القسم الثالث عشر

حرف الميم ثم ( من حرف القاف الى حرف الياء)

(6385: كتاب المكاتب) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد بن ابراهيم ابن سليم الجعفي صاحب " الفاخر " وشيخ جعفر بن قولويه. (المكاتبات) مر بعنوان الرسائل أو رسالة أو ما جرى بينهما أو ما دار بينهما أو مجموعة أو المراسلات

 

(6486: المكاتبات) لابي العلاء المعرى، أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخى (323 - 449)، موجود في مكتبة محمد پاشا باسلامبول. (6387: مكاتبات ديواني) واسمها " عتبة الكتبة " لمؤيد الدولة منتجب الدين بديع كاتب اتابك الجوينى، علي بن أحمد، منشى السلطان سنجر السلجوقي (511 - 549) وهى كما ذكرنا مجموعة من مكاتباته الديوانية التي جمعا بأمر من أبي الفتح ناصر الدين طاهر بن فخر الملك المظفر بن الخواجة نظام الملك الطوسى بين سنين (528 - 548) وطبع بمقدمة واهتمام من الميرزا محمد خان القزويني وعباس اقبال الآشتيانى في (1329 ش) في 170 ص. أوله: [ دولت مقصده ومقصود خلايق است حصول مقاصد بى مدد هدايت ومعونت دولت ميسر نگردد.. ] نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 19 - ادب فارسي) نسختها الفتوغرافية في طهران، الملية) تحت رقم (4374، 4375، 1513). (6388: مكاتبات السيد صدر الدين الدزفولي) وهو ابن السيد محمد باقر ابن السيد مهدي بن السيد محمد شفيع، المتوفى سنة 1258)، مع أخيه السيد محمد علي غالبا أو الشيخ علي ميرزا احيانا، أو اخته العارفة التي قال في حقها: ان الحقيق ان يدرجها في كتابه " النفحات في كملى العارفات " ويظهر منه انه ألفه وله اثنين أو ثلاث وخمسون سنة ويظهر فيه التعشق والمحبة لقرة العين نظر علي ميرزا، وذكر انه ألف 12 كتابا كلها غير تام، منها " مسالك الزاهدين " وذكر انه من مريدي [ قدوة العارفين وزبدة الواصلين جامع المعقول والمنقول حاوى الفروع والاصول آقا محمد البيد آبادى التنكابنى الاصل رحمه الله ]. وذكر أنه ألف في العشق ومراتبه " أمل المشتاقين " الموجود عند أخيه السيد محمد علي و " منية المحبين " وهو لم يتم وفيه ارجاع المسائل إلى شيخ المشايخ أحمد الاحسائي وابلاغ السلام إلى عمه السيد محمد باقر وكتابته سنة 1284، توجد عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري، وترجمنا السيد صدر الدين في " الكرام ص 667 " وفي (9: 897) وقلنا انه توفي سنة 1258 وتاريخ وفاته

 

[ آشيان خلد برين ] ومر له " ارشاد المريدين 520 1 " و " دليل المتحيرين 8: 360 " و " مرآة الصفاء 20: 276 " و " كلمات المكنونة 18: 120 " و " كليات 18: 129 " و " صراط الحق 15: 33 " و " الفوائد النورية 16: 362 " و " شرح بيت حافظ الشيرازي 13: 129 " و " شرح حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه 13: 208 " و " شرح نهج البلاغة 14: 131 " و " قاصم الجبارين 17: 4 " و " روضة السالكين 11: 294 ". (6389: مكاتبات اعلامي) أبو الفضل بن مبارك (957 - 1011)، مؤلف " عيار دانش 15: 363 " وغيره. مجموعة مكاتيب ومنشآت. نسخه شايعة، وشرحها أيضا بالفارسية لخير الله أحمد. يوجد هذا الشرح في (لاهور، جامعة پنجاب) كتابته 10 رجب 1252، كما في فهرسها. (6390: مكاتبات السيد محمد الزينى) وهو ابن أحمد بن زين الدين الحسني الحسيني البغدادي " المتوفى سنة 1216، مع الشيخ علي الزينى الشاعر الكاظمي. (6391: مكتوب العلامة الحلى) إلى معاصره القاضى البيضاوى في الجواب عن مسألة اليقين بالطهارة والحدث والشك في متأخرهما نقلها في " الرياض " في ترجمة العلامة. (مكاتبات منظوم) يأتي بعنوان " مكاتيب منظوم ". (6392: مكاتيب) أو " نامه هاي كمال وجلال " على طراز " صد خطابه " أو " صد مقاله " كما مر في (15: 27 و 30) مشتمل على عدة خطابات أو مكتوبا من كمال الدولة الدهلوى إلى جلال الدولة، لآخوند زاده المذكور في (9: 2) أو لميرزا آقاخان البردسيرى صهر الميرزا يحيى صبح ازل، مال في اوانه إلى البابية ولكنه كان حر النظر، منور الفكر، انتقد في المكاتيب هذا عن وضع زمانه شديدا وفيها تعريضات على رجال بلاط القاجار. أوله: [ زاهد از كوچه ء رندان بسلامت بگذرد.. صورت سه طغرى مكتوب كه شاهزاده ء هندوستان.. ]. نسخه شايعة يختلف في تعداد المكاتيب منها في (تهران، ادبيات 74 ج) كتبت بقلم النستعليق في) 20

 

رجب 1332) في 150 ورقا كل صفحة منها في 11 سطرا، ونسخة اخرى في (الملك 6296) كتبت بقلم النستعليق أوائل القرن الرابع عشر وسمت في النسخة ب‍ " مقالات دهلوى ". أوله: [ دهلوى كه پدرش در زمان شاه تيمور از ايران بمرز وبوم هندوستان هجرت كرده.. خطابه ء اولى: دوست عزيز من جلال الدولة عاقبت سخن تورا شنيدم.. ]. ونسخة اخرى منه في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين 1293) مع ملاحظة لحشمت السلطنة في تبريز تاريخها (14 ذي حجة 1323). (6393: مكاتيب أحمد غزالي) صاحب " مكتوب " الآتى ذكره. نسخة منه في (تركيه، مراد ملا) كتبت بقلم النستعليق والنسخ في القرن السابع أو الثامن مشتمل على أربعة مكاتيب له إلى عين القضاة، وفي (دانشگاه 3497 فيلم) أربعة مكاتيب له أيضا إلى عين القضاة، طبع في مقدمة " التمهيدات " الآتية منتخبه في هذا الجزء، والنسخة في سبعة فصول وعنوانها " وصيت ". (6394: مكاتيب) انموزج من مكاتيب الشاه إلى النساء بالمناسبات المختلفة وانموزج من مكاتيب اقرباء الشاه المختلفة إلى الرجال والنسوان وجمعها محمد رضا النصيرى صاحب " تفسير الائمة "، المذكور في (4: 236) ومما جاء فيها: [ چون والد ماجد در رساله ء القاب كه مشحون بقواعد وآداب احكام ومكاتيب است، دستور مكاتيب اشرف به مخدرات اقوام واولاد عاليمقام را درج نكرده بودند، دراين وقت كه (18 صفر، ج 1 / 1080) است مناسب ديدم ذيل آن رساله را مرقوم دارم ] ويظهر ان تاريخ التكميل 1094 وفيها ذكر من " منشآت سليمانى " وتوجد نسخة منه في (المجلس 250 / 3455) ضمن الجنگ المؤرخة 1141 ونسخة اخرى في (پاكستان انجمن ترقى اردو 3 ق ف 39) ولم يذكر في فهرس المكتبة اسما من المؤلف ولكن المظنون انها عين الرسالة المذكورة أو ما كتبها والد المؤلف المشار إليها وسميت في بعض الفهارس ب‍ " ذيل رساله ء القاب ". (6395: مكاتيب) لمحمد صالح كمبوه (كنبوه) اللاهورى، المتوفى بعد 1082، ولعل في أوائل القرن الثاني عشر، وهى مجموعة مما كتب إلى اصدقائه

 

وسميت ب‍ " گلشن سخن ". أولها: [ حمدى كه ميزان ذهن محققان دقايق نطق ازسنجيدن آن بعجز.. ]. نسخة غير مؤرخة منها في (پاكستان، لاهور، شيرانى 176 / 3181) وللمؤلف " عمل صالح " في التاريخ و " بهار سخن " في الترسل أيضا والاخير مرتب على أربعة أقسام، ألفها في 16 شوال من السنة التاسعة والعشرين بعد جلوس الشاهجهان (1065). أولها: [ ايزد سخن آفرين را سپاس كه چراغ گفتار را از تاب خرد روشن گردانيد.. ]. (6396: مكاتيب) لطغرا المشهدي، توجد عدة من مكاتيبه منضمة إلى منشأته الآتية ذكرها وقد كتبها إلى [ محمد كريم، قاضى نظاما، روشن قلم، ميرزا سنجر، شمسا خوشنويس، خواجه لالا، ميرزا جلال اردستانى وهنا يقول ان اليوم مضى على هجرة النبي صلى الله عليه وآله الف سنة ميرك دشت بياضى، ميرزا رحيم، مير محمد صالح، ملا أحمد سليمانى، ملا نصير محمد نجومى، حكيم محمد حسين پزشك، آقا محمد خان، أحمد جليلى، ميرزا صانعي، ميرزا بزمى، سيد عبد الرحيم، ميرزا شريف ] وغيرهم. (6397: مكاتيب ظهورى ترشيزى) المذكور ديوانه في (9: 656) إلى اصدقائه منهم المولى طغرى صاحب " المنشآت " الآتية ذكرها. توجد ضمن كلياث ظهورى، الموجودة في (طهران الملية 1 / 410 ف) المكتوبة بقلم الشكستة النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر ومعها الغزل والرباعى وساقينامه، ويأتي " منشآت " لظهوري. (6398: مكاتيب عاشق به معشوق) وهى عدة مراسلات ادبية مغلقة في المغازلة وبعد البسملة نرى اسم الكتاب. نسخة منها في (لنين گراد، آكادمى علوم 4215 582 B  ف) كتبت في 1253 في 102 ورقة. (6399: مكاتيب عبد الرحمان الاسفراينى) إلى علاء الدولة صاحب " المكاتيب " الآتية وغيره نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 1 / 193 مجاميع تيمور) بخط لعلها من القرن السابع في خمسة صحائف. أوله: [ أي فرزند درآن وقت كه.. ]. وتوجد عدة مكاتيب له في (المتحف البريطاني 9725) Or كتبت

 

في القرن الحادي عشر، ومعها عدة مكاتيب لعبد الرزاق الكاشانى الآتى ذكره. (6400: مكاتيب عبد الرحمان قادرى) السيد الحسيني، صاحب " نفس الرحمان " الآتي ذكره في النون، نسخة منه في (بنگاله، الآسيوية 188 E 1517) كتبت في 1185. (6401: مكاتيب) لعبد القادر بن عبد الخالق الدهلوى المتخلص ب‍ بيدل وهو انموزج من مكاتيبه وتسمى ب‍ " رساله ء جنون بهارية " نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، لاهور، شيرانى، 2259 / 5269) ويأتى " منشآت " له أيضا. (مكاتيب العرفاء ورموز العرفاء) يأتي بعنوان " مكاتيب عين القضاة " يوجد نسخة غير مؤرخة منه بأول العنوانين في (طهران، الملية 2177 غير المفهرسة) مشتمل على 86 مكتوبا في 479 ورقا ومعها " جمالي " أيضا ل‍ عين القضاة وذكرت فهرس المكاتيب وتطبيقها مع نسخة يوجد في (استانبول، مراد ملا 1545) في " احوال وآثار عين القضاة " ومقدمة " نامه هاي عين القضاة " المطبوعة ببيروت ونسخة (استانبول) مشتملة على 133 مكتوبا كتبت في القرن السابع أو الثامن ومعها أربع مكاتيب لشيخه أحمد الغزالي إليه، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه). (6402: مكاتيب علاء الدولة السمنانى) المذكور في (9: 733) توجد عدة من مكاتيبه العرفانية الفارسية منها ما كتبه في جواب عبد الرزاق الكاشانى الآتي مكتوبه وفيه الرد الشديد على ابن العربي صاحب " فصوص الحكم " ومنها مكتوبه في جواب مريده الشيخ عبد الله وغيرها، نسخة منه في (القاهرة. دار الكتب 11 مجاميع فارسي) كتبت في 714 في خمسة أوراق، ويوجد مكتوبه في جواب الكاشانى في (الملك 14 / 4190) بخط محمد بن غياث الدين النخشبى في (ع 2 / 876). أوله: [ بزرگان دين وروندگان راه يقين باتفاق گفته اند ازمعرفت خود برخوردارى كسى يابد.. ]. ويوجد له أيضا مكتوبان في (المجلس 279 / 3455) ضمن مجموعة المؤرخة (1063 - 1141) كتبهما إلى الكاشانى المذكور ومعهما أيضا كتابان للكاشاني إلى

 

السمنانى. أول احدى من مكتوبي السمنانى: [ چون درنوبت ديگر كه مكتوب را مطالعه كردم نظرم برباعى كيشى افتاد بخاطر آمد كه آنچه دراين مقام.. ]. (6403: مكاتيب) فارسية لعلي بن محمد كلاه الصوفي، جمعها بعض مردته في سنة 1004، والنسخة في الرضوية في 84 ورقة. (6404: مكاتيب عين القضاة الهمداني) المذكور في (9: 781) فارسي عرفاني طبع مجلد الاول والثانى منه بعنوان " نامه هاي.. " في بيروت في (1969 م) و (1971 م) باهتمام الدكتور عفيف عسيران والدكتور علينقى المنزوي ابن مؤلف " الذريعة " مع مقدمة جامعة له. ومر نسخة منه بعنوان " مكاتيب. العرفاء ورموز العرفاء " كما يأتي ذكر عين القضاة ذيل " منتخب تمهيدات ". (6405: مكاتيب غالب) صاحب " المنشآت " الآتية ذكرها، إلى اصدقائه اشرنا إليه في (9: 784). (مكاتيب غزالي) مر في (16: 256) بعنوان " فضائل الانام " جمعها بعض من ليس بعيد العهد منه، مرتب على خمسة أبواب: 1 - مكاتيبه إلى الملوك 2 - مكاتيبه إلى الوزراء، 3 - إلى الامراء وأركان الدولة، 4 - إلى الفقهاء وزعماء الدين 5 - المواعظ التي كتبها في أي وقت. والمكاتيب يشتمل على اصول عقايده والمواعظ وفوائد تاريخية اخرى، طبع أربع مرات والاخير بانضمام " فرزند نامه " الآتى ذكره بعدا بعنوان " مكتوب محمد غزالي ". أوله: [ شكر وسپاس بيحد گذشته از حصر وعد، سپاسى كه نهايت.. أما بعد، چون عنايت إلهى درحق امام عصر.. ] نسخة ممتازة منه في (اياصوفية 4793) كتبها اسعد بن أحمد بن محمد في سنة 816 بشيراز بقلم النسخ وعلى هذه النسخة جعل اقبال الآشتيانى اساس عمله في طبع المكاتيب ونسخة اخرى مذهبة في (طهران، خانقاه النعمة اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة 822. (6406: مكاتيب غزالي) توجد عدة مكاتيب منفردة له وبعضها لم يطبع

 

في " فضايل الانام " المذكور، منها مكتوبه إلى فخر الملك بن نظام الملك، ومكتوبه في جواب أحمد بن نظام الملك، حول التدريس في النظامية، والمكتوبين ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755) في (الحميدية 93 / 1447) ويوجد في (الملك 5893) مكتوبان له ضمن المجموعة المؤرخة 1103 كتب أحدهما في جواب ملك طلب منه النصيحة أوله: [.. كاى عزيز روزگار واى گزيده ء پروردگار التماس كه ازما كردى اگر از سر صدق ورغبت است، زينهار زينهار.. ] أول المكتوب الثاني: [ حمد له. صلاة، أما بعد، بدان وآگاه باش اي عزيز روزگار وحال تو از دو وجه بيرون نيست .. ] ولعل الاخير عين ما طبع بعنوان " غزالي باشما سخن ميگويد " كما مر في (16: 51) ويوجد في (المجلس 6 / 528) مكتوب منه كتبت في القرن الحادي عشر كتبها إلى الوزير الخواجه نظام الملك وتكلم فيه حول رد دعوته بالتدريس في نظامية بغداد، والنسخة مذهبة. أوله: [.. حمد له. صلاة.. أما بعد، خدمت خواجه ء جهان وملجأ حهانيان.. ]. (6407: مكاتيب طيبة) لغلام محيى الدين، ولعله هو المولى غلام محيى الدين القصورى المتوفى 1270، نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 751 / 3784) كتبها غلام حسين في (1293 - 1876 م) وراجع " مكتوبات شريف ". (6408: مكاتيب على آبادى) الميرزا محمد تقي بن محمد زكى. اشرنا إليها ذيل ديوانه في (9: 575). توجد ضمن كلياته والمجموعات، منها ضمن كلياته الموجودة في طهران (المجلس 1008) المكتوبة بخط مهدي بن رضا بن مهدى العلي آبادى في 1302 والمشتملة منثوراتها على ثلاثة اقسام: 1 - تاريخ القاجارية، 2 - حكايات على طراز " گلستان "، 3 - المكاتيب - هذه - وبعدها ديوانه المشتملة على أشعاره من القصيدة والغزل والرباعي والمثنوي، والمجموع في 245 ورقا، نسخة اخرى من مكاتيبه توجد في (سپهسالار 259) ضمن كلياته المكتوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ومعها " التاريخ " و " الحكايات " و " قباله ها " وديوانه والمجموع في 191 ورقا.

 

(6409: مكاتيب فارسي وعربى) لصدر الافاضل، توجد ضمن " يادگار نامه " له الآتي ذكره بعنوان " منتخب كليات صدر الافاضل " ومعها " مقطع "، " منتخب قراضه " وغيرهما مما مر ذكره ويأتى. (6410: مكاتيب فاروقى) صاحب " مكاشافات غيبية " الآتى ذكره فارسي جمعها محمد (يارمحمد) الحديدي البدخشى الطالقاني، والجزء الاول منه مشتمل على 313 مكتوب عرفاني اخلاقي كتبها إلى بعض معاصرية، ومنها إلى شيخه ومرشده ومنها أيضا إلى صدرجهان. أوله: [ حمد له، اضعاف ما حمده جميع خلقه.. ]. نسخة منه في (پاكستان، المتحف الملية) كتبت في 1075 في مجلدين واخرى في (القاهرة، دار الكتب 71 تصوف فارسي طلعت) كتبت في (12 شوال 1083) في 249 ورق ونسخها مختلفة من حيث عدد المكاتيب ومن اكثرها عددا في (الرضوية 1033 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في (رجب 1231) مشتمل على 361 مكتوبا. أوله: [ وصل المكتوب الشريف إلى العبد الضعيف النحيف، عظم الله أجركم.. ]. وهو في 99 ورقا، فراجعها ولعل ما بين النسخ يوجد ما هو عدد مكاتيبه اكثر. (6411: مكاتيب فريدون بن عكاشه) في التهنية والتعزية، توجد في (المجلس 2263) منضما إلى عدة منشأته الآتية ذكرها. (6412: مكاتيب فقير عثمان) مكتوبان فارسيتان عرفانيتان كتبهما إلى الشيخ جوهر والشيخ جمال والنسخة في (پاريس 6 و 7 / 1127) S. Pضمن المجموعة المؤرخة 1136 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 759). (6413: مكاتيب قرة العين) وهى طاهرة بنت المولى صالح البرغانى القزويني، ولدت على فطرت التشيع وكان والده واعمامه وولده كلهم من الفقهاء على مذهب الاصحاب ولكنها مالت إلى البدعة البابية وصارت من اعلامها حتى قتلت في سنة 1268 ولها نظم جيد بالفارسية والعربية وطبع ديوانها بمناسبة مرور مائة عام على قتله في سنة 1368، وتوجد نسخة خطية من ديوانه في طهران، عند الدكتور أحمد قاسم زاده (مجاهد) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر على قطع صغير في 90 ورقة

 

تحتوى على اشعارها الفارسية والعربية وفي أولها عدة من مكاتيبها المنثورة. أولها: [ المن لله الذي ابرز الجوهريات بالتنزية فقد اطرز.. ]. (6414: مكاتيب) لقطب الساليكن الجهرمى، وقد أشرنا إليها عند ذكر مقدمتها في (22: 101). (5415: مكاتيب قطب محيى) المذكور في (9: 884) من اوائل المائة العاشرة وأواخر التاسعة كما يأتي تاريخه، والنسخة رأيتها بخط مرشد بن محمد الفيروز آبادي فرغ من كتابته يوم الجمعة في شهر شعبان سنة 1048 عند السيد حسن التنكابنى في النجف، فيه قرب 500 مكتوب فارسي كتبها إلى العموم أو الخصوص من مردته في حدود سنة 900، يظهر منها أنه كان في شيراز ثم انتقل إلى قرية بناها وسماها اخوان آباد وسمى مردته بالاخوان، وعنوان مكاتيبه إليهم: [ من عبد الله قطب بن محيى إلى الاخوان الالهيين التائبين ] وجمع مردته في اخوان آباد وعين لهم شيخ الاخوان الكافل لاحوالهم الروحية والدينية ووكيل الاخوان لاحوالهم المعاشية، وأول المكاتيب الخطبة والموعظة التي انشأها بعد استقرار الاخوان الالهيين في اخوان آباد ثم سائر مكاتيبه العمومي والخصوصى، ومنها مكتوبه إلى شيخ الاخوان وفيه الوظائف العشر التى يجب الزام الاخوان بها، من ترك ما لا يعنى والهزل وترك الجلوس لكلام الدينا بعد العبادة في المعابد، سيما بعد العشا، وترك الغيبة وترك الكلام وقت اشتغال القارى بالقرآن أو الحديث، وترك الاهمال في تعاهد أمر الاطفال واحداث الصفا والمودة بين كل اثنين غير مصافين، ومنع عن قرائة تمام الكتاب قبل اتمام التصفية بينهم جميعا، ثم الترغيب في بناء المساجد قبل وصول الشتاء والتأكيد فيه وفي كون أمرهم شورى بينهم، ثم الاعتماد على رحمة الله ونصرته وفي مكتوبه إلى معز الدين ملك إسحاق ذكر ما معناه ان التأمين من وعيد [ من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهلية ] لا يحصل إلا بالتمسك بالامام لان مثله مثل السفينة في هذا البحر من لم يتمسك بلوح منه يغرق في بحر الشهوات ويبتلعه تمساح الشبهات:

 

آشنا هيچ است اندر بحر روح * چاره اينجا نيست جز كشتى نوح مصطفى فرمود آن شاه رسل * كه منم كشتى دراين درياى كل يا كسى كو در بصيرتهاى من * شد خليفه راستى برجاي من واگر امام نه از مهام انام است چرا چهارم چهار چيزاست كه در قبر شخص را از آن پرسند.. ]. وكذا صرح بلزوم معرفة الامام وانها الثالث بعد التوحيد والنبوة وروى في بعض المكاتيب قول النبي صلى الله عليه وآله [ علي (ع) ممسوس في ذات الله ] وفي مكتوبه إلى الامير محب الدين الشيخ محمد والامير أفضل الدين محمد الموسوم ب‍ " أبواب الخير " كما مر في (1: 78) ذكر عشرة أبواب في الاعمال والآداب، وفي آخر العاشر ذكر أمر النبي له في المنام بالدخول في الطريقة فسافر البلاد الحجازية ثم سافر إلى حمص فلقى رجلا اجازه للبيعة والجلوس على السجادة، إلى أن قال: [ انى اجزت للمكتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليى في الله الفقيه عماد الملة والدين عبد العزيز بن الفقيه جمال الملة والدين محمد بن الفقيه شمس الملة والدين محمد الافرزى عن مشايخي باجازات ابسطها اجازة المولى شهاب الدين الكرماني، إلى قوله: وهذا خط عبد الله المفتقر إلى عفوه قطب بن محيى بن محمود الانصاري الخزرجي السعدي، وقع تحريره في يوم الاثنين غرة رجب سنة تسع وتسعين وثمانمائة ]. ذكرت ذلك التفاصيل لبيان حال المؤلف وعصره ومع ذلك في آخر نسخة (الرضوية 1032 حكمت) المذهبة المكتوبة في 1046 بقلم النسخ بخط الكاتب محمد علي نسبته إلى قطب الدين محمد الخرقاني وهو سهو قطعا فلا تغفل، والقاضى نور الله في " المجالس " في ترجمة الشهاب الدين السهروردى حكى كلاما عن الشيخ قطب الدين صاحب المكاتيب ولعله أراد هذا القطب لمشابهة ما نقله عنه مع كلماته في هذا المكاتيب فراجعه. ونسخة من المكاتيب المذكور في كتب السيد محمد اليزدى باصفهان ونسخة اخرى في الخزانة الرضوية من غير مقدمة كما ان فيها أيضا منتخبات هذا المكاتيب مذهبة مرصعة غالية ومن قوله في بعض مكاتيبه: [ دل بى يارقرار نگيرد زيراكه خلقت أو ازجوهر محبت شده وبى وفاى مكار غدار يارنتوان شد وممكن

 

محتاج فقير يارى را نشايد، زيرا كه حاجت أو حاجب وفقر أو مراقب است ويار بارقابت اغيار پايدار نباشد پس يار بى نياز بين وبمهر أو بپرداز.. ]. وفي مكتوب آخر: [ چون خواب ميروى وميميرى وغافل ميشوى پس خودرا متصل كن ببيدارى كه خواب نداشته باشد وحارس تو باشد، وزنده ايكه نميرد ووارث تو وحافظ بازماندگان تو باشد، ومطلع وخبيري كه حاضر وناظر ودر فتور توجابر وبامور تو رسيدگى نمايد.. ]. وفي مكتوب آخر: [ امروز كه روز نفس است زمام آنرا بگير تادر روز مالك يوم الدين خطاب: اليوم ننسيكم كما نسيتم يومنا نشوى وخود را در امر رب فانى وازخود حول وقوه نبين تا در روز رب مشمول الطاف أو شوى، من كان لله كانه الله له.. ]. وفي مكتوب آخر: [ چنانچه نطفه المشاج حاصل از گل در ظرف رحم بمراقبه عمال إلهى انسان كامل مى شود، ازعمل صادر از دل بيد قدرت إلهية تكوين، ما اخفى لهم من قرة أعين گردد.. ]. وفي مكتوب آخر: [ گيريد كه اين روز رسيدن اجلست وديوار اخوان آباد ديوار برزخست چون در پس ديوار برزخ افتيد كه پيش شما ميآيد وخبر كه بشما ميرسد.. ] ونقل في " العرايس " في الكلام عن المكاتيب هذا قوله: [ ان الملائكة العالون هم الذون لم يؤمروا بالسجود لآدم لو لمهم بنور الجلال ولشهود الجمال، فقال الله تعالى للشيطان استكبرت ام كنت من العالين ؟ ]. ثم رأيت في " رياض العلماء " في الالقاب ذكر الخامس من الملقبين بالقطب: قطب الدين المشهور بقطب المحيى استاد المولى جلال الدوانى، أحد مشايخ الصوفية، ومن علماء العامة، وقال شيخنا في " خاتمة المستدرك " أنه صاحب المكاتيب المشهور بمكاتيب القطب المحيى وهو قطب الدين محمد الكوشكنارى ومن مكتوباته مكتوب تخمين العمر كما مر في (4: 14) بعنوان " تخمين الاعمار " ويسمى قسم من مكاتيبه ب‍ " مفاتيح الغيب " كما مر في (21: 304) وطب المكاتيب بعنوان " كفاية المؤمنين " و " مكاتيب " بسعي من الميرزا أحمد نايب الولاية التبريزي الذهبي، ونسخة خط مؤلفه القطب في (القاهرة، دار الكتب) كتبت بين سنين (901 899). أوله: [ إلى الاخوان الالهيين كثرهم الله وبارك عليهم.. ].

 

ونسخة اخرى في (طهران، ادبيات 86 ب) كتبها محمد كريم بقلم النسخ والنستعليق في 1040 في 106 ورقا ونسخا اخر. (6416: مكاتيب قوام الدين اليزدى) إلى عدة من الاشخاص يقال لها " منشآت.. " توجد ضمن كليات المؤلف الموجودة نسخة منها في (دانشگاه 2576) والمكتوبة بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر وقبلها ديوانه والمجموع في 201 ورقا وتوجد صورة فتوغرافية من الكليات هذه في تلك المكتبة تحت رقم 2494، ومر " مقدمه هاي كليات قوام الدين يزدى في 22: 95 ". (6417: مكاتيب قوام الدين محمد الصاينى) فارسية، توجد ضمن نسخة غير مؤرخة من كلياته بقلم النستعليق في (پاريس 727 p. S بلوشه 1643) ومعها ديوان شعره الفارسى والمجموع في 168 ورقا، وصورة فتوغرافية اخذت من نسخة الكليات هذه توجد في (دانشگاه، رقم 1395). (6318: مكاتيب) لكشاف الاصفهانى المذكور ديوانه في (9: 697) كان معاصر الشاه عباس الثاني وذكر سرقة الشاه معشوقته كما صرح بسوانحه الغرامية من دون مجاملة وحجاب، وفي اشعاره ذكر من محافل الشعراء والمقاهي. ومكاتيبه توجد ضمن نسخة من كلياته المكتوبة بقلم النستعليق في (دانشگاه) كما مر في (19: 137) ومعها أشعار الكاشف من الرباعي والغزل ومادة التاريخ والقصيدة و " مثنوى ساقى نامه " و " تحفة الاقاليم " ومقدمته والمجموع في 202 ورقا الا ان من أواسطه سقطت بعض الاوراق وفي ص 48 منها ذكر بعض اسماء النغمات والاغنية وفي ص 373 376 منها أيضا ترجمة صاحب الكليات بقلمه. (6419: مكاتيب كمال اصفهاني) توجد عدة نسخ من ديوانه منضما مع مكاتيب له، منها في: (المجلس 4029) كتبت بقلم النسخ الواضح في (17 شعبان 721) في 287 ورقة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى، وفيها مكتوبه إلى بعض الامراء بالنثر الفارسى، وكلما كتب في النسخة دال من الاصل الذالى

 

كتبت بصورة معجمة منقوطة والثانية (طهران، المكتبة الملكية 379 493 ف) كتبت بقلم النستعليق برسم خزانة.. السلطان محمد خان بن مراد خان في القرن التاسع، النسخة مذهبة في 342 ص فيها ما نظمها من القصيدة والتركيب والمرثية والمطايبة والقطعة والغزل والرباعى، مع مكتوب منثور له، مع ذكر البحور العروضية بالتذهيب، والثالثة في (سپهسالار 265) كتبت في القرن التاسع في 415 ورقة في 12800 بيتا وفي آخره مكتوب ناقص، 4 (طهران، الملية 79 غير المفهرسة) كتبها محمد صالح الجوشقانى بن الخواجه عبد الوهاب في 1040 بقلم النستعليق في 782 ص نظمها من القصيدة والتركيب والقطعة والمرثية والقطعة والغزل والرباعى ومعها مكتوب ونسخا اخرى كما في الفهارس. (6420: مكاتيب گرامى اصفهاني) أشرنا إليها عند ذكر مقدمة ديوانه عند ذكرنا أصل الديوان في (9: 929). (6421: مكاتيب گيسو دراز) صاحب " ملفوظات " المذكور في محله بعدا، نسخة منها في (الآصفية 1630 تصوف) كتبت في 1217، وجاء في فهرس المكتبة ان تاريخها 825 ؟ ونسخة أخرى أيضا في (الآصفية 1375 تصوف) كتبت في 1312، ونسخة غير مؤرخة منها في (بنگاله. ايشياتك 439 189.) E (6422: مكاتيب مجد الدين البغدادي) المذكور في (9: 960) منها مكتوبه إلى [ شرف الدين، افتخار المحققين ] كما في نسخة (كوپرولو 30 / 1589) الموجود ضمن المجموعة المؤرخة 754، ومعها " الاسئلة والاجوبة " له أيضا مع الامام فخر الدين الرازي صاحب " جامع العلوم " المذكور منتخبه بعدا ومعها له أيضا " السير والطير " و " رسالة العزلة " وصورة المجموعة الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 462)، وللبغدادي أيضا " رسالة المسافرية " توجد في (المجلس 8 / 66 نجم) كتبت في 1225 ويوجد " پرسش وپاسخ " مشتمل على خمسة اسئلة سئلت من [ سلطان المحققين، شيخ مجدالدين البغدادي ] وجواباته، نسخة منه في (المجلس 48 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، والمحتمل اتحاده مع

 

" الاسئلة والاجوبة ". وله أيضا " آداب السفر " نسخة مذهبة منه في (طهران، خانقاه الشاه نعمت اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة (9 ج - 822) والمظنون اتحاد الاخير مع " رسالة المسافرية " المذكورة وآثار المذكور للبغدادي هذا كلها عرفانية فارسية إلا " رسالة العزلة " فانها بالعربية ظاهرا. (6423: مكاتيب مجدد الف ثانى) فارسي، توجد نسخة غير مؤرخة منه من جمع الخواجه هاشم الفاروقى في (بنگال، ايشياتك 1017 191) E وتوجد نسخة منه من جمع يارمحمد حديد البدخشى في (الآصفية 1304 تصوف) كتبت في 1165. راجعه. (6424: مكاتيب مدهوش) توجد ضمن نسخة من " كليات مدهوش " الموجودة في (الملك 6056) والمذكورة خصوصياتها بعدا ذيل " منشآت " المدهوش والمظنون قويا ان المكاتيب له أيضا، ومكاتيب اخرى ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (المجلس غير المفهرسة) المكتوبة بقلم النستعليق على عهد منشئها ومعها 1 - " منتشآت "، 2 - مثنوى " في أربعة فصول " 3 - " سر العزيز "، 4 - " ديوان " كلها له أول النسخة من الكليات: [ بسمله آغاز همه كارها * بلكه كليد همه اسرارها.. ] (6425: مكاتيب مطفر عليشاه) المذكور في (9: 1061) توجد عدة منها ضمن مجموعة في (الملك 15 / 18 / 4779) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1263 مشتملة على مكاتيب عرفانية باسم اشخاص معينين، توجد له أيضا عشرة مكاتيب عرفانية في (الملك 6 / 5465) كتبها محمد حسين بن الخواجه محمد ربيع ضمن المجموعة المؤرخة 1284 بقلم النستعليق، يخاطب في ثلاثة منها إلى [ صدق علي شاه ] ومنها مجهولة المخاطب. (6426: مكاتيب معز) الخواجه حسين، فارسي عرفاني نسخة منه في (الآصفية 1623 تصوف) كتبت في (1921 م).

 

(مكاتبات منظوم) لاعتماد السلطنة كما مر في (19: 305 و 94) وسوف نستدرك ما فاتنا من خصوصياتها ذيل عنوان " نامه ها ". (6427: مكاتيب منظوم) لفدا (فرهنگ) الذي كان معاصرا لفتح علي شاه القاجار (1212 - 1250) ومنشيا ومستوفيا ومعلما في بلاطه، واكثر اقامته كانت في آذربايجان - سيماخوى - وكان بينه وبين سنگلاخ المذكور في (9: 474) مصادقة وقد اخذ تخلصه فرهنگ عنه، وتوجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه 2916) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 24 ورقة في المتن والهامش ويتخلص فيها ب‍ [ فدا ] ولا نرى فيها ان يتخلص ب‍ [ فرهنگ ] والنسخة مشتملة على ما نظمها من القصيدة والقطعات التى انشأها في المدايح المذهبية والبلاطية ومكاتيبه المنظومة إلى البلاطيين وفيها مادة تاريخ 1284. أولها: [ بنام خداوند بى مثل وهمتا ]. (6428: مكاتيب مظنوم) لنزارى القهستانى المتوفى 720 والمذكور في (9: 1182) وألف چنگيز غلام علي الباى بوردى رسالة في ترجمة أحواله باللغة الروسية وسماها ما ترجم ب‍ " زندگى وآثار نزارى " وطبع بمسكو، اما مكاتيبه هذه توجد ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (لنين گراد، الدولتية سالتيكوف شچدرين) A المكتوبة بخط عبد الرشيد الحلوى الذي شرع بها في رمضان 837 لاحد من ابناء الملوك ومعها مثنويه على وزن " حديقة الحقيقة " للسنائى و " ديوان " و " ادب نامه " على زنة " شاهنامه " و " مثنوى سفرنامه " المذكور في (19: 208) و " دستورنامه " و " مثنوى ازهر ومزهر " ويأتي له " مناجات ". (6429 مكاتيب منيرى) صاحب " معدن المعاني " المذكور في (21: 224) جمعها زين بن بدر غزنى المذكور هناك، مشتمل على مائة مكتوب في الاخلاق والعرفان والادب من المنيرى إلى القاضى شمس الدين الحاكم بجوسه وما كتبها جوابا لمسائله من خطة بهار في 794، واستنسخوا الخدام منه وكلها في المسائل العرفانية، المكتوب الاول في التوحيد، 2 - التوبة، 3 - ارضاء الخصوم، 4 - تجديد التوبة، 5 - طلب الشيخ، 6 - طلب الشيخوخة، 7 - طلب الارادة، 8 - ذكر القلب الباطني

 

9 الكرامة والولاية، 10.. 100 في الجنة. أوله: [ پاك سرور عاشقان وتاج سر عارفان محمد رسول الله صلى الله عليه وآله باد كه كسوت نبوت در أنبياء به طفيل أو زيبا آمده.. اگر اونبودى كه نه فلك بودى نه ملك.. ]. نسخة منه في (بنگاله، الآسيوية 326 192) YE كتبت بقلم النسخ في (987) واخرى في (الآصفية 1591 تصوف) كتبت في 1079) وذكرت في فهرس المكتبة ان تاريخ التأليف سنة 782 وأخرى في (دانشگاه 2617) كتبت بقلم النسخ الهندي في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس المكتوبات في فهرس المكتبة. (6430: مكاتيب المير الداماد) المذكور في (9: 76) منها مكتوبه إلى المولى عبد الله التسترى المذكور في (1: 204 و 10: 126). أولها: [ عزيزم جواب اين نامه نه جنگ است.. رحم الله امرء عرف قدره.. نهايت مرتبه ء بيحيائى ست كه نفوس معطله وهويات هيولائيه.. ] ومنها ما كتبه إلى (مير رضى صدارت پناه). أوله: [ بصدر صفه ء امكان زهى شبيه عديم.. ادوار مدارات جاه وجلال.. را مسير بردرجات نطاقات بارگاه.. ] ومنها مكتوبه إلى الحكيم شفائى الاصفهانى المذكور في (9: 529). أوله: [ نفايس دعواتي چون انفاس مسيح ازدم روح القدس مزاج گرفته.. ]. ومنها مكتوبه إلى اعتماد الدولة فيها ذكر " شارع نجات " له المذكور في (12: 4) نسخة من مكتوبه الثاني في (دانشگاه 4 / 303) كتبت بقلم النستعليق في عهد منشئه، ويوجد مكتوبه الاول في (الرضوية 641 ادبيات 4493) كتبت حدود سنة 1055 ضمن مجموعة ونسخة من المكتوب الرابع في (دانشگاه 18 / 4602) ضمن مجموعه عليها تاريخ 1133 بخط من القرن الحادي عشر وتوجد مكتوبه إلى مولانا عبد الله الثاني) في (المجلس 140 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، ويوجد مكتوبه إلى التسترى المذكور مع جواب التسترى في (طهران، دانشسرايعالى 13 / 55 قريب) كتبت في القرن الثاني عشر وعليها تاريخ 1244، ونسخة من مكتوبه الثالث إلى في الشفائى (المجلس 5 / 3537) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 1265 ويأتي

 

مكتوب مير داماد إلى معلم قيصر الروم. (6431: مكاتيب مير سيد على الهمداني) توجد عدة من مكاتيبه الفارسية العرفانية منها في (الملك 33 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري بقلم النستعليق في مشهد الرضا (ع) في 907 ومعها 27 مقالة أخرى كلها منسوبة إلى الهمداني، ومكاتيبه هذا ملمع من النثر الفارسى ونظمه، وغالبها من دون عنوان والباقى بعنوان [ بيكى از سلاطين ] إلى أحد من الملوك [ بنور الدين جعفر البدخشانى ] خليفة الهمداني ومؤلف " خلاصة المناقب " المذكور في (7: 233) ويوجد ثمانية من مكاتيبه في (الملك 10 / 4274) والنسخة مذهبة كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر، ومعها 24 مقالة اخرى كلها منسوبة إلى الهمداني المذكور، وعناوين المكاتيب. [ سلطان غياث الدين ] و [ سلطان علاء الدين ] و [ مولانا نوري الدين البدخشى ] وكتب بعضها إلى أبناء الملوك وبعضها من دون عنوان. ونسخة من مكاتيبه أيضا في (طهران، الملية 3 / 224) ومعها " ارشاد نامه " المؤرخة (5 شوال 1103) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1891) ويوجد مكتوب له في المواعظ في (الرضوية 275 اخلاق 928) كتبها إلى الشيخ محمد شاه بن علي. أوله: [ تا مهندسان كارگاه تقدير صور الوان.. ] وهذا الاول متحد مع مكتوبه الموسومة ب‍ " بهرامشاهية ". (6432: مكاتيب نجم الدين رازى) يوجد له مكتوبان في (المجلس 5 / 598) كتبهما إلى [ شمس الدين شهاب الاسلام ] ومعها " معيار الصدق " له المذكور في (21: 280) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 2817). (6433: مكاتيب الواعظ الكاشانى) الحاج السيد حسن الموسوي، إلى سلطان الواعظين، تاريخها 1305 ق، يوجد ضمن " رساله دراخلاق " له التي ألفها بالفارسية دفعا للتهمة عن نفسه في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والغيبة والنميمة في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، نسخة غير مؤرخة منه في (اصفهان) عند السيد محمد علي الروضاتى.

 

(6434: مكاتيب واسطى) الشيخ عبد الجليل المذكور في (9: 1248) والظاهر انه صاحب " منشآت " الآتية المطبوعة في الهند بالفارسية والافرنسية. والنسخة في (دانشگاه 12 / 4672) كتبها محمد إسماعيل بقلم النستعليق في 1128، مشتمل على 39 مكتوبا عرفانيا، منه إلى المير سيد جلال، والمير سيد حامد، حسن، عبد المؤمن، شيخ الشيوخ، جان بيك، عبد السلام، ايمان محمد، شيخ عبد الفتاح، شيخ منتهى، شيخ أحمد الهندي وغيرهم ونسخة اخرى منه كتبت في 1130، توجد في (الآصفية 1413 نصوف). (6435: مكاتيب وجوابات الاسئلة) الجوابات لبابا أفضل الكاشانى، في المذكور (9: 116). والمسائل لمنتخب الدين الهراسكانى، ويشتمل على احدى وعشر سؤلا وجوابا. طبع ضمن " مصنفات بابا أفضل 2: 717 - 728 ". أوله في بعض النسخ: [ سؤال، بيان نمائيد كه آدمى چون از مادر در وجود مى آيد طالع أو مى گيرند ] وذكر في " فهرست نخسه هاي خطى فارسي: 750 " خمسة عشر نسخة منه اقدمها بطهران " ادبيات 15 / 145: حكمت) من القرن التاسع أو العاشر. (6436: مكاتيب) فارسية، للميرزا طاهر الوحيد القزويني من وزراء الشاه سليمان الصفوى والمذكور (9: 1266) وفيها مكتوبه إلى قاضى الروم في توبته عن شرب الخمر، والنسخة في الرضوية في 12 ورقا، وتوجد ضمن نسخة من كلياته الموجودة في (المجلس 1163) والمكتوبة بقلم النستعليق الشكسته على عهد القزويني ومعها ديوانه المشتملة على اشعاره في الغزل والرباعى والفرديات والمجموع في حدود 15000 بيتا في 120 ورقا كل صفحة منها في 52 بيتا، وراجع " منتخب كليات وحيد ". (6437: مكاتيب) لهدايت الطبرستانى، توجد منضما إلى منشأته الآتية ذكرها ضمن كلياته، ويأتى له " منتخب ديوان مولوى "، " ملاحظات حول فرهنگ رشيدي " كما مر " مقدمه ء ديوان مولوى "، " مقدمه ء ديوان منوچهرى ". (6438: مكارم الاثار) في تراجم العلماء والعرفاء والحكماء والشعراء

 

والسادات الذين نشأوا في عصر ملوك القاجار من سنة 1193 إلى عصر المؤلف وهو الشيخ محمد على بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادى الاصفهانى، ذكر في " كشف الخيبة " المطبوع سنة 1352 أنه بعد لم يتم وذكر ولادته سنة 1308 وطبع جزئه الاول في سنة 1376، وأجزائة الآخر تحت الطبع. (6439: مكارم الاخلاق) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى المتوفى سنة 274 أو 280 وهو من كتب المحاسن. (6440: مكارم الاخلاق) للمير سيد علي الهمداني مؤلف الرسائل العرفانية الكثيرة، نسخة غير مؤرخة بهذا العنوان ومنسوبة إليه في (تاشكند 2026). (6441: مكارم الاخلاق) لرضى الدين أبى جعفر محمد النيشابوري المتوفى 598، مرتب على أربعين بابا: 1 فضيلة الكرم، 5 العزلة والذلة، 10 الحياء 15 ذم الغيبة، 20 الصبر، 25 العجب، 30 الفكرة، 35 - اللهو واللعب 40 اليقين، ألفها لنجير الدين نصر بن أحمد الدهستانى، طبع باهتمام محمد تقى دانش پژوه مع " گشايش نامه " المنسوب إلى الخواجة نصير بعنوان " دو رساله دراخلاق " في 1341 ش. أوله: [ الحمد لله حمدا يجلب النعما.. از مدتي مديد وعهدي بعيد باز خاطر نگران بود كه در محاسن تأليفي كرده.. ]. نسخة يحتمل انها هو توجد في (كاشان مكتبة أمير كبير 311) بخط من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ونسخة أخرى في (سپهسالار 166 مشير) كتبها أمين الله المحرر في يوم الخميس 28 ذيقعدة 1288 في تبريز في 98 ورقا. (6442: مكارم الاخلاق) للشيخ أبى نصر رضى الدين الحسين بن أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي والد مؤلف " نثر اللئالى " ومن أعلام المائة السادسة وقد أخذ فيه عن " الآداب الدينية " لوالده المفسر وأورد فيه بعض ما في الآداب وتوفي أبوه المفسر سنة 548، رتبه على 12 بابا على اسلوب المحدثين من الشيعة. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد الصمد.. ] ولولده على تتميمه الموسوم ب‍ " مشكاة الانوار " كما مر ومرت ترجمته للامير نظام الدين عبد الحي الجرجاني ويأتي

 

" مكارم الكرائم " للزواري وهو أيضا ترجمته وقد طبع مرة على الحروف في مطبعة بولاق سنة 1300 واخرى على الحروف أيضا في مطبعة الخيرية سنة 1303 وبهامشه " طهارة الاعراق " لابن مسكويه وثالثه على الحروف أيضا في مطبعة محمد افندي مصطفى سنة 1304 وبهامشه " الوسيلة العظمى في شمائل المصطفى " للسيد زين الدين پير محمد دده، ولما حرفوه في مطبعة بولاق عهد الحاج سيد كاظم الصراف بمصرف لطبعه، فباشر طبعه الحاج شيخ محمود البروجردي مقيم طهران حسب أمر المرحوم الحاج ميرزا أبى الفضل الطهراني، فقابله مع نسخ صحيحة وعين في ظهره مواضيع التحريف فخرج من الطبع من أحسن الكتب المطبوعة بايران وقد اعتذر في اكتفاء القنوع عن هذا التحريف الشنيع بقوله: [ ولما لم يخل الاصل من تنديدات على أهل السنة استحسن المصححون ان ينقحوه منها). ومؤلف " مكارم الاخلاق " ألف هذا الكتاب في حيات والده، وقال حفيد الطبرسي في أول " مشكاة الانوار ": [ انه لما جمع والدى كتاب " مكارم الاخلاق " استحسنه أهل الآفاق فابتدء بتصنيف كتاب آخر جامع لسائر الاقوال ومحاسن الاحوال واختار في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية إلى قوله: ولم يتيسر له اتمامه وأدركه حمامه.. ]. (مكارم الاخلام) مر بعنوان " الآداب ومكارم الاخلاق " (6443: مكارم الاخلاق) فارسي لصاحب " حبيب السير " وهو غياث الدين خواند مير بن محمد همام الدين البلخى. قال في الجزء الثالث من المجلد الثالث من تاريخه، ص 289 - ما ترجمته: [ اني ألفت مكارم الاخلاق ]. وهو في ترجمة أحوال نظام الدين الامير علي شير النوائى الجغتائى المتوفى سنة 907 أو 906. (6444: مكارم الاخلاق) ترجمة فارسية من كتاب الطبرسي المذكور، لمحمد باقر الاصفهانى الخاتون آبادى، نسخة منه في طهران عند الدكتور أصغر المهدوي 74، كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر، والظاهر انها نخسة الاصل التي كتبت لاجل التقديم إلى الشاه سلطان حسين، ومر للمترجم " آثار علوى "

 

أو " كائنات الجو " في (17: 228) وفيها اهتمام على تطبيق قواعد الشريعة على أقوال الحكماء، وله أيضا " آب نيسان وقمر درعقرب " ألفها بأمر من الشاه سلطان حسن الصفوى (1105 - 1135) المذكور في مطر النازلة في شهر نيسان وخواصه وآثار القمر في العقرب عن أخبار الشيعة. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى چون امر اشرف اعلى وفرمان.. صادرشد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3 / 1266) كتبها محمد الترشيزى بقلم النسخ في 1125 ونسخة اخرى في (سپهسالار 12 / 1844) غير مؤرخة وكلتا النسختين منضمتان إلى " نوروز نامه " له أيضا الذى ألفها في أربعة فصول للشاه المذكور في تقويم النوروز على مبنى أخبار الواردة. أول هذا: [ صباح نوروز فيروز سعيد وعيد جهان افروز جديد مؤمنان.. ]. وله أيضا " ترجمة عيون الحساب " المذكور أصلها في (15: 378) ترجمها بأمر الميرزا إبراهيم المستوفي من أمراء بلاط الصفوية. أوله: [ تعداد محامد بيقياس.. ]. والنسخة في (المجلس 2130 كتبت بقلم النسخ الجيد في القرن الثالث عشر في 483 ص، ولابيه الامير إسماعيل أيضا كتاب سماه ب‍ " نوروز نامه " و " شرح اصول الكافي " كما مر في (13: 95) وذكرناه أيضا في (10: 96) وفي " مصفى المقال " القائمة 78. (6445: مكارم الاخلاق) ترجمة اخرى لكتاب الطبرسي. أوله: [ حمد وثناى قيومى.. ]. نسبناه في (4: 138) إلى بعض الاصحاب حيث لم يشخص المؤلف لنا، ثم ظهر لنا انه عين ترجمة الامير نظام الدين من الكتاب المذكور في (4: 139) نسخة منه في (يزد، الجامع الكبير 73) كتبت في القرن الحادي عشر بقلم النستعليق وعنوان الكاتب المظنون انه هو المترجم بنفسه (أمير نظام الدين عبد الحى بن عبد الوهاب بن أمير علي حسيني أشرفى جرجاني استرآبادى) من علماء عصر الشاه طهماسب (984 930) على ما شهد به المولى عبد الله الافندي صاحب " رياض العلماء " في قصبة اردوباد، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم (2430).

 

(مكارم الاخلاق) ترجمة ثالثة من الكتاب مر في (20: 124) بعنوان " محاسن الآداب " ترجم باسم الشاه طهماسب (984 930) ومحمد خان الوالى بخراسان في (2 ع - 963) في هرات. أوله: [ زواهر جواهر حمد وسپاس.. ] نسخة منه في (المجلس 2043) كتبت بقلم التحريري في 1032، وليس فيها بعض الخطبة والمقدمة وهى في 781 ص، كل منها في 17 سطرا، ونسخة في (مكتبة الامير 846) كتبها محمد صالح بن محمد يوسف بن محمد المدحي النيسابوري في (5 - ع 1 1052). (6446: مكارم الاخلاق) ترجمة اخرى من كتاب الطبرسي لا نعرف المترجم غير انه ترجمها باسم (صدر آقا حسن) في 12 بابا كل منها في عدة فصول. أوله: [.. حمد وسپاس وشكر بيعدد وقياس صانعي را سزد كه نوع اناس.. ]. نسخة منه في (رى، عبد العظيم 1 / 148) كتبها حسام الدين بن كاوس الرستمدارى الكدرى بقلم النستعليق في يوم السبت (8 ذي حجة 1060). (6447: مكارم الاخلاق) للسيد محمد نوربخش صاحب عدة مكاتيب يأتي كلها مستقلا وهذه الرسالة في الاخلاق العرفاني، نسخة منه في (دانشكاه 7 / 3654) كتبها على عسكر بن مؤمن التولمي بقلم النسخ في (1222 - 1224) لآقا محمد علي ابن الحاج حسين الرشتى. أوله [ شكر وسپاس حكيمى را كه لطايف ملكوتي را بكشايف ملكى ممتزج گردانيد.. ]. (6448: مكارم اخلاق قدسي) للشيباني، صاحب " المقالات " المذكورة في (21: 388) نسخة منه في (المجلس 8339 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن الرابع عشر في 58 ورقا، مشتمل على المقالة الاولى من الكتاب - فقط - وجاء في أوله: شروع التأليف في غرة رمضان 1304 في يوم الاربعاء من شهر خرداد الجلالى في 12 مقالة يكتب كل منها في الايام الثلاثة الواقعة في أول كل من الشهور. المقالة الاولى في الرمضان والصوم ومتفرعاته. أوله: [ ستايش وحمد خالقي را سزاست كه هريك ازخلايق رابحرب نفوس.. أما بعد، مردم

 

عالم بطبع مايل.. ]. (6449: مكارم الاخلاق قدسي) أيضا للشيباني المذكور وهو المقالة الرابعة من كتابه وجاء فيه: وصلنا إلى ذي حجة ! شهر هرولة الحاج وضجيجها وهلهلة المكيين. أوله: [ مقام چهارم از كتاب مكارم اخلاق. بنام آنكه سنگى رابوسه جاى انبياء وكلوخى را طوافگاه ملوك وخانه أي راقبله ء خلايق.. ]. نسخة منه في (المجلس 8241 غير المفهرسة) كتبت بقلم النستعليق الشكسته بنفس خط المقالة الاول المذكورة وهو في 45 ورقا. (6450: مكارم الاخلاق الالهية وجامع الاداب الدينية) للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسيني المتوفى سنة 1242 قال في اجازته للسيد محمد تقي في سنة 1240: انه في 12000 بيت تقريبا. وله رسالة في الاخلاق، مرت في الرسائل وله أيضا نهج السالكين وزاد العارفين. (6451: مكارم الكرائم) في ترجمة " مكارم الاخلاق " الطبرسية، للمولى المفسر علي بن الحسن الزوارى صاحب " آثار الاخيار " و " ترجمة الخواص " المذكورتان وهو استاد المولى فتح الله المفسر الكاشانى وتلميذ المحقق الكركي. كان عند صاحب " الرياض " وهو كأصله مرتب على 12 بابا. أوله: [ حمد بى عد وشكر بى حد حضرت أحديرا سزد كه سيد بشر وأئمه ء اثنى عشر را برگزيد بمكارم اخلاق ومحاسن اشفاق براى مرحمت عالميان وهدايت آدميان.. ] وآخره: [ تمام شد ترجمه ء كتاب مكارم الاخلاق بعنوان خالق انفس وآفاق واين ترجمه موسوم است بمكارم الكرائم، اميد كه حق تعالى باين وسيله پاك سازد مترجم را از جميع جرايم ] رأيت في طهران نسخة كتابتها سنة 1319 وفي أوله ترجمة المؤلف بقلم بعض الفضلاء ونسخة أخرى توجد في (الرضوية 727 اخبار 5376) كتبها سلمان بن عبد الله الكاتب بقلم النسخ في (ذيقعدة 1070) في 300 ورقا. (6452: المكاسب) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى، المتوفى بكراچى ذاهبا إلى الحج سنة 1295، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر القائينى نزيل بيرجند.

 

(6453: المكاسب) للسيد أبى القاسم جعفر بن السيد محمد مهدي الخوانسارى صاحب " رسالة في أحوال أبي بصير " موجود عند ولده السيد أبى تراب بالنجف. (6454: المكاسب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى، مصنف المائة كتاب، المتوفى سنة 350. (6455: المكاسب) لابي محمد الوشاء جعفر بن بشير البجلى، صاحب المسجد ببجيلة الكوفة، ذكره النجاشي. (6456: المكاسب) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي الدورقى، وكيل الرضا والجواد والهادي (ع) والمعتمد عندهم. (6457: المكاسب) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى، ذكره النجاشي. (6458: المكاسب) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى، المتوفى بالنجف في يوم الخميس (3 ع 1 / 1306). (6459: المكاسب) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي، المتوفى بقم سنة 290. (6460: المكاسب) لابي جعفر محمد بن سنان الزاهرى المتوفى سنة 220 ذكره النجاشي كسابقه. (6461: المكاسب) للشيخ العلامة الانصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي النجفي، المتوفى سنة 1281، نسخة منه طبعت في حال حياته واشرافه على تصحيحه بنفقة الحاج محمد باقر، وخرج من الطبع في (ج 1 / 1280) واشترى المطبوع الشيخ علي كاشف الغطاء، فكان تحت يدى ولديه الشيخ أحمد والشيخ محمد حسين وكتبا على هوامشه تعليقات بخطهما وامضاء الاول أحمد والثانى محمد الحسين ودون الشيخ شمس الدين بن نجم الدين الرنجانى تلك الحواشى في مجموعة وسمى تعليقات الشيخ أحمد " نيل المطالب لتحصيل المكاسب " وتعليقات الشيخ محمد حسين " النظر الثاقب في كتاب المكاسب " وهو من أول المكاسب المحرمة إلى بيع المكيل والموزون.

 

(6462: المكاسب) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان اليقطينى الثقة المأمون في الدين والدنيا من أصحاب الرضا وأبيه الكاظم (ع). (6463: المكاسب المحرمة) للسيد الحاج آقا روح الله بن السيد مصطفى ابن السيد أحمد الهندي الموسوي، ولد في (20 ج 2 / 1320) وذلك بعد شهادة والده 12 ذى القعدة على يد بعض الاشرار، أخذ المقدمات عن أخيه الحاج سيد مرتضى المدعو ب‍ پسنديده، وفي 1335 هاجر من مولده خمين إلى أراك ومنها إلى قم في 1340، فتلمذ هناك على الشيخ عبد الكريم الحائري، واليزدى، والميرسيد علي اليثربي والميرزا محمد علي الشاه آبادى، والحاج ميرزا جواد الملكى التبريزي وغيرهم، في الفقه والاصول والمعقول والعرفان والاخلاق حتى برع في كل منها، وفي 1368 اشتغل بالتدريس وصار من اعلام المدرسين في العلوم الاسلامية وحين توفي الحجة البروجردي كان السيد مد ظله من أعلى المراجع الدينى وبعد سنين دافع فيها بقلمه ولسانه عن النواميس الالهية حتى اضطر إلى ترك بلده فسافر إلى تركيا وساح بلادها كاسلامبول وبورسا، ومنها وصل إلى العراق وهبط النجف وهو اليوم نزيل بها، ترجمناه مختصرا في " النقباء: 789 " وذكرنا من آثاره " سر الصلوة " على لسان العرفاء ومر له " شرح الاربعين حديثا " في ج 13، و " كشف أسرار في ج 18، وله تصانيف اخر منها " المكاسب " هذه طبعت بطهران في مجلدين وتحرير الوسيلة مطبوع في النجف في مجلدين، والرسائل يشتمل على خمس رسائل في (قاعدة لا ضرر، التقية، الاستصحاب، التعادل والترجيح، الاجتهاد والتقليد) طبعت في مجلدين، وله أيضا تعليقة على " العروة الوثقى " طبع بقم مستقلا ومما لم يطبع بعد، الحاشية على الفصوص، مصباح الهداية في الخلافة والولاية، وله نظم جيد وان لا يزرى الشعر بمثله وطبع بعض أشعاره من دون التسمية، منها ما أورد في " آئينه ء دانشوران " من مطلع غزله: من درهواى دوست گذشتم زجان خويش * دل از وطن بريدم واز خانمان خويش

 

(6464: المكاسب المحرمة) للشيخ مرتضى بن علي الچهره قانى، من محال تبريز كتبه من تقرير بحث استاده شيخنا الشريعة الاصفهانى، وفرغ منه سنة 1328، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (6465: المكاسب المحرمة) للشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء، المتوفى سنة 1288، والنسخة موجود عند الشيخ هادى كاشف الغطاء إلى حرمة التكسب بالغش. (6466: مكاشفات) للسيد إبراهيم الپوده أي، المتخلص ب‍ (سرى). (6467: المكاشفات) لعلاء الدولة السمنانى (736 659) والمذكور في (9: 733). (6468: مكاشفات) للشاه نعمة الله ولى الكرماني، المذكور في (9: 1215) رسالة عرفانية فارسية بنظم ونثر، وعناوينه: مكاشفة، مكاشفة. طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الافست (ص 249 239). أوله: [ يا حبيبي من أنت ومن هو لست أنا ولست فمن أنا.. حمد آن حامديكه محمود است بخشش أو ]. ونسخه الخطية شايعة ضمن مجموعات من رسائله. منه طهران (دانشگاه 6 / 3299) ضمن مجموعة من القرن الثامن أو التاسع، و (الملك 4 / 5298) بخط شيخ السلام الكاتب غرة ذى الحجة 860 واخرى (دانشگاه 9 / 2920) بخط محمود الحسينى كتابته 871 في هرات. (6469: مكاشفات رضوى) للمير محمد رضا اللاهورى. فارسي في شرح " المثنوى المعنوي " للبلخى. طبع في نولكشور سنة 1877 م في 326 ص. أوله: [ نه هر حمدى سزاوار آفريد گار جهان وجهانيان است، نه هر حامدى كاشف اسرار ] ذكر خمسة نسخ خطية منه في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1415 و 3514 ". (6470: مكاشفات الغوث) وكانه تخلص لبعض العرفاء (ولعله محيى الدين غبد ؟ ؟ القادر الگيلانى). أوله: [ الحمد لله كاشف الغمة والصلاة على نبيه محمد خير البرية والمهديين للامه.. ]. نظير السؤال والجواب مع الله تعالى، عناوينه:

 

(قال الغوث كذا) وعنوان الجواب: (قال)، والنسخة ناقصة الموجود أوائلها عند الميرزا هادى الخراساني النجفي. (6471: مكاشفات غيبيه) فارسي في العرفان لاحمد السهرندى الفاروقى مؤلف " معارف لدنيه " المذكور في (21: 123) فرغ منه 1051 ق، والنسخة في (المدينة، عارف حكمة 53 ف) كتبت بقلم النستعليق في 1243، وللمؤلف " مبدء ومعاد " و " اشارات اللطائف " وغيرها بالفارسية في التصوف والمعارف والغالب موجودة كما مر كل في محله. (6472: مكاشف الاسرار) فارسي، في شرح " اللوايح " للجامى، المذكور في (18: 371) لعبد المهتدى الحسينى الكرماني، ألفه في 934. يوجد في پاكستان (لاهور، پرفسور شيرانى 777 / 3810) كتابته 1103 كما في فهرسها. (مكالمات العالم والوافد) يسمى ب‍ " مصباح الانظار " كما مر ويقال تخفيفا العالم والوافد. (6473: مكالمات المقيم والمسافر) فارسي في بيان المشروطة، وقد طبع سنة 1327، ولعله عين ما مر بعنوان " مقيم ومسافر ". (6474: مكالمة السياح الغيور) فارسي طبع بايران. (6475: مكالمه ء طرماح ومعاوية) يشتمل على مواضيع دينية في النصيحة ونسبت إلى طرماح وقيل انه قالها لعمرو عاص ومعها كلمات من معاوية وترجم بالفارسية على صورة المناظرة، نسخة من الفارسى في (الملك 5 / 554) كتبها نور الدين محمد الجيلاني ضمن المجموعة المؤرخة (1053 - 1079) في ثلاث صحائف وليس لها خطبة ونسخة اخرى في (طهران، الملية 6 / 56) ولعل الكاتب محمد الحسينى البروجردي كتبت في القرن الحادي عشر في 12 صفحة. (6476: مكالمة الفكر) لفخر الدين عبد العزيز الكبيرى السهروردى الجونپورى. رسالة فارسية عرفانية، توجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم الشرقية 2221) B ضمن مجموعة كتابتها 1210 (1 الف - 70 ب) كما في فهرسها.

 

(6477: مكالمة الهندي مع الايرانى) للسيد حسن تقي زاده التبريزي فارسي مطبوع في حبل المتين. (6478: رسالة في مكان المصلى) وشرائط، للسيد الميرزا إبراهيم بن محمد باقر الرضوي الهمداني القمى، أخ السيد صدر الدين شارح " الوافية " ذكرت في تصانيفه. (6479: رسالة في مكان المصلى) رد على رسالة الميرزا إبراهيم، للمولى محمد عادل بن العلامى القمى، فرغ منها سنة 1185، ألفها ببلدة ساوه ويظهر منها تبحر مؤلفها في الفقه. (6480: رسالة في المكان والزمان) أو " زمان ومكان ". للدكتور خليل الثقفى، اعلم الدولة بن الميرزا عبد الباقي اعتضاد السلطنة، ترجمة فارسية من المتن الافرنسى، تبحث فيها على مبادى رياضية وعلمية، ألفها لشاهزاده عماد الدولة بديع الزمان ميرزا بن عماد الدولة، وفرغ منها حدود سنة 1309 ق. توجد بطهران (الملية 1029) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل من المؤلف، الاول منها: رسالة " زراعت وصنعت " والثانية هذه والثالثة رسالة اخرى في هذا الموضوع. تأتي ذكرها أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين والطاهرين. أما بعد ]. بخط الميرزا علي محمد الشيرازي في 1309 ق. (6481: رسالة في المكان والزمان) للدكتور خليل الثقفى المذكور توجد ضمن المجموعة المذكورة وهى ترجمة عن المتون الفرنسية من تأليف ژول سمن، فرغ منها حدود 1309 ق، وتبحت فيها عن الزمان والمكان والخلاء والفضاء على مبادى علم النفس والرياضية. أولها: [ رساله ء مختصري در زمان ومكان كه از كتابهاى ژول سمن ترجمه شده، فرض مى كنيم جعبه ء نزديك دست ودريكى از خانه هاي آن كتابي گذارده باشيم ]. (6482: رسالة في المكان والزمان) فارسية عرفانية، للخواجه محمد پارسا ابن محمد البخاري الحافظى (756 - 822)، وهى انتخاب من كتابه " فصل الخطاب

 

لوصول الاحباب 16: 232 " توجد بالقاهرة (دار الكتب 707 مجاميع طلعت) ضمن مجموعة غير مؤرخة (گ 291 - 296). (رسالة في المكان والزمان)، فارسية، توجد رسالة في هذا الموضوع منسوبة إلى الشيخ محمود الشبسترى ناظم " گلشن راز " في طهران (ادبيات 1 / 267 حكمت) ضمن مجموعة كتابتها 1307. راجع " غاية الامكان في دراية المكان " لمحمود الاشنهى، يحتمل اتحادهما. (6483: رسالة في المكان والزمان) فارسية لبعض العرفاء نقل عنها كذلك مؤلف " رسالة المعية " المذكورة آنفا. ومر في هذا الموضوع " غاية الامكان في دراية المكان " لتاج الدين محمود بن خدا داد الاشنهى الهمداني، في (16: 9). (6484: مكايد الرجال) فارسي. طبع بطهران. (6485: مكتب عشق) للميرزا علي اصغر خان التبريزي نزيل طهران طبع بطهران. (6486: مكتب معتزلة) للسيد كاظم الامام، فارسي طبع سنة 1348 ش. (6487: مكتبهاى ادبى) فارسي، لرضا سيد حسيني، طبع بطهران 1334 ش. (6488: مكتبهاى سياسي) فارسي، للدكتور بهاء الدين پازرگاد. طبع بطهران 1344 ش. (6489: المكتبة) مجلة كانت تصدر في العراق وفي العدد السبعين منه نشرت مقالا حول صاحب " الذريعة " (السنة العاشرة في آذار 1970 ص 19). (6490: المكتسب في صناعة الذهب) أوله: كما في كشف الظنون [ الحمد لله الذي تعالى عن العلل والملولات.. ]. ولم يذكر اسم مصنفه بل ذكر أنه شرحه الشيخ الامام ايدمر بن علي الجلدكى صاحب " نتايج الفكر " الذي ألفه سنة 742، ثم ذكر جملة من كلام الشارح وأنه لما رآى " المكتسب " فوجده موضوعا على الصواب شرحه وسما شرحه " نهاية الطلب " مصرحا بان مصنف

 

" المكتسب " اخفى اسمه ثم قال " كشف الظنون " ورأيت في ظهر نسخة انه للعلامة أبى القاسم العراقى، وقال أيضا في آخر " الدرر المختومة بالصور " انه لابي القاسم العراقى صاحب " المكتسب " ولكن ذكر في " رفع الستور " وهو فهرست مكتبة ابناء مولوى محمد بن غلام رسول في بمبئى عند ذكره " المكتسب " انه تصنيف جابر ابن حيان الصوفى، الذى كان من تلاميذ الامام الصادق (ع)، مصنف 500 رسالة كما في ابن خلكان، ومر أيضا " زراعة الذهب في شرح المكتسب " وكذا " لوح الذهب ". (6491: كتاب مكة والمدينة) لابي عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقى لقى الكاظم والرضا وبقى إلى عصر الجواد (ع). (6492: كتاب مكة والحرم) لابي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (6493: مكتوب آخوند زاده) وهو الميرزا فتحعلي بن محمد تقي بن أحمد (1227 - 1295). وارسل المكتوب من تفليس إلى طهران وفيه اعتراضاته على مدير " روزنامه ء ملت " المنتشرة في طهران، تاريخه 17 رمضان 1283، في مواضيع شتى من اعتراضاته الفنية والسياسية والادبية على الجريدة المذكورة. أوله: [ قرتيكا به منشى روزنامه ء ملت سنيه ء ايران.. برادر مكرم من از تاريخ جمعه چهاردهم ربيع الاول 1283 در شهر تفليس روزنامه ء ملت ايران واصل شد ]. يوجد بطهران (سپهسالار 2776) كتابته 1283 واخرى ب‍ اراك عند إبراهيم دهگان أيضا كتابته 1283. (6494: مكتوب آخوند زاده) المذكور. والمكتوب إلى وزارت العلوم حول رسالته " اصلاح خط اسلام " راجع " رسم الخط 11: 231 " والحاشية في 7: 179). وكتب الرسالة في سنة (1274 - 1868 م) في تفليس في جواب السعاوى افندي الذي كتب مقالته باللغة التركية في يومية " المخبر " المنشورة في لندن 1284، ولآخوند زاده عدة مقالات في هذا الباب بالتركية والفارسية، وتوجد أصل

 

الرسالة المذكورة مع مكتوبه في (سپهسالار 778) وكلتاهما بقلم نفسه كتبهما بقلم النستعليق وعليها تاريخ 1285. أوله: [ وزارت علوم اعليحضرت.. از مترجم السنه ء شرقيه در خدمت حضرت افخم جانشين قافقاز ميرزا فتحعلي.. بنا بر قصورات الفباء اسلام بسياقيكه درديباچه ء كتاب أول خود تصريح كردم.. ] والمجموع في 20 ورقأ. (6495: مكتوب آقا محمد بيد آبادى) مر له في (12: 283) مكتوبان بعنوان " رسالة في السير والسلوك " ارسل احديها وهو أيضا مكتوبان إلى بعض تلاميذه والنسخة في (دانشگاه 4 / 3783) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1238 ويوجد له مكتوب آخر في (طهران - ادبيات 1 / 97 ج) كتبت في القرن الثالث عشر والمكتوب هذا ما ارسله البيد آبادى إلى الميرزا القمى كما ارسل في جواب السيد حسين القزويني رسالة. نسخة منه في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1117) كتبها محمد رضا بن محمد قديم التبريزي في سنة 1232 في اصفهان بقلم النستعليق. وللبيد آبادى " السير والسلوك " العربي. (6496: مكتوب الميرزا ابراهيم الهمداني) إلى الشيخ البهائي غير ما هو مذكور في السلافة بل هذا جواب عن مكتوب البهائي إليه. أوله: [ لوامع تجليات انوار.. ]. والنسخة في مجموعة من كتب المولى محمد علي الخوانسارى ولعله متحد مع مكتوب له إلى الشيخ الموجود مع جواب الشيخ له، في (طهران، مهدى بيانى 10 مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1068 المكتوبة في سورت. (6497): مكتوب أبى سعيد أبى الخير) المذكور في (9: 41) إلى ابن سينا، المذكور في (9: 26) لا نعرف المترجم إلا انه ترجمه باستدعاء من زبدة أصحابه. أوله: [ روزى اين حقير ؟ ؟ با بعضى أصحاب كه ارباب فراست وكياست بودند نشسته.. ]. والنسخة في (المجلس 66 / 3457) ضمن مجوعة من القرن الحادي عشر في عشرة صحائف ولم يعين في فهرس المكتبة المكتوب الذي هذا ترجمته.

 

(6498: مكتوب الميرزا أبى القاسم الشفتى) وهو ابن المولى حسن والمدعو بميرزا القمى مؤلف " القوانين " إلى السطان فتحعليشاه في الوعظ والنصح والارشاد إلى الرشاد، ولذا قد يعبر عنه بارشاد نامه ء ميرزاى قمى. أوله: [ راه گم كرده ء بيابان خطايا وجرائم وكشتى شكست خورده ء طوفان درياى مآثم.. بعرض اعلى ميرساند ]. وآخره [ دامن عفو برآن كشيده كان لم يكن انگارند امر كم مطاع ] استنسخه الميرزا محمد علي القاضى عن نسخة عصر الميرزا القمى واظنه مطبوع ضمن احدى المجلات الادبية بايران، راجع " نشريه ء پايدار ". (6499: مكتوب اسكندر بارسطو) وجواب الثاني، في المواعظ والنصايح ترجمه ابن المقفع المذكور في (8: 29 و 26 و 24 و 30) بالعربية وترجمه اديب مختار الزوزنى، كمال الملك أبو جعفر محمد بن أحمد من أهل المائة السادسة إلى الفارسية توجد نسخة من الفارسية في (الحميدية 88: 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه رقم 195) ونسخة اخرى في تبريز عند الحاج حسين آقا النخجوانى (10 مج) ضمن مجموعة ترسل كتبها عمر ابن محمد الكاتب في (ع 2، 616) في آقسرا. (6500: مكتوب اسكندر بارسطو) ترجمة اخرى من الرسالة سميت ب‍ " سلوك السلطنة " ترجمها أمير اسلام بن أحمد بن محمد الغزالي لمغيث الدولة السلطان حسين من القرن الثامن، نسخة غير مؤرخة منه في (المتحف البريطاني 254) or وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1462). (6501: مكتوب المولى محمد اسماعيل الازغدى) على زنة سرمد من قرى شاهاندز من خراسان، كان من مشاهير السالكين كتبه إلى بعض أصحابه في السلوك، رأيته ضمن مجموعة بخط أحد مريديه، وهو الحاج محمد زمان بن كلبعلي جلاير المشهدي، المتوفى سنة 1286، كما ارخه في " المآثر والآثار: 205 " والمجموعة في مكتبة الحاج حسين آقا ملك.

 

(6502: مكتوب اسيري لاهيجى) المذكور في (9: 76) يوجد مكتوبان منه إلى صديق له ضمن كلياته في (سپهسالار 246) المكتوبة في القرن الحادي عشر ومعها له: " مثنوى اسرار الشهود "، " شرح رباعى از پنجه ء پنج "، " شرح بيت: زدرياى شهادت ". (6503: مكتوب أمير رضى كيا بحضرت صاينى) نسخة منه في (روان كشكو 2024) ضمن المجموعة المؤرخة 888، ومعها " مناظرات خمس " لصاين الدين تركه المذكور في محله. (6504: مكتوب ايلاقى) السيد امام، إلى ژنده پيل، صاحب " مفتاح النجاة " المذكور في (21: 353) وذلك في معنى انهم يقولون على أن عندك علم الكيمياء فيجب عليك دلالتنا، والنسخة في (المجلس 107 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (6505: مكتوب بابا أفضل المرقى) المذكور في (9: 116) إلى أحد اصدقائه، فلسفي طبع ضمن " مصنفات بابا.. ص 181). أوله: [ دل عزيز ونفس شريف مستعد وآراسته ء نظر إلهى وانوار نامتناهى.. ]. نسخها شايعة منها في (المجلس 17 / 4013) ضمن المجموعة المؤرخة 790، واخرى أيضا في (المجلس 19 / 4942) كتبها فريد الدين محمد بن محمد بقلم النستعليق الشكستة ضمن المجموعة المؤرخة 1056. (مكتوب بابا أفضل) المذكور وعنوانه " در طلب بقاى عقلاني " أو " كوشش براى رهيدن " كما مر بعنوان الاخير في (18: 184) أقدم نسخة اطلعت عليها في (اياصوفيا 4 / 4811) ضمن المجموعة المؤرخة 861 كتبت بقلم النستعليق، وصورته في (دانشگاه، رقم 2269) واخرى في (دانشگاه 3 / 2581) كتبها الشيخ على بن محمود الكاتب في سنة 1062. (6506: مكتوب بابا أفضل) المذكور إلى تلميذه الخواجه شمس الدين محمد دزواگوش، طبع في " مصنفات بابا.. 2: 713 ". أوله: [ آثار آفرينى كه از جانب

 

مجلس السموى صدر شمس الدين مجد الاسلامي لا زال اسمه، بداعي مخلص رسيده.. ] نسخة منه في (دانشگاه 3 / 428) ضمن المجموعة المؤرخة 1083، واخرى في (الملك 15 / 4191) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. (6506: مكتوب بابا أفضل) أيضا إلى تلميذه المذكور، وفيها ذكر من " رساله ء جامعه " التي ارسلها إليه وذكر من " زجر النفس " له، طبع ضمن " مصنفات بابا.. 2: 710 ". أوله: [ رب العزة تعالى حده وتقدست أسماؤه آگاه است از مكنون دل وضمير درون خادم.. ] توجد نسختان منها في (المجلس 3 / 5617 و 8 / 4805) الاولى بخط اسد الله التنكابنى كتبها في 1285 في 12 صفحة والثانية كتبت ضمن المجموعة المؤرخة 1082. (6507: مكتوب بابا أفضل) أيضا إلى تلميذه المذكور، طبع ضمن مصنفاته (2: 706 700). أوله: [ كلماتيكه ازاقلام مبارك آن خلاصه ء اخيار عصر ونو باوه ء بوستان خرد ونورديده ء.. ]. نسخة منها في (دانشگاه 14 / 431) كتبها محمد علي في 1302، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الرضوية 9 اخلاق) بقلم النسخ. (6508: مكتوب بابا أفضل) إلى (صدر سعيد تاج الدين محمد نوش آبادى) في التعزية والتسلية، وفيها ذكر من فصول " زجر النفس " له. طبع ضمن مصنفاته (2: 706 - 709). أوله: [ مدد تأييد إلهى ازكار واندشيه ء مخدومي منفصل ومنقطع مباد.. ]. نخسة منه في (لنين گراد، آكادمى علوم شوروى 5 / 612) C ضمن المجموعة المؤرخة (656 - 663) ونسخة اخرى في (دانشگاه 5 / 3903) كتبت بقلم النسخ الجيد ضمن المجموعة المؤرخة 1077 في صفحتين. (6509: مكتوب بابا أفضل) في جواب (صاحب سعيد وزير مجد الدين محمد ابن عبد الله) كتبها وهو في المرحلة الستين من عمره، وطبع ضمن مصنفاته في (2: 692 - 699). أوله: [ صباح ومساء مجلس عالى صاحبي صدر كبير.. تاج الوزرائى.. مجد الدين.. الطاف ازلى وسعادت ابدى را انجمن گاه وار.. ] توجد نسختان منها في (دانشگاه 3 / 2581 و 3 / 3903) الاولى بخط الشيخ علي بن

 

محمود الكاتب كتبها بقلم النستعليق في 1062 في عشرة صحايف، والثانية ضمن الجموعة المؤرخة 1077 في ثمانية صحائف ومر بعض مكاتيب بابا أفضل. (6510: مكاتيب شيخ بهاء) المذكور في (9: 143) بعنوان (بهاء الدين العاملي) منها ما كتبه إلى الميرزا إبراهيم الهمداني ملمعا من الفارسية والعربية عرفانية، وبعد الكلام لتأدية مراسم المودة تكلم حول مطالب التجريد. أوله: [ يا غايب عن عينى لا عن بالى القرب إليك منتهى آمالى.. ]. ومنها مكتوبه في التعزية يوجد الاول من المكتوبين في طهران (الحقوق 9 / 46 ج) كتبت (23 ج / 1064) بامر من إسماعيل قلى بيكا في قرية بزرود فشم، وأما الثاني من المكتوبين توجد نسخة منه في (دانشگاه ء 91 / 2591) ضمن مجموعة كتبت في (1098 - 1120). (6511: مكتوب الشيخ البهائي) بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد، إلى السيد الميرزا إبراهيم الهمداني. أوله: يا غائبا عن عينى لا عن بالى * والقرب إليك منتهى آمالى والنسخة في مجموعة عند المولى الخوانسارى مع جواب الميرزا إبراهيم له، وفي الرضوية أيضا. (6512: مكتوب بهگو) فارسي، لبهونيداس المنشى المتخلص ب‍ (بهگو) توجد نسخة منه ضمن الجنگ المؤرخة (1893 م - 1211) في (الرضوية 233 ادبيات 4490) ومعها له: " بحر طويل " في 23 ص و " داستان دهقان زاده ء نادان " و " دوپروانه ". (مكتوب جامى) في السير والسلوك، يأتي باسمها " نوريه " في حرف النون. (6513: مكتوب المولى جلال الدوانى) فارسي في جواب من كتب إليه في مجموعة من رسائل الدوانى في مدرسة فاضلخان. (6514: مكتوب دوانى) المذكور في (9: 329) نسخة منه في (دانشگاه 2464) ضمن المجموعة المؤرخة (1073 1063) وهو رسالة عرفانية، كتبت بالفارسية الخالصة من دون استعمال اللغات الاجنبية.

 

(6515: مكتوب الشيخ حسين بن عبد الصمد) والد البهائي، إلى شيخه، الشيخ زين الدين الشهيد، يقرب من 700 بيت، ادبى في شرح مسافرته إلى العراق وما عرض له فيها، وبعض أخلاق أهلها، بخط الشيخ علي كاشف الغطاء ضمن مجموعة دونها لنفسه. (6516: مكتوب الشيخ حسين الماحوزى) إلى السيد صدر الدين القمى شارح الوافية، عبر عنه ب‍ (السيد الاستاد) واطرى في الثناء عليه وفي آخره ذكره بعنوان: [ الاجل الانبل الكريم الميرزا محمد إبراهيم أخى السيد الصدر ]. يقرب من خمسين بيتا في مجموعة من فوايد السيد الصدر في كتب المولى محمد علي الخوانسارى مع مكتوب السيد صدر الدين إلى زين الدين. (6517: مكتوب خواجه باقى الله) المذكور في (9: 1219) ونسخة غير مؤرخة منه في (بنگال الآسويه 8 / 841 8) bO ومر للخواجه " مثنوى " في 19: 83) ولعله هو الدهلوى مؤلف " پرده بر انداخت وبردگى شناخت " الموجود نسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 40 مجاميع فارسي طلعت) التى كتبها الشاه ذات الله الفارسى في عشرة صحائف أول " پرده.. ": [ اقرب طرق طريقة التوحيد است.. ]. وهو مقالة عرفانية في طرق الصوفية العشرة ونسبت في بعض الفهارس إلى عين القضاة صاحب " المكاتيب " المذكور في (22: 133). (6518: مكتوب درويش پالاندوز) إلى ابنه حيدر محمد، فارسي عرفاني نسخة منه في (المجلس 108 / 3457) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. (مكتوب دهدار) يأتي بعنوان " مكتوب محمد الدهدار ". (مكتوب الرستمدارى) إلى افاضل ما وراء النهر، مر بعنوان الامامة وابطال مذهب العامة في (2: 337 عندما حاصر عبد الله ازبك، مشهد الرضا (ع) في (996 - 997) كتب أحد فقهاء المشهد رسالة إليه يشكو فيه من الحصار والضيق فاحال الازبكي جوابه إلى علماء ورارود الذين كانوا في جيشه، فكتبوا رسالة وأقاموا دلائلا جوزوا فيه مظالم الازبكية، فأجاب المكتوب المولى محمد بن فخر الدين

 

علي المشكك الرستمدارى المدرس. والرسالتان المكتوبتان للدفاع عن حريم الشيعة توجد مع مكتوبي المخالفين كما مر في (8: 282) بعنوان " دونامه " وعد في (ص 1000) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 25 نسخة من المكتوبين أو أحدهما أو بانضمام رسالة الازبكية، أقدمها كتابة في (الالهيات 2 / 512 د) كتبت في (17 ع 2 1035) ونسخة اخرى في (طهران، أدبيات 3 / 18 د) ضمن المجموعة المؤرخة 1036 كتبها النظام في شيراز. أول المكتوب الاول: [ پوشيده نسيت برهيچ مؤمن عالم تعرض باموال ونفوس كسانى كه.. ]. وأول الثاني من المكتوبين: [ نتاج افكار ورشحات اقلام درر بار افاضل ما وراء النهر.. ]. المظنون ان ما ذكر في (5: 175) بعنوان " جواب اعتراضات علماء ما وراء النهر على الشيعة " للمولى محمد المشهدي المتوفى بها 1257، تخليط بين هذا المكوب وغيره. (6519: مكتوب زين الدين النسوي) في جواب ركن الدين صفى بن علي الوندكلى، في الفرق بين الموت والمنام، لذة البدن والمه بعد الموت، حالة قالب البدن عند خروج الروح. أوله [.. سؤال مينمايد كه فرق چيست ميان مرگ وخواب.. ]. يوجد في (دانشگاه 8 / 448) نسخة كتبت في (ذى الحجة 1083) مشتملة على خمسة اسئلة وجوابها، وفى (الملك 22 / 4191) نسخة من القرن الحادي عشر وأوراقه الاواخر جديدة الكتابة وذكرت في بعض الفهارس بعنوان " پرسش وپاسخ ". (6520: مكتوب ژنده پيل) المذكور في (9: 413) وفي المجلس 106 / 3457) مجموعة من القرن الحادي عشر، فيها عدة مكاتيب لژنده پيل، كتب اثنين منها إلى الشيخ مظفر شمس البلخى، لمقتضى الاسئلة وما وقع له من المشكلات ومنها في تفسير سورة الفاتحة، واخرى في جواب الخواجه الامام فصيح الدين في عشرة صحائف. (6521: مكتوب سعد الدين الحموى) فارسي عرفاني، نسخة منه في (لالا إسماعيل 487 ر) ضمن مجموعة من القرن الثامن وعنوانها (مما كتب الشيخ سعد الدين الحموى للامام عز الدين المروزى) وصورتها الفتوغرافية في

 

(دانشگاه، رقم 573) وللحموي أيضا " لطايف التوحيد في غرايب التفريد " عرفاني نسخة منه في (عاطف افندي 4 / 2241) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة المؤرخة 828، ونسخة اخرى في (الجلس 9 / 2468 غير المفهرسة) بخط من القرن التاسع. أوله: [ حمد له.. وبعد، اين رساله ايست موجز در أمور إلهيت نوشته شده از براى عارفان.. ]. وله أيضا " كلمات " فارسي عرفاني، نسخة منه في (استانبول، اينورسيتة 4 / 144 ف) ضمن المجموعة المؤرخة 980، في 13 ورقا، وله أيضا " سجنجل الارواح " و " محبوب الاولياء " و " ديوان " و " المصباح في التصوف " كما مر في (12: 148 و 8: 187 و 9: 447 و 21: 99) ومر " فرائد السمطين " لولده في (16: 136) والحموى هذا خليفة نجم الدين الكبرى وشهاب الدين عمر السهروردى وشيخ عزيز الدين النسفى. (6522: مكتوب سلطان ملكشاه) (588 584) إلى مؤيد الملك، في تعزية نظام الملك. نسخة منه في (نافذ پاشا 5 / 328) وجاء في آخره: [ وقع الفراغ ] (سلخ ع 1، 574) وذكر اسم الكاتب [ علي بن محمد ]. (6523: مكتوب سنائى) إلى بهرامشاه الغزنوى، أشرنا إليها في (6: 383) عند ذكر " الحديقة " له وتوجد عدة نسخ من " الحديقة " منضمة إلى المكتوب المذكور منها نسختان مذهبتان في طهران (المجلس، 2347) كتبها محمود بن الهاشم في 1013 في 8500 بيتا، (سپهسالار 196) كتبها عبد الرشيد الديلمى بخط الجيد في 1017 بامر من الخواجه بيك في بلدة هرات في 419 ورقا، وتوجد نسخة ثالثة في (طهران، المجلس 1 / 4785) كتبت بقلم النستعليق في (27 ج 2 1074) وفى آخرها مكتوب وضعت بعد " الحديقة " كما في بعض الفهارس، ولعله أيضا للسنائى. (6524: مكتوب سيد حسيني) إلى أحد من مردته في السير والسلوك. أوله: [ الحمد لله.. وصيت آن است كه درجميع احوال حق جل ذكره را مطلع احوال وناظر افعال داند.. ]. والنسخة في (دانشگاه 6 / 871) كتبها محمد علي

 

بقلم النستعليق في 1301. (6525: مكتوب سيف باخرزى) المتوفى (653 أو 658) إلى الحموى المذكور، عرفاني. نسخة غير مؤرخة منها في (بغداد لي وهبى 11 / 2023) وللباخرزى أيضا رساله درعشق " نسخة منه في (دانشگاه 1 / 2449) كتبت في القرن السابع أو الثامن في 17 صفحة. (6526: مكتوب شارل مسمر فرانسوى) إلى عالى پاشا الصدر الاعظم في المملكة العثمانية في سبب جمود الشرقيين، وتاريخ المكتوب (2 مارس 1869 م) وترجمها إلى الفارسية الميرزا ملكم خان، وسميت الترجمة ب‍ " مبدء ترقى " نسخة منه في رشت عند شاد القزويني، ضمن كليات ملكم المؤرخة 1294، ونسخة أخرى في (طهران، الملية 149 ف) ضمن كلياته المذهبة المؤرخة 1301 التى كتبها أبو تراب الطباطبائى مستخدم اعتضاد السلطنة في تبريز، ويأتي " مكتوب صدر اعظم عثماني بسلطان عثماني ". (6527: مكتوب شمس الدين) إلى المحقق الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى سنة 672، والنسخة في مكتبة راغب پاشا باسلامبول ويحتمل اتحاده مع الآتى ذكره. (6428: مكتوب شمس الدين كيشى) ارسلها من اصفهان إلى الخواجه نصير الدين الطوسى فاجيب بها، يوجدا معا في (شيراز) عند صدر الدين المحلاتي كتبت في اصفهان في سنة 1065. (6529: مكتوب محمد شريف كاشف) ويسمى ب‍ " درمكنون " توجد نسخة منه في (طهران، ادبيات 1793 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر. أقول: مر في (7: 151 و 8: 108، 9: 898) ان للقاضى محمد شريف المتخلص بكاشف الشيرازي، المتوفى 1060، كتاب يسمى ب‍ " الدرة المكنونة " أو " دره ء مكنونه " ذكره في كتابه الآخر الموسوم ب‍ " خزان وبهار ".

 

(6530: مكتوب شيرازيان در پاسخ كرمانيان) فلسفي تكلموا فيه حول الايمان. أوله: [ علماء اسلام وفضلاء انام چه ميفرمايند دراين مناظره كه درويشى سؤال كرد كه إيمان موجود است يا معدوم.. ]. والنسخة في (سپهسالار 7 / 2919) غير المؤرخة الا انها كتبت عن نسخة خط الدوانى، ويوجد محاكمة بين السؤال والجواب في (سپهسالار 8 / 2919) من غير تاريخ أورد فيها كلمات حسين شاه ومحيى الدين محمد في هذا الموضوع. (6531: مكتوب صائب) المذكور في (9: 569) نسخة منه بخطه ضمن كلياتسه المذهبة في (المجلس 1007) ومعها " واجب الحفظ " و " آريش نگار " و " قندهار نامه " " قصيده " " غزل " و " منتخب اشعار " كما يأتي والمجموع في 26900 بيتا في 440 ورقا. (6532: مكتوب صدر اعظم عثماني بسلطان عثماني) نسخة منه في " كليات ملكم " الموجودة في (طهران، الملية 149 ف) كما مر عند ذكر " مكتوب شارل مسمر الفرنسى في 22: 166 " والمظنون ان المكتوب هذا أيضا من تراجم ملكم. (6533: مكتوب سيد صدر الدين الدشتكى) وهو ابن منصور بن صدر الدين الحسينى الشيرازي إلى (حضرت مولوى أولوى نظامي أخوى) ويقال له " اعتقادات " لانه كتبه في بيان معتقداته ومذهبه، في سبعة فصول في أواخر سنة 1089 وصرح فيها بتشيعه، نسخة منه في (يزد، سر يزدى 2 مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1029 ومعه " رساله ء عرفاني " لعلها من مؤلفاته أيضا. (6534: مكتوب السيد صدر الدين الرضوي) وهو محمد بن محمد باقر الرضوي القمى شارح " الوافية "، إلى الشيخ زين الدين. (6535: مكتوب صدر المتألهين) المذكور ديوانه في (9: 600) بعنوان (صدراي شيرازى) نسخة منه في (طهران، عند أصغر المهدوى 10 / 874) كتبها علي بن أحمد الرشتى في (1267 - 1271) وهو مكتوب مبسوط عرفاني

 

كتبها الصدر أوان شيخوخته إلى استاده. [ نواب، سيد الحكما مير محمد باقر داماد ] المذكور في (9: 76) وطبع في مجلة " راهنماى كتاب 5: 757 " بمقدمة من محمد تقى دانش پژوه. أوله: [.. قسم بمبدعى واجب الوجود كه به اقتضاى حكمت ازلى وارادت لم يزلى.. ]. (6536: مكتوب طغراى مشهدى) ويسمى ب‍ " اشارتيه " كتبها في الذم في دكن وخاطب فيها يولچيخان. أوله: [ خطاب بسرلشكر قطبشاه يولچيخان هزيمت دستگاه.. ]. وذكرها المشهدي في " التماسنامه " له. وتوجد نسخة منه في (طهران، المجلس 28 / 3215) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني عشر في صفحتين ونسخة اخرى في (طهران، دانشگاه 25 / 5040) ضمن كلياته المكتوبة في القرن الثاني أو الثالث عشر، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " اشاريه " ويأتى " منشآت " لطغرا المشهدي. (6537: مكتوب طغرا) المذكور، نظما ونثرا في ذم يولچى خان المشار إليه وقد ذمه أيضا في " خمسه ء ضروريه " أوله: [ مخاطب اين خطاب فضيحت انتساب يولچيخان پسر آقاجان موى تاب.. ]. نسخة منه ضمن كلياته في (المجلس) كما ذكرنا - في صفحتين ولطغرا أيضا " التماسنامه " أو " رقعه ء التماسنامه " بالنظم والنثر ومما جاء فيه ان منشئها بعد ان كتب " اعلامية " و " اشارتيه "، التمس من الاحباء ان يتصرفو افي المكتوبين ويحذفوا منها كل شعر قافيتها (كلك وملك). أوله: اين رقعه شد اززبان مردم موسوم ب‍ " التماسنامه (6538: مكتوب عبد الباقي التبريزي) صاحب " منهاج الولاية.. " الآتى، إلى الميرزا إبراهيم الهمداني، مكتوب فلسفي عرفاني ذكر فيه انه: [.. غرض از نوشتن اين كلمه نه افادتست وخود نمايى بلكه براى تجديد التفات خاطري آن خورشيد پر نور است وخود را درسلك محبان آن درگاه جاى دادن.. ]. راجع " مكتوب شيخ بهاء في 22: 162 ". أوله: [ بحق بيت وبحق صاحب بيت وبحق دل شكسته وبحق آنكه دل دوستان را شكسته ميدارد.. ]. نسخة منه في (المجلس 16 / 5283)

 

كتبت ضمن المجموعة المؤرخة (1078 - 1082) واخرى في شيراز، بيت السيد نور الدين، 21 مج ضمن المجموعة المؤرخة 1080. (6539: مكتوب عبد الرزاق الكاشانى) إلى علاء الدولة صاحب " المكاتيب " الآتية ذكرها، منظوم ومنثور عرفاني، تكلم فيها حول " العروة الوثقى " لعلاء الدولة. أوله: [ امداد تأييد وتوفيق انوار توحيد وتحقيق از حضرت احديت بعد از تقديم مراسم دعا واخلاص مخفى نماند.. ]. نسخة منه في " الملك 13 / 4190) كتبها محمد بن غياث الدين النخشبى في (ع 2 - 876) ومعها جواب علاء الدولة لكتابه، وفي (دانشگاه 5 / 7041) نسخة من مكتوبه إلى علاء الدولة، لعلها بخط من القرن العاشر مع جوابه المطبوعة في " نفحات الانس " للجامى. (6540: مكتوب عرفى الشيرازي) المذكور في (9: 712) توجد ضمن نسخة من كلياته المذهبة المكتوبة بقلم النستعليق الهندي في 1050 في المجلس 2595) ومعها " رساله ء نفيسه " " ساقينامه " " مجمع الابكار " " خسرو وشيرين "، مخرومة من أولها - مبتورة، وساير اشعاره من القصيدة والقطعة والغزل والرباعى، والمجموع في 346 ص. (مكتوب غزالي) يأتي بعنوان " مكتوب محمد دهدار ". (6541: مكتوب فاضلخان الگروسى) اسمه محمد خان المدعو بفاضلخان مؤلف " انجمن خاقان 2: 356 " إلى السيد محمد سعيد بن السيد مهدي بن إبراهيم الرضوي القمى الهمداني الذي كان تلميذ الميرزا محمد الاخباري وصهره على بنته ورزق منها ولديه السيد محمد والسيد علي. أوله: [ سلام على تلك المعاهدانها شريعة ورد أو مهب شمال.. ]. نسخة عند السيد جلال المحدث الارومى، تاريخ كتابتها (19 ج 1 - 1278) فيه تهنية زواج السيد بابنة بعض الرعايا بعد مسافرة بنت الميرزا محمد إلى زيارة العتبات. (6542: مكتوب الامام الفخر الرازي) ويسمى ب‍ " رساله ء روحيه " أو " رساله درحقيقت مرگ وأحوال روح "، ألفه جوابا عما كتبه لسلطان عصره في تعزيته

 

بموت ولده، مرتب على عشرة فصول: 1 - في مثال الروح الانساني، 2 - في قناء الجثة، 3 - حقيقت روح الانساني، 4 - حقيقة الموت وأحواله، 5 - حقيقة ألم الفراق، 6 - نصيحة وتنبيه، 7 - مراتب الروح الانساني، 8 - حكم الموت، 9 حقيقة الزيارة وتجلى الارواح. 10 - أحوال نفسه وختم الكتاب، طبع من ص 88 إلى 97 ضمن " چهارده رساله " ضمن نشرات (دانشگاه طهران). أوله: [ حمد وسپاس فروان بعدد ستاره ء آسمان وبرگ درختان وريگ بيابان مر آن.. ]. وعد في (ص 796) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " نسخ منها اقدمها كتابة في (طهران الدكتور مفتاح 4 / 231) ضمن المجموعة المؤرخة 931، واخرى في (دانشگاه 1 / 4732) كتبت في سنة (962 - 963) باسم ملك يدعى ب‍ (بهاء الدولة) متكونة من فصول 1 و 2 و 3 و 5 و 7 و 8 و 9) فقط. وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان " رساله در نفس " من دون التعرض بذكر المؤلف ونسبت في بعض النسخ غلطا إلى بابا أفضل. (6543: مكتوب فرخ خان أمين الدولة بسلطان ناصر الدين شاه) نسخة منه ضمن " كليات ملكم " الموجودة في (طهران، الملية 149 ف) كما مر عند ذكر " مكتوب شارل مسمر الفرانسى " في 22: 166). (6544: مكتوب المولى الفيض) الكاشانى في جواب أحد أصدقائه، مولانا محمد قاسم الخراساني، كتبه في رجب سنة 1087 وهو فارسي، يوجد بطهران عند اصغر المهدوى (16 / 364) ضمن المجموعة المؤرخة 1270، ومر في (5: 193) بعنوان " جواب مسألة الوجود ". (6545: مكتوب الفيض الكاشانى) في جواب القاضى سعيد القمى، نسخة منه في (داشنگاه 22 / 4602) ضمن المجموعة المؤرخة (1129 1138) في ثمانية صفحات ومعها عدة مكاتيب إلى رجال اخر ويأتى " مكتوب قاضى سعيد ". (6546: مكتوب قاسمي گنابادى) إلى محمد اكبر پادشاه (1014 963).

 

(6547: مكتوب قاضى سعيد القمى) المذكور في (1: 417) إلى الفيض الكاشى المذكور آنفا، وجواب الفيض له، عرفاني في خمسة صحائف، توجدا معا في (دانشگاه 28 / 4602) ضمن المجموعة المؤرخة (1138 1129). وتوجد جواب عرفاني آخر، لعله للفيض أيضا، في طهران عند أصغر المهدوى (9 / 364) كتبه علي بن أحمد الرشتى حدود سنة 1270. (6548: مكتوب القطب الذهبي) المذكور في (9: 884) فارسي عرفاني نسخة منه في (دانشگاه 7 / 4387) ضمن مجموعة محمد نصير المؤرخة 1147، كتبها إلى محمد نصير المذكور، وله مكتوب وعظ بها الحاج محمد حسين نصر، نسخة منه في (الرضوية 1001، ادبيات 931) كتبت في القرن الثالث عشر. أوله: [ رقيمه ء گرامى ومودت نامه ء سامي كه مكتوب قلم محبت شيم.. ]. والنسخة في 17 ورقا ونسخة غير مؤرخة من مكتوبه يوجد في (همدان، مدرسة غرب 2 / 662) ومعها " صحايف الوداد " لادهم. (6549: مكتوب قطب محيى) المشار إلى مجموع مكاتيبه في (22: 136) إلى المير عماد الدين، ومكتوبان له أيضا إلى الشيخ محمد كلها في (الملك 6 / 625) كتبها محمد كاظم الاصفهانى في 1060 في حيدر آباد، معها مكتوب آخر، والكل في سبعة صحائف، ويوجد في (المجلس 49 / 3457) مكتوب له في ثلاث صحائف ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله: [ من عبد الله قطب بن محيى.. إلى ولى في الله وحبيبي وخليلي الامير شمس الملة والدين أبو سعيد، أما بعد، اين عمر بهرچه هست بسر خواهد آمد.. ]. (6550: مكتوب قونوى) صاحب " المفاوضات " المذكور في 21: 312) فارسي كتبه إلى نصير الدين الطوسى، صاحب " مكتوب " المذكور بعدا، والمكتوب هذا حول " الرسالة المفصحة عن منتهى الافكار وسبب اختلاف الامم " للقونوى نسخة منه في (اسعد افندي 1 / 3717) ضمن المجموعة المؤرخة 955 كتبت في القسطنطنية.

 

(6551: مكتوب محمد غزالي) ويقال له: " نامه " " فرزند نامه " " نصيحت نامه " " خلاصة التصانيف " كتبه لتلميذه في المواعظ العرفانية وعناوينه: (أي فرزند..). وترجم إلى العربية، وسمى الترجمة ب‍ " أيها الولد "، طبع المتن الفارسى مرة في ص 91 إلى 112 من " فضايل الانام " باهتمام عباس الاقبال بعنوان: مكتوب الغزالي إلى أحد تلامذته من دون علمه بان المكتوب هذا عين " فرزند نامه " له، وطبع مرة اخرى ضمن مجلة " آموزش وپرورش " في سنة 1336 ش. أوله: [ حمد له. أما بعد، يكى از شاگردان ومستفيدان.. الغزالي.. بعداز آنكه مدتي مديد وعهدي بعيد.. بدان أي فرزند عزيز واى دوست مخلص.. كه منشور نصيحتها از حضرت محمد.. ]. نسخها شايعة اقدمها كتابة في (المحمدية 112 / 1447) ضمن المجموعة المؤرخة (751 - 755). (6552: مكتوب المحقق باسرار الله محمد الدهدار) إلى بعض من سأله عن الذكر التصورى. (6553: مكتوب محمد الدهدار) إلى الخواجه نظام الدين فخر الملك كلاهما في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد في النجف، وفيه تقسيم العوالم إلى خمسة: عالم الشهادة الجسماني، وعالم الغيب الروحانى والمتوسط بينهما، عالم الانسان الكامل وبين الشهادة والمتوسط عالم المثال، كما ان بين المتوسط والغيب، عالم الروح فعالم المثال في يسار المتوسط وعالم الروح في يمينه هكذا: الشهادة، المثال، المتوسط، الروح، الغيب. (6554: مكتوب محمد گيسو دراز) مع مكتوب سميه الدهدار في تلك المجموعة. (6555: مكتوب سيد محمد نوربخش) في جواب كاركيا الامير كيا، في نسبية الحدوث والقدم واعتباريتهما. أوله: [ در جواب سؤال امير كيا.. نسيمي كه از حضرت لاهوت برميا دين جبروت وبساتين. ]. نسخة منه في (دانشگاه 8 / 3654) كتبه على عسكر بن مؤمن التولمى في سنة (1222 - 1224) لآقا محمد علي

 

ابن الحاج حسين الرشتي مع مكاتيب الآتية، ونسخة اخرى في (النجف مكتبة أمير المؤمنين 1515 مج) كتبت في القرن الثالث عشر وكان في تملك صدر السلطنة مع مكتوب المؤلف إلى حسن كرد الآتى، وله تفسير آية فمن كان يرجو لقاء.. " و " منظومه در تفسير " وغيرها. (6556: مكتوب سيد محمد نوربخش) أو " وجود مطلق " كتبها في جواب مولانا حسن كرد. أوله: [ جناب مولوى شيخ الاسلام تاج معارف العلماء.. بسلام ودعا مخصوص است، بعده، اعلام ميرود كه در مسألة ء وجود مطلق التماس رساله فرموده بودند.. ]. والنسخة في (الملك 4190) معها عدة مقالات اخر لنور بخش المذكور، واخرى في (دانشگاه 12 / 3654) واخرى في (النجف مكتبة الامير) عليها تملك الصدر الاعظم النوري في سنة 1244 ذكرنا علامات المجموعات ذيل المكتوبين السابقين. (6557: مكتوب سيد محمد نوربخش) أو " رساله درنفس ناطقه " مقالة عرفانية كتبها في جواب من سأله، وجاء فيها: [.. چنانكه بيچاره عزيز نسفي وحكيم جالينوس كه در طب ماهر ودر حكمت وهيئت قاصر بوده اند تصور كرده اند كه.. ]. أوله: [ آفتاب عنايت ازفلك ولايت وبرج هدايت براراضى.. وبعد اعلام ميرود كه حكماى طبيعي.. ]. نسخة منه في (الملك 10 / 4190) ضمن المجموعة المؤرخة (24 - 876) كتبها محمد بن غياث الدين النوربخشى، ونسخة اخرى في (دانشكاه 13 / 3654) مع المكتوب السابق ومشخصاته عينا مثله. (6558: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى (پادشاه أعظم ميرزا شاهرخ) عرفاني. أوله: [ حضرت الله تعالى سعادت محبت آل عبا را نصيب بزرگترين پادشاه زمان گرداند.. ]. نسخة منه ضمن مجموعة في (الملك 4779) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1263، وبعدها ما كتبه السيد نصيحة لمردته. أوله: [ در نصيحت مريدان نوشته است شكر وسپاس حضرت لاهوت راكه بمقتضاى حكمت انسان را.. ].

 

(6559: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى أحد الوزراء في الكشف والرياضة. أوله: [ جناب وزارت پناه.. سلام مخصوص است.. ]. والنسخة في (دانشگاه 9 / 3654) ضمن المجموعة المذكورة وبنفس تلك الخصوصيات. (6560: مكتوب سيد محمد نوربخش) إلى (علاء الدولة والدين)، والظاهر انه غير علاء الدولة السمنانى صاحب " المكاتيب " المذكر في (22: 132) عرفاني. أوله: [ ظل ظليل هماي همايون همت عاليه ء امام العالمين چتر دولت افتخار الخواقين.. بعده اعلام ميرود كه خوض مستوفى در معرفت حقيقي اكمل أوليا.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 14 / 3654) مع مكتوبه في جواب كار كيا وبنفس تلك الخصوصيات. (6561: مكتوب سيد محمد نوربخش) وعنوانه: (جواب وزير من منشآت حضرت..). أوله: [ جناب وزارت پناه اعتضاد أهل الله، رزقه الله كمال المعرفة.. بعده اعلام ميرود كه مكاشفات محقق ازكمل أنبياء وأولياء (ع) كه از قبور خبر ميدهند جهت حجت است برخصم.. ]. نسخة المكتوبين في الملك. 1 / 4190) مع تلك الخصوصيات المذكورة في ذيل مكتوبه المعنون ب‍ " رساله در نفس ناطقه " والمحتمل اتحاد الاخير من المكتوبين مع ما كتبها إلى أحد الوزراء كما مر. (6562: مكتوب ملا مير قارى) إلى رجل يسمى عبد الله. توجد نسخة منها في (يزد، الجامع الكبير 6315) مع " أنيس العاقلين " له و " مطالب العشاق " المذكور في (21: 139) وقد ألف " المطالب " باسم فرهاد خان السپهسالار في عصر الشاه عباس الماضي (996 - 1038) في أواسط (ج 2 - 1002) في وصف الصورة ونار المحبة وتفسير صورة العشق والمودة مع مواعظ وتعريف من فصل الربيع وعدم اعتبار الدنيا والعمر والخلق. (6563: مكتوب مرتضى قليخان) وهو ابن ميرزا علي محمد خان نظام الدولة ابن عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر والمتوفى بطهران 1306

 

في جواب مكتب آخوند زاده السابق ذكره، والرد على اعتراضاته واحد بعد واحد يقرب من 500 بيت في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 98. (6564: مكتوب معين چشتى) المذكور في (9: 1076) فارسي عرفاني، توجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق 27 و 19) الاول غير مؤرخة في 25 ص، والثانى بخط الشاه متوالى عاجز، وتاريخها 1104 في 31 صفحة ومعها " رساله ء عرفاني " أو " گفتار خواجه.. " بالفارسية في 320 ص بنفس تلك الخصوصيات، ونسخة من " الرسالة " المذكورة في (المتحف البريطاني 6693) or كتبت في القرن الحادي عشر وذكرت في فهرس المتحف بعنوان " رساله در تصوف " وللچشتى رسالة عرفانية اخرى ذكرت في بعض الفهارس بعنوان " آداب دم زدن " وهو في بابين. أوله: [ رسالة من تصنيفات خواجه.. ميان رگها كه در وجود آدمى است.. ]. نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 5 / 4672) ضمن المجموعة المؤرخة 1128، ويأتى " ملفوظات معين چشتى " كما يأتي له أيضا " وصول المعراج " في حرف الواو ويحتمل اتحاد الاخير مع " معارج النبوة " له المذكورة في (9: 1077) كما يحتمل اتحاد أحدهما أو كليهما مع " معارج النبوة " لمعين الدين محمد مسكين الفراهى المذكور في (21: 184). (6565: مكتوب معين الدين كرماني) إلى السلطان مراد الثالث، والنسخة بقلم النسخ مع كتاب المؤلف " معارف مراد شاهى " كما مر في (21: 194). (6566: مكتوب منظوم) لخاكى الذي كان حيا في (1260 1254) كتبها في جواب السيد محمد الدربندى، وتوجد نسخة منها ضمن ديوانه الموجودة في (دانشگاه 3513) وديوانه هذا بخطه كتبها بقلم النستعليق في آخر (ج 1254 1) باستدعاء جعفر بيكابن خاص بيك، مشتمل على اشعاره في المراثى من الترجيع والرباعى والحديث المنظوم والمخمس في خلافة علي (ع) والقصيدة وتخميس " دوازده بند محتشم " أوله:

 

باز اين چه فتنه ء بود كه از سر گرفت جنگ * شد آشنا بشيشه ء دلها دوباره سنگ أقول: ذكر في التراكر شاعران من أهل القرن الثالث عشر بتخلص ب‍ (خاكى): 1 الآقا محمد مهدي الزرگر الشيرازي، 2 المولى محمد إبرهيم القارى الشيرازي. (6567: مكتوب منظوم) للسنائى الغزنوى المذكور في (9: 471) نظمه وارسله إلى بغداد، مع منتخب من " الحديقة " يستفتئ فيه برهان الدين أبا الحسن علي الغزنوى على ما ذكرنا في (6: 383) ومر أيضا مكتوبه إلى بهرامشاه في (22: 165) كما يأتي " منتخب حديقة الحقيقة ". (6568: مكتوب منظوم) لنصرت عليشاه الاردبيلى النعمة اللهى، المذكور في (9: 1191). توجد نسخة منه ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 1 / 5056) ونسخة الكليات هذه كتبها غلام حسين العباد اللهى بقلم النستعليق في 1342 ويحتوى غزليات الناظم، " واقعه ء خواب " على زنة المثنوى، " مكتوب منظوم " هذا " جواب جغد العرفاء " على زنة المثنوى " رساله ء اعتقاديه " منثورة وغيرها. (6569: مكتوب ميبدى) مؤلف " جام گيتى نما " وغيرها والمذكور في (9: 1110)، ارسلها إلى المير عبد الوهاب وقال فيه: أن القوم كفروني مستدلا برايى في الله بانه سبحانه لهيولى مع انى ما قلت بتركيب الجسم من الهيولى والصورة واعتقد بساطته تبعا للاشراقيين والمحقق الطوسي. أوله: [ گر من ازسرزنش مدعيان انديشم.. شنيدم كه عزيزى درمقام تكفير من است واز من نقل كرده.. ] نسخة منه في (دانشگاه 45 / 1035) ضمن المجموعة المؤرخة 1097 كتبت بقلم النستعليق. (مكتوب الشيخ ميثم البحراني) إلى الخواجه الطوسى، مر بعنوان المراسلة. (6570: مكتوب ميرداماد) من قبل الشاه عباس إلى المولى سعد الدين معلم قيصر الروم. أوله: نامه آراسته چون جان بود * حمد خدا زينت عنوان بود

 

والنسخة بخط المولى علي بن محمد أمين القارى الساروى في سنة 1100 في مجموعة عند السيد هادي بن السيد حسين الاشكوري في النجف، ومر مكاتيب ميرداماد في (22: 143). (6571: مكتوب الخواجه نصير الدين الطوسى) محمد بن محمد بن الحسن المتوفى سنة 672، إلى أثير الدين الابهري، موجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول. (6572: مكتوب الخواجه نصير الدين الطوسى) المذكور إلى أثير الدين الابهري المذكور في (9: 34) فارسي سأله فيها عن مسائل ثلاث: 1 - في الالهى كيف يصدر الكثير من الواحد ؟ 2 - في الطبيعي، أي ارتباط يوجد بين الحركة والزمان ؟ 3 - في الرياضي، أي خواص في مركز الدائرة التى يكون حاملا لمركز دائرة اخرى ؟ وكيف يكون حركة الاجرام السماوية ؟ فاجابه الابهري بها. أوله: [ هر چند زروزگار بيداديها است.. جناب همايون وذات ميمون.. أثير الملة والدين.. ] يوجد نسخة منه في (المجلس 19 / 2938) كتبت في القرن الحادي عشر وعليها تاريخ 1095 وذكرها في " فهرست المجلس " (ج 10: 356) بعنوان " نامه.. " ونسخة اخرى في (دانشگاه 9 / 1035) كتبت بخط النستعليق وليس لها تاريخ. (6573: مكتوب نظام اوليا) المذكور في (9: 1203) يوجد نسختان منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو) الاول غير مؤرخة بعلامة (2 ق 12) والثانى كتبت في 1230 في 15 صفحة وبعلامة (1 ق ف 112) ومر لنظام أوليا " فوائد الفؤاد " في (16: 354). نسخة مشوشة مخرومة من أولها وآخرها، يوجد في (دانشگاه 4895) كتبت بقلم النستعليق الهندي في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، وفيها تواريخ من (12 ذى الحجة 712 إلى 29 ذى الحجة 714) وفي خلاله أيضا ترى تاريخ 715، إلى 719 والنسخة في 130 ورقا كل صفحة منها في 17 سطرا، ونسخة اخرى غير مؤرخة منه في (بنگال 239) واملائاته من تاريخ 707 إلى 720 ويحتمل ان المملى قد استفاد في املائاته هذا من املاآت استاده التى

 

فرغ من جمعها هو بعد وفاته في (664 أو 665) في " راحة القلوب " وعناوين القطعات بعد التاريخ: (دولت پايبوس بدست آمد)، (بدولت پايبوس رسيده شد)، (بسعادت پايبوس رسيده شد) وأمثالها، وأما " راحت القلوب " فارسي عرفاني نسخة منه في (بادليان 2 / 2671) كتبها مبارك بن الشيخ برهان (19 شوال 1115) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1133) ونسختان منه في (الآصفية 1652 و 1577 تصوف) كتبت في (1200 و 1283) ولنظام أوليا أيضا " رساله ء عرفاني " أو " رساله درتصوف " نسخة منه في (المتحف البريطاني 6693) or بخط من القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل اخرى ونسخة اخرى منه غير مؤرخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 1 ق ف 88) في 17 صفحة ومعها " ملفوظات نظام الدين أوليا وشيخ كليم الله جهان آبادى " كما يأتي في هذا الجزء. (6574: مكتوب السيد نور الدين) وهو ابن المحدث الجزائري، المتوفى 1158، إلى الآقا جمال الخوانسارى المتوفى 1125، في تعزية المولى مسيحا الكاشانى. (6575: مكتوب وفائى) كتبها في رجب 1293، ويقول فيه ان يستحسنها صديقى فليطبعه. أوله: [ ايدل منزل فراتر كن ازاين خاكدان.. إلهى عمرى ما كان عمري بذلت في طاعتك.. بيان حال وصورت احوالى است از بنده وفائى.. ] نسخة خط المنشى في (الحقوق 1 / 155 ج) كتبها بقلم النستعليق في رجب 1293. (6576: مكتوب وقارى الطبسى) إلى صائب، نسخة منه عند (عبد الحسين بيات 158)، ضمن جنگ ألفها رفيع الدين الرافع حدود (1084 1078) على ما يظهر من ص 360 من المجموعة ومعها عدة غزليات له و " رسالة في المعما " يحتمل قويا انها له أيضا على ما ذكرنا في (21: 273) ومر و " مقدمه ء شرح قصيده ء آخوند ملا عباس " له أيضا. (6577: مكتوب يونان دستور إلى نو شيروان) وجوابه ومكالمات هذا الوزير عند كسرى، طبع ضمن " جاويدان خرد " في 25 ص. أوله: [ فه شيد شتماى

 

هرشنده هرششكر زمريان پراهيدور. بنام ايزد بخشاينده ء.. فرخ نامه كه يونان دستور به نوشيروان نوشته است، مؤبدان مؤبد گويد: چون شاهنشاه روانشاد انو شيروان.. ] ويسمى المكتوب ب‍ " فرخ نامه " نسخة منه في (طهران، ادبيات 43 د) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر. (6578: المكتوبات) لزين الدين بدر العرفي، مائة مكتوب فارسي في السير والسلوك والرياضات والاخلاق، ألفه سنة 744 باستدعاء مريده القاضى شمس الدين، يخاطبه في أول كل مكتوب بقوله: [ برادر ! شمس الدين ! ] واثنى في ديباجته على شيخه واستاده: [ مرشد الانام، قطب الاقطاب، سلطان العارفين، شرف الدين محمد بن يحيى المنيرى ]. وكتابة النسخة سنة 1095، والظاهر ان المؤلف من صوفية العامة. (6579: مكتوبات) لسالك العارفين، توجد نسخة من ديوانه في (الملك 6 / 6077) كتبت بقلم النسخ في 1234، وهى مشتملة على ما انشأها من القصيدة والغزل والمكتوبات هذه، ومخمس في 70 بند والرباعى والمناجات الآتية ذكرها، والظاهر ان الناظم كان حيا في تلك السنة. أوله: السلام أي خاكپايت اشرف ازعرش برين * السلام أي پرده دار خلوتت روح الامين (6580: مكتوبات) أو " ترسل " أو " انشاى معين زمچى " لمعين الاسفزارى المتخلص ب‍ (نامى) المذكور في (9: 1076 و 1165) ألفها سنة 873 باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) ورتبها على مقدمة وأربع منشآت كل منها في عدة فصول، ولها خاتمة، والكتاب مشتمل على الاحكام (الفرامين) والمنشآت الديوانية وما يتبادل بين الاحباب، نسخة مبتورة لعلها بخط المؤلف، توجد في (سنا 318) كتبت بقلم النستعليق في القرن التاسع أو العاشر، والنسخة كانت في ملكية الدكتور بيانى، ونسخة اخرى في (الرضوية 216، أدبيات) كتب في القرن العاشر في ما رواء النهر في 169 ورقة، وقد سقطت من النخسة المنشأ الرابع والخاتمة

 

وقسم من الديباجة ولم يسم المؤلف في فهرس المكتبة، ومما يظهر من النسخة ان المؤلف ذهب إلى هرات في 873، فوجد رعاية من الخواجه مجد الدين محمد ابن غياث الدين أحمد الخوافي وزير السلطان حسين بايقرا، فتوسل إلى هذه الاوراق على سبيل " الترسل ". (6581: مكتوبات شاهى) لجامنى بهان راى الهندي، فارسي في الترسل مرتب على 34 فصلا فلكل من المواضيع، مثل التهنية والتعزية، فصل واحد. فرغ منها في 1094. أولها: [ بعد ازاداى حمد وثناى كارساز دوجهان وحاجت رواى عالميان.. ]. نسخة منها في (الآصفية، 301 انشا) كتبت في القرن الثالث عشر ظاهرا، في 394 ص. (6582: مكتوبات شريف) للشيخ غلام محيى القصورى، ألفها غلام نبي نسخة منها في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 1 / 747 / 3780) كتبها غلا محسين في (1876 1293 م) والمحتمل اتحاد المكتوبات هذا، ولو بعض الاتحاد، مع " مكاتيب طيبة " المذكور في (22: 134). (6583: مكتوبات قلندران) لعبيد الزاكانى، المذكور في (9: 706) نسخة منه بهذا العنوان ضمن كلياته الموجودة في (طهران، ادبيات 205 ج) المكتوبة (في 1282 في 168 ورقا، ومعها " عشاق نامه "، " نوادر الامثال " بالعربية " درويش نامه "، " قصيده وهزل وتضمينات "، " دلگشا " بقسميه الفارسية والعربية، " ده فصل " ونسخة الكليات هذه مشوشة، ويأتى للعيد ؟ ؟ " منشآت " ويحتمل اتحادهما. (6584: مكتوبات المرغوبات في الانشاات إلى تمام الطبقات) نسخة منه في خزانة سيدنا الصدر، مخروم الاول لكنه مكتوب عليه هذا العنوان، والظاهر انه من انشاآت بعض الادباء اليمن، كتبه محمد شفيع السندي بامر السيد القاضى عبد الله بن القاضى إسماعيل بن عبد الرزاق الحسنى، ثم اوقف للسيد محمود بن إسماعيل بن عبد الرزاق في سنة 1266 في شهر ذي حجة في بندر فحا، والسيد محمود هذا اخو السيد محمد الذى كتب إليه الشيخ أحمد بن محمد اليمنى الشروانى الانصاري، كتابه المذكور في

 

عجب العجاب في سنة 1224 وتملك أيضا نسخة من شرح نظم الدر في سنة 1234. (6585: مكتوبات منظوم) للمولوي حامد الله، ساكن موضع موتى عمله پر گنه كابر، والمتخلص ب‍ (حامد) هندي، فارسي توجد نسخة منها في (پاكستان لاهور، پرفسور شيرانى 3115 / 110) ضمن ديوانه المشتملة على الغزل والمنظومات أيضا، والمكتوبة بخط عباس على خان. (مكر زنان) مر في (22: 132) بعنوان " مكاتيب منظوم " ومن هذا القبيل " حكايت نذربستن قاضى " الآتى ذكره ضمن المنظومات. (مكشف القلوب) مر في (15: 49) بعنوان " صفوة الصفاء " لابن البزاز ويأتى باسمه الآخر " المواهب السنية " (مكشوف البيان) يأتي بعنوان " منتخب القصايد ". (6586: المكمل) وهو حاشية على " المطول " وشرح له بالقول، للمولى مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي المازندرانى، المتوفى سنة 1259، ذكره في " كشف الحجب " و " نجوم السماء " (6587: مكمل الافهام في ذكر الايام) منظومة ألفية، للشيخ محمد علي المعلم بن زين العابدين بن الحسين الحبيب آبادى الاصفهانى، المولود سنة 1308 ذكره في آخر " كشف الخيبة " المطبوع سنة 1352. (6588: مكمل البقية من أحسن العطية) الذي هو شرح " الالفية " تأليف الشهيد، شرح صاحب " الروضات " الالفية لكنه لم يخرج إلا شرح المقدمة، وكتب عليه اجازة له الشيخ محمد بن علي بن جعفر كاشف الغطاء، فكمله ابنه الميرزا محمد مهدي من أول الطهارة إلى التيمم استنسخها الميرزا أحمد الروضاتى عن خطيهما. (المكنون والمخزون) مر بعنوان " المخزون 20: 231 " عن " المعالم " لابن شهرآشوب لكن ذكره الفيروز آبادى في " البلغة " في أئمة النحو واللغة بعنوان " المكنون " كما في " العقبات ". (المكنون والمكتوم) لابن عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد، له " اسماء الشعراء "

 

وتوفى سنة 345، ذكره " معجم الادباء ". (6589: المكواة المكية على خراطيم الخوانيه) في رد " هداية المسترشدين " الذي كتبه بعض الشيخية ردا على " هدية النملة " وطبعه في بمبئى، و " المكواة " لصاحب " هدية النملة " الشيخ المعاصر الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. رأيت نسخة منه عند المشهدي إسماعيل التبريزي، مسألة گو. (6590: مكيال العلوم) للشيخ محمد علي الحزين ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولد، والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي. (6591: مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم (ع) طبع فارسية وملخصه الموسوم ب‍ " كنز الغنائم " وكلاهما للسيد المعاصر الحاج ميرزا محمد تقى ابن عبد الرزاق الموسوي الاحمد آبادى الاصفهانى، مرتب على ثمانية أبواب وبعد لم يتم وهو مبسوط. (6592: مكيال اليقين في اصول الدين) فارسي طبع في هامش " انيس الليل " سنة 1343 لمؤلفه الحاج ميرزا محمد رضا بن عبد الرحيم بن محمد رضا بن الحاج محمد إبراهيم الكرباسي. (6593: مكين الاساس في أحوال سيدنا أبي الفضل العباس) وشهادته فارسي طبع بايران، للشيخ المحدث المعاصر الحاج شيخ محمد باقر البيرجندي ؟ ؟. (6594: رساله ء مكية) في بعض الفوائد، للآقا محمد علي الكرمانشاهى صاحب " ملتقط الدر في تحقيق الكر " كما يأتي، ذكره في " دائرة المعارف الاسلاميه ء ايران " ص 51. (6595: ملا مشفقى فرمايد) منظوم فارسي في المسائل الدينية والاخلاقية لعبد الرحمان مشفقى البخاري المذكور ديوانه في (9: 1051) من شعراء اكبر پادشاه (1014 963) نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 959 / 4011) ونسخة من ديوانه في (بنگال، ايشياتك، الآسوية 126 ديوان 631)

 

كتبت في 983، ونسخة اخرى في (آكادمى علوم شوروى 1 / 655)، كتبت كالنسخة السابقة في (3 شعبان 1254) في قوشقند والكاتب المولى محمدى بن المولى عشور محمد. (6596: ملاء العيبة في طول الغيبة) هو اسم لكتاب الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني المعروف بغيبة النعماني والمطبوع في طهران سنة 1318. (6597: رسالة في الملائكة) للشيخ الرئيس أبى علي سينا، المتوفى سنة 427 توجد في الآصفية، ضمن مجموعة رقم 11 كما في " تذكرة النوادر ". (6598: كتاب الملائكة وذكر أحوالهم) فارسي مرتب على مجالس، للحاج مولى إسماعيل بن الحاج مولى محمد جعفر السبزواري الواعظ، المتوفى سنة 1311 طبع بطهران. (6599: الملاحظ النورية) فارسي، مرتب على ملاحظ، للحاج مولى محمد حسن النائنى صاحب " گوهرشب چراغ " وغيره وهو مطبوع. (6600: ملا جعفرى خروس باز) قصة فارسية، منسوبة إلى ملا جعفر (جانماز دار) المجلسي. أولها: [ ملا جعفرى خروس بازاز مشاهير أهل اصفهان ونوادر آن سامان واز اصحاب اشهر العلماء والمحدثين.. آخوند ملا محمد باقر مجلسي ]. توجد بطهران (الملية 428 ف) كتابتها 7 ع 2 / 1305. (6601: ملاحت مقال) لدلپت راى مخاطب براودلپت سنگه، من القرن الثاني عشر بالهند. قصص تاريخية ولطايف فارسية. أولها: [ ملاحت مقال از مدح ممدوحي است كه جلوه اش ]. توجد في (المتحف البريطاني 1828) or كتابتها حدود 1266 في 175 ورق. (6602: ملاحظات حول حدائق السحر) فارسية لبهار الخراساني المذكور في (9: 145) توجد على نسخة مذهبة من الاصل المكتوبة بقلم الشكستة النستعليق في القرن الثالث عشر في 102 ص في (المجلس 1 / 3006) ومر " مقدمه ء حدائق السحر " (22: 54).

 

(6603: ملاحظات حول خمسة النظامي) توجد نسخة مذهبة من الخمسة في (طهران، المجلس 2363) كتبها ولى بن علي تكلو بقلم النستعليق الجيد في 1029 وفيها " مخزن الاسرار " و " خسرو وشيرين "، " ليلى ومجنون "، " هفت پيكر " " اسكندر نامه "، وعلى نسخة ملاحظات لبهار الخراساني، ويأتى له " ملاحظات حول ديوان مسعود سعد " كما يأتي منتخب خمسه ء نظامي ". (6604: ملاحظات حول ديوان الانورى) لبهار الخراساني المذكور، توجد مع أصل الديوان المكتوبة في 22 ذي حجة من القرن الثالث عشر والنسخة في (المجلس 2384) وهى مخرومة الاول وفيها اشعار الانوري من القصيدة والغزل والرباعى مجموعها في 8000 بيتا، ومرت " ملاحظات على حدائق السحر " له. (6605: ملاحظات حول ديوان جمال الدين الاصفهانى) أيضا لبهار الخراساني، توجد على نسخة من أصل الديوان الموجودة في (المجلس 1391) والمكتوبة بقلم النستعليق في 1033 بخط مهدي الجرفادقانى، والنسخة مشتملة على أشعار الناظم من القصيدة والتركيب والقطعة والغزل والرباعى، يقرب المجموع من 5500 بيتا. (6606: رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة) في مجموعة اكثر رسائلها للمحقق الكركي، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى، فرغ من بعضها 958، ورأيت في (مكتبة السيد الشيرازي) بسامراء، مجموعة اخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض اجزائها 963. أولها: [ هذا تحقيق مسألة شرعية ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته تزيد على مأتى بيت، ونسخة اخرى في آخر " الارشاد " للعلامة المكتوب 952 بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد وقد ملكها عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمى، رأيتها في كتب الفاضل الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر. (6607: ملاحظات حول ديوان مسعود سعد) توجد نسخة من ديوانه في المجلس 2487) كتبت في 1260، لمحمد تقى سپهر في 61000 بيتا من القصيدة

 

والغزل والمسمط والترجيع والمستزاد والمثنوي والقطعة و " شهرآشوب " وعلى النسخة ملاحظات لبهار الخراساني المذكور. (6608: ملاحظات حول ديوان منوچهرى) توجد نسخة من ديوانه في سارى عند طاهري شهاب، كتب بقلم النسخ الجيد في سنة 1209 في 132 ص، وعلى النسخة ملاحظات لرضا قلى خان هدايت صاحب " مجمع الفصحاء ". (6609: ملاحظات حول ديوان ناصر خسرو) لباستانى راد، في سبعة صحائف، توجد نسخة من الديوان في (دانشگاه 3201) كتبها يعقوب بن أبى الحسن الآشتيانى القمى في يوم الاربعاء (29 ج 2 / 1201) مع مقدمة اسطورية في ترجمة الناظم التى دست باسمه وبعدها يقرب من 7500 بيتا من قصايده في 204 روقة وعلى النسخة ملاحظات باستانى راد. (6610: ملاحظات حول ديوان هدايت) رضا قلى، المذكور في 9: 1292)، وتوجد نسخة من ديوانه في (المجلس 1084) كتبها الناظم بنفسه في 1275، وفيها ما نظمها من الترجيع والقصيدة في 318 ورقة، والمجموعة في 12900 بيتا وعلى هامش النسخة ملاحظات ادبية من الناظم، ويأتى " ملاحظات رضا قليخان حول فرهنگ رشيدي ". (6611: ملاحظات حول رسالة العروض والقافية) الاصل للجامى وهو في عدة فصول، طبع في استانبول (1857 م) وفي پاريس (1872 م) مع " عروض سيفى " وبعدها مكررا. أوله - كما أشرنا في (15 - 254: [ سپاس وافر قادرى را.. وبعد، بدانكه ارباب صناعت عروض بناء اصول اوزان شعررا برسه ركن نهاده.. ]. وأما الملاحظات هذا لبهار الخراساني صاحب " ملاحظات حول حدائق السحر " المذكور آنفا. وتوجد على نسخة غير مؤرخة كتبت بقلم. النستعليق العتيق في (المجلس 1 / 2906). (6612: ملاحظات رضا قليخان) صاحب " مجمع الفصحاء " المذكور في (20: 38) على نسخة من " فرهنگ رشيدي " التى كان يملكها في 1256، وهى

 

قيمة والنسخة في (سپهسالار 5) كتبها الحاج امامقلى في لاهور في 1133 في 286 ورقا. (6613 الملاحظات على تاريخ العربية) لدرويش المقدادى الفلسطيني للشيخ كاظم بن سلمان بن صالح بن حمزة الكواز الشمري الحلى الكاظمي الخطيب المعاصر. (6614: ملاحظات على ديوان ديده ء تركمان) لصاحب الديوان وهو النواب اعز خان بهادر خان ترك جنگ مغول، المتوفى حدود 1160 وتاريخ الملاحظات 1144 - 1151 توجد على نسخة ديوانه الموجدة في (طهران، الملكية 313 / 643 ف) والمكتوبة بقلم النستعليق والشكستة النستعليق، وبعض الاشعار بخط المؤلف كتبها في النصف الاول من القرن الثاني عشر والديوان هذا ضمن كلياته المذهبة المشتملة على 1 - الديوان المشتملة أيضا على الغزل والمخمس والرباعى والمفردات والمثنوي، 2 - " رساله ء محفل شوق " بالنثر، 3 - " سفنيه ء نظم ونثر " 4 - " رساله دركيفيت دستگاه ادراك " والمجموع في 1062 ص. (6615: ملاحظات على ديوان شاهى السبزواري) توجد، نسخة مذهبة من ديوان في (طهران، المكتبة الملكية 388 - 505 ف) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن التاسع أو العاشر في 740 ص، مشتملة على أشعار شاهى من الغزل مرتبا على الحروف والرباعى، أوله: [ أي نقش بسته نام خطت باسرشت ما.. ] وعلى النسخة ملاحظات من ملوك الهند، جلال الدين اكبر شاه ومن بعده، ويأتى " منتخب ديوان شاهى ". (6616: ملاحظات على " الرشحات ") الاصل لنشاط الاصفهانى، معتمد الدولة، المذكور في (9: 1189) وهو نثر ملمع من الفارسية والعربية. أولها: [ ناظم العلوم بربع المناظم احتبس الهواء واحترس الماء والكاد عليه وبعث ثم استوى.. ] ونسخة مذهبة منها في (المجلس 2 / 3006) كتبت بقلم الشكستة النستعليق في القرن الثالث عشر في 117 ص وعليها ملاحظات لبهار الخراساني صاحب " ملاحظات حول ديوان جمال الدين الاصفهانى " وغيره مما مر آنفا.

 

 

(6617: ملاحظات على شرح گلستان) الشرح لابن سيدى والملاحظات عليه لسروري الترك، المتوفى 962 وفيها انتقادات على الشارح، توجد منضمة إلى " شرح گلستان " الموجدة في (القاهرة، دار الكتب 322 ادب تيمور) والمكتوبة بعدة اقلام، ومنها قلم المؤلف في (ذيقعدة 961) في 158 ورقة، ذكرنا شرح السرورى في (14:). (6618: ملاحظات على گلشن توحيد) توجد نسخة من " گلشن " في (طهران، دانشگاه 1 / 2496) كتبت بقلم النسخ في (9 رجب 1257) وعلى هامشها ملاحظات بقلم غلام حسين ميرزا القاجار ابن انصاف المذكور في (9: 108) ووالد ايرج ميزرا المذكور في (9: 114). (6619: الملاحظات على المجلد الاول من تاريخ العراق بين الاحتلالين) تأليف عباس العزاوى المحامي، للشيخ كاظم الخطيب المذكور. (6620: ملاحظات هنر الجندقى) المذكور في (9: 1302) توجد نسخة من ديوانه في (المجلس 1085) كتبها الناظم بنفسه بقلم النسخ والنستعليق والشكسته وعليها ملاحظات من سنة 1268 إلى 1288، وفيها ما نظمها من القصيدة والمخمس والغزل والقطعة ومراثي الائمة والمكاتيب واشعار لغيره، وعدة من خطب علي (ع) والاشعار يقرب من 5000 بيتا في 153 ورقة. (6621: الملاحم) لابي إسحاق إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزارى، ذكره النجاشي. (6622: الملاحم) لابي خيون، قال النجاشي: لا يعرف بغير هذا، ورواه عنه أبى جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى الذي توفى سنة 274. (6623: الملاحم) لاحمد بن جعفر المناوى، واستخرج منه بعض علماء الشيعة 34 حديثا في كتابه " كشف المخفي في مناقب المهدى " كما ذكره السيد ابن طاوس في كتابه " الطرائف ".

 

(6624: الملاحم) لابي يعقوب أسماعيل بن مهران بن أبى نصر السكوني الثقة، روى عن الرضا (ع) وعن جماعة من أصحاب أبى عبد الله الصادق (ع). (6625: الملاحم) للبطايني وهو الحسن بن علي بن أبى حمزة، ينقل عنه في " الاقبال " في (13 ع 1 / 662) رواية: [ ان الارض لا يخلو عن امام عادل.. ] قال: [ وهى نسخة عتيقة في خزانة مشهد الكاظم (ع) ] فيظهر أن في ذلك العصر كانت خزانة كتب للمشهد الكاظمية. (6626: الملاحم) لابي محمد الحسن بن علي بن فضال، الراجع عن الفطحية إلى القول بالامامة عند وفاته في سنة 224. (6627: الملاحم) لدانيال، عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني مما ينبغى ان يدرج في " البحار " قال هو مما اشتريته لكم وكان عند السيد بن طاوس هو أو مختصره كما ذكره في " كشف المحجة ". (6628: الملاحم) لعلى بن أبى صالح بزرج الكوفى الحناط، ذكره النجاشي. (6629: الملاحم) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى يروى عنه ابن قولويه بواسطة ابن عقدة الذى توفي سنة 333. (6630: الملاحم) لابي القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكرى الخزاز الكوفي، المعروف بابن الطبال، ذكر ترجمته في الرجال الكبير حاكيا عن رجال الشيخ انه قال: سمع منه التلعكبري سنة 329 أحاديث محمد بن معروف الهلالي عن أبى عبد الله (ع) قال في " كشف الحجب " أول الكتاب هكذا قال الشيخ أبو محمد هارون ابن موسى التلعكبرى حدثنا أبو القاسم علي بن الحسن بن القاسم اليشكرى الخزاز الكوفي المعروف بابن الطبال في المحرم سنة 328 عن حفظه بالكوفة باب منزله في موضع يعرف بالقلعة في ظهر البيع قال مولدي سنة 203، قال: سمعت أبا جعفر محمد ابن معروف الهلالي الخزاز وكان بمنزل عبد القيس يقول في سنة 250 وكان قد أتت عليه 128 سنة، قال: مضيت إلى الحيرة إلى أبى عبد الله جعفر بن محمد (ع) في وقت السفاح

 

فوجدته قد تداك الناس عليه ثلاثة أيام متواليات فما كان لى فيه حيله ولا قدرة عليه من كثرة الناس وتكاثفهم. (الملاحم) للسيد علي بن طاوس الحسنى الحلى، اسمه " الفتن والملاحم " كما مر. (6631: الملاحم) للسيد علي بن السيد محمد مولانا الموسوي التبريزي، المولود سنة 1320 طبع ثانيا في تبريز سنة 1380 وهو فارسي. (6632: الملاحم) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي، ذكره النجاشي. (6633: الملاحم) لابي محمد العمركى بن علي البوفكى من قرى نيسابور، ذكره النجاشي. (6634: الملاحم) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، من أصحاب الرضا (ع). (6635: الملاحم) لابي أحمد محمد بن أبى عمير الازدي، الذى، لا يروى إلا عن ثقة، والمتوفى سنة 217. (6636: الملاحم) لابي جعفر محمد بن أحمد بن يحيى الاشعري القمى، صاحب " نوادر الحكمة " المعروف بدبة شبيب. (6636: الملاحم) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى، ذكره النجاشي كسابقه. (4637: الملاحم) لابي عبد الله محمد بن جمهور العمى عمر 110 سنين، ويروى عن الرضا (ع)، ذكره الشيخ وقال النجاشي الملاحم الكبير، ويرويه عنه معلى بن محمد البصري. (6638: الملاحم) لابي جعفر محمد بن الحسن الفروخ الصفار القمى، المتوفى بها سنة 290. (6639: الملاحم) لابي عبد الله محمد بن عباس الغاضرى، ساكن بنى غاضزة، ذكره النجاشي.

 

(6640: الملاحم) لابي جعفر محمد بن عبد الله الكرخي. من ابناء الاعاجم يروى عنه البرقى. (6641: ملاحم القرآن) في شرح حديث الملاحم المروى في أول سورة البقرة من " تفسير الصافي " عن العياشي عن أبى لبيد المخزومى عن أبى جعفر (ع)، وهو من الاحاديث المشكلة، للحاج ميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها سنة 1292 في 400 بيت، في خزانة احفاده بزنجان، ومر " العجالة " في شرح هذا الحديث. (6642: الملاحم والفتن وما اصاب السلف ويصيب الخلف من المحن) لمحمد بن القاسم الطوسي، ذكره ابن شهرآشوب في " المعالم ". (6643: الملاحن) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى الازدي، صاحب " الجمهرة " المتوفى سنة 321. أوله: [ الحمد لله الاول في ديمومته.. الاحلم في ازليته الواحد في ملكه الفرد في سلطنته العلى في دنوه القريب في علوه.. ] ذكر في أوله: [ هذا كتاب الفناه ليفز إليه المجبر على اليمين المكره عليها فيعارض بما رسمناه ويضمر خلاف ما يضره ليسلم من عادية الظلم ويتخلص من جنف الغاشم.. ] وذكر ان اللحن عند العرب الفطنة وأصل الحن ان يريد الشئ فيورى عنه بقول آخر وذكر أول الملاحن قولك ما سئلت فلانا حاجة والحاجة ضرب من النبات له شوك والجمع حاج ثم عنوان لفظ وتقول كذا وتقول كذا إلى آخر الكتاب في قرب 500 بيت بالجملة هو كتاب تعليم التورية ببيان الكلمات اللغوية التى يراد منها غير ظاهرها كان يقول ما لفلان عندي جارية ويريد بها السفينة، والنسخة موجودة في مكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرستها، ونسخة اخرى في النجف عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، وحكى عن الخفاجى في " شفاالغليل " ان ملاحن العرب الغازها وهى المحاجات لانها تظهر الحجى والمعابات والرمز والمعما والمتأخرين من الادباء فرقوا بينهما.

 

(5644: ملاذ الاخيار) للمولي محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، المدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم، شيخ المحدث الحر والمجلسي الثاني نسبه إليه فتحعلى سبط السلطان كريمخان زند في " فوائد الشيرازية " وعده في عداد الكتب الاخبار التى يؤيد بها طريقة الاخبارية، بعد ذكره ذكر أيضا " ملاذ الاخيار في شرح تهذيب الاخبار " للمجلسي الثاني فلا يحتمل منه الاشتباه به. 6645: ملاذ الاخيار في فهم تهذيب الاخبار) للمجلسي الثاني، الولمى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى، المتوفى سنة 1110 أو 1111، شرح للتهذيب خرج من أوله إلى آخره في مجلدين مجلد من أوله إلى آخر النكاح ومجلد الثاني من الطلاق إلى آخر الكتاب في 50000 بيت أوله: [ الحمد لله الذي جعل اقتفاء آثار أئمة الدين لتهذيب مسالك اليقين كافيا والصلاة على حجج الله البررة الكرام السفرة الذين جعل الاستبصار باخبارهم لمن لا يحضره الفقيه وافيا.. ]. جمع فيه ما علقه من الحواشى في سالف الزمان على " التهذيب " النافعة للمبتدئ والمتوسط والمنتهى من الطلاب والكاشفة لحجاب الارتياب، بالتماس قرة عينه واعز ولده الميرزا محمد صادق، الذى هو من بنت السيد المير علاء الدين گلستانه، وفرغ من كتاب الطهارة في رجب سنة 1102 ومن الصلاة في ع 1 / 1109، وكتب جملة منها قبل التاريخين فانه ذكر فراغه من الحج سنة 1094، والمجلد الاول منه من الطهارة إلى أواخر التجارة موجود في خزانة آل السيد حسين بن المير إبراهيم القزويني صاحب معارج الاحكام بقزوين وقد قابله وصححه السيد حسين المذكور بنفسه من أول الكتاب الجهاد إلى أواخر التجارة، وكتب عليه بخطه بعض الحواشى والمجلد الاول منه مع نقص قليل في آخره، موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة تامة من أوله إلى الحديث السادس والسبعين والمائة من باب الزيادات في فقه النكاح الذى هو بعد باب الولادة والنفاس والعقيقة، يذكر الاحاديث في كل باب بالعدد ويتكلم أولا في سنده وتوصيفه بالصحة أو الضعف

 

أوغير هما ثم يتكلم في دلالة متنه وقد يقتصر على التكلم في السند فيما كان متنه ظاهرا ورأيت أيضا مجلده الاول المنتهى إلى الحديث 184 من باب تطهير الثياب وهو آخر الطهارة في كتب آل السيد صافى بالنجف ملكه السيد محمد مؤمن بن محمد الموسوي سنة 1160 ومجلد في الصلاة إلى آخر المزار فرغ منه سنة 1094. (6646: ملاذ الاوتاد في تقرير بحث الاستاد) للحاج مولي محمد جعفر ابن المولى سيف الدين الشريعتمدار الاسترابادي، الطهراني المكسن والنجفي المدفن المتوفى سنة 1263 كتب ذلك عند قرائته اصول المعالم عند استاده الامير سيد علي الطباطبائى الرياض (دام اقباله) يقرب من 8000 بيت، رأيته بمخزن مدرسة الباد كوبة بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذى هو أصل فوق الاصول والذي انشأ الفروع عن الاصول.. ]. وهو إلى اواخرا حجية الاخبار وهو حاشية على " المعالم " يذكر كلام المعالم بعنوان (قول) ثم يذكر كلام الاستاد بعنوان (قال س) وأول الحاشية: (قوله الفقه - إلى - قال س ]، ورأيت منه أيضا نسختين تامة وناقصة عند السيد محمد صادق بحر العلوم، وفرغ منه في الشهر السابع من السنة ا لثامنة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الالف الثاني من الهجرة يعنى في رجب سنة 1228. (6647: ملاذ الداعي) فارسي في الادعية، للحاج ميرزا لطفعلى بن الميرزا أحمد بن لطفعلى المغانى التبريزي، المتوفى في حياة والده بالوباء سنة 1262، قال حفيده المسمى باسمه ابن الحاج ميرزا علي ابن المصنف ان له أيضا كتاب فارسي آخر أيضا في الدعاء. (6648: ملاذ العباد في تتميم السداد) برزمنه مسائل التقليد والاجتهاد مستوفا، للشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان، المتوفى بالبحرين سنة 1315، والنسخة عند ولده المعاصر الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح. (6649: ملاذ العلماء) في الفقه في أربع مجلدات، للسيد جمال الدين أبى الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسنى الحلى، المتوفى سنة 673 وهو صاحب

 

" البشرى " و " حل الاشكال " وغيرهما، استاذ العلامة وابن داود وأول من قسم الاخبار بالاربعة وقبره بالحلة مزار معروف بقبر أبى الفضائل. (6649: كتاب الملاذم) لامام العربية الفراء يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمى الكوفي، المتوفى سنة 207 في طريق مكة، قال ابن خلكان: أنه كتاب نافع في خمسين ورقة. (6650: الملاغم البرانية) في الكيميا، لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الكوفي الطوسى، المتوفى بها سنة 200. أوله [ الحمد لله رب.. إلى قوله: فلنذكر في كتابنا هذا من الملاغم البرانية ما يحتاج إليه في كتبنا المتقدمة لمن أراد من ذلك شيئا. اعلم هداك الله ان الملاغم قاطبة البرانية والجوانية.. ] والنسخة في الآصفية رقم 87 من الكيميا في اثنتى عشر صحيفة. ذكره في " تذكرة النوادر ". (6651: الملاغم الجوانية) في الكيميا، أيضا لجابر بن حيان ذكره وسابقه البرانية ابن النديم وعدهما كتابين فيما حكاه عن فهرس كتبه. (6652: رسالة في ملاقي الشبهة المحصورة) في المجموعة أكثر رسائلها للشيخ علي الكركي، بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى، فرغ من بعضها سنة 958، ورأيت في مكتبة السيد المجدد الشيرازي بسامراء مجموعة اخرى فيها تلك الرسالة وتاريخ فراغ بعض اجزائها سنة 963. أولها: [ هذا تحقيق مسألة شرعية.. ] كتبها لطلب من لا يسع مخالفته، تزيد على مأتى بيت ونسخة اخرى في آخر " الارشاد " للعلامة المكتوب سنة 952. بخط جلال الدين محمد بن قطب الدين أحمد، وقد ملكهما عبد الرزاق ابن خواجه سلطان محمود بن كمال الدين القمى. رأيتها في كتب الشيخ محمد حسن بن الشيخ محسن الجواهري المعاصر. (6653: ملامية) أو " رساله ء.. " فارسية، نسخة منه في (پاريس 96810) S. p ضمن المجموعة المؤرخة 1009 وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743). (6654: الملاهي) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى سنة 350.

 

(6655: الملاهي) للشيخ الصدون أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة 381. (6656: ملتقى الابحر) في الفقه، للحاج الشيخ هادى الطهراني، نقل عنه تلميذه الشيخ عبد الله في بعض تقريراته ولعله الذى سماه " بودايع النبوة ". (6657: ملتقى البحرين) اجازة من الشيخ جعفر بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي السترى العوامى البحراني (1281 - بعد 1340). أوله): الحمد لله خالق الخلق باسط الرزق.. ] كتبها (19 ج 1، 1335) للسيد مهدي الغريفي، المتوفى 1343، يروى فيها عن أبيه محمد عن جده عبد الله بن أحمد عن الشيخ عبد الله بن عباس السترى عن الشيخ حسين العصفوري وعن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان، المتوفى سنة 1315 وعن الشيخ حسين الاصفهانى عن مشايخة. (6658: الملتقط) منتخبات من كتب العامة في مناقب أميرالمؤ منين (ع) أيضا للحاج السيد محمد علي الشاه عبد العظيمى. طبع في بغداد. (6659: ملتقط الدر في تحقيق الكر) لآقا محمد على الكرمانشاهى مؤلف " خوان الاخوان " و " الخيراتية " المذكور في (7: 274 و 286) و " قطع القال والقيل في انفعال القليل " المذكور في (17: 158) ذكره في " دائرة المعارف الاسلامية ايران: 51 " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 311، ويأتى له " الرسالة المؤنية ". (6660: الملتقط من كل خط وسقط) مجموعة للسيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني المعاصر. (6661: الملتقط من معاني حرز الاماني) للحافظ محمد السمرقندى صاحب " عين الترتيل " المذكور في (15: 368) و " القصيدة الفاتحة " المذكور في (17: 123) و " الملتقط " هذا قصيدة في التجويد في 44 بيت ثم شرحها بالنثر للناظم يقرب من 400 بيت. أوله: نون ساكن نيز وتنوين بعد ازاو گريادبود * چون بخوانى همچو من بعد أو بدل گردد به ميم

 

نسخة منها في (المجلس 2 / 821) كتبت في سنة 865 في 9 ورق ولعل الكاتب اسمه زين العابدين محمد. (6662: الملتقط من المنتخب) أي " منتخب الصحاح " كأصله للحاج سيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمى النجفي، المتوفى بها سنة 1334، طبع في النجف 1330.) 6663: الملتقط من منتخب الطريحي) أيضا للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمى طبع في النجف. (6664: ملتقط وجهى من مجالس أبى البركات) في النصيحة، لوجيه الدين لقمان بن حبيب الله الاسماعيلي، استاد الشيخ إسماعيل المجدوع مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل " الذي باشر طبعه وعلق عليه ابن المؤلف علينقى المنزوى. وشرح آثار المؤلف ومنه هذا " الملتقط " في مقدمة طبع المذكور صفحة 17. (6665: الملتقطات) فارسي في الفوائد المتفرقة نظير الكشكول، بعنوان (لقطة، لقطة) لمحمد سليم الرازي. أوله: [ سزاوار وشايسته ء حمد ولايق ثنا ومجد دانا خدائيست جلت آلائه كه سررشته ء جمعيت پريشانى خاطر ارباب هنررا.. ]. كتبه تأسيا بكشكول البهائي في سنة 1066 كما صرح في أوله وذكر في مادة تاريخه (ملتقطات نيكو) وجعل بعض ملتقطاته شرحه للغز القانون بالفارسية الذي فرغ منه سنة 1060 كما مر والنسخة في خزانة سيدنا الصدر. (6666: ملتقطات البحار في شرح الكلمات القصار) للسيد علي بن محمد علي الحسينى العلوى العلويچه أي الاصفهانى، المولود 1333، فرغ منه 8 رجب 1368 في 448 ص كما كتبه إلينا. (6667: ملتقطات بحر المصائب) للميرزا فضل الله ملك الواعظين بن الحاج شيخ جمال الميثمى العراقى الطهراني المولود سنة 1321 رأيته عنده.

 

(6668: ملتقطات الخصال) بعض الاصحاب، منظما إلى " دعوات " الراوندي، والنسخة عند السماوي بالنجف. (6669: ملتقطات سعد بن منصور) وهو المعروف بابن كمونة، المتوفى سنة 690، التقطها من كلام الخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى 672 والنسخة رأيته في الخزانة الغروية بالنجف. (6670: ملتقطات الصحو في مستنبطات النحو) أرجوزة في مأتى بيت للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب السماوي المعاصر. (6671: ملتقطات فصوص اليواقيت) للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، والمتوفى سنة 1303 فيه مائة تاريخ في الوفيات وغيرها وطبع سنة 1300. (6672: ملت متمدن وتشكيلات آن) أو " رساله در.. " لحسين بن محمود، ألفها لمظفر الدين شاه القاجار في آداب سياسة المدن وكيفية التأسيسات في الممالك الراقية في ذلك اليوم وتوضيح ما يحتاج إليه الامة. أوله: [ ستايش مرخدايرا جلت عظمته كه بعد از چندين سال روزگار بدبختى.. ]. نسخة لعلها بخط المؤلف، توجد في (طهران، الملية 383 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرن الرابع عشر في 82 ورقا. (6673: ملتمس الاحباء خالصا من الرياء) أو " هزار مزار " لعيسى ابن معين الدين أبو القاسم الجنيدى بن محمود الشيرازي، وهو ترجمة " شد الآزار عن زوار المزار " لابيه المذكور، ألفه بعد وفاة أبيه سنة 791. طبع الترجمة هذا بشيراز سنة 1320 ش في 164 ص. أوله: [ شكر وسپاس خدايرا كه آسمان روشن ]. ويوجد بطهران (سپهسالار 1560) بخط من القرن الحادي عشر و (المتحف البريطاني 24087) or و (طهران، ادبيات 114 ب) كتابته 1247 ق. (6674: ملتمس المحبوب) لمحمد محسن الرشتى الاصفهانى. المتخلص بعاصى المذكور في (9: 1004).

 

(6675: ملجأ الباحث عن أحوال الوارث) للحاج ميرزا لطفعلى بن الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا لطفعلى المغانى التبريزي المعاصر، فيه حل جملة من معضلات الميراث وتقرب من 10000 بيت. (6676: كتاب الملح) لابي عبد الله الحسين بن خالويه، ينقل عنه سيد بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " قال: هي نسخة عتيقة يقتضى انها كتبت في حياة المؤلف حضرها لنا السيد حسن بن علي المدايني المعروف بابن بنت الكمال كرهت شرائها لاجل ما فيها من الهزل. (6677: ملح الاخبار) للقاضى أبى الحسن علي بن محمد بن عبد الله القزويني شيخ ابن الغضايرى، قدم بغداد سنة 356. ذكره النجاشي. (6678: ملح البلاغة) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقى، كما في " معجم الادباء ". (6679: الملح المسار) لمحمد بن جعفر التميمي، حكاه وما بعده ياقوت عن الوزيرى المغربي الذي سمعهما منه. (6680: الملح والنوادر) للشيخ أبى الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن هارون ابن فوقه التميمي الكوفى النحوي، المعروف بابن النجار، شيخ النجاشي المولود سنة (303 أو 3110) كما في " ياقوت 18: 104 " والمتوفى سنة 420 كما في " كشف الظنون " وفي النجاشي " اللمع والنوادر " كما مر لان تسميته كتابيه باسم واحد بعيد. (6681: ملحة الامة إلى لمحة الائمة) ارجوزة في تواريخ مواليدهم ووفياتهم (ع)، للشيخ الفضلى السماوي، ومر له ملتقطات. (ملحد نامه) مر ذكره في (19: 305) بعنوان " مثنوى... " كما ذكرنا ساير مثنويات الناظم في (19: - 130 - 347 - 167 - 250 " بعناوين: " بهرامنامه "، " يوسف وزليخا "، " خسرو وشيرين "، " عقد گهر " وقد قال الناظم في القصيدة التى عد فيها مصنفاته: [.. بعد آنان (.. ؟) از شاهان زند - هم بامر

 

آن ملوك ملك پرورگفته ام - در دگر دفتر بيان شاعران نامدار - هم برآن ايام برتقليد آذر گفته ام ]. توجد نسختان من " ملحد نامه " ضمن كليات الناظم في: 1 - (طهران، المجلس) 2 - (مشهد خراسان، الرضوية 453 - 4681) (6682: ملحق تحفة القراء) لمصطفى القارى مؤلف " تحفة القارى " المذكور في (3: 461)، الفه في سيرة عاصم ورواته في سنة 1068، والنسخة في (سپهسالار 2018) بخط المؤلف في سنة 1072، وله أيضا " متممة تحفة القراء " فاتنا ذكره في محله الفه في سنة 1068 أيضا، وصرح في الديباجة باسم المؤلف و " تحفة القراء " و " متممة تحفة القراء " أوله: [ الحمد لله على الآيات التى لا تعد بعدد.. أما بعد غرض از اين مختصر محقر آنست بعد از تأليف.. ]. والنسخة في (سپهسالار 2018) بخط النسخ الجيد تاريخها سنة 1072 ومعها " تحفة القراء ". (6683: ملحق الدر النضيد في مراثي الحسين الشهيد (ع) للسيد المعاصر محسن الامين الحسينى العاملي، الحقه بكتابه " الدر النضيد " وطبع سنة 1346. (الملحقات) مر في (16: 329) بعنوان " الفوائد الجديدة " وهو في اصول الفقه. أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا لا يقوى على احصائه إلا هو.. ]. أول فوايده: [ البحث في جزئية شئ لواجب.. ]. نسخة منه في كرمانشاه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف - اعني الوحيد البهبهانى - المذكور في (1: 147) وترجمناه في " الكرام: 171 " وفي " مصفى المقال " القائمة 86. (6684: ملحقات برهان قاطع) نسخة لعلها نسخة الاصل توجد في (مدرسة نواب 11) بمشهد كتبت بقلم النسخ، وفي أوله تسعة فوائد وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه رقم 2185) وذكرنا " برهان قاطع " في (3: 98) وقد اتتقد اسد الله غالب الدهلوى " برهان " هذا، في كتاب سماه ب‍ " قاطع برهان " ورد رحيم الهندي، الدهلوى المذكور بكتابه " ساطع برهان " ثم للمرة الثالثة جاء نجفقلى خان الحجرى بتخطئة رحيم الهندي في تأليفه " رافع هذيان " وكذلك آخرون كتبوا حول هذا الكتاب رادا عليه أو مدافعا عنه وطبع " برهان قاطع "

 

للمرة الاولى في (1818 م) في كلكتة، وطبع أخيرا بطهران باهتمام من المرحوم الدكتور محمد معين. أوله: أي راهنما بهر زبان درافواه * يزدان وكر سطوس چوتكرى واله.. بهترين لغتي كه متكلمان بديع البيان.. ]. (6685: ملحقات التصريف الزنجانية) لاقا محمد المدرس الحق به فصولا في ثلاثة أوراق. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. في سنة 1049، والنسخة في الرضوية من وقف نادرشاه سنة 1145. (ملحقات جهاد اكبر) مر في (21: 279) بعنوان " معيار العارفين ". (6686: ملحقات الدرة) المنظومة المطبوعة معها في سنة 1320 وهى الارث والزكاة ومنزوحات البئر والرضاع، لا اعرف ناظمها ومر " تكملة الدرة " إلى آخر الصلاة، كما مر " فرائد اللئالى " في (16: 223). (6687: ملحقات الدروع الواقية) للشيخ تقى الدين إبراهيم الكفعمي وهو ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة 895 وتوفى كما في " كشف الظنون " سنة 905، ذكره في " الروضات " وينقل عنه في " البحار ". (ملحقات ديوان بسحاق اطعمه) مرت ذكرها عند ذكر أصل الديوان في (9: 136). (6688: ملحقات ديوان ناصرى انصاري كرماني) هو الميرزا مصطفى خان مؤتمن الدولة بن الميرزا سعيد خان، المستوفي في بلاط القاجارية. ولد في 1263 وكان حيا في 1324، ذكرنا ديوانه في (9: 1158) وتوجد نسخة من ديوانه في " دانشگاه 3545) كتبت بقلم الشكسته في القرن الرابع عشر، وفيها ما نظمها من القصيدة والغزل والرباعى والمثنوي والمفردات والقطعة تقرب من 2000 بيتا وفيها اشارات إلى الحوادث التاريخية في عصره وهجو بعض معاصريه ولها ملحقات في ترجمته وترجمة ولده الميرزا علي خان في ستة أوراق الصاقية.

 

(ملحقات السلافة المشحونة بكل ادب وظرافة) لناشر أصله اللطيف السيد الامير علي خان صدر الدين بن أحمد نظام الدين المدنى الشيرازي، المتوفى سنة 1120، وذكره في مصادر " اعيان الشيعة " ومر بعنوان التذييل. (ملحقات الصحيفة الكاملة) متعددة مرت في ذيل الصحيفة. (6689: رسالة في ملحقات الصحيفة الكاملة) وبعض الادعية الساقطة عنها للمولى محمد باقر المجلسي المذكور في (1: 148) وطبعت " الملحقات " مع " الصحيفة " مكررا. (6690: ملحقات گلزار) في تاريخ قديم خوزستان لمؤلف " شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان ". (6691: ملحقات مجمع البحرين) لولد المنصف الشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي، المجاز من أبيه سنة 1072، وكانت وفاته بعد سنة 1100 موجود ومطبوع في آخره وهو غير حواشيه عليه. (6692: ملحقات مصباح الكفعمي) في آخر بعض نسخه بطهران. أوله: [ الحمد لله الحق الحقيق المبدئ المعيد ] كتب عليه هذا الاسم. (6693: ملحقات نزهة الحدائق) في معرفة التقويم، للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشانى، مطبوع مع " النزهة " له أيضا. (6694: ملحقات وسيلة الدارين) من جمع السيد محمد العاملي الكتبى، جمعه بعد جمع أصله وطبع " الملحقات " سنة 1342. (6695: ملحمة ابن عقب) وهو يحيى بن عقب معلم الحسن والحسين رضى الله تعالى عنهما منظومة لامية. أولها: رأيت من الامور عجيب حال * لاسباب يسطرها مقالي.. كذا في " كشف الظنون ". (6696: ملحمة الايام) أو دور الفلك، فارسي في ثلاثين بابا في كل باب سؤال عن أمر مخفى وطريق استخراج جوابه بعد جمل اسم السائل واسم امه وعدد

 

اسم يوم الاسبوع الذي سئل فيه. (6697: ملحمة الحاج جواد بركت) ابن الحاج محمد حسين الاسدي الحائري المتوفى سنة 1281 هائية نظير هائية الازري في 1265 بيتا مطلعها: اهى الشمس في السماء علاها * اخذت كل وجهة بسناها والنسخة عند السيد سلمان آل طعمة بكربلا، وكان ديوانه عند السيد عبد الحسين كليد دار واحرق في سنة 1335 بوقعة حمزة بيك. (6698: ملحمة دانيال) طبع في ايران سنة 1307 مع رسالة في الفراسة والقيافة، ومر اصول الملحمة، فراجع. (ملحمه ء دانيال) أو " ملحمه " أو " اصول ملحمه " لابي الفضل التفليسى منجم القرن السادس، مر في (2: 212) بعنوان " اصول الملاحم " ألفه من كلمات دانيال النبي والامام الصادق (ع) وبعد تأليفه لكتاب " قانون الادب " المذكور في (17: 18) وذكر في ديباجة نسخة (سپهسالار) أنه ترجم من اليونانية إلى الفارسية ويوجد عدة نسخ منها مع اختلاف في عدد الفصول أقدم ما اطلعت عليها في (يزد، سريزدى) كتبت في القرن التاسع بخط النستعليق، واخرى في (المتحف البريطاني 1164) or كتبت في القرن الحادي عشر. ونسخها مختلفة في الترتيب والانشاد منها في مقالتين: 1 - استخراج حكم دليل في 25 علامة كل منها في 25 فصل على حسب الشهور الرومية، 2 - استخراج دليل جميع العلائم على حسب وقوع القمر في البروج في 28 فصل، واشار في الديباجة إلى ملحمة دانيال وهرمز وبزرجمهر ورئيس الحكيم والامام الصادق (ع)، وقال إسماعيل پاشا: ان للمؤلف كتابان: " اصول الملاحم " و " ملحمه ء دانيال " نسخة من الكتاب في (المتحف البريطاني 3 / 23568) Add تاريخها حدود سنة 889 في 25 فصل. (6699: ملحمه ء دانيال) يوجد عدة نسخ منها مع اختلاف غير يسير ولكن جميعها فارسية مأخوذة من الكتاب السابق ذكره ويعتبر منتخب منه، كنسخة (دانشگاه 3086) تاريخها حدود سنة 1122، وقبلها " ملحمه ء دانيال " المذكور

 

قبلا، وأخرى في (دانشگاه 4855) كتبت بخط النستعليق في القرن الثالث عشر في 19 باب وكل باب في 25 فصل، واخرى في (إلهيات 1 / 116 ج) كتبها محمد مهدي. ابن آخوند ملا إسماعيل پيشنماز حدود سنة 1335 في 12 باب. (6700: ملحمة الصادق (ع) منسوب إليه كما في أول " البحار " مع " ملحمة دانيال " وكانا عنده وقال: هما مشهوران لكن لا اعتمد عليها كثيرا. (6701: الملحمة الغراء) التائية الكبيرة في مدح ثامن الائمة الامام على بن موسى الرضا (ع)، خرج منه ألف وثمانمائة بيت، من نظم الشيخ عبد علي بن عبد الصاحب بن الشيخ جواد بن الشيخ بن الشيخ علي بن الشيخ حمود الظالمي النجفي ابن الشيخ محسن بن الشيخ علي الكبير الظالمي الفزارى، المولود في مشخاب على خمسة فراسخ من جنوب النجف في 1325، وتلمذ على الشيخ محمد تقى بن العلامة الشيخ عبد الحسين صادق العاملي وجده الثالث الشيخ حمود الظالمي كان من تلاميذ العلامة السيد بحر العلوم، وقد مدح استاده بقصيدة متين على ما ذكر بعض أحفاده. أولها: افكر في نفسي وعظم خطيئتي * فمن غافر ذنبي وساتر عورتى وفي أواخرها: اتيتك اسعى من بلاد بعيدة * من الذكوات البيض اشرف بقعة من النجف الاعلى من الاجمة التى * بها الاسد الكرار حامى العرينة وجئتك من وادى السلام واهليا * لافديكم من كل أهل ومهجة إلى قوله: فخذ ما فقد جاتنك تسحب ذيلها * فزارية تزرى بكل خريدة وعبد علي الظالمي لبابكم * انى وجلا من ذنبه والخطيئة وآخر قول قاله في ثنائكم * عليكم سلامى وانمار تحيتي (6702: ملحمة هرمز ودانيال واسكندر) المنقول من كتب الاوائل الموسوم ب‍ " الشرايع " أي " العلامات والآثار العلوية " مرتبا على أبواب: 1 - كسوف الشمس، 2 - خسوف القمر، 3 هالة الشمس، 4 - هالة القمر، 5 رؤية الهلال،

 

6 - علامة البروق، 7 - دلائل الرعد والغيوم والرياح والامطار والبرد والقوس والقزح والزلازل إلى نيف وعشرين بابا، والنسخة عند السيد محمد بن علي الشبر. (6703: المخلص) لعنايت خان، محمد طاهر بن ظفرخان أحسن، المتوفى 1081 المذكور في (9: 7) بتخلصه آشنا، وهو تاريخ حكومت شاهجهان (1037 - 1067 ق)، ويبتدى فيه من اجداده واوائل حياة المغولي الهندي، وينتهى فيه إلى حوادث جمادى الثانية من سنة 1067. أوله: بنام پادشاه پادشاهان * سزاوارى ده صاحب كلاهان حمديكه درخور شأن احديت باشد ]. يوجد في (المتحف البريطاني 5614) Add و (المتحف البريطاني 175) Or والهند (بانكيپور 568). (6704: المخلص) نصاب فارسي من نظم سيدا، نظمه للشاه حسام الدين وآخره: [ اين در. درج معنى واين طرفه نظم مختصر در سال نهصدونه شده مجموع از روي يقين ]. والنسخة في مجموعة عند الشيخ مرتضى چهاردهى. (6705: ملخص ارشاد القاصد إلى اسنى المقاصد) الاصل لمحمد بن إبراهيم الاكفانى، المتوفى سنة 749، مطبوع كما في " معجم المطبوعات " ص 464 وملخصه. (6706: ملخص اسرار اليقين في شرح دراية المتقين) ما ظفرت بمصنفه. أوله: [ الحمد لله الذى احكم اساس شرايع الدين بتصحيح الدراية ]. (6707: ملخص الاصول في دين آل الرسول) فارسي في اصول الدين للسيد محمد حسين بن محمد تقى الهمداني المعاصر، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة رأيته عند الشيخ عباس الحائري الطهراني المعاصر. (6708: ملخص التاريخ) لاحمد بن إبراهيم بن عصفور، في 19 صفحة ضمن مجموعة بمكتبة السيد عباس جمال في البصرة كتابته سنة 1236. (6709: ملخص التجويد) أو نكتة القرائة، فارسي للشيخ محمد تقى المعروف بالآقا نجفى ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى، المتوفى سنة 1332 وقد طبع

 

سنة 1295. (6710: ملخص تحرير اقليدس) للامير زين العابدين بن محمد الحسينى المعاصر للميرداماد. أوله: [ الحمد لله رب العالمين.. ]. والنسخة في الرضوية ناقص الآخر. (ملخص التذكرة) مر بعنوان " مختصر التذكرة ". (6711: ملخص التواريخ) لابن علي الحسينى المتوفى في الهند بلدة مونكير وهو انتخاب من " سير المتأخرين " لغلام حسين الطباطبائى، في ثلاث دفاتر: الاول أحوال سلاطين هند التيمورية والامراء الهند من تيمور إلى محمد شاه سنة 1152 ق، الثانية: في حوادث بنگال وعظيم آباد واريسا إلى سنة 1195 ق، والثالثة: من الثاني والعشرين جلوس محمد شاه المذكور سنة 1153 إلى سنة الثالثة والعشرين من جلوس شاه عالم 1195 ق. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيعد نثار بارگاه عظمت ]. يوجد بالهند (بانگيپور 585) كتابته 1279 ق. (6712: ملخص التلخيص) وهو الموسوم بالتمحيص في ملجد صغير كما مر، للفاضل الهندي الشيخ بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الاصفهانى من علماء أواخر الدولة الصفوية (1032 - 1135) وكان هذا أول مصنفاته كما استظهره في " الروضات " ويأتى شرحه الموسوم " بمنبة الحريص في فهم ملخص التلخيص ". (6713: ملخص جامع الروات الاردبيلية) للسيد حسين بن الامير إبراهيم بن الامير معصوم القزويني، شيخ سيدنا بحر العلوم الذي توفي سنة 1212 جعل " الملخص " الفصل الثالث من مقدمات كتابه " معارج الاحكام " في شرح " مسالك الافهام وشرايع الاسلام " ولعله المراد من الرجال اللطيف المنسوب إليه كما في " الروضات " (ملخص جامع المقال) يأتي بعنوان " ملخص المقال ".

 

(6714: ملخص جامع معارف الاحكام) بحذف الاسانيد والمكررات في 40000 بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 ثم لخص الملخص وجعله 30000 بيت وسماه " درر الاخبار وجامع المعارف " في 14 مجلدا ذكر جميع ذلك تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في " تكملة نقد الرجال ". (6715: ملخص جاويدان خرد) ونقله عن الفارسية القديمة إلى العربية للوزير العارف الحسن بن سهل السرخسى وزير المأمون بعد أخيه فضل بن سهل، وكان مكرما عنده حتى مات في سرخس سنة 236، أورد الشيخ أبو علي مسكويه هذا الملخص بعينه في مقدمة كتابه " آداب العرب والفرس ". (6716: ملخص جاويدان خرد) الاصل من الكتب البهلوية العتيقة في أخلاق الفرس وعرفانها لخص وترجم إلى العربية ومنها إلى الفارسية والمترجم الفارسى ابن مسكويه الحكيم ولكن اليوم لا يوجد أثر من ترجمة الفارسية هذا ولها تراجم اخرى بالفارسية منها لتقى الدين محمد بن الشيخ محمد التسترى الارجانى ترجمها باسم أبى المظفر نور الدين محمد جهانگير پادشاه (1014 - 1037). أوله: [ پادشاه معارف آگاه هوشنگ اين پند نامه به جاويدان خرد ترتيب داد.. هوشنگ شاه ميگويد از خداست آغاز وباو انجام.، ] نسخة منه في (الالهيات 85 / 242 ب) ضمن المجموعة المؤرخة (1057 - 1068) ونسبت في فهرس المكتبة إلى گنجور بن اسفنديار ونسخة اخرى في (الملك 6 / 547) ضمن المجموعة المؤرخة 1064 في 35 ص أوله: [ آورده اند در أخبار كه حكماى عرب وعجم وروم وهند ويونان گرد آمدند وگفتند: بگوييد تا ازهر گوهر.. ]. ونسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 128 - 5989) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في ستة أوراق وهو غير النسخة المطبوعة من الكتاب الا انها ترجمت من العربية أيضا وهناك ترجمة اخرى من الكتاب سميت ب‍ " انتخاب شايسته ء جهانى " ترجمها محمد حسين الحكيم بن الحاج شمس الدين مع تصرفات وزيادات في 1065 للنواب (؟) وطبعت باهتمام الدرويش فانى المانكجى باسم ناصر الدين شاه في (1293 - 1294) في بمبئى ونسخة منه في (طهران،

 

أدبيات 111 ج) كتبها شعبانقلى بن جعفر بقلم النستعليق في 1324 في 98 ورقا ونسخة اخري غير مؤرخة بدون مقدمة في (سپهسالار 52 / 2912) ومر ذكر الكتاب في (1: 25) ذيل عنوان " آداب العرب والفرس " كما مر ذكره في (5: 78) بعنوان " جاويدان خرد ". (6717: ملخص الربع الاخير من صلاة البحار) المشتمل على بقية احكام الصلوات الست مع تحقيقات اخرى من نفسه سيما في شرح دعاء السمات الداخلة في هذا الربع، للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني، فرغ منه سنة 1127 كما ذكره في آخره وقد رتبه أولا على 42 بابا وكتب فهرست الابواب بخطه وكتب في آخره بخطه: [ تم ما اردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لكتاب الصلاة من " بحار الانوار " للمحقق العلامة مولينا واستادنا محمد باقر علم الدين المجلسي أعلى الله تعالى مجلسه في أعلى عليين في ليلة السادسة والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة سبع وعشرين ومائة بعد الالف الهجرية على مهاجرها وآله آلاف الوف الثناء والتحية على يد المتمسك بالمصطفين ابن يحيى النوري محمد حسين.. ] ذكر جميع ذلك الفاضل المولوي محمد علي في " نجوم السماء " وله رسالة في صلاة المسافر على ما يظهر من فهرست هذا الكتاب حيث انه بعد ما عقد 42 بابا قال: [ هذه الأبواب المزبورة في الفهرست اخرجنا منها نصفها اعني 21 - التى رقمنا عليه علامة صح ودعاء السمات في باب التاسع عشر وادرجناها في كتابنا إلا ثلاثة أبواب فانا ادرجناها في رسالة عليحدة الفناها في صلاة المسافر وقد غيرنا ترتيب بعض الابواب لامر دعانا إليه.. ]. (6718: ملخص رسالة العدالة) للمؤلف أصله جلال الدين الدوانى المذكور في (1: 231)، مرتب على مقدمة ومقصد وخاتمة. أوله: [ اين رساله مشتمل است برمقدمه ومقصدي وخاتمه، مقدمه: پوشيده نماند كه نفس ناطقه ء انسانى از سنخ ملكوت وعالم مجردات وتعلق أو ببدن.. ]. نسخة منه في (المجلس 35 / 3456) كتبت في القرن الثاني عشر في 12 صفحة، ومر في (15: 226): " رسالة

 

في العدالة " للدوانى وذكر في (ص 1647) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " أربع رسائل للدوانى كلها في العدالة، فما ادرى هذا ملخص أي منها (6719: ملخص روضة الناضر ونزهة الخاطر) الاصل لعبد العزيز الكاشى وهو منتخبات منظوم ومنثور بالفارسية والعربية في المواضيع الاخلاقية والاجتماعية مرتب على ثلاثة أقسام: 1 - مدايح، افتخارات وحكم وآداب، 2 - حكايات، 3 - متفرقات، ولخصها المؤلف بنفسه في ثلاثة أقسام كل منها في عدة أبواب وعدة فصول للوزير.. الدين محمد بن الصاحب سعد الدين. أوله: [ الحمد لله الملك العلام والصلاة على خير الانام.. أما بعد، فان أصغر عباد الله عبد العزيز الكاشى.. ] نسخة من " الملخص " ولعلها بقلم المؤلف في (المتحف البريطاني 9602) or كتبت في 777، ونسخة اخرى غير مؤرخة في (الاياصوفية 419) كتبت بقلم النستعليق في 105 ورقا، ونسخة غير مؤرخة لعلها من أصل الكتاب، ولا ملخصه، توجد في (القاهرة، دار الكتب 111، ادب فارسي طلعت) في 278 ورقا. (6720: ملخص الرياض) للشيخ خلف بن الحاج عسكر الحائري المتوفى سنة 1246، يوجد عند الاردوبادى، (ملخص زاد السالكين) مر الاصل في (12: 2) ويقال له: " زاد السالك " أو " سلوكية " الفت بين سنين (1030 - 1040)، أوله [ الحمد.. أما بعد چنين گويد خاك راه سالكان طريق حق.. از كيفيت راه حق پرسيده بودند.. ] نسخها شايعة اقدمها كتابة في (دانشگاه 15 / 2896) كتبها أحمد بن محمد طاهر في (17 ج 2 / 1218) بقلم النستعليق، ونسخة اخرى في (سپهسالار 2 / 6546) كتبه محمد بن الحاج هاشم كهنويه، من مزارع سيمرم السبعة، في سنة 1255 بقلم النسخ وطبع في 1331 ش، أما " الملخص " لمؤلف " الذريعة " الشيخ آقا بزرگ الطهراني، كما مر في 12: 3) فراجعها. (ملخص سلوك الملوك) لسپهر الثاني المذكور في (9: 429) والاصل له أيضا كما مر في) 12: 227) وهو في آداب الملك والمواعظ والنصايح التي

 

افادواها ملوك الماضي إلى أولادهم، وألف الملخص في 1316 باسم مظفر الدين شاه أوله: [ خلاصه ء كتاب سلوك الملوك مظفرى است كه اين كمتر چاكر پيشگاه خلايق پناه عباسقلى سپهر از كتب عديده كه حاوى كلمات وموعظة سلاطين جهان وحكماى باستان است.. ]. نسخة منه في (طهران، الملية 344 ف) كتبها ابن المؤلف، خادم الحضرة السلطانية محمد تقى كمال السلطنة في 1316 في 46 ورقا. (6720: ملخص شرح منازل السائرين) طبع ضمن " سه گنجينه ء توحيد " المذكور غلطا بعنوان " گنجينه ء... في (18: 245) ويأتى أصل الشرح ذيل " منازل السائرين " للانصاري. (6721: ملخص ضياء القلب) الفيضية المذكورة أصلها في (15: 127) مر في (1: 53) بعنوان " آيينه ء شاهى " والتلخيص لمؤلف أصله طبع في سنة 1320 ش ومما يظهر منه ان الفيض من القائلين إلى مزية العقل وشرفه على الشرع نسخة منه في (تبريز، الملية / 3554) كتبت بقلم النسخ في (صفر 1121) ونسخة اخرى في (طهران عند أصغر المهدوى 8 / 364) كتبها علي بن أحمد الرشتى حدود سنة 1270 بقلم النسخ والنستعليق. (6722: ملخص العقايد) في علم الكلام كبير مبسوط، للحاج مولى محمد تقى بن الآقا محمد البرغانى الشهيد سنة 1264، موجود عند حفيده الحاج ميرزا هداية بن الشيخ صادق بن الشهيد. (ملخص عوارف المعارف) مع الترجمة الفارسية، يأتي باسمها " نجات السالكين " في حرف النون. (6723: ملخص عين الحياة) الاصل والملخص كليهما للمجلسي، كما مر في (15: 370 و 21: 54) ألف الاصل 1074. (6724: ملخص فرهنگ جهانيگيرى) الاصل لحسين بن حسن الانجوى ألفه بامر من اكبر شاه (963 - 1014) في مقدمة مع 12 آئينا في قواعد اللغة و 24 بابا على ترتيب الحروف الاولى في (باب) والثانية في (الفصل) ولها خاتمة

 

سقطت في طبعة 1293 لكهنو ولا يوجد في أكثر النسخ المخطوطة، وهو في خمسة درات وكل منها مشتمل على درات وجلوات. الدر الاول: الكنايات والاستعارات وهذا أيضا على ترتيب الحروف، 2 - اللغات المركبة عن الفارسية والعربية، 3 اللغات المشتملة على أحد من الاحرف الثمانية، 4 - لغات زند وپازند واوستا، 5 - اللغات العربية. ويوجد عدة ملخصات من الكتاب احديها لعباس الكردستاني كما فصلناه في (16: 198) ونسخة من ملخص آخر توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. أوله: [ حمد له.. والصلاة على جميع عباده الصالحين.. أما بعد بدانكه اين ملخص است از كتاب " فرهنگ جهانگيرى " بحذف الاشعار والشواهد.. ]. وهناك ملخص ثالث نسخة مذهبة منه في طهران عند الدكتور مفتاح كتبها محمد بن محمد صادق بقلم النستعليق في (ع 2 / 1255). وملخص آخر ألفت بامر (مولانا عباس اردلان سنندجى) في سنة 1072). وسميت في آخر النسخة ب‍ " مختصر... " أوله: [ حمد له.. مقدمه دربيان چيزهاى (سودمند) بر آيين بسيار، آيين أول در بيان اسم پارس.. ]. نسخة منه في طهران، ادبيات 115 ب) كتبها عبد الله بن الحاج مهدي قلى الچاپلقى في (18 ع 1 / 1085) في 178 ورقا كل صفحة منها في 18 سطرا. أقول: ولا يبعد اتحاد بعض هذه الملخصات مع بعض آخر كما لا يخفى. (6725: ملخص فصوص الحكم) الاصل والملخص كلاهما لمحيى الدين ابن العربي العامي، ويأتى الملخص باسمها " نقش الفصوص " في حرف النون. (ملخص الفصول البقراطية) هو ترجمة تلخيص جالينوس بالفارسية مر في التاء. (6726: ملخص الفوائد السنية ومنتخب الفرائد الحسينية) المعروف بالفوائد العتيقة والجديدة، كلاهما لاستاد الملخص المنتخب وهو الوحيد البهبهانى الآقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل المتوفى سنة 1206. أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذى خلق السماوات بغير عمد.. ]، وهى ثمانون فائدة ملخصة

 

من الفوائد الحائرية السابق ذكره لخصها منها تلميذه المجاز من السيد بحر العلوم، صاحب " رياض الشهادة " الشيخ محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الحائري، وقد شرح بنفسه هذا الملخص وسما شرحه ب‍ " تنقيح المقاصد - أو - تلخيص المقاصد كما في بعض النسخ - الاصولية " في شرح ملخص الفوائد الحائرية كما مر وفرغ من الملخص في ضحوة الاثنين (24 ج 1 / 1202 في حياة استاده الوحيد، وفرغ من الشرح سنة 1212 كما مر (6727: الملخص في اصول الدين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة 436 ذكره في " تأسيس الشيعة " و " كشف الحجب " وغيرهما نقلا عن كتاب النجاشي، والنسخة عند شيخ الاسلام الزنجانى، وهو كبير في أربعة أجزاء لكن فصولا من أول الجزء الاول وفصولا من آخر الجزء الرابع ساقطة عن هذه النسخة وكتب بعد تمام كل جزء انه تم الجزء الفلان من كتاب " الملخص في اصول الدين " وفي آخر الجزء الثاني تاريخ الكتابة (4 ذيقعدة 1027) ولما انه صنفه بعد انتهاء املاء الذخيرة وكان وقع بعض المطالب في أول " الذخيرة " على الايجاز فبسط القول فيها في الجزء الرابع من " الملخص " فكأنه جعل الجزء الرابع منه، الذي به تمام كتاب الملخص، تكملة للذخيرة، قال في أول الجزء الرابع بعد التسمية، ما لفظه: [ نبدء بعون الله وقوته في هذا الجزء بذكر أول الكلام المبسوط من الكتاب الموسوم بالذخيرة المخالف لما بنى عليه صدره من الايجاز والاختصار ليكون تماما لكتاب الملخص من حيث انتهى الاملاء منه حسب ما رآه مصنفهما ورسمه وبالله عزوجل التوفيق فصل في افساد في قولهم في الكسب.. ] وعناوينه: [ باب الكلام في الصفات، باب الكلام في نفى الرؤية، باب الكلام في العدل، باب الكلام في الارادة، باب الكلام في الكلام، باب الكلام في المخلوق، باب الكلام في الاستطاعة، باب دخل في جملة فصول هذا الباب، باب الكلام فيما يتعلق بالمكلف ] وفي كل من هذه الابواب عدة فصول ومجموع الفصول الموجودة نيف وثمانون فصلا ويشير في اثناء تلك الفصول إلى اسماء جملة من

 

تصانيفه كما صرح في آخر جمل العلم والعمل ان الملخص بسط من الذخيرة. (6728: الملخص في التنجيم) للخواجه نصير الدين الطوسى، المتوفى سنة 672، والنسخة في مكتبة محمد مراد افندي داماد زاده باسلامبول وشرحه بعض الفضلاء، كما مر. (6729: الملخص في المعاني والبيان) للمولى خير الدين الاله آبادى، وله شرحه أيضا الموسوم ب‍ " نقد البلاغة " كما يأتي انه فرغ منه سنة 1225. (6730: الملخص في الهيئة) لمحمود بن محمد بن عمر الچغمينى، أوله: [ الحمد لله كفا افضاله والصلاة على نبيه محمد وآله.. ]. وعليه شروح وحواش للاصحاب كما مر في (6: 135 و 13: 176) ومنها شرح القاضى زاده الرومي، شرحه باسم السلطان الغ بيك بن شاهرخ بن أمير تيمور گوركان، والنسخة عند السيد أبى القاسم الموسوي الرياضي الخوانسارى، كتابته سنة 897 ومطبوع في طهران والشرح مزجى. أوله: [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ]. وعلى هذا الشرح حواشى لجمع كثير من الاصحاب وكتب الشيخ زاده أبو إسحاق ابن عبد الله الخادم الكوبنانى في القرن التاسع على الشرح حاشية توجد في (دانشگاه 50 / 2417) ضمن سبع رسائله ستة منها بخطه وهى: 1 - " شرح الشمسية " 2 - " حل مسألة الاقبال والادبار " 3 - حاشية شرح الملخص " هذا، 4 - " شرح زيج ايلخانى " بالفارسية، 5 - " تأليفيه " أو " رساله أي در تناسب تأليفي "، بالفارسية 6 - تضعيف بيوتات شطرنج " أو " تضعيفية " فارسي أيضا، وأما السابع فهو " شرح سى فصل " بالعربية والمجموعة في 323 ورق. (6731: ملخص الكشاف) للعلامة الحلى ومر بعنوان " تلخيص الكشاف " ومر أيضا " مختصر الكشاف " الموسوم بالكاف الشاف. (6732: ملخص كيمياى سعادت) أخلاق عرفاني. أوله: [ الحمد لله الذي اخترع ماهيات الاشياء بفيض وجوده.. وبعد، ما يبين رمز الاقطاب في اثبات القديم سبحانه.. ] والنسخة مذهبة في (طهران، موزه 3730) كتبت بقلم النسخ

 

في القرن الحادي عشر في 430 ص. (6733: ملخص اللغات) للحسن الخطيب البمى الكرماني، كما ذكره في بعض الفهارس. (6734: ملخص مجمع البيان) ذكرنا الاصل في (20: 000) أما المخلص: لافضل الملك المتخلص ب‍ (المعى) صاحب " افضل التواريخ " وغيره، لخصه مع النقل إلى الفارسية باسم أحمد شاه القاجار على عهد حكومة السلطان حسن ميرزا نير الدولة في خراسان 1330 وسمى الملخص ب‍ " أفضل التفاسير ". أوله: [ سپاس فراوان وستايش بى پايان توانا خداوندى را سزد.. ]. نسخة خط المؤلف توجد في (الملك 661) كتبت بقلم النستعليق في 1330 في 151 ورقة. (6735: ملخص مجمع الفرس) أشرنا إلى الاصل في (16: 201 و 20: 37) وهو مرتب على الحروف، وذكر أول حروف اللغات في (باب) كما ذكر آخر الحروف في (فصل) وطبع بطهران في ثلاث مجلدات في 1338 ش، باهتمام من محمد دبير سياقي. أوله: [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور.. ]. وقد تصرف سروري في كتابه هذا ثلاث مرات، أحديها بعد أن وصل " فرهنگ جهانگيرى " المذكور في (16: 197) إلى ايران، ومرة في لاهور 1036، ومرة لخصه كما أشرنا إليه في (9: 443) نسخة غير تامة من الملخص توجد في (المجلس، 2817) كتبها محمد حسن الشهير ب‍ (وكيل) في 1221 في 660 ص. (6736: ملخص المرام) في تلخيص " غاية المرام " في الامامة، للآقا نجفى الاصفهانى، المتوفى سنة 1331، ذكر في آخر جامع " الانوار " له، المطبوع سنة 1297. (6737: ملخص المستخلص) ذكرنا الاصل في (21: 3). الذي أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى على الخصوص على محمد.. العوذ والعياذ پناه گرفتن بكسى يابجايى پابچيزى، اقسام فعل ثلاثى شش است.. ]. أما الملخص فمر أيضا بعنوان " لسان التنزيل " في (18: 301) نسخة منه في (اورخان،

 

بورسه 194) كتبت في 850 ونسبت فيها، وبتبعها في فهرس المكتبة، إلى جمال الدين أحمد بن إسحاق. (6738: ملخص مصفاة الاشباح) المذكور ؟ ؟ في (21: 125) مع الترجمة الفارسية، مرتب على أربعة فنون في أسرار علم الشرايع وعلم الاخلاق واصول الدين والعرفان وكل فن في عدة أبواب كاصله، ويسمى الملخص ب‍ " آينه ء حق نما " أو " آينه ء جهان نما ". أوله: [ شكر وسپاس بيقياس مر خداوندى را كه.. ]. وهو أيضا لمولف أصله نور الدين الكاشانى، نسخة منه في (الرضوية 52، أخلاق 6234) كتبت بقلم النستعليق في (23 شوال 1125) في 115 ورقا، ونسخة اخرى في (المجلس 565) كتبها عبد العلى بن معصوم القزويني الاصفهانى في يوم الجمعة (3 ج 2 / 1223) في 206 ورقا. (ملخص معراج السعادة) النراقية، مر في (22: 13) بعنوان " المقامات العلية ". (6739: ملخص معيار جمالي) لاحد من محرري دار الانشاء الشاه سلطان حسين، وهو تحرير فنيه العروض والقافية بعبارات اسهل. أوله: [ موزونى سخن ثناى حضرت حق عز شأنه ومطبوعي بيان.. وبعد، چون در ايام خجسته آغاز.. ] نسخة مذهبة ؟ ؟ منه في (المجلس 1 / 3486) كتبها عبد الوهاب الرشتى في 1222 في 135 ص. (6740: ملخص المقال في أحوال الرجال) للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسينى الشبر الكاظمي، المتوفى سنة 1242. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. ذكر في الديباجة اسمه ونسبه وانه لخصه من كتابه الكبير الموسوم ب‍ " جامع المقال وهو نظير " وجيزة " المجلسي الثاني لكنه أكبر منه في 6350 بيتا وكتابة النسخة في يوم الاحد (4 رمضان 1248) عن خط المؤلف، عند الآقا نجفى بقم. (6741: ملخص المقال في أحوال الرجال) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري.

 

(6742: ملخص المقال في الدراية والرجال) للحاج السيد محمد العصار اللواسانى بن محمود (1264 - 1356) المذكور في (9: 724) فرغ منه في المشهد في ع 2 / 1247. أوله: [.. وبعد اين بنده ء شرمنده در موقع نوشتن " فقاهة الرضوية " چون در مقدمة آن كتاب اموري را مذكور نموده ام كه شخصي ]. يوجد في (الرضوية 106 رجال) بخط المؤلف وبالتاريخ المذكور. (6743: ملخص المقال في تحقيق أحوال الرجال) للشيخ ابراهيم بن الحسين بن علي بن الغفار الدنبلى الخوئى، المستشهد في فتنة الاكراد بخوى سنة 1325 كتبه سنة 1277 وعمره يومئذ ثلاثون سنة كما صرح به في ترجمة نفسه في آخر الكتاب وذكر هناك روايته عن الشيخ مهدي النجفي والشيخ محمد حسين الكاظمي. أوله: [ الحمد لله المتفرد بالدوام.. ]. ابتدء فيه بفوائد رجالية، ورتبه على أقسام الثقات. والحسان والموثقين والضعفاء والمجاهيل ومن لم يبلغ رتبة الممدوحين والمذمومين وختم بالكنى والالقاب، واستشهد في داره بالهجوم عليه من الاشرار في سنة 1325. (6744: ملخص المقال في نظم مختصر خلاصة الاقوال في معرفة اسماء الرجال) للحاج شيخ عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسين الطهراني الاصفهانى الحائري، صاحب " الفصول " المولود بكربلا سنة 1294. وذكر ترجمة حاله على ظهر المطبوع منه في سنة 1343 وفرغ من نظمه سنة 1333. (6745: ملخص مقدمة الادب) الاصل لجار الله الزمخشري كما مر في (22: 38) لخصها بعض الادباء وسماها ب‍ " ترشيح الفضائل " وذكرت تاريخ التلخيص في آخر الكتاب سنة (خمس وعشرين وسبعمائة - 725). أوله: [ الحمد لله الذي وضع تاج الشرف على قمة.. فقد اختصر " مقدمة الادب " بايجاز واطناب.. ] نسخة منه في (اورخان جامع، بورسه 1606) كتبها فتح الله بن حبيب الدين بقلم النسخ والنستعليق في سنة 788 في 131 ورقا. (6746: ملخص النقض) مر أصله في (3: 130) بعنوان " بعض مثالب النواصب " لابي الرشيد عبد الجليل الرازي، وهو مباحث الكلام سيما، الامامة،

 

وفيها فوائد: رجالى، حديثى، تاريخي، جغرافيائى، ألفه بين سنين (556 - 559) وطبع بطهران سنة 1335 ش، قدمه وعلق عليه السيد جلال الدين المحدث الارموى الحسينى وكتب رسالة مستقلة تعد مفتاح النقض اسمه " كليد النقض وتعليقات آن " وعنده أربع نسخ من " النقض " ليست بينها نسخة كاملة كما ان عنده نسخة مذهبة من " ملخص النقض " كتب بقلم النستعليق في سنة 1050. (6747: ملستان) لميرزا إبراهيم مدايح نگار التفرشى بن مهدى بن رضا قلى، المولود في تفرش 1280 ق، المتوفى (1325 1280 ق). وهو على طراز " گلستان " سعدى، في خمسة (ساغر) وخاتمة (جرعة): 1 في حسن السلوك وعادات الملوك، 2 في أخلاق الدراويش، 3 في التفويض إلى الله، 4 في الحمق والجهل، " 5 في الحكم والآداب. والجرعة في شرح أحوال نفسه. أوله: [ حمد خدايرا عظمت قدرته كه قدرتش موجب حيرت است وبصنع اندرش مزيد فكرت ]. يوجد في (الرضوية 4 / 10314) بخط على أكبر بن ميرزا إسماعيل السمنانى المتخلص ب‍ ياهو، كتابته 1330. (6748: ملعمة الاسرار) أوله: [ هذا كتاب ملعمة الاسرار. سؤال كردم از استادش كه نسخه ء كيميا ديده شده البته نزد سر كار بهتر باشد.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3390) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام الگورشانى بقلم النستعليق حدود سنة 1262 يقرب من 30 ص. (6749: ملفوظات) لروشن چراغ، نسخة منه ضمن مجموعة فيها أيضا " مناجات " للمولف كما يأتي وله غير هذا " رساله در تصوف ". نسخة غير مؤرخة منه في (الآصفية 3 / 48 مجاميع). (ملفوظات خواجه ء احرار ومناقبه) وهو صاحب " الحورائية " المذكورة في (7: 112) و " رساله ء عرفاني " و " فقرات " و " معرفت " المذكور في (21: 244). مر في (11: 235) بعنوان " رشحات عين الحياة " وهو للمولى حسين الكاشفى، والظاهر انه لولده على السبزواري المتخلص ب‍ صفى، المذكور

 

في (9: 616) رتبها على مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة، كل مقصد في ثلاثة فصول طبع مكررا وطبع ترجمته التركية في 1236 في اسلامبول. أوله: [ الحمد لمن رس رشحات الحقايق والحكم على قلوب العارفين.. أما بعد چنين گويد فقير بى بضاعت.. ] ذكر في ص 1175 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " تسعة نسخ منه أقدمها كتابة في (طهران، أدبيات 31 حكمت) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر. (6750: ملفوظات خواجه حسن محمد چشتى) المسماة ب‍ " مجالس حسنية " لمحمد بن قطب الاولياء الشيخ محمد بن أحمد نصير الدين، الشهير بالشيخ حسن ابن ميان جو، طبع في الهند سنة 1316، يوجد نسخة منه مع أربعين رسالة عرفانية له كما ذكرنا فهرسها في (21: 16) ولكن فاتنا ذكر الثاني عشر والثالث عشر من الرسائل وهما: 12 راحة المريدين 13 صبر درشدت، ومر للمؤلف " المفلس في أمان الله " في (21: 137). (6751: ملفوظات سيد حسن رسول نما) واسمها " فيوضات " أو " فوايح العرفان " جمعها نجيب الدين بن المير محمد هاشم والنسخة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، ق ف 84) كتبها مجد الدين في السنة الحاديعشرة من جلوس محمد شاهى في 206 ص. (6752: ملفوظات رزاقيه) أو " سوانح و.. " لمحمد خان الرزاقى وهو في سوانح الشاه عبد الرزاق الهالنسوى وأحواله وملفوظاته، والنسخة في (الآصفية 1560 تصوف) كتبت في سنة 1260. (6753: ملفوظات شاه صبغة الله وشاه حبيب الله) لعبد الفتاح الحبيب اللهى الصبغة اللهى، والنسخة في (الآصفية 1420 تصوف) كتبت سنة 1162. (6754: ملفوظات شاه نظام الدين اورنگ آبادى) ولعله مؤلف " نظام القلوب " المتوفى 1142، لمحمد كامكار ومحمد نور الدين النقشبندى الحسيني والنسخة في (الآصفية 1418 توصف) كتبت في سنة 1317

 

(6755: ملفوظات فخر) وهو فخر الدين المحب اللهى المسمى ب‍ (فخر الطالبين)، للسيد نور الدين الحسيني الفخري، والنسخة في (الآصفية 1369 تصوف) كتبت في سنة 1312. (6756: ملفوظات شاه محمد ابراهيم) الفها أبو الحسن السيد محيى الدين في سنة 1173 بالفارسية وسماها ب‍ " عينك بوقلمون " نسخة غير مؤرخة منه في 85 ص، ضمن مجموعة في (پاكستان، انجمن ترقى اردو 2 ق ف 2). (6757: ملفوظات صاحبقران) أو " تزوك تيمورى " أو " تيمور نامه " من المتون المجعولة الفارسية، نسبت في المقدمة إلى الامير تيمور الگوركانى، وادعى أنه أبو طالب الحسيني التربتى عثر في مكتبة جعفر خان حاكم يمن على متنه التركي وترجمه إلى الفارسية لشاهجهان پادشاه المغولي الهندي (1037 - 1067 ق). وهو في سياسة المدن في مقالتين: أولها في التدابير والمشاورات، وفي الثانية يخاطب أولاده وأحفاده، طبع مكررا. أوله: [ حمد بليغ سبحاني راكه بمقتضاى إنا جعلناك في الارض.. مقاله ء أول در تدبيرات وكنكاش امور مملكت گيرى وساختن مخالفان ودر آمدن بميان دوستان ودشمنان.. ]. نسخه الخطية شايعة. (6758: ملفوظات معين چشتى) المذكور في (9: 215 و 1076) واسمها " دلل العارفين "، جمعها تلميذه قطب الدين الكاكى المذكور في (9: 883) في " سيرة الاولياء وكراماتهم " وطبع في لكهنو في سنة (1306 - 1889 م). أوله: [ اين صحيفه ازعلم ربانى واين تحفه ء فقه ميانى.. ] نسخة منه في (بادليان 1 / 2671) كتبت في (18 ذيقعده 1016). (6759: ملفوظات مغربي) الشيخ أحمد، في العرفان، لمحمد بن قاسم نسخة غير مؤرخة منه في (بنگاله، ايشياتك 1004 195.) E (6760: ملفوظات نظام الدين اوليا وشيخ كليم الله جهان آبادى) فارسي في العرفان، نسخة غير مؤرخة منه في (پاكستان، انجمن ترقى اردو، 1 ق ف 93) في 324 ص. ومر " مكتوب نطام أوليا " في (22: 177).

 

(6761: ملك آرا) فارسي في تاريخ القاجارية من وقايع جدهم محمد حسنخان القاجار وجانسوز شاه وآغا محمد، للمؤرخ الشاعر ميرزا علي قلى المتخلص باقبال المازندرانى، ألفه بأمر الشاهزاده محمد قلى ميرزا الملقب بملك آرا ابن فتحعليشاه والى مازندران، فسماه باسمه كما في " مجمع الفصحا 2: 67 ". (6762: ملك دينار) منظوم فارسي في ذكر قصته، لبابا محمد قاسم خادم المذكور في (9: 277). أوله: [ دوستان همدمان هواداران.. ]. نسخة منه في (المتحف البرطانى 376 ف 4772) or ضمن المجموعة المؤرخة (1170 1756 م) ونسخة من ديوان الناظم في (دانشكاه 3331) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مع اشعار بعنوان (لمحرره محمد علي بن محمد قاسم الخادم) وفيها ما نظمه من القصيدة والغزل والرباعى، ومادة التواريخ، المفيدة جدا - من سنة 1133 إلى سنة 1149 والنسخة في 224 ورقة. (6763: رسالة في الملك النقالة) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ شريف العلماء، والمجاز من السيد حجة الاسلام، ذكرها تلميذه في " قصص العلماء " وترجمنا المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة: الكرام: 186 ". (ملك وملكوت وجبروت) أو " بيان عالم.. " أو " سخنان أهل وحدت " أو " گفتار أهل.. كما مر بعنوان الاخير في (18: 208) وهو ثلاث مقالات للنسفى، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 156 - 166 و 177 - 183) ونسخها الخطية مختلفة في المتن والعنوان واقدمها كتابة في (دانشگاه 8 و 7 و 6 / 2958) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 997 في 6 و 5 و 4 ص. (ملكات انسانى) أو " أخلاق " لمحمد الدهدار، صاحب " المكاتيب " وغيره من الرسائل العرفانية. ألفها باسم خان خانان في عشرة فقرات: (الفقرة الاولى انسان بما هو انسان، نسخه ء وجود امكانست درلزوم تخلق باخلاق خداوند، الفقرة الثانية: پرده گشايان جمال دانش رادر تعريف علم اقواليست، الفقرة الثالثة: چون برصفحه ء

 

انتقاش تصوير مشابهت خاطر، در لزوم صحبت علما. الفقرة الرابعة: هر چه حق تعالى در عالم ملك وملكوت خلق كرده نسخه ء آن در مجموعه ء انسانى ثبت نمود، سير وسلوك.. الفقرة العاشرة: چون بعضى از مرغوبات مذكور شد.. دراينكه اتصاف بهر كمالي مظهريت نامى از نامهاى خداست. نسخة منه في (المجلس 3 / 826 غير المفهرسة) كتبت في 1019 في 22 ص، وعنوانها " ملكات انسانى " ونسخة اخرى في (الالهيات 3 / 192 د) ضمن المجموعة المؤرخة (1097 1096) في 15 ص وعنوانها " عشره ء كاملة " ومر أيضا بهذا العنوان في (15: 267). (6764: ملكزاده وپرى) أو " مثنوى عشق.. " لعبد الله بن محمد جمال الدين نظمها في (شوال 1224). أوله: أي زخيال همه وصفت برون * درك تو از فكر وخرد شد فزون توجد نسخة منه في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 1225 / 4258) كما في " فهرست دكتر محمد بشير حسين " (1: 152). (6765: ملكوت السماء في رد النصارى) للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين المعروف بشيخ الحكماء ابن الحكيم علي محمد الكازرونى، نزيل بوشهر، والمتوفى بها سنة 1334، عند أخيه الفاضل الحاج ميرزا محمد جواد مع تاريخ بوشهر و " رسالته في النبض " وغيرهما من تصانيفه وعلى " الملكوت " تقريظ شيخه المجاز له الميرزا محمد علي الرشتى النجفي وتقريظ حبر اليهود المعروف ب‍ ملا مرده خواه، وشهادته بجميع ما نقله في الكتاب عن الكتب السماوية المتداولة. (6766: ملكه ء اسلام) في احتجاج الصديقة (ع) في أول مجلس للمحاكمة بينها وبين الخليفة، لميرزا خليل الكمره أي، طبع بطهران سنة 1327 ش. 6767: ملل شرق ويونان) ترجمة من الافرنجية بالفارسية، والمترجم الميرزا عبد الحسين خان هژير، طبع. (6768: ملل ونحل) منسوب إلى البهائي العاملي، تكلم حول فرق الصوفية واصنافها مطابقا لما في " معرفة المذاهب " و " حديقة الشيعة " المنسوب

 

إلى المولى الاردبيلى. أوله: [ حمد لله.. بدانكه تصوف پاكيزه كردن دل است.. واهل تصوف دوازده فرقه اند، واز آنجمله يكى ناجى وباقى گمراهند أول حبيبيه، دوم أوليائيه، سوم شمراخيه، چهارم اباحيه، پنجم حاليه، ششم حلوليه هفتم حورانيه، هشتم وقوعيه، نهم متجاهليه، دهم مكاسبيه، يازدهم الهاميه، دوازدهم شيعه.. ]. نسخة منها في (سپهسالار 3 / 8813) كتبت بقلم النستعليق في رجب 1299. (6769: الملل والنحل) لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني وترجمة الفارسية " تنقيح الادلة والعلل " المشهورتان. (6770: الملل والنحل) الذي شرحه " منية الامل "، كلاهما للشريف أحمد ابن يحيى بن المرتضى الحسينى، من أئمة الزيدية، المتوفى سنة 840. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ]. موجود مع شرحه عند سيدنا الحسن الصدر وفي كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، وهو الفن الاول من الفنون التسعة لكتابه " البحر الزخار " الذي شرحه في تسعة اسفار وسمى الشرح ب‍ " غايات الافكار " فراجعهما. (6771: الملمة في تواريخ الائمة) للشيخ المعاصر محمد بن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب العقيلى السماوي بقرب النجف. (6772: ملمع قصيدة البردة) كلاهما للسيد محمد تقى بن المير مؤمن (6773: ملمع قصيدة السيد الحميرى) ابن محمد تقى بن المير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270. (6774: ملمعات) لعلى بن ساعد الجبل عاملي، المتخلص ب‍ (مهرى عرب) كان يعيش باصفهان وينظم الشعر بالفارسية والعربية ومدح الشاه سليمان الصفوى (1077 - 1105) ذكرنا ديوانه في (9: 1136) وتوجد نسخة من ديوانه في (دانشگاه، 3217) كتبها اسد بن الحسن بيگ بقلم النستعليق في يوم الجمعة

 

(12 شعبان 1115) لمكتبة الميرزا محمد باقر، وفيها ما نظمها من القصيدة والترجيع والتركيب، منها في مديح الشاه، ومثنويان: " مجمع الشعراء " و " آيينه ء بدن نما " والغزل والرباعى والمخمس والمسدس، بالعربية والفارسية والبحر الطويل، والمجموع يقرب من 5600 بيتا في 189 ورقة. أولها: أي سوده سربچرخ مقرنس رواق را * جفت هلال ساخته ابروى طاق را ونسخة اخرى في (دانشگاه 153 / 2591) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر وفيها ما نظمها من الملمعات والمطايبات والبحر الطويل. (6775: كتاب ملوك الطوائف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى سنة 205، ذكره ابن النديم. (ملوك الكلام) أو " كلام الملوك " أو " رساله ء خاقانيه " لميرزا تقي صاحب العلي آبادى، المذكور في (9: 575). وهو تقريرات فتحعلي شاه القاجار (1212 - 1250 ق) وانشاء العلي آبادى المذكور في تاريخ ونسب القاجارية من أول أمرهم إلى وفاة الملك المذكور دفنه ومرقده. ومن المعلوم أن القسم الاخير منه لعلي آبادى المذكور. أوله: لك الحمد ياذى الجود والمجد والعلى * تبارك تعطى من تشاء.. درود مر نخستين صدور در عرصه ء شهود ]. نسخه شايعة، ومر ذكره في (3: 288). (6776: ملوك الكلام) لسيف الدولة سلطان القاجار، المذكور في (9: 495) مجموع من النظم والنثر الفارسى والعربي يشتمل على عدة رسائل في علوم متفرقة: 1 - رسالة في الخطبة والمقام والشعر والمعمى، 2 - رسالة في الاكسير والختومات، 3 - " تحقيق القوانين " في قواعد اللسان الفارسى، 4 - رساله در رياضي وحساب، 5 - " رساله در هيئت "، 6 - " التقويم والنجوم " 7 - " الاعداد

 

والاوفاق الجفر "، 8 - " رساله در علم ماسة "، 9 - " زين الرسائل " في الاخلاق وآداب المعاشرة والمواعظ من كلام الاكابر وحكايات وحوادث وقعت للمؤلف باسم رجل يدعى بزين العابدين في مقدمة وباب ونتيجة وخاتمة ألفها في 1268، 10 - " وسيلة النجاة " في فقه الشافعية، 11 - شرح نور الهداية للدوانى، 12 - " رسالة في الرمل " كلها فارسية إلا الاول والسادس منها. أوله: [ الحمد لله الدائم الديوم والفرد القيوم.. وبعد فيعرب في صوافي مباني العقول القويمة.. ]. نسخة منه في 261 ورق كل صفحة منها في 20 سطرا في (دانشگاه 2739) كتبه محمد باقر بن زين العابدين بن الحسين اليزدى الحائري بقلم النسخ في سنة 1282 ظاهرا، يشتمل على 12 رسالة كما مر مع ديباجة في سوانح عمر المؤلف يظهر منها ان المجموعة المذكورة في 180 رسالة، والنسخة كانت في تملك المولف مع الفهارس القديمة، وراجع " مجمع الفصحاء 1: 32 ". (6777: ملوك الكلام في جمع ما جرى بيننا وبين اولى الافهام) في الادبيات من النحو والصرف وغيرهما من الفنون والمسائل، للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، المتوفى سنة 1303 وفيه فوائد كثيرة، موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء، وكتب بخطه على ظهر نسخة من تقريرات استاده الشيخ المرتضى انها وقف بشروط كتبتها على ظهر ملوك الكلام، ورأيت مجلده الاول بخطه عند الشيخ محمد السماوي. أوله: [ لا نجد سوى جنابك محمودا ياخير مسؤل ولا نرد غير عبابك موردا يا اكرم مأمول.. ]. عناوينه: (سئلت) و (اجبت) ومن مسائله السؤال عن إيمان أبي طالب بحساب الجمل، فيذكر قواعده بالفارسية، ويذكر ارجوزة لوح الضبط بتمامها، وفرغ منه صبيحة يوم الغدير سنة 1274. (6778: ملوك كنده) كليهما لهشام الكلبى، كما في (6779: كتاب ملكوك اليمن من التباعيه) ابن النديم، ومر له كتاب " ملوك الطوائف ".

 

(2780: الملوكى في النسب) أيضا لهشام المذكور، قال ابن النديم وابن خلكان: انه صنفه لجعفر بن يحيى البرمكى، وهو موجود في مكتبة حالت افندي باسلامبول، وكذا كتابه " المنزل الكبير في النسب " أيضا موجود في المكتبة المذكورة كما يظهر من فهرستها. (6781: الملهمة بالصواب) للآخوند حبيب الدين محمد بن علي اصغر الجرفادقانى، ألفها في سنة 1244 باستدعاء من بعض من سأله وهو في الكلام الشيعي مزجا بالعرفان الاخباري، مرتبة على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة والمقدمة في الجواهر والاعراض، المقالة الاولى في اثبات الواجب في ستة فصول، 2 - مبدء الكائنات في 18 فصل، 3 - المعاد في مقدمة وثلاثة طرق كلها في عدة فصول وجاء التصريح باسم الكتاب والمؤلف في الديباجة. (كتاب الملهوف على قتلى الطفوف) للسيد علي بن طاوس، مر بعنوان " اللهوف " لانه الاشهر. (6782: ملين الحديد في شرح الزبدة للشيخ الفريد) يعنى " زبدة الاصول " البهائية، تأليف السيد على بن محمد باقر الموسوي الخوانسارى، ألفه سنة 1228، والنسخة في مدرسة سپهسالار بخط تلميذ المؤلف الشيخ محمد هادي بن الشيخ عزيز الكمره أي في حيات المؤلف سنة 1244. أوله: [ الحمد لله ولى الحمد ومنتهى الكرم.. ]. وهو في قرب 15000 بيت. (6783: ملينة الحديد) وملبسة النفس ثوبا جديدا، هو من أجزاء الكشكول للشيخ أحمد بن الحاج حسين بن محمد بن شكر النجفي، المذكور في حرف الكاف، والنسخة بخطه ضمن كشكوله وهو في محاسبة النفس وايقاظها عن غفلتها، عناوينه بعد ايراد أحاديث كثيرة في المحاسبة: (تفكري يانفس في فلان.. تفكري يانفس في فلان..)، وهكذا إلى آخره القريب بل يزود عن الف بيت. (المماثلة بين طريقي الاستدلال) مر بعنوان " ايضاح المماثلة ". (6784: ممتاز البدايع) لعيشي الهروي، حافظ علي بن نور الغورى،

 

المذكور في (9: 780). له عدة قصايد مصنوعة، مر ذكر اثنتان منها في (17: 131). سمى أحد قصايده باسم " ممتاز البدايع " وهو قصيدة مبدوة بالمقدمة المنثورة يوجد بطهران (المجلس 2 / 1130) بخط من القرن الحادي عشر مع عدة قصايد مصنوعة له ولغيره. (6785: ممتاز التواريخ) دروس ابتدائى لميرزا أبى طالب خان الگركانى طبع بايران. (6786: الممتاز درمسائل نماز) فارسي في الصلاة، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاستر آبادي، المتوفى بلكهنو سنة 1259، فرغ منه سنة 1237 كما في " نجوم السماء ". (6787: ممتاز الدعوات) ينقل عنه الواعظ المعاصر في " بضاعت مزجات " المطبوع سنة 1335 دعاء صاحب الامر. (6788: الممدوحين والمذمومين) لابي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي، " شيخ أبي عبد الله الحسين ابن الغضايرى، قال النجاشي، وهو كتاب كبير حكى لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، يعنى ابن الغضايرى: انه اكبر من كتاب أبى الحسن بن داود، وتوفى أبو علي كما في الفهرست سنة 346. (6789: الممدوحين والمذمومين) لابي الحسن محمد بن أحمد بن داود ابن علي القمى، شيخ هذه الطائفة، المتوفى سنة 368، ودفن بمقابر قريش، ومضى ان كتاب الممدوحين لاحمد بن عمار الكوفى اكبر من هذا. (6790: الممدوحين والمذمومين) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي، من ابناء الاعاجم، يروى عنه البرقى كما ذكره النجاشي. (6791: الممسة) نظير الخمسة، منظوم في المطائبات لبعض شعراء اصفهان رأيته عند الشيخ إسماعيل مسألة گو التبريزي بمشهد الرضا (ع). (6792: المنابر) مجموعة للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر.

 

(6793: منابر الاسلام) طبع بالهند في مجلدين في سنة 1311 وفي آخره: [ ويتلوه المجلد الثالث.. ]. وهو للسيد المفتى مير محمد عباس بن السيد علي اكبر الموسوي الجزائري التسترى نزيل لكهنو والمتوفى بها (25 رجب 1306) مرتب على سبعين منبرا، وفرغ منه سنة 1284 المطابق لموضوعه - مواعظ شافيه - وفي أواخره قوله: بوعظيكه گفتى عمل خود نكردى * چه حاصل اگر بر منابر نشينى (6794: منابع الافاضات في أحكام الجهر والاخفات) والمسائل المتعلقة بهما - للسيد زين العابدين بن السيد محمد المتخلص ب‍ وزير بن المفتى مير محمد عباس اللكهنوى المذكور، توفى بعد سنة 1312 التى توفي فيها والده الوزير المذكور، قال في " التجليات " بعد نسبة الكتاب إليه وذكر بعض خصوصياته انه توفي بعد والده بقليل وهو شاب. (6795: منابع الحكم) فارسي في المواعظ والحكم والاخلاق والاشارة إلى المصائب مطبوع، للشيخ محمد علي بن محمد حسن الواعظ المتخلص بصفوت، مرتب على مجالس - خمس وخمسين مجلسا ألفه سنة 1341 وطبع فيها، وذكر في آخره ساير تصانيفه المطبوعة وغيرها، منها " ميزان الانسان ". (6796: كتاب من احب عليا وابغضه) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه الذي توفى سنة 367. (6797: كتاب من اظهر الخلاف لاهل البيت) لابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي، الراوى عن التلعكبري، ويروى عنه العلامة الكراجكى، وينقل عن هذا الكتاب السيد علي بن طاوس في " المواسعة ". (6798: كتاب من اوصى بشعر جمعة) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى، شيخ ابن قولويه الذي توفي سبع وستين وثلاثمائة. (6799: رسالة في من اعطى المستحق قرضا) ولم يعلمه حتى اتلفه فهل يجوز احتسابه عليه أم لا. للشيخ محمد حسن كبه، صاحب " رسالة في منجزات المريض "

 

اختار الاحتساب ردا على السيد الصدر. (6800: رسالة في من اقر بشيئ لابيه) وبعد موت الاب ادعى ملكيته بناقل لم يدربه، في مائة وخمسين بيتا. أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا. (6801: من اين جئنا) في مجموعة من وقف الحاج السيد علي الايروانى. (6802: رسالة في من تذكر بعد التشهد الاخير) وقبل التسليم أنه فاتته السجدة ولا يدرى أنها من الاخيرة أو سابقها، في مائة بيت، أيضا للشيخ محمد حسن كبة المذكور آنفا. (6803: رسالة في من تزوجت باعتقاد انها مطلقة) - فبان عدم الطلاق فهل تحل بعد طلاق الاول للزوج الثاني أم لا ؟، للشيخ عبد الله الممقانى مؤلف " مطارح الافهام " المذكور في (21: 136) وترجمناه في " النقباء: 1196 " وفي " مصفى المقال " القائمة 250، ذكرها في فهرس كتبه. (رسالة في من حضره الاداء وعليه القضاء) مرت متعددة بعنوان " رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة " في (15: 82) وبعنوان " رسالة في جواز الفائتة في وقت الفريضة " في (5: 245). (6804: كتاب من خطب على المنبر بشعر) لابي أحمد عبد العزيز الجلودى المذكور. (6805: كتاب من روى الحديث من بنى هاشم ومواليهم) للقاضى الحافظ الجعابى، أبى بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء التميمي، شيخ شيخنا المفيد، ولد في صفر 284، وتوفي في رجب 355 ببغداد. (6806: كتاب من روى حديث الغدير) لابي المفضل الشيباني، محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله الكوفي، شيخ شيخ الطائفة. (6807: كتاب من روى حديث غدير خم) أيضا للقاضى الجعابى المذكور. (6808: كتاب من روى عن أبي عبد الله) جعفر بن محمد الصادق (ع) - وهم 4000 رجل، لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي

 

المتوفى سنة 333 وهو المعروف بكتاب الرجال كما مر. (6809: كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع) لابي يعلى حمزة بن القاسم بن علي بن حمزة العلوي، من ولد العباس بن أمير المؤمنين (ع)، معاصر الكليني، ويروى عنه التلعكبرى اجازة، قال النجاشي: وهو كتاب حسن، وهو المدفون بقرب المزيدية من اعمال الحلة السيفية يزوره الناس ويتبركون به. (6810: كتاب من روى عن أبي عبد الله الصادق ع) لابي القاسم الدهقان حميد بن زياد بن حماد بن زياد الكوفي، المتوفى سنة 316. (6811: كتاب من روى عن الحسن والحسين ع) كلاهما لابي العباس (6812: كتاب من روى عن زيد بن على بن الحسين ع) أحمد بن محمد بن عقدة المذكور آنفا. (6813: كتاب من روى عن زيد بن على بن الحسين ع) لابي المفضل الشيباني، ومر له " كتاب من روى حديث الغدير ". (6814: كتاب من روى عن على بن أبيطالب أمير المؤمنين ع) (6815: كتاب من روى عن على ع انه: (قسيم النار والجنة) كلاهما أيضا لابن عقدة المذكور. (6816: كتاب من روى عن على ع من الصحابة) لابي أحمد الجلودى ومر له كتاب " من خطب على منبر بشعر ". (6817: كتاب من روى عن على أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد ابن خالد البرقى القمى، ذكره ابن النديم في أول الفن الخامس من المقالة السادسة. (6818: كتاب من روى عن على أمير المؤمنين ع) لابي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد الدبيلى ساكن البصرة. (6819: كتاب من روى عن على بن الحسين ع) أيضا لابن عقدة المذكور كما في النجاشي والفهرست للطوسي.

 

(6820: كتاب من روى عن فاطمة من أولادها) أيضا لابن عقدة المذكور ذكره الشيخ في الفهرست فقط. (6821: كتاب من روى عن محمد بن على، أبى جعفر الباقر (ع) أيضا لابن عقدة، كما في النجاشي والفهرست للطوسي. (6822: كتاب من روى من نساء آل أبى طالب) لابي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري، يقال له ابن ريدويه بالراء المكسورة والياء الساكنة، كما في " الخلاصة ". (6823: كتاب من روى مواخات النبي ص لامير المؤمنين) للقاضى أبى بكر الجعابى، ومر له كتاب " من روى حديث غدير خم ". (6824: كتاب من روى النص على الائمة الاثنى عشر ع) من الصحابة والتابعين عن النبي والائمة الطاهرين (ع) مرتبا على الحروف. أوله: [ الحمد لله رب.. ]. اخرجهم من " الكافي " للكليني و " الخصال " و " العيون " و " الاكمال " و " النصوص " و " معاني الاخبار " و " علل الشرايع " و " المجالس " كلها للصدوق و " غيبة " الشيخ و " غيبة " النعماني و " طرائف " ابن طاوس و " هداية الحضينى " و " مسند فاطمة " لابن جرير الطبري و " الصحاح " الست وبعض آخر من كتبهم، والنسخة منضمة إلى كتاب " الانصاف " للسيد هاشم البحراني والظاهر انه له أيضا لانه ذكر رموزا للكتب المأخوذ عنها وهى عين رموز كتاب الانصاف في النص على الائمة الاشراف من آل عبد مناف، موجود في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف. (6825: كتاب من سب عليا ع من الخلفاء) لابي أحمد الجلودى، مر له كتاب " من روى عن علي ع من الصحابة ". (6726: كتاب من شهد الجمل مع على ع من الصحابة) للكلبى النسابة المتوفى سنة 206، نقل عنه في الاستيعاب والاصابة ترجمة زيد بن صوحان العبدى الشهيد في جمل واخويه صيحان وسيحان وبقى صعصعة بعد شهادة الامير ولقى معاوية.

 

(كتاب من شهد حروب أمير المؤمنين ع) مر في (4: 181) بعنوان " تسمية من شهد حروب أمير المؤمنين ع " لعبد الله بن أبي رافع كاتبه، ولابن عقدة المتوفى سنة 333. (6827: كتاب من شهد صفين مع على ع من الصحابة) وذلك في سنة 37 التي قتل فيها عمار عن 93 سنة من عمره، أيضا للكلبى، المتوفى سنة 206، نقل عنه يوسف بن عبد البر في " الاستيعاب " في ترجمة عدة من الاصحاب منهم: جارية بن زيد والفاكهة بن سعيد وخالد بن الوليد الانصاري وكرامة بن ثابت الانصاري وقيس بن أبي قيس وغيرهم، ومر للكلبى " الملوكى في النسب " وغيره. (6828: كتاب من شهد صفين مع على ع من الانصار) نقل عنه ابن حجر في " الاصابة " ترجمة وداعة بن أبى زيد الانصاري وغيره ناسبا إلى هشام الكلبى المذكور، وذكر المسعودي واليعقوبي: ان أمير المؤمنين (ع) خرج من المدينة إلى حرب الجمل ومعه عدد كثير من الصحابة منهم البدريون ومنهم المهاجرون ومنهم الانصار. (6829: كتاب من شهد صفين مع على ع من البدريين) منهم سهيل بن عمرو بن أبي عمرو الانصاري وغيره، لهشام أيضا، ونقل عنه في " الاستيعاب ". (6830: رسالة في من صلى كل واحدة من الصلوات الخمس اليومية بوضوء رافع) ثم انكشف فساد احدى الوضوآت، للمولى محمد تقى الهروي الاصفهانى صاحب " الميراث لجميع الوارث " ذكرها في كتابه " نهاية الامال " وترجمناه في " الكرام: 212 " وفي " مصفى المقال: القائمة 96 ". (6831: رسالة في من طاف في العمرة خارجا عن المطاف الشرعي) وضاق وقته عن الاعادة فاتى ببقية أعمال العمرة والحج ورجع إلى أهله، فهل العمرة فاسدة أو مع الحج أو غير ذلك، للسيد أبى تراب الخوانسارى المذكور في (1: 136) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم أخيرا وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: القائمة 24 ".

 

(6832: كتاب من عشق من الشعراء) لابي أحمد الجلودى، ومر له كتاب " من سب عليا (ع) من الخلفاء ". (6833: كتاب من فخر باخواله من قريش) أيضا لهشام الكلبى المتوفى سنة 205، ذكره ابن النديم. (6834: كتاب من قال بالتفضيل من الصحابة) لابن أبي الثلج أبى بكر محمد بن أحمد بن محمد ابن أبي الثلج الكاتب، من طبقة سعد بن عبد الله الذي توفي سنة 301. (6835: كتاب من قال شعرا فنسب إليه) أيضا للكلبى المتوفى 205، ذكره ابن النديم. (6836: كتاب من قال شعرا في وصيته) أيضا لابي أحمد الجلودى، ومر له كتاب " من عشق من الشعراء ". (كتاب من قتل من آل ابي طالب) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى المتوفى سنة 283، ذكره النجاشي، ومر بعنوان الاخبار، كما مر " أخبار آل أبي طالب " أيضا ومر " المبيضة في أخبارهم " ومر " مقاتل الطالبيين " متعددا ومن هذا الموضوع الباب وان لم يكن مؤلفه من الاصحاب: (كتاب من قتل من الطالبيين) لابي الحسن علي بن محمد المدائني، المولود سنة 135 والمتوفى ببغداد سنة 225. كما ذكره الصفدى في " فوات الوفيات " وذكره ابن النديم أيضا وزاد عليه كتاب " أخبار أبى طالب وولده " و " كتاب الفاطميات " و " كتاب خطب أمير المؤمنين (ع) " وكتبه إلى عماله وغير ذلك من الكتب المذكورة في فهرسه (من ص 148 - إلى 152). (6837: كتاب من لا يحضره الامام) هو فهرست أبواب " الوسائل " وفيه عدد أحاديث كل باب ومضمون كل حديث سماه به لاشتماله على جميع ما روى من فتاويهم، وهو للشيخ المحدث الفقيه محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104. أوله: [ الحمد لله الذي سهل لنا تحصيل علوم الدين ويسر لنا معرفة

 

أحكام الشرع المبين.. ]. وطبع مع " وسائل الشيعة " مكررا موزعا على المجلدات الثلاث في اول كل مجلد ما يخصه، وقد فرغ من تأليفه ليلة الجمعة 27 ذى الحجة سنة 1088، وذكر فيه أنه قد صرف عمره في جمع " الوسائل " مدة يقرب من عشرين سنة، وفي تأليف هذا الفهرس عشرة اشهر، ونسخة عصر المصنف عند الحاج شيخ عباس القمى بخط محمد تقى بن عبد الرحيم الكشميري، كتبه عن خط المصنف 15 صفر سنة 1102، وترجمته إلى الفارسية اسمه " الحسنية " ألفه محمد حسن كما مر، ورأيت مجلدا من أوله إلى آخر النهى عن المنكر وعليها حواش كثيرة من السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزى، وقد كتبها على النسخة من سنة 1156 إلى سنة 1186: متفرقة في تلك الثلاثين سنة كما يظهر من تصريحه بتواريخ تلك الحواشى وهذا المجلد في مدرسة القوام في النجف عند الشيخ محمد حسين المهرجانى الجندقى البيابانكى. (6838: من لا يحضره الانيس) للشيخ محمد بن الحاج مولى مؤمن الهروي المدرس بمشهد الرضا (ع) الذي كان حيا في 1321، فيها مواعظ بسيطة منه إلى ولده هداية الله، متفرقة لاربط بينها، ولها مقدمة مفيدة لمعرفة الاوضاع في عهد المؤلف. أوله: [ نورچشمم از باب اينكه به بچه ها بگويى كتاب من پشت كتابش هم حاشية دارد وكتابهاي شما ندارد، اسم اين كتاب راحاشيه ء پشت كتابي بگذار.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 134) كتبها أبو تراب الموسوي الگلپايگانى بقلم النسخ في 1321، وفي آخره ملاحظة من المؤلف بقلمه. (كتاب من لا يحضره التقويم) الموسوم ب‍ " غنية الانام " أيضا، وقد مر بعنوانه في (16: 65) للمحقق الفيض، فرغ منه سنة 1025 ذكر في أوله اسم الكتاب كما في العنوان واسم المصنف نفسه والباعث على تأليفه من ميل الناس إلى تقويم المنجمين والكتاب بالعربية الا انه ذكر فيه أشعارا كثيرة بالفارسية، ونسخة منه في اصفهان عند السيد محمد علي الروضاتى (15 - مج) كتبت بخط النسخ في سنة 1016 ؟ ؟ وصورته في (دانشگاه، رقم 2712) واخرى في (سپهسالار 2659)

 

كتبه حيدر بن الخليل في سنة 1077 بخط النستعليق في 39 ورق كل صفحة منه في 14 سطر. (من لا يحضره التقويم) مر في (16: 74) بعنوان " الغياثية " وهو لمحمود الوالشتانى الهروي مؤلف " فوائد الجمال " الذي كان حيا في سنة 938 ظاهرا. نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 347 رياضيات تيمور) بخط عبد الرحيم بن علي المهدي تاريخه ذيقعدة سنة 832. (6839: كتاب من لا يحضره النبيه في شرح من لا يحضره الفقيه) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى، المتوفى سنة 1135. أحال إليه في بعض تصانيفه، ويظهر من رسالته " الدرة السنية في اجوبة المسائل الدشتستانية " التي ألفه سنة 1132، أنه لم يكن تاما في التاريخ حيث أنه بعد ذكره قال: [ نسئل الله اتمامه.. ]، ومن التاريخ إلى وفاته ثلاث سنين وما ادرى انه تممه تلك المدة أم لا ؟ (6840: من لا يحضره الطبيب) لمحمد بن زكريا الرازي الطبيب، المتوفى 311. أوله: [ الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدينا الله.. ]. والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وفى موقوفة المولى محمد حسين القمشهى الكبير. (6841: كتاب من لا يحضره الفقيه) أحد الاصول الاربعة للشيعة المعتمد عليها عندهم، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي الحسين بن موسى بن بابويه القمى مصنف نحو 300 كتاب، والمتوفى سنة 331، وهو أربعة اجزاء احصيت أبوابها ب‍ (636) أو (666) بابا وأحاديثها ب‍ (5998) حديثا. أوله: [ اللهم إني أحمدك وأشكرك وأومن بك وأتوكل عليك.. ]. طبع على حجر في بمبئى وطبع في ايران سنة 1325 واحصى من روى عنهم في الفقيه في 510 رجال، وله نسخ خطية قديمة عليها خطوط العلماء، منها النسخة الموجودة في كربلا عند الشيخ محمد علي القمى بخط والد الشيخ الطريحي، وهو الشيخ محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن

 

حمة بن حميس بن جمعة، فرغ من نسخها سنة 1036 وقرأ فيه وصححه ولده الشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي، وكتب على ظهره اجازة لولده الشيخ صفى الدين بن فخر الدين في يوم الجمعة من (ج 2 - 1072)، واحصاء المجلدات والابواب والاحاديث المسانيد والمراسيل على ما هو المنقول عن خط شيخنا البهائي، هكذا صورته: أبوابه - أحاديثه - مسانيدها - مراسيلها المجلد الاول (87) (1618) (777) (841) المجلد الثاني (228) (1667) (1094) (573) المجلد الثالث (173) (1810) (1295) (515) المجلد الرابع (178) (903) (777) (126) 666، 5998، 3943، 2055 وهذا الاحصاء بعينه مكتوب على نسخة موجودة في مكتبة الحسينية في النجف، والجزء الاول من نسخة الفقيه عند السيد مصطفى الصفائى، بقلم الميرزا علي السلطان، فرغ منه في شعبان سنة 981 وقفها الكاتب في التاريخ المذكور كساير كتبه فيظهر انه من العلماء وصاحب المكتبة أوقفها ليكون صدقة جارية بعده. (6842: من لا يحضره المتطبب) في معالجات الامراض من الرأس إلى القدم، في 200 باب والادعية المأثورة، لدفع الامراض، المروية في كتب الفيض وكتاب " البحار " وغير ذلك. نسخة لعلها خط المؤلف في اصفهان. (6843: كتاب من نسب إلى امه من قبائل العرب) لهشام الكلبى المتوفى 205، ذكره ابن النديم والظاهر ان ما هو موجود في المكتبة الخديوية بعنوان كتاب من نسب إلى امه من الشعراء تأليف أبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى بسامراء في ذى الحجة سنة 245، وقد رواه عنه عثمان بن جنى وأوله: [ قرئت على أخي محمد قال: سمعته يقرء على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال: قرئت على تغلب قال: قال أبو جعفر محمد بن حبيب ذكر من نسب إلى أمه من الشعراء.. ]

 

اما هو كتاب الكلبى هذا بعينه غيره محمد بن حبيب وجعله باسمه على ما هو ديدنه من تغييره اسم كتب الناس واسقاط اسمهم وادعائه لنفسه، كما ذكره العلامة المرزباني بحكاية السيوطي عنه في " البغية " أو هو مأخوذ من كتاب الكلبي وانتخب منه خصوص من نسب إلى أمه من الشعراء، وعلى أي حال فهو من الآثار الباقية للكلبي سيما بعد تصريح السيوطي بانه كان يروى كتب ابن الكلبي الظاهر في انه كان تلميذه وكان مطلعا على كتب شيخه ووجودها عنده فلو لم يكن هذا منها فلا ريب انه مأخوذ منها، ومر للكلبى أيضا كتاب " من قال شعرا فنسب إليه 22: 230 ". (6844: كتاب من هاجر وأبوه) أيضا للكلبي، كما ذكره ابن النديم. (رسالة في من يجوز غيبته) مرت في (21: 1) بعنوان " مستثنيات الغيبة " للشيخ زين الدين بن على بن أحمد. (6845: رسالة في من يحرم بالرضاع) للشيخ عبد الله السماهيجي، المذكور في (1: 204) رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة السيد خليفة وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 248، ومرت " الرسالة الرضاعية " و " كتاب الرضاع " في (11: 188 و 239) و " ضوابط الرضاع " وغيرها. (6846: كتاب من يكره مناكحته) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. (6847: مناجات) لابراهيم الاميني، المتوفى 930، الذي فرغ من نظم " نظم الجواهر " في شرح القصيدة المنسوبة إلى الامير (ع): لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى، سنة 922. وهذا أيضا شرح منظوم ومنثور لها، فرغ منه 918 جاء فيه: پى نام وتاريخ اين ترجمه * كتاب مناجات كردم رقم أوله: [ وبعد.. طالب علم يقين إبراهيم أمينى را بصورت ترجمه ء ادبيات مناجاتي منسوب است به.. رهنمون گشته وترجمه ء هربيت رباعى مشتمل برچهار

 

قافيه برزبان ترجمان قلم گشته.. لك الحمد ياد ذا الجود.. ]. يوجد في طهران (دانشگاه 1 / 2457) ضمن مجموعة كتابتها 952، وآخر في (المجلس 5138) ضمن مجموعة كتابتها 1057 1024. أوله في النسخة الاخير: اي نام تو سر دفتر ديوان كمال * بى نام تو ره نيست به مقصود و. (6848: مناجات) لابراهيم شربتدار الذي كان حيا إلى سنة 1134. أوله: [ مناجات مصححه ء سريع الاجابة.. يا إلهى وسيدي ومولائي، سؤال ميكنم از تو بحقيقت تو.. ]. ونسخة خط المؤلف في (دانشگاه 4 / 3984) كتبها بقلم النستعليق في 1134 1131) في 2 ص، ومعها " رسالة في الفقه " وغيرها للمؤلف، كما مر في (16: 280). (6849: مناجات) عرفاني، لميرزا إبراهيم الهمداني، مرتب على ستة بنود: المناجات، العلم والعشق، سيرة الملك، التواضع، كيفية العالم، الصمت. أوله: [ مناجات بطريق السؤال.. إلهي ثيوبات عينى را منبضع بأنوار مختلفه ء آثار واحكام چرا ساخته اند.. ]. والنسخة في (داشنگاه 38 / 1035) كتب بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (1099 - 1103) وعبر الكاتب عن المؤلف ب‍ (ره) فيظهر منه وفاته قبل الكتابة. (6850: مناجات) الظاهر انه لادهم الخلخالي، صاحب " لوازم الدين " المذكور في (18: 357). أوله: كردگارا ملكا مقتدرا ديانا * أحدا واحدا فرد وصمد وديانا.. والنسخة في (طهران، دهخدا 3 / 287) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر ومعها عدة رسائل اخرى للمؤلف واثنتا مناجتين آخرين لعلهما له أيضا الاول في مناجات إبراهيم الخواص. أوله: [ إلهى چون غرض از خلق آدم وعالم آن بود كه حسن ازل از پس پرده هاي تعينات بجلوه در آيد.. ]. والثاني بقلم النسخ، كسابقه. أوله: مناجات. ملكا

 

پادشاها ما را بذكر " فاذكروا الله ذكرا كثيرا " گويادار.. ]. (6851: مناجات) لمحمد باقر المجلسي، المتوفى 1111 والمذكور في (1: 148) فرغ منها في 15 رمضان 1097. أوله: [ محنت زدگان وادى فراق را صله.. ]. نسخة منه في (المجلس 7 / 3059) كتبها محمد كريم بن إسماعيل القاضى بقلم النسخ في القرن الحادي عشر في 9 ص، ونسخة اخرى في (الالهيات 8 / 78 آل آقا) كتبت بقلم النسخ في 1124، ومعها عدة رسائل اخرى للمجلسي وذكرت في فهرس كلتا المكتبتين ان تاريخ الفراغ من التأليف 1097. (6852: مناجات) لمحمد باقر، والظاهر انها أيضا للمجلسي المذكور أوله: [ إلهى بذات بى مثالت كه عقلهاى مقربان.. ]. يوجد نسختان منه في (المجلس 8 / 3059 في ثمانية صفحات، واخرى (الالهياف 7 / 78) ضمن المجموعتين المذكورتين آنفا مع تلك الخصوصيات وذكرت في فهرس المكتبتين: الظاهر ان المؤلف هو المجلسي صاحب " المناجات " السابق ذكره. (6853: مناجات) في 100 بيت أيضا للمجلسي المذكور، والمظنون انها احدى الرسالتين المذكورتين سابقا. (6854: مناجات) فارسية عرفانية في خمسة اسطر، وهو للشيخ برهان الدين الساغرجي والنسخة في طهران عند الدكتور مفتاح (4 مج) ضمن المجموعة المؤرخة (938 - 939). (6855: مناجات) أوله: [ إلهى تواز ضمير همه آگاهى، عالم السر والخفياتي.. ]. نسخة مذهبة منه في (المجلس 3 / 5699) كتبها محمد حسين في 1252 بقلم النستعليق، والظاهر ان الكاتب هو نفس المؤلف. (6856: مناجات) لفخر الدين الگيلانى، فارسي نسخة منه عند مجتبى المينوى الاستاد بجامعة طهران (6 / 4) ضمن المجموعة المؤرخة 1069. (6857: مناجات) لقطب الدين الكاكى صاحب " ملفوظات معين چشتى " المذكور في (22: 217). أولها: [ خداوندا توميدانى كه بد كردم بنادانى.. ]

 

نسخة منه في (لاهور، پنجاب پبلك لائبريرى 62، 297 نصر) ومعها " مناجات " لروشن چراغ الدهلوي كما يأتي. (6858: مناجات) للمحقق الطوسي المذكور ذيل عنوان " منتخب سير وسلوك " و " منازل السائرين " وغيرها، مشتمل على المتن العربي مع الترجمة الفارسية. أولها: لو ان عبدا أتى بالصالحات غدا * بورد كل نبي مرسل وولي اگر بنده بيايد بعملهاى صالح وبكردار تمام انبيا وأوليا.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 22 / 2398) كتبت بقلم النسخ والنستعليق ضمن المجموعة المؤرخة (912 909) ونسخة أخرى في (الملك 13 / 4379) كتبت بقلم النستعليق حدود سنة 1056. أقول: البيت العربي مطلع قطعة نقلها القاضى الشهيد في مجالسه منسوبا إلى الطوسي في مديح الامير (ع)، فالاولى ان يذكر الاثر بعنوان " مناقب علي (ع) " كما نشير إليه في محله. (6859: مناجات) لنصير الدين محمود جو، روشن چراغ الدهلوي المتوفتى 757. أوله: [ زشر نفس اماره نگاهم دار يا الله.. ]. نسخة غير مؤرخة منه كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة فيها " ده مجلس " و " ملفوظات " كليهما للمؤلف وعدة مناجاتات اخرى منها لقطب الدين الكاكى كما مر. (6860: مناجات) المتن قصيدة منسوبة إلى الامام علي بن أبي طالب (ع). أولها: [ لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى ]. وتوجد عدة تراجم منظومة لها بالفارسية لا نعرف ناظميها، منها ثلاث منظومات في (طهران، دانشگاه): 1 - 8 /. 164) كتب بالنسخ والنستعليق بخط محمد أفضل بن قيصر علي التفرشي في ع 2 / 1098 ضمن مجموعة ضمنها " شرح خطبة البيان " لشاپور المذكور في (9: 491)، ترجمت كل بيت منها إلى بيت فارسية. أولها:

 

بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا * كه هم زتوست عطا وهم از تومنع عطا 2 - (11 / 124) ضمن المجموعة المؤرخة 1195 وهى ترجمة ستة أبيات من المتن كل منها ببيتين ومعها ترجمة اخرى رقم (12 / 124) في خمس اوراق. أولها: أي روى زمين زفيض عامت گلشن * عالم همه ازپرتو نورت روشن ونسختان مذهبتان بخط جيد في (طهران، المكتبة الملكية): 1: 1495 577 ف كتبها المير علي في 12 ص كل منها في 12 سطرا بقلم النستعليق في القرن العاشر أولها: لك.. أي صاحب جود مر ترا حمد وثنا * هستى تو بزرگوار با مجد وعلا.. 2 كتبها محمد علي الطهراني بقلم الشكسته النستعليق في 1232. أولها: [ لك.. بزرگوار خدايا تراست حمد وثنا. ]. ومر آنفا " مناجات " لابراهيم الاميني و " نظم الجواهر " له. ويوجد في (طهران، الملك 5 / 6276) شرح منظوما لهذا القصيدة لشاعر يتخلص ب‍ (حقيرى) مع مقدمة منثورة له. أوله: [ الحمد لوليه والصلاة لنبيه والسلام لعليه ووصيه.. أما بعد، اين مناجاتي است منظومه ودعوتيست معلومه بزيور ظهور آراسته.. لك الحمد يا ذا الجود والمجد والعلى.. أي صاحب جود مر ترا حمد وثنا * هستى تو بزرگوار تر مجد وعلا (6861: مناجات) منسوب إلى المنصور الحلاج، نسخة منه في (أسعد افندي 3 / 1697) ضمن المجموعة المؤرخة 713 في خمسة أوراق مع متفرقات اخرى وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، 528) ونسخة أخرى في (طهران، دهخدا 7 / 287) كتبت بقلم النسخ في القرن الحادي عشر، أوله: [ خدايا بحقيقت تو سوگند كه درخزاين

 

بلا برمن مگشا.. ]. ولعلها لادهم الخلخالي المذكور في (22: 235) أو ترجمة لكلمات الحلاج العارف الحكيم بالفارسية، وتوجد عدة رسائل أخرى منسوبة إلى حسين ابن منصور الحلاج منها " گلبانگ " توجد في تبريز (الملية 2924) كتبها محمد كاظم كتابفروش المطيعى في 1351، ومر في (9: 251) ان لحسين الخوارزمي ديوان عرفاني طبع باسم الحسين الحلاج لانه كثيرا ما يذكر فيه الحلاج ويشبه نفسه به ويتخلص ب‍ (منصور) تارة و (حسين) اخرى فلعل " مناجات " و " گلبانگ " له أيضا، وللشيخ أوحد الدين شرح على كلمات اللاج، كما ان للشيخ روزبهان الشيرازي شرح شطحياته. (6862: المناجات الانجيلية) المروية عن سيد الساجدين (ع) مطبوعة مع الصحيفة الكاملة وفي كتاب الدعاء من البحار ص 108، ذكر المجلسي الثاني المناجات الانجيلية الكبيرة، نقلا عن كتاب " أنيس العابدين " لبعض القدماء، واورد الصغيرة الميرزا عبد الله الافندي في الصحيفة الثالثة. (6863: المناجات الخمسة عشر) المطبوعة مع الصحيفة الكاملة، وعن المولى محمد تقى المجلسي في بعض كتبه انه قال بعد ذكر الطريقة الشرعية في الرياضات انه روى عن سيد الساجدين خمس عشر مناجات ينبغي للسالك ان يداوم عليها، وهى مشهورة بين الناس وحكى بعض تلاميذ الامير سيد علي صاحب " الرياض " عنه انه كان يقول مرارا اني اداوم على تلك المناجات منذ سنين عديدة فتح الله بها على قلبي من انوار الحكمة والمعرفة والمحبة ما لا يحصى وجربتها في استجابة الدعاء وكان يرغب السلاك والعباد إلى مداومته.. ]. ونسخة منه مجدولة مذهبة في مكتبة مدرسة (سپهسالار) في 37 ص، وطبع مستقلا بقطع صغير للجيب في بيروت سنة 1960 م بمباشرة عفيف عسيران نقلها عن نسخة كتبت سنة 722 في المجموعة الموجودة في آنقرة رقم 324، ويوجد نسخة من " شرح المناجات الخمسة عشر " وترجمته إلى الفارسية في (دانشگاه 1 / 4091 كتبت بقلم النسخ في القرن الثالث عشر والشارح عبد العلي البزرگى. أوله: [ حمد له.. أما بعد، اميدوار بفضل خداوند

 

غفار عبد العلي نام بيمقدار گويد.. ]. (6864: مناجات سبعه) لعلها لمحمد حسين المتخلص بصدر الذي ذكر في كلتا المجموعتين من " مناجات نامه " للانصاري، أن الحاج محمد حسين أمين التجار وأخيه الحاج محمد رحيم أمين التجار الذين كانا مشوقيه. وهى سبعة مناجاتات: 1 مناجات الموحدين، 2 العارفين، 3 المتوكلين، 4 التائبين، 5 الراجين، 6 المقتدرين، 7 الملتجين. أولها: [ مطلع هر كلام، مقطع هر اختتام، حمد كليم بى كلام سپاس قديم بى آغاز وانجام.. ]. نسخة غير مؤرخة منها في (الملك 1 / 612) مذهبة بعدها " اسرار المواعظ " المذكور بعدا ذيل عنوان " المواعظ " وذكر في خاتمة الاخير: ان هذه النسخة هي الاول النسخ من " مناجات السبعة " واسرار المواعظ التي فرغ المؤلف من كتابته في تاريخ التأليف. (6865: المناجات الفارسية) والمأثورات عن المعصومين (ع)، ملمع من جمع المولى عبد الخالق اليزدى مؤلف " معين الطلاب " و " معين المجتهدين ". أوله: [ حمد وسپاس مر خداونديرا سزاست كه.. ]. نسخة غير مؤرخة منه في (الرضوية 181 دعا) في 157 ورقة، وهذا غير ما مر للمؤلف بعنوان " مجموعة الادعية والزيارات " في (20: 65). (6866: مناجات القرآنية) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، عده من تصانيفه في آخر مجموعة رسائله بخطه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. (6867: مناجات نامه) للخواجه أبى إسماعيل عبد الله الانصاري العارف الصوفي الهروي، المذكور في (9: 306 و 694) والكتاب هذا مجموعة كلمات بالنثر المسجع بعضها في المواعظ وبعضها في المناجات مع الله على مذاق العرفاء وليس لها اسم معين في النسخ والفهارس، وفي انتسابها إلى الخواجه تأمل كساير الرسائل، ويمكن أن يكون بين النسخ الموجود مقالات لها اسماء خاصة بها فطبع في جزء باسم " كلمات خواجه عبد الله " كما مر في (18: 114 و 208) طبع

 

" مناجات نامه " مع " اوصاف الاشراف " في 1207، وطبع بعدها مكررا بطهران وغيرها، وتوجد عدة مقالات لا نريها في احدى من الرسالتين المطبوعتين. أولها وكميا تها مختلفة في النسخ العديدة ففي بعض النسخ: [ باسمك القدوس إلهى اين چه فضل است كه با دوستان خود كردى.. ]. وفي بعض: [ حمد له.. چنين گويد مصنف اين تحفه.. بدانكه پيرى كردن معلمي است.. ]. و [ حمد له والعاقبة.. صلاة.. ]. و [ أي ز دردت بيدلان را بوى درمان آمده.. ]. [ أي كريمي كه بخشنده ء عطائي.. ]. و [ دلا در كار حق ميكن نظرها.. ]. و [ روزى در غرور جوانى بر خود نظر كردم.. ]. و [ مست توام واز جرعه وجام آزادم.. إلهي بعجز خود آگاهم وبه بيچارگى خود گواهم.. ] [ إلهى عذرها بپذير وعيبها مگير.. ]. و [ إلهى دلى ده كه در كار توجان بازيم.. ] و [ إلهى چون در تو نگرم شاهم تاج برسر، چون بخود نگرم خاكم.. ]. و [ دل از جان پرسيد كه أول اين كار چيست وآخراين كار چه.. ]. وذكر في (ص 1322) من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " حدود 90 نسخة من هذه المقالات أقدمها كتابة في (شهيد على پاشا 1 / 2703) كتبت بقلم النسخ ضمن المجموعة المؤرخة (789 731) وعنوانها: " مناجات " ونسخة أخرى في (طهران، خانقاه النعمة اللهية) ضمن المجموعة المؤرخة (9 ج 822). (6868: مناجات قادريه) فارسية، توجد في (پاكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 3 / 1225 / 4278) لايعرف أكثر من هذا فهرسها. (مناجات نامه ء منظوم) نوع من الشعر الفارسى، يوجد في أكثر الدواوين الفارسية وأيضا من هذا القبيل ما نظمت معمولا في أول المنظومات العرفانية والقصصية لا نذكر منها الا ما افردت في الاستنساخ. (6869: مناجات نامه ء منظوم) للشيخ البهائي، المذكور في (9: 143). أوله: دلا تا بكى از در دوست دورى * گرفتار دام سراى غروري

 

توجد بطهران (المجلس 69 / 1805) و (الملك 5 / 626). (6870: مناجات نامه ء منظوم) لشاعر يتخلص ب‍ (ثنايى)، توجد في (القاهرة، دار الكتب 39 م مجاميع تركي) واحتمل صاحب الفهرست أنه محمد چلبى المغنيساوى المتوفى 970. (6871: مناجات نامه ء منظوم) لعظيم الدين محمد الحسيني الشيرازي الششوى. مثنوي فارسي، توجد مع عدة من مثنوياته ضمن كلياته في (لنين گراد، اكادمية العلوم 40.) A (6872: مناجات نامه ء منظوم) لشاعر يتخلص ب‍ (غزالي)، توجد ضمن مجموعة نثر ونظم في (طهران، سلطنتي 750 634) كما في فهرسها. (6873: مناجات نامه ء منظوم) لمحمد يوسف، يوسفى الهروي، المذكور في (9: 1320). توجد في (طهران، پزشكى 6 / 175) ضمن مجموعة رسائله كما في فهرسها. (6874: مناجات نامه ء منظوم) ترجمة منظومة مخمسة من 29 مناجاتا من أصلها العربية إلى الفارسية، مرتبا على الحروف من الالف إلى الياء والمترجم مرتضى قليخان المتولي، نظمها في (دار الارشاد اردبيل) وترجم كل حرف في بيتين ولها مقدمة. أولها: [ مطلع آيات كتاب كريم، اين مخمس تركيبي است.. يا سامع الدعاء يا رافع السماء.. يا رب بشنو دعاى مظلومان را * أي كرده بلند رفعت كيوان را والنسخة في (طهران، دانشگاه 10 / 124) كتبها سليمان القاضى بن محمد المكرى بقلم النسخ لاسحاق پاشا الوزير في (1 ع 1195). (6875: مناجات النبي موسى ع) ومعها بعض مواعظ أمير المؤمنين (ع) في وصيته لولده الحسن (ع) وتكلم الجمجمة معه، من طبع المحمود الكتبى في سنة 1354 في 16 ص. (6876: منار التقى) في المواعظ والاخلاق واصول الدين وفروعه، للحاج

 

الشيخ عبد الحسين بن الحاج محمد جواد البغدادي المعاصر، مؤلف " ذريعة الامل " المذكورة في (10: 29) مصدر بفصول في فضل العلم والعلماء عن الكتاب العزيز ثم عن النبي ثم عن أمير المؤمنين ثم سائر المعصومين، ثم فصل في العقل والجهل ثم التوحيد ثم العدل، وهكذا إلى المعاد والموت والبرزخ وما بعده، ثم الفروع من العبادات ثم المكاسب ثم الحقوق والاخلاق والعشرة. (6877: منار الحق) لابي العباس أحمد بن الحسن بن علي الفلكي المفسر الطوسى، وهو ابانة ما في التنزيل من مناقب آل الرسول صلى الله عليه وآله، ذكره ابن شهرآشوب. (6878: منار السعادات الدائمة) في أصول الاعتقادات واللئالي المنثورة والدرر والغرر المنظومة والتواريخ المأثورة، يشبه المقامات والخطب الخالية عن الالف. أوله: [ حمدت من جلت عظمته وعظم جبروته وشكرت من عمت نعمته وجل ملكوته ولذت بمن وجب وجده وغمر كل خليفته جوده.. ]. للشيخ المتكلم علي بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحراني، معاصر صاحب " الرياض " قال: مات في عصرنا هذا، ونسخة منه في موقوفة مكتبة مدرسة السيد البروجردي، صنفه للشاه سليمان ومرت ترجمته لبعض العلماء. (6879: منار السماع) في التصوف، للشيخ المفسر المتكلم الفقيه عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي، تلميذ الشيخ البهائي، على ما صرح به في آخر ما استنسخه من " الاثنى عشرية الحجية " لاستاده في (ذى الحجة 1025) وفي بعض النسخ: مثار السماع بالمثلثة. (6880: منار الضلال في اثبات وجود حجة الال) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي المعاصر، المولود بالعمارة سنة 1296، والساكن في النجف من سنة 1312. أوله: [ الحمد لله الذي سمك السماء بغير عمد مرئية ]. رتبه على فوائد خمسة: 1 في ولادته (ع)، 2 في غيبته (ع)، 3 في سبب غيبته (ع)، 4 في مادل على طول عمره (ع)، 5 في ذكر المعمرين. فرغ منه في ج 1 سنة 1356.

 

(6881: منار العابدين ليوم الدين) للشيخ حسين بن الشيخ على القديحى، في الادعية والتعقيبات وبعض المتفرقات، فرغ من تبييضه سنة 1356. أوله: [ الحمدلله الذي نور قلوب العارفين.. ]. (6882: منار العارفين) تاريخ ينقل عنه بعض أصحابنا المتأخرين قائلا أنه تأليف ابن الازرق فراجعه. وفي " كشف الظنون " في حرف التاء " تاريخ ميافارقين " لابن الازرق الفارقى. (6883: منار العارفين) رسالة عملية كبرى، للشيخ محمد حسين بن الشيخ حسين آل أبى خمسين الاحسائي، المتوفى سنة 1310، وهو ناهز التسعين. ذكره وصغراه الموسوم ب‍ " مصباح العابدين في أنوار البدرين ". (6884: منار القاصدين في اسرار معالم الدين) للشيخ زين الدين بن علي بن أحمد العاملي، المستشهد سنة 966، أحال إليه في أول كتابه " منية المريد في آداب المفيد والمستفيد " قال: وفيه تفصيل جملة شريفة من هذه الاحكام. (6885: منار الهدى في اثبات امامة أئمة الهدى ع) من كتب العامة في مجلد كبير في 379 ص، للشيخ المعاصر علي بن عبد الله البحراني، المتوفى سنة 1319. ألفه سنة 1295، واخرجه إلى البياض سنة 1296، رتبه على مقدمة وفصلين وهو مطبوع في بمبئى سنة 1320 وطبع في آخره فهرس تفاصيل مطالبه، وعليه تقريظ ابن اخته الشيخ أحمد بن محمد بن سرحان البحراني وتاريخه: [ منار الهدى يشفى الصدور ويبهر ]. (6886: منار الهدى في شرح العروة الوثقى) لتلميذ المصنف الشيخ علي اكبر بن غلام حسن الخوانسارى النجفي، المولود سنة 1300، خرج منه مجلد إلى الوضوء وله تصانيف آخر أيضا. (6887: المنارات الظاهرة) في الاستخارات، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، المتوفى سنة 1121. أحال إليه في اجوبة بعض ما سئل عنه، وهى بخط بعض تلاميذه الشيخ محمد سعيد المقابى وعبر هو أيضا في آخر رسالته في تراجم بعض

 

علماء البحرين برسالة الاستخارات. أولها: [ نحمدك يا مرشد العقول عند تفويض الامر.. ]. فرغ منها في (1 ذى القعدة 1103) نسخة منها عند السيد محمد الجزائري. (6888: كتاب المنازل) لابي عبد الله الصفوانى، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، من ولد صفوان الجمال تلميذ الكليني واستاد المفيد. ذكره في " الفهرست ". (6889: منازل الاخرة والمطالب الفاخرة) مطبوع، للحاج شيخ عباس القمى المعاصر، فيما يثمر حسن الخاتمة ويدفع أهوال القيامة وشرح تلك الاهوال من المنزل الاول: الموت ثم القبر ثم البرزخ ثم القيامة وعقباتها من الحساب والميزان والصراط وغيرها. ألفه سنة 1347 وطبع في تلك السنة. (6890: رساله ء منازل) فارسي في العرفان، لا نعرف المؤلف، نسخة منه في (پاريس 4 / 968.) S. P ضمن المجموعة المؤرخة (1009) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 743) راجعه. (6891: منازل اربعة) للشاه محمد اللكهنوى، فارسي في العرفان، نسخة غير مؤرخة منه في (بنگال، الآسوية 896 197) E كتبت بقلم النستعليق. (6892: منازل الانسان) لمحمد المدعو بمكى ابن صالح البحراني رتبه على ثمان منازل للانسان: 1 الكون في علم الله تعالى - المعبر عنه بظلمة العدم 2 الكون في التراب، 3 الكون في الاصلاب، 4 الكون في الارحام، 5 الكون في الدنيا، 6 الكون في القبر، 7 الكون في المحشر، 8 الكون في النعيم أو الجحيم. أوله: [ الحمد لله الذي فتق من فلق الوجود وغسق الكرم والجود.. ]. نسخة منه في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 6). (6893: منازل الحج) فارسي، لبند (ه ؟ ؟) علي بن الميرزا خيرات علي. وهو في رحلته إلى الحج من البغداد إلى النجف والحلة وإلى المدينة والمكة، حدود سنة 1314. أوله: [ الحمد لله الذى جعل منازل الحج وسيلة للشهود ]. يوجد في (المتحف البريطاني 16741 Add في 59 ورق.

 

(منازل السائرين) أو " انجام آفرينش " أو تذكره " أو " آغاز وانجام " كما مر بعنوان الاخير في (1: 36) عناوينه: [ 1 صفت راه آخرت وسالكانش، 2 مبدء ومعاد، 3 اشارت بهر دوجهان، 4 اشارت بمكان وزمان آخرت، 5 اشارت بحسن خلايق، 6 اصناف خلق در آن جهان، 7 صراط، 8 - صحائف اعمال، 9 حساب 10 ميزان.. 20 ثواب وعقاب ]. وعد في ص 722 من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " 34 نسخة منها أقدمها في " كوپرولو 59 / 589) كتبت في سنة 753 وصورته في (دانشگاه، رقم 462) وسميت الكتاب ب‍ " منازل السائرين " وفي نسخة (ملك 15 / 4027) الذي كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر، كما سميت ب‍ " منازل السالكين " في نسخة (دانشگاه 15 / 2113) غير المؤرخة التى كتبت بقلم النستعليق. (6894: منازل السائرين) للنسفى، صاحب " ملك وملكوت وجبروت " المذكور في (22: 218) وغيره. نسخة فتوغرافية منه في (دانشگاه، رقم 2 / 2684 فيلم) اخذت عن نسخة كتبها إبراهيم بن الحسن بك بن الميرزا في (27 ع 1 1095). (6895: منازل السائرين) لمحمد هادي بن أحمد الخراساني. أوله: [ حمد له. والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام.. أما بعد، چنين گويد اضعف.. محمد هادي بن أحمد الخراساني كه جماعت درويشان كثرهم الله از اين بيچاره در خواست كردند.. ]. والنسخة في (الملك 2 / 4935) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في (ع 1 - 1270) وهو في ستة فصول: 1 - الشريعة والطريقة والحقيقة، 2 - الانسان الكامل، 3 - أحوال الانسان الكامل، 4 - الترك، 5 - الصحبة 6 - السلوك. (6896: منازل السالكين) في النيات والصدق والاخلاص، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني، ومر له " منار السماع ". (6897: منازل السالكين) أوله: [ حمد وسپاس نامتناهى پروردگاريرا كه استحكام قواعد اسلام را.. ]. ذكر في أوله ان الطريق إلى الله بعدد خلق الله

 

ويرجع جميعها إلى ثلاثة اقسام: 1 - طرق ارباب المعاملة، 2 - طرق أصحاب المجاهدة 3 - طرق السالكين المبنى على الموت في الحياة وهو مبنى على عشرة قواعد: 1 - التوبة 2 - الزهد، 3 - التوكل، 4 - القناعة 5 - العزلة، 6 - الذكر، 7 - التوجه، 8 - الصبر 9 - المراقبة، 10 - الرضا. يقرب من 200 بيت ضمن مجموعة فيها " زاد السالكين " للفيض الذي أورد فيه 25 أمرا يتزود بها السالك، وأحال في أوله إلى هذا الكتاب، بقوله: [ تفاصيل اين منازل ودرجات دركتاب منازل السالكين است ] والمجموعة عند الشيخ إبراهيم الكتبى. أقول: توجد في (طهران، اصغر مهدوي 7 / 260) نسخة بخط عبد الرحيم ابن المير عبد الباقي الحسيني، كتبها في اصفهان سنة 1258، رسالة باسم " آداب السالكين " منسوبة إلى الفيض الكاشانى، لم يذكر خصوصياتها في الفهرس. (منازل السالكين) للخواجه نصير الدين الطوسى، في 1200 بيت، يوجد بهذا العنوان في مكتبة المشكاة، ومر في (1: 36) بعنوان " آغاز وانجام " وآنفا بعنوان " منازل السائرين ". (6898: منازل السائرين) للشيخ العارف عبد الله الانصاري دفين گازرگاه في هرات، أوله: [ الحمد لله الواحد الاحد.. ]. جعله مائة مقام بجمعها، رتب ثلاث الاخير في السير، حول القربة، حصول المشاهدة في عشرة أقسام فلكل قسم عشرة أبواب، وطبع بتمامه في طى شرحه الحامل للمتن - والشرح للولى العارف المولى عبد الرزاق الكاشى، وقد مر في الشروح في (14: 88). ألف الشرح باسم الخواجه رشيد الدين فضل الله المذكور في (9: 362) في مباحث العرفان والتصوف، وطبع في 1315 بطهران منسوبا إلى كمال الدين حسين الگازرگاهى الطبسى. أوله في بعض النسخ: [ الحمد لله الذي نجانا من العلوم الرسمية بالمن والافضال.. ]. نسخة منه في (دانشگاه 3431) كتبها محمد البغدادي في صبيحة يوم السبت 3 شوال 868 بقلم النستعليق في 21 ورق، وعليها حواشى، كما ان في آخره أشعار منها شعر محمد اللاهيجانى بقلمه، كما شهد عليه البغدادي الذي قرء هذا الكتاب عليه، ونسخة

 

اخرى في (تركية، ملت فيض الله 1 / 1259) كتبها محمد بن محمد بن أحمد الانصاري في يوم الجمعة (14 ذى الحجة 892) في 176 ورق، ومن شروحه أيضا شرح فارسي للطف الله الكوكسى، نسخة منه في (المدينة، عارف حكمة 98 مج). ومن شروحه الفارسى شرح الصفى الدين محمد الطارمى. أوله: [ ثناى بسزا وشكر بى منتها كه شاهباز بلند پرواز.. وبعد، چنين گويد ]. نسخة منه في (طهران، المجلس 5322) من القرن الثاني عشر في 243 ورق. ومن شروحه أيضا شرح المولى شمس الدين محمد التاوكانى (التبادكانى) المتوفى بهراة 891. ومن الشروح الفارسية على " المنازل " اسمه " بصائر الدرجات " للحاج ميرزا محسن بن المولي حسن علي المتخلص بحالى (حدود 1285 ق - 1333 ش) المذكور في (9: 226) وصاحب " منتخب مفاتيح الاعجاز " الآتي، ألفه باسم مؤيد الفقراء التبريزي الذي ترجم باسمه أيضا " الغرر والدرر " المذكور في (4: 121) نسخة الشرح توجد بخط المؤلف في (شيراز. خانقاه أحمديه 20) كتبها في (10 شعبان 1356) في اردبيل، ويوجد شرح فارسي آخر يسمى ب‍ " الكشف عن منازل السائرين " في (نافذ پاشا 438) كتبها محمد بن إسماعيل الشريف الحسينى الكجاتى في يوم السبت (7 ج 1 / 657) في 255 ورق وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 591). (6899: منازل الصحابة) في الطاعة والمعصية، لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيرى، ذكره النجاشي. (6900: منازل الفرقان) طبع بالهند، وهو في تجويد القرآن، للنواب ببر علي خان الهندي بلغة اردو. (6901: منازل القلوب) في شرح الفصل الخامس من " رسالة القدس " أو " القدسية " مر الاصل في (17: 49) وذكرنا نسبته إلى الشيخ روزبهان صاحب " عبهر العاشقين " المذكور في (15: 216) ولكن جاء في بعض النسخ: انه لاحمد الغزالي، صاحب " المكتوب " المذكور في (22: 172) ألفها حتى يذهب بها أبو الفرج إلى ملوك خراسان وتركستان، مرتب على 12 بابا: 1 - علم التوحيد

 

2 - علم المعرفة، 3 - الحالة، 4 - المعاملة، 5 - المكاشفة، 6 - الخطاب، 7 - السماع - 8 الوجد، 9 - معرفة الروح، 10 - معرفة العقل، 11 - معرفة القلب، 12 - معرفة النفس، وكل العناوين مضاف إليه كلمة [ العلم ]. أوله: [.. حمد له. صلاة. هذا رسالة الامام.. شاهان عشق را رايت سعادت معرفت در عالم مشاهدت افراخته باد.. أما بعد، آنها كه طراز اطلس معدن حقيقت بودند.. ]. نسخة مذهبة منه في (طهران، خانقاه النعمة اللهى) ضمن المجموعة المؤرخة 813، ونسخة اخر في (اونيورسيته 5 / 144 ف) ضمن المجموعة المؤرخة 980، وصورتها الفتوغرافية في (دانشكاه، رقم 243) هذا، واما " منازل القلوب " في شرح باب علم المكاشفة والمشاهدة، الفها عبد الله السيمائى المدعو ب‍ (إلهى) المتوفى 896، فرغ منها أواخر رجب 889، وذكر فيه: درآن وقتى كه ما را حال به بود * زهجرت هشتصد وهشتاد ونه بود وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه في " روز بهان نامه " ونسختان منه في (القاهرة دار الكتب 2 / 97 مجاميع تركي طلعت و 707 مجاميع طلعت) كليهما مذهبة وبقلم النستعليق الاول منهما كتبت في 1126. وأوله: [ الحمد لله حمد المحبين والعارفين.. ]. وأما الثاني غير مؤرخة. أوله: [ حمد له. والصلاة على اكمل الانبياء والمرسلين. ]. وللسيماوى أيضا " مسلك الطالبين والواصلين " تركي. نسخة منها في (المجلس 5 / 2432 غير المفهرسة) ضمن المجموعة المؤرخة 1069 وله أيضا " اصول وصول إلهية " بالفارسية نقل فيها عن " الفتوحات المكية " وفي آخره مادة تاريخ يحصل منها سنة لعلها 896. سنة وفاة المؤلف، نسخة غير مؤرخة فتوغرافية في (داشگاه، رقم 2998 فيلم) عنوانه " وصول إلهية ". (6902: منازل القمر) فيما يتعلق به وبالشهور الرومية وأقوال الحكماء فيها، للسيد أبى الحسن علي بن أبي الرضي، والنسخة بخط قديم عند السيد محمد علي هبة الدين. (6903: منازل القمر) أو " أحكام منازل.. " للخواجه نصير الدين الطوسى،

 

نسخة منه في (دانشگاه 3 / 3811) كتبت في القرن الثالث عشر بخط النسخ وهو غير " اختيارات مسير القمر " أو " اختيارات المهمات " المذكور في (1: 368) والمذكور بعدا بعنوان " منظومة في.. ". (6904: منازل قمر) لعقد النكاح والزفاف، منظوم فارسي، لايعرف الناظم، نسخة منها في (المجلس 5 / 2412) غير المفهرسة كتبت في سنة 1263. (6905: منازل قمر) يوجد بهذا العنوان رسائل فارسية متعددة متحدة في الموضوع ومختلفة في الكمية والكيفية. منها 1 - في احكام أو خواص منازل القمر مترجمة من كتاب " مخزون " لهرمس الحكيم. أوله: حمد له.. أما بعد، بدان اسعدك الله كه اين كتابي است كه هرمس حكيم تصنيف كرده ]. يوجد في (القاهرة دار الكتب 13 مجاميع فارسي طلعت) بخط محمد تقي كتابتها 26 صفر 1092. 2 - في (طهران، سپهسالار 5 / 577) بخط من القرن الثالث عشر. أوله: [ حمد له.. أما بعد، اين رساله ء مختصري ست در خواص منازل قمر، بدان أي عزيز ] 3 - في (طهران، المجلس، 5 / 2449) الغير المفهرسة، من القرن الثالث عشر. 4 - منازل قمر أو " فلاطيس اكبردر.. " في (برلين 7 / 8066) or عليه تاريخ 1063. 5 - أو " اختيارات منازل القمر " في (طهران، اصغر مهدوي 4 / 275) كتابته من القرن التاسع. 6 - مقالة فارسية على طريق السؤال والجواب، تبحث حول منازل القمر الاربعة والعشرين لكل منزل خمسة سطور في عشرة بنود، السطر الاول من البند الاول: [ سؤال كردى از برآمدن كار، بدان عدد صفحات وسطور بشمار.. ] وأما أول ساير البنود: [ نيت كردى.، ] نسخة منه في (دانشگاه 82 / 2950) كتبت في القرن الحادى عشر أو الثاني عشر. (6906: منازل قمرية في وقايع سفرية ونتايج فكرية) للسيد على حسين ابن السيد خيرات على الزنجيفورى، ذكره في كتابه " لسان الصادقين " وقال:

 

هو مشتمل على مسلكين: أحدهما في: وقايع سفرية - في رحلته إلى مشاهد العراق - وثانيهما في: نتايج فكرية من الخطب والرسائل والاشعار والمسائل، وهو تلميذ المفتى مير محمد عباس والسيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادى. (6907: منازل المحاضر) لعلاء الدولة السمنانى (659 - 736)، المذكور في (9: 733). (6908: منازل المسافرين) لحسين الكشميري، في شرايط طرق الخواجگان الثمانية: 1 - هوش دردم، 2 - نظربر قدم، 3 - سفر دروطن، 4 - خلوت در انجمن، 5 - ياد كرد، 6 - بازگشت، 7 - نگاهداشت، 8 - ياد داشت، وثلاث كلمات في الوقوف الزمانى والعدد والقلبى. أوله: [ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.. بدانكه طريق خواجگان نقشبند.. ]. نسخة مذهبة منها في (دانشگاه 2 / 6672) كتبها محمد إسماعيل في سنة 1128. (6909: كتاب منازل مكة) لابن الكوفي أبى الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشى الكوفي، المتوفى سنة 348، ودفن بمشهد أمير المؤمنين (ع). نقل عن نسخة بخط المؤلف الشيخ أبو الحسين محمد بن علي بن طبيب المعتزلي البصري المتوفى ببغداد سنة 436 في كتابه " غرر الادلة ". قال فيه: قرأت بخط ابن الكوفي في كتاب " منازل مكة " كما نقله عن " الغرر " الحمصى في " المنقذ من التقليد ". (6910: منازل النظر والاختيار) للشريف أبى القاسم علي بن أحمد العلوى الكوفي، المتوفى بكرمى من نواحى شيراز سنة 352. (6911: المنازل والمراحل للاجسام والارواح) كل منها تسعة عشر بعدد حروف بسم الله، للمولى محمد بن أحمد الجرجاني. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس وجودي را كه عالم را از كتم عدم بوجود آورد وانواع صنايع واصناف بدايع را در أو وديعت گذارد.. ]. نسخة كتابتها سنة 976 في ضمن مجموعة في (مكتبة أمير المؤمنين 1 / 608) كتبت في 976.

 

(6912: منازل اليمن) لهشام الكلبى، المتوفى 205. عده ابن النديم من كتبه في البلدان. وله أيضا " من هاجر وأبوه ". (6913: المنازلات) في الفقه، لمحمد بن محمد باقر اللاهيجانى الاصفهانى الشهير ب‍ نواب، ترجمنا أباه في " الكرام: 188 " أما المؤلف فهو أيضا من اعلام المعاصرين للسلطان محمد شاه بن العباس ميرزا ابن الفتحعلي شاه. توجد مجموعة من رسائله الفارسية (بطهران، الملية 682 ف) من القرن الثالث عشر فيها " لغز " و " الحكمة اليماني في شرح الفصل الثاني " في الكلام والتصوف و " اسرار القلوب في أوصاف المحبوب " في التفسير، و " شرح الفصل في حقيقة عالم الوصل " في العرفان، و " تفسير آية: وبشر الذين آمنوا وعملوا.. " الف الثلاثة الاخيرة باسم الحاج ميرزا آقاسى في سنين (1263 - 1257). (6914: مناسخات الميراث) أو " رسالة في مناسخات الارث " للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين أبى الفوارس محمد بن أبى الحسن على بن الاعرج الحلى (681 - 754)، مؤلف " الفرائض العميدية " المذكورة في (16: 149). ألفها ببغداد سنة 721 تكملة للمناسخات التي أوردها الخواجه نصير الدين الطوسى في رسالته " الفرائض النصيرية " المذكورة في (16: 150). وعبر عنه في أوله بالمسألة النافعة للمباحث الجامعة لاقسام الوراث، وفي آخره شرح معنى المناسخات وهو ان يموت انسان له تركة ووراث ثم مات أحد الورثة قبل قسمة التركة، فاما أن يختلف الوراث والاستحقاق كلاهما أو أحدهما أو لا يختلفان أبدا، فلها أربع صور. والنسخة موجود في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وأخرى في مكتبة الخوانسارى وغيرهما، وطبع مع " حاشية الرسائل الخراسانية " في سنة 1319، وطبع أيضا في مجموعة " كلمات المحققين " سنة 1315 في آخر رسالته في المواريث وهو مختصر جدا. أوله: [ الحمد لله على ما اولينا من النعم وحبانا.. ]. وعليه تقريظ خاله واستاده العلامة الحلى، أكثر فيه الثناء والمدح عليه وعلى مكتوبه

 

بما يدل على غاية جلالته وعلو مرتبته ولفظ التقريظ: [ احسنت أيها الولد العزيز العضد الحسيب النسيب المعظم الفقيه المدقق عميد الدين جعلت فداك فيما أودعته في هذه الاوراق الدالة على التميز على الاقران والتفوق على أكثر اشخاص نوع الانسان فلقد اتيت فيها بالمعاني اللطيفة والمسائل الشريفة. أحسن الله إليك وافاض نعمته عليك ولا استبعاد في ذلك منك وأنت من مثل الشجرة النبوة وفقك الله لكل خير ودفع عنك كل ضير بمنه وكرمه وجوده، وكتب حسن بن مطهر حامدا مصليا مستغفرا ]. ومدحها الشيخ أحمد بن الحداد تلميذ العلامة الحلي بقصيدة فاخرة، ونسخة منه في مجموعة السيد محمد اشرف الاسترابادي في مكتبة أمير المؤمنين (ع)، ومرت في (20: 385) بعنوان " مسألة جامعة لاقسام الوارث ". (6915: مناسك الحج) للآقا سيد إبراهيم بن السيد محمد باقر القزويني الحائري، صاحب " الضوابط " المتوفى بالوباء سنة 1262. (6916: مناسك الحج) فارسي، للشيخ الحاج محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الكرباسي الاصفهانى (1180 - 1262) ذكره في " الروضات ". (6917: مناسك الحج) لابراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمى، ذكره النجاشي. (6918: مناسك الحج) للسيد أبي تراب بن أبي القاسم بن السيد مهدي صاحب " رسالة أبي بصير " الموسوي الخوانسارى النجفي المعاصر، مبسوط استدلالى. (6919: مناسك الحج) للسيد أبى الحسن الاصفهانى المعاصر، المتوفى 1365 طبع سنة 1344 وبعدها كرارا. (6920: مناسك الحج) للنجيب أبي طالب الاسترابادي، ذكره ابن شهرآشوب ومر له المقدمة. (6921: مناسك الحج) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى، المتوفى بكراچي راجعا من الحج سنة 1295، موجود عند تلميذه الحاج شيخ محمد باقر

 

البيرجندي القائنى المعاصر. (6922: مناسك الحج) للحاج ميرزا أبى طالب بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجانى، المتوفى بطهران سنة 1329، موجود في خزانته وذكر في آخر " ايضاح السبل " له، المطبوع سنة 1308.