القسم الثالث

 (745: فرهنگ عربي بفارسي) وهو بترتيب المعاني. اوله [ اجاج: آب تلخ. غور: آب نهانى. طرق: آب ستودر رفته ]. يوجد في (سپهسالار - 7466) وهو بخط احمد بن حسن كتبها في رجب 983. (746: فرهنگ عربي بفارسي) يوجد منها في مكتبة (الآداب) كما في فهرسها (ج 1 ص 370). اولها [ انزا بنون وبزاي بر جهانيدن. اغتراب بغين معجمة وبراى مهملة غريب شدن وبا بيگانگان خويشى كردن.. ] وآخره [ وبال بباى موحدة سختى ومصيبت ودشخوارى ]. (747: فرهنگ عربي بفارسي) لخيام م - ع - ت. طبع بطهران 1330 ش. في 529 ص. ومر له (فرهنگ آلمان بفارسي). (748: فرهنگ عربي بفارسي) يوجد منها في مكتبة (الآداب: 133 ج)، وقال في فهرسها يظن ان يكون تأليف شمس الدين محمد الكشميري. اولها [ آخشيج بمد الف وسكون خاى معجمة ضد ومخالف باشد ] آخره [ نورد.. پيچى كه در چيزى افتد ]. ويأتى للكشميري (فرهنگ فارسي بفارسي). ويوجد في تلك المكتبة (فرهنگ) آخرى ايضا نسب إلى هذا المؤلف. (فرهنگ عربي بفارسي) ليوسفى، المذكور في (9: 1321) مؤلف (فوايد يوسفى) يأتي بعنوان (لغات يوسفى). (749: فرهنگ عربي بفارسي) لابراهيم خادم. شرع في التأليف في رمضان 1087 وفرغ منه في 7 محرم 1088. اوله [ بسمله. الا، كلمه ييست از تنبيه، واسب الا گويند. واز لفظ اولو صيغه ء امرست. وبالمد بمعنى نعمت وپيرو نيز گويند ] يوجد نسخة منها في (الهيات: 193 ج) كتبت في 1134 في 230 ورقة كما في فهرسها 1: 99. (750: فرهنگ علوم عقلي) في اللغات والاصطلاحات الفلسفية المتداولة في الفارسية. للدكتور سيد جعفر سجادي. طبع بطهران 1341 ش. في 339 ص. (751: فرهنگ على نيك پى) ذكره في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (752: فرهنگ عميد) لحسن عميد، طبع في 736 ص. ومر له (غلطهاى فاحش).

 

(753: فرهنگ عوامانه) للسيد محمد على جمال زاده، طبع بمباشرة ح - عماد زاده بطهران 1335 على قطع صغير. ويأتى لجمال زاده (فرهنگ لغاب عاميانه) و (قصه ء قصه ها). (754: فرهنگ غفاري) في اللغة، من الفارسية إلى الفرنسية، للمهندس امير جلال الدين الغفاري، طبع في ثمان مجلدات كبار بطهران. (755: فرهنگ فارسي) من تأليفات المتأخرين. يوجد نسخة منه من الالف إلى السين في (موزه ء ايران باستان) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 122). اوله [ الف - حرف اول حروف تهجى بحساب ابجد يك.. ]. (756: فرهنگ فارسي) للدكتور محمد كيوان (پور مكرى) بن السيد محمد. طبع جزئه الاول إلى حرف الذال المعجمة بطهران 1333 ش. في 617 ص. (757: فرهنگ فارسي) للدكتور محمد معين، استاد جامعة طهران. خرج منه في 1384 بطهران مجلدان في 2816 ص. إلى كلمة (كارنامه) مع مقدمة في 104 ص. والباقى تحت الطبع ويأتى للمؤلف (قاعده هاي جمع). (758: فرهنگ فارسي بانگليسى) للدكتور يوسف مقتدر. طبع بطهران 1306 ش. في 360 ص. ومر له هذا الجزء (فرهنگ انگليسى بفارسي). (759: فرهنگ فارسي بانگليسى خيام) الفه م - ع - ت. (محمد على ترقى) طبع بطهران 1315 ش. في 360 ص. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (760: فرهنگ فارسي بتركي) مع قواعد اللغة الفارسية بالتركية، وفيها اشعار ايضا بالتركية، يوجد في (دانشگاه: 1331) كما في فهرسها. (فرهنگ فارسي بتركي) للطف الله حليمى، يأتي بعنوان (قائمة). (فرهنگ فارسي بتركي) لمحمد على. يأتي باسمه (كنز اللغة). (فرهنگ فارسي بتركي) لنعمة الله روشنى زاده يأتي بعنوان (لغت نعمة الله). (فرهنگ فارسي بعربي) لمحمد على يأتي باسمه (كنز اللغة). (فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد في مكتبة (دهخدا: 13) بخط القرن الحادي عشر. ناقص الاول والآخر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 25).

 

(761: فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد ضمن مجموعة مع (فرهنگ اسدي) في مكتبه (دهخدا: 99) في 89 جديد الخط. اوله [ حرف الف. ابتدا، آغاز وفلخ.. ] كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 44) (762: فرهنگ فارسي بفارسي) ايضا ضمن مجموعة مع رسائل أخر في هذه الموضوع، في مكتبة (دهخدا: 122) اوله [ ايليا سه معنى دارد.. ] كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 45). (763: فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد عند (دهخدا: 60) بخط محمد صادق بن السيد صابر الموسوي في 15 ج 1 / 1267 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 25). (764: فرهنگ فارسي بفارسي) خاصة باللغات التسترية. لابن اخ السيد نوالدين بن السيد نعمة الله الجزائري، مؤلف (زهر الربيع) ولعله مترجم (فروق اللغات) المذكور في ص 187 يوجد في مكتبة (دهخدا: 21) وقد سافر المؤلف إلى الهند وعرف الانگليزية ويذكر (شرح النخبة) المذكور في 14: 103 تأليف عمه. وهو بخط مؤلفه ظاهرا في القرن الثاني عشر. وراجع (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 25). (765: فرهنگ فارسي بفارسي) على ترتيب حروف الهجاء في اول الكلمات، قرب ستمائة لغة، وباب في الاستعارات. اوله [ بسمله. الحمد لله الواحد القديم.. اما بعد ببايد دانست كه اين زبان را پارسى درى وفهلوى خوانند.. ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 4736) بخط محمد قاسم الكرماني في القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (566: فرهنگ فارسي بفارسي) على ترتيب حروف الهجاء في اول الكلمات ثم آخرها. مع شواهد من الاشعار الفارسية. يوجد منها في (دانشگاه: 4799) ناقص الاول كتبت في القرن الحادي عشر، كما في فهرسها. (767: فرهنگ فارسي بفارسي) نسخة منه في (الآداب بطهران) والنسخة تتضمن من (جلوه ء) الالف إلى (جلوه ء) الميم، وقال صاحب الفهرس آنها ذكر الكلمات المركبة الفارسية فيها اوله [ جلوه ء الف: آب آتش رنگ، آتش زاى.. ] آخرها [ مار نه سر كنايه از فلك باشد ].

 

(768: فرهنگ فارسي بفارسي) في فصول، ناقص الاول والآخر، على ترتيب الحرف الاول ثم الآخر، يوجد في (الآداب بطهران: 309) بخط هندي كتبت في القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (769: فرهنگ فارسي بفارسي) أو (فرهنگ جهانگشا) أو (فرهنگ مختصر) لميرزا ابراهيم الاصفهانى، ابن ميرزا شاه حسين، وزير شاه اسماعيل الصفوى، المقتول في 28 ج 1 / 929 المعروف ب‍ (فرهنگ ميرزا ابراهيم) الفه 989 كما في كلمة (غنجار) منه. يوجد منه نسختان عند (دهخدا: 25 و 27) كلاهما بخط القرن الحادي عشر. اوله [ بدانكه عرب به چيم وپا وگاف وژاى مثل چه وپا وگردن وكژ نطق ننمايد.. واين رساله ايست مشتمل بر بعضى لغات فارسي وعربى وتركي بترتيب حروف تهجى.. ] ونسختان في (دانشگاه: 3233 و 4799) ونسختان في (سپهسالار: 17 و 78) وفى (المجلس: 865) وفى كلية (الآداب) كما في فهرسها 1: 367 ومر (فرهنگ جهانگشا). (770: فرهنگ فارسي بفارسي) لسنگلاخ، ميرزا مهدى خان الاستر آبادي، كما في فهرس (دانشگاه: 1770) وفهرس (المجلس 3: 99) يوجد في تلك المكتبتين. اوله [ در بيان لغات فارسي وعربى وكنايات سنگلاخ. الالف: آب آتش رنگ، كنايه است از شراب.. ] وآخره [ مسموم زهرناك وزهر داده شده ] في 13 ص. تاريخ احد الرسائل في المجموعة 1231. (771: فرهنگ فارسي بفارسي) لعلى بن طيفور البسطامى من رجال القرن الحادي عشر، اوله [ بسمله، چون زبان پويند گان در حمد حضرت منان الكن است ] آخره [ يلى زن مطرب را ] يوجد ضمن مجموعة في (مكتبة الآداب: 161) مع (گنجنامه) في حل لغات شاهنامه الذى تم تأليفه في 4 ج 2 / 1069 كما في فهرس المكتبة. (772: فرهنگ فارسي بفارسي) يوجد نسخة منه في (الآداب) وقال صاحب الفهرس، انه نسب إلى مولانا شمس الدين محمد الكشميري، صاحب (فرهنك عربي بفارسي) المذكور. اوله [ ناورد، بمعنى نبرد. وشرفنامه، بمعنى رفتار نيز آمده.. ] وآخره [.. يتاقى يعنى پاسبان، مثالش خسروانى:

 

بخواب ناز شد با برگ نوشاده * ز هندوي يتاقى كى كند باده (772: فرهنگ فارسي بفارسي) أو (نموذجي در لغات فرس) لصدر الافاضل لطفعلى دانش (1268 - 1350) المذكور في 9: 316 و 601. يوجد ضمن مجموعة مع عدة رسائل من المؤلف في (دانشگاه: 4734) كما في فهرسها. ويأتى للمؤلف قصيده ء انصافية. (فرهنگ فارسي بهندى) مثنوى في ترجمة اللغات الفارسية بالهندية. يوجد منه نسخا منها في (دانشگاه) ياتي باسمه (نصلب خالق بارى). (774: فرهنگ فخري) أو (كليد دانش) للحاج فخر الاطباء فتاح خان. طبع منه الجزء الاول 1337 بتبريز على قطع صغير في 624 ص. والثانى سنة 1340 في 1165 ص. وقد يقال (فرهنگ فخري) ويراد به (فرهنگ قواس) الآتى. (775: فرهنگ فرانسه بفارسي) يوجد في مكتبة (دهخدا: 17) لم يعرف مؤلفه وهو بخط القرن الحاضر والظاهر انه لاحد طلاب في (دار الفنون) جامعة ايران في العهد القاجارى. (776: فرهنگ فرانسه بفارسي) لسعيد النفيسى وبروخيم. طبع في مجلدين بطهران 1309 ش. ثانيا في 1310 ش في 1181 ص. ومر للنفيسى في هذا الجزء (فرنگيس). (777: فرهنگ فرانسه بفارسي) لعبد الرحيم انصاري. طبع بطهران في 870 ص. (778: فرهنگ فرانسه بفارسي) لمجيد يكتائى. طبع بطهران 1317 ش. في 1380 ص. (779: فرهنگ فرانسه بفارسي) للدكتور السيد محمود عليزاده. طبع بطهران 1329 في 1091 ص. (780: فرهنگ فرانسه بفارسي) للدكتور السيد محمود مجتبائى. طبع بطهران 1921 م. في 420 ص. (781: فرهنگ فرانسه بفارسي) الفه ن - گلستانه. طبع بطهران في 785 ص. (782: فرهنگ فرانسه بفارسي خيام) الفه م - ع - ت. (محمد على ترقى) طبع بطهران 1312 ش. ومر له (فرهنگ آلمانى بفارسي). (783: فرهنگ فرانسه بفارسي وبالعكس) لمنوچهر كامياب بن حبيب الملك.

 

طبع بطهران 1309 ش. (784: فرهنگ فرهنگ) لابي القاسم فرهنگ بن وصال، (1242 - 1309) والمذكور في (9: 829) الفه في 1276. يوجد منه نسخة في (الملية - 1212). كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 58). (فرهنگ فوائد برهان) في شرح (فرهنگ قنية الفتيان) الآتى. (785: فرهنگ قاضى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (786: فرهنگ قاضى ظهير) ايضا ذكر في (فرهنگ جهانگيرى). (787: فرهنگ قطران) هو من مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) واورد ذكره ناصر خسرو حيث قال في (سفرنامه) انه ورد تبريز في 438 وكان الحكيم قطران مشغولا بتأليف مجموع في اللغة الفارسية واسمه (تفاسير) يشتمل على 300 كلمة وذكر ايضا في (دانشمندان آذربايجان - ص 308) ويوجد في (سپهسالار - 12) نسخة استكتب عنها (دهخدا) وطبعها الدكتور عسكر حقوقي في 1338 ش. في 206 ص. عن نسخة (دهخدا بهذا الاسم، ولكنها ليست لقطران. (فرهنگ قنية الطالبين) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه ولعله (قنية الفتيان). الآتى. (فرهنگ قنية الفتيان) يأتي بعنوان (قنية الفتيان) كما يأتي شرحه (فوائد برهان). (788: فرهنگ قواس) فارسي، لفخر الدين مبارك شاه الغزنوى، المعروف بقواس أو (كمانگر) يوجد نسخة منه في مكتبة حميد بهوپال في عشرين الف لغة، ونسخة اخرى في (بنگاله) كما في (فرهنگ نويسى فارسي در هند). اقول واظن ان النسختين ليستا (فرهنگ قواس) أو فرهنگ مباركشاه، فليراجع. (789: فرهنگ قوافى) وهو اسم ثانى ل‍ (ترجمان القوافى) لجمال الدين بديع الزمان أبو الفضل حبيش بن ابراهيم التفليسى من القرن السابع، الفه باسم قليچ ارسلان بن مسعود السلجوقي ذكر في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي - ص 79) وفهرس المجلس 6: 226. (790: فرهنگ كاتوزيان) للميرزا محمد على خان بن حسن الطهراني، كاتوزيان. طبع

 

بطهران 1311 ش. في 1066 ص. فيه 1035 لغة من الفارسية القديمة والجديدة والعربية والتركية واليونانية والسريانية والهندية المستعملة في الفارسية اليوم. الفه في 1311. ويأتى (فقه در عبادات وسياسات). (791: فرهنگ كامل جديد انگليسى بفارسي) تأليف عباس آريانپور بمشاركة جمع من المؤلفين. طبع مجلدة الثالث والرابع بطهران في 1343 ش. (792: فرهنگ كوچك آلمانى) لپرتو علوى. فارسي من انتشارات مكتبة (امير كبير) بطهران 1343 ش. في 768 ص. يتضمن اكثر من خمسة وعشرين الف لغة المانية. (793: فرهنگ كوچك) لذبيح الله بهروز، ترجم اللغات العربية بالفارسية، طبع بقطع صغير في 239 ص. (794: فرهنگ گلستان) في لغات (گلستان) على ترتيب الحروف الهجائية، تأليف سيد بن حسن، طبع بكانپور 1905 م. على الحجر ومر للمؤلف في هذا الجزء. (فرهنگ اسكندرنامه). ويأتى (لغات كليله وگلستان). (795: فرهنگ گياهى) في اللغات الفارسية والاوروبية المتداولة، لحسين على بهرامى. طبع مجلده الاول من حرف A إلى H مع تذييل لحرف. A (796: فرهنگ گيلانى) لمؤلف (لغات كليله وگلستان) الآتى. (797: فرهنگ گيلكى) للدكتور منوچهر ستوده، طبع مع مقدمة لپور داود بطهران في 1335 ش. في 272 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ سمناني). (798: فرهنگ لارستانى) لاحمد اقتداري. طبع بطهران 1334 ش. 2960 + 24 ص. (فرهنگ لسان الشعراء) ذكره في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (799: فرهنگ لطفي) موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث باستانبول. (800: فرهنگ لغات ديوان خاقاني) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه (801: فرهنگ لغات اخلاق ناصرى) يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور مهدوي بطهران، لم يعرف مؤلفها، بخط القرن الحادي عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي

 

خطى 3: 101). (فرهنگ لغات شاهنامه) مر بعنوان (فرهنگ شاهنامه) و (فرهنگ الفاظ نادره). وذكر بهذا العنوان في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. ويأتى في هذا الموضوع (گنجنامه). (802: فرهنگ لغات عاميانه) لمحمد على جمال زاده. طبع بطهران في 1342 ش. مع مقدمة للدكتور محمد جعفر محجوب في 481 ص. ومر له (فرهنگ عوامانه). (803: فرهنگ لغات قرآن) لعلاء الدين مجتبوى المعاصر، فارسي طبع بطهران 1384 على قطع صغير، في 228 ص. (804: فرهنگ لغات قرآني) في ترجمة اللغات القرآنية بالفارسية وقد تابع مؤلفه في الترتيب (تراجم الاعاجم) حيث رتب الكتاب على عكس ترتيب سور القرآن، شرع من سورة الناس وختم بالبقرة. اوله [ سوره ناس. القول گفتن. العوذ والعياذ پناه گرفتن بكسى يابجايى.. ] يوجد منه نسخة في (سپهسالار: 2015) و (الرضوية: 9 لغت) كما في (فرهنگنامه ها: 63). (805: فرهنگ لغات وتعبيرات مثنوى) فارسي في اربع مجلدات، للدكتور السيد محمد صادق گوهرين، استاد جامعة طهران، يذكر اللغات والتعبيرات ثم يذكر تلفظها ومعانيها والابيات التى ذكرت فيها اللغات. طبع منها اربع مجلدات ضمن انتشارات جامعة طهران. (فرهنگ مباركشاه غزنوى) المشهور بفخر قواس. مر بعنوان (فرهنگ قواس). (806: فرهنگ مثنوى) ذكر اولا اللغات المستعملة في ديباجة (المثنوى) ثم شرع في البقية على ترتيب الحروف من الالف إلى الياء. اوله [ بسمله. رب انعمت فزد.. مكاشفة، در لغت. آشكارا كردن چيزى پوشيده است.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3130) كما في فهرسها وفى (المجلس: 472) في 46 ورقة كما في فهرسها (2: 277) وهو غير (لطائف اللغات) الاتى في اللام. (807: فرهنگ محمد بن قيس) الذى الفه لجلال الدين خوارزمشاه ملك خراسان. وذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه.

 

(فرهنگ محمد بن هندوشاه) النخجوانى المنشى، كما ذكر في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) مر في 15: 11، باسمه (صحاح الفرس). (فرهنگ محمد شاهى) مر بعنوان (برهان جامع). (808: فرهنگ محيط) وهو قاموس اللغة من الانگليزية بالفارسية. الفه 1 كازرونى. طبع بطهران. (فرهنگ مختصر) لميرزا ابراهيم بن ميرزا شاه حسين الاصفهانى. وهو فارسي في اللغات الفارسية والتركية والعربية المتداولة في الفارسية. يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 17) كما في فهرسها. ومر بعنوان (فرهنگ فارسي بفارسي) في ص 211. (809: فرهنگ مظفرى) لميرزا حسن خان مستوفى الملقب بمعين دفتر، ابن ميرزا ابى القاسم المستوفى الآشتيانى. ذكر في الديباجة انه في ثلاث مجلدات: الاول اللغات بترتيب التهجى مع ذكر الشواهد، والثانى اللغات بترتيب التهجى من غير ذكر الشواهد، والثالث الكنايات. الف المجلد الاول. سالارلشكر في تبريز من 1288 إلى 1303 يوجد منه نسخة في (سنا: 7561) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 233). (810: فرهنگ مظفرى) لعبد الحسين بن محمود، الذى كان حيا في 913، يوجد في (الملية - 249) كما في فهرسها. (811: فرهنگ معجم در تاريخ ملوك عجم) أو (ترجمة اللغات) جمع فيه لغات ذلك الكتاب، في عشر ورقات كذا ذكر في فهرس مكتبة (الهيات 1: 289). (812: فرهنگ معرفت) في اللغة الانگليزية إلى الفارسية، لحسن معرفت بن الشيخ محمد تقي. طبع بطهران 1330. (813: فرهنگ معرفت) من الفارسية إلى الافرنسية، لحسن الاردويادى. طبع بتبريز في 1210 ص. (814: فرهنگ معما) للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد صادق بن المولى على اكبر النورائى السدهى الاصفهانى، المولود في 1349. مرتب على مقدمة وثمانية. وعشرين بابا، بعد حروف القافية، وخاتمة في حل المعميات، والمقدمة في مقصود.

 

الكتاب. وله تذكرة في احوال آبائه المنتمين إلى الشيخ نور الدين على بن عبد العالي الميسمى. (فرهنگ معين) للدكتور محمد معين استاد جامعة طهران، في اربعة مجلدات مر باسمه (فرهنگ فارسي). (فرهنگ معيار جمالي) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. ويأتى باسمه. (815: فرهنگ الملوك) أو (جاماسب نامه) تأليف جاماسب بن لهراسب. في الهيئة والنجوم. طبع بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي ببمبئى على الحجر في 240 ص. (816: فرهنگ منظوم فرانسه بفارسي) للميرزا عبد الحسين خان زند، المذكور في (1122 9). في 3400 لغة، يوجد في (المجلس) وطبع بطهران 1320. كما في (فرهنگنامه ها: 114). (817: فرهنگ منصوري شيرازى) ذكر في (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه. (818: فرهنگ منيرى) في اللغة الافرنسية بالفارسية، تأليف حسن الاردوبادى، طبع بتبريز 1314 ش. (فرهنگ مؤيد الفضلاء) لمحمد لاد. يأتي في الميم. (819: فرهنگ مهدى) في اللغة، للدكتور ميرزا مهدى زعيم الدولة التبريزي بن محمد تقى امير. طبع في ثلاث مجلدات بتبريز. (فرهنگ ميرزا ابراهيم) مر بعنوان (فرهنگ فارسي بفارسي) لابراهيم ميرزا ابن شاه حسين الصفوى في ص 211. (820: فرهنگ ميرسيد على همداني) وهو السيد على بن شهاب الدين الهمداني، صاحب، ذخيرة الملوك) المذكور في (10: 21) وغيره والمتوفى 786. كما في (فهرست ريو 2: 447). ومر (فتوتية) واحتمال اتحاد مؤلفهما. (821: فرهنگنامه) في شرح اللغات الفارسية بالفارسية، كتب على ظهر النسخة بخط قديم (فرهنگ) وفى ص 400 منه (فرهنگنامه) وبخط جديد (دستور اللغة). اوله [ بسمله. حمد له.. وبعد فاقول هذا كتاب في بيان معاني الالفاظ كما وجدته في

 

كتاب اللغات، والله تبارك وتعالى اعلم بالصواب. باب الالف (في الالف) آرا: امر آراييدن وآرانيده، وبمعنى ثانى استعمالش مركب آيد.. ] وهو على ترتيب حروف الهجاء لاول الكلمات في الابواب وآخرها في الفصول. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 3233) كتبت في القرن العاشر كما في (فهرسها: 2189) واحتمل صاحب الفهرس انها هو تأليف ميرزا ابراهيم المذكور. (822: فرهنگنامه) مثنوى للشيخ الحزين محمد على المتوفى 1181. يوجد ضمن كليات ديوانه في (المجلس: 971) في 350 بيت. اوله: بنام نگارنده ء هست وبود * فرازنده ء اين رواق كبود وطبع مع (سوانح عمرى) له. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (823: فرهنگنامه) في لغات الاطعمة في تسعة ابواب. لجمال الدين ابى اسحاق الشيرازي المتخلص (بسحاق) المذكور فى (135 9) وهذا غير (لغات ديوان اطعمه). لحبيب اصفهاني. (824: فرهنگنامه ء پارسى) لسعيد نفيسى، طبع جزئه الاول إلى آخر حرف السين في 1319 ش. في 704 ص. ومر للنفيسى في هذا المجلد (فرنگيس). (825: فرهنگنامه ء جديد) في اللغات الفارسية والاردوية والانگليزية. لپرفسور فيروز الدين الرازي، طبع بلاهور 1331 ش. في 244 ص. ويأتى له (فيروز اللغات). (826: فرهنگنامه هاي عربي بفارسي) أو (القواميس العربية باللغة الفارسية) في ذكر الكتب المؤلفة بالفارسية للغة العربية من القرن الخامس للهجرة حتى اليوم مرتبا على القرون. والكتاب يحتوى على التعريف بماية وخمسين كتابا في هذا الموضوع. الفه على نقى منزوى ابن مؤلف الذريعة (هذا الكتاب) وطبع في مقدمة (لغتنامه) وطبع مستقلا مع فهارس عديدة في 342 ص. بطهران 1959 م. ويأتى له قريبا (فهرست كتابخانه ء دانشگاه). (827: فرهنگ ناياب) فارسي، لملا ظهير الدين التفرشنى بن ملا مراد. طبع بلكهنو 1899 م. على الحجر في 53 ص. وثانيا بها في 1913 م. (828: فرهنگ نصيرى) في الطب وخواص الادوية. للحكيم محمد نصير بن احمد

 

على العظيم آبادى. ويسمى (حل مخزن الادوية). طبع بالهند (گانپوز) 1897 م. على الحجر في 20 ص. وسمى في مآخذ (فرهنگ جهانگيرى) برساله ء نصيرية. (829: فرهنگ نظام) المؤلف باسم نظام حيدر آباد. للسيد محمد على الاصفهانى الملقب بداعي الاسلام، لكونه يصدر جريدة (دعوة الاسلام) الفارسية الاسبوعية في بمبئى حدود 1326 وانتقل إلى حيدر آباد مدرسا للادب الفارسى. وهو قاموس للغة الفارسية واشتقاقاتها، في خمس مجلدات ضخام، طبع في حيدر آباد في 1348. وفى اوله مقدمة مبسوطة فيما يجب مراعاته في تأليف القواميس وللجزء الخامس مقدمة في تاريخ القواميس واعترض على (برهان القاطع) كثيرا بادراج غير الفارسى فيه كثيرا فلا يعتمد عليها. ويأتى له (فرهنگ نويسى فارسي). (فرهنگ نظامي) مر بعنوان (فرهنگ انگليسى بفارسي). (830: فرهنگ نگارستان) في اللغة الفارسية بالفارسية، تزيد على اربعة وخمسين الف كلمة في خمس مجلدات لم يطبع بعد. للميرزا محمد على المدرس الخيابانى. ومؤلف (فرهنگ نوبهار) و (فرهنگ بهارستان). (فرهنگ نفيسى) للدكتور على اكبر النفيسى ناظم الاطباء. مشتمل على مأة وستين الف لغة فارسية وعربية، في خمس مجلدات، طبعت مكررا واسمه (فرنودسار). (831: فرهنگ نو) تأليف حسن عميد وفريدون شادمان. طبع جزئه الاول بطهران 1308 ش. في 88 ص. ومر لحسن عميد في هذا الجزء (غلط هاي فاحش). (832: فرهنگ نوبهار) للميرزا محمد على، طبع في مجلدين في 1348 وفيه تسعة عشر الف واربعمأة وثلاث واربعين لغة فارسية. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية الطلب) و (فرهنگ نگارستان). (فرهنگ نور الدين جهانگير) هو (فرهنگ جهانگيرى) المذكور. (833: فرهنگ نويسى فارسي در هند وپاكستان) فارسي، للدكتور شهريار تقوى. طبع على نفقة وزارت المعارف بطهران 1341 ش. في 341 ص. (834: فرهنگ نويسى فارسي) مقالة للسيد محمد على داعى الاسلام. طبع في 1347. ومر له آنفا (فرهنگ نظام).

 

(835: فرهنگ واژه هاي سياسي) ترجمة رضا آذرخشى. طبع بطهران 1323 ش. في 70 ص. ومر له في هذا الجزء (فرمانفرمائى بريتانيا در هندوستان). ويأتى له (قلب). (836: فرهنگ وجامعه ء ما) لعلى اصغر هدايتي. طبع بطهران على قطع صغير في 63 ص. (837: فرهنگ وصاف) في توضيح اللغات المشكلة في (تاريخ وصاف) طبع على الحجر في آخر تاريخ وصاف: في بمبئى في 1269 وهو بخط محمد ابراهيم بن محمد حسين خان اولياء سميع الشيرازي. (838: فرهنگ وفايى) لحسين وفائى، في 218 ص، و 2425 كلمة وخمسة وعشرين بابا و 451 فصلا وعلى ترتيب الحرف الآخر من الكلمات. اوله [ حمد وثنا وشكر وسپاس بى پايان مر آفريد گار بيچون ومبدع ] يذكر في المقدمة انه الفه في عصر شاه طهماسب في 933 واقتبس من (صحاح الفرس) لمحمد بن هندوشاه، الذى الفه باسم خواجه غياث الدين رشيد، وايضا من (المختصر) الذى الفه شمس فخري باسم امير شيخ أبو اسحاق اينجو في هذا الفن. وذكر (فرهنگ جهانگيرى) ضمن مآخذه (فرهنگ حسين وفايى). يوجد منها نسخا في (دانشگاه) منها بخط محمد نصير بن همايون والتلغى كتبت في ع 1 / 1071 كما في فهرسها (ص 1661 و 3158). (839: فرهنگ هلال) الفرنسية الفارسية. تأليف هلال ناصر، مدير مكتبة المركزية بطهران، يحتوى على 35000 كلمة طبع بتبريز في 1312 ش. (فرهنگ هندوشاه نخجوانى) لمؤلف (تجارب السلف) في ترجمة (تاريخ فخري) الذى ترجمه في 724. يسمى (صحاح الفرس) كما مر في 15: 21. قال في (كشف الظنون). هو جزان قديم معروف بديرينه وجديد. اوله: [ الحمد لله الذى الهمنا اللغات والعبارات - إلى قوله - فلما رأيت اكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس واكثر راغبيها غير فارس فجمعت لغتهم. يوجد في (الرضوية) كتابتها في 918 ونسخة عند الشيخ حسين الجندقى كتابتها 919 ومراده من الجديد (صحاح العجم) لاحد الاروام كما مر في 15: 11.

 

(840: فرهنگ هندي بفارسي) ليوسفى المذكور في (9: 1321) صاحب (فوايد يوسفى) الآتى ذكره. وهو منظومة في المصلطلحات الطبية. يوجد منها نسخة في (پزشكى: 11 / 175) و (دهخدا: 5 / 124) و (دانشگاه) مع رسائل اخر من المؤلف. اوله: نام هر چيزى بهندى بشنو ازمن أي پسر * خاصة كز هردوايى نفع بردارى دگر. (فرهنگ يوسفى) ليوسف بن محمد الطبيب. مر له (فرهنگ عربي بفارسي) واخرى (فرهنگ هندي بفارسي). (841: فرهنگ علم ودانش) لعلى بن عبد الوهاب روحاني وصال. طبع بطهران 1373 على قطع صغير في 65 ص. (842: فرياد) نياحات على شهداء الطف بلغة اردو مطبوع، للسيد سبط الحسن الجائسى اللكهنوى. (843: فرياد بشر) للحاج ملا عباس على بن اسماعيل كيوان القزويني. طبع بطهران. (844: فرياد حسن) للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي. طبع جزئة الاول باصفهان. (845: فرياد مسلمان) منشورات ومقالات اسلامية. للسيد على نقى اللكهنوى. (846: فرياد يك مادر) لاحمد عضدي. فارسي مطبوع. (847: فريب) لجواد فاضل اللاريجانى، فارسي طبع بطهران 1334 ش. في 162 ص. ومر له في هذا الجزء (فاحشه). (848: فريدة) لنظمي الطهراني، المذكور في (9: 1212). (849: الفريدة) في مسألة تعدد الجر، وبعض المعاني لبعض حروف الجر. للسيد احمد بن محمد باقر الموسوي البهبهانى. كتبه في محرم 1291 ولعله والد السيد محمد رضا المعاصر المعمر، المتوفى في المحرم 1351 يوجد في المكتبة (التسرية) في النجف. ويأتى (قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده). (850: الفريد) فارسي في الطب، للحكيم الماهر، الميرزا عبد الله الحكيم المعروف بحكيم عبد الله الاعلم. كتبه باسم السلطان أبو المظفر محمد قلى شاه. مرتبا على مقدمة

 

ذات فصول ستة، واحدى وعشرين بابا، وخاتمة ذات ابواب ثلاثة. فرغ منه في 1028 والنسخة بخط ولد المصنف محمد كاظم بن عبد الله، تاريخ كتابتها في 1028. اوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والجنة للموحدين.. ] في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (851: الفريد) في النحو أو (الدرة الفريدة) للحافظ كلان. الفه باسم ابى الغازى عبد الله بهادر يوجد في كتب (الطهراني بكربلا). عناوينه (بيان، بيان) فيه نيف واربعون بيتا. ذكر في اوله فهرسا بعد رباعية هي، فهرست رساله ء فريد است * اين گنج سخن كه نورسيده است از چند كتاب برگزيده است * الفاظ گزيده بر گزيده است (852: الفريدة) منظومة في الفقه طبع مع حاشية السلطان في ايران. (853: فريدة الاحكام) منظومة فقهية في الطهارة والصلاة. للميرزا فخر الدين النراقى، المتوفى 1325. وله شرح (قواعد الاحكام) للعلامة في خمس مجلدات، وذكرنا تمام نسبه في ترجمة ولده الميرزا شهاب الدين النراقى في (النقباء: ص 846). اوله: حمدا لمن بالحمد اجرى مقولى * الواحد الفرد القديم الاول يذكر في المنظومة اسمه واسم الكتاب. رأيت منها نسخا، يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 4900). (854: فريدة الاصقاع) في ترجمة (سلوان المطاع) لمحمد بن محمد بن ظفر الصقلى الاندلسي، والترجمة لنعمة الله الموسوي الشوشترى، مؤلف (فائق البيان) المذكور و (كنز الملوك في علم السلوك) وهو في خمسة اقسام بعنوان (سلوانه) الفه باسم محمد على ميرزا في 8 ع 1 / 1233. اوله [ آغاز ترجمه ء كلام وافتتاح نگارش اقلام حمد وشكر.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3563) كما في فهرسها ص 2581. ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما كتب الينا. (855: فريدة البيان) الفية هائية في مديح النبي والوصى، جارى به الهائية للشيخ كاظم الازري، نظمه الشيخ عبد الحسين بن عمران بن الحسين بن يوسف بن احمد بن

 

درويش بن نصار الحويزى، نزيل الحائر. طبع في 1375 في 78 ص. وفى مقدمته ترجمة الناظم، وانه ولد في 1286 وله خمسة عشر ديوانا يحتوى كل واحد منها عشرة آلاف بيت. (856: الفريدة الثمينة في حل معضلات الطينة) اوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان من طين فجعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ولحما في قرار مكين.. ] وآخره: [ هذا ما تيسر في الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثاني من المأة الثانية بعد الالف ]. (857: فريدة الفرائد في تحرير عمدة العقائد) في التوحيد، للشيخ على اصغر بن سليمان الخنائى، تلميذ الشيخ هادى الطهراني، كتبه عن تقريظ استاده في حياته، رتبه على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة، وفى الخاتمة شرح خطبة التوحيد للرضا ع. اوله: [ اول عبادة الله معرفته.. ] (الفريدة الكافية) راجع الفريدة الوافية. (858: الفريدة في شرح القصيدة) للسيد محمد مهدى المتخلص (اديب) الهندي المصطفى آبادى مسكنا ومدفنا، توفى 27 صفر في 1317 كما ذكر في (التجليات). (859: فريدة الئالى) تكملة لمنظومة بحر العلوم الموسومة (الدرة) بنظم صلاة الجماعة وصلاة المسافر إلى آخرها. للميرزا عبدالغنى بن الرضا الاهرى التبريزي، فرغ من نظمه في 1300 وطبع في حياة الناظم في 1302 بعنوان (فرائد الئالى). اوله: سبحان من اتقن صنع القلم * وعلم الانسان ما لم يعلم إلى قوله: - وهذه من غرر اللئالى * فريدة الايام والليالي وقال في تاريخها: منظومة ارختها مختومة * هدى بدى جواهرا منظومة وايضا: سبيكة من جوهر مجرد * صيغت فارخ صيغ لب العسجد (860: الفريدة الوافية في شرح لغز الكافية) لجميع مباحث النحو. مطبوع ببمبئى 1317 في 222 ص. مع (رموز الوافية) الذى هو في تمام مباحث علم الصرف، وهما

 

تأليفان للمولى محمد باقر المكنى بابى جعفر اليزدى الكرماني السيرجانى. اول الفريدة: [ الحمد لله الغفار المنان الذى توحد.. ] ولغز الكافية للشيخ البهائي كما يأتي. وسماه (مشار) (فريدة الكافية) ايضا. (861: فريكت) تأليف ل. يوسنار، والترجمة لضياء العلماء ابى القاسم بن شمس العلماء يوسف الدهخوارقانى، المتوفى 1330 طبع بتبريز 1323 على الحجر. (862: كتاب فساد الاختيار) لابي القاسم على بن احمد العلوى الكوفى م 52. والمراد فساد اختيار الامامة في مقابل القول بالنص فيها، ومر (ابطال الاختيار) للشيخ الصدوق، ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار). (863: فساد اقاويل المعتزلة) للشريف ابى القاسم العلوى الكوفى المذكور. ذكره النجاشي كسابقه. (864: فساد بيبلها أو رهنماى جهود وترسا) فارسي في رد اليهود والنصارى واثبات فساد كتابهم العهدين. للسيد محمد على هبة الدين ذكره فيما كتبه الينا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (865: فساد عقايد الاسماعلية) للشريف ابى القاسم العلوى المذكور، نسبه إليه الدكتور محمد كامل حسين في مقدمة طبع (المجالس المستنصرية) 1366. ومر له في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار). (866: فساد قول البراهمة) ايضا للشريف ابى القاسم العلوى المذكر، ذكره النجاشي. (867: الفسخ على من اجاز النسخ) لما تم نفعه وحمل شرعه. للشيخ الفقيه الاقدم، ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرض المسح على الرجلين). (868: فسوة الفصيل) منظومة هزلية، لميرزا محمد تقى حجة الاسلام (نير) التبريزي، المتوفى 1312. يوجد في (سنا: 7558) في 44 ص. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى (2: 234) ومر احواله في (آتشكده) و 9: 1241. (869: فسيل شناسى) من الحيوانات والنباتات، للدكتور فريدون فرشاد، طبع بطهران في 1336 ش. في 296.

 

(870: فسيل شناسى مهره داران) ايضا للدكتور فرشاد، كلاهما من نشريات جامعة طهران، في 1338 ش. في 247 ص. (871: فشار خون ورژيم) فارسي في الطب، للدكتور محمد گيلانى. طبع بطهران 1947 م. في 6 ص. (172: فشندك) لهوشنك پور كريم، مع ضميمة لجغرافية طالقان، لمحمد حسن صنيع الدولة، طبع بطهران في 1341 ش 1990 ص. (873: كتاب الفصاحة) لابي حنيفة الدينورى، صاحب (الاخبار الطوال) ذكره ابن النديم. ويأتى للمؤلف (القبلة والزوال). (874: مجله ء فصاحت) لمحمد جواد الكرمانشاهى، المتخلص (شباب) المذكور في (505 9) اسسها في 1344 وفى 1345 نشرها يوميا إلى إلى 1349. (879: فصاحة ابي طالب) للسيد الشريف ابى محمد الاطروش، الحسن بن على ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فدك والخمس). (875: الفصد) في ابواب وفصول في 42 ص. اوله [ بسمله. الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة.. اجمعين. اما بعد بدانكه اين مختصريست در دانش فصد كردن از اختيارات حكيمان روم وهند وعرب وفارس.. ] يوجد في (پزشكى: 2 / 284) بخط القرن الثاني عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 359). (876: الفصد) اوله [ نحمدك يا من بيده صنفنا حمدا به يربط من آلائه العبيد ونشكرك يا من خمر بالدماء.. وبعد فهذه رسالة وجيزة في الفصد اوردنا فيها ما يجب استحضاره للمفصدين.. ورتبتها على فصول وخاتمة، الفصل الاول في ماهية الفصد ] آخره [ ومن الامراض الحادة التى هي قليلة الزمان وكثيرة الخطر والمزمنة بخلافها (تمت هذه الرسالة.. في سنة 987). وهو بخط ذلك القرن وعلى حواشيها عبارات عبرية. يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4179) كما في فهرسها. (877: فصد) رسالة فارسية في صفحة واحدة، رأيتها في (المجلس: 4344) ضمن مجموعة تحتوى عشرة رسائل طبية. منها (فادزهر) المذكور. اوله [ قال الشيخ:

 

اعلم ان الفصد له وقتان، وقت اظطرارى وووقت.. باب در احكام فصد وحجامت، سيد كائنات.. ]. (878: رسالة في الفصد) مرتبة على عشرة ابواب مبسوطة، رأيتها في مجموعة في مكتبة (التسترية) في النجف ولعلها الموجودة في الخزانة (الرضوية) المذكور في فهرسها انه للشيخ امين الدولة ابى الحسن هبة الدين صاعد بن ابراهيم المعروف بابن سلمة، المتوفى 560 وله ايضا مقالة في الفصد مختصرة في ثلاث عشرة ورقة في (الرضوية) ايضا، مر في الرسالة ذكر اسمه في اولها بعنوان عاصم بن ابراهيم وذكر فهرس الابواب والباب الاول في حد الفصد ويأتى مثله لمحمد بن زكريا الرازي فراجعها. (879: الفصد) أو (رسالة في العروق المفصودة) للشيخ الرئيس ابن سينا. اوله [ العروق المفصودة على ما اشار إليه الاطباء في كتبهم نوعان، نوع هو الاوردة ونوع هو بعض الشريان.. ] يوجد منها نسخ في استانبول وطهران، راجع (فهرست مصنفات ابن سينا: 186). (880: الفصد) فارسي لابي الحسن على بن محمد الگرگانى الفصاد، يذكر في الديباجة اسمه، وانه اختصره من كتابه الآخر في هذا الموضوع. اوله [ بسمله. شكر وسپاس خداى را.. كه.. جهان است وآفريننده ء جانوران.. چنين گويد أبو الحسن على بن.. ] وآخره [ وعلت اندر آن عضو پديد آيد كه بدو منسوب بود. والله اعلم واحكم ]. يوجد مع (الفصد) في ترجمة رسالة محمد بن زكريا في (دانشگاه: 2830) بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد التسترى في مجموعة مؤرخة 1279 - 1281 - 1289 باصفهان، كما في فهرسها. (881: الفصد) لمحمد بن زكريا الرازي مرتب على عشرة ابواب مبسوطة. رأيت منه نسخة في (المجلس: 3948) في 15 ص. اوله [ بسملة. كتاب في الفصد. وهى عشرة ابواب الباب الاول في حد الفصد، الباب الثاني في الاغراض المقصودة بالفصد.. الباب الاول في حد الفصد، الفصد هو تفرق اتصال ارادي.. ] آخره [ وهو الزلفى عند الله تعالى التى هو اوفى من ساير ما رغبنا فيه والسلام ] ويوجد ايضا في (دانشگاه: 7 / 1987) كما في فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادي عشر، ونسبها صاحب الفهرس.

 

إلى محمد بن زكريا، واحتمل اتحاده مع (الفصد) المذكور في فهرس (المجلس) ج 4: ص 252. ونسخة في (الآداب - 360) كما في فهرسها 3: 59. ونسخة اخرى ضمن مجموعة رسائل في (المجلس رقم 1538) كما في فهرسها ج 4 ص 252 اوله [ مقالة انشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد، قال القيفان ينبغى ان ينز عن العضلة.. ] وآخره [ بل اما ان يتركه فلا بأس واما ان يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعرة المبضع، فان ذلك اصلح من ليه وسطعه ] ويأتى للمؤلف (قوانى الطبيعية في الحكمة الفلسفية) ويوجد في (المجلس) رسالة اخرى في الفصد وطريقة المعالجة بطريقها، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى 250. اولها [ قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض اوجب من حملها في النوافل، وقد حملت نفسي في النوافل.. ] وصرح المؤلف في مقدمة الرسالة انه، استفاد من تعليمات جالينوس فيها. وآخره [ وما كان من الابدان كهذه حالته فليس ينبغى ان يتوقف عن علاجه إلى ان يظهر فيه دلائل الامتلاء ]. ويأتى (الفصد) ترجمة لرسالة الرازي. ومر (الفصد) ذات العشرة ابواب لامين الدولة صاعد الموجود في (التسترية). (882: الفصد) لمحمد بن زكريا الرازي م 320 وهو ترجمة فارسية للرسالة المذكورة آنفا. اوله [ چنين گويد فاضل محمد زكريا الرازي رحمه الله: كه خواستم تاپيدا كنم منفعت رگ زدن را، كه كرا بيشتر بايد زدن وكرا كمتر.. ] وآخره [ تاآماس نگيرد وريش نشود ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 283) مع (الفصد) للگرگانى المذكور بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشترى، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1279 كما في فهرسها. (883: كتاب الفصل) بين الكلام الخاص والعام، لابي الفتح عثمان بن جنى م 392. ذكره ابن النديم. ويأتى في هذا الجزء (فهرس تصانيف عثمان بن جنى). (884: فصل اكبرى) فارسي في الصرف، طبع مع (ميزان الصرف وجامع الفوائد). بالهند 1262 على الحجر. (885: الفصل الحاكم في النزاع والتخاصم فيما بين بنى امية وبنى هاشم) هو تلخيص لكتاب (النزاع والتخاصم فيما بين بنى امية وبنى هاشم) تأليف الامام الحافظ احمد بن

 

على بن عبد القادر المقريزى، المتوفى 845. للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوى الحسينى الحضرمي، المعاصر، الفه في سنقافورا في 1332. رآه المؤلف بالقاهرة في 1332 فلخصه وسماه (الفصل الحاكم) وطبع في 1343 مع (تقوية الايمان) له، ومر له (عتب الجميل). (886: فصل الخصومة في مسألة الورود والحكومة) في الورود والحكومة من مسائل اصول الفقه. للحاج ميرزا محمد باقر الخمينى العراقى، طبع في النجف في 1354. ويأتى له (الفوائد الثلاثة الاصولية). (887: فصل الخطاب) تأليف ابى الحسن ميرزا (شيخ الرئيس). طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء (فرح القلوب وفرج الكروب). (888: فصل الخطاب) في شرح حديث علماء امتى افضل من انبياء بنى اسرائيل. للحاج ميرزا ابى القاسم بن الميرزا كاظم الزنجانى م 1292 يوجد عند احفاده بزنجان. ويأتى للمؤلف (قاطع الاوهام في طهارة دماء المعصومين). (889: فصل الخطاب) في حرمة الشراب، للسيد حسين بن نصرالله بن صادق العرب باغى الارومى، طبع بطهران ضمن مجموعة من تأليفات المؤلف في 1367 في 212 ص. ويأتى للمؤلف (قانون الاسلام في بيان الاحكام) (رسالة في قبح الرشوة) (قواعد الاسلام) (قواعد الدين). (890: فصل الخطاب) في اصول الفقه مجلدان، في مباحث الالفاظ والادلة العقلية. للحاج مولى حسين على بن نوروز على التويسركانى، المتوفى 1286 وكان تلميذ الشيخ محمد تقى محشى (المعالم). وقد كتبه مولينا محمد حسين بن قاسم القمشهى بخطه، وهو مرتب على مقدمة وابواب وخاتمة، وفرغ مصنفه منه في ع 1263 2. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا لدين الاسلام ووفقنا لاستنباط الاحكام.. ] وفرغ من الكتابة في 1276 ونسخة منه عند الآقا نجفى، عليها حواشى لتلميذ المصنف الميرزا حبيب الله بن فتحعلى الكرماني، فرغ من الحواشى في 1269. (891: فصل الخطاب) في تفسير آية: [ ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم وانفسهم ] للسيد عبد الصمد بن احمد بن محمد بن طيب الموسوي الجزائري التسترى،

 

المتوفى بتستر، حمل إلى نجف في 1 ج 1337 2. وهو في 4000 بيت. (892: فصل الخطاب) في اصول الفقه. للشيخ عبد النبي م 1256. ذكره في كتابه (تكملة نقد الرجال) عند ترجمة نفسه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغرة في شرح الدرة). (893: فصل الخطاب) للمولى محمد على بن محمد حسن الشهير بملا على الارامى، احال إليه في كتابه (المقاصد المهمة) الذى فرغ منه في 1221. (894: فصل الخطاب) في حلية شرب التتن في قبال الاخبارية لتاج العلماء السيد على محمد اللكهنوى. مطبوع. وترجمته بالفارسية تسمى (الخطاب الفاصل) ومر له في هذا الجزء (الغرة). (895: فصل الخطاب) للحاج محمد كريم خان بن ابراهيم خان الكرماني القاجار المتوفى 1288. جمع فيه الاخبار من الكتب الاربعة، ورتبه على مقدمة وثلاثة اسفار وخاتمة، السفر الاول في علم الحقيقة والثانى في علم الطريقة والثالث في علم الشريعة، وقد طبع بطهران. في 1302. مر له (فذلكة المناسك) ويأتى (الفطرة السليمة). (896: فصل الخطاب في نقض مقالة ابن عبد الوهاب) للميرزا محمد الشهير بالاخبارى م 1232. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غمزة البرهان لنبهة الوسنان). (897: فصل الخطاب) للمولى شاه محمد بن محمد الاصطهباناتى الولد والشيرازي المقام والمدفن، المذكور في (665 9). (898: فصل الخطاب) في العرفان نظما، وفيه فصل منثور، كبير يقرب من ثلاثة آلاف بيت، وكلها عربي. للسيد العارف السيد محمد القطب الذهبي الحسينى التبريزي الشيرازي المذكور في (884 9) جد الميرزا ابى القاسم صاحب (آيات الولاية). وغيره، والنسخة في خزانة كتب الحاج ميرزا ابى الحسن الشريعتمدار الرشتى المتوفى 1368، ولعله ما سماه (حكمة العارفين) ولقبه (فصل الخطاب) رأيت عدة نسخ منها في كتب السيد خليفة يقرب من 1000 بيت، ومنها في كتب الميرزا ابى الحسن الرشتى الشريعتمدار المذكور ازيد من الاولى، ومنها في كتب الشيخ اسماعيل المحلاتي مؤلف (انوار المعرفة) المذكور في ج 2 - ص 444 يقرب من 3000 بيت، وصرح في جميعها ان (فصل الخطاب) لقبه واما اسمه في النسختين الاولتين (حكمة العارفين).

 

وفى نسخة المحلاتي (الحكمة العلوية) ويعبر عنه في اثنائها (الحكمة الموهبية). و (الحكمة الاحمدية) و (الحكمة النبوية) وامثال ذلك، ويأتى (ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب). ويأتى ايضا للذهبي هذا (القصيدة الابداعية) (القصيدة العشقية). (904: فصل الخطاب في ادلة الحجاب وحكمة النقاب) فارسي في اثبات وجوب الحجاب، للنساء بالادلة الاربعة، ومن خصوص آيات الكتاب، للمولى الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن بن الحاج مولى جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني، نزيل سبزوار، المتوفى بطهران 20 ج 1369 2 رأيته عنده بخطه. (فصل الخطاب) عده السنگلجى من مآخذ كتابه (كليد فهم قرآن). ونسبه إلى الشيخ المفيد ولعله (الفصول العشرة) الآتية. (906: فصل الخطاب في حجية ظواهر الكتاب) للمولى محمد مهدى بن المولى محمد شفيع الاستر آبادي م 1259. اوله: [ الحمد لله الذى اخرج النور عن الظلام والصلاة على افضل الانبياء العظام.. ] موجود في خزانة المير حامد حسين كما في (كشف الحجب) و (نجوم السماء) فرغ منه في 1235 في كرمانشاه. (907: الفصل الخطاب الابراهيمية) في شرح عبارات (الروضة البهية) شرح مبسوط. للميرزا ابراهيم بن محمد حسين بن مجدالدين بن السيد علي خان المدنى الشيرازي. مجلد كبير منه إلى اواسط النكاح، في كتب السيد محمد على آل بحر العلوم. اوله: [ الحمد لله الذى نور قلوبنا بسراج منير معرفته وصير قرة عيوننا في اصباح الشيعة بمصباح الشريعة. الله نور السموات.. ] وسمى في خطبته المبسوطة كثيرا من الكتب الفقهية وغيرها براعة للاستهلال، وادرج فيه بعض الحواشى عن بعض المحشين، وتمام حواشى السلطان، قال لانه من اشجع الفرسان، وعنوانه (قوله قوله). (908: فصل الخطاب في تحقيق الصواب) في القضاء والقدر. لمحمد نعيم المعروف بملا نعيما الطالقاني. رأيت منه نسخة في (المجلس - مجموعة 2663). اوله [ الحمد لله الذى دل بذاته على ذاته وجميع كمالاته.. ] آخره [ ومن لا يتفطن بمثل هذا المقام، يخبط خبطا كثيرا، ويضل العوام كالانعام ضلالا بعيدا ] ويأتى للمؤلف (قاعدة صدور الكثير عن الواحد).

 

(909: فصل الخطاب في ترتيب الكتاب) هو من كتب الحديث نظير (منتقى الجمان). يوجد عند الشيخ الآقا رضا الاصفهانى، كما كتبه إلى بخطه. (910: فصل الخطاب في تنقيح الحجاب) في مجلدين يقرب من ثلاثين ألف بيت، ذكره مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الاصفهانى نزيل همدان المولود 1291. ومر له في هذا الجزء (الغناء) (فروع الدين). ويأتى له (فهرس عقايد الشيخية) (الفيصل في امر التحريف). (القرآن والحجاب). (911: فصل الخطاب في شرح ام الكتاب) والجواب عن اعتراضات على القرآن، بلسان الاردو، طبع بالهند كما في الفهرس (الاثنى عشرية اللاهورية). (912: الفصل الخطاب في تحريف الكتاب) لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري الطبرستانى ابن المولى محمد تقى بن الميرزا على محمد النوري المولود في يالو من قرى نور طبرستان في 1254 المتوفى في العشرين بعد الالف والثلاثماية، ليلة الاربعا لثلاث بقين من جمادى الاخرى، ودفن في يومه بالايوان الثالث عن يمين الداخل من باب القبلة إلى الصحن المرتضوى. اثبت فيه عدم التحريف بالزيادة والتغيير والتبديل وغيرها، مما تحقق ووقع في غير القرآن، ولو بكلمة واحدة، لا نعلم مكانها، واختار في خصوص ما عدى آيات الاحكام وقوع تنقيص عن الجامعين، بحيث لا نعلم عين المنقوص المذخور عند اهله، بل يعلم اجمالا من الاخبار التى ذكرها في الكتاب مفصلا، ثبوت النقص فقط. ورد عليه الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب، برسالة سماها (كشف الارتياب عن تحريف الكتاب) فلما بلغ ذلك الشيخ النوري كتب رسالة فارسية مفردة في الجواب عن شبهات (كشف الارتياب) كما مر في 10: 220 وكان ذلك بعد طبع (فصل الخطاب) ونشره فكان شيخنا يقول: لا ارضى عمن يطالع (فصل الخطاب) ويترك النظر إلى تلك الرسالة. ذكر في اول الرسالة الجوابية ما معناه: ان الاعتراض مبنى عل المغالطة في لفظ التحريف، فانه ليس مرادى من التحريف التغيير والبديل، بل خصوص الاسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله، وليس مرادى من الكتاب القرآن الموجود بين الدفتين، فانه باق على الحالة التى وضع بين الدفتين في عصر عثمان، لم يلحقه زيادة ولا نقصان، بل المراد الكتاب الالهى المنزل. وسمعت عنه شفاها يقول:

 

انى اثبت في هذا الكتاب ان هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في اول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرء عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حريا بان يسمى (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب) فتسميته بهذا الاسم الذى يحمله الناس على خلاف مرادى خطأ في التسمية، لكنى لم ارد ما يحملوه عليه، بل مرادى اسقاط بعض الوحى المنزل الالهى، وان شئت قلت اسمه (القول الفاصل في اسقاط بعض الوحى النازل) وطبع (فصل الخطاب) بطهران. وقد فرغ منه في النجف لليلتين بقيتا من جمادى الاخرى في 1292. اوله: [ الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب.. ] ومرت الرسالة الجوابية في حرف الراء بعنوان (الرد على كشف الارتياب). وايده الحاج مولى باقر الواعظ الكجورى الطهراني بكتابه (هداية المرتاب في تحريف الكتاب) ويأتى (كشف الحجاب والنقاب عن وجه تحريف الكتاب) للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليمانى الخطى البحراني، تلميذ المولى ابى الحسن الشريف العاملي واورد الطهراني محصل ما في (فصل الخطاب) هذا في كتابه (محجة العلماء) المطبوع في 1318 وان اضرب عليه اخيرا دفعا لما يوهمه ظواهر الكلمات والعنوانات. واستظهر العلم الاجمالي بالنقص كذلك، شيخنا الخراساني، في بحث ظواهر الكتاب من (الكفاية) وحققت البحث في المسألة فيما كتبته باسم (النقد اللطيف في نفى التحريف) ومر ترجمة في 4: 143 ويأتى (فهرست كتب خزانة شيخنا النوري) و (الفيض القدسي في ترجمة المجلسي). (913: فصل الخطاب لوصول الاحباب) في شرح القصائد المأثورة عن كبراء اهل الحق، تأليف المولى محمد بن محمد بن محمود الحافظى البخاري من ولد عبيدالله النقشبندى المتوفى بالمدينة 822 المعروف بپارسا. اوله: [ الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته باعلام آياته.. ] نسخة منه بخط محمد امين بن محمد البلغاري كتبها في 874 بدمشق يوجد في المكتبة (الخديوية) بمصر كما في فهرسها الخاص بالكتب الفارسية، روى فيه عند ذكر آداب زيارة الرضا ع عن النبي ص انه قال: [ ستدفن بضعة منى بخراسان من زاره عارفا بحقه فكانما زار الكعبة سبعين مرة ] ونقل عنه كذلك في (تاريخ احمد الكوفى) ونقل المولى محمد بن محمود الدهدار في كتابه

 

(معرفة الامام) عين العبارات العربية لفصل الخطاب هذا، في بيان اوصاف الائمة ع، طبق عقائد الشيعة ويأتى للمؤلف (القدسية). (914: فصل الخطاب وكنه الصواب في نجاسة اهل الكتاب والنصاب) أو (فصل الخطاب) في كفر اهل الكتاب والنصاب، لكنه لم يتم. والنسخة منه الناقصة موجودة. للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني م 1121. ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي، وذكره (اللؤلؤة) ايضا، ويوجد النسخة الناقصة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابى، في كتب السيد خليفة الاحسائي. اوله: [ الحمد لله الذى نور قلوب العارفين بانوار عرفانه وكماله.. ] مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب، في المقدمة اربع فوائد: 1 في التراجيح بين الاخبار 2 في الحقيقة الشرعية 3 في الاجماع 4 في لزوم الاخلاص في الاعمال. لم يبرز من الابواب شئ. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغراء). (915: فصل در بيان شناخت امام) في العقايد الاسماعلية، طبع بالقاهرة 1947 م في 280 ص كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). وذكره (ايوانف: 708). (916: فصل در معرفت بيمارى وموت) لعبدالله گرجى وفرهاد گرجى، يوجد ضمن مجموعة مع (فصول چهار گانه) لهما في (پزشكى: 7 / 254) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 341). (917: فصل الفصول في شرح اصل الاصول) فارسي في الكلام، للشيخ على بن الشريعتمدار الاستر آبادي م 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال) والمتن لوالده كما مر. (918: فصل في الكيميا) للامام زين الدين ابى الحسن على بن عبد الرحمان بن حيدر الحلبي، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع عند الدكتور مهدوي، بخط القرن الحادي عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 162). (919: فصل في الكيميا) لكمال انجدانى، يوجد ضمن المجموعة المذكورة عند المهدوى بطهران.

 

(920: فصل في الكيميا) لمؤيد الدين الطغرائي، ايضا في تلك المجموعة. (921: فصل القضا في الكشف عن حال فقه الرضا ع) لسيدنا ابي محمد الحسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي م 1354. بنى فيه على انه عين كتاب التكليف للشلمغانى. اوله: [ الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب ] يوجد بخطه في مكتبته ونسخة عند السيد احمد الروضاتى باصفهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغالية لاهل الانظار العالية). (922: فصل القضا للانتصار للرضا) رسالة الفها الشيخ عبد الله الگلپايگانى، المولود في 1285 المتوفى بالنجف 1327. مؤلف (التبر المسكوك) وغيره، انتصر فيه للشيخ ابا المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا الاصفهانى، من انكاره المجاز رأسا، وان جميع الاستعمالات فيما وضع له من العرب، وذكر تفصيله في كتابه (جلية الحال في معرفة الوضع والاستعمال) المطبوع. (923: الفصل المبين) (1) للنواب احمد حسين مذاق الهندي. ذكره في (تاريخ احمدى) له. (924: فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس، وذكره المهدوى: وهو ثلاث تعاليق من كتاب التعليقات. اوله [ إذا قلت انى اعقل الشئ فالمعنى ان اثرا منه موجود في ذاتي... ] (925: الفصل والوصل) في استدراك (بداية الهداية الحرية) للحاج الشيخ عباس القمى عناوينه (فصل) ويذكر ما ذكره الحر من الاحكام المنصوصة وبعده (وصل) ويذكر ما فاته من المنصوصات، وهكذا في كل فصل إلى آخر الكتاب. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى). (926: الفصل والوصل) في معرفة الطهارة والصلاة. للشيخ العارف المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض). وهو تلميذ البهائي على ما صرح به ونسبه، فيما كتبه من (اثنى عشرية) استاده في 1025. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب) ويأتى له (قرآتة القرآن) (كاسر

 

1 أو (الفضل المبين) بالضاد المعجمة.

 

الشهوة). (927: الفصلين في امامة امير الثقلين) فارسي للمولوي امانة على عبد الله پورى، صاحب (جوابات مسائل المولوي احمد على المحمد آبادى)، يوجد في مكتبة (راجه فيض آبادى) في الكلام الفارسى (المارى). ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فصوص المؤمنين). (928: الفصوص) في شرح (الدرة النجفية) للشيخ على بن الشريعتمدار الاستر آبادي م 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال) المذكور. (929: فصوص الاصول) مختصر فيه. للسيد ابى القاسم بن محمد رضا الطباطبائى التبريزي، المعروف بالعلامة المعاصر، مرتب على مقدمة وفصوص وخاتمة ذات فصوص، وهو في مباحث الالفاظ، فرغ منه 1327. (930: فصوص الحكم) في الحكمة. لابي نصر الفارابى طبع على الحجر في 1318 وذكر مع شرحه في (كشف الظنون) والفصوص موجود في المكتبة (الحميدية) و (سپهسالار - 305) و (دانشگاه: 11 / 2594) وباسلامبول، وطبع مع جملة من مقالاته في 1325. ومنه اخذ الشيخ ابي عبد الله محيى الدين محمد بن على العربي الذى توفى 638 اسم كتاب الذى الفه بعد 637 وسماه (فصوص الحكم) الذى شرحه وفك ختومه، وسماه ب‍ (الفكوك) المولى صدر الدين القونوى ابن محمد بن اسحاق الشافعي الذى توفى 637 وكان ربيب الشيخ محيى الدين وتلميذه، وله ايضا (الفصوص) في التصوف، طبع مع شرح (منازل السائرين) على الحجر بايران في 1315 وعبر عنه (مفتاح مفاتيح الفصوص) و (اللمعات) لفخر الدين ابراهيم العراقى تلميذ القونوى، كتبه بعد قرائته عليه (فصوص الحكم) لمحيى الدين. طبع (الفكوك) مع فصوصه في 1315 في طهران و (فصوص) محيى الدين المكتوب في قرب عصر المصنف يعنى 817 رأيته عند الشيخ مهدى بن الرئيس الكتبى في كربلا. (931: فصوص سليمانية) شرح فارسي لدعاء بيت المعمور [ يا من اظهر الجميل.. ]. للسيد ماجد بن محمد البحراني الشيرازي الاصفهانى كتبه باسم شاه سليمان الصفوى، وتوفى قبل 1097 كما يظهر من (الامل). اوله: [ درة التاج زيور زيب افزاى الفاظ

 

ومباني وواسطة العقد جوهر گرانبهاى حقايق ومعانى سپاس وستايش واجب الوجودى استكه.. ] نسخها شايعة منها في مكتبة (سپهسالار 1123) وعباس اقبال انتقلت إلى مكتبة الآداب بطهران تحت رقم (48 د). ونسخة في (پزشكى: 16 / 277) (932: فصوص المؤمنين) فارسي في فضيلة فصوص الخواتيم. للمولى امانة على عبد الله پورى صاحب، (الفصلين في امامة امير الثقلين). يوجد في مكتبة (راجه فيض آبادى المارى) ومر له (خواتيم الصالحين). (933: فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين 1303. وكان تلميذ الشيخ الانصاري، ومجاز من جملة من العلماء الاعلام، كالشيخ الانصاري، والمير سيد على التسترى، وغيرهما من علماء العراق واصفهان وغيرهما، واجازاتهم مجموعة في الشجرة الموثقة. والملتقط والمختصر من فصوص اليواقيت في الوفيات ايضا لامام الحرمين الميرزا محمد الهمداني مطبوع في 1300 وهو ملتقط من كتابه المذكور، فيه مأة تاريخ في الوفيات وغيرها، جمعه سنة الف وثلاثمائة وطبع في بمبئى في تلك السنة وغيرها، وفيه مادة تواريخ جملة من العلماء، ومادة تواريخ تصانيفه. وفى آخره اجازة السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد له، تاريخها في 1281 واما (الفصوص) رأيت مسودة اصله بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي، فيه قصايد وتواريخ للاوقات منصوصة حتى لا يحتمل غيره بذكر مادة للتاريخ، وفى المطبوع سبعون تاريخا عربيا من انشاأته، وخمسة عشرة للشيخ صالح الحجى والشيخ جابر وغيرهما، وخمسة عشر تاريخا فارسيا من انشآته ايضا فالجميع مأة تواريخ. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغنية في ابطال الرؤية). (934: الفصول) في المعقولات الثانية، ينسب إلى المولى ابى اسحاق، في مجموعة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) كتابتها في 1107. (935: الفصول) في معرفة النفس، المنسوبة إلى الشيخ ابى على بن سينا، توجد نسخه وقد ترجمه بنفسه إلى الفارسية ويسمى الترجمة ب‍ (روانشناسى) وطبع في 1355. ومر له في هذا الجزء (الفراسة).

 

(936: الفصول) لابي الحسن احمد الطبري، وهو اربعة فصول من المعالجات البقراطية له، وهو الذى نسب إلى ابى على سينا، المذكور آنفا. يوجد منه نسخة في (سنا: 2252) بخط القرن العاشرا والحاديعشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 236). (937: الفصول) لكريم بن ابراهيم الكرماني القاجار في الكيميا وعناوينه فصل فصل، رأيته ضمن مجموعة في (التقوى) بطهران، وانتقلت إلى (المجلس). اوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.. يقول.. كريم بن ابراهيم، هذه كلمات متفرقة فيما جرت من الاعمال.. ]. (938: الفصول الادبية) المرتب على خمسة عشر بابا، في كل باب خمسة عشر فصلا. اوله: [ الحمد لله ابتداء وانتهاء ] كتبه لنفسه عبد القوى بن صبح في مكة، وفرغ منه في النصف من جمادى الاخرة في 628 رأيت النسخة في طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس والثالث عشر والخامس عشر. (939: فصول الاصول) حوشى على (معالم الاصول). للمولى شمسا الجيلاني الاصفهانى. ذكر في (الرياض) وحكى عنه في وجه التسمية ان منازعات مباحث الاصول انما يفصل به. (940: فصول اكبرى) فارسي في الصرف، مطبوع بالهند. لاكبر على. (941: الفصول الانيقة) للشيخ جمال الدين ابي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني. صاحب (المعالم) المتوفى 1011 وهو منتخب كتاب (نسيم الصبا). المرتب على ثلاثين بابا، تصنيف الشيخ الاديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب، كما سماه صاحب (المعالم) ولكن في (كشف الظنون) قال: [ انه بدر الدين محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي المتوفى 779 وبالجملة انتخب صاحب (المعالم) من الفصول الثلاثين احد عشر فصلا، مبدوا بخطبة (نسيم الصبا) ومختتما ببعض كلام مصنفه، ومما قاله في الخطبه: [ فهذا ثلاثون فصلا طالت فرعا وطابت اصلا، تشتمل على الفاظ أرق من الشمول ومعان بعيون عقائلها تفنن العقول انشأتها بعد الافة من نشوة الصبا وسميتها حيث ملك زمام اللطف نسيم الصبا واودعتها ابياتا

 

لغيري على وجه التضمين.. وحكى صاحب (المعالم) صورة خط المصنف في آخره، وانه فرغ منه في ربيع الثاني 756 ثم اورد التقريظات التى كتبها عليه الادباء المعاصرين للمصنف، منها تقريظ الشيخ شمس الدين محمد بن يعقوب الشافعي في عاشر جمادى الاولى 759 ثم تقريظ الشيخ حسن بن سليمان بن زيان، ثم تقريظ صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى، ثم تقريظ ابي عبد الله محمد بن احمد بن على بن جابر الاندلسي الضرير، في السابع والعشرين من جمادى الثانية 759 وكتب ذلك كله الشيخ حسن صاحب (المعالم) بخطه في غاية الجودة، وذكر انه كتبه في الغرى السرى في العشر الاخير من ذى القعدة في 983 وكتب بخطه ايضا في اوله: [ هذه فصول انيقه يشتمل على فقر في البلاغة عريقة انتخبتها من الكتاب المسمى بنسيم الصبا.. ] وهذه النسخة رأيتها في كتب (الطهراني بكربلاء) ويأتى في (منتخب نسيم الصبا) الذى عبر به الشيخ على في (الدر المنثور) ان هذه النسخة بخط جده المنتخب، كانت عنده، لكنه قال عشرة فصول مع ان الموجود الذى رأيته وعددته مكررا احد عشر فصلا واوردها في (الدر المنثور) اولها فصل اقسام العام، وآخرها فصل الليل والنهار، وانتخب المولى محمد مؤمن الجزائري هذه الفصول، وذكرها في كتابه (لطائف الظرائف). وهو سابع مجلدات (مجالس الاخبار). ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد الرجالية). (942: الفصول الايلاقية) في كليات الطب. لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الايلاقى تلميذ الشيخ الرئيس ابى على بن سينا المتوفى 427 قال في (كشف الظنون): [ انتقاها من الكتاب (القانون) لاستاده فاجاد.. ] ولها شروح منها شرح الحمصى الرازي، الموسوم (الامالى العراقية في شرح فصول الايلاقية) وقد مر، وشرح ابن العتايقى الموجود في الخزانة (الغروية)، ويأتى شرح مختصر القانون وهو (الفصول) هذا. اوله: [ الحمد لله الغنى الحميد والصلاة على خير خلقه محمد وآله. اعلم ان الطب.. ] يوجد منها نسخة في (پزشكى: 200) خط القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في فهرسها. (943: فصول بقراط) في الطب في سبعة مقالات، لاحمد بن حسين بن احمد الطبيب التنكابنى. اوله [ الحمد لله رب العالمين.. وبعد فيقول احمد بن حسين بن احمد الطبيب

 

 

التنكابنى، انى لما رأيت نسخة الفصول لامام الاوحد ابقراط.. مختلفا في الترتيب وناقصا في الفصول.. اردت ان ارتبها بترتيب حسن واكمل واتمم عدد فصولها بدون زيادة شئ، ولذا اضطررت إلى تحرير حواش.. ] يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3452) بخط على اكبر بن فرج التبريزي في محرم 1305 كما فهرسها 11: 2462. (944: فصول بقراط) بالعربية مرتبا مهذبا. للميرزا على ناصح الطبيب الجراح المعروف بقربانعلى السمنانى الطهراني، المتوفى بالنجف في 1363 يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (945: فصول بقراط) تحرير لفصول البقراطية الطبية بالفارسية. (946: الفصول البليغة) للشيخ محمد على الحزين م ! 118 حكاه (نجوم السماء) من فهرست كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (947: الفصوص البهية في احوال الحجج الزكية الرضية) للسيد محمد بن السيد محسن البوشهرى، المعروف بالبحرانى الحائري، المتوفى 1355 مأخوذ ومنتخب من مجلد السابع من (البحار). اوله: [ الحمد لله الذى لا يحصى نعمائه العادون.. ] مرتب على اربعين فصلا ذكر فهرسها في اوله، والحق بآخره ثلاث درر، والدرة الثالثة في اختيارات الايام، فرغ منه في 1303 وبيضه ثانيا في 1352 رأيته بخط يده عند ولده السيد محمد طاهر بكربلاء. (948: الفصول التامة في هداية العامة) للسيد مرتضى الرازي، صاحب (تبصرة العوام) الفارسى، و (الفصول) عربي له، وكتبه بعد (التبصرة) كما ذكره المقدس الاردبيلى في (حديقة الشيعة) وينقل عنه في (مناهج اليقين) ايضا. (فصول تامة في هداية العامة) للسيد صفى الدين ابى تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسينى الرازي، شيخ منتجب الدين وصاحب (تذكرة العوام) كما في بعض المواضع والظاهر انه هو (الفصول التامة) لصاحب (تبصرة العوام) كما مر. (949: الفصول التسعين) في معالجات امراض اهل الدين باحاديث آل طاها وياسين للميرزا محمد شفيع بن صاحب (ابواب الجنان) الواعظ القزويني المولى رفيع الدين بن محمد بن فتح الله الذى توفى 1089.

 

(950: الفصول الثلاث) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس. اوله [ الحمد لله.. الفصل الاول في اثبات الصانع وايراد البرهان القاطع عليه. كل جملة مرتبة من علل ] والفصل الثاني في العلل والمعلولات كثيرة، والثالث في علمه تعالى. طبع الفصلين اولين في (جامع البدايع 193 - 197) بعنوان (اثبات الصانع) والفصل الثالث فيها (ص 197 - 201) بعنوان (رسالة في صفوة الكلام على صفة العلم آلهى). ونسب فيها إلى زين الدين صدقة بن على. كما ذكره المهدوى في (مصنفات ابن سينا ص 285). (951: الفصول الجميلة في ترجمة الاصول الاصلية) تأليف الفيض، إلى الفارسية، طبع فهرسه في آخر (ميزان الملل). (952: الفصول الجمالية) فارسي في علم التجويد. اوله [ الحمد لله هادى المؤمنين بفضله إلى الايمان الراحم على المذنبين.. ] في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة، كتابته في 1270. (953: فصول چهارگانه) في احكام التقويم، على قول ابى معشر البلخى، تأليف عبد الله الگرجى وفرهاد الگرجى، يوجد ضمن مجموعة طبية مع (فصل في معرفة المريض والميت) للمؤلفين في (پزشكى: 6 / 254) بخط القرن الثالث عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 341). (954: فصول الحق) ينقل عنه في (انساب النواصب) المؤلف 1076 ما رواه فيه عن (كشف اليقين) للعلامة الحلى. (954: الفصول الخمسة) فارسي في الاخلاق. للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى، نزيل بوشهر. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغيث الزابد في ظبط ذرية محمد العابد). (955: فصول الرازي) أو (مختصر الاثنى عشرية) يوجد بهذا العنوان والنسبة في كتب الدكتور مهدوي بطهران، بخط عتيق تاريخ كتابتها 732، مع كتاب (السبعين) و (الموازين) لجابر بن حيان، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 117). (956: فصول طبية) أو (فصول الطبيات) أو (في الروح) للشيخ الرئيس ابن سينا،

 

رأيت منها نسختين احدهما ضمن مجموعة من رسائله في (المجلس: 4124) اوله [ بسمله. فصل قال خلق القلب وما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح ومكان تولدها.. ] وآخره يطابق ما عرفه الدكتور مهدوي في فهرسه ص 187 والنسخة مع (فيض الهى) للمؤلف غير مؤرخة، غير ان في آخر المجموعة التى كلها بخط واحد، رسالة في (احوال الشيخ الرئيس) تاريخ كتابتها 23 شعبان 1107. و (الفصول) هذا في 55 ص. والنسخة الثانية ايضا في (المجلس: 3948) يطابق اولها وآخرها تلك النسخة، وهى ايضا غير مؤرخة غير انها ليست بجديدة الخط. (957: الفصول العشرة) في الغيبة، للشيخ المفيد م 413. هو المسائل العشرة التى ذكرها الشيخ المفيد في عشرة فصول، ثم اجاب عن كل منها بقوله: كلام في الفصل الاول أو الثاني أو الثالث، فلذا يقال له (المسائل العشرة) كما يأتي بهذا العنوان مفصلا. ومر للمفيد في هذا الجزء (الغيبة). (الفصول العشرة المهمة) في مبحث الامامة. للشيخ محمد بن نصار الجزائري، فرغ من تأليفه في ثامن عشر صفر في احدى والف، وكتبه باسم السلطان السيد عبد المطلب الحويزى المشعشعى، جد السيد علي خان بن خلف، واكثر في المدح والثناء عليه في آخر الكتاب، حتى قال هذا السيد مكنا من التمسك بعروة اهل البيت الذين هم سفينة النجاة. والنسخة مخرومة الاول في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى، لا ادرى اسمه، وانما عبرت عنه بما ذكر لكونه مرتبا على عشرة فصول، ومر بعنوان الامامة ولعله الذى عبر عنه في (الامل) بكتاب في الاصول. (فصول العقائد) هو الفصول النصيرية كما يأتي. (958: الفصول العلية في المناقب المرتضوية) فارسي، للشيخ عباس بن محمد رضا القمى طبع بايران، في 1332. ومر له في هذا الجزء (غاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى). (959: الفصول الغروية في الاصول الفقهية) للشيخ محمد حسين بن محمد رحيم (عبد الرحيم) الطهراني الاصفهانى الحائري المتوفى 1250 كما في (نجوم السماء) وهو اخو الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية الكبيرة على (المعالم). قيل لما رآه اخوه قال: ليس فيه نقص الا نقطة واحدة، مشيرا إلى انه فضول. وقد اكثر فيه من الاعتراض على المحقق.

 

القمى، وهو كتاب، متداول بين الطلبة، وكان الحاج مولى هادى الطهراني تلميذ صاحب (الفصول) ماهرا في تدريسه لقنه منه جم قفير، واول ما طبع كان بنفقته، ثم لحقه ساير الطبعات إلى ان وصل ثمنه باقل من قرانات. اوله: [ الحمد لله الذى ارشدنا إلى معالم الشريعة ومعارج اليقين.. ] ومرت الحواشى والتعليقات عليه، وفرغ منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذى الحجة 1232. ترجمه في (جنة النعيم). ص 526 وذكر وفاته في 1261 هو غلط جزما، لان الميرزا الشيرازي ورد العراق بعد موت السيد كاظم الرشتى في 1259 والسيد كاظم مات بعد صاحب (الفصول). بسنين. ويأتى للمؤلف (الفقه الاستدلالي). (960: الفصول الفخرية في اصول البرية) لصاحب (عمدة الطالب) السيد جمال الدين احمد بن على بن الحسين المتوفى 828. (961: الفصول في الاصول على مذهب آل الرسول) للمولى ابى سعيد عبد الجليل بن ابى الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ الشيخ منتجب الدين. (962: الفصول في الاصول) يوجد نسخة منها في مكتبة الآداب بطهران، كما في فهرسها. اولها [ بسمله. احمد الله على احسانه واصلي على نبيه محمد الداعي إلى رضوانه وبعد فقد التمس منى بعض الاخوان.. ] آخره [ تم المختصر والحمد لواهب العقل بلا غاية والشكر بلا نهاية على يد محمود بن كرم بن يحيى بن شيخ ابى بكر الشبسترى ]. راجعه. (963: الفصول في التفسير) على طريقة العرفان، يذيل الآيات بستة فصول: البساط، الاخبار والحكايات، الوجوه والنظائر، النكت والاشارات، التبكية، الاحكام والحقايق، يروى الاخبار عن ابيه عن على بن بصروية، عن ابي محمد السجزى، عن ابي عبد الله بن كرام، مجلده الثاني من سورة مريم في مكتبة (المجلس) بطهران راجعه. (964: فصول في التعقيبات والدعوات) للشيخ ابى العباس احمد بن فهد الحلى م 841 اوله: [ الحمد لله تعالى ملهم الدعاء.. ] رأيته عند المولى محمد حسين القمشهى الكبير من موقوفات الحاج مولى مهدى القمشهى في 1381. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الاعواز).

 

(965: الفصول في ذم الاعداء في الاصول) مناظرات جرت بين المؤلف وبين الملاحدة للشيخ الامام ناصر الدين ابى سهل محمد بن حمدان بن محمد الهمداني، رئيس الاصحاب بقزوين. ذكره الشيخ منتجب الدين. (966: الفصول في شرح تهذيب الوصول) مزجا للشيخ منصور بن عبد الله الشيرازي الشهير براست گو، معاصر سميه الامير غياث الدين منصور شارح (هياكل النور). ويروى عنه: السيد حسين بن حيدر الكركي، بتوسط شيخه تاج الدين الحسين بن شمس الدين الصاعدي، الذى هو من كبار تلاميذ الشهيد الثالث، المولى عبد الله بن محمود التسترى المشهدي. كذا ذكره في (الرياض). أقول: الشرح موجود في (الرضوية) بعنوان (الفوائد المنصورية) وليس له اسم في سائر النسخ، رأيتها في خزانة (الصدر) وفى كتب (السيد محمد اليزدى)، و (السماوي) وهو شرح مزج حتى خطبته. اوله: [ الحمد هو الوصف بجميل اختياري وغيره.. ] ولما وصل إلى شرح قول المصنف: [ وآله الطاهرين.. ] قال في شرحه ما لفظه: [ وأقول وانا منصور الشهير براست گو شرحت هذا الكتاب شرحا مقتصدا ممزوجا.. ] ولا يسميه باسم ابدا فلعله اشتهر ب‍ (الفصول). ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد المنصورية). (967: الفصول في المنطق) للشيخ محمد بن الحسين، المدعو بيوسف، الطهراني، لخصه لنفسه وسمى تلخيصه (نقد الاصول) وفرغ من التلخيص في 1104 كما يأتي. قال في (نقد الاصول): [ فانى كنت فيما مضى قد أنشأت رسالة في المنطق مستقصيا في تبيين اصوله مجتهدا في تحرير أبوابه وفصوله - إلى قوله - فألفت هذا الكتاب وأضفت إليه المعقولات وسميته (نقد الاصول في تلخيص الفصول).. ] (968: الفصول في النحو) للشسيخ الامام رشيد الدين ابي عبد الله محمد بن على بن شهرآشوب السروى المازندرانى، المتوفى ثمان وثمانين وخمسمائة، عن مأة سنة الا عشرة، نسبه إليه الفيروز آبادى في كتابه (البلغة) في تراجم ائمة النحو واللغة، كما في (العبقات) وعنه في (المستدرك). (969: فصول الكلام في مختصر تاريخ الاسلام) للشيخ حبيب المهاجر المعاصر العاملي، نزيل العمارة ثم بعلبك، طبع منه جزآن في 1349.

 

(970: الفصول المختارة) من (العيون والمحاسن) تأليف الشيخ المفيد. اختاره السيد المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين م 436 صرح به في (المفتتحة) وكان موجودا عند شيخنا النوري، ومنها في (سپهسالار - 1872) و (دانشگاه) و (كلية الآداب) بطهران، و (الحقوق) ومنها في خزانة كتب السيد الحاج آغا سبط الحاج السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى، وهى بخط السيد محمد على بن السيد محمد الموسوي اللاريجانى، فرغ من الكتابة في الاثنين ثانى ذى الحجة 1264 وله عليها حواشى يدل على علمه وفضله وتبحره. يقول بعد الخطبة التى اولها: [ الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجميع خلقه بالنعم - إلى قوله - سئلت ايدك الله ان اجمع لك فصولا من كتاب شيخنا محمد بن محمد بن النعمان ره في المجالس ونكتا من كتابه المعروف ب‍ (العيون والمحاسن) - إلى قوله - فقد اجبتك - إلى قوله - اتفق للشيخ ابي عبد الله اجتماع مع القاضى ابى بكر احمد بن سيار، في دار الشريف ابي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي رضى الله عنه، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مأية انسان.. ] وآخره حديث ابي حمزة عن السجاد عن النبي: [ ثلاث منجيات وثلاث مهلكات.. ] ورأيته مطبوعا في جزئين في 270 ص، وهو غير (المجالس المحفوظة). وان اشترك بعض مطالبهما معا وعدهما في (كشف الحجب) واحدا، ويوجد في خزانة (الصدر)، ونسختان في خزانة (العطار ببغداد)، وكتب بعض الافاضل له فهرسا لطيفا لفصوله الاحدى والخمسين، ويقال له: (مختصر العيون) ايضا، ونسخة في كتب الحاج ميرزا على الشهرستاني بكربلاء، ونسخة السيد محمد صادق كمونة كتابتها في 1056. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الفوائد ودرر القلائد) و (الغرر والدرر) (الغيبة) ويأتى له ايضا (الفقه الملكى). (971: فصول من الحكمة الالهية) لابن سينا. اوله [ بسمله. وصلواته على نبيه خير الخلايق محمد وآله الطاهرين.. اما بعد.. ] رأيته ضمن مجموعة رسائل الشيخ في (المجلس: 4124). (972: الفصول المنتزعة من الاخبار) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى م 339. ذكره القفطى في (اخبار الحكماء ص 284). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفحص).

 

(973: الفصول من العيون والمحاسن) للشيخ ابي عبد الله المفيد الحارثى. عده النجاشي في فهرست كتبه بعد ذكره (العيون والمحاسن) فيظهر منه ان الشيخ المفيد لما كتب (العيون والمحاسن) الموجود اليوم كتب (الفصول المختارة) منه ولا اعلم وجوده اليوم لكن مر ان (الفصول المختارة) من العيون للسيد المرتضى موجود فعلا. ومر للمفيد في هذا الجزء (الغيبة). (974: فصول من المنطق) رسالة فلسفية مختصرة على حد (الفصوص) للفارابي. يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 2912). اوله [ بسمله. حمد له.. فصل وجود كل موجود فهو للاول لانه فائض عنه ووجوده هو له.. ]. (975: الفصول الموسوية في العبادات الشرعية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابي جمهور الاحسائي. ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروى في 896. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوالى اللئالى العزيزية في الاحاديث الدينية). (976: الفصول المهذبة للعقول) لابي القاسم اسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الطالقاني الديلمى القزويني، المولود 326 كما في (معجم البلدان) عند ذكره طالقان، والمتوفى في صفر 385. كتب الشيخ الصدوق (عيون الاخبار) باسمه، وكتب الثعالبي (اليتيمة) في شعراء عصره، وقد اكثر من النقل عن (الفصول) المذكور الشيخ الكفعمي في كتابه (مجموع الغرائب). ويأتى للمؤلف (فضائل النيروز) (الفرق بين الضاد والظاء) (رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه وحاله) (رسالة في فضل العلم) (القضاء والقدر) (الكافي في الرسائل). (الفصول المهمة في اثبات الائمة) كما في بعض المواضع ومر بعنوان (الفصول العشرة) في الامامة. (977: الفصول المهمة في اصول الائمة) للحر العاملي، محمد بن الحسن م 1104 مرتب على مقدمة وابواب تزيد على الف باب، يفتح من كل باب الف باب، لانه مشتمل على القواعد الكلية المنصوصة في الاصولين والفقه والطب والنوادر. اوله: [ الحمد لله الذى عرفنا نبذة من الاصول الكلية وفتح لنا بها ابواب العلم بالاحكام الجزئية.. ] نسخة منها في (سپهسالار - 6520) وطبع بايران في 1304 وله مختصر

 

ذكرناه في حرف الميم. ومر للمؤلف (تفصيل وسائل الشيعة) و (فائدة) ويأتى (فضل الدعاء وآدابه) (فوائد التحرير) (الفوائد الطوسية) (فهرست وسايل الشيعة). (978: الفصول المهمة في تاريخ الائمة) للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي، ابن السيد يوسف بن جواد بن اسماعيل بن محمد بن ابراهيم بن زين العابدين بن نور الدين بن اخى صاحب (المدارك) نزيل صور، ابن اخت سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين. طبع بقطع صغير في 238 ص. بمطبعة العرفان في 1330. مرتب على فصول، اولها في الحث على الاجتماع وثانيها في بيان معنى الاسلام والايمان، وثالثها في حكم الصحاح الستة باحترام مطلق الموحد، ورابعها في حكم ائمة الشيعة باسلام اهل القبلة وخامسها حكم الصحاح الستة بنجاة اهل الاركان الخمسة، وسادسها حكم ائمة السنة بايمان اهل القبلة ودخولهم الجنان، وسابعها في معذرة المتأولين ومن افتى بكفر الشيعة ورده، وفى اسباب التباعد بين الطائفتين. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد والفرائد) (القضاء والشهادات). (الفصول المهمة) في معرفة الائمة الاثنى عشر وفضلهم ومعرفة اولادهم ونسلهم. للشيخ نور الدين على بن محمد بن الصباغ المالكى المكى، المتوفى 855 مطبوع متداول. اوله: [ الحمد لله الذى جعل من صلاح هذه الامة نصب الامام العادل.. ] عده في رسالة (مشايخ الشيعة) منهم، مع انه من اعاظم المالكية، ولذا قال في (كشف الظنون): انه نسب بعضهم المصنف إلى الترفض لما ذكره في خطبته، فيظهر منه ان الشيعة مجرد النسبة وليس له اصل. ويوجد منها ثلاث نسخ في (دانشگاه: 1949 و 3270 و 3633) اقدمها الثانية بخط ابراهيم بن مظفر الدماوندى النجفي صفر 1093. ونسخة من القرن الحادي عشر عند المهدوى بطهران، كما في فهرسها. (979: الفصول المهمة في مشروعية زيارة النبي والائمة ع) للشيخ مهدى صحين بن على الساعدي، المولود بالعمارة في 1296 ونزيل النجف من 1312. اوله: [ الحمد لله الذى خلق العباد وبين لهم الصلاح من الفساد.. ] فرغ منه في ع 1356 2. (980: الفصول النصيرية) فارسي في اصول الدين. للخواجه نصير الدين الطوسى. مرتب على اربعة فصول، في التوحيد والعدل والنبوة والمعاد. والموجود منه في النجف

 

عند السيد ابى القاسم الخونسارى، في مجموعة بياضية، اوله بعد الخطبة المختصرة: [ وبعد هر كه ازچيزى آگاهى يابد لا محالة از هستى آنچيز آگاه شده باشد چه بضرورت داند كه آنچه بود يابنده باشد وآنچه نبود نتوان يافت.. ] وفى اواخره: [ ختم ونصيحة - إلى قوله - ايزد تعالى عزوجل كافه ء اهل رحمت را توفيق گرداناد والطاف در زياده داراد انه خير موفق ومعين.. ] ومعه في تلك المجموعة التى بخط طيب بن ملا محمد الطالقاني في 1129 معربه. ونسخة اخرى بخط جدى المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني عندي في النجف فرغ من الكتابة في 1254، وطبع مع معربه الذى عربه المولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني، القريب عصره من المحقق الطوسى، وعلى هذا المعرب شروح كثيرة، مر ذكرها في الشروح. ومر المعرب بعنوان (ترجمة الفصول). في ج 4 ص 122 ويظهر من فهرست (الرضوية) ايضا وجود (الفصول) الفارسى هناك في نسختين مختلفتين في الديباجة وغيرها، واستظهر ان الديباجة من النساخ ولم يكن للاصل الفارسى، كما ان المعرب ليست له ديباجة، الا في بعض نسخه، وقد طبع المتن الفارسى للفصول من غير الترجمة مع رسالة (الجبر والاختيار) و (آغاز وانجام) و (جام جهان نما) و (لوايح) للجامى في مجموعة بطهران 1314 في 38 ص. ثم طبعه دانش پژوه مع الترجمة العربية للجرجاني المذكور في 1375 في 49 ص. ومر للخواجه في هذا الجزء (فائدة أو رسالة في بقاء النفس). (الفصول النصيرية) مر بعنوان ترجمة (الفصول النصيرية) إلى العربية لركن الدين محمد بن على الگرگانى في ج 4 ص 122 ومر شروحها في 13: 383 طبع مع الاصل الفارسية كما مر آنفا ويوجد منه نسخة مخطوطة في (دانشگاه: 3409) بخط القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (981: فصول ومسائل) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا، غير انه منتزعة من كتاب المباحثات، كما في (فهرست مصنفات ابن سينا 285) اوله [ واجبية الانسان لم تعدم ان لم يجز ان يقارنها جواز العدم ] ومر للشيخ (الفراسة). (982: الفصيح) للشيخ محمد على الحزين م 1181. ذكره في فهرس كتبه. ومر

 

للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (983: الفصيح) في اللغة. للشيخ ابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت، الشهيد بيد المتوكل، في ثلاث أو اربع أو ست بعد الاربعين والمأتين، وهو صاحب (اصلاح المنطق) الذى قال المبرد: [ ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله ] و (الفصيح) هذا وان اختلف في مصنفه على اقوال: منها انه لابن السكيت المذكور، ومنها انه لابي العباس احمد بن يحيى المعروف بتغلب النحوي الكوفى، المتوفى 291 والاخير هو المعروف المشهور الذى صححه واستصوبه في (كشف الظنون) وغيره، ولكن عليه ايضا يصح انتساب الفصيح إلى ابن السكيت باعتبار اصله، لان المعروف ايضا ان ابن السكيت لما صنف (اصلاح المنطق) استعاره منه أبو العباس تغلب فنظر فيه فلما اظهر تغلب كتابه (الفصيح) قال ابن السكيت: جدع تغلب كتابي جدع الله انفه. ذكره مع شروحه في (كشف الظنون) وقد مر بعض الشروح عليه. ومر لابن سكيت في هذا الجزء (الفرق) ويأتى له (فعل وافعل). (فصيحة الاخوان) للشيخ الكراجكى م 449 انفذها إلى الشيخ ابى اليقظان. كذا نقله شيخنا النوري في (المستدرك) عن فهرست كتب الكراجكى. ولكن المظنون انه (النصيحة) بالنون وكذا نذكره ايضا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغاية). (984: فصيح الخطب) فارسي ينقل عنه بعين لفظه في كتاب (الفوز العظم). المؤلف في اواخر القرن الحادي عشر، سئوالات ابن كوا عن أمير المؤمنين ع، عند قوله على المنبر: [ سلونى قبل ان تفقدوني ]. (الفصيح المنهج) يأتي بعنوان (المنهج) فراجعه عبر عنه ب‍ (الفصيح) في (الرياض). وهو لعماد الدين الطبري كما يأتي. (985: فضائح الافعال في وضوح اللغات والاعمال) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الاصفهانى، الشاعر المعاصر المتخلص (محزون) المذكور في (975 9) مثنوى في شرح بعض الالفاظ الدائرة بين العوام في الاقوال والاعمال، على ترتيب الحروف وفى طيها نبذ من المواعظ. طبع نظمه في اصفهان في 1342 في 143 ص. اوله: بنام خداوند ارض وسماى * زبنيان من اين نامه آرم بپاى

 

وآخره: يكى رفت وميگفت كايخوش سير * نصايح بجاى فضايح نگر ذكر في ديباجته ان له (كنز المثال) و (گنج العيش) و (عروج النبي ص). (986: فضائح البخاري في صحيحه) للامير سبحانعلى خان المتوفى في نيف وستين ومأتين وألف، ذكر فيها الاحاديث المكذوبة الموضوعة. اولها [ حق اينستكه سماحت ووفادارى برفرقه ء متسننين حتم است كه چون ربقه اتباع.. ] ذكرها في (كشف الحجب). ومر (فذلكة الكلام). (987: كتاب الفضائل) لابان بن تغلب بن رباح التابعي م 141. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب القرآن). (988: كتاب الفضائل) لابراهيم بن رجاء الجحدرى، بفتح الجيم واسكان الحاء، منسوب إلى رجل من بنى قيس بن ثعلبة. رواه النجاشي باربع وسائط. (989: كتاب الفضائل) لابي عبد الله الحسنى. كذا ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة، وعنه في (الفهرست) وكذا ابن شهرآشوب في باب الكنى من (المعالم). (990: كتاب الفضائل) لاحمد بن ابراهيم بن ابى رافع بن عبيد بن عازب اخى البراء بن عازب الانصاري، كوفى ثم بغدادي، وهو شيخ الحسين بن عبيدالله الغضائري، استاد شيخ الطائفة والنجاشى. (991: كتاب الفضائل) لابي احمد عبد العزيز الجلودى م 302. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغارات). (992: كتاب الفضائل) لجابر بن يزيد الجعفي، المتوفى في حياة ابي عبد الله الصادق ع، في 128. دكره النجاشي (993: كتاب الفضائل أو الروضة في الفضائل والمعجزات) لابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى الجنبلانى، نسبه إليه في (الاقبال). (994: كتاب الفضائل) لزكار بن الحسن الدينورى، يروى عنه والد الصدوق المتوفى 329 بواسطة واحدة، وهو الحسن بن على بن الحسين الدينورى العلوى. ذكره النجاشي، ويرويه عن مصنفه بثلاث وسائط.

 

(995: كتاب الفضائل) لزهير بن محمد، كان جمالا وتعلم وكان كبيرا. ذكره في الفهرست (996: كتاب الفضائل) لزيد بن محمد بن جعفر، المعروف بابن ابى الالياس الكوفى، سمع منه هارون بن موسى التلعكبرى، في 430. (997: كتاب الفضائل) للشيخ سديد الدين ابى الفضل، شاذان بن جبرئيل بن اسماعيل بن ابي طالب، نزيل المدينة، القمى، الراوى عن الشيخ عماد الدين محمد بن ابى القاسم الطبري، وهو مطبوع في 1304 وقبلها ايضا، واخيرا في 1343 بايران، وفى 1294 على نفقة الامير اسماعيل ميرزا بن معز الدولة بهرام ميرزا سبط الفتحعلى شاه قاجار، ومر كتاب (الروضة في المناقب) الذى احتمل فيه، انه مختصر من (الفضائل) وانه ايضا لشاذان لكن ذكرنا ما هو الصحيح هناك، فراجعه، وحاصله، انه شرع شاذان المذكور في كتابه (ازاحة العلة) في 551 و (الروضة) كتب في 651 كما انه قال: في (الفضائل) المطبوع المذكور انه لشاذان في صفحة 85 ما لفظه: [ خبر آخر قال جامع هذا الكتاب حضرت الجامع في 651.. ] بعين ما هو في (الروضة) المطبوع مع (العلل) و (معاني الاخبار) في 1301 فكيف حضر شاذان الجامع في التاريخ مع انه الف (ازاحة العلة) في 558 وبين التأليف والحضور ثلاث وتسعون سنة والله العالم، وبالجملة (الفضائل) و (الروضة) كلاهما من مآخذ (البحار) وكانا عند المجلسي، و (الفضائل) اعم من (الروضة) وتاريخ تأليف كليهما ينافى كونهما لشاذان فهما من الكتب المجهول شخص مؤلفهما. ويأتى للمؤلف (رسالة في القبلة). (998: كتاب الفضائل) لعبد الرحمان محمد الجعفري، من شيوخ الامامية ومتكلميهم، كما ذكره ابن النديم. (999: كتاب الفضائل) لعبيد بن كثير بن محمد، أو محمد بن كثير الكوفى، المتوفى 294. ذكره النجاشي. (1000: كتاب الفضائل) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الدورقى، وكيل الائمة ع ومعتمدهم والراوي عن الرضا والجواد والهادي. ويأتى له في هذا الجزء

 

(فضائل امير المؤمنين) (فضائل المؤمنين واميرهم) (كتاب القائم). (1001: كتاب الفضائل) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء (الفرق بين الآل والامة). (1002: كتاب الفضائل) للشيخ الفقيه محمد بن احمد بن على بن الحسن بن شاذان القمى، ابن اخت جعفر بن قولويه، وهو الموسوم ب‍ (ايضاح دفائن النواصب) في مائة منقبة من مناقب على بن ابيطاب ع، ويعرف بفضائل ابن شاذان ايضا، وينقل عنه المجلسي في (البحار) وقد مر انه استاد الكراجكى وابى العباس النجاشي، ويعبر عنه بالمناقب وبالمائة منقبة ايضا كما يأتي، واكثر النقل عنه الخوارزمي في مناقبه المطبوع بايران. ويوجد نسخة منها غير مؤرخة، ولعلها من القرن التاسع، في خزانة كتب المتحف العراقى ببغداد (رقم 817) كما في (المخطوطات التاريخية - كوركيس عواد) ص 67. (1003: كتاب الفضائل) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر الاشعري القمى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (1004: كتاب الفضائل) لابي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب الانباري، ساكن سامراء لقى ابى الحسن وابي محمد ع. (1005: كتاب الفضائل أو فضائل الآيات) لابي عبد الله يحيى بن زكريا بن شيبان الكندى العلاف. ذكره النجاشي، يروى عنه ابن عقدة احمد بن محمد بن سعيد. (1006: فضائل آية الكرسي وخوصها) للمولى احمد بن عبدالحى الشريف. الفه باسم شاه صفى الصفوى، الذى توفى 1052. اوله [ حمدى چون كلمات طيبات ربانى بى غايت وشكرى مانند معاني قرآني بى نهايت سزاوار كريميست عز شأنه.. ] رتبه على مقدمة في اعراب الآية وثلاثة فصول 1 في اسرارها 2 في الاخبار الواردة في فضلها 3 في اختلاف قرائتها وخاتمة في خواصها، يوجد في مكتبة (العسكري). في سامراء والموجود في النسخة من فضائلها 17 حديثا ومر (عروة المتقين) في شرح آية الكرسي. (1007: فضائل الائمة) للآقا نجفى، الحاج شيخ محمد تقي بن الحاج شيخ محمد باقر بن

 

محمد تقي الاصفهانى المتوفى 11 شعبان 1332. ذكره في آخر (جامع الانوار) له المطبوع في 1297 فارسي مرتب على 150 بابا وخاتمة، وقد طبع في 1305. ويأتى له (فقه الامامية) (قوام الامة في رد شياطين الكفرة) (كاشف النقاب). (1008: فضائل الائمة) لمحمد حسين بن اسد الله الاصفهانى، المذكور في (607 9). طبع في 1301 في 160 ص على الحجر. (1009: فضائل الائمة) للشيخ عمران الخفاجى النجفي 1328 مبسوط وفيه اثبات امامتهم بالبراهين ومن طرق الفريقين، يوجد عند ولده الشيخ موسى. ومر له في هذا الجزء (الفرايض). (1010: فضائل الائمة) لمحمد قاسم بن محمد رضا التبريزي. نذكر فيه انه يذكر في الكتاب الف حديثا في فضائلهم ولكن الموجود خمسمائة حديث. نسخة منه في (سپهسالار 1309) كما في فهرسها. اوله: [ نحمدك يامن الباب ارباب البصائر.. ] وآخر الموجود [ ومنها 500 احتجاج فاطمة الزهراء ع لما منوعها فدكا.. وتفاوت عن الادراك ابدها وندبهم ]. ويأتى (الفوائد الغروية). (1011: فضائل الاخلاص) عده الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذى الفه في 868. (1012: فضائل الاشهر الثلاثة) للشيخ الصدوق، ابي جعفر محمد القمى م 381. ينقل عنه شيخنا النوري في كتبه، يوجد في تبريز في موقوفة الحاج السيد على الايروانى، وكان عند المجلسي وينقل عنه في (البحار) ونسخة عتيقة عند الشيخ الميرزا ابى الهدى بن الميرزا ابى المعالى بن الحاج الكلباسى في النجف، واستنسخ منها نسخ اخرى. وهو في ثلاثة اجزاء: فضائل رجب وفضائل شعبان وفضائل رمضان، وكل منها كتاب مستقل مختصر، كما احال إلى كل واحد منها الشيخ الصدوق في كتاب الصوم من كتابه (من لا يحضره الفقيه) معبرا عنه بكتاب فضائل رجب وكتاب فضائل شعبان وكتاب فضائل شهر رمضان، لكن لاختصارها واجتماع ابواب الثلاثة في مجلد واحد اشتهر الجميع باسم واحد يعنى: (فضائل الاشهر الثلاثة) وهذه الكتب الثلاثة مما غفل عنها الشيخ في (الفهرست) والنجاشى في رجاله، وما ذكراها في عداد تصانيف

 

الصدوق. اوله [ الحمد لله - إلى قوله - اخبرنا أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابوية.. ] ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب حديث النبي والامير). (1013: فضائل الاعمال) عده الكفعمي من مأخذ كتابه (البلد الامين) الذى الفه 868 ولعله الموجود عند (الخوانسارى). (1014: فضائل امير المؤمنين ع) لابن داب، استخرجه الشيخ المفيد في كتابه (العيون والمحاسن) نسخة منه بخط بعض علماء البحرين في (سپهسالار) ونسخة عليها خطوط الشيخ الحر وغيره عند (السماوي) ونسخة كتابتها في 1055 من وقف الحاج عماد في (الرضوية) ذكر كاتبها انه اخذه من مجموعة مستخرجة من كتب الاكابر. فيها المستخرج من كتاب (الاختصاص) و (صفة الجنة والنار) و (كتاب ابن داب في فضائل على ع) وفيه سبعون منقبة ليس لاحد فيها نصيب. اوله البسملة: [ حدثنى عبد الله قال حدثنا احمد بن على بن الحسن بن شاذان، قال حدثنا أبو الحسين محمد بن على بن الفضل بن تمام الكوفى، حدثنا قرائة عليه الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزارى القطعي، عن ابى عيسى محمد بن على بن عمرويه الطحاب الوراق، عن ابي محمد الحسن بن موسى الخشاب، عن على بن اسباط، عن غير واحد من اصحاب ابن داب وظني ان عبد الله في اول سند المفيد أبو طالب الانباري المولود في 338 والمتوفى 357 رواه عن ابن شاذان الذى يروى النجاشي عن ولده محمد بن احمد بن شاذان، وروى ابن شاذان عن ابن تمام الكوفى، الذى سمع منه التلعكبرى في 340 وابن تمام رواه عن القطعي، الذى سمع منه التلعكبرى ايضا في 320 والقطعي رواه عن ابى عيسى محمد بن على بن عمرويه، عن ابن الخشاب الذى يروى عن على بن اسباط، الذى استبصر عند الامام الجواد، الذى توفى 220 وهو يروى عن غير واحد من اصحاب ابن داب، وهم يروون عنه هذه (الفضائل) بما يظهر منه تشيعه، وابن داب هذا هو أبو الوليد ترجمه ابن النديم في ص 133 و (معجم الادباء) بعنوان عيسى بن يزيد، وصرح في (المعجم) بانه كان متشيع، وذكر تمام نسبه إلى نصر، وامه توفى في اول خلافة الرشيد في 171 وهو عيسى بن يزيد بن بكر بن داب الشاعر الاخباري، المقرب عند الهادى العباسي، الذى مات في 171 كما ارخه في (الاعلام) وجده بكر بن داب روى عنه أسامة بن زيد صاحب

 

(جيش اسامة) ومذكور في (تاج العروس) في مادة داب قال ابن داب: [ لقيت الناس يتحدثون العرب في انه هل بعث الله نبيا يكون في بعض اصحابه سبعون خصلة من من مكارم الدنيا والآخرة فنظروا وتفتشوا من سائر الناس فلم يجدوا اجتماع عشرة من تلك الخصال في واحد فضلا عن سبعين قال ابن داب: ثم نظروا وتفتشوا في العرب وكان الناظر في ذلك اهل النظر فلم يجد اجتماعها بالاضطرار على ما احبوا أو كرهوا الا في على بن ابي طالب ع فخذوه حدا نعل القلوب ويخيط الاعمال وكان احق الناس واولاهم بذلك. قال ابن داب فقلنا لهم وما هذه الخصال المجتمعة فيه ؟ قال الناظر المواسات لرسول الله ص. وهكذا عد الخصال إلى آخرها. قال ابن داب: فقلنا أي شيئ معنى اول خصاله المواسات قالوا وهكذا يطلب ابن داب تفسير كل واحدة من الخصال وهم يشرحوها ويذكرون تفصيلها إلى آخرها، وفى آخره هذا آخر كتاب ابن داب. وفى نسخة (البحار) قال ابن داب: [ لقيت الناس يتحدثون العرب كانت بقول ان يبعث الله فينا نبيا يكون في بعض اصحابه.. ] ثم حكى عن الفزارى بعض ما يتعلق بمقارنات الكواكب والنجوم. وفى آخره قوبل ونسخ من خط ابن الحسن بن شاذان رحمه الله، فيظهر ان المفيد اخذه من كتاب احمد بن على بن الحسن بن شاذان، وهو الذى في آخره قال: هذا آخر كتاب ابن داب. اقول: احمد بن على بن الحسن بن شاذان يروى عنه ولده أبو الحسن محمد بن احمد صاحب كتاب المائة منقبة، والنجاشى يروى عن محمد بن احمد عن والده احمد المذكور. واورده المجلسي في تاسع (البحار) في باب جوامع مناقبه ع نقلا عن (الاختصاص) الذى مر انه (العيون والمحاسن). وبه ختم هذا الباب. (1015: فضائل امير المؤمنين ع) في 328 ورقة، لبعض الاصحاب. يوجد في الخزانة (الرضوية). (1016: فضائل امير المؤمنين ع) للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ، الشهير بابن عقدة الكوفى الزيدى الجارودي، المتوفى 333. نقل عنه السيد بن طاوس في كتاب (اليقين) في الباب الخامس والثلاثين، عن نسخة رواها عنه تلميذه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدى الفارسى، في قرائة على اصحابه في 406.

 

ويأتى له (فضل الكوفة). (1017: فضائل امير المؤمنين ع) لاحمد بن محمد الطبري، المعروف بالخليلى. ينقل عنه السيد بن طاوس في (كتاب اليقين) عدة احاديث، وذكر ان عنده نسخة عتيقة فرغ الكاتب من نسخه بالقاهرة في 411 روى فيه عن جماعة كلهم يروون عن عباد بن يعقوب الرواجنى، الذى مات في 250 منهم على بن العباس البجلى، وجعفر بن محمد بن مالك الفزارى، ومحمد بن الحسين بن حفص الجبعى العدل، وعلى بن احمد بن الحاتم التميمي العدل، وعلى بن احمد بن الحسين البجلى، والحسن بن السكن الاسدي، وجعفر بن محمد الازدي، وجعفر بن محمد الدلال وكلهم من الكوفة. (1018: فضائل امير المؤمنين ع) للخليفة العباسي المظهر للتشيع، الناصر لدين الله احمد بن المستضيئ بامر الله الحسن بن المستنجد العباسي، المولود 552 وبويع له بالخلافة 575 ومات في 622 يرويه عنه السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى 630، ورواه السيد بن طاوس عن السيد فخار عنه بعض الاحاديث المذكور في (كتاب اليقين). (1019: فضائل امير المؤمنين ع) للحسن بن على البطايني، ذكره النجاشي، ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1020: فضائل امير المؤمنين ع) للمولى رضى الدين رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسى، المذكور (ج 9 ص 132) وهو غير (مشارق انوار اليقين) له ايضا. اقول: يوجد في الخزانة [ الرضوية ] (فضائل أمير المؤمنين) ولا أدرى انه للبرسى أو غيره. فراجعه. ويأتى له ايضا (قصيدة الرائية). (1021: فضائل امير المؤمنين ع) وادلة خلافته، ترجمة للمسألة الخامسة في الامامة من كتاب (نهج الحق) للعلامة الحلى، والمترجم إلى الفارسية هو السيد عبدالحى بن ابى القاسم بن السيد سامع بن حسن بن سابع بن غياث الطباطبائى اليزدى، ترجمه في 1333 وطبع بها في 328 ص، بمباشرة اخيه السيد محمد باقر والاكبر منهما السيد مرتضى فقيه يزد اليوم. (1022: فضائل أمير المؤمنين ع) لعلى بن ابراهيم بن هاشم، المفسر الفقيه القمى، شيخ الكليني الذى يكثر النقل عنه في (الكافي). ويأتى (فضائل القرآن) (قرب الاسناد).

 

(1023: فضائل أمير المؤمنين ع) لابي الحسن على بن مهزيار الدورقى الاهوازي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفضائل). (1024: فضائل امير المؤمنين ع) لابي جعفر محمد بن جرير الطبري م 310 مؤلف التفسر والتاريخ. (معجم الادباء ج 18 ص 10) وقال: انه تكلم في اوله بصحة الاخبار الواردة في غدير خم، ومر في الخاء (الخصايص) للطبري، المحتمل ان المراد به هذا الكتاب، أو كتاب الخليلى احمد بن محمد الطبري. ومر لمحمد بن جرير في هذا الجزء (غدير خم). (1025: فضائل امير المؤمنين ع) للسيد النقيب ابى الحسن الرضى، محمد بن الحسين الموسوي، المتوفى 406 ينقل عنه السيد هاشم التوبلى في كتبه، ويأتى (المناقب الفاخرة). ويأتى (القصايد الاربعة). (1026: فضائل امير المؤمنين ع) لابي الحسن معلى بن محمد البصري. ذكره النجاشي. ويأتى (قضايا امير المؤمنين). (1027: فضائل امير المؤمنين ع في يوم خيبر) للمفتي المير ناصر حسين بن المير حامد حسين اللكنهوى، كذا في (التجليات). (1028: فضائل امير المؤمنين ع) لابي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجارى، شيخ ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضايرى الذى توفى 417. ويأتى (فضل امير المؤمنين). ايضا. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضائل شهر رمضان). (1029: فضائل الانام من رسائل حجة الاسلام) لحجة الاسلام الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد الطوسى، طبع مكررا بلاهور واكبر آباد ومنها بطهران 1333 ش في 117 ص بتصحيح عباس اقبال آشتيانى. (1030: فضائل الاوقات) للبيهقي، نقل عنه في تفسير ابن كثير المطبوع، تأليف عماد الدين ابى الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير البصري، المتوفى 774 والمنقول عنه هو الحديث المروى عن على ع في وصف ليلة القدر، ولم يعلم المراد من البيهقى هل هو ابراهيم بن محمد مؤلف (المحاسن والمساوي) في عصر المقتدر العباسي، أو انه المترجم في الشذرات ج 3 ص 304 وهو أبو بكر احمد بن الحسين بن على الخسروجردى،

 

المتوفى 458 أو انه مؤلف (تاريخ البيهقى) أبو الفضل محمد بن الحسين الكاتب المتوفى 470. (1031: فضائل اهل البيت) للشيخ ابى الحسن على بن عبد الرحمان العالم الصائغ، ذكره الشيخ منتجب الدين، فهو قريب العصر بشيخ الطائفة. (فضائل اهل البيت ومناقبهم ومثالب اعدائهم ومطاعنهم) للمولى حيدر على. يأتي بعنوان (المناقب والمثالب). (1032: فضائل اهل البيت) لابي على محمد بن محمد بن عبيدالله أو عبد الله. ذكره في (معالم العلماء). (1033: فضائل اهل البيت) للشيخ على بن مؤدب بن شاكر المؤدب. فرغ منه 457 ينقل عنه الشيخ على بن محمد اللويزانى المعروف بابن دغيم في مجموعته. (1034: فضائل بغداد) تأليف يزدجرد بن مهماندار الفارسى الكسروى، من اهل القرن الثالث، طبع فصل منه في مقدمة (حمامات بغداد) على ما استخرجه ميخائيل عواد، اخ كركيس عواد، من كتاب (رسوم دار الخلافة) تأليف ابى الحسن هلال بن محسن الصابى المتوفى 448 وعنى بتحقيقه ونشره في 1382. (1035: فضائل جعفر الطيار) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي وامير المؤمنين). (1036: فضائل الجماعة وما روى فيها) لابن الجندي، ابى الحسن احمد بن محمد بن عمران. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1037: فضائل الحج) لابي العباس عبيدالله بن احمد بن نهيك النخعي، شيخ حميد بن زياد. ذكره النجاشي، توفى حميد سنة عشر وثلاثمائة. (1038: فضائل الحج) لمحمد بن ابيعمير الازدي البغدادي، المتوفى 217. (1039: فضائل الحج) لابي الحسن معاوية بن وهب البجلى، الثقة، الراوى عن ابي عبد الله وابى الحسن ع، ومر (ثواب الحج) متعددا. (1040: فضائل حمزة وجعفر) للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني، المتوفى في شعبان 1333، موجود في خزانة كتبه.

 

ويأتى للمؤلف (فضل عمار) (الفوائد الاصولية) (1041: الفضائل الحيدرية) فارسي، لسلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار على النصير آبادى. كتبه على لسان باقرشاه نقضا على جواب سبحانعلى خان في ان اولاد على ع افضل من اولاد الشيخين ام لا. اوله: [ الحمد لله الذى اصطفى محمد المصطفى على كافة الانبياء والمرسلين وارتضى عليا المرتضى على جميع الاوصياء المرضيين.. ] كذا قاله (كشف الحجب) ويأتى للمؤلف قريبا (الفوائد النصيرية). 1042: فضائل الخلفاء) للحافظ ابى نعيم الاصفهانى. نسبه إليه الحموى في (فرائد السمطين). والظاهر ان مراده (حلية الاولياء) المعبر عنه ب‍ (حلية الابرار) ايضا. ويأتى له (منقبة الطاهرين) وكتاب (ما نزل من القرآن في امير المؤمنين). (كتاب فضائل رجب) مر بعنوان فضائل الاشهر الثلاثة. للشيخ الصدوق. (1043: فضائل الزهراء) للشيخ ابي منصور احمد بن على ابي طالب الطبرسي، صاحب (الاحتجاج) ذكره في (معالم العلماء). ويأتى للمؤلف (الكافي في الفقه). (1044: فضائل الزهراء) لابي عبد الله الحاكم النيشابوري، الحافظ محمد بن عبد الله المعروف بابن البيع، المتوفى 405 وصاحب (الامالى) كما مر حاله عند ذكر كتابه (اصول علم الحديث) الذى هو اول ما صنف في علم دراية الحديث. ويأتى بعنوانه الاخرى (فضائل فاطمة الزهراء). (1045: فضائل زيد بن على بن الحسين) لابي الفضل الشيباني، محمد الكوفى، يروى عنه شيخ الطائفة، ورأه النجاشي لكن يروى عنه بواسطة. ويأتى للمؤلف (كتاب القلم). (1046: فضائل زيارة السيد الشهداء والبكاء عليه وزيارة سائر الائمة) للشيخ عمران الخفاجى النجفي المتوفى 1328. يوجد عند ولده الشيخ موسى بن عمران. ومر له في هذا الجزء (الفرايض). (فضائل السادات) المسمى ب‍ (منهاج الصفوى) للسيد الامير السيد احمد بن زين العابدين الحسينى العلوى الموسوي، سبط المحقق الكركي، وابن خالة المحقق الداماد، وصهره على بنته. ينقل عنه شيخنا النوري في (خاتمة المستدرك) عند ذكر ما يتعلق بتاريخ قم واعتباره.

 

(1047: فضائل السادات) فارسي. للسيد الامير محمد اشرف، المتوفى 1145 والمدفون في (تخت فولاد) تلميذ المجلسي، ابن السيد عبد الحبيب أو عبد الحسيب بن الامير سيد احمد، سبط المحقق الكركي، وصاحب (الفضائل) السابق ذكره الموسوم ب‍ (المنهاج) ابن السيد زين العابدين العاملي العلوى الحسينى الموسوي. ينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) وغيره، وصرح شيخنا في (الفيض القدسي) بان (فضائل السادات) هذا الفه للشاه سلطان حسين، وانه غير (المنهاج) الذى هو لجده. وله في مادة تاريخ اتمامه قوله: كلك من اين گوهر معنى چه سفت * اشرف تأليف بتاريخ گفت وينطبق على مائة واثنين والف عاما، وذكر في آخره الكتب التى ينقل عنها، ويستدل بها. وقد طبع بطهران في 1313 على الحجر في 489 ص. وصرح في اوله ان التاريخ المذكور هو تاريخ الشروع في الكتاب، في عصر شاه سليمان المتوفى 1106، وسماه اولا (اشرف المناقب) ثم زاد عليه اشياء وغيره وجعله مسمى به (فضائل السادات). وباسم شاه سلطان حسين. وفى اواخره صرح بتصانيف جده وفيها (المنهاج الصفوى) وبان جده السيد احمد كان ابن خالة المحقق الداماد، وصهره على بنته، وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، وذكر اجازتهما له. ورتب الكتاب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة، وآخره كما في نسخة خط الشيخ محمد بن المولى عين الدين على في 1126: [ الحمد لله الذى ختم النبوة والرسالة بمن له ولآله ختم امر الهداية وحطم اهل الضلالة.. ] وهذه النسخة في مكتبة (السيد البروجردي). (1048: فضائل السادات) للحاج مولى شكر الله بن لطف الله اللواسانى، من العلماء المعاصرين المقيمين بطهران. (1049: فضائل السادات) للسيد عبد الرحيم، المقيم بطهران. وكان حيا إلى سنة 1306 كما يظهر من (مآثر الآثار). اقول: ومر (الدرة العلوية) وايضا بعنوان (الدرر الغروية في العترة الفاطمية) للسيد عبد الرحيم بن ابراهيم الحسينى اليزدى، تلميذ الشيخ الانصاري، كما يظهر من بعض تصانيفه بخطه في 1298، فلعلهما ومؤلفهما واحد، فراجع.

 

(1050: فضائل السادات) لمحمد بن محمد كريم بن ابراهيم الكرماني، ذكر في اوله: انه عقد فصلا في فضائلهم في كتابه (طريق النجاة) كتبه جوابا عن سؤالات بعض السادة. وفرغ منه رجب 1315. رأيت نسخته عند السيد ضياء الدين الاصفهانى، يقرب من ثلاثه الآف بيت، مرتبا على فصول. (1051: فضائل سلمان) لبعض المعاصرين، ينقل فيه عن (زينة الاعياد) للشيخ احمد شكر النجفي وعن (منهج السالكين) للشيخ على نقى بن احمد زين الدين الاحسائي، قرب 700 بيت، رأيته في مجموعة عند المولى المحدث الميرزا هادى الخراساني النجفي. (1052: كتاب فضائل شهر رمضان) للشيخ الصدوق. مر بعنوان (فضائل الاشهر الثلاثة) ايضا. (1053: فضائل شهر رمضان) لابي الحسن نصر بن عامر السنجارى ومر (فضائل رمضان) ايضا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل امير المؤمنين). (1054: فضائل الشيعة) للسيد الآغا سيد احمد بن محمد الحسينى الاردكانى اليزدى، المعاصر للفتحعليشاه القاجار، والمعارض للشيخ احمد الاحسائي. ذكره في (نجوم السماء). وله (سرور المؤمنين) كما مر. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل الصلوات على النبي وآله). (1055: فضائل الشيعة) للحافظ ابي عبد الله الحسين بن محمد بن الفرزدق الفزارى، المعروف بالقطعي الذى سمع منه التلعكبرى في 328 يرويه عنه محمد بن جعفر بن النجار النحوي، شيخ ابى العباس النجاشي. (1056: فضائل الشيعة) للشيخ الصدوق م 381 صرح في خاتمة (الوسائل) واول (البحار) وغيرهما بانه غير (صفات الشيعة) له ايضا، ويقال: (فضل الشيعة) ايضا، والمجلسي ينقل عن (فضائل الشيعة) و (صفات الشيعة) وكلاهما كانا موجودين عنده، كما ان الشيخ الحر ينقل عنهما وكانا عنده، بتصريحه في الفائدة الرابعة من خاتمة (الوسائل) وهما موجودان اليوم في اصفهان وفى مشهد خراسان، عند الشيخ حسين المعروف بالمقدس المشهدي، واخذه منه الميرزا محمد الطهراني، واليوم موجود في مكتبة (سامراء). ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي وامير المؤمنين). (1057: فضائل الشيعة) لابي الحسن محمد بن الحسين بن سفر جلة الخزاز الكوفى،

 

شيخ ابن الغضائري الذى توفى 411. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل القرآن). (1058: فضائل الصلوات على النبي وآله) وبعض الفاظها الواردة المأثورة. للسيد آغا احمد بن محمد الحسينى الاردكانى اليزدى. مؤلف فضائل الشيعة المذكور. الفها باسم شاهزاده محمد ولى ميرزا القاجار، الذى كان حاكما في يزد. مرتبا على ثمانية فصول. اولها [ نحمدك اللهم على اخذ عهدك علينا ] رأيتها في كتب السيد محمد الحجة الكوهكمرى، ونسخة منه موجود في الرضوية، وينقل عنه الشيخ عباس القمى. وللمؤلف تذييل (سرور المؤمنين) الفه 1238 ايضا باسم محمد ولى ميرزا. (1059: فضائل الصلاة) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي وامير المؤمنين). (1060: فضائل العرب) لابيجعفر احمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى، لقى الرضا والجواد والهادي ع، كما قاله النجاشي. ويأتى له (فضل النبي). (1061: فضائل العشق) لابي سعيد حسام الشعراء، محمد ابراهيم الخراساني، المتخلص (مشترى) المذكور في (1046 9). وهو في تاريخ المشتاقين، يشبه (مجالس العشاق). (1062: فضائل العلماء) لعلم الهدى محمد بن المحدث الفيض الكاشانى. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فهرست الوافى). (1063: فضائل العلوية) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1064: فضائل العمريين) لابيجعفر محمد بن على الشلمغانى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1065: الفضائل الفاخرة النافعة ليوم الاخرة) في كرامات السيد محمد بن على النقى الهادى ع، صاحب القبة والصحن والضريح بقرب البلد. للسيد قاسم بن على بن ياسين، الحسينى البلداوى المقارى المعاصر. ينقل فيه جملة من الكرامات من رسالة الشيخ هاشم البلداوى. (فضائل فاطمة الزهراء) للحاكم النيشابوري ابي عبد الله محمد بن عبد الله م 405. عده في (الرياض) من علماء الشيعة، وترجمه سيدنا في (التكملة)، ذكره (كشف الظنون).

 

ومر بعنوان (فضائل الزهراء). (1066: فضائل الفرس ومزايا العجم بين الامم) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، كما في فهرسه. ومر له في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (فضائل الفقراء وفضائل الاغنياء) اسم ثان ل‍ (الاخلاق الاحمدي) السابق بهذا العنوان، كما مر. (1067: الفضائل في احياء سنن الاوائل) للشيخ محمد على الحزين م 1181. حكاه (نجوم السماء) عن فهرست كتبه. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (1068: فضائل القرآن) لابي بن كعب الانصاري الصحابي، اول من صنف (فضائل القرآن) كما صرح به محمد بن اسحاق بن النديم، في (فوز العلوم) خلاف ما اظهر في (كشف الظنون) بان اول من صنف (فضائل القرآن). محمد بن ادريس الشافعي المتوفى سنة الرابعة بعد المأتين. (1069: فضائل القرآن) لابيجعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى، ابوه من اصحاب الرضا ع وقد توفى هو 274. (1070: فضائل القرآن) لاحمد بن محمد بن سيار، ابي عبد الله الكاتب البصري. المتوفى 368. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (1071: فضائل القرآن) لاحمد بن محمد بن عمار، ابى على الكوفى، المتوفى 346. ويأتى له (فضل القرآن وحملته). (1072: فضائل القرآن) للحسن بن على البطايني الواقفى. ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1073: فضائل القرآن) المنسوب إلى الصدوق، بخط يحيى بن علاء الدين الجيلاني في 1062 عند الشيخ صالح المازندرانى نزيل سمنان، ينتهى النسخة إلى سورة (المؤمن). اوله: سور القرآن الفاتحة الكتاب محمد بن على قال حدثنا اسماعيل.. إلى ان قال أبو عبد الله ع اسم الاعظم مقطع في (ام الكتاب). ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1074: فضائل القرآن) لعلى بن ابراهيم بن هاشم القمى، ذكره ابن النديم ص 55. ومر (فضائل امير المؤمنين).

 

(1075: فضائل القرآن) للشيخ محمد على الحزين م 1181 فارسي كما في فهرست كتبه. ومر له هذا الجزء (فتح الابواب). (1076: فضائل القرآن) لعلى بن الحسن بن فضال. ذكره ابن النديم في ص 55 ومر له في هذا الجزء (الفرايض). (1077: رسالة في فضائل القرآن) لاصغر ولد المحقق المحدث الفيض الكاشانى، قال الميزرا كمالا في مجموعته عليك بمطالعتها ومطالعة رسالة اخرى في (فضل الصلوة). على الرسول ص اقول: الظاهر انه اصغر من علم الهدى. (1078: فضائل القرآن) لابي الحسن محمد بن الحسين بن سفر جلة الخزاز الكوفى. ومر له آنفا (فضائل الشيعة) (1079: فضائل القرآن) لمحمد بن مسعود السلمى السمرقندى. ذكره ابن النديم ويأتى (فضل القرآن) و (فضل سور القرآن) متعددا ومر (ثواب القرآن) متعددا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غسل الميت). (1080: فضائل قريش) وكافة العرب. لابي على محمد بن محمد بن عبد الله. ذكره ابن شهرآشوب. ويأتى له (فضل قريش وكافة العرب). (1081: فضائل قم) للمولى محمد على بن احمد القراچه داغى الانصاري المعاصر. ذكره في فهرست كتبه، ويأتى (فضل قم) ايضا ومر (تاريخ قم) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتوحات الرضوية في الاحكام الفقهية). (1082: فضائل قيس بن غيلان) لابي المنذر هشام الكلبى م 205. ذكره ابن النديم. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (1083: فضائل مختار بن ابى عبيد الثقفى واثبات حسن حاله من الاخبار المروية في مدحه) للشيخ احمد شكر النجفي، صاحب الكشكول، المتوفى بعد 1286 كما ترجم في الكرام ص 83 والرسالة من اجزاء كشكوله بخطه، في خمسمائة بيت تقريبا. اولها [ الحمد لله الذى ميز بين عباده الموالين للائمة الطاهرين بتبذل جهدهم في نصرتهم بانفسهم ]. (1084: فضائل مرتضوى الصغير) في المعجزات مطبوع كما في فهرست (الاثنى عشرية

 

اللاهورية). 1085: فضائل مرتضوى الكبير) بلسان الاردو، مطبوع في الهند. في معجزات المعصومين ع. (1086: فضائل مرتضوية) في سوانحه ع باللغة الگجراتية للحاج غلام على البهاونكرى الهندي. ذكره في فهرسه. ومر له في هذا الجزء (غيبي مدد) (1087: فضائل مصر) لابي عبد الله محمد بن احمد بن ابى الجهم الجهمى، نسبة إلى الجد الاعلى، وهو أبو الجهم حذيفة العدوى. ذكره ابن النديم، وقد مر كلامه عند ذكر (كتاب الانتصار) فراجعه. (فضائل معلم جبرئيل) يأتي بعنوان كتاب (الفضل). (1088: فضائل مكة) ترجمة لرسالة الشيخ حسن البصري. يوجد نسخة منه في (سپهسالار - 7522) اوله [ حمد له.. اما بعد اين ورقى چند است در بيان فضائل مكه ء مباركة، ترجمه كرده شده از رساله ء.. شيخ حسن بصرى.. ] (1089: الفضائل المنجية) لبعض العلماء، كان عند الحاج مولى باقر، وينقل عنه في كتابه (الدمعة الساكبة) كانه لايعرف اسم المؤلف، وينقل عنه ايضا الشيخ احمد بن سليمان بن على بن سليمان بن ابى ظبية في كتابه (عقد اللئال في فضائل النبي والآل). مصرحا بانه للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى، المتوفى 984 والد الشيخ البهائي. ومر في هذا الجزء (الغرر والدرر) ويأتى (فهرست الشيخ حسين بن عبد الصمد). ويأتى للشيخ عز الدين (رسالة في القبلة) (قبلة خراسان) (القصيدة الرائية). (فضائل المؤمنين وبرهم) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي. ومر له (الفضائل). (1090: فضائل النيروز) لصاحب بن عباد، م 385. ذكره (كشف الظنون). ومر له في هذا الجزء (الفصول المهذبة). (1091: الفضة البيضاء في عقد، أو احكام متعة النساء) للشيخ رفيع الكزازى، ابى عبد المحمد بن محمد رفيع بن احمد بن صفى الكوازى، من تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتى، وتوفى بالنجف قبل وفات استاده بسنين، وهو أبو زوجة السيد أبو القاسم الاشكوري، قطعة منه عند اولاده، وذكره لى السيد أبو تراب الخوانسارى، اولا، ثم

 

رأيت اجازة الشيخ رفيع المصنف، للسيد عبد الرحمان بن محمد تقى الكرهرودى الكزازى، ذكر فيها من تصانيفه (الفضة البيضاء في عقد متعة النساء). (1092: كتاب الفضل) فارسي في معجزات امير المؤمنين ع، للسيد قريش بن محمد الحسينى القزويني، المتوفى بكربلاء في 1279 التى طبع فيها الكتاب. اوله [ حمد وسپاس نامعدود مر معبود يرا سزاست كه.. ] وحدثني بعض المطلعين انه سماه (حياة الابرار في معجزات الكرار) ولعل منشاء الشهرة ما كتبه عليه شعر: [ كتاب فضل تورا آب بحر كافى نيست.. ] ورأيت في بعض الفهارس يعبر عنه ب‍ (فضائل معلم جبرئيل). (1093: فضل ابي طالب وعبد المطلب وعبد الله ابى النبي ص) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1094: فضل ابى نواس والرد على الطاعن في شعره) لابي الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى، ذكره ابن النديم، ومر له هذا الجزء (غريب القرآن). (1095: فضل امير المؤمنين) للشيخ ابي محمد الفضل بن شاذان الازدي النيشابوري ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1096: فضل انا انزلناه) لعبد الرحمان بن كثير الهاشمي. ذكره النجاشي ورواه بوسائط. ومر له في هذا الجزء (الفدك). (1097: فضل انا انزلناه) لابي يحيى عمر بن توبة الصنعانى. رواه النجاشي بوسائط. ومر (ثواب انا انزلناه) متعددا. (1098: رسالة في فضل اهل البيت ع) للمولى حيدر على ابن الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى، يوجد في مجموعة من رسائله، من موقوفة السيد على الايروانى في تبريز كما في فهرسها، ولعلها بعينها رسالته في وجوب توقير الذرية الطاهرة، كما يأتي، وله (المناقب والمثالب) الذى يقال له (الفضائل) ايضا. (1099: فضل الايمان على الاسلام) لمحمد بن على بن الفضل بن تمام بن سكين، شيخ ابن الغضايرى الذى توفى 411. ذكره النجاشي. ومر (كتاب الفرايض). (1100: فضل بغداد) للشيخ المتقدم ابي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن ابراهيم

 

الغضايرى، شيخ شيخ الطائفة وابى العباس النجاشي، توفى 411 في النصف من شهر صفر. كما ذكره النجاشي. ويأتى للمؤلف (قول على: لاخبركم بخير هذه الامة). (1101: فضل التوبة) للشريف ابى القاسم على بن احمد الكوفى العلوى م 352. وهو مختصر كما صرح به النجاشي. ومر له في هذا الجزء (الفحص عن مناهج الاعتبار). (1102: رسالة في فضل الجماعة) للشيخ ابى العباس احمد بن فهد الحلى، م 841 رأيته بخط تلميذه الشيخ زين الدين على بن فضل بن هيكل الحلى في (مكتبة الحسن صدر الدين). ومر له في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الاعواذ). (1103: رسالة في فضل الجماعة) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى، المولود 1226 والمتوفى 1313 ذكرها في كتابه (روضات الجنات). ويأتى للمؤلف (قرة العين وسرور النشأتين). (1104: فضل الجمعة) لجعفر بن احمد القمى، مؤلف كتاب (الغايات) المذكور آنفا. احال فيه إلى ما ذكره في كتاب (فضل الجمعة) ولعل مراده غير (كتاب العروس). له الذى مر انه في خصايص يوم الجمعة. (1105: فضل الجولقة) عده الكفعمي من مأخذ كتابه (البلد الامين) المؤلف 868. (1106: فضل الحسن والحسين ع) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (فضل حمزة وجعفر ذى الجناحين) للحاج الشيخ باقر البهارى. سماه (مطلع الشمسين في فضل حمزة وجعفر ذى الجناحين) ومر بعنوان (فضائل حمزة وجعفر). (1107: فضل الدائر قبل الزوال) للشيخ محمود القبانى بن قطب المحلى، يوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثاني عشر في (سنا: 7572) كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 251). (1108: فضل الدعاء) الذى ينقل عنه الكفعمي في (جنة الواقية) ولعله لسعد الاشعري، أو الصفار الاتيين، ولعله غيرهما. (1109: فضل الدعاء) لابي محمد سليمان بن جعفر بن ابراهيم الطالبى الجعفري، من ولد جعفر الطيار، روى عن الرضا ع. ذكره النجاشي.

 

(1110: فضل الدعاء) لابي جعفر محمد بن الحسن الصفار، ينقل عنه السيد على بن طاوس في رسالة (محاسبة النفس) وهو الشيخ ابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفى بقم في 290 وعده الكفعمي ايضا من مآخذ كتابه (البلد الامين) فيظهر وجوده عنده إلى 905. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفرايض) ويأتى له (فضل القرآن). (1111: رسالة في فضل الدعاء وآدابه) للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي م 1104 اولها: [ الحمد لله المجيب من دعاه، القريب من ناجاه، الذى جعل الدعاء جنة واقية وجنة باقية ]. ومر له في هذا الجزء (الفصول المهمة في اصول الائمة). (1112: فضل الدعاء والذكر) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى م 301 أو قبلها بسنتين، ذكره النجاشي، وعده الكفعمي المتوفى 905 من مآخذ كتابه (البلد الامين) كما في آخره فيظهر وجوده عنده، وينقل عنه السيد في (المهج) ما رواه عن ابى الحسن الرضا ع من البشرى في سجوده. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1113: فضل سادات وآقا زادگان همه ء عالميان) فارسي مطبوع بطهران، للميرزا حسن الموسوي الاصفهانى. ويأتى (فوائد شهادت وغيبت وبداء). (1114: رسالة في فضل السلطان وشرفه ووجوب الدعاء له) فارسية للميرزا محمد بن محمد جعفر الكرماني، نزيل طهران، الملقب بذى الرياستين، والمعروف بالقاضي، المتوفى بطهران في حدود 1312 رأيتها بخطه الجيد كانت عن ابنته الوحيدة زوجة عمى الحاج حبيب الله المؤسس الاول لطبع (الذريعة) اولها: [ الحمد لله الذى ليس كمثله شيئ وهو السميع العليم ] وله (عقايد المسلمين الفارسى) كما مر. (1115: فضل سورة التوحيد) للمير محمد باقر الداماد، نسخه شايعة منها في (دانشگاه: 3 / 1837) بخط أبو الفتح الگيلانى، كتبها عن نسخة خط المؤلف، في 23 ج 1 / 1031 وعليها حاشية (منه مد ظله العالي). اوله [ والاعتصام بالعزيز العليم. الحمد كله لصانع الوجود كله.. وبعد فايها الصديق الماحض والخليل الناهض ان احوج المربوبين إلى رب الغنى محمد بن محمد باقر الداماد الحسينى.. ] وهو ضمن مجموعة في اولها (الرواشح السماوية) للمؤلف واجازة المير الداماد بخطه لسلطان العلماء بتاريخ 7 ذيقعدة 1024 ورسائل منشآت من الداماد. ويوجد منها نسخة اخرى

 

في (دانشگاه: 2 / 1838) ايضا في مجموعة من رسائل المؤلف بخط على دوست بن محمد تلميذ المير الداماد. راجع فهرسها 8: 432 و 436. (1116: فضل سور القرآن، سورة سورة) وهو كتاب لم يصنف مثله كما قاله النجاشي. لابي الحسن على بن صالح بن محمد بن يزداد بن على بن جعفر، الواسطي العجلى الرفاء. ومر (ثواب القرآن) و (فضائل القرآن) ويأتى (فضل القرآن) ايضا. (1117: فضل الشيعة) للشيخ الصدوق، كما عبر به في (خاتمة الوسائل) ومر بعنوان (الفضائل) فراجعه. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1118: فضل الشيعة) لعلى بن العباس المقانعى. ذكره ابن شهرآشوب في (معالم العلماء) طبع بطهران في 61 ص يروى عنه أبو الفرج المتوفى 365 في (مقاتل الطالبين) فهو من مشايخه. (1119: فضل الشيعة) للسيد هاشم بن سليمان الكتكتانى البحراني م 1107 موجود (الرضوية) وقد مر (فضائل الشيعة) متعددا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام وحجة الخصام). (1120: فضل الصدقة) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1121: رسالة في فضل الصلات على الرسول صلى الله عليه وآله) لاصغر ولد المحدث الفيض الكاشانى. ذكرها الميرزا كمالا في مجموعته، وقال عليك بمطالعتها ومطالعة رسالته الاخرى في (فضائل القرآن) كما ذكرناه آنفا. (1122: رسالة في فضل صلاة الجماعة والترغيب عليها) للمولى محمد على الكشميري، الملقب بپادشاه، تلميذ المولى عبد الحكيم المشهور براستگو. قال في (نجوم السماء): انها فارسية وحكى جملة من عبارتها كتبها للنواب سرافراز الدولة الميرزا حسن رضا بهلور، وزير آصف الدولة يحيى خان بن شجاع الدولة بن سعادتمند خان النيشابوري. كان آصف الدولة امير لكهنوالى ان توفى حدود 1210 وكان هو ووزيره من مخلصي المولى محمد على فرغبهما المؤلف لصلاة الجماعة بهذه الرسالة، وهى في خمسة ابواب وفى الباب الرابع ذكر جملة من العدول والاعاظم القابلين

 

للامامة، مثل السيد دلدار على والسيد مرتضى والميرزا محمد خليل الزائر، ومن هذه الرسالة روجت صلاة الجماعة قى تلك البلاد. وهذه فهرس ابوابها: الباب الاول في فضل الجماعة، الثاني في شروط صلاة الجماعة، الثالث في دفع طعن العامة على الشيعة بترك الجماعة، الرابع في تعيين اللائقين بامامة الجماعة، الخامس في ترغيب السلطان المذكور إلى حضور صلاة الجماعة، بعنوان الوصية والاستدعاء. كلها بعبارات فارسية مسجعة بليغة. اولها [ ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد، لك الحمد والشكر على ما اصلحت امورنا في المعاش والمعاد ]. رأيتها في كتب المولوي حسن يوسف من اسباط المصنف بكربلا، وتوفى على ما في لوح قبره بفيض آباد في 1221. (1123: فضل الصلاة على النبي) لابي الحسين احمد بن فارس الغوى م 375 - أو - 395. ذكره (كشف الظنون) وعبر عنه محمد بن محمد بن سلمان المغربي، في (صلة الخلف في الاتصال بالسلف) بجزء فيه فضائل الصلاة على النبي ص. ومر له في هذا الجزء (فضائل الصلاة على النبي). (رسالة في فضل الصلات على النبي وآله ع) للسيد احمد الاردكانى اليزدى، ذكرها في (نجوم السماء) ومرت بعنوان (فضائل الصلاة). (1124: فضل الصلاة على النبي) لحسين بن على الكاشفى البيهقى، المتوفى حدود 910. ومر له في هذا الجزء (فتوت نامه) (1125: فضل الصمد في استفهام مافى القول الاسد) للسيد محمد مرتضى الجنفورى. مطبوع والجواب عنه (رفع الالتباس) أو (هدية رضوية). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرائب الائمة فيما صدر من عجائبهم على يد الامة). (1126: رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه ووصف حاله) للوزير الصاحب ابى القاسم اسماعيل ابن عباد الديلمى القزويني الطالقاني م 385 وهى مختصرة، وجد نسختها بخط ابى المحاسن في آخر (نهاية) الشيخ الطوسى عند شيخنا العلامة النوري، فكتب عنها نسخ وكتبت انا نسختي ايضا عن خطه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهذبة).

 

(1127: فضل العجم والعربية) هو من كتب كتاب (نوادر الحكمة). لابيجعفر محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري القمى، المعروف بدبة شبيب. ويأتى له (فضل العرب). (1128: فضل العرب) لابي القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى، المتوفى 301 أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1129: فضل العرب) للشيخ عبد الله بن جعفر الحميرى القمى، سمع منه اهل الكوفة سنة نيف وتسعين ومأتين. ومر له هذا الجزء (الغيبة والحيرة). (1130: فضل العرب) لعلى بن الحسين المهلبى. ذكره (كشف الحجب) وقال السيد محمد اشرف في (فضائل السادات) انه لعلى بن هلال المهلبى. (1131: فضل العرب) من كتب (نوادر الحكمة) لمحمد بن احمد بن يحيى الاشعري القمى. ومر له في هذا الجزء (فضل العجم والعربية). (1132: فضل العراق) للشيخ محمد على الحزين م 1181 ذكر في فهرست كتبه انه فارسي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الابواب). (1133: فضل العقيق) للسيد الشريف النقيب ابي محمد الحسن بن احمد بن القاسم العلوى، شيخ ابى العباس النجاشي. (1134: فضل العقيق والتختم به) للسيد الفقيه، ابي محمد قريش بن سبيع بن مهنا بن سبيع المدنى، الراوى عن الحسين بن رطبة السوراوى، عن الشيخ ابى على بن شيخ الطائفة، ويروى عنه السيد فخار بن معد الموسوي. والسيد رضى الدين على بن طاوس، ينقل عنه كتاب (فضل العقيق) رواية عنه في (امان الاخطار) و (فلاح السائل). (1135: رسالة في فضل العلم ومراتبه) للخواجه افضل الدين الكاشانى. اولها [ أي پويند گان راه خلاص ] وآخرها [ والحمد لمن هو بذاته حميد وعلى كل شيئ شهيد ] في مجموعة من رسائله في (الرضوية). ومر له هذا الجزء (فائدة في تعليق النفس بالبدن). (1136: رسالة في فضل العلم وطرقه) ايضا للخواجه باباافضل المذكور. اولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها [ برياران وپيروان وى ] في تلك المجموعة ايضا.

 

(رسالة في فضل العلم) لابن عباد مرت بعنوان (رسالة إلى احمد بن ابى داود). ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهذبة). (1137: فضل العلم) للشيخ الصدوق م 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1138: فضل العلم وآدابه) لابي الحسين على بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور. رواه جعفر بن قولويه عن اخيه عنه به. (1139: فضل العلم والعلماء) للشيخ ابى القاسم حميد بن زياد الكوفى م 310. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفرايض). (فضل العلوية) للشيخ الصدوق. ذكره في الفهرست ومر بعنوان (فضائل العلوية). ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1140: فضل عمار) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني م 1333 موجود في خزانة كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل حمزة وجعفر). (1141: فضل القرآن) لمحمد بن الحسن الصفار القمى م 290. ومر له في هذا الجزء (فضل الدعاء). (1142: فضل القرآن) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة. مر له في هذا الجزء (الفرائض). (1143: فضل القرآن وحملته) لابي على احمد بن محمد بن عمار الكوفى. ذكره النجاشي. ومر له (فضائل القرآن). (1144: فضل قريش وكافة العرب) لابي على محمد بن محمد بن عبيدالله أو عبد الله. ذكره في (معالم العلماء). ومر له في هذا الجزء (فضائل قريش) واحتمال اتحادهما. (1145: فضل قل هو الله احد وخواصه) في ازيد من الف بيت، من احاديث العامة والخاصة. للميرزا نجم الدين بن الميرزا محمد الطهراني العسكري. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فاطمة عند الجمهور). (1146: رسالة في فضل قم وشرفها ومناقبها ومفاخرها) للامير منش ينقل عنها في (الرياض).

 

(1147: فضل قم والكوفة) لابي القاسم سعد بن عبد الله القمى الاشعري. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرق الشيعة). (1148: رسالة في فضل الكتب واقتنائها والانس بها وما روى في ذلك أو قيل نظما أو نثرا عربيا أو فارسيا) للسيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى النجفي، المتوفى قبل والده في 1334 وادرج اكثر هذه الرسالة في مجموعته الموسومة (لجزقة) ومع تلك الرسالة فهرس كتبه المملوكة له في 1329 بخطه عند ولده السيد محمد باقر. (1149: فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) لابي بكر بن المرزبان. طبع بمصر في 1341 كما في (جامع التصايف الحديثة). اقول ابن المرزبان المشهور، هو الامام محمد بن عمران المرزبانى، المتوفى 387 أو 384 فراجعه. (فضل الكوفة) يأتي في الكاف بعنوان، (الكوفة) وما ورد فيها من الآثار والفضائل متعددا. (1150: فضل الكوفة) لابن عقدة الجارودي، ابى العباس احمد م 333. ومر له في هذا الجزء (فضائل امير المؤمنين). (1151: فضل الكوفة) لابيجعفر محمد بن احمد بن خاقان الهذلى الكوفى، المعروف بحمران. ذكره النجاشي. (1152: فضل الكوفة على البصرة) لابي طاهر محمد بن عبيد بن ابي غالب احمد بن محمد بن سليمان الزرارى، وهو ابن ابن ابي غالب، الذى كتب له ابي غالب الزرارى، الرسالة المشهورة الموجودة. (1153: فضل الكوفة وفضل اهلها) للسيد الشريف ابي عبد الله محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمان، صاحب كتاب (التعازى) العلوى الحسنى. يوجد الجزء الاول منه في الخزانة الظاهرية المعروفة ب‍ (المكتبة العمومية) بدمشق، كما يظهر من فهرسها، وينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفى 693 في كتاب (فرحة الغرى). (1154: فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة) لابي اسحاق ابراهيم محمد الثقفى

 

الكوفى م 283 ذكره النجاشي. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغارات). (1155: فضل المساجد) للشيخ الصدوق 381. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1156: رسالة في فضل المساجد مطلقا وخصوص مسجد استاد شاگرد في تبريز) للميرزا محمد على الانصاري القراچه داغى، طبعت في 1308. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفتوحات الرضوية). (1157: رسالة في فضل مسجد الكوفة والصلاة فيها وفوائد اخرى) للسيد محمد بن عبد الكريم البروجردي الطباطبائى. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى) في مجموعة من رسائله، ونسخة اخرى عند حفيده السيد جعفر ابن السيد باقر ابن السيد على بحر العلوم صاحب (البرهان) ابن السيد رضا ابن بحر العلوم السيد مهدى بن مرتضى ابن المصنف. (1158: فضل المعروف) للشيخ الصدوق م 381. (1159: فضل المكرمين) لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى الكوفى 283. ومر له في هذا الجزء (الغارات). (1160: فضل الموالى) لابي محمد سهل بن راذويه القمى الثقة. يرويه النجاشي. باربع وسائط. (1161: فضل المؤمن) للسيد الاجل ابي طالب احمد بن على بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن على بن الحسين السجاد ع العقيقى، صاحب كتاب (تاريخ الرجال). المتوفى نيف وثمانين ومأتين، ووالد العقيقى الرجالي، صاحب الرجال المعروف. (1162: الفضل المنيف في مولد الشريف) اوله: [ مجلس انشأته لمن طلبه منى من الاصحاب الاعزة في ذكر مولد النبي ص في ربيع الاول سميته (الفضل المنيف في المولد الشريف). الحمد لله الذى خص هذا الشهر المبارك باشرف الموالد، واظهر فيه إلى الوجود نبيا كريما - إلى قوله - صلى الله عليه وآله الذين اقتفوا سننه وآثاره واصبحوا احبار هذه الامة لما رووا اخباره وفازوا بصحبته لما غدوا اعوانه على الحق وانصاره.. ] وفى آخره اجازة خليل بن ايبك الصفدى، بخطه، لجمع قرؤا عليه صورتها: قرأ هذا المولد من اوله إلى آخره في ميعادين، آخرهما ثالث عشرين صفر

 

في 759 بالجامع الاموى في دمشق المحروسة، المولى الشيخ الامام العالم الفاضل المحدث البليغ المفوه عماد الدين أبو بكر بن احمد بن النحرير ادريس الشافعي، عرف بابن السراج، ادام الله فوائده، وسمعه كاملا الشيخ الفاضل تاج الدين على بن عمر بن احمد القزويني الشافعي، والفقيه نور الدين أبو الحسن على بن محمد بن سليمان بن ايد عذى البعلى الحنبلى، وولداى المحمدان أبو عبد الله وابو بكر وفتاى ابن بغا بن عبد الله التركي، وسمع اواخره المولى الشيخ الامام العالم المفيد حجة المذهب رئيس الاصحاب عز الدين حمزة بن المرحوم القاضى الكبير الرئيس قطب الدين موسى بن احمد بن شيخ السلامية الخاقانى الحنبلى، ادام الله فوائده، والمولى القاضى الصدر العدل كمال الدين محمد بن الشيخ الامام شرف الدين الحسين بن سلام الشافعي، والمولى الشيخ الامام العالم الفاضل بدر الدين الحسن بن على بن مسعود الحمصى الشافعي، واجزتهم اجمعين رواية ما يجوز لى تسميعه بشروطه، وكتب خليل بن ايبك الصفدى، عفى الله الكريم عنهما بلطفه وكرمه انتهى. اقول: والمجيز خطه يشبه خط (المولد) فلعله هو المؤلف، وهو صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى الذى توفى 764 صاحب (الوافى بالوفيات) كما هو المذكور في (كشف الظنون) لكن فيه ان (الوافى بالوفيات). ليس للخليل نفسه بل لولده الشيخ صلاح الدين احمد بن ابى الصفا خليل بن ايبك الصفدى، كما يظهر من الجزء التاسع عشر منه، وهو في حرف العين. اوله ترجمة على بن حسين بن هندو ابى الفرج الكاتب الشاعر، وآخره ترجمة على بن محمد بن عبد العزيز بن تاج الدين المعروف بابن الدرهم، وهذا الجزء في كرمانشاه عند الشيخ آقا أبو محمد امام الجمعة من احفاد الآقا محمد على الكرمانشاهى، واما نسخة (الفضل المنيف) في مجموعة بياضية كتب على ظهره انه الجزء الرابع والاربعون، وفى تلك المجموعة اولا رسالة في تقسير: [ والاخرة خير لك من الاولى ] مختصرة اوله: [ الحمد لله حق حمده.. ] ينقل فيه عن قاضى القضاة شمس الدين احمد بن الخليلى الخوى، وبعده مجلس المذكور، وبعده (الاتباع والمزاوجة) لامام احمد بن فارسي اللغوى، وبعده (اختيار البكر من الثيب من شعر ابن ابى الطيب) يعنى على بن الحسن الباخرزى المقتول 467 والمجموعة اليوم عند الآقا باقر بن السيد محمد بن محمد كاظم الطباطبائى.

 

اليزدى النجفي، وعليه تملكات لبعض العامة وقرائة على بن ابراهيم بن على المعرى الشافعي في 801. ومر لصلاح الدين الصفدى في هذا الجزء (غيث الادب في شرح لامية العرب) و (الغيث المنسجم في شرح لامية العجم). (1163: فضل النبي ص) لابيجعفر احمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمى. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فضائل العرب). (1164: فضل النبي ص) للشيخ ابى القاسم سعد بن عبد الله الاشعري القمى م 301 أو قبلها بسنتين. ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء (فرق الشيعة) (1165: فضل النطق على الصمت) للشلمغانى، ابي جعفر محمد بن على المعروف بابن ابى العزاقر. ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1166: فضولي نامه) من مثنويات الشيخ اسماعيل النائب التبريزي المعاصر طبع بعض قطعاته. (1167: فضيحة الكاذب) مطبوع، وكذا جوابه الموسوم (نصيحة الناصب). الجواب للسيد محمد مرتضى الجنفورى، مؤلف (غرائب الائمة) المذكور في هذا الجزء (1168: فضيحة الكذابين) في رد القاديانى، للسيد حسن بن محمد اللواسانى النجفي، نزيل عازية، الملحقة بصيدا. طبع في 1362. (1169: فضيحة المتعصبين أو هدى الغافلين) في رد ابن حزم الظاهرى العامي، يأتي في الهاء. (1170: الفضيلة) رواية شعرية، اصل الرواية الافرنجية لبرنادرين، وعربها مصطفى المنفلوطى، ونظم المعرب الشيخ عبد المنعم بن حسين بن حسن بن عيسى بن الشيخ حسن الكبير الفرطوسى، المولود في 1333. في ستمائة بيت وقد فرغ من تبييضها في 1366 ومر ديوانه الكبير البالغ إلى 4000 بيت، ويأتى ديوانه الآخر الموسوم (معرض العواطف) في جزئين، وهما في الاجتماعيات. (1171: فضيلة الجهاد) اوله [ بسمله. فصل قال رسول الله.. انتدب الله.. لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمانا بى وتصديقا برسلى ان ارده بما نال من اجر.. ] يوجد في (دانشگاه: 7 / 4229) في احدى عشرة صفحة بخط القرن 1211 كما

 

في فهرسها (13: 3203). (1172: فضيلة زيارة الامام على بن موسى الرضا ع) كما في ج 1 من فهرس مكتبة دار الكتب بمصر، من كتب الادعية للنحل الاسلامية. (1173: رسالة في فضيلة الصلواة) لمحمد شمسا الگيلانى. مختصرة في (سپهالار 2929). اوله [ بسمله لاحول ولاقوة الا بالله.. انه قال من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا.. محمد الشهير بشمسا الجيلاني.. ] (1174: فضيلة الصلوات على النبي ص) مطبوع بايران، ومر (فضائل الصلوات). فراجع. (1175: فضيلة العلوم والصناعات) للحكيم ابى نصر الفارابى، طبع في ادارة دائرة المعارف في حيدر آباد الدكن في 1345، في اربعة عشرة صفحة. ومر للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1176: فضيلتنامه) فارسي. فهرست ايوانوف 735. (1177: رسالة في فضيلة المتعة) للمولى محمد باقر السبزواري م 1090 رأيتها في بعض المكتبات بقم ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الغسل). (1178: رسالة في فضيلة النكاح المؤبد والمنقطع) للسيد اعظم على البنبورى، تلميذ السيد دلدار على، اولها [ بهترين كلاميكه در ابتداء جميع فنون تكلم بآن بايد نمود ونيكوتر قولى كه در شروع هرامر ذوباني تلفظ ]. ذكرها (كشف الحجب). (1179: كتاب الفطرة) للشيخ الافقه ابى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمى، المتوفى 367. وهو شيخ شيخنا المفيد. ويأتى للمؤلف قريبا (فهرست ابن قولويه) (كتاب قسمة الزكاة) (القضاء وآداب الاحكام) (قيام الليل). (1180: كتاب الفطرة) للشيخ الصدوق المتوفى 381. ومر له في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (1181: كتاب الفطرة) لابي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن الحر الكنانى المتوفى، 219. (1182: كتاب الفطرة) لابي الحسن على بن الحسن الطائى الطاطرى، يرويه النجاشي.

 

بثلاث وسائط. ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الغيبة). (1183: فطرت اور مذهب) بلغة اردو، طبع في الهند. للسيد محمد هارون الهندي الزنگى پورى. ومر (غزوات حيدري). (1184: الفطرة السليمة) للحاج محمد كريم خان القاجار م 1288 مطبوع في 1340 في مقدمة واربعة ابواب وخاتمة. كتبه بعد (ارشاد العوام) بالتماس المولى اسماعيل الزنورى في 1277. ومر له في هذا الجزء (فصل الخطاب). ويوجد منها نسخة في (پزشكى: 246) كما في فهرسها. (1185: كتاب فعلت فلا تلم في المثالب) لابي الجيش المظفر بن محمد البلخى الخراساني م 367 قال في الفهرست: [ وهو كتاب كبير.. ] وينقل عنه في (كامل البهائي) المؤلف في 673 ويقال له قد فعلت فلا تلم كما يأتي. (1186: رسالة في فعل المضارع المثبت ومدلوله) ونصرة قول ابى حيان في الاشتراك بين الحال والاستقبال، للشيخ محمد على الحزين م 1181 ذكرت في فهرسته. ومر له في هذا الجزء (فتح الابواب). (1187: كتاب فعل وافعل) للشيخ ابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفصيح). (1188: رسالة في الفعل والانفعال) لابي على ابن سينا م 428 اولها [ اعلم ان الافعال والانفعالات تتفاوت.. ] يوجد في الآصفية مجموعة رقم 41 وغيرهما كما في (تذكرة النوادر). ومر له في هذا الجزء (الفراسة). (1189: فغان آرزو) ديوان للاديب انور حسين صاحب، المتخلص ب‍ (آرزو) اللكهنوى. مطبوع. (1190: فغان اسلام أو دعوة نامه) فارسي في 1000 بيت في تحريص المسلمين لتأسيس ادارة تصد بها هجمات دعات النصارى، المنتشرة في بلاد الاسلام. للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين الشهرستاني، وفيه ذكر عدد الدعاة وقواهم وماليتهم وتدابيرهم. طبع في جريدة (حبل المتين) في كلكته اولا، ثم طبع في لاهور مستقلا في مطبعة منيجر البرهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل

 

الايدى والاعتاب). (فغان زهراء ع أو آه جگر خراش) مر بالعنوان الثاني. انه لميرزا محمد على الملقب بمسرور وخرج من الطبع خير محمد على تصحيفا. (1191: فغان محرم) مراثي بلسان الاردو. طبع في حصتين بمطبعة الحيدري في حيدر آباد. جمع فيهما منظومات شعراء الهند في مراثي المعصومين ع. (1192: الفقر) رسالة مختصرة في الفقر والسعادة والشقاوة للشيخ احمد الاحسائي، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في (دانشگاه: 4 / 3917) بخط القرن الثالث عشر، كما في فهرس دانش پژوه 12: 2906. ويأتى للشيخ الاحسائي: (الفوائد الحكمية). (1193: الفقر) مكتوب عرفاني فارسي، وجواب من السيد احمد الكبير إلى عماد الدين في صفحة واحدة، يوجد في (دانشگاه: 12 / 3299) بخط القرن الثامن أو التاسع، ويتولها (غاية الامكان) لتاج الدين محمود الاشنوى. (1194: الفقر) رسالة عرفانية، يوجد في (سپهسالار 5808) كما في فهرسها. اوله [ اللهم ارزقنا هذه الكرامة برحمتك يا ارحم الراحمين.. ]. (1195: فقر وعفت) فارسي، لمحمد رضا حكمت شعار. طبع بطهران 1330 ش. (1196: فقر وغنا) فارسي، للشيخ محمد بن عبد الرسول منتظرى اليزدى طبع بيزد. (الفقر) للمولى سميع التسترى، مر بعنوان (فخر الفقر). (1197: فقرية) لشاه نعمة الله، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وغيره، في (دانشگاه: 8 / 4409) مع (كشف الاسرار) و (القطبية) الآتيتان، بخط يرجع إلى القرن الثالث عشر وعليها تاريخ 22 / ع 1 / 1290. ويحتمل اتحاده مع الاتى. (1198: الفقرية) فارسي رسالة في صفحتين من شاه نعمة الله ولى الكرماني. يوجد ضمن مجموعة اكثرها من رسائله في (دانشگاه: 8 / 4209) بخط القرن الثالث عشر، ونسخة اخرى في مجموعة في (دانشگاه: 7 / 2920) كما في فهرسها (13: 3184 و 10: 1775). (1199: رسالة الفقر) رسالة عرفانية، يوجد ضمن مجموعة رسائل في (المجلس رقم 1405) نسبها الحائري مؤلف الفهرس إلى شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردى

 

وقال وان لم يصرح باسم المؤلف في الرسالة غير انه اجزم بانه من تأليفات السهروردى. وهو في مقدمة وسبعة فصول 1 في نعت الفقير السالك 2 في علامت محبة الله عبده 3 في حقيقة دخول الفقير في الخلوة وشرح آدابها 4 في معرفة النفس واتباعها 5 في تفضيل الفقر على ما سواه 6 في حقيقة الدنيا وصفتها 7 في صفة طريقة الله. اوله [ الحمد لله الذى يعلم مكائيل البحر ومثاقيل الجبال.. ] وآخرها [ نفسي ابليسى جربتها، تعوذوا من شر ابليسى ] ويأتى للسهروردي (قصة الغربة الغريبة). (1200: فقرئه ء فخريه) في الفقر ومحاسنه في ثمان روضات، لعزلتى الخلخالي، المولى ادهم، المذكور (9: 717) يوجد في (پزشكى: 3 / 278) في 22 ص ضمن مجموعة بخط القرن الحادي عشر، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 355). اوله [ بسمله. حمدنا محدود وشكرنا معدود وثناى بااساس.. اما بعد چنين گويد ادهم الواعظ القرشى ]. (1201: الفقرات العسجدية في جواب الشبهة الامجدية) حاشية على مبحث الفور والتراخى، من كتاب (معالم الاصول) للسيد المفتى الامير محمد عباس التسترى اللكنهوى م 1306. ومر للمؤلف في هذا الجزء (المفحص عن الثلاثين). (1022: فقرات كاشغرى) للشيخ عبد الله الكاشغرى اوله [ خداوندا بعزت آنكه.. ] يوجد نسخة منه في مكتبة الخديوية، كما في فهرسها الخاصة بالكتب الفارسية. راجعه. (1203: كتاب الفقهاء) للشيخ ابى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب النهاية). (1204: كتاب الفقه) الذى طرق إلى امير المؤمنين ع، يعنى انه اسند في طريقه إلى ان انتهى إلى امير المؤمنين، فيكون هو بنفسه مؤلفا للكتاب، لكن صرح النجاشي باسانيده انه لعلى بن ابى رافع. قال النجاشي تابعي من خيار الشيعة، كانت له صحبة من امير المؤمنين ع، وكان كاتبا له، وحفظ كثيرا، وجمع كتابا في فنون من الفقه الوضوء، والصلاة وساير الابواب، ثم ذكر طريقه إليه. ويظهر منه أن اوله [ إذا توضئا احدكم للصلاة فليبدء باليمين قبل الشمال من جسده.. ] وصرح النجاشي بان النسخة

 

التى طرقها عمر بن محمد بن عمر بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب إلى امير المؤمنين، ابتدائها باب الصلاة وبين النسختين مخالفة. وقد مر كتاب (الرحمة) و (السنن). متعددا وكلها في الفقه. ومر ايضا بعض كتبه كالطهارة والصلاة كل في محله. (1205: رسالة في الفقه) فارسية وعربية، من الطهارة إلى الديات، لابراهيم بن محمد شربت دار الاصفهانى، اوله [ الحمد لله العليم السميع.. وبعد فيقول.. ابن محمد، ابراهيم شربتدار ] يوجد ضمن مجموعة تحوى ثمان رسائل كلها من المؤلف وبخطه في (دانشگا: 3 / 3986) وهو في احدى وسبعين صفحة، وتاريخ تأليف 1128. وهذا فهرست الرسائل على ما ذكره دانش پژوه في (12: 2980) من فهرسها (شرح المكتسب) فارسية فرغ منه في 6 ذي حجة 1131 (طيب الاغذية) فارسية (رسالة الفقه) هذا (مناجات) فارسية (شناختن نفس) الفه في 26 شوال 1134 حين محاصرة اصفهان (معرفة الاعداد) في مقدمة وعشرة فصول (رسالة في البلاغة) فارسية (تذكرة الشعراء) فارسية. (1206: رسالة في الفقه بجميع ابوابه) فارسية، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر م 1090 كتبها للشاه عباس. اولها الحمد لله رب العالمين الخ. رأيتها في (مدرسة السبزواري) في خراسان. ومر له في هذا الجزء (الغسل). (1207: رسالة في الفقه) للحسن بن الحسين بن محمد بن احمد الدرازى البحراني اولها [ الحمد لله الذى فطر عباده على معرفته وهداهم إلى السبيل الواضح ] وهو الشيخ حسن العصفوري نزيل بوشهر بعد 1240 والمتوفى بها 1261 وتوفى والده الشيخ حسين العصفوري 1216. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد). (1208: كتاب الفقه) لابي عبد الله الحسين بن احمد بن ابراهيم، المعروف بابن قارورة البصري. نسبه إليه ابن شهرآشوب في (معالم العلماء). والظاهر انه من القدماء، وكتابه في احاديث الاحكام. (1209: رسالة في الفقه) بجميع ابوابه على الاختصار مع الاشارة إلى الدليل، للسيد عبد الله بن محمد رضا الكاظمي الشبر، المتوفى 1342. ذكر في فهرس تصانيفه. يوجد نسخة منه في مكتبة المعارف العامة بطهران كما فهرسها ج 1 ص 112 مع رسالة.

 

في الكلام ايضا للمؤلف، اولها: [ رسالة فقهى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله.. ] وآخره [ والحمد لله اولا وآخرا. تم في العشرين من صفر سنة 1122 ثم قد وافق الفراغ من استنساخها على يد درويش بن كاظم سنة 1237. ويأتى للمؤلف (فقه الامامية) (فهرست الكتب ومؤلفيها) (القرآن والدعاء) (قصص الانبياء). (1210: كتاب الفقه) الذى عرض على الصادق ع فاستحسنه، وقال ليس لهؤلاء في الفقه مثله. لعبيد الله بن على بن ابى شعبة الحلبي. وفى رجال البرقى وتبعه في (الخلاصة) انه اول ما صنفه الشيعة، ولكن يظهر من النجاشي ان اول ما كتب في الفقه، من الشيعة، كتاب على بن ابى رافع، وكتاب (السنن) لابي رافع وقد مر. (1211: رسالة الفقهاء) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573 ذكرت في فهرس تصانيفه. ومر له في هذا الجزء (غريب النهاية). (فقه الائمة) يأتي بعنوان (فقه المجلسي). (1212: الفقه الاستدلالي) للسيد ابراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري الموسوي، صاحب (الضوابط). ونسخه شايعة منه في (سپهسالار 6162) كما في فهرسها في 326 ص. وايضا في (سپهسالار - 5999) نسخة فارسية منها، اولها [ بسمله. حمد له.. اما بعد چنين گويد.. ابراهيم بن باقر موسوى.. ]. ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة الغيبة). (1213: الفقه الاستدلالي) الكبير فيما يقرب اربعة عشر مجلدا. للسيد ابراهيم بن محمد على بن السيد راضى الاعرجي، تلميذ عم ابيه السيد المقدس السيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي. حكاه سيدنا الحسن في (التكملة) عن بعض احفاده. (1214: الفقه الاستدلالي) للشيخ ابراهيم بن محمد الغراوى، عشيرة من نواحى العمارة، النجفي مسكنا ومدفنا، المتوفى بها في 1304 أو 1306 تلميذ الشيخ راضى. وكتابه في عدة مجلدات. (1215: الفقه الاستدلالي) للسيد أبو تراب الخوانسارى م 1346 في بعض ابواب البيع والنكاح والرضاع، في مجلد عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي، وهو غير (قصد السبيل) له وغير (سبيل الرشاد) ايضا له. ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرق

 

بين الواجب المطلق والمشروط). (1216: الفقه الاستدلالي) للحاج ميرزا أبو تراب بن المير مرتضى الحسينى القزويني، المعروف بالسكاكى، المتوفى 26 ذى الحجة 1303 كان من اجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري، يوجد عند سميه وحفيده في قزوين. (1217: الفقه الاستدلالي) للمولى ابى الحسن بن ابى القاسم بن عبد العزيز بن محمد باقر بن نعمة الله المازندرانى، مقيم طهران، وتلميذ الحاج محمد ابراهيم الكلباسى صاحب (الاشارات) والمجاز منه. ولد في الف ومأتين وتوفى بعد اثنين وسبعين سنة. (1218: الفقه الاستدلالي) في الطهارة والخمس والزكاة والقضاء والوقف. للسيد ابى الحسن بن عباس محمد على بن قاسم بن عبد المطلب بن ميرك الاشكوري النجفي، المنتهى نسبه إلى يحيى بن زيد بن على بن الحسين ع، والمولود في 1292. (1219: الفقه الاستدلالي) في مجلدات. لميرزا ابى الحسن بن عبد الحسين المشكينى النجفي، المولود حدود 1306 والمتوفى 27 ج 1358 2 ودفن بمقبرة جنب مقبرة السيد محمد كاظم اليزدى. خرج من الطهارة إلى اوائل افعال الوضوء وكتبه بعد الصلاة والزكاة. والصلاة تمام في ثلاث مجلدات تقريبا، فرغ في 9 ج 1355 1 والزكاة مجلد فرغ منه في 15 شعبان 1356. وله الحواشى على الطهارة، و (المكاسب) للشيخ الانصاري، والرسائل الملحقة بهما في الطبع، والحواشي على الرسائل العملية. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفوائد الرجالية). (1220: الفقه الاستدلالي) المبسوط خرج منه اكثر الكتب الفقهية في عدة مجلدات. للميرزا ابى القاسم أو محمد قاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى 1333. يوجد عند ولده الميرزا محمد على، واول مجلده في الطهارة، اسمه (بحر الحقايق). وهو شرح على (الشرايع) في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى في النجف. ويأتى للمؤلف (قبسات النار في رد الفجار). (1221: الفقه الاستدلالي) المشتمل على الطهارة وخلل الصلاة وصلاة المسافر والزكاة والغصب والوقف واللقطة والقضاء والشهادات والرهن والاجارة واحياء

 

الاموات، للحاج ميرزا ابى القاسم بن محمد على النوري الطهراني، الشهير بالكلانترى، صاحب التقريرات الموسوم (مطارح الانظار). من اجل تلاميذ الشيخ الانصاري، توفى سنة اثنين وتسعين بعد المأتين والالف، ودفن بجوار عبد العظيم، في مقبرة الشيخ ابى الفتوح المفسر الرازي. (1222: الفقه الاستدلالي) في عدة مجلدات. للسيد الحاج سيد اسد الله بن محمد باقر الاصفهانى م 1290 موجود في خزانة كتب ولده الحاج سيد محمد باقر المدعو بحاج آغا الا انه بعد في المبيضة. يوجد نسخة اخرى في (دانشگاه: 3603) كما في فهرسها (12: 2610) ومر له في هذا الجزء (الغيبة). (1223: الفقه الاستدلالي) للشيخ اسماعيل بن الشيخ اسد الله الكاظمي، صاحب (المقابيس) وغيره. ذكره السيد محمد معصوم في رسالته في احوال السيد عبد الله الشبر الكاظمي، عند ذكره تلاميذ السيد، ومنهم الشيخ اسماعيل المذكور. وتوفى 1247. (1224: الفقه الاستدلالي) لآغا محمد اسماعيل بن الآغا محمد على الكرمانشاهى، بن الوحيد البهبهانى، تلميذ صاحب (الرياض) وصهره على بنته. (1225: الفقه الاستدلالي) لليشخ الفقيه المولى ميرزا بابا السبزواري، والموجود منه في مدرسة المولى محمد باقر بمشهد خراسان مجلدان، احدهما من اول الاغسال إلى الجنابة، والآخر من الجنابة إلى المطهرات. (1226: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد باقربن ابى القاسم الحجة الطباطبائى الحائري، المولود في 1273 والمتوفى 1331. خرج منه كتاب الزكاة وكتاب الحج ومنجزات المريض. (1227: الفقه الاستدلالي) للسيد باقر بن السيد حيدر بن ابراهيم الحسنى الحسينى الكاظمي، المتوفى 1290 تلميذ الشيخ محمد على بن المولى مقصود على، والشيخ محمد حسن ياسين. ذكره تلميذه سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين. (1228: الفقه الاستدلالي) للشيخ محمد تقى بن عبد الرحيم الطهراني الاصفهانى، المتوفى 1248. قال سيدنا الحسن: [ رأيت مجلد الطهارة منه في غاية المتانة

 

والتحقيق.. ]. (1229: الفقه الاستدلالي) للحاج ميرزا تقى بن الميرزا كاظم بن الميرزا ابى القاسم الباشتينى القوشتنكى السبزواري الحسينى، المدفون بشاهرود في 1312 في ثلاث مجلدات، رأيته عند ولده الحاج ميرزا حسين اخ السيد محمد على صاحب مكتبة السبزواري بالكاظمية: 1 الصلاة إلى آخر الجماعة والصوم 2 الخلل وصلاة المسافر والوقف والاجارة والرهن 3 احياء الاموات والتجارة. (1230: الفقه الاستدلالي الكبير) للشيخ جعفر بن عبد الحسن بن الفقيه الشيخ راضى بن الشيخ محمد خضر النجفي. رأيت منه اربع مجلدات ضخام، فرغ منه في حياة والده: 1 من اول الطهارة إلى آخر نواقض الوضوء 2 في الوضوء فرغ منه في 1329 3 الغسل، فرغ منه في 4 1330 التيمم فرغ منه في 1339. (1231: الفقه الاستدلالي الكبير) للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد على الكرمانشاهى بن الوحيد البهبهانى، المتوفى نيف وخمسين ومأتين والف. قال في (الروضات): رأيته اعواما قبل ذلك، وهو كثير الفروع، يدل على كونه مقدما في المعقول والمشروع. (1232: الفقه الاستدلالي المبسوط) للشيخ جمال الدين بن عيسى الشامي، الجد الاعلى للشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى بن عيسى بن الحسن بن جمال الدين المؤلف المذكور، وهو من اهل القرن الثامن تقريبا. لان حفيده الشيخ نجيب الدين كان تليمذ صاحب (المعالم) وشارح (الاثنى عشرية الصلاتية) لاستاده، وقد كتب على هامش نسخة من الشرح المكتوبة في عصر الشارح في رجب 1038 والظاهر انها بخط الشارح، ان لجد الاعلى للشارح، وهو الشيخ جمال الدين بن عيسى الشامي، (فقه) مبسوط استدلالى، اختصره بعض الفضلاء، فخرج المختصر في حجم (الشرايع). للمحقق الحلى. (1233: الفقه الاستدلالي) للشيخ الفقيه الشيخ جواد النجفي المعروف والملقب بملا كتاب، ابن الشيخ تقى ملا كتاب. الا انه لم يتم ابوابه، والنسخة كانت عند شيخنا النوري وهى الان في الخزانة الوقفية للحاج مولى علي محمد النجف آبادى بالنجف، تاريخ كتابتها في 1240. والموجود فيه مباحث الاجتهاد والتقليد، ثم ابواب

 

المياه، ثم الطهارات واحكام الاموات ثم الصلاة ثم الصوم، وعناوينه (باب فلان - باب فلان) وجلها ناقصة، نعم ابواب كتاب الصوم تامة مرتبة، فرغ منه في 1240. والشيخ جواد كان تلميذ السيد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) وشيخ الحاج مولى على ميرزا خليل، وله شرح اللمعة في عشر مجلدات الموسوم (الانوار الغروية). (1234: الفقه الاستدلالي) المبسوط المرتب منه ثلاث مجلدات: مجلد الطهارة ومجلد الصلاة ومجلد في بعض ابواب الصوم والحج والوصية والقضاء والشهادات والغصب وغيرهما. للميرزا محمد حسن بن الميرزا آقاسى القمى، المتوفى 8 ع 1 - 1304 وكان امام مسجد العسكري بقم. رأيته عند ابنه الآقا احمد. (1235: الفقه الاستدلالي) التام من الطهارة إلى الديات في ست مجلدات. للسيد محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الاصفهانى، المتوفى 1263. ذكره حفيده مصلح الدين ابن شهاب الدين (1236: الفقه الاستدلالي المستوفى والمبسوط) للشيخ حسن كاشف الغطاء، م 1262 وقد كتب ابنه الشيخ عباس رسالة في احوال والده سماها (نبذة الغرى في شرح حال الحسن الجعفري). ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الغصب). (1237: الفقه الاستدلالي) الا انه لم يتم. للسيد الميرزا حسن بن محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المشهدي. ذكره المحدث الحر وعده من معاصريه، وذكر والده ايضا، وكذا في (السلافة) ذكر الوالد وانه توفى في 1041. (1238: الفقه الاستدلالي) المبسوط خرج منه الطهارة وبعض الصلاة. للسيد المحقق الامير سيد حسن بن الامير سيد على الحسينى الاصفهانى، الشهير بالمدرس، استاد جماعة من العلماء اعظمهم (سيدنا الشيرازي بسامراء)، والميرزا محمد هاشم الخوانسارى. وله شرح (مختصر النافع) وقد مر ذكره. وتلميذه الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقى، والظاهر انه عين شرحه على (مختصر النافع) السابق ذكره. ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعدة لاضرر). (1239: الفقه الاستدلالي) عدة مجلدات للمير سيد حسن بن المير محمد على بن محمد بن مرتضى بن محمد بن صدر الدين بن نصير الدين بن المير صالح المدرس الطباطبائى اليزدى،

 

من تلاميذ صاحب (الجواهر) موجود في بيت المدرسين بيزد. (1240: الفقه الاستدلالي) للشيخ حسن بن عيسى الفرطوسى، الشروقي اصلا، النجفي مسكنا ومدفنا، توفى بها في 1321 ودفن بايوان العلماء. خرج منه تسع مجلدات بخطه، من اول الطهارة إلى آخر التيمم، واخرجه إلى البياض ولداه، الشيخ على والشيخ حسين في ثلاث مجلدات كبار وضخام، موجود عند الشيخ حسين المذكور في النجف، وبعد وفاته في 1350 انتقل إلى ابنه الشيخ عبد المنعم بن الحسين. (1241: الفقه الاستدلالي) للحاج ميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي، المولود حدود 1304. خرج منه المواقيت والمواسعة والمضايقة وخلل صلاة المسافر والخيارات، وهو حاشية خيارات (المكاسب). (1242: الفقه الاستدلالي) للشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الطهراني الحائري صاحب (الفصول في الاصول) المذكور، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين. (1243: الفقه الاستدلالي) للسيد حسين بن على بن ابى القاسم بن محمد حسن الحسينى البختياري الاصفهانى، المولود في 1304 صهر السيد ابى الحسن الاصفهانى. خرج منه لباس المصلى والخلل حاشية (المكاسب) إلى الخيارات الطلاق. (1244: الفقه الاستدلالي) لميرزا حسين بن ميرزا على بن ميرزا محمد الاخباري المشهور، توفى 1318. توجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (1245: الفقه الاستدلالي) من اول الطهارة إلى آخر الصوم. للمولى محمد حسين بن على اكبر البافتى اليزدى، فرغ منه في 1280 رأيتها في مكتبات النجف. (1246: الفقه الاستدلالي) للشيخ دخيل بن ابى دفينة الحكامى، عشيرة من نواحى سوق الشيوخ، النجفي مسكنا ومدفنا، المتوفى بها في 1305 ودفن بين باب القلق وحوض الكوثر في الصحن، خرج منه من اول الطهارة إلى اوائل الصلاة. رأيتها في ست مجلدات عند ولديه الشيخ حسن والشيخ جعفر بالنجف. (1247: الفقه الاستدلالي) الكبير في عدة مجلدات تبلغ العشرة. للسيد رضا بن السيد مهدى بحر العلوم. موجود بخطه في خزانة كتبهم. ويأتى للمؤلف (الفوائد الرجالية).

 

(1248: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد رضا بن السيد ميرزا يوسف بن السيد باقر بن محمد تقي بن مهدى الطباطبائى التبريزي، المولود في 1296. وهو في المياه إلى آخر المطهرات، الصوم إلى آخر المفطرات، شرائط عقد البيع إلى آخر تعاقب الايدى. رأيتها في عدة مجلدات كلها بخطه. (1249: الفقه الاستدلالي) في عدة مجلدات. للسيد الورع الميرزا زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد اليزدى، المتوفى في ذى القعدة 1292، ودفن مع ابيه في مقابل بقعة جده السيد المجاهد. قال سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين رأيت مجلداته بخطه. (1250: الفقه الاستدلالي) الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والمتاجر والرضاع والنكاح والميراث وغيرها. للسيد محمد شريف بن محمد بن طاهر التوسركانى، المتوفى بسامراء يوم العرفة في 1322 كلها كراريس بخطه تجمع في عدة مجلدات رأيتها عند ولده السيد ضياء الدين، ويأتى للمؤلف (رسالة في قاعده ما يضمن). (1251: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري، م 1334 عن قرب 35 سنة، ويشتمل كتاب الطهارة، الخمس، الوقف، الرضاع العول، الغيبة. ومر له في هذا الجزء (رسالة في الغيبة). (1252: الفقه الاستدلالي) للمولى صفر على اللاهيجى القزويني، تلميذ السيد المجاهد، والحاج سيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى، ذكره تلميذه في (قصص العلماء). (1253: الفقه الاستدلالي) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغى، وكانه استخرج منه (بغية الطالب) الذى الفه في 1170 وهو في عدة مجلدات، مجلد الصلاة ومجلد الصيد والذباحة ومجلد النكاح ومجلد الطلاق ومجلد الفرائض. (1254: الفقه الاستدلالي) على نحو (القواعد) مقتصرا على الفروع المهمة، من اول الطهارة ثم الصلاة إلى اواسطها، في مجلد بخط مؤلفه: السيد عبد الحسين البروجردي النجفي، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة. كان من تلاميذ الميرزا الرشتى، والحاج الطهراني، رأيتها في كتب السيد رضا الاستر آبادي الاصل الحلى المتوفى 1346. (1255: الفقه الاستدلالي) للشيخ القاضى عبد الحسين الحويزى. ذكره في (الرياض).

 

(1256: الفقه الاستدلالي) الكبير في عدة مجلدات كبيرة، رأيت مجلد الطهارة ومجلد الزكاة ومجلد صلاة الجماعة ومجلد الخمس والخامس مجلد الصيد والذباحة. فرغ من الخمس في 1296 ومن الزكاة في 1295 ومن الجماعة في 1301 ومن الصيد والذباحة 1302 وعشر مجلدات اخرى غير هذه كلها بخط مؤلفه الحاج شيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى، المتوفى بالنجف حدود 1313. اما العشرة في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء. واما ما ذكرته بعنوانه الخامس من الخمسة المذكورة موجود عند السيد الميرزا على آغا بن آية الله الشيرازي بالنجف. ويأتى للمؤلف (قبلة الناسك في المناسك). (1257: الفقه الاستدلالي) المبسوط مع مستطردات ومستطرفات، خرج بتفاصيلها عن وضع كتب المصنفين، للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري، المستشهد بيد الوهابية اتباع ابن سعود الحنبلى الذى ملك الحرمين الشريفين وهدم القبور بالبقيع وغيره، في يوم الاربعاء الغدير من سنة ست عشر بعد المأتين والالف، وكان تلميذ الاستاد الوحيد البهبهانى، ومعاصرا لابي على الرجالي الذى توفى قبل وفاته بسنة، والامير السيد على صاحب (الرياض) وكان صاحب (الرياض) منكرا لفضله كما قيل. ترجمه في (الروضات) (1258: الفقه الاستدلالي) للشيخ عز الدين التونى. قال سيدنا في (التكملة): [ وهو كتاب حسن.. ] يظهر من تاريخ فراغه منه انه كان متقدما على الشهيد الثاني بخمس وعشرين سنة. (1259: الفقه الاستدلالي) لعلم الهدى بن الداعي بن علم الهدى بن الداعي بن ملك اردشير بن عبد اللطيف بن صاحب (المعالم) فرغ من العبادات في العام السابع من المائة الثانية من الالف الثاني. اوله: [ الحمد لله على جليل نعمه وفضله.. ] والنسخة بخط المؤلف عليها اجازته لتلميذه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (1260: الفقه الاستدلالي) للسيد على بن محمد الامين بن ابى الحسن موسى الحسينى العاملي، تلميذ صاحب (مفتاح الكرامة) وغيره، يظهر من حفيده السيد محسن بن عبد الكريم ابن على في ترجمته لصاحب (مفتاح الكرامة) على ظهر ما طبع منه. وقد مر شرح (الدرة).

 

للسيد على الامين العاملي ولعله عين هذا. (1261: الفقه الاستدلالي) الكبير. للشيخ محمد على بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد على بن الحسن البلاغى العاملي النجفي، كما بخط الشيخ احمد بن المصنف، أو على بدل حسن كما بخط المصنف في آخر رسالة استاده الوحيد، لكن صرح في (تنقيح المقال) للشيخ حسن بن عباس ان جده محمد على بن محمد البلاغى الذى توفى سنة الالف. ومجلدات هذا الفقه منها الصلاة إلى الاقامة في مجلد، ومن مهور النكاح إلى آخر الخلع مجلدا، والصيد والذباحة وبعض الارث مجلدا. وعباداته شرح (المختلف). ومعاملاته شرح (القواعد) مفوضة البضع ثم شرح (الشرايع) إلى آخره. ثم عن له اختصار المجلدات فجمعها في مجلد واحد. اوله: [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال والمتوحد بالعظمة والجلال.. ] رأيته في كتب الشيخ محمد جواد البلاغى، وقرب ثمان مجلدات نسخة خط المؤلف في كتبه. وله ايضا (جامع الاقوال). الذى الفه بعد الجميع في 1210 خرج منه مجلد كبير إلى آخر الركوع. وهو من تلاميذ السيد محسن الاعرجي، والشيخ الاكبر كاشف الغطاء والوحيد البهبهانى، كما يعبر عن كل واحد باستادنا. (1262: الفقه الاستدلالي) كبير مبسوط. للشيخ الفقيه المتكلم على بن محمد بن عبد الله بن احمد البحراني، من معاصري صاحب (الرياض) على ما ذكر فيه، واحتمل سيدنا الحسن صدر الدين، انه الشيخ على بن الحاج محمد البحراني، المجاز من الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى، باجازة اثنى عليه لانه مات في نيف ومائة كما يظهر من (الرياض). (1263: الفقه الاستدلالي) للميرزا محمد القاضى المعاصر لنادر شاه ابن الميرزا محمد على الشهيد في حدود فتنة الافغان بن الميرزا محمد المعروف بميرزا صدرا بن الميرزا يوسف نقيب الاشراف بن صدر الدين محمد مؤلف حاشية (الخلاصة) المذكور في ج 6 ص 84 ابن مجد الدين ميرزا اسماعيل بن المير شاهمير الحسنى الحسينى الطباطبائى التبريزي، حكاه الميرزا محمد على بن الميرزا باقر القاضى التبريزي عن المترجمين له في كتابه (حديقة الصالحين).

 

(1264: الفقه الاستدلالي) للشيخ عمران دعيبل الخفاجى النجفي م 1328 عدة مجلدات منها: مجلد الطهارة فرغ من اوله في 1305 وقرظه الشيخ محمد طه برباعية. والمجلد الثاني من الطهارة فرغ منه في 1306 ومجلد الصلاة الضخم الكبير سرق منه في طريق سامراء، ومجلد في الطلاق لم يتم، ومجلد في (الفرائض) فرغ منه في 1304. كلها غير كتاب الصلاة، موجودة عند ولده الشيخ موسى بن عمران. رباعية الشيخ محمد طه: نصرت ابا موسى مذاهب جعفر * فلله من نصر به الحق يزهر فاعطاك خير الخير في نصرك الهدى * ومن ينصر المعروف لله ينصر ومر للمؤلف في هذا الجزء (الفرايض). (1265: الفقه الاستدلالي) في مجلدات: الطهارة، الصلاة، الزكاة، البيع، القضاء،. الشهادات، الصوم. كلها للحاج سيد فتاح السرابى التبريزي المولود في 1252 والمتوفى راجعا عن الحج عن طريق البحر في 1311. ذكره الاردوبادى في (زهر الربى). (1266: الفقه الاستدلالي) في ثلاث مجلدات. للسيد محمد بن السيد ابراهيم اللواسانى، المتوفى بالنجف. احد مجلداته في البيع الفضولي إلى اواسط الخيارات، عند ولده الحاج ميرزا ابى القاسم. (1267: الفقه الاستدلالي) في ست مجلدات، للشيخ محمد بن كرم على، زرگر محلة أي، البار فروشى الحائري، المتوفى بها في 1315 من تقرير بحث استاده الاردكانى، رأيته عند ولده الشيخ على الحائري. (الفقه الاستدلالي) لآقا محمود الكرمانشاهى اسمه (عكوس الشموس). (1268: الفقه الاستدلالي المبسوط) للسيد مرتضى بن السيد على نقى أو نادعلى بن السيد علي رضا بن السيد حسين بن السيد ميرقلندر الموسوي الخلخالي، وهو من دفين كلور من قرى خلخال، نزيل اردبيل، المدفون بها في مقبرة جمعة مسجد، والمتوفى بها (22 ع 1317 1). عدة كتب: التيمم، الصلاة، الزكاة، البيع، الاجارة، الغصب، النكاح، الطلاق، المواريث، يوجد كلها بخطه عند احفاده. حدثنى بها كتابة السيد محمد كاظم المرتضوى بن السيد موسى بن المصنف. وله ايضا تمام مباحث

 

الالفاظ من المشتق إلى آخر المجمل والمبين بخطه ايضا. وقام مقامه ولده الاكبر السيد احمد إلى ان توفى 13 ذي حجة 1353 ودفن مع والده، وكان مجازا من الفاضل الشرابيانى، وصاحب (الكفاية) مصرحا باجتهاده وصار مقلدا في اردبيل ونواحيها، وكتب حاشية (العروة) ومجلدين في المواعظ. (1269: الفقه الاستدلالي) للسيد محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد على التنكابنى، المتوفى بقزوين في 1262. يوجد عند حفيده الحاج سيد اسد الله بن صدر الدين بن المصنف. (1270: الفقه الاستدلالي) للمولى هاشم بن زين العابدين التبريزي، اساتيد المؤلف: الاردكانى والايرواني والحاج سيد حسين. يوجد عند ولده الشيخ هادى. (1271: الفقه الاصيل) متن مع الشرح المزجى كلاهما للسيد حسين بن محمد رضى الدين ابن الحسين بن الحسن الطبيب الماهر المعروف بالشفائى المير مظفر بن محمد الحسينى الكاشانى المولود في 1215 والمتوفى 1285 خرج منه مجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة إلى آخر صلاة لآيات، رأتيهما بخطه عند ولده السيد محمد الكاشانى الحائري، وفى ظهر مجلد الصلاة تقريظان احدهما للحاج شيخ زين العابدين المازندرانى، والاخر للفاضل الآخوند المولى محمد الايروانى، صرح كل منهما باجتهاده. (1272: فقه الاطباء) للحاج ميرزا على بن الحاج ميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري. المتوفى بها في 11 رجب 1344. ذكره في فهرست تصانيفه. ويأتى له (فوائد الطب ومجرباته) (قبلة البلدان). (1273: فقه الامامية) لآغا نجفى، الشيخ محمد تقي بن شيخ محمد باقر الاصفهانى، 1332. خرج منه مجلد الطهارة المطبوع 1299 ومجلد المبيع طبع في 1294. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فضائل الائمة). (1274: فقه الامامية) فارسي موجود بمخزن المولى محمد على الخونسارى بالنجف. (1275: فقه الامامية) في دار الكتب بمصر، لم يعلم المؤلف كما في ج 1 من فهرسها من النحل الاسلامية. (1276: فقه الامامية) من كتاب النكاح إلى آخر اللعان لم يعلم مؤلفه. يوجد في

 

دار الكتب بمصر. ذكره بعد ذكر ما قبله (فقه الامامية) في ج 1. (1277: فقه الامامية) مختصر تمام الفقه. للسيد عبد الله الشبر الكاظمي م 1242. وقد طبع في بمبئى على الحجر في 1309. ومر للمؤلف في هذا الجزء (رسالة في الفقه). (1278: كتاب الفقه بانواعه) لابي اسماعيل ثابت شريح الصايغ الانباري. يرويه عنه جماعات من الناس، وهو يروى عن ابي عبد الله ع. ذكره النجاشي. (1279: كتاب الفقه بانواعه) والقضايا والسنن. لابي الحسين سعيد بن ابى الجهم القابوسي اللخمى. ذكره النجاشي. (1280: الفقه الجعفري) في اسئلة واجوبة فقهية للمولى محمد جعفر بن محمد صفى الابادة أي الاصفهانى، من تلاميذه السيد حجة الاسلام الاصفهانى، الذى توفى 1260 وهو جزآن في مجلد، جزءه الاول بالفارسية من الطهارة إلى آخر الزكاة، وفيه كتاب الغصب، والثانى بالعربية، واوله كتاب الخمس وآخره الحدود والديات الا انه اسقط في وسطه بعض الابواب الفقهية. وللمؤلف حاشية على (شرح اللمعة) موجودة بخطه في مدرسة السيد البروجردي، وقد فاتنا ذكرها. وله منتخب (تحفة الابرار) لاستاده المذكور. وقد ترجمناه في (الكرام البررة) ج 1: 259 و (الفقه الجعفري) هذا عند السيد محمد الجزائري في النجف. ويأتى (فهرست الكافي إلى آخر الروضة). (1281: فقه جعفرى) منظوم فارسي، للشيخ عبد الحسين وكيلى القمى. طبع مجلده الاول بايران. (1282: فقه در عبادات وسياسات) للشيخ محمد على بن حسن كاتوزيانى الطهراني. فارسي في ثلاث مجلدات، طبع بطهران 1328 على الحجر. (1283: فقه الرضا ع) المطبوع مع (المقنعة) في 1274 ومستقلا ايضا، وطبع معه فهرسه والفائدة الاخرة من (فوائد) سيد بحر العلوم في تحقيق حال (فقه الرضا) وقال: اختلف الاراء والاقوال فيه، كتب المولى مهدى بن ابى ذر النراقى، نسخة منه بخطه، وكتب عليها انه كتبها من نسخة (الرضوية) التى هي، اما خط الامام الرضا، أو مستنسخه من خطه ع بعض معاصريه. وفى (اضغاث الاحلام) عد من جملة الاوهام دعوى السيد علي خان المدنى ان في خزانة كتبه بالمدينة نسخة منه بخط الامام ع،

 

وانى رأيت خط السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى على ظهر نسخة منه، انه ما اشتريته لاعتمادي عليه، وعبر عنه ناصر خسرو العلوى المولود في 394 ب‍ (كليات شامل) قال انه لجدي على بن موسى الرضا ع، فرأيته اوائل سنى وكذا قرأت (الجامع الكبير) لمحمد بن الحسن الشيباني وبين الكتابين تفاوت قليل. (1284: الفقه الرضوي) للسيد محمد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي، نزيل طهران، المتوفى نيف وثلاثمائة والف. طبع في مجلد كبير في 1287 ويقال له (شرح رضوى). كما مر. (1285: فقه زيد الشهيد) ابن على بن الحسين بن على بن ابي طالب ع، امام الزيدية، الشهيد في 122. يوجد في المكتبة الخديوية، ويأتى مناسكه. وهذا الكتاب يعبر عنه (مجموع الفقه) (المجموع الكبير) وذكر في الجزء السابع من (الهلال) انه مطبوع في 1340 وذكر مباشر طبعه، انه ظفر باحدى عشر نسخة منه باليمن. وهو رواية ابى خالد عمر الواسطي، وتصنيف ابى القاسم عبد العزيز بن اسحاق بن جعفر البغدادي المولود 273 والمتوفى 343 وهو في 430 ص. وذكر في اوله مقدمة ذات فصول ثلاثة، في ترجمة زيد وفى خصوصيات سنده، وفى بعض كتب اهل البيت. وعليه حواش من السيد حسين بن قاسم رمزها (ام) لانها من املائه، وحواش من (المنهاج الجلى) في شرح مجموع زيد بن على رمزها (ج) وحواش لمباشر الطبع، وهو عبد الواسع بن يحيى الواسعى. ويأتى لزيد الشهيد (قرائة أمير المؤمنين). (1286: فقه الصلاة) للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن فهد الحلى م 841. اوله: [ الحمد لله على سوابغ النعم وترادف القسم واياه اسأل ان يصلى على سيد الاصفياء من الامم.. ] مرتب على اربعة فصول. اولها في شروط الصلاة وهى سبعة، ثم افعالها وتروكها، وكثير من سننها واحكامها واحكام الشك والسهو فيها، ثم ست مسائل من التوابع. اولها قضاء الصلاة والخامسة الجماعة والسادسة القصر والاتمام، وآخره استحباب التسبيحات الاربعة ثلاثين مرة في صلاة القصر. فرغ منه ضحى الثلثاء 29 محرم 827 رأيته في مدرسة السيد البروجردي. (1287: فقه الصلاة) للشيخ الصدوق م 381. ذكره النجاشي. ومر للصدوق في هذا

 

الجزء (غريب حديث النبي). (1288: فقه الصلاة) للشيخ على بن عبد العالي المحقق الكركي ظاهرا، أو سميه الميسى. مرتب على مقدمة في عدد الصلاة وشرائط وجوبها، واربعة ابواب، الباب الاول في الطهارة وفيه فصول. وفى آخره فرغ مؤلفه العبد الجاني على بن عبد العالي عاشر جمادى الثانية في 917. والنسخة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى، بخط خزعل بن قشعم بن الشيخ عمارة في 1006 ومعه بالخط المذكور، نسخة (مصباح المبتدى). للمحقق الكركي كما يأتي. ومر للمحقق الكركي في هذا الجزء (رسالة في الغيبة). (1289: فقه الصلاة) رسالة. للسيد المحدث الجزائري السيد نعمة الله التسترى م 1112. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام). (1290: الفقه على ترتيب المزني) للشريف ابى القاسم على بن احمد العلوى الكوفى 352. ذكره النجاشي على ترتيب كتاب (المزني). ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفحص عن مناهج الاعتبار). (1291: الفقه الفارسى) التمام من الطهارة إلى الديات، مبسوط مرتب على تسعة عشر كتابا. اوله: [ حمد نامحدود معبودي راكه كائنات را بخورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت - إلى قوله - اما بعد اين تأليفي است در فقه مذهب ائمه معصومين صلوات الله عليهم اجمعين مشتمل بر نوزده كتاب.. ] ولا ينقل فيه عن المتأخر عن الشهيد الاول. واختار في مسألة الجمعة، اشتراط حضور الامام أو نائبه، وله فهرس مبسوط في اوله، والنسخة بخط عبد الله بن شيخ مرشد الكاتب، ليس لها تاريخ، ولكن تذهيبه وخصوصيات خطه يشبه انه بعد عصر الشهيد، وبعد المائة العاشرة، رأيته عند الحاج سيد نصرالله الاخوى بطهران، ويوجد في خزانة (المجلس) بطهران كما يظهر من فهرسها، وسماه (الاحكام الشرعية) (ج 17 2). ويحتمل آن يكون تأليف الجرجاني الآتى ذكره، أو المجلسي الاول. (1292: فقه فارسي) في فقه الصلاة فارسية استدلالية، ينقل فيه عن محمد تقى المجلسي والمحقق الخوانسارى والسبزواري صاحب (الذخيرة) يوجد في (دانشگاه: 1599) كما في فهرسها. (1293: الفقه الفارسى) للحسن بن غياث الدين الجرجاني، قال في (الرياض): [ رأيت

 

من مؤلفاته هذا الكتاب ولا اعلم عصره وسائر احواله.. ] اقول: هو الشيخ تاج الدين حسن بن غيات الدين عبد الحميد الاستر آبادي الجرجاني، نزيل كاشان، كان مجازا من المحقق الكركي، وكتب في حياة الكركي اجازة للمولى على شاه بن محمد على اليزدى في 935. وذكره في الاجازة تلمذه على الكركي. ويأتى انتسابه إلى المجلسي. (1294: الفقه الفارسى) المبسوط الاستدلالي. للمولى محمد مهدى القمشهى، المولود في 1205 والمتوفى اوائل 1281، من اول الطهارة إلى الحدود والديات، وجدته بخطه في كراريس متفرقة، غرقة مأكولة الارض، فاستخرجت منها كل باب من ابواب الفقه ورتبتها في خمسة عشر جزء: في النجاسات، في الوضوء والغسل، في افعال الصلاة، في منافيات الصلاة، في الشك والسهو في الصلاة، في صلاة الجمعة واختار الوجوب من غير شرط اذن الامام، في صلاة الجماعة، في صلاة المسافر، في الصوم، في الخمس، في الاطعمة والاشربة، في الصيد والذباحة، في الغناء، في الغصب، في احياء الموات. ودونتها في مجلد ضخم يبلغ ستون الف بيت، وتلفت بقية اجزائه، ولعل تمامها يبلغ مائة الف بيت، وقد وقف المؤلف جميع تصانيفه في اواخر حياته في 1280. (فقه القرآن) المعروف بالفقه الراوندي، في بيان آيات احكام القرآن والاحكام الفقهية المستنبطة منها، وهو غير (شرح آيات الاحكام) له ايضا كما في (الامل) لا كما صرح في (الرياض) قال له كتاب (شرح آيات الاحكام) المعروف بفقه القرآن ولعلهما واحد، بل انما كما احتمله صاحب (الرياض) بل محققا كما يأتي. وهو مرتب على ابواب كتب الفقه. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الخلق كما اراد ولم يرد الا الحكمة والسداد ابتدعهم بقدرته ابتداعا - إلى قوله - فان الذى حملني على الشروع في جمع هذا الكتاب، ن لم اجد من علماء الاسلام قديما وحديثا من الف كتابا مفردا، يشتمل على الفقه الذى نطق به كتاب الله، ولم يتعرض احد لاستيعاب ما نص عليه لفظه أو معناه وظاهره أو فحواه في مجموع كان على الانفراد - إلى قوله - فرأيت ان اؤلف كتابا في فقه القرآن، يغنى عن غيره بحسب مبانيه، ولا يقصر فهم القارى عن فهم معانيه.. ] إلى آخر كلامه الصريح في ان هذا هو كتاب فقه القرآن له، وهو مرتب على ترتيب كتب الفقه، ابتدء فيه بكتاب الطهارة ثم الصلاة، وهكذا إلى كتاب الديات. والسيد بن

 

طاوس اورد عنه في (سعد السعود) وعده في عداد كتب التفاسير التى وقفها على اولاده الذكور، ونقل عن كل جزئيه الاول والثانى في (سعد السعود) وقد مر في ج 1 ص 42 بعنوان (آيات الاحكام). وقد راوانى النسخة المختصرة منه، حفيد الواقف، المعاصر المولى الشيخ محمد الجواد ابن الشيخ على بن الشيخ جعفر المختصر السعيدى الواقف النسخة. والراوندي الشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي م 573 وقد فرغ من فقه القرآن في 563 وينقل عنه في (فضائل السادات) الذى فرغ منه في 1103 وينقل عنه ايضا في (البحار) وما رأيته من النسخة وقف خاص من بيت جعفر المختصر في النجف، ناقص وهو إلى اواخر كتاب الميراث في عشرين الف بيت تقريبا. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب النهاية). (فقه اللغة وسر العربية) للثعابى، أبو منصور عبد الملك بن محمد العامي (350 - 429) متداول طبع مكررا. ويوجد نسخ خطية كثيرة منها، في (دانشگاه: 1763 و / 2059) و 3984) نسخة الاولى من القرن السادس، والثالثة من السادس أو السابع، كما في (فهرسها 8: 290 و 12: 2979). (1296: فقه اللغة وسنن العرب في كلامها) المعروف بالصاحبي، لابي الحسن احمد بن فارس م 375 أو 390. كتبه للصاحب بن عباد فعرف به، وهو مطبوع مصر في 1328. وللثعالبي من العامة ايضا فقه اللغة مرة، وهو عبد الملك بن محمد المتوفى 429 ويظهر من (معجم الادباء) ج 4 ص 84: ان كتاب (فقه القرآن) لابن فارس غير كتابه الصاحبى المؤلف للصاحب بن عباد، لانه ذكر كل واحد منهما مستقلا. (1297: الفقه المتنى) المختصر. للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، ولد في 1242 وتوفى 1323 رأيته في خزانة كتبه بيد ولده في النجف. (1298: الفقه المتوسط) في مقدار (الارشاد) العلامة، فيه تمام كتب الفقه وعنوان مطالب كل كتاب (اصل اصل) وعنوان فروع كل اصل (مسألة مسألة) نسخة قديمه عند الحاج شيخ عباس القمى، مخرومة الاول والآخر. (1299: فقه المجلسي) رسالة فتوائية فارسية في جميع ابواب الفقه من الطهارة إلى الديات، منسوبة إلى المجلسي مولى محمد باقر. اوله: [ حمدنا محدود معبودي را

 

كه كائنات را بخورشيد آسمان رسالت ونور بدر ولايت - إلى قوله - اما بعد اين تأليفيست در فقه مذهب ائمه معصومين ص مشتمل برنوزده كتاب بتفصيليكه بيايد كتاب اول در طهارت ومقدمات صلات.. ] وقد حشيها السيد محمد كاظم اليزدى عدد مجموع الحواشى في 666 وطبع مكررا، منها في 1311 ومنها في مطبعة (نول كشور) وفى آخره: [ تمت الكتاب بعون الله الملك الوهاب في احدى عشر شهر شوال في 1039. وعلى هذا التاريخ لو صدقت النسبة فانما هي للمجلسي الاول والد المولى محمد باقر المجلسي، حيث ان المجلسي مولى محمد باقر ولد قبل هذا التاريخ بسنة أو سنتين، ولكن والده ولد سنة ثلاث بعد الالف فيكون عمره في تاريخ الرسالة ست وثلاثون سنة والله العالم. ومر (فقه الفارسى) واحتمال انتسابه ومر للمولى محمد باقر المجلسي في هذا الجزء (الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة). ويأتى (فهرس تصانيف المجلسي) متعددا. (1300: الفقهية المستظرفة) هي منظومة. للسيد محسن الكاظمي الاعرجي، الفية في تمام الفقه. اوله: [ سبحانه من محسن بالنعم.. ] طبع في 1271 - إلى قوله -: سميتها (الفقهية المستظرفة) * توجب ضبطها مزيد المعرفة ويعبر عنه ب‍ (المستطرفة) و (درر البهية) كما مر في 8: 121. ويوجد منها نسخا خطية كثيرة، في مكتبات ايران وغيرها. (1301: فقه المعاملات) مقصورا على الفتوى من اول البيع إلى آخر النفقات بعد النكاح، في مجلد لبعض المتأخرين، بخط المولى جواد بن المرحوم الشيخ مراد في 1294. رأيته عند السيد حسن بن السيد عبد الهادى الخراساني النجفي. (1302: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا. لابي محمد الحسن بن سعيد بن حماد بن مهران الاهوازي، مولى على بن الحسين ع، فقد شارك اخاه الحسين بن سعيد الاهوازي في الكتب الثلاثين المصنفة، وانما كثر اشتهار الحسين بها، كذا قال النجاشي، ثم قال وكتب بنى سعيد كتب حسنة معمول عليها وهى ثلاثون كتابا: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، كتاب الايمان والنذور، كتاب التجارات والاجارات، كتاب الخمس، كتاب الشهادات، كتاب الصيد والذبايح، كتاب المكاسب، كتاب الاشربة، كتاب

 

الزيارات، كتاب التقية، كتاب الراد على الغالية، كتاب المناقب، كتاب المثالب، كتاب الزهد، كتاب المروة، كتاب حقوق المؤمنين وفضلهم، كتاب تفسير القرآن، كتاب الوصايا، كتاب الفرائض، كتاب الحدود، كتاب الديات، كتاب الملاحم، كتاب الدعاء. ثم ذكر طريقه إليها، واعلى الاسانيد إليها هو رواية النجاشي عن شيخه ابى العباس احمد بن على بن نوح السيرافى، فيما كتبه إليه، وهو يروى عن الشريف ابي محمد الحسن بن حمزة بن على الطبري، فيما كتبه إليه ايضا، وهو يروى عن ابى العباس احمد بن محمد الدينورى، بالسماع منه، عند منصرفه من زيارة الرضاء ع ايام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان في ثلاثمائة، وهو قال: حدثنى الحسين بن سعيد الاهوازي بجميع مصنفاته، فيكون الواسطة بين النجاشي المتوفى 450 والحسين بن سعيد ثلاثة رجال، والحسين بن سعيد يروى عن الرضا والجواد والهادي ع، وقد شارك اخاه الحسن في جميع رجاله الا في زرعة وفضالة، فانه يروى عن اخيه عنهما وبعض هذا الكتب موجود بحمده تعالى منه كتاب الزهد. (1303: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا لابي محمد صفوان بن يحيى البجلى السابرى، الثقة المصلى كل يوم مأة وخمسين ركعة، والصائم ثلاثة اشهر في كل سنة، والمزكى ماله في سنة ثلاث دفعات، وفاء بما عقده في بيت الله الحرام، كما ذكره النجاشي، وقال كان من الورع والعبادة على ما لم يكن عليه احد من طبقته، وصنف ثلاثين كتابا كما ذكره اصحابنا، تعرف منه الآن كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب الزكاة، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب الفرائض، كتاب الوصايا، كتاب الشراء والبيع، كتاب العتق والتدبير، كتاب البشارات نوادر ثم ذكر طريقه إليه ثم قال، مات صفوان بن يحيى في سنة عشر ومأتين، والشيخ في الفهرست بعد قوله انه روى عن الرضا والجواد ع وعن اربعين رجلا من اصحاب الصادق ع، حكى عن ابن النديم من كتبه. كتاب الشراء والبيع وكتاب التجارات غير الاول وكتاب المحبة والوظائف وكتاب الفرائض وكتاب الوصايا وكتاب الآداب وكتاب بشارات المؤمن، وثلاثة منها لم يذكرها النجاشي كما يأتي. (1304: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا، لابي محمد عبد الله بن المغيرة البجلى الكوفى.

 

قال النجاشي ثقة ثقة لا يعدل به احد من جلالته ودينه وورعه، روى عن ابى الحسن موسى ع قيل انه صنف كتبا ثم عد منها خمسة: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الفرائض، كتاب في اصناف الكلام، وذكر طريقه إليها. (1305: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا الموسوم ب‍ (الكامل). لابي الحسن على بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري. قال النجاشي: له (الكامل) في معنى كتب الحسين بن سعيد. اقول: ومر كتب الحسين بن سعيد الثلاثين فهذا (الكامل) نظيرها وفى معناها بحسب ابواب الفقه وترتيبه على الثلاثين كتابا. وقال السيد المقدس الاعرجي الكاظمي في رده لمقدمات (الحدائق) ان المراد من كونه في معنى كتب الحسين بن سعيد أي في الاعتبار والصحة والمعدودية في الاصول، ولعل (الكامل) مقصود والله اعلم. (1306: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا، لابي سمينة محمد بن على بن ابراهيم بن موسى ابي جعفر القرشى الصيرفى. قال الشيخ في الفهرست قيل ان كتبه مثل كتب الحسين بن سعيد يعنى في العدد أو في الاعتبار والصحة فقط، كما مر احتماله في (فقه) ابن الحداد العسكري فراجع. (1307: الفقه المكمل) ثلاثين كتابا. لابي الحسن موسى بن الحسن الاشعري القمى. قال النجاشي: ثقة عين جليل صنف ثلاثين كتابا منها: كتاب الطلاق، كتاب الوصايا، كتاب الفرائض، كتاب الفضائل، كتاب الزكاة، كتاب الحج، كتاب الصيام، كتاب يوم وليلة، كتاب الطب، ثم ذكر طريقه إليه بثلاث وسائط. ومر كتابه (الفرائض) في هذا الجزء (1308: الفقه الملكى) للسيد المرتضى علم الهدى على بن الحسين م 436. ذكره ابن شهرآشوب في (المعالم) وكذا في بعض اجازاته بخطه كما في (الرياض). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غرر الفرائد ودرر القلائد). (1309: الفقه الناصرية) للسيد الشريف ابى محمد الاطروش الحسن بن على م 304 عن تسع وتسعين سنة وهذا هو الذى شرحه وصححه السيد الشريف المرتضى علم الهدى وسمى ب‍ (المسائل الناصريات) كما يأتي ومر (الابانة) في فقه الناصر جمعه بعض علماء الزيدية، ومر للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفدك والخمس).

 

(1310: فقه وتجارت) فارسي في المتاجر في اربعة اجزاء، لزين العابدين الملقب بذى المجدين، استاد جامعة الالهيات بطهران الفه في 1325 وطبع باجزائه الاربعة. (1311: فقه يا حقوق اسلام) فارسي، لمير عماد نقيب زاده مشايخ، الطباطبائى التبريزي، طبع بايران. (1312: فكاهيات حالت) منظوم فارسي، لابي القاسم حالت بن محمد تقي. طبع بطهران في 182 ص. (1313: فكاهيات سهيلى) لمهدي سهيلى. طبع بطهران. (1314: فكاهيات معاصر) منظوم فارسي، لغلام رضا روحاني التفرشى، المذكور في (791 9). طبع بايران 1313 ش في 92 ص. (كتاب فكر) المنسوب إلى ابي عبد الله مفضل بن عمر، وهو في بدء الخلق والحث على الاعتبار، المعروف ب‍ (توحيد المفضل) سمى به لان عناوينه (فكر يا مفضل - واعتبر يا مفضل). كما مر في ج 4 ص 482 بعنوان (التوحيد) فما ذكرته في ج 3 ص 51 بعنوان كتاب بدء الخلق لمفضل بن عمر زائد بتمامه. (1315: فكر منظوم) مراثي بلسان الاردو. للمولوي علي محمد المنشى المتخلص بنامى. طبع بحيدر آباد في مطبعة الحيدرية. (1316: الفكوك في مسندات حكم الفصوص) لصدر الدين محمد بن اسحاق القونوى، المتوفى 673. اوله [ الحمد لله الذى اطلع من مشارق عيبه.. ] يوجد منها نسخ ومنها نسخة في (سپهسالار 6521). (1317: الفلاح) للعارف الصوفى علاء الدولة، احمد بن محمد البيابانكى السمنانى، المتوفى بصوفى آباد في 736. حكى عنه في (المجالس) بعض ما يدل على انه شيعي غير اثنى عشرى، في طى ترجمته، ونقل عن كتابه هذا عباراته العربية وكذا عن كتابه (موضح مقاصد المخلصين) العربي. (1318: فلاح الايمان) في المواعظ والمصائب فارسي. للسيد حسن بن الحسين بن السيد اسماعيل بن السيد مرتضى الحسينى اليزدى الاصفهانى، الواعظ الشاعر، المعروف بسيد آقائى، الملقب في شعره بالفانى، صاحب (اكسير الاخبار) وغيره، ولد في ثانى

 

رجب 1281 وتوفى في 17 ع 1338 1 ودفن بتكية الملك في تخت فولاد، فرغ من تأليفه 5 شعبان 1310 وطبع بعده في 1317 في 477 ص. على الصفحة الاولى تقريظ الاخوين الشيخ محمد تقي آقا نجفى والشيخ محمد على ثقة الاسلام، ترجم فيه نفسه مفصلا. وطبع له (حرز المؤمنين) كما مر، وله (برهان المتقين) المطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غوث الامة في اثبات الغيبة). (1319: كتاب الفلاحة) باللغة التركية، يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 6 / 3323) كتب على هامش المجموعة، كتب في آخره (كتاب الفلاحة صاحبي) بخط مصطفى بن صديق بن ملا ابراهيم بخط القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. كما في (فهرس دانش پژوه 11: 2309). (1320: فلاحت) رساله مبسوطه فارسية في اثى عشر بابا، رأيته ضمن مجموعة تحتوى حدود ثلاثين رسالة بخط جيد واحد، احد الرسائل (فرس نامه) المذكور في 16: 169 في المجلس رقم 3705. اوله [ الحمد لله فالق الحب والنوى وخالق القدر والقوى.. اما بعد اين مختصريست درمعرفت بعض امور كه اهل فلاحت را بكار آيد. ومشتمل بر دوازده باب است.. ] لم رأيت تاريخ ولا اسم لكتابتها ومؤلفها غير ما ذكرت في (فرس نامه) المذكور. باب اول در مقدمات. باب دوم در حبوب. باب سوم دفع بعضى از حيوانات كه ضرر بمزورعات ميرسانند. چهارم در معرفت جمع كردن غلات. پنجم درخت نشاندن. إلى آخر الامور الزراعية. (1321: رسالة في الفلاحة) فارسية، للميرزا احمد العطار بن محمد حسن الافشار الارومى، كتبها بالتماس الميرزا شريف الطبيب الدامغاني 1289 في مجموعة من الفوائد كلها بخطه، ومعها نظمه الشبيه (نان حلوا) في كفر النعمة، رأيتها عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (1322: رسالة في الفلاحة) للشيخ احمد بن عبد السلام البحراني، المتوفى بشيراز ودفن بمشهد علاء الدين حسين، وكان معاصر التقى المجلسي، ذكره الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين. (1323: رسالة في الفلاحة) للمولى عبدالعلى المنجم البيرجندي، رأيت النقل عنها

 

في بعض المجاميع. (1324: رسالة في الفلاحة) للسيد قاسم بن محمد الطباطبائى الزواره أي القهپائى، تلميذ البهائي، ذكرها في (نجوم السماء) عن السيد عبد على الطباطبائى في حواشى (امل الامل) وصرح به في (جامع الرواة) وقال: وله ايضا تعليقات على الكتب الاربعة، وسائر الكتب الفقهية والاصولية والكلامية. (1325: كتاب فلاحت) فارسي للدكتور المعروف بگل سرخى، طبع بايران. (1326: الفلاحة) للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الخوانسارى، المتخلض (موسوى)، المذكور في (1119 9) وهو ملخصة من (نفائس الفنون) و (ازهار الجنان) ويأتى للچهارسوقى هذا (الفوائد الرجالية). (1327: رسالة في الفلاحة) للسيد الامير صدر الدين محمد بن ابراهيم الدشتكى الشيرازي، المتوفى 903 ذكرت في فهرس تصانيفه. (1328: فلاحت وباغباتى) فارسي، لمحمد حسن مقدم (اعتماد السلطنه) طبع بطهران 1328 على الحجر. ويأتى له (كاراستره). (1329: فلاح الدارين) في مناقب الخمسة، آل العبا، وحالات الشهداء بكربلاء ع، بالاردو، للمولوي المفتى محمد ياسين صاحب، ويقال له (معركه ء كربلاء) طبع بلكنهو. (1330: فلاح السائل ونجاح المسائل) في عمل اليوم والليلة، في مجلدين، الاول في اعمال الزوال إلى ان نيام، والثانى في اعمال ما بعد الاستيقاظ من النوم إلى الزوال. للسيد الاجل على بن طاوس الحلى 664 ينقل عنه في (البحار) والموجود عند (الطهراني بسامراء) و (سپهسالار) وغيره، المجلد الاول محتويا على ثلاين فصلا، وفى اوله فهرس الفصول المذكورة، وفهرس فصول المجلد الثاني ايضا، ومجموع فصول ثلاث واربعون فصلا. اوله: [ احمد الله جل جلاله بلسان وجنات وجودهما من جود المولى المعبود وموادهما من كرم ذلك المالك المحمود.. ] وذكر في اوله ثلاثة من طرق روايته، اولها ما رواه عن الشيخ حسين بن احمد السوراوى، اجازة في جمادى الاخرة 609 عن محمد بن ابى القاسم الطبري، عن ابى على بن الشيخ الطوسى، ثانيها ما رواه عن الشيخ على بن يحيى الحناط الحلى، اجازة في ربيع الاول 609 عن عربي بن مسافر عن محمد بن

 

ابى القاسم الطبري عن ابى على، وثالثها ما رواه عن الشيخ اسعد بن عبد القاهر الاصفهانى في صفر 635 رواية عامة للكتب والاصول والمصنفات، عن ابى الفرج على بن السعيد ابى الحسن الراوندي، عن الشيخ ابي جعفر محمد بن على بن الحسن الحلبي، عن الشيخ الطوسى. وفى فصل مقدمات الطهارة وبيان الغسل، ذكر غسل الميت، ثم ذكر احكام الاموات مفصلا، إلى صلاة ليلة الدفن وزيارة القبور، وذكر في اوله (مصباح المتهجد) لشيخ الطائفة الطوسى وانه عزم على الزيادة عليه، بما يختاره مما يأذن الله جل جلاله، في اظهاره من اسراره، وان يسميه ب‍ (كتاب المهمات في صلاح المتعبد والتتمات) ل‍ (مصباح المتهجد) وان يجعله في عشر مجلدات، الاول والثانى منها هذا يعنى (فلاح السائل) والثالث (زهرة الربيع) والرابع (جمال الاسبوع) والخامس (الدروع الواقية) والسادس (مضمار السباق واللحاق) والسابع (مسالك المحتاج) والثامن والتاسع (الاقبال بالاعمال) والعاشر (السعادات بالعبادات). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غياث السلطان الورى) و (الفتن والملاحم). (1331: فلاح الفاحل) فارسي، للميرزا رضى، آقا مجتهد التبريزي. طبع على الحجر. (1332: الفلاح في الاصول) للشيخ احمد بن الحسين بن احمد الخزاعى. كذا في (كشف الحجب) لكن الذى في فهرست منتجب الدين (المفتاح في الاصول). (1333: فلاح المسافرين) فارسي في ادعية السفر. للسيد فضل الله الحسينى، المتخلص بفاضل، والنسخة في مكتبة المولى محمد على الخوانسارى بالنجف. انتخبه من (امان الاخطار) لابن طاوس، ورتبه على مقدمة وسبعة ابواب وخاتمة، وختمه بصنمى قريش، وكتبه باسم صفى قلى بيك تركستان اقلي. اوله: [ الحمد لله لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود اولا والحامد.. ] وفى حواشى النسخة بعض تواريخ في 1250 لكن النسخة اقدم على التاريخ بكثير، لا اعلم عصره معينا. (فلاح المؤمن) في بيان الحرز اليماني، كما سماه بذلك في آخر النسخة، ولكن في اولها سماه (سلاح المؤمن) كما مر في 12: 209 ومر ايضا (سفينة في قرينة) في هذا الموضوع. (1334: فلاح المؤمنين) ايضا في الادعية، لمحمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبريزي، فارسي جمعه بقزوين في ج 1 / 1201 المقدمة قال في الديباجة رتبتها على ستة فصول،

 

وخمسة ابواب وكل باب في عدة فصول. اوله [ بسمله. الحمد لله الذى نور قلوبنا بمعرفته واجري جوارحنا بطاعته.. اما بعد بر برادران دينى مخفى نخواهد بود.. ] يوجد في (دانشگاه: 6963) بخط المؤلف كما في (فهرسها 12: 2958). (1335: فلاسفه ء بزرگ ايران دراسلام) في احوال الغزالي، للسيد محمد صادق نشأة. طبع بطهران 1329 ش في 48 ص. (1336: فلاسفه ء بزرگ يونان) لعباس كرماني، فروتن المذكور في (825 9). (1337: فلاسفة اليهود في الاسلام) للشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي، المولود في 1306 فيه فلسفة ابن كمونة وابن ملكان وغيرهما. (1338: فلتات اهل ايمان) فارسي مطبوع في رد البهائية، للشيخ محمد رضا افضل بن آخوند چال حصارى الطهراني، طبع بطهران 1345 على الحجر في 222 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). ومر للمؤلف (القضاء والشهادات). (1339: فلج عصب صوتي در گوش وبيني) للدكتور غلام رضا درستگو. فارسي، طبع بطهران 1331 ش في 32 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي طبى). (1340: فلذة الاكباد) فارسي. للشيخ محمد على الحزين م 1181 وهو حاصل رسالة ابي عبد الله المعصومى، من اعظم اصحاب الشيخ الرئيس، التى كتبها في العشق، مع زيادة تحقيقات، كما ذكره في فهرست كتبه. ومر للحزين في هذا الجزء (فتح الابواب) (1341: كتاب الفلسة) للفارابي، صرح بالتعدد في (دانشوران) ومر له في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1342: رسالة في الفلسفة) للسيد محمد كاظم بن السيد محمد العصار المعاصر، الفها في 1313 شمسية وهو من المدرسين في جامعة طهران اليوم. (1343: رسالة في الفلسفة) للسيد محمد البيرجندي المعروف بمشكاة المعاصر، الاستاد بجامعة طهران، الفها قبل تأليف العصار بسنين. (1344: رسالة في الفلسفة) فارسية للطبيب الميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى، المتوفى 1235 ذكرها في (نجوم السماء). (1345: رسالة في الفلسفة). للميرزا مهدى القمشهى الالهى المعاصر، المولود حدود

 

1320 ترجمه في (ادبيات معاصر ص 18) ويأتى للمؤلف (قصيده ء قرآنية). (1346: فلسفة) اصله لآنگراند، والترجمة الفارسية للدكتور يحيى مهدوي الاردبيلى. طبع بطهران. ويأتى للمترجم قريبا (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا). (1347: فلسفة آل محمد ص) للمولوي السيد ابن الحسن الجارجوى الهندي المولود في 1288 بلغة اردو، في الاخلاق والآداب والتعليمات الشرعية. مطبوع في مجلدين. (1348: فلسفه ء آموزش وپرورش) للدكتور فتح الله امير هوشمند، في مجلدين طبع اولها جامعة طهران 1328 ش في 156 ص و 1335 ش في 298 ص. (1349: فلسفه ء ابن سينا) فارسي، لمحمد شاهوردى. طبع بطهران 1333 ش في 95 ص. (1350: فلسفة ابن كمونة) اوله: [ قال العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى سعيد بن منصور بن سعيد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة عفى الله عنه - إلى قوله - خصوصا محمد وآله.. ] مرتب على سبعة ابواب في كل باب سبعة فصول. نسخة منه عند (المشكاة). وهى بخط الميرزا يد الله نظرپاك الاستاد في (مدرسة سپهسالار) المتوفى في 1323، بقطع الربع في 290 ص بخط دقيق. (1351: فلسفة اتحاد الاسلام) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المتوفى في 1386. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (1352: فلسفة اتحاد مسلك) أو فصل الخطاب وفلسفه اتحاد صواب. للشيخ احمد بن ابراهيم النجفي الخمسه أي الآيتى المتوفى 1352. فارسي في التوحيد النبوة والامامة والمعاد، طبع في ص 180 في 1347 على الحجر. (1353: فلسفه ء اجتماع) مقالات يبحث عن الحيات الراقية وانحطاطها في الغرب، اصله لو الترليپمن، والترجمة الفارسية لمحمود فخر داعى. طبع ثانيا بطهران 1343 ش في قطع صغير في 300 ص. (1354: فلسفه ء اجتماع وتاريخ) اصله لاستالين، والترجمة الفارسية م - عباسي (محمد لوى عباس). طبع بتبريز 1321 ش. ويأتى له في هذا الجزء (فلسفه ء تاريخ). (1355: فلسفه ء اخلاق) اصله للوماريه، والترجمة الفارسية للدكتورة مهرانگيز منوچهريان. طبع بطهران 1327 ش في 83 ص.

 

(1356: فلسفة الاحكام الشرعية) للشيخ محمد بن الحسين بن مهدى اللاهيجى النجفي، المولود حدود 1310. ذكره في فهرس كتبه وله تراجم (اعيان جيلان) كما مر. (1357: فلسفة الاسلام) المأخوذ من (الهيئة والاسلام) بلسان الاردو. للمولى السيد احمد بن محمد ابراهيم المعروف پحتن صاحب، الساكن في لكنهو، طبع بلاهور في 1330. (1358: فلسفة الاسلام) في علم الكلام للمولوي السيد على بن ابى القاسم الرضوي القمى اللاهورى. مطبوع. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المقصود في المهدى الموعود). (1359: فلسفه ء اصول اسلام) فارسي، لصدر الدين غلام احمد القاديانى. طبع بطهران 1325 ش في 224 ص. (1360: فلسفه ء اعتماد) فارسي، في مجلدين لضياء الدين درى، طبع بطهران. ويأتى له (قصيدة العينية). (1261: كتاب فلسفة افلاطون وارسطو) للفارابي المذكور. ومر له في هذا الجزء (كتاب الفحص). (1362: فلسفه ء اكزستانسياليسم) للسيد شرف الدين بن عبد الله الخراساني، المتخلص (شرف) المذكور في (512 9). (1363: فلسفة الانسان) للحاج شيخ محمد حسن بن ملا على اكبر المعاصر الهزار جريبى. فارسي مطبوع 1333 على الحجر، بلسان العرفان. (1364: فلسفه ء انقلاب مصر) اصله لجمال عبد الناصر، والترجمة الفارسية للدكتور مهدى سمسار. طبع بطهران 1334 ش في 37 ص. (1365: فلسفه ء اولى يا ما بعد الطبيعة) للحاج ميرزا ابى الحسن شعرانى الطهراني. طبع بطهران 1316 ش في 326 ص. (1366: فلسفه براى همه) ترجمة وتلخيص إلى الفارسية لانور خامه أي. طبع بطهران 1330 في 104 ص. (1367: فلسفه ء بشرى واسلامى) للشيخ الميرزا جواد الطهراني، نزيل المشهد الرضوي. فارسي طبع في 1332 ش وهو من تلاميذ الميرزا مهدى الاصفهانى. (1368: فلسفه ء تاريخ) اصله لفردريك، والترجمة الفارسية م - عباس. طبع بتبريز

 

1321 ش في 25 ص. ومر للمترجم في هذا الجزء (فلسفه ء اجتماع وتاريخ). (1369: قلسفه ء تربيت) اصله لهرمان هارول هورن، والترجمة الفارسية لاحمد آرام الشيرازي. طبع مكررا بايران منها 1311 ش. و 1317 ش. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فلسفه هاي بزرگ) (فن ديرزيستن) (1370: فلسفه ء توحيد در مضرت گياهخوارى) فارسي لاحمد مير پنجه. طبع بتبريز 1309 ش. 77 ص. (1371: فلسفه ء چين) فارسي، لمهرداد مهرين. طبع بطهران 1330 ش. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1372: فلسفه ء جديد) تأليف الدكتور خليل بن ميرزا عبد الباقي، اعتضاد الاطباء، المولود في 1279 والمترجم لكتب الطبية ومعلم الطب في دار الفنون القديم، المعاصر لناصر الدين شاه. ويأتى له (فوايد لغت فارسي وفرانسوى) وله (هزارويك حكايت) و (خردنامه ء جاويدان) وغيرها. كما في فهرس مكتبة المعارف العامة بطهران ج 1 - ص 164. (1373: فلسفة الحجاب) للحاج الشيخ أبو عبد الله الزنجانى المعاصر. طبع في النجف 1342 في 28 ص. ويأتى له (فيلسوف الفارسى الكبير صدر الدين الشيرازي). (1374: فلسفة الحجاب) فارسي مختصر. للميرزا على اكبر بن السيد رضى بن محمد تقي الرضوي القمى، المولود في 1317 طبع في 1344. (1375: فلسفة الحجاب في وجوب النقاب) للمولى المعاصر الشيخ غلام حسين بن الحاج ابراهيم الشهير بكوره پز، الطهراني الحائري المنشاء، نزيل سامراء في اول زمن اشتغالة برهة، ثم ذهب إلى رمكان إلى مدة، واليوم هو بالحائر. طبع في 1346. (1376: فلسفة الحياة) اصله لتولستوى، وترجمه إلى الفارسية جلال الدين دادگرى الشيرازي. طبع بطهران 1317 ش. في 134 ص. (1377: فلسفه ء داروين) وهو نقد على فلسفة داروين، لابي المجد آقا رضا الاصفهانى. ومر للمؤلف (الغالية) ويأتى له (القول الجميل إلى صدقي الجميل). (1378: فلسفه ء دعاء) للسيد راحت حسين الرضوي البهيكپورى المولود في 1297

 

أو 1306 بلغة اردو طبع في 29 ص. ومر للمؤلف (الغناء والاسلام) ويأتى (قاطع اللجاج في ميراث الازواج) (1379: فلسفه ء روحي) فارسي لجبيب الله آموزگار، الشيرازي. طبع مجلده الاول مكررا، اولها بشيراز 1308 ش. في 50 ص. وثالثها في 1318 ش. في 192 ص. في ثلاث فصول: الفلسفة من اولها إلى ميلاد المسيح، من ظهور المسيح إلى اليوم في الغرب، الفلسفة الاسلامية طول الف سنة، ومر للمؤلف (فرهنك آموزگار). (1380: فلسفه ء زندگى دين وفلسفه) لغلام على صدر الاصفهانى الواعظ. طبع بكرمان 1367 في 115 ص. (1381: فلسفه ء سياست) اصله لاسوالد اشپنگلر، والترجمة الفارسية لهدايت الله فروهر. طبع بطهران. (1382: فلسفه ء شرق) فارسي لمهرداد مهرين. طبع مكررا في مجلدين بطهران رأيت الطبع الرابع، يبحث عن الاديان والعقايد الفلسفية في مصر القديم والكلدانية والهند والصين والفلسفة في ايران والعرب. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1383: فلسفه ء شعر) في تاريخ تطور الشعر، فارسي لعبد الحسين زرين كوب دژم. طبع بايران 1323 ش. في 80 ص. ويأتى (فن شعر). (1384: فلسفه ء شهادت) فارسي، للسيد على القمى، مطبوع في 28 ص. (1385: فلسفة شهادة الحسين) للسيد محمد هارون الزنجي فورى بالاردو. طبع بالهند كما في فهرس لاهور الاثنى عشرية. ومر (غزوات حيدري). (1386: فلسفه ء شهادت يا رمز محبت) فارسي، لمحمد هادى فخر المحققين الاصطهباناتى. طبع بشيراز 1334 ش. في 85 ص. (1387: فلسفة صرف ونحو) لمحمد احسن ميرزا شرر المشهدي اللكهنوى. بلسان الاردو طبع في 1327 ه‍. و 1909 م. (1388: فلسفه ء عالى يا حكمت صدر المتألهين) تلخيص وترجمة من (الاسفار) لجواد مصلح. طبع بطهران 1339 ش 227 ص. (1389: فلسفه ء عجم) منظوم فارسي، لمحمد اقبال لاهوري، طبع ببمبئى 1946 م.

 

في 247 ص. (1390: فلسفه ء عزادارى) لغلام حسين بن محمد ولى بن دارس الهندي المعاصر. مطبوع باللغة الگجراتية. (1391: فلسفه ء عشق) رواية فارسية، لتقى بهزاد، طبع بطهران 1319 ش. (1392: فلسفه ء عشق) اصله الآرتورشو پنهاور، ترجمه مرتضى مشفق همداني، بن داود. طبع بطهران 1311 ش. في 27 ص. ويأتى (فن زندگى). (1393: فلسفه ء علمي) اصله لفلسين شاله، ترجمه الدكتور يحيى مهدوي. طبع بطهران 1323 ش. وبعده مكررا. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فهرست نسخه هاي مصنفات ابن سينا). (1394: فلسفه ء فلوطين) مكتب الافلاطونيين اخيرا. لسلطان حسين تابند الجنابذى طبع في 1327 ش. (1395: فلسفه ء غيبت امام زمان) للسيد محمد حسن بن مهدى الموسوي الجزائري، طبع بطهران 1366 في 45 ص. ومر (الغيبة) متعددا. (1396: فلسفه ء كهن يونان) لفريدون كار. طبع بطهران 1333 ش. في 60 ص. ومر له في هذا الجزء (غزليات شورانگيز شمس). (1397: فلسفه ء ما وراء طبيعت) فارسي لنصر الله فاريان. طبع بطهران 1310 ش. في 92 ص. ومر (فرخ). (1398: فلسفه ء مخصوص) فارسي، لعلى مخصوص بن كاتب الخاقان حسين. طبع بطهران مع (دريچه ء اخلاق) في 1325 ش. (1399: فلسفة مجلس) في فوائد مجالس التعزية للحسين، للسيد شوكت على الهندي، طبع في 1348 بلغة اردو. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فروغ ايمان). (1400: فلسفة المذهب) بلغة اردو. للسيد محمد هارون زنگى پورى طبع في الهند ومر (غزوات حيدري). (1401: فلسفة مذهب شيعة) ترجمة السياسة الاسلامية. بلغة اردو. طبع في الهند. واصله لمسيومارين الالماني.

 

(فلسفه ء ناصر خسرو) اسمه (وجه دين ناصر خسرو). (1402: فلسفه ء نسبيت انشتين) اصله لبرتراند راسل، والترجمة الفارسية لمحمد على طلوعي، طبع بطهران. (1403: فلسفه ء نماز) للشيخ محمد حسن بن الشيخ ابى القاسم الكاشانى، نزيل بمبئى. فارسية وله ترجمته بلغة گجرات. ويأتى (فهرست كتب خزانة الشيخ محمد حسن). (1404: فلسفه ء نماز) بالاردوية للسيد سبط الحسن الفتحپورى. ذكره في (النقبا) ص 152 طبع في 1356 ويأتى للمؤلف (القول السديد). (1405: فلسفه ء نوبخت) لنوبخت بن محمد حسن المولود بشيراز. ذكر في ج 8 (سالنامه ء پارس) انه في 12 مجلد، طبع منها ثلاث مجلدات 1 علم طبايع 2 على تربيت 3 قانون فكر. (1406: فلسفه ء نويسندگى) فارسي، لحسين كسمائي. طبع بطهران. ومر (فاوست). (1407: فلسفه نوين) يانجات بشر فارسي، للحاج الشيخ احمد الكلباسى. طبع بطهران 1335 ش. في 198 ص. (1408: فلسفه ء نوين) فارسي، تأليف 1 ج خيام (خيمه دوز) وهو اكبر جامى خيام المولود 21 ع 2 - 1316. مطبوع. (1409: فلسفه ء نوين تاريخ) اصله لآرنولدتاين بى، والترجمة الفارسية لبهاء الدين پازرگاد حسام زاده. طبع مرتين بطهران اولها 1334 ش. في 79 ص. وثانيها 1343 ش. في 125 ص. ويأتى (فن اداره ء عمومى) (فن شنا ونجات غريق) (قواعد ومقررات بازى هوكى). (1410: فلسفه ء نيچه) اصله لفردريك ويلهم نيچه، والترجمة الفارسية لمهرداد مهرين. طبع بطهران 1333 ش. في 630 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء (فرزند انقلاب ايران). (1411: فلسفة نيكو) في رد البابية. مطبوع. (1412: فلسفه ء نيكو) للحاج ميرزا حسن نيكو البروجردي في اربع مجلدات، طبع اول مجلداتها 1306 ش. في 192 ص ورابعها 1325 ش. في 296 ص. (1413: كتاب الفلسفة وسبب وجودها) للمعلم الثاني أبو نصر الفارابى م 339 مطبوع. ومر للفارابي في هذا الجزء (كتاب الفحص).