القسم الثالث

(425: لمع الانوار) منظوم في الحكمة، للميرزا علي أكبر بن علي بن الميرزا أبي القاسم قائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني، المتوفى 1329 كما في آخر " جان جهان " له المذكور في (5: 77) وهو في سبعة لمع وكل لمعة في عدة نور واضائة: 1 - الامور العامة 2 - في الجوهر والعرض 3 - الالهيات بمعنى الاخص 4 - الطبيعيات 5 - النبوة 6 - المعاد 7 - الاخلاق. أوله: أحمد ربا واحدا حكيما * مسلما على النبي تسليما... قال فهذه موجز في الفلسفة ب‍ " لمع الانوار " سمه واعرفه. يوجد منه نسخة مع " اللؤلؤ المكنون " بخط المؤلف وجل الرسائل من تأليفاته: اللؤلؤ المكنون، لمع الانوار، الحكمة الجديدة، نوادر (فارسي يشبه الكشكول في التاريخ وغيرها) شكوا، الوجيزة (من البهائي) الصفيحة. في (دانشگاه: 4509) تاريخ كتابت المجموعة 1315 - 1321 كما في فهرسها. (426: لمع الانوار ونبذ الاسرار) في اثبات الفضل لذرية الاسماعيلية والكشف عن مراتبهم، لبعض أهل الدعوة الاسماعيلية كما في " فهرسة مجدوع: 204 " وفي هامشها نقلا عن " ايوانف: 211 " أنه تأليف محمد بن طاهر بن إبراهيم مؤلف " مجموع التربية " المتوفى 7 شوال 584. (427: لمع البرق في معرفة الفرق) أي الفرق بين الالفاظ المتقاربة للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه 895 ينقل عنه المولى محمد مؤمن الجزائري، في " مطلع السعدين " وتوفى كما في " كشف الظنون " في مادة " نور حدقه " في 905 ونظيره

 

" فروق اللغات " للسيد نور الدين كما مر. (428: اللمع في ازهاق البدع) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (429: اللمع في شرح الجمع) للشيخ فخر الدين بن محمد بن علي بن أحمد بن طريح النجفي، المتوفى 1085. (اللمع في شرح الشرايع) في ستة عشر مجلدا، للسيد علي بن السيد أحمد آل كمال الدين الحسيني الحلي، المتوفى 1322 يوجد عند ولده السيد حسين وغير اسمه وسماه " الضياء اللامع " فذكرته في (15: 128). (430: اللمع في النحو) لابي الفتح عثمان بن الجني النحوي الموصلي، المتوفى 392 جمعه من كلام شيخه أبي علي الفارسي، وعليه شروح، والنسخة في مكتبة محمد پاشا باسلامبول. (431: اللمع في النحو) لابي البركات العلوي، عمر بن إبراهيم بن محمد ابن العلوي الزيدي، المولود في 442 والمتوفى 539 كما في " طبقات " السيوطي. (اللمعة) للمولى مهدي النراقي، حكاه " لباب الالقاب " بهذا العنوان عن خط ولده المولى أحمد اسمه " اللمعة الالهية ". (432: اللمعة الالهية في الحكمة المتعالية) للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي المتوفى 1209 في خمسة لمع: 1 - الوجود والماهية 2 - الافاضة 3 - اثبات الواجب وصفاته 4 - أحوال النفس ونشأتها 5 - النبوة. أوله: [ بعد تقديس واجب الوجود وتمجيده... يقول مهدي بن أبي ذر، هذه لمعة إلهية في الحكمة المتعالية... ورتبتها على خمسة أبواب... ]. نسخة خطه الجيد عند احفاده وطبعت كليشة صفحته الاولى في مقدمة كتابه " نخبة البيان " في 1375. ونسخة منه في (دانشگاه: 1374) بخط زين العابدين بن حاج مرتضى، كتبت في العشر الثاني من ذي الحجة 1202 مع حواشي [ منه ] كما في فهرسها.

 

(433: لمعة البدر) لابي نصر الفراهي السيستاني، ناظم " نصاب الصبيان " والمذكور في (9: 817) وهو نظم " جامع الصغير " في الفقه لمحمد بن حسن الشيباني (135 - 189) فرغ من نظمه في جمادى الاخرة 617 وسماه " لمعة البدر " وقد شرح المنظومة هذه محمد بن عبد الرحمان الخجندي وسماه " ضوء اللمعة ". راجع " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 84 - 121 ". (434: لمعة البدر بلمعان البدرين) اسم لمجموعة رسائل طبعت في مطبعة مجمع البحرين في الهند، خرج منه سبعة أجزاء في 1277. (435: اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء ع) المسماة ب‍ " خطبة اللمة " للمولى محمد علي بن أحمد القراچه داغي الاونساري، المحشي ل‍ " القوانين ". فرغ منه في 1286 وكان حيا إلى 1306 وقد طبع بايران في 1297 وصدر الكتاب بشطر واف من مناقبها وفضائلها وأحوالها وما يتعلق بها من ذكر ادعيتها واحرازها وعدد أولادها. والاونسار بالواو والنون والسين من قرى قراچه داغ. (436: اللمعة الجلية في تحقيق مسائل الاسماعيلية واجوبتها الفتوائية العملية) مائة وتسع مسائل، أولها: هل الحديد طاهر أم لا ؟. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي، المتوفى 1135 كتبها في جواب مسائل الشيخ إسماعيل [ الاخ الاعز الامين ] أوله: [ الحمد لله الذي أمر بالتفقه في الدين لمن جهل وإرشاد المسترشد لمن سئل... ] فرغ منه في تاسع عشر شهر رمضان في 1132 في قصبة أرد كان من أعمال فارس، طلب منه الفتوى لكنه كتبه استدلاليا تكثيرا للفائدة. رأيت منه نسخا في مدرسة البروجردي وغيرها. (437: اللمعة الجلية في معرفة النية) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد ابن الشيخ شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى 841 مرتب على مقدمه في بيان وجوب النية وحقيقتها، وأبواب تسعة بعدد أبواب العبادات. أولها باب الطهارة إلى آخر الابواب وتاسعها باب الامر بالمعروف. أوله: [ الحمد لله مبدع الصور

 

ومنشى البشر وخالق الشمس والقمر الذي بالجود والاحسان اشتهر... ]. وعليه حاشية للشيخ يحيى بن الحسين البحراني اليزدي، الذي كان تلميذ المحقق الكركي و " اللمعة " يوجد في مكتبة المولى الخوانساري بالنجف، ومكتبة الحاج آغا باصفهان، وخزانة الشيخ علي كشف الغطاء، والسيد محمد علي هبة الدين، ونسخة عصر المصنف عند السيد مهدي في كويت وفي (الرضوية) ونسخة في (دانشگاه: 2312) بخط محمد بن رضي الدين تاريخ كتابتها محرم 952. وغيرها. (438: اللمعة الجوينية في الحكمة العلمية والعملية) لابن كمونة، سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة، المتوفى 676 ورخه في " كشف الظنون " وهو غلط بل توفى 683 كما في " الحوادث الجامعة " كما يأتي يوجد في الخزانة الغروية بخطه، وذكر نسبه كما مر، وفي آخره اتفق تأليفه في 679 هلالية هجرية. أوله: [ أحمد الله حمد مسترشد بنور هدايته مسترحم من جوده وعنايته... ] وفي أوله وآخره الصلاة على محمد وعترته وآله الطاهرين، وذكر فيه أنه كتبه حسب أمر العالم الفاضل المتقن البارع شمس الدين محمد المؤمن القزويني، حين أراد العود من بغداد، حتى يصحبه معه برسم خزانة الصاحب العالم العادل المصنف العامل، شمس الدين محمد بن الصاحب بهاء الدين محمد الجويني صاحب الديوان، وكتبه مشتملا على نكت لطيفة في العلم والعمل ينتفع بها جماعة الطلاب ملهمات الحكم والاداب، في جملتين كل جملة على بابين، وكل باب على خمسة فصول، الجملة الاولى في العلم. الباب الاول منه في إثبات مدبر العالم الواجب وجوده ووحدانيته وبيان جملة من صفات جلالته وعنايته.. وفي آخره: [ وخصوصا على محمد وآله الطاهرين... ] ومر " الدرة " المستخرجة من " اللمعة في الحكمة " ويوجد نسخة اخرى من " اللمعة " في الخزانة (الرضوية). (439: اللمعة الحيدرية في الطرق العلية الجلية للشيعة الامامية) اجازة مبسوطة لسيدنا الحسن صدر الدين، كتبها لحيدر قليخان بن نور محمد خان المعروف ب‍ (سردار كابلي) نزيل كرمانشاه. أوله: [ الحمد لله الذي اجازنا ان

 

نحدث بنعمته وان نروي آثار عدله وحكمته.. ] تاريخها ليلة السبت 25 ع 2 1338. (440: اللمعة الدمشقية) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكى بن شمس الدين محمد بن حامد العاملي الجزيني المستشهد في 786 كتبها في سبعة أيام وهو محبوس لم يكن عنده من الفقه غير " المختصر النافع " كما ذكره المحدث الحر. أوله: [ الله أحمد استتماما لنعمته واياه اشكر... ] نسخة منه بخط إبراهيم بن الحاج علي في 849 صححها وقابلها الشهيد الثاني وكتب بخطه عليه في 940 في (الرضوية) ونسخة تاريخ كتابتها 954 عند فخر الدين النصيري بطهران ونسخة بخط السيد محمد بن علي بن محمد بن أمير شاه الموسوي كتبها في يزد وفرغ منه في الثلثاء 25 صيام 995 عند السيد محمد الموسوي الجزائري. طبع مكررا. (441: اللمعة الساطعة في تحقيق صلاة الجمعة الجامعة) للسيد طيب ابن محمد علي الحسيني الجزائري الموسوي اللكهنوي طبع بالنجف في 1374. (442: لمعة الضياء في العمدة من أخبار الرضا (ع) وسوانح عمره) بلسان الاردو طبع كما في الفهرس الاثني عشرية الاهورية وهو للسيد مظهر حسن السهارنپوري. (443: اللمعة في تحقيق أمر صلاة الجمعة) للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ زين الدين علي بن عبد العالي. قال في " الرياض ": هو في عدم عينيتها في الغيبة، وفيه النقل عن " معارج السئول في تفسير الاحكام ". أقول: مر " البلغة في صلاة الجمعة " للشيخ حسن بن المحقق الكركي فراجع فانه غير " اللمعة " هذا، وكانه كتب كل من الوالدين رسالة على خلاف رأي والدهما. (444: اللمعة في صلاة الجمعة) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي الحسيني الشهيد في 1019 اختار حرمتها في زمن الغيبة. أوله: [ الحمد لله الذي خص يوم الجمعة بالاحترام، وفضل صلاتها في محكم الكلام، وخاصها لمزيتها بحضور الامام... ] مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة، موجودة في مخزن كتب المولى

 

محمد علي الخوانساري بالنجف، وفي مجموعة من رسائل القاضي بخط أحمد بن الحسين في 1092 عند الشيخ محمد السماوي. رد فيه العينية من الاجماع وغيره. (445: اللمعة في عدم عينية صلاة الجمعة) للسيد حسين بن ضياء الدين أبي تراب الحسن بن السيد أبي جعفر محمد الموسوي الكركي، المعروف بالامير سيد حسين المجتهد، ابن بنت المحقق الكركي، وصاحب " دفع المناوات 8: 232 ". وغيره، المتوفى 1001 قال في " الرياض ": رأيت منه نسخا وعندنا منه نسخة، فرغ من تأليفه في شهر رمضان 966 ألفها للشاه طهماسب في أردبيل في مقبرة شاه صفي وقال بالوجوب التخييري بشرط الفقيه الجامع للشرائط، وتعرض للشهيد الثاني ورد جميع أدلته للوجوب العيني بأقبح وجه انتهى، وقال التجلى في رسالته: ان " اللمعة " هذا في نفي الوجوب العيني، وكذلك الشيخ عبد النبي القزويني في تتميمه أنه رآه في نفي العينية مبسوطة مشبعا للاقوال والادلة. (446: اللمعة في فقه الصلاة) نظما، للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي الرجالي، المولود في 647 ذكره في رجاله عند ترجمة نفسه. (447: اللمعة في المنطق) للشيخ زين الدين أبي محمد علي بن محمد بن علي ابن محمد بن يونس البياضي النباطي، فرغ منه 838 وتوفى 877 كما ذكر تاريخه في " كشف الحجب " وكانه أخذه عن تصريح الشيخ محمد الجبعي جد البهائي. (448: اللمعة في النكاح الدائم والمتعة) فارسي مرتب على مقدمة وأربعة أبواب. أوله: [ احسن حمد وسپاس لايق مصور يستكه بدايع صور زيباى دلبران حورى صفتان را بجهت حكمت اطفاء شهوت حيواني وابقاء نوع انساني اختراع كرد... ] رأيت منه نسخا منها عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان مكتوب عليه أنه للشيخ عز الدين الاملي، وفي " الرياض " ترجم الشيخ عز الدين الاملي وأنه شريك الدرس مع الشيخ علي الكركي ومعاصره الشيخ إبراهيم القطيفي، وقبره في توابع بلدة ساري بمازندران، وفي (الرضوية) نسخة من " اللمعة " بخط مظفر بن حيدر بن حاج حسين الطبسي في 923 وقد عربه المولى

 

مير القاري الجيلاني، وأدرج المعرب في كتابه " زبدة الحقايق " الذي ألفه في 1000. ورأيت نسخة اخرى منه في (الملك: 5445) بخط محمد شاه القاضي ضمن جنگ مؤرخة محرم 1047 وعليك فهرسها: المقدمة في فضيلت النكاح. الباب الاول في بيان العقد الدائم (ثلاثة فصول) الباب الثاني في بيان المتعة (فصلين) الباب الثالث في أحكام النكاح (ثلاثة فصول) الباب الرابع في فصلين. (449: لمعة الكاشف) في أسرار الاسماء والصفات والحروف والايات وما يناسبها من الدعوات ويقاربها من الكلمات، مرتبا بترتيب الساعات وتعاقب الاوقات، في الليالي والايام لاختلاف الامور والاحكام، للشيخ العارف رضي الدين رجب بن محمد بن رجب الحلي، المعروف ب‍ (حافظ البرسي) صاحب " الالفين " و " مشارق الانوار " من أواخر المائة الثامنة والمقارب لعصر العلامة الحلي. (450: اللمعة المحمدية في مدح خير البرية) بديعية ميمية نظير " بديعية " الصفي الحلي، لمحمد بن عبد الحميد بن عبد القادر حكيم زاده، المعاصر لابي الفيض المتخلص ب‍ (فيضي) صاحب التفسير الموسوم ب‍ " سواطع 12: 240 " بالحروف المهملة وعصر الناظم مقدم على السيد علي خان المدني، لكنه يظهر منه أنه لم يكن عنده وإلا لذكره في " أنوار الربيع " ولعل الناظم من العامة فراجعه. رأيت منه نسخة في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، كتابتها 1097 ونسخة عند السيد جعفر بحر العلوم أيضا بالنجف. (451: لمعه ء معاني) فارسي في اثبات فضل السجود على التربة الحسينية. للسيد علي بن الحاج السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري، وهو مطبوع ومر له " غاية المقصود 16: 23 ". (452: اللمعة المهدية إلى الطرق العلية) اجازة حسنة جامعة من سيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين الموسوي الكاظمي (1272 - 1354) ذكرته في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 445 " كتبها للشيخ مهدي بن شيخ محمد علي ثقة الاسلام بن شيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الاصفهاني، صاحب الحاشية

 

الكبيرة على " المعالم " تاريخها يوم السبت الثامن عشر من صفر 1329. (اللمعة الناصرية) للسيد محمد إبراهيم النقوي، الموسوم ب‍ " الشمعة " أيضا مر في (14: 233). غير اسمها وإهداها إلى ناصر الدين شاه القاجار. (453: لمعة نورانية وبرقة رحمانية) لابي الحسن علي بن الميرزا محمد حسن بن عبد الرسول الحسيني الزنوزي الخوئي، المتخلص ب‍ (فاني)، المذكور في (9: 803) رسالة مختصرة في فلسفة الالهي ملمع بالعربية والفارسية. أوله: [ الحمد لله على أفضاله والسلام على محمد وآله، فيقول علي.... الخوئي، هذه قطرة من بحر الحكمة، سميتها " لمعة نورانية وبرقة رحمانية "... ]. يوجد منه نسخة مع عدة رسائل من المؤلف في (دانشگاه: 6 / 2982) كلها بخطه تاريخ أحد رسائله ع 2 / 1265. (454: لمعة النور والضياء في ترجمة السيد أبي الرضا) وهو فضل الله ابن علي الراوندي الحسني، المتوفى 531، للسيد شهاب الدين المعروف ب‍ (آقا نجفي) المذكور في (18: 264) طبع بنفقة فخر الدين النصيري بطهران 1343 ش مع مجموعة نماذج من خطوط العلماء المخزونة في مكتبة فخر الدين المذكور. ومقالة حول " المناجات الالهية " المطبوعة بقلم السيد محمد المشكاة البيرجندي استاد جامعة طهران. (455: اللمعة الوافية) رسالة في اصول الفقه، مختصرة نظير " الزبدة " البهائية للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد الطريحي، النجفي المولد والمسكن، المتوفى بها في 1085. أوله: [ الحمد لمن جعل للفروع اصولا ولاهل المعقول مداركا وعقولا... إني مودع في هذه الاوراق " لمعة وافية " في المسائل الاصولية مرتبا على مباحث واصول ومطالب وفصول... ] وقال في آخره: [ والزم ما امرت به من سلوك الاحتياط والتوكل على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله... ]. وفرغ منه عصيرة يوم الاربعاء الخامس من رجب في 1057 والنسخة الثمينة بخط مصنفه وعليها حواشي كثيرة منه بخطه، وعليها تملك الشيخ محيى الدين بن كمال الدين

 

الطريحي، والشيخ نعمة الطريحي، وابنه الشيخ عبد الحسين نعمة، رأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي، وفي آخره فهرس تصانيف المصنف بخطه، ولكون مباحثه اثنى عشر يعبر عنه أيضا ب‍ " الاثنى عشرية " كما مر، نسخة اخرى عليها تملك الشيخ عبد الحسين بن الشيخ نعمة الله بن الشيخ علا في 1264. (اللمع والنوادر) مر في (18: 342). (456: اللواء) في حرمه حلق اللحية بالاردوية، للسيد سبط الحسن الفتحپوري المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 806 " طبع في 1316. (457: لواء الحمد) في وقايع حجة الوداع، وفضل يوم الغدير، وخطبة النبي (ص) وخطبة أمير المؤمنين ع والدعاء فيها وزيارة أمير المؤمنين ع فيها، وبعض القصايد في مدحها، للشيخ صارم الدين محمد الشريف ابن الشيخ محمد إبراهيم ابن محمد إسماعيل بن محمد إبراهيم بن المولى محمد صادق الاردستاني اليزدي الحائري فرغ منه في 1304 وطبع بعدها بسنة في بمبئى على الحجر. أوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من امة محمد... ] وفي آخره قصيدتين للمؤلف في مدح أمير المؤمنين ع. (458: اللواء في ثواب الدفن بكربلاء) بلسان الاردو، للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي اللاهوري، طبع بها كما في الفهارس لكتبه. (459: لواحق الطبيعة) لابن سينا، ذكره أركين بعنوان رسالة مستقلة له والقنواتي والمهدوي صرحوا بأنه قسم من الطبيعيات لكتابه " الشفاء " وجاء في بعض المجاميع مستقلا. أوله: [ المقالة في لواحق الطبيعة اعني الحركة والسكون والزمان والخلاء... ]. (460: لوازم الامكنة) لابي الفتح عمر الخيامي، المتوفى 517. في اختلاف المياه والاهوية في البلدان، ذكره حسين شجره في " زندگاني خيام: 147 ". (461: لوازم الانشاء) لملا مير القاري الكوكبي الگيلاني، ألفه باسم الميرزا محمد شفيع وزير الدولة الصفوية بگيلان، وفرغ منه سابع ذي القعدة 1003 وهو في فصلين: الفصل الاول في معنى الانشاء وآدابها وطرقها. الفصل الثاني في حل

 

بعض المعاني والالفاظ والكلمات الغريبة المستفاد منه في الانشاء. أوله: [ گرامي گلپن گلشن رعيت پروري وشمس چمن عدالت گستري دوحه ء روضه ء جهانباني. شكوفه كشورستاني ] يوجد منه نسخة في (الملية: 201 ف) وفي فهرسها أنه بخط المؤلف، كتبه في التاريخ المذكور في لاهيجان في 490 ورق. ونسخة في (دانشگاه: 2722) بخط من القرن الحادي عشر، أوله يخالف نسخة (الملية) وهو: [ صحايف شرايف سپاس وتحايف لطايف محامد معالى اساس، زياده از آنكه... ] كما في فهرسها ومر له " زبدة الحقايق 12: 24 ". (462: لوازم الحركتين) لابي ريحان البيروني، الفه بأمر السلطان الغزنوي، مسعود بن محمود سبكتكين، حكاه في " معجم الادباء 17: 185 " عن محمد بن محمود النيسابوري، قال: هو كتاب جليل لا مزيد عليه أقتبس أكثر كلماته من آيات " القرآن ". (463: لوازم الدين) لادهم الخلخالي الواعظ، المتخلص ب‍ (عزلتي) المذكور في (9: 717) وهو ترجمة " الباب الحادي عشر ". (464: لواعج الاثار) للحاج ميرزا عبد الكريم المقدس الا رومي، صاحب " طاقه ء ريحان " ذكره الاردوبادي في مجموعة " الحديقة المبهجة ". (465: لواعج الاحزان) الملقب ب‍ " مظهر المصائب " مقتل بالاردوية، مرتب على سبع وستين مجلسا، وفهرسها في أوله، للمولوي السيد محمد مهدي بن العالم السيد علي بن السيد حيدر علي الهندي المظفر پوري المتوفى 1346، طبع في 1329. (466: لواعج الاشجان) في مقتل الحسين ع وأحواله من الولادة إلى الشهادة، للسيد محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الامين الحسيني العاملي، نزيل دمشق، طبع بمطبعة العرفان ومعه " اصدق الاخبار " و " الدر النضيد " و " المراثى " في 646 ص. وبعدها مكررا.

 

(367: اللوامع) مسائل متفرقة في الفقه، للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى 841 رتبها بعض تلاميذه إداء لحقوقه على الابواب وجعل لها خطبة. أولها: [ الحمد لله الذي طهر أنبيائه بماء عين عظمته ونزه أوليائه عن التلويث... ] والنسخة ناقصة ولعله لم يتم يوجد في (الرضوية) وغيرها. (468: اللوامع) للشيخ أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد 786، كتبه بعض تلاميذ المولى المجلسي إليه، وأنه مما ينبغي ادخاله في " البحار " وقال: انه موجود عند المولى بهاء الدين. (469: لوامع الاحكام) في تمام الفقه، ثلاث مجلدات، للحاج مولى آقا القزويني الخويني، تلميذ الشيخ راضي والشيخ الانصاري، ولد في 1247 وتوفى 1307 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 170 " يوجد عند ولده الميرزا حسين. (470: لوامع الاحكام) للشيخ الفقيه محمود بن جعفر بن باقر الميثمي العراقي مقيم طهران، والمقبور في بيته بالنجف المولود في 1240 والمتوفى في الجمعة آخر ج 1 / 1308 ومر له " القوامع 17: 199 " و " اللوامع " من تقريرات بحث استاده الشيخ الانصاري عناوينها (لامعة) وهو جميع الفقه إلا الطهارة والمكاسب، اكتفاء بما كتبه استاده فيهما، يذكر الفروع عن عبارة " الشرايع " أولا ثم يشرع في شرحها وهو في أربع مجلدات، أولها الصلاة، وثانيها الزكاة والخمس والصوم وفرغ من المجلد الثاني يوم الاربعاء الثالث والعشرين من ربيع الاخر 1288 وجميعه يقرب من مائة ألف بيت، والزكاة مع قطعة من الاجارة عند الحاج شيخ علي القمي، وثلاث مجلدات منه عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني، وبعض مجلداته بخطه عند حفيده الحاج شيخ جمال الدين في طهران، واسمه الاصلي " لوامع النكات " وكتاب الرهن منه في كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلاء، وجزء الاول منه في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف. (471: لوامع الاحكام في فقه شريعة الاسلام) للمولى الحاج محمد مهدي

 

ابن أبي ذر النراقي الكاشاني، المتوفى 1209 ينقل عنه ولده في " العوائد " و " المستند " كثيرا وينقل عنه في " الجواهر " أيضا، ومنها في مسألة لزوم العصر في تطهير الثياب، قال في " التكملة ": رأيت منه مجلد العبادات وهو على نمط " الذكرى ". أقول: الذي رأيته في كتب الشيخ هادي كشف الغطاء من أوله إلى مسألة عرق الجنب عن الحرام، بخط طاها بن محمد تاريخها 1258. أوله: [ بعد الحمد لشارع الشرايع والاحكام وواضع قواعد الحل والحرام... ]. (472: لوامع الاسرار في شرح مطالع الانوار) للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي، تلميذ العلامة الحلي، وشيخ الشهيد الاول، توفى 766 وقد كتبه لغياث الدين الوزير، في 728 وهو شرح على قسم المنطق من " المطالع ". أوله: [ الحمد لله فياض ذوارف العوارف... ] وعليه حواشي كثيرة مرت جميعها، و " مطالع الانوار " في المنطق والحكمة للقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر الارموي، المتوفى 689 مرتب على طرفين، أولهما في المنطق والثاني أربعة أقسام: الامور العامة والجواهر والاعراض والالهي. يوجد منه نسخة تاريخ كتابتها 900 عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم 58) ونسخة بخط حيدر بن حسين علي كتابتها 909 في (الرضوية) وطبع بطهران في 1274 على الحجر وبعدها مكررا. (473: لوامع الاشراق في مكارم الاخلاق) للمحقق المولى جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى. المتوفى 907 على الاختلاف (9: 329) يوجد في خزانة كتب المولى الخوانساري والسيد محمد رضا بن السيد أحمد البهبهاني الحائري، مرتب على لامعات ثلاث: في تهذيب الاخلاق وتدبير المنزل وسياسة المدن، كتبه باسم نصرة الدين السلطان اوزون حسن بيك بهادر خان آق قوينلو (871 - 882) الذي كان عنده كتاب في الاخلاق لبعض القدماء وكان مأنوسا به فأخذه ورتبه وازال تشويشه وسماه " لوامع الاشراق " وصرح في آخره باسمه محمد بن أسعد الدواني، وفي بعض الفهارس أنه طبع بلكهنو ويقال له " أخلاق جلالي ". أوله في بعض النسخ: [ ستايش كريمي

 

كه حليه ء جليلش... ] نسخة منه كتابتها في 1061 عند الشيخ الجندقي في النجف ونسخة (الرضوية) وقفت في 1145 ونسخة الشيخ مهدي شرف الدين. واوله في بعض النسخ: [ افتتاح كلام بنام واجب الاعظام سلطاني كه بأمر نافذ أزلي جنود مجنده اعيان ممكناترا از سر حد عدم بدار الملك وجود متوجه ساخت... ] وآخره: [ بحق عين الاعيان محمد وآله وإخوانه من ذوي العيان... ] رتبه على مطلع في بعض المقدمات، ومغرب في بعض اللواحق، بينهما لمعات ثلاثة، وصرح في المغرب ان المحقق الطوسي مؤلف " أخلاق ناصري " الذي أكثر فوائده منطو في هذا الكتاب ختم كتابه بوصايا افلاطون إلى تلميذه ارسطاطاليس، فاقتدى هو به وجعل الخاتمة في سمتين: أولهما في وصية افلاطون والثاني في ترجمة وصايا ارسطاطاليس في كتابه " سر الاسرار " الذي كان باليونانية فعربه بعض نقلة الكتب بأمر المأمون في عصره، فعمد إلى ترجمة بعض الفوائد من المعرب، وجعله السمت الثاني. واقدم نسخ اطلعت عليها (إلهيات 281 د) غير مؤرخة من القرن التاسع أو العاشر و (فرخ - مشهد: 148) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 922 مذهبة، ورأيتها في (الملك: 5964) بخط بابا شاه الخطاط الاصفهاني 27 رمضان 980، وفي (المجلس: 583) تاريخها 1003 أيضا مذهبة، و (الملية: 992) تاريخها 1009، واصغر المهدوي (رقم: 274) كتابتها 5 ج 1 / 1014 و (المجلس: 5855) بخط محمد نظام بن علي خان ساوه 12 ع 2 / 1046. وغيرها، كما في الفهارس. (474: لوامع الاصول في شرح مبادى الوصول إلى علم الاصول) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري، المتوفى 1299 ذكره تلميذه في " نتيجة المقال " وقال نفسه في " نهاية الامال ": انه كتاب مبسوط لكنه ليس بتمام الابواب والفصول إلا اني رتبت كثيرا من مباحثه المتشتة... أقول: كأنه رتبه وتممه بعدا، نسخة منه تامة إلى آخر مبحث الاجتهاد والتقليد، وهو آخر مباحث اصول الفقه، موجودة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وقد وقفها المؤلف نفسه في 1282. أوله: [ الحمد لله الذي حارت بكبرياء

 

هيبته دقايق لطائف الاوهام... ] ونسخة اخرى عند الشيخ محمد السماوي وهو إلى مباحث التجزي في الاجتهاد. (لوامع الالهية) للمير السيد أحمد العاملي، يأتي باسمه " لوامع رباني در رد شبه نصراني 18: 366 ". (475: اللوامع الالهية في المسائل الكلامية) للشيخ المتكلم الفقيه أبي عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد السيوري الحلي، تلميذ الشيخ الشهيد في 786 وهو من أحسن ما كتب في الكلام نظير " تجريد " المحقق الطوسي، في أربعة آلاف بيت، لكنه زاد في مباحثه. أوله: [ تسبيحات أو السبحات لجلال مبدع نطق بآيات وجوب وجوده هويات الاشياء... ]. ذكره " كشف الحجب " ويظهر من " الروضات " وجوده عنده، ووصفه بما مر. يوجد نسخة منه عند السيد هبة الدين الشهرستاني، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين نسخة جليلة مذهبة حسن الخط. ومر شرحه للسيد كاظم الرشتي في الشروح، وأيضا في مكتبة (راجه فيض آبادي) ومدرسة الفاضلية، فرغ منه في الاربعاء 19 ج 1 / 804 ونسخة السيد محمد المشكاة قريبة لعصر التأليف. (476: لوامع الانوار) منظومة وشرحها للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المولود في 1303 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 141 " قال في " شمس التواريخ " له: أنه ألفه في 1329 وأورد اللامع الثالث منه في المنازل السبعة واللطائف في ص 90 من " شمس التواريخ " وأورد بعض شعره في " محمود وأياز ". (477: لوامع الانوار إلى معرفة الائمة الاطهار) فارسي ملخص من كتاب " أحسن الكبار في مناقب الائمة الاطهار 1: 288 " مع زيادة فوائد وأحاديث معصومية ومطالب اخرى. للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري، تلميذ المحقق الكركي، واستاد المولى فتح الله المفسر الكاشاني، وهو صاحب " روضة الابرار " في ترجمة " نهج البلاغة " وشرحه الذي فرغ منه 947 و " اللوامع " مرتب على

 

مقدمة في اصول الدين وأربعة عشر بابا في أحوال السادة الطاهرين، وقد كتبه بأمر شاه طهماسب كأصله " أحسن الكبار " أيضا كما مر، وينقل عنه المعاصر التبريزي في " وقايع الايام " وكان عند صاحب " الرياض " وينقل عنه أيضا في " أنساب النواصب " المؤلف في 1076 ناسبا له إلى المحقق الكركي، وهو اشتباه منه بل هو لتلميذه كما ذكرته، نسخة منه عند السيد الملا باشى، واخرى عند محمد المحيط الطباطبائي في طهران. (478: لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسراره في التوحيد) للشيخ العارف رضي الدين رجب بن محمد بن رجب، المعروف ب‍ (الحافظ البرسي) من أواخر المائة الثامنة. أوله: [ بحمد الله الفرد لا من قلة، الموجود لا من علة، والصلاة على المبعوث بأشرف سنة وآله... ] وكأنه ذيل لكتابه الموسوم ب‍ " مشارق أنوار اليقين في حقايق أسرار أمير المؤمنين " الذي صنفه في الامامة، أو مقدمة له. قال فيه واتبعتها كتابا سميته " مشارق أنوار اليقين "، وهو غير " مشارق الامان " له أيضا، الذي فرغ منه في 801 كما قاله صاحب " الرياض " الذي رآى الكتاب بمازندران، و " اللوامع " يقرب من 300 بيت رأيته بالكاظمية عند مولانا الميرزا إبراهيم الكرباسي، وفي مكتبة (المرجانية) ببغداد، وفي طهران عند السيد جلال المحدث الارموي، ونسخة عند سردار كابلي من القرن الحادي عشر مع عدة رسائل آخر من المؤلف انتقلت إلى (دانشگاه). (479: لوامع الانوار العرشية في شرح الصحيفة الكاملة السجادية) للسيد الحاج ميرزا محمد باقر بن محمد الموسوي الحسيني الشيرازي، الواعظ الشهير يقرب من شرح السيد علي خان في مجلدين، هو أدق من شرح ابن ميثم كما ذكره بعض الافاضل، وقال: ان نسخة منه بخط جيد عند الحاج شيخ عبد الحسين بن الحاج شيخ عبد الرحيم بمشهد خراسان. أقول: وهو صاحب " بحر الجواهر الخاقاني " الفارسي الذي كتبه للسلطان فتحعليشاه، وطبعه حفيده المسمى باسمه

 

في 1297 وذكر شرح الصحيفة في " الروضات " أيضا وقال: أنه في هذه الاواخر وأقول: رأيت النسخة في طهران عند الشيخ جواد العراقي في مجلدين. أوله: [ الحمد لله الذي كان مختفيا في غيب الهوية في مرتبة الاحدية... ] قال في اللمعة الاولى في شرح الدعاء الاول بعد ذكر جملة من آداب الدعاء والداعي: [ وبسطنا الكلام فيها في كتابنا " مقاصد الصالحين "... ] وفرغ من اللمعة الاولى ليلة الاثنين رابع عشر من صفر 1229 واللمعة الثانية في شرح الدعاء الثاني، وجعل لكل لمعة خطبة مستقلة مراعيا لبراعة الاستهلال لمضمون ذلك الدعاء، كما فعله السيد علي خان المدني، وفرغ من اللمعة السادسة والعشرين وبها يتم المجلد الاول، في ليلة الاحد من العشر الاول من ربيع الثاني في 1231 وفرغ من اللمعة الرابعة والخمسين في دعاء استكشاف الهموم آخر المجلد الثاني في ثاني عشر شعبان 1232 وفي اثناء شرح الادعية يذكر فوائد جليلة بعنوان (لمعة عرشية) في أكثر الكتاب، وهذه النسخة بخط نظر علي بن محمد تقي كتب في مدرسة چهار باغ اصفهان في 26 ذي حجة، ونسخة أخرى منه في شيراز عند حفيد المصنف الميرزا عبد الباقي المعاصر، ويقال له " لوامع العرشية " بملاحظة أكثر عناوينه، ونسخة من " اللوامع " فرغ منه كاتبه محمد مهدي بن علي اكبر في 1237 عند سردار كابلي بكرمانشاه. (480: لوامع الانوار في شرح عيون الاخبار) للسيد المحدث الجزائري. السيد نعمة الله بن عبد الله التستري، المتوفى 1112 موجود في الخزانة (الرضوية) وعند السيد علي أصغر بن السيد حسين الحكيم بن الحاج سيد علي التستري من أحفاد الشارح، وقطعة من أوله في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا... ] وهو شرح مزج ذكر في أوله اسمه واسم الشرح، وأنه كتبه بعد " شرح توحيد " الصدوق الذي مر بعنوان " انس الوحيد 2: 368 " وفي (الرضوية) نسخة مدونة مستقلة بخط محمد صالح بن محمد رشيد في شعبان 1106 وهو بعينه تاريخ فراغ المصنف كما كتبه في

 

الهامش بخطه، وكتب الوقفية للخزانة الرضوية أيضا بخطه في التاريخ، وأرسلها إلى الخزانة، ونسخة اخرى في حاشية كتاب العيون كتابتها في 1125 بخط سيد علي بن أدهم الحسيني الشيرنكي السبزواري، ونسخة منقولة عن نسخة خط المصنف في مكتبة الميرزا أبي الفضل شيخ الاسلام الزنجاني. (481: لوامع الانوار في مصائب ونوائب سبط الرسول المختار) للحاج الشيخ أبو الحسن بن محمد الدولت آبادى المرندي النجفي، المتوفى 1352 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 34 " طبع بطهران في 1330 على الحجر في 485 ص. (482: لوامع أنوار الكشف والشهود على قلوب أرباب الذوق والجود) لعبد الرحمان الجامي المذكور في (9: 188 و 14: 4) شرح لقصيدة الخمرية لان فارض المصري (576 - 632) المذكور في (9: 27) فرغ منه في 883. أول القصيدة: شربنا على ذكر الحبيب مدامة * سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم أول الشرح: [ سبحان من جميل ليس لوجهه نقاب إلا النور... أما بعد اين ورقي چنديست در شرح ألفاظ... قصيده ء ميميه ء خمريه ء فارضيه... ] نسخها شايعة. اقدم ما اطلعت: اصغر مهدوي بطهران (رقم: 68) من القرن التاسع أو العاشر و (المجلس: 5008) بخط آقا جان بن سيف الله الشيرواني ج 2 / 949 و (دانشگاه: 339) ضمن مجموعة تاريخها ج 1 / 1086 و (أدبيات: 125 د) من القرن الحادي عشر، كما في فهارسها وغيرها. (483: لوامع البينات في الاسماء والصفات) لفخر الدين الرازي، محمد بن عمر بن حسين (544 - 606) المذكور في (9: 810) ألفه لابي حفص عمر بن حسين اسفهسالار في بلدة لوالج، في شرح أسماء الله وصفاته ونعوته، في ثلاثة أقسام: المبادي والمقدمات، المقاصد والغايات، اللواحق والمتممات، في كل منها عدة

 

فصول. أوله: [ الحمد لله الذي حارت الافكار في مبادي أنوار كبريائه... أما بعد فان الله تعالى لما اسعدني بالاتصال بحضرت السلطان... ]. يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4154) بخط بنياد حافظ تاريخها 4 ج 2 / 1095 كما في فهرسها. وفي (الرضوية: 426) نسخة قديمة من وقف ابن خاتون، قال صاحب فهرسها: اثنا في الديباجة بهاء الدين أبي المؤيد سام بن عمد (محمد) بن مسعود بن حسين. الذي هو من ملوك غور. راجعه. (484: لوامع التأويل) لمحمد معصوم بن محمد أمين بن علي بن حسين الاستر آبادي، وهو ترجمة " تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة " المذكور في (3: 304) مع مقدمة وإضافات، والمترجم كان معاصر الشاه عباس الثاني، وترجمه باشارة استاده محمد مؤمن، واحتمل النفيسي في فهرسه أنه محمد مؤمن الاستر آبادي الفقيه وأضاف المترجم مقدمة في أوله وسماه بهذا الاسم، وقال في تاريخها: جويد ز تو انديشه اگر تاريخش * گويك جمعيت از حقايق لبريز أوله: [ صدر الكتاب صحيفه ء آمال مفسران آيات كلام دانش وفصل الخطاب... ]. يوجد نسخة منه في (المجلس: 2009) مذهبة ممتازة غير مؤرخة كتبت لشاه عباس الثاني ونسخة في (دانشگاه: 3356) كتابتها 1128 قابل مع نسخة الاصل، كما في فهرسهما. (485: لوامع التنزيل في شرح الشاطبية في التجويد) للمولى محمد علي ابن الحاج حسن الاردكانى، المعروف بالنحوي، تلميذ بحر العلوم، وترجمته بالفارسية له أيضا مرت بعنوان الترجمة. (486: لوامع التنزيل وسواطع التأويل) للمولوي الحاج السيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي الحائري اللاهوري، المتوفى 1324 المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء - 66 " وهو تفسير الكبير في عدة مجلدات، فارسي متعارف لكنه لم يبرز منه إلا بعضه، وقد تممه ولده المولوي السيد علي بن أبي القاسم فصار مجلدات، وقد طبعت من مجلداته بالهند إلى 1326

 

بعضها وكتب له تقريظات من العلماء، وقد خرج منه إلى الان ستة عشر مجلدا في تفسير ستة عشر جزء من أجزاء " القرآن " الثلثين لكل جزء مجلد وفي عزمه ان يتممه في ثلاثين جزء. (487: اللوامع الحسينية في الاصول الفقهية) لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد محمد علي، أخي السيد صدر الدين الموسوي العاملي الكاظمي (1272 - 1354) المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 445 " متن متين في تمام الاصول من نتايج أفكاره وأفكار أساتيده من تلاميذ شيخ الانصاري. (488: اللوامع الحسينية في الحكمة والعرفان والعقايد الشيخية) للسيد محمد كاظم بن محمد قاسم الرشتي، المتوفى بالحائر في 1259. مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة. أوله: [ حمدا لمن خلق الانسان وعلمه القرآن... ]. وكتب بعنوان التعليق عليه بعض ما سمعه من المؤلف في شرح المرادات وبيانها، المولى محمد تقي الهروي، أوان كونه بكربلا مستفيدا من درس السيد محمد كاظم، وسمى تعليقاته ب‍ " الدرر المنثورة " كما مر. يوجد في خزانة سيدنا الحسن. وطبع مع " شرح حديث عمران " له بتبريز في 1271. (489: لوامع الدرر في منهج الحق والظفر) للسيد محمد رضا بن أبي القاسم بن فتح الله بن نجم الدين، الملقب ب‍ (آقا ميرزا) الحسيني الكمالي الاستر آبادي الاصل، الحلي المسكن (1283 - 1346) المذكور في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 736 " وهو في الامامة والرد على العامة عن كتبهم المعتمدة عندهم، وفرغ منه في الاربعاء ثامن عشر ربيع الثاني في 1308 نسخة منه ضمن كتبه الموقوفة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي بخط المؤلف، وفي آخره منظومة " جمان الابحر " في الامامة كما مر (5: 130). (490: اللوامع الربانية) أو " لوامع رباني في رد شبه النصرانية " على اختلاف النسخ، وإثبات تحريف اناجيلهم. للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي، ابن خالة المحقق الداماد وتلميذه، من اسباط المحقق الكركي المتوفى بين 1054 - 1060

 

ألفه في محرم 1031 قبل كتابه " مصقل الصفاء " كما صرح به في أول " مصقل الصفاء " الموجود و " اللوامع " أيضا موجود ويسمى " لوامع الالهية " أيضا. أوله: [ گوهر غريب بديع كه بدستيارى غواص فكر سريع از بحر ضمير باديه پيمايان إقليم معنى متواتر گردد، ستايش صانعي است كه بيت المعمور سپاسش از آن پايه بر تر است... ] قرظ عليه جمع من الادباء برباعيات كل مصرع منها تاريخ للتأليف يعني 1031. ويوجد منه نسخة عند السيد محمد علي الروضاتي باصفهان، ذكره في " فهرست مخطوطات اصفهان 1: 169 " واحتمل أنه نسخة الاصل وبخط المؤلف محرم 1031. وذكر أوله: [ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، مخفى نماند بر مدارك أصحاب ايمان ومشاعر أرباب بينش وعرفان، سيما حاميان حوزه ء اسلام... ] وهو غير " صواعق الرحمن " المذكور في (15: 94). (491: لوامع الرسائل في اجوبة جوامع المسائل) للبحراني، يأتي بعنوان " لوامع الوسائل ". (492: اللوامع الرضوية في الاحكام الشرعية) فقه فارسي. للسيد محمد بن الميرزا معصوم الرضوي المشهدي، المعروف ب‍ (السيد محمد القصير) المتوفى 1253 كذا ذكره " نجوم السماء " ولكن الصحيح في وفاته 1255 كما في " فردوس التواريخ " و " مطلع الشمس " والنسخة في مدرسة (سپهسالار) بخط القرن الثالث عشر وهي رسالة عملية من فتاوى السيد محمد القصير في الطهارة والصلاة والصوم والخمس، وعليه خط السيد بشهادة الثقة عنده على تصحيح الرسالة. أوله: [ الحمد لله على ما أنعم كما علم الانسان ما لم يعلم... أما بعد بر مرآت صحايف عطارد قطعيان روشن ضمير... ]. (493: لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين) للشيخ الرئيس أبي عبد الله الحسين بن محمد الحلواني، ذكره ابن شهر آشوب في " المعالم " وبعد قوله: أن له " لوامع السقيفة " قال: وله: مثالب الاعياء " فيظهر منه أن " اللوامع "

 

مع جميع ما اضيف إليه واحد ومر " أحوال السقيفة " و " كامل السقيفة ". (494: لوامع السقيفة والدار والجمل والصفين والنهروان) للشيخ الرئيس عبيد الله بن عبد الله السعد آبادي أو السد آبادي، المعاصر للسيد المرتضى، ذكره في كتابه " المقنع في الامامة " الذي ألفه وتاريخ بعض رواياته في 433. (495: اللوامع السنية في الاصول الدينية) للشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار، كتبه بعد عدة رسائل مختصرة ومطولة، وهذا متوسطة، كتبه للسيد حسن بن السيد درويش، مرتب على مقدمة وستة أبواب وخاتمة، وفي المقدمة ذكر تعريف الحكمة وأقسامها وغايتها وشرفها وموضوعها. أوله: [ الحمد لله الاحد الفرد الصمد... ] يوجد عند السبزواري بكاظمين نسخة ناقصة ينتهى إلى مبحث علم الله. (496: اللوامع الشبرية في الامراض البشرية) طبع في الممالك الخارجة عن الايران والعراق قديما، ولعله الهند وهو فارسي. (497: لوامع الشمس) رابع الرسائل " السبعة الكاشفية " في النجوم وهو في خصوص أحكام السنين وما يتعلق بها. للمولى حسين بن علي الكاشفي البيهقي المتوفى حدود 910. (لوامع صاحبقراني) وهو " اللوامع القدسية " الاتي، سمى به لانه كتبه للشاه عباس الملقب ب‍ (صاحبقران). (لوامع الظهور في تفسير آية النور) طبع في الهند، ومر بعنوان " الرق المنشور ". (اللوامع العرشية) كما عبر به في بعض المجاميع وكذلك في نسخة خط المؤلف التي طبع بعض أجزائه عنها ومر بعنوان " لوامع الانوار العرشية 18: 362 " على المشهور.

 

(498: لوامع العرفان) لحسين بن محمد شفيع الاصفهاني، المتخلص ب‍ (شفيعي) المذكور في (9: 533) منظوم بالعربية. (499: لوامع الغرر) منظومة في المواريث. للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي، نظمها في 1355. (500: اللوامع القدسية) للمجلسي الاول، شرح ل‍ " من لا يحضره الفقيه " فارسي خرج منه الطهارة والصلاة والزكاة والحج والزيارات إلى آخر أبواب الحقوق وفروض الجوارح، في ثلاث مجلدات، فرغ منها في 1066 وبها يتم نصف " الفقيه " ثم كتب الربع الثالث من " الفقيه " من كتاب القضاء إلى آخر الكبائر، يوجد من موقوفة الشيخ عبد الكريم العطار في مكتبة (التسترية) في النجف، وأما شرح الربع الاخير فما رأيته بعد، والمجلد الاول إلى آخر الطهارة فرغ منه في 1065 بخط يد الشارح، في هوامشه الحاقات كثيرة، وفي متنه تصرفات وتغييرات، موجود في مكتبة فخر الدين النصيري بطهران (رقم: 87) للمجلسي وهو المولى محمد تقي بن مقصود علي الاصفهاني (1003 - 1070) كتبه للشاه عباس الموسوي الصفوي، بعد عرضه الشرح العربي عليه، واستدعائه الشرح الفارسي. أوله: [ حمد يكه باقلام اشجار ومداد بحار بر صفحات ليل ونهار شرح سطري از آن نتوان نگاشتن، سزاوار... ] وشرحه العربي يسمى ب‍ " روضة المتقين " كما مر أنه فرغ منه في 1046 بعض مجلداته موجود في (الرضوية) وغيرها كخزانة السيد الحاج آقا بن الحاج سيد أسد الله بن السيد حجة الاسلام الاصفهاني، وخزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي بالنجف وهذه النسخة بخط المولى محمد شفيع بن المولى محمد باقر النيسابوري، فرغ من كتابتها في 1095 ونسخة عند سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية، ومجلد منه من الحج إلى آخر أبواب الحقوق عند الحاج السيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف، فرغ منه في شوال في 1066 وكتابة النسخة في 1088 وطبع في 1331 تمام النصف الاول من الشرح في مجلدين كبيرين، كل مجلد شرح لربع " الفقيه " فرغ من طهارته في في محرم 1065 وفرغ من أبواب الحقوق وفرايض الجوارح في 1066 وفي (دانشگاه:

 

1846 و 1847) المجلدين بخط المؤلف تاريخ المجلد الاول ج 1 / 1065، و (سپهسالار: 2664) بخط محمود بن سلطان شاه الخطاط تاريخها 1070 و (المجلس: 834) بخط بهاء الدين محمد بن صالح تاريخها 1084 وعليها اجازة من المجلسي إلى الامير السيد علي في تلك التاريخ و (سپهسالار: 2439) بخط حسن بن ميرزا جان كتبها بهمدان في 1076، وغيرها. كما في فهرسها. (501: اللوامع المحمدية) للسيد مصطفى بن إسماعيل الموسوي، تلميذ الميرزا محمد النيسابوري الاخباري، في ذكر حدوث أصل الاجتهاد ونقل كلمات القدماء والمتأخرين في المنع عنه والمنع عن العمل بالظن، كتبه باسم محمد شاه القاجار، واطرى في الثناء على الحاج ميرزا آقاسى وزيره، وعبر عنه بالاستاد والفيلسوف ومعلم الحكماء والعالم العامل الشيخ عباس بن مسلم الايرواني الملقب بحاج ميرزا آقاسي، إلى غير ذلك، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران. أوله: [ لك الحمد يا رب حمدا يكون لنا إليك وسيلة وللزلفى لديك ذريعة... ]. يوجد نسخة منه في (إلهيات: 463 د) ضمن مجموعة بخط من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (502: اللوامع المشرقة في تحقيق الواحد والوحدة) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني، المتوفى ببنارس الهند في 1181 حكاه " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (503: لوامع المطالع في اصول الرمل) لابي الحسن محمد سليم الطبيب المراغي، رأيته بخط مؤلفه في 1117 في كتب السيد الميرزا آقا المدعو ب‍ (فاضل) الهاشمي السبزواري. (504: اللوامع والمعارج في الهيئة) للامير غياث الدين محمد الدشتكي الشيرازي الحسيني الحسني، المتوفى 948 ألفه في سن ثمانية عشر سنة، كما ذكره القاضي في " المجالس " وانه رآه. وذكر سنه في زمن التصنيف في " الروضات " وكأنه اشتباه بكتابه " تحفه ء شاهي 3: 443 ".

 

(505: لوامع النجوم) مختصر " شمس العلوم " في اللغة ومختصره " ضياء الحلوم " وهذا المختصر رأيت منه النصف الاول بقلم السيد أبي طالب بن محمد هاشم بن عبد الله الحسيني النجفي الفتال في 27 ج 1 / 1084 في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء. أوله: [ الحمد لله الذي فضل الانسان على سائر الحيوان... ]. اقتصر فيه على خصوص لغات " شمس العلوم " واسقط ما يذكر فيه من خواص الاشياء وما لاربط له باللغة، وعلى ظهر النسخة تملك السيد زين العابدين بن محمد بن روح الامين المختاري في 1122. (لوامع النكات) الحاوي لما افاده شيخنا الانصاري في المباحث الفقهية من الافادات مر بعنوان " لوامع الاحكام 18: 358 " للشيخ محمود العراقي. (506: اللوامع النورانية) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل كتكاني. البحراني، المتوفى 1107 فرغ منه في 1096 عده في " الرياض " من مصنفاته التي رآها عند ولده باصفهان. (507: لوامع الوسائل في أ جوبة جوامع المسائل) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي (1166 - 1241) المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - الكرام: 88 " ألفه 1211 و " جوامع المسائل " للشيخ عبد علي بن الشيخ علي التوبلي كما مر في (5: 255) ولعل مؤلفه ما ذكرته في " طبقات الاعلام - الكرام: 749 " واحال إليه الاحسائي في جواباته للشيخ مسعود بن مسعود، ورأيت " اللوامع " في طهران عند الحاج ميرزا علي صدر الذاكرين التفريشي، وينقل عن المسألة الخامسة منه في علم الله تعالى في بعض اجوبة مسائله، ويظهر من " أنوار البدرين " أنه مندرج في المجلد الاول من " جوامع الكلم 5: 253 ". (508: لوايح) لنور الدين عبد الرحمان الجامي (817 - 898). في العرفان في مقدمة مبسوطة وخمسة وثلاثين لايحة، يبحث فيها عن الجسم والروح والوجود وصفاته ووحدت ذات الباري وغيرها من المباحث العرفانية، وفي الديباجة ضمن رباعية يشير إلى ملك همدان واهدائه الكتاب. أوله: [ رب وفقنا للتكميل والتتميم...

 

خداوندا سپاس تو برزبان نمى آريم، وستايش تو بر تو نمي شماريم... تمهيد اين رساله ايست مسمى ب‍ " لوايح " در بيان معارف ومعاني كه بر ألواح أسرار أرباب كشف وعيان وأصحاب ذوق ووجدان لايح گشته... ] مطبوع، ونسخه شايعة: رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي بطهران، ورأيت أيضا نسخة منه في (الملك: 4795) ضمن كلياته كتبت في حياة المؤلف في 895 ونسخة عند أصغر المهدوي (رقم 68) أيضا ضمن كلياته من القرن التاسع أو العاشر و (دانشگاه: 118) بخط أبو سعيد كتابتها ج 2 / 902 و (أدبيات: 92 د) بخط طالب بن جعفر النوروزي كتابتها 1010 وأيضا في (أدبيات: 86 ب) بخط محمد كريم تاريخها 1040 و (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة تاريخها 1060 وأيضا (اصغر المهدوي: 272) محرم 1082 و (دهخدا: 270) رمضان 1084 ونسخ اخرى. كما في الفهارس. (509: لوايح) للشيخ عبد الملك الدركاني، ذكر اسمه واسم الكتاب في الديباجة وهو نظم ونثر فارسي في عدة فصول في العشق، جاء فيها أنه شرح واقبال ل‍ " السوانح " للشيخ أحمد الغزالي. أوله: [ الحمد لله حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده محمد... وآله... ] يوجد منه نسخة ضمن مجموعة عند فخر الدين النصيري بطهران (رقم: 231) في أربعين ورقة. ورأيت منه نسخة في (الملك: 4196) كتابتها 1017 سمى في الديباجة ب‍ " سوانح " ونسب إلى القاضي حميد الدين الناكوري، محمد بن عطاء في العنوان بخط الكاتب. راجعه. (510: لوايح) لعين القضاة الهمداني، أبو المعالي عبد الله بن محمد بن علي الميانجي (492 - 525) المذكور في (9: 781) في مائة وواحد فصلا في العرفان وهو في قبال " السوانح " للغزالي، وجاء في " مجالس العشاق " أنه كتبه في غرامه لشاب صائغ. فرغ منه بعد 520، وطبع مع مقدمة للدكتور رحيم فرمنش في 1337 ش. أوله: [ روح وعشق هر دو در يك زمان موجود شدند، وازمكنون در ظهور آمدند، روح را بر عشق آميزشى پديد آمد، وعشق را با روح آويزشى ظاهر شد... ]. يوجد منه نسخه في (سپهسالار) بخط محمد صالح بن محمود ضمن مجموعة مع " التمهيدات "

 

له و " السوانح " لغزالي تاريخ كتابتها 1025. (511: لوايح) لشاه نعمة الله ولي الكرماني، ابن مير عبد الله (حلب 730 - كرمان 834) المذكور في (9: 1215) رسالة نثر ونظم عرفانية في تفسير وتأويل آية النور، والحديث فيه وعناوينه (لايحه، لايحه). أوله: [ قال الله تعالى: ان الله نور السماوات والارض، الاية. وقال رسول الله (ص) ان لله تعالى سبعين ألف حجابا من نور وظلمة... نظم: اين ظلمت ونور جسم وجانست * اين هر دو حجاب عارفانست رأيت منه في (الملك: 4262) ضمن اكمل مجموعة من رسائله في العدد وهو في حدود 120 رسالة ومثنوية، وبعضها مكررة، تاريخ كتابتها 1109 و 1111. وفي هذه المجموعة لم يسم باسم خاص، بل عنوانه " رساله ء شرح آيه ء نور " ولكن في المطبوع ضمن مجموعة رسائله في طهران (ص 329) طبع افست، عن خط المؤرخ... سمى ب‍ " لوايح ". وبعد مطابقة بعض رسائل المجموعة المذكورة، مع مجموعتين من رسائل المير السيد علي الهمداني في الملك (مجموعة 4250 المؤرخة صفر 907 ورقم 4274 الغير المؤرخة من القرن الحادي عشر) عثرت على رسائل اختلافها في الاسماء والنسبة فقط، منسوبة إلى الرجلين العارفين المذكورين، تذكر في محله. (512: لوائح الاختيار) لشهر دوير بن يوسف بن أبي الحسن بن أبي القاسم الديلمي المرقانى، قال في " مطلع البدور " أنه في بحث النور والروح وعذاب القبر. ولوالده وولده أبي الفضل تفسيران ذكرا في محلهما. (513: لوائح الادلة في فوائح العديلة) للمولى محمد حسن بن قنبر علي الزنجاني، المولود 1256 والمتوفى 1340 ذكره الاردوبادي في " زهر الرياض ". (514: اللوايح السرحدية في تعيين الثغور الايرانية وحدودها) من كتب التواريخ وتحقيقات حول حدود إيران، استفاد فيه من كتب الاسلامية والافرنجية الفرنسوية أو الانكليزية أو الجرمنية كبير في ثلاث مجلدات. للميرزا

 

جهانگيرخان ابن محب علي الحسيني المرندي الطهراني الملقب ب‍ (ناظم الملك) والمتخلص ب‍ (ضيائي) صاحب " سياستنامه " الذي نظمه في 1327 توفى كما في " المعجم " غرة رجب في 1352 وله تصانيف اخر منها " ترجمه ء عهد مالك ". ورأيت قريبا لهذا في الموضوع " تحقيقات سرحدية " لميرزا جعفر خان مشير الدولة التبريزي الحسيني، ضمن مجموعات، منه في (الملك: 4326) كتابتها 1305 أول هذه الرسالة: [ الحمد لله الذي اسرى بعبده ليلا... أما بعد اين مختصر رساله ايست در تحقيقات سرحديه كه بنده ء در گاه... جعفر حسيني ملقب... ]. ألفه أيام مأموريته ضمن لجنة إيرانية - عثمانية - انگليزية - روسية لتسوية المنازعات الحدود بين الايران والعثمانية سنين 1265 - 1271. ونسخة اخرى من هذه الرسالة كتاتبها 3 ع 2 / 1321 في مكتبة الوزارة الخارجية بطهران (رقم 974). ونسخة في (أدبيات: 165 ج) كتابتها رجب 1273 كما فهرسهما. (515: لوايح الطرايح) لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص ب‍ (عاصي) المذكور في (9: 1004). (516: لوايح القمر) لكمال الدين حسين بن علي الكاشفي البيهقي السبزواري المتوفى بهراة 910. في اختيارات النجوم، في مقدمة ومقالتين وخاتمة: 1 - شرايط الاختيار (ثلاثة فصول) 2 - مائة وثلاث وخمسين اختيارا وجداولا. والخاتمة في عشرين فصل: وفرغ منه في 878، وهو احدى " السبعة الكاشفية " له، وذكر في المقدمة اسم البقية الستة كلها في النجوم، وقد ذكر في أوله انه بعد الفراغ من الستة يعني: مواهب الزحل، وميامن المشتري، سواطع المريخ، لوامع الشمس، مفاتيح الزهرة، ومناهج العطارد، شرع في السابعة وكتبه باسم سلطان مجد الدين محمد. ويعبر عن هذا ب‍ " اختيارات النجوم " كما مر في (1: 369) أوله: [ الحمد لله الذي بيد حكمته ازمة الاختيار، وبقبضة قدرته اعنقة الاختيار... بعد از أداى ثناي قادر مختار... ] نسخة شايعة. اقدم ما اطلعت: (إلهيات: 566 د) من القرن العاشر، وأيضا (إلهيات: 424 د) تاريخها 1001 و (الرضوية: 148 رياضي) تاريخها 1021 و (أدبيات:

 

45 جوادي) بخط محمد رضا كشفيان 1029 و (المجلس: 204) كتابتها 1073 و (الحقوق: 302 ج) بخط محمد مؤمن بن محمد باقر الفندرسكي 14 ج 1 / 1086 و (عبد العظيم رى: 161) من القرن الحادي عشر. كما في فهارسها. (517: اللوايح اللاهوتية والكلمة المحمدية) في شرح كلام الامير (ع) عند دفنه للنبي (ص): اللهم ان هذا أول العدد - إلى قوله - طاوس الكبرياء وحمام الجبروت... ] للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي، من تلاميذ الشيخ الانصاري فرغ منه عصر الثلثاء الثاني من رجب 1298 نسخة بخط المؤلف عند السيد علم الهدى الكابلي في دولت آباد الملاير، وكانت النسخة للشيخ أبي المكارم دبير الدين صدر الاسلام الميرزا علي أكبر بن شير محمد الهمداني المتوفى 1325 اشتراها في طهران بثلاث قرانات في 1315 وكتب على ظهره تقريظا وذلك بعد وفات المؤلف. (518: لوائح اللوحين في شرح خصائص الحسين وأسرار شهادته) للسيد محمد باقر بن مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري، المتوفى بها في 1298 يقرب من ثلاثين ألف بيت، موجود بطهران عند ابن المصنف السيد أحمد، وفاتنا " رسائل المحبين في ترجمة خصائص الحسينية " ونسخة اخرى من " اللوايح " في كربلا عند الحاج شيخ عبد الله الاندرماني في مجلدين. (519: اللوائح الليلية) في شرح دعاء الليل، للمولوي محمد مرتضى النونهروي الغازي فورى، المتوفى 1336 عربي وهو مطبوع. ترجمه " تذكره ء بي بها: 382 ". (520: لوح الذهب في شرح المكتسب) للشيخ عبد الحميد الانطاكي، حكى بعض المطلعين انه رآى منه نسخة مكتوبة في نيف وألف في بوشهر، مستظهرا أنه من الامامية. فراجعه. ومر " زراعة الذهب في شرح المكتسب 12: 39 " لا يدمر. (521: لوح الضبط في حساب القبط) يعني الجمل والعقود. للمولى علي المعروف ب‍ (ابن المغربي) وهو الشيخ زين الدين علي بن عبد العزيز بن علي المغربي، ارجوزة لطيفة كما وصف كذلك في " ملوك الكلام " لميرزا محمد الهمداني. أوله:

 

يقول راجي عفو منشى السحب * علي المعروف (بابن المغرب) الحمد لله القديم العالم * مقسم الارزاق بين العالم وبعد الصلاة على النبي يقول: صلى عليه الله ذو الجلال * وآله الاطهار خير آل وبعد ذكر قواعد علم الحساب يقول: أرجوزة تدعى بلوح الضبط * حوت على علم حساب القبط وقد نقله المعاصر في " حل العقود 7: 72 " وما رأيت النسخة مستقلة قال في " حل العقود " المذكور: ان " شرح لوح الضبط " لعبد القادر بن علي بن شعبان العوفي، ونقل الارجوزة بتمامها أيضا للميرزا محمد الهمداني في " ملوك الكلام " الذي فرغ منه في 1274. (522: لوح محفوظ) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندراني، المولود 1297 المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 936 " فارسي طبع بايران. (523: لوح محفوظ) للمولى المتكلم الاصولي عبد الكاظم (محمد كاظم) بن عبد علي الجيلاني التنكابني، المعاصر للشيخ البهائي والمحقق الداماد، وصاحب " الاثني عشرية " و " العشرة الكاملة " المذكور في (15: 266) وغيرها. (524: اللوح المحفوظ) في شرح دعاء: (اللهم إني اسئلك من بهائك بأبهاه... ] في السحر. للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري التستري المتوفى 1173 يوجد عند احفاده. (525: لوح محفوظ عالم صغير) لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي المعاصر لجلال الدين خوارزمشاه (617 - 628). رسالة فارسية عرفانية، بعناوين: اي درويش بدان، طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 205 - 217). أوله: [ بسمله وحمد... چنين گويد... عزيز بن محمد النسفي، كه جماعت درويشان كثرهم الله از اين بيچاره در خواست كردند كه ميبايد كه در لوح محفوظ عالم صغير رساله أي جمع كنيد... ].

 

يوجد منه نسخة في (الملية: 5 / 11 ف) مع سبع رسائل له غير مؤرخة من القرن الثاني عشر، و (دانشگاه: 405) بخط أحمد بيوك آبادي الهمداني ضمن مجموعة بتاريخ 1283 و (المجلس: 6338) بخط محمد جواد بن محمد حسين الطهراني الطبيب ضمن مجموعة كتابتها 1314، كما في فهارسهم. (526: اللوح المحفوظ غير الهزل المنبوذ) لابي الفضل محمد المدعو ب‍ (محمد مقيم)، ذكر فيه أنه لما طالع الشروح على رسالة المحقق الطوسي في اثبات اللوح المحفوظ، ورآى في صفحاتها الجروح والقروح، أراد أن يرسم ما سمحت قريحته. أوله: [ الحمد لله الذي اقدبراس الكائنات باشراق لوح هو أصل العاليات... ]. (527: لوح مسطور) لنويدي الشيرازي، المتوفى 988 المذكور في (9: 1236). وهو احدى مثنوياته السبعة: 1 - صحيفه ء لا ريب 2 - لوح مسطور 3 - بحر مسجور 4 - منشور شاهي 5 - مروج الاسواق 6 - مهيج الاشواق 7 - نهاية الاعجاز. وله خمستين مثنويات اخر في قبال " پنج گنج " للنظامي. يوجد نسخة منه في (أدبيات: 362 جوادي) تاريخ كتابتها رمضان 977. (528: اللؤلؤ) لاحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، وهو غير الحسن ابن الحسين اللؤلؤي، الذي يروي عن أحمد المذكور كتابه المعروف ب‍ " اللؤلؤ " كما ذكره النجاشي. (529: اللؤلؤ) في خلاف أصحابنا في الفقه، للشيخ تقي الدين الحسن بن على بن داود الحلي الرجالي، المولود في 647 ذكره في رجاله، وقال أنه منظوم ولم يتم بعده. (530: اللؤلؤئية) للسيد أبو القاسم القاري، منظومة في التجويد، نظمها في 1061 باسم الشاه عباس الثاني الصفوي. أوله: اي كلام از انتظام نام ذاتت در نظام * وى زشهد شكرين شكرت زبان شيرين بكام

 

ويسمى " نظم اللالي " كما جاء فيه: رشته ء اين نظم شد پر لؤلؤ أي نيكو خصال * " لؤلؤية " عقد آن " نظم لئالي " نام وسال يوجد نسخة منه ضمن مجموعة في (دانشگاه: 2839) تاريخ كتابتها 1213 - 1231 كما في فهرسها ونسخة في (عبد العظيم ري: 263) كما في " درباره ء نسخه هاي خطى 3: 447 ". (لؤلؤ البحار) لميرزا رفيع التبريزي، يأتي بعنوان " لؤلؤة البحار في منقبة الائمة الاطهار ". (531: لؤلؤ البحرين) في تفسير آية الكرسي وسورة القدر، للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص ب‍ (عاصي) المذكور في (9: 673 و 1004) ذكر هو في كتابه " وسيلة النجاة " الذي ألفه في 1269 أنه اهداه إلى ناصر الدين شاه. (532: لؤلؤ البحرين في ذكر مناقب الحسين ع) فارسي مختصر من " سفينة النجاة " الذي هو شرح على " العقود الاثني عشرية " للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي البروجردي، الذي تابع فيها " دوازده بند " مطلعها: الله أكبر يا ذا الحادث الجلل، وهذا الشرح كالفهرس للشرح الكبير المذكور، ولم يظفر على العقد الثاني عشر، بل شرح الاحد عشر الموجود منه، وطبع مع " التحفة الرضوية " في 1288 كل هذه للمولى نوروز علي بن الحاج محمد باقر البسطامي المشهدي، ذكر أنه ظفر من البنود بأحدى عشر منها، في كل بند اثني عشر بيتا مجموعها 132 بيتا. طبع بتبريز في 1288 على الحجر، وثانيا بطهران في 1296. وطبع مع " وسيلة النجاة " بعنوان لؤلؤة البحرين ". (533: اللؤلؤة) لابي جعفر الزيات، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الهمداني، المتوفى 262 كما ذكره النجاشي. (534: اللؤلؤة) لابي جعفر بن محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، ذكره النجاشي.

 

(535: لؤلؤة البحار في منقبة الائمة الاطهار) للسيد محمد رفيع بن علي أصغر الحسيني التبريزي، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 787 " مؤلف " انيس الادباء " المذكور في (2: 451) وهو في كيفية وفلسفة قتل الامام الرضا (ع) فرغ منه في 11 ج 1 / 1300. أوله: [ حمد له... چنين گويد محمد رفيع حسيني الطباطبائي التبريزي، نظام العلماء كه اين روزها يكى از احباء در مسألة ء تناول حضرت رضا... سؤالي نمود... ] واجاب المسألة في خمس مواضيع. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 3716) تاريخ كتابتها 26 ج 2 / 1307 كما في فهرسها وذكر في آخر هذه النسخة دستور الميرزا عبد الرحيم ساعد الملك وزير آذر بايجان بطبع الرسالة. وطبع على الحجر في 80 ص. (536: لؤلؤة البحرين في الاجازة لقرتي العين) يعني ابني اخويه الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن أحمد والشيخ حسين بن محمد بن أحمد، للشيخ الفقية المحدث يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني، المتوفى في يوم السبت 14 ج 1 / 1186 قيل فيه نظما لتاريخه: [ قرحت قلب الدين بعدك يوسف ] وهي اجازة مبسوطة تعرض فيها لتراجم جماعة من المشايخ الاعلام، وذكر تواريخهم وكتبهم وتصانيفهم، كتبها في كربلاء في 11 ع 1 في 1182 وذكر في آخره ترجمة نفسه وتصانيفه. أوله: [ الحمد لله الذي جعلنا من أهل الرواية، ونور قلوبنا بأنوار المعرفة والدراية، وأوضح لنا سبيل الرشد والهداية... ] طبع ببمبئى إلا أنها كثيرة الغلظ، ونحن ننقل جملة من الكتب التي رأيناها منها، وطبع بايران في 1269 وقيل أصح منه، والنسخة المصححة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وهي بخط الشيخ أبو علي صاحب الرجال المعروف ب‍ " رجال أبي علي " الموسوم ب‍ " منتهى المقال " وهو الشيخ أبو علي محمد بن إسماعيل الحائري، كتبها بخطه وفرغ من الكتابة في 1201 وتلك النسخة في مجموعة نفيسة فيها غير " اللؤلؤة ": " مناقب الفضلاء " وإجازة المير محمد حسين أيضا للمولى محمد شفيع بن نور الدين ولولده، وإجازة السيد

 

عبد الله التستري الكبيرة، إجازات كثيرة اخرى، ومنها إجازات مشايخ بحر العلوم بعين خطوطهم له، مثل إجازة الشيخ يوسف، والشيخ مهدي الفتوني، والوحيد البهبهاني، والسيد حسين الخوانساري، والسيد حسين القزويني، والسيد عبد الكريم التستري، وتقريظ الشيخ عبد النبي القزويني شبه الاجازة على " المشكاة " بحر العلوم، كل ذلك بخطوطهم، وفيها أيضا تتميم " أمل الامل " للشيخ عبد النبي القزويني بخطه من أوله إلى أواسط حرف الشين المعجمة، وعلى ظهره تقريظ بحر العلوم بخطه، وبالجملة تلك المجموعة لا قيمة لها وهي موقوفة في 1288 ونسخة عند السيد محمد رضا التبريزي، عليها حواشي منه كثيرة. وعمل فهرس العلماء المذكورين فيه بترتيب ذكرهم، السيد أبو القاسم والد سيدنا السيد أبو تراب الخوانساري في 1268. (537: اللؤلؤة البهية) ارجوزة كلامية من نظم المولى محمد بن هادي النائيني أوله: حمدا على معرفة الكلام * للمنعم المهيمن العلام آخره: وأنا راجي العلم والرشاد * من ربه (محمد بن الهادي) ومنشأئي في البلد الامين * مأوى الصفا مدينة النائيني مرتب على ستة مقاصد: 1 - الامور العامة 2 - الجواهر 3 - الالهيات 4 - النبوات 5 - الامامة 6 - المعاد. نسخة في مكتبة (الملك) في 154 ص في كل صفحة ستة أبيات جمعها 924 بيتا. (538: اللؤلؤة البهية في الصفات الالهية) للشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد آل زائر دهام. طبع في العمارة في 1348 جعله شرحا ل‍ " البسملة " التي ابتدء بها في كتابه " الدرر الباقرية في علم الكلام " وأدرج في هذا الشرح تمام المباحث الكلامية من الاصول الخمسة إلى آخر المعاد، ثم الحق بآخره المباحث الاصولية العملية، من القطع والظن وسائر الاصول وعليه تقريظات جمع من ادباء تلاميذه في المدرسة الباقرية في العمارة وغيرهم.

 

(539: لؤلؤة التفكر) في المواعظ والزواجر، للشيخ الامام محيي الدين أبي عبد الله الحسين بن المظفر بن علي الهمداني القزويني، تلميذ شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي م 460، ذكره الشيخ منتجب الدين، ورواه عمه مع ساير تصانيفه تلميذه السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل المشهدي. (540: لؤلؤة الرضوان) لمحمد حسن بن رضا بيوكى اليزدي، المولود 1328، المتخلص ب‍ (رضوان). منظومة فارسية في حدود 200 بيت في التجويد ورموز الوقوف، طبع بالحجر بطهران في 1348 وعليه تقريظ منظوم عربي لعلي اكبر الصالحي العلامي. كما في فهرس الرضوية. (541: اللؤلؤة العالية في رد الفرق الغالية) للسيد محمد الموسوي البوشهري الحائري المعاصر، صاحب " الفصول البهية " فيه رد الشيخية والبابية وغيرهما، فرغ منه في 3 رجب 1348 وتوفى 2 ديقعدة 1355. أوله: [ الحمد لله الهادي إلى الرشاد... ]. (542: لؤلؤة الغالية) في أسرار الشهادة وغيرها، عناوينها (لؤلؤة) وفي أول لؤلؤة منه ذكر وجوب حفظ المقاصد الخمس: العقل والدين والنفس والنسب والمال، كتاب جليل مفيد للسيد أبي طالب بن أبي تراب القائني المتوفى بكراچي ذاهبا إلى الحج في 1293. أوله: [ الحمد لله الذي شرح صدورنا بلوامع الاسرار واشرق افئدتنا بشوراق الانوار... ]. ونسخة منه في (دانشگاه: 3759) من القرن الثالث عشر كما في فهرسها. طبع بإيران مع " أسرار التوحيد " لولده، وذكره تلميذه المعاصر البيرجندي في عوائده وفي " بغية الطالب ". (543: اللؤلؤة في خلاف أصحابنا) نظما، لم يتم، للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الرجالي، المولود في 647 ذكره في رجاله عند ترجمة نفسه. (544: اللؤلؤة في الزهد) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان، الثقة الجليل، الذي أمر بالرجوع إليه الامام علي بن موسى الرضا (ع) ذكره النجاشي.

 

(545: اللؤلؤة في شرح القصيده الحميرية) فارسي، يوجد عند الفاضل الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني المعاصر. (546: لؤلؤة القرآن) فارسي في خواص آياته من طرق أهل البيت، لگدا علي بن أبي الفتح القاري الاصفهاني، يوجد عند السيد آقا التستري في النجف. (547: لؤلؤة الميزان) أرجوزة في المنطق، لطيفة. أولها: ابدء باسم من له الحمد وجب * مصليا على الرسول المنتخب للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم الهمداني، المتوفى 1333 وشرحها بنفسه في 1317 وطبعت مع شرحها في 1323 وسمى الشرح ب‍ " منتقى الجمان " كما يأتي، وقرظ " اللؤلؤة " الشيخ هادي بن الشيخ عباس كاشف الغطاء: منظومة (الهادي) بفن المنطق * عن وصفها قد كل كل منطق إلى تمامه ثمانية أبيات. (548: اللؤلؤ الثمين في شرح آداب المتعلمين) للشيخ أبي الحسن سليمان ابن عبد الله الماحوزي، المتوفى 1121. أحال إليه مكررا في مجموعته الموجودة عندي بخطه. (لؤلؤ درج المضامين) للمولى مختار القاري الاعمى الاصفهاني، مر بعنوان " درج المضامين 8: 59 ". أوله: أي كلام از اعظم نام تو زيور يافته * در صفات وز سپاست زيب ديگر يافته يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4563) بخط محمد رحيم الخزازي 24 رمضان 1268 كما في فهرسها، وهذا غير رسالته الفارسية في التجويد، وغير " مختار القراء " له. (549: اللؤلؤ الرطيب في الغزل والنسيب) هو إحدى دواوين السيد الخطيب السيد رضا بن السيد هاشم الموسوي الطويريجي، مؤلف كتاب " الخبر والعيان 7: 139 ". (550: لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف) لثقة الاسلام، عند الشيخ محمد بن الشيخ

 

علي بن المولى حسينقلي الهمداني، وقد مر بعنوان " درة الصدف 8: 100 " لكن النسخة المنقولة عن خط المؤلف صرح في أوله وآخره باسمه " لؤلؤ الصدف في تاريخ النجف " أوله: [ سپاس خارج ازوهم وقياس مر كرد گار يرا سزاست... ]. فرغ منه في الخميس 16 محرم 1322 وذكر المؤلف في آخره نسبه هكذا عبد الله بن محسن بن باقر بن علي بن الميرزا إسماعيل السبزواري الاصفهاني، المنتهى إلى حسين الاصغر ابن السجاد (ع)، ولد في 1285 وتشرف إلى العتبات في 1304. (551: لؤلؤ الصدف في جواب مسائل الشيخ خلف) للشيخ عبد الله بن صالح الشريف الحسيني اما الشعباني اما الامامي مذهبا، كتبه في جواب مسائل الشيخ خلف بن عصفور الديلمي في 12 شعبان 1139 وقال في نسبه في آخره: أنا جدي علوي وأبي ابن شريفة * وأنا أيضا شريف علوي في الصحيفة ورسول جدي وأبي من غير خيفة * كل من ينكر قولي فلقد جاز الحنيفة وقال في مذهبه قوله: أحمد جدي واما والدي * مالكي لكن ديني شافعي واعتقادي حنفي في * الاصول ثم سني بقول واقع أكره الرافض للحق ولا * أكره النصب لدين الرافعي موسوي ليس ارضى أحمد * وأنا ليس له بالتابع هاشمي علوي جدتي * فاطم الزهراء بنص قاطع واعجبوا منى فاني من اوال * اتقي فيها تقاة الجازع لعن الله امرء خالفني * في اعتقادي بدليل جامع فيظهر ان والده صالح من الشرفاء وجده الاعلى من طرف الاب شعباني والسائل للمسائل وصف بقوله: [ الاخ الاعز التقي النقي الشيخ خلف ابن عصفور الديلمي... ] رأيت نسخة منه ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي، في كتب السيد خليفة الموسوي، وتمام نسبه كما في آخر " الوسيلة إلى تحصيل الاماني " له هكذا عبد الله بن صالح بن حمعة بن شعبان بن علي بن أحمد بن ناصر السماهيجي.

 

(552: لؤلؤ العبرات) لابي الحسن القاضي بن محمد جعفر الجهاتي الاذر بايجاني، وهو ديوان شعره في المناقب والمصائب والعرفان. أوله: [ مقدمه در بيان شمه اي از حالات ذروه ء.... اي آنكه زعين خود نمائي * مائى تو بما ولى نمائي يوجد في (الملك: 5269) بخط الشاعر تاريخ كتابتها 19 صفر 1288. (553: لؤلومة الاحباب) أرجوزة في الاصول والفقه، للشيخ منصور بن الشيخ مرتضى بن الشيخ شمس الانصاري، عم شيخ الانصاري، قال في أوله: يقول منصور هو ابن مرتضى * أحمد ربي الله خير مرتضى إلى قوله: سميتها " لؤلومة الاحباب " * ذخرا ليوم الحشر والحساب فرغ من نظمه في 1266. (554: اللؤلؤ المرتب في أخبار البرامكة وآل المهلب) للسيد محمد رضا ابن الحاج سيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي (1304 - 1334) المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 762 " وابنه السيد مهدي نزيل آبادان بخوزستان طبع بالنجف في 1328 وذكره " معجم المطبوعات: 1658 " ولكنه لقب المترجم له بالعزيمي. (555: اللؤلؤ المسجور في معنى لفظ الطهور) للشيخ الاجل الفقيه الشيخ اسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى 1237 كما أرخه بعض احفاده. أوله: [ الحمد لله الذي أنزل من السماء ماء طهورا ليطهر به الناس من الادناس ويزيدهم قربا ونورا... ]. وهي رسالة جيدة فرغ منها في 24 ذيقعدة 1216 كما في نسخة المولى محمد علي الخوانساري، وقد يقال له " لامعة السطور " والظاهر ان هذا وصف له لاعلم له، قال في أوله: [ هذه رسالة لامعة السطور مرفوعة الستور... حقيقة بان تسمى ب‍ " اللؤلؤ المسجور "... ] عمدة نظره الرد على الحنفية في قول امامهم بأن الطهور مبالغة فقط ولا يدل على المطهرية.

 

(556: اللؤلؤ المضيئ في مناقب آل النبي) للسيد ركن الدين، ينقل عنه المير محمد أشرف في " فضائل السادات " الذي ألفه في 1103. (557: اللؤلؤ المكنون) منظوم في المنطق، للميرزا علي اكبر بن علي بن الميرزا أبي القاسم القائم مقامي الحسيني الفراهاني الطهراني، المتوفى 1329 نظمها في 1311 (غوص بحره) كما في آخر كتابه " جان جهان ". وهو في 300 بيت في صدفين وكل صدف في عدة لؤلؤة، الصدف الاول في التصورات. والصدف الثاني في التصديقات. أوله: يا من حمدناه على نواله * صلى على محمد وآله وبعد هذا موجز في المنطق * ب‍ " اللؤلؤ المكنون " سم وانطق يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4509) مع " لمع الانوار 18: 348 " ورسائل آخر له، بخط المؤلف كتبها في 1315 كما في فهرسها. (558: اللؤلؤ المنثور) أرجوزة كبيرة في الحكمة والكلام. تزيد على 1000 بيت، للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد المجاهد الطباطبائي الشهير ب‍ (الحجة) (1273 - 1331) ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 193 " رأيته في خزانته. أوله: يا واهب الحكمة هب لي حكما * ومن لدنك رب زدني علما إلى قوله: تزري بنظم " اللؤلؤ المنثور " * منضدا على نحور الحور وفي آخره: فقد أتى بديع نظم منسجم * فصل عقدا من جواهر الكلم (559: اللؤلؤ المنثور) حاشية على " قوانين الاصول " للسيد الامير محمد علي المدرس بن السيد علي رضا بن السيد زين العابدين الطباطبائي اليزدي، المتوفى 1240 ذكر في ترجمته.

 

(560: اللؤلؤ المنثور) في بعض خطب أمير المؤمنين (ع) وبعض المنظومة فقهية في الوصايا، لناظمها المولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي، المولود في 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع في 1275. المذكور في (9: 1241) طبع على الحجر في 1310. (561: اللؤلؤ المنثور في رثاء النبي وآله البدور) للشيخ باقر بن الشيخ حبيب القاري الحلي، المولود بها 1312، المعاصر الساكن بشنافية وخطيبها، طبع في 1342 وجعله الجزء الثاني من كتابه " تحفة النشأتين في رثاء الحسين ع " وله " خير الزاد ". (562: اللؤلؤ المنثور على صدور الدهور) للشيخ جواد بن الشيخ محمد ابن الشيخ شبيب النجفي المعاصر، والد الشيخ محمد رضا، ترجمناه في " طبفات أعلام الشيعة - النقباء: 337 " جمع فيه منشأته المنثور والمنظوم ومقالاته ومكاتيبه التي تشبه المقالات. أوله: [ الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم... ]. وأول منشأته ما كتبه إلى الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي كاشف الغطاء في 1317 رأيته بخط الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين بن الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب " الجواهر ". (563: اللؤلؤ المنثور في المعقول) للشيخ عبد الغفور بن محمد بن محمد طاهر اليزدي، المتوفى 1316 ش وله " تذكرة السلاطين " كما نقل عن خطه في " تاريخ يزد ". (564: اللؤلؤ المنضد في أحوال آل محمد) في مجلدين، للشيخ محمد الملقب ب‍ (لائذ) ابن الشيخ ناصر بن حسين النجفي، المولود في 1245 والمتوفى 1326 عن إحدى وثمانين سنة، ودفن بوادي السلام، كان يكتب أحوال النبي ص والائمة إلى الحجه ع وأحوال المختار وشرح أخذ الثار وغيرها متفرقة، فجمعها بعده ولده الشيخ موسى في مجلدين، وسماه بهذا الاسم وقرظه الشيخ محمد رضا بأبيات منها:

 

آيات إعجاز بها محمد * قد جاءاو " لؤلؤة المنضد " ألفها محمودة آثارها * والمرء بالاثار منه يحمد وتوفى الشيخ موسى 28 - ج 1 - 1367. (565: اللؤلؤ المنظوم في أحوال بحر العلوم) للسيد علي بن السيد هادي بن السيد علي نقي بن السيد محمد تقي بن السيد رضا بن السيد محمد المهدي بحر العلوم، مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة. أوله: [ حمدا لولي الحمد ومستحقه والصلاة على السراج الوهاج... ] فرغ منه في 1339 والحق به بعد ذلك حتى اليوم، والنسخة بعد بخطه، فالمقدمة في نسبه وآبائه وتشجير ذريته. والباب الاول في إحدى عشر فصلا، في أحواله وتواريخه وولادته ووفاته ومشايخه وتلاميذه وتصانيفه وإجازاته وأشعاره، والباب الثاني في أحوال ذراريه ومتعلقيهم، والخاتمة في اجتهاده واجتهادهم. لكن لم يبرز منه إلا المقدمة والباب الاول في أحواله من أول ولادته إلى وفاته ومراثيه، وذكر فيه تمام رسالة مناظرته مع يهودي ذي الكفل، وفرغ منه في 4 صيام 1339 وتوفى بمستشفى بغداد يوم الجمعة في 27 محرم 1380 وحمل ليلة السبت إلى كربلاء وفي صبيحتها إلى النجف في تشييع عظيم ودفن بمقبرة جده السيد علي صاحب " البرهان " الواقعة في الحجرة الاولى من باب الطوسي على يمين الخارج من الصحن الشريف إلى الباب. (566: اللؤلؤ النضيد في زيارة أبي عبد الله الحسين الشهيد (ع) وفي بيان كل ما يتعلق بخصوصيات زيارة عاشوراء المعروفة، للشيخ نصر الله بن عبد الله التبريزي الشبستري المولود 9 ع 2 / 1333، نزيل قم، فرغ منه في يوم أربعاء 8 شعبان 1359 بتبريز، وطبع بها في تلك السنة. (567: اللؤلؤ والصدف في مشاهير علماء الحلة والكاظمية والحائر والنجف) في القرن الحاضر وقليل من الثالث عشر، للشيخ عبد المولى بن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ نعمة الطريحي، بلغ قرب سبعين ترجمة وبعد مشغول باتمامه ولد المؤلف في رجب 1317.

 

(568: كتاب اللؤلؤ وصنعته وانواعه) لاحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش الجوهري، صاحب " مقتضب الاثر " المتوفى 401 ذكره النجاشي. (569: اللؤلؤ والمرجان) في اصول الفقه، للسيد محمد حسن بن محمد صالح الحسيني النور بخشي، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة - النقباء: 326 " تلميذ صاحب " القوانين " كما صرح به نفسه في ديباجة الكتاب، وقال في أوله بعد الحمد وذكر اسمه ونسبه: [ ان الله تبارك وتعالى لما اتم على نعمته ووفقني لادراك اعلى مدرس... ] إلى آخر اطرائه لاستاده رتبه على مقالات، وقدم أولا بعض الفوائد الكلامية والاخلاقية العرفانية، والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه إلينا. (570: لؤلؤ ومرجان) في أحوال سيد الشهداء باللغة الگجراتية. (للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونكري المعاصر، كما في فهرسه. وطبع في 800 ص. (571: اللؤلؤ والمرجان) أرجوزة في المعاني والبيان والبديع، للسيد مهدي بن السيد محمد بن الحسن بن إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي، الشهير ب‍ (أبوطاپو) المتوفى 1329 المذكور في (9: 42) تلميذ السيد علي الغريفي البحراني، قال في أولها: قال المسيئ الموسوي أبو الحسن * من له في الزوراء قد كان الوطن إلى قوله: توسم ب‍ " اللؤلؤ والمرجان " * في علمي المعاني والبيان يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين، وعند السيد إبراهيم العلوي في بغداد، وله شرح عليه مشرف للطبع. (572: لؤلؤ ومرجان در شرط پله ء أول ودوم روضه خوان) تأليف الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري، ألفه للسيد محمد مرتضى الجونپوري. أوله:

 

[ ستايش بيرون از اندازه وحساب سزاوار قادريست كه از سوزش برق خاطف وناله ء رعد قاصف ابرتيره را بگرياند... ]. فرغ منه في يوم جمعة اجتمع مع النوروز والقربان من سنة 1319 في النجف. طبع بطهران في تلك السنة وبعدها بإيران والهند مكررا. موجود عندي بخطه الشريف، ويوجد نسخة اخرى بخط المؤلف أيضا تاريخ كتابتها 25 ذيقعدة 1319 في (المجلس: 5808) في 72 ورق على ما في فهرسها. (573: اللؤلؤ والمرجان) للسيد حسين بن أحمد بن حسن بن إسماعيل النجفي الساكن في محلة البراق، والمعروف بالسيد حسون البراقي (1261 - 1332) ترجمناه في " طبقات اعلام الشيعة - النقباء: 523 " له نسخ منها عند الشيخ جعفر المحبوبي، وعند السيد عبد الرزاق آل المقرم، وبعض آل كشف الغطاء، فيه ذكر قبور أولاد الائمة ع بالكوفة وتعيين قبر المختار ابن أبي عبيدة في زاوية مسجد الكوفة. (574: لهب النيران في احشاء شيعة آل أبي سفيان) موجود في خزانة الشيخ علي بن الشخ محمد رضا آل كشف الغطاء، وفي كتب الحاج مولى باقر التستري (575: لهجة الشعراء) لعلي شاه التبريزي المتخلص في شعره ب‍ (اسرار) والمولود في 1265 ترجمه " دانشمندان: 40 " ومر " ديوان أسرار 9: 72 " له. (اللهنة في المنطق) للمحقق الحلي، ومر بعنوان " كنز المنطق 18: 168 " وبعنوان " الكهنة 18: 189 " على المشهور والصحيح اللهنة وهو ما يقدم للضيف قبل الطعام. (576: اللهوف على قتلى الطفوف) للسيد جمال السالكين رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحلي، المتوفى 664 مرتب على ثلاثة مسالك: في الامور المتقدمة على القتال، وفي وصف القتال، وفي الامور المتأخرة عنه. أوله: [ الحمد لله المتحلي... ] وطبع مكررا.

 

(577: ليالي عشر في الحزن على شفيع يوم الحشر) مقتل فارسي مرتب على مجالس، لكل مجلس خطبة مستقلة، للمولى حسين بن علي حسين بن عبد العلي، ألفه في يزد، وقد اختصره من كتابه " مصائب العارفين " المستخرج هو من كتابه الموسوم ب‍ " هم وغم " ونسخة " الليالي " رأيتها عند السيد إبراهيم الشيرازي نزيل مدرسة السيد في النجف، وقد وقفها محمد كريم خان ماني في 1253. (578: كتاب ليس يقول العرب كذا) أو ليس في كلام العرب كذا، لابي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي، ساكن حلب، المتوفى 370 وهو غير الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور الفارسي، الاديب النحوي الشيعي، المعروف ب‍ (ابن خالويه النحوي) أيضا، والكتاب لابن خالويه ساكن حلب الذي ذكره النجاشي وهو صاحب كتاب " الال " كما مر (1: 37) والذي في نسخة المطبوعة من النجاشي " الاول ". قال ابن خلكان: ان " كتاب ليس " كتاب كبير في الادب دال على اطلاع عظيم حيث أن مبناه من أوله إلى آخره على أنه ليس في كلام العرب كذا وليس كذا... وذكر السيوطي في " الطبقات " أنه استدركه بعض وسماه كتاب " الميس " والنسخة موجودة في مكتبة المستشرقين بپاريس، ونسبه في فهرست المكتبة إلى أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي أيضا، وقد طبع في بيروت. (579: ليلاوتي) لابي الفيض الفيضي المولود في 954 والمتوفى 1004 ترجمه في 995 في عهد اكبر شاه الهندي، طبع في 1243 و 1271 بالهند وذكر في فهرس " الاصفية: 820 "، وهو ترجمة من السانسكريتية الهندية. أصلها ل‍ بها سكر آچاريه الدكنى المولود 1114 م في النجوم في قسمين القسم الاول ليلاوتي في الحساب والهندسة والثاني ويچه كنتيه، وترجم القسم الثاني عطاء الله رشدي بن أحمد في 1044. أوله: [ أول ز ثناى پادشاهى گويم... ] (580: ليلة القدر) فيما يتعلق بها من جميع الجهات مبسوطا، للشيخ علي محمد الآصفي ابن الحاج محمد صادق التاجر البروجردي، المولود في 1335

 

والمهاجر إلى النجف في 1350. (581: ليلة القدر) في فضلها وأعمالها وما يتعلق بها، للشيخ فرج بن الحسن من آل عمران القطيفي المعاصر، ألفه في 1368 وطبع بالنجف في 1369 في 34 ص. (582: الليلتين) رسالة في رد من زعم أن معجزات النبي ص لم يذكر في " القرآن " كتبها في ليلتين وفسر فيها 61 آية من آيات " القرآن " في معجزات النبي ص، مثل انشقاق القمر وغيره. للميرزا محمد حسين الگرگاني الشهير ب‍ (جناب) على ما في آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوع في 1311 وهو غير " نصرة الاسلام " له أيضا. (583: الليل والنهار) لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي، صاحب " مجمل اللغة " المتوفى بالمحمدية 375 ذكره السيوطي في " البغية: 153 " و " معجم الادباء 4: 84 ". (584: الليلية) من كتب الاسماعيلية، كما في ملحق " فهرسة مجدوع: 340 " نقلا عن " ايوانف: 149 ". (585: الليلية) رسالة فارسية في بعض التعقيبات ووظائف صلاة الليل وآدابها وفضلها. أوله: [ الحمد لله الذي جعل صلاة الليل نورا في ظلامه للعابدين... ] مرتب على مقدمة ومقالتين وخاتمة، يقرب من أربعة آلاف بيت، مع في اثنائها نقائص وكذا أواخرها ناقصة، يوجد عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بقلم جعفر قلي في 1250. ونسخة عند السيد المحدث الارموي. آخره: [ تمت هذه الرسالة الليلية على يد أقل الخليقة ابن محمد سعيد عبد العلي في 8 شوال 1159 ]. (586: ليلى ومجنون) لابي البركات اللاهوري، المذكور خمسته في (7: 263) نقلا عن " تذكره ء روشن ". (587: ليلى ومجنون) لامير الحاج الحسيني الجنابذي، ذكره " خزانة

 

عامرة: 403 " من الشعراء المذكورين في " التحفة السامية " كما حكاه عنه في " مجالس المؤمنين " وحكى عن " حبيب السير " ان تخلصه في ديوان قصايده (أمير حاج) وفي غزلياته (انسى) المذكور في (9: 99 و 107). أوله: أي عشق تو را جهان طفيلى * مجنون تو صد هزار ليلى (588: ليلى ومجنون) لثنائي، حسين، المذكور في (9: 185) المتوفى 996. كما ذكره ابني في " فهرس دانشگاه 2: 43 " ضمن شعراء تابعوا " پنج گنج " النظامي. (589: ليلى ومجنون) للجامي، المولى عبد الرحمان بن أحمد المتوفى 898 المذكور في (9: 188) وهو رابع مثنوياته السبعة كما صرح به في أول خامسها " خردنامه " ترجمه بالعربية مع الشرح والبيان الدكتور محمد غنيمي الهلال المدرس في كلية القاهرة بعنوان " حب الصوفى " وهو مطبوع، أوله: اي خاك تو تاج سربلندان * مجنون تو عقل هو شمندان رأيت منه في (الملك: 5995) بخط محمد بن علاء الدين ززه اي الباخرزي 5 ج 2 / 975 و (الملك: 5993) ضمن مثنوياته الاخر تاريخها 983 ونسختان أيضا في (الملك: 5970 و 5997) كلاهما من القرن العاشر. (590: ليلى ومجنون) لخضر شاه الاستر آبادي، اسمه الخواجه حسن أو حسين الخطاط، معاصر المير علي شير، ترجمه " مجالس النفايس: 211 " وأورد منه بيتا وهو قوله: اي چهره گشاى هر جميلي * نام تو شفاى هو عليلي وقال في ص 38 أنه في وزن " ليلى ومجنون " لكنه باسم (زيد وزينب). (591: ليلى ومجنون) أو " مجنون وليلى " لامير خسرو الدهلوي المولود 651 المذكور في (7: 259 و 9: 293) وفي اسمه اختلاف وصرح هو فيه. نامش كه ز غيب شد مسلسل * مجنون ليلى بعكس أول وهو أحد مثنوياته الخمسة التي مرت في (7: 259). أوله: (اي داده بدل خزينه ء راز * عقل از تو شده خزينه پرداز فالظاهر أن اسمه معكوس (مجنون وليلى) يعني " ليلى ومجنون " كما سماه به النظامي المبتكر لنظم الخمسة، وكل من تتبعه في نظم الخمسة، ولكن في فهرس

 

مكتبة المجلس لابن يوسف (3: 189) جزم بآن اسمه " مجنون ليلى " ولعله حمل قوله: [ بعكس أول ] أي بعكس ما سماه النظامي نظمه قبلا فانه سمى نظمه " ليلى ومجنون " ويصير عكسه مجنون ليلى، وقد طبع في 1244 و 1286 ويوجد منه نسخا: (المجلس: 336) ضمن خمسته تاريخ كتابتها 945 و (أدبيات: 256 حكمت) بخط جلال الدين محمود فيروز بخت الحسينى رمضان 967 و (المجلس: 335) ضمن خمسته المؤرخة 989 وفي مكتبة العامة بپاريس مع " هشت بهشت " له من القرن العاشر ونسخا من بعد هذا التواريخ. كما في الفهارس. (592: ليلى ومجنون) لدرويش أشرف، أبو علي الحسين بن حسن المراغي الخياباني، المتوفى 854 أو 864، المذكور خمسته في (7: 258) مثنوي نظمها في 842. (593: ليلى ومجنون) لروح الامين، المير محمد أمين الشهرستاني، الملقب من جانب جهانگير شاه ب‍ (مير جمله) (981 - 1047) والمذكور في (7: 260 و 9: 386) وهو ثالث مثنوياته الخمسة نظمه باسم محمد قطبشاه الدكني (988 - 1020) مع مقدمة منثورة، ذكر فيها أنه نظمه في سبعة أشهر، وهو يقرب من ثمانية ألف بيت. أوله: اي حسن طراز عشق پرداز * انجام نماى كار ز آغاز كما في فهرس ريو: وأما أول نسخة متحف البريطاني وكذا نسخة الميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان قرائي التبريزي، كما رأيته كذا: أي قادر بى شريك وانباز * خاك از تو شده سپهر اعجاز وجد منها نسخة في (دانشگاه: 3746) من القرن الحادي عشر كما في فهرسها. (594: ليلى ومجنون) لسالم التبريزي، محمود بيك المذكور في (9: 411) نقلا عن " دانشمندان: 173 ". (595: ليلى ومجنون) لسودائي، من القرن العاشر، وهو تركي، كما ذكره ابني في " فهرس دانشگاه 2: 44 ". (596: ليلى ومجنون) لسهيلى الجغتائي، الشيخ نظام الدين أحمد،

 

المتوفى 907 أو 918. المذكور في (9: 479) نقلا عن " آتشكده ء آيتي: 12 ". (ليلى ومجنون) لشعله الگلپايگاني، المولود حدود 1124. مر بعنوانه الاخر " چاه وصال 5: 305 " يوجد منه نسخة في (الملك: 5391) من القرن الثالث عشر و (أدبيات: 627 حكمت) ضمن مجموعة كتابتها 1307 - 1309. (597: ليلى ومجنون) لشفائي الاصفهاني، الملا شرف الدين حسن، المذكور في (7: 260 و 9: 529) المتوفى 1037. وهي إحدى مثنوياته الخمسة، أولها: إلهى از سر عاشق نوازى * دلى ده كار دان عشق بازى ذكره " كشف الظنون " وقال تاريخها: [ كه هم اين نسخه مهرست تاريخ ]. (598: ليلى ومجنون) لشقاقي التبريزي، مهدي المتوفى باصفهان 1214، المذكور في (9: 1133) مثنوي بطريق الهزل. (599: ليلى ومجنون) لصاعدي الخبوشاني: من شعراء القرن السادس، المذكور في (9: 583) نقلا عن " قاموس الاعلام التركية ". (600: ليلى ومجنون) لصبا الكاشاني، فتحعليخان ملك الشعراء، المتوفى 1238 المذكور في 9: 592) ذكر في " انجمن خاقان: 3 " أنه نظمه في أوائل عمره، ولكن لم نعثر على نسخة منه. (601: ليلى ومجنون) لصر في الساوجي، صلاح الدين، من شعراء القرن العاشر، المذكور في (9: 606). (602): ليلى ومجنون) لضميري الاصفهاني، كمال الدين حسين، معاصر الشاه طهماسب الصفوي، ذكرنا تفصيل حاله في (7: 260) وهو إحدى مثنوياته الخمسة. (603: ليلى ومجنون) لعاصي الكشميري، يعقوب بن حسن (908 - 1003) المذكور في (9: 674) نقلا عن " هدية العارفين 2: 547 " و " صبح گلشن: 273 ".

 

(604: ليلى ومجنون) للمولى عبدي بيك نويدي الشيرازي، من محرري الشاه تهماسب، المتوفى 988، ذكرنا خمستان له في (7: 263) وهو مثنوي من احدي الخمستين له. (605: ليلى ومجنون) من المثنويات الخمسة التركية، للامير علي شير الجغتائي م 906 المذكور في (7: 264) نسخة كتابتها حدود 1012 في (سپهسالار) كما في فهرسها (2: 540). (606: ليلى ومجنون) لعماد اللاري، المذكور في (9: 768) نقلا عن " مجالس النفايس 6: 121 ". (607: ليلى ومجنون) للحاج مولى حسين اخي المولى حسن الجمي العالم الجليل الاديب المتخلص ب‍ (فاضل) جزء من منشأته الموجود، وتوفى 25 ذي حجة 1319. (608: ليلى ومجنون) تركي، لمحمد بن سليمان المتخلص ب‍ (فضولي) البغدادي المتوفى 963 المذكور في 9: 838) قال " كشف الظنون " منه في الزبدة إحدى وعشرون بيتا. رأيته عند الحاج صدر التفريشي بطهران. (609: ليلى ومجنون) لفوقي اليزدي، فوق الدين أحمد، المعاصر لشاه عباس (1052 - 1077) المذكور في (7: 262 و 9: 851). ذكره آيتي في " آتشكده ء يزدان " غير ان لم نعثر على نسخة منها. (610: ليلى ومجنون) لفيضي، يوجد في (مكتبة راجه فيض آبادي الماري 6) وهو إحدى المثنويات الفيضية، ويحتمل أن يكون أبو الفيض بن مبارك، المذكور في (9: 855) الذي نظم " نل ودمن " بدلا ل‍ " ليلى ومجنون ". (611: ليلى ومجنون) لقاسمخان البدخشاني، المتوفى باكره في 979. (المتخلص ب‍ (موجي)، المذكور في (9: 1117). (612: ليلى ومجنون) لقاسمي الجنابذي، السيد الميرزا قاسم بن أمير سيد المذكور في (7: 262 و 9: 866) وهو إحدى مثنوياته السبعة في 2540 بيت.

 

كما ذكره ابن يوسف في " فهرس المجلس 3: 481 " نظمه باسم شاه طهماسب في ثلاثة أشهر في 1038. جاء في أواخرها: تاريخ وى از ره معاني * نظم از ليست گر بدانى (1038) عقد گهرم كه گشت حاصل * باشد دو هزار وپانصد وچل (2540) اين نامه ء دلكش نكو نام * در عرض سه ماه يافت اتمام.. باشد كه كند خجسته راهى * بر (قاسمي) حزين دعايى يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2542) ناقص الاول والاخر، من القرن الحادي عشر في 83 ورق، كما في فهرسها. (613: ليلى ومجنون) للمولى القاضي محمد شريف بن شمس الدين المتخلص ب‍ (كاشف) الشيرازي الاصل، المولود بالحائر حدود 1001 المذكور في (9: 898) ذكره في كتابه " خزان وبهار ". (614: ليلى ومجنون) مثنوي لمثالي الكاشاني، المذكور في (9: 959) يمدح في أولها ملكا. نسخته الموجودة في (المجلس: 1171) يشتمل على 3220 بيت. وذكر تاريخ الفراغ منه بقوله: چون گشت تمام شد ز يزدان * تاريخ (ضياى ديده ء جان) 897 أوله: أي نام تو هر صحيفه را سر * بى نام تو كل آمر ابتر والنسخة المذكورة بخط يحتمل أن يكون من الناظم تاريخ كتابتها رمضان 904 كما في فهرسها 3: 636. (615: ليلى ومجنون) للمولى حسن بن محمد الدرويش الجمي المتخلص ب‍ (محمود) والمتوفى قريب العشرة ونيف وثلاثمائة وألف، هو في آخر ديوانه الكبير الموجود في جم عند الحاج شيخ شفيع الجمي. (616: ليلى ومجنون) لملا مراد التسوجي، المذكور في (9: 1026) كما ذكره ابني في " فهرس دانشگاه 2: 44 " ضمن شعراء تابعوا " پنج گنج ". (617: ليلى ومجنون) لمقصود الشيرازي، المذكور في (9: 1090) نقلا عن تذكرة سام ميرزا " تحفه ء سامي 3: 60 ".

 

: (618: ليلى ومجنون) لمكتبي الشيرازي المذكور في (7: 263 و 9: 1094) عده في " مجمع الفصحاء " من الشعراء بعد المائة الثامنة واورد شعرا منه، وذكر أنه كان عازما على نظم الخمسة ولم أدر انه وفق له أم لا، وله نظم كلمات القصار للامير (ع)، وهي ستون كلمة مع الشرح والبيان وطبع بعنوان " الكلمات العلية " في طهران في 1313 ش. أوله: اي بر أحديتت ز آغاز * خلق أزل وأبد هم آواز وجاء فيها يشير إلى تاريخ الفراغ وعدد أبياتها: چون مكتبى اين كتاب بگشود * تاريخ (كتاب مكتبى) بود 895. أبيات كه در حساب پيوست * آمد دو هزار ويكصد وشصت 2160 يوجد منها نسخا، منها ما رأيت في (الملك: 4932) ضمن مجموعة كتابتها 1014 و (المجلس: 5923) و (اصغر مهدوي: 284) كما في فهرسهما ورأيت أيضا في (الملك: 4671) كل هذه الثلاث غير مؤرخة من القرن الحادي عشر. (619: ليلى ومجنون) لناصر البنگالي، محمد ناصر خان بن محمد سعيد خان الطباطبائي، المذكور في (9: 1154) نقلا عن " صبح گلشن: 495 ". (620: ليلى ومجنون) من المثنويات الخمس للسيد محمد صادق الموسوي الاصفهاني المتخلص ب‍ (نامي) المتوفى 1204 المذكور في (9: 1165) مؤلف " گيتى گشاى " ذكر في " آتشكده ء آذر: 439 " في معاصريه. طبع في بمبئى في 1299 وفي مقدمة " گيتى گشاى " لسعيد نفيسى قال يقرب من الفي بيت. أوله: اين نامه بنام آن خداوند * كزعشق بناى عالم أفكند يوجد نسخة منه بطهران عند مهدي بياني بخط الناظم تاريخ كتابتها 1190 و (الملية: 317 ف) كتابتها بالاحتمال 1198، و (دانشگاه: 4677) بخط علي رضا ميررا بابا الشيرازي تاريخها 5 ج 1 / 1254 كما في فهارسهم. ورأيت منه في (الملك: 5455) غير مؤرخة ضمن مجموعة.

 

(621: ليلى ومجنون) منظومة تركية، لعيسى نجاتي المتوفى 914، المذكور في (9: 1172). (622: ليلى ومجنون) لنظامي الگنجوي، جمال الدين أبي محمد أحمد بن إلياس بن يوسف بن المؤيد التفريشي الگنجي، المتوفى بعد سنة سبع وستمائة المذكور في (9: 1207) وهذا ثالث مثنوياته الخمسة " پنج گنج " نظمها باسم شروانشاه في أربعة أشهر من سنة 584 في 4500 بيتا. أوله: أي نام تو بهترين سر آغاز * بى نام تو نامه كى كنم باز وقال في تاريخه: تاريخ عيان كه داشت با خود * هشتا دو چهار بعد پانصد 584 طبع ببمبئى في 1306 وبعدها مكررا بايران. يوجد منه نسخا منه في (هاروارد - فرانسيس هوفر) كتابتها 827 ورأيت في (الملك: 5122) كتبت في ابرقو ضمن " پنج گنج " في 832 و (إلهيات: 210 ج) مذهبة كتابتها 896 و (الملك: 6252) من أواخر القرن التاسع وأيضا (الملك: 6204) بخط محمد حسين الجامي ضمن " پنج گنج " كتابتها 980 وغيرها من (سپهسالار) و (المجلس) و (دانشگاه) مؤخرة عن هذه التواريخ كما في فهارسهم. (ليلى ومجنون) لنويدى، مر بعنوان " ليلى ومجنون " عبدي. (623: ليلى ومجنون) لواثق الهمداني، محمد باقر بن حسن علي (1274 - 1336) المذكور في (9: 1246). (624: ليلى ومجنون) لعبد الله المتخلص ب‍ (هاتفي) المتوفى 927 المذكور في (9: 1284) وهو ابن اخت مولى نا جامى، عبد الرحان الجامي ذكره الناظم في آخر " تمر نامه " له، وذكره " كشف الظنون " أوله: اين نامه كه خامه كرد بنياد * توقيع قبول روزيش باد وهذا البيت للجامى استفتحه به تبركا باستدعاء الناظم، وذكر في " مجالس النفايس ": أنه في هذا التاريخ فرغ من نظم " ليلى ومجنون " و... و مشغول ب‍ " ظفر نامه ". موجود في مكتبة فينة بدار الملك نمسا، ونسخة في (دانشگاه:

 

4655) بخط هاشم الحسيني مذهبة مصورة تاريخها 906 كما في فهرسها، واخرى بتبريز عند الحاج محمد آقا النخجواني ومن قصيدته في مدح النبي (ص) واخرى في مدح الامير وأولاده المعصومين (ع) دلالة على حسن حاله وعقيدته. حكاه الفاضل الاميني. وطبع في بمبئى 1788 م. (625: ليلى ومجنون) لهدايت الطهراني، الميرزا حسين، مر خمسته في (7: 265) وأنه ليس فيها بيتا واحدا له معنى صحيح، وصلته قبال نظمها من اقتلاع ثلاثة من اسنانه. وجاء في " ليلى ومجنون " له: روزى كه ز عشق ميزدم لاف * اردك بچه مى فروخت علاف عاشق سگ يرقه بود وميمون * آوازه بلند شد كه مجنون (626: ليلى ومجنون) بالفارسية، لهلالي الاستر آبادي المولد، ذكره " كشف الظنون " وهو الجغتائى الشهيد بيد عبيد الله خان اوزبك للتشيع المذكور في (9: 1294). (627: ليلى ومجنون) بالاردوية، لهوس الهندي، محمد تقي، المذكور في (9: 1304 ".

 

(كشف الكربة في شرح دعاء الندبة) (1) للسيد جلال الدين المكنى ب‍ (أبي محمد) المشتهر بالمحدث ابن المير قاسم الحسيني الارموي نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذي ندب إلى دعائه كل مجيب إلى ندائه من عباده وإمائه، وحجب عن فنائه كل مستنكف عن ثنائه ومستكبر عن خوفه ورجائه، والصلوة والسلام على أبواب الله وسفرائه وأنصار الله وخلفائه وخيرة الله وأصفيائه وحجج الله وأوليائه ] وهو شرح للدعاء سندا ومتنا مفصل مبسوط جدا، قدم فيه البحث عن سند الدعاء واستوفى البيان فيه غاية الاستيفاء، وأتى في شرح الدعاء بما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين، وهو غير شرحه المختصر لذلك الدعاء وهو الموسوم ب‍ " معالم القربة في شرح دعاء الندبة " وهو الذي جمع فيه بين كلامي الشارحين مؤلفي " وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة " و " عقد الجمان لندبة صاحب الزمان " وزاد عليهما ما رآه لازما، وسيأتي لذلك مزيد توضيح في حرف الميم تحت عنوان اسمه. في (7: 265) وأنه ليس فيها بيتا واحدا له معنى صحيح، وصلته قبال نظمها من اقتلاع ثلاثة من اسنانه. وجاء في " ليلى ومجنون " له: روزى كه ز عشق ميزدم لاف * اردك بچه مى فروخت علاف عاشق سگ يرقه بود وميمون * آوازه بلند شد كه مجنون (626: ليلى ومجنون) بالفارسية، لهلالي الاستر آبادي المولد، ذكره " كشف الظنون " وهو الجغتائى الشهيد بيد عبيد الله خان اوزبك للتشيع المذكور في (9: 1294). (627: ليلى ومجنون) بالاردوية، لهوس الهندي، محمد تقي، المذكور في (9: 1304 ".

 

(كشف الكربة في شرح دعاء الندبة) للسيد جلال الدين المكنى ب‍ (أبي محمد) المشتهر بالمحدث ابن المير قاسم الحسيني الارموي نزيل طهران. أوله: [ الحمد لله الذي ندب إلى دعائه كل مجيب إلى ندائه من عباده وإمائه، وحجب عن فنائه كل مستنكف عن ثنائه ومستكبر عن خوفه ورجائه، والصلوة والسلام على أبواب الله وسفرائه وأنصار الله وخلفائه وخيرة الله وأصفيائه وحجج الله وأوليائه ] وهو شرح للدعاء سندا ومتنا مفصل مبسوط جدا، قدم فيه البحث عن سند الدعاء واستوفى البيان فيه غاية الاستيفاء، وأتى في شرح الدعاء بما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين، وهو غير شرحه المختصر لذلك الدعاء وهو الموسوم ب‍ " معالم القربة في شرح دعاء الندبة " وهو الذي جمع فيه بين كلامي الشارحين مؤلفي " وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة " و " عقد الجمان لندبة صاحب الزمان " وزاد عليهما ما رآه لازما، وسيأتي لذلك مزيد توضيح في حرف الميم تحت عنوان اسمه.