القسم الثالث

(800: كتاب قضايا امير المؤمنين ع) لابي الحسن معلى بن محمد البصري، صاحب كتاب (سيرة القائم) وغيره. ذكره النجاشي، قال الشيخ البهائي في ذيل الحديث الثامن والعشرين من أربعينه، وهو حديث الارغفة الثمانية لرجلين، اكلاها مع ضيفهما المعطى لهما ثمانية دراهم، فقضى أمير المؤمنين ع بسبعة، لصاحب الخمسة، وبدرهم لصاحب الارغفة الثلاثة. قال البهائي: القضايا الغريبة المنقولة عن أمير المؤمنين ع كثيرة، وقد اشتمل (تهذيب الاحكام) و (الكافي) و (من لا يحضر) على طرف منها، وقد افرد لها بعض العلماء كتابا ضخما، اطلعت عليه بخراسان في 972 أقول: الظاهر انه غير هذه المذكورات، ولعل الله يطلعني عليه، ومر في الالف (اقضية امير المؤمنين ع) وفى العين (عجائب قضايا امير المؤمنين). ومر لابي الحسن هذا (فضائل امير المؤمنين) في (16: 256).

 

(801: القضايا الصايبة في التنجيم) لمحمد بن عبيدالله الحراني المصري المتوفى 420 في (مرآت الجنان) ج 3 وله (انواع الجماع) قال ابن خلكان انه في معاني احكام النجوم، في ثلاثة الاف ورقة. ومر للمؤلف (قصص الانبياء واحوالهم) في (17: 106) (802: القضايا في المنطق) لابي علي سينا، منظومة في 7 بيت. أولها: ان القضايا كلها محصورة * في خمس عشر عند أهل المنطق ذكرها القنواتي والمهدوى في فهرسهم. (803: قضايانا على ضوء الاسلام) لمحمد حسين فضل الله، طبع بالنجف 1383. (804: رسالة في القضايا الموجهة) بسائطها ومركباتها، للسيد عبد الصاحب بن محمد بن الحسن الحسيني النجفي، المعروف بالحلو. فرغ منها 1305 رأيتها بخطه، توفى ليلة السبت غرة رجب 1360. (805: القضايا والاحكام) لابي القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان ابن صالح بن وهب، الشهيد بكربلاء، ابن عامر بن حسان. الشهيد بصفين مع أمير المؤمنين ع، كذا ذكره الشيخ في (الفهرست) وقال النجاشي له (كتاب قضايا أمير المؤمنين) وهو شيخ أحمد بن الجندي، من مشايخ النجاشي. كما صرح به فيه. (806: كتاب القضايا والتجارب) للمؤرخ أبي الحسن علي بن الحسين المسعودي م 346 أحال إليه في كتابه (مروج الذهب) ومر بعنوان (التجارب). مر للمؤلف (فهرست المسعودي). (807: قضاياى غريبة عجيبة) فارسي، للشيخ محمد إسماعيل بن محمد حسن پشمى الاصفهاني، ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل، يوجد عند السيد محمد الجزايري. (808: القضبات) رسالة في خلق الاعمال. للمحقق الداماد المير محمد

 

باقر الاسترآبادي م 1041. أوله: [ الحمدلله رب العالمين حق حمده، والصلاة على خيرته من خليقته، محمد والمعصومين من عترته... ] ومر للمؤلف (القبسات). في (17: 32) (809: قضية الانحراف) لمحمد مهدي الاصفي، طبع بالنجف في 19 ص ضمن مجموعة مفاهيم الاسلامية. (810: قضية زيد وزينب) للحاج الميرزا أبو القاسم اللواساني الطهراني. فارسي، طبع مكررا بايران، منها 1363 في 200 + 35 ص (811: القضية العراقية في حرب العراق اخيرا) هو من سنة 1333. للشيخ مهدي بن محمد البصير الحلي، المولود 1313 طبع في مجلدين أوله وثانيه في 1342 في بغداد. (812: قضية العقل على الافعال) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد المفيد م 413 ذكره النجاشي، ومر للشيخ المفيد (الغيبة) في (16: 80). (813: القضية في المنطق والقضايا) للشيخ تقي الدين الحسن بن علي ابن داود الحلي الرجالي، تلميذ المحقق الحلي، وصاحب الرجال المشهور (رجال ابن داود). كان تولده كما يظهر منه في 647 ذكره في (كشف الحجب) وفي رجاله عند ترجمة نفسه، لكن في بعض النسخ) (؟) بدل (القضية) وكأنه غلط الكاتب. ومر للمؤلف في هذا الجزء (قرة عين الخليل) ويأتي له (الكافي في الفقه). (814: القطاع) شكل هندسي معروف به، للمحقق الخواجه نصير الدين الطوسي م 672. حكا، سيدنا عن فخر الدين الكتبي. ومر للمؤلف (فائدة) في (16: 87). (815: قطاعات بحرى فرانسه) ترجمة من أصله الفرانسوى إلى الفارسية. لبعض المترجمين في جزئين طبعا في طهران. (816: قطايع أبى بكر وعمر وعثمان) لابي أحمد بن عبد العزيز الجلودي.

 

ومر للمؤلف (الغارات) في (16: 1). (817: قطايع النبي ص) أيضا لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور، ذكرهما النجاشي. (818: القطب الاعضم) في الحسبة. للشيخ المفسر الواعظ العارف، عبد الوحيد ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني، أو الاسترآبادي، ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي، واستنسخ (الاثنى عشرية الحجية) لاستاده في 1025. (819: قطب شاهى) ترجمة بالفارسية ل (أربعين البهائي). للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي العيناثي، ويظهر من الشيخ الحر العاملي: ان الشيخ البهائي كتب على ظهر هذه الترجمة تقريظا. أوله: أي از تو حديث معرفت را تبيين * وى ترجمه ووصف توتنزيل مبين گر شكر تو آرايش عنوان نبود * تبليغ رسالت نكند روح أمين رأيت منه نسخة في (الملك: 6157) بخط محمد رضا القاينى كتبت في حيدر آباد الهند في 22 رمضان 1063. ترجمها باسم السلطان محمد قطبشاه الهندي المتوفى 1035. (820: قطب العبادات) في شرح بعض فقرات الادعية والمناجاة. للشيخ علي بن الشريعتمدار، الاسترآبادي الطهراني، م 1315 ذكره في (غاية الامال) له، المذكور في (16: 5). (821: رساله ء قطبيه) رسالة عرفانية فارسية. أوله: [ حمد بي قياس حضرت حكيم را كه نظام عالم سفلى باوتاد خلود مخلد گردانيد... ] يوجد في (المجلس: 4764) بخط عبد القادر كمال تاريخ كتابتها 899 ضمن مجموعة. (822: قطبية) لشاه نعمة الله كرماني، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وغيره في (دانشگاه: 6 / 4209) مع (فقرية) المذكورة في (16: 278). (823: القطبية) رسالة في التصور والتصديق. للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي، المتوفى 766، وعليها حاشية لميرزا هدى الهروي، مشهورة بين الطلبة كما في (كشف الحجب). أقول: هو ميرزا هدى بن اسلم الهروي، وعلى

 

حاشيته تعليقات لغلام نور، من اهل السنة، سماها به (التعليقات النورية) رأيتها عند السيد ابراهيم بن محمد شبر النجفي. (824: قطرات العلوم) شرح فارسي على (نصاب الصبيان) للمعاصر وثوق العلماء، الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكاني الاصفهاني، صاحب (عقايد المؤمنين) ونظمه. الفه في 1363 ق. أوله [ الحمدلله الذى هدانا إلى الصواب حمدا كثيرا يبلغ مبلغ النصاب... أما بعد فيقول الجاني عبد الله... ] طبع بطهران 1324 ش على الحجر في 220 ص. (825: قطرات من يراع بحر العلوم أو شذرات من عقدها المنظوم) رسائل فقهيه لاخوند ملا محمد كاظم بن حسين مجموع الرسائل الست الفقهية، في الطهارة والصلاة والدماء والوقف والرضاع، ومسائل شتى واللمعات النيرة، الخارجة من قلم شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني، المتوفي بالنجف فجأة صبيحة الثلثاء العشرين. من ذي الحجة في 1329 وقد جمعت وطبعت بعد وفاته في 1331. (826: قطرة الامطار في مراثي الاطهار) بالعربية والفارسية، للحاج ميرزا علي قلي الدهخوارقانى التبريزي المعاصر. (827: القطرة في زكات الفطرة) من تقريرات الحاج سيد عبد الله الطاهري الشيرازي، حررها الحاج شيخ علي محمد المازندرانى، طبع بالنجف 1380 في 92 ص. (828: القطر الساكب في حل الكواكب) هو احدى الزيجات التى هي مأخذ (نصايح الاحباب). (829: قطر الغمام في شرح، كلام الملوك ملوك الكلام) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزى، تلميذ البهائي كما في (امل الامل)، وفي (السلافة) نسبه إلى الشيخ عبد علي بن ناصر بن رحمة البحراني ساكن البصرة، واستظهر في (الروضات) اتحادهما أقول صرح في اوائل عدة من تصانيفه بالاتحاد، حيث عبر نفسه بغبار

 

نعال اهل الغفر عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة الحويزى، منها في اول كتابه (مناهج الصواب في علم الاعراب) الذى الفه في 1059 وذكر في اوله جملة مما الفه قبل هذا التاريخ، ومنها (قطر الغمام) هذا، وتوفى بعد 1063 كما يظهر من ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر، في مجموعة بخطه من رسائل عمه المؤلف لها، حيث دعى له في التاريخ بقوله: فسح الله في مدته. (830: قطره هاي اشك) اصله العربي لمنفلوطي المصرى، والترجمة الفارسية لميرزا باقر المنطقي التبريري. طبع بطهران 1313 ش 156 ص، وثانيا في 1320 ش في 155 ص. (831: قطعات الجواهر) في تعليم الخط النسخ، لعبد الرحمان بن الحاج محمد روشن خان شاكرين. فارسي، طبع بكاونپور 1270 على الحجر. (832: قطعات منتخبه) منظوم فارسي، لمحمد اسماعيل امير خيزى المتخلص (هنر). طبع بتبريز في ثلاث مجلدات 91 + 180 + 235 ص. (833: قطعة السفينة) ديوان سهائي، فارسي طبع تبريز 1308. كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). اظن انه سهائي الماوراء النهري، المذكور في (9 - 478) (834: قطع الخصوم) للحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى 1315 رأيته في خزانة كتبه، ومر للمؤلف (غاية التقريب) في (16: 11) (قطع القال والقيل في انفعال القليل) للمولى الاقا محمد علي الكرمانشاهي، صرح به في (الفيض القدسي) توفي 1216 ويقال له (قطع المقال في نصرة القول بالانفعال) كما يأتي. ومر للمؤلف (فائدة في مصرف رد المظالم) في (16: 89) (قطع المقال في رد اهل الضلال) اي الصوفية. الاقا محمد علي البهبهاني المذكور المتوفى 1216 ذكره صاحب (الروضات). (835: قطع المقال في نصرة القول بالانفعال) مر بعنوان (قطع القال والقيل) وانه لاقا محمد علي، نسخة منه كتبها مصر حافپه بهذا الاسم، الشيخ محمد علي بن

 

قاسم آل كشكول الكربلائي، وهى موجودة بخطه الشريف في مخزن كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، فرغ من الكتابة في ج 2 - 1243 وهو صاحب (اكمال منتهي المقال) الذى فرغ منه في 1225 وبالجملة اختار الاقا محمد علي مذهب المشهور، من انفعال القليل بالملاقات، على خلاف ابن عقيل، ومن نصره من عدم الانفعال. اوله: [ اتفق علماء الاسلام على نجاسة المياه بتغير احد اوصافه... ]. (836: رسالة في قطع اليد) للسيد محمد تقي بن السيد حسين النقوي الكهنوي، عده حفيده السيد علي نقي من تصانيفه، ومر للمؤلف (غنية السائل) (837: قطف الزهر) في تراجم شعراء القرن الثالث عشر والرابع عشر. للشيخ جعفر النقدي المعاصر، حدثني به مكاتبة. (838: قطف الزهر) هو أحد الاجزاء الستة. للمجموعة الكشكولية. للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الاردوبادي، المولود في 1312. (839: قطوف الادب في امثال العرب) لمعين الاسلام محمد حسين بن عبد الغفار، نجات تبريزي. طبع بتبريز 1304 كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (840: قطوف الربيع في صنوف البديع) فارسي طبع في 1328. للحاج شمس العلماء الحاج ميرزا حسين بن علي رضا الرباني الگرگاني، المعروف بجناب، مدير بعض المدارس بطهران. فارسي، طبع بطهران 1328 على الحجر في قطع صغير في 159 ص. (841: الرسالة القفطية في الكيميا المرموز) لابي القاسم الحكيم المجريطي، مسلمة بن أحمد بن عمر بن رضا ع، امام الرياضيين بالاندلس، المتوفى بها 398 كما أرخه في (أخبار الحكماء) مر له (رتبة الحكيم) الذي شرع في تأليفه في 339 وفرغ منه في 342، ثم شرع بكتابه (غاية الحكيم) المذكور (16: 11) وفرغ منه بعد ست سنين في 348 والف (القفطية) هذا في قفط من بلاد صعيد مصر، حيث قال فيها سفرت إلى قفط مسكن اخوان الصفا، ولعله رمزي برموزاته، حيث يقول: بعد ذلك، ثم قصدت واراخى الصادق، وابن كتاب الله

 

الناطق، تلميحا إلى انه اخذ مطالب الرسالة عن رسائل (اخوان الصفا) ورسائل جابر بن حيان، تلميذ الصادق ع، الذي هو ابن كتاب الله الناطق والله اعلم. اوله: [ الحمد لله الموصوف باحمد الصفات رازق بكرمه وباعث الاموات منزل، الغيث برحمته ومخرج النبات - إلى قوله - بعد الصلاة على النبي ما لفظه - وعلى اخيه ووصيه وابن عمه والذي سرى علمه في سرته سريان الحياة في سائر الجهات، فقال من كنت مولاه فعلي مولاه، فتبين حقيقة هذا الامر باوضح البينات، صلى الله عليهم وعلى الائمة من نسلهم اولى الحقايق والمكرمات... ] ونسخة (القفطية) ملحقة بآخر نسخة (مرتبة الحكيم) الموجودة في النجف عنه صدر الدين أحمد الناهضي، كلتاهما بقلم عبد الهادي بن عبد المهدي الاصفهاني، فرغ من الكتابة في 1250 (842: القلادة) قصيدة في الحكم، مطلعها ردى على رقادي ايها الرود * على اراك به والبين مفقود للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري الدورقي، شرحها معاصره الشيخ فتح الله الدورقي، المتوفى 1130 وسماه ب‍ (الاجادة في شرح القلادة). (843: قلادة النحور في نظم البحور) ارجوزة في العروض لطيفة. للسيد هبة الدين الشهرستاني، المتوفى 1386 هو من اجزاء كتابه (متون الفنون)، وله ايضا (رواشح الفيوض في فن العروض) المطبوع في 1326. ومر للمؤلف (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب) في (16: 105) (القلائد) من اجزاء (مدارج الوصول) يأتي. (844: القلايد) في الكلام على مسائل الخلاف، التي بيننا وبين المخالفين. للشيخ ابي الحسين محمد بن بحر الرهني الشيباني، ساكن ترماشير من ارض كرمان، وهو شيخ ابي العباس بن نوح، الذى هو شيخ النجاشي. (845: قلائدة العوام في التقليد في الاحكام) رسالة فارسية عملية، إلى آخر صلاة المسافر. للسيد محمد الرضوي. كتابته في 1239 رأيته عند السيد آقا التسترى بالنجف، بقلم اقل الطلاب محمد قاسم بن محمد رضا البقچچى، وبخط

 

هذا الكتاب بعده رسالة في الصوم فارسية، صرح في اوله انه تأليف السيد محمد بن معصوم بن محمد الرضوي، وتاريخ فراغه عن (القلادة) في 2 ج 1 - 1239. أقول: هو المعروف بالسيد محمد القصير الرضوي، الذى توفى بقم في 1255 كما ارخه في (مطلع الشمس). (846: قلائد الادب في شرح اطواق الذهب) تأليف الزمخشري، لميرزا يوسف خان اعتصام الملك، طبع في 1321. ومر للمؤلف (فهرس مكتبة المجلس) في (ج 16:..) (847: القلائد الثمينة) حواشي على ملحقات (المتاجر) للشيخ الانصاري. للحاج شيخ عبد الله الممقاني المعاصر، طبع مع (نهاية المقال) في 1340. ومر للمؤلف (غاية المسؤل في انتصاف المهر قبل الدخول). (848: قلائد الجواهر في تاريخ البواهر) ويقال له: تاريخ نكو مر في التاء 3: 291. وهو في رد الفرقة الاسماعيلية، لعباس بن أحمد رفعت الشيرواني الهندي. فارسي، طبع بمبئى على الحجر. (849: قلائد الخرائد في اصول العقائد) نظير الباب الحادي عشر. للسيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي م 1300 موجود في خزانة كتبه بالحلة، وفي مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، والشيخ عبد الحسين الحلي، وعند السيد عبد الكريم بن الحسين بن أحمد بن حيدر الكاظمي ببغداد نسخة بخط محمد أمين بن عبد الكريم بن الحاج مصطفى ابن درويشعلى البغدادي في سنة 1271 مرتب على مقدمة وأنوار وخاتمة، في قرب الف بيت. أوله: [ الحمدلله الذي دل على وجوده بابداعه وعلى قدرته بحدوث خلقه... ] وآخره: [ هذا ما اردنا ايراده من اعتقاد الامامية والعدلية... ] الفه ببغداد في عشية الجمعة 24 ع 1 - 1271. ومر للمؤلف (فلك النجاة في أحكام الهداة). (850: قلائد الدرر في بيان آيات الاحكام بالاثر) للشيخ أحمد بن الشيخ إسماعيل بن الشيخ عبد النبي الجزائري النجفي، المتوفى 1151 له اجازة لولده

 

الشيخ محمد، نقل بعضها في (اللؤلؤة) واجازة اخرى للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي، ويروى عنه أيضا السيد نصر الله الشهيد، وقد وصفه السيد عبد الله في اجازته الكبيرة بانه خاتمة المجتهدين، وهو يروى عن جملة من مشايخه، عن المولى محمد باقر المجلسي، وكتابه هذا من اجل الكتب وانفع ما كتب في هذا الباب وابسطه، وقد طبع بحمده في 1327. أوله: [ الحمد لله مفيض الجود والنعماء... ] وفرغ منه في النجف في شهر رجب من 1138. وكتبه بالتماس الشيخ محمد علي بن العالم الشيخ بشارة آل موجي النجفي، كما ذكره كذلك في نسخة خط يده الاصلية، التي رأيتها عند الشيخ صالح الجزايري في النجف، واسقط ذلك في النسخة المطبوعة. (851: قلائد الدرر في مناسك من حج واعتمر) للشيخ أحمد بن الشيخ علي آل كاشف الغطاء، طبع في 1343. (852: قلائد الدرر في نظم اللؤلؤ المنتشر) في علم الصرف، للحاج ميرزا أبو الفضل ابن الحاج ميرزا أبو القاسم النوري الطهراني، المتوفى 1316. ذكره ولده الميرزا محمد، ونقل المحدث أوائله في مقدمة طبع ديوانه في ص 39 وهو نظم (الشافية) واضافات، لكنها تدعى (قلائد الدرر في نظم ما من اللئالي انتثر) وأواخره: تم بمن الله نظم الشافيه مشتملا على كنوز خافية قال: انه نظمه ولم يتم له أربعة عشر عاما، وكانت ولادته في 1273. (853: قلائد الدرر المرجان والعقيان) للسيد حسين بن أحمد المعروف بالسيد حسون البراقي، صاحب (تاريخ الكوفة) هو تاريخ عام بخطه فيما جرى في السنين من طوارق الزمان، في مجلد كبير، كما ذكر في (تاريخ الكوفة) المطبوع. ولد المؤلف كما في (دليل الاثار) في 1216 وتوفى 1332. ومر له (قرة العين فيمن عمر قبر أبى الحسنين) في (17: 74). (854: القلائد السنية على القواعد الشهيدية) شرح ل (القواعد) للشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشى العاملي، المتوفى 1059 أوله: [ نحمدك

 

يامن أوضح مناهج الوصل إلى قواعد الاصول، ويسر لنا مسالك الحصول على ادراك المأمول... ] فرغ من تبييضه في اصفهان، ظهر يوم الاحد سادس جمادى الثانية في 1055 والنسخة الموجودة عند الشيخ (السماوي) كتبت عن خط المؤلف في 1088 بخط محمد كاظم بن محمد أمين، لم يتجاوز عن توابع كتاب الطلاق، ولعله لم يبرز غيره، ونسخة (المشكاة) كتابتها في 18 صفر 1281، ونسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين ع كتابتها في 1108. ونسخة بخط المؤلف في (دانشگاه: 1812) وهو كالمسودة. (855: قلائد العقيان) في ما قيل في آل الخرسان، من المنثور والمنظوم من جمع السيد محمد مهدي بن السيد حسن خرسان، المعاصر المولود في 1347. ومر له (غريب القرآن) في (16: 50). (856: قلائد العقيان) على نحور الخرد الحسان أو قلادة الفرائد، في شرح (الفرائد) للحاج مولا غلام رضا بن الحاج رجب علي القمى، طبع بايران في 1314 وهو حاشية على (الفرائد) للشيخ الانصاري. وفرغ منه في 1312. (857: قلائد العقيان ومحاسن الاعيان) لابي نصر فتح بن محمد بن عبد الله بن خاقان القيسي الاشبيلى، المقتول (529 أو 535). يوجد في (سپهسالار: 2938) بخط حسن بن أحمد 1255 واخرى بكلية الاداب وطبع بمصر 1284، اوله [ قال الوزير الكاتب أبو نصر الفتح... الحمدلله الذى راض لنا... ] وهو في اربعة فصول. راجعه. (858: قلائد الغرر في النصوص على الائمة الاثنى عشر) في كتب الفريقين من اهل النظر، من انه سيد البشر ص، للشيخ محسن آل صاحب (الجواهر) والنسخة بخطه بيضها ولده الشيخ محمد حسن. وهو الشيخ محسن بن شريف بن عبد الحسين بن صاحب (الجواهر) المولود في 1295 والمتوفى في 15 ذيقعدة 1355. ومر للمؤلف (الفرائد الغوالي في شرح شواهد الامالى) في (16: 140). (859: قلائد الفرائد) منظوم في الكلام. للفاضل السيد علي حسن الحيدر آبادي المتوفي بعد 1330. مطبوع، وهو تلميذ تاج العلماء السيد علي محمد

 

المتوفى 1311. (860: قلائد الفرائد) للحاج الشيخ غلام رضا بن رجب على القمي المعروف بحاج آخوند قمى، المتوفى 16 ذي حجة 1332 والمدفون بقم. تلميذ الشيخ الانصاري والميرزا حبيب الله الرشتى والميرزا حسن الشيرازي. حاشية على (فرائد الاصول) به قوله - أقول. فرغ منها في 1312 طبع بطهران في 1315 وعليها تقريظ منظوم في سبعة أبيات للسيد مهدى القمي وفي آخرها مادة فراغ التأليف: اجبتهم بديهة خذوها. ويأتى له (قواعد الاصول) و (كنوز الجواهر). (861: القلائد في تصحيح العقايد) هو الفن الثاني من تسعة فنون (البحر الزخار) للشريف الامام، احمد بن يحيى المرتضى الحسينى اليمنى. من ائمة الزيدية، المتوفى سنة 840 شرح هذا الجزء بنفسه وسماه (الدرر الفرائد) موجود كما مر. ومر للمؤلف (الغايات) و (الغيث) في (16: 4). (862: قلائد اللئالى) منظومة في المنطق. للسيد محمد جعفر الحسينى الحائري، المعاصر طبع ببغداد، مع شرح الناظم عليه. في 64 ص. في 1347. (863: قلائد اللئالى) فارسي شرح (جامع الحكايات) الذي صنفه نصر الله بن شهر الله الترمذي، للشيخ غلام رضا بن محمد علي الارانى الكاشانى، تلميذ المحقق القمي والسيد المجاهد والمولى النراقى كما يظهر من خاتمته التى فيها ترجمة نفسه المولود باران ذي حجة 1192 والمتوفي 1265 والمدفون بوادي السلام بالنجف. ذكر في الديباجة فتحعليشاه وميرزا احمد خان من اعيان كاشان. اوله [ حمد بيقياس خداوندي را سزاست كه عابد ] وهو بترتيب اصله، مشتمل على عشرين بابا، وكل باب عشرة حكايات في احوال الزهاد. وللشارح في ذيل كل باب بيانات ظريفة. يقرب من اربعة عشر الف بيت. رأيته عند الحاج شيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. ويوجد منه نسختان في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها (6: 195) وقال النفيسي في فهرسه أن اختلافات بين النسختين. (864: قلائد النحر في تراجم اعيان العصر) في ثلاث مجلدات، للشيخ

 

محمد الطبيب بن عبد الله بن احمد الميري السيباني. (865: قلائد النحور) مجموع رسائل باسلوب مقفى ومسجع للشيخ جواد المتوفى سنة 1363 يوجد منه نسختان احدهما عند الشيخ علي الخاقاني بالنجف، صاحب مجلة (البيان) النجفية، والاخرى عند الشيخ أحمد الحلي، بخط ولده الشيخ حسن جواد الشاعر المعروف، وهي الرسائل التي كتبها إلى آخر عهد الدولة العثمانية في 1335. (866: قلائد النحور في وقايع الايام والشهور) فارسي في مجلد صغير للشيخ ذبيح الله المحلاتي المعاصر، أوله: [ الحمدلله الذي قدر الليالي والايام... ] من اليوم الاول من رجب إلى آخر يوم الجمادى الثانية، وله خاتمة في منتخبات بعض القصيايد استخرجها من كتابه (صندوق النفائس) ومر للمؤلف (تاريخ سامراء) و (فرسان الهيجاء) في (16: 168). (867: قلب) أصله لواريم سويكو، والترجمة الفارسية لرضا آذرخشى. طبع بطهران في 111 ص. ومر للمؤلف فرهنگ واژه هاي سياسي) في (16: 220). (868: قلب پاك) أصله لواندرمرش ماكزاس، والترجمة الفارسية لذبيح الله منصوري. طبع بطهران في 209 ص. ويأتي للمترجم (قهرمانان تمدن). (869: قلب در زبان عربي) يبحث عن اللغات المقلوبة العربية المتداولة في الفارسية، للدكتور صادق كيا، استاد جامعة طهران، فارسي، من انتشارات تلك الجامعة 1340 ش في 24 + 415 ص. (870: قلب رازگو) أصله لادكارپو الامريكي، والترجمة الفارسية لمسعود فرزاد. طبع بايران. ويأتي للمترجم (قوش). (871: قلب هيماليا) أصله لكنت دوليل، والترجمة الفارسية للدكتور پرويز ناتل خانلرى استاد جامعة طهران، طبع بايران. ومر للمترجم (قصر خيالي) في (17: 100). (872: قلب الفرات الاوسط) في القبائل والانساب من النازلين في بين -

 

النهرين، تأليف محمد علي بن جعفر التميمي المعاصر، خرج منه جزآن من تحت الطبع. (873: القلب والابدال) ليعقوب بن إسحاق بن السكيت. صاحب (اصلاح المنطق) الشيهد في م 243، ومر للمؤلف (الفصيح) في (16: 248). (874: قلتشن ديوان) للسيد محمد علي جمال زاده. فارسي. طبع بطهران 1325 ش في 134 ص. ومر للمؤلف (قصه ء قصه ها) في (17: 96). (875: قلزم ماتم) مقتل منظوم ومنثور، على ترتيب (المجالس) بالاردو مطبوع بالهند، كما في (الفهرس الاثنى عشرية) اللاهورية، وهو للحكيم محمد حسين المتخلص بحاذق الهندي. (876: قلع الاثار عن الوان الاثواب وغيرها) فارسي. لمحمود بن مسعود الطبيب، استخرجه عن كتاب يعقوب بن اسحاق الكندي، و (تذكرة الحميدي) لابن سوندي و (خواص الاشياء) للشريف وغيرها من الكتب، مرتبا على تسعة واربعين بابأ. اوله: [ شكر حق را كه آب رحمت أو * محو آثار جرم وعصيان كرد عادلي كز كمال قدرت خويش * قلع آثار ظلم وعدوان كرد إلى قوله - اما بعد چنين گويد فقير غريب محمود بن مسعود طبيب... ] رأيته في خزانة الحاج علي محمد في النجف في مجموعة، ونسخة في (سپهسالار: 824) وقال في فهرسها آنها في ثمان واربعين بابا. وقال آخره [ باب چهل و 8 دربرد اثر زاج... زايل شود پاك گردد ] كتبت في 995. ونسخة منه في (دانشگاه: 1 / 4325) وقال دانش پژوه انها في تسع وخمسين بابا، وان فهرس الابواب في الديباجة. كتبت هذه النسخة في 1089. (877: قلع الاساس) في نقض (اساس الاصول)، للميرزا محمد الاخباري النيشابوري المقتول 1233 وقد سماه به (معاول العقول في قلع اساس الاصول) فيقال قلع الاساس تخفيفا و (اساس الاصول) هو الذى كتبه السيد دلدار على الهندي، في النقض على (الفوائد المدنية) ولما ان الميرزا محمد اساء الادب فيه بالنسبة إلى السيد

 

المذكور، بل تصدى لتكفير الشيخ الاكبر لعبارة وقعت منه علي خلاف الاصطلاح في اوائل (كشف الغطاء) وطرده جماعة من تلامذة السيد، فكتبوا في رده (مطارق الحق واليقين لكسر معاول الشياطين) وهو موجود عند الفاضل الميرزا عبد الرزاق بن الميرزا علي رضا الهمداني، ويوجد نسخة عتيقة منها كتبت عن خط المؤلف في (المجلس) ومر للمؤلف (غمزة البرهان) في (16: 60) (878: قلع الباب رد على البابية) للحاج ميرزا أبو القاسم الزنجانى م 1292 يوجد عند احفاده بزنجان وله (قمع الباب) أيضا يأتي. ومر للمؤلف (قاطع الاوهام في طهارة دماء المعصومين) في (17: 6) (879: قلع الغيبة) للشيخ مرتضى بن محمد حسن المظاهرى النجفي الاصفهاني، فارسي لخصه من (كشف الريبة). طبع باصفهان 1369 على قطع صغير في 362 ص. (880: قلع الفتن) مناظرة بين المولوي أبى الصفا الحاج ميرزا احمد على الامرت سرى، وبين المولوي ثناء الله العامي الامرت سرى، مطبوع بلسان الاردو. ومر (فتح المبين) في (16: 107) (881: كتاب القلم) لابي المفضل الشيباني، محمد بن عبد الله بن محمد، شيخ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي، وقال النجاشي: رأيت هذا الشيخ وسمعت منه كثيرا. ومر للمؤلف (فضائل زيد بن علي) في (16: 107) (882: قلم حساس) للدكتور علي اكبر المهتدى. فارسي. طبع بطهران 1333 ش في 113 ص. (883: قمر بنى هاشم) للسيد عبد الرزاق بن محمد آل مقرم، في أحوال العباس ابن أمير المؤمنين ع. طبع بالنجف 1369 في 176 ص. (884: قلمر وسعدى) لعلي دشتي بن الشيخ عبد الحسين، المولود 1275. طبع مكررا منها بطهران 339 ش في 408 ص. وله (نقشى از حافظ) كما مر له (فتنه) في (16: 114) (قلميه) لسلطان علي كاتب المشهدي المذكور في (9: 458)، منظومة في

 

قواعد الخط، نظمها في الشيخوخية لابن اخته محمد هاشم الحسيني المتخلص به هاشمى، اسمه (صراط السطور) مر في (16: 33). (885: قلمية) منشئة فارسية، لعبد العزيز بن أبو الغنائم، مؤلف رسالة (السيفية) الذي كان حيا في 701. يوجد منها نسخة في (ادبيات: 188 ج) بخط من القرن الثامن أو التاسع كما في فهرسها (ص 479). اوله: [ رسالة القلم من انشاء مولانا السعيد عبد العزيز الكاشاني. بعد از حمد خدا ودرود بر محمد مصطفى... ] انشائها في 701. (886: قلمية) للخواجه عبد الله الصيرفي بن الخواجه محمود الصراف التبريزي، المتوفي 742. في مقدمة وثلاثة فصول وبابين وخاتمة، في تعليم الخط، اوله [ شكر وسپاس فراوان وثنا وستايش بى پايان كاملى راكه از نقطه ء نيستي دايره ء هستى نهاد ]. يوجد منها نسخا منها في (ادبيات: 127 د) كتبت في القرن الثاني عشر راجع (دانشمندان آذربايجان: 238). (887: قلمية) منشئة فارسية ومناظرة بين القلم والسيف، لشرف الدين عبد الله الوصاف، انشائها لابي سعيد بن الجايتو. أوله: [... چون هلال ربيع الاول بمقام قشلاغ بروي سپهر ميناگون سايه ء ايزدي چهره ء زوال زرنمود ]. يوجد نسخة منه في (أدبيات: 188 ج) مع (قلميه) لعبد العزيز المذكور آنفا. (888: قلمية) للمولا فتح الله بن احمد بن محمود السبزواري، فارسي في فاتحة وثلاث فصول، أوله [ الحمدلله الذي انشاء من النقطة الوحدانية خطوط العقول على الترتيب والنظام... ] يوجد نسخة منه في (الحقوق: 87 د) بخط كلبعلى بن كرمعلي تاريخ كتابتها 1128 كما في فهرسها (ص: 119). (القلمية) للمولى جلال الدين محمد بن اسعد الدواني المتوفى 902 لغز باسم قلم اعلى كتبه باسم السلطان أبي المظفر يعقوب بهادرخان وفي مقابله كتب الشيخ البهائي (القوسية) والسيد نور الدين الجزائري (السيفية) وولده السيد عبد الله (الرمحية) وفي (كشف الظنون) اوله: [ ن والقلم ما يسطرون... ] قال وفي معارضته

 

(قلمية) ابن البردعي الذي اوله: [ الحمدلله الذى علم بالقلم... ] أقول: رأيت قلمية الدوانية من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية، وايضا في مجموعة من رسائل الدوانى في كتب مدرسة فاضلخان: وآخره: [ ماوقب غواس الظلم صلى الله عليه وآله وسلم... ] ومر للدواني (الفوائد الحكمية). (889: قلندر نامه) منظومة فارسية لامير حسيني سادات الهروي، حسين بن مير عالم المتوفى 723، ذكر في (مجمع الفصحاء) (2: 15) أوله: ماييم قلندران معنى * در لنگر خوش هواي دنيى آخره: تا دهر بود بقاي أو باد * اخلاص من وصفاى أو باد يوجد ضمن مجموعة شعرية في (دانشكاه: 4 / 3533) وتاسع اجزاء المجموعة (زاد المسافرين) لامير حسيني الذى هو أيضا بخط الكاتب، تاريخ كتابتها 25 / ع 2 / 1229، كما في فهرسها (12: 2553)، راجع (الذريعة 9: 100). (890: قلندر نامه) لساقي كما في (مجمع الفصحاء) في (2: 197). (891: قلندر نامه) للخواجه عبد الله الانصاري. فارسي في العرفان، يوجد نسخة منها في مكتبة ملى (رقم 727 / 18 ف). كتبت في القرن العاشر احتمالا. رأيته ضمن مجموعة (جنگ ابن خاتون) في كتب (التقوى) كتبت بتواريخ من 1025 إلى 1057. اوله: [ سپاس وستايش مر خداوندى راكه آفريد گار زمين وزمانست، وگويا كننده ء دل وزبان است. چنين گويد... ] (892: قلندر ودرويش) لعبدالله حكيم عراقي. فارسي، طبع بطهران 1321 ش في 127 ص. ومر (غوغاي طهران). (893: رسالة في قلنسوة الحرير والديباج) للمحقق الكركي، بخط الشيخ حسين بن ضياء الدين الطريحي. تاريخ كتابتها 1245 ذكر: انه كتبها عن نسخة بخط علي بن إسماعيل بن عبد العالي. وذكر هذا الكتاب انه استنسخه عن خط المؤلف.

 

(894: الفرق بين القلنسوة والتكة المعمولتين من وبر الارانب مع المعمولتين من الحرير) للسيد حسين بن المير إبراهيم القزويني م 1208 رأيته عند حفيده السيد مصطفى بقزوين، ومر له (غاية الاخيتار في أحكام مناكحة الكفار) في (16: 7). (كتاب قم) مر بعنوان (تاريخ قم) انه الف المصاحب بن عباد وسماه (كتاب قم). (895: قم را بشناسيد) من انتشارات ادارة المعارف بها، فارسي، مطبوع في 136 ص. (896: قم وروحانيت) لعباس بن محمد فيض القمي. فارسي، طبع بقم 1317 ش في 291 ص. (897: قمار باز) أصله لداستابوسكى، والترجمة الفارسية لجلال الدين آل أحمد بن السيد أحمد الطالقاني. طبع مكررا بطهران. ومر للمترجم (غرب زدگى) في (16: 33). ويأتي له (مدير مدرسه). (898: قمار باز) أصله لهوفمان، والترجمة الفارسية لحسين پژمان بختياري، ابن علي مراد. (899: كتاب القمر) لبليناس الحكيم، يوجد ضمن مجموعة رسائل كيمياوية عند الدكتور مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 103). (900: قمر بنى هاشم) في أحوال أبي الفضل العباس، باللغة الكجراتية. للحاج غلام علي البهاونگرى المعاصر، ذكر في فهرسه. ومر للمؤلف (غيبي مدد) في (16 ص 84). (901: القمر المنير في قصة الغدير) ملخص من (لواء الحمد). للشيخ علي اكبر بن المولى عباس بن محمد رضا اليزدي. ومر للمؤلف (غاية المطلوب) في (16: 23). (902: قمرية) لياسين عليشاه الهندي نزيل النجف المذكور في (9: 1307) منظومة

 

في صنعت القمرية. ومر له (الصنعة الشمسية) في (15: 91). (903: قمع الباب) في رد البابية. للحاج ميرزا أبو القاسم الزنجاني م 1292 يوجد عند احفاده مع (قلع الباب) السابق ذكره في زنجان. ومر للمؤلف (قاطع الاوهام) في (17: 6). (904: قمع الشكوك عن لبس المشكوك) للسيد مرتضى خسروشاهي، مؤلف (اهداء الحقير) المولود في 1299. (905: قمقام زخار وصمصام بنار) فارسي في مقتل الحسين، وجملة من أحواله من الولادة إلى الشهادة: لمعتمد الدولة الحاج فرهاد ميرزا ابن الوليعهد العباس ميرزا ابن فتحعلي شاه القاجار، بانى صحن الكاظمين، ومذهب مناراته، والمدفون بجنب الباب المعروف باسمه، في حجرة يمين الداخل إلى الصحن الشريف، وقد توفي في 1305 بايران ثم حمل إلى الكاظمين، شرع فيه في 1303 واتممه و طبعه قريب فوته، في أوائل 1305 في طهران في 713 ص. أوله: [ حمد نا محدود آفريد گاررا... ] قدم مقدمة في بيان منع بني اميه عن نشر فضائل اهل البيت، وتحريضهم علي جعل الاحاديث الموضوعة، وذكر في أوائله أرجوزة السيد عباس الموسوي، عن كتابه (نزهة الجليس) في تواريخ احوال الامام المظلوم الشهيد، وفي اواخره ثواب البكاء عليه، وانشاد الشعر فيه، وجملة من المراثى العربية والفارسية، وفي خاتمته ذكر الكتب التى عمد في النقل عنها، مقتصرا في الوقايع والمصائب على نقل الاحاديث والسير الصحيحة الموثقة، من كتب قدماء الفريقين السابقين على سنة الالف من الهجرة، وفي تراجم الروات وتفسير اللغات وغيرهما من التوضيحات والبيانات ينقل عن ساير الكتب القديمة أو الحديثة من دون تلك المراعات. ومر له (فرهنگ جغرافيايى) ايران في (16: 197) (906: القمية) مر بعنوان (جوابات المسائل القمية) في (5: 230) رسالة للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى سنة تسع وثمانين والف عن ثمان وثمانين سنة، فانه ولد في 1001 وتلمذ على الشيخ البهائي والمحقق الداماد في أوائل امره

 

قال المولى حبيب الله الكاشانى في (لباب الالقاب) انه اختار في هذا الكتاب جواز تخلف المعلول عن العلة، وجواز الترجيح من غير مرجح، فرد عليه بعض الافاضل، ورد تلميذ المولى خليل هذا البعض وأنتصر استاده بهذا الكتاب، وهو ابن ابوالوفا بن محمد يوسف المعروف بالقاضي القزويني، وتاريخ رد القاضي في 1124. (907: قناديل العسجدات في معرفة احكام القضاء والشهادات) للمولى محمد بن محمد علي الهرندى الاصفهاني، يوجد بخط مؤلفه عند حفيده المعروف بالدكتور فقيهي، كبير، في الف ورقة، بخط الجيد على الكاغذ الصيقل (ترمه) يقول بعد البسملة: [ اللهم يامن قضائه فصل وحكمه عدل. شاهد كل مشهود وبينة كل موجود، نحمدك علي ان جعلتنا مدعين للحق ومنكرين للباطل... ] فرغ منه في رمضان 1222. (908: قند پارسى در مقدمات فارسي) يعني النحو والصرف الفارسي مرتبا على كتب سبعة. وهو فارسي للميرزا سيف الدين محمود خان المحلاتي، ساكن معمورة بمبئي، طبع في سنة 1334 وطبع ثانيا في 1341 وعلق عليه الميرزا رحيم بلبله البادكوبي. والفصول السبعة: كتاب الحروف، الاسماء، الافعال، المشتركات، حروف العاملة، المصطلحات، الكلمة والكلام. (909: قندسازى از چغندر) في اعمال الصناعية لتوليد السكر من المزرعة إلى السوق. لمهندس إبراهيم رياحي. فارسي، في مجلدين، من انتشارات جامعة طهران، أولها 1338 ش في 215 ص، وثانيها 1342 ش في 266 ص. (910: قند وشكر) لشعوري الهروي، الذي تقرب بلاط اكبر شاه بالهند، المذكور في (9: 529) مثنوى فارسي. (911: قند وگل) مثنوي فارسي اخلاقي في سبعة دفاتر. للمولى شريف بن الرضا الشيرواني، صاحب (الكشكول) الموسوم به (صدف) اورده في أوائل جزئه الثاني. (912: قند ونبات در مسائل نماز وزكاة) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي

 

ناقص الآخر. رأيته عند ولده السيد احمد المعلم، وهو جد المعلمين. (913: قندهار نامه) لصائب الاصفهاني، محمد علي بن عبد الرحيم. المتوفى 1081 أو 1077 المذكور في (9: 569) مثنوي فارسي في نسخة (المجلس: 1007) في 155 بيت، كما في فهرسها. اله: برازنده ء تاج وتخت وكلاه * خديو جوانبخت عباس شاه (914: قندية) لملا عبد الحكيم التاجر. فارسي طبع مكررا منها 1909 م بسمرقند وثانيا بطهران باهتمام ايرج افشار في 1334 ش في 126 ص. وهو في مزارات سمرقند. (قنديل الخيال) لقطب الدين محمد اللاهيجي، مر بعنوان (فانوس الخيال). (915: قنوان صنوان في شرح تقريظ نصاب الصبيان) للمولى محمد حسن ابن قنبر علي الزنجاني المتوفى حدود 1340. (916: القنوتية) في جواب ميرزا محمد زمان الخراساني الذهبي حول الحضرات الخمس، لمجد الاشراف جلال الدين، السيد محمد بن ميرزا بابا درويش أبو القاسم الحسيني الذهبي الشيرازي، خازن شاه چراغ بشيراز، المتوفى اربعاء 26 / ع 1 1331. فارسي، طبع بسلماس على الحجر مع (تحفة الوجود) للمؤلف. ويأتى قريبا (قوائم الانوار) لوالده. ويوجد منه نسخة في مجموعة في (دانشگاه: 10 / 3576) مع (منامية) لابيه، و (شرح رساله ء منامية) لمجد الاشراف نفسه، بخط حاج سيد محسن الاصفهاني في تبريز في 1303. ونسخة اخري أيضا في (دانشگاه: 2 / 3701). أوله: [ بسمله الحمدلله العلي العالي المتعالي عن مدارك اجمة العلماء... ] (قنية الطالبين) مر بعنوان (فرهنك قنية الطالبين) (في 16: 213). (917: قنية الفتيان) نظير (نصاب الصبيان) للمولى صدر الدين بن بدر الدين الرشتي. في نيف ومأتين بيتا بقافية النون، قال فيه: [ كرد إنشاد صدر بدراين قنية الفتيان - كه هست در لغت نزديك أهل فضل گنج شايگان ]. نظمه لابنى اخته وهما السيدان المسميان بالحسن والحسين، وله شرح مختصر لعله من ناظمه. عند الشيخ

 

مرتضى حفيد الميرزا محمد علي الرشتي في النجف، ولعل الناظم هو صدر الدين الجيلاني المعمر ثمانين سنة الذي ادركه الشيخ علي الحزين ورآه في 1139 وهو شيخ الاسلام وتخلصه (بينا) راجع (فرهنگنامه ها: 228) (918: قنية المتعبدين) فارسي في أعمال جميع السنة، ومستوفا في خصوص الاشهر الثلاثة المتبركة. للمولى عبد المطلب بن يحيى الطالقاني، تلميذ المحقق الداماد. قال في (الرياض): [ هو كبير حسن الفوائد وعليه حواش مفيدة للمصنف... ]. (919: قوائم الانوار أو قواطع الانوار وطوالع الاسرار) سماه (شرائط الطريقة) أولا ثم عدل عنه في الاثناء وسماه (قوائم) فارسي في السير والسلوك والعرفان. لقطب العارفين السيد ميرزا أبو القاسم، الميرزا بابا ابن محمد نبي الشيرازي الحسيني الشريفي الذهبي. الفه في 1282 وتوفى في 1286 (غفور) مطبوع في 1310، أورد فيه السبع الثماني الذي هو بمنزلة المجلد السابع (المثنوي) المولوي، وأورد فيه أيضا القصيدة القافية الطويلة في العشق، لجده السيد محمد القطب الذهبي وترجمها بالفارسية. أوله: [ چون همواره حق تعالى اربد وخلقت آدم حقيقي وعالم واقعى واشياء ] آخره: على را طلب تا كه مولا شوى * چه مولى ر مولى هم أولى شوى ومر (تام الحكمة) الذي هو بمنزلة الديباجة ل (قوائم الانوار) هذا، وهو لولد المؤلف السيد محمد مجد الاشراف مؤلف (القنوتية) المذكور وطبع (قوائم الانوار) في تبريز في 1310 على الحجر في 482 ص. ويوجد نسخة خطية منه في مكتبة ملية بطهران (رقم 7: ف) كتبت في 1304. (920: قواصم الظهور) بلغة أردو، طبع بالهند، كما في (فهرس المطبوعات) بها. (921: قواضب النواصب) لابن شهر آشوب، كما على ظهر بعض نسخه الموجود عند السيد محمد المحيط بطهران، والمشهور المصرح في (المعالم) (مثالب النواصب) كما يأتي. (922: قواطع الاوهام) في طهارة دم النبي وآله المعصومين، وطهارة

 

دماء الشهداء، وطهارة بول النبي. للحاج ميرزا أبو القاسم الزنجاني 1292 يوجد عند أحفاده بزنجان وهو اكبر من كتابه (قاطع الاوهام) السابق ذكره (17: 6) (923: قواطع الاوهام في نبذة من مسائل الحلال والحرام) للحاج مولا أحمد بن علي مختار الجرفادقاني. اوله: [ الحمد لله رب... ] مرتب على رشحات، الاولى فيما يتعلق بالوضوء واحكام الطهارة، والنسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، وقف 1288 والرشحة العاشرة فيما يقضى ويؤدي عن الميت. (924: قواطع السفر) رسالة مبسوطة. للمولى الاخوند محمد تقي بن حسين علي الاصفهاني، المشهور بالهروي الحائري، المتوفى بالحائر 1299، أوله: [ الحمد لله رب... ] فرغ منه في 1280 رأيت نسخة خطه في خزانة كاشف الغطاء ونسخة في خزانة الشيرازي. ويشير إليه في كتابه (نهاية الآمال). ومر للمؤلف (الفرائض) ويأتي (كاشف الاستار في شرح تلخيص تحفة الابرار). (925: قواطع النصوص) للميرزا بلند بخت، اخى السلطان محمد شاه، فرغ منه في 1152 عين فيه الفرقة الناجية واثبت انها الامامية دون غيرهم. اوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من الممتثلين بوصية رسول الثقلين المتمسكين بالثقلين... ] ذكره في (كشف الحجب). (926: القواعد) للحاج محمد كريمخان الكرماني، يبحث فيه عن الاصول الفقه على طريقة الاخبارية، بعنوان قاعدة، قاعدة. لم يذكر فيها اسم بل ذكر بعد الخطبة [ ان هذه درة يتيمة وفوائد عضيمة وقواعد مضبوطة واصول متاصلة استنبطتها من الكتاب والسنة وآثار العترة... ] يوجد منها نسخة بخط على اكبر الطباطبائي النائيني في غرة شعبان 1305 في (الرضوية) كما في فهرسها (6: 72) (927: القواعد) في الطب. يوجد مجلده الثاني من القاعدة 33 إلى 649 في (دانشگاه: 3913) وفي اولها فهرس القواعد. اوله [ بسمله. الجزء الثاني من كتاب القوعد. قاعدة ينبغي للطبيب ان لا يتهاون في فصد أصحاب الذبح والخوانيق

 

الحارة الشديدة فانها من العلل الصعبة ] بخط مهدى الطبيب في ج 2 / 1066 ق. (928: قواعد الافاق) للسيد على اكبر بن عبد الحسين بن السيد محمد صادق الطباطبائي، رسالة فارسية في قواعد الطلسمات. يوجد في (الهيات: 124 ج) بخط المؤلف تاريخ كتابتها اول شوال 1314 مع (المعمائية) له. (قواعد ابن ميثم) يأتي بعنوان (قواد اللاهية) في الكلام والحكمة. (929: قواعد الاحكام الغروية) فيما قرر لقاطبة الانام. فقه مبسوط. للاخوند المولى لطف الله المازندراني الاسكى المتوفى 1311 رأيت منه مجلدا كبيرا في الطهارة والصلاة بخط المصنف، عند السيد آقا التسترى. أوله: [ الحمدلله الذى أرشدنا إلى سبيل تحصيل شرايع الاسلام... ] ورتبه على اربعة فنون، اولها في العبادات وفيها كتب: اولها الطهارة وعلى ظهر اوله تقريظ استاده الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء المتوفى 1268 بخطه، وليس له تاريخ لكن كتب المصنف بخطه على ظهر النسخة، ان مجلده الاخر في ابواب المعاملات صنفت بعضها في النجف إلى هذا الوقت من 1275 وبعضها قبل التاريخ بخمسة عشر سنة فيظهر ان شروعه كان في حدود 1260. ومر للمؤلف (الفرائد الغروية في الاصول الفقهية) في (16: 140) (930: قواعد الاحكام في مسائل الحلال والحرام) للعلامة الحلي المتوفى 726 وهي من كتب المتداولة المشهورة، نسخة عصر المصنف عليها انهائه: انهاه الحسين بن ناصر بن إبراهيم العاملي في 725 وقد مرت التعليقة والحواشي والشروح الكثيرة عليه كل في محله، مثل (جامع المقاصد) و (كشف اللثام) و (مفتاح الكرامة) وقيل ان عدد مسائل (القواعد) ستمائة وستين، في الفقه لخص فيه فتاواه وبين قواعد الاحكام بالتماس ولده فخر المحققين. اوله: [ الحمدلله على سوابغ النعماء وترادف الالاء المتفضل بارسال الانبياء... ] وفي خاتمته توصية مبسوطة إلى ولده المذكور، وقد فرغ منه في 693 أو 692 كما ذكره في (كشف اللثام) ونسخة موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء،

 

قال في آخره: انه اتمه بعد ان بلغ من العمر خمسين ودخل في عشر الستين، طبع كرارا منها في 1272 ومنها بقطع رحلي كبير مع حواشى نافعة في 1329 ويوجد عند فخر الدين بن مجد الدين في طهران أيضا نسخة، روى كتابتها 724 وعليها اجازة العلامة الحلي، ونسخة الشيخ محمد السماوي بخط السيد علي بن خليفة في 17 شوال 992 ويوجد عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني نسخة جليلة منه، مع الفهرست اللطيف، الذي عمله له، السيد قوام الدين حسين الحسيني في 1054 وفي كتب المولى محمد علي الخوانساري، نسخة كتابتها في 912 وقوبلت بنسخة عليها خطوط العلامة وولده في 969، ونسخة في (سپهسالار: 263) بخط صالح حسان المسلمي، ذى القعدة 1062 ومنها نسخ في (دانشگاه) اقدمها (رقم 1504) كتابتها 12 / 2 / 821. و (1857) كتابتها ع 2 / 821 عليها اجازات وخطوط ثمينة. و (1407) بخط إبراهيم بن علي بن حسن الطريحي كتابتها 724 ونسخة في (الحقوق: 8 ج) بخط القرن العاشر. ومر للمؤلف (غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام) (16: 6) ويأتي له أيضا (القواعد الجلية في شرح الشمسية) (القواعد والمقاصد) (القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) (كاشف الاستار) وغيرها. (931: قواعد الارث) مجدول لطيف، للسيد بنده حسين بن سلطان العلماء السيد محمد بن غفران مآب السيد دلدار علي النصير آبادي، طبع بالهند. (932: قواعد اسطرلاب) منظومة فارسية في هذه الصنعة لحميد البخاري، رأيت منها نسخة في (الملك: 6358) بخط من القرن التاسع، في حدود 320 بيت. جاء فيها انه اول من نظم في هذا الموضوع: از حميد بخاري اين تعليم * ياد گارست در همه اقليم هرچه دانست از اين عمل به نهفت * اين عمل راكسي به نظم نگفت أوله: برگشايم زبان بنام خداي * خالق ذو الجلال راهنماى

 

آخره: تا همي خلق روز گار بود * از من اين نسخه ياد گار بود راجع (9: 266). (933: قواعد الاسلام) للسيد حسين عربباغي المعاصر، فارسي، طبع برضائية آذربايجان 1359 على الحجر في 694 ص. ومر للمؤلف (فصل الخطاب في حرمة الشراب) في (16: 228) (934: قواعد الاصول) في القواعد المؤدة لاستنباط الاحكام. للسيد محمد تقي ابن السيد رضا بن بحر العلوم الطباطبائي، المتوفي ليلة الحادي والعشرين من شهر رمضان في 1289 يوجد المجلد الاول منه بخط يده، في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء، وقد فرغ منه يوم الغدير في 1245. أوله: [ الحمد لله الذي اوضح لنا منهاج الطريق بمعالم الدين... ] ونسخة عند حيفده السيد محمد علي بن علي نقي بن المصنف، انتهى فيه إلى مباحث حجية الخبر. (935: قواعد الاصول) للشيخ غلام رضا بن رجب علي، مؤلف (قلائد الفرائد المذكور في (17: 164) ذكر ترجمته في (لباب الالقاب: 116) وجمله من تصانيفه. (القواعد الاصولية) للبحر العلوم، وقد مر بعنوان (الفوائد الاصولية). (936: القواعد الاصولية) أوله: [ بعد الحمد لله رب... ومع الاختلاف العظيم في حجية الظن بالحكم الشرعي، بين الاصولين والاخباريين، وكذلك بين - الاصوليين في انه حجة مطلقا، أو انه اقيم على حجيته دليل خاص... ] رأيت منه مجلدا كبيرا في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء إقام فيه وجوها ثمانية، لعدم الحاجة إلى تقسيم الخبر بالاقسام الاربعة المشهورة، وينقل فيه عن (فوائد الوحيد) بعنوان شيخ بعض مشايخنا العظام. (937: القواعد الاصولية في الاشكال الرملية) أوله: [ الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبينا... أما بعد فقد سألني من أتشرف بخدمته... ان اصنع له مختصرا في علم الخط... وسميته (القواعد الاصولية في الاشكال الرملية) ] أكثر

 

الكتاب جداول، بخط رجب بن محمد قاضي في يمن في محرم 1007 وهو ضمن مجموعه في (دانشگاه: 1 / 2829) كما في فهرسها (10: 1666) (938: قواعد الاعجاز في التعمية والالغاز) للحاج شيخ يوسف الجيلاني الرشتي المعاصر، ذكره في آخر (طومار عفت) له، المطبوع في 1346. (939: قواعد الاعراب) مختصر سماه المؤلف في أوله ب‍ (الاعراب عن قواعد الاعراب) أوله: [ أما بعد حمد الله حق حمده... ] رتبه على أربعة أبواب. الباب الاول في الجمل واحكامها. (940: القواعد الالهية في الكلام والحكمة) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، تلميذ الخواجه وشيخ العلامة، توفى 679 وطبع اخيرا على هامش (منتخب الطريحي) وقد يسمى ب‍ (القواعد المرام في الحكمة والكلام) فرغ منه في 20 ع 1 / 676 وقال الشيخ سليمان الماحوزي، في رسالته في ترجمة الشيخ ميثم الموسومة ب‍ (السلافة البهية): [ اني رأيت (القواعد) عند بعض إخواني في 1095 ولم اتفرغ لتتبعه ومطالعته.. ] أقول: رأيت نسخة منه بخط حيدر بن المنور، كتابتها في رابع ذي حجة من سنة 696 وهو بعد وفات المصنف بسبعة عشر سنة، عند محمد رضا المنشي الهندي بالكاظمية، ورأيت نسخة اخرى منه تاريخ كتابتها يوم الاربعاء سلخ جمادي الثانية من 944 عند السيد محمد علي هبة الدين، أوله: [ الحمد لله الولى الحميد.، ] كتبه لابي المظفر عز الدين عبد العزيز بن جعفر، مرتبا على قواعد، أولها في المقدمات، وفيها أركان، وفي أول الاركان ابحاث، أول الابحاث في التصور والتصديق. أوله: [ حصول صورة الشيئ في العقل اما ان يتجرد عن الحكم... ] ويقال له (مقاصد الكلام) أيضا حيث انه قال في أوله: [ ورتبت تلك المقاصد على عدة قواعد. القاعدة الاولى في المقدمات وفيها أركان... ]، ويوجد نسخة من (القواعد) هذا عند فخر الدين النصيري بطهران تاريخ كتابتها 699 كما كتب إلينا وفي (المجلس) كما في فهرسها (حائري 5: 26)، ومر للمؤلف (غاية النظر) في (16: 24).

 

(941: قواعد الامامية في مهمات المسائل الفقهية وحل الاشكالات العلمية) للشيخ محمد علي بن الشيخ سليمان البهبهاني، المولود في 1291 والمتوفى 1372. كان من تلاميذ الشيخ محمد كاظم الخراساني والشيخ هادى الطهراني، ورجع إلى بهبهان بعد وفاة الطهراني 1321 والنسخة عند ولده الشيخ عبد الله المعصومي في بهبهان كما كتبه الينا. (942: قواعد الامراض) أو (كليات طب فرنگي) أصله لشليمر فلمينكي، معلم دار الفنون بطهران، في عصر ناصر الدين شاه. فرغ منه صفر 1292. فارسي، طبع بطهران 1292 على الحجر في 115 ص ولا يذكر مترجمه وانما ينسبه إلى الطبيب النمسوى المذكور، ولكن يبعد عنه املائه، وهو في ثلاثة ابواب 1 - اسباب الامراض 2 - في علائم الامراض 3 - في المعالجات. (943: قواعد املاء ونحو) للغة الفارسية، لپرويز وارسته فارسي، طبع بطهران في 208 ص. (944: قواعد الانشاء) ويعبر عنها بمناظر الانشاء، للمولي الشيخ محمود الجاني بن محمد الگيلاني. يوجد ضمن مجموعة في مكتبة الخديوية بمصر، كما في فهرسها، القسم الخاص بالكتب الفارسية. (945: قواعد انشاء) للمولى وفائى أفندي. أولها [ حمدو سپاس بي حدو قياس... ] يوجد في الخديوية، كما في فهرسها المذكور آنفا. (946: القواعد الباقرية) قواعد كلية في الاصول والفقه، وعناوينه قاعدة تنبيه، فائدة، مع البسط في المسائل، ذكر فيها انه ألف في أوان تحصيله رسالة في الكلام، وإشار إلى المحقق القمي. أوله: [ نحمدك اللهم على ما علمتنا من البيان ونسألك العصمة من الغواية في التبيان... وبعد كثيرا ما خطر ببالي ان اكتب نبذا من قواعد شرعية مشتملة على فروع فقهية... وسميتها بالقواعد الباقرية ] يوجد في (دانشگاه: 3845) بخط كتب عن نسخة الاصل في 16 رجب 1312 في 182 ورقة.

 

(947: قواعد البحث) رسالة مختصرة. أولها: [ الحمد لله الذي لامانع لحكمه ولا ناقض لقضائه والصلاة على سيد أنبيائه وسند أوليائه... ] رأيتها في خزانة الشيخ الشريعة الاصفهاني بالنجف. (قواعد التجويد) اسم موضوعي، وفي هذا الموضوع (التجويد) و (دستور تجويد) و (رسالة في التجويد) و (القرائة) و (قواعد التجويد) و (قواعد القرآن) متعددا (948: قواعد التجويد) نقل عنه في بعض الرسائل التجويدية. (949: قواعد التجويد) فارسي في مقدمة وأربعة عشر قاعدة وخاتمة، للشيخ باقر بن المولى شعبان الجيلاني التيمجاني. أوله: [ الحمدلله الذي ارتفعت عن مطارح الفكر جلالته... ] فرغ منه في الغرى في 1333 رأيته بخط المؤلف. (950: قواعد التجويد) للسيد محمود بن عبد الله الموسوي الدزفولي، من القراء القرن الثالث عشر، فارسي في مقدمة واثنى عشر باب وخاتمة، وفي كل باب فصول، الفها في 1239 ثم حررها ثانيا باسم (تحفة الاخلاص) إهداها إلى حسام السلطنة، واختصر (التحفة) وسماها (مختصر التجويد). أوله: [ الحمدلله الذي جعل القرآن تبيانا لكل شيئ.. ] يوجد في (المجلس: 813) بخط علي ابن محمد، تاريخ كتابتها 1240 مع الرسالتين المذكورين كما في فهرسها (3: 29). (951: قواعد التوحيد) للسيد جعفر بن محسن الحسيني. أوله: [ يامن عجز عن تصور هويته عقول... ] نسخة منه بخط درويشعلي بن حاج شمسي الكازروني تم نسخا ومقابلة في الجمعة 14 ذى القعدة في 1118 يوجد في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران. (952: قواعد التوحيد) للشيخ أفضل الدين أبي حامد محمد الاصفهاني، ابن حبيب الله المعروف بتركه. شرحه الشيخ ضياء الدين علي تركه من اسباط الماتن، وسمى الشرح (تمهيد القواعد) وقد مر انه حامل للمتن وانه طبع في 1315. أول (القواعد): [ الحمد لوليه والصلاة على نبيه وآله... وبعد فان تقرير مسألة التوحيد على النحو الذي ذهب إليه العارفون واشار إليه المحققون... ]

 

(953: القواعد الثلاث) للسيد محمد صادق روحاني ابن السيد محمود الحسيني القمي، المولود في النجف 1340 والمقيم في قم حاليا. رسالة في قاعدة الفراغ والتجاوز وقاعدة اليد واصالة الصحة. فرغ منها في 26 صفر 1377 طبع بقم. (954: قواعد الجلية في الجداول النحوية) للفاضل المعاصر الشيخ محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي، قال: كتبته في سن عشر سنة، وكان ولادتي في رجب 1311. (955: القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية) للعلامة الحلي م 726 ذكره في (الخلاصة). أقول: موجود في (الرضوية) وغيرها عنوانه (قال - أقول) املاه على جمع ممن قرأوا عليه (الشمسية) بالتماسهم، وفراغ الكتابة من النسخة الرضوية في ع 2 - 679 فهي نسخة عصر المصنف كما في ظهرها. أوله: [ الحمدلله ذى الكبر والجبروت... ] ومر للعلامة الحلي (غاية الاحكام) في (16: 6). (956: القواعد الجلية في علم العربية) مبسوط. للسيد محسن بن أحمد نواب اللكهنوى، استخرج منه (ارشاد المبتدى) السابق ذكره. (957: القواعد الجلية في القواعد النحوية والصرفية) القريبة إلى إذهان المبتدئين، طبع بطهران. (958: قواعد حركات مشق مخبران پياده) لمسيو سرژان الفرنسى، والترجمة الفارسية لمرتضى قليخان بن بهاء الدين آقا. ترجمه في 1276. وهو في التدريب للجيش، غير أن مطالعتها من جانب التاريخية مفيدة. يوجد نسخة منها في مكتبة الملية بطهران (رقم 334 ف). (959: القواعد الحسينية في عدة قواعد فقهية) تأليف السيد حسن بن السيد إسماعيل الحسيني القمي الحائري، كلها من تقرير درس استاده السيد ميرزا محمد حسن الشيرازي، وهي قاعدة السلطنة، وقاعدة الطهور، وقاعدة الاتصال. وقاعدة الشك في الطهورية، وقاعدة لاضرر، وغيرها، كلها بقلم تلميذ المؤلف الشيخ موسى بن جعفر الكرمانشاهي الحائري، فرغ من الكتابة في 1310 في موقوفة مدرسة السيد

 

البروجردي بالنجف. (960: قواعد حكمرانى مملكت فرانسه) ترجمة وتأليف ميرزا رضا ريشارد الفرانسوى (موسى ريشارد). في بيان نوع الحكومة وطرز ادارتها بفرانسة الفها باسم ناصر الدين شاه. يوجد منها كتبت في نصف الاخير من قرن الثالث عشر، في مكتبة ملي بطهران رقم (406 - ف) ولم يعرف محررها. (961: القواعد الحكمية والكلامية) للميرزا إبراهيم بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. (962: قواعد خط) لمجنون چپ نويس المشهدي الخطاط من اليسار، المذكور في (9: 967) منظومة فارسية فيه اوصاف الخط والحبر والوان القرطاس، ذكره في (تذكره ء سامي 4: 84). (963: قواعد دستور زبان فارسي) لمير حسين علي لندنى، فارسي. طبع بكلكته. (964: قواعد ديكته ء فرانسه) للدكتور پرويز وارسته، استاد جامعة طهران فارسي، طبع 1318 ش في 164 ص. (965: قواعد الدين في احكام سيد المرسلين) في المعارف والاحكام الدينية طبع في ثلاث مجلدات. للسيد حسين عربباغي المعاصر، طبع مجلدين منها بطهران في 1325 ش. ومر للمؤلف (فصل الخطاب في حرمة الشراب) في (16: 228). (966: قواعد الرسائل لحسام الخوئي، حسام الدين حسن بن عبد المؤمن، المذكور في (9: 236) رسالة في الانشاء بالفارسية الخالصة، الفها في رجب 684. (967: قواعد الرمل) لرجاء زفره أي الاصفهاني، المولود في محرم 1281 والمتوفي في 27 محرم 1361، المذكور في (9: 355) ويأتى له (قواعد النجوم). (968: قواعد روش جامعه شناسى) ترجمة للدكتور علي محمد كاردان استاد جامعة طهران، طبع بايران في 1343 ش. (969: القواعد الستة عشر) التي الحقها الشيخ الاكبر الشيخ جعفر م 1228

 

بكتابه (الحق المبين) وطبع في آخره في 1316 من جمع حفيده الشيخ موسى بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى بن جعفر في سامراء اوان توقفه بها في 6 ذى القعدة 1305 ومر للشيخ كاشف الغطاء (غاية المأمول) في (16: 16). (970: قواعد السديد في احكام التجويد) يوجد في (الرضوية) الف طلبا لمحمد جان بن حاج كامران ابدالي السليماني القندهاري. عناوينه: مقدمة، اما فضل القرآن، فصل في التجويد وحكمه، باب مخارج الحروف وهى سبعة، باب صفات الحروف وهى سبعة عشر... أوله [ الحمدلله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين واعد لمن احسن تلاوته بتجويده نزل المقربين ] كما في فهرسها. (971: القواعد الشرعية) للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر، المولود في 1295 ذكره في فهرس كتبه. (972: القواعد الشريفية في القواعد الاصولية) للحاج سيد شفيع الجلاياقي صاحب (الروضة البهية) المتوفى 1280 وهو من تقرير استاده شريف العلماء، وقد طبع في ايران وعناوينه قاعدة، قاعدة ومر بعنوان (الاصول الكربلائية) وتممه بالحاق بعض المبادي اللغوية، ولده الاكبر الحاج سيد علي اكبر المتوفى بعده بسنتين في 1282 ذكره سبطه الاقا رضا. (973: قواعد الشكوك) في شكوك الصلاة عناوينه: قاعدة - قاعدة، للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائى م 1212 في ثلاثمائة بيت، رأيته عند حفيده السيد جعفر بن باقر بن علي بن السيد رضا بن بحر العلوم. ومر للمؤلف (الفوائد الاصولية). (974: قواعد الصبيان) في النحو والصرف اللغة الفارسية، لمحمد باقر خان بن بيگلربيگى القاجار. فارسي، طبع بطهران 1321 على الحجر في 90 ص. (975: قواعد الصحة الناصحى) في الطب، فارسي كبير، للميرزا علي ناصح بن محمد السمناني، الطبيب المتوفى بالنجف في 1363. رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. ويأتي للمؤلف (قواعد الطب). (976: قواعد الصرف) لغلام حسين الصالحي العلامي. طبع بطهران 1332

 

على الحجر في 126 ص. (977: قواعد الصرف) للشيخ محمد الفاضل الخراساني. فارسي. طبع بطهران 1343 على الحجر في 100 ص. وثانيا في 1353. (978: قواعد صرف الافعال الفارسية) للمولى حيات علي صاحب الهندي اسمها (آمدنامه) كما في فهرس الخديوية، في مجلدها الخاص بالكتب الفارسية. أولها [ باب الالف: آمدن بحث اثبات... ]. (979: القواعد الصرفية) فارسي. للسيد عبد الحسين بن علي رضا (الحاج سيد) الرضوي الكرماني، بطريق السؤال والجواب، طبع بطهران بعد فراغه في 1325 على الحجر في 122 ص. (980: القواعد الصرفية في علم الصرف) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) طبع مع) الحق المبين). ومر للمؤلف (الفرائد الجديدة) في (16: 134). (981: قواعد الطب) بالفارسية، للميرزا علي ناصح، صاحب (قواعد الصحة) المذكور آنفا، يوجد عند الشيخ قاسم أيضا. (982: رسالة في القواعد العربية) للسيد الميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري الاصفهاني، المولود 1192 ذكرها ابنه في في (الروضات). (983: قواعد العقايد) لعلاء سمناني، أبو المكارم ركن الدين أحمد بن محمد الصوفي (659 - 736) المذكور في (9: 733). (984: قواعد عقايد آل محمد) تأليف الفقيه الشيخ عز الدين محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسن الديلمي، نسخه أولا الامام المنصور بالله القاسم بن محمد مؤلف (الاعتصام) والمتوفى 1029 وعن خطه نقله مهدي بن محمد المهلاني في صنعا لخزانة الامام عز الاسلام محمد بن الحسن بن المنصور في ج 1 - 1064 ثم قابله وصححه في صفر 1065. وفي آخرها قصايد في مدح النبي والوصي، منها القصيدة

 

الموسومة ب‍ (المواهب القدرية) للفراغ من نظمها ليالي القدر في 967 ثم في المحرم 968 أنشأها زائرا للمدينة مقابل الضريح وامضاء الناظم حسين بن محمد بن علي المسعودي. (985: قواعد العقايد) للخواجه نصير الدين الطوسي م 672 وقد مرت الحواشي والشروح عليه. أوله: [ الحمد لله المنقذ من الحيرة والضلالة والصلاة والسلام على محمد المخصوص بالرسالة... ] مطبوع، ومن نسخها الموجودة، نسخة في مكتبة السلطان محمد الفاتح، ومنها الموجودة في مكتبة في داخل سراى همايون باسلامبول، مع شرحها الغرية و (سپهسالار: 2919) ومكتبة الاداب بطهران (رقم 24 ج) ونسخ عديدة في (دانشگاه) ومر الشروح عليه وقد طبع في 1302 مع (الزام النواصب) وكتابة نسخة الرضوية في 687 قال فيه بعد الخطبة المذكورة: [ يقول صاحب هذه المقالة انى اوردت فيها قواعد العقايد من العلم المنسوب إلى الاصالة واحترزت في تقريرها عن الاطناب والاطالة... ] وذكر اولا الاصول التي يجب معرفتها في كل حالة، ثم عقبها بابواب خمسة، وحكى في اول المعاد كلام شيخه سديد الدين محمود الحمصى وآخره: [ والنفوس الخالية عن الطرفين كنفوس الصبيان والبله، يبقى غير متألمة، ويكون لها لذات ضعيفة بحسب إدراكها لذتها ولما لابد منه... ] ومر للخواجه (فائدة) في (16: 87). (986: قواعد العقايد) لمحمد بن الحسن الديلمي اليماني، في قواعد عقايد الباطنية، طبع ببغداد باهتمام السيد عز الدين العطار الحسيني في 157 ص. (987: قواعد العمل) فارسي في حل المعما عن اسم فاطمة ع، وهو من معميات الشيخ شرف الدين على اليزدي المعمائي، الذي توفى 830 وهذا الشرح والحل لمعاصره السيد محمد بن علي الحسيني. أوله: [ شكر وسپاس زياده از حدو حساب... ] يوجد في الرضوية ناقص الاخر، وقف في 1166 وهو مرتب - كما في أوله - على مقدمة وخمس كلمات وخاتمة، منضم مع (چهل سؤال) عن المسائل الحسابية. (القواعد الغروية في فقه الامامية) للمولى لطف الله الاسكى الاريجاني م 1311

 

قطعة منه في كتب المولى محمد علي الخوانساري سماه (قواعد الاحكام) كما مر. (988: قواعد فارسي) فارسي منظوم في قواعد لغة الفرس، يوجد في مكتبة راجه فيض آبادي الماري نمره 6. (989: قواعد فارسي) لروشن علي جونپورى الانصاري. فارسي. طبع مكررا منها بلكهنو 1800 م و 1875 م في كلكته و 1249 في 51 ص. (990: قواعد فارسي) في الصرف والنحو اللغة الفارسية. لميرزا عبد العظيم خان قريب الگرگانى بن ميرزا علي اكبر. استاد جامعة طهران، والمذكور (9: 881) في ثلاث مجلدات. فارسي، طبع مكررا بايران. ومر للمؤلف (فرائد الادب). (991: قواعد الفتوى) رسالة موجودة في (الخزانة الرضوية) لم يعرف مؤلفها. (قواعد الفرس) في اللغة الفارسية، للمولى أحمد أفندي المعروف بكمال پاشازاده، أوله: [ الحمدلله الذي منحت من تواتر نعمائه... ] يوجد نسخة منها في مكتبة الخديوية بمصر، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. راجعه. (992: قواعد فقه) للشيخ محمد حسين اليزدي. والد الدكتور يزدى الرجل الاجتماعي والسياسي بايران، يوجد نسخة خط يد المؤلف 1329 في (سپهسالار: 9745) من وقف ابنه الدكتور المذكور. (993: قواعد الفقه) للحاج الشيخ علي بابا الفيروز كوهي. فارسي، طبع بطهران مكررا، منها 1308 ش و 1309 ش و 1313 ش على الحجر. (994: قواعد فقه) فارسي في القواعد الفقيهة. للميرزا محمود الشهابي الخراساني، طبع مكررا منها في 1360 في 115 ص، ومنها في 1332 ش ضمن انتشارات جامعة طهران. (995: القواعد الفقهية) للميرزا باقر بن زين العابدين اليزدى الحائري م 1300 فيه أكثر القواعد الشرعية، في عشرة آلاف بيت، كذا ذكره شيخه الشيخ ابو تراب الشهير بالميرزا آقا القزويني الحائري، في اجازته له في 1279. ومر للمؤلف (فردوس الامامة (في (16: 165).

 

(996: قواعد الفقهية) قواعد عامة عقلية واصولية وفقهيه، للشيخ محمد تقي آل الفقيه العاملي، طبع بلبنان في 1382 في 212 ص. (997: القواعد الفقهية) بترتيب كتب الفقه يقرب من خمسة عشر الف بيت. للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، م 1263 أسمه) مقاليد الجعفرية (كما يظهر من (مبدء الامال) لولده الشيخ علي بن جعفر (998: القواعد الفقهية) للسيد محمد مهدي القزويني الحلى النجفي، م 1300 وهو شرح جملة من معالم ابن قطان، موجود في خزانة كتبه بالحلة، قال شيخنا في حاشية) خاتمة المستدرك (: ان له كتاب في استنباط (القواعد الفقهية) تزيد على خمسة وسبعين قاعدة، والظاهر ان مراده هذا. ومر للمؤلف (فلك النجاة في احكام الهداة). (999: القواعد الفقهية) للشيخ مهدي بن حسين بن عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد خراسان، في صيام في 1343 طبع في جزئين في 1343 وهو آخر تصانيفه. (1000: قواعد علم النظر) في أربعة عشر فصلا. أوله [ وبعد فهذه رسالة في قواعد علم النظر حررتها بالتماس جمع من اكابر العلماء واعيان الفضلاء ادام الله فضائلهم، ورتبتها على فصول: الاول في امور يجب تقديمها ] وآخره [ هذا التقدير. وليكن هذا آخر ما اردنا ايراده... وصلواته على سيد الامين محمد وآله وصحبه اجمعين (تم في يوم السبت عاشر محرم الحرام لسنة 780 على يد العبد حسن بن محمد الاصفهاني حامد الله تعالى على نعمه) ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 4 / 4917) بتاريخ المذكور وعليها خاتم الشيخ البهائي، في موضعين، واضيف إلى آخره: مما وقفه العبد بهاء الدين محمد، على طلبة الامامية، بتوليه ابن أخيه، سمى أبيه، حسين بن عبد الصمد، ثم الاتقى من بنيه وبنيهم ولو كان أبعد 1030 ثم خاتم البهائي. (1001: قواعد القرائة) في مقدمة وعدة قواعد وخاتمة في 8 صفحة، لعبد الجواد الخادم، ألفه بأمر بعض الاعاظم. أوله: [ كتاب قواعد القرائة،

 

بسملة الحمدلله والصلاة على رسول الله... وبعد ستون دين نماز است وشرط آن قرائت است ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 4 / 3251) كتابتها 1 شعبان 1305 كما في فهرسها (11: 2209). (1002: قواعد القرآن) على قرائة عاصم. أوله: [ حمد بيحد وثناء بي عد مر خالقيرا كه قرآن مجيد وفرقان حميد بر ما فرستاد... ] كتبه باسم السلطان زاده عبد الله بهادر خان، وكانه على عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه، الذي رحل إليه نظام الدين احمد والد سيد علي خان المدني، في 1055 وهو مرتب على اثني عشر بابا، ثاني عشرها في موارد اختلاف الراويين عن عاصم، وذكر موارد الاختلاف، بترتيب سور القرآن، من أوله إلى آخره. والنسخة بخط السيد محمد جعفر بن نور الدين صاحب (سراج المضلين) كتبها حدود 1118 رأيته في مجموعة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء. ويحتمل قويا أن يكون تأليف يار محمد السمرقندي الاتي ذكره. (1003: قواعد القرآن) في التجويد فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد القاري، أوله [ الحمدلله - إلى قوله - والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا الذى نزل عليه الفرقان محمد وآله خير آل... ] وهو مبسوط في الفين وخمسمائة بيت، كتبه باسم النواب نجفقلي خان، وفرغ منه في سنة الثالثة بعد المائة والالف، في بلدة قندهار، ورتبه على مقدمة واثنى عشر قاعدة، وعشرين فائدة، وخاتمة، وعقد الفائدة التاسعة عشر في اختيارات ساعات الاستخارة، ونسب روايته إلى الامام الصادق جعفر بن محمد ع، وفي فائدة العشرين ذكر طرق الاستخارة، بترتيب حروف الهجاء وهي استخارة مفصلة نسبها ايضا إلى ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع رأيته في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (1004: قواعد القرآن) تأليف يار محمد السمرقندى، المذكور تبعا في (9: 225) رسالة في اثنى عشر بابا في التجويد الفه باسم ابو غازي عبيدالله بهادرخان. أوله [ بسمله حمد بي حد وثناي بي عد قادري راكه.. ] يوجد في (سپهسالار: 8199) ويحتمل

 

اتحاده مع (قرائة السمرقندي) المذكور في (17: 55). ويوجد بهذا العنوان في (الاصفية: ج 1: ص 306) و (بانكيپور: 1161) و (فهرست ديوان هند: 33 ف) وفهرس نسخة الرضوية على ما في فهرسها: 1 - استعاذه وتسمية 2 - مخارج حروف 3 - رعايت مخارج 4 - صفات حروف 5 - احكام نون ساكنه وتنوين 6 - متفقات ادغام 7 - مدو قصر 8 - هاء كنايت 9 - تفخيم وترقيق 10 - وقف آخر كلمة 11 - رسم الخط وطريقه ء وقف برآن 42 - اختلاف راويان عاصم. (1005: قواعد الكافي في علم القوافى) فارسي، أوله [ حمد فراوان خالقيرا عم نعمائه... ] يوجد نسخة منها في مكتبة الخديوية كما في فهرسها. (1006: قواعد كلية انتظام امور نظام) لمحسن سرباز، الحاج شيخ محسن خان معين الملك، امين الدولة. أوله [ حمد محمود معبودي را... ] يوجد نسخة منه في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها (6: 118). (1007 قواعد الكلية فيما يبتنى عليه كثير من معضلات مسائل الفقه والاصول) للحاج السيد علي بن محمد الموسوي البهبهانى الرامهرمزي، طبع بطهران في 1333 ش وجزئه الثاني في 1380 بها. (1008: قواعد كلى نظام) لعلى قراگزلو، فارسي في قوانين ومقررات المجريه في الجيش. يوجد نسخة منه كتبت في 1270 في مكتبة ملى (رقم 439 - ف) الفها في 1270 باسم ناصر الدين شاه القاجار. (1009: رسالة في قواعد اللغة الفارسية) للمولى عبد الكريم بن أبي القاسم الايروانى ألفها في عصر السلطان محمد شاه الغازي، وولاية اخيه بهمن ميرزا في تبريز، وهى فارسية مختصرة توجد في موقفة مدرسة السيد البروجردي. (1010: قواعد لگاريتم) لكاظم رجوى الديلمقانى. فارسي، طبع بتبريز 1307 ش في 42 ص. (1011: قواعد مختصر درباره ء تربيت كرم پيله) لجلال انسى زاده. فارسي طبع بطهران 1310 ش في 21 ص

 

(قواعد المرام في علم الكلام) للشيخ ميثم البحراني، عبر به الشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزي، في رسالة (علماء البحرين) وقد مر بعنوان (القواعد الالهيه). (1012: قواعد المشكلات) للشيخ داود بن عمر الانطاكي الضرير الطبيب نزيل القاهرة، والمتوفى بمكه في 1009. ذكره في (السلافة) وهو من كتبه في الطب على ما صرح به. (قواعد معما) لمير حسين المعمائي، مر بعنوان (دستور معما) في (8: 168). (قواعد معما) لعبد الرحمان الجامي، له ثلاث رسائل في ذلك مر بعنوان (دستور معما) في (8: 167). (1013: قواعد معما) لوحيد التبريزي مؤلف (اعمال القوافي) كما في فهرس (إلهيات: 132) في مقدمة وثلاث اصول وخاتمة. أوله: [ حمد وسپاس وثناى بيقياس مرعالمي را كه فصحا وعلماى عالم... ] راجع (9: 1265). (1014: قواعد معموله در تلگراف خانه) فارسي، للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة المتوفى 1326. ألفه حسب امر وزير العلوم في الوقت، حتى يكون منهاجا ودستورا للمراجعين. لم يذكر في المقدمة تاريخ التأليف الا ان التلغراف اسست في 1275 بايران. أوله: [ الحمدلله والسلام على عباده الذين اصطفى... ] يوجد نسخة منه في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها (6: 118). ومر للمؤلف (قانون ناصري). (1015: القواعد الملكوتية) لصدر المتألهين المولى صدر الدين، محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى 1050. ذكره في (التكملة) ومر للمؤلف (القضاء والقدر) ويأتي (المسائل القدسية) له أيضا. (1016: قواعد الملوك وشيم العباسي) لمحمد صادق المروزي مؤلف (تاريخ جهان آرا) ذكره في (مجمع الفصحاء) في (2: 572) والظاهر انه في أحوال نايب السلطنة عباس ميرزا، كما ان (زينة المدايح) في مدايح والده فتحعليشاه، ولعلهما واحد فليراجع إليه. (قواعد موسيقى) مر متعددا بعنوان (دستور موسيقى) في (8: 168 - 169)

 

(1017: القواعد النجفية) حاشية على (المعالم الاصول) لشيخنا الشيخ محمد طاها نجف بن الشيخ محمد مهدي التبريزي المتوفى 13 شوال 1323 وهو مطبوع بايران. ومر للمؤلف (الفوائد الاصولية). (1018: قواعد النجوم) لرجاء زفره أي الاصفهاني، مؤلف (قواعد الرمل) المذكور في (17: 183). (1019: رسالة في قواعد النحو والصرف) الفارسى، مطبوعة في 1262 اولها: [ سپاس وستايش خداوندى راستكه نوع انسان را پايه برترى بمايه ء سخندانى بخشود... ] وهي مرتبة على أربع عشرة فائدة. (1020: قواعد نحو) للدكتور داود رسائي. فارسي، طبع بطهران 1333 ش في 96 ص. وللمؤلف (دنياى ممكن) (كتاب سياه گرسنگى) يأتي. (1021: قواعد النحو) للشيخ محمد فاضل الخراساني. فارسي، مطبوع بطهران في 1343 على الحجر. (1022: قواعد النحو) للدكتور قاسم التويسركاني. من نشريات العربية لجامعة طهران في 1335 ش. (1023: قواعد النحو) للسيد هادي سينا المعاصر. فارسي، طبع بتبريز 1312 ش على قطع صغير في 37 ص. (1024: قواعد نظام) لمحمد حسنخان اعتماد السلطنة، من رجال بلاط ناصر الدين شاه، ألفه منهاجا للوزارت الحربية في زمن كامران ميرزا نايب السلطنة القاجاري. أوله: [ در اين اوان سعادت اقتران كه گفتگوى... ] يوجد نسخة منه في (المجلس) كما في فهرسها (6: 119). ويوجد بهذا الاسم كتاب آخر أيضا في (المجلس) لكنها تأليف مطرت سو، المعلم والمستشار الاروبى في زمن ناصر الدين شاه للجيش الايرانى. وهذا أيضا فارسي. أولها: [ پاك خداوند بى نياز يكتا را... ] (1025: قواعد واصطلاحات نجوم) رسالة فارسية، لداود بن محمد جعفر الخادم الحسيني الارنوي المشهدي، من علماء القرن الثالث عشر. اوله: [ الحمدلله

 

الذي اخرج الاشياء من العدم... وبعد اين مختصر يست در بيان قدري از قواعد و اصطلاحات اهل نجوم واختيارات، مشتمل بر چهار باب... ] فرغ المؤلف منها في [ اليوم السبت من العشر الاول من الشهر الثامن حلول العشر الاول من المائة الثالثة بعد الف... بيد مؤلفه وجامعه داود بن محمد جعفر الحسيني الخادم الازغدي... ]. يوجد في (سپهسالار: 3877) كما في فهرسها. (1026: قواعد واليبال وباسكيت بال) من الالعاب الرياضية، ترجمة إلى الفارسية لفتح الله ابري. طبع بهمدان سنة 1309 ش على قطع صغير في 38 ص. (1027: القواعد والفوائد) لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الاصفهاني، المذكور في (9: 1004). ويأتي له (قوانين المصائب). (1028: القواعد والفوائد) في علم النحو. للسيد الامام الاجل، السيد ركن الدين جمال الاسلام أبي الحسن، محمد بن محمد الخاوراني الشوكاني، بخط الشيخ إبراهيم بن الحاج محمد رضا الكاشاني، كتبه في 1130 يوجد عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (1029: القواعد والفوائد) للشيخ أبي عبد الله محمد بن مكي العاملي المستشهد في 786 قال: في بعض اجازاته: انه فقه مختصر مشتمل على ضوابط كلية اصولية وفرعية، يستنبط منها الاحكام الشرعية، وعليها تعليقات للشيخ أبي القاسم علي بن طى. قال صاحب (الرياض): وقد رأيت التعليقات وكان تاريخها في 847 و (القواعد) مطبوع بايران منها في 1308 مع حواشي الشيخ البهائي، وحواشي الشيخ محمد الحرفوشى، وحواشي السيد محمد الطهراني المعروف ب‍ (عصار) وغيرها، واختصاره للكفعمي كما مر في الالف، وطبع أولا في 1270 بمباشرة العالم الجليل المولى علي اكبر الكرماني. أوله: [ اللهم انى أحمدك والحمد من نعمائك - إلى قوله - وتجعل ما عزمنا عليه من تأليف هذه (القواعد والفوائد) عدة وذخرا... ] وأول قواعده: قاعدة، الفقه في اللغة: الفهم. يذكر قاعدة اصولية أو أدبية ثم يبسط القول فيما

 

يتفرع عليها من الفروع الفقهية. ورتب الفاضل المقداد تلك الفروع، على ترتيب الكتب الفقهية في كتابه (نضد القواعد) كما فصل الشهيد الثاني قواعده الاصولية والادبية مع فهرس المطالب والمسائل الفرعية، في كتابه (تمهيد القواعد) ونسخة جيدة كتابتها في 986 عن نسخة كتابتها في 837 عن خط ضياء الدين علي ولد الشهيد، في كتب الشيخ جواد البلاغي، ونسخة اخرى بخط الشيخ علي بن علي بن محمد بن طي كتابتها في 835 وعليها أجازة الشيخ حسن بن يوسف بن أحمد، المعروف بابن العشرة، تاريخها في 840. ويوجد منها نسخا في (دانشگاه) و (الحقوق) كما في فهرسها. ومر للمؤلف (غاية المراد) في (16: 17). (1030: القواعد والفوائد الحكمية والكلامية) للمولى محمد إبراهيم المدرس بالروضة الرضوية، شرع فيه بكرمانشاه في منتصف المحرم 1116 وكتبه باسم واليها محمد قليخان، وتممه بعد خمسة أشهر في همدان بعد خروجه عن كرمانشاه قاصدا إلى اصفهان، في منتصف ج 2 - 1116 وكتب له فهرسا مبسوطا. وهو مرتب على خمسة مقدمات وخاتمة، بينهما مائة قاعدة وفائدة حكمية وكلامية، وقال: قصدي ان أمهل الاجل، ان اشرحه شرحا مبسوطا محتويا على نقل المختلفات فيها، واستدلالاتهم والنقض والابرام عليهم، وأسميه (كتاب اللواحق والزوائد في شرح كتاب القواعد والفوائد). أقول هو مجلد كبير ازيد من ثلاثين الف بيت، وعليه حواشي (منه) كثيرة. في كتب المولى محمد علي الخوانساري. والظاهر ان المصنف هو الاقا إبراهيم المشهدي، شيخ الاسلام بها، المتوفى في 1148 الذي قرأ عليه الشيخ عبد النبي القزويني وكان يقول في مجلس درسه: اني ما راجعت إلى كتاب حين تأليفي (الفوائد الحكمية والكلامية) البالغ أربعين إلف بيت، ومراده هذا الكتاب، حيث انه صرح في أوله بانه جمعه من الحفظ من غير رجوع إلى زبر أو كتاب، مع ذلك نقل فيه عبارة الهيات (الشفا) وكذا عن كتاب (التجريد) فلعله نقله عن حفظه. ومر (الفوائد العلية) تصنيف المولى محمد إبراهيم بن محمد نصير المدرس بالاستانة الرضوية، وقد ألفه في 1111

 

ويحتمل أيضا أن يكون صاحب (القواعد) هذا. (1031: القواعد والمقاصد) في المنطق والطبيعي والالهي، للعلامة الحلي المتوفى 726، ومر للمؤلف (غاية الاحكام) في (16: 6). (1032: قواعد ومقررات بازى هوكى) وهو من الالعاب الرياضية، لبهاء الدين پازركاد. فارسي، طبع بطهران 1318 ش على قطع صغير في 34 ص، و مر للمؤلف (فلسفه ء نوين تاريخ). (1033: قواعد ونظم افواج) من الرسائل المؤلفة والمترجمة من الافرنجية في العهد الناصري بايران، في فنون الجديدة من الحرب. يوجد نسخة منها في (الملية: 338) من أواخر القرن الثالث عشر. أوله: [ بسمه تعالى... اگرچه بحمد الله والمنه در ظل ظليل اعليحضرت همايون امروز ]. (1034: قواعد الهداية) فارسي في الرمل وخواص الحروف، لهداية الله المنجم الشيرازي. يوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثالث عشر عند الدكتور مهدوي بطهران كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 112). (1035: قواعد اليقين في اصول الدين) للحاج شيخ محمد جعفر الانصاري الدزفولي، المتوفى 1360 طبع في 1376 (القوافى) اسم موضوعي اطلق على بعض الرسائل في هذا الموضوع، ومر فيها (القافية) متعددا. (1036: كتاب القوافى) لاحمد بن علي بن قدامة، أبي المعالي النحوي، قاضي الانبار، تلميذ السيد المرتضى، والمتوفى 486 وجده قدامة صاحب (نقد الشعر في البديع) حكاه السيوطي في) الطبقات) عن ياقوت. (1037: كتاب القوافى) لابي العباس الاشبيلي أحمد بن محمد بن أحمد الازدي، المعروف بابن الحاج، صاحب (كتاب الامامة) والمتوفى 647 أو 651 ذكره السيوطي في (البغية). (1038: كتاب القوافى) لابي عثمان بكر بن محمد المازني م 248 نسبه إليه

 

السيوطي في (البغية). ومر للمؤلف (كتاب في القرآن). (1039: القوافى) قاموس اللغة العربية إلى الفارسية خاصا للكلمات التي تقع في القوافي لحبيش التفليسي مؤلف (قانون الادب) المذكور في (17: 18) ويسمى أيضا (ترجمان القوافي) شرع فيها باسم قليچ ارسلان الثاني ابن مسعود السلجوقي وختمها باسم ابنه قطب الدين بن قلچ ارسلان. أوله: [ سپاس وشكر خدايرا كه از علم ودانش مارابهره داد، وراه راست نمود... چنين گويد أبو الفضل حبيش بن إبراهيم ابن محمد اكمالي التفليسي... ] يوجد منها نسخة في (سپهسالار: 110) بخط محمد بن عبد الكريم بيكسماتى كتبها في بروسه في 929. راجع (فرهنگنامه ها: 79). (1040: رسالة في القوافى) يوجد نسخة منه في مكتبة كلية الاداب بطهران واحتمل دانش پژوه أن يكون تأليف محمد حسين بن محمد باقر. أوله: [ بسمله. وبه نستعين. اعلم أن القوافي علم شريف نسبته إلى العروض كنسبة الصرف إلى النحو... ] وآخر: [ وهذا آخر ما تيسر جمعه وبالله الاعانة ومنه الاستعانة. تمت الرسالة ]. (1041: رسالة في القوافى) للشيخ حسين الليثي الواسطي، ذكرها في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، في 3 شوال - 756 وصورة الاجازة في آخر (البحار). ومر للمؤلف (القصائد في مدح النبي). (1042: القوافى) للشيخ النحوي الشاعر، جمال الدين سعد بن فرخان نزيل قاسان، شيخ الشيخ منتجب الدين. (1043: رسالة في القوافى) لعبد الرحمان الجامي، مر بعنوان (القافية). (1044: القوافى) رسالة، لابن الجنى، أبو الفتح عثمان الموصلي البغدادي المتوفى 392 أو 393. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... هذا كتاب في علم القوافي، الفه الشيخ الامام أبو الفتح ابن الجني النحوي... ] يوجد في (سپهسالار: 245) كما في فهرسها. (1045: القوافى) لابي سعيد محمد بن أحمد بن محمد الوزير العميدي، ذكره ياقوت الحموى وقال: انه توفى يوم الجمعة خامس جمادى الاخرة في 433

 

وترجمه (أمل الامل). (1046: القوافى) للشيخ أبى العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي البصري المازني، واستاد نفطوية، وصاحب (الاشتقاق) وغيره. (القوافى) للمولى عطاء الله محمود الحسيني. أولها: [ سپاس بيقياس صانعيرا كه... ] موجود في الخديوية، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. ومر بعنوان (القافية). (1047: رسالة في القوافى) في ورقتين، لهاتفي. أوله: [ رساله ء مختصر درباب قوافي، مقدمة دربيان قافية. بدانكه در عرف شعراى عجم عبارت است از تمام آنچه تكرار آن در آخر جميع أبيات واجب باشد ]. وآخره: دل عاشق برانگيزد نگارا * ستاند صبر وآرام وقرارا يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 1 / 1752) تاريخ رابع رسائلها (حدائق الحقائق) 1230 ق كما في فهرسها (8: 478). راجع (9: 1284). (1048: علم القوافى والاوزان) لشمس الدين النواجي، في تسع ورقات. أوله: [ بسمله. حسبى الله وحده وكفى. قال الشيخ شمس الدين النواجى، هذه مقدمة في صناعة النظم والنثر ]. وآخره: [ من يسئل عن عدد عدوه بل عن مكانه ] وهو بخط محمد بن أحمد القاضي به منوفية في 30 صفر 1044 ضمن مجموعة في (دانشگاه: 11 / 2864) كما في فهرسها (10: 1709). (1049: قوام الامة في رد شياطين الكفرة) في رد النصري. للحاج الشيخ محمد تقي الاصفهاني المعروف بآقانجفي. فارسي، طبع بايران وبمبئى كلاهما على الحجر. ومر للمؤلف (فضائل الائمة). (1050: قوام الحساب) فارسي، في مقدمة واربع مقالات: المقدمة في اثني عشر فصلا، المقالة الاولى في الضرب والقسمة، المقالة الثانية في المساحة في مقدمة وخمسة عشرة بابا. المقالة الثالثة في الاعداد الوفق، الرابعة في المسائل المتفرقة. أوله: [ بررأى ذوى العقول پوشيده نماند كه بعد از علم دين شريف شريعت، علم حساب را

 

شرفي... ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 302) بخط محمد كاظم بن محمد حسين تاريخ كتابتها ج 2 / 1112 ضمن مجموعة، كما في فهرسها. (1051: قوام السلطنة) في أحوال احمد قوام السلطنه المعروف باستبداده. لمهدي داودي، فارسي، طبع جزئه الاول بطهران 1326 ش اوان حكومته وابداعه (حزب الدمقراطى) في 216 ص. (1052: قوام العروض) لبيدل المازندراني، محمد بن علي محمد المذكور (9: 153) في ثلاث قوائم، ألفها في 1254. في العروض ودوايرها. أوله [ اما بعد چون در دانستن علم عروض از دواير واشكال جهت مبتديان كمال اشكال بود ]، يوجد منها نسخة في (ادبيات: 121 د) تاريخ كتابتها 15 شعبان 1269 واخرى في (المجلس: 421) تاريخها 1296، كما في فهرسهم. (1053: قوام علوم الطب) لابي الحسن علي بن زيد البيهقي، وهو مجلد، كذا ذكره (كشف الظنون). (1054: قوامع الاصول) للحاج شفيع بن محمد سميع الميثمي السلطان آبادي، طبع بطهران في 1305 على الحجر. (1055: قوامع الاوهام في رد ينابيع الاسلام) تأليف عبد المسيح، للسيد محمد بن محمود الحسيني اللواساني الشهير بالعصار، المتوفي بالمشهد الرضوي في 1356، أوله: [ الحمدلله الذي فضل الاسلام على الاديان... ] فارسي صدر بمقدمات ألفه بمشهد خراسان، رأيت اوائله بخط تلميذه الميرزا احمد بن الحاج صالح البادكوبي، نزيل النجف، كتابته حدود 1350. (1056: قوامع الفصول عن وجوة حقايق علم الاصول) للشيح محمود ابن جعفر الميثمي العراقي، طبع على الحجر بطهران في 583 ص. راجع (قوامع الفضول) له. (1057: قوامع الفضل) في تحقيق جملة من المسائل الشرعية، وحل بعض الايات والروايات المشكلة، وبعض الالغاز والمعميات وجملة من لطايف الحكايات للمولى الاغا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى 1226 وعمل له فهرستا لتسهيل تناول مطالبه،

 

بترتيب الكتب الفقهية، طبع مكررا منها في 1316. ومر للمؤلف (فائدة في مصرف رد المظالم) في (16: 89). (1058: قوامع الفضول في علم الاصول) للفقيه الشيخ محمود العراقى النجفي الطهراني ابن جعفر بن باقر الميثمي: والد الشيخ محمد تقي المذكور في (9: 1138) وقد طبع بايران في 1305 وهو من تقريرات بحث شيخ الانصاري، وفي آخره ترجمة المصنف على ما ذكرها ابنه الشيخ محمد تقي. ومر كتابه (جوامع الشتات في الاصول) في (5: 251) وقرظ (القوامع) السيد مهدي الحلي، بابيات اوردها الشيخ هلال الدين إسماعيل الخويي في مجموعة الموجودة بخطه عند الشيخ محمد علي يعقوب ولد في 1240 وتوفى في طهران، في الجمعة آخر جمادى الاولى في 1308 وحمل طريا إلى النجف، ودفن في داره بعقد الحمير، قريبا من مدرسة السيد البروجردي الكبرى. (1059: القواميس في علم الرجال) للفاضل الدربندي، المولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي الحائري، المتوفى بطهران في 1286 رتبه على عشرة فصول، أولها في طبقات الرواة الخمسة عشر وثانيها في تميز المشتركات، إلى آخر الفصول: أوله. [ سبحانك اللهم اجعلنا من الاخذين دينهم من كتابك وسنة رسولك وخلفائك وحججك من آله المعصومين... ] والنسخة في خزانة مولانا الحاج محمد حسن كبة، وعبر عنه في اجازته لتلميذه السيد رضى خان الهندي، الذي الف له (الجوهرة) في الاسطرلاب، ب‍ (قواميس القواعد) وقال انه اربعة عشر الف بيت. (1060: القوانين) للمولى نجم الدين خضر بن شمس الدين محمد الرازي الحبلرودي، على ما صرح في (الرياض). ومر له (جامع الدقايق) في شرح (الغرة) المنطقية لاستاده السيد شمس الدين محمد الجرجاني. ويأتي (كاشف الحقايق) المؤلف في 833، وفرغ من كتابه الاخر (جامع الاصول) في 834. (1061: قوانين ارتش) لحسن معاصر كرماني، فارسي. طبع بطهران على قطع صغير في 238 ص.

 

(1062: قوانين اصول محاكمات حقوقي) لسنة 1328 ش من جمع أحمد كمانگر، فارسي، طبع بطهران في قطع صغير في 404 ص، ومر للمؤلف (فهرست قوانين وائين نامه ها). (1063: قوانين بيمه هاي اجتماعي) من جمع هوشنگ زندي، طبع بطهران بقطع صغير في 182 ص. ومر (قانون كارو بيمه هاي اجتماعي). (1064: قوانين تجارى) مع حواشي وتعليقات من جمع محمد تقي الدامغاني فارسي، طبع مكررا بطهران منها في 1344 ش في 619 ص. (1065: قوانين تركيب الادوية القلبية) لنجيب الدين أبي حامد، محمد بن علي بن عمر السمرقندي، المتوفى 619 فرغ من كتابة النسخة الموجودة في المكتبة الخديوية يوم الثلثاء الخامس من شهر رمضان في 968. ومر للمؤلف في هذا الجزء (قرابادين). ويوجد نسخة في (دانشگاه: 3 / 1987) كتب عليها: من كلام الفاضل السمرقندي. أوله: [ الادوية المستعملة في المفرحات لتستعمل على انحاء من التراكيب ] يوجد ضمن مجموعة رسائل طبية منها (الفصد) للرازي و (القرابادين) لابن تلميذ المذكوران في محلهما. بخط محمد حسين بن محمد الطبيب في 6 ع 1 / 1075 ق كما في فهرس داش پژوه (8: 595) ونسخة في (الحقوق: 90 ج) أولها يطابق نسخة دانشگاه وهو ضمن مجموعة خمسة رسائل طبية بخط واحد تاريخ كتابت (اختصار القانون) 28 شوال 716 في نيشابور. راجع فهرسها (ص 232 و 416). (1066: قوانين تشكيلات محاكم نظامي) واصول محاكمات وقوانين جزائي. لبيوك فرهمند. فارسي، مطبوع بطهران. (1067: قوانين تنظيمات ايران) لميرزا ملكم خان ناظم الدولة بن يعقوب، الرجل التقدمي في عهد القاجار، يبحث في الامور الاداري والتنظيمات في ايران. اوله [ قانون اول برتيب حكومت دولت ايران... ] (1068: قوانين تنيس) لامير بهنام. وهو من الالعاب الرياضية. فارسي،

 

طبع بطهران في 30 ص. (1069: قوانين حفظ الصحة) لبقراط التولية، الميرزا محمد حسن بن محمد تقي السبزواري، المعاصر، مؤلف (دزدان پاريس) المتوفى 1364. (1070: قوانين خوشبختى) لبهرام ياري اهرى. فارسي، طبع بتبريز 1324 ش في 52 ص. (1071: قوانين دامپزشكى) للدكتور محمد حسين ميمندي نژاد، استاد جامعة طهران. وهو من انتشارات جامعة طهران في 1329 ش في 477 ص. يشتمل على القوانين والدستورات والمقررات المربوطة بهذا الفن في ايران، ويبحث عن القوانين الذي يلزم انشائها واجراها لحفظ الانعام. ومر للمؤلف (غدد). (1072: قوانين دستگير) في الصرف والنحو والمنطق والمعاني. لغلام دستگير، ابن غلام حسين. فارسي، طبع بالهند في 349 ص. (1073: قوانين السياق) فارسي في علم الاستيفاء ووصول الماليات في عهد القاجاري، وقوانين تلك العصر في هذا الشأن. تأليف محمد كاظم الكاشاني، الفه بين سنين (1255 - 1256) ونسخة منها كتبت في 1272 بخط غياث بن محمد علي الكاشاني في 296 ورق، يوجد عند الشهشهاني بطهران. ويوجد نسخة في (ادبيات: 101 ب) تاريخ كتابتها 21 رجب 1279. أولها [ سياق سر رشته ءسپاسى كه از افرادبشر منتشر آيد ]. وذكر صاحب الفهرس آنها اقتباس من (نفايس الفنون) وكتابين آخرين من تأليفات المحررين في يزد. أحدهما قطب الدين فيروزشاه. (1074: قوانين الشفائية لعلاج حمى الوبائية) لحكيم أصغر الحسني. فارسي، طبع بالهند على الحجر، كما في (فهرست كتابهاى فارسي طبي) للنجم آبادي. (1075: قوانين الصياد يا بازنامه) لخدايارخان العباسي الهندي. فارسي، طبع بكلكته 1908 م في 438 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي) لخانبابا مشار و (فهرست دار الكتب بمصر)

 

(1076: قوانين الطب) لعلاء الدين محمد الطبيب بن هبة الله الطبيب الملقب به غياث السبزواري. رسالة فارسية، ذكرها سالك الدين محمد بن مالك الدين مؤيد الشيرازي في مقدمة مجموعته الموسومة به (حجلة العرايس) الموجودة في (لغتنامه: 197) بخط المؤلف مع (قوه ء باه) الاتي ذكره، من أوائل القرن الحادي عشر كما في (در باره ء نسخه هاي خطى 3: 16). (1077: قوانين الطب) للمحقق الطوسي الخواجه نصير الدين، مر بعنوان (ضوابط الطب) لما في أوله، وعبر عنه بما ذكر في (فهرس الرضوية) تبعا لما في (كشف الظنون). ومر للخواجة (فائدة) في (16: 87) (1078: القوانين الطبيعية في الحكمة الفلسفية) لامام الشهير محمد بن زكريا الرازي المتوفى 320 أوله: [ الحمد لله والسلام على عباده الذين اصطفى - إلى قوله - هذا مختصر جمعته ليكون تيسيرا للطلبة بعد أن نذكر بالخير والرضوان... ] نسخة منه في مكتبة اديسا كما في (تذكرة النوادر). ومر للمؤلف (رسالة في الفصد) و (فصول الرازي) و (الفواكة والاغذية وما يؤخر منها) ويأتي له (القولنج). (1079: قوانين فرانسه) أصله للئوپولد مابيلر، والترجمة الفارسية لحشمت السلطان محمد علي ميرزا بن ركن الدولة. طبع بطهران 1328 على الحجر في 144 ص. (1080: قوانين مالية ومحاسبات عمومى) يبحث عن ذلك وعن الميزانية السنوية في ايران من عصر الدستور إلى اليوم. للدكتور شمس الدين الجزائري. فارسي، طبع مجلده الاول بطهران 1335 ش. (1081: القوانين المحكمة في الاصول) للمحقق القمي الميرزا أبي القاسم الجيلاني م 1231 مادة تاريخه: [ از اينجهان بجنان صاحب قوانين رفت ]. نسخة خط المؤلف عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران، مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة، فرغ منه في 1205. أوله: [ الحمدلله الذي هدانا إلى اصول الفروع

 

وفروع الاصول... ]. ونسخة في (سپهسالار) ونسخ عديدة في (دانشگاه) و (حقوق) ومهدوي بطهران، ومرت الحواشي عليه، ومنها حاشية المؤلف نفسه، ذكر في (6: 174) وبما رأينا نسخة مدونة منها بخط الحاج مولى باقر، حسبنا انه المدون له، ثم كتب إلينا الميرزا محمد علي القاضي ان التدوين أيضا للمؤلف، وان عنده نسخة مكتبوب في آخرها بهذه الصورة، تمت حواشي المجلدين من (القوانين المحكمة) التي الفها مؤلفه بيد أقل الخليقة محمد بن رضا الجيلاني، في يوم الخميس الثاني والعشرين من ذى الحجة في 1236. مر للمؤلف (الغناء). (1082: قوانين المصائب) لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي. المتخلص ب‍ عاصمي، المذكور في (9: 1004) مؤلف (قواعد وفوائد) المذكور في (17: 193) وغيرها. (1083: قوانين منطق صوري) فارسي، طبع مجلده الاول ضمن انتشارات جامعة طهران، في 1338 ش في 178 ص. وهو تأليف محمد الخوانساري. (1084: قوانين وائين نامه هاي ارتش) لسرهنگ سيد إبراهيم بني صدر. فارسي طبع بطهران. (1085: قوانين وائين نامه هاي كارشناسان داد گسترى) من جمع سيد حسيني. فارسي، طبع بطهران. (1086: قواى روحي ارتش) لسرهنگ غلام حسين مقتدر. فارسي، طبع مكررا، ثانيها 1308 ش في قطع صغير 197 ص كما في (فهرست كتابهاى چاپى). (1087: قواى روحي وائين فرمانروائى) أو روان شناسى نظامي. للسيد حسين شجره، ابن عبد الرسول. طبع مكررا ثانيها بطهران في 1334 ش في 309 ص. (1087: قواى سرى جنگ بين المللى) أصله لو. نيكلا، والترجمة الفارسية

 

لشرف الدين قهرمانى. طبع بطهران 1311 ش في 319 ص. ومر للمترجم (فرهنگ جامع) (16: 196). (1088: كتاب في القوة) للمعلم الثاني أبى نصر الفارابى المتوفى 339 ومر للمؤلف (الفحص) (16: 123). (1089: قوة الابصار في فضائل الائمة الاطهار) لابي القاسم بن محمد كاظم، في مقدمة وخمسة أبواب، ألفه في 1257. واثبت فيه بالزبور والبينات إمامتهم. أوله: [ بسمله. الحمدلله الذي خلق محمد وآل محمد... قبل ان يخلق ماء آدم وطينه بشهور وسنين ] نسخة منه بخط محمد باقر بن محمد المازندرانى في 14 محرم 1259 كتبها لشاهزاده حمزة القاجار، في (دانشگاه: 3422) كما في فهرسها (11: 2427). (1090: قوت الاحياء في تلخيص الاحياء) أي (احياء العلوم) الغزالية، للشيخ سليمان الماحوزي م 1121 أحال إليه في ديباجة كتابه (تنبيه النائم) الموجودة عندي بخطه. ومر للمؤلف (الغراء) في (16: 29) (1091: قوت الارواح وياقوت الارياح) في مبدء العالم. للشيخ حسين الليتي الواسطي، ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر المطار آبادى، في 3 شوال 756 الموجودة قطعة منها في (الرياض). ومر للمؤلف في هذا الجزء (القصائد في مدح الرسول والائمة). (1092: قوت القلوب) للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، الشاعر المذكور في (9: 602) وهى احد القصايد التي انشدها وسماها باسم خاص. - والثلاثة مكررات - (1093: رسالة في قوة الكواكب وضعفها) للسيد قاسم بن عبد الله الحسيني المنجم فارسية. أولها: [ الحمدلله العلي الولي ] تاريخ بعض مواضعها 1222 رأيتها في مكتبة مدرسة السيد البروجردي. (1094: رسالة في القوة القدسية) وامكان النفوس القدسية في النوع الانساني على قول المشائيين وتجويز الكشف والالهام، على رأي الاشراقيين والصوفية، للشيخ

 

محمد علي الزاهدي الجيلاني الاصفهانى، المتوفى 1181 ذكرها في فهرست كتبه، ومر للمؤلف (فتح الابواب) (1095: قوت لا يموت في واجبات الصلاة والصوم) لاغا أحمد بن الاغا محمد علي الكرمانشاهى، يقرب من الفين وخمسمائة بيت، وله شرحه الموسوم ب‍ (مخزن القوت) كما يظهر من (مرآت الاحوال). (1096: قوت لا يموت واقل واجب) رسالة عملية، مطابقة لفتاوى المحقق القمي، الفه الشيخ محمد حسين الطهراني، مجاور الحائر ذكرته في (2: 274) بعنوان (اقل واجب) لكن يظهر من رسالته (الاجماعية) انه سماه: (قوت لا يموت واقل واجب). (1097: قوت لا يموت) رسالة فارسية في اصول الدين. للمولوي محمد شريف ابن محمد كاظم الكابلي الحائري، المتوفى برنكان في 1339 رأيته بخط المصنف، عند ولده المولوي محمد لطيف في ايام الحرب الاولى. (1098: قوت لا يموت) في الطهارة والصلاة، من فتاوى السيد محمد كاظم اليزدى طبع في صيداء بالعربية. (1099: قوت لا يموت) مختصر (حديقة المتقين في عمل المقلدين) اصله للسيد أبو القاسم التبريزي، والمختصر للسيد مجتبى بن عبد الوهاب القزويني، طبع في 1323 على الحجر، مع اجازتي الميرزا الرشتي والشرابياني. (1100: قوت لا يموت) رسالة عملية فارسية، للسيد صدر الدين محمد الموسوي العاملي المتوفى 1263 ومر للمؤلف (قرة العين) في النحو في (17: 71) (1101: قوت وضعف كواكب) رسالة فارسية، أولها [ حمدله... اين مختصريست در بيان قوى وضعف كواكب سياره... ] يوجد في (دانشگاه: 950) ضمن مجموعة التي اهداه المشكاة، كما في فهرسها. (1102: قوت وضعف كواكب) لمؤلف (دليل المنجمين) الفارسي رأيته في (المجلس: 2868). أوله [ الحمد لله العلي الولى والصلاة على نبى الامي، أما بعد چنين گويد حقير فقير قاسم بن محمد بن عبد الله الحسيني، كه چون جماعتي از اخوان صفا نزداين

 

بيچاره گاه گاه بتعليم علم نجوم مى بودند براى سهولت فهم ايشان قوت وضعف كواكب را مشروح ساختيم. پس ببايد دانست... ] وهو ضمن مجموعة رسائل في النجوم، أحدها (اختيارات علائية) لفخر الدين الرازي. ونسخة منه في (الهيات 428 د) ضمن مجموعة كتبت بخط واحد، أحدها في 1222. (1103: قود الجيوش) لابي نصر الفارابي محمد بن أحمد م 339 ومر للمؤلف (الفحص). (1104: قور خانه) رسالة فارسية، لمحمد باقر التبريزي، في ثلاث أبواب في المدفعية وانواعها ومعدات التابعة لها. أوله [ حمد له... اما بعد بر حسب حكم شاهنشاه... وآقاي حاجي... ] ألفها في جماد الاولى سنة 1273 يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4582) بذلك التاريخ ضمن مجموعة، كما في فهرسها (14: 3514). (1105: كتاب القوس) لاديب المنجم المهندس الفلكي، الحسن بن أحمد ابن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني اليماني الصنعاني، المتوفى 334 ذكره السيوطي في (البغية). مؤلف (الاكليل) في النسب، ومر له (كتاب الفرس) و (القصيدة الدامغة في اللغة). (1106: رسالة في قوس قزح) للشيخ جعفر شرف الدين التستري (ظ. م)، طبع مقدار منه في مجلة (الحبل المتين) في العدد 42. (1107: رسالة في قوس الصعود والنزول) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي، ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) المطبوع ومر للمؤلف (الفرائد الجديدة) في (16: 134). (1108: رسالة في قوس النهار ودفع المغلطة فيه) للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدي الاردكاني المشهدي. أولها: [ بعد حمد الله ولي الفضل ومظهر الجميل... ] وهي مختصرة في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي (للخزانة الرضوية) وله (التحفة المحمدية) في الصبح والشفق فارسيا. و (شرح الصحيفة) و (چوب چيني) في 1056. ومر للمؤلف (فائدة) في الدماغ في (16: 88).

 

(1109: رسالة في القوس والقزح) للامير صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد بن ابراهيم الدشتكي الشيرازي، المتوفى 903 ذكرت في فهرس كتبه. أقول: هي مختصرة بالفارسية في بيان كيفية (خر من ماه) المشهور بها له و (كمان رستم) المشهور بقوس قزح. أولها: [ بعد از تيمن وتبرك بنام مبدعي كه بمحض خود ذرات كائنات را از كتم عدم بشهرستان وجود فرستاد... ] وعبر عن نفسه بمحمد بن منصور وذكر في أوله، كيفية الابصار، والنسخة في (مكتبة التسترية) في النجف ونسخة اخري في مجموعة، كلها بخطه تلميذه المجاز منه الحاج محمود التبريزي، كتب بعضها في 903 وكتب المير صدر الدين اجازة بخطه عليها، في كتب السيد نصر الله الاخوي بطهران. (1110: القوسية) فارسي. أوله: [ حمد له. والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين. قال النبي... أما بعد، اين رساله ايست در بيان تيراندازى ودانستن قواعد آن... ] رأيت منه نسخة في (الملك: 5800) ضمن مجموعة من خطوط القرن الثالث عشر. (1111: القوسية) لخلاق المعاني، كمال الدين إسماعيل الاصفهاني، المقتول بيد المغول عند هجومهم باصفهان في 639. وكتب في مقابله السيد نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الجزائري، المتوفى 1158 لغزه الموسوم به (السيفية) كما مر. و (القوسية) هذا ذكره (كشف الظنون) وذكر شرحه: لكن لم يذكر اسم الشارح. نسخة منه عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران، مختصر في أربع صفحات أوله بعد البسملة: [ ويسئلونك عن ذى القرنين... ] ويوجد نسخة اخرى منه في (الملية). (1112: القوسية) للقاضي نظام الدين، محمد بن قاضي القضاة إسحاق بن المظهر الاصفهاني، مادح شمس الدين محمد صاحب الديوان وأخيه عطاملك، وادرك الخواجة الطوسي، ترجمه القاضي في (المجالس: 226). وقد شرح (القوسية) بعض اعلام نيشابور. وقيل له ديوان (المنشآت) في متحف بريطانيا. (1113: القوسية) للشيخ البهائي محمد بن الحسين م 1030 كتبه في مقابل

 

(القلمية) للمولى جلال الدوانى المتوفى 908. ومر للبهائي (الفرائض البهائية) في (16: 148). (1114: قوش) أصله لهانري لانكه لو، والترجمة الفارسية لمسعود فرزاد ابن حبيب الله. طبع بطهران. ومر للمترجم (قلب رازگو. (1115: القول في دلائل القرآن) للشيخ المفيد. ذكره النجاشي. (1116: قول ابن عباس) في الادب وذكر الانبياء، وأول قوله في العرب لابي أحمد عبد العزيز الجلودي م 322 كما ذكر وفاته ابن طاووس في (محاسبة النفس). ومر للجلودي (الغارات) (16: 1). (1117: كتاب قول ابن عباس) في الدعاء والذكر والعوذ وذكر الخير وفضل ثواب الاعمال والطب والنجوم، أيضا لعبد العزيز الجلودي. (1118: كتاب قول ابن عباس) في شيعة علي ع. أيضا لعبد العزيز الجلودي. (1119: كتاب قول ابن عباس) في قتال أهل القبلة وانكار الرجعة والامر بالمعروف، أيضا لابي أحمد الجلودى، ذكر الجميع النجاشي. (1120: القول الاسد في ترجمة يا على مدد) هو وأصله يعدان من كتب الضلال، على ما يقال لفتاوي جملة من العلماء، المجموعة في (البركات الاحمدية) من جمع السيد أحمد الاسترآبادي الحائري القاري. والاصل يعني (كتاب يا علي مدد) للخواجه عابد حسين النيكپوري، وهو بلسان الاردوي، والترجمة الموسومة به (القول الاسد) فارسي للسيد المولوي كلب باقر صاحب الهندي الجايسي الحائري، المتوفى حدود 1329 والرد عليه (الصول الاشد) مر في محله. (1121: القول الاسد في قبول توبة المرتد) لبحر العلوم، السيد محمد حسين بن السيد بنده حسين بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكنهوى، مطبوع في 1325. (1122: رسالة في قول انشاء الله وما يتعلق به) للسيد حسن ابن السيد دلدار

 

علي الرضوي الهندي النصير آبادي، المتوفى 1260 ذكرها في (نجوم السماء) ويسمى أيضا (شرح كلمة المشية). (1123: كتاب القول بين القولين) لابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي. ومر للمؤلف (غسل الميت) (16: 56) (1124: القول التام في واقعة بيت الله الحرام) في تاريخ زحف اليمنيين على المكة في 25 شعبان 1041. قتل في هذا الحرب الشريف محمد شريف مكة. يؤيد المؤلف في كتابه هذا شريف مكة والحكومة العثمانية. أوله: [ الحمدلله الذي قطع بسيف الشرع اعناق المارقين... ] يوجد في (سپهسالار: 1856) كما في فهرسها. (1125: القول الثابت) فارسي في اصول الدين. للشيخ المعاصر الميرزا أحمد بن الحاج ميرزا محمد حسن الاشتياني الطهراني، المدرس للمعقول بطهران. مرتب على خمسة اصول، طبع على الحجر بطهران في 1335 في 60 ص. ومر للمؤلف (قصد السبيل) في (17: 99). (1126: القول الثابت) منظومة في الاخلاق قرب مائتي بيت. للمولى محمد حسن النائيني المعاصر، ذكره في آخر (گوهر شبچراغ). (1127: القول الثابت في الدعاء) للمولى الحاج محمود بن علي المشهدي، المعاصر للشيخ الحر العاملي، ذكره في (أمل الآمل). (1128: القول الجميل إلى صدقي الجميل) هو الزهاوى الشاعر، جواب عن اعتراضاته على نقد فلسفة داروين، الذى الفه ابو المجد الآقارضا، فلما اعترض عليه جميل صدقي، اجاب عنه الآقا رضا ب‍ (القول الجميل) هذا. ومر لابي المجد (الغالية) في (16: 2). (1129: القول الجيد في رد الملحد) هو القاديانى. مطبوع بالاردوية للمولوي محمد صادق بن المولوي اله بخش السندي، ساكن راني پور، من رياسة خير پور. رأيته بالكاظمية زائرا، في 9 رجب 1368 وذكر انه ولد في 1878 (كذا في المسودة

 

ويحتمل أنها ميلادية. م) وتلمذ علي المولوي السيد محمد اختر بن السيد محمد إسماعيل، المتوفى حدود 1345 وله (القول الصادق) أيضا. (1130: القول السديد) للسيد اعجاز حسين بن السيد محمد قلى بن محمد بن حامد النيسابوري الكهنوي، المولود في 17 رجب 1240 والمتوفي 17 شوال 1286. هو صاحب (كشف الحجب) المطبوع في 1330 (1131: القول السديد) في رد العامة، للسيد سبط الحسن الفتحپوري، ذكر في (النقباء 1: 152) انه مجلد كبير. ومر للمؤلف (فلسفه ء نماز). (القول السديد) يظهر من (جلاء العيون) للفيض انه يسمى بهذا الاسم ايضا. (1132: القول السديد) للحاج شيخ محمد بن الحاج محمد زمان المنجم الكاشانى الاصفهانى، المعاصر للميرزا ابراهيم القاضي، تلميذ الامير محمد حسين الخواتون آبادى وله اجازة لتلميذه السيد مير علي نقي البهبهاني تاريخها 1172 ضمن مجموعة مكتبة سردار الكابلي. هو اسم ثاني لكتابه (الحق الصراح فيما لابد منه في إيجاب النكاح) ومر بهذا العنوان. رأيت نسخة منه بهذا العنوان في (المجلس: 2848). أوله [ الحمدلله على نواله... وبعد فهذا القول السديد لمن القى السمع وهو شهيد... ] آخره [ بيد مؤلفها الراجي.. محمد بن محمد زمان... رجب المرجب في الخير من السنين الاخرة من السادس من التالية من الثاني من الهجرة ] وهو ضمن رسائل اكثرها من تأليفاته، منها (قبله ءاثنى عشرية) المذكور في (17: 43). (1133: القول السديد في شرح التجريد) للسيد محمد بن سيد مهدى الشيرازي شرح (التجريد) للخواجه نصير الدين الطوسي، طبع في 1381 بكربلا في 318 ص. (1134: القول السديد في شرح كلمة التوحيد) للشيخ ياسين بن صلاح الدين ابن علي بن ناصر بن على البلادى البحراني. قال في اجازته التى كتبها للسيد نصر الله الحائري في 1145 ان فيه ذكر جميع ما يتعلق بها من جميع العلوم. (1135: رسالة في القول الشارح واقسام الاقوال الشارحة) في المنطق، للميرزا أبي الفتح الشريفي، الفها بمشهد خراسان، وفرغ منها آخر رجب 954 ذكرها

 

في (الرياض). (1136: القول الشارح والحجة لثمرات المهجة) في العقايد. للشيخ حسين ابن الشيخ محمد آل عصفور البحراني، كتبه لاولاده، خرج منه المجلد الاول شرحا على رسالة جده الامي الشيخ سليمان الماحوزي، في التوحيد وما يتعلق به من شرح الاسماء والصفات. وقال في بعض اجازاته: وسنتبعه بجزئين آخرين، احدهما في النبوة والامامة، والثاني في العدل والمعاد وما يتعلق بالنشأة الاخروية، فكان بنائه بعد شرح الرسالة في التوحيد تكميلها بساير الاصول الخمسة، ولا أدري انه كتبه ام لا، والموجود فعلا المجلد الاول في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن صالح البحراني. ومر للمؤلف (الفوادح الحسينية). (1137: القول الشافي في حل اصول الكافي) ترجمة له بالاردو، للسيد ظهور الحسين البارهوى، ساكن لكنهو، طبع منه (كتاب الكفر والايمان). ومر للمؤلف (التقرير الحاسم) و (قول صواب). (1138: القول الصادق في رد المنافق) وهو القادياني بالاردوية مطبوع، لمؤلف (القول الجيد) المذكور آنفا. (1139: القول الصادق في الرد على مجلة الحقائق) للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي المعاصر، نزيل دمشق، ذكره في فهرس كتبه. (1140: القول الصحيح أو القول الصراح في حول الصحاح) فيه التنقيدات على (الصحاح الستة) وجرح رواتها، لشيخنا المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني. قد استنسخته عن نسخة خطه الشريف، الموجودة عند ولده الفاضل الشيخ محمد حسن المعاصر، ولم يتمه وقد ضاعت صفحة من اوله، وبما انه لم يسمه شيخنا المؤلف، انا سميته بهذا الاسم، وعرضته على ولده وهو استحسنه وكتب الاسم على النسخة الاصلية. (1141: القول الصحيح في شرح الكلام الفصيح) يعنى ما ذكره أمير المؤمنين في تقسيم العلم والعلماء والمحدثين، للسيد مهدي بن علي البحراني، المتوفى 1343 ذكره في فهرس تصانيفه. ومر للمؤلف (غاية الكمال) في (16: 15)

 

(1142: قول صواب) في نفي عرس القاسم للسيد ظهور الحسين بلسان الاردو. ومر للمؤلف (القول الشافي في حل اصول الكافي). (1143: قول صواب أو مهذبانه) من كتب الردود بلسان الاردو. طبع في الله آباد. للسيد حسن على وقاربن المولوي گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري، المعاصر. (1144: كتاب قول على ع) في الشورى. لابي أحمد الجلودي ذكره النجاشي. ومر للجلودي (الغارات) في (16: 1). (1145: كتاب في قول على ع): الا أخبركم بخير هذه الامة. لابي عبد الله الحسين الغضايري المتوفى 411. ومر للمؤلف (فضل بغداد). (1146: القول الفصل) في الوقف بالحركة والوصل بالسكون، فارسي مطبوع للسيد مصطفى ابن محمد هادي النقوي اللكنهوي م 1323 ومر للمؤلف (الفرائد البهية في المسائل الاثنى عشرية). (1147: القول الفصل في حقيقتي المسح والغسل) للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائيني، صاحب (الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية) المذكور في (ج 16) وغيرها. يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، ضمن مجموعة كلها بخطه، يقرب من الف بيت. رد فيه على الاردبيلى وصاحب (المدارك) اوله [ الحمدلله الذي يجازي بجنته النعيم على من مسح (؟) برأس اليتيم... اما بعد فيقول... ] يذكر في المقدمة اسمه واسم الكتاب، ويوجد نسخة اخرى في (دانشگاه: 3 / 1859) قال صاحب الفهرس كلها بخط المؤلف ومن ضمنها (قبالة قبيلة) المذكورة في (17: 29) ويحتمل أن يكون هذه النسخة عين تلك النسخة التي كانت عند السيد شهاب الدين. (1148: القول الفصيح في اصول الدين الصحيح) للشيخ محمد رضا الطبسي، نزيل النجف، مؤلف (ذخيرة الصالحين في شرح تبصرة المتعلمين) وغيره طبع بالفارسية في النجف في 1369. ومر للمؤلف (الفوائد الرضوية).

 

(1149: قول فيصل) في رد المتسمين باهل القرآن، بلغة أردو مطبوع. (1150: قول فيصل) بلسان الاردو في بعض المسائل الكلامية. للمولوي السيد أحمد بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم النقوي اللكنهوى. مطبوع. (1151: قول فيصل) للمولوي امام بخش صهبائي الدهلوي. فارسي، طبع بنولكشور على الحجر. (1152: القول الفيصل) في منازعة بين اثنين في حكم التدخين. لتاج العلماء السيد علي محمد اللكنهوى، المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي في (المشاهير). (1153: القول الفصل فيما لبنى هاشم وقريش والعرب من الفضل) للسيد علوى بن طاهر بن عبد الله، الهدار الحداد العلوى الحضرمي، من ولد على بن جعفر، المعاصر. في ثلاث مجلدات طبع اثنتان والثالث تحت الطبع في 1344 في بلدة بوفورس من بلاد جاوية في الجزائر الچاوية. وقرض عليه الشيخ جواد البلاغي، وميرزا محمد علي الاردوبادى ولم يطبعا بعد. وطبع مع الثاني تقريظ السيد أحمد بن عبد الله بن محسن الشفاف الحسيني الحضرمي، وتقريض الشيخ محمد بن عوض بن محمد، وفضل الحضرمي نظما. (1154: القول في الرسالة والامامة) ذكر في (فهرسة مجدوع: 338) نقلا عن (فهرس ايوانف: 406). (1155: القول في الزمان والمكان) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي، طبع ضمن رسائله بمصر في 1939 م. كلها في 316 ص. (1156: القول في القدماء الخمسة) ايضا لابي بكر المذكور، طبع ضمن مجموعة رسائله المذكورة بمصر. (1157: القول في النفس والعالم) ايضا لابي بكر المذكور طبع ضمن المجموعة المذكورة. (1158: القول في الهيولى) أيضا للرازي، وطبع ضمن تلك المجموعة.

 

(1159: القول الكريم) بلغة اردو طبع بالهند كما في (الفهارس). (1160: القول المجيد لتجويد كلام الله المجيد) فارسي لرضى الدين أبو الخير عبد المجيد، الفه في 1022 كما في (استوري). (1161: القول المبين عن وجوب المسح على الرجلين) لابي الفتح الكراجكى المتوفى 449 وهو من المختصرات التي احتوى عليها (كنز الفوائد) المطبوع في 1322، ويأتي له (القيسرانية). (1162: القول المبين في رد المسيحيين) مطبوع، (1163: القول المجدي) في الرد على عبد الله السندي، نسخة منه كانت في مكتبة الحاج مولى باقر التستري، المتوفى 1327 كما كتبه بخطه في فهرسها. (1164: قول محتوم في عقد ام كلثوم) طبع بالهند، في 1311 وهو للسيد كرامة على الهندي. (1165: القول المصون في (؟) نكاح المجنون) للسيد المعاصر محمد باقر بن السيد ابي الحسن بن السيد عليشاه بن صفدرشاه الرضوي القمي الكشميري، ساكن لكنهو. أوله: [ الحمدلله كفاتر افضاله... ] فرغ منه في 1318 وتوفى في 16 شعبان 1346. (1166: القول المفيد في مسائل الاجتهاد والتقليد) للسيد محمد حسين بن الحسين الهندي المعاصر، طبع في حياة المؤلف بالهند، في 1316. أوله: [ ابهى قلادة يتزين بها عرايس البيان... ]. (1167: القول المنصور في تيمم الجنب المعذور) للسيد راحت حسين بن طاهر الحسني الرضوي القمى. طبع في لكنهو 1372 ضمن مجموعة في 318 ص. (1168: القول المنير في رد نواصب كشمير) فارسي، في الرد على الشيخ حسين الكشميري، المؤلف لرسالة في رد الشيعة، التى سماه (نهاية الاعتقاد) بالفارسية، مرتبا على ستة فصول، كلها في اثبات خلافة الثلاثة. تأليف محمد رحيم الملتاني. أوله: [ الحمدلله الذى نجانا عن متابعة أهل الضلالة... ] رأيته ضمن مجموعة عند الشيخ محمد

 

علي الحائري السنقرى، تاريخ كتابته في 1240. (1169: قول نامه) لعبد الجليل بن عبد محمد الحويزي. وله (بيطار نامه) كما مر في (3: 190). (1170: رسالة في القولنج) لابن سينا، في ثلاثة مقالات. أولها [ وبعد فقد خاطبني سيدنا الامير الجليل نصرة الدولة عز الملك... ان اجمع.. كتابا.. ] نسخة منه مع (رسالة الكاسنى) له في (الرضوية)، ونسختان في الاصفية، ونسختان في الرامپورية، كما في (تذكرة النوادر). والحق في آخر نسخة عند (المشكاة) فصل القولنج من (القانون) له. ألفها في قلعة فردجان يعنى حدود 414 كما في (فهرست مصنفات ابن سينا: 198) رأيت منه نسخة ضمن مجموعة في (المجلس: 3948) مع (فصول الطبية) للمؤلف غير مؤرخة، غير أنها ليست بجديدة في ستين صفحة. ومر للمؤلف (الفراسة) في (16: 152). (1171: رسالة في القولنج) لمحمد بن زكريا الرازي في ثمانية عشر بابا: 1 - في انتقاد الكتب التى كتبت في هذا الباب 2 - امراض التي تشبه القولنج وليست هي 3 - في تشخيص القولنج 4 - الرجل عار عن الامراض 5 - أول القولنج 6 - أقسام القولنج 7 - علائمها 8 - معالجتها 9 - المعالجة عن طريق المسهل 10 - المعالجة عن طريق الحقنة 11 - الضماد والحجامة 12 - الادوية المسكنة 13 - الادوية التي تغير موضع الوجع 14 - الاشربة والاطعمة المناسبة للمريض 15 - الاطعمة المضرة 16 - أسباب المرض 17 - الوقاية منها 18 - علائم بروز المرض. يوجد سخة منها ضمن مجموعة رسائل طبية اخرى تبلغ 33 رسالة في (المجلس) كما في فهرسها (4: 265) لعبد الحسين الحائري. أوله: [ رسالة لمحمد بن زكريا في القولنج... قال محمد بن زكريا أن اكثر من قال في وجع القولنج ممن قرأنا كتبهم حشوها وطولها بمالا ينتفع في علاج هذا الوجع... ]. ويوجد منها نسخة في (الملك). (1172: القول الواجب في ايمان ابي طالب) للشيخ محمد علي بن الميرزا جعفر علي الفصيح الهندي، نزيل مكة، فرغ منه ليلة الجمعة عاشر جمادى الاولى

 

في 1299. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا للاسلام والايمان... ] رأيته في خزانة سيدنا الحسن. (1173: القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) للعلامة الحلي م 726 كما في بعض نسخ (الخلاصة) وفي بعضها (التفسير الوجيز) وفي بعضها (السر الوجيز) ومر بهذا العنوان في حرف السين فراجعه. ومر أيضا للمؤلف في هذا الجزء (قواعد الاحكام) في (16: 176). (1174: قوة الباه) يوجد في (دانشگاه: 1033) كما في فهرسها. أوله [ قال الحكيم: اعلم ان الازدياد في قوة المجامعة والباه يتم في ثلاثة: الحرارة والرطوبة وهيجان النفخ ]. (1175: قوه ء باه) فارسي في تسعة أبواب، 1 - منافع ومضار الجماع 2 - أوقات الجماع 3 - تدارك الخطاء 4 - علامات ضعف الباه 5 - طريق المعالجة 6 - الاغذية 7 - الادوية 8 - الالة التناسلية 9 - معالجتها. أوله: [ باب أول منافع ومضار جماع. (فهرست الابواب) بايد دانست كه منفعت ومضرت جماع دربين مردم بحسب امزجه وتفاوت طباع بگردد ] يوجد منها نسخة في (سپهسالار: 4506) كما في فهرسها. (1176: قوة الباه) لابي المظفر حبيب الله بن محمد بن أردشير، الذى ادعي أنه من أولاد جرجاسب ابن جاماسب الحكيم. الفه لابي حارث سنجر بن ملكشاه السلجوقي في سبعة عشر بابا. أوله: [ الحمدلله رب العالمين، وطوبى للعارفين ] يوجد نسخة منه في (الرضوية: 82) ضمن مجموعة كما في فهرسها. (3: 178). (1177: قوه ء باه) رسالة فارسية لشمس الدين محمد الطبيب الشيرازي، ألفها لملك عصره. ذكرها سالك الدين محمد بن مالك الدين مؤيد الشيرازي في مقدمة مجموعته من الرسائل الطبية (حجلة العرايس) الذى جمع فيها اربع وأربعون رسالة طبية فارسية، و ذكر خصوصيات تلك الرسائل في مقدمتها. يوجد (حجلة العرايس) مع ثلاث عشرة رسالة من تلك الرسائل بخط الجامع فرغ منها في 1032 في (لغتنامه: 197) وعبر الجامع عنها ب‍ (البائيه) ومع الاسف هذه من الرسائل الساقطة. ومر (قوانين الطب). كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 15).

 

(1178: قوة باه) رسالة فارسية في معالجه قوة الباه، لمير محمد خان النبوري النقشبندي. أوله: [ بسمله. حمدله. صلوة. أما بعد ميگويد مير محمد خان نبور نقشبندي كه اين رساله از چند جا فراهم آورده ايم در باب معالجات أمراض باه... ] يوجد ضمن مجموعة رسائل طبية في (پزشگى: 1 / 297) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 362). (1179: قوه ء باه) لهبة الله الطبيب. فارسي. ذكر في مقدمة (حجلة العرايس) لسالك الدين محمد المذكور آنفا بعنوان أحد الرسائل الاربعة والاربعون الطبية التي جمعها فيها، وعبر عنه ب‍ (رسالة في ما يحتاج به أمر الجماع). (قوة الباه) ليحيى بن سعد الطبيب، الفه لجلال الدين أمير زاده اسكندر بهادر، يأتي بعنوان (منافع الناس). (1180: قوه ء عصبي) أصله لپل فن بكمن الامريكي، والترجمة الفارسية لابي القاسم پاينده. طبع بطهران في 67 ص كما في فهرس نجم آبادي. (1181: قوه ء عصبي) أصله لپل فن بكمن، والترجمة الفارسية لعزت الله فرهي، طبع بطهران 1312 ش في 67 ص كما في فهرس مشار. (1182: قوه ء فكر ومعجزات آن) لحسين كاظم زاده ايرانشهر التبريزي. فارسي، طبع بطهران في 58 ص. (1183: قوه ء مقننه وقوه ء قضائية) يبحث مختصرا عن تطور الحقوق في ايران حتى سنة 1341 ش، تأليف علي پاشا صالح. طبع بطهران 1343 ش في 6 ص. (1184: رسالة في القوى الاربعة) ذكره القنواتى برقم 94 منسوبا إلى إبن سينا والصحيح ما ذكره المهدوي برقم 205 بانها تأليف أبو الفرج بن الطيب، الفها لابن سينا. ثم رده الشيخ برسالة المشهورة (الرد على كتاب أبي الفرج ابن الطيب). (1185: رسالة في القوى الانسانية) وإدراكاتها أيضا للشيخ الرئيس ابن سينا طبعت مع (شرح الهداية) في 1313. وذكر المهدوي أنها جزء من (الفصوص) للفارابي منسوبة إلى إبن سينا. أوله [ ان النفس منقسم إلى سر وعلن، اما علنه فهو

 

الجسم... ]: ويوجد منها في (دانشگاه: 4 / 2114) مع (القدر) لمير سيد شريف المذكورة، وغيرها بخط واحد في رجب 1072 ق. كما في فهرسها، ونسخة في مكتبة شاه عبد العظيم (رقم 16 / 376) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 452) طبع مكررا ضمن (تسع الرسائل) في الهند وغيرها. (1186: رسالة القوى الجسمانية) أيضا لابن سينا. وهو فصل الاول من فصول (رسالة قوى النفس) الاتي ذكره، غير آنها يعتبر رسالة مستقلة. يوجد في (سپهسالار. 1216). أوله [ نقول ان القوة الفعالة في الاجسام بذاتها ينتهي بها القسمة إلى اربعة اقسام.. ]. (1187: القوى الطبيعية) أو كتاب جالينوس في القوى الطبيعية، ترجمة حنين ابن إسحاق في ثلاث مقالات. يوجد ضمن مجموعة مع (كتاب جالينوس في المزاج) أيضا لحنين في (پزشكي: 2 / 291) بخط عتيق يرجع إلى القرن السابع، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 362). (قوى النفس) لابن سينا. يأتي بعنوان (النفس). (1188: قوى النفس) للمولى حمزة الجيلاني الاصفهاني، تلميذ المولى محمد صادق الارجستاني، الذي توفى 1134 المذكور (ج 6: 81 وج 7: 58 وج 11: 148) يوجد في الرضوية. أوله: [ الحمدلله الذي تجلى على قلوب العارفين... ] وآخره [ تم المجلد الثاني من بيان المسائل المعتبرة في الحكمة... ] وكتابته في 1145 والظاهر انه الذي عبر عنه القزويني في (تتميم الامل) برساله في مطالب النفس ومسائلها، كما مر في الرسائل. (1189: قهر ذو الجلال) في ان الحجة ع هو الاخذ بثار الحسين، وما يتعلق بذلك باللغة الكجراتية. للحاج غلام علي البها ونكرى المعاصر، ذكره في فهرسه. ومر للمؤلف (غيبي مدد) في (16: 84). (1190: قهرمان آزادى) لوين سنت شيان، والترجمة الفارسية لمهرداد رهسپار، طبع بايران.

 

(1191: قهرمان استالين گراد) منظومة فارسية، لمير محمد حسين شهريار التبريزي، ابن الحاج مير آقا المذكور في (9: 995) مع مقدمة لعلى شاهنده مدير جريدة (فرمان) طبع بطهران في 22 ص. (1192: قهرمان پيشاهنگان) أصله لژان دولاهير، والترجمة الفارسية لجعفر اديب، طبع بتبريز 1316 ش في 64 ص. (1193: قهرمانان تمدن) في شرح أحوال 34 رجل من رجال الفكر في الازمنة التاريخية، تأليف ژوزف كاملتر وهيم جاف، والترجمه الفارسية لذبيح الله منصوري، طبع في 440 ص. (1194: قهرمان تنزل ريال) لعبد الحسين دانشپور بابلي، فارسي طبع في 73 ص. (1195: قهرمان دوران) اصله للرمانتوف، والترجمة الفارسية لكريم كشاورز. فارسي طبع بطهران 1331 ش في 246 ص. (1196: قهرمان ونيز) أصله لمشيل زواكو، والترجمة الفارسية لعنايت الله فرهومند. طبع في مجلدين بطهران 1333 ش. (1197: قهرمان ونيز) ترجمة ثانية لما ذكر إلى الفارسية، لهاشمي الحائري. طبع في مجلدين بطهران. (1198: قهرمانان ايران باستان) فارسي مطبوع بايران. تأليف الدكتور عباس الشوشتري (مهرين) يتضمن احاديث عن اساطير ايران. (1199: قهرمانان تدمن) أصله لژوزف كاملتر وهيم جاف، والترجمة الفارسية لذبيح الله منصوري. طبع بطهران 1335 ش في 340 ص. ومر للمترجم (قلب پاك) كما في فهرس مشار. (1200: قهرمانان فساد) لرابرت. اف. كندى. والترجمة الفارسية لپرويز شهرياري، طبع بطهران. (1201: قهقهه فكاهى) لحسين نعيمي ذاكر، المتخلص ب‍ (مجرد).

 

فارسي، طبع بطهران. (1202: رسالة في القهوة) للحكيم محمد باقر القمي. أوله [ بدانكه قهوه ثمره ايست بقدر حب الفار... ] يوجد في (سپهسالار: 7538) كما في فهرسها. (1203: رسالة في القهوة) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتي، ذكرها في آخر كتابه (حفظ الصحة) المطبوع 1304. (1204: قهوه خانه ء سورات) أصله لتولستوى، والترجمة الفارسية لميرزا محمد خان بهادر البوشهري، ابن ملا أحمد. طبع ببرلين 1303 ش في 162 ص. كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (1205: قهوه خانه سورات ياجنك هفتاد ودو ملت) أصله لهانري برناردن دوسن پير، والترجمة الفارسية للسيد محمد علي جمال زاده. طبع بيرلين 1340 في 160 ص. ومر للمترجم (قصه ء قصه ها). (1206: قهوه خانه ء سورت) لميرزا آقا خان الكرماني، ميرزا عبد الحسين خان بن آقا عبد الرحيم. وفي آخرها شرح أحوال المؤلف بنفسه. اوله [ حكايت قهوه خانه ء سورت: جنگ هفتاد ودوملت همه راعذربنه * چون نديدند حقيقت ره افسانه زدند قهوه خانه أي درشهر سورت بود كه بعد ازظهر بسيارى در آنجا جمع ميشدند ] يوجد في (دانشگاه: 3606) بخط عيسى بن محمد مهدي الكسمائى في 1320 ق. كما في فهرسها. ورأيت نسخة منه في (الملك: 6172) بخط سليمان الحسيني التبريزي تاريخ كتابتها 1322. (1207: القياس) لابي علي بن سينا، المتوفى 427. أحد أجوبته إلى الاسئلة التي ارسلها أبي سعيد أبي الخير إليه فأجاب عنها. يوجد ضمن مجموعة تحتوى على خمسة منها في (الحميدية: 1452) تحت عنوان (خمس اسئلة لابي سعيد ابن أبي الخير مع اجوبة الشيخ الرئيس (كما في) فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا: 3). (كتاب القياس) للشيخ المفيد المتوفى 413 كما ذكره النجاشي، وهو في ابطال

 

القياس لا محالة، ولذا مر بعنوانه، وقد مر (ابطال القياس) و (الرد على أهل القياس) متعددا. ومر للمؤلف (الغيبة) في (16: 80). (1208: كتاب القياس) مختصر ايضا للشيخ المفيد، عده النجاشي ايضا في كتبه مع ذكره الاول مطلقا. (رسالة في القياس) للوحيد البهبهاني، ذكرتها بعنوان (ابطال القياس) في (1: 70) ويوجد منها نسخ عديده في (دانشگاه: 3 / 2026 و 2 / 3902 و 3 / 4812) كما في فهرسها. ومر للمؤلف (الفوائد الحائرية). (1209: القياسات) التي تستعمل في الموسيقى. للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي ومر للمؤلف (الفحص) في (16: 123) (1210: القياس الاوسط) أيضا لابي نصر الفارابي المذكور. (1211: القياس الصغير) أيضا لابي نصر الفارابي المذكور. (1212: القياس الكبير) وهو شرح (القياس) لارسطوطاليس أيضا للفارابي. (1213: القياس في احوال القياس) وهو في أحوال القياس عند العامة والخاصة واقسامه عند المنطقيين. للشيخ محمد الاسلام، وهو من المتأخرين، ينقل فيه عن (القوانين) للمحقق القمي ولعله نجفى. رأيته عند الشيخ صالح بن عبد الكريم آل كشف الغطاء بالنجف. (القيافة) اسم موضوعي، ومر في هذا الموضوع (الفراسة). (1214: رسالة في القيافة) فارسي، يوجد في (سپهسالار: 332) يبحث عن الفراسة. أو له: [ رساله در علم قيافة تدوين يكى از اعاظم عليه الرحمة. بسمله سپاس بي قياس خالقي راكه ترتيب أخلاق... ]. كتبت في 955. (1215: القيافة) رسالة فارسية. أولها: [ أما بعد، بدانكه اين رساله ايست مبني بر علم قيافه، كه عبارتست از معرفت اخلاق دروني وصفاى باطن انسان از اعضاي ظاهره ] يوجد في (المجلس: 621) غير مؤرخة، كما في فهرسها (2: 376). ورسالة اخرى بهذا العنوان في (دانشگاه: 876). أولها: [ اين مختصريست دربيان

 

علم قيافه وحليه وظاهر صورت انسان ] كما في فهرسها (3: 320). (1216: رسالة في القيافة) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. أولها: [ وبعد فيقول - إلى قوله - أحمد بن عبد الرضا عرفه الله علامة سلافته قبل قيام قيافته... ] يذكر أحكام الاعضاء من الرأس إلى القدم. مثلا الرأس الكبير يدل على الهمة العالية والنباهة، وهكذا إلى آخر الاعضاء. وقال في آخرها ينبغى إن لا يتبادر إلى الحكم بدليل واحد، بل يجمع منها ما أمكن، ومتى تضادت الادلة وزنت قوة وضعفا وكثرة وقلة، وأعلم أن دلائل الوجه أقوى من سائر الدلائل. وفرغ منها في النصف الثاني من اليوم الثالث من الشهر الاول من السنة الاولى من العشر التاسع من المائة الاولى من الالف الثاني من الهجرة. تزيد على مائة وخمسين بيتا، رأيتها في مجموعة من رسائله في (مكتبة الشيخ هادي كاشف الغظاء). ومر للمؤلف (غوث العالم) (16: 72). (1217: قيافة شناسى) أو آئينه ء باطن، اصله لجرجي زيدان، والترجمة الفارسية لاحمد سياح، فارسي، طبع مكررا بطهران. ومر (فرهنگ جامع عربي بفارسي) راجعه. (قيافه شناسى) اصله لفرانسيس بو، والترجمة الفارسية لمهرداد رهسپار. طبع بطهران 1341 ش في 212 ص. (1218: قيافه وفراست) رسالة فارسية، رأيتها ضمن مجموعة (3705 مجلس) كما فصلتها في (فرس نامه) المذكور في (16: 169) أوله: [ حمد وسپاس وثناى بقياس حضرت صانع حكيمي راكه موجب... اما بعد پوشيده نماند كه علم قيافه وفراست نزد جميع خواص وعوام وانبياء واولياء وحكما علميست شريف... ]. لبعض الاصحاب لم أر اسم المؤلف وتاريخ الكتابة في هذه النسخة. (1219: قيام آذربايجان در انقلاب مشروطيت ايران) لكريم طاهر زاده بهزاد التبريزي، مع مقدمة للسيد حسن تقى زاده، والدكتور شفق. فارسي، طبع بطهران 1334 ش في 525 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپي (لمشار. 1220: قيام الارض في وسط السماء) أو علة قيام الارض في حيزها، للشيخ

 

الرئيس أبي علي سينا، ألفه لابي الحسن أحمد بن محمد السهلي، الذي الف رسالته في (امر مستور الصنعة) باسمه. أوله: [ الحمدلله... وبعد فان الشيخ ابا الحسن أحمد بن محمد السهلى امرني أن اشرح له مذهب الحق في علة قيام الارض في حيزها... ] في عشرة فصول. أولها في بيان تناهى الجهات والعاشر في تعديد الاقاويل للقدماء في هذا الباب من غير تطويل الرسالة بمناقضاتهم، ذكره القنواتى برقم 168 والمهدوي برقم 91 في فهرسهم. (1221: قيامت نامه) لشاه رفيع الدين، فارسي، طبع بالهند على الحجر. (1222: قيامت نامه) منظوم بالتركية، في رحلة النبي وشهادة الحسين ع. للميرزا عبد الفتاح الموسوي المراغي، المتوفى 1175 وتخلصه فتاح، المذكور في (9: 77 و 1026) فيه مخمسات رثاء بعض شعراء عصره بالفارسية، كما ذكرناه في كتابه (رياض الفتوح). (1223: قيام جنگل) رومان فارسي، في الحوادث والسياسات الراجعة إلى قضايا ميرزا كوچك خان، الرجل الشعبي الوطني بگيلان، طبع في (روزنامه يروش) للسيد أحمد المدني برشت. (1224: كتاب قيام الحسن بن على ع) لابي إسحق إبراهيم الثقفي م 283 ذكره النجاشي، ومر له (الغارات) في (16: 1). (1225: كتاب قيام الحسن بن على ع) لابي المنذر هشام السائب الكلبي المتوفى 205 ومر للمؤلف (الغارات) (16: 1). (1226: قيام حسيني) أو (سفينه ء قهرمانيه) لقهرمان قهرماني. فارسي، طبع بطهران. 1370 في 325 ص. (1227: قيام خيابانى پيشواى آزادى ايران) وهو للسيد علي آذرى. فارسي، طبع بطهران 1329 ش في 670 ص، ومر (فردوسي وأبو علي سيمجور) ويأتي له (قيام كلنل محمد تقيخان). (1228: قيام زن) ترجمة وتلخيص، لمهرداد مهرين. طبع بايران 1332 ش في 95 ص. ومر للمؤلف (فرزند انقلاب).

 

(1229: قيام سادات علوى) أو (هديه ء إسماعيل) للحاج علي أكبر تشيد، فارسي، طبع بطهران 1372 في 250 ص. (1230: قيام كلنل محمد تقيخان پسيان) أيضا للسيد علي آذري. فارسي، طبع مكررا ثانيها بطهران 1329 ش في 434 ص. ومر له (قيام خياباني). (1231: كتاب قيام الليل) للشيخ أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه م 367 ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (الفطرة) في (16: 276). (1232: كتاب قيام الليل) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمي، م 301 أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (فرق الشيعة) في (16: 179). (1233: قيام مقدس) أو (انقلاب همايوني) ترجمة (نهضة الحسين) إلى الفارسية، طبع في 1351 في آخره ترجمة المؤلف السيد هبة الدين وتاريخ ترجمتها في 1342 ومر للشهرستاني (فتح الباب في جواز تقبيل الايدي). (1234: كتاب القيان) لابي الفرج الاصفهاني، صاحب (الاغاني) م 356 نسبه إليه الخطيب في (تاريخ بغداد) وغيره ممن ترجمه. ومر للمؤلف (الغلمان المغنون) في (16: 59). (1235: قيد شرق وآزادى غرب) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئي، مكالمة بين مسافر ايراني واروپى في العقايد والفروع، في سبعين ورقه ألفه في 1342. ومر (فهرست كتب خزانة محمد حسن). (1236: قيد الغاية أو شرح (الغاية) في المنطق والكلام) وهو كبير طويل الذيل، المتن مع شرحه، للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى، معاصر الشيخ الحر العاملي، ذكره في (الرياض) وفى (الامل) ذكر (الغاية) ولم يذكر شرحه هذا. ومر المتن (الغاية) في (16: 4). (1237: قيد النوظر ونزهة الخواطر) للطفعلى بن محمد كاظم بن لطفعلي بن كاظم خان التبريزي الشيرازي المدعو به فانى ثم دانش والملقب به صدر الافاضل،

 

المولود بشيراز يوم الاربعاء 19 رمضان 1268 والمتوفى مقيما بطهران يوم الخميس شعبان 1350 المذكور في (9: 316، 601) ذكر ضمن فهرس تصانيفه في مقدمة طبع (الكلم والحكم) له بقلم فخر الدين النصيري الاميني. وذكر حفيده المذكور في فهرس مكتبته إلى انه مجموعة منتخبات يوجد في مكتبته. أوله: [ اعددت لكل هول لا اله الا الله و لكل هم وغم ما شاء الله... ] ألفها في 1302. (1238: قيد الفصيح وصيد الشوارد) مجموعة ادبية لغوية يشرح فيه مفردات الكلم الفصيحة الجارية مجرى الامثال. للمعاصر الشيخ علي الشروقي النجفي. مؤلف (غريب القرآن) المذكور في (16: 48). (1239: قيس بن سعد بن عبادة) للسيد محمد رضا بن جعفر الحكيم النجفي. طبع بطهران في 1367 في 169 ص. (1240: القيسرانية) في تزويج النبي ص عايشة وحفصة، جزء لطيف لابي الفتح الكراجكى، م 439. ومر للكراجكى (الغاية) (6: 5) و (القول المبين عن وجوب المسح على الرجلين) ويأتي (الكافي). (1241: قيصر التواريخ) في تواريخ ملوك اودة، فارسي للسيد كمال الدين حيدر الحسني الحسيني التوني الطبسى، المعروف بسيد مير محمد صاحب زائر. طبع بمطبعة نول كشور في لكهنو في 1297 طبق (تاريخ عجيب) في مجلد ضخم، وهو في جزئين، ثانيهما خاص لتواريخ آخر ملوكهم، وهو واجد عليشاه المولود في الثلثاء عاشر ذيقعدة 1237 وجلس بعد موت ابيه محمد امجد عليشاه 1263 ومدة ملكه تسع سنين، وتوفى 1273، وكان يلقب بقيصر، ولذا سمى (قيصر التواريخ) وكانت مدة ملكهم مايه وخمسين سنة. اولهم نواب سعادتخان برهان الملك، المير محمد أمين بن محمد نصير، المنتهى نسبه إلى السيد محمد الزاهد الشهيد بن الامام موسى الكاظم. نصب للسلطنة 1132 وتوفى 1150 وكانت عاصمة ملكهم بلدة لكهنو. وكانت طيلة حكومتهم انتشرت مذهب التشيع بها. وطبع في الكتاب تصاويرهم القلمية وتصاوير بعض علمائهم، مثل السيد دلدار علي، وولديه السيد محمد والسيد حسين، وغيرهم.

 

(1242: قيصر نامه) منظومة فارسية، للخواجة عزيز الدين، المتخلص بعزيز الهندي، المذكور في (9: 719)، طبع بالهند 1296 على الحجر في 64 ص. ويوجد نسخة خطية منه في مكتبة الخديوية بمصر، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. وذكرانها في وقايع الحرب بين الدولة العثمانية والروس التزارية في سنة 1294. أولها: [ بنام خداوند كار آفرين.. ] (1243: قيصر نامه) فارسي في وقايع الحرب العمومي وتواريخه، في ازيد من اربعة عشر ألف بيت. لاديب الپيشاوري. السيد احمد بن شهاب الدين الرضوي، المتوفى 1349 أشار إلى اسمه في كتابه) نقد حاضر (وترجمه رشيد ياسمي في) ادبيات معاصر) وقال: انه لم يطبع، لكن طبع ديوانه وكذا صرح الشيخ علي العبد الرسول، فيما كتبه من مقدمة ديوانه المطبوع في 1312 ش. (1244: قيصريه) رسالة فارسية مختصرة، لمحمد زكى بن محمد سعيد النهاوندي في العلوم الغريبة. أوله: [ الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين. اما بعد، چون چند وقت از اوقات اين حقير سراپا تقصير محمد زكى بن... ] رأيته في (المجلس: 6465) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها رجب 1297. (1245: قيمت اعدام) اصله لموپاسان، والترجمة الفارسية لسلطان حميد امير سليمانى. طبع بطهران. (1246: قيمت وپول) للدكتور علي اكبر مدني الطباطبائى، فارسي، طبع جزئه الاول بطهران 1323 ش في 387 ص. (1247: قيمه پلو) لسيف الواعظين محمد جواد بن عبد المجيد النجفي الپوده أي السميرمي القمشهي، المختص به شيخنا، يذكر فيه أن اسمه شيخ محمد جعفر القمي. مثنوي في الحكايات العرفانية تتبع فيها (نان وحلوا) للشيخ البهائي. نظمه بالتماس احد تلاميذه: الميرزا نصر الله بن ميرزا آصف الحكيم. أوله [ حمدله... أما بعد برشيعيان ودوستان امير مؤمنان مخفي نماناد كه كمترين... ساقي أي آرام جان ناتوان * مى بده آن مى برنگ ارغوان

 

زان مى كهنه كه از خم ألست * قسمت ما شدبيار أي حق پرست يوجد في (دانشگاه: 4624) ذكره دانش پژوه مع فهرس مطالبه في (14: 3558). (1248: القيود الوافية في شرح الشافية) وهو الصرفية الحاجبية، وهو شرح مزج للمولى كمال الدين محمد بن محمد معين الفسوى الفارسى الشهير بميرزا كمالا. من اصهار المولى محمد تقي المجلسي. أوله: [ الحمدلله المنعوت بكمال الجلال والجبروت... ] كتبه في أحمد آباد وفرغ منه في 23 ج 1 - 1118 وتاريخ كتابة النسخة الموجودة في كتب المولى محمد علي الخوانسارى في 1122.