عشر. (5995: مقدمه ء تاريخ عمومى) فارسي للسيد محمد صادق الحسيني المعاصر طبع بايران. (5996: مقدمة تحرمة القلم) الاصل للسنائى الغزنوى وهى مثنوي عرفاني في (103) بيتا يخاطب فيها القلم. أولها: مرحبا أي سيه رخ دو زبان * أي حديث آفرين بى دل وجان

 

نسخة منه في (بايزيد ولى الدين 2 / 2627) ضمن (كليات سنائى) المؤرخة (684) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (134) وطبع في (1348 ش) باهتمام المدرس الرضوي الذي يأتي له (مقدمه ء مثنويات سنائى) وطبع قبلها في سنة (1336 ش) مع مقدمة من الفاضل مجتبى مينوي بن الشيخ عيسى بن محمد حسن ابن محمد جعفر شريعتمدار، صاحب (مقدمات وواجبات نماز، ج 22 ص 37 (ولد المينوى في (1282 ش) وشرع بتعليم الابتدائية وكان يومذاك يسكن سامراء، ثم جاء إلى طهران، وهو ابن تسع سنين، وبعد تكميل الابتدائية فيها تعلم المتوسطة في دار الفنون ودار المعلمين مركزي التي يدرس فيها ذاك اليوم عدة من الافاضل كالمرحوم الميرزا عبد العظيم قريب والفاضل التونى والشيخ حبيب الله ذي الفنون وأبى الحسن الفروغى والميرزا غلام حسن خان رهنما وغيرهم، ثم سافر إلى اروبا وتعلم في جامعة لندن وبعض مدارسها العالية ورجع إلى طهران في (1330 ش) وصار استادا في جامعتها حتى اليوم، وله مقالات عديدة بالفارسية والانجليزية مثل ما يأتي بعنوان (مقدمه ء ديوان ناصر خسرو). (5997: مقدمه ء تحفة الاقاليم) الاصل لكاشف الاصفهانى، كما مر في (ج 19 ص 136) وهو مشتمل على: التوحيد، نعت النبي ومدح الوصي، صفة ولدين شيخين، الهوى، هوى الولد الاكبر، تهية أسباب العروس، الزفاف، تعريف العيش والنشاط، تعريف المعشوق من الرأس إلى القدم. وبعدها مواضيع أخلاقية من تعريف القناعة والحسنة والسخاء... وفي آخرها اثنى على اعتماد الدولة كما ان لها مقدمة لعبد العلي أشرنا إليها في (ج 19) ونسخة من (التحفة) في (80) ص، ضمن كلياته مع مقدمة منثورة، توجد في (دانشگاه 3 / 2934): (5998: مقدمه ء تذكرة الاولياء) الاصل للشيخ العطار، والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني، كما مر في (ج 9 ص 730) ويأتي (مقدمه ء كليات عطار) كما يأتي للقزويني (مقدمه ء ديوان حافظ).

 

(5999: مقدمة التربية) للسيد مصطفى الفائزي من أحفاد السيد طعمة والمعروف بآل وهاب ولد 1320 وهو معرب عن الافرنجية (6000: مقدمه ء ترجمه ء تفسير طبري) متن التفسير لابي جعفر محمد بن جرير الطبري المازندرانى (مازندران 224 بغداد 310) ترجمه إلى الفارسية ظاهرا أبو علي محمد بن محمد البلعمي وزير منصور بن نوح السامانى (350 - 365) بأمر من هذا السلطان حدود سنة (352) في سبعة مجلدات وطبعه حبيب اليغمايى وقدم له مقدمة، وتوجد نسخة من الترجمة في (مولوي خانه بورسل كتل 1612) كتبها حسكويه الكاتب بن محمد بن حسكويه في سنة (562) مشتملة على تفسير آية (56) من سورة المؤمنون إلى سورة السباء. (6001: مقدمه ء ترجمه ء شمسية) لقوام الدين اليزدي، نسخة منها مستقلا في (دانشگاه 6 / 2576) ضمن كلياته الآتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشآته ويأتي مقدمة ديوانه و (ومقدمه ء سفينه ء غزليات) كما يأتي (شرح الشمسية) ذيل كلمة (المنطق). (6002: مقدمة ترجمة القصيدة العينية) ذكرنا القصيدة في (ج 17 ص 122) وشروحها في (ج 14 ص 9) وهى في مدح علي (ع) وترجمها نظما بالفارسية محمد رضا ابن محمد بن محمد رضا بن محمد إسماعيل القمى المشهدي مولدا ومسكنا كما يظهر من مقدمته المنثورة. أوله: [ حمد له. اين رساله ايست دربيان دوحديث كه دلالت ميكند بر فضيلت.. داشت جايى ام عمر واندر لوا مانده آثار كهن از روى بجا.. توجد نسختان منه في (طهران): 1 (دانشگاه: 3831) كتبت بالقلم النسخ والنستعليق في القرن الثاني عشر، ضمن جنگ، ولها مقدمة منثورة ذكرت فيها اسم المترجم، 2 (المجلس 5 / 4255) كتبها الحسين بن الميرزا... الجيفانى بالقلم النسخ في (1223) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسم من المترجم.

 

(6003: مقدمة ترجمة القصيدة العينية) المذكورة ترجمها محمد قاسم الاستر ابادي بالنظم الفارسي. وقدم له مقدمة في فصلين في ترجمة أحوال الحميري ناظم الاصل. أوله: [ حمد له. وبعد، چون قصيده ء عينيه ء سيد حميري در كمال فحاحت بود.. راقم اين حروف محمد قاسم استرابادي را بخاطر رسيد.. ]. توجد نسخة منها في (دانشگاه، 4 / 4215) كتبت بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن جنگ ولكن لم يوجد ترجمة (17) بيتا من القصيدة في النسخة، ولعل الناظم لم يترجمها من الاصل. (6004: مقدمة ترجمة كشكول) المتن للشيخ البهائي مر ذكره في (18: 77)، وذكرنا ترجمته لاحمد الشهيدي في (4: 130). وأوله: [ مجموعه ء حمد وسپاس واجب الوجود وسفينه ء شكر وسپاس ]. توجد المقدمة مستقلا في (طهران، ادبيات 114 حكمت) ضمن جنگ كتابته من القرن الحادي عشر. (6005: مقدمه ء تعليم عمومى) للسيد حسن تقي زاده التبريزي، فارسي في لزوم تغيير الخط الفارسى وانتخاب الخط اللاتينى. طبع بطهران في 1347 في 76 ص. ثم غير المؤلف عقيدته في هذا الباب، ويأتي له (مقدمه ء ديوان ناصر خسرو) كما مر (كشف تلبيس) و (گاه شمارى درايران قديم) في (ج 18 ص 23 و 204) (مانى ودين أو: ج 19 ص 31). (6006: مقدمة التفسير) تفسير لم يتم للراغب الاصفهانى. ومر بعنوان (جامع التفسير 5: 45). (6007: مقدمة التفسير) لميرزا محمود الشهابي صاحب (مسرح الفؤاد: ج 21 ص 18) وسمى تفسيره ب‍ (فروغ ايمان) وطبع أوائلها ضمن مجلة (الايمان) الطهرانية. (6008: مقدمه ء تفسير سوره ء يوسف) الاصل للخواجة تاج الدين أبي بكر أحمد بن محمد بن زيد (يزيد) الطوسى من علماء العامة في القرن السادس وهو تأويل عرفاني من قصته (ع) مر في (12 ص 57) بعنوان (كتاب الستين).

 

أوله: [ سپاس مر خدايرا كه قادر بر كمال است وآفريننده ء روز وشب.. وچنين گويد.. ] وقد كان الواعظ الكاشفى يمليه على أصحابه كما مر في (ج 5 ص 57) بعنوان (جامع الستين) ونسخة منه في (اسعد افندي 2557 كتبها) جبرئيل بن محمد بن محمد بن اسلم بن ايمان بن مؤمن النخجوانى من قرية اقوين في (صفر 711) في (157) ورقة، كل منها في (23) سطرا ونسختها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (541) وكان النسخة اساس الطبع فيما طبع أخيرا باهتمام محمد روشن مع مقدمة له ونسخة اخرى في (رشت، المكتبة العامة 1 /) في (13 ع 2 / 847) وصورتها الفتوغرافية في دانشگاه تحت رقم (2022). (6009: مقدمه ء تفسير گازر) الاصل في قسمين سمى الاول منها ب‍ (جلاء الاذهان) والثاني ب‍ (تفسير گازر) ولعل الاول من تأليف أبي المحاسن الجرجاني، والثاني للسيد غياث الدين الزواري المذكور في (ج 4 ص 270) وطبع الكتاب باهتمام ومقدمة السيد جلال الدين المحدث الارموي. (6010: مقدمه ء تقويم) للميرزا معز الدين محمد بن محمد محسن الاصفهانى والمحتمل أن التقويم للاستاد أبي جعفر الكافي صاحب (التسهيل) المظنون اتحاده مع صاحب (المعاد) المذكور في (21 ص 171) وتوجد نسخة من المقدمة في (17) ص، في (دانشگاه 5 / 2978) ضمن جنگ رفيع الحسيني المكتوبة في القرن الحادي عشر. (6011: مقدمه ء تقويم) الاصل للخواجة الطوسى، وقد كتبها لعلاء الدين محمد بن الحسن بن على ذكره السلام بن نزار بن معد بن على بن منصور بن نزار بن معد بن.. جعفر الصادق (ع) واستخرج فيها طالعه. أولها: [ اين فصل ديباچه ء تقويمي است كه.. نصير الدين طوسى جهت محمد بن.. نوشته.. مقدمه جود مسعود آسمانى وفاتحه ء ورود وفور شادمانى.. ] توجد نسختان منها في: (الحميدية 14 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (755) و (المجلس 18 / 5138) كتبت بالقلم النستعليق في (1024 1057) في الورقة (354 من (جنگ ابن خاتون) ويأتي

 

للخواجه (مقدمه ء قديم اخلاق ناصري) وغيرها. (6012: مقدمه ء جام جم) اشرنا إليها عند ذكر الآصل في (ج 5 ص 23) وقلنا انها مطبوعة مع الاصل، لوحيد الدستگردي في (1307 ش) في (14 + 264 ص). ويأتي قريبا (منتخب جام جم) وذكرت في (ص 2735) من (فهرست نسخه هاي خطى فارسي) (50) نسخة من الاصل في مكتبات الشرق والغرب اقدمها كتابة نسخة في (المتحف البريطاني 22 / 27261)) Abb ضمن المجموعة المؤرخة (814 813) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (24). (6013: مقدمه ء جامع الاشعار) الاصل جنگ شعر من القصيدة والقطعة والغزل لا نعرف المؤلف الا ان لها مقدمة وتقريض من انشاء محمد مؤمن الفيروز آبادي ونسخة مذهبة غير مؤرخة من الجامع في (طهران، المجلس 446) كتبت بالقلم النستعليق في (372) ورقة وذكرت في فهرس المكتبة فهرس الشعراء المذكورين أشعارهم في الجنگ المذكور. (6014: مقدمه ء جامع البدايع مظفرى) المتن لركن الدين مسعود الصاعدي، يأتي ذكر الاصل بعنوان (منتخب غزليات شعراء) والمقدمة لقوام الدين اليزدي صاحب (مقدمه ء ترجمه ء شمسيه) (22: 49) وقد كتبها للشاهزاده إسماعيل بن إبراهيم سلطان، نسخة منها ضمن كلياته الاتية ذكرها عند ذكر مكاتيبه ومنشآته. (6015: مقدمه ء جامع الرشيدى) راجع مقدمة مجموعة الرشيدية. (6016: مقدمه ء جامع الحكايات) الذي مر ذكره في (5: 50) المأخوذة من (فرج بعد الشدة) المذكورة في (16: 155). توجد نسخة منها في (طهران، الملك 28 / 4171) ولها مقدمة لمحمد مؤمن شرفية. أولها: [ سزاوار ترين حمدى كه زبان گوينده بدان مشعوف باشد ]. ضمن مجموعة كتابتها 1092. (6017: مقدمه ء جامع المناسك) في آداب السفر بالگجراتية، للشيخ

 

محمد حسن الكاشانى صاحب (مقدمة منطق) الآتية ذكرها، الفه في (1338) كما ذكره في فهرسه. (6018: مقدمه ء رسالة الجبر والمقابلة) في ترجمة أحوال مصنفها الخيامى المذكور في (ج 5 ص 86) للفاضل المناضل الدكتور تقي ارانى، مطبوع مع الاصل، كما مر في حاشية (ص 310) من (ج 9) ومر للدكتور (عرفان واصول مادى) في (ج 15 ص 247) ويأتى له قريبا (مقدمة شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس). (مقدمه ء جلاء الاذهان) مر في (22: 51) بعنوان (مقدمة تفسير گازر). (6019: مقدمه ء جنات الوصال) مر الاصل في (ج 5 ص 152) و (ج 19 ص 149) وطبع مع مقدمة الطبع من الدكتور نوربخش مع مقابلة عدة نسخ. (6020: مقدمه ء جنگ) لمولانا احسنى اللاهيجى، والاصل لحسينخان الكهدمى. أولها: [ شكر بى منتها صانعي را.. ] وتوجد نسختان منها في (ادبيات 104 حكمت) ضمن الجنگ المكتوبة في (1103) و (المجلس 11 / 3455) في (ص 20) من الجنگ المؤرخة (1063 - 1141). (6021: مقدمة جنگ) لمحمد صادق، والاصل من جمع الآقا محمد معينا الاردوبادي بن الحاج محمد خان، شرع بها في (1109) والمقدمة انشأت باستدعاء من المؤلف في (16 ج 2 / 1109) ونسخة منها في (دانشگاه 1 / 2591) على هامش الصفحتين منها (1 - 2). (6022: مقدمه ء جواهر الاسرار) الاصل للشيخ الآذري كما يأتي بعنوان (منتخب مفتاح الاسرار) وتوجد نسختان من المقدمة في (المجلس 2327) في (ص 768) ضمن المجموعة المؤرخة (1072) و (دانشگاه 5400) ضمن المجموعة المكتوبة في القرن الحادي عشر.

 

(6023: مقدمه ء جهاديه) لقائم مقام، وقد اشرنا إليها عند ذكر الاصل في (ج 5 ص 297) وطبع ضمن (منشآت قائم مقام) مع (مقدمه ء أحكام الجهاد) المذكوة ؟ ؟ في (ص 38). (6024: مقدمه ء چمن سخن) لظهيرا، نسخة منها عن عبد الحسين بيات (19) في (61) واخرى ضمن جنگ رفيع الدين رافع الذي كتبه الرافع بنفسه في (1084) ومعها (مقدمه ء بياض) لآقا حسين الخوانساري المذكور في (ص 46). (6025: مقدمة حدائق السحر) المذكور في (6: 287) مع الحواشي والتعليقات عليه، المقدمة مفصلة في 73 ص كما اشرنا إليها عند ذكر المتن في (ج 6 ص 287) والحواشي في 61 ص كلها لميرزا عباسخان اقبال الآشتيانى معلم دار المعلمين طبع مع (الحدائق) سنة 1308 ش، ويأتى (منتخب حدائق السحر)، (ملاحظات حول حدائق السحر). (6026: مقدمة الحدائق الناضرة) في اصول الفقه، جعلها في أول الحدائق، للشيخ يوسف البحراني، طبع ثلاث مرات وهي اثنتى عشرة مقدمة وآخر المقدمات في الفرق بين المجتهد والاخباري، وطبعت مع الحدائق، ومر شرحه للسيد محسن الاعرجي في (6: 290) و (14: 85). (6027: مقدمة حديقة الحقيقة) للسنائى، مر ذكره في (6: 382) (و 19: 157) ولها مقدمات عديدة منها مقدمة الرقا (الرقام، الرفا) الذي جمع مسودات الحديقة بعد موت ناضمها منضمة إلى بعض نسخ (الحديقة)، وذكر فيها تاريخ وفات الناظم 525. (6028 مقدمه ء حديقة الحقيقة) للناظم نفسه وهو السنائي الغزنوى، قال الرقاء السابق ذكره ان السنائي انشأ في مرض موته مقدمة للحديقة واملاها على أبي الفتح فضل الله الحسيني فكتبها هو أولها: [ سپاس وستايش مبدعي را كه بسخن پاك سخن دان سخنگوى راابداع كرد.. ]. وتوجد نسخة من (الحديقة) في (طهران، الملية 993 ف) كتبت في القرن الحادي عشر وفيها مقدمة الرقا المذكورة

 

في (19) ص، وفي الخاتمة فهرس منظوم لابواب (الحديقة) على ما أشرنا، وبعدها مقدمة السنائى في ستة صحائف، ونسخة أخرى مذهبة في (طهران، المجلس 916) كتبت بالقلم النستعليق كسابقها بخط جيد في القرن التاسع، ولها مقدمة لا يطابق مقدمة الرقا، ولعلها أيضا للسنائى أو غيره. (6029: مقدمه ء حديقة الحقيقة) لعبد اللطيف بن عبد الله العباسي، صاحب (لطائف معنوى) و (فرهنگ مثنوي) وغيرهما، توجد نسخة مذهبة من (الحديقة) معها المقدمة المذكورة في (طهران، الملية: 3 ع - 1300 غير المفهرسة) كتبت بالقلم النستعليق المتوسط في (6 شعبان 1039) عن نسخة كتبت بعد ثمانين سنة عن نظم (الحديقة) في (627 ص) كل منها في (17) سطرا، ولعل العباسي هذا صاحب (مقدمه ء إلهي نامه) المذكور في صلى الله عليه وآله. (مقدمه ء حديقة الحقيقة) مر في (ج 40 21 ص 326) بعنوان (مفتاح الحديقة). (6030: مقدمه ء حديقة الحقيقة) توجد ثلاث نسخ غير مؤرخة من (الحديقة) في: 1 - (طهران، الملك 5254) ولها مقدمة بالنظم والنثر في (14) ورقة. أولها: [ آن مفضلي كه دوستان خودرا خلعت سعادت.. ]. و (مشهد، عبد الحميد مولوى) ولها مقدمة بالفارسية السليسة، والنسخة كانت متعلق ب‍ [ فرهاد ميرزا ] وبنگال، آسيايى 1 / 11671 35) oa كتبت بالقلم النستعليق ولها مقدمة منثورة. (6031: مقدمة حسن گلسوز) الاصل لزلالي، مر ذكره في (7: 15) والمقدمة نثرا ونظما لطغرا ؟ ؟ المشهدي. توجد منظما مع اكثر نسخ المثنوى. (6032: مقدمه ء خرابات وخمخانه) ل‍ (سيادت پناه ميرزا أبو طالب شيرازى انجويلى) أولها: [ إلهى ثناى مجموعه ء ذات ثناى اقدس واداى صفات سپاس مقدسين را حيرتي دارم.. ]. نسخة منها في المجموعة (الملك 28 / 4341) كتبها المير على اكبر بن المير محمد محسن الزكي الحسينى بالقلم النستعليق

 

في (1193 - 1219) على هامش الصفحتين من النسخة. (6033: مقدمه در تاريخ قاجاريه) لصاحب العلي آبادى، صاحب (مكاتيب) الآتية ذكرها، نسخة منها في ثمانية صحائف، توجد في (المجلس 2450) ضمن كلياته المكتوبة بالقلم النستعليق في القرن الثالث عشر، ومعها حكايات منثورة وأشعاره المشتملة على القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعى والمثنوي. (6034: مقدمه ء درة التاج) لقطب الدين الشيرازي. أولها: [ اگرچه بر ضمير أرباب كياست وخاطر.. ]. نسخة مستقلة منها في (المجس) 2 / 4999) كتبها عبرت المصاحبى النائيني بالقلم النسخ في (1354) ضمن مجموعة من مقدمات استقلت بالتنظيم. (6035: مقدمه ء دوازده بند) الاصل للمحتشم كما مر في (8: 270) يوجد ضمن اكثر نسخ ديوانه في المراثى، وطبع مستقلا ومع (دوازده بند) للصباحي في (1354). أوله. باز اين چه شورش است كه در خلق عالم است * باز اين چه نوحه وچه عزا وچه ماتم است يوجد نسخة منه في (طهران، دانشگاه 5 / 2084) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر، وله مقدمة منثورة. (6036: مقدمه ء دول رائى خضر خانى) الاصل قصة غرام خضر خان ومعشوقته دول رائى بنت رائى، كما مر في (8: 280) جاء فيه: (چو نام خان بنام دوست ضم شد * فلك در ظل اين هر دو علم شد خطاب اين كتاب عاشقي بهر * دولرائى خضر خان مانده در دهر وطبع في بمبئى مع مقدمة وحواشي بالاردوية (1336). (6037: مقدمه ء ديوان آگاه قاجار) وهو ركن الدولة اردشير ميرزا ابن عباس ميرزا بن فتحعليشاه. توجد نسخة من الديوان في (الملك 4880)

 

كتبت في القرن الثالث عشر، لها مقدمة بالنثر والنظم. أوله: [ هو شبل بن الغمام.. ]، ونسخة اخرى من ديوانه في (دانشگاه 4481) في القرن الثالث عشر، وفيها ترجمة أحوال الشاعر كتبها أحد أصدقائه في (1271) وبعدها أشعاره من الغزل والقصيدة ومادة تاريخ يقرب من (1700) بيتا. (6038: مقدمة ديوان ابن يمين) مر الاصل في (9: 34). وكتب المقدمة بنفسه وقال فيها ان ديواني نهبت في حرب شيخ الاسلام حسن (ولا الحسين) الجورى مع وجيه الدين مسعود في خواف في (13 صفر 743) ثم جمعتها للمرة الثانية في سنة (753)، نسخة من المقدمة منضمة إلى ديوانه، توجد في (طهران، مهدي بيانى) كتبت حدود (850) ونسخة اخرى أيضا في (طهران الملية 103 غير المفهرسة) كتب بالقلم النستعليق في القرن الرابع عشر مشتمل على المقدمة وأشعاره من القصيدة والغزل والقطعة كلها غير مرتبة، ويأتى (مقتطعات ابن يمين). (6039: مقدمة ديوان أثير الدين الاخسيكتى) من المائة السادسة المذكور في (9: 54). يوجد منه نسخة في (الملك 15 / 5307) من القرن الحادي عشر وله مقدمة في ترجمة أحوال الشاعر. وطبع الديوان بطهران 1337 ش بمباشرة ركن الدين همايون فرخ مع مقدمة في أحواله. (6040: مقدمة ديوان أثير الدين الاومانى) المذكور في (9: 54) يوجد منه نسخة في (طهران الملك 19 / 5307) من القرن الحادي عشر وله مقدمة في أحوال الناظم، وأيضا (طهران، المجلس 2373) كتابته 1258 مع مقدمة في أحواله. (6041: مقدمة ديوان ازرقى) المذكور في (9: 68). يوجد في (الرضوية 346 أدبيات) كتابته 20 محرم 1011 مع مقدمة في أحوال مستخرجة من (خلاصة الاشعار) و (طهران، دانشگاه 2 / 1408) كتابته شوال 1015 مع مقدمة في أحواله، ونسخا اخر منضمة إلى بعضها مقدمة في شرح أحوال الناظم. راجع

 

(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2222). (6042: مقدمة ديوان اشراق) ذكرنا ديوانه في (9: 76) نسخة منه في (الرضوية 347 أدبيات) ضمن كلياته المؤرخة (1252). أما المقدمة لجامع الديوان السيد أحمد العلوى، توجد مع أصلها المذهب المكتوب بالقلم النستعليق في القرن الحادي عشر في (75) ورقة والنسخة مع أربع تصاوير جديدة، توجد في طهران (الملك 4986). (6043: مقدمة ديوان افسر قاجار) وهو محمد هاشم الشيخ الرئيس بن نور الله ميرزا جناب، حفيد السلطان فتحعيشاه والمتوفى (1319 ش)، طبع ديوانه في (1321 ش) بطهران مع مقدمة من عبد الرحيم پارسا التويسركانى ونسخة من الديوان عند التويسركانى المذكور كتبها عبرت النائيني بالقلم النسخ في حياة الناظم. (6044: مقدمة ديوان الهامى كرمانشاهى) وهو المولى أحمد من شعراء القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، وقد مدح حسام السلطنة والميرزا حسينعليخان يوجد ديوانه بخطه في (المجلس 2691) كتبها بالقلم الشكستة النستعليق في (1304). وارسله إلى سپهر ليدرجه في (تذكره ء ناصرى) وله مقدمة من حسينقلى خان السلطاني الخطاط المذكور في (9: 461) في ترجمه أحوال الالهامى وفي المتن (باغ فردوس) (بستان ماتم) (مثنوى حسن منظوم) وسائر أشعاره من القصيدة والغزل والمجموع يقرب من (2500) بيتا. (6045: مقدمة ديوان اميدى طهراني) المذكور في (9: 97). والمقدمة في شرح أحواله من انشاء مسعود الحسيني. توجد مع الاصل في (لنين گراد 213) B كتابتها 1008 واخرى المتحف البريطاني 422) Vll كتابتها 1073. ويوجد من ديوانه بطهران (المجلس 3 / 2658) كتابته 959 اضيف في أوله مقدمة مختصرة في أحوال الناظم بخط أجد. (6046: مقدمة ديوان بدر شيروانى) المذكور في (9: 129). توجد المقدمة في أول نسخة من ديوانه ضمن مجموعة ثلاثين ديوانا في (الملك 13 / 5307) من القرن الحادي عشر..

 

(6047: مقدمة ديوان بهار كرماني) وهو الحاج سهراب خان الفاجارى ؟ ؟ الكرماني على عهد ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وبطلب من الحاج آصف الدولة الحاكم، وقدم له مقدمة مختصرة، توجد مع أصل الديوان بقلمه في (المجلس 8656 غير المفهرسة) والنسخة كتبت في (1316) في (30) ص. (6048: مقدمة ديوان بابا كوهى) أبو عبد الله، المذكور في (9: 171) والمقدمة في شرح أحواله في صدر نسخة من ديوانه بطهران (الملية 1244 ف) من انشاء الميرزا محمد حسين المتخلص بشعاع الشيرازي (م 1364) المذكور في (9: 526) تاريخ كتابة النسخة 1362. (6049: مقدمة ديوان پرتو) وهو علي رضا بن محمد علي، طبع ديوانه في (1305) على الحجر مع مقدمة من محمد حسين الفروغى وذكرناه في (9: 157) ويوجد نسختان من ديوانه في (دانشگاه 3494 و 4616) النسخة الاولى بقلم الناظم، كتبها بالقلم النستعليق في (1289) في (126) ورقة كل صفحة منها في (12) سطرا، والثانية ضمن جنگ جمعها الناظم في (1300) في طهران وهي مجموعة من أشعار نفسه وغيره وما نظمها استقبالا لغيره. (6050: مقدمة ديوان ثنايى الفراهانى) أبو القاسم المذكور في (9: 185) والمقدمة لمحمود خان ملك الشعراء، توجد مع الديوان في (طهران، سنا 7580) من القرن الرابع عشر. (6051: مقدمة ؟ ؟ ديوان جنيد شيرازى) لسعيد النفيسى وهى مطبوعة مع الاصل، كما اشرنا في (9: 207) ويأتي للنفيسى (مقدمه ء ديوان داورى شيرازى) كما مر (مقدمه ء پندنامه ء انو شيروان). (6052: مقدمة ديوان جهان خاتون) وهى الشاهزاده جهان ملك خاتون بنت مسعود شاه، معاصرة الحافظ (المتوفى 791 - أو 792) وكانت تسكن بشيراز وتتخلص ب‍ (جهان) وقتل أبوه مسعود شاه بن محمود اينجو في (736) وتوفيت على ما نقل في (758). وتوجد نسخة مذهبة من ديوانها في (پاريس، الملية

 

723.) S. P كتب في القرن الثامن، في حياة الناظمة، وله مقدمة منثورة. أولها: [ شكر وسپاس وحمد بيقياس حضرت خالقي را جل جلاله.. ]. والنسخة تقرب من (14000) بيتا، ونسخة اخرى في (استانبول، طوپقپو سراى 867) H كتبها مرشد بن محمد الهمداني في (840) في (375) ورقة. (6053: مقدمة ديوان جيحون اليزدى) تاج الشعراء (م 1302) المذكور في (9: 212). ذكر ثلاث نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2275) والاخير منه في (طهران، المجلس 5869) من القرن الثالث أو الرابع عشر، له مقدمة من انشاء حسين ماهانى، ثم يتلوها القصايد والغزليات والمخمسات. (6054: مقدمة ديوان حافظ) المذكور في (9: 222). يوجد من الاصل مجموعات مختلفة الكمية والتنظيم، وفى مقدم كثير منها مقدمات مختلفة من انشاء أفاضل الزمان يحتاج إلى تتبع أكثر، وايضا طبع مكررا وعلى كثير من طبعاته مقدمات من مباشري الطبع والتصحيح. ونذكر هنا عدة من المقدمات على سبيل النموذج. مقدمة طبع أبو طالب التبريزي، الذى قابله مع اثنى عشر نسخا، حسب طلب مستر جانس الانگليزى، شرع في طبعه بكلكتة في 1200 وفرغ من طبعه 1206. (6055: مقدمة ديوان حافظ) المذكور آنفا، مقدمة طبع حسين پژمان البختياري المذكور ديوانه في (9: 158) طبع الديوان أولا في 1315 ش، ثم كرر طبعه بعد ذلك. (6056: مقدمة ديوان حافظ) مقدمة طبع عباس نهضت. (6057: مقدمة ديوان حافظ) لعبد الحسين هژير (1369 1322) طبع (حافظ تشريح) وبوبه على حسب المضامين، في طهران 1307 ش في 230 ص. (6058: مقدمة ديوان حافظ) مقدمة طبع محمد على پاشا في طبعة بولاق على الحجر في 1243 ق.

 

(6059: مقدمة ديوان حافظ) للعلامة الميرزا محمد القزويني على طبع ديوانه بمعاضدة الدكتور قاسم غنى. طبع في 1320 ش ثم كرر بعدها. (6060: مقدمة ديوان حافظ) لمحمد گل اندام، اشرنا إليها عند ذكر الديوان في (9: 222). أولها: (حمد بيحد وثناى بيعد وسپاس بيقياس ]. وذكر بعد التحميد والتسليم نبذة في فضل الكلام والتعريف بشعر الحافظ واطرأها وبيان رواجها في اقصى البلاد. ولملازمته على الدرس ولملازمته على شغل السلطان وتحشيته على (الكشاف) و (المصباح) ومطالعته (المطالع) و (المفتاح) وتحصيله لقوانين الادب، لم يوفق جمع أبياته وغزلياته، فذكرنا الموضوع في مدرس مولينا [ قوام الملة والدين عبد الله ]، فطلب من الحافظ ان يدون ديوانه ولكنه اعتذر عن ذلك حتى توفي، فاشتغلت بتحريض من الاصدقاء على جمع الديوان حتى فرغت منها، وقد طبع المقدمة مع عدة طبعات من أصل الديوان منها فيما طبعه محمد القدسي الآتي ذكره في سنة (1322) وتوجد مع نسخة مذهبة من أصل الديوان الموجودة في (طهران، المكتبة الملكية 12234 - 473 ف) والمكتوبة بالقلم النستعليق بخط حسن الكاتب في (963) والمشتملة على اشعار الحافظ من القصيدة والغزل الغير مرتبة، وساقينامتان والقطعة والرباعى في (432) ص، كل منها في (12) سطرا، وتوجد أيضا مع نسخة مذهبة من أصل الديوان الموجودة في (سپهسالار / 413) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن العاشر، في (7150) بيتا. (6061: مقدمه ء ديوان حافظ) لابي علي محمد بن الحاج الميرزا سلطان على الحسيني الشيرازي المتخلص ب‍ (قدسي) كتب نسخة من الديوان وقابلها مع النسخ المتعددة وعنى بتصحيحها وتنميقها في مدة استغرقت ثمانية سنين (1314 - 1322) وقدم لها مقدمة في ترجمة أحوال الحافظ وأهمية أشعاره نقلا عن (درياى كبير) لمعاصره فرصت وعن غيره وأورد في حواشى النسخة شرح كثير من مشكلات الابيات والاصطلاحات كشف بها دقايقها العرفانية والادبية، نقل غالبها عن

 

(شرح ديوان حافظ) لمعاصره الشيخ المفيد الشيرازي المذكور في (9: 1087 و 319) وفي الخاتمة ذكر بعض أشعار المفيد، هذا، وما نظمها بنفسه البالغ، كما يقول، إلى (10000) بيتا وهذه النسخة من الديوان المشتملة على قصايد الحافظ وغزلياته، على ترتيب التهجى، وساير أشعاره من التركيب والترجيع و (ساقى نامه) والمثنوي والمقطعات والمخمس والرباعيات وكتب النسخة بمداد الطبع وطبعها على الحجر في بمبئى في عهد مظفر الدين شاه. (6062: مقدمة ديوان حافظ) لاحد الافاضل، ذكر فيها أن السلطان أبو الفتح فريدون حسين بهادرخان، الذي كان مجلسه محفل علماء زمانه، أمر علماء عصره أن يدونوا نسخة مصححة جامعة المحاسن، وجمعوا له هذه النسخة من بين خمسمائة نسخة كانت اغلبها قريبة من عصر الناظم. وبعد المقدمة شرح اللغات والمصطلحات الديوان على ترتيب التهجى، ثم أورد القصائد، الغزليات، المثنويات، الترجيع بند، المخمس القطعة، ثم الرباعيات، توجد نسخة منها في (طهران، المجلس 2414) حسن الخط كتابتها 1204. أوله: اين گنج معاني كه تهى از عيب است * نقشى است كه ازصحيفه ء لاريب است.. أحمدك الله حمدا متواليا ما نظم بقدرته بيان المتكلمين. (6063: مقدمة ديوان حافظ) لاحد الكتاب مؤخر عن القرن العاشر، وهى مقدمة گل اندام مع حذف بعض عباراتها واضافة بعض، وحذف اسم المؤلف أي گلندام. واضاف بعد المقدمة شرح اللغات والاصطلاحات، ثم مسدس في مديح الامام الرضا (ع)، ثم القصايد، التركيب، الغزل، ساقينامه، القطعات الرباعيات، في حدود 4300 بيتا. توجد في (طهران، المجلس 1233) بخط محمد إسماعيل الموسوي العريضى كتابتها 1233. أولها: [ بهترين درود نامعدودى كه حافظان سرائر عالم عقول وواقفان محامد ومجامع اصول ].

 

(6064: مقدمة ديوان حسن الغزنوى) أشرف، المذكور في (9: 244) يوجد منتخب من ديوانه في (الرضوية 4673) للامير تقي الدين محمد الكاشانى مؤلف (خلاصة الاشعار) انتخبه لادراجه في تذكرته المشهورة السابق ذكره وقدم عليه ديباجة في شرح أحوال الناظم. (6065: مقدمة ديوان حسن الغزنوى) السابق ذكره، لمحمد تقي المدرس الرضوي، طبع الديوان بمباشرته وقدم عليه مقدمة في شرح أحواله. (6066: مقدمة ديوان حسن النهاوندي) المتوفى 1244، المذكور في (9: 245). كان الناظم معلم الشاهزاده محمود ميرزا القاجار، والمقدمة لهذا التلميذ في شرح أحوال استاذه، في خمسة صفحات، ثم يتلوها الغزل والرباعي والقطعات و (مادة تاريخ)، وفيه مدايح محمود ميرزا السابق ذكره. توجد في (طهران. دانشگاه 3001) بخط من القرن الثالث عشر. أوله: [ مستحسن طبع حسن حمد پروردگارى ست ]. ومر له آنفا (مقدمة باده ء وحدت 22: 42). (6067: مقدمة ديوان خاقان القارجار)، فتحعليشاه المذكور في (9: 280). توجد في مقدم نسخة من ديوانه في (طهران، سلطنتي 668) مقدمة منثورة في أحواله. لمحمد صادق المروزى وقايع نگار المتخلص به هماي المذكور في (9: 1297). أوله [ ديباجه ء كتاب دانش وعنوان ديوان بينش حمد وثناى خاقاني ست جلت عظمته ]. ثم يتلوها الديوان من الغزل والقصايد والمفردات والمقطعات والرباعيات ومثنوى ساقينامه والتركيبات. ورايت المقدمة في بعض نسخ اخر من الديوان وتوجد نسخة مستقلة من المقدمة في (كليات هماي) في (المجلس 1738) الغير مفهرسة. (6068: مقدمة ديوان خاقاني) الشيرواني المذكور في (9: 280). طبع الديوان بمباشرة عبد الرسولي مع مقدمة الطبع له، كما مر. (6069: مقدمة ديوان خاقان القاجار) المذكور آنفا. والمقدمة لمعتمد الدولة نشاط الاصفهانى المذكور في (9: 1189)، في عشر صفحات. أوله [ ناظم العوالم بديع المناظم ]. توجد نسخة منها في مقدم نسخة من ديوانه في (طهران،

 

الملية 382 ف) بخط محمد مهدى الحسينى الفراهانى، كتابته 1243، ثم يتلوها الديوان وفي مقدم كل فصل من ابواب الغزل والتركيب والمفردات والرباعيات وغيرها مقدمات مختصرة منثورة. (6070: مقدمة ديوان خاورى الشيرازي) الميرزا فضل الله المذكور في (9: 288). والمقدمة في شرح أحواله لمحمود بن محمد الدنبلى، خاور، الذى جمع الديوان في 1239، أولة: [ ديباجه ء كتاب مسمي بمهر خاورى. الحمد لله الذي جعل لسان الشعراء مفتاحا لابواب كنوز العرفان ] توجد نسخة منها مع الديوان في (طهران دانشگاه 2643) من القرن الثالث عشر في خمسة عشرة صفحة. (6071: مقدمة ديوان خسرو كرمانشاهى) المذكور في (9: 295). لسبطه رشيد الياسمى، طبع مع أصل الديوان، كما أشرنا إليه في محله. ومر له (مقدمه ء اندرز نامه) ويأتي (مقدمة ديوان هاتف) و (مقدمة ديوان مسعود وسعد). (6072: مقدمة ديوان خواجو الكرماني) كمال الدين محمود، المذكور في (9: 304). توجد في (طهران، سلطنتي 12149) نسخة من (كلياته) مصدرة بمقدمة من انشاء محمد بن إبراهيم الصحاف جامع (الكليات). ثم يتولها فهرست الاجزاء: 1 الديوان من القصيدة والقطعة والهجو والغزل والترجيع والمخمس، 2 - مفاتيح القلوب، مصدرة به مقدمة منثورة، 3 روضة الانوار، 4 گل ونوروز 5 هما وهمايون، 6 كمال نامه، 7 - گوهر نامه ء بهايى، 8 رسالة شمع وشمسة 9 مناظرة الشمس والسحاب، 10 مناظرة اللبد والبادى، 11 السراج الوهاج وفي الاخير الرباعيات، تاريخ كتابتها غرة ع 1 / 824. أوله: [ حمد بيقدر وشكر بى احصا باثنائى بيرون ازاستقصا ]. (6073: مقدمة ديوان خواجو) لعدة من الكتاب الذين جمعوا الديوان فكتبوا له مقدمة على ما مر ذكره في (9: 304).

 

(6074: مقدمة ديوان داود الاصفهانى) محمد داود (1133 1065). والمقدمة لمحمد رضي بن محمد شفيع، انشأه حسب طلب الناظم، وذكر فيها اسماء عدة كثيرة من الشعراء الماضين والمعاصرين، وذكر في آخرها تاريخ انشاء المقدمة محرم 1094. ثم يتلوها القصايد والغزليات ومثنوي سفر نامه، زبور العاشقين، نمكدان دين، تركيب بند. والاخيرة بالتركية، كلها في حدود 8000 بيت. توجد مع الديوان في (طهران، سپهسالار 256). أولها: [ لوامع حمد وثنايى كه چون كوكبه ء تباشير در مطلع بندگي ظهور نمايد ]. (6075: مقدمة ديوان داورى الشيرازي) محمد (1238 - 1284). طبع الديوان مع مقدمة السعيد النفيسى في شيراز 1330 ش. (6076: مقدمة ديوان دست غيب) الميرزا نظام الملك (م 1029) المذكور في (9: 1204) وبعد وفاته اجتمعوا شعراء عصره وطلبوا من أبى حيان الطبيب الشيرازي المتخلص ب‍ (مالى) أن يجمع ديوانه، فاشتغل بذلك في 1030 وقدم له مقدمة. أولها: [ مطلع قصيده ء سرديوان هر سخنور ومقطع شريطه ء نظام هر نظم گستر بايد كه موشح باشد ]. توجد نسخة مع الاصل في (الرضوية 1 / 4772) من القرن الحادي عشر. (6077: مقدمة ديوان دشتى) محمود خان (م 1298 أو 1299). المذكور في (9: 326). دونه وانشأ له مقدمة محمد حسن بن محمد حسين القزويني المتخلص ب‍ (آيت) المذكور في (9: 13). أولها: [ الحمد لله الذي جعل الفضائل كلها مجموعة في فطرة الانسان. بر دانشوران دقيقه شناس وسخن گستران ]. توجد مع الديوان في (طهران، مجلس 983) كتابتها 1287، وهى سنة تأليف المقدمة أيضا. (6078: مقدمة ديوان دشتى) السابق ذكره، والمقدمة المنثورة لعبد الرحيم الهمداني المتخلص بخادم، جامع الديوان، انشأها في 1270 أولها:

 

آنچه بديوان تو ديباجه بود * انصاف سزد كه نقش ديباجه بود سپاس بيقياس سخن آفرينى را سزاست ومتكلمي را رواست كه انسان ]. توجد بطهران (المجلس 982) تاريخ كتابت الديوان صفر تلك السنة التى انشأ فيها الديباجة. (6079: مقدمة ديوان دولت) محمد علي ميرزا دولتشاه (1237 1203) المذكور في (9: 331). والمقدمة لميرزا صادق المتخلص بناطق الاصفهانى المذكور في (9: 1158). انشأها في 1228. توجد نسخة الديوان مع المقدمة في (طهران، مجلس 1188) كتابتها من القرن الثالث عشر ساقط الاول. (6080: مقدمة ديوان راقم المشهدي) الميرزا سعد الدين محمد (م 1100) المذكور في (9: 351). ومر هناك أن ديوانه مبدو بمقدمتين: أحدهما للناظم نفسه، والثانية لمحمد صادق المشهدي. ويوجد نسخة من الديوان في (طهران، دانشگاه 4531) مع مقدمة منثورة باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105) كتابته 1102. ونسخا اخرى ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 2331) بعضها مبدوة بمقدمة فليراجع. (6081: مقدمة ديوان رياض الهمداني) الميرزا جعفر. طبع مع مقدمة الطبع في أحواله للسيد نصر الله التقوي بطهران، كما مر ذكره في (9: 395). (6082: مقدمة ديوان سرگشته) (اشتها) الميرزا عبد الله الگرجى (1245 - 1289) المذكور في (9: 440). وذكرنا هناك أن الميرزا نصر الله ابن محمد شفيع الخطاط جمع ديوانه، وانشأ ديباجة ديوانه علي محمد المنشى بن محمد علي باصفهان. ويوجد نسخة من ديوانه مع المقدمة المذكورة في (طهران، المجلس 943) كتاتبه 1292 - 1294 واضاف الميرزا نصر الله الخطاط المذكور حواشى على المقدمة المذكورة. أولها: [ حمد بيحد وثناى بيعد وستايش بيعد خداوندى را سزد كه در كشور هستى ]. (6083: مقدمة ديوان سروري) الهندي، سكندر (م 1136).

 

لمذكور في (9: 443). والمقدمة لمستعد خان المتخلص بساقي (م 1136) مؤلف (مآثر عالمگيرى) والمذكور في (8019). أولها: [ الحمد الله علي نواله والصلاة على محمد ]. (6084: مقدمة ديوان سروش الاصفهانى) الميرزا محمد علي (م 1228) المذكور في (9: 443). يوجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشگاه 3806) باسم (شمس المناقب) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله لحسين قلى خان سلطاني المتوفى 1257 والمذكور في (9: 491)، بخط الميرزا إبراهيم الاشترى كتابته رمضان 1300. (6085: مقدمة ديوان سروش) السابق ذكره، للميرزا جلال الدين الهمائى المذكور في (9: 472) طبع مع أصل الديوان المطبوعة باهتمام الدكتور محمد جعفر المحجوب، ويأتي للهمائى (مقدمة ديوان مختارى) (مقدمة ديوان السعدى الشيرازي) يأتي بعنوان (مقدمة كليات سعدى). (6086: مقدمة ديوان سلطان قاجار) محمد ميرزا الملقب ب‍ سيف الدولة المذكور في (9: 459). يوجد نسخة من الديوان مع مقدمة ذكر فيها أن قسما مما نظمها الناظم ذهبت غلطا إلى ديوان (يغما) ثم استشهد على ذلك، في (الرضوية 4664) بخط علي محمد بن أحمد الطباطبائى الاردستانى. أولها، [ بر رأى صواب نماى حقيقت آراى سخن سنجان فصاحت كيش ]. (6087: مقدمة ديوان سلطاني بختيارى) حسينقلى خان (1247 1303). والمقدمة في شرح أحواله من انشاء السيد نصر الله التقوى الاخوى بطهران توجد في (طهران، المجلس 5901 الغير مفهرسة) بخط محمد علي التفريشى كتابتها 3 ذيقعدة 1333. (6088: مقدمة ديوان سنايى الغزنوى) المذكور في (9: 471). والمقدمة لتقى الدين محمد الحسينى مؤلف (خلاصة الاشعار)، توجد مع الديوان كان في (طهران، دهخدا 236) من القرن الحادي عشر، وانتقلت إلى دانشگاه.

 

6089: مقدمة ديوان سوزنى السمرقندى) المذكور في (9: 476) في شرح أحواله، لتقى الدين محمد الحسينى المذكور آنفا. توجد مع الديوان في (پاريس، الملية 2 / 799) S. Pوصورتها الفتوغرافية بطهران، دانشگاه رقم 656 كما في فهرسها. (6090: مقدمة ديوان سيد اللاهيجى) وفيه الغزل والمديح والتعازي وأشعار عرفانية، يوجد في (طهران، دانشگاه 2849) بخط من القرن الثالث عشر سمى بعض القصايد فيه باسماء خاصة مثل: ملح العرفان، ركن العرفان، نكات العرفان، مشكاة، مصباح، مبدوة بمقدمة منثورة فيها ذكر من الميرزا علي خان اللاهيجانى. (6091: مقدمة ديوان شاه شجاع) بن مبارز الدين محمد (م 786). لجامع ديوانه سعد الدين الانسي، كما مر عند ذكر ديوانه في (9: 499 و 507). (6092: مقدمة ديوان شكسته ء قاجار) حسن علي ميرزا (م 1270). المذكور في (9: 535). والمقدمة لعبد العلي أو كتائى رئيس المكتبة الرضوية بمشهد خراسان انشأها في 1310 ش، توجد في تلك المكتبة مع الاصل رقم (4680) كتابتها 1315 ق. (6093: مقدمة ديوان شهاب الترشيزى) الميرزا عبد الله (م 1215). المذكور في (9: 553). والمقدمة في شرح أحوال مفصلا للاديب المعاصر محمود فرخ، توجد مع ديوان الناظم، المؤرخة 1301 في مكتبته الشخصية بمشهد خراسان. (6094: مقدمة ديوان صائب الاصفهانى) محمد علي (1016 - 1081 أو 1077)، المذكور في (9: 569). طبع بمباشرة أمير الفيروز كوهى، مع مقدمة في شرح أحواله في طهران 1333 ش. (6095: مقدمة ديوان صائب الاصفهانى) السابق ذكره. طبع منتخب أشعاره الاجتماعية بمباشرة شهيد نوارئى بمشهد 1330 ش مع مقدمة في شرح أحواله.

 

(6096: مقدمة ديوان صابر الترمذي) شهاب الدين (م 546) المذكور في (9: 572) والمقدمة في شرح أحواله، لبعض الافاضل، توجد مع الديوان في (طهران سلطنتي 214) من القرن الثالث عشر. أوله: [ شهاب الدين اديب صابر غفر الله دانشمندى ماهر واديبى فاضل وشاعري كامل بود ]. ونسخة اخرى من الديوان وله مقدمة تطابق أولها بما ذكر في (الرضوية 4689) أيضا من القرن الثالث عشر. ونسخة من ديوانه من جمع عبد الحسين سردار معظم الخراساني بخط عبرت النائيني كتابتها 1336 مع مقدمة في شرح أحواله في (طهران، المجلس 938) لن يذكر منشئها. (6097: مقدمة ديوان صباحي الكاشانى) الحاجى سليمان المذكور في (9: 591). والمقدمة المنثورة لمحمد الساروئى أنشأه حسب طلب (معتمد الدولة العالية السلطاني چراغ علي خان) في شيراز. أوله: [ سپاس سخن آفرين را سزاست.. خاصة سخن سبحان زمان حسان عهد صباحي تخلص سليمان نام ]. توجد مع الديوان في (طهران، سلطنتي 429) بخط السيد أبو القاسم الانجوى حسب طلب چراغ علي المذكور في 1219 (6098: مقدمة ديوان صباحي الكاشانى) السابق ذكره. والمقدمة المنثورة ل‍ پرتو بيضاوي حسين بن علي محمد، من القرن الرابع عشر، في شرح أحوال الناظم توجد مع الديوان في (طهران، دانشگاه 3841) بخط باستانى راد. (6099: مقدمة ديوان طاير الشيرازي) الميرزا حسن خان (1192 - 1247) المذكور في (9: 635). والمقدمة لاحد معاصري الناظم في شرح أحواله، وجاء في خاتمة المقدمة بخط غير كاتب الاصل أن الناظم توفي بطاعون 1247 بكرمانشاهان توجد في طهران (المجلس 1017). ونسخة اخرى من ديوانه في (طهران، ادبيات 136 حكمت) مبدوة بمقدمة في شرح أحواله أنشأت في عصر حكومت تهماسب ميرزا القاجار. أولها: [ الحمد لله مطلع أنوار الوجود ومقطع الوجود ]. (6100: مقدمة ديوان ظهير الفاريابى) أبو الفضل طاهر المذكور في (9:

 

659). والمقدمة لاحدى المعاصرين له، وجامع ديوانه الذى مر شرحه في (9: 660) الموجود في (سپهسالار 378) كتابته 895. ونسخة اخرى في (أدبيات 140 د) مع مقدمة من انشاء أحد معاصريه كما في فهرسها. (6101: مقدمة ديوان ظهير الفاريابى) السابق ذكره. والمقدمة لجامع ديوانه شمس الدين السجاسى المتوفى 602 ق. أولها: [ سپاس بى نهايت وآفرين بى پايان مر قادرى را جل جلاله ]. توجد مع الديوان في (الرضوية 4702) من القرن الحادي عشر، واخرى في (طهران، الملية 783 ف) كتابتها 1300.... (6102: مقدمة ديوان عاشق الاصفهانى) الآقا محمد الخياط المذكور في (9: 672). وهى مقدمة الطبع في أحوالات الناظم، لحسين مكى بن السيد محمد باقر المولود 1290 ش، وله (مقدمة ديوان مشتاق الاصفهانى) الذي طبع أيضا بمباشرته. (6103: مقدمه ديوان عبد الواسع الجبلى) بديع الزمان عبد الواسع (م 555) المذكور في (9: 702). وهى مقدمة طبع كلياته، في شرح أحواله للدكتور ذبيح الله صفا، طبع بطهران. وتوجد نسخة من ديوانه في (طهران، ملك 6 / 5307) والديوان ضمن مجموعة دواوين فارسية من القرن الحادي عشر، وفي أولها مقدمة في شرح أحوال الناظم. (6104: مقدمة ديوان عجيب المازندرانى) محمد خليل بن محمد حسين البارفروشى، المذكور في (9: 708). توجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشگاه 2997) من جمع محمد حسن بن ملا آقا رضا مواج بابل كنارى، وأنشأ الجامع في أوله مقدمة في أحوال الناظم في سنة 1324، وتظهر منها من أن الناظم توفى قبل التاريخ. (6105: مقدمة ديوان عرفى الشيرازي) جمال الدين محمد (963 - 1002) المذكور في (9: 712). ومر هناك أن الناظم جمع ديوانه قبل وفاته، ثم عند

 

الموت اوصى خانخانان (م 1037) بجمع بقية أشعاره، وبعد وفاته أمر خانخانان في 1024 محمد قاسم الاصفهانى المتخلص بسراج (سراجا) بجمع ديوان عرفي، فجمعه وأنشأ مقدمة في صدر النسخة. وتوجد قطعه في باب تاريخ تنظيم الكليات وترتيبه من انشاء هذا الرجل (سراجا) في مقدمة عبد الباقي النهاوندي في نسخة (دانشگاه 3033) الآتي ذكرها. (6106: مقدمة ديوان عرفى الشيرازي) السابق ذكره. في أحوال الناظم لعبد الباقي النهاوندي، مؤلف (مآثر رحيمي) المذكور في (19: 4). منثورا في حدود 14 صفحة، جاء فيها أن النسخة استنسخت عن نسخة خط الناظم التي كانت في مكتبة خانخان يوجد من الديوان والمقدمة هذه عدة نسخ، منها (المجلس 1026) من القرن الحادي عشر. أولها: [ حمدى كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه أولين حرفش ]. وأيضا (المجلس 2594) و (دانشگاه 3033) والاخيرة مذهبة. وجاء في المقدمة: هذه قطعة من انشاء سراجا، كما مر آنفا، وطبع الديوان مع مقدمة في أحوال الناظم ببمبئى. (6107: مقدمة ديوان عمعق البخاري) شهاب الدين (م 551) المذكور في (9: 770). توجد نسخة من ديوانه مع مقدمة في شرح أحواله لتقى الدين محمد الحسيني مؤلف (خلاصة الاشعار) في (باريس، الملية 1 / 799) S. P مع دواوين: حكيم سوزنى، رشيد الدين وطواط، حكيم فلكى كل مع مقدمة من تقي الدين المذكور (6108: مقدمة ديوان عنصري) مقدمة الطبع ليحيى قريب، كما أشرنا إليها في (9: 773). (6109: مقدمة ديوان عنقا الطالقاني) جلال الدين أبو الفضل (1266 - 1333) المذكور في (9: 774). توجد نسخة من ديوان باسم (حقايق المناقب واشارات الحسينية) في طهران (الملية 280 ف) وفي صدرها مقدمة الآقا ميرزا

 

حيدر علي الملقب بمجد الادباء والمتخلص بثريا المذكور في (9: 184). أولها: [... الحمد لله الذى عرفني نفسه ولم يتركني عميان القلب ]. والديوان مشتمل على القصايد والغزليات في تاريخ الائمة (ع) ومدايحهم. (مقدمة ديوان فتحعلى شاه) مر متعددا بعنوان (مقدمة ديوان خاقان 22: 63). (6110: مقدمة ديوان فرخى) السيستانى المذكور في (9: 819). وهى مقدمة الطبع لعبد الرسولي، كما أشرنا إليها فيما مر. وللرسولي هذا (مقدمة ديوان خاقاني 22: 63). (6111: مقدمة ديوان فرقتي الكاشانى) الميرزا أبو تراب بيك المذكور في (9: 824)، والمقدمة في شرح أحواله لصديقه عبد الكريم بن ميرزا علي الكاشانى، في تسعة صفحات ذكر فيها تاريخ وفات الناظم: ليلة الجمعة 14 رجب 1025 وعدة مما رثوه ثم تتولها أصل الديوان وهى في مقدمة وخاتمة وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى. توجد في صدر نخسة من ديوان الناظم في طهران (دانشگاه 2501) من القرن الحادي عشر. أولها: [ حمدى كه عندليبان گلشن نظم درگلزار الفاظ بهزار دستان ]. وأول الديوان: دگر زلاله ء نورسته كوه فصل بهار. ونسخة اخرى من الديوان وفى صدرها المقدمة المذكورة أيضا في (دانشگاه 3740) وأيضا من القرن الحادي عشر. (6112: مقدمة ديوان فغانى الشيرازي) من القرن التاسع، المذكور في (9: 840). توجد نسخة من منتخب أشعاره مع مقدمة جامع النسخة في طهران (سپهسالار 2741) بخط من القرن الحادي عشر، جمع المنتخب حسب اشارة أمير خان وانشأ المقدمة باسمه، وذكر ابن يوسف في فهرسه بيت آخر المقدمة الذي محي بعض كلماتها واستناد بها احتمال كون تخلص الجامع للاشعار رازى: (رسد أي كاش به رازى شرف تربيتت). (6113: مقدمة ديوان فغانى الشيرازي) السابق ذكره. وهى مقدمة طبع

 

1316 ش لاحمد السهيلي الخوانسارى، كما مر في (9: 840). (6114: مقدمة ديوان فلكى الشيروانى) المذكور في (9: 846). لجامع اشعاره هادى حسنخان، كما مر في ذكر عنوان الديوان. (6115: مقدمة ديوان فلكى الشيروانى) السابق ذكره، والمقدمة في شرح أحواله لتقي الدين محمد الحسيني، مع الاصل ضمن مجموعة أربع دواوين في (باريس 4: 799) S. Pكما مر في ذكر (مقدمة ديوان عمعق 22: 71). (6116: مقدمة ديوان قاسم أنوار) لسعيد نفيسى، وهى مقدمة الطبع كما أشرنا إليها في (9: 862). (6117: مقدمة ديوان قطران) التبريزي، وهى مقدمة الطبع لديوانه بتبريز 1333 ش، لمحمد آقا النخجوانى، كما مر في (9: 885). (6118: مقدمة ديوان قطران) السابق ذكره، لرضا قيخان هدايت الطبرستانى المذكور في (9: 1292). جاء في آخر نسخة من الديوان بخطه في طهران (المجلس 452) كتابته 1251. (6119: مقدمة ديوان قوامى) الخباز الرازي، المذكور في (9: 890) وهى مقدمة الطبع بطهران 1374 للسيد جلال الدين المحدث الارموى. كما مر. (6120: مقدمة ديوان كليم الكاشانى) أبو طالب الهمداني المذكور في (9: 915). وهى مقدمة الطبع في أحواله لكشاورز صدر، طبعه بطهران 1372. (6121: مقدمة ديوان كمال اسماعيل) المذكور في (9: 916). ويوجد نسخة من ديوانه في طهران (المجلس 1050) بخط محمد ميرك غازى كتابته 1012، ثم الحق بها محمد سعيد بن محمد صالح المازندراني في 1072 قصايد وغزليات اخر ليست في النسخة، وقابل النسخة مع أربع نسخ اخرى واضاف إليها مقدمة منثورة من نفسه. (6122: مقدمة ديوان كمال الخجندى) كمال الدين مسعود المذكور في (9: 917). توجد نسخة من ديوانه جمعت في حياة الناظم، حدود الثمانمائة

 

الهجرية وفى صدرها مقدمة منثورة في أحوال الناظم من جامع الديوان، وجاء فيها أن الخجندى في فتنة تبريز في سنة 787 سافر من تبريز إلى سراى عاصمة قبچاق وبقى فيه احدى عشر سنة ورجع إلى تبريز في 798. وهذا المدة تنافى ما ذكر في التذاكر، من أن توقفه في سراى كان أربع سنين، والنسخة مخرومة من أول مقدمتها، ونسخة اخرى من الديوان ومعها المقدمة هذه في طهران) سپهسالار 264) كتابتها 859 كاملة. (6123: مقدمة ديوان كمالي الاصفهانى) حيدر علي بن محمد مهدي وهى مقدمة الطبع لعلي الدشتي، كما مر في (9: 921). وطبع أيضا باستانبول 1339 ق مع مقدمة في أحواله. (6124: مقدمة ديوان لامع الهمداني) الميرزا نور الله المذكور في (9: 939). توجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 3502) كتابتها 10 ج 1 / 1099. وفي صدرها مقدمة منثورة في شرح أحوال الناظم وكيفيت جمع أشعاره. أولها: [ لوامع صحايف سخنورى وسواطع دواوين بلاغت گسترى كه ]. (6125: مقدمة ديوان لامعى الگرگانى) أبو الحسن، مداح نظام الملك والغزالي (450 - 505) المذكور في (9: 939). توجد نسخة من ديوانه في مكتبة شخصية علي آبادى بطهران وفي صدرها مقدمة في أحوال الناظم، كتابتها 1299. أولها: [ در جويبارها كه نوشت اين نگارها ]. ونسخة في طهران (سلطنتي 11221) من القرن الثالث عشر أيضا مبدوة بمقدمة منثورة في أحوال الناظم. أولها: [ پس ازسپاس خداى.. جناب آذر در تذكره ء خود درشرح حالات ومقالات حكيم ميفرمايد... در جويبارها كه نوشت اين نگارها ]. (6126: مقدمة ديوان لامعى الگرگانى) السابق ذكره، وهى مقدمة الطبع، كما مر في (9: 939). (6127: مقدمة ديوان مجمر الاصفهانى) السيد حسين الطباطبائى

 

المذكور في (9: 966). وهى مقدمة الطبع للحكيم الميرزا أبى الحسن الجلوة مر ذكرها هناك. (مقدمة ديوان محتشم) يأتي بعنوان (مقدمة كليات). 5128: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) بن فتحعلى شاه، المذكور في (9: 1011). توجد نسخة من ديوانه في طهران (سلطنتي 672) وفي صدرها مقدمة منثورة من محمود اشرفي المتخلص بچاكر، كتابتها 1236، وفيها قصيدة من جامع الديوان وكاتبه المذكور. أولها: [ مطلع كلام غزل سرايان ديوان فصاحت.. رسيد عيد وشهنشاه زطالع ميمون ]. (6129: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) السابق ذكره. توجد نسخة من منتخب أشعاره في (طهران، دانشگاه 3709) مصدرة بمقدمه من يوسف النهاوندي جمعه في 1256، وبخط جامعه، ويذكر في المقدمة أنه كان في خدمت الشاهزاده بنهاوند وتبريز، وانتخب المجموعة في تبريز في 20 رجب 1256، وفي الديوان اقسام الشعر من الغزل والقصيدة والقطعات والرباعي والمثنوي. (6130: مقدمة ديوان محمود ميرزا القاجار) السابق ذكره. توجد نسخة من ديوانه في (طهران، دانشسرايعالى 7 و 49 قريب) مصدرة بمقدمة لمحمد تقي خان سپهر مؤلف (ناسخ التواريخ) والمذكور في (9: 429). وسمى النسخة في المقدمة بمجمع القصايد. (6131: مقدمة ديوان مختار غزنوى) سراج الدين عثمان المذكور في (9: 1017). توجد نسخة من ديوانه في طهران (سنا 3254) من القرن 11 10 ومصدرة بمقدمة في أحوال الناظم، جاء فيها أنه توفي بغزنين 534 أو 504 (540 ؟) وطبع مع مقدمة الطبع لجلال الدين الهمايى بطهران. (6132: مقدمة ديوان مدهوش طهراني) النعمة اللهى، كان من معاصري ناصر الدين شاه (1313 1264)، اشتغل أول عمره ب‍ (علاقبند)، الشاعر الحر. توجد نسخة من ديوانه في طهران (دانشسرايعالى 3 و 4 / 10) من المثنوى والترجيع

 

كتابتها 1293 واخرى طهران (دانشگاه 2940) كتابتها صفر 1297 ومصدرة بمقدمة في شرح أحواله من كاتب النسخة الحاج علي العطار الطهراني. أولها: [ مدهوش صهباى فنا وپيمانه نوش خمخانه ء بقا زهى عارف امى كه زبان بيانش كليد خزينه ء علوم لدنى ]. (6133: مقدمة ديوان مسعود سعد) اللاهورى الجرجاني المذكور في (9: 1036)، ومر هناك أنه قد جمع ديوانه السنايى الغزنوى (م 525) في حياة الناظم، وطبع ديوانه مع مقدمة الطبع لرشيد ياسمى في 1318 ش ومنتخبات ديوانه لاحمد سهيلى الخوانسارى في 1319 ش. (6134: مقدمة ديوان مشتاق الاصفهانى) المير علي الحسيني المذكور في (9: 1043). وهى مقدمة الطبع في شرح أحواله لحسين مكي بطهران 1320 ش. (6135: مقدمة ديوان مشتاقي النائيني) صفاء السلطنة الميرزا علي خان المذكور في (9: 1045). وهى مقدمة الطبع لولده صفاء السلطنة عباس في طهران 1322. (6136: مقدمة ديوان مشرقي الكاشانى) الميرزا محمد حسين خان الغفاري المذكور في (9: 1049). وهى مقدمة الطبع لميرزا عبد الحسين بن لسان الملك الكاشانى كما مر هناك مفصلا. (6137: مقدمة ديوان معدوم كرد) عبد الرحيم بن الملا سعيد تاوگوزى البابا جانى (1221 - 1300)، بقلم طاهر بن قيدار الهاشمي السولى برزنجى في شرح أحواله في 1344، يوجد بطهران عند الد كتور كريم السنجابى بخط الهاشمي المذكور كتابته 1385. (6138: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) المذكور في (9: 1069) وهى مقدمة الطبع لعباس اقبال الآشتيانى، بطهران 1358.

 

وذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 2535 - 2539) ثلاث وسبعين نسخة خطية من ديوانه، وفي ضمنها عدة نسخ مصدرة بمقدمات منثورة في أحوال الناظم، لم يذكر اسم مؤلفيها. (6139: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) السابق ذكره، لفخري الدين الهاشمي الطلوعى العراقى، مع نسخة الديوان في طهران (ادبيات 39 د) التي كتابته 1274. (6140: مقدمة ديوان معزى النيشابوري) السابق ذكره لميرزا محمد حسين شعاع الشيرازي (1298 - 1364) المذكور في (9: 526). توجد مع الديوان في طهران (حقوق 176 ج). (6141: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) المتوفى 432، المذكور في (9: 1113). لرضا قليخان هدايت مؤلف (مجمع الفصحاء). أوله: [ در تذكره ء شعرا هريك لختى از أحوال وأقوال حكيم منوچهرى گفته اند ]. جاء فيها أنه جمعه في دار السلطنة رى بسنة 1260 من عدة نسخ من ديوانه وزاد عليه من أشعار له واردة في التذاكر القديم والجديد. نسخها شايعة. (6142: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) السابق ذكره. توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 4669) كتابتها 1010، ونسخا اخرى من ديوانه مصدرة بمقدمات لم يذكر خصوصياتها. راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2547). (6143: مقدمة ديوان منوچهرى الدامغاني) السابق ذكره، والمقدمة لمحمد حسين ثريا الطهراني. أولها: [ چنين معروض ميدارد بنده ء خاكسار ابن محمد تقي تهرانى محمد حسين المتخلص ب‍ ثريا ]. توجد بطهران (المجلس 2507) مع الديوان بخط الثريا المذكور كتابته 1287 كتبها عن نسخة هدايت الطبرستانى المذكور آنفا ونقل مقدمته أيضا. (6144: مقدمة ديوان مولوى البلخى) جلال الدين محمد (604 - 672)

 

المذكور في (9: 1122). طبع مكررا مع مقدمات من المباشرين. منها سنة 1336 ش مع مقدمة الدكتور محمد جعفر محجوب، وطبع غزلياته بمباشرة منصور مشفق ومقدمة لجلال الهمائى وشرح أحوال المولوي لپرتو علوي في 1335 ش. وطبع بعض غزلياته بانتخاب فريدون كار ومقدمة الدكتور لطفعلي صورتگر سنة 1336 ش وكلياته مع الحواشى والتعليقات والمقدمة لبديع الزمان فروزانفر في ستة اجزاء سنين 1336 - 1340 ش. وثانيا كلياته مع شرح أحواله من بديع الزمان المذكور ومقدمة لعلي الدشتي في مجلدات. (6145: مقدمة ديوان مولوى البلخى) السابق ذكره توجد نسخة من ديوانه بطهران (المجلس 2443) بعنوان ديوان شمس تبريزى من الغزل والترجيع والرباعى، مع مقدمة من جامع الديوان، ويظهر منها أنه كان من مردة الشيخ، مصححة مع عدة نسخ، كتابتها 817. أولها: [ أي شاه جسم وجان ما خندان كن دندان ما ]. (6146: مقدمة ديوان مولوى البلخى) السابق ذكره. لرضا قليخان هدايت مؤلف (مجمع الفصحاء) والديوان منتخب من أشعاره سماه ب‍ (شمس الحقايق) جمعه في عصر محمد شاه القاجار وباسمه وباسم عباس ميرزا وليعهد. توجد بطهران (سلطنتي 523) بخطه في 1262. أولها: [ ديباجه ء ديوان موسوم ب‍ شمس الحقايق.. اين نامه كه گنج پردقايق خوانند ]. ونسخة اخرى من الديوان مع المقدمة المذكورة باراك (عبد الحسين بيات)، وطهران (الملية) كتابتها 1258. (6147: مقدمة ديوان ناصر خسرو العلوى) الاسماعيلي، المذكور في (9: 1154). ومر ذكر مقدمة طبعه بمباشرة التقوي ومقدمة السيد حسن تقي زاده وعلي اكبر دهخدا ومجتبى مينوى سنة 7 - 1304 ش. توجد نسخة من ديوانه في (المجلس 4593) مع مقدمة منثورة للسيد نصر الله التقوي المذكور. (6148: مقدمة ديوان ناصر خسرو العلوى) السابق ذكره، توجد نسخا من ديوانه مصدرة بمقدمة في سوانح عمره منسوبة إلى الناظم (وفي هذه النسبة ترديد)

 

 

التي تتلقى رسالة مستقلة باسم (رسالة الندامة في زاد القيامة) وفي بعض النسخ منتخبات من الرسالة المذكورة حسب ذوق الكتاب والجامعين للديوان، (راجع فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2559 - 2562). (6149: مقدمة ديوان ناصر الدين شاه القاجار) المذكور في (9: 1155). لجامع الديوان عبد العلي المتخلص بواله، بن حاجى علي خان حاجب الدولة جاء فيها أنه جمعه عن خط الناظم من غير زيادة أو نقصان. أوله: [ ستايش پاك يزدان را سزاست كه وجود اقدسش مبرا ]. توجد بطهران (المجلس 5098) بخط محمد حسين الشيرازي، ج 1 / 1272 مذهبة. وطهران (سلطنتي 2866) تاريخ كتابتها تلك السنة المذكورة. (6150: مقدمة ديوان نقيب الممالك) الحاج ميرزا أحمد الشيرازي المذكور في (9: 1220). توجد نسخة من ديوانه بطهران (المجلس 1082) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله يظهر منها أنه انشأت في حياة الناظم. أولها: [ نقيب الممالك وسالك مسالك هو العالم الكامل الاديب وجامع الفضائل ]. وباصفهان (الملية 11526) نسخة من ديوانه مصدرة بمقدمة في شرح أحواله جاء فيها أنه جمعت النسخة حسب أمر امام الجمعة باصفهان. (6151: مقدمة ديوان وحشى الجوشقانى) الكاشانى (م 1013) المذكور في (9: 1263). توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 2435) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله لعلي اكبر بن غياث الدين منصور الانداآنى الاصفهانى المستوفي وزير نظام الدين اغور لو بيك يوزباشى. ثم تتلوها الغزل على ترتيب التهجى ورباعيتان في آخرها. (6152: مقدمة ديوان وصالي المازندرانى) محمد رضا المذكور في (9: 1269). توجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 2938) في أولها مقدمة من انشاء ناظمها في شرح أحوال نفسه حتى سنة 1309 في عشرين صفحة، وفيها اشارات تاريخية كثيرة حول تاريخ زمانه والحكومة القاجارية. أولها: [ عزت وعظمت

 

مر عزيزى... را سزد كه ستايشش موجب آسايش ونيايشش مورث آرامش ]. (6153: مقدمة ديوان وطواط) رشيد الدين محمد المذكور في (9: 1270). توجد نسخة ديوانه بطهران (الملية) بخط سرخوش الهروي كتابتها 1264 مع مقدمة منثورة في شرح أحوال الناظم، في ثلاثة صفحات، احتمل في فهرس المكتبة أنها من انشاء الكاتب المذكور. أولها: [ امام عالم فاضل ذو البيانين رشيد وطواط از بلخ بوده است ]. وفي المجموعة عدة قصايد من سرخوش المذكور. (6154: مقدمة ديوان وطواط) السابق ذكره. توجد نسخة في پاريس (الملية 3 / 799) S. q مصدرة بمقدمة لتقي الدين محمد الحسيني ونسخة اخرى من ديوانه انتخبه الكاشانى المذكور لادراجه في (خلاصة الاشعار) له، توجد في (الرضوية 4657) بخط محمد حسين الجنابذى كتابتها، ج 2 / 1012، كما في الفهارس. (6155: مقدمة ديوان وطواط) السابق ذكره. مقدمة الطبع لسعيد النفيسى، في أول طبع 1339 ش بانضمام (حدائق السحر) له. (6156: مقدمة ديوان وقوعي) التبريزي (م 1018) المذكور في (9: 1278). توجد نسخة من ديوانه بطهران (دانشگاه 3973) بخط من القرن الحادي عشر وفي أولها مقدمة في شرح أحواله مأخوذة من (خلاصة الاشعار) و (هفت اقليم) كما في فهرسها. (6157: مقدمة ديوان هاتف) الاصفهانى المذكور في (9: 1283) طبع بمباشرة وحيد دستگردى في 1352 ق مع مقدمة في شرح أحواله لعباس اقبال الآشتيانى في 1312 ش. (6158: مقدمة ديوان هاتف) السابق ذكره، أيضا مقدمة الطبع، وهى لرشيد ياسمى في طبع 1307 ش. (6159: مقدمة الزخر الرابع) للسيد عبد الله الجزائري. كتبت مستقلة

 

كما مر في (10: 8). (6160: مقدمة ذره وخورشيد) الاصل لزلالي، نظمها في قبال (سبحة الابرار) للجامى، في (12: 131 و 19: 184). والمقدمة المنثورة من انشاء طغرا المشهدي، مر في (9: 404 و 10: 24). أولها، [ ما شاالله ازاين آيه ء بيم واميد، در فهرست نشرذره وخورشيد ]. منظمة مع المتن غالبا. (6161: مقدمة رباعيات أبو سعيد) أبى الخير، توجد نسخة من رباعياته في (طهران، ادبيات 2 / 181 ج) كتبت في 1218 فيها شرح خواص الرباعيات مع مقدمة. واخرى (طهران، دانشگاه 15 / 4243). (6162: مقدمة رباعيات أبو سعيد) المذكور في (9: 39 و 10: 67) طبعت الرباعيات مع مقدمة الطبع لسعيد النفيسى بطهران 1334 س. (6163: مقدمة رباعيات خيام) في ترجمة أحواله. توجد منظمة مع الرباعيات في (الآصفية 328) عليها ملاحظة من سنة 1017. ونسخة من الرباعيات مع مقدمة في (تاشكند، اكادمية العلوم 364) كتابتها 1080. (6164: مقدمة رباعيات بابا أفضل) توجد في صدر رباعياته في (كمبريج 2 / 10 براون 16) D مؤرخة 1162. (6165: مقدمة رباعيات بابا أفضل) في ترجمة أحواله وهى مقدمة الطبع لسعيد نفيسى. (6166: مقدمة رباعيات محوى) المير مغيث الدين الهمداني المذكور في (9: 1014). توجد نسخة من رباعياته في (الرضوية 15 / 9596) ضمن المجموعة المؤرخة 1090 إلى 1106 مشتملة على 240 رباعية جمعها عبد الباقي النهاوندي وقدم لها مقدمة منثورة. والمظنون أن الجامع هذا هو آقا باقى المذكور في (9: 1015). (6167: مقدمة رسالة اسطرلاب) لآقا حسين الخوانسارى. توجد ضمن مجموعة منشآت عند عبد الحسين بيات (رقم 27) بخط رفيع الدين رافع كتابتها ؟ ؟ 1084. كما في الفهارس.

 

(6168: مقدمة رسالة تعليم جوارح) لمحمد طاهر الوحيد القزويني، المذكور في (9: 1266). وهى مقدمة (رسالة امانت پناه تعليم جوارح) من تأليفات الوحيد المذكور، كتبها لسلطان عصره. (6169: مقدمة رسالة نوحه جات) لمدهوش الگلپايگانى، محمد صادق المذكور في (9: 1024). والمقدمة على [ رساله ء نوحه جات كه ازنتايج افكار حضرت شوكت مدار والا تحرير يافته ]. أولها: [ ذو الجلالى راسپاس رواست كه آينه ء جلالش ازانكسار ملال مصفا ]. نسخة منها ضمن كلياته بطهران (الملك 2 / 5056) كتابتها 1248. (6170: مقدمة روح الجنان وروح الجنان) الاصل لابي الفتوح الرازي من علماء المائة السادسة وشيخ الشيخ منتجب الدين، كما مر في (11: 274). وطبع مع مقدمة الطبع لمحمد القزويني على جزئه الثالث. (6171: مقدمة روضة الانوار) الاصل لخواجو الكرماني، وقدم لها حسين المسرور، كما مر في (11: 289). (6172: مقدمة ژاولوژى) أو وصف الارض لمحمد طاهر ميرزا القاجار (1250 - 1317) مترجم (كنت دومنت كريستو) و (لاران ماركو) المذكورتان في (18: 142 و 267) و (ژيل بلاس) المذكور في (12: 98). أوله: ستايش كنم ايزد پاك را * كه گويا وبينا كند خاك را توجد نسخة منها في (طهران، الملية 648 ف) كتابتها 1314 في 28 ورق مشتمل على أول المباحث من التحقيقات الحديثة الافرنجية في معرفة الارض. وقد صدره المؤلف باسم مظفر الدين شاه القاجار، بعد ما صدرت نسخة من قبلها باسم ناصر الدين شاه المقتول 1313. (6173: مقدمة ساقينامه) الاصل لاشراق المراغى، كما مر في (12: 110) طبع باهتمام مير سيد يونسى في 1338 ش بتبريز، وقدم له الميرزا جعفر

 

سلطان القرائى التبريزي. (6174: مقدمة ساقينامه) الاصل لاهلي الشيرازي، له عدة منظومات في هذا الموضوع، توجد ضمن كلياته وفي صدر بعضها مقدمة منثورة، ومن هذه القبيل في (طهران، سلطنتي 598) كتابتها 1000. (6175: مقدمة ساقينامه) لميرزا جلال الدين (جلالا) الطباطبائى، اسمه محمد هاجر إلى هند في 1044، وألف فيها (شاهجهان نامه) و (شش فتح) والمقدمة هذه لساقينامه من نظم ظهور الترشيزى. أولها: [ پيمان كشان مضبطه ء عرفان ازسرجوش غمكده ]. توجد نسخة منها في (بانگيپور) ضمن مجموعة كتابتها 1195 كما في فهرسها. (6176: مقدمة السفينة) السفينة لامير الامراء شاهروديخان بيگلربيگى مشهد خراسان. ولمقدمة لمولانا محمد رحيما. توجد ضمن جنگ في (الرضوية 4494) من القرن الثالث عشر. (مقدمة السبعة للزلالي) وتسمى (آشوب نامه) أو (هفت آشوب) يأتي في حرف الهاء. (6177: مقدمة سلامان وابسال) الاصل لعبد الرحمان الجامى، والمقدمة لرشيد الياسمى أشرنا إليها عند ذكر الاصل (9: 189 و 12: 213). (6178: مقدمة سليمان نامه) الاصل لزلالي الخوانسارى، وأشرنا في محله (19: 211) أن المقدمة لطغرا المشهدي (م 1100) المذكور في (9: 649). [ أولها: تيمنا.. خامه ء فهرست نشر سليمان نامه ]. منظمة مع أكثر نسخ الاصل. (6179: مقدمة سير العباد) المتن للسنايى الغزنوى ؟ ؟، والمقدمة لسعيد النفيسى كما أشرنا إليها في (19: 214). وطبع ايضا باهتمام المدرس الرضوي ضمن مجموعة مثنوياته وعلق عليه تحقيقاته.

 

(6180: مقدمة شاهنامه) نظم الحكيم الفردوسي. راجع (9: 821). وذكرت في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2935) اكثر من خمسمائة نسخة منه في مكتبات الشرق والغرب وفي صدر بعضها مقدمات يمكن التفحص فيها. (6181: مقدمة شاهنامه) المذكور، لاديب الممالك الفراهانى. طبع مع الاصل بمباشرة مكتبة خاور بطهران. (6182: مقدمة شاهنامه ء حقيقت) الاصل تاريخ منظوم في تراجم مشايح أهل الحق كما مر في (19: 221). طبع بتصحيح ومقدمة لمكرى الكردستاني المذكور في (9: 1095). وللمكرى هذا تحقيقات اخر في تاريخ ومسائل كردستان، منها: ترانه هاي كردى. عشاير كرد، پند وامثال كردى، داستانهاى كهن كردى، مادر، بازيهاى كردى وغيرها. (6183: مقدمة شاهنامه ء نادرى) الاصل لمحمد علي الفردوسي الثاني كما مر في (9: 1001 و 19: 221) طبع مع مقدمة الطبع لاحمد سهيلى في أحوال الناظم. (مقدمة شرايط الطريقة ومعارف الحقيقة) مر الاصل بعنوان (قوائم الانوار) للميرزا أبي القاسم الذهبي في (17: 174)، ومر (تام الحكمة) تأليف ولد المصنف التى تعد كمقدمة له في (3: 300). (6184: مقدمة شرح ديوان الامير (ع)) الاصل والمقدمة لكمال الدين حسين الميبدى مؤلف (جام گيتى نما) وغيرها، مر في (13: 268) بعنوان (الشرح) وأما المقدمة فهى مستقلة في الموضوع والتدوين، وتسمى ب‍ (الفواتح) أو (الفواتح السبعة) لانها تشتمل على سبعة فواتح: 1 في بيان الصراط المستقيم، 2 في بيان ذات الله تعالى، 3 في أسمائه وصفاته، 4 الانسان الكبير، 5 الانسان الصغير، 6 النبوة والولاية، 7 مناقب الامير وسيرته (ع). أولها: [ سپاس سعادت اساس وشكر عبادت لباس معبودي را سزاست كه اعلام نبوت وولايت ]. نسخها شايعة، بعضها منظمة مع الشرح وبعضها مستقلة. أقدم ما اطلعت عليها بطهران،

 

(المجلس 413) كتابتها 890 والقاهرة (دار الكتب 115 ادب فارسي) كتابتها 924. (6185: مقدمة شرح قصيدة آخوند ملا عباس) لمير وقارى الطبسى، مر ذكره في (9: 77 - 1278). ويأتي لميروقارى (مقدمة مظهر الآثار). (6186: مقدمة شرح ديوان أنورى) ذكرنا الشرح في (13: 265) وقلنا أنه لابي الحسن الحسيني المقتول بشيراز في (1039) وهو في قسمين: 1 شرح القصايد 2 شرح أبيات أنورى المعضلة فقط ويظهر من خاتمة القسم الاول ومقدمة القسم الثاني انه كتب القسم الاول في اوان شبابه واعتذر عن عدم توفيقه بالتحقيق الدقيق فيه طبع بطهران في (1340 ش) باهتمام المدرس الرضوي ومقدمة الطبع له. أوله: في القسم الاول [ سپاس كه ازروى گواهى خرد برذمه ء خانواده ء امكان لازم است.. ] - وفي بعض نسخها -: [ باز اين چه جوانى وجمالست جهان را.. جمره بنابر مشهور بخاريست كه درآخر زمستان برآيد ودر اصطلاح تازيان.. ] - وفي القسم الثاني - [ أي نام توقالب عبارت را روح.. شيرازه بند دفتر جوانى أبو الحسن فرهانى.. ]. نسخه شايعة أقدمها كتابة في (الرضوية 701 - 7716) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في (ع 2 - 1022) والنسخة مشتملة على كلتا الجزئين في (142) ورقة وعليها رمز (منه سلمه الله) واخرى في (طهران، المكتبة الملكية 356 - 337 ف) بخط ابن شرف الدين حسن زين العابدين الشهير ب‍ زينا الشيرازي بقلم النسخ الجيد وفرغ من الكتابة في يوم السبت (6 - ع 1 - 1022) (6187: مقدمة شرح عروض) لنصير الهمداني، الخواجه نصير الدين المذكور في (9: 1200). والاصل لاحد من الاعلام، وفي المقدمة اثنى على قطبشاه. توجد منها مستقلة في (المجلس 2327) ضمن جنگ المؤرخة 1072 واخرى طهران (دانشگاه 25 / 4864) ضمن جنگ من القرن الحادي عشر. (6188: مقدمة شرح ما اشكل من مصادرات اقليدس) عربية وفارسية طبع مع أصلها بطهران، والمقدمة لتقى ارانى.

 

(6189: مقدمة شعله ء ديدار) الاصل احدى المثنويات السبعة لزلالي كما مر في (9: 404 و 12: 131 و 19: 224). والمقدمة المنثورة من انشاء طغرا المشهدي (م 1100). توجد في صدر اكثر نسخ الاصل. اولها: [ سبحان الله ازبينه ء اين آيه در فهرست نثر شعله ء ديدار.. نام أو تاج سر هر نامه أي * شعله ء ديدار هرهنگامه أي (6190: مقدمة شهنشاه نامه) الاصل لفتح علي خان صبا المذكور في (13: 21 و 19: 230). والمقدمة من انشاء عبد الوهاب نشاط الاصفهانى، وانشاء للمقدمة ثلاث خطب بالفارسية والعربية والتركية. وبعد الحمد اثنى على فتحعلى شاه القاجار ثم أورد ترجمة أحوال المؤلف أولها: [ نخست چون بنگرى جهانى بينى پراز چون وچند ]. نسخ المتن شايعة واكثرهم مصدرة بالمقدمة المذكورة. (6191: مقدمة الصحيفة) للمشكاة البيرجندي المولود 1312 ق المذكور في (9: 1051) طبعت مع الاصل وترجمنا المشكاة في (المصفى: 447). (6192: مقدمة الصحيفة) ترجمة لما كتبها المشكاة والمترجم هو السيد صدر الدين البلاغى اخو السيد عبد الحجة البلاغى الصوفي وله (برهان قرآن)، (قصص قرآن)، (ترجمة الصحيفة) كلها مطبوعات كما طبع مع الاخيرة ترجمة المقدمة وترجمة بعض ما انشأها شيخ اجازته السيد شهاب الدين المرعشي تكملة لمقالة المشكاة. (6193: مقدمة صفات العاشقين) الاصل لهلالي الجغتايى، مر ذكره في (15: 45 و 19: 235). المقدمة لمباشر طبعه عباس اقبال الاشتيانى. (6194: مقدمة ضياء العين) الاصل لشاهزاده عشقي نظمه في وقايع الطف والمقدمة المنثورة لمحمد تقي الدزفولي جامع المنظومة، انشائها في 1266 ق وطبعت في 1269 ق. أولها: [ ستايش دادگرى را سزاست ونيايش داورى را ]. توجد في (طهران، دانشگاه 2 / 3148) بخط محمد حسين بن محمد باقر الحسني الحسيني التبريزي كتابتها 1272 ق واخرى مع المقدمة ء المذكورة بطهران عند (فخر الدين النصيرى)

 

من القرق الثالث عشر. (6195: مقدمة العشاق) فارسي عرفاني، توجد نسخة منه في (بادليان 23 / 224) Or ضمن المجموعة المؤرخة (ع 2 / 886) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) تحت رقم (1004). (6196: مقدمة العلوم) للسيد جمال الدين إبراهيم بن عبيد الله الصفوى أحال إليه في مبحث معرفة شرايط القياس في رسالته في المنطق كما يأتي. (6197: مقدمه ء غزليات بسحاق اطعمه) المذكور ديوانه في (9: 135) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (الملك 6 / 4925) المكتوبة بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (842) ومعها أصل غزلياته و (كنز الاشتهاء) لها أيضا ونسبت الكليات في المقدمة المذكورة غلطا إلى عبد الله العراقى وهذه المجموعة مذهبة كتبها إبراهيم بن الخواجه حسن الشيرازي. (6198: مقدمه ء غنچه ء باز) الاصل ل‍ عين الدين كما صرح فيه باسمه واسم منظومته هذه وقال:.. چراغ روشن علم اليقين است * گل گلزار باغ متقين است زجاجه ء كاملين است * هديه ء (عين دين) است زروح القدس سر (گلشن راز) * مسجل نام اين گل (غنچه ء باز) ولعل ما ذكر في (دانشمندان آذربايجان) من ان لامين الدين شرح على (گلشن راز) تصحيف عين الدين، وانتحل رجل يسمى السيد حسين هذه المنظومة مع تصرف يسير ونسبها إلى نفسه وقدم لها خطبة ومقدمة بالنظم والنثر اثنى فيها على ناصر الدين شاه واهدى المنظومة إلى أمين السلطان. أول المقدمة: [ اگر چه بحمد الله ساحت فصيح المساحة ايران بلكه غالب صفحه ء معمور.. ]. وذكرنا المنظومة ناسبا إليه في (16: 64 و 13: 269) ومنشأ هذا الغلط هو النسخة المنتحلة المنسوبة إليه المكتوبة بقلم النستعليق في (1308) والنسخة في (مشهد خراسان، الرضوية 907) وفيها خط السيد حسين. وقد نسب محمد عنقا المتوفى (1341 ش

 

هذه المنظومة إلى أبيه الميرزا أبى الفضل عنقا الطالقاني، وتوجد نسخة منسوبة إلى عنقا هذا في (طهران، 4183) ضمن (مدينة الادب) لعبرت النائيني (2: 355) ولم نظفر على نسخة منها سوى هاتين النسختين المنسوبتين إلى غير ناظم الاصل. (6199: مقدسة غزليات شمس التبريزي) وهى مقدمة الطبع لجلال الدين الهمائى، كما مر في (9: 52). (6200: مقدمة الفرائض) لابن فارس اللغوى صاحب (تفسير أسماء النبي) المذكور في (4: 347) كما في (معجم الادباء 4: 84). وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام الشيعة، النوابغ: 37) وتأتي له (مقدمة في النحو) (6201: مقدمة في الاصول) للسيد المرتضى صاحب (مضافات الغرر والدرر 21: 133) أوله: [ اعلم ان أول فعل يجب على العاقل من أفعال قلبه ما هو ذريعة إلى العلم بربه.. ]. والنسخة بخط الشيخ شرف الدين المازندرانى في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطا وترجمنا المؤلف في (النابس: 120). (6202: مقدمة في اصول الفقه) للشيخ جعفر الاكبر بن خضر الجناحى النجفي، المذكور ترجمته في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 248) ويقال له: (مقدمة كشف الغطاء) و (اصول كشف الغطاء) وقد شرحها مستقلا ولده الشيخ حسن المتوفى 1262 كما مر في (13: 100). (6203: مقدمة في اصول الفقه) للمولى حسام الدين محمود بن درويشعلي الحلى تلميذ الشيخ البهائي وصاحب (ميزان المقادير) الآتي ذكره. أوله: [ الحمد الله الذي من علينا وتفضل بشريعة سيد المرسلين.. ] والنسخة في مجموعة في خزانة شيخنا الشريعة. (6204: المقدمة في التاريخ) لشرف الدين علي اليزدى، (مؤلف (ظفر نامه 15: 200) ينقل عنهما في (نگارستان). (مقدمة في العروض والقوافي) أولها: [ الحمد لله ذى الطول الشديد.. ] ألف بعد مقدمة أبي عبد الله محمد الاندلسي، مرت بعنوان

 

(رسالة في العروض والقوافي) في (15: 258). (المقدمة في علم الكلام) للسيد كرامت حسين بن السيد سراج حسين بن السيد محمد قلى المتوفى حدود سنة 1336 وقد رد عليه محمد باقر الرضوي، ومر بعنوان (رد المقدمة 10: 225). (6205: مقدمة في الكلام) من التوحيد والعدل والنبوة والامامة والثواب والعقاب والآلام والاعراض والاسعار والآجال، كل منها في باب والموجود إلى الباب السابع في الآجال والارزاق وهى ناقصة الاول والآخر مكتوب عليه انه من تصانيف العلامة الحلى والنسخة في كتب المولى محمد علي الخوانسارى وترجمنا العلامة في (المصفى: 131). (6206: مقدمة في تتميم برهان الشكل الرابع من المقالة التاسعة من المجسطى) لمؤيد الدين العروضى، ملحقة بآخر (المجسطي) بخط السيد حسن الحسينى في سنة 1093 من وقف الحاج عماد المعاصر للخزانة الرضوية، ذكر فيه الآل الطيبين الطاهرين. (6207: مقدمة في العربية) أي النحو، للشيخ أبى عبد الله بن المغيرة الشيرازي، بخط الشيخ على بن عبد العالي حفيد الشيخ علي بن عبد العالي الميسى رآه السيد محسن، وذكره في (7: 25) من (أعيان الشيعة). (6208: مقدمة في علم الاصول) لنجيب الدين شمس الاسلام أبي طالب محمد الاستر آبادى، في العقايد، توجد في طهران (دانشگاه 27 / 2144) ضمن مجموعة بخط صاعد، كتابتها 15 شوال 986. وأضاف في فهرسها أنه يحتمل تاريخ تأليفها أواسط ج 1 / 777 ق. أولها: [ وبه نستعين.. الحمد لله حق حمده.. اعلم أن معرفة الله تعالى واجبة ]. وآخرها: [ تاسعهم قائم. تمت المقدمة في علم الاصول من تأليف الامام.. نجيب الدين شمس الاسلام أبى طالب محمد بن مدك (؟) الاستر آبادي رضى الله عنه في أواسط جمادى الاولى سنة سبع وسبعين وسبعمائة.. ].

 

(6209: مقدمة في علم الحساب) في ثمانية فصول، رأيتها في (المجموعة الرياضية) كما مر في (20: 86). (6210: مقدمة في الكلام واصول الدين) مختصرة عناوينه [ مسألة، مسألة ] بخط المولى درويش بن إسماعيل في المشهد الرضوي سنة 1045 في كتب السادة من آل خرسان في النجف، واخرى عند السيد آقا التسترى وآخره: [ مسألة كلما أخبر به النبي حق ]. وذكر أشياء كثيرة إلى أن قال: [ لانه أخبر به المعصوم وكلما أخبر به المعصوم فهو حق صدق. تمت ]. (مقدمة في معاني أفعال الصلاة) مرت بعنوان (ترجمة الصلاة) في (4: 113). (6211: مقدمة في النحو) لامام اللغة أحمد بن فارس القزويني الرازي المتوفى 375: ذكره السيوطي في (البغية) و (معجم الادباء) (4: 84) عد من كتبه (كتاب مقدمة) وهو هذا. ومر له آنفا (مقدمة الفرائض 22: 88). (6212: مقدمة في النسب) لشيخ الشرف العبيدلى وهو صاحب الصندوق السيد أبو الحسن محمد بن محمد النسابة المعرف بأبي جعفر العبيدلى ابن علي بن الحسن ابن إبراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسن الاصغر بن السجاد (ع)، قال في (عمدة الطالب) في ترجمة شيخ تاج الدين محمد بن معية: [ ان أول ما قرأت في علم النسب هذه المقدمة ]. أقول: وينقل في تذكرة النسب للسيد أحمد العبيدلى المذكور في (2: 382) عن كتاب شيخ الشرف العبيدلى وجعل رمزه صع، فلعله هذا. (6213: مقدمه ء قديم أخلاق ناصرى) ذكرنا (أخلاق ناصرى) في (1: 280) وطبع مقدمته هذه باهتمام من جلال الدين الهمائى المذكور آنفا في (مقدمه ء غزليات شمس تبريزى). (6214: مقدمة قيمه پلو) لسيف الواعظين محمد جواد المتخلص ب‍ شيخنا

 

مر في (17: 226). في أربعة عشر فصلا: 1 - ساقينامه، 2 - صفة العزلة، 3 - ذم من تشبهوا بالعلماء، 4 - تنبيه طلاب المناصب، 5 - تنبيه التجار، 6 - اللقمة المحرمة، 7 - رزاقية الله تعالى، 8 - ذم من تشبهوا بأهل السلوك، 9 - عبدة النسوان ومكر النساء، 10 - ذم أصحاب الكيل و.. 11 - ساقينامه وذم الدينا، 12 - العلائق والتجرد، 13 - حديث عبدى اطعني، 14 - العباد المرائون. والمقدمة المنثورة لتلميذه الذي نظم الكتاب له، وهو الميرزا نصر الله بن ميرزا آصف حكيم، وفيها ترجمة أحوال الاستاد الناظم. أولها: [ حمد له.. أما بعد برشيعيان ودوستان أمير المؤمنين مخفى نماند ]. (6215: مقدمة كتاب دعاء) لمحمد صادق مدهوش الجرفادقانى المذكور في (9: 1024)، والاصل مجموعة أدعية لشيخ المشايخ عبدا الصمد، التى جمعها حسب اشارة الحضرة الشهريارية. أولها: [ دره ء اكليل هر كلام ازسپاس جهاندار كريمي ست كه هزار داستان لطف عميمش ]. توجد بطهران (الملك 4 / 5056) ضمن كليات مدهوش كتابتها 1248. (6216: مقدمة كشف الاسرار) لابي الفضل أحمد الميبدى، المذكور في (18: 16 و 19). والمقدمة لمباشر طبعه الاستاذ علي اصغر حكمت. (مقدمة كشف الغطاء) مر آنفا بعنوان (مقدمة في اصول الفقه) (22: 88). (6217: مقدمة كشكول) لابي الفضل بن مبارك الهندي، مؤلف (مكاتبات علامي) وغيرها استقلت بالتدوين ضمن مجموعة بطهران (المجلس 122 / 5138) كتابتها 1040. أولها: [ فرمانروايى معنى كارگزارى صورت پيش گرفته ء گنجور خزاين خردمندى ]. (6218: مقدمة الكلام) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسى (م 460). عبر عنه في (النجاشي) و (الفهرست) بمقدمة في المدخل إلى علم الكلام. وقال في (الفهرست) أنه لم يعمل مثلها.

 

أقول: رأيت في حاشية كتاب (المستجاد من الارشاد) الموجود عند السيد محمد الكوهكمرى المكتوب سنة 982 رسالة في اصول الدين منسوبة إلى شيخ الطائفة الطوسى. أوله: [ إذا سألك سائل وقال: ما الايمان ؟ فقل: هو التصديق بالله والرسول وبما جاء به وبالائمة (ع) كل قولك بالدليل لا بالتقليد، وهو مركب مرتب على خمسة أركان من عرفها كان مؤمنا. وهى: التوحيد، والعدل، والنبوة والامامة، والمعاد. وحد التوحيد - إلى قوله: والدليل على أن الله موجود أن العالم أثره ]. وعناوينه إلى آخره هكذا: والدليل على كذا فهو كذا، احتملت أولا أنه هذه الرسالة (مقدمة الكلام) التى لم يعمل مثلها. ونسخة اخرى منه بعينه في مجموعة كتب المولى محمد علي الخوانسارى من دون النسبة إلى الشيخ الطوسى كتابتها أيضا في 982 ومعه (النكت) للشيخ المفيد، و (مختصر التحفة الكلامية). ويوجد نسخة من مقدمة الكلام عند السيد المشكاة مكتوب على ظهرها أنه [ مقدمة الكلام تصنيف الشيخ الامام الورع قصوة العارفين وحجة الله على العالمين لسان الحكماء والمتكلمين أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى متعنا الله بطول بقائه ونفعنا بعلومه ]. وكتب أيضا على ظهر الصفحة الاولى منه: [ قرأ على هذا الكتاب وبحث على معانيه صاحبه في عدة مجالس آخرها السادس والعشرين من المحرم لسنة خمس وأربعين وأربعمائة بحدود دار السلام وكتبه محمد بن الحسن بن علي، ولله الحمد والمنة صلى الله على وآله الطيبين ]. والظاهر ان هذا خط الشيخ وامضائه وآخر النسخة: [ مفيض الحيوة وبارئ النسمة وهو المستحق له دائما سرمدا وحسبي الله ونعم الوكيل رب اتمم الخير، وقع الفراغ من استنساخه بتوفيق الله وبحسن معونته سادس عشرين من رجب سنة أربع وأربعين وأربعمائة ء في مدينة السلام على يد العبد الضعيف نظام الدين محمود بن علي الخوارزمي حامد الله تعالى مصليا على نبيه ]. ومن الاسف لن ينتقل هذه النسخة إلى مكتبة جامعة طهران وارجو الله تعالى اعادته إلينا. وأشرنا إلى ترجمة الخوارزمي في (طبقات الشيعة، النابس: 191).

 

(6219: مقدمة كليات أديب گرمرودى) الميرزا محمد حسين الآذربايجاني كان يسكن في عهد محمد شاه وناصر الدين شاه (1264 - 1313) في طهران واصفهان وفى عهد ثانيهما رجع إلى تبريز. والمقدمة من انشاء جامع (كلياته) علي محمد بن محمد حسن الگرمرودى، بالعربية في أحوال الناظم، وأما الكليات هذه عربيه وفارسية منثورة ومنظومة، وفيها قصايد من مديح الائمة ورجال عصره ومراثيهم، وذم نجيب پاشا لما جاء بقتل بغداد ونهبها، وفيها أيضا شرح مقدمة (نهج البلاغة) لابن أبى الحديد بالفارسي. توجد بطهران (دانشگاه 4099) من القرن الثالث أو الرابع عشر كما في الفهارس. ونسخة اخرى من المقدمة توجد مع نسخة من الديوان التي كتبها جامع الديوان بنفسه في القرن الثالث عشر، والظاهر ان النسخة كانت يهيئ للطبع وهى في (دانشگاه 3020) كتبت بقلم الشكستة نستعليق في (35) ورقة. (6220: مقدمة كليات خواجو) الكرماني المذكور في (9: 304). والمقدمة في شرح أحواله لمباشر طبع كلياته أحمد السهيلي الخوانسارى المذكور في (9: 480). (6221: مقدمة كليات ساقى) الحاج محمد زمان كلاتى، المذكور في (9: 416). والمقدمة لرضا قليخان هدايت الطبرستانى، في بيان أحواله وأشعاره وآثاره. وعلى ظهر النسخة كتب الهداية هذا أن الديوان ومنتخب منشأته جمعت بأمره وتاريخ الكتابة 1286. (6222: مقدمة كليات سعدى) الشيرازي، مر ذكره في (9: 447) وقلنا بأنه توجد مقدمة منسوبة إلى نفسه مجعولة، والاخرى لعلى بيستون. وطبع مكررا وفي صدرها مقدمات من الناشرين والمباشرين. (6223: مقدمة كليات شفايى) الملا شرف الدين حسن المذكور في (9: 529)، والمقدمة لمحمد تقى الدولت آبادى. مر تفصيله في (19: 314) عند بيان (مثنوى مهر ومحبت) له.

 

(6224: مقدمة كليات صاحب الزمانى) السيد حسن. والمقدمة لابن أخته نور الدين في أحوال المؤلف. ثم يتولها سگ وگربه، جنايات الانسان سگ وخر، رباعيات. أولها: [ قامتم گر زبار زنج خم است ]. بخط حسن التقديسى التفريشى الفراهانى كتابتها 5 / 1 / 1331 ش. توجد بمشهد خراسان (فرهنگ وهنر 3 ب) كما في فهرسها. (6225: مقدمة كليات طوبى النائنى) الميرزا سيد محمد خان بن الميرزا حسين خان حسرت (1238 اصفهان 1284). يتضمن النظم والنثر. جمع كلياته بعد وفاته الميرزا حسن علي خان طاير النائنى صاحب (تذكره ء نائن) وقدم له مقدمة في شرح أحوال الناظم. وهو غير طوبى اليزدى المذكور في (9: 651): توجد المقدمة مع أصل الكليات في (الرضوية 5001) كتابتها 1305. (6226: مقدمة كليات عرفى) الشيرازي، المذكور في (9: 713) والمقدمة لعبد الباقي النهاوندي، مر ذكرها عند ذكر (ديوان عرفى 9: 713). أولها: [ حمدى كه نخستين پايه اش معراج دانشمندان سزد وتوحيدي كه أولين حرفش ]. (6227: مقدمة كليات عطار) النيشابوري المذكور في (9: 729). والمقدمة في ترجمة أحواله لكاتب نسخة كلياته بطهران (الملك 5062) تاريخ كتابتها 956 إلى 1006 ويتضمن: تذكرة الاولياء، ديوان، مختار نامه، جوهر الذات، اسرار نامه، لسان الغيب، هفت وادى، إلهى نامه، مصيبت نامه، مظهر العجايب قصايد، مثنوى (لم يعرف في الفهرست)، كنز الحقايق، بلبل نامه، كلها في 720 ورق. لم يذكر في فهرسها اسم مؤلف المقدمة، وجاء في المقدمة تاريخ وفات عطار سنة 613، (6228: مقدمة كليات قائم مقام) الميرزا أبو القاسم الفراهانى المذكور في (9: 858). والمقدمة لجامع نسخة من منشأته محمود خان ملك الشعراء بن محمد حسين بن فتحعلي خان صبا الكاشاني، جمعها وانشأها باسم

 

ناصر الدين شاه (1313 1264) وفرهاد ميرزا قاجار. توجد بطهران (دانشگاه 3897) من القرن الرابع عشر. (6229: مقدمة كليات قوام الدين محمد اليزدى) بن ضياء الدين أبي بكر حسين بن شرف الدين علي اليزدى، المتوفى بيزد سنة 830. يتضمن النظم والنثر، جمع الكليات صديقه عبد الرحمان صفير الشيرازي، يظهر منه أنه ولد بيزد وكان حافظا للقرآن في شبابه، سافر إلى شروان وآذربايجان وديار بكر وشام ومصر ومازندران ولاهيجان ورى، وراود الامراء والحكام مثل شاهرخ وإبراهيم سلطان وبايسنغر وأبو الفتح خليل. والمقدمة في شرح أحواله لاخيه. أولها: حمد بى حد ز ازل تابه ابد * احديرا كه جز اونيست احد متكلمي واجب الوجود كه ديباجه ء ديوان عجيب الشأن ]. توجد بطهران (دانشگاه 2576) بخط من القرن الثاني عشر في 402 ص. (6230: مقدمة كليات محتشم) الكاشانى المتوفى 999 المذكور في (9: 972). قد استدعى على فراش موته عن تقي الدين الكاشانى المتخلص بذكرى مؤلف (خلاصة الاشعار) المذكور في (9: 174 و 339) أن يجمع ديوانه، فقبل هو وجمع الكليات في سبعة أقسام وانشأ المقدمة له في شرح أحواله وتاريخ وفاته: القسم 1 القصايد باسم تشبيبية، 2 الغزليات باسم شبابية، 3 أيضا الغزليات باسم صبائية، 4 الجلالية نظما ونثرا، 5 نقل عشاق نظما ونثرا، 6 التواريخ باسم الضروريات، 7 المعما واللغز باسم المعميات. طبع الكليات من دون المقدمة والترتيب المذكور ببمبئى وطهران. وتوجد المقدمة في صدر بعض نسخه منها طهران (الملية 458) بخط محمد بديع الكاشانى، كتابتها 1088 و (الرضوية 4749) كتابتها 1193.

 

(6231: مقدمة كليات مشترى) الخراساني، المذكور ديوانه في (9: 1046). توجد نسخة منها في (المجلس 2490) مصدرة بمقدمة منثورة في شرح أحواله من انشاء نفسه. أولها: [ حمد وستايشى كه از اظهارش گلهاى معارف از بوستان ]. بخط المصنف كتابتها 1292. ونسخة اخرى في طهران (دانشگاه 3315) مصدرة بمقدمة في شرح أحواله من انشاء شمس الدين بن حكيم إلهى. أولها: [ خوش آنكه بخت كشد رخت زى خراسانم ]. بخط محمد قلى عاشوري القزويني كتابتها 1299 بطهران. (6232: مقدمة كليات مشرقي) الطوسى أو المشهدي على ما ذكرناه في (9: 1049). والمقدمة لتلميذه الميرزا محمد المتخلص بفارس. جمع الكليات حسب أمر شاه صفى بن صفى بن عباس الصفوى، وفيها شرح أحوال الناظم. توجد نسخة من الكليات مصدرة بالمقدمة في طهران (دانشگاه 3316) بخط من القرن الحادي عشر، في 108 ورق، كما في فهرسها. (6233: مقدمة كليات محمد هاشم درويش) الشيرازي بن إسماعيل، خليفة وصهر السيد محمد القطب النيريزى الذهبي، المذكور في (9: 1288). والمقدمة لجامع الكليات أبى القاسم محمد بن ميرزا عبد النبي الحسينى، من احفاد المؤلف، في شرح أحواله، في ثلاث مسالك: المسلك 1 حالاته، 2 ذكر كراماته في 18 حكاية، 3 ذكر سلسلة مشايخه. ثم يتولها في نسخة طهران (الملك 5690) مثنوى ولا يتنامه، ديوان، شرح حديث البساط. أولها: [ نفايس جواهر حمدى كه جوهريان أهل عرفان ]. بخط محمد باقر پسيان 1304، في 193 ورق ونسخة اخرى من كلياته في (المتحف البريطاني 8014) Or لم يذكر أنها مصدرة بالمقدمة أم لا. (6234: مقدمة كليله ودمنه البهرامشاهية) توجد بطهران (دانشگاه 1 / 2576) ضمن جنگ في 5 ورق لن يذكر مؤلفها. وطبع المتن مع مقدمة

 

الميرزا عبد العظيم خان القريب الگركانى المذكور في (9: 881) في 1357 وبعدها. (6235: مقدمة گرشاسبنامه) المتن لاسدي الطوسى، مر ذكره في (18: 205). توجد نسخة مصدرة بمقدمة لم يذكر فيها مؤلفها، غير أنها تشبه منشآت رضا قليخان هدايت، وقريبة مما في أحوالات الاسدي في (مجمع الفصحاء) له. توجد بطهران (المجلس 1167) كتبت لمحمد تقي خان سپهر مؤلف (ناسخ التواريخ) وطبع المتن مكررا منها مع مقدمة الطبع لحبيب اليغمائى بطهران 1317 ش. (6236: مقدمة گلچهر واورنگ) لدولت القاجار، المذكور في (9: 331). توجد ضمن ديوانه، نظما في (المجلس) 1188). والاصل منظومة غرامية لم نعثر عليها. (6237: مقدمه ء گلزار محمدى) لمحمد معصوم بن الحسين المنشى البروجردي وقد انشأها لبياض محمد بيگ. أولها: [ سرسبزى بهار سخن برشحات حمد چمن آراييست كه شبنم گلزار محمدى رامغز دماغ خردمندى ساخته.. ]. نسخة منها في (الملك 15 / 5403) كتبها شاعر يتخلص ب‍ (جنوبى) ضمن المجموعة المؤرخة (1100) ونسخة اخرى في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي (11 / 284) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها صك خاتم (1132). 6238: مقدمه ء گلشن صبا) ذكرنا أصلها في (18: 228) والمقدمة مطبوعة في ترجمة أحوال الناظم لبهار الخراساني، كما مر في (9: 592). (6239: مقدمة المثنوى المعنوي) المتن للمولوي البلخى، مر ذكره في (9: 1122). لكل دفتر من الدفاتر الستة مقدمة منثورة اثنان منها فارسية وأربعة منها عربيات منسوبة إلى الناظم، مع تردد في الانتساب. ومر في (9: 254) ذكر حسيني القزويني وشرحه لهذه المقدمات الستة. وقد ترجم العربيات إلى الفارسية عبد اللطيف العباسي. (6240: مقدمة المثنوى المعنوي) لعبد اللطيف العباسي العبادي المذكور صاحب (مقدمة حديقة الحقيقة 22: 55). كتب نسخة من المثنوي بدفاتره

 

الستة في 1024 ق، وانشأ لها مقدمة يبحث فيها حول النسخ المتعددة التي قوبل النسخة معها. نسخها منظمة مع المثنوي وشايعة، منها طهران (الملية 82 الغير مفهرسة) قيل أنها بخط العبد اللطيف المذكور وكتابتها 1024 ؟. تشتمل على: 1 - فهرست عناوين الدفاتر الستة (ص 1 - 5)، 2 - مقدمة عبد اللطيف التى يقال أنها بخطه (ص 5 - 15). أولها: [ اين نسخه ء ناسخه ء مثنويات سقيمه ومثبت ومروج نسخ صحيحه ء مستقيمه كه بظاهر ]. ثم تتلوها مقدمة العربية لاول الدفاتر الستة المنسوبة إلى المولوي، أولها: [ حمد له. والصلوات على رسوله محمد وآله أجمعين، وبعد توفيق الله هذا الكتاب المثنوي وهو أصل اصول اصول الدين ]. ثم الدفاتر الباقية وفي أولا كل منها: فهرست العناوين والمقدمة المنسوبة إلى المولوي، وجاء في آخرها: ان الكاتب والمصحح لهذا النسخة عبد اللطيف بن عبد الله العباسي. وعليها حواشى كثيرة من الكاتب. وذكر عبد اللطيف في مقدمته لهذا المثنوى أنه: لاول مرة في سنة 1024 ق في آهن پوشان بافغانستان في طريقه إلى كابل، قابلها مع نسخة كانت مصححة بالمقابلة بالدفعات بمدة خمس وثلاثين سنة، بمباشرة الاكابر والاساتيد، مع ستين نسخا من المثنوى. واضاف أن في مدت سبعة سنين من بعده، طى خمس مرات، قابلها مع ثمانين نسخة اخر من المثنوى. (6241: مقدمة المثنوى المعنوي) لمحمد صالح بيگ المنشي. توجد في طهران (دانشگاه 80 / 2591) ضمن جنگ منشآت من القرن الحادي عشر (ص 156 من الجنگ) كما في فهرسها. (6242: مقدمة المثنوى المعنوي) لنواب اشرف، وهى مقدمته على (منتخب مثنوى معنوى). أولها: ندانم آن گل خود رو چه بود دارد * كه مرغ هرچمنى گفتگوى أو دارد سپاس بيقياس قدسي اساس مر حضرت ]. توجد بطهران (الملك 1 / 4185)

 

بخط من القرن الحادي عشر. (6243: مقدمة المثنوى المعنوي) نسخة من المثنوى عند الدكتور مفتاح بطهران (رقم 354) كتبت بقلم النسخ في (1094) في المتن والهامش مع ستة لوحات ولها مقدمة من انشاء محمد صادق الطباطبائى الخاكى الحافظ الشيرازي الذي قابل الكتاب. (6244: مقدمة مجمع الخواص) ذكرنا الاصل في (20: 27) أما المقدمة هذه مطبوعة لمترجم الكتاب إلى الفارسى، وهو الدكتور عبد الرسول خيامپور، كما مر في (9: 581). (6245: مقدمة المجموعة الرشيدية) الاصل يتضمن عدة رسائل من تأليفات رشيد الدين فضل الله الوزير الهمداني (645 - 718) المقتول. منها: التوضيحات الرشيدية، مفتاح التفاسير، الرسالة السلطانية، لطايف الحقايق، في مواضيع شتى من علم التفسير والمسايل الكلامية والفلسفية، مر ذكره في (20: 84 و 18: 314) وكتب علماء العصر على هذه المجموعة التقريظات والتذكارات، بالفارسية والعربية. يوجد في (طهران، ادبيات 188 ج) مجموعة من هذه التقريظات من القرن الحادي عشر وفي صدرها مقدمة من انشاء فضل الله الوزير المذكور بالفارسية، ويوجد في (تركيه، أحمد ثالث 2300) من (المجموعة الرشيدية) كتابتها 714 وفي مقدمها مقدمة الوزير الا أنها بالعربية، ويوجد مجموعة اخرى في (طهران، دانشگاه 4683) فيها عدة مقدمات: مقدمة المجموعة الرشيدية، مقدمة جامع التواريخ، مقدمة تاريخ غازان. (6246: مقدمة مجموعة عرب خان) لشرف الدين حسن الاردبيلى، وهى مقدمة لمجموعة نظم ونثر عرب خان آغر يواز اغلى بيگلر بيگى لولايت شيروان، تاريخها 1053 ق. نسخة منها في مجموعة في (الرضوية 4485) كما في فهرسها.

 

(6247: مقدمة محمود واياز) الاصل أول المثنويات السبعة لزلالي الخوانسارى أشرنا إليه في (7: 15 و 19: 286 و 9: 404). جمعه بعد وفاته الشيخ عبد الحسين، وصدرها طغرا المشهدي المذكور في (9: 649) بمقدمة منثورة. (6248: مقدمة مرزبان نامه) الاصل من انشاء اسپهبد مرزبان المتوفى 402، مر ذكره في (8: 26 و 20: 303). والمقدمة لميرزا محمد خان القزويني علقها حين طبع المتن. (6249: مقدمة المرقع) أو (ديباجه ء مرقع پادشاهى) الاصل للشاهزاده سليم والمقدمة لابي الفضل بن مبارك الهندي. أولها: [ برآگاهان دلان خبرت پذير روشن است " كه اين اعجوبه ء آفرينش كه أو را خط گويند.. ]. نسخة منها في (الملجس 14 / 4749) كتبها طهما سبقلى في سورت هندوستان حدود سنة 1049) وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " ديباچه برمرقع پادشاهى " ونسخة اخرى في (الملك 25 / 4671) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر ضمن مجموعة " گنج معاني " وفي أولها ذكر اسم الشاهزاده. (6250: مقدمة المرقع) الاصل للخواجه عبد القادر الموسيقار، والمقدمة لقوام الدين اليزدى المتوفى 830، المذكور قبلا تحت عنوان " مقدمة جامع البدايع 22: 52 ". توجد في طهران (دانشگاه 2 / 2576) ضمن كليات اليزدى المذكور. (6251: مقدمة مرقع پادشاه جهان صاحبقران ثانى) أولها: [ زيباترين نگارخانه وكارخانه ء مقصود، آرايش صفحه ء حمد ]. توجد بطهران عند (المحيط الطباطبايى)، وطبعه فتوغرافيا وبالحروف في مجلة هنر ومردم عدد 61 وعلق عليها، وأحتمل في تعليقاته أن تكون المقدمة مقدمة المرقع المشهور باسم " گلشن وچمن " من مكتوبات خطاطي النصف الاول من القرن الحادي عشر التي جمعت على عهد جهانگير پادشاه (1037 1014). وأيضا أضاف احتما كون 112 قطعة

 

الموجودة الآن في المكتبة الشاهية بطهران أجزاء تلك المرقع أي " گلشن وچمن " الثمينة جدا. (6252: مقدمة مطلع الانوار) المتن للملا محمد باقر اليزدى، مر ذكره في (21: 151). والمقدمة لآقا حسينا، الذي مر ذكره في " مقدمة بياض 22: 45 ". أولها [ حمد فزون ازميزان عقول وحواس، وسپاس بيرون از قياس ] توجد بطهران (دانشگاه 18 / 1997) مستقلا عن المتن، ضمن مجموعة كتابتها 83 - 1086 كما في فهرسها. (6253: مقدمة مظهر الاسرار) لوقارى الطبسى المذكور في (9: 1277) نسخة من المقدمة ضمن مجموعة منشآت عند) عبد الحسين بيات، رقم 108) كتابتها 84 - 1086. ص 278 كما في فهرسها. (6254: مقدمة مظهر العجائب) الاصل لعطار التونى كما ذكرناه في (19: 300 و 21: 168) والمقدمة للشيباني، كما أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (9: 563) ومر " مقالات أبى نصر الشيباني " في (21: 388) كما مر " مقدمه ء ديوان شيباني " ويأتي " منتخب منظومه هاي شيباني ". (مقدمة معالم الدين) هو " معالم الاصول " المذكور في (21: 198). (6255: مقدمة معيار الادراك) لطغرا المشهدي. نسخها شايعة ضمن كلياته منها (طهران، المجلس 2327) ضمن جنگ المؤرخة 1072. (6256: مقدمة مفتاح الخطوط) أصلها لرضا علي خان الچشتى، والمقدمة لتلميذه المير نوازش علي حسين صاحب. مر ذكرهما في (21: 328). 6257: مقدمة مقلاد التوحيد) مر ذكره في 19: 305) (6258): مقدمه ء مكاتيب) لنصيرا الهمداني المذكور في (9: 1200). وقد كتبها على مجموعة " المكاتيب " لقطب السالكين الجهرمى بالنثر والنظم. أولها: [ مبدعي كه سبعه ء معلقات هفت آسمان نمونه أي از بدايع انشاء ابداع اوست.. ] كتبت بقلم النستعليق ضمن " گنج معاني ".

 

(6259: مقدمة مناقب الخوارزمي) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى (م 1333)، صاحب " مستدرك الدرة 21: 4 " وغيره. طبع في أول " المناقب ". (6260: مقدمة منتخب شاهنامه) المنتخب ومقدمته كلاهما لكمال افندي كما يأتي عند ذكر المنتخب في محله. (6261: مقدمة منتخب الكلام) يأتي ذكرها عند الاصل. (6262: مقدمة منتخب گوى وچوگان) يأتي ذكرها عند ذكر المنتخب. (6263: مقدمة منتقى الجمان) المشتملة على اثنا عشرة فائدة، أولها في انقسام الخبر إلى الاربعة، وآخرها في تعيين محمد بن إسماعيل في أول سند الكافي ولشدة الاهتمام بتلك الفوايد افردت عن الكتاب، رأيت نسخة منها بخط الشيخ محمد ابن جابر النجفي، واخرى بخط الشيخ محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي، وثالثه بخط السيد حبيب زوين النجفي تلميذ كاشف الغطاء، واخرى بخط محمد صادق بن نظام الدين حيدر في 1102. (6264: مقدمه ء منشآت علامي) لعبد الصمد أفضل ابن اخت الشيخ أبى الفضل العلامى صاحب كشكول " المذكور مقدمته (22: 91) وقد جمع منشآت خاله في ثلاثة اقسام وكتب لها مقدمة أولها: [ گوناگون نيايش مرداورى را كه وجود بشر را از كارخانه ء عنايت.. ]. نسخة منها في (ادبيات 104 حكمت) ضمن جنگ فيها " مقدمه ء جنگ " لاحسني المذكور في (22: 53) ونسخة اخرى في (المجلس 259 / 3455) كتبت في (ص 358) من جنگ فيها " مقدمه ء جنگ " المذكورة أيضا. (6265: مقدمه ء منطق) بطريق السؤال والجواب، للشيخ محمد حسن الكاشانى صاحب " معرفة الامام 21: 247 " والمولود 1303 وذكره في فهرسه، ومر له " مقدمة جامع المناسك 22: 52 ". (6266: مقدمه ء مواهب الهى) مطبوعة مع أصلها وهى لسعيد النفيسى والاصل لمعين الدين اليزدى صاحب " نزهة السرور " كما يأتي في محله.

 

(6267: مقدمة مونس الاحرار في دقايق الاشعار) المتن لبدر الجاجرمى المذكور في (9: 128). ويأتى الاصل في محله. والمقدمة للميرزا محمد خان القزويني، مباشر طبع المتن. (6268: مقدمة مهر ومشترى) الاصل لعصار التبريزي، مر ذكره بعنوان المثنوي في (19: 315). ونسخة شايعة، منه نسخة في (الملك 1 / 5611) كتبها محمد علي خان من القرن الثاني عشر في الهند لها مقدمة منثورة يظهر منها أن النسخة انتخاب من أصل المنظومة التي كانت في 5000 بيتا في 800 بيت. (6269: مقدمة ميخانه) الاصل لزلالي الخوانسارى، ومر ذكره في (19: 316) والمقدمة المنثورة لطغرا المشهدي (م 1100). أولها: [ الحمد لله از دوستكانى اين آيه ء إلهى پيمانه در سر خم فهرست نثر ميخانه ]. نسخها شايعة منظمة إلى الاصل. اقدم ما اطلعت بطهران (دانشگاه 2272) ضمن كليات زلالي كتابتها 1075. (6270: مقدمة ميخانه) الاصل لعزلتى القزويني، فخر الزمانى المذكور في (9: 715) ويأتى ذكره في محله. طبع أولا مصدرة بمقدمة مباشر طبعه محمد شفيع اللاهورى بلاهور 1926 م، ثم بطهران مع مقدمة الطبع لاحمد گلچين معاني في 1340 ش. (6271: مقدمة ميزان الصنايع) لمدهوش الجرفادقانى، صاحب " مقدمه ء كتاب دعا " المذكورة في (22: 91) وملا باشى الحيدرقلى ميرزا ابن فتحعليشاه القاجار وقد انشأها [ حسب الاشاره ء حضرت والا ] كما قال، ولعل مراده حيدر قلى المذكور كما يحتمل ان الاصل ما يأتي من تأليف محمد حسين اليزدى في الاسطرلاب. أولها: [ ستايش وسپاس مرمعبود يزدانى را رواست كه صحايف طرايف واوراق.. ]. نسخة منها في (الملك 1 / 5156) ضمن كلياته ومعها " مقدمه ء ديوان " له المذكورة في (22: 75) ويأتي " منشآت مدهوش ".

 

(6272: مقدمة نامه ء نامى) الاصل لمحمد صادق النامى، والمقدمة لمباشر طبعه سعيد النفيسى، كما يأتي عند ذكر الاصل. (6273: مقدمة النجفي) في اسرار الحج، فارسي للشيخ محمد حسن الكاشانى صاحب " مقدمه ء منطق 22: 102 ". (6274: مقدمة نقطة الكاف) لپرفسور ادوارد برون ومعاضدت العلامة الميرزا محمد خان القزويني، طبع بليدن وطهران. (6275: مقدمة النكت الفخرية في شرح الاثنى عشرية) للشيخ فخر الدين الطريحي، صاحب " مستطرفات نهج البلاغة 21: 12 " و " مقتل أبيعد الله الحسين (ع) 22: 27 " وغيرها. هي مقدمة اصولية على شرحه المذكور، قال بعد الخطبة التى أولها: [ الحمد لله رب.. ]. [ فهذه رسالة غزيرة وجيزة وجعلتها تبصرة للمعالم الدينية ومقدمة لشرح الرسالة الاثنى عشرية ابين بها ما اعتقده واعمل به ليكون لي مستندا في استنباط الاحكام الشرعية.. ] وفرغ من النكت سنة 1041 كما يأتي وتكلم في هذه المقدمة في الكتاب والسنة والاجماع والعقل من الاستصحاب ومفاهيم الخطاب ومقدمة الواجب واقتضاء الامر بالشئ النهى عن ضده وغير ذلك تقرب من 200 بيت بخط المؤلف الحقها بآخر النكت الموجود عند الشيخ عبد المولى ابن الشيخ عبد الرسول الطريحي في النجف. (6276: مقدمة نورس نامه) الاصل مثنوي يأتي في محله، والمقدمة لظهوري الترشيزى، وهى نثر ونظم مدح فيها إبراهيم عادلشاه (1037 988)، وهى احدى النثريات الثلاث المعروفة ب‍ " سه نثر ". نسخها شايعة، اقدم ما اطلعت عليها: طهران (دانشگاه 5400) ضمن مجموعة كتابتها 1014، والموصل (دكتر داود چلبى 1 / 60) كتابتها 1032، وطهران (سلطنتي 434) ضمن كلياته كتابتها 1033.: أولها: [ سرود سرايان عشرتگه قال كه بنورس سرابستان حال كار كام ].

 

(6277: مقدمة النورية في أن معرفة الله ضرورية) للشيخ فدا حسين ابن عيسى القريشي اللكهنوى، مر ذكره في " سبيكة اللجين 12: 137 و 10: 140 " و " مقتل ابن عيش 22: 22 " ذكره في " التجليات ". (6278: مقدمة نهج البلاغة) بلغة اردو طبع بالهند كما في فهرسها. (6279: رسالة في مقدمة الواجب) للميرزا أبي القاسم الطهراني الكلانترى، ولعلها مندرجة في تقريراته الموسومة ب‍ " مطارح الانظار 21: 136 " وترجمنا المؤلف في " الكرام: 58 ". (6280: رسالة في مقدمة الواجب) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء وتلاميذه وصاحب " رسالة في الملك النقالة " الآتية ذكرها وترجمناه في " الكرام: 186 ". (6281: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد باقر السبزواري صاحب " ذخيرة المعاد في شرح الارشاد 10: 19 " وغيرها. أولها: [ الحمد لله الذي جعل سبيل الوصول إليه مشرعا للقاصدين، إلى قوله بعد ذكر اسمه: هذه مقالة في تحقيق مقدمة الواجب.. ]. توجد ضمن مجموعة من رسائل الشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار في مكتبة الشيخ مشكور بالنجف، وترجمنا المؤلف في " المصفى: 91 ". (6282: رسالة في مقدمة الواجب) لبعض المعاصرين للمولى مهدي النراقى، جعلها شرحا للمسألة من كتاب " أنيس المجتهدين 2: 464 " للنراقي المذكور في حياته، وكتب تمام المتن في أول الصفحات، وهى ناقصة عند الشيخ محمد حسين الكلباسى نزيل النجف. (6283: رسالة في مقدمة الواجب) المشروط إذا علم بحصول الشرط فيما بعد مع العجز عن تحصيل المقدمة حينئذ، للشيخ محمد حسن كبة المذكور في (9: 245) وهى جزء حاشيته على " المدارك " المذكورة في (6: 197) وترجمناه في، المصفى: 132 ". (6284: مقالة في مقدمة الواجب) في 50 بيتا لسلطان العلماء الامير

 

علاء الدين حسين بن محمد المرعشي الحسيني الآملي، المتوفى سنة 1064. طبعت مع " مشارق الاصول سنة 1312. (6285: رسالة في مقدمة الواجب ونفى وجوبي) للمولى الاجل الحسين ابن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى، صاحب " مشارق الشموس 13: 244 و 21: 36 ". والمتوفى 1131. أولها: [ الحمد لله الذي جعل امتثال أوامره سببا لاقتباس (الاقتناص) الثواب وصير الانتهاء عن نواهيه شرطا للخلاص عن العقاب ]. كذا في " كشف الحجب ". أقول: ان في التاريخ اشتباها فانه كان في عصر الشاه سليمان وفي " جامع الرواة " أنه ولد في ذى القعدة 1019 وتوفي غرة رجب 1098 وصرح بأن الرسالة له، وفي " الرياض " ان فيها الرد على الفاضل القزويني والنائني والمحقق السبزواري، انتهى وقد طبعت بطهران 1317 مع شبهة الاستلزام واجتماع الامر والنهى، ونقل في أواخر مقدمة الواجب ما استدل به السيد الفاضل البحراني على الوجوب باصالة البقاء على الاطلاق، ثم رد عليه. ومراده بالسيد البحراني السيد ماجد الآتى ذكره، ونسخة تاريخ كتابتها 1297 بخط المولى عبد الظاهر بن مهر علي الاردبيلى عند الميرزا محمد الاردبيلى، واعتذر في آخرها مع خط جيد بانه كتبها مستعجلا لئلا يشتغل عما هو أهم. وأشرنا إلى ترجمة المؤلف في (9: 247 و 1: 188) و " المصفى: 155 ". (6286: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي بن محمد إسماعيل الكرهرودى، صاحب " اجوبة الاجوبة 1: 276 " رأيتها عند ولده الشيخ علي بالكاظمية. ترجمنا المؤلف في " النقباء: 659 ". (6287: رسالة في مقدمة الواجب) للشيخ سليمان الماحوزى، صاحب " البلغة 3: 146 ". ذكرها تلميذه السماهيجى وصاحب " اللؤلوة " وترجمنا المؤلف في " المصفى: 188 ". (6288: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمد شريف المدعو بشريف العلماء ابن المولى حسن علي الآملي الحائري المتوفى 1246 في مجموعة فيها شرح الوافية

 

لبحر العلوم، ورسالة الشرط في ضمن العقد للقمي وغيرهما في كتب السيد محمد اليزدى ونسخة اخرى مع فوائد الوحيد البهبهانى في خزانة السيد الميرزا علي الشهرستاني أولها: [ ذهب الاكثرون إلى ان الامر بالشئ امر بما لا يتم الا به.. ]. (6289: رسالة في مقدمة الواجب) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى بن علي بن ماجد الحسيني الجد حفصى المذكور في (1: 228 و 10: 142). وهو معاصر البهائي والراوي عنه، قال الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء البحرين: [ رأيت الرسالة في يد بعض الفضلاء وهي مليحة كثيرة الفوائد ]. أقول: وهي كانت موجودة في (خزانة سيدنا المجدد الشيرازي) بسامراء. أولها: [ الحمد لله الذي جعل الحمد مقدمة لاستدامة احسانه واستزادة امتنانه ]. وآخرها: [ فالمسألتان عندنا واحدة والله ولي التوفيق ]. وتاريخ الكتابة 1115 وكتبت من نسخة منقولة مما نقل عن خط المصنف، ونسخة بخط الشيخ عطية بن الشيخ زمان 1071 عند الشيخ قاسم محيى الدين، واخرى بخط محمد رحيم بن زين الدين علي التبريزي 1112 في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. وترجمنا المصنف في " المصفى: 385 ". (6290: رسالة في مقدمة الواجب ومسألة الضد) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى المتوفى يوم الخميس 1306، والمذكور في (1: 231). (6291: رسالة في مقدمة الواجب) للمولى محمود بن محمد الخوئى التبريزي المعروف بالاصولى طبعت مع كتابه " مشارق الاصول 21: 32 " ذكرها بعض الاعلام، واظنه اشتباها بمقالة سلطان العلماء المطبوعة هناك مصرحا باسمه فعليك بالمراجعة. (6292: رسالة في مقدمة الواجب ومسألة الضد) للسيد ناصر بن السيد أحمد بن عبد الصمد، من أحفاد السيد علي آل أبى شبانة البحراني ساكن البصرة

 

والرئيس هناك، المتوفى في رجب 1331، وحمل إلى النجف، ذكره في " انوار البدرين ". 6293: مقدمة الوسائل) للسيد محسن الاعرجي، صاحب " المعتصم 21: 210 " ذكر فيها طريقة المجتهدين في استنباط الاحكام الشرعية وأخذها من الادلة وبين فيها اضلال الطائفة المسمين بالاخبارية في أخذ الاحكام وعبر عنه في أوله بالعجالة والمقدمة للجامع الكبير، وأحال في آخره التفصيل إلى المحصول والوافي وما رسمه على الحدائق، والنسخة في كتب الميرزا علي آقا الشيرازي ونسخة اخرى في الرضوية منقولة عن نسخة خط المؤلف بعنوان مقدمة الجامع الكبير وأشرنا إلى ترجمة الاعرجي في " المصفي: 387 ". (6294: مقدمة ولد نامه) المذكور في (19: 336) وهي مقدمة الطبع لجلال الدين الهمائى بطهران. (6295: المقرب في الفقه) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، والمتوفى سنة 481 ذكره منتجب الدين وابن شهرآشوب. (6296: مقرح الاكباد) في مقتل المعصومين (ع)، في خمسين مجلسا، تأليف الاخوين الشيخ علي اكبر والشيخ محمد علي ابني الآخوند المولى عباس اليزدى الحائري، فرغا من جمعه في (25 ع 2 / 1334). (6297: مقرح القلوب ومهيج الدمع المسكوب) للمولى محمد المسكين نجل الحسين المستكين، شرع فيه ثالث المحرم 1263، ورتبه على أربعة عشر مقصدا، بعدد أيام الاسبوع ولياليها، في كل مقصد مطلبان وفي كل مطلب فصلان في كل فصل المناقب والمصائب والمدايح والفوادح. المقصد الاول في ليلة الاحد وفيه مطلبان: والمطلب الاول وفيه فصلان الفصل الاول: [ الحمد لله الملك المنان.. أما بعد أيها المؤمنون.. ]. وهكذا لكل فصل خطبة مستقلة والمقصد السابع ليلة الاربعاء وبتمامه يتم الجزو الاول من مقرح القلوب، ويتلوه

 

الجزء الثاني، المقصد الثامن في يوم الاربعاء، والنسخة بقلم حسن بن سلطان عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري. (6298: مقصد الاحبات في الرمل السرخاب) فارسي بخط جيد مذهب عند الشيخ قاسم محيى الدين، أوله: [ حمد أكمل وشكر أجمل بعدد ذرات وحل لايق فردي است كه اشياء را زوج آفريد.. ] اثنى في خطبته أمير المؤمنين (ع) بما يظر حسن حاله، وفي نسخة كتابتها 1194 [ مقصد الارباب ] وليس فيها غير: [ صلى الله عليه وآله وذريته وعترته ]. (6299: المقصد الاسنى أو سر من راى) فارسي في الجفر، لمحمود الدهدار على ما هو مكتوب عليه في طبعه في بمبئى سنة 1318 في 16 ص بمباشرة ميرزا محمد ملك الكتاب، مرتب على مقدمتين وفصول وخاتمة. (6300: المقصد الاسنى في الانقاذ من اللجة الطهماء الظلماء) رد على بعض الزيدية بلسان النصحح والشفقة، في عصر امامهم عماد الدين يحيى بن عبد الله بن عثمان الوزير الذى ترجم في " نيل الوطر " (ج 2 ص 393) وتوفى سنة 1250. أوله [ الحمد لله الذي نور قلوبنا ببراس الايمان وطهر ألسنتنا عن أدناس البهتان.. ]. والنسخة عندي كتابتها قبل 1300 وهو تأليف بعض المطلعين من الاثنى عشرية، ونسخة اخرى عند الشيخ حسين القديحى كتابتها قبل 1249 يذكر فيه كلام الزيدى بعنوان (قال) ثم يجيبه بعنوان (أقول). (6301: المقصد الاسني في تحقيق المهية ووجود الحركة) وهو سابع الرسائل " الاربعينيات " تأليف القاضى سعيد القمي كما في ص (كو) مقدمة " كليد بهشت ". (6302: المقصد الاسنى في شرح أسماء الحسنى) للشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة 895 وتوفى - كما في كشف الظنون سنة 905 وكتابه " البلد الامين " محتو على جملة من " المقصد الاسنى " عند ذكر الاسماء الحسنى، وقد فرغ من

 

" بلد الامين " سنة 868 والحق به رسالته في محاسبة النفس وشرح الاسماء ويظهر منه أنه مختصر من كتاب " دعوات الاسماء " في شرح أربعين اسما من أسماء الحسنى تأليف الشيخ شهاب الدين السهروردى. (6303: مقصد اشياء وفقى در تحصيل مرام رتقي وفتقى) فارسي للسيد غياث الدين علي بن علي أميران الحسيني الاصفهانى، ألفه بالتماس بعض اصدقائه في 881، ورتبه على مطلوبات ستة وخاتمة. أوله: [ حمدي چون اعداد بيوت اضلاع مربعات بى حد ومنتها مر واحد قيومى راكه از جهت.. ] نسخة ناقصة بقلم السيد عبد الحسين بن علي بن جواد الحسيني خازن الحضرة الحسينية ونسخة منه استكتبها السيد علي خان المدنى لنفسه في سنة 1083 وهى تامة ضمن مجموعة في مكتبة السيد عبد الحسين المذكور، والكاتب اسمه ملا مرتضى بن محمد رضا الاصفهانى. (مقصد الاقبال السلطانية ومرصد الامال الخاقانية) أو " مرصد الاقبال السلطانية ومقصد الآمال الخاقانية " أو " مزارات هرات " لاصيل الدين الدشتكى الشيرازي، عبد الله بن عبد الرحمان الحسيني، المشهور بأصيل واعظ، المتوفى 17 ج 1 / 783. ألفه باسم السلطان أبو سعيد الگوركانى، في مقدمة في ثواب زيارة القبور ثم ثلاثة أبواب 1 مقابر العرفاء الذين كان حياتهم قبل تيمور لنگ الگوركانى وذكر ترجمتهم في تاريخ هرات وطبقات الخواجه، 2 مقابر العرفاء الذين لم يذكر ترجمتهم في تلك المراجع، 3 العرفاء الذين كانوا بعد التيمور المذكور. مر بعنوان " مزارات هزاة 20: 326 ". (6304: مقصد الاقصى) لعزيز الدين بن محمد النفسي النخشبى، المذكور في 9: 718) في العرفان من معرفة الذات وصفات الباري والولاية والنبوة والمبدء والمعاد والسير والسلوك. طبع ثانيا ضمن مجموعة رسائله (ص 182 129). أوله: [ حمد له. أما بعد، چنين گويد اضعف الضعفا.. كه جماعتي درويشان كثرهم الله تعالى از اين بيچاره درخواست ]. نسخة شايعة ضمن مجموعة رسائله ومستقلة.

 

اقدم ما اطلعت عليها في (المتحف البريطاني 2 / 9591) من القرن الثامن أو التاسع و (بادليان 1 / 34) Or كتابتها آخر شوال) 850 و (پاريس 8 / 124) S. P كتابتها 883. كما في الفهارس. (6305: مقصد الاقصى) لمحمود بن محمد الدهدار، فارسي في الجفر، طبع بمبئى على الحجر، راجع " مقصد الاسنى 22: 109 ". (6306، مقصد الاقصى في ترجمة المستقصى) في سيرة الرسول صلى الله عليه وآله تأليف أبو بكر عبد السلام بن محمد بن أبي الحسن علي حجى فردوسي اندرسفانى، من علماء قرن السادس، والترجمة لمؤلف " جواهر الاسرار في زواهر الانوار ". (6307: مقصد الراغب في فضائل على بن أبى طالب) للحسين بن محمد ابن الحسن صاحب " نزهة الناظر " كما ذكره في " الامل " يأتي أنه صاحب " النزهة " كما يظهر منه متأخر عن السيد الرضي ويروى عن أبي القاسم علي بن الشيخ المفيد وأما صاحب " مقصد الراغب " فهو كما يظهر منه ومن أول " البحار " كما قال المجلسي الثاني كان قريب العصر للصدوق ويروى كثيرا من الاخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمى، ويظهر من أول البحار انه كان عنده وينقل عنه في البحار نعم يأتي استظهار اتحاد صاحب نزهة الناظر مع نهج النجاة يعنى لروايته فيهما عن أبى القاسم بن المفيد محمد. (6308: مقصد السائرين) لعزيز النسفى، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (المدينة عارف حكمة 51) في 65 ورق. كما في الفهارس. راجع " مقصد الاقصى 22: 110 " له. (6309: مقصد الطالب في آباء النبي وأبى طالب) فارسي، لشمس العلماء الحاج ميرزا حسين بن علي رضا الربانى الگرگانى المشهور بجناب. طبع ببمبئى في 1311 على الحجر. 6310: مقصد الطالب في ايمان آباء النبي صلى الله عليه وآله وعمه أبيطالب) فارسي طبع في بمبئى سنة 1311، للميرزا محمد حسين الگركانى الشهير بجناب.

 

(6311: مقصد المهتدين) عده الشيخ علي حفيد الشهيد في " السهام المارقة " من كتب الاصحاب المؤلفة في رد الصوفية. (6312: مقصد الصواصلين في اصول الدين) للعلامة أبى منصور الحسن ابن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 720، ذكره في " الخلاصة ". (6313: مقصر بى گناه) ترجمة بقلم بقراط التولية الميرزا حسن بن محمد تقي السبزواري المعاصر مؤلف " دزدان پاريس ". (6314: الرسالة المقصرة) أو " ذخيره " أو " أوراجه " أو " رساله ء سياق " فارسي في علم السياق، كتبت باسم فخر الوزراء، ميرزا محمد مهدي الحسيني، ولا يوجد اسم الكتاب والمؤلف في ديباجته غير ان المؤلف قال: وكنت قد كتبت رسالة وجيزة في علم السياق باشارة بعض الاصدقاء من قبل.. أوله: [ أول دفتر بنام ايزد دانا.. اوراجه نويس ضرب العيار معاني ثناى پادشاهى است.. ]. توجد نسخة منها في (دانشگاه 14 / 3337) كتبها صدر الدين محمد الجنابذى ظاهرا - في هرات، وعليها تاريخ (1122) والنسخة في مفردة في آداب اوراجه في ثلاث شعب، وحرفين: 1 - في القرينة والاتصال وغيره في دفعتين (وكل منهما في بابين)، 2 - في آداب كتابة الحساب في دفعتين (ثانيهما في ثلاثة أبواب) ونسخة اخرى في (سپهسالار 3 / 698) غير مؤرخة، جاء في ديباجته اسم من " ذخيره " في السياق وهو في مقدمة في آداب اوراجه وعدة أبواب. 1 - أبواب المال، 2 - تنقيح أرباب التحاويل والتحاصيل 3 - اوراجه المؤدين، 4 - التفادي والمساعدة و (سپرده)، 5 - القرينة والاتصال 6 - الاذن و (گوشواره)، 7 - آداب الحساب، 8 - الثبت والاطلاق، 9 - الحشو والبارز وساير اصطلاحات السياق. (6315: مقصود ازعلم تصوف) لصاين الدين علي تركه، المذكور في (9: 570). وذكرنا هناك عدة من تأليفاته ومنه " رساله ء انجام " وهو الذي يعبر عنه ب‍ " ره انجام " و " انجام " وفي نسخة (ادبيات 6 / 326) المؤرخة 2 ذيقعدة 1088 ب‍ " مقصود ازعلم تصوف وحروف " وهو في مقدمه ء ووصلين وخاتمة.

 

أوله: [ بعد از حمد بيحد خدايى را كه درسرحد بدايت بحكم آفريد گارى هر ذره أي ازذرات كاينات.. ]. نسخة منه في (المجلس 28 مج) كتبت بقلم النسخ في (17 ذيقعدة 828) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف التي فيها اضافات بقلمه ونسخة اخرى في (المجلس 7، مج) في المجلد الاول من مجموعة رسائله المؤرخة (3 محرم 903) ويأتي للمؤلف " المناهج ". وطبع أربعة عشر من رسائله بمباشرة الدكتور موسوي البهبهانى والدكتور إبراهيم الديباجي في 1351 خ. (6316: مقصود الانام في شرح تهذيب الاحكام) وهو الشرح القديم له للمحدث السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التسترى، المتوفى سنة 1112 وهو في اثنى عشر مجلدا كما ذكره حفيده السيد عبد الله في اجازته الكبيرة وحفيده الآخر السيد عبد اللطيف في " تحفة العالم " كما ان شرحه الصغير الاخير الموسوم ب‍ " غاية المرام " في ثمان مجلدات بتصريحهما أيضا كما مر، وقد رأيت عند السيد آقا التسترى المجلد الثالث من " مقصود الانام " من أول باب المواقيت للصلاة إلى آخر باب متى يؤمر الصبي بالصلاة، وهو بخط المحدث الجزائري نفسه، وكذا المجلد الرابع منه أيضا بخطه وشرع في هذا المجلد الرابع سنة 1079 أول هذا المجلد عمل ليلة الجمعة إلى كتاب الزكاة وفرغ منه سنة 1080 ثم كتاب الزكاة وفرغ منه أيضا سنة 1080 ثم كتاب الصوم وفرغ منه 1081. وفي الشرح الاخير الموسوم ب‍ " غاية المرام " جعل عمل ليلة الجمعة، والزكاة والصوم كلها المجلد الثالث وفرغ من كل واحد منها في 1093 كما انه فرغ من قبله سنة 1093. قطعة من طهارة الشرح الاخير الموسوم ب‍ " غاية المرام " من أول تلقين المحتضر مصرحا فيه بأنه مختصر من شرحه الكبير، والنسخة أيضا بخط نفسه فانه فرغ منها سنة 1092، وهو على شط القصيرية مع المولى السيد فرج الله والى عربستان، فظهر ان تأليف الشرح الاول الموسوم بمقصود الانام، كما سماه نفسه وموجود بخطه مقدم على الشرح الثاني الموسوم ب‍ غاية المرام، بما يقرب من عشر سنين وبينهما اختلاف بالزيادة والنقص والترتيب أيضا. فانه في مقصود الانام يبحث في سند كل حديث بعده ثم يذكر

 

حديثا آخرا ويبحث في سنده وما يتعلق به ثم حديثا آخرا وهكذا إلى آخر كل باب ولكنه في " غاية المرام " يذكر الاحاديث أولا ثم يبحث في اسانيدها بعنوان الاول والثاني والثالث وهكذا. ثم ان المحدث الجزائري نفسه صرح في أول " الانوار النعمانية " الذي الفه سنة 1089 انه كتبه بعد شرح " التهذيب " وشرح " الاستبصار " مع ان تواريخ جملة من مجلدات " غاية المرام " بعد سنة 1090 فيظهر ان ما كتبه قبل " الانوار " هو هذا الشرح الكبير الموجود منه بخطه في ثلاث مجلدات في الصلاة والزكاة والصوم كما مر تفاصيله. (6317: مقصود جهان) لمحمود ميرزا بن فتحعلى شاه القاجار، وهو في شرح رحلته من خرم آباد إلى مصايف لرستان، كتبه باسم جهانشاه ميرزا وأبوه فتحعلي شاه المذكور في 1242. أوله [ هذا كتاب مقصود جهان.. چنين گويد شرمنده.. محمود قاجار، كه يوم شنبه بيست ودوم جمادى الاولى بطالع حوت ]. يوجد منه في (مجارستان، آكادمى بودابست) ضمن " مجمع محمود " له كتابته 1241 - 1244 و (طهران، مجلس 4019). (6318: مقصود الزائرين) فارسي طبع بهند وايران سنة 1280، للسيد علي أوسط بن السيد سلمان الحسيني اللكهنوى المتوفى بالحائر، ذكر في أوله أنه تشرف بالحائر سنة 1269، وحصل جملة من كتب المزارات وألف " مقصود الزائرين " في سنة 1276 ملتزما بنقل عين عبارات " تحفة الزائر " المجلسية وتصحيح الفاظ الزيارات وابنه السيد علي ضامن والد السيد محمد صاحب الموجود اليوم في كربلا عنده نسخة الاصل من الكتاب الذى رأيته بيد حفيده السيد كاظم بن محمد بن علي ضامن ابن المؤلف. (6319: مقصود الصالحين) لخواجگى درويش، ذكر بهذا العنوان والنسبة في (فهرست الآصفية 4: 188) ضمن كتب الفارسية العرفانية. رقم 1576 كتابته 1214. (6320: مقصود العاشقين) للشيخ داود سبز پوش بن صديق بن داود بن

 

قطب الحسينى. في علم الحروف والتعويذات ومعرفة ساعات الليل والنهار ومواضع السيارات في 25 باب. يوجد في (المشهد، عبد الحميد المولوي 2 / 533) بخط عبد الحميد المنجم 1304 كما في فهرسها، ولا يخفى أن المكتبة هذا انتقلت إلى كلية الالهيات بمشهد. ورأيتها عند الميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني بسامراء في 47 بابا واسم المؤلف فيها داود صديق قطب الدين حسين الامام السبزه پوش (6321: مقصود القارى) لنور الدين محمد القارى معاصر جهانگير پادشاه (1014 - 1037)، ألفه حسب طلب نواب معز الدين مخاطب بقاضي خان، فارسي، في التجويد. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 2178 / 5189) كتابته 10 ج 2 / 1173 وآخرى بتلك المكتبة (رقم 5 / 347) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (6322: مقصود المراد) وهو ملفوظات شاه هاشم، من جمع مراد الدين بن السيد جلال. فارسي عرفاني، يوجد في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 17) ضمن مجموعة (ص 1 - 109) كما في فهرسها. (6323: مقصود نجات) أو " مناقب الحيدرية " للسيد مختار حسين، طبع بلكهنو. (6324: مقصود الواعظين ومطلوب الذاكرين) للسيد محمد على بن زين العابدين الحسيني العلوي العلويچه أي الاصفهانى، المولود (6 ذى الحجة 1292) والمتوفى (13 شوال 1348) في خمسة أبواب بعدد الاحكام الخمسة: الباب الاول في المحرمات فيه مقدمة وثلاثة فصول 1 - الكبائر المروية عن النبي صلى الله عليه وآله، 2 - الكبائر المروية عن الائمة ع، 3 - الكبائر الذي ذكرها بعض العلماء. ولم يخرج سائر الابواب وفي كل فصل مجالس كثيرة في آخر كل مجلس ينقل بعض المصائب. فرغ منه سنة 1316 والنسخة في 588 ص. (6325: المقصورة) للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني، المتوفى بالنجف سنة 1343، جارى بها " مقصورة " ابن دريد وتستخرج من حروف أول كل بيت

 

إلى آخر القصيدة تمام نسبه إلى عدنان. وهى في الامامة تقرب من 300 بيت ومدرج في ديوانه. (المقصورة الدريدية) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى المتوفى سنة 321، مرت بعنوان " القصيدة المقصورة 17: 132 " وطبعت مع شروح في كوپنهاك سنة 1828 م. 6326: مقصورة العبدى) سفيان بن مصعب المروى. فيه عن الصادق (ع) [ علموا أولادكم شعر العبدى ]. (6327: المقصورة العلية في تخميس القصيدة الدريدية) للشيخ موسى ابن الشيخ شريف بن محمد بن الشيخ يوسف الجامعي النجفي، ذكره حفيده الشيخ قاسم ابن الحسن بن موسى آل محيى الدين. (6328: المقصورة العلية في السيرة العلوية) يقرب من 450 بيتا في أحوال أمير المؤمنين (ع) وبعض مناقبه ومواقفه وحروبه، للشيخ محمد علي بن الشيخ يعقوب التبريزي الاصل، النجفي، المولود في النجف سنة 1312، وطبع سنة 1344 ونظمه 1342 وعليه تقريظ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء والسيد رضا الهندي والشيخ مهدي بن الشيخ عبد الحسين الجواهري والشيخ عبد الكاظم بن الشيخ محمود الغبان النجفي والشيخ محمد طه الحويزى النجفي والشيخ ناجى الحلى والشيخ علي بازى نزيل شريعة الكوفة والشيخ عباس قفطان نزيل الجعارة. (6329: المقصور والممدود) للشيخ أبى جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح البلنجرى النحوي الكوفي الديلمى، معلم المعتز بن المتوكل، المتوفى سنة 278 ذكره في " البغية " و " المعجم ". (6430: المقصور والممدود) للشيخ أبى جعفر أحمد بن محمد بن رستم ابن يزدبان الطبري، صاحب كتاب " التصريف " ذكره ابن النديم. (6331: كتاب المقصور والممدود) للشيخ أبى على الفارسى النحوي،

 

الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان، المتوفى سنة 377، ذكره السيوطي في " البغية " وصاحب مختصر تاريخ ابن خلكان كما في " الرياض ". (6332: المقصور والممدود) لابن خالويه النحوي، أبى عبد الله الحسين ابن أحمد بن خالويه بن حمدان الهمداني، ساكن حلب وصاحب كتاب " الآل " المتوفى سنة 370 كما في " الفهرست " لابن النديم وذكره السيوطي في " بغية الوعات " واليافعي في " مرآت الجنان ". (6333: المقصور والممدود) للشخ أبى الحسن الشمشاطى، على بن محمد العدوي النحوي، صاحب " ابطال النجوم " كما مر. (6334: المقصور والممدود) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى المتوفى سنة 321، منظوم في خمسين بيتا، شرح في كل بيت معنى الكلمة مقصورة وممدودة. أوله: [ لا تركنن إلى الهوى * واحذر مفارقة الهواء أو ما تصير إلى الثرى * ويفوز غيرك بالثراء ] (6335: المقصور والممدود) للشيخ أبى العباس المبرد النحوي، محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الثمالى الازدي البصري، المتوفى سنة 285. (6336: المقصور والممدود) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، الشهيد للتشيع سنة 243، وله " اصلاح المنطق " وغيره. (6337: مقطع) لصدر الافاضل، توجد ضمن " ياد گارنامه " له المذكور قريبا بعنوان " منتخب كليات صدر " ويأتى له أيضا " مكاتيب فارسي وعربى " و " منتخب قراضة ". (6338: مقطع الارض) في الجغرافيا، للنواب شمس الامراء بهادر أمير كبير محمد فخر الدين خان بن أبى الفتح خان تيغ جنگ (1863 1780 م) ألفه في سنة 1251، وله " سته ء شمسيه " في ست مجلدات بلغة أردو، ألفه في سنة 1256

 

و " رساله دربيان اعمال قطعه " فارسي، توجد في (الآصفية 162) و " شمس الهندسة " ألفه في سنة 1241، وطبع في سنة 1251، ونسختان منه في (الآصفية 19 و 119) وغير مؤرخة. (6339: المقطعات) عنوان عام لقسم من الشعر، ذكرناها في القسم الشعر والشعراء من " الذريعة " بعنوان الديوان. (6340: كتاب المقطعات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفي سنة 205 ذكره ابن النديم. (مقطعات المراثى) لابن الاعرابي، مر بعنوان المراثى. (6341: المقطعات من شعر ابيوردى) وهو أبو المظفر محمد بن أبى العباس أحمد الابيوردى المتوفى سنة 507. وهى قسم من ديوانه في الافتخار وشكوى الزمان والاوصاف والمخاطبات وغيرها، طبع على الحجر مستقلا في مصر وفي سنة 1277 في 44 ص. (6342: مقطعات النيل) ديوان لطيف لابن الساعاتى صاحب الديوان الكبير في مجلدين، كما في " كشف الظنون 1: 499 ". (6343: مقطوع القرآن وموصوله) لامام القراء واحد البدور السبعة، أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، قرء على أبي عبد الله الصادق (ع) وتوفي بحلوان في أيام المنصور سنة 158، ذكر ابن النديم. (6344: المقفل في الادعية والاحراز) للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التسترى، المتوفى سنة 1173، ذكره بعض احفاده. (المقلاد) رسالة مستقلة في حجية الظن المطلق، جعله كالخاتمة " لمفاتيح الاصول " لخلوه عن هذه المسألة، للسيد المجاهد محمد بن المير سيد علي الطباطبائى الحائري المتوفى سنة 1242، ورده السيد صدر الدين العاملي الاصفهانى برسالة في عدم الحجية، ورد دليل الانسداد والمقلاد بخط السيد المجاهد في كتب الحاج الميرزا علي الشهرستاني ومعه رد السيد الصدر، وقد طبع مع " المفاتيح " له و " الفوائد العتيقة "

 

للوحيد في سنة 1270. وفى (الرضوية) نسخة كتبت سنة التأليف وهى 1228 لكن سماه " مفتاح الاحكام 21: 315 " كما مر. (6345: مقلاد التوحيد) منتخب من دفاتر " المثنوى المعنوي " الستة ل‍ [ كمترين چاكر درگاه عرش اشتباه.. محمد شاه غازى قاجار.. ]. ويجب مقابلتها مع " باده ء وحدت لمحمود ميرزا و " مفتاح التوحيد " لدرويشعلي الچاچى الآتيان ذكرهما تحت عنوان " منتخب مثنوى معنوى " حتى يظهر التفاوت بينهما. أول المتن: [ أي خدااى فضل توحاجت روا.. ]. وهذا يطابق أول " مفتاح التوحيد " المذكور، نسخة منها بعنوان " مقلاد التوحيد " بقلم النستعليق في 113 ورقة كل صفحة منها في 14 سطرا، توجد في (طهران، الملية) وفي أولها فهرس لمطالبه ويأتى أيضا بعنوان " منتخب مثنوى معنوى " كما مر مقدمتها في (22: 97). (6346: مقلاد الجنان ومفلاق النيران) في الادعية والاعمال والزيارات وغيرها، فارسي ألفه المولى محمد حسن المير جهانى المحمد آباد الجرقوئى الاصفهانى حسب اشارة الميرزا محمد حسن بن الميرزا أبى تراب البروجردي نزيل اصفهان في 1360 وطبع بها. (6347: مقلاد الرشاد في المؤنثات السماعية ولغات الاضداد) قصيدة وشرحها، للسيد عبد الحجة بن الحسن الحسيني المظفر آبادى الملقب بالبلاغى ساكن أحمد آباد اصفهان، طبع في 104 ص بالقطع الصغير، في اصفهان في سنة 1343، وصار نزيل طهران، وله تاريخ نجف وحيرة وتاريخ نائين. (6348: مقلاد الكنوز) فارسي في أعمال المعدنيات وعلم الصنعة، لمولى حسن زاهد الكرماني الكيمياوي، ذكر في أوله أنه هاجر سنة 723 من بلاد العراق إلى الهند واتصل بسلطانها السلطان محمد بن تغلق شاه، وكتب له " مفتاح الرموز " سنة 726 ثم كتب له هذا الكتاب ورتبه على ستة أبواب و 27 فصلا، وقال عند دعائه للسلطان [ بحرمة النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين آمين رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين الاطهرين ]. ويعبر عن نفسه بدرويش مكررا. والنسخة عند الشيخ

 

محمد السماوي بالنجف، ونسخة منه في دانشگاه كما في فهرسها (11: 2387) كتبه أبو طالب بن بهرام الكورشانى في يوم الثلثاء (17 صفر 1262). أوله: [ حمد بى حد وثناى بيعد مر حكيمى راكه ازآب رأفت بيد قدرت طينت آدم را أربعين صباح تخمير كرد.. ]. (6349: مقلاد النجاح) في الادعية مرتبا على ستة أبواب، بخط محمد بن جعفر البحراني (1318) مع رسالة " أصول الدين " تأليف البروجردي المذكور في ذيل " مقلاد الجنان ". ولمؤلف مقلاد النجاح " مقامات اكبرية " و " جنة العاصمة " كما في آخر المطبوع. (6350: المقلة العبراء في تظلم الزهراء (ع) للشيخ عبد على بن الحسين الجزائري، وهو غير " تظلم الزهراء " المذكور في حرف التاء ذكره في " أمل الآمل " وله " مطلب الشفا " والحاشية على أربعين منتجب الدين مرت في الحاء. (6351: المقلة العبراء في وقعة كربلاء) للحاج ميرزا أبى طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى سنة 1329، ذكره ابن أخيه الحاج ميرزا مهدي. (6352: المقلة في بيان النقطة) للشيخ محمد على الجيلاني الاصفهانى. حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه ومر " سر النقطة " للمولى صدرا الشيرازي وكذا " الرسالة القدسية ". (6353: مقمعة الحسينية في رضخ رؤس أعوان الاموية) ترجمة بالفارسية " للحديدة الحسينية " السابق ذكره، للمولى محمد صالح بن محسن القرشى حفيد نظام الدين الساوجى صاحب " نظام الاقول " وهذا الفارسى موجود عند السيد أبى القاسم الاصفهانى في النجف كتابته (16 ج 2 / 1124) ولعله خط المؤلف. (6354: مقناطيس الابدان) للميرزا محمد ملك الكتاب البوشهرى ترجمة للكتب الانگليزية وقد طبع.

 

(6355: مقناطيس الابرار) للحاج مولى أحمد بن الحسن اليزدى المشهدي الواعظ، في المواعظ والمدايح والمراثي، وهو منظوم فارسي مطبوع وفي آخره ذكر تصانيفه، وهو من أئمة، الجماعة وأهل المنبر بالمشهد، وكتب بخطه تمام " البحار " ووقفه للخزانة الرضوية وتوفى بها حدود 1310. (6356: مقناطيس العقول في قواعد علم الاصول) للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترابادي، المتوفى سنة 1259، ذكره في " نجوم السماء ". (6357: مقنع الحاج والزوار) جزء لطيف للكراجكى، الشيخ أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان، المتوفى سنة 449، وقد كتبه للقائد أبى البقاء فرز بن بلاك براك كما في فهرست كتبه. (6358، مقنع الطلاب فيما يتعلق بكمال الاعراب) في النحو والصرف والمعاني والبيان، للسيد بدر الدين الحسن بن جعفر بن فخر الدين بن الحسن بن نجم الدين الاعرجي الحسيني، تلميذ المحقق الكركي، والراوي عن الشيخ علي بن عبد العالي الميسى ومن مشايخ الشهيد الثاني، توفي سنة 933 قبل اتمام القسم الثالث في المعاني والبيان، كما صرح به الشهيد الثاني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد، وقال: هو كتاب ضخم حسن الترتيب. (6359: المقنع في الاصول) للامام فريد الدين محمد بن الحسن بن على البيهقى ينقل فيه عن " شرح نهج البلاغة " لفريد خراسان أبي الحسن علي بن أبى القاسم زيد البيهقى الذي توفى سنة 565 وهو في جزئين: أولهما الالهيات، التوحيد وصفاته، الموجود من أوله باب انه تعالى قادر على القبيح إلى تمام ثلاثين بابا أواخرها باب الآجال، باب الارزاق، باب الاسعار والجزء الثاني في النبوات إلى أربعة عشر بابا والنسخة ناقص الاول والآخر بخط نظام بن على بن الحسين الاستراباى، فرغ من الكتابة (14 ع 2 / 799) في مكتبة الشيخ محمد السماوي. (6360: المقنع في الامامة) للشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد (السد - خ ل) آبادى، ينقل السيد هبة الله في " المجموع الرائق " تمامه

 

في الباب الخامس منه نقلا له عن نسخة منه، تاريخ كتابة النسخة في مشهد مقابر قريش سنة 581، وكانت تلك النسخة مع " جمل العلم " المكتوب سنة 581 للسيد المرتضى، ذكر في اثنائه: [ انشدني الرئيس أبويحيى بن الوزير المغربي.. ]. وذكر أيضا: [ أخبرني أبو الحسن بن زنجى اللغوى البصري بالبصرة سنة 433 ]. وثلاث سنين بعدها كانت وفات السيد المرتضى، والوزير المغربي هو الذي كتب السيد المرتضى " المقنع في الغيبة " له كما يأتي فهو معاصر مع المرتضى ومتأخر عنه وفاتا. يوجد عند الحاج شيخ عباس القمى واستنسخ نسخة منها. أوله: [ الحمد لله ذى البيان الجلي والبرهان القوى والحكمة البالغة والنعمة السابغة - إلى قوله: هذا الكتاب صنفته في الامامة واختصرته غاية الاختصار اشفاقا من الملالة والاضجار - إلى قوله: وسميته بالمقنع في الامامة.. ]. وذكر في أوائله أنه أظهر الجاحظ في سنة 210 - تقربا إلى المأمون - مذهب الراوندية، الذي يقال له العباسية أيضا، وهو القول بان الامام بعد الرسول صلى الله عليه وآله عمه العباس بن عبد المطلب ولما هلك الجاحظ في سنة 255 بطلت هذه المقالة، ويروى فيه أيضا عن العلامة البدينجى أبي الحسن علي بن المظفر في بندينج في سنة 422، عن أبي محمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري في سنة 379، عن أبي بكر محمد بن دريد الازدي البصري في سنة 315، وأحال فيه إلى كتابه الموسوم ب‍ " لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين والنهروان " وقال في آخره: [ قد ذكرت من دلائل الامامية ودلائل صاحب الامر (ع) في كتابي الذي سميتها " بالتاج الشرفي في معجزات النبي صلى الله عليه وآله ودلائل أمير المؤمنين والائمة (ع) " ولخصته حتى يحفظ ولا يلفظ.. ]. وفي أواسط نصفه الاول عند ذكر مكتوب اسامة أحال إلى كتابه " عيون البلاغة في انس الحاضر وتعلة المسافر ". (6361: المقنع في الامامة) لابي الحسين محمد بن شير السوسنجردى، الذي حج على قدميه خمسين حجة، ولقى ابن قبة وأبى القاسم البلخى، ذكره النجاشي. (6362: المقنع في الغيبة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم علي بن الحسن بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436، ينقل عنه في " الدمعة الساكبة ".

 

وفي " البحار " وقال شيخنا النوري: كتبه السيد المرتضى للوزير المغربي. أقول: هو موجود في خزانة الحاج علي محمد منضما إلى " الآداب الدينية " وغيره واستنسخه الشيخ شير محمد والحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف وغيرهما ويظهر منه أنه كتبه بعد " الشافي " و " تنزية الانبياء " حيث أحال في أوله إليهما أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده - إلى قوله: جرى في مجلس الوزير السيد - اطال الله في العز الدائم بقائه وكبت حساده وأعدائه - كلام في غيبة الامام الممت باطرافه لان الحال لم يقتض الاستيفاء - إلى قوله: ودعانى ذلك إلى املاء وجيز فيها يطلع به على سر هذه المسألة وتجسيم مادة الشبهة المعترضة فيها وإن كنت قد أودعت الكتاب الشافي في الامامة وكتاب تنزيه الانبياء والائمة (ع) من الكلام في الغيبة ما فيه كفاية وهداية لمن الضف.. ]. والوزير المغربي هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن هارون بن عبد العزيز الاراجني، كما يظهر من النجاشي في ترجمة جده الاعلى هارون بن عبد العزيز. (6363: المقنع في الفقه) لابي الحسن سلامة بن محمد بن اسماعيل الازرنى المتوفى سنة 339 ذكره النجاشي. (6364: المقنع في الفقه) لمحمد بن العباس بن على بن مروان المعروف بابن الحجام، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (6365: المقنع في الفقه) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة 381، أوله: [ الحمد لله الذي حجب الابصار عن رؤيته وتفرد بكبريائه وعز في ذاته وعلا في صفاته.. ]. قال فيه: [ انى صنفت كتابي هذا وسميته كتاب " المقنع " لقنوع من يقرء بما فيه وحذفت الاسناد لئلا يثقل حمله ويصعب حفظه ولا يمله قاريه.. ]. وهو متداول شايع. وينقل عنه في " الوسائل " ونقل عنه في الافعال عن نسخة عصر المصنف، ونسخة منه عند الميرزا محمد علي الاردوبادى وسمعت انه مطبوع أيضا، ثم رأيته ضمن " جوامع الفقه " طبع في سنة 1276 بدأ فيه بالوضوء وأورد كثيرا من أبواب الفقه

 

حتى الديات، ونقل في آخره عن رسالة والده إليه. وله آداب لبس الثوب الجديد عندي نسخة ملكها الحاج حسين كبة وهى بقلم محمد بن خضر في سنة 1233، (6366: المقنع في المذهب) للشيخ أبى يعلى حمزة، الملقب بسلار بن عبد العزيز الديلمى، صاحب " المراسم " المتوفى سنة 463 لست خلون من شهر رمضان كما عن " الرياض " و " نظام الاقوال " وعن " طبقات " للسيوطي أنه توفي في صفر سنة 448. (6367: المقنعة في آداب الحج) للشيخ محمد بن شجاع الانصاري معاصر الفاضل المقداد، قال في " الرياض ": رأيته في اردبيل وهو بخط الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة المجاز من استاده الفاضل المقداد في سنة 822، وفي آخره هكذا: [ هذا آخر كلام المصنف دامت فضائله، حرره العبد علي بن حسن بن علاله في يوم الاحد الحادي عشر من شعبان سنة 822 ] قال في " الرياض ": ولم استبعد ان يكون الكاتب قد قرأه على المصنف، أقول: بل هو ظاهر كلامه. (6368: المقنعة في أبواب الشريعة) لابي الحسين رجاء بن يحيى بن سامان العبرتائى الكاتب، يرويه عنه أبو المفضل الشيباني الذي توفى سنة 387 عن تسعين سنة وكانت روايته عنه سنة 314 كما يأتي، حكى السيد رضى الدين بن طاوس في " الاقبال ". في نوافل شهر رمضان عن علي بن عبد الواحد، أنه اخرج " المقنعة " من دار أبي محمد الحسن العسكري في سنة 255 - وهى سنة ولادة الحجة، وفي ترجمة رجاء الكاتب انه روى عن أبي الحسن علي بن محمد صاحب العسكري (ع) فراجعه وفي " مكارم الاخلاق " في سند وصية النبي (ص) لابي ذر صرح أبو المفضل ان روايته عن رجاء كانت في سنة 314، قال وفي تلك السنة توفي رجاء وترجمناه في " النوابغ ص 130 ". (6369: المقنعة في الاصول والفروع) للشيخ أبى عبد الله محمد المفيد المتوفى سنة 413، ذكر فيه الاصول الخمسة أولا ثم العبادات والمعاملات، والشيخ الطوسى في " تهذيب الاحكام " الذي جعله شرحا لمقنعة المفيد - ترك شرح اصوله وابتدء بشرح الفروع. أوله: [ الحمد لله الذي نهج السبيل إلى معرفته ويسر إلى

 

ما دعا إليه من طاعته - إلى قوله: وبعد فانى ممتثل ما رسمه السيد الامير الجليل اطال الله في عز الدين والدينا مدته ]. وابتدأ بباب ما يجب من الاعتقاد في اثبات المعبود، ثم باب أنبياء الله ثم باب الامامة، وهكذا الفروع من الطهارة إلى آخر الديات، نسخة منه بخط الشيخ يوسف بن داود بن شمس بن داود بن حسن فقيه البحراني في (الرضوية) وقد قوبلت في سنة 962، كما كتب في الحاشية، ونسخة بخط السيد محمد بن شرف الدين الحسيني النجفي فرغ من الكتابة في 28 شعبان سنة 1073، عند رشيد الشعر باف قائم مقام شطرة. وطبع مع " الفقه الرضوي " سنة 1274. (المقنعة في أعمال يوم الجمعة وأدعيتها) أو المفزع في أعمال الجمع كما مر - للشيخ محمد صالح السترى البحراني القطيفي آل طعان المعاصر. (6370: المقنعة في الامامة) أيضا للشيخ المفيد. (6371: المقنعة في العقايد) رسالة في غاية الاختصار، للخواجه نصير الدين محمد الطوسى المتوفى سنة 672. أوله: [ الحمد لله بارئ الموجودات، والصلاة على أشرف الموجودات واكمل الذوات، وبعد فهذه مقنعة في الواجبات لخصتها لدى الاشتغالات.. ]. ذكر الأصول الخمسة بأدلتها في نيف وعشرين بيتا. والنسخة في خزانة كتب الميرزا محمد الطهراني في سامراء. (6372: المقنعة في وفاق البغداديين المعتزلة لما روى عن الائمة ع) أيضا للشيخ المفيد. (6373: مقولات) لخواجه عبد الله الانصاري أبو اسماعيل: المذكور في (9: 306). أوله: [ حمد له. صلاة. أما بعد، اين مختصريست ازمقولات قدوة المحققين.. بدانكه خداى تعالى اين جهان را محل اسرار گردانيد ]. طبع ضمن سبع رسائل له بمباشرة سلطان حسين تابنده الگنابادى في 1319 ش. ونسخة منه بطهران (المجلس 127 / 5138) ضمن جنگ ابن خاتون المؤرخة 1024 - 1057.

 

(6374: مقوى الدين) في تحقيق الحج، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله ابن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي، ذكره في " الرياض " وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده استنسخه في ذى الحجة سنة 1025. (6375: المقويم) - مهمل التقويم فارسي لطيف مضحك، للشاعر الهاذل الكثير الهجاء الميرزا حبيب المتخلص نظام الافشار، كان حيا في سنة 1306، ذكره اعتماد السلطنة في كتابه " المآثر والآثار ". طبع بمبئى ثم طهران 1324 كلاهما على الحجر. 6376: المقياس) منظومة في الفقه، للفيلسوف العارف الحاج مولى هادى السبزواري. المتوفى سنة 1289، وكان تلميذ المولى علي النوري الحكيم. (6377: مقياس آداب المتعلمين) للسيد محسن بن غفار، الدهخوارقانى المولد والمسكن، ألفه سنة 1362، ورتبه على اثنى عشر فصلا بين مقدمة وخاتمة وطبع 1363 وعليه تقريظ الحاج ميرزا فتاح الشهيدى التبريري تلميذ الشيخ الشريعة والآخوندى وغيرهما. (6378: مقياس صاحب قرانى) آلة اخترعها الميرزا محمد تقى بن الميرزا عبد الحسين النصيرى الطوسى، منشى الديوان، وألف رسالة فارسية لكيفية العمل بهذا المقياس لمعرفة مسائل علم الهيئة والفلك ورتبها على اثنى عشر فصلا وخاتمة. (6379: مقياس القريض) في العروض والقافية، للشيخ مرتضى بن شعبان ابن مهدى عبد الوهاب الگيلانى، مختصر ألفه سنة 1359 وله " ميزان سخن " في البديع فارسي يأتي. (6380: المقياس للزوال) لابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزارى، منجم المنصور، ومن الشيعة كما صرح به السيد بن طاوس في أول " فرج المهموم " ترجمه ابن النديم وذكر تصانيفه ومنها قصيدته في النجوم المزدوجة المثلثة.

 

(6381: مقياس المقادير) في الاوزان الشرعية، للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشانى، نزيل بمبئى. قال في فهرسه: أنه ترجمه بالفارسية عن الگجراتية أيضا سنة 1336. (6382: مقيد التجويد) في علم القرائة، فارسي في أزيد من 1000 بيت. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على عباده الذين اصطفى محمد وآله وعترته الطاهرين، اما بعد، چون قراء سبعه رادراصول قرائت.. ]. مرتب على فصول أولها في التنوين والنون الساكنة. ويذكر في آخر الكتاب تجويد خصوص فاتحة الكتاب في 75 موضعا منها، قائلا أنه ماخوذ من تصنيف الشيخ طاهر الاصفهانى ويحتمل أن يكون الشيخ طاهر مؤلف " الدر الفريد 8: 68 " وغيره من التأليفات في التجويد. موجودة عند الميرزا محمد الطهراني المعاصر بسامراء. (6383: مقياس النجوم) لمحمد اكبر بن نصر الله، (مؤلف اسرار النجوم) و " مفاتيح المواليد 21: 308 " وغيرهما في هذا الباب، فارسي على نسق " حل مسائل النجوم لقطب الدين عبد الحى الارى، في مقدمة فيما يجب تقديمه قبل الشروع، ثم اثنى عشر بابا في حل المسائل النجومية، الفه باسم فتحعلي شاه وأحمد علي ميرزا القاجار. أوله: [ حمد وسپاس وشكر بيقياس محمود ذو الجلال ]. يوجد بطهران (المجلس 3 / 6281) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر (ص 478 - 609) كما في فهرسها. (6384: مقيم ومسافر) رمان فارسي، للمولى الحاج آقا نور الله بن الحاج شيخ محمد بن باقر بن محمد تقي الاصفهانى، المعاصر طبع باصفهان.