القسم الثالث

 (546: وصف شمشير) أو " سيفيه " نظم ونثر فارسي في وصف السيف لعبد العزيز الكاشاني ابن أبي الغنائم. ألفه بعد تأليفه " قلمية " 17: 168 عام 701 ولعل المؤلف ابن عبد الرزاق الكاشاني المترجم في " الحقائق الراهنة " ص 112 كما في " خطى فارسي " ص 3580. (547: وصف العلماء) فارسي في فضل العلم والعلماء في أربعمائة بيت لملا علم الهدى محمد بن المحدث الفيض الكاشاني أثبت فيه أن العلماء خلفاء الائمة وأن الائمة خلفاء الانبياء وأن العلم هو ما به الاشتراك لديهم. أوله: [ بعد از آرايش دل وزبان وستايش آفريننده ء جهان... ] والنسخة بخطه في ذيل نسخة من كتابه " تحفة الابرار " 3: 407 الذي فرغ منه 1100 (548: وصف العلماء) للسيد أحمد بن محمد كاظم الرشتى الحائري. أوله: [ الحمد لله الذي بعث محمدا للعباد لاداء الاحكام... ] والنسخة موجودة في مكتبة (الطهرنى بكربلاء). (وصف قحط) مثنوي لسليم 1،: 48 و 19: 261 وآخر لكليم 19: 261 ونسخهما في " خطى فارسي " 3298.

 

(وصف قلم) أو " قلميه " 17: 167 - 168. (وصف كشمير) مثنوي لتجلي وآخر لجويا وثالث لسليم ورابع لقدسي وخامس لكليم 19: 159 و 333 - 334 وسادس لطغراى مشهدي 9: 649 اسمها فردوسيه. وسابع لفيضي 9: 855 وثامن، لناطق 9: 1160 وتاسع لصيدي طهراني 9: 623 عرفت نسخها جميعا في " خطى فارسي " ص 3298 - 3300 و 3651. (وصف كعبه) للجامي 19: 334 ومر " أبنية الكعبة " 1: 73 و " مفرحة الانام " 21: 811 و 362 - 363 و " الكعبة " 18: 84 - 85 و " القبلة 17: 37 - 46. (وصف لاهيجان) لسليم الطهراني 19: 334. (وصف النبي) للحزين 19: 335. (وصف همايون تپه) لوحيد 19: 335. (549: الوصل بعد الفصل) للسيد على أكبر بن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوى م‍ 1362. ذكر في " التجليات ". (550: وصلت اجبارى) أي الزواج بالعنف. لمحمد مهدي جودي. ط طهران 1305 ش في 292 ص. (551: وصلت نامه) من مثنويات العارف العظيم فريد الدين العطار النيشابوري م‍ 9 627: 729 وعرف نسخها في " خطى فارسي " ص 3300. (552: وصلت نامه) للشيخ بهلول. عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 3300. (553: وصلة سلاسل الاخيار إلى رواة الاخبار) في علم الرجال. للسيد ميرهاشم بن عبد الله الموسوي المرندي الاصل الخوئى المنشأ نزيل تبريز م‍ بها 1358 وحمل جنازته إلى قم. والنسخة بخطه عند ولده محمد جعفر. وقد طبع رسالته العملية وله ديوان شعر عربي وفارسي. ويأتي " وصول الاخيار إلى اصول الاخبار ".

 

(554: وصل الفصول) فارسي في اصول الدين لملا محمد جعفر شريعت مدار الاستر آبادى م‍ 1263. صاحب " نجم الهداية " المذكور. أوله: [ حمد له. اما پس مى گويد خادم بساتين مذهب جعفرى... محمد جعفر أستردآبادى... ] والنسخة في (الملية) كما في ف 2: 210 - 211 وأخرى في (المجلس) كما في " خطى فارسي " ص 1005. (555: وصل المجالس) للمسعودي م‍ 346 أحال إليه في " التنبيه والاشراف ". (556: الوصواص في معجزات الخواص) لسراج الدين الحسن بن عيسى القريشي التيمى اليماني الهندي المعروف بفدا حسين واسمة التأريخي " نظير حسن " لانه ولد 1278 وهو من تلاميذ المفتي مير عباس م‍ 1306 ذكر في " التجليات ". (557: وصول الاخيار إلى اصول الاخبار) لحسين بن عبد الصمد الحارثي (أول محرم 918 - 8 ع 1 / 984) مات ودفن بهجر من البحرين. كتبه في علم دراية الحديث. مرتب على أصول. أوله: [ الحمدلله فاتح اغلاق... ] ط مع " الوجيزة " للبهائى 25: 51 و " البداية " للشهيد 3: 58 سنة 1306 نسخة منه كتبت عن نسخة كتابتها 11 رمضان 982 موجودة عند الشيخ حسين القديحي ونسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 2: 345. ومر " وصلة سلاسل الاخيار إلى رواة الاخبار " 25: 100. (558: الوصول إلى معرفة الاصول) لابي عبد الله أحمد بن محمد الاملي الطبري المعروف بالخليلى وغلام خليل. ذكره النجاشي. (559: الوصول إلى معرفة الاصول) في الانساب في جزئين: أولهما أنساب عامة البشر ويسمى " بلابل السحر " ذ 3: 139 والثاني أنساب بني هاشم ويسمى " سيور التمائم " 12: 292 وهما لعبد الرزاق بن الحسن الحسيني آل كمونة النجفي. (560: الوصول إلى معرفة من دفن بالعراق من أصحاب الرسول (ص))

 

وهم الذين جاؤا مع العرب لفتح العراق وتوطنوا فيه بعد طرد حكومة الفرس منها فدفنوا فيها من الموصول إلى البصرة. ورد فيه ترجمة 142 صحابي أبسطهم ترجمة حذيفة اليماني وهو من خيار الصحابة وأصحاب الصفة ومن موالي على (ع). تأليف الخطيب السيد على الهاشمي ابن الحسين الموسوي المولود 1328 رأيته بخطه في مجلد كبير حدود 500 ص. (561: وصى) في الامامة وعدم امكان انقطاع الفيض الالهى بموت النبي بلغة أردو. ط بالهند. (562: وصيلة الوصول لمبتغى مقاصد الاصول) منظومة لعلي بن الحسين العاملي الموجود منه 400 بيت إلى أواخر مبحث الاجماع ومسألة إحداث القول الثالث. والنسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. أوله: الحمد لله على أصل النعم * إيجاده الانام من بعد العدم... علم اصول الفقه بعض حد ده * بالعلم بالقواعد الممهدة (الوصية) من المسائل الكلامية ومن موارد الخلاف بين الشيعة والصوفية من جهة واهل السنه واليهود من جهة أخرى فالغنوصيون ينكرون إمكان انقطاع الفيض الالهي بموت النبي لوجوب اللطف عندهم على الله فهم ينكرون الفترة الزمنية بين الانبياء خالية من أي نبي أو وصي على ما يقول به أهل الظاهر لان الشيعة يقولون: إن الارض لا تخلو من حجة في أي وقت. هذا وأما باب الوصية من كتب الفقه فيعبر عنه غالبا بالوصايا كما مر. 25: 94 ففي أصحاب الائمة من لم يذكر له غير كتاب " الوصية " وبعيد أن لا يكون له رواية من أبواب الفقه إلا باب الوصية ولكنه لا يبعد أن لا يكتب إلا في مسألة كلامية. ويشهد لذلك ان بعضها تسمى " الوصية والامامة " و " الوصية والرد على منكريها " ومر " اثبات الوصيه " ذ 1: 110 - 111 متعددا. (563: الوصية) لابراهيم بن محمد بن سعيد أبو إسحاق الثقفي من ولد عم

 

المختار م‍ 283. ذكره النجاشي. وظاهر أنه لا يقصد به باب الوصايا من الفقه. ومر له " الغارات " (1) ذ 16: 1 و " الاستنفار " ذ 2: 35 وغيرها. (564: الوصية لابي العباس أحمد يحيى بن فاقة الكوفي الراوي عن أبي الغنائم محمد بن علي البرسى م‍ 510 يرويه عن مؤلفه السيد أبو الرضا فضل الله الراوندي كما جاء في الاجازة لبنى زهرة ذ 1: 176. (الوصية) لعلي بن الحسين المسعودي كما عبر عنه في أول " البحار " مر بعنوان " إثبات الوصية " 1: 110. (565: الوصية) لعيسى بن المستفاد البجلي أبو موسى الضرير الراوي عن أبي جعفر الثاني (ع) م‍ 220. ذكره النجاشي ويرويه بأسنانيده. وقد أكثر النقل عنه ابن طاوس م‍ 664 في " الطرف من الانباء " 15: 161 فيظهر وجوده عند في التأريخ. (566: الوصية) لمحمد بن سنان أبو جعفر الزاهري م‍ 220 الراوي عن الرضا (ع) ذكره النجاشي. (567: الوصية) لمحمد بن علي أبو الفتح الكراجكي م‍ 449 موجود مع جملة من الاصول في مكتبة راجه فيض آبادى ماري 2. ولعله ما مر بعنوان " التعريف بوجوب حق الوالدين " 4: 216 كتبه وصية إلى ابنه. (568: كتاب الوصية) الفقهي الاستدلالي. للشيخ منصور الدزفولي أخ العلامة الانصاري، والنسخة عند ميرزا جعفر بن مرتضا الانصاري بدزفول. وله هناك " الخلل " أيضا فاتنا ذكره.

 

1 - قام أخيرا الدكتور جلال المحدث الارموى بتصحيح " الغارات " وطبعه في 1123 ص منها 663 ص متن الغارات مع الحواشى عليه. والبقية تعليقات للمصحح. وجعل للكتاب 102 ص مقدمة في أحوال المؤلف والتعريف بالكتاب. وطبع بطهران على نفقة أنجمن آثار ملى 1354 ش. في مجلدين.

 

(569: وصية آقا بزرگ الطهراني) لمؤلف الذريعة كتبها حين قام بوقف مكتبته في النجف لتكون مكتبة عامة وجعل التولية عليها لولده على نقي كاتب هذه الاسطر. والنسخة بخطه وعليها خطوط من شهد بذلك كالشيخ حسين مشكور والسيد محمد المدرسي تاريخها يوم المبعث 27 رجب 1380 وقد طبعت نفس هذه النسخة فتوغرافيا في رسالة " شيخ الباحثين آغا بزرگ الطهراني " ص 53 تأليف أحد تلاميذه عبد الرحيم محمد على بالنجف 1970. ويأتي " وصية الحاج محسن ". (570: وصية ابراهيم الموسوي الدزفولي) هو ابن السيد محمد الدزفولي الاصل لد بكرمانشاه وسكن الحائر. أوله: [ الحمدلله الخافض الرافع الضار النافع... ] مختصرة طلب في آخره أن يدفن أقرب ما يمكن إلى القبر الحسين في الحائر بشرط عدم استلزام نبش قبر وإلا ففي الابعد ولو كان خارج البلد. والنسخة كانت ضمن مجموعة من رسائل الملا حسن بن علي الشهير بگوهر كتبها بعد 1265 في مكتبة (الطهراني بكربلا). (571: وصية إلى الولد) للمحدث الحر العاملي محمد بن الحسن م‍ 1104. كتبه لولده محمد رضا أوان عزمه على سفر الحج. تقرب من مائتي بيت كتابة. أوله: [ الحمدلله على جزيل نواله... وبعد فهذه وصية... ألفها الفقير محمد بن الحسن الحر لولده محمد رضا... ] ويحيل فيها إلى كتابه " تفصيل وسائل الشيعة " ذ 4: 352. والنسخة ملحقة بآخر " شرح الباب الحادى عشر " للسيد صدر الدين محمد بن باقر الرضوي القمي. عند السيد جلال المحدث الارموى بطهران وأخرى عند السيد محمد الجزائري بالاهواز. (572: وصية إلى الولد) لمير سراج الدين عبد الوهاب ابن مير عبد الغفار ابن عماد الدين أمير الحاج ابن فخر الدين حسن الحسني الحسيني الطباطبائى التبريزي توفي بسجن قسطنطنية 927 كتبها إلى أولاده وهو في حبس السلطان سليم الخليفة لسفاك التركي العثماني وأرسلها إلى أولاده بتبريز. وهي رسالة مستقلة أدرجها الحافظ

 

حسين الكربلائي في كتابه " روضات الجنان " 11: 280 المؤلف 975 في مزارات تبريز. ط طهران 1344 ش. (573: وصية أمير المؤمنين) مع الترجمة الفارسية في مجلد مجدول مذهب في كل سطر منه ستة أسطر موجودة في الخزانة (الرضوية). وعند الاسماعيلية أيضا ما يسمى وصايا أمير المؤمنين كما في فهرسة مجدوع ص 6 و 84. (574: وصية أمير المؤمنين (ع) رسالة له إلى إبنه الامام الحسن (ع) وفيها الهداية إلى مكارم الملكات والارشاد إلى طرق التخلص من المهلكات وهو أول كتاب في الاسلام كتب في الاخلاق وقد أورده الكليني في كتابه " رسائل الائمة " ذ 10: 239 ثم أخرجه علي ابن طاوس من كتاب الكليني وأدرجه في " كشف المحجة " 18: 58 وذكر فيه غير سند الكليني أسانيد أخرى من الفريقين كلهم حدثوا أن أمير المؤمنين (ع) كتب إلى إبنه الحسن (ع) مأ أوله: [ بسملة. من الوالد الفاني المقر للزمان المدبر في العرم المستسلم للدهر... ]. قال السيد: إن بين نسخة الكليني ونسخة غيره اختلاف ونقل عنه أيضا علم الهدى ابن الفيض في " مكانيب الائمة " وايوانف في فهرسه رقم 447. ويأتي ترجمته وشرحه الموسوم " هدية الامم " وشرحه الاخر يسمى " الاخلاق المرضية في شرح خطبة الوصية " فاتنا ذكره. (575: وصية أمير المؤمنين (ع) لولده محمد بن الحنفية. كتبه أبو القاسم الاصبغ بن نباته المجاشعي من خواص أمير المؤمنين والمعمر بعده والمتوفي بعد المائة. أوردها ابن طاوس في " كشف المحجة " نقلا عن كتاب " رسائل الائمة " للكليني. وفي فهرسة مجدوع ص 109 استيداع الحسين (ع) لمحمد بن الحنفية. (576: وصية الحاج محسن) جد مؤلف الذريعة كتبه حين أوصى إلى معتمد الدولة منوچهر خان مؤسس أول مطبعة في ايران عند ما كان واليا على گيلان سنة 1246 من قبل فتح علي شاه قاجار. كما فصل في ذ 9: 144 - 145 الحاشية. (وصية الحر العاملي) وهو محمد بن الحسن م‍ 1104 مر بعنوان " الوصية إلى الولد ".

 

(وصيت خاكى) الخراساني إلى ولده 9: 283 و 19: 335. (577: وصية خيام) بهذا العنوان بلندن 1907 في 64 ص. (578: وصية شرف الدين محمد بن مكى) وهو ابن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من أحفاد الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزينى ذكره المؤلف ضمن مصنفاته التي أجاز روايتها للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي وكتب الاجازة بخطه في 1178 في آخر كتاب " الشفا " تصنيف المجاز ذ 13: 7 و 14: 199 - 201 قال: [ وكذا أجزت له العمل بالوصايا والاحاديث التي أوصيت ولدي محمد بهاء الدين... ] فيظهر أنه نظير كتاب " كشف المحجة " الذي كتبه ابن طاوس وصية إلى ولده محمد. (579: وصية لاخوان الدين) لميرزا محمد الاخباري ذكره حفيده ميرزا محمد تقي. (580: وصيت علاء الدولة ء سمناني) المذكور في " الحقائق الراهنة " ص 10 نسختها بدار الكتب بالقاهرة كما في " خطى فارسي " ص 1484. (581: وصية المفضل) هو أبو عبد الله أو أبو محمد مفضل بن عمر الجعفي الكوفي. ذكره النجاشي. وأورده الحسن بن علي بن شعبة في آخر " تحف العقول " بعنوان " وصية لجماعة الشيعة ". (582: وصيت نامه) فارسي لملا على بن ملا محمد الطالقاني الاصل البرغانى نزيل قزوين. كتبها بخطه في برغان في الاحد 28 ذي القعدة 1264 أي يومين بعد قتل أخيه الاكبر ملا تقي المعروف بالشهيد الثالث لانه قتل بيد الثائرين البابيين وبينهم الشاعرة الفارسية قرة العين ذ 22: 135 وهي بنت ملا صالح أخي الشهيد رأيت نسخة الوصية المطابقة لاصلها بشهادة جماعة منهم أخ المؤصي ملا صالح م‍ 1271 فجأة في الحرم الحسيني بكربلا. بدء في أول الوصية باسمه ورتبه على مقامات وفي بعض مقاماته عدة مراحل وهو في 27 صفحة أكثر من ألف بيت.

 

رأيته عند عبود الشيخ حسن الصالحي بكربلا. كتب بعض الشهود بخطه تاريخ وفاة الموصي ملا على، فيما بين الطلوعين من يوم الاحد 12 ع 2 - 1269 أي بعد شهادة اخيه بخمس سنوات. ومن الشهود الشيخ جعفر بن الشهيد التقي، ومنهم العلامة حسين بن ملا صالح وكان صهر الملا على الموصي، ومنهم ملا عبد الوهاب بن ملا صالح وفيه احصاءات عن الاملاك التي اشتراها في سنوات 1266 - 1268 أي قبل وفاته بسنة وجعل وصيه ابنه الوحيد الشيخ عبد الحسين وصيا بلا معارض ولا ناظر وأشهد على ذلك. ثم كتب هذا الوصي في آخر الوصية جملة من المطالب أوصى به والده شفاها. (583: وصيت نامه) لمحمد على بن إبراهيم مصدق الدولة غفاري. نصايح كتبها لمظفر الدين شاه بن ناصر الدين القاجار حين كان وليا للعهد بتبريز سنة 1300 ليستفيد منه ايام سلطنته. ينتقد فيه اعمال رجال البلاط. والنسخة في 43 ورقة في المكتبة (الملية) كما في فهرسها 2: 294. (584: وصيت نامه) ترجمة بالنظم الفارسى لوصية أمير المؤمنين إلى إبنه الحسن 25: 105 عرفت نسختها المؤرخة 681 في " خطى فارسي " ص 3302. (585 - 588: وصيت نامه) لابي البقاء إسحاق الاستر آبادى الحروفي الحسيني في مقدمتين وخمسة فصول. وأخرى لنعمة الله ولى، وأخرى لبابا برهان فارسيات كما في " خطي فارسي " ص 1484 وهناك عدد من " وصيت نام " بالتركية للحروفيين ذكرها أيوانف تحت أرقام 886 و 27 - 928. (589: وصيت نامه) لمجد الاشرإف محمد بن أبي القاسم راز الذهبي الشيرازي ط ضمن مجموعة 12 رسائل لعبد الكريم رايض الزنجاني بتبريز 1375. (590: وصيت نامه ء مجلسي) ترجمة بالفارسية لوصية المجلسي الثاني ترجمة السيد محمد المشكاة. ط طهران. (591: وصيت نامه) من المثنويات الفارسية لعطار النيشابوري 9: 729

 

ونسخها في " خطي فارسي " ص 3302. (592: وصيتنامه) منظوم فارسي لناظم الملك المتخلص " ضيائي زندي ". ط 9: 633 ومر له " نظم وصايا أمير المؤمنين ". (593: وصيتنامه ء بقراط) ترجمة بالفارسية ل‍ " ترتيب الطب " مختصرة موجودة عند (المشكاة) واليوم في جامعة طهران كما في فهرسها 4: 702 و " خطى فارسي ". ص 609. (594: وصيتنامه ء تيمورى) نسختان مختلفتان منها عرفتا في " خطى فارسي " ص 4400 وهذا غير " تزوك تيمورى " الفارسى الذي يدعى مؤلفه أبو طالب الحسيني التربتي: أنه وجد المتن التركي (الذي لم يره أحد) لتيمور گوركان نفسه في اليمن ! ! وترجمه إلى الفارسية لشاه جهان امپراطور الهند عام 1047 والمطبوع مكررا. ومر " تيمور نامه " 4: 518. (595: وصيت نامه ء رشيدي) إلى صدر الدين محمد تركه. وهو لخواجه رشيد الدين وزير السلطان غازان. المذكور في " تاريخ غازاني " أو " تاريخ رشيدي " 3: 269 - 271 ذكر في وصيته إلى صدر الدين محمد تركه أن في بيت الكتب له ألفي مجلد من القرآن استكبتها ووقفها، وخصوص المذهبة منها أربعمائة بخط ياقوت المستعصمى، وستة بخط أحمد السهروردى، وعشرون بخط ابن مقلة الوزير وستين ألف مجلد. من الكتب التي جمع من ايران وتوران ومصر والشام وعدن كلها موقوفة على الرشيدية. وذكر أن مطالباته في خريطة عند مولانا شمس الدين محمد الابرقوهي وذكر أن قسما من أمواله تعود بين أولاد الذكور والاناث والسلطان خدابنده. رأيت نسخة منه في مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى موجودة في (الرضوية) ضمن مجموعة أولها " مرآت الادوار " ذ 20: 262 ولعل الوصية هذه هو " الوقفية الرشيدية " الاتية أنها طبعت أخيرا. (وصيت نامه ء مرندى) مرت في 9: 633. (وصيت نامه ء منصف) 9: 1107.

 

(596: وصيت نامه ء ناپلئون) لمحمد رضا التبريري الغفاري، ترجمة الفارسية لوصيته المؤرخة 15 اوريل 1821 م. في ثلاثة فقرات. أوله: [ فقره ء أول. وصيت أول آنكه بدانيد كه من در اين روم قديم بدانچه از فرستادگان خداوندان دين به من ] يوجد بطهران (المجلس 3 / 3562) مع " تاريخ ناپلئون چهارم " للمترجم نفسه. (597: وصية النبي إلى أبي ذر الغفاري) أدرج في " مكارم الاخلاق " للطبرسي 23: 146 وعنه أخذ في " البحار " 17: 31 تقرب من أربعمائة بيت وترجمها المجلسي إلى الفارسية في كتابه " عين الحياة " 15: 370. (598: وصية النبي إلى عبد الله بن مسعود) م‍ 32 ه‍ تقرب من 400 بيت أدرجها الطبرسي في " مكارم الاخلاق " 22: 146 وعنه في " بحار الانوار 17: 39 " 3: 23. (599: وصية النبي إلى أمير المؤمنين (ع)) وذلك برواية علي بن أحمد المشهدي الغروى بإسناده عن أنس بن مالك وأبي سعيد الخدرى غير ما هو موجود في " البحار ". والنسخة ملحقة بنهج البلاغة بخط محمد بن محمد بن الحسن بن طويل الصفار الحلى ساكن واسط في 729 موجودة في (الرضرية). (600: وصية النبي لعلى (ع) تزيد على أربعماثة بيت. ط ضمن " بحار الانوار 17: 27 " نقلا عن " مكارم الاخلاق " ذ 22: 146 - 147 للطبرسي. (601: الوصية والامامة) لابي الحسن علي بن رئاب الكوفي من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن (ع). ذكره النجاشي. وهو صاحب " أصل " كبير ذ 2: 164 كما صرح به شيخ الطائفة الطوسى. (602: رسالة الوصية وأحكامها) للعلامة الانصاري الشيخ المرتضى ابن المولى محمد أمين التسترى المتوفى 1281 طبعت مكررا مع الطهارة له.

 

(603: رسالة في الوصية إلى السيد محمد بن فلاح بن محمد الموسوي الحويزى المقلب بالمهدي) لاستاده الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلى المتوفى 841 وفيها أخبار أخبار ببعض ما يأتي كظهور الشا إسماعيل الصفوى باخبار الامير (ع) في حرب صفين، ولذا اشتهر التلميذ المذكور بمعرفة العلوم الغريبة. (604: رسالة في الوصية باالحج الواجب) للمولى عبد الله بن الحسين التستر المتوفى 1021 في مجموعة رسائله المكتوبة 1068 رأيتها في مكتبة شيخنا شيخ (الشريعة الاصفهانى). (605: رسالة في الوصية وبعض أحكامها) للسيد محمد التبريزي المعروف بمولانا المتوفى 1360. (606: الوصية والرد على منكريها) لشيخ متكلمي الشيعة أبو محمد هشام ابن الحكم الكوفي م‍ 199. ذكره النجاشي. (607: رسالة في وضع الالفاظ) للسيد على بن محمد الغريفي البحراني المتوفي 1302. أولها: [ نحمدك يامن علم آدم الاسماء كلها ] مرتبة على مقدمة ومقالتين وخاتمة رأينها بخطه. (608: رسالة في ان الوضع جزء من السجود) ردا على الشيخ محمد بن ماجد البحراني، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121. ذكرها الشيخ عبد الله السماهيجى في إجازته للشيخ ناصر، وكذا المحدث البحراني في " اللؤلؤة ". (609: رسالة في وضع الدور والابنية) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى. ذكرها في آخر " حفظ الصحة " له المطبوع في 1304. (610: الوضعية) وضع المصطلحات وأقسام الوضع والاستعمال والاشتقاق. وهى من مسائل أصول الفقه لميرزا خليل بن ميرزا حسن التبريزي المجتهدى المترجم في " النقباء " ص 705. طبع بعد عودته من النجف بتبريز 1320. وهو تقريرات لبحث أستاده ملا على النهاوندي، وعليه تقريظه. ومر مثله في 11: 229 و ويأتي " الهدية السعيدية ".

 

(612: الوضعية الابهرية) مختصرة في وضع الحروف الهجائية لملا محسن بن طاهر الطالقاني القزويني المشهور بالنحوي تلميذ ميرزا قوام سيفى القزويني 9: 487 ألفه بالتماس صديق من أهل أبهر. أوله: [ الحمدلله الواضع الرافع منزلة الكتاب الجامع بالنور الساطع... ] فرغ منه 3 ذى الحجة 1141 والنسخة في مجموعة من تصانيفه بخط ملا محمد هادى بن أحمد الطالقاني، فرغ من الكتابة يوم الخميس 1157 عند السيد آقا الشوشتري بالنجف. وأخرى ضمن مجموعة في المكتبة (التسترية) من قف السيد محمد الخامنه كلها بخطه. 11: 229. (613: الوضع الحاضر في جبل عامل) في تاريخ جبل عامل لمحمد تقي بن يوسف الفقيه الحاريصى العاملي المولود 1329 وعند الطبع سنة 1463 جعل إسمه " جبل عامل في التاريخ " وفاتنا ذكره بهذا العنوان. (614: الوضوء) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى قم‍... م‍ 350 ذكره النجاشي، ومر مسائل الوضوء 20: 372. (615: الوضوء) لابي الحسين أو أبي عبد الله أحمد بن الحسن بن علي بن محمد بن على بن فضال م‍ 260 ذكره النجاشي. (616: الوضوء) لابي محمد عبد الله بن مغيرة البجلى الراوى عن الكاظم (ع) ثقة ثقة كما وصفه النجاشي. (617: الوضوء) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني شيخ أبي عبد الله بن شاذان من مشايخ النجاشي. (617: الوضوء) لابي الحسن على بن الحسن بن علي فضال بن عمر بن ايمن الفطحى يرويه النجاشي بواسطتين. (619: الوضوء) لابي الحسن على بن الحسن بن موسى بن بابويه القمى والد الصدوق م‍ 329 ذكره النجاشي. (620: الوضوء) لابي الحسين علي بن مهزيار الاهوازي الدورقي وكيل الرضا والجواد (ع) والخصيص بهما.

 

(620: الوضوء) لابي جعفر محمد بن أورمه القمى ذكره النجاشي. (621: الوضوء) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فرخ الصفار م‍ بقم 290 ذكره النجاشي. (622: الوضوء) لابي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي. رواه النجاشي بثلاث وسائط. (623: الوضوء) للشيخ الصدوق محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى م‍ 381 ذكره النجاشي. (624: الوضوء) لموسى بن اسماعيل. رواه عنه محمد بن الاشعث وهو من كتب الاشعثيات المعروف بالجعفريات 2: 109 و 5: 111 - 112. (625: الوضوء) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، مصنف 30 كتابا. يرويه النجاشي بأربع وسائط. (626: الوضوء) لابي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى الملقب بالمجلى. يرويه النجاشي بأربع وسائط. (627: الوضوء) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة المرجوع إليه في العلم والفتيا من ثامن الائمة على بن موسى الرضا (ع) ذكره النجاشي. (628: وضوء الاول غسلتان ومسحتان) على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وآله للاعرابي وقد أتي جبرائيل عليه، والاخبار والواردة في ذلك من العامة. لميرزا نجم الدين بن ميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء، تزيد على ألف بيت. بدء بذكر آية الوضوء في سورة البقرة ثم وضوء، النبي صلى الله عليه وآله ووضوآت سائر الصحابة من أهل البيت وغيرهم ثم استخر منه كتابا آخر سماه " الوضوء في الكتاب والسنة " أورد فيه مستندات الوضوء المأمور فيه بالمسح أنهاها إلى عشرين مستندا من الكتاب والسنة. وفي آخره تراجم رواة أحاديث الوضوء من الصحابة والتابعين وغيرهم. يقرب من ألفى بيت. (629: الوضوء في الكتاب والسنة) لنجم الدين الطهراني العسكري

 

" الوضوء الاول " قم‍ 628 (630: رسالة في الوضوء بالانائين المشتبهين بالمغصوب) للميرزا محمد ابن سليمان التنكابني. ذكرها في قصصه. (631: رسالة في الوضوء قبل الوقت) للمولى الاجل عبد الرسول الفيروز كوهى القزقانچاهى (لعله: قزانچالى، من قزوين) نزيل طهران المتوفى حدود 1323 تلميذ الميرزا محمد حسن الاشتيانى وقد طبعت في حياته مع شرحه للزيارة في 1321 بتصحيح ولده الشيخ على كما في " النقباء - 1115 ". (632: رسالة في الوضوء والصلاة) للمير الداماد م‍ 1041. أولها: [ سبحانك اللهم أنى للسان هذه الامة المخدجة ان يوازي حقوق نعمك بالحمد... ] ناقصة الاخر في الكتابة وآخر الموجود في (الرضوية) [... وأما اعتراض جدى المحقق... ] من وقف سنة 1166. (633: وضو ونماز) لمحمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى، والنسخة ضمن مجموعة رسائله، وهذه ثالث عشرتها. وثالثها " كاشف العدل " 18: 238 وعاشرها " هداية الغافلين " الاتى كما في " خطى فارسي " ص 1715. (الوضيعة) أو " معالم الدين " لحميد الدين الكرماني الاسماعيلي ذ 21: 198. (634: وطنيات آشتياني) 9: 768. ط تبريز 1318 في 47 ص. (635: رسالة في الوطن الشرعي) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المتوفي 1336 كتبها قبل كتابه في صلاة المسافر. (636: رسالة في وطى الادبار الحلائل) للميرزا محمد مهدي الفيض آبادى فارسية موجودة ب‍ (مكتبة راجه فيض آباد) كما في فهرسها المخطوط. (637: رسالة في وطي المملوكة أولا ثم وطى ابنتها المملوكة أيضا جهلا بكونها ابنتها فهل تحرم الام أم البنت أم كلتاهما ام لاحرمة) تزيد على مائة بيت

 

أيضا للحاج محمد حسن كبة المذكور. رأيتها بخطه. (638: الوطى بملك اليمين) لابي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى ابن قولويه القمي م‍ 367. ذكره النجاشي. (639: الوطى بملك اليمين) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندى السلمى. ذكره النجاشي. (640: وظائف الابرار) فيه بعض السور القرآنية وبعض الادعية مترجما باللغة الاردوية بتوقيع بعض علماء لكهنو مثل السيد ناصر حسين والسيد محمد باقر والسيد نجم الحسن والسيد سبط الحسين. ط 1324. (641: وظائف پزشكان مسلمان) لمحمد بن أبي القاسم ناصر حكمت الاحمد آبادي الاصفهانى. ط طهران واصفهان 1371 في 132 + 46 ص، مع " هشت بهشت ". (642: وظائف الجعفرية) في تعقيبات الصلوات وأدعيتها: لعلى أنصر بن على أظهر الزيدى نسبا الهندي. كتبه بأمر الراجه أبو جعفر وسماه باسمه. ط لكهنو بعد 1313. (643: وظائف الجوارح) لميرزا علي بن محمد حسين الشهرستاني المرعشي الحائري. ذكره في فهرس تصانيفه. (644: وظائف الشيعة) في الادعية والتعقيبات مع الترجمة بالاردوية للسيد محمد بن أحمد حسين الامر وهوى. ط 1350. (645: وظائف المؤمنين) في أعمال كل شهر. للسيد نجم الحسن الهندي. ط الهند. (646: وظائف يوم الجمعة) رسالة مختصرة للشهيد الثاني زين الدين. فيه البحث على صلاة الجمعة. ط مع رسالته الذي مر بعنوان " أعمال الجمعة " ذ 2: 244 وط " وظايف مسلمين در روز جمعه " لمحمد حسين محمدى أردهالى. بطهران 1323 ش. في 43 ص. ومر " صلاة الجمعة " ذ 15: 62 - 82.

 

(647: الوظيفة) في تعقيبات الفرائض باللغة الگجراتية. لغلام على البهاونگرى ابن إسماعيل المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه الذي أرسله إلينا. (9 و 648: وظيفه) أصلها لسموئيل اسمايلز. ترجمه بالفارسية أبو تراب شايگان ملايرى. ط طهران في 1309 ش 163 + 190 ص. وترجمة أخرى لمهرداد مهرين. ط طهران 1333 ش. في 330 ص. (650: وظيفة الانام في زمن غيبة الامام) لميرزا محمد تقي الواعظ ابن ميرزا عبد الرزاق بن ميرزا عبد الجواد الموسوي الاحمد آبادى الاصل ساكن اصفهان م‍ ليلة 25 رمضان 1348 كما أرخه الحبيب آبادى. ط ايران 1332 كما مر 9: 844. ومر تكاليف الانام 4: 405. (651: وظيفه بالاتر از عشق) لجواد فاضل. ط طهران 1342 ش. في 278 ص. (652: وظيفة الحجاج) في مستحبات الاعمال للحجاج في مكة والمدينة ومزاراتهما ومزارات الشام وغير ذلك. لميرزا أحمد بن كربلائي بابا الاردبيلى المولود 1294. ط هذه السنة 1344. (653: وظيفه ء فيضى) ترجمة فارسية ل‍ (رامايانا) في مذهب الهندوك. ترجمه عن السانسكريتية أبو الفيض فيضي م‍ 1004 - 9: 855 ط نولكشور على الحجر. (654: وظيفة الليل في ترجمة دعاء كميل) مر دعاء كميل في 8: 193 وهذه ترجمة له وشرح خواصه باللغة الاردوية. لظفر حسن الامر وهوى. ط بالهند. (655: وظيفة المرء في سبيل الله) لمحمد بن مهدى الخالصي المعاصر. ذكر لي أنه تحت الطبع، (656: وعاظ السلاطين) للدكتور علي الوردى الكاظمي. ط في 416 ص في 1951 - 1954 م. وجاء في مقدمة الطبع: [ أقدم هذا الكتاب إلى وعاظنا فقد ظل المجتمع الاسلامي يستمع إلى مواعظهم وخطبهم الرنانة مئات السنين، فلم

 

ينتفع بها شيئا. وقد آن الاوان لكى تقلب لهم ظهر المجن فتعظهم - كما كانوا يعظوننا من قبل. انهم دأبوا على وعظ المظلومين وتركوا الظالمين، ولقد اتخذهم الطغاة آلات بايديهم... انهم وعاظ السلاطين ]. وطبع للمؤلف: مهزلة العقل البشرى، خوارق اللاشعور أو أسرار الشخصية الناجحة. وجاء في آخره: [ ثم الجزء الاول ويليه الجزء الثاني، شخصية الفرد العراقى. ومر ترجمته الفارسية " نقش وعاظ در اسلام ". (657: وعد منجز) فارسي في الطب. لملا محمد تقي بن محمد هادى النوري أحال إليه في " الرسالة الشهابية " ذ 14: 256 التي عملها لعلاج الامراض الوبائية وطبعت في حياته 1273. (658: الوعد والوعيد) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري من أصحاب الرضا (ع). ذكره النجاشي. ويأتى له " اليوم والليلة ". (659: وعده ء راست) ترجمة فارسية ل‍ " الوعد الحق " للدكتور طاها حسين. ترجمه أحمد آرام. ط طهران 1330 ش. (660: الوعظ) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى ابن أحمد بن عبد العزيز الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. (661: والوعظ المشترط) لابي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي م‍ 381 ذكره النجاشي. والتأريخ ذكره بحر العلوم محتملا للوهم فيه. (662: الوعظ والاصلاح) للسيد جاسم بن الحسن شبر الموسوي النجفي المولود 1346. في المواعظ بخطه، يقرب من التبصرة. (663: الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق) لشرف الدين جعفر بن محمد بن حمزة الاسماعيلي في فضل الاشهر والايام المتبركة. في ستة أبواب 1 - رجب، 2 - شعبان، 3 - رمضان، 4 - عشر أيام من ذي الحجة، 5 - يوم النص (الغدير)، 6 - يوم عاشورا. هكذا ذكره مجدوع في فهرسه ص 49 - 50. (664: كتاب الوعيد) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي

 

النيشابوري، من أصحاب الرضا (ع) وهو غير ما مر آنفا بعنوان " الوعد والوعيد " له ذ 25: 116. (665: كتاب الوعيد) للشريف المرتضا علم الهدى أبي القاسم على بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي م‍ 436. ذكره النجاشي. (666: وغ وغ ساهاب) لصادق هدايت ومسعود فرزاد. ط مكرا بطهران أولا 1313 ش. وثالثا 1341 ش. في 183 ص. (8 - 667: وفا) لابراهيم رشيدپور. ط طهران 1334 ش. وأخرى لجواد فاضل اللاريجانى. ط طهران. (669: وفا) مجموعة شعرية لمير عابديني. ط مشهد خراسان 1333 ش في 96 ص. (670: كتاب الوفا) لابي الحسن على بن الحسن بن محمد الطاطرى. يرويه النجاشي بأسناده. (671: كتاب الوفاء) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. يرويه النجاشي باسناده. (672: وفاء الثارات) الذي نقل عنه أحمد بن الحسن الحر العاملي أخو المحدث الحر صاحب " الوسائل " في كتابه " الدر المسلوك ". (673: وفائى) اسم لمجموعة المراثى والمدايح لاهل البيت. للشاعر ملا فتح الله الشوشترى النجفي المتخلص " وفائى " 9: 1274. (674: وفائيه) لذي الرياستين مونس علي شاه 9: 1127 ترجيع بند لتجليل والده وفا علي شاه - 9، 1124 و 1271 نظمه في ذى القعدة 1330 وعمره 41 عاما. وله ديباجة نثرية. والنسخة في مكتبة خانقاه نعمة اللهى بطهران كما في " خطى فارسي " ص 3302. (675: وفاة أمير المؤمنين) لسلمان بن عبد الله بن حسين آل عصفور

 

البحراني م‍ شيراز 1261 ط 1436. (وفاة أمير المؤمنين) اسمه " أوراد الابرار " 2: 474 للحسن الدمستانى. (وفاة أمير المؤمنين) اسمه " المناقب والمصائب " 22: 336 لمحمد بن أحمد أخ صاحب الحدائق. (676: وفاة أمير المؤمنين) لعلى بن محمد بن أحمد بن سيف القطيفي البحراني ط حدود 1280 كما حكاه لى محمد صالح البحراني. وكان والده محمد قريب العصر من الشيخ حسين آل عصفور كما في " أنوار البدرين ". (وفاة أمير المؤمنين) للشيخ حسين العصفوري اسمه " سحاب المصائب " ذ 12: 149. (677: وفاة الباقر) للحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور. هو ابن أخ الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " والمجاز منه في " اللؤلؤة " ذ 18: 379 وتوفى الاحد 11 شوال 1216. (678: وفاة الجواد) (679: وفاة الحسن) كلاهما للشيخ حسين العصفوري صاحب " وفاة الباقر ". (680: وفاة الحسن) لشرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين بن عنبرة ابن ناصر البحراني تلميد المحقق الكركي ونائبه في بلدة يزد. (681: وفاة الحسن) لعلى بن الحسن بن أحمد الصباغ. أوله: [ الحمدلله رب كل شئ ووارثه وخالق العالم ماضيه وحادثه... ]. قال في أواسطه عند ذكر حديث مفاخرة الحسن مع معاوية [ وقوله (ع) لعن الله ألئمنا نسبا، قال الفضل بن الحسن البصري: راوي الحديث آمين. وقال يحيى بن معين آمين. وقال أبو الفرج الاصفهانى آمين. وقال عبد الحميد بن أبي الحديد آمين. ويقول مؤلف الكتاب على بن الحسن بن أحمد الصباغ آمين. انتهى ] وليس هو على بن محمد بن الصباغ صاحب (الفصول المهمة) م‍ 855

 

لانه ينقل في الكتاب عن الكفعمي م‍ 905 ثم إن المؤلف شيعي لانه أورد حادثة ركوب عائشة صاحبة الجمل البغل ومنعها دفن الحسن (ع) إلى غير ذلك. (682: وفاة الرضا) لابي الصلت عبد السلام بن صالح الثقة الهروي الراوى عن الرضا (ع). ذكره النجاشي. (وفاة الرضا) للحسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني رقم 677. (683: وفاة الزهراء) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكاني البحراني م‍ 1107 عده في " الرياض " من تصانيفه التي رآها عنده ولده باصفهان. (وفاة الزهراء) ليحيى بن الحسين بن عنبرة البحراني رقم 680. (684: وفاة الزهراء) لابي الحسن البكري المصرى م‍ 953 واستاد الشهيد الثاني. ذكره في " البحار " وله " فضل الامير (ع) " و " الانوار " في مولد النبي صلى الله عليه وآله لكن ذكرنا في 2: 409 أن مؤلف هذه الكتب أشعرى ومقدم على البكري استاد الشهيد. وهذا أيضا لم يكن من الاصحاب إلا أنه موال لهم. (وفاة الزهراء) للحسين العصفوري قم‍ 678 مر باسم " الدرة الفراء " 8: 104. (685: وفاة زين العابدين) للحسين بن محمد العصفوري المذكور. (686: وفاة سلمان فارسي) فارسي. لبعض الاصحاب. موجود في خزانة (الخوانسارى). (687: وفاة الصادق) للحسين بن محمد العصفوري قم‍ 678 (688: وفاة الصادق) (689: وفاة الصديقة) كلاهما للشيخ حسين بن مؤلف " أنوار البدين " 2: 420 كما كتبه إلى بخطه. (690: وفاة العباس) للشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدرين " قم‍ 688 ومر " مقتل العباس " ذ 22: 33. (691: وفاة العسكري) للشيخ حسين العصفوري المذكور قم‍ 687.

 

(692: وفاة على الحسين) للشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدين " قم‍ 690 ومر " مقتل على بن الحسين " ذ 22: 34. (وفاة عمر) " عقد الدرر " 15: 289 و 22: 34 و " يوم وفاة عمر ". (693: وفاة الكاظم) للشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدرين " قم‍ 692. (694: وفاة الكاظم) للشيخ حسين العصفوري قم‍ 691. (695: وفاة معاوية وولاية ابنه يزيد) فيها وقعة الحرة وحصار ابن الزبير أيضا. لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الكوفي. يروي عنه هشام الكلبي م‍ 205. ذكره ابن النديم. (696: وفات نامه) فارسي. في تواريخ وفيات العرفاء بداكا، ووفاة الصوفي محمد ديمولاه. أوله: پس از حمد خداى پاك قادر * كه از وصفش زبانها گشت قاصر يوجد في بنگاله دش (جامعة داكا، 41 - 29) HR كتابتها 10 رمضان 1215 كما في فهرس حبيب الله ص 356. (697: وفاة النبي) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني م‍ 1333 موجود في خزانة كتبه هناك. (869: وفاة النبي) لابي الفضل البراوستانى (من قرى الري) سلمة بن الخطاب. يروى عنه النجاشي بثلاث وسائط. (699: وفاة النبي) للشيخ حسين العصفوري قم‍ 694. (700: وفاة النبي) لملا عبد الله القزويني. قال في " الرياض ": رأيته في تبريز وتاريخ كتابته 1027 فارسي فيه شرح الفتن بعد وفاته صلى الله عليه وآله ووصيته لعلي وتنصيصاته بخلافته سيما في الغدير، فأورد خطبة الغدير أبسط مما هو المشهور بكثير، ثم شرح الخطبة وذكر منازعات الصحابة في أمر الخلافة بعد الوفاة. وأظن أنه ألف في حيدر آباد الهند للملوك القطب شاهية معاصري الشاه عباس م‍ 1030.

 

(701: وفاة النبي) لعلي بن الحسن بن فضال الفطحى الثقة. ذكره النجاشي. (702: وفاة النبي) للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي صاحب " كتاب الاداب " ذ 1: 10 وغيره م‍ 207. (703: وفاة النبي) للسيد هاشم البحراني قم‍ 683 قال في " الرياض " أنه رآه. (704: وفاة الهادى) للشيخ حسين العصفوري قم‍ 699. (705: وفاة يحيى بن زكريا) وتطبيق شهادته مع شهادة الحسين (ع) ضمن مجموعة من تواريخ الوفيات، بعضها للشيخ حسين العصفوري قم‍ 704. والنسخة عند مهدي شرف الدين. ولعله تأليف كاتب النسخة وهو علي بن إبراهيم بن الحسن البوري البحراني. (706: وفاى زن) أي وفاء المرئة. الاصل الافرنجي لادولف بنيامين كنستانت. ترجمه بالفارسية حسين پژمان بن على مراد مير پنجه البختياري المولود بطهران والمتوفى أخيرا. ط 1308 ش. في 176 ص. (707: وفاى زن) أصله تأليف ويليام سامرست موآم، في أربعة فصول. ترجمه بالفارسية فرامرز برزگر وعلى رضا مهران. ط طهران، في 80 صفحة في 1327 ش. (وفق الاعداد) فارسية لشربت دار 2: 233. أولها: [ الحمد لله الواحد الفرد الصمد المنزه عن نسبة الوالد والولد... ]. مرتبة على مقدمة في بيان الزوج والفرد من الاعداد وعدة فصول وخاتمة، موجودة عند الشيخ قاسم محيى الدين بخط علي محمد الانجداني 1297. (708: وفق المراد) في أوفاق الاعداد والاشكال المؤثرة على زعمهم والطلسمات. لفتح الله بن محمد رضا الحسيني المرعشي الشوشتري. فارسي رتبه على مقدمة

 

واثنى عشر فصلا وخاتمة. وفي المقدمة أربعة مطالب ثانيها في الشرائط الكلية لعمل الطلسمات في تسعة مراحل، أولها لزوم تهذيب النفس والمرحلة السادسة في بخورات الكواكب. نقلها المؤلف عن " كنوز المعزمين " 18: 174 - 175 المنسوب إلى ابن سينا. أوله: [ الحمدلله الذي رسم على وفق حكمته أعداد أشكال الموجودات على لوح بسيط الوجود... ]. آخره: [ چون بيستم هر عدد كاف است كافي است، وبه نمك كه وفق على است ختم كرديم. ]. فرغ منه 14 محرم ومن تبييضه 29 شعبان 1245 والنسخة عند الشيخ مهدي شرف الدين بشوشتر. ونسخة ناقصة منه في النجف. (709: الوفود) لابي منذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة م‍ 205 ذكره ابن النديم. (710: وفود العرب على النبي) لابي القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي المعاصر للكلبي. ذكره النجاشي. (711: الوفود على النبي) لابي عبد الله الحسين بن محمد بن علي الازدي النحوي. ذكره النجاشي. وهو من المائة الثالثة لرواية منذر بن محمد معاصر الكليني عنه. (712: الوفود على النبي وأبى بكر وعمر وعثمان) لعبد العزيز بن يحيى ابن أحمد الجلودى، أستاذ ابن قولويه م‍ 367. ذكره النجاشي. (713: وفور الاثر في التوسل إلى سيد البشر) لمحمد رضا بن أسد الله ثامني الاصفهاني. ط اصفهان 1326 في 128 ص. (وفي الاعراب) للقاضي أشرف الدين صاعد بن البردى الابى. كذا في نسخة من " الفهرست " لمنتجب بن بابويه 16: 395 - 396 ولكن حكى عنه في " أمل الامل " بعنوان " الاعراب في الاعراب " ولعله الاصح ولذلك ذكرناه في الالف ذ 2: 234. (714: الوفيات) للجهضمى. توجد النسخة في خزانة السيد على الايروانى بتبريز. راجعه.

 

(715: وفيات أعلام الحق) فيه وفيات المعصومين الاربعة عشر وولاداتهم وبعض مصائبهم وعلائم ظهور المهدي، جمع مما كتبه الشيخ شريف بن عبد الحسين ابن محمد حسن صاحب " الجواهر ". ط مع " مثير الاحزان " 19: 350 سنة 1329. (716: وفيات أعلام الشيعة بعد الالف من هجرة صاحب الشريعة) أو " البدور الباهرة بعد مرور العاشرة " ذ 3: 71 اسم لقسم من موسوعتي التي سميتها اخيرا " طبقات أعلام الشيعة " ذ 15: 146 وهذا القسم يشتمل على أربعة أجزاء لابعة قرون بعد الالف. وبعد ما أكملتها بسبعة قرون لما قبل الالف سميتها " وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام " الاتى ذيلا. (717: وفيات الاعلام بعد غيبة امام الانام (1) من جمع هذا الفاني آقا بزرگ الطهراني. فاني بعد أن رأيت عدم تمكن سيدنا الصدر من إنجاز عمله قم‍ 718 قمت بجمع تواريخ الاعلام في القرون الاربعة بعد الالف من الهجرة وسميته " وفيات أعلام الشيعة بعد الالف من هجرة صاحب الشريعة " قم‍ 716 أو " البدور الباهرة بعد المائة العاشرة " ذ 3: 71 ليكون كتكملة لكتاب الاستاذ.

 

1 - هذا ما كتبه مؤلف الذريعة هاهنا في حرف الواو من مسودة الذريعة. وكنت قد سعته منه شفاها، لكنى عند قيامى سنة 1971 م‍ بتهيئة مقدمة " النوابغ " وتقديمه للطبع وأنا في منفاى (التى دامت سنوات 1966 - 1975) ببيروت كانت مسودات مجلدات الذريعة عند أخى أحمد بطهران يقوم بتحقيقها وطبعها. وقد أخرج منها بالفعل حروف (غ - م)، فلم أتمكن من الاستفادة منها، وما أبحت لنفسي أن أذكر شيئا سمعته شفاها من الوالد دون سند بخطه. ويرى المراجع هاهنا اختلافا في بعض أسماء الاجزاء من الموسوعة أيضا، لانه لم يكن قد كتبها الوالد على ظهر " النوابغ " التى طبعته فتوغرافيا في مقدمة " النوابغ " ص [ كه = 25 ].

 

ورتبت أعلام كل قرن على الحروف وسميت كل قرن باسم خاص هي 1 - نقباء البشر في القرن الرابع عشر ذ 24: 00، 2 سعداء النفوس في القرن المنحوس (أي الثالث عشر) وعند الطبع غيرت إسمه إلى " الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة " فلم يذكر في الذريعة لا في حرب السين ولا في الكاف، 3 - الكواكب المنتشرة في القرن الثاني بعد العشرة ذ 18: 181، 4 الروضة النصرة في المائة الحادية العشرة ذ: 11: 304، وكنت قد شرعت في النقباء في 1333 وفرغت من البدور كلها في 1340. ثم إني لما يئست من إدامة سيدنا عمله، قمت بجمع أعلام سبعة قرون آخر من القرن العاشر إلى القرن الرابع للهجرة، كذلك مرتبا لها على الحروف في كل قرن وتركت القرون الثلاثة الاولى للهجرة لما عمله سيدنا ولكونهم رواة جمعهم أصحاب الاصول الرجالية، وأقدمهم الكشى والنجاشى والطوسي في فهارسهم وأكمل عملهم المتأخرون الذين عملنا فهرسا لاعمالهم في " مصفى المقال في مصنفي علم الرجال " ذ 21: 130. ولذلك غيرت اسم الموسوعة إلى " وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام " وهذا فهرس أسماء سائر القرون: 5 - إحياء الداثر في القرن العاشر - ذ 1: 308، 6 - الضياء اللامع في القرن التاسع ذ 15: 128 127، 7 - الحفاظ السادنة في المائة الثامنة. ثم غيرت إسمه إلى " الحقائق الراهنة في المائة الثامنة " ذ 7: 34 وط ببيروت 1975 في 271 ص، 8 - الانوار الساطعة في المائة السابعة ذ 2: 428 ط ببيروت 1972 في 231 ص، 9 - الثقات العيون في سادس القرون ذ 5: 8 ط ببيروت 1972 في 363 ص، 10 - الذهب الخالص في القرن الخامس. ثم بدلت إسمه إلى " إزاحة الحلك الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس ذ 1: 526 ثم بدلته ثانيا إلى " النابس في القرن الخامس " ذ: 24: 1. ط ببيروت 1971 في 229 ص، 11 - النابغة من الرواة، ثم بدلت إسمه إلى " نوابغ الرواة في رابعة المآت ذ 24: و - ط ببيروت 1971 في 365. وكنت قد شرعت بتأليف " إحياء الداثر " سنة 1344 وفرغت من " النوابع " سنة 1348. لكنني بعد تمام التأليف غيرت عدد الترتيب للمجلدات فجعلت، النوابغ هو الجزء الاول

 

والنقباء هو الجزء الحادي عشر، وذكرت في مقدمة طبع " نقباء البشر " السبب في تبديل اسم " الوفيات " إلى " طبقات أعلام الشيعة " ذ 15: 146 - 147. (718: وفيات الاعلام من الشيعة الكرام) لسيدنا الصدر أبي محمد الحسن العاملي الاصفهاني الكاظمي صاحب " تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام " ذ 3: 298 و " الشيعة وفنون الاسلام " 14: 273. وكان يقصد أن يكمل الوفيات لكل قرن من القرون الاربعة عشر في جزء. فبدء بالمائة الاولى من الهجرة ثم مائة مائة ولكنه لم يتمكن من الادامة وما خرج منه إلا أجزاء قليلة في المسودة للقرون الاولى، ولذلك عمدت إلى ترتيب كتاب مثله قم‍ 717. (719: وفيات الاعيان) في ترجمة أحوالهم. وفيه ترجمة الشهيد الثاني وغيره، لبعض علماء البحرين. نقل عنه الخوانسارى في " الروضات " ذ 11: 280. (720: وفيات الائمة) لميرزا حسن بن علي الموسوي القزويني النجفي نزيل جسر الكوفة (1319 - 1358) فرغ منه 1350 ولخصوص سيد الشهداء كتب ما سماه " مقتل أبي عبد الله الحسين " 22: 24 وفي آخر " الوفيات " هذا ألحق تواريخ انتقال الامر إلى بني العباس مجملا في قرب سبعين صحيفة. رأيته بخطه عند أبيه. (721: وفيات الرجال) أو " حوادث السنين " في ذكر جميع الاعلام الاسلامية من الفريقين الخاصة والعامة في كل قرن جزء مرتب على السنين. ألفه الشيخ على الخاقاني النجفي مدير مجلة البيان. (وفيات العلماء) تاريخ وفيات العلماء 3: 294 - 295. (722: وفيات العلماء) في تواريخهم مختصرا. لتقي الدين إبراهيم الكفعمي ابن علي بن الحسن بن صالح م‍ 905 كما في " كشف الظنون " ينقل عنه صاحب " الروضات " في ترجمة محمد بن إدريس وغيره. وكذلك الشيخ سليمان الماحوزي في " السلافة البهية " 12: 211 في ترجمة الشيخ ميثم. و 3: 295.

 

(723: وفيات علماء الامامية) لميرزا محمد الاخباري النيشابوري الاكبر آبادى المقتول 1232. ذكر حقيده ميرزا محمد تقى بعنوان رسالة في وفيات العلماء الامامية. (724: وفيات العلماء ومدد أعمارهم) لميرزا فخر الدين الخراساني تلميذ الاغا حسين الخوانسارى وملا شمسا محمد الگيلاني والقاضى سلطان محمود الفقيه الشيرازي. كان آية في الذكاء وتوفى حدود 1097 مختصر يقرب من مائتي بيت. ينقل عنه في " الروضات " في ترجمة الاغا حسين. (725: وفيات الفضلاء) للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسينى المرعشي التبريزي المعروف بآقا نجفي نزيل قم. ذكر لي أنه كتاب‍ ضخم مع أنه لم يكن بصدر الاستقصاء وإنما ذكر كل من اتفق ان أطلع عليه. (726: وفيات المعاصرين) لميرزا محمد بن عبد الوهاب القزويني م‍ 1328 ش. طبع في دفترين. ونسختها الخطية في (جامعة طهران: 5401). ويأتي له " يادداشتها ". (728: وفيات المعصومين) رأيت قسما منها، للنبي والبتول والامير والحسن والرضا (ع) كلها في مجلد ضخم عند محمد رضا فرج الله في النجف. بعضها بخط حسين بن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن حسين بن على بن راشد الاحسائي الجيلى فرغ منه 1 رجب 1229 ولعله هو المؤلف للجميع، أو لخصوص ما كتب عليه اسمه. (728: وفيات المعصومين) للسيد رضا بن أبي القاسم الطبيب الاستر آبادى نزيل الحلة والمتوفى بها. رأيت النسخة بخط الخطيب الشيخ مهدي يعقوب، عند أخيه الخطيب محمد علي يعقوب الحلي النجفي مؤلف " البابليات ". (729: وفيات المعصومين) كل واحد منهم مستقلا، من النبي إلى ولادة الحجة. لبعض الاصحاب. رأيت النسخة في مجلد في كتب عبد الرزاق حلو في النجف وهى بخط محمد على بن محمد قفطان النجفي 1267. (730: وقار الاسلام في تبيان الاحكام) باللغة الاردوية. للمولوي محمد

 

ابن عبد الله. ط بنولكشور بكهنو. (731: وقار سخن) ديوان شعر بالاردوية للسيد حسن علي وقار بن گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ذكره في فهرس مؤلفاته. (732: وقائع الائمة الاثنى عشر) توجد نسخة بهذا العنوان في مكتبة شيخ الاسلام ولي الدين أفندي الموقوفة باستانبول. (وقائع الايام) راجع: " تاريخ... " في ذ 3: 295 و " تحفة الانام " 3: 421 و " تذكرة العارفين " و " تشريح الصدور " 4: 39 و 188 و " تفصيل الوقائع " 4: 355 و " تنبيه الامة " 4: 440 و " حوادث الايام " و " حوادث الدهور " 7: 94 و " خصائص الايام " 7: 166 و " الرجبية " 10: 161 و " شرح الصدور " 13: 360 و " عدة الدهور " 15: 229 و " الفوائد الرجبية " 16: 340 و " فيض العلام " 16: 408 و " فلائد النحور " 17: 165 و " مسار الشيعة " 20: 375 و " المواهب السنية " 23: 241 و " المعلومات المفيدة " 21: 268 ويأتي " هدية الانام ". (733: وقائع الايام والشهور) للمحدث المعاصر محمد باقر بن ملا محمد حسن القائنى البيرجندي في 5000 بيت. قال لي إنه تحت الطبع ثم تم طبعه. (734: وقائع الايام) فارسي لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشانى نزيل بمبى ذكره في فهرس تصانيفه. (735: وقائع الايام) لميرزا حسن أشرف الذاكرين ابن السيد محمد اليزدى الحائري نزيل مشهد خراسان. (736: وقائع الايام) لميرزا حسن بن علي القزويني المعاصر نزيل الكوفة قال الاردوبادى في (الحديقة المبهجة) ان فيه وقائع جميع أيام السنة وذكر ولو وقعة واحدة لكل يوم من 366 يوما. (737: وقائع الايام) للخطيب المؤرخ ذبيح الله المحلاتي ابن محمد علي ولد

 

1310، ألف أولا مختصرا سماه " قلائد النحور " ذ 17: 165 ثم فصله في ثمان مجلدات يقرب من 3500 صفحة كل منها خمسون بيتا تقريبا. المجلد الاول في وقائع رجب وشعبان ثم ثلاث مجلدات في وقائع رمضان. 5 - وقائع شوال وذي القعدة وذي الحجة، 6 - محرم وصفر، 7 - في الربيعين، 8 - الجماديين. هكذا فصله فيما كتبه إلى ومر له " تاريخ سامراء " 19: 6. (وقائع الايام) للمحدث الماهر عباس بن محمد رضا القمي. ط بايران مجلد منه باسم " الرجبية " 10: 161 وآخر " فيض العلام " 16: 408 وآخر مختصر منه اسمه " هداية الانام " وهو أيضا مطبوع. (738: وقائع الايام والسنين والاعوام) فارسي كبير لمير عبد الحسين الخاتون آبادى (1039 - 1105) ابن محمد باقر ابن مير إسماعيل بن عماد الدين نزيل خاتون آباد وهو أخ المير محمد إسماعيل المدرس (1031 - 1116). كان معاصرا لمحمد باقر المجلسي ومجازا عن والده محمد تقي المجلسي وعن المحقق السبزواري وغيرهما. ينقل عنه شيخنا في " الفيض القدسي " وفاة ميرزا محمد حسن الشيروانى 1098 ومحمد باقر المجلسي 1111 والكتاب مرتب على ثلاثة مقاصد: الاول من آدم إلى الخاتم. الثاني من ولادة الخاتم إلى هجرته، الثالث من الهجرة إلى سنة 1099 وهذا في 12 فصلا: 1 - من الهجرة إلى السنة العاشرة، 2 - من الحادى عشرة إلى المائة، 3 - المائة الثانية، 4 - المائة الثالثة، 5 - المائة الرابعة، 6 - المائة الخامسة، 7 - المائة السادسة، 8 - المائة السابعة، 9 - المائة الثامنة، 10 - المائة التاسعة 11 - العاشرة 12 - من الالف إلى 1099. نسخة منه في مكتبة (المجلس) وفي آخره إلحاقات وقايع عصر الافشارية والزندية في ايران. ألحقها بعض من حصلت النسخة عنده بخطه، وعليها خط شيخنا النوري. ونسخة اخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) كما في " خطى فارسي " ص 4211 باسم " وقائع السنين ". ومر في 3: 295 بعنوان تاريخ وقايع الايام والسنين.

 

(739: وقايع الايام) لعلى اكبر مروج الاسلام بن غلام على الكرماني نزيل مشهد خراسان. كبير أخرج فيه لكل يوم واقعة. (740: وقائع الايام) يقرب من ثلاثين ألف بيت كتابة. فارسي لملا محمد علي بن محمد رضا السيستانى نزيل " أبدال آباد " من محال مشهد خراسان م‍ 1334. والنسخة موجودة عند ولديه الشيخين مهدي وحسين. ونسخة موجودة بخطه في مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه إلينا وقال إنه نزل بلدة فريمان من قصبات جام من أعمال خراسان وفرغ من تأليفه سنة وفاته. (741: وقائع الايام) من الاحزان والمسار على اختلاف الروايات والاخبار. للمعاصر محمد علي بن محمد مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي نزيل سامراء م‍ 1245. أوله: [ الحمد لله على ما بصرنا من حكمته وهدانا إليه من سبيل رحمته... فقد وفقت لتأليف مختصر في تأريخ وقائع الايام من الاحزان والمسار على اختلاف الروايات... ]. وهو مختصر يزيد على ألف بيت ابتداء برمضان وختم بشعبان. وكتب بعد ذلك كتابه " تفصيل الوقائع " 4: 355 وفرغ من تبييضه في 22 صفر 1320 وقال السيد صادق بن باقر بن محمد الهندي النجفي في تقريظه: يكفيك من فضل على الاعلام * ما قد حوته وقائع الايام لله درك أي در ينتقي * نمقته وجمعته بنظام فجزيت عن خير الانام وآله * خير الجزا وامائل الاسلام (742: وقائع الايام) للفاضل ملا علي الواعظ ابن عبد العظيم الخيابانى - من محلات تبريز - شرع فيه 1323. ط. مجلد منه في وقائع شهري رجب وشعبان في 1325 في 577 ص. ثم وقائع المحرم في مجلد، ثم الثالث منه في وقائع رمضان سنة 1351. وأما بقية الشهور فبقيت في المسودة. وقد كتب المصنف ترجمة نفسه بخطه وقال إنه ولد 1282 ومر له (منتخب المقاصد) 22: 438. (743: وقائع الايام) لغلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى الاصفهانى

 

المصنف المجهول القدر م‍ بالنجف في 22 محرم هذه 1345 مرتب على مقدمة و 12 فصلا وخاتمة. والنسخة بخطه وقفها الحاج علي محمد النجف آبادى للمكتبة (التسترية). (744: وقائع الايام) لمهدي أبدال آبادى الخراساني المشهدي المعاصر يوجد عند ولده بمشهد خراسان كما حكاه علي اكبر المروج قم‍ 739 ولعله قريب من ملا محمد على قم‍ 740. (745: وقائع الايام) فارسي فيما حدث في كل يوم من أيام السنة. للمعاصر مهدي اليزدى الطباطبائي الحائري ابن محمد باقر صاحب " وسيلة الوسائل في شرح الرسائل " قم‍ 505 ابن مرتضا ابن أحمد بن حسين بن سامع بن غياث من سادات زواره. والنسخة المختصرة منه ظاهرا موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) وهو أول الاجزاء الاربعة لكتابه " أم الكتاب " 2 - وقائع يوم الطف قم‍ 765 3 - أعياد العالم، 4 - أحوال أبي الفضل العباس بن على. فرغ منه شعبان 1307 في الحائر. وله " وقائع الايام " آخر سماه " ودائع الكلام قم‍ 335 كان سماه أولا " الجواهر " لكن بداله وسماه " الودائع " لجناسه اللفظى مع " الوقائع " كما صرح لي شفاها وتوجد نسخة أخرى من " وقائع الايام " مختصرة للسيد مهدي هذا في المدرسة الهندية بكربلا. كتابتها. 1303 ونسخة أخرى بخط علي الخراساني. وقد اهداها المصنف إلى مظفر الدين شاه أيام ولاية عهده كما ذكره لي. وتوفي 1344. (746: وقائع الايام) لميرزا نجم الدين جعفر بن ميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء والمتوفي بالكاظمية 14 شعبان 1395. (747: وقائع بن شيبان) لهشام الكلبي. ذكره ابن النديم. (748: وقائع پانزده ساله ء سلطنت ناصرى) حوادث 15 سنة من حكم ناصر الدين شاه. لاعتماد السلطنة حسن بن علي مقدم المراغي. هو المجلد الثاني ل‍ " مرآت البلدان " ط في 264 + 50 ص في 1294. ويأتي له " وقايع روزانه ".

 

(749: وقايع تسلط روسيه بر آسيا) لعبد الولى مولوى. ط آگره 1900 م‍ في 82 ص. (وقايع حسين ميرزا) منظوم فارسي. لمسعود قمي 9: 1038 في 9 آلاف بيت كما في " كشف الظنون " ومر في ذ 3: 249 أنه 12 ألف بيت. (750: وقايع خلافت أمير المؤمنين) ترجمة أردوية لتأريخ أبي الحسن الذهبي. للسيد على حسين الهندي. ط الهند. (وقائع دكن) لفيض حق صديقى القادري الچشتى المنشى. ألفه 1236 = 1820 م فيها تاريخ حكام حيدر آباد إلى عام 1233. أوله: [ بعد حمد رب العالمين.. وقايع شش صوبه ء دكن دوت أبد طرازان شمع افروز... ]. (751: وقايع روزانه ء دربار ناصرى) لاعتماد السلطنه حسن بن علي مقدم المراغي. ط طهران في 196 ص. ومر له (وقايع پانزده ساله ء سلطنت ناصرى) آنفا. (752: وقائع الزمان) منظوم فارسي لرياضي زاوه ئى 9: 396 نظمه لحسين ميرزا كما في " كشف الظنون " ومر " وقائع حسين ميرزا ". (وقائع السنين) للخاتون آبادى " وقائع الايام والسنين " قم‍ 738. (وقائع الشاه عباس) لولى قلى 9: 1281. (753: وقايع السنة) للحاج آقا فخر الدين الروضاتي. (754: وقائع الشهور) للسيد جلال أحمد الحسينى نزيل شهداد بكرمان ط 1366 في 87 ص. (755: وقايع صد سال قبل) لعباس محتشم نوري. ط طهران 1328 ش في 116 ص. (وقائع صفين) فارسي لعاصي رشتي 9: 1004 وهو الجزء الثالث من كتابه " نظم المجالس " وراجع " صفين " 15: 52 - 53. (756: وقائع الضباب وفزارة) لابي المنذر هشام الكلبي قم‍ 709 ذكره

 

ابن النديم. (757: وقائع الطف) لمقبل اصفهاني 9: 1088. ونسخه عرفت في " خطي فارسي " ص 2543 و 4566. ويأتي " وقايع يوم الطف ". (758: وقايع الطف) مثل سابقه. لثابت البدخشانى 9: 181. (759: وقائع الظهور) فارسي لملا عباس علي معين الواعظين (ذاكر) ابن الملا علي محمد الجورتانى الاصفهانى م‍ 1358 ينقل فيه عن " نور الانوار " للمرندي توجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين للاميني التبريزي. ط في مجلدين. باصفهان 1364 في 228 ص. (760: وقايع عظيمه) في تاريخ العالم إلى عام الهجرة. لاعتماد السلطنة صاحب " وقايع روزانه " قم‍ 751. ط مع تاريخ ايران 1292. (761: وقايع غرب ايران) تاريخ لحوادث الحرب العامة الاولى في ايران. لرضا قلى قائم مقامي. ط اراك في 301 ص. (762: وقايع مهم تاريخ) لكاظم اتحاد سركشيك زاده. ط طهران 1325 في 228 + 181 ص. (763: وقايع نادرى) في حملة قام بها نادرشاه م‍ 1160 من اصفهان نحو الشرق وفتح كابل ودهلى. عدة نسخ مختلفة بعضها باسم " واقعه ء خرابى دهلى " وأخرى " واقعه ء نادرى " وأخرى " وقايع جنگ نادرشاه " عرف نسخها في " خطي فارسي " ص 4711 - 4717. (وقايع نعمت خان عالى) " روزنامه ء محاصره ء حيدر آباد " 11: 270 و " واقعات عالم گيرى " قم‍ 100 ط لكهنو 156 ص ومع " مطارح الانظار " بمبى 1295 في 1295 في 292 ص. وعدة مرات أخر باسماء مختلفة. (764: وقائع وفاة فتح على شاه) لنجف قلى ولي ميرزا ابن حسين قلى فرمان فرما ابن فتح على شاه القاجار، وهى تاريخ رحلة قام بها رضاقلى وحسام الدولة

 

بعد موت فتح على شاه في سنوات 1251 - 1252 إلى العراق فالشام مع الحجاج، ثم منها إلى اروپا. أوله: [ رموز السياحة دربيان ممالك ايران وشام وفرنگستان.. رموز سياحت وكنوز صناعت از فيض عنايت.. ]. وقد يسمى " رموز السياحة " أيضا. جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 4001 و 1056 و 4400. (765: وقائع يوم الطف) هو الثاني من الاجزاء الاربعة " لام الكتاب " تأليف السيد مهدي قم‍ 745 ومر " وقايع الطف ". ويأتي " وقعة.. ". (766: وقاية الاذهان والالباب في أصول السنة الكتاب) في أصول الفقه لابي المجد آقارضا الاصفهاني (1287 - 1362) وهو ابن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي (محشى المعالم) ا بن محمد رحيم. والكتاب في جزئين الاول في بعض مباحث الالفاظ إلى آخر الاوامر. فرغ منه 1337. ط باصفهان في نفس السنة ويليه في الطبع " جلية الحال " أو " سمط اللئال في معرفة الوضع والاستعمال " 5: 127 و 12: 231 وفي الجزء الثاني مبحث دليل الانسداد. وترجمنا المؤلف في النقباء ص 747 - 753. (767: وقاية الافهام في شرح شرايع الاسلام) مر الشرايع 13: 47 - 50 وشروحه في 13: 316 - 332 وهذا الشرح لمحمد بن مهدي (1) الحميداوي العكام النجفي. فرغ من بعض مجلداته 1254 والنسخة موجودة في النجف عند عبد المنعم العكام من ورثة المؤلف، وعليها تقريظ حسن بن جعفر كاشف الغطاء ومحسن خنفر. (768: وقاية الانسان عن تلبيس شياطين الانس والجان) فارسي في النبوة الخاصه لابي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهورى صاحب " لوامع التنزيل " 18: 365.

 

1 - وهو غير شرح بن مهدى البارفروشى المذكور في 13: 328 و 14: 191.

 

(769: وقاية الايتام (1) في شرح كفاية الاحكام) مر الكفاية في 18: 99 و 88 للسبزواري. والشرح هذا لميرسيد على المدرسي الكبير م‍ 1316 صاحب " إلهام الحجة " ذ 2: 301 ذكر ضمن فهرس تصانيفه في " آئينه ء دانشوران " ص 32. (770: وقاية الذمار) لتاج العلماء السيد على محمد بن محمد م‍ 1312. ذكره السيد على نقي النقوي في " مشاهير علماء الهند 21: 39. (771: الوقاية في حاشية الكفاية) للفاضل السيد أبو الحسن ابن شمس العلماء إبراهيم بن ممتاز العلماء حسين ابن العلامة دلدار علي النقوي اللكهنوى (1298 1355) رأيته عند ولده السيد على نقى مؤلف (كشف النقاب) 18: 65 وترجمنا المؤلف في النقباء: 34. (772: الوقاية في شرح النقاية) متن النقاية للسيوطي. والشرح للشيخ حسن مطر الناصري المعاصر. (773: وقاية المحصول في شرح كفاية الاصول) مر الكفاية في ذ 18: 88 والشرح هذا على المجلد الثاني منها فقط. للسيد هبة الدين الشهرستاني وهو تقرير لبحث أستاذنا المشترك الاخوند الخراساني، ومر " نابغة العراق الشهرستاني " (774: وقاية المسافر) في آداب السفر، للحاج كريم خان. مرتب على أبواب، فرغ منه 1256 وفي آخره إجازته لمحمد رضا خان في 1280 ومعه رسالة في التقية ألفها 1272. (775: كتاب الوقت) لابي الحسن على بن أبي سهل حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي كما ذكره هو. (776: وقت خروج القائم) لمحمد حسن بن أبي جمهور العمي البصري

 

1 - أي الشيعة وهم أيتام آل محمد. ومر مثله " كفاية الايتام " - 18: 88.

 

الرواي عن الرضا (ع). ذكره الطوسي في " الفهرست ". (777: رسالة في وقت الفجر وما بين الطلوعين وبيان انه من الليل أو النهار وكذا وقت الغروب إلى ذهاب الشفق وتعيين وقت النوافل، وفي أوله رواية الصدوق قول أبي الحسن (ع) لابي هاشم حين سأله عن النوافل فقال: [ ان ساعات الليل اثنتى عشرة، وما بين الطلوعين ساعة، وساعات النهار اثنتا عشرة فجعل لكل ساعة ركعتين وبعد غروب الشمس غسق فجعل للغسق ركعة ] للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي، جد بحر العلوم، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). ومر " التحفة المحمدية " في الصبح والشفق في 3: 467. (778: رسالة في وقت المغرب) للسيد الميرزا محمد على ابن الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفي 1344. طبعت في 1320. (الوقتية) ذ 9: 373 و 11: 230 لاقا رضى القزويني. ونسخها في " خطى فارسي " ص 368 ومر مثله لمحمد بن محمد همام الطبيب في ذ 23: 232. (779: وقعة الجمل) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الشاعر الكاتب الصولى م‍ 335. نقل فيه الواقعة بالاسناد عن شيخات وعجائز من بني عبد القيس شهدن الواقعة كما في فهرس دار الكتب الظاهرية بدمشق. ص 84. (780: وقعة الحسين يوم عاشوراء) لعبد الرزاق مقرم الموسوي النجفي ط 1367. قم‍ 765. (781: وقعه ء كربلا) لشعاعي قاجار 9: 526 و 995 نظمه قبل " مختار نام " وفرغ منه 13 رجب 1287 كما في " خطى فارسي " 3303 ولعله نفس " مصيبتنامه " الذي ذكرناها هناك. (782: وقعة النهروان) أو " الخوارج " لعلي بن الحسين الهاشمي الخطيب النجفي ط طهران 1372 بمطبعة الحيدري. الوقف من مباحث الفقه. ويوجد في أكثر كتب الفقه. وقد استقل بعضها بالكتابة

 

والتجليد. وقد فرد بعض العلماء كتاب الوقف بالتدوين. أيضا ولا نذكر هنا إلا المستقل منها. ومر " مسائل الوقف " 20: 372. (783: الوقف) لمحمد إبراهيم الرشتى. تقريرات لدرس أستاده الشيخ مرتضا الانصاري. نسخة مسودة الاصل عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 251. (784: الوقف) للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائنى م‍ 1295. ذكرها تلميذه محمد باقر البيرجندي في " العوائد القروية " ذ 15: 354. (785: الوقف) من كتاب " كشف الغطاء " للشيخ جعفر كاشف الغطاء (1156 - 1228 " نسخة منه في مكتبة راجه فيض آبادى كما في فهرسها. (786: الوقف) من أجزاء " شرح الشرائع " لميرزا حبيب الله الرشتى م‍ النجف 1312. (787: الوقف) استدلاليا مبسوطا للحسن بن أسد الله الكاظمي م‍ شوال 1298 ذكر سيدنا (الصدر) أنه رآى نسخته. (788: الوقف) لمحمد حسن الموسوي الطباطبائى الحائري المعاصر. (789: الوقف) للملا حسين التربتي نزيل سبزوار م‍ بها حدود 1200. والنسخة بخط المصنف ناقص الاول في مكتبة (البرهان بسبزوار). (790: رسالة في الوقف على النفس) للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني المتوفى 1231. مطوية في " جامع الشتات ". (791: رسالة في الوقف على النفس وبطلانه) لمحمد باقر بن محمد تقي الجيلاني م‍ 1260 ذكرها في " الروضات " وهى في ضمن السؤال والجواب له، ورأيتها ضمن مجموعة مع رسالة " القضاء " له في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلاء. (792: رسالة في وقف المخالف) للمحقق القمي المذكور آنفا تقرب من ستمائة بيت وهي من أجزاء " جامع الشتات " جواب عن السؤال عن المدرسة التي لا يعلم حال بانيها وطبعت أيضا في آخر " الغنائم " فرغ من تأليفها في 1214.

 

(793: رسالة في وقف المقطع الاخر) أيضا للمحقق القمي وهي مندرجة في " جامع الشتات " أيضا. (794: وقف نامه) من إنشاء الشيخ حسن سلطان بن محمد على بن حسين بن سلطان الحائري. كان والده محمد على سلطان هو الذي غسل صاحب " الحدائق الناصرة " 6: 279 ولما هاجم الوهابيون كربلا في 1211 ونهبوا وقتلوا، هاجر حسن سلطان إلى الكاظمية، ووقف عنده الحاج حمزة بن درويش بن رضا خمسة أسداس من البستان الموسوم (أم النارنج) في محلة الفطانية حد منه الدجلة والاخر قرب سور البلد. ويظهر منه مهارة منشيها في الفقه والفرايض. وقد نقل الشيخ خلف بن حسن سلطان صورة ال‍ " وقفنامنه " عن خط والده في ظهر كتاب " معتمد الاحكام " والنسخة موجودة في (مدرسة البروجردي) وقد فرغ من " المعتمد " 1232. (795: وقف نامه) من إنشاء آقا حسين الخوانسارى م‍ 1099 ابن آقا جمال. فيه بيان وفقية أملاك وقفها الشاه صفي الصفوي للحرم المرتضوي بالنجف والحائر الحسيني. فارسي مبسوط أبدع فيه من الكمال الادبي ما لا يوصف كما ذكره لى هبة الدين الشهرستاني. قال: ورأيت النسخة بخط السيد مرتضا علم الهدى الطالقاني. (796: وقف نامه) من إنشاء السيد ماجد بن هاشم بن على بن مرتضا بن على بن ماجد البحراني الجد حفصى م‍ شيراز 1028 تتضمن وقف الخان الافخم إمام قلى المدرسة الواقعة في دار العلم شيراز المعروفة بمدرسة الخان موقوفاتها. قال سليمان الماحوزي في رسالة " علماء البحرين ": [ إنها في غاية البلاغة ونهاية البراعة رأيتها في يد الاديب النجيب صاحبنا السيد عبد الرؤف بن حسين الجد حفصى البحراني انتهى ]. (797: وقفنامه ء أمير چغماق وزوجته فاطمة) بنت سلطان محمد. ط بيزد 1327 ش في 43 ص. (798: وقفنامه ء مدرسه ناصرى) ط طهران 1326 في 55 ص.

 

(799: وقفنامه سادات رضوى) للسيد حسن خادم باشى الرضوي. ط طهران 1337 ش في 23 ص. (800: وقفنامه ء قهارقلى بار فروشى) ط في آخر " حاشية الفرائد الاصول " لمحمد حسن بن صفر على (ذ 6: 156). 1334 في 297 ص. (801: وقفنامه ء ملك التجار) للحاج حسين ملك. ط 1336 ش في 36 ص. (وقف نامه ء رشيدي) " الوقفية الرشيدية " قم‍ 814 و " وصيت نامه ء رشيدي " قم‍ 595. الوقف والابتداء من المباحث في قرائة القرآن، حدث في القرون الاولى فبعد ما جعلوا للحروف الواقعة في وسط الكلمة علامات تعين حركاتها وسكناتها الثابتة، وصارت الحركات والسكنات المتغيرة في آخر الكلمات موضوعا لمبحث الاعراب، حدث مسألة جديدة: فاين يجب " الوقف " على الكلمة و " الابتداء " بما بعدها ؟ وأين يجب " الوصل " بينهما وأقسام كل منهما. وكان حاجة المسلمين إلى تعيين ذلك كسائر قواعد اللغة العربية تزداد كلما ابتعدوا عن الجزيرة العربية ولذلك نرى أول من وضع علامات خاصة للوقف والابتداء هو ابن طيفور السجاوندى (1) السجستاني. ولذلك سميت العلامات هذه ب‍ " سجاوندى ". راجع قم‍ 805 و 816 813. (802: الوقف الابتداء) للصاحب إسماعيل بن عباد الطالقاني ابن عباس الديلمى القزويني، توفي هو 385 وأبوه 326. (803: وقف وابتداء) فارسي لعبد الصمد بن الحسين بن محمد الشوشترى، ينقل فيه عن " أدلة الفارى ". والنسخة بجامعة طهران ف، 10: 1668.

 

1 - سجاوند معرب " سگ + آوند " جزئه الاول اسم لشعب سجستان والثانى بمعنى الظرف والمحل. وسجاوند اليوم اسم لقرية على 12 فرسخا من بلدة " تربت " بخراسان. وسكاوند اسم بلد في باميان كما في " حدود العالم " واسم جبل كما في " برهان قاطع ".

 

(804: الوقف والابتداء) لابن جنى النحوي، أبي الفتح عثمان م‍ 392 ذكره ابن النديم. (805: الوقف والابتداء) لابن طيفور محمد السجاوندى. ذكر فيه سبعة أنواع من الوقف. والنسخة عرفها بروكلمان. قال وله " الموجز " فيه خمسة أنواع من الوقف. وله " عين المعاني في تفسير سبع المثاني " وذكر نسخ ترجمته الفارسية في " خطي فارسي " ص 104. قم‍ 813 و 816. (806: الوقف والابتداء) كبير. لمحمد بن الحسن بن أبي سارة، أبو جعفر الرواسى الكوفي، امام الكوفيين في النحو وأول من صنف منهم فيه، استاد الكسائي وسائر القراء في عصره، والراوي عن الباقر والصادق " ع ". ذكره النجاشي والزبيدى وكذا الچلبي في " كشف الظنون " وقالوا: إن له فيها كتابان كبير وصغير. (807: الوقف والابتداء) صغير. أيضا لابن أبي سارة المذكور قم‍ 806 (808: الوقف والابتداء) لشيخ النحاة يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمى الملقب بالفراء م‍ 207 مر له " آلة الكتابة " ذ 1: 39. ذكره ابن خلكان. (809: الوقف واحكامه) للصدوق محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى م‍ 381. (810: الوقف وأحكامه) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني. ذكره في " قصص العلماء ". (811: الوقف واحياء الموات) جزآن من أجزاء الفقه. لميرزا حسن الاشتياني م‍ طهران 1318. تقريرات لبحث أستاده الانصاري م‍ 1280. توجد نسخة منه في مكتبة السيد محمد اللواسانى بالنجف. (812: الوقف والوصل) في وقوف القرآن على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس. أوله: [ الحمد لله حمدا يكا في نعمه... وبعد فاعلم أن الاهم لقاري القرآن علم الوقف والوصل... ]. آخره: [ سورة الناس مكية وهى ست آيات

 

كلماتها... حروفها... ]. والنسخة في مكتبة (السيد حسين الشهشهانى) بطهران وهى نسخة عتيقة. (813: وقف ووصل) فارسي لمحمد بن محمد الزندوى (زوزندى) أبو المكارم البخاري مختصرة في 50 بيتا والنسخة بخط بهاء الدين بن محمد الشيرازي مجاور مشهد خراسان في 1060 قال فيه ما لفظه: [ خواجه ء إمام أصل صدر الاسلام شمس العارفين إمام الزمان أبو جعفر محمد بن طيفور السجاوندى (م‍ 805) وقف را بر پنج مرتبه نهاده.. ]. وذكر نسخه في " خطي فارسي " ص 103 ومعها رسالة أخرى في التجويد. ورأيت نسخة أخرى في حاشية " رسالة التجويد " لملا طاهر الاصفهانى ذ 3: 368 - 369 ويأتي " الهادي إلى معرفة المقاطع والمبادى ". (814: الوقفية الرشيدية) فارسي لرشيد الدين فضل الله الطبيب الوزير (648 - 718) ابن أبي الخير الطبيب الهمداني أوقف فيه أملاك كثيرة. وجد نسخة الاصل، كثير منها بخط المؤلف الواقف رشيد الدين نفسه كتبها في 1 ع 1 / 709 والباقي بخط أحد علماء تبريز، اشترتها جمعية أنجمن آثار ملى بطهران وطبعتها فتو غرافيا في 1350 ش في 382 ص كبيرة مع مقدمة في 22 ص لافشار ومينوى ابن شريعتمدار، فيها أحوال الوزير و 14 من مؤلفاته. ومنها " التوضيحات الرشيدية " 4: 499 الموجودة باستانبول و " مفتاح التفاسير " 21: 323 وترجمناه في " الحقائق الراهنة " ص 160 ومر له " وصيت نامه ء رشيدي " قم‍ 595 ولعلهما واحد. (815: وقل جاء الحق) رد على " منار الحق " من كتب الپروتستانية. ألفه الشيخ حبيب بن محمد آل إبراهيم المهاجر العاملي. مطبوع. (816: الوقوف) المعروف ب‍ " سجاوندى " كما مر في ذ 11: 145 - 146 ونقلنا هناك عن التجويد الفارسى الذي ألفه ابن الميرسيد شريف الجرجاني (1) 3: 373 - 374 كلامه في عبد الله السجاوندى ومر أيضا " مجموعة طيفور " ذ 20:

 

1 - محمد بن على بن محمد الحسينى.

 

88 ومر عن " كنز اللطائف " ذ 18: 163 أن الامام أبو عبد الله محمد بن طيفور السجاوندى جعل مراتب الوقوف خمسة. وينسب " الوقوف " هذا إلى أبي جعفر السجاوندى. والنسخة بخط المولى بهاء الدين محمد القارى فرغ من الكتابة 16 ذى القعدة 1060 في خزانة على محمد النجف آبادى في (التسترية). ونسخة أخرى في مكتبة السيد على الايرواني بتبريز. وراجع قم‍ 805. (817: وقوف القرآن) لحسين بن محمد من القرن التاسع في ثلاثة أقسام 1 - الوقوف في القرآن، 2 - فوائد متفرقة، 3 - عدد آيات القرآن، والنسخة في (المجلس) ف 3: 41. (818: وقوف القرآن) جمع فيه المؤلف مواضع الوقوف في القرآن على ترتيب السور من الفاتحة إلى الناس مع ذكر اسم السورة وعدد آياتها وتعيين الجزء والنصف والحزب، ومحل السجدات الواجبة والمستحبة، وذكر أنواع وقوف الايات: اللازم، المعانق، الغفران ووقف النبي، لملا مصطفى بن محمد إبراهيم التبريزي (1007 - 1080) مجاور مشهد خراسان. وألف الكتاب بطلب جمع من الاخوان بعد تأليفه " حفة القارى " ذ 3: 407 و 461 كمتمم له. أوله: [ الحمد لله على الايات التي لاتعدد بعدد، ولا ينقضي إحصائها إلى غاية وأمد.. ]. وفي آخره فائدة ذكر فيها أن عندي في حال تأليف هذه الرسالة سبعة نسخ من (سجاوندى) ومصاحف معتددة مصححة وأراجع التفاسير لدى الحاجة. قال: ولما رجعت من الحج إلى اصفهان لازمت خدمة مجتهد الزمان الاخوند ملا محمد باقر الخراساني وكنت أرجع إليه في مشكلاتي وكتبت هذه الرسالة بمنزله في اصفهان في رجب 1068. والنسخة عند السيد آقا الشوشتري بالنجف وسقطت في النسخة كلمة " باقر " لكن الاوصاف ينطبق عليه. ونسخة أخرى كانت للسيد محمد الخامنه أي في (المكتبة التسترية) سماه فيه " متممة التحفة ". ومر له " تحفة القارى " (819: رسالة في وقوف القرآن) للمولى محمد طاهر حافظ الاصفهانى، فارسي

 

موجودة في (الرضوية) في خمس وستين ورقة. ومر له " الدرر الفريد " ذ 8: 68 المكتوب في 1018. و " التجويد " 3: 368. (820: رسالة في الوقوفين في الحج) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي الشهبر بمولانا (1294 - 1360). (821: الوقوف والصدقات) رسالة فقهية في الصدقات. لميرزا حبيب الله بن محمد على الرشتى م‍ النجف 1312. والنسخة في خزانة على محمد النجف آبادى في التسترية). (822: الوقيعة) عده في " نزول الصواعق لاحراق المنافق " من كتب الامامية ضد الصوفية. (823: الوقيعة في منكر الشريعة) لابي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان م‍ 565 قال في " معجم الادباء ": إنه في مجلد. (824: الوقية في التقية) لميرزا محمود بن شيخ الاسلام على أصغر الطباطبائى التبريزي م‍ بالوباء بمكة 1310 ذكر في فهرس كتبه. (825: وكيل الغرباء) في المسائل الفرعية العملية بلغة أردو. للسيد وزير حسن الهندي. ط. (826: وكيل) ترجمة بالفارسية لمنصور كخدازاده. ط بطهران 1331 ش. في 335 ص. (827: رسالة في الولايات) للشيخ محمد علي ثقة الاسلام ابن الشيخ محمد باقر الاصفهانى م‍ 1318. ط 1313. (828: رسالة في الولاية) لمحمود الشهابي المدرس في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (829: رسالة في الولاية على البكر) للسيد الميرزا محمد علي بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني م‍ 1344. ط 1320 (830: كتاب الولاية) ومن روى حديث غدير خم. لابن عقدة أبي العباس

 

أحمد بن محمد بن سعيد الزيدي الجارودي م‍ 333. ذكره النجاشي ص 68 - 69 والحلى في " الاجازة لبني زهره " ذ 1: 176 وسماه ابن طاوس بحديث الولاية كما مر 6: 378 وقال: ان عنده نسخة منه كتبت في 330 وعليه خط الشيخ الطوسى وجماعة من شيوخ الاسلام. وقد روى فيه نص النبي بالولاية لعلى في 105 طرق. وذكر في " الاقبال ": أن عنده كتاب " الدراية لحديث الولاية " ذ 8: 56 للسجستاني الذي يروي فيه عن أبي الحسن أحمد بن محمد الصينى في 393 وهو عن أحمد بن عقدة في 330. ويروي ابن طاوس في كتاب " اليقين " عن هذين الكتابين جملة من الاخبار. وعده الحر العاملي في الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل من مآخذه التي ينقل عنها بالواسطة. وكذا في أول فهرسه. (831: الولاية) لاحمد بن حسن الاشتياني. ط طهر ان 1386 في 16 ص. (832: كتاب الولاية) لعلى بن الحسن بن محمد الطانى أبو الحسن الجرمى الطاطرى، لبيعه الثياب الطاطرية. ذكره النجاشي والطوسي في الفهرست. (833: الولاية الالهية) للحكيم محمد رضا القمشهى م‍ طهران 1306 - 9: 623 كانت عند تلميذه محمود البروجردي كما حدثني به. ورأيت نسخة منه بخط عبد علي الزنجاني. ومر له " الخلافة الكبرى " 7: 238. (834: رسالة في الولاية عن الجائر وان حرمتها ذاتية أو عرضية) للسيد محمد مولانا التبريزي (1294 - 1360). (835: ولايت على از كتب عامه) لمهدي ملك صادقي. ط قم 1326 ش في 64 ص. (836: ولايت فارس در زمان خلفا) لصدر محلاتي الشيرازي. ط شيراز 1334 ش 60 ص. (737: الولاية الكبرى) مشيخة نظير " مواقع النجوم " مع بعض زيادات وذكر طرق حديث الغدير من الفريقين. للسيد مهدي بن على الغريفي البحراني.

 

ذكره لى ضمن فهرس تصانيفه. وفي 1343 رأيت النسخة عند ولد عبد المطلب في طومار طويل ملفوف كتب عليه: " طرق حديث الولاية لامير المؤمنين " ذ 15: 163 ويوجد عند ولده أيضا مجلد أدرج فيه جميع تلك الطرق صفحة بعد صفحة، في خطوط متواصلة توصل كل صفحة إلى ظهرها أو إلى مقابلها كلها في 24 صفحة. ثم كتب بعد ذلك نفس أحاديث الغدير عن كل كتاب كتاب بأسانيدها التي ذكرها أولا ورتب الاحاديث في جداول في كل صفحة عدة جداول نظير " جنات الخلود " ذ 5: 150 - 151 ومجموعها 11 صفحة. (ولايتنامه) مثنوى فارسي عرفاني لصدر كاشف الدزفولي (1174 - 1258) 9: 602 و 897 مرت بعنوان المثنوي في ذ 19: 335. (838: ولايتنامه) لضمير حلوائى ذ 9: 626 فارسي عرفت نسختها في " خطى فارسي " ص 3303. (839: ولايتنامه) نظم فارسي لعبد الواحد ناظم " ارشاد العوام (1) " أوله: بيا اين صادق مؤمن زماني گوش جان بگشا * مشو پروانه سان يكدم ز سوز عشق با پروا والنسخة منضم إلى " إرشاد العوام " له في جامعة طهران كما في فهرسها 14: 3818. (840: ولايتنامه) لفارغ گيلانى 9: 799 و 19: 252 والنسخة بكاشان كما في " خطى فارسي " ص 3303. (841: ولايتنامه) لسلطان محمد الملقب سلطان على الگون آبادى م‍ 26 ع 1 / 1327 في مقدمة و 12 بابا ط 1323 في 342 ص ومر له " سعادتنامه " ذ 12: 181 مثله. ونسخه في " خطى فارسي " ص 1484.

 

1 - ذكرناه في ذ 1: 515 ولم نعرف ناظمه إذ ذاك.

 

(842: ولايتنامه) لسليم توني من شعراء القرن التاسع 9: 467. (843: ولايتنامه) لهاشم الذهبي الشيرازي 9: 1288 و 19: 335 اثنتان احديهما في 185 بيتا ط تبريز 1306 وجاء نسخهما في " خطى فارسي " 3303. (844: ولايتنامه) لمحمد هاشم درويش الزنجانى، ط طهران 1338 ش 436 ص معها " كوژ نامه " لرايض الدين الزنجانى. (845: ولاية نصر بن سيار) لابي منذر هشام الكلبى قم‍ 747 و 756. (846: رسالة في ولاية الوصي على نكاح الصغيرين) للشيخ جعفر القاضي ابن عبد الله بن ابراهيم الحويزى الكمره أي الاصفهانى تلميذ المجلسي والمحقق الخوانسارى والسبزواري م‍ 1115. كتبها بألتماس بعض المعظمين من أهل عصره. (847: رسالة في ولاية الوصي على تزويج الصغير والصغيرة والمجنون) لخلف ابن عبد علي بن احمد بن ابراهيم الدرازى الانصاري البحراني. أولها [ طال جدال علمائنا الابدال، وكثر في عرصات محاورتهم بث القيل والقال، وزهر في روضات جناتهم بيان نهج الدليل والاستدلال.. ] فرغ من تصنيفها 1176 والنسخة بخط تلميذه أحمد بن محمد بن ابراهيم بن أحمد بن صالح بن عطية بن عصفور الدرازى البحراني فرغ من الكتابة 1177. (848: الولاية والقضاء) في شرائطهما وأحكامهما. لشيخ الاسلام باصفهان والقاضى بشيراز على نقى الكمره أي 9: 1122 ألفه لميرزا حبيب الله الصدر بن حسين وفرغ منه 1042. والنسخة عند الشيخ حسن الكمره أي. وهى عتيقة حصلها من الهند. (849: ولايت ونبوت) ما به اشتراكهما وما به الامتياز فيهما من ناحية الغنوص الصوفي الشيعي. لشاه نعمة الله ولى الكرماني 9: 1215 ذكرت في " خطى فارسي " ص 1485. (850: ولتر) في أحواله. لاندره گرسون، ترجمه بالفارسية كاظم مير عماد

 

الاصفهانى. ط 103 ص. (851: كتاب الولدان) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب قم‍ 514 و 614 ذكره النجاشي. (852: رسالة في ولد الزنا واحكامه) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (853: كتاب ولد عباس) لابي منذر هشام الكلبى قم‍ 845. ذكره ابن النديم مما أفرده بالتأليف في النسب. (854: ولد نامه) لسلطان ولد بهاء الدين محمد بن جلال الدين محمد المولوي 9: 1279 ط طهران 1355 في 403 ص معها مقدمة لجلال همائى في أحوال الناظم في 125 ص. (855: ولگردان) أي الصعاليك. لجان اشتاين بك. ترجمه يوسف جمشيدى پور. ط طهران 1334 ش 182 ص. (856: ولگردان) لماكسيم گوركى. ترجمه على كسمائي. ط طهران 1325 ش 212 ص. ثم 1342 ش 229 ص. (857: ولگردان طهران) لعبد الله حكيم عراقى. ط طهران 1322 ش 178 ص. (858: ولنگارى) لصادق هدايت قم‍ 666. ط طهران مكررا في 163 ص. ومع " علويه خانم " له. (859: الولى) ط بالهند بلغة أردو كما في الفهارس. (860: ولى نامه) للحافظ علاف المتخلص " خراباتي " مثنوى فارسي. عرف في " خطى فارسي " ص 3305. (861: ومپى آتش فشان) اصله لبولور لوتين. ترجمه. بالفارسية عبد الحسين ميرزا بن طهماسب ميرزا ط. طهران 1332.

 

(862: ومضة النور من شاهق الطور) في العرفان. فارسي لميرزا محمد الاخباري قم‍ 579 و 723 ابن عبد النبي النيشابوري المقتول بالكاظمية 1232. أحال إليه في (معاول العقول) ذ 21: 107 وبعض تصانيفة الاخر. وكأنه قد اقتبس فيه من " القبسات " للمير الداماد 17: 32 المشتمل علي " وميضات ". مرتب على مقدمة و 12 تجليا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله وسلام على عباده.. ] ذكر اسمه في أوله: ومضة النور ما أگر خوانى * رمز أسرار عارفان دانى... ومضة النور است اين * أز شاهق طورى أي كليم ره اگر بربودى وبردى * بكن شكر كريم رأيت النسخة عند حسن يوسف بن أحمد ميرزا بن محمد ميرزا بن ابراهيم بن خيرة الله بن ملا مهدى الكشميري الهندي الحائري الشهير بالاخبارى بكربلا. ونسخة في (المجلس) ف 9: 584 و " خطى فارسي " ص 1485. (863: وندهاى پارسى) أي التركيبات في قواعد اللغة الفارسية. لمحمد على لوائى. ط طهران 1316 ش 33 + 17 + 49 + 26 ص. (864: ونديداد) ترجمة لافستا كتاب المجوس. للسيد محمد على بن الحسن داعى الاسلام. ط حيدر آباد دكن 1367 في 179 ص. (66 و 865: ويتامين ها) لحسن صفارى وآخرى لروستا. طبعتا بطهران (867: ويرانه هاي شوش) في أثار تلك البلد. لحبيب صمدي. ط طهران 1333 ش 87 ص. (868: ويسپرد) ترجمة لافستا، مثل (ونديداد) قم‍ 864 لابراهيم پورداود. ط 1343 ش 193 ص. (869: ويس ورامين) أو (مثنوى ويس ورامين) 19: 336. لفخر الدين الگرگانى 9: 813 - 814. ط اولا في كلكتة 1865 بتحقيق كاپيتان

 

ويليام ناسيولس في 400 ص. ثم طبع مكررا بتحقيقات ذكرناها في 9: 813. وجاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 3305. (870: ويكتوريا) فيكتوريا - اصله لكنوت هامسون. ترجمه الدكتور ملك ناصر الدين خطير. ط طهران 1333 ش 160 ص. (871: ويكنت دوبراژ لون) قصة تأريخية افرنجية مترجمة إلى الفارسية. ترجمه الشاهزاده محمد طاهر ميرزا. ط. طهران. (23 و 87: ويلهم تل) أصله لفريدريك شيلر. ترجمه هاشم كاشف. ط طهران 1326 ش 200 ص وترجمة أخرى لمحمد علي جمال زاده ابن السيد جمال الاصفهانى نزيل سويسرا. ط طهران 1335 ش 239 ص. (874: ويليام شكسپير) مؤلف " هاملت " قم‍ ه‍: 35 وهذا في أحواله. ترجمه جواد عامري. ط طهران 1339 ش. (875: وينستون چرچيل) في احوال هذا الرجل لارنست باكر. ط. ترجمته بالفارسية في 66 ص.