القسم الأول

 (غ) (1: كتاب الغارات) لابي اسحاق ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى، نزيل اصفهان، المتوفى 283 ذكره النجاشي. وكان نسخة منه عند المجلسي، وينقل عنه في (البحار) وحصل عند شيخنا النوري فاستنسخه بخطه، ويوجد ايضا في مكتبة (راجه فيض آباد المارى 2). ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفدك) (فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة) (فضل المكرمين) (قيام حسن). (2: كتاب الغارات) لابي عبد الله السيارى، احمد بن محمد بن سيار الكاتب البصري، من كتاب آل طاهر زمن ابي محمد العسكري، المتوفى 368. ذكره النجاشي. ويأتي له قريبا (فضائل القرآن). (القراات). (3: كتاب الغارات) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودى، المتوفى 302، شيخ جعفر بن قولويه. ذكره النجاشي. ويأتي له في هذا الجزء (كتاب الفضائل) (قبائل نزار) و (حرب ثقيف) (قرائة ابن عباس) (كتاب القرود) (كتاب قسم علي) (القصاص) (قضاء علي) و (قطايع أبو بكر وعمر وعثمان) (قول ابن عباس) اربعة رسائل (قول علي في الشورى). (4: كتاب الغارات) لابي مخنف لوط بن يحيى. ذكره النجاشي وابن النديم. ويأتي له في هذا الجزء (فتوح الاسلام). (5: كتاب الغارات) لابن ابي الجهم القابوسي، ابى القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد بن ابي الجهم القابوسي. ذكره النجاشي. (6: كتاب الغارات) لنضر بن مزاحم المنقرى، العطار الكوفى. ذكره النجاشي. (7: كتاب الغارات) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. صاحب التصانيف الكثيرة التي تزيد على مأة وخمسين كتابا. منها: (اجزاء الخيل)

 

(اخبار اسد بن عبد العزى) (اخبار بني تغلب) (اخبار قريش) (اخبار مسيلمة الكذاب) (اخبار لقمان) (اخبار الملوك) (اديان العرب) (ازواج النبي) (اسماء احياء العرب) (اسماء الارضين) (اسماء فحول العرب) (اسواق العرب) (اشتقاق البلدان) (اصحاب الكهف) (الاصنام) (الاقاليم) (القاب ربيعة) (القاب قريش) (القاب قيس) (القاب اليمن) (امهات الخلفاء) (امهات النبي) (انساب الامم) (انساب قريش) (الاوائل) (اولاد الخلفاء) (بيوتات ربيعة) (بيوتات قريش) (بيوتات يمن) (تاريخ اخبار الخلفاء) (تفرق عاد) (تنكس الاصنام) (الجمل) (الجمهرة) (الجن) (الحكمان) (الصفين) (صنايع قريش) (العجائب الاربعة) (الغارات) (غرائب قريش) (غربة) (فتوح خراسان) (فتوح الشام) (فتوح العراق) (فتوح فارس) (فتيات الاربعة) (الفداء) (فضائل قيس بن غيلان) (القداح والميسر) (قيام الحسن) (مثالب بني امية) (مثالب ثقيف) (المعمرون) (مقتل امير المؤمنين) (مقتل الحسين) (مقتل عثمان) (منازل اليمن) (من فخر باخواله من قريش) (من نسب إلى امه من قبائل العرب) (الموئودات) (النهروان). (8: غارهاى ايران) في جغرافية غارات جبال ايران. اختص جزئه الاول بغارات اراك. تأليف حاج باشى امينى. طبع بايران 1342 ش. في 78 ص. (9: غازانية) فارسي في آلات الرصد، في قسمين 1 - في معرفة الآلات والعمل بها 2 - في استخراج مواضع الكواكب والبروج. ذكر المؤلف انه الفها لايلخان غازان خان. اوله [ الحمد لله. چون معلوم همه ء عقلا واهل دانش است كه شرف انسان وتفضيل آن برديگر حيوانات بمزيد عقل است.. ] آخره [.. وداوئر مقنطرات كه محتاج إليه اين كتاب است، از جداول مرسوم گشت ] يوجد منه نسخه مخطوطة في مكتبة (سپهسالار). (10: غالب ومغلوب) فارسي ويوجد نسخة منه في مكتبة سپهسالار. اوله [ بسمله. حمد له. اما بعد بدانكه حكيم زمانه ويگانه ء دوران حكيم ارسطا طاليس از براى اسكندر دائره ء غالب.. ]. (11: غالية العطر في حكم الشعر) لابي المجد، الآقا رضا بن محمد حسين بن محمد باقر بن محمد تقي محشي (المعالم) الاصفهاني. المتوفى بها 1361. ويأتي له

 

في هذا الجزء (رسالة في الغناء). (فلسفه ء داروين). (12: الغالية في رد الفئة الغالية) للسيد هبة الدين الشهرستاني. اوله [ الحمد لله المتفرد في الوهيته.. ] فرغ منه سنة 1336. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فتح الباب في جواز تقبيل الايدى والاعتاب). (13: الغالية لاهل الانظار العالية) رسالة فارسية في تحريم حلق اللحية. لسيدنا ابي محمد الحسن بن هادي، آل صدر الدين العاملي الكاظمي، المتوفى 1354. الفه في 1315 يوجد بخطه في مكتبته. ونسخة منه عند السيد احمد الروضاتى. ومرت (رسالة في تحريم حلق اللحية) ومن تأليفات المؤلف: (احياء النفوس) (بغية الوعاة في مشايخ الاجازات) (تأسيس الشيعة) (تبيين الاباحة للمصلين) (تحصيل الفروع الدينية) (تكملة الامل) (الجامع لاخبار الغيبة) (حاشية تلخيص الاقوال) (حدائق الوصول إلى علم الاصول) (ذكرى المحسنين) (سبيل الرشاد) (سبيل الصالحين) (سبيل النجاة) (الشيعة وفنون الاسلام) (الغرر في نفي الضرار والضرر) (فصل القضاء في الكشف عن حال فقه الرضا). (14: الغامر والعامر في العراق) تاريخ للعراق وآثاره المنسية قبل الاسلام، وما جرى عليه بعد الاسلام، سيما في بلاد البطايح وواسط، للشيخ علي شرقي النجفي المعاصر. ويأتي للمؤلف (غريب القرآن). (15: كتاب الغايات) اي الامور البالغة إلى الغاية، للشيخ ابي محمد جعفر بن احمد بن علي القمي، نزيل الري، صاحب (جامع الاحاديث النبوية) وكتاب (العروس) و (المانعات لدخول الجنة) وكلها موجودة. وله (فضل الجمعة) ينقل عنه في كتابه (الغايات) هذا، ولعله غير كتاب (العروس) الذي في خصايص الجمعة. يروى عن الشيخ الصدوق ويروي الصدوق عنه. ذكر فيه الاحاديث المشتملة على افعل التفضيل، كقوله مثلا: [ افضل الاعمال كذا. أو ابغض الاشياء إلى الله كذا. أو انفعها في الآخرة كذا، إلى آخر الكتاب ] وينقل عنه شيخنا النوري في (المستدرك). ونسخة عند (الطهراني بسامراء) اوله حديث ابي حمزة الثمالي، باسناده عن النبي ص: [ اعبد الناس واسخى الناس وازهد الناس واتقى الناس واعدل الناس واكيس الناس ]

 

إلى غيرذلك، مثل [ اعظم آية في كتاب الله، ارجى آية في كتاب الله، احب الاعمال إلى الله، افضل الاعمال عند الله، أفضل الدعاء، افضل العبادة، خير الاعمال عند الله، اشد الاعمال، اشد الاشياء، اعظم الجهاد، اوثق عرى الاسلام، اعجب الخلق ايمانا، افضل ما اعطى الخلق، افضل الصدقة، وهكذا اكبر واشرف واطيب واغلب واحسن واقرب واثبت واقبح. ورايت نسخة عليها تملك محمد باقر المجلسي، عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (16: غايات الافكار ونهايات الانظار المحيطة بعجائب البحر الزخار والمرتب على تسعة اسفار) هو شرح للبحر الزخار السابق ذكره. قال فيه: [ ولما ان الاصل كان متضمنا لفنون مختلفة، جعل لشرح كل فن اسما عليحدة، فصار المجموع تسعة فنون. اولها (المنية والامل في شرح زايد كتاب الملل والنحل) ثانيها (الدرر الفرائد في شرح كتاب القلائد في تصحيح العقائد). ثالثها (دامغ الاوهام شرح رياضة الافهام) في لطيف الكلام. رابعها (منهاج الوصول في شرح معيار العقول في الاصول) خامسها (يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر) سادسها (المستجاد في شرح الاعتماد في آيات الاجتهاد) سابعها (عماد الاسلام في شرح الاحكام) في الفقه ثامنها (الروضة النظيرة في الغريب من فقه السيرة) تاسعها (شفاء الاسقام في شرح تكملة الاحكام) في الاخلاق والتصفية من بواطن الاثام. وسنذكر كل فن بعنوانه الخاص في محله. يوجد منه (المنية) و (الدرر) في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، و (اليواقيت) مع (المنية) عند سيدنا الحسن (الصدر) كلها تصنيف الشريف احمد بن يحيى بن مرتضى الحسني اليمني، من ائمة الزيدية، ولد في 764 وقام في 793 وتوفى 840 ومر تمام نسبه في (البحر الزخار). ويأتي للمؤلف (الغيث المدار). (17: الغاية في رد القول بلا نهاية) للشيخ سراج الدين حسن بن العيسى القريشي اليماني اللكهنوي، المولود في 1278. صاحب (اليم العجاج في اسانيد السراج). ذكره في (التجليات). (18: الغاية) في المنطق والكلام نظير (التجريد) للمحقق الطوسى. للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي، المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي، وشرحها بنفسه

 

وسماه (قيد الغاية) كما يأتي، ذكر في (الامل). (19: الغاية) في الاصول يعني الكلام. وفيها القول بحدوث العالم واثبات محدثه، للكراجكي، الشيخ ابي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفي 449. قاله بعض معاصريه في فهرست كتبه. ومن تأليفاته: (الابانة عن المماثلة) (الاسطرلاب) (الاستبصار. الاستنصار - الانتصار) (الاصول في مذهب آل الرسول) (الاقناع عند تعذر الاجماع) (انتفاع المؤمنين بما ايد السلاطين) (الانتقام ممن غدر بامر المؤمنين) (الانساب المشجرة) (الانيس) (ايضاح السبيل إلى علم اوقات الليل) (الايضاح عن احكام النكاح) (ايضاح المماثلة = الابانة) (البرهان على طول عمر صاحب الزمان) (البستان) (التشجير في المعقبين من ولد الحسن والحسين) (تهذيب المسترشدين) (الجليس) (حجة العالم في هيئة العالم) (روضة العابدين) (شرح الاستنصار) (شرح جمل العلم) (الغاية) (غاية الانصاف في مسائل الخلاف) (الفاضح) (فهرست الكراجكى) (القول المبين) (القيسرانية) (الكر والفر) (كنز الفوائد) (مختصر التذكرة) (المراشد المنتخب من غرر الفوائد) (المشجر = بستان) (معدن الجواهر ورياض الخواطر) (معونة الفارض) (المنهاج في معرفة مناسك الحاج) (نصيحة الاخوان) وغير ذلك. (20: غاية الآمال) في شرح كتاب (المكاسب) للشيخ الانصاري، من اوله إلى خيار الرؤية، للفاضل الممقانى، الشيخ محمد حسن بن عبد الله، المتوفى في 18 محرم سنة 1323 طبع بايران في 1317 وذكر في اوله مقدمة في ترجمة احوال الشيخ الانصاري. (21: غاية الآمال في استعلام احوال الرجال) للشيخ علي بن شريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315. هو كالشرح على (منتهى المقال) المعروف ب‍ (رجال ابي علي) مشتمل على جميع ما فيه بعنوان (اصل) وما ينقله من كتب اخرى بعنوان (فصل). ثم ما يذكره من تحقيق نفسه بعنوان (وصل) وهكذا في كل ترجمة إلى آخر الكتاب، وهو كبير في عدة مجلدات اوله: [ احمدك يا ذا القوة الباهرة.. ] وفرغ منه 1302 ويذكر في ترجمة نفسه فهرست تصانيفه، البالغة إلى التاريخ احدى وسبعين كتابا ورسالة نظما ونثرا. وللمؤلف: (آينه ء جهان نما) (انيس

 

الغرباء) (ايضاح التحرير) (بحر الدرر في النحو) (البرد اليماني في اللغة) (بروج العروج) (بروز الرموز) (البروق اللامعة) (البنيان المرصوص) (بوستان) (تجويد التنزيل) (تحرير الاصول) (تحفة الانام) (جامع ناصرى) (الجامعة النحوية والصرفية) (جنة السرور) (جواهر المعادن) (حاشية السيوطي) (درر الايتام) (الغرائب الربوبية في مقامات العبودية والتعليق على الروضة البهية) (فصل الفصول في شرح الاصول) (الفصوص) (فلك المتفقهين) (قطب العبادت) (كنز الدرر) (نتائج المأثور) (نثر الدرر الايتام) (نهاية الآمال) وغير ذلك. (22: غاية الآمال) أو (غاية الاملين) في شرح الاحاديث وتفسير الآيات. للحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الحاج ميرزا علي اصغر الطباطبائى التبريزي، المتوفى بالوباء بمكة 1310. كما حكاه بعض. وقال: [ انه مرتب على حروف الهجاء. ] والظاهر أنه (مواقع النجوم) كما ذكر في فهرست كتبه المطبوع على ظهر (ابداء البداء) له كما يأتي. (غاية الآملين أو غاية الامال) اسم ثان ل‍ (مواقع النجوم) كما صرح به في (حديقة الصالحين) يأتي. (23: غاية اتقان الحركات للسبعة الكواكب السيارات) للشيخ عبد الله المثنى بن عبد الله بن احمد السرحى بلدا، القرشى نسبا، تلميذ اخيه الحسن بن عبد الله في علم النجوم، والمشارك معه في تأليف (بغية الطالب). وكتابة النسخة في 1105 في كتب (الطهراني بكربلا) اوله: [ الحمد لله الذي سبع سموات بقدرته ويمسكها ان تقع على الارض بقوته.. ]. (24: غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام) للشيخ ابي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلى المتوفى في 726. ذكره في (الخلاصة) وكانه بمنزلة الشرح لتلخيصه واكثر النقل عنه الشهيد في شرح (الارشاد) بعنوان (شرح تلخيص المرام) قال في (الرياض): [ وكانه نظير (المعتبر) في كونه شرحا ل‍ (النافع).. ]. ويأتي له (قواعد الاحكام). (25: غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة عن الغبار) للسيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة الحسينى نقيب حلب ولعله من احفاد صاحب (الغنية) الذي

 

توفى 585. طبعت في بولاق في 1310 في مأة واربع صفحات ثم في النجف 1962 م في 200 ص مع مقدمة للسيد محمد صادق بحر العلوم نقل فيها بحوث يعقوب سركيس في (مباحث عراقية 2: 327) وقال في (اكتفاء القنوع) وطبع معه (اخبار الخلفاء) لعلي بن اعيب المعروف بابن الساعي البغدادي، ذكره الامين في (ج 14: 271 وج 22: 473) انه ألفه لولد الخواجه نصير الدين الطوسى الحسن بن محمد بن محمد المتوفى 715 ويدعو لعبد الكريم بن طاوس ب‍ (رحمه الله) اوله: [ الحمد لله الذى خلق الانام من ماء واحد.. ] وينقل سيدنا في (التكملة) عن (المختصر) للسيد تاج الدين، ولعل مراده هذا، حيث انه يظهر من بعض كلماته انه كتبه بعد 753 بكثير، مع اني رأيت بخطه نسخة (مفتاح كنوز الاسماء) لشهاب الدين احمد بن هلال وفرغ من كتابته في 892. ونقل في ذيل معجم المطبوعات ص 2 عن مؤلف تاريخ حلب ان الصيادى وضع الكتاب هذا ونسبها إلى ابن زهرة. ونسب الكتاب مصطفى جواد في مقدمته لديوان المرتضى احتمالا إلى نظام الدين حسن بن تاج الدين الآوي نقيب اشراف نجف المذكور في (رحلة ابن بطوطة 1: 111) وفي مقالة له ايضا في مجلة الاعتدال النجفية 6: 259 احتمل ان مؤلفه صفي الدين محمد بن تاج الدين علي ابن الطقطقي مؤلف الفخري ومنية الفضلاء واحتمل عبد الحميد الدجيلى في مقاله في مجلة الاعتدال 6: 315 انه لحسن ابن محمد بن زهرة المتوفى 766. (26: غاية الاختيار في احكام مناكحة الكفار) للامير السيد حسين بن الامير ابراهيم بن الامير معصوم القزويني، من مشايخ بحر العلوم، والمتوفى 1208 والمترجم في (تتميم امل الآمل). وهي من جملة الرسائل الاربعين المحتوى عليها كتابه (الدر الثمين) كما ذكره في اجازته لبحر العلوم في 1194. رأيته في (المجلس: 3826). اوله: [ الحمد لوليه والصلوة على نبيه.. ] بخط محمد هادى الطالقاني في 3 ع 1 ر 1172 ويأتي له قريبا (الفرق بين القلنسوة والتكة) (قصد السلوك فيما يملكه المملوك) (القضاء والشهادات). (27: غاية الادب في تراجم علماء النسب) للسيد عبد الرزاق بن الحسن بن ابراهيم كمونة النجفي المعاصر، مؤلف (دلائل السحر).

 

(28: غاية الادراك في دراية الافلاك) لاثير الدين الابهري، المتوفى 663 أو 671 كما في (شاهد صادق) في ثلاثة اقسام 1 - الهندسة 2 - الهيئة 3 - في تسطيح الكرة، كل منها في مطالع متعددة. يوجد نسخته في مكتبة جامعة طهران برقم 1082 كما في فهرسها 4: 925 ينقل فيها عن كتابه (الزيج الاختياري). اوله [ الحمد لله خالق الاطوار ومفيض الانوار.. ] والنسخة بخط السيد الشريف الجرجاني، كتبها في 779. (29: غاية الارشاد المعد ليوم التناد) في الفقه، للشيخ المعاصر مسيب (موسى) بن حيدر علي بن ولي بن فيروز. بقى في المسودة إلى ان توفى، اول كتاب الصوم منه: [ الحمد لله الذي خص الصوم لنفسه.. ] شرع بتبييضه في 2 ذي الحجة 1341 وله (تاج العروس) مر في ج 3 - ص 206. (30: غاية الافادة في اسرار آية الشهادة) تفسير لآية [ شهد الله انه لا اله الا هو ]. للحاج السيد عبد الله بن الحسن الموسوي المدعو ب‍ (برهان السبزواري) المولود في 1300. (31: غاية اماني الطالب في شرح كافية ابن الحاجب) للشيخ نجم الدين احمد بن محمد بن ابى الحزم مكي المخزومي القمولى، المتوفى بمصر في رجب 727 عن نحو ثمانين سنة. الجزء الاول منه موجود في المتحف البريطاني بلندن، والجزء الثاني منه من اثناء الكلام على الضمائر، بخط على بن التقى المؤذن بمشهد الامام الحسين، فرغ من نسخه في سادس عشر محرم اثنين واربعين وسبعمأة، والجزء الثالث منه اوله: [ قال وكلم المجاز تدخل عن فعلين.. ] إلى آخر الكتاب. وهذان الاخيران موجودان في المكتبة (الخديوية). (32: غاية الامانى في احوال الطالقاني) للسيد محمد حسن بن السيد عبد الرسول بن السيد مشكور بن محمود بن عبد الله بن احمد بن الحسين بن السيد حسن مير حكيم الحسينى الطالقاني النجفي، المولود بها في 1350 طبع بعضه في مقدمة ديوان السيد موسى الطالقاني المذكور في 9: 2000. (33: غاية الامكان) للخواجه محمود بن محمد الدهدار العياني الاشنوي. طبع مع (رسائل شاه نعمة الله ولي) في مجلد بطهران، بمباشرة عبد الحسين ذو الرياستين في

 

1311 ش. (34: غاية الامكان في دراية المكان) فارسي نسخة مخطوطة منه في (سپهسالار) كتب عليها انها لتاج الدين خداداد الاشنهى، تلميذ ابى ثابت شمس الدين محمد بن عبد الملك الديلمى العارف. وقيل انه تأليف الاستاد، وفي (كشف الظنون) انه (غاية الامكان في معرفة الزمان والمكان) وانه للشيخ محمود. اوله [ الحمد لله الذى لا اول لآخريته، ولا آخر لاوليته ] وآخره [ واقامت نفساني ونزعات شيطاني.. وآله اجمعين.. المرسلين. مقصد ره رو چو مخير شود * دور زنزديك مقرر شود آنكه شب عيد هلالي بديد * نيست چو آنكس كه خيالي نديد تمام شد عصر يوم خميس ربيع الثاني سنة 1018. (35: غاية امل الآمل في انتخاب الوسائل ومستدرك الوسائل) للشيخ حسين القديحى المعاصر، ويأتى له في هذا الجزء (فوز المعاد). (36: غاية الانصاف في مسائل الخلاف) نقض لابي الصلاح الحلبي فيما خالف المرتضى، ونصرة للسيد المرتضى علم الهدى، للكراجكى 449 مذكور في فهرست كتبه. ومر له (الغاية) في ص 5. (37: غاية الايجاز لخائف الاعواذ) فيما لا يسع المكلف جهله بل يبطل صلاته مع الجهل به في فصلين اولها الطهارة وثانيها الصلاة وافعالها. للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن محمد بن فهد الحلى، المتوفى 841. اوله: [ الحمد لله سابغ الانعام ومبين الاحكام.. وبعد فهذه رسالة وجيزة مشتملة على ما لا يسع المكلف.. ] يوجد نسخة عصر المؤلف بكويت عند السيد مهدى، و (الرضوية) ورأيت نسخة منه في (المجلس) ضمن مجموعة نفيسة مخرومة، كلها بخط عطاء الله بن مسيح بن ابراهيم الآملي، تاريخ بعض الرسائل 937 و 934 و 933. وطبع في 1300 بمبئى. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء: (فتاوى الشيخ ابى العباس) (الفصول في التعقيبات والدعوات) (فضل الجماعة) (فقه الصلاة). (38: غاية الايجاز) موجز في الفقه للسيد محمد بن السيد هاشم بن مير شجاع قلى الموسوي

 

الرضوي الهندي النجفي المنشأ والمدفن المتوفى 1323 موجود في خزانته بالنجف وغيرها. تام من الطهارة إلى الديات. فرغ منه عصر يوم الخميس 11 - شعبان 1280 ورأيت نسخة منه بخط ولده السيد رضا. ذكر في آخرها انها النسخة الخامسة التي كتبها بخطه، اوله: [ الحمد لله رب.. ] وشرحه لولده السيد رضا كما مر في 13: 275. (39: غاية الايضاح في نظم تلخيص المفتاح) التفتازانية. للشيخ محمد بن محمد بن مكى ذكر صاحب (الرياض). (40: غاية البادى في شرح المبادى) في الاصول، لتلميذ المصنف، الشيخ محمد بن على بن محمد الجرجاني الغروى، كما في النسخة الموجودة في كتب (الخوانسارى) الفه باسم النقيب عميد الدين ابى طالب عبد المطلب بن النقيب شمس الدين علي بن المختار العلوى الحسينى. كتبه في حياة شيخه العلامه الحلى، مصرحا به في اوله كما يأتي، وعناوينه (قال دام ظله - اقول). وبالجملة هو غير الشرح الموسوم ب‍ (نهاية البادى) المنسوب إلى السيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين ابى الفوارس محمد بن على الاعرجي، الذى هو شارح (التهذيب) ايضا واخ السيد ضياء الدين ابنا اخت العلامة الحلى، المتوفى في يوم الاثنين العاشر من شهر شعبان 754، وولد في 681 كما يأتي بعنوان (نهاية البادى، اوله: [ بحمدك اللهم نفتتح الكلام وبشكرك يا علام نستجلب أو نستزيد النعم الجسام.. ] فرغ منه في الاربعاء تاسع عشر شوال 697 موجودة عند في (الخوانسارى) واخرى عند الميرزا علي آقا بن سيدنا الشيرازي، بخط احمد بن علي بن حاج عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين كتبه في 1240. وثالثة عند السيد آقا التسترى لكنها مخرومة ناقصة الآخر، ونسخة في (الغروية) عليها خط السيد حيدر بن على بن حيدر العلوى الحسينى الآملي انه باعه لنظام الدين محمود في 27 رجب 766 و (المجلس: 4112) و (دانشگاه: 1655) خط القرن الحادي عشر، كما في فهرسها لدانش پژوه، ويأتي للشارح في هذا الجزء (فهرست تصانيف ركن الدين). (41: غاية البيان) من كتب الادب للشيخ زين الدين. مطبوع راجعه. (42: غاية البيان في تحقيق الايمان) رأيته عند السيد جلال المحدث بطهران. (43: غاية البيان في حقيقة الانسان) طبع تحت عنوان (لطايف المعارف) بمشاركة ميرزا

 

محمد ملك الكتاب الشيرازي، ببمبئى 1309. ذكره مشار في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي - ج 1) راجعه. (44: غاية التعديل) في الموازين والمكائيل الشرعية، لسردار كابلى، مؤلف (تحفة الاجلة) نقل عنه في (هدية الاحباب ص 111) ورأيته عند المؤلف بخطه، فرغ من تبييضه في 20 شعبان 1351 وبنى معرفة المقادير فيه على ما وجده من دينار عصر المتوكل ودنانير عصر الامام الصادق. (45: غاية التقريب) أرجوزة في تهذيب (التهذيب) يأتي بعنوان (مهذب التهذيب) ويسمى بكلا الاسمين لان ناظمه الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد على الشهرستاني المرعشي المتوفى 1315 ذكر في اوله: وبعد هذا غاية التقريب * مهذب لمنطق التهذيب ووصفه في آخره بقوله: مهذب في منطق التهذيب * خال من التعقيد للتقريب قد وقع الفراغ من تحريري * لنظمه في حالة المسير على يد العبد الحقير الخاطى * سمى جده قتيل الشاطى ثالث شهر رجب المرجب * في بلدة الكاظم من آل النبي ثالثه بعد ثمانين تلا * للمأتين بعد الف قد خلا من هجرة منسوبة إلى النبي * القرشي الهاشمي العربي. عدد ابياته 287. ويأتي للمؤلف: (غاية المسئول ونهاية المأمول في علم الاصول) (الغديرية) (الفرائد) (فرائد الفوائد) (رسالة في القرعة) (القضاء المانع عن الاداء) (قطع الخصوم). (46: غاية التلخيص في مسائل العويص) للشيخ ابراهيم اللويزانى، موجود بخطه في خزانة السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. (47: غاية الحكيم واحق النتيجتين بالتقديم) في السيميا والطلسمات وفنون السحر، للحكيم ابى القاسم مسلمة بن احمد بن رضاع القرطبى المجريطى، المتوفى 395، اوله: [ الحمد لله الذى اشرقت نوره حجب الاستار - إلى قوله - بعد الصلاة على النبي

 

وعلى آله البررة الطاهرين.. ] ذكر في اوله انه الفه بعد كتابه (رتبة الحكيم) (1) بدأ فيه سنة 343 وختمه سنة 348 وذكر في سبب تأليفه ما رآه من اكثر اهل زمانه، من طلبهم الطلسمات وفنون السحر، وهم لا يعلمون ما يطلبون ولا لاى سبيل يقصدون، وقد فنيت اعمارهم في مطلوب قد حيل بينهم وبينه، لستر الحكماء اياه، لما في كشفه من خراب العالم، ويأبى الله ذلك - إلى قوله - فرأيت ان ابث للقوم واشرح لهم الطريق المعمى في هذه النتيجة المسماة سيميا وابين ما اخفوه الحكماء من امر هذه النتيجة السحرية كما فعلناه في (النتيجة الصنعوية) اي المسماة بالكيميا الذى الف فيه اولا (رتبة الحكيم) ثم قال: [ واقسم هذا الكتاب على اربع مقالات، كما فعلناه في (الرتبة) كل مقالة خمسة فصول الا المقالة الاولى فانها سبعة، إذ الكواكب السريعة السير سبعة.. ] وذكر اولا فضيلة الحكمة وانها معرفة الله وان نتيجتها واحسن ما في مقدماتها العلمين، اي الكيميا المتعلق بالعالم السفلى والسيميا المتعلق بالعالم العليا، والكيميا جسد في جسد والسيميا اما روح في روح وهو النير نجات أو روح في جسد وهو الطلسمات. وفي آخر المقالة الثانية ذكر مقالة في وضع الطلسمات لابي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي. وقال قد ذكرت المقالة في كتابه المسمى ب‍ (تاريخ فلاسفة العرب) وبعد توصيفه للرازي بانه كثير البحث والنظر في العلوم القديمة، قال: [ واما البارع في هذه الصناعة على الاطلاق فهو المقدم فيها أبو موسى جابر بن حيان الصوفى ره، منشى كتاب (المنتخب) في صنعة الطلسمات و (الكتاب الكبير) في الطلسمات، الذى جعله خمسون مقالة وكتاب (المفتاح) في صور البروج وتأثيراتها في الاحكام، وكتاب الجامع والاسطرلاب علما وعملا المحتوي على الف باب ونيف - إلى ان قال - وبحق ما صيرت نفسي لهذا الرجل تلميذا على ما بعد بيننا من المدة. وذكر انه اخذ هذا الكتاب عن مأة واربعة وعشرين كتابا في 324 في ست سنين. رأيته في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى الموقوفة بالنجف. وطبع في هامبرگ 1927 م. في 416 ص. ونسخة في ايا صوفية، ونسخة في الحميدية كما في (تذكرة

 

1 سمي في كشف الظنون بمدخل التعليم ورتبة الحكيم وكذا في نسخة جامعة طهران رقم 465 فيأتي في الميم.

 

النوادر) وفي آخره وصية سقراطيس. وترجمته بالفارسية لعلى ناصح المعروف بقربانعلي السمناني النجفي المتوفى 1325. ويأتي للمؤلف (القفطية في الكيميا). (غاية الحكيم والدر اليتيم) في خواص وطبايع واحوال الكواكب والادعية. من الكتب المنسوبة إلى ابن سينا، والظاهر انه المذكور قبل هذا لابي القاسم مسلمة ابن احمد القرطبى المجريطى. (48: غاية السرور في شرح تمام الشذور) شرح لقصيدة الشيخ برهان الدين الاندلسي، للشيخ ايدمر بن على الجلدكى الكيمياوي، في اربعة اجزاء كما صرح به في كتابه (المصباح) وله (الدر المنثور في شرح صدر الشذور) مر في ج 8 ص 74 انه الفه بالقاهرة في 742 ورأيت الجزء الاول من اربعة اجزاء غاية السرور في مكتبة الحجاج بالقاهرة. ويوجد ثلاث جزوات، منه في مكتبة (سپهسالار) اوله: [ الحمد لله الاول الذى لا اول لاوليته - آخره - صلاة مستمر مع السلام من السلام ابد الآبدين ] وهو بخط محمد شريف بن صالح بن جار الله الحسينى، في 14 شعبان 1132 ونسخة عند (فخر الدين النصيرى) تاريخها 1064 ونسخة ب‍ (دانشگاه: 4608) ويأتي للمؤلف قريبا (القانون الكبير في صناعة الاكسير). (49: غاية السئول في شرح مختصر منتهى المأمول) للعلامة الحلى. اوله: [ الحمد لله ذى العزة والجلال والقدرة والكمال.. ] والنسخة عند (السماوي) بعضه بخط العلامة، وقد فرغ يوم السبت 22 رجب 697 ويأتي بعنوان (غاية الوصول) لكن الموجودة في هذه النسخة (غاية السئول) وهو يناسب ما فيه وايضاح السبل كما مر. ومر للمؤلف (غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام) في هذه الجزء ص 6. (50: غاية السئول في شرح تهذيب الاصول) لولد الماتن، الشيخ ابي طالب فخر المحققين محمد بن الحسن بن يوسف الحلى المتوفى 771. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفخرية في امر النية). (غاية السئول) مر بعنوان (اجابة السؤال) للفاضل الممقانى. (51: غاية الشفا) فارسي، لغلام حسين كنتورى، طبع بلكهنو 1321 على الحجر في 92 ص. كما في (فهرست كتابهاى چاپى - ج 1) لمشار.

 

(52: غاية الطالبين ونهاية الراغبين) في ايضاح طرق احكام المنجمين، للشيخ محمد ابن عبد الله على بن احمد البلادى البحراني، فرغ منه في 28 ذيقعده 1141. بخط الشيخ على بن الحسين بن محمد بن يوسف البلادى في 20 رجب 1181 مرتبا على ثلاثة ابحاث ومطلب وثلاثة فصول، اوله: [ الحمد لله الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا.. ] كان في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. (53: غاية الطلب) لميرزا محمد على التبريزي الخيابانى الملقب به آقا بالا. فيه ترجمة الميرزا ابى القاسم الاردوبادى، كما ذكره ولده الميرزا محمد على في (الرياض الزاهرة). (54: غاية الغرض في معالجة المرض) للسيد الشريف منصور الحسينى الحسنى، من اهل القرن الثالث عشر. ترجمة لكتاب (المنهج في الطب) تصنيف نجيب الدين ابى حامد محمد بن على بن عمر السمرقندى، الشهيد بهراة لما دخلها التتر 619. وقد رتبها على ستين بابا يليها باب في (الطبيعة) وهي موجودة في مكتبة (الخديوية). (55: غاية الفهوم في تدبير المهموم) لاسحاق خان بن اسماعيل خان الدهلوى، من رجال القرن الثاني عشر، وهو شرح القسم الخاص بالحميات من (القانون) لابن سينا. نسخة منه في (بانكى يور) (رقم 40 ر 4). كما في (فهرست مصنفات ابن سينا) للمهدوي ص 194. (56: غاية القصد في معرفة الفصد) للشيخ شمس الدين محمد بن المكى العاملي المتوفى 938 قرئه الشهيد الثاني عليه في الشام كما حكاه في (الامل) عن ابن العودى في رسالته (بغية المريد) لكن الموجود في (البغية) انه قرء الشهيد بالشام عند الشيخ شمس الدين محمد بن مكى من كتب الطب (شرح الموجز) للنفيسى و (غاية القصد) من تصنيف الشيخ المذكور وليس فيه انه عاملي بل لا يظهر منه انه شيعي، لكن ذكرناه تبعا للمحدث الحر الذى ذكره في القسم الاول من علماء جبل عامل، ويظهر من (بغية المريد) انه توفى في جميدى الاولى 938. (57: الغاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى) اصله للسيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى، المتوفى 1338 في الفروع العملية. ترجمة اوائله وجملة من كتاب صلاته

 

للشيخ عباس بن محمد رضا القمى، المتوفى 23 ذى الحجة 1359. والبقية من ترجمته للسيد أبو القاسم الاصفهانى. طبع جميعه ببغداد 1339. ويأتى للقمى: (غاية المرام) (غاية المنى) (الفصل والوصل) (الفصول العلية في المناقب المرتضوية) (الفوائد الرجبية فيما يتعلق بالشهور العربية) (الفوائد الرضوية في احوال مذهب الجعفرية) (فيض العلام) (فيض القدير). (58: الغاية القصوى) منظومة في العقايد للسيد الجليل ابن سلطان العلماء السيد محمد ابن السيد دلدار علي. طبع بلكنهو. (59: الغاية القصوى) في اصول الفقه في مجلدات، للسيد محمد الشهشهانى الاصفهانى المدرس بها، المعمر، تلميذ صاحبي (رياض المسائل) و (المناهل) واستاد الاردكانى، توفى 1287 يوجد المجلد الاول منه عند السيد محمد على بن ميرزا باقر القاضى به تبريز، كما كتبه الينا. (60: غاية الكمال في نسب آل سليمان وآل كمال) للسيد النسابة السيد مهدى بن على الغريفي البحراني النجفي، المذكور (9 - 1132) المتوفى ببصرة 1343. ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. ويأتي له في هذا الجزء (الغرة النبوية والدرة المرتضوية) و (الفائدة العائدة) (القول الصحيح في شرح الكلام الفصيح). (61: غاية المأمول في شرح زبدة الاصول) للشيخ الشهير بالفاضل، الجواد بن سعد الله ابن جواد الكاظمي البغدادي، تلميذ البهائي، وشارح خلاصته شرح ب‍ (قال أقول). كتبه في حياة استاده الماتن، بل بامره في اربعة عشر الف بيت، اوله: [ بحمدك يا من وفقنا لسلوك طريق العمل بكتابه المبين ونشكرك يا من هدانا للوصول إلى معرفة الاصول السنية التى نزل بها الروح الامين.. ] موجود في خزانة الشيخ على ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وفي خزانة سيدنا (الصدر) وشيخنا (شريعة) و (سپهسالار) و (المجلس: 288) و (الحقوق: 275) وغيرها كثيرة شايعة. ويأتي للمؤلف (الفوائد العلية في شرح الرسالة الجعفرية). (62: غاية المأمول في علم الاصول) من مباحث الالفاظ إلى آخر التعادل والتراجيح في مجلدين. للشيخ ابى القاسم بن محمد حسن المامقانى المولود في 1285 والمتوفى

 

سنة 1351 والمدفون في الصحن الغروي في محاذي مقبرة الشيخ النائيني، يوجد عند ولده الشيخ عبد المحسن بالنجف. (63: غاية المأمول في علم الاصول) الشيخ جعفر كاشف الغطاء بن خضر الجناحى النجفي المتوفى 1227 نسبه إليه تلميذه الشيخ محمد بن يونس الشويهي في (براهين العقول) المؤلف 1229 وعده من الكتب الاصولية الموجودة عنده وقت تأليف (البراهين) أقول وهو موجود عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ على بن الشيخ المصنف وهو تمام مباحث الاصول في مجلد كبير، في اوله فهرس مطالبه، لكنه كثير الغلط، وكانه من اوائل تصانيفه، كما كتب على ظهر النسخة. ويأتي للمؤلف: (غاية المراد) (القواعد الستة عشر) (كاشف الغطاء عن معايب عدو العلماء). (64: غاية المأمول في كشف معضلات الاصول) هو في اصول الفقه في مجلدين ضخمين. لميرزا موسى بن ميرزا جعفر بن ميرزا احمد التبريزي مؤلف (اوثق الوسائل) المتوفى 1307 كتبه من تقرير بحث استاده السيد حسين الكوهكمرى. يوجد عند السيد ميرزا محمد باقر القاضى التبريزي نسختان منه، بعض اجزاء احدهما بخط المؤلف، وعلى الاخرى تملكه. ومجلده الاول بخطه وعلى ظهره تقريظ استاذه الكوهكمرى، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (65: غاية المأمول من علم الاصول) في مجلدين اولها في مباحث الالفاظ إلى آخر المطلق والمقيد في 504 ص، فرغ منه في 1372 والثاني في الادلة العقلية والاصول العملية إلى آخر الاستصحاب، ثم التعادل والتراجيح والاجتهاد والتقليد. فرغ منه في 1369 في 437 ص للشيخ محمد تقى بن عبد الرسول بن شريف آل صاحب (الجواهر) المولود في 1341. كلها تقرير بحث استاده السيد ابى القاسم الخوئى. (غاية المبادى) في الاصول. موجود في (الرضوية) لعله (غاية البادى) كما مر فراجعه. (66: غاية المراد في احكام الجهاد) للشيخ جعفر كاشف الغطاء مؤلف (غاية المأمول) المذكور آنفا. كتبه بالتماس عباس ميرزا ابن الفتحعليشاه. نسخة منه في (الرضوية) كتابته في 1227 ووقفه في 1261. اوله: [ حمدا لمالك ادغم بقدرته كل متكبر جاحد.. ] وفى نسخة (سپهسالار) أنه قد يسمى (الحسام البتار في قتال

 

الكفار). (67: غاية المراد في شرح نكت الارشاد) في الفقه، للشيخ الشهيد الاول شمس الدين ابي عبد الله محمد بن مكى بن محمد بن حامد بن احمد الجزينى العاملي المستشهد 786 موجود في مكتبة (الخوانسارى) بخط الشيخ مساعد بن بديع بن حسن، فرغ من جزئه الاول المنتهي إلى النكاح عشية الاثنين 28 ربيع الثاني 1074 ومن الثاني من اول النكاح إلى آخر الكتاب في 19 رجب 1074. وفي بيت السيد صافى نسخة كتابتها 980. وقد طبع بايران مكررا منها في 1302 وايضا بقطع الربع بلا تاريخ، وجزئه الثاني من النكاح في خزانة (النجف آبادى) وعنوانه (قوله - اقول) اوله: [ الحمد لله على سوابغ الانعام وترادف الاقسام كما اشكره على جميل الاكرام والهداية إلى الاسلام.. ] وفي (الرضوية) نسخة كتابتها في 802 وعند السيد حسين الهمداني بالنجف نسخة كتابتها 928 وفي (سپهسالار) ومكتبة الآداب بطهران كتابتها ج 2 ر 1041 وفي كتب السيد خليفة، نسخة كتابتها في 860 بخط ناصر بن محمد بن حسين بن ناصر بن يحيى، فرغ منه في الخميس 19 ذي حجة 860. ويأتي من تأليفات الشهيد الاول: (القواعد والفوائد). (68: غاية المراد في وفق الاعداد) فارسية في العلوم الغريبة، رأيت نسخة منه ضمن مجموعة في المجلس رقم 2797 وفيها ثلاث رسائل في هذا الموضوع. اولها (كنه المراد في فق الاعداد) والثانى هذا والثالث رسالة في الجفر. اول غاية المراد [ سپاس وستايش بر وفق اعداد نا متناهى مقرون بتسبيح.. اما بعد چنين گويد فقير خاكسار.. المشتهر بصوفى كمال التسترى.. ] تاريخ كتابت الرسالة الاولى من الرسائل المذكورة 1103 ق. ويوجد نسخة في هذا الموضوع بهذا العنوان في كلية (الهيات: 46 د)، وذكر صاحب الفهرس انها في اربعين بابا وعدة فصول غير انها لا يذكر اسم مؤلفها ولا يشير إلى اولها. (69: غاية المرام في احكام الصيام) للحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى بطهران في 1329 بوجد في خزانة كتبه. وذكر في آخر كتابه (ايضاح السبل) المطبوع في 1308.

 

(70: غاية المرام في تحقيق الاصول والفروع من الاحكام) للشيخ حسن بن الشيخ مطر الخفاجى النجفي المتوفى 13 ج 1 - 1329. وهو مجموع ما كتبه في الاصول والفروع من الخلل والغصب والمواريث، جمعها في مجلد ولده الشيخ جواد وهو سماه بهذا الاسم، موجود عنده. (71: غاية المرام في شرح اسم الملك العلام) للسيد محمد بن جعفر الحسينى القزويني، يوجد في مجموعة بخطه ناقصة مهذبة، عند المولى حسن يوسف الكشميري بكربلاء. (72: غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام) للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله ابن عبد الله بن محمد بن الحسين التسترى الموسوي، المتوفى 1112 وهو كبير واسع البحث في ثمان مجلدات، قال في (كشف الحجب): عندنا منه جزءان المجلد الثالث من اول الصلوة إلى الجنائز. اوله: [ الحمد لله الذى جعل احاديث اهل البيت مائدة للعالمين.. ] فرغ منه يوم الثلثاء اواخر ربيع الثاني 1093 في بلدة تستر، والمجلد السابع من الديون إلى الاجارات، اوله: [ الحمد لله على ما انعم حمدا كثيرا.. ]. وقد مر في الشروح تصريح سبطه السيد عبد الله بن السيد نور الدين في اجازته الكبيرة، وكذا سبطه الآخر السيد عبد اللطيف في (تحفة العالم) بأن هذا المتداول هو شرحه الاخير. واما شرحه الاول الكبير الذى اختصر منه هذا الاخير فهو في اثنى عشر مجلدا. اقول وهو كذلك لانه صرح نفسه في اول مجلدات هذا الشرح المذكور بانه كتبه بعد شرحه الكبير على (التهذيب) واشار فيه إلى شرحه على (الاستبصار) الموسوم ب‍ (كشف الاسرار) اول مجلده الاول الموجود في خزانة سيدنا (الصدر) [ الحمد لله الذى جعل احاديث اهل البيت مرقاتا للنجاة.. ] وابتدء فيه بمقدمة فيها مطالب وهو في الطهارة، والمجلد الخامس من كتاب المزار والجهاد والديون والكفارات والحوالات والضمان والوكالات والقضاء والاحكام والمكاسب واللقطة، وصرح في هذا المجلد ايضا بتسمية (غاية المرام) اوله: [ الحمد لله الذى ارسل رسوله بالحق بشيرا ونذيرا.. ] موجود عند السيد آقا التسترى في النجف، وعليه تملك الشيخ خلف ابن الشيخ عبد على بن اخى صاحب (الحدائق) والمجاز منه، وكذا مجلده الرابع في الحج مع التملك المذكور. اول الحج [ الحمد لله رب العالمين حمدا كما هو اهله.. ]

 

وعنده قطعة من الطهارة من اول تلقين المحتضر، صرح فيه بانه مختصر من شرحه الكبير، وهذه القطعة بخط المحدث الجزائري فرغ منه في 1092 وهو على شط القيصرية مع المولى فرج الله والي عربستان في التاريخ. اقول المولى فرج الله الوالي هو السيد فرج الله بن السيد علي خان الحويزى الذى صار واليا بعد اخيه السيد حيدر في 1092. ثم انه يظهر من اول (الانوار النعمانية) كون هذا الشرح بعد شرحه الكبير كما نشير إليه. وكذا مجلده الاول في الطهارة ايضا موجودان عند السيد آقا التسترى، ورأيت عنده ايضا بعض مجلدات شرحه الكبير الموسوم ب‍ (مقصود الانام) بخط السيد نعمة الله الجزائري المصنف، كما يأتي في الميم بيان الفرق بين الشرحين بالزيادة والنقصان على نحو العموم من وجه وفي الترتيب، حيث انه في (غاية المرام) يذكر الاحاديث جمعا، ثم يتكلم في اسانيدها الاول والثانى والثالث، وهكذا، ولكن في (مقصود الانام) يذكر الحديث ويتكلم في سنده وما يتعلق به، ثم يذكر حديثا آخر وهكذا، ثم انه ترك في هذا الشرح كشرحه على (الاستبصار) ذكر تمام الحديث، بل اقتصر على بعضه، ولكن تلميذه المولى محمد بن على النجار جمع بين تمام المتن الحديث وشرحه في نسختة، في كلا الشرحين، كما صرح به السيد عبد الله في اجازته الكبيرة في خصوص شرح (التهذيب) وفي تذكرته في كلا الشرحين، شرح (التهذيب) و (الاستبصار) وصرح المحدث الجزائري في اول (الانوار النعمانية) الذى الفه في 1089 انه كتبه بعد شرحي (التهذيب) و (الاستبصار) فيظهر ان مراده الشرح الكبير واما (غاية المرام) فقد كتبه بعد (الانوار) كما ظهر من تواريخ جملة من مجلداته، وفيها المجلد السابع منه، من اول الطلاق إلى آخر الوصية، فرغ منه في ذي الحجة في 1098 في مدرسة بتستر قرب الجامع، ويتلوه الثامن من كتاب الفرائض. واول المجلد السابع الموجود بخطه [ الحمد لله على ما أنعم حمدا كثيرا.. ] وقد رأيت المستنسخ منه في 1349 بخط السيد محمد على اخى السيد آقا كتبه عن نسخة خط الشارح. والمجلد الثامن بخط المؤلف عند السيد آقا فرغ منه في 1099. ويأتي من تأليفاته قريبا: (غرائب الاخبار ونوادر الآثار) (الغناء) (الفوائد النعمانية) (فروق اللغة) (فقه الصلاة) (الفوائد النعيمة) (قاطع الجاج في شرح الاحتجاج) (قصص الانبياء).

 

(73: غاية المرام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ مفلح بن الحسن الصيمري المذكور (9 - 1086) وهو من صيمر بصرة، ثم انتقل إلى البحرين وسكن بقرية سلماباد، وكان تلميذ ابى العباس احمد بن فهد الحلى. ذكره الشيخ سليمان الماحوزى في عداد علماء البحرين وقال: قد اجاد في شرحه وطبق المفصل وبين الترددات وهو كبير في مجلدين. اقول وما رأيته بكربلاء من النسخة تاريخ كتابته 981 في قرب ثلاثين الف بيت. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى الاسلام وانعم علينا بالتكليف المؤدي إلى دار السلام.. ] وهو شرح ب‍ (قال - اقول) على مواضع يحتاج إلى الشرح، قال فيه بعد مدح الشرايع: [ قد اشتمل على ترددات ومسائل خلافيات فربما تعسر على الطلبة تحقيقها فتعسفوا سلوك طريقها فاحببت ان اعمل له شرحا كاشفا لتردداته مبينا لمبهمه ومشكلاته مبرزا لرموزه ونكاته لتزداد به رغبة الراغب.. ] وفي خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء) نسخة تاريخ كتابة مجلده الاول المنتهي إلى كتاب النكاح في 993. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفرايض) (القصايد المليحة). (74: غاية المرام في شرح مختصر شرايع الاسلام) خرج منه مجلدات، ثالثها التي هي من اول النكاح إلى تمام ثلاثة عشر كتابا، آخرها النذر، فرغ منه نهار الخميس التاسع عشر من رجب 1007، لصاحب (مدارك الاحكام) السيد محمد بن على بن الحسين ابن ابى الحسن الموسوي العاملي. والمجلد المذكور بخط بعض تلامذة المصنف وهو الشيخ عبد على بن محمد بن عز الدين العاملي. كان السيد يكتب الاجزاء، ويعطيها للتلميذ فيخرجها إلى البياض، ففرغ السيد من الاصل ضحى نهار الخميس التاسع عشر من شهر رجب في سبع والف، وفرغ التلميذ يوم الجمعة العشرين من رجب من السنة، يعني بعد فراغ المصنف بيوم، نسخة عزيزة، عليها خط السيد المصنف بالبلاغ عند القرائة عليه، وفي آخره انه تم من (نهاية المرام في شرح مختصر شرايع الاسلام) المجلد الثالث. والظاهر ان هذا هو الصحيح فلذا نذكره بعنوان (النهاية) ايضا. موجودة عند سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين. وتوفى صاحب (المدارك) في التاسعة بعد الالف. وقيل: ان شرح (ارشاد) المقدس الاردبيلى الموسوم (مجمع الفائدة) كانت ابواب نكاحه إلى الصيد والذباحة ردى الخط، فلم تستنسخ حتى ضاعت،

 

فسئل عن تلميذه صاحب (المدارك) ان يتممه، فامتنع احتراما لاستاده، ولكن عمد إلى شرح مختصر النافع من تلك الابواب التى ضاعت من شرح المقدس الاردبيلى. اول هذا المجلد [ الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا يليق بحاله.. ] ونسخة اخرى من المجلد الثالث عند الحاج شيخ علي القمي، تاريخ كتابتها في 1154، واخرى عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، عليها تملك السيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد. (75: غاية المرام في فضائل علي واولاده الكرام) للشيخ العارف الواعظ ابى سعيد أو ابى علي الحسن بن الحسين السبزواري البيهقى، المعروف بالشيعي، صاحب (بهجة المباهج) و (مصابيح القلوب) وغيرهما. قال في (الرياض): رأيته بأصفهان وفيه اخبار الخاصة والعامة بحذف الاسانيد، وهو مختصر. اقول وذكره في اول كتابه (راحة الارواح) ايضا. (غاية المرام في معيار الامام) يأتي بعنوان (فلك النجاة) في الامامة والصلاة. (76: غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الامام من طريق الخاص والعام) للسيد هاشم بن سليمان بن اسماعيل بن عبد الجواد التوبلى الكتكانى البحراني، المتوفى 1107 فيه احاديث الفريقين في فضائل امير المؤمنين والائمة الطاهرين ع وامامتهم. في قرب ثمانين الف بيت. اوله: [ بسمله. الحمد لله الذى احصى كل شئ في امام مبين وقرنه بالقرآن وجعلهما نصيرين حليفتين.. ] وهو في مجلدين موجود في الخزانة (الرضوية) وفي (سپهسالار) كتب في رمضان 1103 وقد طبع بايران في 1272، مرتب على مقصدين اولهما في تعيين الامام والنص عليه، وفيه سبعة وستون بابا، فرغ منه في 1100. والمقصد الثاني في وصف الامام بالنص وفيه مأتان وست واربعون بابا، وفي آخره فصل في فضائل امير المؤمنين ع بالطريقين، في مأة واربع واربعين بابا، فرغ منه في 1103 وفى آخره أورد رسالتي ابى عثمان بن عمر الجاحظ عن (كشف الغمة) وقد أثبت فيهما تقديم امير المؤمنين ع. قال في (الروضات): وقد امر السلطان ناصر الدين شاه بعض فضلاء الدولة بترجمته فجاء بعد الاتمام مطبوع الخاص والعام. ومراده الشيخ محمد تقى بن علي الدزفولي نزيل طهران، الملا باشى للسلطان المذكور. وسمى الترجمة ب‍ (كفاية الخصام) وتمم ما نقص في بعض الابواب من عدد

 

الاخبار. ويأتي (ملخص المرام في تلخيص غاية المرام) ويأتي للمؤلف (فضل الشيعة). (77: غاية المسئول في انتصاف المهر بالموت قبل الدخول) للحاج شيخ عبد الله بن محمد حسن بن عبد الله بن محمد باقر الممقانى المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. وهو مؤلف (ارشاد المستبصرين) (تحفة الخيرة) (تحفة الصفوة) (تنقيح المقال) (الدر المنضود) (سراج الشيعة) (السيف البتار) (الفوائد الرجالية) (الفوائد الطبية) (مرآت الرشاد) (مرآت الكمال) (المسائل البصرية) (مطارح الافهام) (مقياس الهداية) (منهاج المتقين) (منتهى مقاصد الانام) (نتايج التنقيح) (نهاية المقال). (78: غاية المسئول ونهاية المأمول في علم الاصول) للسيد ميرزا محمد حسين الشهرستاني، المتوفى 1315 صاحب (غاية التقريب) المذكور ص 11 مطبوع بايران في 1308. اوله: [ الحمد لله الذى شيد دعائم الاسلام بقوانين الدين المبين.. ] وهو تقرير بحث استاده المولى محمد حسين الاردكاني الحائري، شرح فيه في 1272 وفرغ منه في 1281 وكان استاده يستحسنه وينظر إليه في الدورة الثانية من مباحثته. (79: غاية المسئول ونهاية المأمول في النحو) للمولى عبد السميع بن محمد علي بن احمد اليزدى تلميذ صاحب (الضوابط) الفه بكربلا في 1252. اوله: [ الحمد لمن كفى.. وبعد فيقول.. نظام الدين عبد السميع بن محمد على بن احمد اليزدى، انه قد سئلني جمع من الاخوان حين قرائتهم على بعض الكتب النحوية.. ان اكتب لهم ما يهمهم معرفته في النحو في غاية الاختصار.. وسميته بغاية المسئول ونهاية المأمول، ورتبته على مقدمة واصول.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3912) كما في فهرسها وعليها خط المؤلف. ورأيت منه نسخة كلها بخط المؤلف عند السيد هبة الدين الشهرستاني بالكاظمية. (80: غايه المطلوب في الواجب والمندوب) للشيخ الفقيه المتكلم الماهر الاديب الشاعر لطف الله النيشابوري. من الطف الكتب واحسنها كما ذكره في (الرياض) وقال: انه راى مجلده الاول وهو كبير جدا، مشتمل على مقدمة في فضل العلم وطلبه، وبابين احدهما في الواجب العقلي وما يقاربه وفيه مقاصد، والاخر في الواجب النقلي وبعض المستحبات، وفيه كتب ومراصد، وخاتمة في المهم من الدعوات وبعض الفوائد.

 

الفه للشيخ شهاب الدين الحزينى أبو الصلاح. وفيه فوائد كثيرة حكمية وكلامية وقال بتظافر الروايات باحياء الاموات عن علي ع في مبحث الامامة، وصرح في بحث المعاد منه بانه معاصر للشيخ زين الدين البياضي علي بن يونس الذي هو صاحب (الباب المفتوح) و (الصراط المستقيم) المتوفى في 877 فما في سند بعض احاديثه هكذا [ حدثني السيد الاجل الامام جمال الدين عز الاسلام فخر العترة شرف آل الرسول أبو محمد ابراهيم بن علي بن محمد العلوي الحسيني الموسوي بكازرون في احدى وسبعين وخمسمأة - قال اخبرنا الشيخ العارف شهريار بن تاج الدين الفارسى.. ] لا يخلوا عن غلط أو اشتباه. (81: غاية المطلوب لترويح القلوب) كشكول الفه الشيخ حسين القديحى. طبع اوله في 1373. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء: (فوز المعاد). (82: غاية المطلوب والمأمول في احوال الرسول وآل الرسول) للشيخ علي اكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري. فرغ منه في 1324. مرتب على اربعة عشر بابا نظير كتابه (مطلوب العارفين) ويأتي له (القمر المنير في قصة الغدير). (83: غاية المقصود في حكم زوج المفقود) للشيخ على بن علي رضا الخوئي، نزيل الا رومية، المولود في 1292 والمتوفى 1350. قال الاردوبادي في (الحديقة المبهجة): رأيته بخط المؤلف في ارومية. (84: غاية المقصود في المهدي الموعود) وهو الرد على القادياني فيما يتعلق باحوال الحجة. فارسي في اربع مجلدات، للمولوي السيد علي الحائري اللاهوري بن السيد الحاج سيد أبو القاسم الرضوي القمي المعاصر. وقد طبع اولها في 1318 وطبع رابعها في حياة المؤلف 1321. المجلد الاول في وجود الحجة ع والثاني في الدجال وما يتعلق به. يأتي له (فتاوى الحائري) و (فلسفة الاسلام في علم الكلام). (85: غاية المنى في تحقيق الكنى ومن يكنى من الحيوانات وغيرها) للميرزا محمد علي التبريزي الخياباني المولود 1297 صاحب (غاية الطلب) المذكور في ص 14. (86: غاية المنى في ذكر المعروفين بالالقاب والكنى) فارسي للحاج الشيخ عباس القمي صاحب (غاية القصوى) المذكور ص 14 يوجد عند ولده بخطه وبعد لم يطبع وهو غير (الكنى والالقاب) المطبوع له.

 

(87: غاية المنى في الصلاة) للميرزا مهدي الاصفهاني المدرس في مشهد خراسان، المتوفى بها في ذي الحجة 1365. ذكر في فهرسه. (88: غاية المنية في احكام الوقت والقبلة) للسيد عبد الله بن طاهر. (89: غاية النظر) في علم الكلام. للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفى 679 رأيت النقل عنه، مع النسبة إلى الشيخ ميثم، في مسألة الامامة وادلتها، في حاشية كتاب (المقاصد الكلامية) تصنيف الشيخ الميثم المذكور، ورمز تلك الحاشية (م. ح) والنسخة في كتب المولى محمد علي الخونسارى. ويأتي له (قواعد الالهية في الكلام والحكمة). (غاية الوصول وايضاح السبل) في شرح المختصر (منتهى السئول والامل). للعلامة الحلي 726. قال العسقلاني في (الدرر الكامنة) في اعيان المأة الثامنة، وشرحه، يعنى العلامة، على مختصر ابن الحاجب [ في غاية الحسن في حل الفاظه وتقريب معانيه ] وقال في (كشف الحجب): انه ينقل عن الشرح المذكور كثيرا الكرماني في (نقود الردود) والموجود منه في مكتبة (الخديوية) بمصر الجزء الاول منتهيا إلى اثناء مباحث التخصيص في مجلد، بقلم مغربي، وبهامشه تقييدات، وبه طيارات بخط عز الدين محمد بن جماعة تاريخها رابع شعبان في خمسة عشر وثمانمأة، والجزء الثامن منه ايضا بهذه الاوصاف، لكن به خرم، كما في فهرست المكتبة. اقول يوجد نسخة بعضها بخط العلامة ظاهرا عند (السماوي) سماه فيه (غاية السئول) وهو المناسب لقافية ايضاح السبل، ولذا ذكرته بهذا العنوان ايضا. اوله: [ الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال.. ] قال في (كشف الظنون) عند ذكر شروح (منتهى السئول) وشرحه جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلى الرافضى، في مجلدين على طريقة الاحكام والمحصول، قال ابن كثير: ولا بأس به فانه مشتمل على نقل كثير، وتوفى 726 انتهى بلفظه فليتأمل التعصب. وفي (الرضوية) نسخة الشيخ ابى حامد ابن احمد في 711 ومجلده الثاني من العام والخاص إلى آخر الكتاب موجود في كتب (الفاضلية) و (دانشگاه: 2771) كما في فهرسها، والمجلد الاول في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي، حكى في حاشيته عن شرح القطب الشيرازي في حال

 

حياته، وكانت وفاته 710. ونسخة ناقصة الاول حصلت للشيخ السماوي فتمم نقصها في 1349 وكتب بخطه تفصيل حصول النسخة عنده في 1366 ولم يعلم إلى من انتقلت نسخته. وفي آخرها تاريخ فراغ العلامة، في السبت الثاني عشر من رجب في 697. ومر للمؤلف العلامة في ص 6 (غاية الاحكام في تصحيح تلخيص المرام). (90: رسالة في الغبن) للحاج المولى محمد اسماعيل، صاحب (العقيدة الوحيدة) التى نظمها 1245 والمذكور في (15 - 306). ذكرها مع ساير تصانيفه في حاشية آخر المنظومة. ويأتي للمؤلف (قرة عين الناظر). (91: غدد پاراتروئيد) للدكتور داريوش صبور. فارسي. طبع بطهران 1330 ش. (92: غدد يا ترشحات داخلي) فارسي. للدكتور حسين ميمندى نژاد والدكتور حامدى والدكتور سهراب. طبع بطهران. ويأتى للميمندى نژاد (قوانين دامپزشكى). (93: كتاب الغدير) لعلي بن هلال المهلبي كما في الفهرس، وذكره في (كشف الحجب). اقول هو أبو الحسن على بن بلال بن ابى معاوية المهلبي الازدي، كما ترجمه النجاشي، والمهلبي نسبة إلى مهلب بن بلال بن ابى صفرة الازدي العتكي، الفارس الشاعر، امير خراسان، المتوفى بها في 83 ويروي عنه احمد بن عبد الواحد الشهير بابن عبدون، شيخ النجاشي والطوسي، كما في (الفهرست) ويروي عنه محمد بن محمد يعني الشيخ المفيد ومحمد بن علي بن نوح السيرافي، كما في النجاشي. (94: الغديريات) للشيخ جمال الدين ابى الحسن، علي بن عبد العزيز، الموصلي الاصل والحلي المسكن، المتخلص (خليعى) المذكور في (9 - 301) له ثلاث قصايد في الغدير، ذكرها الاميني في (الغدير في الكتاب والسنة). (95: كتاب غدير خم) وشرح امره، كما عبر عنه كذلك في (الفهرست) وفي (تهذيب التهذيب)، وفي (معالم العلماء) وقال هذا بعد ذلك: وسماه (كتاب الولاية) وقال النجاشي ذكر طرق خبر يوم الغدير، وصرح الجميع بانه لابيجعفر محمد بن جرير العامي، صاحب التاريخ والتفسير، الذي توفى في 310. ومر رده على الحر قوصية. اقول: ظاهر توصيف هذا الكتاب وتسميته ب‍ (كتاب الولاية) وكذا (رد

 

الحر قوصية) لا يلائم مذهب ابي جعفر الطبري العامي، بشهادة كلماته في تاريخه وتفسيره، بل المظنون انها لابيجعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الامامي، المعاصر لصاحب الترجمة، وهو مصنف كتاب (المسترشد) في الامامة، وانما وقع الخلط من اتحاد الاسم والكنية واسم الاب والنسبة، ويدل عليه عدم ذكر ابن النديم هذان الكتابان للطبري العامي، مع بسطه القول في ترجمته وتصانيفه، وترجمة تلاميذه وناصريه في مذهبه المعروف بمذهب ابي جعفر الطبري في قبال سائر المذاهب، كما وقع لابن النديم خلط في نسبة (المسترشد) إلى هذا العامي مع ان في كل صفحة منه ردود على العامة، مع ان الذى نسب كتاب الغدير إلى العامي في طريق (الفهرست)، هو أبو بكر احمد بن كامل الذى هو على مذهب استاده ابي جعفر الطبري العامي، ونصر مذهبه والف فيه وتمم تاريخه، وفي طريق (النجاشي) هو مخلد والد ابى اسحاق ابراهيم بن مخلد، الغير المذكور في رجالنا، ولعله ايضا عامى. ومن تأليفات الطبري: (الآداب الحميدة) (الايضاح) (دلائل الائمة) (المسترشد) (غريب القرآن) (فضائل امير المؤمنين). (96: الغدير في الاسلام) للشيخ محمد رضا آل فرج الله النجفي، المعاصر المولود في عيد الفطر من 1319. طبع في 1362 في 229 ص. وعليه تقريظات السيد ابى الحسن الاصفهاني وكاشف الغطاء والاردوبادى والشيخ محمد رضا مظفر. (97: الغدير في الكتاب والسنة والادب) للميرزا عبد الحسين بن احمد الاميني التبريزي نزيل النجف. طبع مجلده الاول إلى التاسع من 1364 - إلى - 1371 وشرع في طبعه ثانيا من 1372. (98: غدير كجا وچه روزيست) فارسي طبع في ثلاثين صفحة. (99: الغديرية) قصيدة رأيته في قرب مأة بيت للشيخ تقي الدين ابراهيم بن على بن محمد حسن بن صالح العاملي الكفعمي، صاحب (المصباح) وفي (كشف الظنون) عند ذكر كتابه (نور حدقة البديع) قال انه توفى 905. واورد القصيدة صارم الدين بتمامها في كتابه (لواء الحمد) المطبوع في 1305. ويأتي للكفعمي في هذه الجزء (فرج الكرب وفرح القلب) (فروق اللغة) (الفوائد الشريفة في شرح الصحيفة) (الفوائد الطريفة في شرح

 

الصحيفة) (قراضة النظير وخلاصة التفسير). (100: الغديرية) تأليف المحدث الميرزا محمد تقي الاصطهباناتى الشمس آبادى، المشهور بالالماسى، ابن الميرزا محمد كاظم بن عزيز الله بن محمد تقى المجلسي. اوله: [ الحمد الذى نصب لنا بعد سيدنا انبيائه.. ]. آخره: [ وقع الفراغ من تأليفها الفقير.. في شهر الله المعظم من شهور 1125 ] يوجد نسخة منها في (مكتبة مجد الدين) بطهران. (101: الغديرية) للملا محمد جعفر بن محمد صالح القارى. فارسي طبع بطهران 1277. (102: الغديرية) قصيدة في الغدير، مخمسة في أزيد من مأة دورة. للشيخ محمد حسين بن الشيخ محسن بن الشيخ علي آل شمس الدين الشهيد العاملي، المولود في 1280 المتوفى في 1342. نشر بعض احواله في مجلة (العرفان) وقال انه آخر منظوماته. (103: الغديرية) قصيدة في وصف يوم الغدير وقضيته. للحاج ميرزا حسين الشهرستاني 1315 يوجد في خزانة كتبه، وللمؤلف (غاية التقريب) المذكور ص 11. (104: الغديرية) للمولى حيدر علي الملقب بمجد الادباء الطهراني والمتخلص بثريا، وفي آخر (الغديرية) هذا مديح احد علماء عصره، اعلم العلماء السيد اسماعيل. يوجد (الغديرية) ضمن ديوانه المذكور في (9 - 184) (105: الغديرية) لعبد الكريم بن الحاج عبد الهادي الطحان البغدادي، المعاصر، المذكور في (6 - 692) له مجموعة ادبية من القصائد في مدايح الائمة ومراثي الحسين والمعصومين ومنها وضمنها، (الغديرية). (106: الغديرية) احدى العلويات الاثنى عشر، للشيخ ابي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطى استخرجه في 1149 من ديوانه الموسوم (جواهر النظام) لاستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحيم الشريف النجفي. رأيته عند الشيخ هادى كشف الغطاء. (107: الغديرية) في اثبات امامة امير المؤمنين ع، فارسي، للمولى عبد الله بن شاه منصور القزويني المشهدي، المدرس بمشهد خراسان، والمعاصر للمحدث الحر العاملي، كما ذكره، وقال في (الرياض) لم اعرف بهذا الاسم والوصف الا المولى عبد الله المدرس بالمشهد، تلميذ الاستاد يعني محمد باقر المجلسي.

 

(108: الغديرية) ترجمة لرسالة السيد علي هبة الدين الشهرستاني، ترجمه إلى الفارسية علي رضا الخسرواني، وطبع الترجمة بطهران 1367 في 107 ص. ويأتي للسيد هبة الدين في هذا المجلد (فتح الباب في جوار تقبيل الايدي والاعتاب). (109: الغديرية) للميرزا علي رضا الساوجى، المتخلص (حكيم) المذكور في (9 - 261. طبع في مجلة (دنياى اسلام) الاسبوعية بطهران العدد 40 السنة الثانية. (110: الغديرية) للسيدة فرخنده الساوجية، بنت محمد كاظم خان، المذكورة في (9 - 819). (111: الغديرية) قصيدة فيه مع حديث الغدير. للشيخ محمود عباس العاملي المتوفى 1353. طبع بمطبعة العرفان. ويأتي له في هذا الجزء (الفتاة السورية). (112: الغديرية) للمولى محمد مسيح بن اسماعيل الفسوى، المذكور في (9 - 1074) تقرب من مأة بيت. (113: غديرية) لناصر الكرماني، يخاطب فيه ظل السلطان ويطالبه وظيفة مستمرة يعيش بها. اوله: شنيده ام بچنين روز خالق سبحان * بجبرئيل امين داد اين چنين فرمان آخره: بفرمائيد بمستوفى نويسد * مواجب يابرات جيره ء من بخط نستعليق وصحائف مجدولة ولاجوردية ضمنها رسالة من الناظم إلى ظل السلطان واشعار اخر من الناظم، يوجد في مكتبة (الالهيات) بطهران كما في فهرسها. (114: الغديرية) مثنوى فارسي، للسيد محمد نصير فرصت الشيرازي. المذكور في (9: 824) طبع بطهران مع مقدمة لذكاء الملك محمد حسين الفروغى في 15 ص. (115: الغديرية) للمؤيد في الدين ابي نصر، هبة الله بن عمران بن داود، داعي الدعاة للخلفاء الفاطميين بمصر، المذكور في (9 - 1128). طبع ضمن ديوانه بالقاهرة 1949 م. مع مقدمة الاستاد محمد كامل حسين الاستاد بكلية الآداب بجامعة فواد الاول. فيها ثلاث وستون قصيدة، في ثلاث قصايد منها ذكر (الغدير). (116: غذاء العارفين) رسالة فارسية في الحكمة، للمولى حسن المعلم الهمداني. الفه للسلطان ناصر الحق ملك مازندران في 848 كذا في (الرياض) وقال: انه فاضل

 

عالم حكيم المذهب صوفي المشرب. (117: الغراء) رسالة في اسرار الصلاة. للشيخ ابى الحسن سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد السراوي الماحوزى، المولود في 1075 والمتوفى سنة 1121 وصاحب (البلغة) و (المعراج) رأيته في خزانة المولى محمد علي (الخوانساري) بالنجف، وعند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم. اوله: [ الحمد لله رب.. ] ورتبه على عشرة فصول، اولها في الوضوء وعاشرها في التسليم. ويأتي له في هذا الجزء (فجر الصادق) (غسل الجمعة) (غسل الجنابة) (الفرق بين الجملتين) (فصل الخطاب وكنه الصواب) (فلق الصباح في شرح مفتاح الفلاح) (الفوائد السرية في شرح الاثنى عشرية) (الفوائد النجفية) رسالة في القرعة) (قوت الاحياء) في تلخيص احياء العلوم. (118: غرايب) في احوال مشتاقعليشاه، للميرزا محمد حسين، الملقب رونق عليشاه، والمتخلص (رونق). المذكور في (9 - 392). الفه في 1213. (119: غرائب الائمة فيما صدر من عجائبهم على ايد الامة) للسيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المعاصر، المتوفى حدود 1337 ويأتي للمؤلف (فضل الصمد في استفهام ما في قول الاسد) (فوائد القرآن) (الفوائد الكربلائية في رد شبهات الارتضائية) (فهرست تصانيف شيخنا النوري) (قتل المحاربين في رد اسكات المجانين). (120: غرائب ابن شاذان) عده الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) المؤلف في 868. (121: رسالة في غرائب احوال الجن) يوجد منه نسخة ضمن مجموعة 3486 في (دانشگاه) كما في فهرسها (ج 3: ص 2491). (122: غرائب الاخبار ونوادر الآثار) للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين التستري الموسوي المتوفى 1112. ذكر في فهرس تصانيفه، وعده المولى فتحعلي في (فوائد الشيرازية) من الكتب المؤيدة لطريقة الاخبارية، مثل (منبع الحياة) له و (الفوائد المدنية) للاسترآبادى. وينقل عنه في (الروضات) في ترجمة بهلول وغيرها، ورأيته عند الحاج شيخ عباس القمي في النجف. اوله: [ نحمده على رواية الحديث ودرايته وصرف العمر في تحقيق معانية وجمع

 

مقالته.. ]. (123: غرائب الاسرار) لخواند مير البلخي المذكور في (9: 307) لما سافر من بلدة هرات إلى قندهار، وحضر البلاط هناك، الف هذا الكتاب باسم معين السلطنة ابي نصر سلطان بديع الزمان ميرزا، وهو في غرائب البلاد والبحار والجزائر والجبال، واطوار بعض الاناس والوحوش والاجنة، اوله: غرايب اسرار عالم آمال واماني.. شمه أي از آثار آفريد گاريست.. يوجد منه نسخة في (دانشگاه رقم 10 ر 3034) كما في فهرسها (1976). (124: غرائب البلدان) للسيد جمال الدين محمد السيد حسين بن مرتضى الواعظ الطباطبائي اليزدي الحائري المعاصر. ذكره في فهرست كتبه. (125: غرائب الحكايات) منظوم فارسي لبعض الاصحاب، احال إليه في بعض مجموعاته الموجودة بخطه، عند السيد محمد الموسوي التستري. (126: الغرائب الربوبية في مقامات العبودية والتعليق على الروضة البهية) حاشية على (الروضة البهية) للشيخ الشريعتمدار الاستر آبادي 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال) نسخة خطه عند السيد محمد الموسوي الجزائري. اول المجلد الاول [ احمدك اللهم على جزيل نعمائك واشكرك على تواتر الائك.. ] وفرغ منه في ع 2 - 1272 ظاهرا. اول المجلد الثاني في الصلاة [ الحمد لله المصلي على من كان صلاته سكنا للآفاق والارضين.. ] خرج منه في النسخة الموجودة إلى فروع قضاء الصلوات. ومر للمؤلف في هذا الجزء ص 5 (غاية الآمال في استعلام احوال الرجال) (127: غرائب زمين وآسمان) للميرزا فروغى الاصفهاني المعاصر، وهو الميرزا محمد حسين بن الآقا محمد مهدي أرباب الاصفهاني، صاحب (ديوان فروغي). المذكور في (9 - 827) طبع بايران في 1316 على الحجر. ويوجد نسخة منه في مكتبة (الهيات) بطهران، وهي ترجمة (الآيات البينات في غرائب الارض والسماوات) للشيخ محمد بن ملا آقا القزويني. وهو بخط ميرزا عبد الله بن حسين البزاز البار فروشي، نقيب كلايى مازندران في 1 رمضان 1323. (128: غرائب الصغر) احد الدواوين الاربعة التركية من نظم الامير علي شير الجغتائى،

 

المتخلص في شعره التركي ب‍ (نوائى) المذكور في (9 - 804) يوجد في مكتبة (المجلس). ذكر في فهرسها ج 3. ويأتي له قريبا (فرخنامه) (فرهاد وشيرين) (فوائد الكبر) (قصة شيخ صنعان). (129: غرائب عالم) فارسي، لعباس خليلي بن الشيخ اسد الله المعاصر. طبع بطهران 1310 ش. في 48 ص. ويأتي له قريبا (فجايع). (130: غرائب عقايد ملل) ترجمة إلى الفارسية، للميرزا حبيب الاصفهاني المتوفى 1315. طبع باستانبول 1303 في 260 ص. (131: غرائب عوائد الملل) لميرزا حبيب الله الاصفهاني، عضو مجلس التفتيش باسلامبول. اوله: [ پوشيده نيست كه مر دانشمنديرا.. ] يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، وآخره [ آنچه در اين نامه مى باشد خلاف راه حق، نادمم از گفتنش، استغفر الله العظيم ]. (132: غرائب القرآن) في تفسير لغاته المشكلة، لمحمد بن طيفور السجاوندى. يوجد مقدار من اوايله لا يتجاوز الجزء الاول في (الرضوية) اوله: [ الحمد لله على كل حال.. ]. (133: غرائب القرآن ورغائب الفرقان) في التفسير، لنظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري، المعروف بالنظام النيسابوري، والنظام الاعرج، شارح (الشافية) المعروف شرحه ب‍ (شرح النظام). من اوائل المأة الثامنة. وذكر المجلسي في (شرح الفقيه) شواهد لتشيعه، حكاه عنه في (الروضات) ص 225 وذكر شطرا من أوائله وفهرس مقدماته في (كشف الظنون) وفيه قوله: [ ولم امل فيه الا إلى مذهب اهل السنة والجماعة فبينت اصولهم ووجوه اسدلالاتهم بها.. ] ولعل هذا ايضا من الشواهد. وقد طبع بايران في ثلاث مجلدات ضخام، وطبع بمصر في حاشية (جامع البيان) وطبع في دهلى في 1280 قال في (كشف القنوع): [ هو تفسير معنوي ولغوي ايضا لغرائب القرآن، صنفه في ثمان وعشرين وثمانمأة مختصرا اياه عن (مفاتيح الغيب) لفخر الدين الرازي.. ] وتاريخه غلط جزما، لانه تلميذ قطب الدين الشيرازي الذي توفى في 710 وبأمره الف تفسير تحرير (المجسطى) في 704. وعبر

 

عنه ب‍ (نظام التفاسير) في نسخة كتابتها 990 ونقل فيها عن خط المؤلف انه فرغ عنه في 728. اوله: [ وبه نستعين رب يسر وتمم بلطفك إلى الله الكريم ارغب في ابداع غرائب القرآن وبفضله العظيم انا نطلب لابداع رغائب الفرقان فإليه منتهى الامل والسئول وهذا حين افتتح فاقول الحمد لله الذي جعلني ممن شرح صدره للاسلام فهو على نور من ربه - إلى قوله - المفتقر الى عفو ربه الكريم الحسن بن محمد القمي المشتهر بنظام النيسابوري ]. (134: غرائب قريش وبني هاشم) في سائر العرب لابي المنذر هشام الكلبي 205 ذكره النجاشي. ومر له (الغارات) في (16: 1). (135: غرائب اللغات) فارسي في اللغة، يوجد في مكتبة راجه فيض آبادى (المارى - 6). (136: غرائب المسائل) الموجود بهذا العنوان في الخزانة (الرضوية) وفي فهرسها انه للشيخ فخر الدين احمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني، الشهير بابن المتوج. وهو شيخ أبو العباس بن فهد والشيخ فخر الدين احمد بن محمد السبيعي. أقول هكذا عبر عنه في (الروضات) وعنه أخذ في المطبوع من فهرس الخزانة (الرضوية) ويقال له (نهج الوسائل إلى غرائب المسائل) ايضا كما في (اللؤلؤة) لكنه يسمى (مجمع الغرائب) كما يأتي، وليس (تلخيص التذكرة) وان المؤلف جمال الدين بن المتوج لا فخر الدين. (137: الغرائب والعجائب في غرائب التفسير وعجائب التأويل) لتاج القراء ابي القاسم محمود بن حمزة نصر. الفه في 521 وكتب عنه في 675، وكتب عنه ثانيا في 928 ما يوجد في مكتبة (المجلس) بطهران. اوله: [ وبعد فان اكثر العلماء والمتعلمين في زماننا يرغبون في غرائب تفسير ]. (138: الغرائب وعوائد الملل) فارسي تاريخي. للفاضل الاصفهاني المتخلص بغريب، كما في مكتبة راجه فيض آبادي. راجع (غرائب عوائد الملل) و (غرائب عقايد الملل). (139: غرائز المهجور عن صدر محرور في التأوه على الغائب المنصور) قصائد فارسية في مدحه ع. للشيخ جواد بن محسن بن حسين بن محسن المحولاتي الخراساني نزيل طهران. فرغ من نظمها في 1364.

 

(140: الغربة) لابن سينا. اولها: [ فصل في فضائل الغربة. للشيخ ايضا روح الله رمسه. اعلم ان كمال المحدثات في الغربة.. ] آخره [ ومطلع الخيرات والكرامات والسلام على خير البرية محمد وآله الطيبين الطاهرين ] يوجد نسخة منها في مكتبة كلية الآداب بطهران كما في فهرسها. (141: الغربة الغريبة) ليحيى بن حبش الشهيد السهروردي. يوجد نسخة منه في (سپهسالار) طبع مرتين احدهما بطهران في (مجموعه ء مصنفات شيخ اشراق) 1331 ش والثانية مع (حى بن يقطان) لابن سينا بمصر 1952 م. ويأتي ترجمتها إلى الفارسية بعنوان (قصة الغربة الغريبة). (142: غرب زدگى) فارسي لجلال الدين آل احمد. طبع بطهران. ويأتي له (قمار باز). (143: الغرة) منظومة في الكلام. لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي، المتوفى بلكهنو في 1312. ذكره السيد علي نقي في (المشاهير). ويأتي للمؤلف (الغيث المدرار) (الفتاوى العلوية) (فرائد الاحكام) (فرائد الفوائد) (فصل الخطاب) (القاسمية) (قال اقول). (144: الغرة) في المنطق. للسيد شمس الدين محمد بن المير سيد شريف الجرجاني، المتوفى في 838، معرب للصغرى في المنطق تأليف والده، عربه بامر والده الميرسيد شريف علي بن محمد الجرجاني، الذي توفى في 816: وعليه شروح، منها شرح تلميذ المصنف الموسوم (جامع الدقايق) وهو الشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي الحبلرودي الذي فارق عن استاده المصنف في حدود 828 وفرغ عن بعض تصانيفه مثل (جامع الاصول) في 861. قال في (كشف الظنون): [ هي متن لطيف.. ] وصرح صاحب (الرياض) بتشيعه وأصر في (المجالس) بتشيع والده ايضا وان كان مظهرا للتقية. اقول ويوجد نسخة بمكتبة محمد عاصم بك باستانبول. وأخرى عند السيد (شهاب الدين بقم) اوله: [ منطق كل منطيق بنشر محامده خليق، وذكر ممادحه حقيق، وبسط موائده يليق.. ] وهي بخط الشيخ خزام بن ابراهيم بن محمد بن ابى الخير الاوالى البحراني، فرغ من الكتابة (11 - ج 1 - 963) ثم قرئها على استاده

 

السيد علي بن سليمان البحراني، فكتب الاستاذ بخطه اجازة للكاتب تاريخها 975 ومر له في (ج 8 - ص 89) (الدرة في تعريب الكبرى) وقد عربها بأمر والده في أوائل عمره، ونسخة (الدرة) موجودة عند الشيخ حسين القديحي. اوله: [ احق منطق نطق به اللسان ]. (145: الغرة البيضاء) في الفضائل، مطبوع. للشيخ نظر علي الكرماني الحائري الواعظ، المعاصر. (146: غرة الجبين) فارسي في احكام الصلوات الخمسة اليومية. للمولى محمد مهدي ابن محمد شفيع الاسترابادي المازندراني، المتوفى بلكهنو ذيقعدة 1259. الفه للنواب منتظم الدولة حكيم مهدى علي خان. ذكره في (نجوم السماء). ويأتي للمؤلف قريبا (فصل الخطاب) (قسطاس العقول في بيان قواعد الاصول). (147: الغرة الجلية في شرح الدرة البهية) وهي منظومة اصولية شرحها ناظمها الشيخ محمد علي بن محمد حسن الاراني الكاشاني، الشهير بعلي اراني، المجاز من المولى احمد النراقي في 1217. تاريخ الفراغ من نظم المتن 1242 وهي بعينها عدد ابيات (الدرة). وذكر في المجلد الثاني من كتاب تاريخه الموسوم ب‍ (مطلع الانوار) انه فرغ من المجلد الاول من هذا الشرح ايضا في 1242 وهو يقرب من اربعة آلاف بيت كتابي، إلى اول الادلة الشرعية. ويأتي للمؤلف قريبا (الفوائد الصادقية). (الغرة الغراء) ويسمى (كشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء) توجد منه عدة نسخ في المكتبة (الرضوية) والحسينية التسترية وغيرهما كما يأتي. (148: الغرة الغروية في شرح اللمعة الدمشقية) للمولى علي المعاصر. فرغ من مجلده الاول في الطهارة المنتهي بآخر التيمم في 1302 وفرغ من مجلد الصلاة المنتهي إلى الشكوك في 1303. وفي آخره [ ويتلوه المجلد الثالث في الفصل الثامن من كتاب الصلاة ] والمجلدان بقلم المؤلف في موقوفة مدرسة (السيد البروجردي في النجف). (149: الغرة في شرح الدرة) وهي المنظومة الكلامية. للشيخ عبد النبي بن علي

 

الكاظمي صاحب (تكملة نقد الرجال) المتوفى 1256 احال فيه إلى (تكملة النقد) عند ذكر علي بن الحسين الشهيد ع، والى كشكوله والى بعض تصانيفه الاخر، استخرجها الشيخ راضي بن الشيخ عبد الحسين آل ياسين الكاظمي، ونسخة (الغرة) كانت عند السيد محمد سعيد الحبوبي، وعليها خط الشيخ جعفر بن عبد النبي المصنف واعطاها السيد الحبوبي للسيد محسن الحكيم بن بنت الشيخ جعفر المذكور، ثم ضاعت وفقدت النسخة عند السيد محسن، لا يدري من أخذها. ويأتي له في هذا الجزء (فصل الخطاب). (150: غرة الكمال) لامير خسرو دهلوي، المذكور في (9 - 293) جمع خمس دواوين في حياته، وهي (تحفة الصغر) و (وسط الحياة) و (غرة الكمال) هذا و (بقيه ء نقيه) و (نهاية الكمال). يوجد نسخة مخطوطة منه في (سپهسالار) كما في فهرسها، وهو في عشرة آلاف بيت في عشرة اقسام. نظم هذه الاشعار بين 685 - 693 ويأتي له (قران سعدين). (151: الغرة النبوية والدرة المرتضوية) قصيدتان في مدح النبي ص، قرب مأة وعشرين بيتا، ولامية في مدح الامير (ع) نظمها السيد مهدي البحراني النجفي 1343 مدرج في ديوانه ورأيته مستقلا. نظمها أوائل شبابه في 1322. ومر له (غاية الكمال في نسب آل سليمان). (152: الغرر) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي، المتوفى 335. ذكره ابن خلكان. (153: غرر الاخبار) لابي عبد الله جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور الكوفي يروي عنه أبو غالب الزراري، الذي توفى 368 ويرويه النجاشي بواسطتين. ويأتي له (الفتن والملاحم). (154: غرر الاخبار) وفيه قصيدة ابي احمد المطرانى، في هجاء الحسين بن عبد الملك ابن احمد الفارسي، ومدح ابي جعفر محمد بن العباس البغدادي، كما نقل بعضها في شرح (البديعية) واحال البقية إلى كتابه (الحدقة الناظرة). للسيد الشريف يحيى بن علي بن زهرة الحلبي. ينقل عنه الكفعمي في كتابه (فرج الكرب وفرح القلب) ولعله

 

عين ما عبر عنه بعنوان (الغرر والاخبار) في كتابه (البلد الامين) وعده في آخره من الكتب المأخوذ عنه. (155: غرر الاخبار في رد تصحيح الاختيار) الذي الفه محمد أبو بكر البغدادي رد عليه الشيخ كاظم بن جواد الساعدي المعاصر وطبع في 1375. وله (حياة الامام علي بن الحسين ع) وتراجم اصحابه. طبع في 1375. (156: غرر الاخبار ودرر الآثار في مناقب الاطهار) للشيخ ابي محمد الحسن بن ابى الحسن محمد الديلمي، من أهل آخر المأة السابعة وبعدها إلى أواسط الثامنة، له (الارشاد) و (اعلام الدين) وقد نقل عن تصانيفه الشيخ احمد بن فهد الحلي في (العدة) و (الغرر) هذا ينقل عنه المجلسي في أول (البحار) وايضا ينقل عن (الغرر) المولى محمد حسين الكرهرودي المعاصر، المتوفى بالكاظمية في 1314 في تأليفاته كثيرا، منها (حديث الكساء) بالترتيب الموجود في (منتخب الطريحي) باختلاف يسير جدا، باسانيد عديدة. أقول رأيت عند السيد آقا التستري نسخة من (الغرر) مخرومة، وفي عدة مواضع من اواسطه يقول: [ العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى ورضوانه الحسن بن ابي الحسن محمد الديلمي - إلى قوله - وفي كتاب (العيون والمحاسن) للشيخ المفيد.. ] وقال بعد ذكر ما جرى من بني امية، ثم بني العباس على المسلمين، بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا في ضعف الاسلام وتقوية الكفار - إلى قوله - فالكفار اليوم دون المأة سنة قد اباحوا المسلمين قتلا ونهبا، فيظهر منه انه بعد مأة سنة من انقراض بني العباس، في 656. وبالنسبة إلى حديث الكساء، ليس فيه ذكر السند بل لفظه [.. حتى انهم ذكروا لما دخلوا تحت الكساء قال الله تبارك وتعالى للملائكة يا ملائكتي وسكان سماواتي ماخلقت سماء مبنية.. ] الحديث على ما ذكرة الطريحي - إلى قوله - ثم قال علي ع اجزني يارسول الله ص. فانه ليس فيه هذه الفقرات من قول علي ع وجواب النبي ص إلى آخر ما ذكره الطريحي. وينقل في (الغرر) ايضا عن كتاب (نزهة السامع) الملقب ب‍ (المحبوبي) جملة من مطاعن معاوية وفضايحه. وينقل فيه ايضا عن كتاب (السقيفة) رواية أبي صالح السليل احمد بن عيسى، وفي بعض مواضعه، عن صاحب كتاب (السقيفة)

 

أبو صالح السليل. (157: غرر الاخبار ونوادر الآثار) للشيخ ابي عبد الله محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال: الشهير بالصفواني، الشريك مع النعماني في القرائة على ثقة الاسلام الكليني. يروي عنه النجاشي بتوسط شيخه ابي العباس احمد بن نوح. وللصفواني تأليفات منها: (الامامة) (تحفة الطالب) (تحليل المتعة) (ثواب القرآن) (غرر الاخبار - هذا) (الغيبة وكشف الحيرة) (كتاب الفرايض) (كتاب اليوم والليلة) وغير ذلك. (158: غرر الاقوال في الصلاة على محمد والآل) وشرح نهي النبي ص عن الصلاة التبراء، في ثلاثمأة بيت. للشيخ جواد محفوظ الهرملي العاملي، المتوفى في 1358 اوله: [ الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد خير البرية.. ] رأيته بخط المؤلف في 32 ص عند حفيده، الحسين بن علي بن المؤلف بالكاظمية، فرغ من تأليفه في 1314. (159: غرر الامثال) في مجلدان. لابي الحسن علي بن زيد البيهقي المتوفى 565 كما في (معجم الادباء). ويأتي للمؤلف (غرر الاقيسة) (الفرايض) (قراين آيات القرآن) (قصص الانبياء) (قوام علوم الطب) (كنز الحجج). (160: غرر الاقيسة) في مجلد لعلي بن زيد البيهقي. ومر له (غرر الامثال) ذكره الياقوت. (غرر التقليد) هو الجزء الثاني من (فوز العباد في المبدء والمعاد) الآتي ذكره، للشيخ المرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء المعاصر. طبع في 1342 مع اوله، وثالثهما في الفقه بعد لم يطبع. (161: غرر الجامع في شرح مختصر النافع) للسيد نور الدين علي بن ابي الحسن علي بن الحسين بن ابي الحسن الموسوي العاملي، اخى صاحب (المدارك ابا، واخى صاحب (المعالم) اما وتلميذهما توفى بمكة وله نيف وتسعين سنة، 1061 أو 1068 وهو شرح طويل مزجى استقصى فيه الادلة والاقوال، لكنه لم يتم، كما في (أمل الامل) أقول رأيت المجلد الاول منه وقد انتهى إلى باب غسل الاموات من كتاب)

 

الطهارة، بخط الشيخ حسن بن علي الظهرى الجبعى العاملي، فرغ من الكتابة عصر نهار الجمعة الثالث عشر من ثامن شهور 1033 - اوله: [ حمدا لمن برز الكائنات بقدرته إلى عالم الوجود وانشأ المصنوعات بحكمته في مدارج الكرم والجود.. ] وكتب في آخره: [ وفق الله المؤلف لاتمامه ] وعلى ظهر النسخة بخط المصنف مقدار نصف صفحة في تحقيق فرع من فروع كتاب النذر، يوجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، حفيد الشارح، ويأتي له (غنية المسافر عن المنادم والمسامر) (الفوائد المكية في رد الاخبارية). (162: غرر الجمان المنتقى) حاشية فتوائية على (العروة الوثقى). للسيد مهدى ابن صالح الموسوي القزويني الكاظمي الكيشوان الكويتي المعاصر، نزيل البصرة. مطبوع في 1348. وللمؤلف (الغرر الحسينية) (غفلة الوهابية عن الحقايق الدينية) (قامعة المبدعين) (غش الركينة وغفلة البرية (غلبة البرهان على غارة البهتان) (فاضحة الغاوين عن شريعة خاتم النبيين) (القاضى العدل في رد الاخباريين). (163: الغرر الحسينية والدرر الدينية) للسيد مهدى بن السيد صالح الكشوان الكاظمي الكويتي البصري المذكور طبع في 1348 وفي أوله فهرسه. (164: غرر الحكم ودرر الكلم) من كلام علي بن أبيطالب ع، للشيخ أبي الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد الامدي الامامي، المتوفى في 510 كما على ظهر نسخة منه كتابتها في 1007. كانت عند الشيخ محمود العاملي في بيروت كما في (معجم المطبوعات) جمع فيه كلمات الحكم والمواعظ لامير المؤمنين ع على حروف المعجم. والمؤلف من مشايخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي، الذي توفى 588، ومر شرحه للمحقق جمال الدين الخوانساري، وتكملته الموسومة (جواهر العلية). و (الغرر) موجود في المكتبة (الخديوية) بمصر و (سپهسالار) ومكتبة پاريس ومكتبة المولى (الخوانساري) بالنجف وشيخنا الحاج محمد حسن (كبة) بسامراء. وثلاث نسخ في (دانشگاه) بارقام (2013 و 2835 و 5 ر 2046) ونسخة في (الحقوق: ب 66) كما في فهرسهما تاريخ كتابتها 1064 ورأيت منه نسخة في (المجلس) ضمن مجموعة (رقم: 3780) مع (مفتاح الفلاح) للشيخ البهائي، بخط

 

درويش مصطفى الرومي، غير مؤرخة ولا يذكر فيه اسم مؤلفه، وعليها تواريخ اقدمها تملك لسنة 1096. اوله: [ الحمد لله الذي هدانا بتوفيقه إلى جادة طريقه وفضلنا بتوحيده.. وآله الائمة الاطهار واهل بيته المصطفين الاخيار وصحابته المنتخبين الابرار.. ] وهو بخط جيد كتب بين السطور ترجمتها إلى الفارسية بالحمرة أول الترجمة: [ سپاس مرخداى را آنچنان خدايى كه راه نموده مارا، بتوفيق خود بسوى ميانه ء راه خود وافزون گردانيد مارا.. وآل أو كه امامان وپيشوايان پاكند.. ] وعنوان هذه النسخة: مما ورد من حكم أمير المؤمنين وامام المتقين ويعسوب الدين من غرر الحكم ودرر الكلم، انتهى. وذكر في سبب تأليفه ان أبا عثمان الجاحظ جمع مأة حكمة لامير المؤمنين ع مع وفور علمه وسعة اطلاعه، فزاد عليه كثيرا من الحكم معترفا بعدم الاستقصاء، وكون ما جمعه اقل قليل من حكمه ع، وعناوينه ما ورد من حكم أمير المؤمنين ع في حرف الالف مثلا بلفظ كذا ولفظ كذا. وكذا في حرف الباء والتاء إلى آخر حروف الهجاء. وفي نسخة ذكر اولا المعرفات بالالف واللام ثم ما ابتدء بلفظ الامر المفرد ثم الامر بلفظ الجمع ثم المبدو بلفظ احذر ثم باياك ثم بالا الاستفتاحية. وطبع في بلاد الهند في 1280. وللعامة كتب في هذا الموضوع ايضا ينقل عنها في كتاب (عيون الحكم والمواعظ) لعلي بن محمد الليثي الواسطي الذي يقال له (العيون والمحاسن) كما مر عن البحار وهو على نهج (غرر الحكم) وينقل عن الامدي فيه، ومر (الدر المكنون) للآمدي ومر (اكسير السعادتين) ويأتي (نثر اللئالى) و (كشاف العقول والاديان) ومثلها (منثور الحكم) لابي الفرج بن الجوزي و (قلائد الحكم) لابي يوسف يعقوب الاسفرايني و (دستور الحكم) للقاضي القضاعي صاحب (الشهاب) المتوفى 454. (165: غرر الحكم ودرر الكلم) ترجمة له، توجد في مكتبة (الالهيات) بطهران كما في فهرسها، (ص 97). وقال انها ترجمة الحاج شيخ العابدين (ولعله ابن كريمخان الشيخى). بخط كتب في القرن الثالث عشر في 396 ورقة. (166: غرر الخصايص الواضحة وعرر النقايص الفاضحة) لمحمد بن ابراهيم الانصاري الكتبي) المعروف بالوطواط، (632 - 718) طبع في بولاق في 1284 وفي مصر

 

في 1299 ذكر في (كشف الظنون) و (معجم المطبوعات - ص 1920) نقلا عن (الدرر الكامنة). يوجد نسخة منه في (سپهسالار 3. 33) كما في فهرسها أوله: [ الحمد لله الذي جعل اللسان - آخره - منها الدم في العروق. انه من راجه قريب ولداعيه مجيب ]. ولكن في فهرس سپهسالار سميت (غرر الخصائص الواضحة وعرر النفائس الفاصحة) ونسبت إلى يوسف بن عمر بن فقيه عثمان الباتونى. (غرر الخصائص الواضحة وعرر النفائس الفاصحة) تأليف يوسف بن عمر بن فقيه عثمان الباتونى، الف في 718. وهو متحد مع ما قبله. (غرر الدرر) يأتي بعنوان (الغرر والدرر) بالعطف وعبر عنه بالاضافة في (البحار). (167: غرر الدلائل) في شرح القصائد السبع العلويات، التي انشأها ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى 655. للشيخ الاجل محفوظ بن وشاح الحلي، ومر في ج 13: 391 عدة شروح على هذه القصايد. والشيخ محفوظ توفى بعد 676. لانه رثى المحقق الحلي بتلك السنة. (168: غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات) التي هي من نظم ابن ابي الحديد. للسيد ابي المحاسن يوسف بن ناصر بن محمد بن حماد العلوي الحسيني الغروي، كذا في (الرياض) نقلا عن (المجموع العتق) وقال بعض الفضلاء في اول شرح من شروح السبع العلويات، الموجود في موقوفة (البروجردي في النجف) ما لفظه: [ اني لا اعرف هذا الشارح لكني رأيت (غرر الدلائل والآيات في شرح السبع العلويات) وهو شرح طويل الذيل الفه العالم السيد ابي المحاسن.. ] إلى آخر نسبه المذكور، وكتب له مقدمة في ترجمة الناظم، وقد نقلها عن كتاب (مجمع الآداب في معجم الاسماء والالقاب) تأليف ابن الفوطي. وبعد الاطراء ذكر انه ولد في ذي الحجة 586 واشتغل حتى برع ونظم السبع في 611 وشرح النهج باسم الوزير مؤيد الدين محمد العلقمي، وتخلص من القتل ببغداد لكونه في دار الوزير، وحضر عند الخواجه نصير الدين، وفوض إليه خزائن الكتب، ببغداد، مع اخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن انجب، ولم يطل بعد ذلك فمات في (ج 2 - 656) عن سبعين سنة وستة أشهر، وختم السيد ابي المحاسن شرحه باربعة وعشرين

 

حديثا في فضل امير المؤمنين ع، التي أوردها ابن ابى الحديد في شرحه، لقوله: [ نحن الشعار والاصحاب والخزنة والابواب تدل على محبته لعلي والاعتقاد بولايته.. ] انتهى ملخص ما ذكر في اول الشرح الموجود في المدرسة (البروجردي). (169: الغرر الغروية في الاحكام الزكوية) منظومة في الزكاة، للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء، 1349 تاريخها [ آخر يوم من صفر ] المبين عن اليوم والشهر والسنة في 1317. طبعت في آخر (العروة الوثقى) اوله: من احدى الذات نستمد * الآلاء لا تحصى ولا تعد آخره: في الاقدس الغري تمت الغرر * أرختها (آخر يوم من صفر) 1317 ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فوز العباد في المبدء والمعاد). (170: غرر الفرائد) في شرح قصيدة الحسن بن راشد السينية في مدح الحجة في 142 بيتا بعدد (قائم). للشيخ حسن بن محمد حسين التبريزي السرورودي، مؤلف كتاب (انوار الغياهب) و (انوار الحدائق) و (ترجمة العليارى). المذكور في (4 - 161) وغيرها. مرتب على خمسة عناوين: اللغة، الاعراب، البلاغة، المعنى، الاشارات، لم يتم بعد. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فوائد الارواح). (171: غرر الفرائد) منظومة في الحكمة للعارف المتأله، الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى 1288 اوله: [ يا واهب العقل لك المحامد.. ] فرغ من المنظومة في 1240 ومن شرحها في 1261 طبع مكررا منفردا ومنضما إلى شروحه، منها في 1298. ونسخة منه في (سپهسالار) بخط آقا كوچك تهراني، كتبت في عصر المؤلف 1271، ومصرحا فيه بانه تلميذ السبزواري. (172: غرر الفرائد ودرر القلائد) في الفروع المستطرفة الفقهية ونكات المباحث الاصولية. للسيد المقدس الاعرجي، السيد محسن بن حسن الاعرجي المتوفى في 1227. اوله بعد الخطبة المختصرة [ فهذا ما التقطته من مؤلفاتي من النكات المستطرفة.. ] عناوين مباحثه الاصولية (فايدة - فايدة) إلى تسع واربعين فائدة، أولها [ فايدة الوضع تعيين اللفظ.. ] وعناوين مطالبه الفقهية من أول الطهارة إلى آخر بحث الاستحالة

 

(درة - درة)، ولذا يعبر عنه ب‍ (الدرة النجفية) ايضا. ويأتي من تأليفاته (الغرر والدرر) (الفقهية المستطرفة) (المحصول) (الوافي) (الوسائل). (173: غرر الفرائد ودرر القلائد) في المحاضرات والادب وتفسير الآيات وتأويلها وشرح الاحاديث وتوضيحها، كتاب جليل في بابه، للسيد الاجل الشريف المرتضى علم الهدى، ابي القاسم علي بن الطاهر ابي احمد الحسين بن موسى الحسيني الموسوي، المولود 355 والمتوفى 436. فيه مجالس عديدة ذات فرائد فريدة من املاآته في تلك المجالس من بيان احوال بعض السلف من الشعراء المعمرين، وتفسير الآيات المشكلة وتأويل الاحاديث المعضلة. حكى السيد اعجاز حسين في (كشف الحجب) عن خط السيد السعيد الجنفوري: [ ان الشريف المرتضى كان يملي هذه (الغرر والدرر) على تلاميذه في طريق الحجاز كلما ينزل منزلا، فجمعوها بالترتيب الذي سمعوا منه.. ] انتهى. نسخة عتيقة منه في كتب (الطهراني بكربلا) على ظهر الصفحة الاولى اجازة بخط المجيز، وهو الشيخ عبد الرحيم بن احمد بن محمد بن محمد بن ابراهيم بن خالد بن الاخوة أبو الفضل الشيباني البغدادي، لتلميذه الشيخ رشيد الدين علي بن محمد بن علي الشعري بقاسان في رجب سنة ست واربعين وخمسمأة ونسخة في (دانشگاه) بخط ابراهيم الحسيني في 1071 كما في فهرسها 8: ص 488 ونسخة في المكتبة (الخديوية) بخط هاشم بن الحسين، تاريخ كتابتها عاشر شعبان 1027 وهو ثلاثة اجزاء في مجلد، ونسخة مذهبة تاريخ كتابتها 1077 في خزانة (الاوقاف ببغداد) كما في فهرسها لمحمد اسعد اطلس ص 165 ونسخة عتيقة في (المجلس). ويقال له (الامالى والتفسير ومجالس التأويلات ومجالس كشف الآيات ومجالس الشريف المرتضى) وامثال ذلك. طبع بمصر في مطبعة السعادة في 1325. وطبع ايضا بايران مع افاضات من ملتقطات كلماته الشريفة من نسخة الحاج فرهاد ميرزا في 1272 وفي آخر المضافات [ هذا آخر ما وجد مما اختاره رضى الله عنه لاضافته إلى كتابه المعروف ب‍ (غرر الفرائد) ] ويأتي كتاب (المراشد) المنتخب من (غرر الفرائد) يعني هذا الكتاب للكراجكي المتوفى في 449. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المختارة).

 

(174: غرر الفوائد وثمر العوائد) للشيخ محمد بن الحسن بن الشيخ علي بن الحسين الخاقاني النجفي، المولود في اواخر (ج 2 - 1315) فوائد التقطها من تصانيف شيخنا وجده المذكور. مجموع لطيف فرغ منه في 1374. رأيته في مجلد بخطه. (175: الغرر في نفي الضرار والضرر) للسيد ابي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي. صاحب (الغالية لاهل الانظار العالية) المذكور في ص - 3. (176: غرر المباحث الاصولية) للسيد علي بن محمد الغريفي البحراني النجفي، المتوفى 1302. في مقدمة ومقالات وخاتمة، خرج منه إلى بحث المرة والتكرار، رأيته بخطه في كتبه. (177: غرر المعاني) تأليف احمد بن محمد بن علي بن الحسين بن دينويه. يوجد نسخة منه في (سپهسالار) كما في فهرسها. اوله: [ الحمد لله على آلائه العظام ومننه الجسام والصلاة على محمد خير الانام وعلى آله البررة.. ] كتبه علي بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن اشنويه الرازي، لنفسه في 508، وعليه تملك عبد الرحمان فضل الله بن حسن في محرم 863. (178: الغرر والدرر) في آخره: [ فرغ منه مؤلفه الواثق إلى رحمة ربه ابن الآقا محمد، محمد صادق اللنكراني، عفى عنهما، في يوم الاثنين تسعة عشر من رجب 1278 ] اوله: [ الحمد لله الذي هدانا لدينه وارشدنا لشرعه واكرمنا، بطاعت نبيه.. ] يوجد عند (السيد شهاب الدين التبريزي بقم) وله (الحائريات) مر، و (المراسم الشرعية) يأتي. (179: الغرر والدرر) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي المتوفى 984 والد الشيخ البهائي، حكاه صاحب (الروضات) عن بعض الفضلاء. ويأتى له في هذا الجزء (فضائل المنجية). (180: الغرر والدرر) للسيد المرتضى نقيب الموصل، كمال الدين ابي الفتوح حيدر بن محمد بن زيد بن عبد الله الحسيني، تلميذ رشيد الدين محمد بن شهرآشوب السروي بالاجازة المسطورة في (أمل الآمل) ينقل عنه في (البحار) كما ذكره في (الرياض) لكن المذكور في اول (البحار) غرر الدرر بالاضافة، قال: [ وهو مشتمل على اخبار

 

جليلة مع شرحها، يروى فيه عن ابن شهرآشوب وعلي بن سعيد بن هبة الله الراوندي، وعبد الله بن جعفر الدوريستي، وغيرهم من الافاضل الاعلام ]. (الغرر والدرر) يجري مجرى الكشكول في نفايس المسائل الفقهية وغيرها، في عشرين الف بيت. للسيد محسن الاعرجي 1227. مر بعنوان (غرر الفرائد ودرر القلائد) في ص 41. (الغرر والدرر) للسيد المرتضى علم الهدى. مر باسمه (غرر الفوائد) في ص 42. (181: الغرض والغاية) أو (الفرق بين الغرض والغاية) مختصر للمير سيد شريف الجرجاني، اوله: [ إذا ترتب على فعل اثر فلذالك الاثر من حيث.. ] رأيت منه نسخة على هامش مجموعة في (المجلس: 239 طباطبائي) غير انها لم يذكر اسم المؤلف فيها، ويوجد نسخة منه في (سپهسالار) كما في فهرسها ويأتي له (القدر). (182: غرفة الحصن الحصين) فارسي في الادعية، مرتب على خمسة فصول وخاتمة. للسيد اصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الحسيني الدشتكي الهروي الواعظ. اوله: [ الحمد لله الجميل الذي يحب الجمال.. ] وفرغ منه في جمادى الاولى 837 في بلدة هراة، كما ذكر في (كشف الظنون) وقال: انه ترجمة (عدة الحصن) لكن مع زيادة بعض المهمات من الادعية، و (عدة الحصن) مرتب على عشرة ابواب. اوله: [ الحمد لله الذي جعل ذكره عدة.. ] و (عدة الحصن) مختصر من (الحصن الحصين) من كلام سيد المرسلين، للشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري الشافعي المتوفى 834 اختصره بنفسه من اصله في 831. انتهى ملخصه. اقول واكثر النقل عن، (غرفة الحصين) السيد عبد الحسيب بن احمد العلوى العاملي، في كتابه (الجواهر المنثورة في الادعية المأثورة) ومما نقله عنه (دعاء العكاشة). (183: غرفة المعجزات) في معجزات أمير المؤمنين ع، جزئه الاول منتخب من (مدينة المعاجز البحرانية) وجزئه الثاني من كتب المخالفين. لسيدنا الحاج محمد علي الحسيني الشاه عبد العظيمي النجفي، وهي مطبوعة ونسخة منه عند الاميني بالنجف. (184: الغرقاب) اسم تاريخي لانه الف في 1303 ثم الحق به إلى 1319. للسيد مهدي بن السيد محمد علي بن السيد حجة الاسلام السيد محمد باقر الشفتي الاصفهاني.

 

كان هو في يوم وفاة والده في 1282 ابن اربع سنين، فيكون ولادته في 1278، فكان عند تأليفه للكتاب ابن خمس وعشرين سنة. رتبه على مقدمة وخاتمة بينهما مرحلتان الاولى في علماء القرن الحادي عشر. والثانية فيمن تأخر عنهم. اوله: [ الحمد لله واجب الوجود المتفرد بالازلية والابود.. ] رأيته عند عباس الاقبال في طهران. ويوجد نسخة منها في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها، ويحتمل ان يكون عين النسخة الاولى التي رأيتها عند الاقبال ونسخة في (كلية الاداب: 29 د). (185: الغرق والشرق) في ذكر من مات غرقا وشرقا في مأتي ورقة. للامير عز الملك محمد المسيحي الحراني المصري المتوفى 420، ويأتي المؤلف (قصص الانبياء واحوالهم). (186: غروب آفتاب در اندلس) فارسي. لعبد الجواد بن محمد حسين شمس العلماء قريب گرگانى، طبع بطهرانى اولا 1323 ش. وبعدها مكررا. (187: الغروية) في الصلوات المستحبة وبعض الادعية، لشيخنا الميرزا محمد علي الچهاردهي. توجد بخطه عند حفيده، مرتضى المدرسي بطهران. ويأتي للمؤلف (القبة الحسينية). (188: الغروية في شرح الجعفرية) للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي الغروي، وصاحب (تأويل الآيات) تلميذ الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي، المتوفى 940 كتبه في حياة استاده الماتن المحقق المذكور في النجف، معبرا عن المحقق بشيخنا. وفي نسخة الشيخ محمد رضا فرج الله، انه فرغ منه في الخميس ثالث المحرم، من 933 ولعله تاريخ الكتابة. و (الجعفرية) لاستاده المحقق الكركي في الصلاة ومقدماتها من الطهارة وساير الواجبات والمندوبات فيها. وفرغ من (الجعفرية) وسط نهار الخميس عاشر جميدى الآخرة في سبعة عشر وتسعمأة ويسمى الشرح ب‍ (الفوائد الغروية) كما يأتي ايضا، وهو شرح بالقول، يذكر تمام المتن بعنوان (قال سلمه الله) ثم الشرح بعنوان (اقول). ورأيت نسخة عند الحاج آقا علي بن المير محمد تقي الشهرستاني، استكتبها جده المير محمد حسين بن المير محمد علي بفيض آباد الهند في 1230، ونسخة في (الرضوية) وقف ابن خاتون في 1067. اوله: [ الحمد

 

لله الذي نور قلوبنا بنور الهداية.. ]. (189: غريب احاديث الخاصة) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن احمد بن طريح النجفي، المتوفى 1085. كتبه قبل (مجمع البحرين) كما صرح به في أول مجمعه. ورأيت الموجود عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء، ونسخة في خزانة الشيخ نعمة الطريحي. ويأتي للمؤلف: (غريب القرآن) و (الفخرية الصغرى والكبرى) (الفوائد الاصولية) (الفوائد الفخرية) (الفوائد من كتاب ضياء اللامع). (190: غريب اعراب القرآن) لامام اللغة ابي الحسين احمد بن فارس بن زكريا، اللغوي القزويني الرازي، المقيم بهمدان، استاد بديع الزمان وكافي الكفاة صاحب ابن عباد، والمتوفى 390 أو 375. صاحب (مجمل اللغة). ذكر في (معجم الادباء) ج 4 - ص 84. ويأتي له في هذا الجزء: (فتاوى فقيه العرب) (فضل الصلاة على النبي) (فقه اللغة وسنن العرب في كلامها). (191: غريب حديث النبي ص وامير المؤمنين ع) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى سنة احدى وثمانين وثلاثمأة. ويأتي للمؤلف قريبا: (الغيبة) (فرائض الصلاة) (الفرق) (فضايل الاشهر الثلاثة) (فضايل جعفر الطيار) (فضايل الشيعة) (فضايل الصلاة) (الفضايل العلوية) (فضايل القرآن) (فضايل الحسن والحسين) (فضل الشيعة) (فضل الصدقة) (فضل العلم) (فضل العلوية) (فضل المساجد) (فضل المعروف) (الفطرة) (فقه الصلاة) (كتاب الفوايد) (كتاب القربان) (القضاء والاحكام). (غريب شعر زيد الخيل الطائى) للشيخ ابي عبد الله المفجع، محمد بن احمد البصري، المتوفى 327. ذكره ابن النديم والياقوت، في (معجم الادباء) وعبر عنه السيوطي بشعر زيد الخيل، و (كشف الظنون) باشعار زيد الخيل كما مر في الالف. (192: غريب القرآن) لابان بن تغلب بن رباح، ابي سعيد البكري الجريري التابعي، من اصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع، وصاحب كتاب (الفضايل) وكانت له منزلة عندهم حتى امره أبو جعفر ع بقوله: [ اجلص في مسجد المدينة وأفت الناس ] وقال أبو عبد الله ع، لما اتاه نعيه [ والله لقد اوجع قلبي موت ابان ] توفى سنة احدى

 

واربعين ومأة. عبر عن كتابه النجاشي بتفسير غريب القرآن، بعد نعته له بقوله: [ وكان ابان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والادب واللغة والنحو ] إلى ان روى باسناده عن ابان بن عثمان انه قال: [ ان ابان بن تغلب روى ثلاثين الف حديثا ] وقال النجاشي ايضا: [ جمع محمد بن عبد الرحمان بن فتني بين كتاب التفسير لابان وبين كتاب ابى روق عطية بن الحارث ومحمد بن السائب وجعلها كتابا واحدا ] انتهى. وقال الشيخ في (الفهرست) وكذا في (معجم الادباء): انه يعني ابان صنف كتاب (الغريب) في القرآن، وذكر شواهده من الشعر، فجاء فيما بعد، عبد الرحمان بن محمد الازدي، فجمع من كتاب ابان ومحمد بن السائب الكلبي وابي روق عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا، فبين ما اختلفوا فيه وما اتفقوا عليه، فتارة يذكر كتاب ابان مفردا وتارة يذكر مشتركا، على ما عمله عبد الرحمان، فاما كتابه المفرد، فذكر اسناده إليه، ثم إلى كتابه المشترك. وقال سيدنا في (تأسيس الشيعة): [ ان ابان بن تغلب اول من صنف في (غريب القرآن) إذ لم يدعى التقدم في هذا الباب الا لابي عبيدة المعمر بن المثنى الذي توفى بعد المأتين، اما بثمان سنين أو تسع أو عشر أو احدى عشر ] وقد مر ان ابان توفى زمن ابي عبد الله الصادق ع 141 فكان وفاته قبل وقاته بما يقرب من سبعين سنة. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (كتاب الفضايل) (القرائة المفردة). (193: غريب القرآن) لابي زيد احمد بن سهل البلخي، المتوفى 322. ذكره ابن النديم في ص 53. (194: غريب القرآن) للشيخ ابي جعفر احمد بن محمد بن رستم بن يزديار الطبري الآملي الكحي، معاصر ابن الفرات الوزير الشيعي، الذي توفى 313 والمؤدب في داره. ذكره ابن النديم من نحاة البصرة في 89 وذكر هذا الكتاب له في ص 52. (195: غريب القرآن) لبعض الاصحاب، يوجد منه نسخة في (دانشگاه، رقم 4 ر 2030) ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 859 كما في فهرسها (ج 3 ص: 647). اوله: [ استحوذ أي غلب عليهم واستولى.. ]. (196: غريب القرآن) للشيخ الامام بكر بن محمد المازنى، 248. كما ذكره النجاشي.

 

ويأتي للمؤلف (كتاب في القرآن). (غريب القرآن) لنظام الدين حسن القمي النيشابوري، مر بعنوان، (غرائب القرآن) وهو مطبوع بمصر. (197: غريب القرآن) لعبد الرحمان بن محمد الازدي الكوفي، قال الشيخ في (الفهرست) انه جمع من كتاب ابان ومحمد بن السائب وابى روق عطية بن الحارث فجعله كتابا واحدا، إلى آخر كلامه الذي مر في (غريب القرآن) لابان بن تغلب فراجعه، الا ان كلام النجاشي يظهر منه ان الجامع بين الكتب وهو محمد بن عبد الرحمان بن محمد كما مر كلامه ايضا بعينه. (198: غريب القرآن) لابي روق عطية بن الحارث الهمداني الكوفي التابعي، حكاه في (الخلاصة) عن ابن عقدة. وقد مر تصريح النجاشي والشيخ بان محمد بن عبد الرحمن أو عبد الرحمان بن محمد، جمع بين كتاب ابان ومحمد بن السائب وابى روق عطية بن الحرث، فجعله كتابا واحدا. (199: غريب القرآن) للشيخ علي بن حيدر الشروقي، المولود بالنجف في 1237 والمتوفى بسوق الشيوخ في 1314. يوجد عند حفيد، الشيخ جعفر بن الشيخ باقر بن على بن حيدر. ومر للمؤلف (الغامر) ويأتي له (قيد الفصيح وصيد الشوارد). (200: غريب القرآن) للشيخ اهل الجزيرة، ابى الحسن على بن محمد العدوي الشمشاطي النحوي، الذي كان حيا في زمان تصنيف ابن النديم فهرسته، كما صرح به وهو في سبع وسبعين وثلاثمأة. نسبه إليه النجاشي. وهو صاحب (ابطال النجوم). ويأتي له (فضل ابى نواس والرد على الطاعن في شعره) (الكاشفة عن خطأ العصبة المخالفة). (201: غريب القرآن) للشيخ فخر الدين الطريحي 1085. كذا عبر عنه في ترجمة الطريحي، كتبه بخطه في فهرس تصانيفه. وهو صاحب (نزهة الخاطر) في لغات القرآن وله (كشف غوامض القرآن) وهو غير هذين كما يأتي. ورأيت نسخة (غريب القرآن) في خزانة كتب الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف. وكتبه قبل (مجمع البحرين) كما صرح به في أول المجمع، وهو يؤيد كون (غريب القرآن)

 

غير (نزهة الخاطر) الذي هو كالشرح ل‍ (غريب القرآن) للسجستاني، وقد فرغ منه في 1051 وفرغ من (مجمع البحرين) في 1079 وقد طبع 1372 بتصحيح كاظم الطريحي مع مقدمة طبعه ومر للمؤلف (غريب أحاديث الخاصة) في ص 46. (202: غريب القرآن) لابيجعفر محمد بن جرير الطبري. ذكره ابن النديم في عداد كتب (غريب القرآن) معبرا عنه بابيجعفر بن رستم الطبري. ولعله أبو جعفر احمد بن محمد بن رستم صاحب (غدير خم) المذكور في ص 52. (203: غريب القرآن) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي 321. ويأتي للمؤلف (قصيدة في المقصور والممدود). (204: غريب القرآن) للشيخ ابى جعفر محمد الرواسي الكوفي النحوي، وهو اول من صنف في النحو من الكوفيين وقرء عليه الكسائي والفراء. ويأتي له (الفيصل) في النحو. (205: غريب القرآن) لمحمد بن السائب الكلبي، صاحب التفسير الكبير الذي هو اطول التفاسير واشبعها، المتوفى 146 كما مر عن النجاشي والشيخ في (غريب القرآن) لابان بن تغلب، الذي توفى قبل الكلبي بخمس سنين. (206: غريب القرآن) الموسوم (نزهة القلوب) لابي بكر محمد بن عزيز السجستاني، المتوفى 330 عمد إليه الشيخ الطريحي ورتبه ترتيبا على الحروف لتسهيل التناول وجعله كالمتن، وزاد عليه جملة من اللغات الغير المذكورة في المتن، والحق بآخره بابا لذكر ما يناسب الانفراد، مشتملا على فرائد لطيفة وفوائد، شريفة ليتم بها المقصود وسماه (نزهة الخاطر) كما يأتي. ويوجد (غريب القرآن) هذا في (سپهسالار) كما في فهرسها. ونسخة اخرى في (دانشگاه) رقم 3757 تاريخ كتابتها آخر ذي القعدة 1064 اوله: [ اخبرني السيد الاجل الاوحد العالم رضي الدين عميد الرؤساء أبو منصور هبة الله.. السجستاني النحوي قال الحمد لله رب العالمين.. هذا تفسير غريب القرآن، الف على ترتيب حروف المعجم ليقرب تناوله ويسهل حفظه على من رواه.. ] كما في فهرسها (12: 2750). (107: غريب القرآن) لابي فيد مورج بن عمر السدوسي، من اعيان اصحاب الخليل

 

النحوي، المتوفى حدود 170 أو قبلها أو بعدها بقليل. ذكر في (معجم الادباء) ج 19 - ص 198. (208: غريب القرآن) للسيد محمد المهدي بن السيد حسن آل خرسان الموسوي النجفي، المولود 1347 وهو في مجلدين والنسخة بخط يده. ويأتي له قريبا (قلائد العقيان). (209: غريب القرآن) لامام النحاة الفراء، يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي الكوفي، المتوفى سنة 208 في طريق مكة، عن ثلاث وستين سنة. (210: غريب نامه) مثنوى فارسي، طبع بضميمة (مجموعه ء گرانمايه) ببمبى وحيدر آباد في 432 ص (كما في فهرست كتابهاى چاپى). (211: غريب نامه) مثنوى فارسي لمحمد داراشكوه بن شاهجهان بن جهانگير الگوركاني. المتخلص (قادري) المذكور في (9 - 860). طبع ضمن مجموعة (ارمغان عثمان شاهى) بالهند 1328. (212: غريب النهاية) للشيخ الامام قطب الدين ابي الحسين، سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة 573 ويأتي له في هذا الجزء (الفرق بين الحيل) (الفقهاء) (فقه القرآن). (213: (غريب مسند احمد) لابي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي الطبري، غلام ثعلب، صاحب كتاب (المناقب)، توفى سنة 345 كما في (البغية) وعبر عنه في (معجم الادباء) بالكتاب الحضرمي وقال: [ انه في الكلمات وغريب الحديث، صنفه على مسند احمد بن حنبل.. ] واختصر كتابه السيد بن طاوس. ويأتي له قريبا (فائت الجمهرة) (فائت العين) (فائت الفصيح) (فائت المستحسن) (كتاب القبائل). (214: غريبه) اصله لالبركامو (1813 - 1960) ترجمه إلى الفارسية الدكتور رحمت الله مصطفوي. طبع بطهران. ويأتي له (غريزه ء خوشبختى). (215: غريره ء خوشبختى) اصله لآندره موروا، ترجمه إلى الفارسية أبو ذر صداقت. طبع بطهران 1334 ش في 123 ص وترجم له بالفارسية ايضا (طاعون) و (گاليكولا) و (سوء تفاهم).

 

(216: الغزالة) قصيدة في مديح النبي ص، من اجزاء (جواهر النظام) استخرجها الناظم وكتبها لاستاده في 1149 كما مر. كل بيتين فيه على قافية واحدة لفظا لا معنى. (217: غزالي با شما سخن ميگويد) في بعض كلمات الغزالي وبيانها، فارسي. لعطاء الله شهاب پور. طبع اولا بطهران 1363 وثانيا 1371 في 25 ص. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فرهنگ اخلاق اسلامي). (218: غزالي نامه) في ترجمة احوال الغزالي حجة الاسلام الطوسي. للميرزا جلال الدين الهمائي الاصفهاني المتخلص ب‍ (سنا) المولود باصفهان في 1317، مر ذكره في (9 - 472). طبع بطهران في 1318 ش في 440 ص. ثم في 1342 وله (تاريخ ادبيات ايران) مر. ويأتي له (غزليات سنا). (219: غزليات امين مير هادى) فارسي لامين مير هادي، طبع بطهران 1319 ش. (220: غزليات ميرزا جعفر رياض همداني) فارسي طبع بطهران 1316 ش في 73 ص. صاحب الديوان المذكور في (9 - 395). (221: غزليات حافظ شيرازى) خواجه شمس الدين محمد المذكور في (9 - 222). طبع مكررا بهذا العنوان، منها بخط علي رضا بن ابي الحسن الشيرازي (ضياء الادباء). ببمبي 1326 على الحجر، ومنها بمباشرة كوهى الكرماني بطهران 1318 ش. (222: غزليات دانشمندخان) لنعمت خان عالي الملقب بمقرب خان ودانشمندخان. المذكور في (9: 676) طبع بضميمة (مطارح الانظار) ببمبي 1287 في 392 ص. (223: غزليات زرگر اصفهاني) لمحمد حسين زرگر الاصفهاني المذكور في (9 - 402) طبع باصفهان في 92 ص. (224: غزليات سعدى) لمشرف بن مصلح، المذكور في (9 - 447) طبع بطهران 1318 بمباشرة محمد علي الفروغى. (225: غزليات سنا) لجلال الدين همائى. طبع باصفهان 1342. ومر له (غزالي نامه) آنفا. (226: غزليات شاطر عباس) المتخلص في شعره بصبوحى المذكور في (9 - 596).

 

طبع مكررا منها 1354 بطهران في 24 ص. (227: غزليات شاهين يزدى) طبع مع مقدمة السيد هادي الحائري بطهران 1320 ش. (228: غزليات شمس تبريزى) لجلال الدين محمد الرومي المذكور في (9 - 539) طبع بهذا العنوان بمباشرة منصور مشفق همداني، مع مقدمة جلال الدين همائي (سنا) المذكور، في 1335 ش في 769 ص. (229: غزليات شورانگيز شمس) لجلال الدين الرومي، المذكور، انتخبه فريدون كار. طبع بطهران في 435 ص. وطبع ايضا بطهران ثانيا في 1343 ش. في 444 ص. يأتي لفريدون هذا (غلط ننويسم) (فلسفه ء كهن يونان) (قانون كار وبيمه هاي اجتماعي) (پرنده ء شيرين جوانى) (قديمترين مكاتب فلسفي يونان). (230: غزليات شوريده ء شيرازي) للحاج محمد تقي فصيح الملك الشيرازي، المذكور في (9 - 547). طبع بطهران 1325 ش في 160 ص. (غزليات عبرت) مر بعنوان ديوان عبرت. (231: غزليات ظهير فاريابى) طاهر بن محمد المذكور في (9 - 659) طبع بنول كشور بلكهنو. ويأتي له (قصايد ظهير الدين). (232: غزليات فريد نهاوندى) للشيخ محمد بن علي اكبر فريد النهاوندي. طبع بضميمة (رموز نماز) بمشهد خراسان 1330 ش. (233: غزليات محمود ميرزا) بن فتحعليشاه القاجار. المذكور (9 - 1011). طبع بطهران في آخر (مآثر محمدى) 1264 على الحجر. (234: غزليات مشكين) للحاج حسين بابا المذكور في (9 - 1052). طبع بطهران في 94 ص. (غزليات ورباعيات كليم كاشانى) المذكور في (9 - 915). طبع بطهران بهذا العنوان في 1356 في 175 ص. (235: غزل يك ودو) وهو غزل يذكر فيه عدد (يك) و (دو) لام هاني بنت الحاج عبد الرحيم خان بيگلر بيگي، المذكور في (9 - 96). ونسب هذا إلى محمد قليخان الكازروني الآتي، والى قرة العين القزوينية، وصحبت لارى.

 

(غزل يك ودو) نسب إلى محمد قليخان الكازروني، المذكور في 9 - 1003. (236: غزل يك ودو) لمفلسي الخراساني، المذكور في (9 - 1087). اورده الهراتى ونقل عنه في (شمع انجمن) وتذكرة (حسيني - ص 320) والقاموس التركي. (الغزوات) اسمه (نزهة المحبين) كما يأتي طبع بعد وفات المؤلف في 1370 في 259 ص. (237: الغزوات) نظما فارسيا في عشرين الف بيت، في غزوات النبي ص وفتوحات الامير ع. للميرزا عبد الوهاب الچهار محالي الاصفهاني، من شعراء عصر فتحعليشاه، ومادحي ولده الشاهزاده محمود ميرزا والي نهاوند. وله (فتحنامه ء مختار) ايضا. ذكرا في (مجمع الفصحاء - ج 2 - ص 423) كما يأتي. (238: غزوات اثنى عشر) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن في (تحفة المجالس). (239: غزوات امير المؤمنين ع) نظما فارسيا للميرزا محمد علي المتخلص (بسروش) الاصفهاني المذكور في (9 - 443) ذكر في (مجمع الفصحاء - ج 2 - ص 184). (240: غزوات امير المؤمنين ع) لفصيح اصفهاني المذكور في (9 - 833). (241: غزوات أمير المؤمنين ع) للمولى هاشم بن المولى عبد الباقي بن عبد الله بن علي بن حسين بن مرتضى بن سليم بن علي بن حسين، اول من نزل بسامراء وكان من خدام العسكريين ع، الربيعي الشحمانى المياحى الشيعي المخلص، كأجداده، جمع فيه غزواته وبعض معجزاته واخباره. (242: غزوات حيدري) فارسي منظوم في غزوات الامير ع. للمير ابي طالب سبط المير ابي القاسم الفندرسكي. ذكره معاصره صاحب (الرياض) فيه، وذكرنا ديوانه في (9 - 42). (243: غزوات حيدري) ترجمة ل‍ (الحملة الحيدرية) بلسان الاردو، طبع بالهند. للسيد محمد هارون الزنجي فوري. ويأتي له (فطرت أور مذهب) (فلسفه ء شهادت) (فلسفة المذاهب).

 

(244: غزوات سلطان جلال الدين منكبرنى) للحكيم كاظما التونى، المذكور في (9 - 900). نظمها بالهند. (245: غزوات الشاه اسماعيل الصفوى) نظمه بامره المولى محمد امين المتخلص بحشري التبريزي، المذكور في (9 - 255) طبع في 1303. (246: غزوه ء خيبر) منظومة فارسية، لمحمد رفيق، المذكور في (9 - 997). ينقل عنه في مقدمة (وقايع الصفين). (247: غزوه ء خيبر) منظومة فارسية لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتي، المتخلص (عاصي) الاصفهاني، المذكور في (9 - 1004) موجود عند (فخر الدين.) اوله: الهى بگويم مرا باك نيست * تو دانى مرا فهم وادراك نيست (248: غژمه) (حبة العنب) مجموعة شعرية فارسية، لشيراز پور (پرتو). طبع بطهران 1329 في 56 ص. (249: غزية) لابي المنذر هشام الكلبي 205. ذكره ابن النديم في عداد كتبه في اخبار الاوائل فكأنه في غزواتهم. ومر للمؤلف (الغارات) في (16 - 1). (250: رسالة في الغسالة) للميرزا ابى المعالى الكلباسى (م 1315) ذكرت في (البدر التمام). ويأتى للمؤلف: (فوائد رجالية). (251: رسالة في الغسالة) للشيخ احمد بن ابراهيم العصفوري البحراني (م 1131) ذكرها ولده في (اللؤلؤة). ويأتى له (رسالة في القرعة). (252: رسالة في الغسالة) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا علي نقي بن الحاج آغا ابن السيد المجاهد الطباطائي الحائري المتوفي (22 - صفر - 1317) رأيتها في مجموعة رسائله. (253: رسالة في الغسالة) للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي، المتوفي 1352 وهو من اجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع 1343. (254: رسالة في الغسالة) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني م 1339 رأيتها عند ولده. ويأتي للمؤلف (رسالة في قاعدة الطهارة). (255: رسالة في الغسل) للمحقق السبزواري، المولى محمد باقر بن المولى محمد

 

مؤمن السبزواري، صاحب كتاب (الكفاية) المتوفى 1090 والمدفون بمشهد خراسان، رأيتها ضمن مجموعة هناك. ويأتي له في هذا الجزء (رسالة في الغناء) (رسالة في فضيلة المتعة) (الفقه) بجميع ابوابه. (256: غسل الاموات) مختصرة للشيخ احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم آل عصفور الدرازي البحراني، فرغ من رسالته في الصلاة 1221، يوجد ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في كتب (السبزواري بالكاظمية) ونسخة اخرى مع المناسك المختصر، ضمن مجموعة من رسائل الشيخ عبد الله السماهيجي، في كتب السيد خليفة. (257: غسل الاموات وصلاتها) رسالة للمدقق الشيروانى، المولى الميرزا محمد بن الحسن صهر المولى محمد تقي المجلسي، والمتوفي 1099 أو 1098 ذكرها السيد بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (258: غسل الجمعة) للشيخ سليمان الماحوزي م 1121 اولها: [ الحمد لله ملهم الصواب ومسهل الصعاب ] يوجد ضمن مجموعة من رسائله بقلم الشيخ حسين بن محمد ابن يحيى بن عبد الله بن عمران، كتبها لنفسه في 1147 عند الشيخ حسين القديحي المولود 1302. ومر له في هذا الجزء (الغراء). (259: غسل الجمعة) للمولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفي 1021 يوجد في مجموعة رسائله كتابتها 1068 رأيتها في خزانة (الشريعة). (260: غسل الجمعة) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني التسترى المرعشي الشهيد 1019 ويأتى له (رسالة في وجوب غسل الجمعة) و (فضل عيد بابا شجاع). (261: رسالة في غسل الجنابة وانه واجب نفسي أو غيري) للشيخ سليمان الماحوزي م 1121 اختار النفسية، وفرغ منها الخميس (16 - ج - 2 - 1105) رأيتها في مجموعة من رسائله في (مكتبة الخوانساري) بخط محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين العقابي، فرغ من الكتابة صبيحة الخميس (23 - شوال - 1142) ويأتي بعنوان (رسالة في وجوب غسل الجنابة) كما مر في الشين (شجار العصابة في غسل الجنابة) ومر للمؤلف في هذه الجزء (الغراء). (262: رسالة في غسل الجنابة وبيان انه واجب نفسي أو غيري) للشيخ الامام

 

معين الدين، سالم بن بدران المصري المازني، سقى الله ثراه، كذا وصفه كاتب النسخة، وهو الشيخ مهدى بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني وفرغ من الكتابة 657 ويظهر من دعائه وفاة معين الدين في التاريخ. اولها [ الحمد لله رب.. سألني بعض الاخوان ] تقرب من مائتي بيت، والنسخة ضمن مجموعة لطيفة نفيسة عند السيد حسين الهمداني في النجف. (263: رسالة في غسل الجنب عن الحياض في المسجد) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكرها في (قصصه) ويأتي له في هذا الجزء (الفرائد) (264: رسالة في غسل مس الميت) للسيد ابى الحسن بن محمد ابراهيم النقوي اللكهنوى، المولود 1298 والمتوفي 1355 ذكرها ولده السيد علي نقي. (265: غسل الميت) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندى. ذكره النجاشي. ويأتي له (الغيبة) (فرض طاعة العلماء) (الفرق بين حلال المأكول وحرامه) (فضائل القرآن) (كتاب القبالات والمزارعات) (كتاب القبلة) (كتاب القرعة) (القسامة) (كتاب قسمة الزكاة) (قسمة الغنيمة) (القضاء وآداب الحكم) (القول بين القولين). (266: الرسالة الغسلية) في سائر الاغسال واحكامها بالفارسية. توجد عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالاهواز، مكتوب عليها: انها للمولى محمد جعفر آبادى تاريخ كتابتها في 1264. (267: غش الركينة وغفلة البرية) للسيد مهدي الكاظمي صاحب (غرر الحسينية والدرر الدينية) المذكور في ص 38. مطبوع. (268: كتاب الغصب) لابي الفضل الصابوني صاحب (الفاخر) الآتي ذكره. ذكره النجاشي. (269: كتاب الغصب) الاستدلالي. للميرزا احمد بن محمد محسن الفيضى. فرغ منه في ج 2 - 1271 رأيت النسخة بقلم محمد علي بن الميرزا خليل الخوانساري في 1300، في النجف بمكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء، واخرى في المكتبة (التسترية). ويأتي للمؤلف (الفوائد).

 

(270: رسالة في الغصب) للسيد محمد جواد العاملي، صاحب (مفتاح الكرامة). اوله: [ إذا غصب غاصب خمرا هل يضمنه ام لا. اقول هذا متصور على اقسام.. ]. آخره: [ ومن قبيل ذالك دعوى وارث العبد بعد موته رقا مع المولى. تم الغصب ناقصا وعلى اتمامه ]. يوجد ضمن مجموعة من رسائل المصنف في جامعة طهران كما في فهرسها. ويأتي للمؤلف (رسالة في القضاء). (271: رسالة في الغصب) للشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى بوباء العراق في 1262، وليس هي من اجزاء كتابه (انوار الفقاهة). ويأتى للمؤلف: (الفقه الاستدلالي). (272: كتاب الغصب) الاستدلالي، للميرزا حبيب الله الرشتى (م 1312) طبع بايران في 1322 وهو من مجلدات شرحه على (الشرايع) ك‍ (الاجارة) المطبوعة السابقة ذكرها وعنوانه (الالتقاط) ولذا مر بعنوان الاخير ايضا في (ج 2: 285) وقد فرغ منه في 1271. ويأتي للمؤلف: (القضاء والشهادات) (كاشف الظلام). (273: رسالة في الغصب) للشيخ علي اكبر الخونساري تلميذ السيد الاجل السيد محمد كاظم اليزدي، ولد كما حدثني به في 1300 وتوفي في 1359. (274: رسالة في الغصب) للسيد محمد الساروي الغروي، الملقب بثقة الاسلام، المتوفى 1342 وقف جملة من كتبه لطلاب النجف، وجعل التولية لولده السيد مرتضى. (275: كتاب الغصب) للسيد مهدي بن اسماعيل الموسوي الهروي، المتوفي حدود 1270، تلميذ صاحب (الجواهر) يوجد عند سبطه الحاج ميرزا أبو القاسم بن السيد محمد اللواساني. (276: كتاب الغصب) للشيخ المرتضى الانصاري بن المولى امين التستري الدزفولي النجفي المتوفي بالكاظمية 1281. موجود في خزانة الحاج مولى علي محمد نجف آبادي بالنجف. ويأتي له قريبا: (فرائد الاصول) (الفوائد الاصولية) (رسالة في قاعدة لا ضرر) (رسالة في قاعدة من ملك) (القضاء) (القضاء عن الميت) (القضاء والشهادات). (277: كتاب الغصب) للشيخ نعمة الطريحي النجفي. وهو إلى مبحث موجبات الضمان،

 

رأيته مع احكام الارضين واللقطة والخلل، بخط المؤلف، عليها اجازتي صاحبي (الجواهر) و (انوار الفقاهة) له، في بيت الطريحي بالنجف. (278: غصن مثمر) في ترجمة احوال الفيلسوف الفرنسي ولتر، لاعتماد السلطنة محمد حسن بن علي المراغي، الفه باسم ناصر الدين شاه قاجار وغلام حسين معتمد السلطان. اوله: [ بسمله. طالب حقايق اخبار امم ودقايق اسرار حكم محب مفخم حكما و.. معتمد السلطان.. ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: رقم 1862) واحتمل مؤلف الفهرس آنها خط المؤلف ضمن مجلد مع (هدية البرية في التعرفة الولترية). التي هي ايضا بخظ المؤلف هذا التي في احوال الولتر الفرنسي المذكور (فهرست دانش پژوه: 463) ويأتي للمؤلف (كاراستره). (279: غصون الايكة الغروية في الاصول الفقهية) الايك: الشجر الملتف الكثير، الواحدة: ايكة. (القاموس). للشيخ الحاج مولى علي بن الحاج ميرزا خليل الطهراني الغروي، صاحب الحاشية على (رجال ابي على) وغيرها من التصانيف، وهو شيخ اكثر مشايخنا ولد في 1226 وتوفى 1296. ذكره في اجازته للشيخ محمد علي عز الدين العاملي. ويأتي للمؤلف (الفوائد الرجالية). (280: الغصون في شجرة بني ياسين) في انساب آل الرسول ص. للسيد النسابة نقيب الطالبين، الحسين ابن ابي الغنائم، اول من اسس النقابة للطالبيين، فجعله المستعين الذي مات 252 نقيبا وامره بنصب نقباء البلاد، وهو ابن عمر امير الحاج بن يحيى المحدث بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام. كما ذكر في كتب الانساب ومنها (العمدة) ص 264 وحكى في المجلد الرابع من (المرشد) ص 418 عن جمال الدين القاسمي عن كتاب (تحفة الطالب بمعرفة من ينسب إلى ابي طالب). (281: رسالة الغفران) لابي العلاء المعري، احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخي، ولد (27 - ع 1 - 323) وتوفى (3 - ع 1 - 449) طبعت مرتين والطبعة الثانية في 1294 بمباشرة كامل افندي الجيلاني، واورد سيدنا الحسن الصدر مدارك تشيعه في (تأسيس الشيعة) ص 104.

 

(282: غفلة الوهابية عن الحقائق الدينية) للسيد مهدي القزويني الكاظمي المولد. اوله: [ الحمد لله كما هو اهله.. ]. وللمؤلف (غرر الجمان) مر في 16: 38 (283: غلامان) منظومة فارسية، للسيد صدر الدين بن السيد مراد التاجيكي، المتخلص بعينى، المذكور في (9 - 781). (284: غلبة البرهان على غارة البهتان) للسيد مهدي الكيشوان الكاظمي المذكور مطبوع. ومر للمؤلف (الغرر الحسينية والدرر الدينية) في 16: 38. (285: غلبه ء حيدري) في ترجمة (حمله ء حيدري) إلى اللغة الاردوية. وطبع مستقلا بالهند كما في بعض الفهارس. ورأيت قطعة منه في حرب عمرو بن عبدود في مجموعة مطبوعة بالهند. (286: غلبه ء حيدري) المعروف ب‍ (مسيب نامه) مقتل الحسين ع، بلغة الاردو. للسيد سجاد علي الهندي في سبع مجلدات، وطبع رابعها في 1302 بلكنهو. (287: غلط الحديث) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي، صاحب كتاب (الاداب) المتوفى 207 عن 78 سنة. ويأتي له في هذا المجلد (فتوح الاسلام) (فتوح الامصار) (فتوح الجزيرة) (فتوح الشام) (فتوح العراق) (فتوح مصر والاسكندرية) (الفتوحات). (288: غلط ننويسم) في بيان بعض الاغلاط المشهورة المتداولة في الفارسية، لفريدون كار، طبع بطهران 1333 ش في 167 ص. ومر له (غزليات شورانگيز شمس). (289: غلطهاى فاحش فرهنگهاى فارسي) لحسن عميد. طبع بطهران في 152 ص. ويأتي له في هذا الجزء (فرهنگ عميد). (290: الغلمان المغنون) لابي الفرج الاصفهاني، علي بن الحسين الشيعي الزيدي، صاحب (الاغاني) المتوفى سنة ست أو سبع وخمسين وثلاثمأة. وذكر في فهرس كتبه، في ترجمته في (تاريخ بغداد) وغيره. وأورده (كشف الظنون) في الكاف بعنوان (كتاب الغلمان). ويأتي للمؤلف (القيان). 291: رسالة في الغليان) فارسية للمولى محمد علي القزويني، اورد عنها الميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 جملة من مفاسد استعمال الغليان وشرب دخانه

 

بعين عباراته الفارسية في كتابه الكبير الموسوم ب‍ (تسلية القلوب الحزينة) ج 5. (292: غمام الغموم) للسيد الامام عز الدين علي بن ضياء الدين ابي الرضاء فضل الله ابن علي الحسيني الراوندي. ذكره الشيخ منتجب الدين. ويأتي له (غنية المستفتى). (293: غم از دل بر شيعيان) كراسة فارسية. للمولى حيدر القزويني المعاصر. طبع مع (مفرح القلوب) له. (294: غم حسين) مراثي له، بلسان الاردو مطبوع. (295: غمخانه) ديوان فارسي لپرغم. طبع بتبريز. وتاريخ فراغ الناظم 1280، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (296: غمزات الحياة) لحسين بن علي بن جواد محفوظ العاملي الهرملي الكاظمي، المذكور في (9 - 249) وهذا جزء من ديوانه التي لكل جزء منها عنوان خاص. (297: غمزة البرهان لنبهة الوسنان) للميرزا محمد بن عبد النبي النيشابوري الاكبر آبادى، الاخباري المقتول بالكاظمية في احد الربيعين 1232 ذكر بقية نسب جده، في كتابه (ضياء المتقين) هكذا: عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علي اكبر بن نور الدين علي بن محمد طاهر بن فضلعلي بن شمس الدين محمد الوزير الجويني. ونسخة (ضياء المتقين) ضمن مجموعة ست رسائل كلها له، جمعها تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243 في (الرضوية) قال تلميذه في (الفوائد الشيرازية) حول (غمزة البرهان) [ انه في رد علماء الاصول.. ]. ويأتي للمؤلف قريبا: (فتح الباب إلى طريق الحق والصواب) (فصل الخطاب) (فلاح المؤمن) (الفوائد الذهبية) (قبسة العجول ومنبهة الفحول) (القسورة) (قلع الاساس). (298: غم كدة) الملقب ب‍ (شهادة نامه) منظومة باللغة الاردوية، في مقتل الحسين ع. للنواب علي محمد خان صاحب المراد آبادي. طبع بلكنهو. (299: الغم والهم) يوجد نسخة منه في (دانشگاه رقم 42 ر 2618). كما في فهرسها. (300: رسالة في الغناء موضوعا وحكما) للمحقق الميرزا ابي القاسم الجيلاني القمي 1231 طبعت في آخر (الغنائم) في 1327 ويأتي للمؤلف (القضاء والشهادات). (301: رسالة في الغناء وعظم اثمه) وفيها الرد على المحقق السبزواري صاحب

 

الكفاية، للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الاصفهاني الخاجوئي، المتوفى (11 - شعبان - 1173) كما في (الروضات). صاحب المأة وخمسين تصنيفا، ويأتي له قريبا: (رسالة في فضل الفاطميين، وكون المنتسب بالام منهم) (الفوائد الرجالية). (302: رسالة في الغناء) وهو في تحريم الغناء، للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري (م 1090) عده الشيخ الحر في مقدمة الثانية من (تحرير الوسائل) من الكتب المأخوذة عنها. ويوجد نسخة منها في (سپهسالار) كتبت في بلدة گرگان في 1099. اوله [ الحمد لله الذي اوضح لنا سبيل.. ] ونسخة في (دانشگاه رقم 3514) اوله: [ ولا خلاف عندنا في تحريم الغناء في الجملة، والاخبار الدالة عليه متظافرة.. ] وآخره: [ تمت الرسالة المنسوبة إلى.. محمد باقر الخراساني في سنة 1097 ] كما في فهرسا تلك المكتبات. ومر للمولى محمد باقر (الغسل) في 16: 54. (303: رسالة في الغناء) للسيد محمود الخونساري، مؤلف (الرسالة في الغيبة) الآتي ذكره يوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في مكتبة جامعة طهران، كما في فهرسها ص 1892. اولها: [ ومن المحرمات في الشريعة الغنا، وتوضيح الحال فيهذا المجال يتوقف على التكلم في مقامات ثلثة: الاول في الموضوع والثاني في الحكم والثالث فيما استثنى من الحكم. (304: الغناء) أو الغنى والمنى، لابي المنصور حسين بن نوح القمري، استاد الشيخ أبو علي سينا، طبيب بلاط الامير منصور الساماني، ومؤلف (علل العلل) وغيرها. وهو يشتمل على ثلاث مقالات المقالة الاولى في الامراض الحادثة من القرن إلى القدم، المقالة الثانية في العلل الظاهرة، المقالة الثالثة في الحميات. اوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين.. ] وآخره: [ قال أبو منصور مؤلف هذا الكتاب قد دخلت إلى هذا المكان.. وفيما اتيت به من تلك النسخ غنية عن الرجوع إلى القربانيات، والله الذي الهمني هذا العلم وهداني إليه، قد فرغت من كتابته بالخير والعافية ] يوجد نسخة منه في مكتبة المعارف العامة بطهران كما في فهرسها العبد العزيز جواهر الكلام ج 1 - ص 166. ورأيت منه نسخة في

 

(المجلسي: 4343) ويوجد نسختين منه في (پزشكي: 196 و 197) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر. (305: رسالة في الغناء) تأليف محمد رسول الكاشاني، وهو في تحريم الغناء، اوله: [ الحمد على السراء والضراء والشكر في الشدة الرخاء.. ] كتب في قزوين بخط مجيد بن عبد الله التنكابني في 1268 يوجد في (سپهسالار) كما في فهرسها. (306: رسالة في الغناء) للشيخ ابي المجد آقا رضا الاصفهانى 1361، عبر عن نفسه بعبد المنعم بن عبد الله، رأيت النسخة المنقولة عن خطه. ومر له في هذا الجزء (غاية العطر في حكم الشعر) في ص 2. (307: رساله في الغناء) في الف وخمسمأة بيت، للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن عبد الحسين القزويني الاصل الاصفهاني المولد، الحائري والهمداني المسكن، الشهير بالواعظ الحائري، المعاصر المولود 1291، ويأتي له (فصل الخطاب في تنقيح الحجاب). (308: رسالة في الغناء) للاقا محمد علي الكرمانشاهي نزيل طهران المتوفي 1269، أولها [ الحمد لله على نواله ] فرغ منها اواخر محرم 1263 رأيت النسخة بخطه عند حفيده الحاج آقا احمد بن الحاج آقا هادي في طهران. (309: الغناء) في شرح (المغنى) في النحو. للسيد المحدث الجزائري، السيد نعمة الله م 1112. ذكره في آخر كتابه (الانوار النعمانية). ومر للمؤلف (غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام) في 16: 18. (310: رسالة في الغناء) للمولى نظر على الفقيه الاصولي الطالقاني الطهراني، المتوفي بمشهد خراسان 1306، وكان تلميذ العلامة الانصاري، طبعت مع كتابه (مناط الاحكام) ويأتي للمؤلف (كاشف الاسرار). (311: رسالة في الغناء وتحليله) للمحقق الفيض الكاشاني. احال إليه السيد ماجد البحراني في كتابه (ايقاظ النائمين 2 - 505) الذي هو ايضا في هذه المسألة. (312: رسالة في الغناء) اولها: [ بسم الله وله الحمد. الصوت، قال الشيخ الرئيس انه كيفية تحدث من تموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع.. ] اختار فيه قول

 

المحدث الفيض في تجويز الغناء، رأيته ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، وهو الشيخ محمد هادي الطهراني المتوفى 1321. ويأتي له قريبا: (فوائد متفرقة). (313: غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب) للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي، نزيل طهران، المولود في 1231 كما في ترجمته في آخر (نور الانوار) له المطبوع. وطبع معه (ضياء النور) له، الذي نظمه في 1276. ونسخة (غناء الاديب) عند الشيخ احمد بيان الواعظين الاصفهاني، تاريخ كتابتها في شعبان 1277. وقال: هو والد المولى مهدي البروجردي. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (فارق الحق) (فرائد الشريعة) (فيض الرضا). (314: غناء الاديب في فهم مغنى اللبيب) للحاج محمد نجف الكرماني المشهدي، العارف مشربا والاخباري طريقة، المتوفى هناك في اثنين وتسعين ومأتين والف. ذكره في (المآثر والآثار ص 173) و (مطلع الشمس). (315: غناء الاديب في فهم مغنى اللبيب) للمولى محمد مهدي بن على اصغر القزويني المتوفى 1129 صاحب (ذخر العالمين) المذكور في 10: 9. يوجد نسخة منه في مكتبة شاه عبد العظيم بري (رقم 140) ونسختان منه في (سپهسالار 2330 و 2331) لكن اسمها هناك (اغناء الاديب) كما في فهرسها 3: 176. (316: الغناء والاسلام) في اثبات حرمته وحرمة القمار بالشطرنج وغيره، بلغة اردو، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى، ذكر في فهرس تصانيفه. ويأتى للمؤلف (فلسفه ء دعاء). (317: غنائم الايام فيما يتعلق بالحلال والحرام) فقه استدلالى للمحقق الميرزا ابي القاسم الجيلاني القمي 1231، طبع مع رسائل، عديدة له في طهران 1319. اوله: [ الحمد لله الذي انقذنا من شفا جرف الهلكات.. ] مرتب على اربعة اقسام، لكنه ما خرج من قلمه الا القسم الاول في العبادات، من الطهارة والصلوة والزكوة والخمس والصوم والاعتكاف، لكن من انضمام جملة من رسائلة في ساير ابواب الفقه، كانه صار كتابا جامعا لابواب الفقه بأسرها. ويوجد نسخة مخطوطة منها في مكتبة المعارف العامة بطهران، كما في فهرسها لجواهر الكلام (ج 1 ص 92)، وذكر

 

اسمها (غنائم الايام في مسائل الحلال والحرام) ويأتي للمؤلف (القضاء والشهادت). (318: غنائم الدهر في احكام ايام الاسبوع والشهر) هو نظير الاختيارات للحاج ميرزا احمد بن كربلائي بابا الاردبيلى المعاصر، المولود في 1294. (319: غنائم العارفين في تفسير القرآن المبين) على مذاق اهل العرفان. للمولى محمد علي بن محمد البرغانى المعاصر وهو اخ المولى محمد تقي الشهيد في 1263. ذكره في اول كتابه (لسان العارفين) المؤلف في 1239 والمطبوع ببمبئى في 1306. ويأتي للمؤلف (فردوس العارفين). (320: غنچه ء باز في شرح گلشن راز) نظما مستزادا بآخر كل مصرع من مثنوى (گلشن راز) اوله بعد الخطبة: بنام آكه جان را فكرت آموخت * قباى عاشقي بر قامتم دوخت چراغ دل بنور جان بر افروخت * سرا پا جان ودل سوخت زفيضش هر دو عالم گشت، روشن * يكى جان ويكى تن زفضلش خاك آدم گشت گلشن * زهى مأوى ومسكن وله خطبتان، عربية وفارسية، للسيد حسين بن السيد محمد رضا. فرغ منه في المحرم 1308 واهداه إلى الميرزا علي اصغر خان الصدر الاعظم اتابك ايران. والنسخة في (الرضوية) كما في فهرسها ج 4 - 212. ومن شروح (گلشن راز) شرح نور بخش البدخشانى، وشرح السيد مير مخدوم شهيد عشق حق. (321: غنچه ء راگ) فارسي، لمحمد مردانعلى خان. طبع بنول كشور بلكهنو 1889 في 70 ص. (322: غنچه ء شباب) لمحمد بن عبد الغفار القارنه أي الاصفهانى المعاصر، المتخلص (قطبى) المذكور (9 - 884). (323: غنچه ها) فارسي لاحمد شهناز، المذكور في (9 - 559) طبع بطهران في 40 ص. (324: غنچه هاي جوانى) لعلى درود گر المتخلص بآرام المعاصر. مطبوع. (325: الغنية) لمحيى الدين عبد القادر بن موسى بن عبد الله الگيلانى الحسنى، المذكور

 

في (9 - 1016) ويأتى له في هذا الجزء (فتوح الغيب) (الفيوضات الربانية) و (الفتح الربانى). (326: غنية الاديب في شرح مغنى اللبيب) للشيخ درويشعلى بن الحسين بن على بن محمد البغدادي الحائري. وصفه في (كشف الحجب) بالمعاصر، وقال: [ انه اورد فيه عند كل بيت بعض ابيات القصيدة أو تمامها واتى بتحقيقات خلت عنها كتب الاصحاب. اوله: [ الحمد لله الذي جعل العربية مفتاح للعلم إلى فهم معاني السنة والكتاب وفضل لغة العرب عاى سائر اللغات لاشتمالها على لحن الخطاب.. ] أقول: وقد ترجمه ولده الشيخ احمد في كتابه (كنز الاديب) وقال: [ انه ولد ببغداد حدود 1220 وتوفى بمسكنه الحائر في 1277 ودفن بالصحن قرب باب الزينبية و (الغنية) هذا في ثلاث مجلدات كبار.. ] اقول: المجلد الاول ينتهى إلى حرف العين، فرغ منه في 17 صيام 1256. والمجلد الثاني من حرف العين وينتهى بآخر بحث (كل) من حرف الكاف. رأيته عند الشيخ محمد (السماوي) نسخة عليها تملك ميرزا محمد الهمداني، عنوانه (قوله قوله). ويأتى للمؤلف (قبسات الاحزان) (القصايد الكثيرة). (327: غنية الاديب في شرح منطق التهذيب) فارسي مبسوط. للشيخ محمد مفيد بن محمد حسين، والد الحكيم محمد حسين والمولى محمد سعيد المعروف بحكيم كوچك القميين. ذكر في ديباجته بالعربية: انه لما دخل اصفهان صادفه الاخ الاعرج الحاج عبد العلى التاجر الشيرازي والتمس هو شرحه فأجاب مسئوله. والموجود منه إلى مباحث الكليات في اربعة آلاف بيت، كتب جملا من (التهذيب) بالحمرة ثم شرحها مفصلا بالفارسية، يوجد عند بعض الطلبة في النجف، وقد ترجمت المؤلف في (الروضة النضرة). (328: غنية الانام في معرفة الساعات والايام من اخبار اهل البيت عليهم السلام) للمحقق الفيض الكاشانى، المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن، المتوفى احدى وتسعين والف، والمذكور في (9: 853) ويسمى ايضا (من لا يحضره التقويم) اوله: [ الحمد لله الذى كور الليل على النهار وكور النهار على الليل.. ] فرغ منه اوائل ذى القعدة 1205. مرتبا على مقدمة ومقالتين وخاتمة في سبعمأة بيت. كتبه اوائل

 

صباه كما في فهرست تصانيفه، ويظهر من تاريخه في فهرسه ان عمره في 1090 كان ثلاث وثمانون سنة وقال في تاريخه: چون مؤلف نوشتن آخر كرد * عقل تاريخ ختم ظاهر كرد هر كه پرسيد چيست تاريخش * گفت بشمار اينكه (آخر كرد) يعنى كلمة (آخر كرد). ونسخة كتابتها في 1108 عند المولوي حسن يوسف بن احمد ميرزا الكشميري الحائري الاخباري. المقدمة في بيان الاختلاف في الايام والشهور والسنين، عند اهل الشرع والروم الفرس والمنجمين. والمقالة الاولى في الاخبار المروية في مطلبين: اولهما ما ورد من اختيارات الايام في ثلاثة فصول، ايام الفرس والايام العربية وايام الاسابيع. والمطلب الثاني فيما ورد بالنسبة إلى الاعمال والحوائج في الايام والساعات. والمقالة الثانية في احكام النجوم يذكرها بالنظم الفارسى. والخاتمة في ساعات الاستخارة. ونسخة عند السيد شهاب الدين بقم، ونسخة عند الشيخ مهدى شرف الدين بخط محمد امين المقدمى، فرغ منه في جمعة صفر 1151، ونسخة منه في (الرضوية) منضمة إلى (قبسة العجول) ونسخة اخرى في (دانشگاه: 2 / 1398) منضمة إلى (كبرى) للمير سيد شريف تاريخ كتابتها 1057. ويأتى قريبا: (فرائد ذات الفوائد) (فهرس العلوم) (فهرس تصانيف الفيض) (قرة العيون في اعز الفنون) (الكلمات الطريفة) (القضاء والقدر). (329: غنية السائل في اجوبة المسائل) فارسي مطبوع. لممتاز العلماء السيد محمد تقى ابن سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى، المتوفى 1289. ويأتى له (غوث اللائذ وعون العائذ) (الفرائد البهية في شرح الفوائد الصمدية) (قطع اليد). (330: الغنية الطبية في الامراض المعدية) للشيخ عبد العزيز بن محمد حسن، ابن ابي طالب الطبيب، المتوفى في ارض طوس، والمهاجر إلى عراق العرب خوفا من بعض ملوك ايران. نسخة منه بغير تاريخ عند الميرزا محمد الخليلى. ذكره لى عبد الزهراء بن محمد حسين بن الشيخ احمد بن الشيخ حسن ميرزا بن الميرزا مسيح بن عبد العزيز المؤلف.

 

(331: غنية الطالب في نسب آل ابي طالب) للسيد النسابة ابي طالب اسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن احمد بن محمد بن عزيز بن الحسين بن ابي جعفر محمد الاطروش بن على بن الحسين بن على بن محمد الديباج بن جعفر الصادق ع. المروزى العلوى الحسينى المولود في 572. ذكره ياقوت، وقد اجتمع به بمرو في 614 وقال: [ هو مجلد لطيف.. ] ويأتى له في هذا الجزء (الفخري). (332: غنية الطلاب) ارجوزة في الاسطرلاب، للشيخ محمد بن الشيخ طاهر بن الشيخ حبيب العقيلى السماوي المعاصر، المتوفى 1370 في 150 بيتا. وهو صاحب المكتبة النفيسة التى تفرقت بعد وفاته. ويأتى له في هذا الجزء (فرائد الاسلاك في هيئة الافلاك) (قرط السمع في الربع المجيب). (333: غنية الطلاب) في الاباحة والتخيير المستفاد من الصيغة والعاطف. للمولى محمد مهدى بن على اصغر القزويني، المعاصر للشيخ الحر العاملي كما ذكره. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فهرست الكافية). (334: غنية الطلاب وغاية المسئول للاعراب) ارجوزة في علم الاعراب. للسيد جعفر ابن محمد بن جعفر بن راضى بن الحسن الاعرجي الكاظمي، المتوفى 1332 اوله: يقول جعفر الحقير الاعرجي * أحمده والعفو منه ارتجى وله شرحه الموسوم ب‍ (تنقيح) كما مر، فرغ من نظمه في طهران 1294. (335: غنية العابد ومنية الزاهد) للشيخ الامام امين الاسلام، ابى على الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي المفسر، المتوفى سنة ثمان واربعين وخمسمأة أو بعدها باربع سنين. ويأتى للمؤلف قريبا: (الفائق) (الكاف الشاف من كتاب الكشاف). (336: الغنية عن الحجج والادلة) للسيد جمال الدين ابى القاسم عبد الله بن على بن زهرة بن ابى المواهب على بن ابى سالم محمد الحسينى الحلبي، اخى السيد ابى المكارم حمزة بن على بن زهرة صاحب (غنية النزوع) الآتى ذكره. رواه مع سائر تصانيفه عنه ولده السيد محيى الدين أبو حامد محمد بن ابى القاسم، كما في (الامل) وفي (نظام الاقوال): انه ولد في ذى الحجة 531. (337: الغنية في ابطال الرؤية) لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي،

 

امام الحرمين، المتوفى حدود 1303 اوله: [ الحمد لله الملك الجبار، الذى لا تدركه الابصار.. ] يوجد ضمن مجموعة من رسائله عند (السماوي) ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت). (338: الغنية في مهمات الدين) للسيد حسين بن السيد السعيد حسن بن احمد بن سليمان الموسوي الغريفي البحراني، اعبد اهل زمانه وافضلهم وازهدهم، كما قاله الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى في رسالته (تاريخ علماء البحرين) وقال: [ ان النسخة عندي وفيه من الفوائد ما ليس في غيره من تأليفاته، الا انه لم يتمه بل بلغ إلى كتاب الحج.. ] اقول: وترجمه في (السلافة) فراجع، ومرت الحاشية عليه في الحواشى، وفى (خلاصة الاثر) في اعيان القرن الحادي عشر: انه توفى سنة احدى والف. وكذا في (السلافة) ورثاه استاده أبو سليمان الشيخ داود ابى سافير البحراني. (339: غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين) للشيخ الشهيد، زين الدين ابن على بن احمد العاملي، المستشهد في 966. صرح به في آخر شرح درايته الموسومة (بداية الدراية) ومر (تحفة القاصرين في معرفة اصطلاحات المحدثين) لابن ابي جمهور. ويأتى له في هذا الجزء (فتاوى الارشاد) (فتاوى الشرايع) (فتاوى المختصر النافع) (فتوى الخلاف من اللمعة) (الفوائد الملية في شرح الرسالة النفلية) (فوائد في الدراية) (فهرست تمهيد القواعد) (رسالة في القصر). (340: غنية الكاتب ومنية الطالب) رسالة فارسية في آداب الكاتب وديوان الرسائل، لحسن بن عبد المؤمن الخوئى. طبع باهتمام عدنان صادق الارزى بانقرا، من منشورات كلية الآلهيات بها 1963 م في 46 ص. مع (رسوم الرسائل ونجوم الفضائل) للمؤلف. (341: غنية المتعبد) في الادعية والاذكار، للسيد محمد المدعو بحاج آقا بن عبد الفتاح ابن المير محمد يوسف بن عبد الفتاح الطباطبائى التبريزي، وهو الجد الامي للسيد محمود بن علي المعاصر التبريزي المتوفى بالنجف في 1338 موجود بخطه عند سبطه السيد شهاب الدين بن السيد محمود المذكور بقم، وعليه تقريظ اساتيده صاحبي (الضوابط) و (الفصول) و (انوار الفقاهة) بخطوطهم. (342: غنية المسافر عن المنادم والمسامر) في فوائد واخبار ونوادر واشعار. للسيد

 

نور الدين علي بن علي الموسوي العاملي م 1061 أو 1068. صاحب (الغرر الجامع) المذكور في ص 37. يظهر من اجازته للشيخ صلاح بن عبد الكريم البحراني. وذكره السيد ضامن بن شدقم في ترجمته ايضا. (343: غنية المستفتى (المستغنى) ومنية (متمنى) المنتهى) للسيد عز الدين علي الراوندي الحسينى. صاحب (غمام الغموم) المذكور في ص 60 ذكر في (الدرجات الرفيعة) و (الرياض). (344: غنية المكلفين في اصول الدين) هو متن (هداية الطالبين) الآتى ذكره (345: غنية المنجمين) لابي سعد بن منصور بن علي البندار الدامغاني، المعاصر لملكشاه السلجوقي الفها في 507 في سبع مقالات. والنسخة الموجودة عند (فخر الدين)، كتبت في القرن الحادى عشر. (346: غنية النزوع إلى علمي الاصول والفروع) للسيد عز الدين ابى المكارم حمزة ابن على بن زهرة بن ابى المواهب على بن ابى سالم محمد بن ابى ابراهيم محمد بن ابى على احمد بن ابي جعفر محمد بن ابي عبد الله الحسين بن ابى ابراهيم اسحاق الموعق بن الامام الصادق ع، الحسينى الحلبي، المتوفى بحلب في 585 وكانت ولادته في 511. بين فيه الاصولين والفروع. مرتب على ثلاثة اقسام، ثالثها في التكليف السمعى. اول القسم الثالث [ الحمد لله على ما وفقه من الهداية ويسره من المعرفة والدراية.. ]. وطبع مع (النهاية) و (الجواهر) و (نكت النهاية) وغيرها، ونسخة منه في (سپهسالار) وعند ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجانى، عليها اجازة تلميذ المصنف، وهو الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن على المازنى المصرى، كتب الاجازة في 629 للمحقق الخواجه نصير الدين الطوسى، وصرح في الاجازة بانه يروى الكتاب عن مصنفه، وعلى النسخة خط المحقق الطوسى ايضا. ويأتى للمؤلف (قبس الانوار في نصرة عترة الاطهار) ويأتى (معتقد الامامية) ولعله ترجمة له. (347: غنيمت) أو (نيرنگ عشق) مثنوى فارسي، لمحمد اكرم الملتانى الهندي، المتوفى 1100، المذكور في (9 - 793). طبع مكررا بالهند في 92 ص. (348: الغنيمة) رسالة عملية فارسية في العبادات. للحاج مولى محمد بن عاشور

 

الكرمانشاهى، الرئيس المرجع بطهران في عصر فتحعليشاه. والنسخة بخطه لكنها غير مرتبة في كتب حفيده، الشيخ جعفر (سلطان العلماء). ويأتى له (رسالة في القرض). (349: غنيمة الحجاز في حل الالغاز) في حل حديثين، احدهما عن على ع [ هل رأيت في الدنيا رجلا ] والثانى حديث [ رأس الجالوت مع الرضا ع ]. للمولى محمد بن الحسن المشهدي المعروف بالحاج مولى محمد بن الحاج محمد حسن المشهدي الطوسى، المتوفى 1257. كتبه في سفره إلى الحجاز. وفرغ منه في 1224. وله (شرح الدرة) وقال الفاضل البسطامى في (فردوس التواريخ): [ ان له في حل الاخبار المشكلة ثلاث مجلدات.. ]. (350: غنيمة السفر) في ترجمة الشيخ جعفر التسترى. للميرزا عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، المتوفى بعد 1303 حدود 1304. ذكر نسبه: انه جعفر بن الحسين بن الحسن بن على التسترى، وقال [ استجزت منه فكتب لى اجازة ذكر فيها ان المجاز اولى بالاستجازة منه - إلى قوله: مادة تاريخ وفاته (كواكب قد نثرت) ] اشارة إلى واقعة ليلة وفاته من تناثر النجوم. وعد من اساتيده الشيخ على بن جعفر كاشف الغطاء. وصاحب (الجواهر) والشيخ الانصاري، اوله: [ سبحان الذى اسرى بعبده فدنى فتدلى.. ] وفى آخره ذكر تاريخ بعض مشايخ نفسه ايضا مثل الحاج ميرزا ابى القاسم بن كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى 1292، والحاج مولى محمد بن احمد النراقى المتوفى 1297 والنسخة بخطه في مجموعة في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء ونسخة اخرى عند الشيخ مهدى بن الشيخ محمد بن المولى جعفر شرف الدين التسترى، فرغ منه في 23 - ع 1 - 1303 وهى بخط محمد على، فرغ من الكتابة في 13 رجب 1303. وقد طبع باهواز في 1369. (351: غنيمة العباد ليوم المعاد) فارسي في المعاد، للمولى محمد على بن الميرزا محمد شفيع الجيلاني الغروى المسكن، في مقدمتين ومقالة، واربع وعشرين بابا وخاتمة. المقدمة الاولى في وجوب الاعتقاد بالمعاد والقيامة. والثانية في معنى المعاد واقوال المتكلمين فيه. والباب الاول في معنى الموت وحقيقته. ورأيته عند كتبي في النجف، ومؤلفه من المعاصرين، ومن تلاميذ الحاج ميرزا حبيب الله الرشتى، والفه بامر استاده،

 

كما صرح في ديباجته. اوله: [ ستايش بانيايش صاحبان دانش وبينش.. ]. (352: غنيمة المعاد في شرح الارشاد) في اربعة عشر مجلدا، للحاج مولى محمد صالح البرغانى القزويني ابن الآغا محمد البرغانى، واخى الحاج مولى محمد تقي الشهيد. موجود في كربلاء في خزانة عند احفاده، ورأيت خمس مجلدات منه عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، ومجلده الثامن في الحج في كتب (الطهراني بكربلاء) وتاريخ كتابة مجلد الحج في 1244 ومجلده العاشر في الاجارة ايضا في كتب (الطهراني بكربلاء) كتابته في 1246، ومجلده الثاني عشر في العتق، فرغ منه في 1237 - ايضا في كتبه، وكذا مجلده الثالث عشر في الميراث في كتبه ايضا. وعند السيد محمد الكوهكمرى ايضا مجلدات 1 و 2 و 3 و 4 و 11 و 12 و 13 و 14. ومجلد النكاح منه إلى آخر اللعان موجود عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، كتابته في 1246. وحادي عشره من النكاح إلى آخر الاطعمة، فرغ من كتابته 1345 في مدرسة السيد (اليزدى في النجف) وعليه حواشى (منه) كثيرا. اوله: [ الحمد لله المتفضل لتذكرة الانام بتهذيب خلاصة منتهى مبادى الاعلام.. ] وهو شرح مزج، فرغ من الثاني المنتهى إلى ما يصلى فيه في 1225 ومن الرابع وهو إلى آخر الصلاة عاشر جمادى الثانية في 1227. وفرغ من الرابع عشر وهو آخر الجميع في 1242. والاربعة الاخيرة كلها في مجلد كبير. (353: غوالى سبائك المقال في نبذ من علم الرجال) للشيخ جواد بن الشيخ حسن مطر الخفاجى النجفي المولود بها في 1308. مرتب على مقدمة في التعريف والموضوع والغاية وثلاثة مقاصد. اولها: اصحاب الاجماع. وثانيها العدة. وثالثها الثقات، وخاتمة في بعض مشايخ الاجازات. (354: غوالى اللئالى العزيزية في الاحاديث الدينية) كما صرح بهذا الوصف فيه. للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابي جمهور الشيباني الاحسائي، المتوفى اوائل القرن العاشر. واختلف في انه بالعين المهملة أو المعجمة، والمشهور الاخير، الا ان شيخنا النوري كان مصرا على الاهمال، ولذا كررناه في (15: 358) وهو مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة قال المحدث البحراني صاحب (الحدائق): [ ان بعض مشايخنا لم يعتمد

 

عليه لخلطه الغث بالثمين ] اول الموجود في الخزانة (الرضوية) [ الحمد الله الذى اعلى اعلام العلماء الاعلام ووفقهم بطريق الدراية والرواية لتبيين معالم الاسلام.. ] ومر شرحه للمحدث الجزائري كما مر في العين. ان شيخنا النوري بسط القول في اعتباره في (خاتمة المستدرك) وعلى نسخة (المشكاة) حواشى كثيرة. ويأتى للمؤلف قريبا. الفصول الموسوية في العبادات الشرعية) (قبس الاقتداء والاهتداء) (كاشفة الحال عن احوال الاستدلال). (355: غوث الامة في اثبات الغيبة) للسيد حسن بن الحسين اليزدى م 1338، صاحب (برهان المتقين) المطبوع احال إليه فيه، وذكره في آخر كتابه (فلاح الايمان) الآتى ذكره. (356: غوث العالم في حدوث العالم ورد ادلة القائلين بالقدم) للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا. اوله: [ اما بعد فيقول الجاني.. ] ذكر فيه اسمه واسم الرسالة كما ذكر، وهو في مجموعة من تصانيف المصنف المذكور. وقد فرغ من بعضها في 1077 في خزانة الشيخ هادى بن الشيخ عباس آل كشف الغطاء. ويأتى قريبا (فائق المقال) (الفلكية في الهيئة) (القيافة). (357: غوث اللائذ وعون العائذ) فيما انشأه من الادعية والمناجات بالعربية، للسيد محمد تقى النقوي اللكهنوى 1289. يوجد في خزانة كتبه. ومر للمؤلف (غنية السائل في اجوبة المسائل) في ص 66. (358: الغوغا) من اصناف الامة من المرجئة والقدرية والخوارج، في المتعة والرجعة والمسح على الخفين وطلاق التقية. لابي يحيى الجرجاني. حكاه النجاشي في باب الكنى عن الكشى، وقال: [ انه كان من الحشوية ثم رزقة الله هذا الامر ]. (359: غوغاى تخليه ء ايران) في وقايع شمال ايران بعد الحرب العالمية الثانية. فارسي، لمحمد خان ملك اليزدى. طبع بطهران 1326 ش. في 159 ص. (360: غوغاى جمهوري) فارسي، لحسين كوهى كرماني المذكور في (9 - 926) طبع بطهران. (361: غوغاى ژوئيه) اصله لارسكين كالدول، ترجمه بالفارسية رضا سيد حسيني.

 

طبع في 184 ص. (362: غوغاى شهوت) اصله لديانا لاندلس، والترجمة الفارسية لرضا عزيزى. طبع بطهران على قطع صغير في 48 ص. (363: غوغاى طهران) لعبدالله حكيم عراقى. طبع بطهران. ويأتى (قلندر ودرويش). (364: غوغاى نفت) مجموعة مقالات فارسية في هذا الباب. لرحيم زهتاب فرد. طبع بطهران ثانيا 1333 ش. في 328 ص. (365: غياث خشتمال) رواية فارسية، لعبد الله ناهيد، مطبوع بطهران. (366: غياث سلطان الورى لسكان الثرى) في قضاء ما فات من الصلوات عن الاموات. للسيد رضى الدين على بن موسى بن طاوس، الحسينى الحلى الداودى، المتوفى اربع وستين وستمأة. قال السيد في اجازاته: [ بلغت فيه الغايات.. ] وذكر في موضع آخر من اجازاته سبب تورعه عن الفتوى وتصنيف الفقه سوى هذا الكتاب. ونقل الشهيد في (الذكرى) جملة من الاحاديث في قضاء الصلوات عن (غياث سلطان الورى) هذا وينقل عنه ايضا في (البحار). وهو غير (المواسعة والمضايقة) الذى اورده بتمامه المولى محمد امين الاستر آبادي في (الفوائد المدنية) المطبوع بايران في 1321 ويعبر عنه في كثير من المواضع برسالة (المواسعة والمضايقة) كما عبر به الخيابانى في آخر وقايعه، ورأيت بعض نسخه الخطية ايضا، منها عند (السماوي). ويأتى للمؤلف قريبا: (فتح الابواب بين ذوى الالباب) (فتح المحجوب) (الفتن والملاحم) (فرج المهموم) (فرحة الناظر وبهجة الخاطر) (فلاح السائل ونجاح المسائل) (القبس الواضح). (367: غياث اللغة) فارسي في اللغة الفارسية. للمولى غياث الدين محمد بن جلال الدين بن شرف الدين المصطفى آبادى الرامپورى، فرغ من تأليفه 1242 وطبع مكررا، منها في بمبئى 1277 على الحجر، ومنها في 1904 م مع (منتخب اللغة وچراغ هدايت) مع حواشى من سراج الدين علي خان. ويأتى للمؤلف (كاشف الاسرار). (368: غياثية) فارسي في الطب، لنجم الدين محمود بن صاين الدين الياس الشيرازي، المتوفى 730 الفه باسم غياث الدين يستدر بن جرغوتاى، في اربع مقالات. المقالة الاولى في 17 بابا والثانية في 59 بابا والمقالة الثالثة على ترتيب الحروف في 28 بابا

 

والمقالة الرابعة في 22 بابا. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 4860) كما في فهرسها تاريخ كتابتها 9 رمضان 927 ويوجد منها خمس نسخ في (پزشكى) اقدمها كتابة (رقم 180) غير مؤرخة ترجع إلى القرن التاسع أو العاشر. وفى نسخة (2 ر 181) انه الف باسم اتابك جهان پهلوان وهو أبو جعفر محمد بن ايلدكز. ذكره (ايوانف) في فهرست مكتبة بهار وقال ان في نسخة نسب إلى جاماس الحكيم، وفى نسخة عبر عن الكتاب ب‍ (ترجمه ء شرح اسباب) لابن سينا. راجع (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 318. اوله [ بسمله سپاس خداوندى را كه ذات أو بهيچ ذات نماند وصفات أو بهيچ صفات نماند.. ]. (369: الغياثية) لمحمود بن محمد بن قوام القاضى الهروي، وهو ترجمة وشرح ل‍ (الملخص) للچغمينى، الفه باسم غياث الدين السيد احمد الهروي، في مقدمة ومقالتين اوله: [ شكر وسپاس نامعدود وستايش نامحدود حضرت آفريد گار را است.. ] يوجد نسخة منه في مكتبة (سنا: 2253) تاريخ كتابتها 982 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 237). (370: غياض الوادي ورياض النادى) كتاب ادبى تاريخي للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيى الدين صاحب (الشعر المقبول) الفه في 1347. فيه آثار الشيخ عبد الحسين محيى الدين المتوفى 1295. وما وقع من المطارحات بينه وبين الشيخ وادى من مديحه له ورثائه اياه، فيه ترجمة العيلم الشيخ وادى آل شفلح وبعض قصصه. (371: كتاب الغيبة) في غيبة الحجة. لابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الاحمري النهاوندي، يرويه عنه النجاشي بواسطتين، وسمع منه القاسم بن محمد الهمداني في تسع وستين ومأتين كما ذكره النجاشي. (372: رسالة في الغيبة) في حكم اغتياب المؤمن أخيه. للسيد ابراهيم القزويني صاحب (الضوابط) يوجد بخط المولى محمد حسين الكسائي اليزدى في 1278، رأيتها في كتب السيد محمد باقر الحجة ونسخة اخرى بخط المولى على بن المولى محمد تقى المير اشرفي كتابتها 1295، عند الميرزا محمد الاردبيلى نزيل طهران، وبخط هذا الكاتب رسائل اخرى، و (مير اشرف) قرية من قرى اردبيل. ويأتى للمؤلف قريبا (الفقه الاستدلالي).

 

(373: كتاب الغيبة) للحجة. لابي اسحاق ابراهيم بن صالح الانماطى الكوفى الاسدي. يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة واحدة، وقال النجاشي حاكيا عن شيخه احمد بن نوح: [ انقرضت كتبه، فليس اعرف منها الا كتاب الغيبة.. ]. (374: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن المعروف بابن الجندي، احمد بن محمد بن عمران ابن موسى، استاذ الشيخ ابى العباس النجاشي. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضائل الجماعة وما روى فيها). (375: كتاب الغيبة) للحجة، وما جاء فيها عن النبي والائمة، ووجوب الايمان بها. للحافظ النسابة الواعظ الشاعر، الاشرف بن الاغر بن هاشم المعروف بتاج العلى، العلوى الحسينى الرافضى، المولود بالرملة في 482 والمتوفى بحلب في 610 عن 128 سنة. حكاه الصفدى في (نكت الهميان) عن تلميذ المصنف يحيى بن ابى طى في تاريخه. (376: كتاب الغيبة) في حكم الاغتياب. للحاج السيد اسد الله بن حجة الاسلام الحاج سيد محمد باقر الاصفهانى المتوفى بكرند مارا به إلى العراق 1290 والمدفون بالنجف مقابل مقبرة الشيخ الانصاري. رأيت (الغيبة) عند ولده الحاج آقا. ويأتى له (الفقه الاستدلالي). (377: الغيبة) فارسي، لبعض الاصحاب. يوجد نسخة منه في (دانشگاه: 5 ر 1927) كما في فهرسها 8: 541 اوله: [ در ذكر بعضى از كسانيكه شرف ادراك فيض خدمت أو بجهت ايشان حاصل شد.. ] وآخره: [ درآن توقيع نوشته شده ودعا در حق أو كرد ] وهو ضمن مجموعة تاريخ كتابة بعضها 1264. (كتاب الغيبة) للحجة. هو الثالث عشر من (البحار) المذكور في ج 2 ص 25. سماه به المؤلف في آخر الكتاب، وهو في احد وعشرين الف بيت. (378: رسالة في الغيبة) وفروع حكم الاغتياب. للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري، في مجموعة من رسائله فرغ من بعضها 1259 رأيتها في كتب السيد الميرزا على المرعشي الشهرستاني بكربلا. (379: كتاب الغيبة) في اثبات وجود الحجة وغيبته، للشيخ محمد حرز النجفي المولود بها في 1273 والمتوفى 1365 والنسخة بخطه في مجلد كبير في مكتبته. وعليها تقريظات الادباء المعاصرين له نظما ونثرا.

 

(380: كتاب الغيبة) للحجة. لابي محمد الطبري المعروف بالمرعش، السيد الشريف الحسن ابن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن على السجاد ع، المتوفى سنة ثمان وخمسين وثلاثمأة. ذكره النجاشي، وكان عند المير لوحى المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي، كما يظهر من نقله عنه. وصرح به في (خاتمة المستدرك). (381: رسالة في الغيبة) وبعض مسائل الاغتياب. فارسية للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى، المتوفى 1121 وهى غير (تزكية الصحبة أو تأليف المحبة) في ترجمة (كشف الريبة) له، على ما صرح به صاحب (الرياض). (382: كتاب الغيبة) للحجة. للحسن بن على بن ابي حمزة سالم البطايني الكوفى، من وجوه الواقفة في عصر الامام الرضا، ويأتى قريبا (كتاب الفرايض) (فضائل امير المؤمنين) (فضائل القرآن) (كتاب القائم). (383: كتاب الغيبة) للحجة فارسيا. ترجمة للثالث عشر من (البحار) للشيخ حسن بن محمد ولى الارومى ترجمه باسم محمد شاه القاجار. طبع مكررا منها في 1329. ويأتى للمترجم (القصايد الخمسة اللامية). (384: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن القزويني حنظلة بن زكريا بن حنظلة بن خالد بن العيار التميمي. يرويه ابن الغضايرى بواسطة واحدة. (385: رسالة في الغيبة) وحكم الاغتياب. للسيد محمد صادق بن محمد باقر الطباطبائى الحجة الحائري، المتوفى 1337 عن قرب 35 سنة يوجد في خزانة كتبه. ويأتى له قريبا (الفقه الاستدلالي). (رسالة في قاعدة لا ضرر). (386: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الفضل الناشرى، العباس بن هشام، المتوفى سنة عشرين ومأتين، كما ذكره النجاشي، أو قبلها بسنة على ترديده. (387: كتاب الغيبة) للحجة. لابي محمد عبد الوهاب الباورائى أو المادرايى. ذكره النجاشي. (388: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن الشاطرى، على بن الحسن بن محمد الطائى الجرمى، من وجوه الواقفة، استاد الحسن بن محمد بن سماعة. ذكره النجاشي. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفرائض) (الفطرة) (كتاب القبلة).

 

(389: رسالة في الغيبة) في الاغتياب موضوعا وحكما، للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المتوفى 940. ابتدأ بعد الكبائر، ثم فصل القول في الغيبة، وبسط الكلام في مستثنياته السبعة مواضع، في ماية وخمسين بيتا. رأيتها في (مكتبة السيد الشيرازي بسامراء) ويأتى للمؤلف قريبا: (فوائد الشرايع) (قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج) (فقه الصلات) (رسالة في قبلة خراسان). (390: كتاب الغيبة) للحجة. مختصر، للسيد المرتضى على بن الحسين الموسوي. وقد طبع في حاشية تعليقات الخراساني. (391: كتاب الغيبة) الحجة. للسيد النسابة بهاء الدين على بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلى النجفي الحسينى وهو استاد ابى العباس ابن فهد الحلى، الذى توفى 841 وصاحب (الانوار المضيئة في الحكمة الشرعية) واحتمل في (الروضات) اتحاده مع كتاب (سرور اهل الايمان) لكنا ذكرنا في محله انه منتخب من (كتاب الغيبة) هذه للسيد المذكور، انتخبه منه بعض العلماء كما صرح به في خطبته واما (الغيبة) هذه هي التى انتخبها السيد المذكور من كتاب (الانوار المضيئة) في احوال المهدى ع. الذى مر انه: تصنيف السيد علم الدين المرتضى على بن عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي، المذكور في (امل الآمل) ويروى عنه ابن معية - كما ذكر فيه - وهو السيد تاج الدين أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معية الحسينى الديباجي الذى هو من مشايخ الشهيد الاول. و (الغيبة) هذه مرتبة كاصلها على اثنى عشر فصلا، قال في اوله بعد الخطبة: [ فهذه نبذة في ذكر القائم الحجة وذكر امامته ووجوده وذكر والديه وولادته وغيبته وما يكون في ايامه عند ظهوره، انتخبتها من كتاب (الانوار المضيئة).. ] وهو موجود في خزانة المير حامد حسين كما يظهر من (كشف الحجب). ومما ذكره المؤلف في هذا الكتاب، [ حكاية صاحب داره التى كان يسكنها المؤلف في 789 وهى ملاصقة بجدران الحضرة، وكان مالكها رجلا صالحا يدعى حسين المدلل، ابتلى بالفلج سنين، وفى 720 اتاه الحجة واخذ بيده واقامه وعوفى في ساعته.. ] نقله عن الكتاب المولى حسام الدين ابن كاشف الدين، في نسخة من (الدلائل البرهانية) مع الخرايج الذى فرغ منه في السبت

 

 

رابع المحرم في 1036. ونسخة عند (السيد شهاب الدين) التبريزي بقم، واخرى عند (الطهراني بسامراء) فهرس فصوله [ 1 - في امامته بالعقل 2 - بالكتاب 3 بالاخبار الخاصة 4 بالاخبار العامة 5 والدته 6 سبب غيبته بالاخبار 7 - طول عمره 8 رواته ووكلائه 9 توقيعاته 10 من رآه 11 علائم ظهوره 12 ما يقع في ايامه. (392: كتاب الغيبة) للحجة. لابي الحسن على بن عمر الاعرج الكوفى الواقفى. ذكره النجاشي. (393: كتاب الغيبة) للحجة لابي الحسن على بن محمد بن على بن عمر بن رباح السواق القلا. يرويه النجاشي بواسطتين. (394: كتاب الغيبة) وحكم الاغتياب. للشيخ على اكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر، المجاور لمشهد خراسان، ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفتح المبين) (الفوائد الكوفية في رد مكائد الصوفية). (395: كتاب الغيبة) للحجة. للشيخ المتقدم ابي محمد فضل بن شاذان الازدي النيسابوري، الراوى عن الجواد ع، وقيل عن الرضا والمتوفى 260. وهو غير كتاب (اثبات الرجعة) له، كما صرح بتعددهما النجاشي. بل هذا الذى عبر عنه النجاشي بعد ذكره (اثبات الرجعة) بكتاب (الرجعة) حديث. فهذا مقصور على احاديث الرجعة. وظهور الحجة واحواله، ولذا اشتهر بكتاب (الغيبة) وكان موجودا عند السيد محمد ابن محمد مير لوحى الحسينى الموسوي السبزواري، المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي على ما يظهر من نقله عنه في كتابه الموسوم (كفاية المهتدى في احوال المهدى). وينقل شيخنا النوري في (النجم الثاقب في احوال الامام الغائب) عن كتاب (الغيبة). هذا بتوسط المير لوحى المذكور. وقال الحاج ميرزا ابراهيم، امين الواعظين الاصفهانى: [ ان نسخة منه موجودة عندي باصفهان.. ] ولعله مختصر غيبته الاتى في الميم فراجعه. وقد حكى النجاشي عن الكنجى انه صنف 180 كتابا. ويأتى له في هذا الجزء (الفرائض الاوسط) (الفرائض الصغير) (الفرائض الكبير) (فضل امير المؤمنين) (كتاب القائم) (القراآت).

 

(396: كتاب الغيبة) للحجة. فارسي، للمولى كاظم الهزار جريبى. قال شيخنا في (النجم الثاقب) [ انه مختصر من ترجمة الثالث عشر من مجلدات (البحار) أو ترجمة لمختصره.. ]. (الغيبة) للحجة. لميرزا محسن الدهخوارقانى. مر بعنوان (علل الغيبة) في 15: 314. (397: رسالة في الغيبة واحكامها) للسيد محسن الكوهكمرى، تلميذ الشيخ هادى الطهراني، يوجد بخط الميرزا حسين بن اسد الله البهبهانى، كتبها في حياة المصنف في 1328. (398: كتاب الغيبة) للحجة للشيخ ابي عبد الله الكاتب النعماني المعروف بابن زينب، محمد ابن ابراهيم بن جعفر النعماني الكاتب، تلميذ ثقة الاسلام الكليني. خرج إلى الشام وبها توفى. ويظهر من بعض المواضع، ان الكتاب كان موسوما أو معروفا ب‍ (ملاء العيبة في طول الغيبة). اوله بعد ذكر الاسناد [ حدثنا أبو عبد الله محمد بن ابراهيم النعماني بحلب: الحمد لله رب العالمين الهادى من يشاء إلى صراط مستقيم.. ] وبخط قديم على ظهر بعض نسخه الموجودة في (الرضوية) المقروة في 720، انه فرغ منه في 342 وقد طبع بايران في 1318. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفرائض). (399: كتاب الغيبة) للحجة. لشيخ الطائفة ابي جعفر محمد الطوسى م 460 اوله: [ الحمد لله الذى هدانا لحمده وجعلناه من اهله ووفقنا للتمسك بدينه والانقياد لسبيله - إلى قوله - فانى مجيب ما رسمه الشيخ الجليل اطال الله بقاء من املاء كلام في غيبة صاحب الزمان وسبب غيبته والعلة التى لاجلها طالت غيبته وامتد استتاره مع شدة الحاجة إليه.. ] وأورد في ص 85 من النسخة المطبوعة، [ جواب الاعتراض عن طول عمر الحجة إلى هذا الوقت الذى هو سنة 447 ] فظهر منه سنة التأليف. وعلى هذا فليس مراده من الشيخ الجليل اطال الله بقاء، الشيخ السعيد ابي عبد الله المفيد، الذى توفى 413، كما قاله بعض، وقد طبع طبعا صحيحا جيدا على الحجر في تبريز، بنفقة الحاج محمد صادق التبريزي في 1324 وهو المعروف بالقاضي بن الحاج محمد على بن الحاج علي محمد. (400: كتاب الغيبة) للحجة. للشيخ الفقيه الثقة، محمد بن زيد بن على الفارسى. قرء عليه

 

المفيد عبد الرحمان النيسابوري. (401: كتاب الغيبة) للحجة. لابي جعفر محمد بن على بن ابى العزاقر الشلمغانى، المعروف بابن ابى العزاقر، المقتول في 323. صاحب كتاب (التكليف) حكى عن بعض فصوله الشيخ الطوسى في غيبته. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (فضائل العمريين) (فضل النطق على الصمت). (402: كتاب الغيبة) للحجة. كبير. للشيخ الصدوق م 381 ذكره الشيخ في (الفهرست). وعد الشيخ ايضا رسالته في الغيبة التى مرت في الرسائل، فلا يحتمل الاتحاد كما هو ظاهر. ومر للمؤلف (غريب حديث النبي والامير) في ص: 46. (403: كتاب الغيبة) للحجة لابي بكر البغدادي محمد بن القاسم، من مشاهير متكلمي الشيعة، معاصر ابن همام الذى توفى 332. (404: رسالة في الغيبة) وحكمها. للسيد محمود الخوانسارى الموسوي ابن عبد العظيم، تلميذ السيد محمد هاشم الچهارسوقى. يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (مشكاة) المهداة إلى جامعة طهران رقم 1136 كما في فهرسها ص 1890. اولها: [ وبعد فالكلام في الغيبة لفظا ومعنى وحكما وسائر المتعلقات في مقدمة ومقالات.. ] وهو في اربعة مقالات. وذكر في هذه الرسالة القحط العظيم التى نكبت البلاد بها في سنة 1288 حتى أكل الناس الكلاب. وهو يدل على حياته في هذه السنة. اما فهرس رسائل هذه المجموعة فهو 1 رسالة في قاعدة لاضرر. يأتي 2 رسالة في تعارض الاستصحاب مع قاعدة اليد 3 قاعدة لا ضرر 4 الغيبة هذا 5 رسالة في الغناء، مر 7 رسالة في الرهن 8 رسالة في محاذاة المرئة للرجل في الصلاة - الچهارسويى - 9 جواز الحيل في الرباء 10 رسالة في الطلاق. (405: كتاب الغيبة) الكبير للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. ذكره النجاشي. اقول: وذكر النجاشي غير كتاب (الغيبة) وكتاب (مختصر في الغيبة) كتب اخر ايضا في غيبة الحجة. للشيخ المفيد، منها (المسائل العشرة في الغيبة) وهى موجودة كما يأتي. ومنها كتاب (الجوابات) في خروج المهدى وهو ايضا

 

موجود كما مر. ومنها (النقض على الطلحى في الغيبة). ومنها (جوابات المافارقين في الغيبة) وهذان الاخيران - مع الكتابين الاولين لا اعلم وجودها. نعم الموجود فعلا مما كتبه الشيخ المفيد في الغيبة، غير (المسائل العشرة) الآتى وما مر من كتاب (الجوابات في خروج المهدى) ثلاثة مسائل كلها في مجموعة في خزانة (الطهراني بسامراء). اول احدها بعد الخطبة المختصرة [ سئل سائل فقال اخبروني عما روى عن النبي ص انه قال: [ من مات وهو لا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. هل هو ثابت صحيح ؟ الجواب: بل هو خبر صحيح - إلى ان قال السائل - فكيف يصح قولكم في غيبة: امام هذا الزمان وغيبته واستتاره عن الكل وعدم علمهم بمكانه ؟.. ] واول الثانية [ قال الشيخ المفيد رض: حضرت مجلس رئيس من الرؤساء فجرى كلام في الامامة، فانتهى إلى القول في الغيبة فقال صاحب المجلس: اليست الشيعة يروى عن جعفر بن محمد ع: انه لو اجتمع لامام عدة اهل بدر ثلاثمأة وثلاثة عشر رجلا، لوجب عليه الخروج بالسيف - إلى ان قال - تعلم ان الشيعة في هذا الوقت اضعاف عدة اهل بدر فكيف يجوز للامام الغيبة ؟.. ] ويعبر في اثنائه من المسائل بالعمرى فلعل هذا هو النقض على الطلحى، الذى ذكره النجاشي. واول الثالثة بعد الخطبة [ سأل بعض المخالفين فقال: ما السبب الموجب لاستتار امام الزمان ع وغيبته - إلى قوله - فان قلتم: ان سبب ذلك صعوبة الزمان عليه بكثرة اعدائه وخوفه منهم على نفسه. قيل لكم: فقد كان الزمان على آبائه اصعب واعدائهم فيما مضى اكثر وخوفهم على انفسهم اشد واكثر ولم يستتروا مع ذلك ولا غابوا عن اشياعهم.. ] ومجموع هذا المسائل الثلاثة تقرب من 400 بيت. والظاهر: ان كتاب (الغيبة) الكبير والمختصر منه كلاهما غير هذه الثلاثة مسائل، التى مجموعها 400 بيت. وللشيخ المفيد ايضا كلام في الغيبة في كتابه (العيون والمحاسن) انتزعه منه السيد المرتضى وادرجه في (الفصول المختارة من العيون والمحاسن) وقد اخرجه (الطهراني بسامراء) من كتاب (الفصول) وادرجه في مجموعة مسائل المفيد في الغيبة. ويأتى قريبا: (الفرايض) (الفرايض الشرعية) (فصل الخطاب) (الفصول العشرة) (الفصول من العيون والمحاسن) (فهرس تصانيف المفيد) (قضية العقل) (القياس) (الكافئة في ابطال توبة

 

الخاطئة) (الكافية في الفقه). (406: كتاب الغيبة) للشيخ الاقدم ابى الفرج المظفر بن على بن الحسين الحمداني من السفراء. قرء على المفيد وحضر مجلس درس المرتضى والشيخ، ولم يقرء عليهما كما ذكره الشيخ منتجب الدين. ويأتى له في هذا الجزء (كتاب الفرايض). (الغيبة) للسيد مهدى البحراني، يأتي بعنوان (الفائدة العائدة). (407: رسالة في غيبة الامام) للسيد دلدار على بن السيد محمد معين النصير آبادى المتوفى 1235 نقض فيها اقوال صاحب (التحفة الاثنا عشرية) في هذا المبحث نقضا جيدا. اولها: [ الحمد لله رب العالمين.. ] مطبوع. (408: رسالة في غيبة الحجة) للشيخ احمد بن درويش على بن الحسين بن على بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها في نيف و 1320. اولها: [ الحمد لله الذى فصل لعباده القول بامام بعد امام لعلهم يذكرون ] رأيتها عند ابن اخته عبد الكريم (العطار بالكاظمية) لكنها ناقصة من آخرها قليلا، ينقل فيها عن (كفاية المهتدى) وعن (كشف الخفى في مناقب المهدى) و (الانوار) للسيد، ورتبها على امور، ثامنها في رجعته ع، وبه انتهت الرسالة، واسمها (الشهاب الثاقب). ولعله متحد مع ما نسب إلى والده في ج 14 ص 250 ويأتى له (كنز الاديب). (409: رسالة في غيبة الحجة) لبعض الاصحاب، كما في (فهرس الخزانة الرضوية). (رسالة في غيبة الحجة) للميرزا محمد رضا بن الميرزا على نقى بن محمد رضا الهمداني الطهراني الواعظ المتوفى، بعد 1320، اسمها (كشف المحجة في احوال الحجة) (410: رسالة في غيبة الحجة) فارسية للميرزا على اكبر العراقى، المتوفى بالنجف 1371، والنسخة بخطه في آخر (رياض المؤمنين) له، عند السيد محمد باقر الدماوندى الشهير ببحر العلوم نزيل طهران. (411: رسالة في غيبة الحجة) للشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين الموسوي م 436 طبعت في هامش تعليقة الشيخ محمد كاظم الخراساني. ويأتى له في هذا الجزء (الفصول المختارة) ومر (غرر الفرائد ودرر القلائد). (رسالة غيبة الحجة ومصالحها وحكمها) فارسية للسيد الامير شمس الدين محمد بن

 

اسد الله التسترى، قال القاضى في المجالس: انه كتبها بامر السلطان صاحبقران، وهى جليلة يجب على المؤمنين محافظتها. وقال ايضا: انه اورد حكاية (جزيرة الخضراء) المذكور في ج 5 ص 105 بتمامها في تلك الرسالة، وذكرته بعنوان اثبات وجود صاحب الزمان ع في ج 1 ص 109. (412: رسالة في غيبة الحجة) للشيخ الصدوق م 381 كتبها إلى اهل الرى. ومر للصدوق في هذا الجزء (غريب حديث النبي). (413: رسالة ثانية في الغيبة) ايضا للشيخ الصدوق. (414: رسالة ثالثة في الغيبة) ايضا للشيخ الصدوق، ذكر الجميع النجاشي بعنوان كتاب الرسالة الاولة والثانية والثالثة. وفى الفهرست ذكر رسالة الغيبة وصرح: أنها إلى اهل الرى. (415: كتاب الغيبة والحيرة) لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميرى القمى، صاحب (قرب الاسناد) و (التوقيعات). ويأتى له في هذا الجزء (فضل العرب). (416: كتاب الغيبة وذكر القائم ع) للسيد المعروف بابن اخى طاهر، ابي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب، المتوفى في ربيع الاول 358. ذكره النجاشي. (417: كتاب الغيبة والرجعة) لبعض تلاميذ الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي، مخروم الاول. ولعل اسمه محمد باقر. يوجد عند الميرزا هادى الخراساني في النجف. (418: غيبت وعلائم ظهور) فارسي، لبعض الاصحاب اوله: [ الحمد لله الذى هدانا والصلاة والسلام.. در خبر است از مسعود قاينى كه گفت شنيدم از أبو جعفر طوسى كه امام مشهد امام على ع است.. ] قال وسيكون عمر الحجة المنتظر 671 سنة وعلى هذا فيكون تأليفه قبل 927. نسخة منه ضمن مجموعة كتبت بعضها في 96 عند السيد ابى الحسن الكتابى باصفهان. (419: كتاب الغيبة وكشف الحيرة) لابي الحسن الازونى، سلامة بن محمد بن اسماء ابن عبد الله، المتوفى 339.

 

(420: كتاب الغيبة وكشف الحيرة) للشيخ ابي عبد الله الصفوانى، صاحب (غرر الاخبار ونوادر الآثار) المذكور في ص 37. (421: الغيب والشهادة) للشيخ محمد رضا بن الشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ على بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء النجفي المعاصر. فيه مباحث الروح وعالم البرزخ والمعاد واهوال القبر والبعث وغيرها. طبع في النجف في 1346. (422: غيبي خزانة) في فضائل سوره (يس) وخواصها لبهاونگرى الآتى. (423: غيبي مدد) في خواص بعض الاشكال والنقوش، باللغة الكجراتية، مع ما قبله للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل بهاونگرى الهندي، المعاصر المولود في 1283. ذكره في فهرس تصانيفه، ويأتى له قريبا، (فضايل مرتضوية) (قرآن كجراتي) (قسمت كلثوم) (قصص الانبياء) (قصص العلماء) (قمر بنى هاشم) (قهر ذو الجلال) (424: الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد) المدفون بقمشه، والد ابراهيم المجاب بن محمد بن موسى الكاظم. للسيد المعاصر عبد الله بن ابى القاسم بن عبد الله بن على الموسوي البلادى البحراني، المعاصر، نزيل بوشهر. طبع منه في 1316 الغصن الثالث من اغصانه، في اعقاب السيد عبد الله البلادى المتوفى 1160 عن مأة سنة، وهو من اعقاب السيد محمد الحائري بن ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم. ويأتى له في هذا الجزء (الفصول الخمسة) (فوائد الموائد). (الغيث الصيب) للسيد صدر الدين المعروف بالسيد علي خان المدنى. يأتي: باسمه (الكلم الطيب والغيث الصيب). ويأتى له (الفوائد البهية). (425: الغيث المدرار في فقه الائمة الاطهار) هو شرح (الازهار) لمؤلف متنه الامام المهدى احمد بن يحيى م 840. صاحب (غايات الافكار) المذكور ص 40 وانتزع الفقيه عبد الله بن ابى القاسم بن مفتاح عن (الغيث المدرار) وسماه (المنتزع المختار) وهو من انفع شروح (الازهار) على كثرتها، فرغ منه في 853 كما في (مطلع البدور). قال فيه: [ ان اول (شروح الازهار) شرح المؤلف الموسوم ب‍ (غيث المدرار) ثم شرح تلميذه على بن احمد النجرى، وشرح عبد الله بن محمد النجرى، الذى يضاهى شرح ابن مفتاح وشرح القاضى حسين الذويد في جزئين، وشرح السيد احمد بن محمد الشرفى، مع الادلة في

 

جزئين، وشرح ابن عبد الباعث عظيم في جزئين وشرح ابن عبد السلام، وشرح ابن قمر، وشرح عبد الحميد بن احمد، وحاشية على بن عبد الله الرقيمى، وحاشية الفقيه سعيد بن تاجي، وحاشية التهامى، وحاشية بعض السادة الخرموريين من آل الهادى. ويأتى للمؤلف (القلائد في تصحيح العقايد). (426: الغيث المدرار) للسيد على محمد م 1312 صاحب (الغرة) المذكور في ص 32 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (427: الغيث الهامع في ذكر ادباء الاقليم الرابع) من ديار العجم والبحرين والحجاز ومصر والعراق والشام. للشيخ عبد على الحويزى م 1053 توجد في برلن كما في فهرسها ج 6 ص 471. ويأتى للمؤلف (الفيض الغزير في شرح مواليد الامير).

 

(ف) (1: فائت (الجمهرة) في اللغة، تصنيف ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى. للشيخ ابى عمرو الزاهد الطبري م 345. الذى انتخب كتابه السيد رضى الدين ابن طاوس. ومر لابي عمرو الزاهد (غريب مسند احمد). (2: فائت (العين) يعنى مستدرك كتاب (العين) وهو كاصله لاابى الصفا الخليل بن احمد النحوي اللغوى العروضى، المتوفى حدود 170 أو قبلها بعشر أو بعدها بخمس على اختلاف. ذكره السيوطي وغيره. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفرش والمثال). (3: فائت (العين) لابي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوى م 345 ومر له (غريب مسند احمد). (4: فائت (الفصيح) جزء لطيف كما في (معجم الادباء) لابي عمرو الزاهد محمد الطبري اللغوى المذكور. ذكر في (كشف الظنون) وغيره وله (شرح الفصيح) لثعلب. وكتاب (اسماء الشعراء). ومر له في هذا الجزء (غريب مسند احمد). (5: فائت (المستحسن) لابي عمرو الزاهد. ايضا، ذكر في (معجم الادباء) وله (المستحسن في اللغة). (6: فائدة البيان) فارسي، للحاج اسد الله بن كربلائي علي رضا جراشى، طبع بطهران في 1292 في 41 ص. كما في فهرس مشار. (7: الفائدة الجليلة) في تفسير آية: [ نسائكم حرث لكم.. ] واثبات جواز الوطى في الدبر، من كتب المخالفين، فارسي مستخرج من الكتاب العربي الموسوم (الحجج القاهرة) الذى مر انه للسيد ابى سعيد حمزة بن محمد الحسينى الرضوي، المقارب لعصر صاحب (الجواهر). استخرجه منه تلاميذه. اولها: [ الحمد لله والصلاة والسلام

 

على رسوله محمد وآله.. ] مصرحا بانه ترجمة لكلام المصنف حكى فيه عن (الرسالة النكاحية) للشيخ جعفر، ومراده كاشف الغطاء ظاهرا، وعند ذكره تفسير على بن ابراهيم ابن هاشم القمى، من مشايخ الكليني م 329 قال: [ انه قد صنف هذا التفسير قبل 950 ] فيظهر ان عصر صاحب (الفائدة) حدود 1250. والنسخة عند الآقا ميرزا على الشهرستاني الحائري. (8: فائدة الحياة ومائدة المماة) منظوم فارسي، لغلام حسين بن الحاج ملا غلام رضا. طبع بطهران 1340 في 232 ص. (9: الفائدة العائدة) في ولادة الحجة المنتظر وزمان غيبته للسيد مهدى البحراني م 1343. ذكره في فهرس تصانيفه بخطه. ومر له (غاية الكمال في نسب آل سليمان). (10: فائدة) للشيخ البهائي، في اسم إذا قرء على الحلويات اعطى مطلوبه بطريق اللغز. يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور اصغر مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 180) (11: فائدة في اصحاب الاجماع) للمولى اسماعيل العقدائى اليزدى، المتوفى 1230، من اجلة تلاميذ السيد بحر العلوم. والنسخة بخط السيد رضا بن بحر العلوم، كتبها في حياته، وصرح بانه استاده، طال عمره. يوجد عند السيد صادق بحر العلوم في النجف. (12: فائدة في اصل البرائة) لميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد على القزويني المجاز من صاحبي (الرياض) و (مفتاح الكرامة). رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ومنها (الفوائد الاصولية) كما يأتي. (13: فائدة في الفاظ التعديل) لسيد يوسف بن محمد العاملي. رأيته بخط الميرزا ابى الحسن بن عبد الله، في آخر (منهج المقال) بتاريخ 1051. عند الحاج شيخ على القمى في النجف (14: فائدة) في بقاء النفس الانسانية بعد خراب البدن. للخواجه نصير الدين الطوسى، محمد بن الحسن الطوسى، المتوفى 672. رأيتها بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم العتايقى الحلى الغروى، كتابته 20 ذيقعدة 778. ويأتى له قريبا: (فائدة في الخير والشر) و (فائدة في صدور الكثرة عن

 

الواحد) و (فائدة في ضرورة الموت) و (فائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها) و (فارسي هيئة) و (فرائد القصائد) (الفرائض النصيرية) (الفصول النصيرية) (الفوائد) (الفوائد الحكمية الثمانية) (قانون نامه) (قسمت موجودات) (قصيدة في اختيارات البروج) (القضاء والقدر) (القطاع) (قواعد العقايد) (قوانين الطب). (15: فائدة في بيان كيفية اخذ العلماء الامامية العلم من زمن الشهيد الاول إلى آن) نقل عنه في (الرياض) ترجمة العلامة الحلى وتصانيفه، وقال: [ انه لبعض تلاميذ الشهيد.. ] (16: فائدة في بيان كيفية الرؤيا) فارسي، يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور اصغر مهدوي بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 180). (17: فائدة في بيان وجه الشبه) في قوله: [ كما صليت على ابراهيم ]. للمحقق الدوانى. اوله: [ ومن فوائد الامام العلامة.. ] يوجد في الخزانة (الرضوية) في مجموعة مختصرة ادبية، بخط حاجى بن خميس الغروى. (18: فائدة في تعليق النفس بالبدن) للخواجه افضل الدين الكاشانى م 610. ويأتى له (فائدة في سبب الخوف من الموت) (رسالة في فضل العلم ومراتبه) (رسالة في فضل العلم وطرقه). (19: فائدة في حجية اليد) والتصرف، وانه دليل الملك. للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي م 1104، يوجد بخط تلميذه، المولى فرج الله منظما إلى (اربعين) البهائي، في موقوفة المولى نوروز على البسطامى. ويأتى للمؤلف في هذا الجزء (الفصول المهمة في اصول الائمة) (20: فائدة في حساب الخطائين) للسيد احمد بن مهدى بن احمد الموسوي رأيتها في مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) تاريخ بعض اجزائها في 1366. (21: فائدة في الخير والشر) الخواجه الطوسى م 672. رأيته بخط ابن العتايقى. في (الغروية) ومر له (فائدة في بقاء النفس). (22: فائدة في الدماغ وحقيقته وآثاره) للميرزا قاضى بن كاشف الدين محمد الاردكانى. مختصر رأيته في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلى، بخط محمد على بن حسام الدين.

 

محمد. ويأتى للمؤلف (قوس النهار). (22: فائدة في سبب الخوف من الموت) للخواجه افضل الدين الكاشانى. ومر له (فائدة في تعليق النفس) كلاهما في مجموعة مع (ساز وپيرايه) له ايضا من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية). (23: فائدة في صدور الكثرة عن الواحد) مع القول بان الواحد لا يصدر عنه الا الواحد، للخواجه الطوسى، رأيته بخط ابن العتايقى، في (الغروية) وطبع بطهران في 1375 ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (24: فائدة في ضرورة الموت) للخواجه الطوسى المذكور. والنسخة في مكتبة راغب پاشا باستانبول، ونسخة منه في (الغروية) بخط ابن العتايقى في 778. ومر له في هذا الجزء (فائدة في بقاء النفس). (25: فائدة في عدم انفكاك العلة التامة عن معلولها) ايضا للخواجة الطوسى. رأيت هذا الفائدة وجميع التى قبلها في مجموعة كلها بخط ابن العتايقى، في 778 في الخزانة (الغروية). ومر للخواجه في هذا الجزء: (فائدة في بقاء النفس). (26: فائدة في عقد المتعة) وما يعتبر فيها، منقولة عن خط الشيخ على، والظاهر انه سبط الشهيد الثاني وصاحب (الدر المنثور). موجودة في خزانة كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) منضمة إلى (المختصر النافع) اولها: [ هو العلى، لاشك انه يشترط لصحة عقد المتعة ذكر المهر وتعيينه بما يرفع الجهالة.. ] (27: فائدة في مصرف رد المظالم) للآقا محمد على الكرمانشاهى، الكاظمي ابن الوحيد البهبهانى، والمدفون بكرمانشاه، بمحل بقبر آغا آنماه المتوفى بكرمانشاه 1216 فارسية تقرب من مأتى بيت في مجموعة في (سپهسالار - 2442) ويأتى له في هذا الجزء (فتاح المجامع بمفتاح الشرايع) (الفذالك في شرح المدارك) (فهرست قوامع الفضل) (الفيض الالهى) (قطع القال والقيل في انفعال القليل) (قطع المقال في نصرة القول بالانفعال) (قوامع الفضل). (28: فائدة في معنى التابعين) الذين صلى عليهم الامام السجاد في دعاء (الصحيفة): [ اللهم وصل على التابعين من يومنا هذا.. ] وهو بخط السيد محمد بن محمد المدعو

 

بصادق الحائري. كتبه في صحن النجف. رأيته عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء) (29: فائدة في معنى النفس والروح والقلب) للسيد محمد على بن محمد بن حبيب الله، الشهير بقاضي الموسوي. كتبها بخطه في ج 1119 2 في مجموعة (جنگ تذكارات) يوجد في (سپهسالار). (30: فائدة في النسبة بين الكفر والشرك) للشيخ احمد بن الشيخ محسن الاحسائي. كتبه في جواب من سأله عن ذلك. والنسخة ضمن مجموعة بخط صاحب (انوار البدرين). عند ولده الشيخ حسين القديحى. (31: الفائق) للشيخ ابى على الفضل الطبرسي م 548. قال تلميذه محمد بن شهرآشوب في (المعالم) [ وهو كتاب حسن ]. ومر للطبرسي في هذا الجزء (غنية العابد ومنية الزاهد). (32: فائق البيان في تفسير آية ان الله يأمر بالعدل والاحسان) فارسي. للسيد نعمة الله ابن محمد هادى بن السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري، الفه بأمر الشاهزاده محمد على ميرزا حاكم تستر في ع 1 - 1232 وهو في جزئين، اولهما في تفسير العدل والاحسان وايتاء ذى القربى، وثانيهما في الامور الثلاثة المنهى عنها وهى المنكر والفحشاء والبغى. رأيت الجزء الثاني عند السيد هادى الافجه ء بطهران، اول هذا الجزء: [ اما بعد حمدالله سبحانه على فضله المبين.. ] ورتبه على مقدمة في بيان المناهى وثلاثة ابواب 1 في الحدود 2 في القصاص 3 في الديات. وذكر تواريخ تستر والعمران التى قام بها الشاهزاده المذكور في محرم 1230 وغيرها. ومر (خاتمة فائق البيان) للسيد نور الدين محمد بن نعمة الله المؤلف. وفى خاتمته ذكر سد شاهپور في تستر الموسوم بالميزان، وغير ذلك. والنسخة التامة عند الحاج محمد على روضه خوان بتستر كما سمعت، ونسخة السيد هادى بخط تراب نعال الطلبة محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقى التسترى في 1232. ويأتى للمؤلف (فريدة الاصقاع). (33: الفائق على الاربعين في مناقب امير المؤمنين ع) أو (كتاب الفائق) لابي السعادات اسعد بن عبد القاهر بن سفرويه الاصفهانى، كما في بعض النسخ، ولعله شقروة وهو اسم

 

جده أو لقبه. ومر له (اكسير السعادتين) في 2: 278 قال السيد بن طاوس في (الطرائف) [ ان فيه نصوص صريحة من النبي ص بالخلافة لعلى ع ومناقب جليلة رأيت نسخته بالخزانة (الغروية) في مشهد على ع ]. وابو السعادات هذا من مشايخ ابن طاوس يروى عنه في 635. (34: فائق المقال في علم الحديث والرجال) للشيخ مهذب الدين احمد بن رضا (1) من اجلة تلاميذ المحدث الحر العاملي. حكى في (نجوم السماء) عن (تذكرة العلماء): ان تاريخ فراغه في 1085 وكان في هذا التاريخ في حيدر آباد من بلاد الهند. ثم حكى: انه كان حافظا لاثنى عشر الف حديث بلا اسناده، ومأتين والف حديث مع الاسناد. اوله في دراية الحديث، ثم ذكر الرجال مرتبا على الحروف في 568 ص، نسخة منه بخط مير فضل شاه تلميذ السيد محمد بن السيد دلدار على، في مكتبة السيد ناصر. ونسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى، قال في خاتمته: [ ان اكثر ما نقلت فيه.. عن ثقة المحدثين.. شيخي وملاذى واستادي.. الشيخ الحر العاملي اعلى الله قدره عن الشيخ اللوذعى الالمعى ابى عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير الدين العاملي.. ] وقال في آخره: اتفق مشقة مشقها بداية اول الشهر السابع ونهاية ثانى عشرة، من السنة الخامسة من العشر التاسع من المأة الاولى من الالف الثاني من الهجرة. ومر (غوث العالم في حدوث العالم) في ص 72. (35: قاتحة الشباب) قسم من ديوان عبد الرحمان الجامى م 898، ذكر تفصيلاته في 188 9. (36: فاتحة ومعنى آن) لمحمد رشيد رضا المصرى، والترجمة الفارسية لعباس راسخى اللاهيجانى. طبع برشت 1365 في 241 ص. (37: فاتح در فاتحة) تأليف جلال الدين محمد بن عبد الجليل بن محمود بن محمد الصادقي، فارسي كما نقله عباس اقبال وذكر في (درباره ء نسخه هاي خطى 1: 136) عن استورى. (38: فاتح الكنوز المحروزة في نظم الارجوزة) للشيخ المتكلم الفقيه زين الدين على بن

 

1 - كما في نجوم السماء ص 181 أو عبد الرضا كما في نسخة الروضاتى

 

محمد البياضى، صاحب (الصراط المستقيم) وهو شرح على ارجوزته من الكلام. قال صاحب (الروضات) [ ان عندي نسخة.. ] وتوفى البياضى، كما عن خط الجبعى جد البهائي، في 877. (39: فاتحين) رواية فارسية، اصله لشولمن ميلتون وترجمه بالفارسية ر - كاظم زاده. طبع بطهران على قطع صغير 1383 في 252 ص. (40: فاجعه) رواية فارسية. ليحيوى. طبع بطهران 1363 في 241 ص. (41: فاجعه ء آسياى سبز) اصله لاميل زولا الفرنسى، والترجمة الفارسية لابي تراب شايگان وحسين برهانى الشبسترى. طبع بطهران. (42: فاجعه ء آسينه) رواية فارسية لمحمد نويد سلطان طبع بطهران على الحجر في 327 ص كما في فهرس مشار. (43: فاجعه ء دهلى) في المنازعات الطائفية بين الهنود والمسلمين، تأليف د. م. ملك. طبع بطهران في 46 ص. (44: فاجعه ء رمضان) اصله لجرجي زيدان، والترجمة لمحمد على الشيرازي. طبع بطهران. ويأتى للمترجم في هذا الجزء (فاجعه ء كربلا) و (فتح اندلس) (فرزند ملت). (45: فاجعه ء كربلا) ايضا لجرجي زيدان والترجمة ايضا لمحمد على الشيرازي. طبع مكررا بايران واخرى لهمايون فر، مترجمة عن الانگليزية. (46: فاحشه) رواية فارسية لجواد فاضل اللاريجانى، المتوفى 1382. طبع بطهران 1372 في 68 ص. وللمؤلف تأليفات كثيرة منها (أي آرزوى من) (دختر يتيم) (شعله) (محاكمات تاريخي) ويأتى له قريبا: (فروغ آشنائى) (فرزند عشق) (فرشته ء عشق) (فرمان مبارك) (قريب) (قربانى). (47: الفاخر في الفقه) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى الزيدى، المستبصر العائد إلى القول بالامامة والساكن بمصر. يروى عنه الشيخ ابى القاسم جعفر محمد بن موسى بن قولويه القمى، استاد الشيخ المفيد. فهو من المأة الثالثة وبعدها. قال الشيخ اسد الله الكاظمي في (المقابس) [ ان (الفاخر) مختصر من كتابه (تحبير الاحكام) وهو الذى ينقل عنه ولم اعثر عليه. ويستفاد من

 

بعض عبارات الواقفين عليه: ان كل ما فيه سواء كان بطريق الرواية والفتوى فهو عنده مما اجمع عليه وصح من قول الائمة ع وقد بينت ذلك في (منهج التحقيق في التوسعة والتضييق) ]. أقول: وقد مر (تحبر الاحكام) بالحاء المهملة وكذا (تخيير الاحكام) بالخاء المعجمة كما هو الظاهر فراجعه. وقال صاحب (الجواهر) في اول مسألة المواسعة: [ انه ذكر في اول كتاب (الفاخر): انه لا يروى فيه الا ما اجمع عليه وصح من قول الائمة.. ] وقال السيد بحر العلوم في (الفوائد الرجالية) [ ان (الفاخر) مشتمل على سبعة وستين كتابا وهى كتاب التوحيد ثم ذكر جميع ما في النجاشي من الكتب على الترتيب إلى كتاب (تعبير الرؤيا) ] وطريق النجاشي والفهرست إلى الفاخر مذكور فيهما، والسيد ابن طاوس في الباب الخامس من (فرج المهموم) صرح: بان كتاب (الفاخر) مختصر من كتاب (تحبير الاحكام الشرعية). ومر للصابوني في هذا الجزء (الغصب) ويأتى له قريبا (فرض الصلوة) (القضاء والشهادات). (48: فادزهر) رساله فارسية مختصرة. رأيتها ضمن مجموعة في (المجلس: 4344) مع (الفصد) الآتى ذكره، و 14 رسالة اخرى طبية اوله: [ بسمله طريق خوردن فادزهر وشناختن آن منقول از خط حكيم كمال الدين حسين، بهترين فادزهر شبانكاره است.. ]. (49: فارس ذو الخمار) في احوال مالك بن نويرة. للشيخ عبد الواحد بن احمد آل مظفر، ويأتى له (قائد القوات العلوية). (50: فارسنامه) في تاريخ وجغرافيا فارس وشيراز وقلاعها المهمة وميزانية الدخل) الحكومي فيها، لابن البلخى، الف على الظاهر بين سنوات 502 إلى 520. طبع اولا في كمبريج في 1339 بمباشرة كاى ليسترنج ورينولدالن نيكلسون، وثانيا بطهران في 1353 بمباشرة السيد جلال الدين الطهراني، وثالثا بها أخيرا. الفه لغياث الدين مير شجاع محمد بن ملكشاه السلجوقي (498 - 511) يوجد نسخة منه في (سپهسالار 1507). اوله: [ سپاس وآفرين مر خدايرا كه بدايع صنع.. ] ونسخة في (الملية 205 ف). (51: فارسنامه) لمحمد جعفر الحسينى الملقب بحقايق نگار، ويعرف بميرزا جعفر خان

 

خرموجى. مؤلف (آثار جعفرى) المذكور في 1: 7 و (حقايق الاخبار) و (التحفة المعتمدية) الموجودة نسختها في (المجلس) وذكر صاحب الفهرس ان له (فارسنامه) مطبوع بطهران. (52: فارسنامه ء ناصرى) في تاريخ فارس وما يتعلق به. للحاج الميرزا حسن الطبيب بن ميرزا حسن الفسائى الحسينى، حفيد ميرزا مجد الدين محمد بن صدر الدين علي خان المدنى الفسوى الفارسى، المعاصر، من اولاد السيد علي خان المدنى، شارح (الصمدية) و (الصحيفة) وعبر عنه في (المآثر) بتاريخ (فارسنامه) وطبع بطهران 1313 ويأتى (فرسنامه) ايضا ذكر في اوله: انه اخترع خريطة فارس في 1289 وعرضها مع وقفنامه ء قرية (سهل آباد مجرد) التى عليها امضاء العلماء والاعيان، وبعد ذلك شرع في التأليف وجعله گفتارين، اولهما في ما يتعلق بامراء فارس وملوكها من صدر الاسلام إلى 1311، وثانيهما في خصوصيات شيراز ونواحيها وجميع ما فيها وفى قراها وحواليها وفهرس اسماء القرى. (53: فارس وجنگ بين الملل) تأليف ركن زاده آدميت الشيرازي ابن عبد الله ركن التجار. هو تاريخ ما وقع في ولايات فارس في ذلك الحرب. طبع جزئه الاول بطهران في 1352 والثانى 1367. وللمؤلف كتاب (دليران تنگستانى). (54: فارسي براى آلمانى) للدكتور فرهاد سبحاني. فارسي في تعليم اللغة الفارسية للآلمانيين، من الاول إلى المراحل العالية. وفى آخرها مقدمة باللغة الآلمانية. طبع في برلين 1962 م. في 272 ص. (55: فارسي براى انگليسى زبانان) للدكتور منوچهر ستوده استاد جامعة طهران، طبع بطهران في 217 ص. (56: فارسي بلگرام) في احوال الشعراء البلكرامين، للسيد على اصغر البلگرامى. طبع بحيدر آباد 1346 في 56 ص. (57: فارسي مسمط) في ترجمة حديث الكساء. لميرزا على فياض الهندي. مطبوع. (فارسي هيئت) للخواجه الطوسى، وغيره. والمعروف العنوان هو (هيئت) للمولى على القوشچى العامي. طبع مكررا وفى اوله: [ اين كابيست مشتمل بر مقدمه

 

ومقاله وخاتمة. مقدمة در بيان آنچه پيش از شروع دانستنى است، وآن دو قسم است: قسم اول درآنچه تعلق بهندسيات دارد.. ] رأيت مختصر (فارسي هيئت) هذا للحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى بالحائر 1315 في خزانة كتبه. وشرح (فارسي هيئت) هذا للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى كما مر. ومر في هذا الجزء للطوسي (فائدة في بقاء النفس). (59: فارسي ياد بگيريد) لدكتور سليم نيسابورى. طبع بطهران في 1374 في 72 ص. (فارغ نامه) اسم لديوان فارغ گيلانى، المذكور تفصيلاته في 799 9 مطبوع. (60: فارق الحق) في المسائل الفرعية المختلف فيها بين العامة والخاصة. فارسي في الفى بيت. للمولى على اصغر البروجردي كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع في 1275. ومر للمؤلف (غناء الاديب في شرح مغنى اللبيب) (61: فارقليطا) في تحقيق معنى هذه الكلمة المذكورة في كتب الاناجيل وغيرها. للحاج الشيخ محمد صادق فخر الاسلام، المتوفى حدود 1330 يظهر من آخر (بيان الحق): انه مطبوع. (62: فارما كودينامى) فارسي في الطب والصيدلة: للدكتور احمد عطائي. طبع بطهران 1339 ش. في 172 ص. (63: فاروق اعظم) في ترجمة الفاروق على ما هو مسطور في كتب اهل السنة للسيد كاظم على، بلغة اردو. طبع بالهند. (64: فاروق الحق) للسيد محمد المعروف بالقاضي السيد فرج الله الدزفولي الحائري، والد السيد فاضل النزيل بهمدان، وهو في الفروق بين المجتهدين والاخباريين، طبع مرتبن احداهما مع (الحق المبين) للشيخ الاكبر بطهران في 1316 عن نسخة خط ترسمة عن البروجردي، انهى فيه الفرق بينهما إلى ست وثمانين مسألة من المسائل الدينية، ثم ذكر في الخاتمة بعض كلام المحدث الحر والميرزا محمد النيسابوري، وفرغ منه في النجف في 1280. (65: فاروق يكم) ترجمة عن العربية. لمحمود شهابي الخراساني، فارسي، طبع بطهران 1357 في 152 ص. ويأتى للمؤلف قريبا: (قاعدة لا ضرر).

 

(66: فازليسم) في فلسفة سياسية، لحبيب الله نوبخت شيرازى. طبع مجلده الاول بطهران 1334 ش في 160 ص. ويأتى للمؤلف (قانون فكر). (67: الفاضح) في ذكر معاصي المتغلبين على امير المؤمنين ع، للكراجكى م 449 ومر له في هذا الجزء (الغاية) (68: فاضحة الغاوين عن شريعة خاتم النبيين ص) للسيد محمد مهدى بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي، نزيل كويت. ومر له (الغرر الحسينية والدرر الدينية) ويأتى له (فاضحة اللصوص) في هذا الجزء. (69: فاضحة اللصوص بشموس النصوص) في الرد على اللص العامي. للسيد مهدى القزويني الكاظمي المذكور. اوله [ الحمد لله مذل المبدعين بآياته القامعة ومعز المتشرعين ببياناته الساطعة القاطعة.. ] فرغ منه في 20 ع 1340 1. (70: فاضح المنكرين وناصح الجاحدين) للمولوي شاه ميرزا محمد بن الحسن، المعروف بحسن ميرزا اللكهنوى، مؤلف (تحفة الاخبار) المطبوع كما ذكره في اوله. (71: فاطمة) فارسي مطبوع، لمحمد رضا نصيرى. (72: فاطمة أره) فارسي مطبوع بطهران في 40 ص. (73: فاطمة دختر محمد) فارسي، للدكتور السيد جعفر شهيدى البروجردي. طبع في 1328 ش، وبعدها خمس مرات غير انها لم يذكر المؤلف اسمه فيها. وله (جنايات تاريخ) نقل فيه عن هذا الكتاب. (74: فاطمة عند الجمهور) للميرزا نجم الدين جعفر بن ميرزا محمد الطهراني العسكري المولود 1313 فانه ابسط من (حياة فاطمة) الذى مر في ج 7 ص 121 جمع في هذا ما وجده من ثمانين كتابا فيما يقرب من مأتى عنوان. ويأتى للمؤلف قريبا (فتح الاقفال عن صلاة القفال) و (الفتن أو اخبار الزمان) (فصل قل هو الله احد وخواصه) (كافل اليتيم). (75: فاطمي دعوة اسلام) في بيان من دعى إلى دين الاسلام وشيد اركانه من بنى فاطمة. في مجلدين طبعا بالاردوية، بقلم الخواجه حسن نظامي، نسبة إلى نظام الدين اولياء من مشايخ الصوفية، الدهلوى الحيدر آبادى المعاصر، صاحب التصانيف الكثيرة،

 

منها (يزيد نامه) في الطعن عليه وعلى ابيه. (76: الفاطميات) لابي الحسن على بن محمد المدائني، المولود في 135 والمتوفى ببغداد في 225. ذكره ابن النديم والصفدى في (فوات الوفيات) ذكرته كما ذكرت له في ج 7 ص 190 (خطب امير المؤمنين ع). ويأتى له ايضا في هذا الجزء (الفرج بعد الشدة). (77: الرسالة الفاطمية) للمولى محمد امين بن محمد تقى الخراساني. توجد عند السيد محمد الجزائري باهواز. (78: فاكهة الذاكرين) في الاذكار والادعية والاعمال. مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا. فارسي للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي المعاصر. طبع في 333 في 373 ص. (79: فاكهة القارئين وهدية الصالحين) للحاج عليقلى آقا، ناصح آذرشهرى الواعظ طبع بتبريز 1367 مع (كاشف الاذهان) الآتى له. (80: الفاكهة الكاظمية للفرقة الامامية) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجى، المتوفى ليلة الاربعاء تاسع جمادى الاخرة 1135. كتبه في اربع ساعات وهو مختصر في دفع بعض ما ظنه من الوساوس الشيطانية، مما رأه من الاحتياطات عن بعض نشأت من الالتزام بتكفير غير المؤمن من الخاص وعدم عدل غير الامام ومن نص عليه وعدم امكان تطهير الماء. كتبه بالكاظمية في ج 1134 2. موجود ضمن خزانة سيدنا (الصدر) اوله: [ الحمد لله الذى رفع من الدين الحرج.. ] ونسخة بخط الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمان البغدادي كتبت في شهر رمضان في 1135 ضمن مجموعة من رسائل السماهيجى وغيرها، توجد في مكتبة (التسترية) ويأتى له قريبا (فذلكة الدلائل) (القامعة للبدعة في ترك صلات الجمعة). (81: فال جعفرى) وتعبير الرؤيا، طبع بالهند. (82: فال حافظ) لاعتماد التولية، عنايت الله دست غيب روحي الشيرازي المذكور في (224 9). طبع بشيراز في 48 ص. (83: فال فلك) فارسي في ثلاثين بابا، في كل باب سؤال عن شئ مع جوابه

 

المستخرج من جمع عدد اسم السائل واسم امه وعدد اسم اليوم من الاسبوع الذى سئل فيه، ويقال له: (ملحمة الايام) أو (ملحمة الانام) على ما كتبت في اوله، والنسخة ضمن مجموعة عند السيد محمد بن نعمة الله التسترى باهواز. (84: فالنامه) يوجد في (دانشگاه: 3159) كما في فهرسها. اوله: [ بدانكه كيفيت ظاهر ساختن ضمير آنستكه هر گاه سائلي مطلب خودرا در دل قصد كند بايد پرسيد ازاو كه آنچه قصد كرد، در كدام دايره باشد از اين هشت دايره كه در صفحه ء اول است.. ] (85: فالنامه) المنسوب إلى الامام ابي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع. يوجد في مكتبة (دانشگاه 1997 و 2018 و 3716) كما في فهرسها. اوله: [ الحمد لله رب العالمين.. اما بعد بدانكه اين فال ضمير بغايت خوب ومجرب ومعتقد به است، از قول.. أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق.. خليفه خواست كه جهت سلطان محمود تحفه فرستد.. اين فالنامه ء ضمير بفرستاد ] وهو في اثنين وعشرين ورقة ضمن مجموعة مع تسع واربعين رسالة اخرى عليها تاريخ محرم 115 (1105) و 1083 1086. (86: فالنامه) ايضا منسوب إلى الامام الصادق، يوجد بهذا العنوان نسختان في مكتبة (دهخدا). احدهما كتبت في القرن 10 9 في 144 بابا وكل باب في 12 فصلا وفى اولهما فهرسها - سقطت قليل من الديباجة اوله: [.. شرح آن در كتاب.. اين كتاب چنانست.. هر گز بطالع گرفتن واحتياط نيفتد ] مجدولة. كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 23). (77: فالنامه) ايضا منسوب إلى الامام الصادق، وهو النسخة الثانية في هذا الباب في مكتبة (دهخدا) وهو شرح منثور لمنظومة في هذا الموضوع. ناقص الاول. راجع (درباره ء نسخه هاي خطى: ج 3: 31). (88: فالنامه) منظومة فارسية في التفائل بالقرآن في 3 ص ضمن مجموعة في (پزشكى 20 / 238) بخط يرجع إلى القرن التاسع، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 332). (89: فالنامه) المنسوب إلى امير المؤمنين ع، يوجد في خزانة كتب المولى محمد على

 

الخوانسارى بالنجف. (90: فالنامه) المنسوب ايضا إلى الامير، يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3 / 4501) كما في فهرسها لدانش پژوه. اوله [ اين فالنامه ء ذيل منسوب است بحضرت امير المؤمنين على بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام باين طريق كه اول ده مرتبه صلوات.. ] وهو ضمن جنگ كتبت في رمضان 1329. (91: فالنامه) فارسي، للشيخ البهائي. طبع مع مقدمة لمحمد وجدانى بطهران. ويأتى له في هذا الجزء (الفرائض البهائية) (92: فالنامه) فارسي، لنظام الدين عبيد زاكان. طبع ضمن (كليات عبيد) بطهران. ويأتى له (قصه ء موش وگربه). (93: فالنامه) للشيخ كبير بن محمد شريف السراميذى، الفه باسم شاه نور الله جهانگير. اوله: [ أي نام تو فال هر فرخ زبان.. شيوه ء ذميمه ء بندگان همان فال.. ] يوجد في كلية الآداب بطهران ضمن مجموعة 349 بخط القرن الحاضر أو قبلها، كما في فهرسها (94: فالنامه ء اسرار آميز) فارسي، لمصطفى شفقى. طبع بطهران على قطع صغير في 26 ص. (95: فالنامه ء جعفر) لعبيد زاكان، يوجد ضمن (كليات عبيد) عند الدكتر مهدوي بطهران في 23 ص. مع (فالنامه ء طيور) و (فالنامه ء وحوش) له. (96: فالنامه ء جعفر) للشيخ قطب الدين الاردكانى، فارسية وعربية، وفيها دواير وجداول. يوجد في (دانشگاه: 5 / 3275) كما في فهرسها. كتبت حدود القرن الثالث عشر. (97: فالنامه ء جعفر صغير) فارسي، يوجد ضمن مجموعة 349 في كلية الآداب بطهران، مع (فالنامه) للشيخ كبير المذكور. (98: فالنامه ء حافظ) مطبوع بامريكا، كما مر في (9: 224). (99: فالنامه ء حروفى منظوم) يوجد منها نسخة في (دانشگاه: 1 / 4360) كما في فهرسها لدانش پژوه. اوله: گر بخواهى فال مصحف بنگرى * آنچه شرط است اندرو درنگرى

 

آخره: [ هر حرفي كه هست رجوع كند بفالنامه. تمام شد فالنامه در روز پنجشنبه ء شانزدهم محرم الحرام 1292 ] (100: فالنامه ء شاه ولايت) يوجد في (دانشگاه: 4939) كما في فهرسها (101: فالنامه ء طيور) منظومة فارسية، لعبيد زاكان، يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران، ضمن (كليات عبيد) في 6 ص مع (فالنامه ء بروج) له، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 91). (102: فالنامه ء وحوش) منظومة فارسية، لعبيد زاكان، يوجد ضمن كلياته عند الدكتور مهدوي بطهران، في 8 ص كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 91) ويأتى (قصه ء موش وگربه) له. (103: الفال النجومى) لابي سهل الفضل بن ابى سهل، الذى اسمه كنيته بجعل المنصور، ابن نوبخت، المنجم الفاضل المترجم لكثير من الكتب اليونانية، والمتولي بعد ابيه ل‍ (دار الحكمة الرشيدية) وهو جد صاحب (الياقوت) وله كتاب (الامامة) كما مر. ذكره ابن النديم. (104: فالهاى حافظ) فارسي، لعزت پور. طبع بطهران على القطع الصغير في 54 ص. (105: فانوس خيال) في تحقيق وجود عالم المثال، فارسي وعربى كبير في ثمانية آلاف بيت تقريبا. موجود في مكتبة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كشف الغطاء، وهو لقطب الدين محمد بن الشيخ على الشريف الديلمى اللاهيجى، ولعله نسخة خطه الجيد، فرغ منه في اول شوال 1077 وعليه حواش منه. اوله: [ احمدك يا من ليس لك في العوالم العلوية والسفلية شبيه ولا مثال.. ] ومرت رسالة في عالم المثال للمولى شاه محمد واخرى للقطب اللاهيجى. ويوجد نسخة كتبت عن النسخة المذكورة عند (الملك) ونسخة عند المهدوى بطهران، مع (ثمرة الفوائد) و (اعمال القلب) و (شرح بيتى از مثنوى) من المؤلف كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 115) ومر ايضا (طيف الخيال). (106: فاوست) مجموعة قصصية، ترجمها بالفارسية شاپور رزم آرا وفريدون بدره. وطبع 1336 ش. في 112 ص. ويأتى (فرقه ء اسماعيلية).

 

(107: فاوست) اصله لگوته الآلمانى، ترجمه بالفارسية عباس بنى صدر. طبع بطهران. 1317 ش. في 130 ص. (108: فاوست) لگوته، ترجمه بالفارسية حسين كسمائي. طبع بطهران ايضا. ويأتى (فلسفه ء زندگى). (109: الفتاة السورية) للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى 1353 مطبوع. ومر له في هذا الجزء (الغديرية) ويأتى له (قصة اصحاب الفيل). (فتاح المجامع بمفاتيح الشرايع) كما في بعض نسخه مثل ما في كتب (السيد محمد باقر الحجة) وكذا في شرح ولده آقا محمد جعفر الموسوم (المصابيح المنيفة) كما يأتي، لكن الظاهر، انه (مفتاح المجامع) كما يأتي لآقا محمد على الكرمانشاهى م 1216 وهو شرح لخطبة (مفاتيح الشرايع) كتب اولا شرح بعض المجلد الاول، ثم شرع بشرح الخطبة. اوله: [ احمده على نواله.. ] (110: فتاوى الشيخ ابى العباس) احمد بن فهد الحلى م 841 التى اجاز العمل بها، وهو مرتب على ترتيب ابواب الفقه من الطهارة إلى الديات، والنسخة بخط تلميذه الجليل الشيخ فخر الدين احمد بن محمد السبعى، صاحب (سديد الافهام في شرح القواعد) و (الانوار العلية في شرح الالفية) وهى منضمة إلى (نضد القواعد) للفاضل المقداد، بخط السبعى ايضا كتبه في الغرى 840 وقابله في تلك السنة ايضا، في كتب السيد محمد اليزدى في النجف. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية الايجاز لخائف الاعواز). (111: فتاوى الاحكام) في الصلاة، للمولى الآقا محمد صادق الآقا محمد التبريزي المعاصر. ويأتى (الفوائد). (112: فتاوى الارشاد) للشيخ زين الدين الشهيد. ومر له في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (113: فتاوى برهنة) للشيخ نصير الدين مينائى. طبع بكانپور 1914 م. (114: الفتاوى الجديدة في المسألة السديدة) أو فتاوى العلماء. هو تكذيب لقصة عرس قاسم في ايام عاشوراء. مطبوع. (115: فتاوى الحائري) طبع في سبع حصص بلسان الاردو. للسيد على الحائري

 

اللاهورى المعاصر. ومر للمؤلف في هذا الجزء (غاية المقصود في المهدى الموعود). (116: فتاوى السيد ماجد) ابن السيد هاشم بن على بن مرتضى بن على بن ماجد بن الحسين البحراني الجد حفصى، المتوفى بشيراز في 21 شهر رمضان 1028. قال الشيخ سليمان المأحوزى في رسالته في علماء البحرين [ انها فتاوى متفرقة جمعها بعض تلامذته وهى عندي.. ] (117: فتاوى الشرايع) للشهيد الثاني م 966 ومر للشهيد في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (118: فتاوى العلامة الحلى) المتوفى 726 في مجموعة بخط الشيخ زين الدين على بن الحسن بن علاله. وكتب له في ظهرها الفاضل المقداد اجازة تاريخها 822. قال في (الرياض) [ رأيت المجموعة في اردبيل وفى آخر الفتاوى هكذا: عرض ذلك على واجزت له روايته بالطرق التى لى إلى الشيخ جمال الدين قدس الله روحه. وكتب المقداد بن عبد الله السيورى تجاوز الله عنه.. ]. (119: فتاوى العلماء) في حرمة السفر إلى الحج من طريق الجبل، في رسالة مختصرة مطبوعة بطهران، في شعبان 1320. (فتاوى العلماء) في عرس قاسم ابن الحسن ع. مر بعنوان الفتاوى الجديدة. (120: فتاوى علماء الحلة) في الواجب من المعرفة، رأيتها بخط الشيخ شرف الدين على المازندرانى النجفي، مجموعة كتبها في النجف حدود 1055 إلى 1060، عند الشيخ هادى كاشف الغطاء، وذكر الشيخ شرف الدين المذكور انه كتبها عن نسخة رأيها الشيخ السعيد محمد بن مكى الشهيد بالمدينة، وهى قد كتبت عن خط هؤلاء، وهم الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد صاحب (الجامع) والشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر والد العلامة الحلى، وهما كتبا فتواهما مفصلا ثم امضى فتوى هذين، الشيخ يوسف بن علوان الفقيه والشيخ نجيب الدين محمد بن نما، ثم كتب ايضا مفصلا المحقق أبو القاسم نجم الدين جعفر بن سعيد المتوفى 676، ثم امضاه الشيخ محمد بن ابى العزو كتب: هذا صحيح. ثم ان المحقق الكركي ذكر: انه شاهد قبل ذلك هذه المسألة ورأى خطوط هؤلاء الائمة وكتب جوابا مفصلا

 

ايضا. والحق الشيخ شرف الدين، جواب الكركي ايضا، نقلا عن المنقول من خطه بهذه الفتاوى في تلك المجموعة بخطه في التاريخ. (121: الفتاوى العلوية) لتاج العلماء السيد على محمد م 1312. ذكره السيد على نقى في (المشاهير) ومر للمؤلف في هذا الجزء (الغرة). (122: فتاوى فقيه العرب) لامام اللغة احمد بن فارس م 375. ذكره السيوطي في (البغية). ومر للمؤلف في هذا الجزء (غريب اعراب القرآن). (123: فتاوى المحقق الكركي) من جمع تلميذه الشيخ حسين بن عدار، كما يظهر من اجازة الشيخ حسين المذكور، لتلميذه الشيخ حمزة في 950. (124: فتاوى المختصر النافع) للشهيد الثاني م 966. ومر له في هذا الجزء (غنية القاصدين في معرفة اصطلاحات المحدثين). (فتاوى الميراث) الموسوم ب‍ (نظم اللئالى) ايضا يأتي في النون. (125: فتح آذربايجان) في مجلدين ينقل عنه السيد محمد رضا بن محمد صادق الطباطبائى التبريزي، في كتابه (تاريخ اولاد الاطهار) المطبوع في 1304 في ص 8 وفى ص 15. (126: فتح آسمان) لسرتيپ نور الدين علائي. طبع بطهران 1323 ش. في 92 ص. (127: فتح الابواب بين ذوى الالباب ورب الارباب) في الاستخارات للسيد بن طاوس الحلى م 664. اوله: [ الحمد لله جل جلاله الذى عطف على اوليائه وخاصته ولطف لهم بما اريهم من اسرار ملكوته.. ] موجود في الخزانة (الرضوية) و (المشكاة) و (دانشگاه: 2319) ومكتبة راجه فيض آباد المارى (6) والحاج مولى على الخيابانى كما في آخر (وقايعه). وفى (الرضوية) نسخة عليها خط الشيخ محمد الحر جد صاحب (الوسائل) صححه وقرئه على ولديه في 945 وفى خزانة (الطهراني بسامراء) نسخة ناقصة من آخرها قال في ديباجته: [ وقد رأيت عندي يوم الثلثاء الرابع والعشرين من شهر رجب 642 باعثا قويا عرفت انه من جانب العناية الالهية، على ان اصنف في المشاورة بالله جل جلاله كتابا، ما اعلم ان احدا سبقني إلى مثله - إلى قوله - واتفق هذا يعنى يوم الشروع الرابع والعشرين يوم فتح الله جل جلاله ابواب النصرة في

 

حرب البصرة على مولينا على امير المؤمنين ع.. ] وذكر في فهرس ابوابه منتهيا إلى اربع وعشرين بابا. وترجمته بالفارسية ايضا موجودة. ومر له في هذا الجزء (غياث سلطان الورى). (128: فتح الابواب وحقيقة الآداب) رسالة عرفانية فارسية، لاحمد جمالي أو پير جمالي الاردستانى، المذكور في (9: 161). اوله: [ اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت.. ] وآخره: گر كه خواهى تو فتوحات تمام * رو فقير مرتضى شو والسلام تم (فتح الابواب وهو القسم السادس من حقايق احوال النبي العربي ص ]. يوجد منها في (المجلس) ضمن كلياته كما في فهرسها (3: 546) و (دانشگاه: 4444) في 69 ورقة بخط القرن الحادي عشر كما في فهرسها.