حرف العين القسم الأول

  (ع) (1352: العابدية) في نظم (الجعفرية الصلاتية) تأليف المحقق الكركي. نظمها الشيخ عبد الحسين بن عبد الرضا الكاظمي الاصل الكربلائي المولد البغدادي المنشاء الاصفهانى النزول والتحصيل، المولود (6 شوال 1071). سافر إلى الحجاز، وشرع في نظمه بالمدينة ثم في مكة ثم في النجف وكربلا، وفرغ منه في 1120. نظمه باسم ابنه الثاني زين العابدين وأهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوى. اوله: الحمدلله الذى هدانا * ودينه الذى ارتضى أولانا وبعد فالمذنب ذو الجرائم * ابن الرضا عبد الحسين الكاظمي يقول فاسمع ما أقول يا بنى * وقال ربى كل مكروه وغى وخير ما صنف فيه وكتب * رسالة لجعفر قد تنتسب صنفها الفاضل ذو المعالى * على بن الشيخ عبد العالي وحيث زين العابدين السبب * فيها بعابدية تلقب اعني بذا سلطان اصناف الامم * الشاه سلطان الحسين المحتشم رتبها الشيخ على المقدمة * ثمة أبواب تليها خاتمة والحمد لله على الاتمام * لذا النظام بل على الدوام ثم يصلى ويسلم على كل واحد من المعصومين الاربعة عشر مفصلا. والنسخة في الموقوفة لمدرسة السيد (البروجرودى في النجف) وسقط بعض الابيات من آخرها. (1353: كتاب عاد الاولى والآخرة) لابي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبى النسابة المتوفى في 205 ذكره ابن النديم. (1354: عاشق ومعشوق) من مثنويات قاسمي الجنابذى المذكور في 9: 866 وناظم

 

(شاهنامه) ولعله الذى عبر عنه سام ميرزا في (التحفة السامية ص 27) ب‍ (خسرو و شيرين) وقال انه نظمه لى. (1355: العاصمية) في ان اهل البيت كانوا في عصمة الله من أن يوصل إليهم بعض انواع الهتك مما يتداوله ألسنة القراء، وتوجيه بعض ما هو ظاهر في ذلك من كشف الوجه أو الرأس وغيرهما. للشيخ محمد على بن المولى حسن على الهمداني الاصل الحائري المولود 1293 السنقرى المسكن. الفه في 1327 وعليه تقريظ من شيخنا الشريعة الاصفهانى في التاريخ، والحق عليه في الحواشى الحاقات مناسبة من 1342 إلى يومنا وله ترجمة بالفارسية ايضا. (1356: العاطل الحالى) والمرخص الغالى في فنون الشعر المتعارفة عند المتأخرين كالدو بيت وغيره. للشيخ صفى الدين ابى المحاسن عبد العزيز ابن ابى السرايا السنبسى الحلى صاحب (الكافية البديعية) وشرحه الموسوم (بالتسامح الالهية) المتوفى 750 ذكر في اوله بأن وجه تسميته بالعاطل أنه عاطل عن الاعراب. ذكر الشيخ أبو المجد ابن ؟ محمد رضا انه رأى النسخة في كتب الشيخ جابر الكاظمي خال سيدنا ابى محمد الحسن صدر الدين والمظنون وجودها في مكتبته اليوم. (1357: عافية البرية في شرح الذهبية) لميرزا محمد هادى بن ميرزا محمد صالح الشيرازي. أحال إليه تفصيل بعض مسائل حالات النفس في كتابه الموسوم (التفحة العلية) الذى الفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى. (1358: عاقبت بخيري) فارسي في المواعظ والاخلاق، للسيد الواعظ سيد محمد على بن مهدى الحسينى اللاريجانى مقيم طهران، الشهير به تيرفروش، المتوفى 1332 طبع بطهران 1314 في 320 ص. (1359: عاقبت محمود در عمل ام داوود) بلغة اردو، للسيد ظفر حسن الامر وهى الرضوي. مطبوع. (عالم آراى امينى) لفضل الله بن روز بهان الخنجى العامي. كتبه في 600 ورقة بالفارسية في تاريخ عصر السلطان يعقوب آق قوينلو المتوفى 896 توجد منه نسختان في مكتبة فاتح باستانبول والمكتبة الاهلية بپاريس كما فصله ستوده في مقدمة

 

طبع (مهماننامه ء بخارا) والمؤلف هو الراد على (نهج الحق) في كتابه (ابطال نهج الباطل (ذكرناه لرفع اللبس. (عالم آراى عباسي) فارسي في تاريخ الصفوية، للفاضل اسكندر بيك المنشى الشيعي دبير الخاص للشاه عباس الاول، ألفه باسمه في 1025 نسخة كتابتها 1082 في مكتبة (سلطان القرائى) ونسخة ايضا بمكتبة حالت افندي باستانبول، ونسخة كانت عند شيخنا النوري ينقل عنها في (دار السلام). طبع بطهران في 1314 ثلاثة اجزائها في مجلد واحد. ثم طبع في طهران 1374 في مجلدين مع فهارس لايرج افشار اليزدى. ثم ان مؤلف عالم آرا الف له ذيلا طبعه احمد سهيلى خوانسارى في 1358 بطهران. وهو تاريخ للدولة الصفوية منذ تأسيسها وفصل عهد الشاه عباس (996 - 1038) وعلمائها ووزرائها. وقد ذكرناه بعنوان (تاريخ عالم آرا). أيضا. (1360: عالم ارواح) ترجمة بالفارسية لكتاب (الارواح) العربي الذى ألفه الطنطاوى الجوهرى، والمترجم هو الميرزا حبيب الله آموزگار. طبع بطهران في 1307 ش. في 288 ص. (1361: عالمگيرنامه) لمحمد كاظم القزويني ابن محمد امين، طبع بكلكته 1785 م مع (تاريخ ده ساله ء اول عالمگير) لمحمد ساكى، في 84 + 43 + 26 ص. كما في فهرس انديا افيس ص 31. وبتصحيح خادم حسين في 1868 م. (1362: رسالة في عالم المثال) اسمها (فانوس خيال) يأتي في الفاء. (1363: رسالة في عالم المثال) للمولى قطب الدين محمد بن على الشريف الديلمى اللاهيجى، المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في (الامل) وهو الاشكوري مؤلف (محبوب القلوب) المطبوع اوائله. (1364: رسالة في عالم المثال) للشيخ محمد بن محمد المدعو بشاه محمد مرتبة على مقدمة وستة فصول وخاتمة. اولها [ الحمدلله الذى جعل عالم المثال.. ]. كتبها وهو راكب السفينة سافرا في البحر في 1100 رأيتها في (مكتبة الصدر) ذكر في مقدمته تعريف عالم المثال وفى الفصول اثبته بمكاشفة اهل الحال وبالكتاب والسنة. وذكر انه لا يثبت بالدليل العقلي وان فيه كلما في عالم الحس، وفيه انواع

 

النعيم والعذاب، وفى الخاتمة اثبت ان لكل نوع من الموجودات رب نوع، وانتقال النفس إلى البدن المثالي ليس تناسخا. والمولى شاه محمد هذا هو صاحب (روضة العارفين) في شرح (الصحيفة) الاصطهباناتى اصلا الشيرازي مسكنا المذكور في 9: 665 و 996 وقد سافر إلى الهند وكتب هذه الرسالة في الطريق. (1365: رسالة في عالم المثال) والذب عما أورد عليه من الاشكال. للحكيم المولى هادى السبزواري، كتبها في جواب سؤال بعض تلاميذه من اهل تبت نزيل مشهد خراسان. اولها بعد الخطبة [ فقد بلغني من بعض اولادي المعنوية إلى قوله مشتملة على السؤال في بعض احكام عالم المثال مستصعبا فيه الاشكال.. ] توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف. (1366: عالم وآدم) منظوم فارسي، لميرزا هادى الگيلانى المتخلص (مولوى) و (وفا عليشاه) فيما يزيد على خمسة آلاف بيت، ذكر في (ادبيات معاصر ص 99). تاريخ من خلقة آدم إلى انتهاء القاجارية. نشرها مؤسسة خاور في 1312 ش. بطهران في 184 ص. (1367: كتاب العالم والمتعلم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (العالم والوافد) ومكالمتهما. ويسمى ب‍ (مصباح الانظار) كما يأتي. (عالى شان واعظ) في حكايات الصالحين المشتملة على المواعظ باللغة الگجراتية الحاج غلام على ابن الحاج اسماعيل البهاونگرى، الهندي المعاصر. ذكره في فهرست تصانيفه. (عامانوئيل) يأتي بعنوان عمانوئيل. (1368: العامرية) جزء لطيف في جواب مسألة الغلات. للشيخ الكراچكى ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى في 449. عمله في القاهرة بامر الامير قوام الدولة، وبعثه إلى العامري القاضى، كما في فهرست كتبه. (1369: رسالة في العام والخاص) هي من مسائل اصول الفقه، للميرزا ابى القاسم بن محمد على الطهراني الكلانترى، من تلاميذ شيخنا الانصاري. توجد في خزانة كتب ابنه

 

 

الميرزا ابى الفضل بطهران، ولعلها من اجزاء (مطارح الانظار) المطبوع. (1370: عايشة والاسلام) للشيخ محمد تقى بن عبد الكريم التبريزي، المولود في 1343 يقرب من مأة صفحة وآخر للسيد مصطفى الكاشفى طبع بطهران. (1371: عايشة) أو (احاديث ام المؤمنين عايشة) للسيد مرتضى العسكري الساوجى ابن السيد محمد شيخ الاسلام. طبع بطهران في 1380 في 314 ص. والمؤلف سبط الشيخ ميرزا محمد الطهراني المتوفى بسامراء وهو اليوم يسكن الكاظمية. (1372: عايشه) تاريخ عام لجميع ما يتعلق بها من سيرتها واحوالها واعمالها حتى روايتها وما قالها وما قيل فيها مدحا وذما، في مجلد كبير يزيد على ألف صفحة لم يطبع بعد. الفه السيد مرتضى بن السيد على بن المير السيد محمد على الموسوي المولود حدود 1325 حدثنى بذلك ولد المؤلف الفاضل السيد محمد على الموحد الابطحي الموسوي الاصفهانى. (1373: العباب في شرح اللباب) للسيد جمال الدين عبد الله بن محمد بن احمد بن الحسين المعروف بنقره كار المتوفى كما في (كشف الظنون) في 776 اوله [ الحمدلله الذى له الكلمات العليا والاسماء الحسنى.. ] فرغ منه في ج 735 1 والنسخة في المكتبة الخديوية والخزانة الظاهرية بدمشق ومكتبة حالت أفندى باستانبول. (ومكتبة الروضاتي باصفهان كما في فهرسه 1: 50 - 57) (1374: العباب في علم الاعراب) للسيد محمد تقى ابن سيد العلماء حسين بن دلدار على النصير آبادى المتولد والده في 1211. وتولد هو 1234 رتبه على خمسة أبواب أوله [ الحمد من حميد ما ازهر اسمه واعز شانه.. ] ذكر في (كشف الحجب). (1375: رسالة في العبادات) للمولى احمد بن مهدى بن ابى ذر النراقى المتوفى 1244 ذكرها في (الروضات). (1376: رسالة في العبادات المكروهة) للوحيد البهبهانى، رأيتها بخط الشيخ محمد على بن قاسم آل كشكول الحائري فرغ من الكتابة (ج 1243 2) وفى آخرها: [ تمت الافادة الاجمالية ] ولعله سماه بهذا الاسم. (1377: رسالة في العبادات) من الطهارة والصلاة والصيام إلى الخاتمة في الاعتكاف للشيخ على بن الحسين الخاقانى النجفي. الفها بالتماس جماعة من المؤمنين.

 

(1378: العبادات) للشيخ شمس الاسلام الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين اخى الشيخ الصدوق ابن على بن حسين بن موسى بن بابويه القمى نزيل الرى المدعو بحسكا مخفف حسن كيا، أي الكبير الرئيس وهو جد الشيخ منتجب الدين وتلميذ الشيخ وسلار وابن البراج. ذكره شيخ منتجب الدين. (1379: العبادات) في نحو اربعمأة ورقة. لابي عبد الله المرزبانى محمد بن عمران المتوفى في 378 ذكره ابن النديم. (1380: رسالة في العبادات) للمولى على اكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى 1232 ذكرها في (التكملة) وفى (الروضات) عن بعض اهل بيته. (1381: رسالة في العبادات من الادعية والصلوات) للميرزا غياث الدين محمد الرضوي، فارسية مرتبة على مقدمة وابواب وخاتمة، نسخة منها في الرضوية لا يعلم عصر مؤلفها ولا تاريخ وقفها. (1382: رسالة في العبادات إلى آخر الاعتكاف) للشيخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطيفي، ذكرها في (أنوار البدرين). (1383: رسالة في العبادات) للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى، المتوفى 1209 ذكرها في (الروضات) ويظهر من (نجوم السماء) أنها فارسية. (1384: رسالة في العبادات بتمامها) كثيرة الفروع تقرب من (الشرائع) للسيد مهدى القزويني الحلى، المتوفى في السماوة في 1300 ذكرها شيخنا في حاشية (خاتمة المستدرك). (1385: العبادات الدينية) للشيخ الثقة ابي جعفر محمد بن قاسم المركب. يروى عنه الشيخ منتجب الدين بتوسط شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسينى. (1386: العبادة) في بيان العبادات الشرعية باللغة الگجراتية. للحاج غلام على البهاونگرى المعاصر. (1387: كتاب العبادة) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الكاتب الصولى الشطرنجى، المتوفى 335 ذكره ابن خلكان. (1388: رسالة في عبادة الجاهل) وعدم صحتها، لمحمد باقر بن محمد اكمل

 

البهبهانى الحائري، المتوفى 1205 اولها [ بعد الحمد يا اخي من يقول بصحة عبادة الجاهل.. ]. نسخة بخط السيد مهدى الموسوي الجيلاني، كتبها لنفسه في الحائر ايام اشتغاله 1225 توجد عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (1389: رسالة في عبادة الجاهل) للآقا نجفى الاصفهانى، ذكرها في آخر (سبع الانوار) المطبوع له. (1390: رسالة في عبادة الصبى وانها تمرينية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى قال في (القصص) واخترت في كتاب الصوم من (البدائع) شرعيتها لاجماع العلامة. اقول ذكر ان (بدايع الاحكام في شرح شرائع الاسلام) له وخرج منه سبعة عشر مجلدا إلى الصيد والذباحة. (1391: عبادة من دعى في شرح بعض الزيارات والدعا) ترجمة لكتاب (البروق اللامعة) كما مر ج 3: 89 للشيخ على بن محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1315. (1392: عباس ميرزا رشيدترين فرزند قاجار) لناصر نجمى. طبع بطهران مكررا في 1361 و 1366. (1393: عباسنامه) على طرز (شاهنامه) للمولى القاضى محمد شريف بن شمس الدين الشيرازي الاصل، المولود بكربلا حدود 1001 والمتخلص (كاشف) ذكره في كتابه (خزان وبهار) وهو باسم معاصره الشاه عباس الصفوى الذى توفى 1038 وكذا ذكره النصر آبادى في تذكرته ص 252 كما مر في 9: 898. (عباسنامه) لصادقي الكتابدار للشاه عباس، والمولود 940 ومؤلف (مجمع الخواص) في 1016 وقد أورد بعض (عباسنامه) في آخره. يأتي بعنوان (فتحنامه ء عباس نامدار). (1394: عباسنامه) لعماد الدين محمد طاهر بن حسين القزويني المتخلص (وحيد). طبع بتصحيح ابراهيم دهگان باراك سلطان آباد في 1369 في 353 ص. (1395: عباسه خواهر رشيد) اصله لجرجي زيدان. والترجمة الفارسية لميرزا ابراهيم القمى. طبع بطهران في مجلدين. (1396: عباسه خواهر هارون) ترجمة عن كتاب جرجى زيدان ايضا، لمحمد تقى

 

شريعتي مزينانى. طبع بمشهد 1374 في 271 ص. (1397: عباسه وجعفر برمكى) ايضا ترجمة لكتاب جرجى زيدان، ترجمه محمد على نقيب الممالك الشيرازي. مطبوع. (1398: العباسي) كتاب عظيم في نحو عشرة آلاف ورقة في اخبار الخلفاء والدولة العباسية، لابي على المعروف بسمك، احمد بن اسماعيل بن عبد الله البجلى القمى. قال النجاشي بعد ما مر رأيت منه (اخبار الامين) وهو كتاب حسن، انتهى. أقول نقل (عن العباسي) هذا مؤلف (تاريخ قم ص 145) في 378 والمنقول عنه ما حكاه عن تاريخ الخلفاء للحسن بن على المنجم القمى ومؤلفه استاد محمد بن الحسين المتوفى 360. (1399: العباير المزجية في تركيب المخزرجية) للسيد محمد بن على بن حيدر بن نور الدين الموسوي العاملي المكى، المعروف بالسيد محمد حيدر، المتوفى 1139 ذكر في (نزهة الجليس). (1400: عبث الوليد) لابي العلاء المعرى احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعرى التنوخى. ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الاول في 323 وتوفى بالمعرة يوم الجمعة 3 ربيع الاول في 449. ذكر فيه ما في (ديوان البحترى) مما اصلحه من الغلط. والنسخة بخط صفر بن عبد الله العجلى في المكتبة (الخديوية). وفى بعض المواضع جاء (غبث) بالغين. (1401: عبد الله بن عباس) فيه تفاصيل احواله في اربعة اجزاء كبار. (1402: عبد الرحمان ناصر) اصله لجرجي زيدان، والترجمة الفارسية لامير قلى امينى. طبع في 1351. (كتاب العبر) عده الشيخ ابراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه (البلد الامين) الذى ألفه في 868 ولعل مراده (عين العبرة) وإن كان مراده العبر في التاريخ فهو (عبر اهل السلوك) المذكور في (كشف الظنون). (العبر) للسيد جعفر بن محمد الاعرجي، أحال إليه في (مناهل الضرب) ما قيل من الرثاء في شهادة السيد علينقى الطباطبائى في 1294. أقول هو ما مر بعنوان (الدرة الغالية).

 

(عبر اهل السلوك في تاريخ الامراء والملوك) هو اسم ل‍ (الدرة الغالية) أو (العبر) كما مر في ج 8 ص 102. (1403: العبرات) في اسرار الشهادة فارسي كبير. للسيد على اكبر بن رضى بن محمد تقى الرضوي البرقعي القمى المولود 1317. (1404: عبرات العين على مصاب الحسين) أو (مقتل ابن عيش) للشيخ محمد سراج الدين حسن بن عيش التميمي القريشي اليماني الكهنوئى، المعروف بالشيخ فدا حسين واسمه التاريخي (نظير حسن) لانه ولد 1278. (1405: عبرات العيون) للمولى السيد ناصر حسين الجنفورى المتوفى 1313 ذكره في (التجليات). (1406: العبرة) من الكتب الكلامية المطبوعة بلغة أردو، كما في فهارس مكتبات الهند. (1407: عبرت أفزا) في سوانح آقاخان المحلاتي، نظمه بالفارسية وقار ابن وصال الشيرازي في 1278 وطبع مع (بهرام وبهروز) في بمبئى في 97 + 98 ص. ذكر فيه ان اسمه محمد حسن بن شاه خليل الله الحسينى وانه ينتهى نسبه إلى الخلفاء الفاطمية العبيدليين ملوك مصر. وذكر انه في يوم قتل والده في يزدكان ابن ثلاثة عشر عاما وهاجر وله ثمان سنوات إلى قم وتزوج بعد استرداد املاكه ونزوله مع امه بطهران بابنة فتح عليشاه. وبعد وفات الشاه وجلوس محمد شاه، فوض إليه حكومة كرمان باستصواب الميرزا أبو القاسم القائم مقام فذهب إليها مع العسكر وفتحها وكان يوصل كل شهر خمسمأة تومان لسفرة محمد شاه ومأة تومان للحاج ميرزا آقاسى، حتى تغير الاحوال وآل الامر بعد الحرب والحبس وغيرها إلى نزوله محلات، إلى أن خرج في 4 رجب 1256 عن المحلات بقصد العراق ثم الحجاز، فذهب من طريق كرمان إلى خراسان وورد قندهار 1257 ثم ذهب إلى كراچى وخرج منها من طريق البحر 1260 إلى بهوج 1261 ثم كان في بندر سورت 1262 ومنها ورد إلى بمبئى وخرج إلى بنگاله 1263 وانتقل إلى جهچير 1264 وفى آخر ذى الحجة من تلك السنة وصل إلى هناك نعى محمد شاه.

 

(1408: عبرة السعيد) في ترجمة (عقود الدر النضيد في بعض مناقب الحسين الشهيد) المرتبة على ثلاثة عقود، ألفه محمد صالح المدرس بمسجد الحرام والملقب بكمال ابن صديق، وطبع في 1312 ترجمه بالفارسية المولى محمد رضا بن اسد الله. وطبع بسبزوار في 1334 وله (بصيرة السعداء) المطبوع ايضا في 1334 كما مر. (1409: العبرة الشافية) والفكرة الوافية في الكلمات الحكمية والنكات الاخلاقية. للشيخ مهذب الدين بن احمد بن عبد الرضا الحلى. كان مع (العبرة العامة)) في مجموعة كما يأتي. (1410: العبرة العامة والفكرة التامة) في المواعظ والحكم من الخطب والاشعار والتواريخ والآثار، ايضا للشيخ مهذب الدين المذكور، وهما كانا في مجموعة انتخب عنهما (الجواهر الزواهر) كما مر. (1411: عبرة الناظرين) في وقائع خلافة عثمان. للسيد محمد مرتضى بن حسن على الجنفورى المتوفى حدود 1333 وطبع في 1323. (1412: عبرة الناظرين) فارسي في الرد على الفادرى والسن، الطاعن على الاسلام للميرزا اسد الله بن عبد الغفار المازندرانى المتخلص (نادر) طبع في 1287 كتبه في البصرة في 1250 بالتماس آقا محمود صاحب المازندرانى مؤلف (مطارح الانظار) وطبع معه ايضا في 1285 في 392 ص. (1413: عبرتنامه) نظير (تحفة العراقين) من مثنويات ملك الشعراء فتح علي خان الكاشانى المتخلص (صبا) المتوفى في صفر 1239 كما في روضة الصفا الناصري ترجمه وأورد جملة منه في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 261). (1414: عبرتنامه) أو (بصيرت نامه) اصله لكروسينسكى والترجمة الفارسية عن التركية لمفتون دنبلى المذكور في 9: 1083. طبع قسم منه في (منتظم ناصرى) في وقايع سنة 1145. (1415: عبقات الاصول) في اصول الفقه. للسيد محمد باقر بن حسين ابن أبى تراب الموسوي الاصفهانى الكنجى، المتوفى حدود 1335 ذكره في اول كتابه (مرقاة الايقان) المطبوع 1351.

 

(1416: عبقات الانوار في مناقب الائمة الاطهار) في مجلدات كبار ضخام لاثبات امامة الائمة. للسيد المير حامد حسين بن محمد قلى خان صاحب بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتورى المتوفى في 1306. هو رد على الباب السابع من (التحفة الاثنى عشرية) الذى هو في مبحث الامامة، ورتبه على منهجين. المنهج الاول في اثبات دلالة الآيات القرآنية المستدل بها للامامة. وهو في مجلد كبير غير مطبوع لكنه موجود في مكتبة المصنف بلكهنو، وفى مكتبة المولى السيد رجب على خان سحبان الزمان في جكراوان الذى كان من تلاميذ المصنف عند ولده السيد مرتضى اكبر والسيد فدا حسين بن السيد عابد على الحسينى الزيدى الپنجابى. والمنهج الثاني في اثبات دلالة الاحاديث الاثنى عشر على الامامة والجواب عن اعتراضات صاحب (التحفة) عليها،، في اثنى عشر جزء لكل حديث جزء. فالجزء الاول من المنهج الثاني في حديث الغدير، وطبع في مجلدين ضخمين الاول منها في رد ما أجابه صاحب (التحفة) عن حديث الغدير، والمجلد الثاني من الجزء الاول في رد اعتراضات سائر العامة على حديث الغدير طبع في 1294 اوله [ الحمدلله الذى اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة.. ] وفيه ترجمة العلماء الذين أخرجوا حديث الغدير في كتبهم قرب مأة وخمسين عالما، وترجمة العلماء الذين ذكروا مجئ المولى (بمعنى الاول) قرب اربعين عالما، وبسطوا الكلام في تراجمهم غاية البسط، وله فهرس مسبوط ايضا الجزء الثاني من المنهج الثاني في حديث المنزلة وهو الحديث الثاني من الاثنى عشر حديثا. وفيه الجواب عن اعتراضاتهم عليه، طبع في 1295 اوله [ الحمدلله الذى جعل الوصي من النبي بمنزلة هارون من موسى ]. الجزء الثالث من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضاتهم على الحديث الثالث وهو حديث الولاية [ ان عليا منى وانا من على وهو ولى كل مؤمن من بعدى ] طبع 1303. اوله [ الحمدلله الحميد الحكيم العلى الذى جعل الوصي ولى المؤمنين بعد النبي.. ] الجزء الرابع من المنهج الثاني في الجواب عن اعتراضات صاحب (التحفة) على الحديث الرابع وهو حديث الطير. طبع في 1306. أوله [ الحمدلله الذى ابان احبية الوصي إليه والى النبي صلى الله عليه وآله في قصة (الطير المشوى). الجزء الخامس في حديث المدينة وهو مطبوع في مجلدين. اولهما

 

في جواب اعتراضات صاحب (التحفة) عليه. طبع في 1317. اوله [ الحمد لله الذى جعل النبي مدينة العلم وعليا بابها.. ] والمجلد الثاني في جواب اعتراضات سائر العامة. طبع في 1327 اوله [ الحمدلله الذى جعل نبيه للعلم مثل المدينة.. ] الجزء السادس. في حديث التشبيه [ من اراد ان ينظر إلى آدم ونوح فينظر إلى على ] طبع في 1301 اوله [ الحمدلله المتعالى عن التشبيه.. ] الجزء السابع في حديث من ناصب عليا الخلافة فهو كافر، لكن ما خرج إلى البياض كالثلاثة الاتية. الجزء الثامن في حديث النور [ كنت انا وعلى بن ابي طالب نورا ] طبع 1303 اوله [ الحمد لله الذى خلق النبي والوصى من نور واحد.. ]. الجزء التاسع حديث الرايه يوم خيبر واعطائها لمن يحب الله ورسوله الجزء العاشر حديث على مع الحق حيث دار. الجزء الحادي عشر حديث قتال على بالتأويل والتنزيل، لكنه مع سابقيه ما خرجت إلى البياض فشخطت عليها كالسابع. الجزء الثاني عشر في الحديث الثاني عشر وهو حديث الثقلين. طبع اولا في مجلدين اولهما في طرفه. ورد بعض الاعتراضات طبع 1314 اوله [ الحمد لله الذى دعانا بمنه الجميل إلى التمسك بالثقلين... ] وثانيهما في الجواب عن بقية الاعتراضات، اوله [ الحمدلله الذى جعلنا من المتمسكين بالقرآن.. ] وطبع ثانيا في 1381 بايران في ستة مجلدات. (1417: العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية) للشيخ محمد حسين بن الشيخ على بن محمد رضا بن موسى بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. (1418: العبقة) رسالة في شرح قول السيد الرضى في خطبة (نهج البلاغة) [ عليه مسحة من العلم الالهى وفيه عبقة من الكلام النبوى ] للشيخ القاضى بكاشان جمال الدين محمد بن الحسين بن محمد بن القريب الغروى. كان يكتب (نهج البلاغة) من حفظه. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1419: العبقري الحسان في تواريخ صاحب الزمان) للحاج الشيخ على اكبر النهاوندي. نزيل مشهد خراسان. هو الجزء الخامس من (انوار المواهب) له المذكور في ج 2 ص 445 وهو ايضا مشتمل على خمسة اجزاء 1 (الزخرف الاخضر في بشارات ظهور الحجة المنتظر) 2 (المسك الازفر) في معجزاته 3 (الصبح الاسفر) في اثبات

 

مهدويته 4 (الياقوت الاحمر) فيمن رآه 5 (النجم الازهر) في علائم ظهوره. وقد طبع في 1363 وأورد في آخر (المسك الازفر) من ص 97 إلى ص 128 ترجمة ما أورده الميرزا محمد الطهراني العسكري في (مستدرك البحار). (1420: عبقرية محمد) اصله لعباس محمود العقاد، والترجمة بالفارسية للدكتور اسد الله مبشرى القاضى بعدلية طهران طبع 1373 في مجلدين. (1421: عبهر العاشقين) في التصوف في 32 فصلا لروزبهان البقلى المذكور في 9: 390 في العشق الروحانى. طبع بطهران عن نسخ قديمة مع مقدمة الدكتور محمد معين في 113 + 244 + 128 ص. مع الترجمة الافرنسية للموسيو كربن الافرنسى في 1958 م. (1422: عبير التعبير) للميرزا محمد الهمداني امام الحرمين بالكاظمية، المتوفى حدود 1303 ذكره في اجازته للسيد غياث على في 1284 ويأتى له (عجايب الاسرار). (1423: العتاد المنجى من مناقب الكنجى) في اثبات امامة أمير المؤمنين (ع). وما ورد في فضائله عن النبي صلى الله عليه وآله من طرف العامة مما اثبته الامام صدر الحفاظ أبو عبد الله محمد يوسف بن محمد الكنجى الشافعي في مناقبه. فهو مختصر منه بحذف الاسانيد للقاضى جمال الدين على بن الحسين بن محمد المسوزى. اوله [ الحمدلله الذى ارسل رسوله محمدا رحمة للعالمين.. ]. والنسخة موجودة عند (السيد هبة الدين الشهرستاني) منقولة عن خط ابن اخى المصنف الشيخ احمد بن سعد الدين المسوزى وهو كتب عن خط المصنف. (1424: العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل) للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله ابن يحيى العلوى الحسينى الحضرمي صاحب (النصايح الكافية) عتاب على من يروى عن كل خارجي وكذاب ويترك الرواية عن أهل البيت بلسان طيب جميل، فهو اسم طبق المسمى. طبع بعد تأليفه في سنغافورا في 1342 مرتب على ستة ابواب وخاتمة. ولد المؤلف في 1279 وتوفى 1350 وحاصل البحث في الكتاب الاستقراء التام لاسباب الجرح والتعديل فلم ير في المجروحين ذنب غير محبة الآل ولم ير في المعدلين سوى التحامل عليهم والميل والانحراف عنهم.

 

(1425: كتاب العتق) والتدبير لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي من وكلاء الائمة (ع) ذكره النجاشي. (1426: كتاب العتق) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى، شيخ جعفر بن محمد قولويه، ذكره النجاشي. (1427: كتاب العتق) لابي جعفر محمد بن ارومة القمى. يرويه النجاشي باربع وسايط. (1428: كتاب العتق) والتدبير والمكاتبة، لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى المتوفى 290. ذكره النجاشي. (1429: كتاب العتق) لابي سمينة محمد بن على بن ابراهيم بن موسى ابى جعفر القرشى. يرويه عنه ماجيلويه محمد بن ابى القاسم. ذكره النجاشي. (1430: كتاب العتق) والتدبير والمكاتبة، للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 ذكره النجاشي. (عجائب احكام أمير المؤمنين) كما عبر به بعض الفضلاء على النسخة التى كتبها عن نسخة خط ابى النجيب المكتوبة في 528 ولكن المعبر عنه في فهرس النجاشي والطوسي (قضايا أمير المؤمنين) فنذكره بهذا العنوان. (1431: عجائب الاخبار عن الامام الحيدر الكرار) للسيد حسين بن عبد الجبار الحسينى التوبلى البحراني الكتكانى. موجود في خزانة كتب آقا منير في اصفهان، بخط عيسى ابن عبد الامير بن عبدالعلى بن الحاج عبد الرحيم، فرغ من كتابته 1236 وينقل عنه الشيخ حسن المعاصر الاصفهانى في كتابه (عنايات مهدوية) ما يتعلق باخبار الغيبة والرجعة. ونسخة أخرى في النجف عند الشيخ محمد رضا الغراوى بخط الشيخ محمد ابن حسن بن ياسين الجزائري، فرغ من الكتابة في الثلاثاء 28 شوال 1246 وهى ناقصة الاول. ونسخة أخرى مخرومة وفيها روايات مرسلة عن أمير المؤمنين (ع) من مناقبه واخباراته بالملاحم، وفيه (خطبة البيان) المنسوبة إليه. اولها [ قال الراوى ان عليا (ع) لما تحقق دنوا أجله أحب أن يخبر الناس بما يجرى عليهم من البلايا والمحن، فأمر مناديه فنادى في الناس، فاجتمعوا في مسجد الكوفة فخطبهم بتلك الخطبة ] وذكرها إلى آخرها. والظاهر أن والد المؤلف هو السيد عبد الجبار بن

 

الحسين الحسينى الموسوي البحراني، المعاصر للشيخ الحر، المذكور ترجمته في (أمل الامل). (1432: عجائب الاخبار ونوادر الآثار) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى الكاظمي المتوفى 1242 وهو في اثنى عشر ألف بيت. أوله [ الحمدلله الذى لا من شيئ كان ولا من شئ كون ما قد كان. الذى حارت لطائف الاوهام في بيداء كبريائه وعظمته.. ]. (1433: العجائب الاربعة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم من كتبه في (البلدان). (1434: عجائب الاسرار) لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى نيف و 1300 قال في كتابه (فصوص اليواقيت) وفيه نبذة من عدة علوم كالاعداد والتكسير والنجوم، فرغ منه 1297 ومادة تاريخه (عجيب غريب) ألفه لبيان المخمس الخالى الوسط، بالتماس سيدنا المرتضى بن مهدى بن السيد محمد الكشميري المنتهى إلى موسى المبرقع. اوله [ الحمدلله الذى وفق من عباده من يشاء لتعريف الوفق المخمس.. ] والنسخة بخط تلميذه محمد سميع بن محمد الارومى في 1297 عند (السماوي) ومر له (عبير التعبير). (1435: عجائب الاعلى) احدى المثنويات الاربعة، للشيخ نور الدين الاذرى المذكور في 9: 3 - 4. (1436: عجائب الاغلاط) للسيد المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين الموسوي المتوفى 436 ذكر في اوله [ انه لما اطلع بعض الاخوان على كتاب (أطرف الدلائل واوائل المسائل) للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ورآى في آخره بابا مختصرا في اغلاط العامة فسئله بيان تفصيلها فكتب السيد لا لتماسه هذا الكتاب ] اوله [ الهم انا نحمدك على ما أنعمت وأعطيت.. ] والنسخة جديدة بخط المولى آغا بن محمد على اللنكرانى، كتبها في النجف في 1307 عند السيد آقا التسترى في النجف ونسخة بخط الشيخ جمال الدين حسين بن صاعد في 982 ضمن مجموعة 32 رسالة كلها بخطه.

 

(1437: عجائب البحر) ايضا لابي المنذر هشام الكلبى المذكور، ذكره ابن النديم. (1438: عجائب بنى اسرائيل) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر ابن ايمن الفطحى فقيه الاصحاب ووجههم وثقتهم بالكوفة، ذكره النجاشي. (1439: عجائب الدنيا) للشيخ آذرى الطوسى الاسفراينى، ذكره في ج 9 ص 3 ترجمه في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 6) وأورد مديحه لأمير المؤمنين والائمة (ع) وفى (خزانه ء عامره ص 24) وهو أحد الاربعة والاخر (الطامة الكبرى) و (العجايب الاعلى) و (سعى الصفا). وقد طبع بعض من (عجايب الدنيا) مع (اشعة اللمعات) للجامى. (1440: العجائب الطبيعية والغرائب الصناعية) في العزائم والطلسمات والنيرنجات للحكيم المنجم الماهر ابى ريحان البيرونى صاحب (الآثار الباقية) وغيرها. وفى (اكتفاء القنوع) انه ولد 362 وتوفى 440 وهو موجود كما يظهر منه. (1441: عجائب العالم) لابي البشر احمد بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن معلى بن اسد العمى. رواه عنه النجاشي بواسطتين. (1442: عجائب المآثر وغرائب النوادر) تركي في المحاضرات والحكايات، للامير احمد بن هدم كدخدا الشهير بسهيلى. كتبه للسلطان احمد خان بن محمد خان بن مرادخان والنسخة في مكتبة نور عثمانية. (1443: عجائب المخلوقات) وغرائب الموجودات. للشيخ ابى عبد الله زكريا بن محمود القزويني الكمونى صاحب (آثار البلاد) الذى فرغ منه سنة اربع وسبعين وستمأة وتوفى 682 اوله [ العصمة والكبرياء لجلالك يا قائم الذات. ] وطبع على الحروف بمدينة گوتنجن سنة 1849 م. وطبع ايضا بايران. 1310. كتبه باسم السلطان معز الدين شاپور ورتبه على مقالتين كل منهما ذات انواع وابواب وفصول. وطبع في القاهرة بهامش (حياة الحيوان) الكبرى للدميري في سنة 1305. (1444: عجائب المخلوقات) الفارسى المصور مطبوع في 1263 و 1310 و 1331 وغيرها. (1445: عجائب المخلوقات) الموسوم (تحفة الغرائب) للمولى محمد حسين بن محمد زمان الاستر آبادي. اوله [ حمد وسپاس مر خدا يرا كه بنى نوع انسانرا

 

بعجيبترين صفتي آفريد.. ] مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة يوجد عند السيد مهدى الصدر بالكاظمية. (عجائب المقدور في اخبار تيمور) لابن عربشاه طبع بمصر راجعه. (عجائب الملكوت) هو اول الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب (يواقيت السير) الآتى ذكره. (1446: عجايب وغرايب) في الهيئة والجغرافيا فارسي طبع بايران. للمبتدئين. (1447: عجايب وغرايب) رواية فارسية في استخراج عقايد المسيحيين من كتبهم للشيخ هادى بن الحاج مولى على الطارمى القزويني المعاصر طبع 1347. (عجائب الهند) لابي ريحان البيرونى صاحب (الآثار الباقية) وغيرها. طبع في لندره في 1888 م. والظاهر أنه (تاريخ الهند) المذكور. (1448: العجالة) في البيان والبديع فارسي. للسيد احمد الحسينى المولود في النجف. مرتب على اربعة فصول: التشبيه. المجاز. الكناية. الاستعارة. وخاتمته في البديع. فرغ منه في 29 ذيقعدة 1290. توجد عند (السيد شهاب الدين). آخره [ هذا آخر ما اردنا ايراده في هذه العجالة ]. (1449: العجالة) حاشية على (تهذيب المنطق) للمحقق الدوانى جلال الدين محمد ابن اسعد المتوفى 9 ع 2 - 908 في خطبته [ هذه عجالة نافعه وغلالة رائقة ] سمى به اوله: [ بسمله وبه نستعين على تهذيب المنطق والكلام وتوشيحه بذكر المفضل المنعام إلى قوله وبعد هذه عجالة نافعة وغلالة رائقة تروى غليل طالبي صناعة الميزان وتشفى الشائقين إلى البرهان إلى قوله مع انى امليتها بالاستعجال على طريق الارتجال.. ] وعناوينه (قوله، قوله) وهو إلى آخر القضايا. موجود بخط السيد ضياء الدين محمد الصادقي. فرغ منه في 11 ج 2: 972 عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) وعندي نسخة في مجموعة كتابة بعضها في 1082. ويظهر من (الرياض) ان شرحه تسمى (الخرارة) وهى للملا عبد الله اليزدى كما مر. (1450: العجالة) في شرح (الشافية) الصرفية الحاجبية لميرزا كمال الدين محمد بن معين الدين محمد الفسوى، فرغ منه 1108 وعليه حواش كثيرة منه، كتبت على النسخة

 

في حياة المؤلف بعنوان [ منه مد ظله العالي ] وتاريخ الكتابة 1126 آخره [ وليكن هذه آخر العجالة التى أريد تعليقها على هذه الرسالة ]. (العجالة) مقدمة اصولية يأتي بعنوان مقدمة الوسائل. (1451: العجالة) في شرح حديث ابى لبيد المخزومى المروى في اول سورة البقرة، من تفسير الصافى عن ابى جعفر (ع) في مقطعات القرآن، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى البحراني المتوفى 1121. اوله [ اما بعد حمدالله على سوابغ آلائه.. ]. كتبه باشارة محمد سلطان. كانت نسخة عصر المصنف بخط الشيخ عبد الرزاق بن محمد بن سعيد القابى في 1115. عند الحاج الشيخ على القمى في النجف. ويأتى ايضا شرح هذا الحديث الموسوم (ملاحم القرآن). (1452: العجالة) رسالة في التجويد. للشيخ زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 اوله [ الحمدلله الذى أنزل الفرقان على عبده تنزيلا.. ] وهو مرتب على فصول. سادسها في الوقف. والنسخة ناقصة. وشرحه السيد محمد جعفر الحسينى القزويني. ونسخة الشرح ايضا ناقصة. عند المولى حسن يوسف بكربلا. (1453: العجالة) في تراجم بعض القراء والنحاة وغيرهم. ممن اكثر الاستناد إليهم الطبرسي في (مجمع البيان) للسيد احمد بن محمد حسين الجزايرى الموسوي التسترى المعاصر المدعو بالسيد آقا. كتبه باستدعاء الشيخ محمد على بن الشيخ محمد رضا النائيني. نزيل حيدر آباد الهند. وفرغ منه في الاحد 4 ع 2 - 1351. (1454: العجالة الانيقة) في صلاة الآيات للميرزا حسن بن امان الله العظيم آبادى. اوله [ الحمدلله رب.. ] كان موجودا عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي. (1455: العجالة الحائرية) لانه ألف في الحائر (كربلا) وهو في التمييز بين المشترك والمنقول والمرتجل والمجاز والحقيقة. مختصر تزيد على خمسمأة بيت. ألفه المولى محمد على بن محمد حسن، الشهير بعلى الآرانى الكاشانى، المجاز من النيرانى في 1217. فرغ منه في رمضان 1217 يوجد بخط السيد محمد تقى بن على الموسوي في 221 منهم ؟ إلى (المقاصد المهمة) لهذا المؤلف عند السيد محمد الموسوي الجزائري في الاهواز.

 

(1456: عجالة الراكب وقناعة الطالب في المناقب) فارسي للمولى محمد حسين بن محمد مهدى الكرهرودى السلطان آبادى المتوفى بالكاظمية في 1314 كتبه بأمر السيد على البجستانى وهو معجل عازم على السفر. مرتب على مقدمة في فضل العلم والعلماء وابواب وفصول في فضائل الائمة عن كتب العامة وذكر احوال بعض الصوفية وعلماء العامة وجملة من المواعظ والاخلاق. موجود بخطه في مكتبة (الطهراني بسامراء) اوله [ الحمدلله الذى أفاض علينا الوجود لمعرفته وطاعته.. ] ذكر فيه انه رأى حديث الكساء مسندا مع اختلاف في متنه في كتاب (غرر الاخبار) للديلمي، وذكرت اسناده في كتابي (الفلك المشحون) وكتابي الآخر (منتهى الوصول إلى علم الاصول). (1457: العجالة في تحقيق لفظ الجلالة) للشيخ على بن الحسين الكربلائي معاصرشاه سلطان حسين الصفوى. وكتب له (مراد المريد) في 1107 كما يأتي. وقال في آخره. [ دانسته شد كه قول بوصفيت موافق ظاهر احاديث اهل بيت، وقول بعلميت بطرقيكه اختيار كردم قوت ورجحان ميگيرد، بسبب جمع كردن فيما بين الدلائل والله تعالى يعلم.. ] يوجد عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (1458: العجالة في رد مؤلف الرسالة) للمولى زين الدين على الشريف الخوانسارى كما سمى نفسه في اوله. اقول وهو المولى زين الدين على بن عين على الخوانسارى المجاز من المير محمد حسين الخاتون آبادى في 1138 بالاجازة الموسومة (مناقب الفضلاء) فيه رد على رسالة المولى حيدر على الشيروانى في تحقيق معنى المناصب وحكم المخالفين للشيعة، ويعرف برسالة في تحقيق المناصب، كما عبر به سيدنا بحر العلوم في (الفوايد الرجالية) اوله [ الحمدلله الذى اكرمنا بفضله إلى دين الاسلام، ورتبه على مقدمة وفصلين وخاتمة، وفرغ منه في شعبان 1133 والنسخة بخط محمد على بن صادق القوچانى. فرغ من الكتابة في شعبان 1138 وعليها حواش [ منه سلمه الله ] عند السيد محمد رضا بن يوسف الطباطبائى التبريزي في النجف. (1459: العجالة في الطب) مرتب على اثنى عشر بابا وخاتمة. اوله [ اياك نعبد واياك نستعين.. ].

 

(1460: العجالة المفحمة) فارسي في ابطال رواية نكاح أم كلثوم. للسيد مصطفى ابن السيد محمد هادى بن مهدى بن دلدار على النقوي المتوفى 1323. وهو مطبوع. (1461: العجالة الموجزة) في فروض الناسك التى لا يعذر في الجهل بجهالتها ناسك، لسيدنا بحر العلوم محمد مهدى بن مرتضى بن محمد الطباطبائى البروجردي النجفي المتوفى بها في 1212 اوله [ الحمدلله ما طاف طائف بالمسجد الحرام إلى قوله هذه عجالة موجزة.. ] وهو مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. والنسخة الموجودة عند السيد جعفر بن على بحر العلوم في النجف تاريخ كتابتها 1239 ومعها جواب سئوالات عن بعض مسائل الحج، ايضا لسيدنا بحر العلوم. (1462: العجالة النافعة) في اصول الدين لسلطان العلماء. السيد محمد بن دلدار على النصير آبادى، كتبه لولده السيد محمد باقر. موجود بخطه عند اولاده. ونسخة عند الحاج مولى على الخيابانى، وكان فراغة سنة 1228 اوله [ الحمدلله الواحد الاحد المنزه عن الفحشاء.. ] وتوفى في 1284 وهو مطبوع. (1463: العجالة النافعة) في حل خطبة (الشرايع) وشرحها، للسيد محمد تقى بن الحسن الظهر الحسينى الاستر آبادي، تلميذ المير الداماد. ذكره في رسالته في صلاة الجمعة التى كتابتها في 1122 كما مر. وله (ايقاظ النائمين) الذى ألفه في 1015 ومر بعنوان شرح الخطبة. (1464: عجالة نافعة) في الطب منتخب من (علاج الامراض) الفارسى وكلاهما للحكيم شريفخان بن الحكيم حاذق الملك اكمل خان الهندي بن الحكيم واصل خان قال فيه [ لما انتشر نسخ (علاج الامراض) قبل التدقيق التام حتى مضت عليه خمس سنوات فبادرت إلى تهذيبه وانتخابه في السفر ولذا سميته بالعجالة النافعة ]. وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند الحاج سيد محمد على السبزواري في 1258 وقد طبع بمبئى. (عجايب المخلوقات) راجع عجائب المخلوقات. (1465: العجب العاجب في أخذ الاجرة على الواجب) للسيد ميرزا محمود بن ميرزا على اصغر الطباطبائى التبريزي شيخ الاسلام ومن تلاميذ الانصاري. والمتوفى

 

بالوباء بمكة في 1310. يوجد عند السيد محمد مولانا بتبريز. (1466: العجب العجاب فيما يفيد الكتاب) للشيخ احمد بن محمد بن على بن ابراهيم الانصاري اليمنى الشروانى، نزيل كلكته. ألفه وطبعه بها في 27 ع 2 - 1228. مرتبة على مقدمة وثلاثة اقسام وخاتمة. اول الاقسام في المكاتبات مع الفضلاء. وثانيها في المكاتبة عن لسان الامراء. وثالثها لمكاتبات التجار وذوى الاعتبار. اوله [ الحمدلله منشى النعم الوافرة لعباده كرما فيه ومنا.. ] يظهر منه انه خرج من اليمن ونزل بكلكته في 1220 وصار مدرس العربية في المدارس الانجليزية. موظفا عنهم إلى تاريخ الطبع. وكتب في الاثناء (نفحة اليمن فيما يزول بذكره الشجن) ومن مراسلاته مع الفضلاء مراسلته مع والده محمد بن على ومع اخيه صارم الدين ابراهيم ابن محمد بن على في 1225 وتوفى في بونه في 1256. (1467: العجب العجاب) في الكيميا بالاعمال الشمسية والقمرية. للعارف الفقيه الشيخ على اكبر الكرمانشاهى. اوله [ الحمدلله الذى فتح للعبد من بركة اوليائه ابواب خزائن رحمته واتاه من موالات أصفيائه ما لم يخطر بباله من فضله وكرمه.. ] شرع فيه يوم الغدير 1267 مرتبا على ابواب. وكتب السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي على هوامشه تعليقات بخطه. وترجمنا السيد أبو الحسن في (الكرام البررة ص 37). (1468: العجب العجيب في قتل الحسين الغريب) للسيد محمد بن عبد الحميد الحسينى الهندي. حكى عنه في بعض المجاميع، اشارته بموت اثنى عشر الف من ميمنة العسكر ومثلها من الميسرة. (1469: كتاب العجم والجناية عليهم) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (1470: عجمة العرب) جمع فيه كلمات فارسية دخلت في اللغة العربية من اختلاط الامتين. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، ذكره في فهرسه. (العجوزية) يأتي بعنوان القصيدة العجوزية. (1471: رسالة في العدالة) لمحمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى

 

1333 موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (1472: رسالة في العدالة) لمحمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى 1299 ذكرها في آخر كتابه (نهاية الآمال). (1473: رسالة في العدالة) للسيد حسن ابن الامير على الحسينى المدرس الاصفهانى استاد سيدنا الشيرازي. ذكره الميرزا محمد هاشم الچهارسوقى، الذى تلمذ عليه عشرين سنة، كما صرح في بعض اجازاته. (1474: رسالة في العدالة) للشيخ محمد حسين ابن محمد حسن معين التجار الاصفهانى الشهير بالكمپانى، المتوفى 1361 من تلاميذ شيخنا الخراساني. (1475: رسالة في العدالة) للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد الشامي الشهيد 966 يوجد في مجموعة رسائله التى دونها الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (1476: رسالة في العدالة) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى الاخباري شيخ المجلسي والشيخ الحر العاملي. اولها [ الحمدلله رب المشرقين ورب المغربين.. ] رتبها على مقدمة وفصلين وخاتمة، توجد في (مكتبة الصدر). (1477: رسالة في العدالة واشتراطها في امامة الجماعة) للشيخ عبد على بن محمد بن قضيب آل المقلد الخطى البحراني، المجاز من الشيخ حسين العصفوري وسيدنا بحر العلوم قال في (انوار البدرين) هي عندي بخطه. وهى جواب من سأله عن مسألة الجماعة واشتراط العدالة، فكتب الجواب مبسوطا في 1199. (1478: رسالة في العدالة) للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهانى المولود 1285 ذكرها لنا بعض المجازين منه. (1479: رسالة في العدالة) لميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد على القزويني، مختصرة بخط على مردان بن محمد على ضمن مجموعة من تصانيفه في 1240 عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (1480: رسالة في العدالة) للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي، المتوفى 940 كما في (تاريخ عالم آرا) رأيتها في حاشية كتاب (المستجاد من الارشاد) والمكتوب 982 عند السيد محمد الحجة الكوهكمرى اوان اشتغاله

 

في النجف. اولها [ الحمدلله.. لما كانت العدالة تستلزم ثبوت التقوى والمرؤة... ] بدأ بذكرا لكبائر التى تحصل العدالة بتركها. ونسخة في مجموعة من رسائله في (مكتبة راجه فيض آباد) كما في فهرسها. ويسمى (رسالة الكبائر) ايضا. (1481: رسالة في العدالة) للمحقق محمد بن اسعد الدوانى، ألفها باسم لسلطان يعقوب بهادرخان البايندرى (1) المتوفى 896 مطابق (كيخسرو) اولها: [ سپاس بى قياس مالك الملكيرا.. ] رتبها على مقدمة ومقالتين وخاتمة. وفيها تخصيص صفة العدالة الجامعة لجميع الفضائل. آخرها [ الصلاة والسلام الاكملان على سيدنا محمد وآله اجمعين ] توجد في مجموعة منطقية في (الرضوية) وفى مجموعة المولى على بن محمد امين الساروى في 1100 رأيتها عند السيد هادى الاشكوري. (1482: رسالة في العدالة) لشيخنا الانصاري مرتضى بن محمد امين التسترى المتوفى 1281 مطبوعة مكررا مع ملحقات (المكاسب). (1483: رسالة في العدالة) للشيخ نعمة الله بن احمد بن محمد بن خاتون العاملي العيناثي من تلاميذ المحقق الكركي وهو غير نعمة الله بن الحسين المتوفى 1096 وهى سنة الشروع في تأليف (امل الآمل) كما فيه، وينقل عنه في (الرياض). (1484: رسالة في العدالة) فارسية مستخرجة من (مطالع الانوار) مرتبة على مقامات مع رسالة الصلاة. كلتاهما للسيد هاشم الشميرانى في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء). (العدالة العلوية) للسيد محمد قلى النيشابوري الكنتورى المتوفى 1260 مر في حرف الالف بعنوان (احكام العدالة). (1485: العدة) لابي الحسن محمد بن ابراهيم بن يوسف الكاتب، شيخ ابن عبدون احمد ابن عبد الواحد من مشايخ النجاشي وشيخ الطائفة.

 

1 - وباسم هذا السلطان الف (تاريخ عالم آراى أميني) المذكور في ص 205 أو بايندري كما ذكر في (دانشمندان آذربايجان ص 402) وباسمه ترجم ديوان الامير (ع) بالفارسية، ولعل المترجم هو المير صدر الدين السلطان ابراهيم الاميني ناظم (فتوحات شاهي) للشاه اسماعيل. وقد اثنى عليه في (مجالس النفايس - ص 138). (*)

 

(1486: عدة الابرار) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى، الشهيد في 1019 ذكر في (محفل فردوس) وغيره. (1487: عدة الاصول) للسيد احمد بن موسى بن طاوس الحلى، صاحب (البشرى) و (حل الاشكال) وغيرهما. توفى في 673. (1488: عدة الاصول) لشيخ الطايفة ابي جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى 460 اوله [ الحمدلله وحده إلى قوله ان الناس قالو لم يصنف في هذا الباب الا ما ذكره الشيخ أبو عبد الله في المختصر الذى في اصول الفقه ولم يستقص وشذ منه اشياء يحتاج إلى استدراكها وتحريرات غير ما حررها. وان السيد المرتضى ادام الله علوه وأن اكثر في (الامالى) وما يقرء عليه شرح ذلك فلم يصنف في هذا المعنى شيئا يرجع إليه ويجعل ظهرا يستند إليه فأنا مجيبكم إلى ما سئلتم عنه.. ] إلى آخر كلامه. وقسمه إلى قسمين وكلها في اصول الفقه، وهو مطبوع في بمبئى في 1312 وفى ايران مع الحواشى الخليلية عليه في 1314. وقد مر ذكرها في الخاء كما مر الحاشية على الحاشية الخليلية ايضا. (1489: عدة البصير في حج يوم الغدير) في اثبات امامة أمير المؤمنين (ع)، للكراجكى ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى، المتوفى في 449 وهو جزء واحد في مأتى ورقة بلغ الغاية حتى حصل كافيا للشيعة في الامامة. كتبه بطرابلس للشيخ ابى الكتاب عماد كما في فهرست كتبه. (1490: عدة الخلف في عدة السلف) للشيخ على بن شيرعلى البروجردي الجالبردى السهورى نزيل النجف من 1314 والمتوفى بها بالسل في 1328 وهو (منظوم في الرجال). مرتب على بابين اولهما في العلماء والمجتهدين في عشرة فصول، اولها في علماء القرن الثالث عشر وتقهقر إلى القرن الرابع للهجرة وما قبله فجعلهم في الفصل العاشر، وبعده خاتمة فيها ستة فوائد 1 مشايخ الطوسى 2 مشايخ الصدوق 3 مشايخ الكليني 4 في النساء 5 في الكنى والالقاب والانساب 6 في جمع من علماء القرن الحاضر (الرابع عشر) والباب الثاني في اثنى عشر مقالة لكل امام مقالة فيها ثمانية فصول 1 في اسمه ولقبه 2 في نسبه 3 في ولادته ووفاته

 

4 في اولاده 5 في اوصافه 6 في معجزاته 7 في اصحابه المؤلفين 8 في بقية اصحابه. اوله [ الحمدلله العالم للسرائر وكاشف الاسرار والضمائر المبدء المهيمن العظيم والمنشى المكون القديم.. ] وابتدأ في الفصل الاول من علماء القرن الثالث عشر، بسيدنا الشيرازي. إلى قوله [ مروج الحق سناد البررة في ثالث القرون بعد العشرة، مجد الهدى السامى أبو الاعزاز صدر الاعالى السيد الشيرازي فخر الكرام الحسن الحسينى محمد أبو السعادتين ] وصفه كذلك الاردوبادى وقال رأيت النسخة بخط الناظم عند الميرزا جعفر النوچه دهى. أقول وأنا رأيت خط الناظم عند السيد آقا التسترى مع تذكرة مروره من ايران إلى العراق في 1314. وفيها اسم والده شير على البروجردي، قال بعد الخطبة عشرين بيتا: وبعد فالعاصي المسئ السهورى * لاغاره الله إلى غير الغرى يقول بشرى ياكرام البررة * وافتكم الصحيفة المطهرة إلى قوله بعد عشرة ابيات: ادرجت في ذا الطى عدة السلف * سميتها فيها ب‍ (عدة الخلف) كتب بخطه على ظهره عدد ابيات الباب الاول 1870 بيتا، والباب الثاني إلى (كاظم) 840 بيتا. وجعفر النوچه دهى هو صديق الناظم، وكان يبذل عليه الاموال حتى يشوقه للنظم. وقد رأيت المسودة الاصلية الاولية بخطه عند السيد آقا التسترى في النجف وهى ناقصة ممزقة. ونسخة رأيتها عند السيد جلال المحدث الارومى بطهران. (1491: عدة الداعي ونجاح الساعي) للشيخ جمال الدين ابى العباس احمد بن فهد الحلى، المتوفى في 841 رتبه على مقدمة في نعريف الدعاء وستة ابواب 1 الحث عليه 2 اسباب الاجابة 3 آداب الداعي 4 كيفية الدعاء 5 في الذكر 6 تلاوة القرآن، وخاتمة في الاسماء الحسنى. فرغ منه ليلة الاثنين 16 ج 1 في 801 اوله [ الحمدلله سامع الدعاء دافع البلاء.. ] ويأتى (نبذة الداعي في مختصر عدة الداعي) له ايضا. وعندي نسخة (عدة الداعي) بخط جدى المولى محمد رضا ابن محسن الطهراني. وقد طبع بايران على الحجر في 1274. ومر في 4: 116 تراجمه ويأتى في الميم (مفتاح النجاح).

 

(1492: عدة الدهور في وقايع الايام والشهور) للسيد كاظم اليزدى المعروف بالحيدري نزيل الكاظمية ودفين النجف في نيف وثلاثمأة بعد الالف، الحافظ لاربعمأة الف حديث والناظم لتسعين ألف بيت. خرج من املائه وكتابة ولده السيد على مجلدان كلاهما في وقايع اليوم الاول من المحرم. وكان يقول يتم وقايعه في عشر مجلدات، لكنه توفى ولده السيد على وما خرج من اليوم الاول الا هذا، كما فصله سيدنا الحسن في (تكملة الامل) وينقل الاردوبادى عن هذا الكتاب مضمون حديث وصية الامير (ع) للعباس يترك شرب الماء، في بعض قصايده. (1493: عدة الذاكرين وكفاية الراثين) للميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن حسين ابن على اليزدى الحائري، المتوفى بها قرب الثلاثمأة بعد الالف، كان تلميذ صاحب (الضوابط) وشارح نتايجه. وله عدة تصانيف أخر. اوله [ الحمدلله الذى جعل مصيبة الآل اعظم المصائب في النفس والاهل والمال.. ] وهو مقتل في طى اربعين حديثا من اخبار الطف ليكون مشمول حديث [ من حفظ على امتى اربعين حديثا ] ولا يتعرض في الحديث لسنده لان احاديث الطف ينتهى غالبا إلى من حضر الطفوف من تلك الالوف وحالهم معروف، وكذلك لا يتعرض لدلالته لعدم اشتماله على حكم شرعى، بل انما يذكر الحديث اولا ثم يستشهد باحاديث أخر مع الشرح. وعليه حواشى منه، وعشرون حديثا من تلك الاربعين في مقدمات الكتاب من ثواب البكاء والابكاء وغيرهما. وعشرة منها في احوال السبط الشهيد وما جرى عليه وعلى اهل بيته من بعده من ابن زياد ويزيد. والعشرة الاخيرة جعلها خاتمة الكتاب، وفيها ذكر الآخذين بالثار. والنسخة بخط المؤلف عدة اخبار من خاتمتها مخرومة، عند السيد الميرزا هادى الخراساني بكربلا، ذكر في اوله عدة من تصانيفه. منها (فراديس الممتحنين وقواميس بلاء آل طاها وياسين) في عدة مجلدات سمى كل مجلد باسم خاص به، و (العدة) هذا سادس تلك المجلدات. الفه حدود 1280 وبعدها. (1494: عدة الرجال) للمحقق الكاظمي السيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي. المتوفى 1227 وصاحب (الوافى) و (المحصول) و (الوسائل). والسيد حسن الصدر كتب في شرح احوال السيد محسن سماه (ذكرى المحسنين) ذكر فيها أن السيد

 

بعد ما وصل إلى آخر المقدمات التى هي اثنى عشر فايدة من الفوايد الرجالية. توفى ولده السيد على، الذى لاجله شرع في الكتاب، فلم يتمكن من اتمامه لكنه ضم إلى تلك الفوائد ستة أخر فصار كتابا مستقلا في الفوائد الرجالية، حقيقا بان يكون عدة، لان الآخذ بها آخذ بأزمة هذا الفن، فالاولى ذكر فهرستها: الفائدة الاولى في تواريخ اهل البيت. 2 في فرق الشيعة. 3 المصنفين القدماء 4 في وجه الاخذ بخبر العدل 5 الفاظ الجرح والتعديل 6 فيما يكتفى به منهما 7 تعارضهما 8 اصحاب الاجماع 9 اصحاب العدة 10 بعض المشتركات 11 شرح بعض المصطلحات 12 رفع التناقض بين بابى من روى ومن لم يرو. والستة الملحقة اولها في ذكر كثير من المعلومين 2 تعريف كثير من المجاهيل 3 ذكر بعض اكابر الصحابة والتابعين وتابعيهم والنواب والسفراء 4 بعض امور مهمه 5 ذكر بعض مشاهير العامة 6 شرح مشيخة الصدوق والتهذيبين. والنسخة موجودة عند (الصدر). وكتب (الطهراني بكربلا) وغيرهما. (1495: عدة السفر وعمدة الحضر) للشيخ المفسر امين الاسلام الفضل ابن الحسن ابن الحسن بن فضل الطبرسي المتوفى 548 أو بعدها باربع سنين. ذكره الكفعمي ناقلا عنه. وله الحواشى على العدة. وفى آخر (البلد الامين) عده من مآخذ كتابه. (1496: عدة الطالب لمواضع الآيات للمطالب) في كشف آيات القرآن، للمولى محمد رضا بن المولى مؤمن القمى خادم الحضرة الفاطمية بها، وذريته من الخدام حتى اليوم. اوله [ الحمدلله الذى انزل القرآن للعالمين بشيرا ونذيرا وجعله لهداية البرية سراجا منيرا.. ] يوجد بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين). (1497: عدة طريق التدقيق لسالك سبيل التحقيق) في اصول الفقه. في اربعة عشر مجلدا، ثمانية منها في مباحث الالفاظ وستة منها في الامارة والاصول الشرعية. بترتيب (رسائل) الشيخ الانصاري. كلها للمولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهى النجفي المتوفى في محرم 1334. (1498: عدة العباد في تعريب زاد المعاد) للسيد محمد حسين الموسوي البوشهرى المعروف بالبحرانى الحائري، المتوفى 1355 اوله [ الحمدلله رب.. ] الفه 1309

 

ورتبه على اربعة عشر بابا وخاتمة. رأيته بخط عند ولده السيد محمد طاهر. ويأتى له (الفصول البهية) و (هدية العباد) وغيرها. (1499: عدة الناسك في قضاء المناسك) منظومة في المناسك، للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داوود الحلى الرجالي. المذكور في 10: 84. (1500: العدة النجفية) شرح على (اللمعة الدمشقية). مبسوط في مجلدات تسعة مع أنه ما خرج منه الا إلى كتاب الخمس، للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف التبريزي النجفي، جد شيخنا محمد طاها نجف. والنسخة بخطه عند حفيده المذكور بتمام المجلدات التسع. وحكى عنه انه كان يرجحه على (الجواهر) فرغ من المجلد الاول في النجاسات في 1225 وكذا عن المجلد الرابع. وفرغ من الخامس في 1231 ومن المجلد التاسع في 1241. وقد وصل في كتاب الاعتكاف منه إلى قول الشهيد [.. ويجب بالجماع في الواجب نهارا كفارتان ان كان في شهر رمضان.. ]. (1501: كتاب العدد) لابراهيم بن اسحاق، ابى اسحاق الاحمري النهاوندي. سمع منه القاسم بن محمد الهمداني في 269. (كتاب العدد) للشيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه. شيخ الشيخ المفيد توفى 367 ذكره النجاشي، وفى بعض نسخه كتاب (الورد). ويأتى له (العدد في شهر رمضان). (1502: كتاب العدد) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى. شيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. ذكره النجاشي. (كتاب العدد) للشيخ المفيد. يأتي بعنوان (العددية). (1503: كتاب العدد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى كما قاله النجاشي. (1504: كتاب عدد آى القرآن) لحمزة بن حبيب الزيات. ذكره ابن النديم ص 56. (1505: كتاب عددآى القرآن) للكسائي. ايضا ذكره ابن النديم في ص 56 ويأتى (عدد سور القرآن). (1506: عدد الائمة) لابي الحسين اسحاق بن الحسن بن بكران العقرابى التمار، تلميد

 

 

ثقة الاسلام الكليني، والراوي عنه كما قاله النجاشي. (1507: عدد الائمة) وما شذ على المصنفين من ذلك. للشيخ ابي عبد الله الحسين بن عبيدالله بن ابراهيم الغضايرى، شيخ شيخ الطائفة والنجاشى، والمتوفى في 411 ذكره النجاشي. (1508: عدد الائمة) من حساب الجمل، للفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني، نزيل العسكر كما يظهر من النجاشي. (1509: عدد الايام ونوادر الاخبار) لمحمد بن على بن الفضل بن سكين، شيخ الشيخ ابي عبد الله الغضايرى الذى توفى في 411. ذكره النجاشي. (1510: رسالة في عدد سور القرآن) وعدد كلماته وحروفه واجزائه واعشاره والقراآت وامثال ذلك، للسيد هاشم التسترى البحراني. ومر (عدد آى القرآن). (1511: كتاب عدد الصوم والصلاة) للشيخ السعيد ابي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى في 413 ذكره النجاشي. (1512: كتاب العدد في شهر رمضان) للشيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن قولويه القمى، المتوفى 367. ذكره النجاشي. ومر (العدد)) ويأتى العددية. (1513: رسالة في عدد قنوت صلات العيدين) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزى ذكرها في رسالة ترجمته. (1514: العدد القوية لدفع المخاوف اليومية) للشيخ رضى الدين على بن سديد الدين يوسف بن على بن المطهر الحلى، توفى في حياة ابيه وكان ولادته في شوال 635 كتاب لطيف في اعمال السنة والادعية الواردة في كل يوم منها ومواليد الائمة. قال في البحار [ وهو كتاب لطيف في اعمال الايام والشهر وسعدها ونحسها. وقد اتفق لنا منه نصفه ] يعنى نصفه الاخير. ويروى عن والده سديد الدين وعن المحقق المحلى. (1515: رسالة في عدد من خرج إلى حرب الحسين (ع)) واثبات أن المتيقن منهم ثلاثون ألفا. لسيدنا ابى محمد الحسن بن السيد هادى آل صدر الدين العاملي الكاظمي المتوفى 1354 كتبها بالتماس السيد عبد الحسين بن كليددار على بن جواد خازن الحضرة الحسينية. أولها: [ الحمدلله حمد الشاكرين على مصابهم.. ] فرغ

 

منها 1334. (1516: العددية) أو (الاخبار العددية) أو (الفوائد العددية) يذكر فيه الواحدات، ثم الاثنينات، ثم الثلاثات، وهكذا إلى الاربعة عشرات. للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى، المتوفى بالنجف بعد 1312 ينقل عنه في مجموعته بخطه الموجودة عند الشيخ محمد على يعقوب الخطيب النجفي. (1517: رسالة العددية) للشيخ المفيد المتوفى 413. اثبت فيه عدم النقص في ايام رمضان ولزوم الصوم بالعدد لا بالرؤية، رد فيه على القائلين بالرؤية مثل ابن داود كما ذكر في 10: 177 ودافع فيه عن القائلين بالعدد مثل ابن قولويه والكراچكى والاسماعيلية مثل حميد الدين احمد الكرماني في كتابه (الرسالة اللازمة) (1) وابن ابى عمران المتوفى 470 في (السيرة المؤيدية). ثم انه قد عدل المفيد عن هذه العقيدة وكتب ردا عليهم كما مر في 11: 209. (1518: العدل في المحاكمة إلى العقل) لم يتم. للكراچكى الشيخ ابى محمد على بن عثمان المتوفى في 449 كما في فهرس كتبه. (1519: العدل الشاهد في تحقيق المشاهد) أي مشاهد مصر ومزاراتها، للحاج ميرزا عبد الجواد المشكى التاجر الاصفهانى. مطبوع. (رسالة في العدل) في جواب سؤال ابى حيان الصوفى، على بن محمد، للشيخ ابى على احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه. اولها [ قال ادام الله تأييده، العدل ينقسم إلى ثلاثة اقسام طبيعي ووضعي والهى.. ]. في (الرضوية) ذكر في المجلد الخامس من (الذريعة) بعنوان (جواب ابى حيان). (1520: رسالة في عدل الملوك) فارسية، اولها [ بقوة خدايتعالى وحسن توفيق أو.. ] وآخرها [ واين رساله خواننده وشنونده را سودمند ومبارك گرداناد بمحمد وآله اجمعين ]. استظهر في فهرس (الرضوية) أنها للشيخ ابن سينا وهى من وقف 1067. (1521: العدل والاحسان) منظومة في التعادل والتراجح، للمولى محمد حسن النائيني

 

(1) توجد نسخه من هذه الرسالة عند محمد كامل حسين كما ذكره في مقدمته علي (السيرة المؤيدية) ص 20. طبعة القاهرة. (*)

 

صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع في 1328 ذكره في آخره. (العدل والمشية) هو المجلد الثالث من (البحار) في ثلاثين الف بيت كما مر. (1522: رسالة في العدم المطلق والمقيد) اولها [ شكر وسپاس وحمد بى قياس.. ] في هامش (نزهة الارواح) التى رأيتها عند السيد رضى الاصفهانى في النجف. (1523: رسالة في عدم اعتبار العصمة في العلماء في عصر الغيبة) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 كتبها في جواب السيد شريف بن جابر. نسخة بخط الشيخ احمد بن محمد السرخه يى، كتبها عن خط تلميذ المصنف الشيخ كاظم بن خلف بن صالح في عصر المصنف 1232 في (مدرسة الشيرازي بسامراء). (1524: رسالة في عدم اعتبار قول علماء الرجال لكثرة اشتباهاتهم) للشيخ ياسين ابن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني، المجاز من الشيخ عبد الله السماهيجى، ذكرها في (انوار البدرين) ويوجد نسخة منه بخط الشيخ مهدى بن ابراهيم في 1302 عند الشيخ حسين القديحى، ابتدأ فيها بتهجين تقسيم الاخبار إلى الاربعة [ الصحيح، الحسن، الموثق والضعيف ] ثم بعدم التعويل على اقوال ائمة الرجال والتنقيد عليهم، وما أورده على اقوال النجاشي المسلم عند الجميع فضلا عن غيره من ائمة الرجال، واحال فيه إلى كتابه (معين النبيه) كثيرا. (1525: رسالة في عدم انفعال البئر) واستحباب النزح المذكور في الاخبار. لبعض مقاربى الشيخ احمد بن فهد. توجد في مجموعة مع (البيان) للشهيد عند (الشيخ مشكور في النجف). (1526: رسالة في عدم انفعال البئر بملاقاة النجاسة) للشيخ زين الدين الشهيد، في مجموعة من رسائله كتابتها 980 بخط الشيخ حسن بن الحسين الغاربات النجفي في مجموعة من رسائل الشهيد كلها بخط واحد في (الرضوية) اولها [ مسألة اختلف اصحابنا في نجاسة البئر بملاقاة النجاسة له كالقليل وعدمه على اقوال.. ] ألفها في 959 وفرغ منها في خامس صفر من تلك السنة، ونسخة في (مدرسة الشيرازي بسامراء). (1527: رسالة في عدم انفعال القليل) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 ذكرها في اجازته للشيخ عبد الله السماهيجى.

 

(1528: رسالة في عدم انفعال القليل) للشيخ على بن عبد الله بن يحيى الجد حفصى صاحب (حياة القلوب) في الفقه وتلميذ الشيخ حسين العصفوري. اولها [ الحمدلله الذى جعل للتوسعة على عباده.. ] سمى نفسه بعلى بن عبد الله بن يحيى والظاهر انه الصحيح. كتابتها 1272 بخط الشيخ احمد بن صالح آل طعان. ونشرت في (مجلة البيان) النجفية، والمذكور في (انوار البدرين) عبد الله بن على تصحيف بالتقديم والتأخير. (1529: رسالة في عدم انفعال القليل) للسيد الامير معز الدين محمد الاصفهانى الصدر الاعظم. فيها دفع اعتراضات العلامة في المختلف على ابن أبى عقيل واقامة أدلة أخر لانتصاره، كما ذكره في (الرياض) قال وكتب ردا عليه وكتب القاضى نور الله الشهيد 1019 في ردها (رسالة في انفعال القليل) ذكرناها في محلها. (1530: رسالة في عدم انفعال القليل والانتصار لابن ابى عقيل) للشيخ محمد مهدى بن بهاء الدين محمد الفتونى العاملي، شيخ سيدنا بحر العلوم وتلميذ المولى ابى الحسن الشريف العاملي. ذكرها سيدنا في (التكملة). (1531: رسالة في عدم تملك العبد شيئا) اولها: [ الحمدلله والصلاة على رسوله وآله بعرض حجاب استان رفيع البنيان ضوعف اجلالهم ميرساند كه، در اينكه بنده مالك چيزى تواند شد بغير منفعت زوجه وطلاق أو خلاف است وعلامة در (تذكره) فرموده مشهور ميانه ء علماء آنستكه بنده مالك چيزى نميشود، خواه آنچه مولى تمليك نمايد باو يا غير آن.. ] وآخرها: [ بالجمله اظهر از نصوص وفتاوى آنستكه بنده مالك چيزى نشود والله اعلم ] وكتب على النسخة انها [ جواب لسؤال النواب الاشرف الاقدس الاعلى عن حضرة مجتهد الزمان علامة العلماء.. مولانا محمد حسينا ] وعليها حاشية [ منه دام ظله ] وعلى النسخة تملك 1107 عند السيد محمد رضا التبريزي ضمن مجموعة رسائل الفيض. (1532: رسالة في عدم تنجيس المتنجس) للشيخ احمد الدرازى البحراني. اولها: [ الحمدلله كما هو اهله.. المعروف من مذهب الاصحاب رضوان الله عليهم.. ] أوردها بتمامها المولى محمد على في رسالته الآتية واستشكل في بعض استدلالاته.

 

(1533: رسالة في عدم تنجيس المتنجس) للمولى محمد على بن محمد نبى. اولها: [ الحمدلله رب العالمين.. ] فرغ منها 1247 أورد فيها رسالة الشيخ احمد الدرازى المذكورة آنفا وانتقده في استدلالاته. رأيتها في كتب الشيخ (عبد الحسين الطهراني) بكربلا. (1534: رسالة في عدم توقيفية الموضوعات بل يرجع فيها إلى العرف واللغة) للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى المتوفى 1205 مع بعض رسائله الاخر كتابتها 1232 توجد عند الميرزا جواد الخراساني المشهدي. (1535: رسالة في عدم التوكيل في الاستخارة) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزى النجفي، المولود 1122 والمتوفى حدود 1190 ذكرها في رسالة ترجمة نفسه المؤلفة 1173. وقد اختار المجلسي في باب النوادر من صلاة الاستخارة في اواخر مجلد الصلاة من (البحار ص 941) هذا النظر ايضا. (1536: رسالة في عدم جواز اجتماع الامر والنهى) للميرزا عبد الوهاب الشريف القزويني. اولها [ الحمدلله الذى تقدس ذاته عن التركيب.. ] فرغ منها يوم الخميس (7 صفر 1233) يوجد عند الشيخ قاسم محيى الدين. (رسالة في عدم جواز تقليد الميت) مرت متعددة بعنوان رسالة في التقليد. (1537: رسالة في عدم جواز خرق الاجماع المركب واحداث قول ثالث) مخرومة الاول والآخر في مجلد منضمة إلى رسالة (حجية الاخبار والاجماع) للمولى محمد السراب التنكابنى، والظاهر انها له ايضا يوجد في (مكتبة التسترية). (1538: رسالة في عدم حجية الاجماع) للمحدث الحر العاملي، قال في آخر الفائدة الثالثة والثمانين من (الفوائد الطوسية) بعد انكاره الاجماع وانه من مخترعات العامة، [ وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة ] انتهى بلفظه. (1539: رسالة في عدم حجية الاصول المثبتة) للسيد الميرزا محمود شيخ الاسلام التبريزي، المولود 1240 والمتوفى بمكة بعد الحج بالوباء 1310 وهو ابن الميرزا على اصغر بن محمد تقى بن الميرزا محمد القاضى الطباطبائى. نسخة خط يده عند الميرزا باقر بن محمد على القاضى التبريزي المذكور في (النقباء ص 217) ذكر فيها [ انه لا خلاف

 

في عدم حجية الاصل المثبت وانما ظهر الخلاف من المولى آقا الدربندى في رسالته المعمولة في الباب وذهب إلى حجية الاصول المثبة بأقسامها.. ] اولها بعد الخطبة: [ اللهم اهدنا بهدايتك ووفقنا بتوفيقك وثبتنا في اصول شريعتك. اصل في بيان حجية الاصول المثبتة.. ]. (1540: رسالة في عدم حجية الظن في الاحكام بمقتضى الحكم الاصلى في حال الانفتاح وحجية المظنة في حال الانسداد) للميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد على القزويني تلميذ صاحبي (الرياض) و (مفتاح الكرامة) اولها [ الحمدلله الذى هدانا الى الطريق الموصل إلى اليقين ونهانا عن الظن والخراص والتخمين.. ] رأيتها ضمن مجموعة من تصانيفه ناقصة الاخر عند الشيخ قاسم محيى الدين، وفى المجموعة من تصانيفه (قائدة في العدالة) و (اصل البراءة) و (التجزى) و (حجية الاجماع) ويظهر من رسالة (حجية الاجماع) أن جده من العلماء وله رأى في حجية الاجماع. وتوجد ايضا مجموعة من تصانيفه وعند السيد محمد باصفهان (1541: رسالة في عدم حجية مطلق الظن) للمولى محمد تقى الهروي. مرت في الحاء بعنوان (حجية المظنة). (1542: رسالة في عدم حجية مطلق الظن) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه 1250. (1543: رسالة في عدم حجية مطلق الظن) للسيد هاشم بن راضى بن الحسن الاعرجي الكاظمي، ابن اخ المقدس الاعرجي، صاحب (المحصول) ذكرت في (التكملة). (1544: رسالة في عدم خلو كل زمان عن المجتهد الجامع للشرائط) للشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 اولها [ اختلف الاصحاب في جواز خلو زمان الغيبة عن المجتهد.. ] منضمة مع رسالته في (وجوب الجمعة) بخط بعض علماء البحرين كتابتها 1145 رأيتها في (مكتبة شيخنا الشريعة). (1545: رسالة في عدم دخول الرقبة في الرأس في الغسل) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 ذكرها في (اللؤلؤة) مع رسالة والده في الدخول. (1546: عدم الشركة في تجهيز الرسول واختصاصه بزوج البتول) للشاهزاده سلطان على الدوانى اللاهورى. مطبوع.

 

(1547: رسالة في عدم صعود جثة الامام إلى السماء) من بعد ثلاثة ايام. للسيد الامير محمود بن فتح الله الحسينى، المجاز من الشيخ جواد بن سعد الكاظمي، تلميذ الشيخ البهائي، كان معاصرا للشيخ الحر فترجمه في (الامل) وقال: له رسالة في ان ابدان الائمة (ع) في قبورهم. اقول توجد هذه الرسالة عند السيد جعفر بن السيد باقر آل بحر العلوم في النجف. اثبت فيها وجود جثة الانبياء والاوصياء في قبورهم، واجاب عن الخبرين الدالين على الصعود بعد ثلاثة ايام. وله (اثبات الرجعة) المذكور مجملا في ج 1 ص 94 وذكر في ج 4 ص 230 مفصلا بعنوان (تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة) الذى فرغ من تأليفه 1079 فما وقع في (الروضات) في ذيل ترجمة الفاضل الجواد الكاظمي بعنوان (رسالة في صعود جثة الامام) غلط الطبع وسقوط لفظ (عدم) فيه وتبعه في ذلك سيدنا في (التكملة). (1548: رسالة في عدم قبول تذكية الواحد) لصاحب (المعالم) الشيخ جمال الدين الحسن ابن زين الدين العاملي المتوفى 1011 اولها [ الحمدلله الذى جعل الكائنات على وجوده أعدل شاهد.. ] في مجموعة عند السيد على شبر في النجف. (1549: رسالة في عدم لزوم الاحتياط) على الشاك في الحيضية مع عدم حالة سابقه كما اختاره صاحب (الجواهر) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى 1336 ردا على الشيخ مهدى الخالصي القائل بلزومه. (1550: رسالة في عدم لزوم استحضار صورة المرشد في حال الذكر والفكر) للمحقق القمى. تقرب من الف وستمأة بيت، كتبها في قم في شوال 1213 والنسخة بقلم المولى احمد الشوشى الاصل الطهراني المسكن في 1243 في (مدرسة البروجردي). (1551: رسالة في عدم مفطرية شرب التتن للصيام) للشيخ المحقق محمد تقى بن محمد رحيم الطهراني الاصفهانى صاحب (حاشية المعالم) المتوفى 1248. ويأتى رسالة في مفطريته ويأتى (كشف الاوهام). (1552: رسالة في عدم نشر الحرمة بسبب الزنا) فيجوز العقد على ام المزني بها وعلى اختها وعلى بنتها وغير ذلك. للمولى محمد تقى بن علي محمد النوري المتوفى 1263 وهو والد شيخنا النوري. اولها [ الحمدلله الذى احل النكاح وحرم الزنا ]

 

توجد ضمن مجموعة من رسائله في موقوفة (مدرسة البروجردي في النجف). (1553: رسالة في عدم الواسطة بين المجتهد والمقلد) للاستاد الوحيد الآقا باقر البهبهانى المتوفى 1205. (1554: رسالة في عدم وجوب الاجتهاد على جميع المكلفين عينا حتى في عصر خال عن المجتهد) للشيخ ممد حسين بن الميرزا خليل الشيرازي المتوفى بسامراء 1339 فرغ منها قبل وفاته بأشهر. اولها [ رب انعمت فزد.. ]. (1555: رسالة في عدم وجوب السورة) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد. المتوفى 1030 اولها [ احسن ما يفتتح به الكلام حمد الملك العلام - إلى قوله تصدى بعض الاعلام لتقوية ما هو الاشهر وعليه الاكثر من الوجوب.. ] وأستدل على ذلك بأربعة عشر وجها ذكرها واحدا بعد واحد. وأشار إلى جهات ضعفها. ثم ذكر ما يمكن التمسك به للاستحباب. رأيتها ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانسارى). (1556: رسالة في العدول عن سورة إلى اخرى) للشيخ احمد بن الشيخ ابراهيم ابن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحراني، المتوفى 1131 ذكرها ولده في (اللؤلؤة). (1557: كتاب عدى بن زيد العبادي) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة، المتوفى في 205 ذكره ابن النديم. (العديلة) اسم للدعاء المشهور الذى أوردها السيد الداماد في كتاب دعائه، ونقل عنه المولى هاشم الخراساني في (وسيلة الامان ص 206) ومر في 8: 192. (العديلة) فيما ورد في الشيطان الموسوم بالعديلة وما يتخلص به من شره. للحاج غلام على البهاونگرى المعاصر باللغة الگجراتية. ذكره في فهرسه. (1558: عديمة المثال) في تجويز التصوير غير المجسم. فارسي مطبوع. للسيد على محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى. والشيخ الطوسى في اوائل (التبيان) جوز المجسمة ايضا. (عديمة النظير في ترجمة ابى بصير) ذكرته بعنوان رسالة في ترجمة ابى بصير.

 

في 4: 148 للسيد مهدى الخوانسارى المتوفى 1246 المدفون بمقبرة السيد المجاهد ألفه 1230 كما ذكره السيد أبو تراب. (1559: عذاب الباري على صحيح البخاري) بلغة الاردو مطبوع. لميرزا احمد سلطان الدهلوى. مؤلف (ابطال عامل بحديث) و (الامامة) و (خاور نامه) وغيرها. (1560: العذاب الواصب على ارواح النواصب) للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى، المولود 657 والمتوفى بقدس الخليل 716 ترجمه في (الدرر الكامنة ج 2) وذكر أنه كان وصار رافضيا ومن قوله: حنبلي رافضي ظاهري * اشعرى أنها احدى الكبر (1561: العذاب الواصب على الجاحد والناصب) أو (معائب النواصب) رد على (نواقض الروافض) الذى ألفه الميرزا مخدوم الشريفي ابن بنت المير سيد شريف الجرجاني. للشيخ أبو على الرجالي محمد بن اسماعيل الحائري المتوفى 1226 كبير في ثلاث مجلدات في خزانة كتب السيد مرتضى الكشميري. وقد ضاع منه المجلد الثاني في الهرج بعد وفاته. والموجود عند ولده السيد محمد المجلد الاول والثالث قال في اوله: [ انى وقفت على رسالة مروية ومقالة عمية مسماة ب‍ (نواقض الروافض) لابن بنت الشريف ] إلى قوله: [ اقام فيها بزعمه أدلة عقلية ونقلية في الرد على فرقة الامامية الاثنى عشرية ] ثم بعد تسميته بالعذاب الواصب قال [ حيث انه مشتمل على جملة من معائبهم فسميته (معائب النواصب ودوافن الكواذب) والثانى اسمه المنطبق على تاريخ شروعه. وله تاريخ آخر نزل به الروح الامين على رسول رب العالمين، قوله تعالى وان كتاب الابرار لفى عليين ] واما الكتاب المردود فاسمه التاريخي (النواقض) وهو منطبق مع قوله تعالى كتاب الفجار في سجين. وذكر هذا التاريخ بداهة الشيخ محمد رضا بن الشيخ احمد النحوي وبناء المؤلف على الاقتصار في النقل عن كتب العامة، غير انه ينقل عن المسعودي ونصر بن مزاحم وابن مخنف وان لم يثبت كونهم من العامة. وكذا عن تفسير ابن عباس. وقدم مقدمات ثلاثة ذكر فهرسها اولا. وهى بنفسها تعد كتابا مستقلا في الامامة. وعناوين الرد غالبا [ قال صاحب النواقض.. اقول ] ثم ان للنواقض رد آخر اسمه (مصائب النواصب)

 

للقاضى نور الله المرعشي يأتي في محله، ورد آخر مر في الردود، ورأيت منه مجلدا من وقف الحاج عماد في (الرضوية) اوله [ الحمدلله محق الحق بآياته.. ]. (1562: عذراء يثرب) يشبه الرواية، أدرج فيه جميع ما في الجزء الثاني من كتاب (الزهراء) للسيد محمد كاظم الكفائي. (1563: عراضه ء اخوان در سفرنامه ء خراسان) للشيخ محمد على بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المولود في 1308 ذكر في آخر (كشف الخيبة). (1564: العراق بين الامس واليوم) للدكتور محمد فاضل الجمالى، ألفه وطبعه في 1954 م 1373 في بغداد. وكان وزيرا في آخر حكومة ملكية في العراق، سقطت في 14 تموز 1958 م. (1565: العراق في دورى الاحتلال والانتداب) للسيد عبد الرزاق الحسينى النجفي البغدادي المعاصر. فيه تواريخ العراق السياسية في هذين الدورين، في مجلدين طبع أولهما بصيدا في 1354 مع مقدمة المؤرخ أمين سعيد المصرى، وطبع ثانية أيضا بصيدا في 1357. (1566: العراق والحكومة الجديدة) للشيخ عبد الرضا آل كاشف الغطاء ابن عبد الحسين بن محمد بن على بن الشيخ الاكبر النجفي، بالعربية والانجليزية كانت مهيأة للطبع، كما في آخر (الانوار الحسينية) المطبوع 1346. وله (العرب والعجم). (1567: العراقيات) هو مختار شعر عشرة من شعراء العراق ومختصر تراجمهم، وهم السيد محمد سعيد الحبوبى، والسيد ابراهيم الطباطبائى بن السيد حسين آل بحر العلوم، والسيد حيدر الحلى، والشيخ جواد الشبيب والشيخ كاظم الازري والشيخ عباس بن ملا على النجفي والسيد جعفر الحلى والشيخ عبد الفاروق والشيخ عبد المحسن الكاظمي والاخرس البغدادي. طبع بصيدا في 1331 في 209 ص، وقد جمعه جماعة كالشيخ احمد رضا واحمد عارف الزين والشبيبى. (1568: العرايس) في علم الكلام، للمولى ابى سعيد حبيب الله. صرح فيه بانه من تلاميذ السيد تقى الدين النسابة الشيرازي الذى توفى 1019 ودعا له بطاب ثراه الظاهر في أن تأليفه كان بعد وفاته. حكى عنه تحقيقا في (علم الله تعالى) وحكى

 

تحقيقا في (عالم المثال) عن آخر اربعين البهائي بعنوان، خاتم المحدثين رئيس المجتهدين بهاء الملة والدين الظاهر في حياته. وقد كتبه في طبرستان باسم واليها. اوله [ الحمدلله ملهم عباده حمده. والفاطر لهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه ] رتبه على ثلاث ملكوت. اولها فيما يجب على المكلف اولا وبالذات بالدليل. فيه اثبات الواجب وسلب المعائب منه في مقدمة وتسعة عشر فصلا. والملكوت الثاني في النبوة والامامة والمعاد مختصرا في الغاية. والملكوت الثالث، في اثبات العالم الثالث يعنى عالم المثال الواسطة بين الدنيا والآخرة. يوجد عند السيد محمد على خير الدين بكربلا، وتاريخ كتابته 1005 لكن الظاهر من مطاوبه انه الفه بعد وفات استاده في 1019 كما مر، ففى تاريخ الكتابة غلط من الكاتب وهو في الفين وخمسمأة بيت تقريبا، وعليه حواش منه كثيرة. (1569: عرايس الاحكام) شرح على (الفية الشهيد. للمولى محمد على بن المولى المهدى الآرانى الكاشانى المتوفى في 1325 في اربعين الف بيت، وما بقى الا قليلا من اواخره. وفى اول مجلده الاول تعرض لاصول الدين مفصلا. والنسخة بخطه عنه ولده الميرزا محمد الارانى. (1570: عرائس البيان في حقايق القرآن) هو في تأويل جملة من الآيات. نظير تأويلات العارف الكاشانى على مذاق اهل العرفان. للشيخ ابى محمد روز بهان بن ابى نصر البفلى المتوفى 606 المعروف بشيخ شطاح صاحب (الشطحات) الموجود في الخزانة (الرضوية) ومنتخبه يسمى (نبذة النفايس في انتخاب العرايس) و (العرايس) مذكور في (كشف الظنون). وموجود بجامعة طهران كما في فهرسها 1: 170 وهو مطبوع بالهند. (عرايس التيجان) أو (العرائس والتيجان) راجع (عرائس المجالس). (العرايس في المجالس) راجع (عرائس المجالس). (1571: عرايس المجالس) في قصص الانبياء المذكورون في القرآن. لابي اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم النيشابوري الثعالبي أو الثعبى، مؤلف التفسير الكبير المتوفى 427 كان عند السيد رضى الدين على بن طاوس المتوفى 664 نقل عنه بعنوان

 

(العرايس في المجالس) في كتاب (سعد السعود) قصة النبي ذى الكفل في ص 240 وهو غير تفسيره الذى كان ايضا عند السيد ونقل عنه نزول آية ومن الناس من يشرى نفسه، (2: 203) في شأن أمير المؤمنين ليلة مبيته على فراش النبي صلى الله عليه وآله في ص 216. وفى نسخة جامعة طهران (العرائس والتيجان) وطبع في بمبئى باسم (عرائس التيجان) في 1295 وفى بولاق وغيرها مكررا باسم (عرايس المجالس) كما في (معجم المطبوعات). (1572: عرائس المجالس) للشيخ الاديب الشاعر ابي عبد الله المفجع محمد بن احمد بن عبد الله البصري المتوفى في 320 نسبه إليه ابن النديم والياقوت والسيوطي. وفى (كشف الظنون) (غرائب المجالس) والظن انه غلط. (1573: عرائس النفايس) مجلدة لابي الحسن على بن زيد البيهقى. ذكر في (معجم الادباء). (1574: كتاب العرب) لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي المتوفى في 392 ذكره ابن النديم. (1575: العرب في الجاهلية) للسيد محمد على ابن المفتى السيد محمد عباس اللكنهوى المولود في 1298. (1576: العرب والاسلام) مقالة بلسان شيخ بني فتله مبدر بن فرعون. طبع في 1335. (1577: العرب والعجم) للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي كانت تحت الطبع كما ذكر في آخر (الانوار الحسينية) له المطبوع في 1346. ومر له (العراق والحكومة الجديدة). (1578: عربي مرثية) في مراثي الحسين (ع) من شعراء العرب، من يوم شهادته إلى سنة 500 فيه أزيد من سبعين شاعرا من فحول شعراء العرب وذكر مراثيهم للسيد سبط الحسن الفتحپورى المذكور في (النقباء) رد فيه على دعوى شبلي النعماني الحنفي في قوله: أن العرب لم يشارك العجم في المراثى. (1579: العربية العلوية واللغة المروية) للشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى في 1104 ذكره في (امل الآمل). (1580: رسالة في العرش) أو (رسالة العروس) مختصرة في صفحتين في خمسين بيتا

 

في بيان ترتيب الافلاك، للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا. توجد ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط محمد بن الحسين الحاج ناد على السمنانى في 1283، استنسخها بأمر الحاج محمد شريف خان (مستشار لشكر) عن نسخة (الرضوية) التى كانت بخط الشيخ الرئيس كما زعمه الكاتب السمنانى. والنسخة عند (المشكاة). (1581: عرش التقديس) في رد الشبهة المنسوبة إلى ابن كمونه فيما لو كان فيهما آلهة الا الله ولم تفسدا. للمير الداماد المير محمد باقر المتوفى 1040 صرح فيه بكون الشبهة هذه اقدم من ابن كمونة عز الدولة سعد الدين. اوله [ اللهم اجعل رضاك عني فيما تشغلني به ولا تشغلني عن ذكرك بما تشوقني.. ] والنسخة بخط المولى صدرا الشيرازي المتوفى 1050 في مكتبة جامعة طهران، كما في فهرسها 3: 299. ومن الجدير بالذكر ان ابن كمونه في كتابه (اللمعة) ورسالة اخرى فلسفية الموجودتين في تلك المكتبة قد عقد فصلا للرد على هذه الشبهة المنسوبة إليه. راجع الفهرس المذكور 3: 265 ومر لابن كمونه (تنقيح الابحاث). (1582: عرش سماء التوفيق) تفسير فارسي كبير في عدة مجلدات. للسيد عبد الحسيب ابن احمد بن زين العابدين العلوى سبط المير داماد. اول مجلداته كان عند السيد عبد الحسين الخازن للحضرة الحسينية، وقد كتبه لبعض السلاطين الصفوية وله (الجواهر المنثورة) كما مر أنه كتبه بعد 1039. (1583: العرشية) في الحكمة الالهية. للمولى مهدى النراقى. حكاه في (لباب الالباب) عن خط ولده المولى احمد بن مهدى النراقى. (1584: العرشية) رسالة فارسية في تحقيق العرش والكرسي من الآيات والاخبار. والرد على الفلاسفة في ألفى بيت، للسيد محمد الملقب ببحر العلوم ابن ميرزا هبة الله بن الحاج ميرزا رفيع المجتهد القزويني، نزيل مشهد خراسان والمولود 1269. (العرشية) أو (الحكمة العرشية) كما مر، لصدر المتألهين، محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى 1050 وقد مر الشروح عليه. طبع بايران 1315 مع (المشاعر). شرحه الشيخ الاحسائي ورد عليه. (1585: العرشية) للشيخ الرئيس أبو على بن سينا، اوله [ الحمدلله والحمد من نعمه.

 

واعول في جميع احوالى على كرمه ]، إلى قوله [ وهذه الرسالة الوجيزة مشتملة على ثلاثة أصول.. ] الاصل الاول في اثبات الواجب الوجود والثانى في وحدانيته، والثالث في نفى العلل عنه، يقرب من سبعمأة بيت. وآخره [ والحمد لواهب العقل وملهم الصواب. اللهم افض من نور هدايتك علينا وألق اسرار ولايتك الينا.. ] توجد في مجموعة من رسائل الشيخ ابى على عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) وفى المكتبتين (الرامپورية) و (الآصفية) كما في (تذكرة النوادر) ويأتى (العروس). (1586: العرجة الاحمدية) في المعراج، فارسي للمولى محمد جعفر الواعظ المتوفى عن اربعين من عمره في 1295 وهو أخ الحاج ملا باقر ابن المولى اسماعيل بن عبد العظيم بن محمد باقر المازندرانى الكجورى الطهراني الواعظ الشهير. طبع بمباشرة اخيه الحاج شيخ آقا بزرگ نظام الواعظين في 1325. (1587: عرض الحوائج) منظومة في فضائل اهل البيت. للسيد حسام الدين محمد ابن محمد سعد الله بن امام الدين محمد الحسينى. فرغ من نظمه في 1129 اوله: سبحان رب العرش ذى الملك القديم السرمد * الماجد المتبارك الصمد الحميد الاوحد وعليها حواش منه، ويذكر فيه ولده الامير محمد وآخرها. رب استجب رب استجب رب استجب رب استجب بمحمد ومحمد ومحمد ومحمد أي النبي والباقر والجواد والمهدى. كان عند السيد المدعو بآقانجفى بن محمود التبريزي في النجف. وجده امام الدين محمد اخ السيد حسين سلطان العلماء المتوفى 1066 كما في شجرتهم. (1588: عرض سپاه) لجلال الدين الدوانى. فارسي طبعه ايرج افشار في 1335 ش بطهران في 50 ص، ونسخة منه في مجموعة رسائل الدوانى في جامعة طهران برقم 1021. (1589: رسالة في عرض العقائد) للخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى اظهر فيها الاعتقاد بالاسماعيلية، وهى مطبوعة. (العرض على المجالس) المعروف بالامالى، للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن

 

الحسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى في 381 وهو مطبوع، ومر في 2: 315. (1590: عرض نامه) لافضل الدين الكاشانى، مؤلف (جاودان نامه) نسخ منه عند (النفيسى) و (التقوى) و (المجلس) وغيرها. قال في تسميته ما لفظه [ اينرا بنام (عرض نامه) خوانديم.. ] طبع ضمن (مصنفات افضل الدين) بطهران 1331 ش. في صفحات 147 - 243. (1591: كتاب العرف) لاحمد بن فارس اللغوى، صاحب (تفسير اسماء النبي) ذكره في (معجم الادباء ج 4 ص 84). (1592: عرفات العاشقين) تذكرة للشعراء من تأليف الامير تقى الدين محمد الاوحدي الحسينى الاصفهانى، من احفاد اوحد الدين البليانى الدقاق، تقرب من ثمانين الف بيت. دخل بلاد الهند في 1005 وتوفى في 1030 وله مختصرة الموسوم ب‍ (عرفان) ومر ديوانه في 9: 173. نسخة منه عند (الملك) فرغ من تأليفه في 1025. ويأتى مختصره (العرفان). (1593: عرفان) مختصر من (عرفات العاشقين) وله (سرمه ء سليمانى) ومثنوى (يعقوب ويوسف) و (كعبه ء مراد) و (مثنوى دكان) لقبه في شعره (تقى) كما في 9: 173 وفى (تاريخ يزد) ان تقى الدين الاوحدي صاحب تذكرة عرفات مراغى وفى (دانشمندان آذربايجان) ذكر انه بليانى. (1594: العرفان) مجلة تاريخية ادبية صدرت في صيداء من 1327 ثم تعطل مدة الحرب العامة الاولى، لمنشيها احمد عارف الزين ولها عناية خاصة في نشر شئون الشيعة بلبنان، وصدر منها في الاوائل خمسة مجلدات، طبع اثنان منها في بيروت وثلاثة في صيداء في مطبعة العرفان. والى 1344 بلغت عدة مجلداته احدى عشر مجلدا و 36 مجلدا منه إلى نهاية 1368. (1595: رسالة في العرفان) للمولى العارف الميرزا محمد الاردبيلى الكاشانى المدفون ببيدكل، المشهور بالمحقق، تلميذ القاضى اسد الله القهپائى، المتوفى 1048 ينقل عنها النراقى في خزائنه. (1596: عرفان الحق) أو (ديوان الحقايق) للعارف صفى عليشاه، الحاج ميرزا حسن بن

 

محمد باقر الشاه النعمة اللهى الاصفهانى، نزيل طهران والمتوفى بها 1316 كتبه بعد (زبدة الاسرار) في طهران، كما ذكره في اول تفسيره وطبع في 1297 وبعدها مكررا. قال في اول تفسيره [ ألفت بحر الحقايق بطهران. وطبع سنة تأليفه ]. (1597: عرفان الحكم) منظوم فارسي، للميرزا محمد مهدى الحكيم الشيرازي المتخلص (آسوده) طبع 1322 باهتمام (تاج الشعراء). ومر ديوانه في 9: 6. (1598: عرفان سلماني بحقايق ايمانى) رسالة في نتايج حب الدنيا وعاقبته، للحاج السيد عبد الحسين اللارى المعاصر. طبعت 1313 وهى سنة تأليفه مع (حقايق سلماني) له. (1599: عرفان نامه) لعباس على بن اسماعيل كيوان القزويني (منصور عليشاه) طبع 1348 بطهران. (1600: عرفان واصول مادى) في المقايسة بينهما، للدكتور تقى ارانى المتوفى في السجن 1358. طبع بطهران في 1363. (1601: رسالة في العرفان والفناء) للشيخ زين الدين الخوافى، اولها: جز جمع مباش تاهمه ذات شوى * ترسم كه پراكنده شوى مات شوى ضمن مجموعة عند (سلطان القرائى). (عرف الطبيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب) الموسوم (نفح الطبيب) ايضا. للشيخ احمد بن محمد المقرى التلمسانى الاديب، المتوفى حدود 1040 والنسخة في مكتبة حالت افندي باسلامبول. وطبع في 1279 و 1304 بمصر. (1602: عرف نامه) فارسي لفضل الله بن ابى محمد عبد الرحمان الحروفى الاستر آبادي المتخلص (نعيمي) (741 - 796) المقتول المذكور في ج 9 (1603: رسالة في عرق الجنب من الحرام) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري، المتوفى بها 1299 ذكرها في كتابه (نهاية الآمال). (1604: رسالة في عرق الجنب من الحرام) للشيخ خلف بن الشيخ عبدالعلى بن احمد بن ابراهيم البحراني المجاز من عمه في (اللؤلؤة) 1182 فرغ منها (17 شعبان - 1165) اولها: [ الحمدلله رب.. ] ابتدأ بذكر الروايات ثم الاقوال ثم الدليل

 

 

على مختاره، وانه نجس لا يجوز الصلاة فيه. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1605: رسالة في عرق الجنب من الحرام وطهارته) للسيد محمد بن دلدار على، المتوفى 1264 ذكرها في (ورثة الانبياء). (1606: العروية في دار البوار) للشيخ محمد بن الشيخ مهدى الخالصي المعاصر، المتوفى في رجب 1383 طبع في المشهد في 1352 وهو اربعة عشر عروبة رد فيه على كتاب (العروبة في الميزان) تأليف حسان عبد الرزاق المطبوع ببغداد. (1607: عروة الاخبات فيما يقال عند الاحوال والاوقات) هو من كتب الادعية والاعمال وهو الكتاب المفصل الذى ألفه اولا علم الهدى ابن المحدث الفيض الكاشاني، مرتبا على ثمانية ابواب هذا فهرسها 1 فيما يتعلق بالصلاة 2 فيما يتعلق بالتعقيبات 3 فيما يتعلق بالاوقات والساعات 4 فيما يتعلق بصنوف العادات 5 فيما يتعلق بايام الاسبوع 6 فيما يتعلق بالشهور والسنوات 7 فيما يتعلق بالحوائج والمهمات 8 فيما يتعلق بدفع المكروهات. اوله [ سبحانك اللهم كيف نطيق حمدك وأنت ألهمتنا الحمد على ما أسديت.. ] والنسخة كتبت لمؤلفه علم الهدى بمكتبة (مجدالدين). ثم انه لخصه في كتابه (مرقاة الجنان) الموجود نسخته ايضا في تلك المكتبة. وقال فيه انه مرتب كاصله على ثمانية اركان، منزلة منزلة مرقاة ذات ثمان درج، الدرجة الاولى فيما يتعلق باقامة الصلاة من المقدمات والمقارنات، إلى آخر ما ذكره من فهرس درجات كتابه (المرقاة) الذى الفه 1087 كما يأتي، فيظهر منه أن (العروة) هذا ومختصره (المرقاة) كلاهما بالعربية ولعله ألف بعدهما (زبور الهى) الذى هو فارسي وهو ايضا مرتب على ثمانية ابواب بعدد ابواب الجنان، كما مر مفصلا ومر ان تاريخ كتابته 1117. (1608: عروة الانام) فيما يحتاج إليه غالبا في كل عام. فقه استدلالى للشيخ على شريعتمدار بن محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1305 ذكره في (غاية الآمال). (1609: العروة لاهل الخلوة) لعلاء الدولة السمنانى المتوفى بعد تأليفه 721.

 

عروة المتقين) في تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير في ج 4 ص 329 وهو فارسي، ألفه المولى محمد اشرف المتوفى بور نوسفادران احد قرى سده باصفهان، ودفن بها 1135 وقبره يزار، وهو ابن المولى حيدر على بن ملا كلبعلى بن المولى محمد بن نورا بن محمد بن نور الدين الشهير بالشيخ على بن عبد العالي الميسى العاملي. طبع باصفهان في 1368 عن نسخة خط المؤلف الموجودة عند أحفاده الحاج شيخ مهدى الواعظ الاشرفى والشيخ محمد صادق بن الميرزا على اكبر النورائى الاصفهانى. والظاهر ان جده الشيخ على الميسى مقدم على الذى أدرك عصره الشيخ الحر. وترجمه في (الامل) بعنوان الشيخ على بن عبد العالي الميسى، وقال انه من المعاصرين، وأن هذا متأخر بكثير عن سميه المجاز هو وابنه الشيخ ابراهيم عن المحقق الكركي في 938 مرتب على مقدمة في فضايل الآية وثلاثة ابواب، ذكر في كل باب شرح ثلث الآية وخاتمة في ثواب قراءة القرآن ويأتى في الفاء (فضائل آية الكرسي) وخواصها وعلى ظهر نسخة الاصل اجازة استاذ المؤلف له وهو مجتهد العصر الشيخ درويش محمد بن ابراهيم النجفي. (1610: العروة المتينة في آداب المدينة) للحاج الشيخ محمد صادق بن ابى الحسن المدرس الطهراني. فارسي طبع 1317 وتوفى حدود 1314. (1611: عروة النجاح) في ترجمة (مفتاح الفلاح) البهائية بالفارسية، على ترتيب أصله في ستة أبواب، واسقاط الخاتمة منه. للشيخ المولى محمد شريف بن احمد بن سديد الشيعي الجيلاني، الفه باسم شاه سليمان الصفوى. الوه [ ستايش بسيار مرداوريرا كه زبان خواهش نيازمندانرا كليد در كامروائى ساخت.. ] والحق بآخره بدل ترجمة الفاتحة ادعية ايام الاسبوع وصلواتها وزيارات المعصومين فيها (ودعاء كميل ابن زياد) و (دعاء السمات) وادعية السر وغير ذلك. والنسخة عند الشيخ محمد رضا النائيني. (1612: العروة الوثقى) في تفسير القرآن، للميرزا ابراهيم بن المولى صدرا الشيرازي المتوفى 1070 قال في (الرياض) اخذ هذا الاسم من الشيخ البهائي. (1613: العروة الوثقى) للسيد نظام الدين احمد بن زين العابدين العلوى العاملي

 

تلميذ المحقق الداماد وصهره المجاز منه 1017. ذكره في فهرست كتبه. (1614: العروة الوثقى) جريدة اسبوعية عربية، للسيد جمال الدين الاسد آبادى الشهير بالأفغاني. أصدرها بپاريس ثمانية عشر شهرا انتهى إلى ذى الحجة 1301 وطبع جميع ما خرج منها في مجلد واحد مكررا، وفى مقدمتها ترجمته مفصلا. (1615: العروة الوثقى) فارسي في المواعظ والاخلاق، مرتب على مجالس وفى آخر كل مجلس يشير الى بعض المصائب. للمولى محمد حسن بن محمد اسماعيل الكوكدى الگلپايگانى. اوله [ حمد وسپاسيكه قدم شهسوار عقل بسرحد عد واحصاء آن نرسد.. ] يقرب من عشرين الف بيت، عند السيد محمد باقر الگلپايگانى. (1616: العروة الوثقى) في رد اليهود والنصارى، للسيد حسين بن نصر الله الارومى العرب الباغى. اوله [ الحمدلله الذى دفعنا لتحرير العروة الوثقى.. ] وآخره [ لقد وضح الطريق لمن اراد، ولكن اين من ترك العناد ] طبع في 22 ص. (1617: العروة الوثقى) للمولى محمد صالح بن سعيد الخلخالي، شارح قصيدة المير كما ذكره حفيده المولى محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعيد بن محمد صالح المصنف في تقريظه في حدود 1257. (1618: العروة الوثقى) ارجوزة في النحو في مأة ونيف بيت. نظمه الشيخ عبد السميع ابن محمد على اليزدى. الملقب بنظام الدين كما ذكر في شرحه. نظمه لقرة العين السيد مرتضى ابن عزيز الله الموسوي. اقول: والناظم هو تلميذ صاحب (الضوابط) والشارح (للنتايج). اوله: حمدا لمن كرمنا بالمصطفى * وصهره وولده اهل الوفا وبعد ذا نظم كثير الفائدة * مختصر في النحو تغنى قاصده نظمته لقرة العين ومن * يغيثنى اسمه إذا هاج المحن ابن عزيز الموسوي مرتضى * جنب عنه ربه سوء القضا إلى قوله: والعروة الوثقى له جاءت سمة إلى قوله: النحو علم من رعاء وارتبط * لم يلف في اعرابه الخطاء قط صرح فيها بأن عدد ابياتها مطابق لاسم المرتضى، الذى نظم له (العروة) يعنى به

 

عليا، المطابق للمأة والعشرة. ثم شرح النظم بالمزج نظما ايضا. اوله: (حمدا) جميلا لم يحط به احد * ولم يكن يحصيه عد فيعد (لمن) هدانا منهج الرشاد * بكلمة الاخلاص والسداد (كرمنا بالمصطفى) محمد * (وصهره) المؤيد الممجد (وولده اهل الوفاء) والكرم * وصحبه الابرار سادات الامم وهذا الشرح المنظوم يبلغ اربعمأة بيت تقريبا، وقد شرح المنظومة شرحا مزجيا نثرا. اوله: [ (حمدا) جميلا غير محدود وشكرا جزيلا غير معدود (لمن) افاض علينا بالجود نعمة الوجود (كرمنا) من عباده (بالمصطفى).. ] وسمى الشرح هذا في آخره (نيل المرام وذكر النظام) وفرغ من الشرح في 1253. والنسخة بخطه، كتب على ظهرها بخطه أنه وهبها للشيخ عبد الحسين بن محمد حسين الاصفهانى الحائري في 1254 وهذه النسخة موجودة عند (السماوي). (1619: العروة الوثقى) في فضائل الائمة الهداة، للشيخ المفسر الفقيه العارف عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاستر آبادي، ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي. (1620: العروة الوثقى) لشيخ الطريقة احمد بن محمد البيابانكى علاء الدولة السمنانى. وهو صوفي مخالف لفلسفه لاشراق وتوفى بصوفى آباد في 736 أو 746 ومزاره بسمنان. انكر فيه وحدة الوجود. وله مباحثات في المسألة مع معاصره الشيخ عبد الرزاق الكاشانى. يوجد في (الرضوية) وعده في (المجالس) من عرفاء الشيعة. وان لم يكن اماميا اثنى عشريا لما يظهر منه من ترديده في وجود حجة ابن الحسن. (1621: العروة الوثقى) في قطعية صدور الاخبار التى بايدينا، للميرزا على بن الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الهندي المقتول 1232 كتبه بعد قتل والده في ثلاثة فصول 1 في الادلة العقلية والنقلية على صحة الاخبار التى بين ايدينا 2 في شهادة العلماء به 3 في عدم جواز الاكتفاء بالخبر الواحد الظنى. يوجد عند المولوي حسن يوسف بكربلا. (1622: العروة الوثقى) للمولى فضلعلى بن شاه وردى معاصر الشاه سليمان الصفوى.

 

أحال إليه في تبصرة الاعياد له، يوجد في (الرضوية). (1623: العروة الوثقى فيما تعم به البلوى) رسالة فتوائية، خرج منه اكثر ابواب الفقه ومسائل الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والنكاح، يشتمل على ثلاثة آلاف ومأتين وستين مسألة، للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائى اليزدى. ويأتى ترجمته الموسوم (بغاية القصوى) طبع مكررا وترجمته ايضا. (1624: العروة الوثقى) في شرح الدروس، للسيد محمد شهشهانى ابن عبد الصمد الاصفهانى المدرس بها، تلميذ صاحبي (الرياض) و (المناهل) واستاد الاردكانى وغيره، توفى باصفهان في 1287. (1625: العروة الوثقى) فارسي في تفسير آية الكرسي، لصدر المتألهين المولى صدرا الشيرازي المتوفى في 1050. أوله [ آمنت بالله وحده لا شريك له وكفرت بالجبت والطاغوت.. ] كتبه باسم سلطان عصره الصفوى. ولولده الميرزا ابراهيم أيضا تفسير آية الكرسي مر بعنوان التفسير. وله أيضا (العروة الوثقى) في تفسير القرآن كما مر. ونسخة أخرى من تفسير آية الكرسي للمولى صدرا في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني. اوله [ ابتغى فيض فضله العظيم واتوجه إلى الولى الكريم في ابداء هذه المعاني اللطيفة في هذه الصحيفة ذخرا ليوم المعاد وتوسلا بالمبدء الجواد. الحمدلله الذى جعلني ممن شرح للاسلام فهو على نور من ربه ]. اظهر فيه البرائة عن الصوفية وبسط فيه القول بنفى انحاء الشركة عن الواحد الحقيقي، ويظهر منه في شرحه الكافي انكاره خلود النار للكفار. (1626: العروة الوثقى) للشيخ البهائي محمد بن الحسين المتوفى 1030 في تفسير سورة الفاتحة ويسير من سورة البقرة، كما في نسخة منه في خزانة آل السيد عيسى (العطار ببغداد) ونسخة في كتب بيت السيد صادق النجفي، وعليه حواشى كثيرة من المصنف. اوله [ الحمدلله الذى انزل على عبده كتابا الهيا ينفجر من بحاره انهار العلوم الحقيقة وخطابا سماويا تقتبس من انواره اسرار الحكمة التى من اوتيها فقد اوتى خيرا كثيرا.. ] وطبع مع (مشرق الشمسين) في طهران في 1321 وفى اوائله اشار الى حاشيته على تفسير البيضاوى فيظهر انه كتبه بعده.

 

(1627: العروة الوثقى التى لا انفصام لها) في شرح (شرايع الاسلام) يوجد مجلده الاول في الطهارة بخط مؤلفه الشيخ محمد بن يونس الشويهى، عند الشيخ محمد جواد السماوي. (1628: عروج السعادة في ترجمة معراج السعادة) النراقية في الاخلاق. بلسان الاردو. ترجمه المير محمود على المتخلص (لائق) الهندي طبع بحيدر آباد. (1629: عروج السماء) بلسان الاردو مطبوع. (1630: عروج النبي) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الاصفهانى المعاصر المتخلص (محزون) ذكره في اول (فضايح الافعال) له المطبوع في 1342. (1631: رسالة العروس) للشيخ ابى على سينا. يوجد بخط الحاج محمود النيريزى. المجاز من المير صدر الدين الدشتكى في 903 في مجموعة سبع وخمسين رسالة. قال النيريزى انها منسوبة إلى الشيخ ابى على، والنسخة عند (التقوى) وفى جامعة طهران كما في فهرسها 3: 301 ونسختان في (الرضوية) كما في فهرسها 4: 133 ونسخة ضمن مجموعة بخط تاج الدين بن حسين صاعد في 989 عند (السماوي). فيه اثبات ان الواجب علة العلل. ومعه رسالة (دفع خوف الموت) و (والنيروزية) كلها لابن سينا، و (تذكرة خواص الائمة) لابن الجوزى. وقد يسمى في بعض النسخ (العرش) أو (العروش). (1632: العروس) منظومة في النحو في الف واربعمأة بيت. للسيد اسماعيل بن محمد بن اسماعيل الحسينى، رأيت النسخة بخطه، قال في تاريخه [ كان انتهاء النظم في ابتداء شهر ربيع الآخر بجلاء شهور سنة ثمان اتت بعد ثلاثين وتسعماة ]. (1633: كتاب العروس) في خصايص يوم الجمعة وفضائله للشيخ المتقدم ابى محمد جعفر بن احمد بن على القمى نزيل الرى صاحب المسلسلات وجامع الاحاديث وغيرهما المعاصر للشيخ الصدوق والراوي عنه وعن صاحب ابن عباد، والصدوق ايضا يروى عنه كما في (معاني الاخبار) والعروس مختصر في مأتى بيت موجود عندي، وينقل عنه شيخنا النوري في مستدركه والمجلسي في (البحار). أوله بعد الخطبة [ قال المصنف سئلت أطال الله بقاك هل خص يوم الجمعة بعبادة سوى أيام الاسبوع ؟ اعلم أعلمك الله الخير.. ] وقد نقل المصنف في كتابه المسمى (الغايات) عن كتابه (فضل

 

الجمعة) ولعله غير (العروس) هذا فليراجع إليه. (1634: كتاب العروس) وهو كتاب (العين) للفضل ابن شاذان بن خليل النيشابوري من اصحاب الامامين الرضا والجواد. ذكره النجاشي. (العروس) هو تفسير (جواهر التفسير) للكاشفي يسمى به ايضا كما مر. (1635: عروس الاحقاق في علم الاشتقاق) للسيد ابى القاسم الطباطبائى التبريزي المعروف بالعلامة المتوفى بالنجف 1362 يوجد عند ولده السيد جلال الدين كما ذكره. (1636: عروس ادب) بلسان الاردو. طبع. لمؤلفه هوشى بلگرامى. (1637: العروض) للصاحب ابى القاسم اسماعيل ابن الوزير ابى الحسن عباد بن عباس بن عباد الديلمى القزويني الطالقاني المتوفى 385 وكان من الكتب التى يحفظ ويدرس فيه. قال في (معجم الادباء) في ترجمة الحسن بن خطير أنه كان يحفظ من كل فن كتابا ومنها (العروض) للصاحب بن عباد. وفى النحو (الايضاح) لابي على الفارسى وفى المنطق (ارجوزة) ابن على سينا. ويقال له (العروض الكافي). (1638: رسالة في العروض) لابي على الحسين بن عبد الله بن سينا ذكره في (كشف الظنون). (1639: رسالة في العروض) للامير ابى الحسن الفراهانى، المذكور في 9: 40 فرغ منها يوم الاحد (12 - ع 2 - 1022) والنسخة كانت في النجف عند الآقا نجفى. (1640: رسالة في العروض) اولها [ سپاس وافر قادريرا كه حركت سريع دوار فلك را سبب ازدواج اصول.. ] رأيتها في مجموعة عند الشيخ عبد الله الكتبى، كتابتها 1023. (1641: رسالة في العروض) فارسية، اولها [ الحمدلله الذى جعل علم العروض ميزان الاشعار والصلاة على صاحب ديوان الرسالة واهل بيته الاطهار.. ]. كتبها من باب (قيدوا العلم بالكتاب) كما قال العلم صيد والكتابة قيد، رأيتها عند الشيخ عباس ابن المولى حاجى الطهراني. (1642: رسالة في العروض) اسمها (العروض المشعشعة) ألفت للسيد خلف المشعشعى. (1643: العروض) لابي عثمان بكر بن محمد المازنى المتوفى كما قاله النجاشي سنة 248 بالبصرة، ذكره السيوطي في (البغية).

 

(1644: العروض) لملك النحاة، الحسن بن صافى بن نزار التركي، المتوفى سنة 463. (1645: العروض) ويقال له (الفرش والمثال) لابي عبد الرحمان الخليل ابن احمد النحوي، اول من صنف العروض بالعربية. (1646: رسالة في العروض) للمولى محمد صادق بن على بن ابي طالب الاردكانى يوجد نسخة منه ومعها رسالة في القوافى ورسالة في شرح بيت التقليم المنسوب إلى الامير (ع) والكل بخطه وان لم يصرح باسمه الا في شرح البيت. والمجموعة رأيتها عند (السبزواري بالكاظمية). (1647: رسالة في العروض) لصفى الدين الحلى ناظم (البديعية) الموسومة (بالكافية) كما مر في ج 3 ص 76 نسخة منها في كتب (المحيط). (1648: رسالة في العروض) للمفتي المير محمد عياس الموسوي الجزائري، نزيل لكهنو المتوفى بها 1306 ذكرها في (التجليات) وقال انها فارسية. (1649: رسالة في العروض) للمولى عبد الكريم بن ابى القاسم الايروانى نزيل قزوين وتلميذ صاحب (الرياض) كتبها لولده الميرزا محمد على. اولها [ صدر وعروض سپاس وافر ومتدارك كه ابتدا وضرب ان بأركان وأوتاد خلود مقدم وسبب قريب انسراح تسبيغ نعم باشد وقف بحر بارگاه خداوند يستكه.. ] ذكر في اولها وجوها لتسمية العروض، وفى آخرها نقص، رأيتها عند الفاضل الاردوبادى بالنجف. (1650: العروض) للشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة الحويزى امام العربية. وصاحب الدواوين الثلاثة بالعربية والفارسية والتركية المذكور في 9: 690 وهو تلميذ البهائي، ذكر في (آمل الآمل) ولم يذكر عنوانه. وتوفى بالبصرة في 1075 ألفه باسم السيد خلف المشعشعى ولذا يسمى ب‍ (العروض المشعشعية) يوجد نسخة منه في مكتبة (محيط). واخرى ضمن مجموعة من آثار المؤلف الحويزى عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان. (1651: العروض) مختصر للشيخ ابى الفتح عثمان بن جنى، المولود قبل الثلاثين والثلاثمأة. وتوفى لليلتين بقيتا من صفر سنة 392. وهو موجود في مكتبة قره چلبى زاده بجامع حسام الدين شهرزاده في استانبول.

 

(1652: العروض) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما في (معجم الادباء). (1653: رسالة في العروض) للشيخ على بن محمود المشغرى العاملي، خال والد الشيخ الحر، ذكر في (الامل). (1654: رسالة في العروض) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقى، صاحب الاجادة و (زاد المسافر) والمتوفى 1130 كما في اجازة السيد عبد الله الجزائري. (1655: العروض) لابي سعيد محمد بن احمد بن محمد الوزير، ذكره الياقوت. وقال انه توفى يوم الجمعة خامس جمادى الآخر في 433 وترجمه في (أمل الآمل) ايضا. (1656: العروض) للسيد ابى الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم الطباطبائى المتوفى باصفهان سنة 322 لم يسبق إلى مثله احد، حكاه في (نسمة السحر) عن السيد العباسي صاحب (معاهد التنبيه). وفى (الدرجات الرفيعة) أيضا له ترجمة مبسوطة. وأرخه في (معجم الادباء) وكان معاصر عبد الله بن محمد بن المعتز الذى مات في 296. (1657: رسالة في العروض) للشيخ محمد بن على الجزائري المتوفى 1303 من بيت الجزائري في النجف. (1658: رسالة في العروض) للميرزا محمد بن على محمد المازندرانى الكرمانشاهى من شعراء عصر ناصر الدين شاه المتخلص (بيدل) كما ذكر في 9: 153. (العروض) فارسي للخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 والنسخة في مكتبة لعله لى باستانبول. واخرى في مكتبة شيخنا النوري. ولعله (معيار الاشعار) الآتى. (1659: رسالة في العروض) للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي، المتوفى 1098 ذكرها في (الامل). (1660: رسالة في العروض) للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني، المذكور في 9: 487 ناظم (الشافية) في 1133 ذكرها السيد حسين القزويني في خاتمة (المعارج). (1661: العروض) للوحيدى البيهقى وهو ابن عقيل محمد بن يوسف بن محمد بن

 

يوسف النوقارزى البيهقى الملقب بالوحيدى. اوله [ الحمدلله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين. چنين گويد مقرر اين مقاله ومحرر اين رساله، محمد بن يوسف.. ] وذكر في آخره أنه فرغ منه في 735 يوجد ضمن مجموعة من الرسائل العروضية كلها بخط هذا المؤلف، يقرب من أربعمأة بيت، في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 ص 446). (1662: رسالة في العروض) للمولى سلطان محمود بن غلام على الطبسى، تلميذ المجلسي الثاني والراوي عنه، وعده المحدث الحر من معاصريه في (امل الآمل). (1663: رسالة في العروض) بالاردوية، للمولوي مهدي على المتخلص (زكى) شارح (معيار الاشعار) طبعت بالهند في 1365. (1664: رسالة في العروض) للمير محمد مؤمن بن على الحسينى الاستر آبادي المترجم في (عالم آرا) الذى ذهب إلى الهند بعد وفاة الشاه طهماسب واتصل بسلطانها محمد على قطبشاه وألف باسمه في 1007 رسالة العروض المكتوب عليها (عيون الشرف) ولعله اسمها، يوجد مع التعليقة عليها الموسومة ب‍ (لعل قطبى) في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 442 وله رسالة (ميزان المقادير) الموجودة ضمن (مجموعة التذكارات) للسيد محمد الخطيب، كما يأتي في الميم. وله ايضا تذكار بخطه في المجموعة تاريخه 1031 فيظهر حياته إلى التاريخ وذكرنا (التذكارات) في ج 4 - ص 20 وقد ذكر الرسالة في (نجوم السماء ص 82) في ذيل ترجمة السيد الشهيد 1088 في بيت الله الحرام، الامير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسينى الاستر آبادي نزيل مكة والراوي عن السيد نور الدين العاملي ومعاصر المحدث الحر وشيخ المجلسي الثاني، وحكى في (نجوم السماء) عن المجلد الاول من تاريخ (عالم آراى عباسي) انه لم يكتب متله في فنه إلى اليوم، لكنه حلط مؤلف (نجوم السماء) بين هذا المؤلف وبين الشهيد الذى هو مؤلف رسالة الرجعة. (1665: رسالة في العروض) فارسية للمولى نصرالله بن المولى ابى الحسن بن محمد كاظم الجاجرمى، توجد في مكتبات بروجرد. اولها [ الحمدلله الذى جعل علم العروض ميزان الاشعار.. ] فرغ منها ليلة الثلاثاء (20 - 2 ع - 1258) وله ايضا (الكشكول)

 

و (التعليقات) على ارجوزة والده في الدراية الموسومة ب‍ (الهدية المكية) التى نظمها في سفر الحج 1245. (1666: رسالة في العروض) فارسية للوحيدى التبريزي يوجد في مجموعة من رسائل الآقا رضى القزويني، عند (التقوى) وله (جمع مختصر) مر. (1667: عروض آسان) بلغة اردو، للسيد مجاور حسين الكهنوي، الملقب في شعره (تمنا). (1668: عروض سيفى) للآقا احمد على مدرس المدرسة العالية بكلكته، مترجما بالافرنجية. فارسي طبع 1909 م. (1669: عروض سيفى) لسيفى بخارى المذكور في 9: 487 486. طبع مع (عروض وقافية) للجامى في كلكته 1727 في 54 + 101 ص مترجما بالانگيلزية وبعدها مكررا. نسخة منه عند الكتابى باصفهان ونسخة أخرى بمكتبة الجامعة بطهران برقم 1208. اولها [ الحمدلله الذى جعل.. اما بعد بدانكه باعث براين تأليف.. سيفى را بدعاى خير.. فصل در تعريف.. ]. (1670: عروض العروض) في العروض والقافية. للسيد الامير بهاء الدين محمد المختارى النائيني الاصفهانى المولود بها حدود 1080 والمتوفى حدود 1140. (العروض الكافي) كما في (معجم الادباء) مر بعنوان العروض لكافى الكفاة. (العروض المشعشعية) للشيخ عبد على بن ناصر الحويزى، الفه للسيد خلف بن مطلب المشعشعى. مر بعنوان العروض. (1671: رسالة في العروض والقوافي) اولها [ الحمدلله ذى الطول الشديد والعرش المجيد إلى قوله فهذه مقدمة في العروض، ألفتها لمن رغب في افتضاض صوره واعتراض بحوره إلى قوله ورتبتها على كتابين الاول في العروض والثانى في القوافى.. ] رأيت نسخة كتابتها 1126. (رسالة في العروض والقوافي) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم بن السيد على بن احمد الموسوي، الكيشوان النجفي المولود 1295 والمتوفى 28 ذى القعدة 1356 اسمها (الكافي في علمي العروض والقوافي).

 

(1672: رسالة في العروض والقافية) لحسين قليخان كلهر المتخلص (سلطان) تلميذ (بيدل) وهو ابن مصطفى قليخان ابن الحاج شهبازخان الكرمانشاهى المولود 1247 والمتوفى 1303 ترجمه في (مجمع الفصحاء 2 - 152). (1673: رسالة في العروض والقوافي) للسيد حسين بن الحسن بن احمد بن سليمان الغريفي البحراني المتوفى كما في (خلاصة الاثر) 1001 ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في رسالته في احوال علماء البحرين. (1674: العروض والقوافي) مختصرا للحكيم الشاعر المعروف بالانورى. حكى عن صاحب (الرياض) انه راى النسخة برشت وانه حكى تصريح جماعة بتشيعه. ثم نقل بعض اشعاره الصريح فيه. ثم قال ان في عصره انتقلت السلطنة إلى چنگيزخان التتار. وهذا غلط. ولعله غير شاعر المعاصر للسلطان محمود الغزنوى. (1675: العروض والقوافي) فارسي للشاعر الاديب المتخلص (بيدل مازندراني) المذكور في 9: 153 الميرزا حاج محمد الكرمانشاهى من شعراء عصر ناصر الدين شاه. (العروض والقوافي) لابي الفتح عثمان بن جنى النحوي، المتوفى سنة اثنين وتسعين وثلاثمأة وذكره ابن النديم، وفى (نامه ء دانشوران) له مختصر في العروض ومختصر في القوافى ولعل هذا غيرهما. ومر له العروض. (1676: العروض والقوافي) لاشعار الفرس، فارسي للسيد عطاء الله بن محمود الحسينى كتبه باسم الامير على الوالى في الدولة الخاقانية. انتخبه من كتاب (تكميل الصناعة) والنسخة موجودة بمكتبة (الطهراني بسامراء) تزيد على الف بيت. (1677: رسالة في العروض والقافية) فارسية للمولى محمد على بن احمد القراچه داغى الانصاري، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1678: رسالة في العروض والقافية) للمولى محمد قاسم. مختصر مفيد للمبتدئين طبع في لكهنو 1260. (1679: رسالة في العروض والقوافي) للمولى محمد المتخلص (اهلي) الشيرازي المتوفى 942 كما في ترجمته في آخر (سحر حلال) له. (1680: رسالة في العروض والقوافي) للسيد محمد الشرموطى، رأيتها بخطه عند الشيخ

 

محمد حرز في النجف. (1681: العروض والقوافي) لمحمد بن احمد بن محمد الوزير ابى سعيد العميدي صاحب (تنقيح البلاغة) ومتولي ديوان الانشاء للخلفاء الفاطمية بمصر، توفى 423 أو 433 كما حكاه في (تأسيس الشيعة) عن ياقوت الحموى. (1682: رسالة في العروض والقوافي) مبسوطة، للميرزا نصرالله الفارسى المشهدي المدرس بالروضة الرضوية المتوفى في جمادى الثانية 1291 ذكرها (مطلع الشمس). ولابنه الميرزا عبد الرحمان المدرس المعاصر شرح على هذه الرسالة. وذكرها في (فردوس التواريخ) ايضا. (1683: العروضية) للسيد على محمد بن محمد بن دلدار على النصير آبادى النقوي المتوفى في 1312 ذكره السيد على نقى في (المشاهير). (1684: عريضة التوسل وذريعة الترسل) فارسي للحاج مولى باقر الواعظ ابن المولى اسماعيل الكجورى الاصل الطهراني المولد والمسكن، المشهدي المدفن، المتوفى بها في 1313 ذكره أخوه في (زبدة المآثر) المطبوع في آخر (الخصايص الفاطمية). وقال هو في اول الخصايص [ ان فيه آداب التوسل إلى حضرة ولى العصر عجل الله فرجه بعرض العرايض وغيرها ] وفيها شرح مبسوط في حالات سيدنا الشيرازي. (1685: عريضه ء خاور) بلسان الاردو، للميرزا احمد سلطان المتخلص (خاورى) من احفاد اكبر شاه الثاني الگوركانى الهندي. طبع بالهند كما طبع له (ابطال عامل بالحديث) و (تكرير الخمرة والتحديث) و (نظم گرانمايه) وغيرها. (1686: العريضة المهدوية) في علم الكلام، لمولى مراد بن علي خان التفرشى (1051 965) قال في (جامع الروات) بعد ذكره انه شرحه شرحا في حجم (الشرح الجديد على التجريد) وسماه (الرضية الحسينية). ومر له (التعليقة السجادية) ويأتى (الوسيلة الرضوية) ونسخة العريضة في خزانة (الشريعة) اوله [ الحمدلله الذى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور.. ] وهو مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة وقد اخرجه إلى البياض في شهر صفر سنة تسع وثلاثين والف. (1687: العرى العاصمة) في تفضيل الزهراء فاطمة. للشيخ محمد رضا بن قاسم

 

الغراوى النجفي. الفه في 1329. (1688: عزاء محرم) في جمع مراثي شعراء الهند في الشهداء، بلسان الاردو، طبع في حيدر آباد. (1689: عزاء الهنود) واقامتهم لعزاء الحسين الشهيد (ع). للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوى المولود 1278 وله (الاعتذار) و (عبرات العين) و (اليم العجاج) و (اكمال المنة في نقض منهاج السنة) وغير ذلك، ذكر في (التجليات). (1690: عزاداركى بارنج) في تاريخ اقامة العزاء للحسين (ع) في الهند والعراق وايران وغيرها بالاردوية. للسيد سبط الحسن الفتحپورى المذكور في (النقباء - ص 152). (1691: عز الاسلام) في بيان الجهاد. للشيخ العارف المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله ابن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي. (1692: عزت ديروز وذلت امروز) خطابة فارسية في بيان كيفية ترقى الاسلام في ابتدائه وانحطاطه اليوم. للحاج ميرزا محمد رحيم البادكوبى، انشأها في ذى الحجة 1330 وطبعت في 1331 في النجف. (1693: رسالة في العزل عن الحرة الدائمة) مختصرة كتبت بعنوان الحاشية على بعض الكتب الفقهية ولعله (الشرائع) للسيد عبد الصمد الموسوي الجزائري التسترى المتوفى 1337 ضمن مجموعة افاداته، ذكرها حفيده السيد محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف في (الشجرة النورية) وقال: انها عندي. (1694: رسالة في العزل عن الحرة الدائمة) للشيخ عبد الله المامقانى المعاصر المتوفى 1351 ذكرها في فهرس مصنفاته. (1695: رسالة في العزلة والخمول المتلقاة من آل الرسول) لبعض الاصحاب، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1696: عزمات خيريه وصدقات نيريه) لميرزا فضل الله بدايع نگار المشهدي. ألفه في 1334 في تاريخ حفر وبناء نير الدولة والى المشهد قناة مسجد گوهر شاد. اوله [ الحمد لله الذى انهر المياه من الصم الصياخيد.. ] في 41 ص. (1697: عزم وعشق در كاميابيهاى نادرشاه) لنصرة الله شادلو. طبع بشيراز 1348.

 

في 174 ص. (1698: عزيز المصادر) في النحو الفارسى. لمحمد عبد العزيز. طبع بلكهنو في 1877 م. (1699: عزيز وغزال) رواية فارسية، للسيد اشرف الدين محسن بن احمد القزويني صاحب جريدة (نسيم الشمال). طبع بطهران 1349 في 26 ص. (العزيزي) الذى ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي في كتبه مثل (البلد الامين) وغيره هو (المسالك والممالك) المؤلف للعزيز بالله الخليفة الفاطمي بمصر المتوفى 386 ونسب إلى اسمه كما يأتي. (1700: العزية في شرح المقالة النصيرية) يعنى (قواعد العقايد) للخواجه نصير الطوسى، والشرح لبعض معاصريه كما يظهر من اوله من الدعاء للخواجه. يوجد في الخزانة (الرضوية) عليها تملك محمد بن احمد خواجگى الشيرازي. اوله [ اللهم اهدني وايدنى. اما بعد حمدالله المنور قلوب العارفين بطلائع معرفته ؟.. ] واحتمل في فهرس (الرضوية) انه للشيخ كمال الدين على بن ميثم البحراني، الفه لمعز الدين عبد العزيز بن جعفر. ونسخة منه في مكتبة سراى همايون باستانبول. (1701: العزية) للعلامة الحلى الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى 726 كما في بعض النسخ من (الخلاصة) وذكر في (اجازات البحار). (1702: العزية) للمحقق الحلى نجم الدين جعفر بن الحسن بن سعيد الهذلى المتوفى 676 وهى عشرة مسائل كتبها لعز الدين عبد العزيز. اوله [ الحمدلله رافع الدين ومظهره، وقامع الشر ومدمره، وناصر الحق وجابره، وقاهر الباطل وكاسره إلى قوله فان الامير الكبير عز الدين بن عبد العزيز أعز الله اوليائه وأدام بقائه.. ] والنسخة مخرومة الآخر عند السيد جعفر بن باقر بن على بحر العلوم صاحب (البرهان) والموجود منها إلى المسألة التاسعة في وطى دبر المرئة، ونسخة في كتب (الطهراني بكربلا) ونسخة منه بخط الشيخ سليمان بن على بن سليمان بن يحيى بن على البحراني فرغ من كتابتها في عصر 11 ج 2 - 995 في النجف. عند الميرزا عبد الله التفريشى الطهراني الخطاط ونسخة مع المصرية والبغدادية وكلها تامة عند الميرزا نصرالله ابن

 

الحاج مجتهد القزويني. (1703: العزية) للشيخ المفيد ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثى، ذكره النجاشي بعنوان (الرسالة العزية). (1704: رسالة في العسر والحرج) للمولى الميرزا محمد حسن الآشتيانى المتوفى في ليلة الجمعة 28 ج 1 - 1319 طبعت في 1314. (1705: عسر ويسر) مثنوى فارسي في حكايات الفرج بعد الشدة والنصايح كما في (مجمع الفصحاء) للشاعر (بيدل) الحاج ميرزا محمد الكرمانشاهى بن ميرزا على محمد المازندرانى، من شعراء عصر ناصر الدين شاه. المذكور تحت رقم 1675. (1706: العسكري) في سوانح الامام ابى محمد الحسن بن على العسكري (ع)، بلسان الاردو، للسيد اولاد حيدر البلگرامى المعاصر مطبوع. (1707: العسل المصفى في فضل الصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه وآله للمولى ولى بن نعمة الله الرضوي: جمع فيه فضائل الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وخواصه، رتبه على ثمانية ابواب. اوله [ الحمدلله المتفضل المنان الذى خلق الانسان وعلمه البيان.. ]. (1708: عسل مصفى) منظوم فارسي في الاخلاق والمناجات، لميرزا محمد حسين بن محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها في 1315 وهو مطبوع. (1709: العسل المصفى في نكت اخبار مناقب المصطفى) وهو الجزء الاول من (انوار المواهب) المذكور في ج 2 ص 445 تأليف الحاج شيخ على اكبر النهاوندي المشهدي المعاصر. طبع في 1360. (1710: عشاير كرد) للدكتور كيوانپور مكرى محمد بن عبد الله. طبع في 128 ص بطهران. (1711: عشاق پاريس) اصله رواية افرنسية لالكساندردوما. ترجمه بالفارسية على قلى سردار اسعد البختياري. طبع بطهران 1322 في 413 ص. (1712: عشاق طهران) رواية فارسية لعيسى عميد الخراساني. طبع بطهران 1363. (1713: عشاق قندهار) للسيد محمدر صدر هاشمى بن مهدى الاصفهانى، ترجمه عن مقالات كنت گوبينو الافرنسى مما كتبه عن آسيا الوسطى. طبع ثانيا في 72 ص

 

باصفهان 1364. (1714: عشاق ناپل) اصله رواية افرنسية لالكساندردوما، ترجمه بالفارسية الدكتور لطفعلى صورتگر ابن آقاخان النقاش الشيرازي. طبع 1346 بشيراز في 440 ص. (1715: عشاق نامه) لنظام الدين عبيد الزاكانى، المذكور ديوانه في 9: 706 طبع بطهران 1364. (1716: عشاق نامه) للشيخ فخر الدين العراقى، المذكور ديوانه في 9: 709 منظومة عرفانية طبع ببمبئى 1939 1357 في 100 + 84 + 22 ص. وترجمه بالانگليزية نظما آرتورآبرى. (1717: العشرات الناشرية) اخلاقية. للسيد محمد حسين، المنتهى نسبه إلى السيد الجزايرى التسترى كما ذكره في فهرست كتبه بخطه، المولود بتستر 1305 طبع في 1375 في مأة حديث عشرى، ثم اربعين حديثا في آخره، وله (اسلام دانش) طبع بايران في 1366. (1718: العشرات) لامام اللغة ابى عمر والزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى المتوفى في 345 ذكره (معجم الادباء). (1719: العشرات) في اللغة لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى في 412 عده السيوطي في (طبقات النحاة) وفى (نسمة السحر في من تشيع وشعر). (كتاب العشرة) هو المجلد السادس عشر المنتزع من المجلد الخامس عشر من (البحار) لصلاحيتها لجعلها مستقلا وهو في تسعة عشر الف بيت. كما مر في 3: 22. (1720: العشرة الكاملة) في جواب مسائل عشرة، للسيد ابى تراب، على بن ابى القاسم الحائري اللاهورى. طبع في 1323 وفى آخره فهرس تصانيفه. (1721: العشرة الكاملة) فارسي في ذكر عشرة احراز من الاحراز المأثورة وشرح فضائلها، للسيد ابى الحسن الموسوي المشهدي من علماء عصر الصفوية. اوله [ چون أزمؤداى حقايق أداى (الصدقة والدعاء تردان البلاء ] في (الرضوية) من وقف سلطانم الصفوية. ولعل المؤلف هو والد الميرزا معز الدين محمد بن ابى الحسن

 

الموسوي المشهدي صاحب (الشمسية) و (الصدرية) والتقية). (1722: العشرة الكاملة) للسيد ابى المعالى الاستر آبادي بدر الدين. في عشرة مسائل مشكلة، اولها منطقية والثانية كلامية، والبقية فقهية. يقول في اوائلها [ انه استصعب امرها على الخاطر العليل فاراد عرضها واستفادة تحقيقها من صاحب كمال الافاضة ] إلى قوله [ فيا عزيز مصر ممالك الافضال بل شمس تلك الافاضة والجود والكمال هذه بضاعة مزجاة جنابها إلى كمال لطفك فأوف لنا كيل النوال.. ] يوجد في مجموعة اكثرها للمحقق الكركي. وهى بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله السمنانى فرغ من بعضها في 958 وهو من علماء عصر الشاه طهماسب وخطه حسن جيد. ونسخة اخرى في خزانة (سيدنا الشيرازي) ايضا في ضمن مجموعة اكثرها من رسائل المحقق الكركي، وقد كتب بعض اجزاء الكتاب مثل (ازاحة العلة) بخط السيد حسين بن الحسن الحسينى في 949 وبخط الكاتب في عنوان العشرة المذكورة [ انه من افادات مفخر السادات والاعالي السيد أبو المعالى الاستر آبادي. ] نعم هو من تلاميذ المحقق الكركي. وعرضها عليه واسمه السيد أبو المعالى بن بدر الدين الحسن الحسينى الاستر آبادي نزيل الغرى. وقد الف فيها باستدعاء تلميذه الشيخ منصور بن شمس الدين محمد بن تركه (الرسالة النصيرية) في الحساب والمسائل الجبرية. (1723: العشرة الكاملة) لبعض الاصحاب في اثبات الواجب. اوله [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. اما بعد تلك عشرة كاملة من الدلالة والحجج على اثبات الصانع تعالى.. ]. توجد في مجموعة عتيقة في كتب (الخوانسارى) وهى مختصرة قرب خمسين بيتا. (1724) العشرة الكاملة) لبعض الاصحاب في الحكمة. اوله [.. اما بعد فانى لما رأيت بعض المقاصد الحكمية واصولها الحقة.. ] مرتب على عشرة فصول، الاول في تحقيق مراتب الموجودات. نسخة منه عند (السيد شهاب الدين في قم) ولعلها بخط المؤلف ولم يعلم شخصه. (1725: العشرة الكاملة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسين بن احمد ابن يوسف بن عماد البحراني الماحوزى، المتوفى في 17 رجب 1121 وكان تولده

 

في 1075. فعمره يقرب من الخمسين كما صرح به تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة، وهى عشرة مسائل في عشرة فصول كلها في الاجتهاد والتقليد من مباحث اصول الفقه، وذيلها بخاتمة وذكر فيها عشرين حديثا كلها في التحذير عن القضاء والفتيا، وينبغى للقاضى والمفتى ان يجعلها نصب عينيه. ثم نصايح ثلاثة نقلها من اوائل كتاب (المعتبر) للمحقق الحلى. قال الشيخ يوسف البحراني [ فيه دلالة على تصلبه في القول والاجتهاد لان المفهوم من جملة فوائده المتأخرة عن هذا الكتاب رجوعه إلى ما يقرب من طريقة الاخباريين ]. اوله [ الحمدلله الذى هدانا بلطفه العميم لدينه القويم.. ] موجود في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد آل طعان البحراني القطيفي وخزانة (الصدر). وذكر في آخره نسبه كما مر، وانه فرغ منه قبل زوال يوم الثلاثاء 26 رمضان 1114 ونسخة عند (الشريعة) عليها خطوط العلماء، فرغ منها كاتبها في 1146 ونسخة عليها تملك السيد محمد شريف بن فلاح الكاظمي المتوفى قبل 1191 ثم تملك السيد مهدى بحر العلوم، ثم تملك ولده السيد رضا في كتب الشيخ محمد بن الشيخ مير حسين الخليلى المتوفى في 13 ذى الحجة 1355 ونسخة عند الشيخ حسين القديحى البحراني بخط احمد بن عبد الله بن احمد ابن اسماعيل البحراني، فرغ من تصحيحها في 1118 وعليها حواشى [ منه دام ظله ] وصدره باسم مقرب السلطان محمد ابراهيم خان. والحق به الكاتب رسالتي (جواز تقليد الميت) و (جواز خلو الزمان من الفقيه) للشيخ سليمان الماحوزى. (1726: العشرة الكاملة) للمفتي ميرعباس التسترى، نزيل لكهنو المتوفى بها في 1306. طبع كما في بعض الفهارس، في تحقيق عشرة مسائل مشكلة. وكذلك طبع ترجمته بالفارسية. (1727: العشرة الكاملة) في عشرة علوم. وكان اولا في اثنى عشر علما. وتسمى (الاثنى عشرية)) و (انموزج العلوم) فانتزع منه علمي الفقه والحديث لكونهما على مذهب الامامية. وسماه بالعشرة الكاملة واهداه إلى عبد الرحيم خان الملقب بخان خان من امراء الهند العامي. والمؤلف هو الحكيم المتبحر عبد الكاظم أو محمد الكاظم ابن عبد على الجيلاني التنكابنى المعاصر للبهائى. وكثير المناقشة مع المحقق

 

الداماد. والعلوم العشرة هي: 1 التفسير 2 الكلام 3 الاصول 4 العربية 5 المنطق 6 الهيئة 7 الالهى 8 الطبيعي 9 الهندسة 10 الحساب: أو انه كتب اولا العشرة الكاملة ثم سماه بعد زيادة العلمين بالاثنى عشرة في 1015 واهداه إلى الشاه عباس كما مر. وفى (الرياض) بعد ذكره التفاصيل ذكر انه رآى (العشرة الكاملة) في هرات. (1728: العشرة الكاملة) في عشرة مسائل مشكلة اصولية وفقهية، للشيخ على بن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1315 ذكره في كتابه (غاية الآمال). (1729: العشرة الكاملة) الملقبة ب‍ (الحجة البالغة) في حجية ظواهر الكتاب. للسيد على حسين بن السيد خيرات على الزنجيفورى، ذكره في كتابه (لسان الصادقين). (1730: االعشرة الكاملة) للسيد محمد بن دلدار على وهو (السبع المثانى) في الفوايد التجويدية، زاد عليها ثلاثة وسماها بالعشرة الكاملة ومر (السبع المثانى) في 12: 130. (1731: العشرة الكاملة) فارسي. في بيان عشرة صفات هي اكمل الاوصاف استخرجت من الاخبار والآثار. لمحمد بن محمود الدهدار وهى الرسالة الثانية في مجموعة رسائله، من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية) ونسخة اخرى ضمن مجموعة تاريخية كتابتها في 1284 في مكتبة (المشكاة) اوله [ حمد وسپاس مر خداوند، براستيكه بندگان خود را بنعمت توفيق.. ] يقرب من ستمأة بيت. (1732: العشرة الكاملة) في اختصار (الفوائد المدنية) وترتيبها في عشر مقالات. للسيد رضى الدين محمد بن محمد امين الحسينى التفريشى، الفه باسم مقرب الخاقان الامير قلى رضا بيگ الملقب (نيك نام خان) اوله [ الحمدلله الذى شرع الاحكام وبين لنا الحلال والحرام ] في اوله فهرست مقالات وكل مقالة فيها عدة فصول. وجاء في آخره بعد ذكر آيات في القصص [ قال تعالى: نحن نقص عليك احسن القصص. وفى هذا القدر كفاية.. ] نسخة منها ليس فيها تاريخ، عند السيد محمد الموسوي الجزائري وهى عتيقة كتبت قبل مأتى سنة وعليها تملك 1259. (1733: العشرة الكاملة) في شرح عشرة احاديث مختصرة. للشيخ مفيد المتخلص

 

(داور) ابن الميرزا محمد نبى الشيرازي المولود في 1251 والمتوفى في يوم الخميس 10 ع 1325 2 ذكره تلميذه الميرزا نصير فرصت في (آثار عجم) في طبعته الثانية ص 25. (1734: العشرة الكاملة) في عشرة ابواب من المسائل المشكلة. للسيد قاضى نور الله ابن شريف التسترى الشهيد 1019 فهرست العشرة مسائل، الاولى: في تفسير خيط الابيض من الخيط الاسود الآية. الثانية: شرح حديث افتراق الامة، والناجية منها. الثالثة: ان الكلم جنس لا جمع. الرابعة في ان لام المحمد للجنس لا للاستغراق. الخامسة: تعريف اصول الفقه علما واضافيا. السادسة: في تحريم صلاة الجمعة. السابعة: في المنطق. الثامنة: في الالهى التاسعة: في الطبيعي. العاشرة: في الرياضي. (1735: رسالة في عشرة مباحث مشكلة في عشرة علوم) أتى في كل مبحث باشكال يعجز عن حله الراسخون، للشيخ زين الدين بن على بن احمد الشامي العاملي الشهيد 966 الفها في قسطنطنية 952 واوصلها إلى قاضى العسكر محمد بن قطب الدين فوقعت منه موقعا حسنا، ذكر تفصيلها تلميذه ابن العودى في (بغية المريد في احوال الشيخ زين الدين الشهيد). (1736: عشره ء مبشره) في مصائب سيد الشهداء الحسين بلسان الاردو. طبع في بلاد الهند. (1737: كتاب عشرة النساء) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى، ذكره النجاشي. (1738: عشرة النساء) في سلوكهن. لميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب. طبع ببمبئى في 1312 في 32 ص. (1739: عشرة النساء) لگريان شهر أبي الاصفهانى المعاصر المذكور في 9: 930. ذكره في اول كتابه (طريق البكاء) المطبوع في 1303 قبل وفات مؤلفه. (1740: العشرية) مقتل فارسي في عشرة مجالس لايام العاشور. للمولى الآخوند المولى محمد باقر بن جعفر الفشاركى الاصفهانى المتوفى ليلة الاحد 28 شهر رجب 1314 باصفهان 1315 طبع مع (عنوان الكلام) في 1333 في 335 ص. (1741: العشرية) في عشرة تقرء في كل ليلة من الليالى، من اول المحرم

 

وهى مبسوطة، في آخر كل مجلس مراثي بعضها للخليعي وبعضها للشيخ مفلح البحراني وبعضها للشيخ ابن حماد، عبر عن نفسه بقوله في آخر رثائه [ عبدكم الدرمكى بايعكم مهجته إذ نقدتم الثمنا.. ] والنسخة عتيقة ضمن مجموعة فيها (التهاب نيران الاحزان). (1742: رسالة في العشق) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا، كتبها إلى الفقيه ابى عبد الله محمد بن عبد الله بن احمد المعصومى وضمها فصولا. ذكرها (كشف الظنون). اقول: نسخة منه بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد ابن محمد بن العتايقى الحلى في 778 كانت في الخزانة (الغروية). اولها [ سألت اسعدك الله يا ابا عبد الله الفقيه (العصرى) (1) ان اجمع لك رسالة تتضمن ايضاح القول في العشق إلى قوله وجعلت رسالتي اليك منضمة فصولا سبعة.. ] ذكر فهرسها. وسابع الفصول خاتمة الكتاب. ونسخة بخط شهاب البحراني في 737 ضمن مجموعة عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف وفيها المعصومى صحيحا. طبع بلندن في 1894 م. وطبعت ترجمته الفارسية القديمة. وترجمه ثانيا آقا ضياء الدرى وطبعت بطهران في 1358 وللسهروردي والنسفي رسائل في العشق عرفانية. (1743: كتاب العشق) للحكيم محمود بن الياس الطبيب الشيرازي معاصر الصفوية وتلميذ المحقق الداماد. كما يظهر من النسخة. اوله [ الحمدلله الواحد الفتاح وخالق الارواح والاشباح.. ] مرتب على ثلاثين بابا، اولها في ماهية العشق وتعريفه من اقوال الفلاسفة وارباب الذوق. يوجد عند (السيد شهاب الدين). (1744: عشق بازى) ترجمة للحاج على قليخان سردار اسعد البختياري طبع بطهران في 1330 وأصله غربي مترجم عن الافرنجية. (1745: عشق بازى مارك يا استبداد قيصر روم) رواية لسنكينويچ الپلونى. ترجمه بالفارسية جواد قاجار. طبع بطهران 1325 في 224 ص. (1746: عشق بازيهاى كازانوا) ترجمة بالفارسية عن الافرنسية، لذبيح الله منصوري.

 

(1) أو الفضولي كما في نسخة (المشكاة) الموجودة بجامعة طهران كما في فهرسها 3: 475 والظاهر انهما تصحيف المعصومي. (*)

 

طبع بطهران 1374 في 123 ص. (1747: عشق بازيهاى ناصر الدين شاه) طبع بطهران مكررا. (1748: عشق بى پيرايه) ترجمة بالفارسية لكريم كشاورز. طبع بطهران في 135 ص. (1749: عشق پاك) لنصرة الله شادلو صاحب عزم وعشق. طبع بطهران في 175 ص. (1750: عشق ثريا) رواية فارسية لجواد فاضل المتوفى 1381 طبع بطهران. (1751: عشق چگونه زايل ميشود) بحث روحي لسعيد النفيسى. طبع بطهران 1371 في 83 ص. (1752: عشق حقيقي ومجازي) منظوم فارسي للحاج ميرزا حسن بن الحاج ميرزا على الجابري الانصاري الاصفهانى المعاصر، ذكر في فهرس آثاره في آخر كتابه (آفتاب درخشنده) انه في عشرين الف بيت. (1753: عشق در صحرا) اصله لضياء خالد. ترجمه بالفارسية محمد ضياء الهشترودى وطبع بطهران. (1754: عشق رهباني) لحسين الطباطبائى. مطبوع بطهران. (1755: عشق زير آسمان شرق) اصله لاستفان زويك. والترجمة الفارسية لنقيب الممالك محمد على الشيرازي. طبع بطهران 1374 في 128 ص. (1756: عشق من) اصله لزويك المذكور والترجمة الفارسية لحسين المسعودي. طبع بطهران 1367. (1757: عشق ميهن) للسيد هادى بن محمد الحائري. طبع بطهران 1365 في 91 ص. (عشق نامه) أو (كنز الرموز) هي احدى المثنويات الستة للحكيم سنائى صاحب (فخري نامه). (1758: عشق نامه) منظومة للشيخ محمد خان بن عبد الله ايزدى البوشهرى. طبع مع ديوان ايزدى ببمبئى 1308 في 283 ص. (1759: عشق نامه) لاسد الله بن رمضان غالب. طبع مع (اجمل التواريخ) بتبريز في 1283 في 160 + 135 ص. (1760: عشق نخستين) اصله لتورگنيف. والترجمة لعزة الله شادان طبع في 105 ص.

 

بطهران. (1761: عشق وروح) لمحمد بن سليمان الفضولي البغدادي المذكور في 9: 838 المتوفى 970 اوله [ حمد بي حد احديرا سزاوارستكه.. ] طبع على الحجر بايران في 1303 وعبر عن نفسه بقوله [ معتكف زاوبه ء عجز وانكسار فضولي خاكسار ]. (1762: عشق وسلطنت) رواية تاريخية لزمان كورش. للشيخ موسى مدير بعض المدارس الحديثة بهمدان. الفه في 1334 - 1916 م. وطبع بهمدان في 1337 - 1919 م. (1763 عشق وعصمت) في تفسير سورة يوسف. فارسي للسيد ابى الفضل ريحان السعيدى اليزدى. طبع 1365 مع تقريظات من المعاصرين. (1764: عشق وعفت) رواية فارسية طبعت بطهران في 1324 ترجمه عن العربي المترجم عن اصل افرنسي، ومترجم الفارسى هو الميرزا حسين خان فروغى الاصفهانى ذكاء الملك وهو تاريخي اخلاقي. (1765: عشق ومحبت) فيما يتعلق بهما. للسيد جلال الدين قاسم المحدث الارومى. فارسي وهى رسالته التى كتبه لاخذ شهادته في 1317 ش. (1766: عصارة الفقاهة) للحاج مولى محمد على بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 في المهمات الفقهية من العبادات والمعاملات. وله مقدمة في مختصر من المباحث الاصولية عليه اجازة استاده صاحب الضوابط عند ولده الشيخ احمد. (1767: عصام الدين) للشيخ خضر بن شلال العفكاوى النجفي، المتوفى 1255 ذكره في اجازته لتلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني في 1247. (1768: العصرة) في المواسعة في قضاء الصلوات. للشيخ منتجب الدين على بن عبد الله بن حسكا المتوفى بعد 585 بقم، يوجد عند (السيد شهاب الدين) وعليها شهادة صاحب (رياض العلماء) وذكره لجمع آخر من المؤلفين في المسألة. اوله [ الحمدلله منشى الخلق ووارثه ومميت الحى وباعثه والصلاة على من انتخبه للرسالة.. ] مرتب على فصول. وصدره باسم السيد عز الدين يحيى الذى صدر (الفهرس) باسمه ايضا. قال صاحب (الجواهر) في مبحث المواسعة في نهاية الرسالة [ سماه بالعصرة لانه كتبه

 

ردا على بعض من عاصره، ولعله ابن ادريس ]. (1769: العصرة) في حكم العصيرين العنبى والزبيبى، للسيد محمد جواد بن محمد ابن محمد الحسينى العاملي، النجفي المدفن والمسكن، المتوفى بها في 1226 كتبه بامر شيخه الشيخ الاكبر كاشف الغطاء وكتب عليه تقريظا لشيخه الآخر الشيخ حسين نجف النجفي وجمع آخر من العلماء. (1770: عصرة المنجود) في علم الكلام. للشيخ زين الدين ابى محمد على بن محمد ابن على بن محمد بن يونس البياضى النباطى العاملي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمأة كما ارخه جد البهائي وهو صاحب (الصراط المستقيم) الكتاب الكبير الذى يحيل إليه في مواضع من هذا الكتاب ومنها البحث السادس من ابحاث الامامة. والعصرة بالضم والاعصار شرب الماء عند الغصة بالطعام والمنجود المكروب، وفى بعض النسخ (عصرة المجود). اوله [ الحمدلله رب العالمين الذى حصل في العقول وجوب معرفته ووصل في النقول حتمها على بريته وجعل الساعي فيها من اكمل الاشخاص والداعى إليها من اكمل اهل الاختصاص إلى قوله وسميته عصرة المنجود واستعنت لاتمامه بعناية ذى الجود ورتبته على ابواب والى الله المآب. باب ماهية النظر وما يتبعه. النظر ههنا هو الفكر في امور تؤدى إلى المطلوب.. ] عند المعاصر السيد حسين بن على بن ابى طالب الهمداني النجفي. وعند (السماوي) نسخة في اخرها القصيدة في الامامة الموسومة (ذخيرة الايمان) ايضا للبياضى. (1771: عصم العفائف) فارسي في لزوم الحجاب، مبسوط للشيخ الشريف الميرزا محمد جواد ابن الميرزا رضا الواعظ الدارابى الشيرازي، المولود 1309 فرغ من تأليفه كما في مقدمة كتابه (النجعة) واستخرج منه رسالة (زينب بگم) الفارسى المطبوع بايران بهذا العنوان للتقية عن الحكومة. (1772: رسالة في العصمة) فارسية للمولى حسن بن على اليزدى الحائري المتوفى 1297 مرتبة على مقدمة في معنى العصمة وفصلين في العصمة المطلقة والعصمة الخاصة وخاتمة ذات مطالب. اولها: [ الحمدلله رب.. ] رأيتها عند الشيخ على اكبر النهاوندي في مشهد خراسان.

 

(1773: رسالة في العصمة) للمولى حيدر على ابن المدقق الشيروانى، توجد مع جملة من رسائله في مجموعة من موقوفة السيد على الايروانى في تبريز. (1774: رسالة في العصمة) للسيد المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 وهى مطبوعة. (1775: رسالة في العصمة) للشيخ محمد على بن جعفر القمى الحائري المتوفى بقم ودفن بها 1354 الفها 1343 توجد عند ولده الشيخ عباس. (1776: رسالة في العصمة) للقاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشهيد 1019 ذكرت في فهرس مصنفاته. (1777: رسالة في عصمة الائمة) واستفادتها من آية [ لا ينال عهدي الظالمين ] للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني، مجاور مشهد خراسان والمتوفى بها في حدود 1160 ذكرها تلميذه الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في اجازته للشيخ حسين بن عبد الله الاوالى. (1778: رسالة في عصمة الائمة (ع)) للامير محمد صالح بن الامير عبد الواسع الخاتون آبادى المتوفى 1116 ذكرت في (الفيض القدسي) وغيره. (1779: رسالة في عصمة الائمة والانبياء) قبل البعثة والامامة وبعدهما. للسيد الامير شرف الدين على بن حجة الشولستانى الطباطبائى المتوفى بعد 1060 وهو من مشايخ المجلسي الثاني وتاريخ بعض اجازاته 1063 قال في (الرياض): رأيته باسترآباد بخطه. (1780: رسالة في عصمة الائمة) واستفادتها من آية [ واذ ابتلى ابراهيم ربه.. ] للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي جد السيد بحر العلوم. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1781: رسالة في عصمة الائمة) واستفادتها ايضا من آية [ واذ ابتلى ابراهيم... ] غير معلومة المؤلف، لكنها منضمة مع سابقتها في (مكتبة الخوانسارى). (1782: عصمة الاذهان) منظومة في علم الميزان، للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي، الملقب بامام الحرمين، المتوفى نيف وثلاثمأة وألف. وطبع في 1298 وعليه

 

اجازة شيخه الشيخ راضى بن الشيخ محمد صهر كاشف الغطاء. اوله: قال امام الحرمين الفطن * ومن له في همدان الموطن إلى قوله: احمد من قد صور الانسانا * علمه المنطق والبيانا وهو إلى آخر مباحث التصورات. وقد نظمه في أقل من أسبوع في 98 بيتا. ذكر اسمه في قوله: سميته بعصمة الاذهان * في الكشف عن قواعد الميزان ومر شرحه في الشين وباسمه (الجوهر النظيم) في 5: 290. (1783: عصمة الانبياء والملائكة) فارسي للحاج السيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي القمى اللاهورى المعاصر، صاحب (لوامع التنزيل) ذكر في فهرست كتبه انه تزيد على اربعين جزا. (1784: عصمة اهل البيت) بنص الكتاب للسيد المعاصر عبد الحسين بن يوسف بن جواد بن اسماعيل بن محمد ابراهيم شرف الدين الموسوي العاملي نزيل صور. طبع في مجلة (العرفان). (1785: عصمة الحجج) في عصمة الائمة (ع). للسيد على بن محمد على الحسينى الميبدى اليزدى. نزيل كرمانشاه، المتوفى بها في 1313 ذكره حفيده السيد محمد بن جواد بن على المصنف. (1786: العصمة ودفع الوسمة) في رد من أنكر عصمة الائمة (ع). للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني، المتوفى 1333 موجودة في خزانة كتبه بهمدان. (1787: رسالة في العصمة والرجعة) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي، المتوفى 1241 كتبها في جواب سؤال محمد على ميرزا ابن فتحعليشاه، في مجموعة من رسائله تاريخ كتابتها 1241 نسخة منها بخط تلميذه الشيخ مهدى بن احمد داعيا لاستاده المصنف بطول البقاء. ثم كتب على ظهره انه توفى (22 ذق 1241) على ثلاث مراحل إلى المدينة فحمل إليها ودفن خلف حائط حرم ائمة البقيع. ونسخة اخرى

 

في كتب السيد خليفة. وينقل عنها محمد تقى الممقانى في (صحيفة الابرار) ومحمد خان في (الكتاب المبين). (1788: عصمة الولاية) في دلائل الامامة. فارسي. وهو المجلد الثاني من (كفاية الموحدين في عقايد الدين) وهو في الامامة، شرع فيه يوم الغدير وفراغه منطبق على [ يوم الغدير 1301 ]. للسيد اسماعيل بن احمد العلوى العقيلى النوري النجفي المتوفى 1318 وعد في آخره قريبا من مأتى كتاب من كتب العامة التى ينقل عنها فيه. (1789: عصور الادب العربي) في ذكر احوال اهل الادب العربي من بدئهم إلى العصر الحاضر، للسيد محمد كاظم بن محسن بن الحسين الكفائي الموسوي النجفي من آل كفاية. كان جده السيد حسين من مشاهير القراء اخيرا، ولد في 1296 وقد ذكر ترجمته وتصويره في (خطباء المنبر 2: 64) والمؤلف اهدى كتابه للسيد محمد الصدر في طبعه 1368 وعليه تقريظ الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء وغيره. (1790: عصيان) لمهدي حميدي الشيرازي ابن السيد محمد حسن. طبع بشيراز 1361 في 111 ص. (1791: عصيان) لهرمز پيشوائى. طبع بطهران 1371 في 104 ص. (1792: عصيان فرشتگان) فارسي. ترجمه عن الافرنجية الدكتور قاسم غنى، وطبع بايران في 1349 و 1371. (1793: رسالة في العصير) بانواعها العنبى والزبيبى والتمرى. للمولى محمد تقى الهروي. اولها [ الحمدلله رب.. ] مرتبة على اربعة مطالب، انتقلت من خزانة الشيرازي إلى (مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء) صاحب (الحصون المنيعة). (1794: رسالة في العصير) بانواعها المذكورة. للمولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). اولها [ مسألة في حكم عصيري التمر والزبيب، قال مولانا احمد الاردبيلى فيهما خلاف المشهور الحل وقيل بالتحريم ويظهر ايضا القول بالنجاسة من الذكرى.. ] تزيد على ثمانمأة بيت. رأيتها مع جملة من رسائله في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة في الشام كانت عند السيد محسن الامين صاحب (اعيان الشيعة).

 

(1795: رسالة في العصير) للميرزا محمد جعفر بن الميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري. رأيتها مع مجموعة من رسائله في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (1796: رسالة في العصير) اسمها (افاضة القدير) في حل العصير، لشيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى 1339 طبعت اخيرا. (1797: رسالة في العصير الزبيبى) وحرمته بعد الغليان وقبل ذهاب الثلثين. للامام مجد الدين السروى، كما كتب بخط الكاتب عليه، في مجموعة كلها بخط مهدى بن الحسن بن محمد اليزمى الجرجاني تاريخ كتابتها 658 عند السيد حسين الهمداني بالنجف. اولها [ الحمدلله حق حمده سالت ان ابين لك وجه حظر ما يعمل من الزبيب إذا لم يعتبر في عصيره بقاء الثلث وذهاب الثلثين.. ] واستدل في آخره بما ذكره الامام الرضا (ع). (1798: رسالة في العصير الزبيبى) وحرمته. للسيد بحر العلوم محمد مهدى بن المرتضى الطباطبائى، المتوفى 1212 ذكرها في (المواهب السنية). (1799: رسالة في العصير العنبى) للميرزا ابى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى 1315 كما في (البدر التمام). (1800: رسالة في العصير العنبى) للميرزا جعفر بن الميرزا احمد امام الجمعة المغانى التبريزي، المتوفى مع اخيه الميرزا لطفعلى بالوباء في 1262 والميرزا جعفر هذا والد الميرزا موسى صاحب (حاشية الرسائل). (رسالة في العصير العنبى والزبيبى) للسيد محمد الجواد صاحب (مفتاح الكرامة) جمعها من تقرير بحث الشيخ كاشف الغطاء وسماها (العصرة) كما مر في ص 272 اولها: [ الحمدلله الذى غرس بفضله في شرب قلوبنا اشجار ولاء النبي والآل.. ]. كتبها بالتماس جمع من الاخوان بمشهد خراسان واختار التسوية بين العنبى والزبيبي في التوقف على الثلثين لكن العنبى حكمه قطعي والزبيبى ظنى خلافى. رأيتها في كتب الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (1801: رسالة في العصير العنبى والزبيبى والتمرى) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى

 

السراوى المتوفى 1121 اختار حرمة الجميع. يوجد في مجموعة من رسائله رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1802: عصى موسى) في رد العامة. وجواب شبهات الشيخ عبد الرحيم العامي الكركوكى الذى حلف بالطلاق بأنه لا جواب لها فاجيب عنها بهذا الجواب الصواب. للحاج ميرزا أبو القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى (1224 - 1292) في سبعة آلاف بيت يوجد عند أحفاده في زنجان. (1803: عضائل المسائل) منظومة في المسائل المتفرقة الفقهية، يقرب من خمسمأة بيت. للمولى محمد حسن النائيني، ذكره في آخر كتابه (گوهر شبچراغ). (1804: عضب الله المصقول في رد معاول العقول) للسيد سبط الحسين من آل السيد دلدار على. انتصر فيه لجده المذكور وطبع بعض اجزاء الكتاب وهذا رابعه. (1805: العضب التيار في مبحث آية الغار) مجلد مبسوط. للمير حامد حسين بن محمد على اللكهنوى صاحب (العبقات) والمتوفى 1306 ذكره حفيده السعيد. وقال انه موجود في خزانته. (1806: عضله وزيبائى پلاستيك) للدكتور نعمة الله كيهانى ابن مشهدى حسين. في الطب طبع بطهران في 1371 و 154 ص. (1807: عطائي نامه) للشيخ شاه محمد ميرزا جانجان مظهر الدهلوى. المذكور في 9: 1044 طبع مع ديوان مظهر دهلوى في 1271. (1808: العطارية) للشيخ احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحراني المتوفى 1121 وهى جوابات مسائل على بن لطف الله الجد حفصى متعلقة بالعطارين ومنتظمة في احكام كتاب التجارة. (1809: كتاب العطايا) والضمان لابي الفضل الصابونى محمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى، شيخ جعفر بن قولويه. (1810: عطر العروس فيما يتهيج به النفوس) في شرح بعض الابيات المشكلة وبيان النقطة تحت باء البسملة وبعض فضائل العترة الطاهرة، وهو شرح الابيات الثلاثة الذى انشائها عبد الباقي العمرى في ان أمير المؤمنين (ع) هو النقطة تحت باء البسملة. والابيات

 

الثلاثة هذه: صنو طاها المصطفى وابنته * مع سبطيه الكنوز المقفلة نقط رصعت الباء مع ال‍ * نون والباء التى في البسملة سور القرآن فيها سورت * سيما تسويرها للحمدلة والشارح هو الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة نيف و 1300 وفرغ منه في 1273 وانشاء الشيخ صالح الحجبى قطعة في مادة تاريخه، منها قوله: [ هب عطر الافطار عطر العروس ] واتفق في هذه السنة عرس المصنف وتزويجه، فهنأه السيد صالح بن مهدى القزويني الحلى، بقصيدة ذكر مادة التاريخ في آخرها بقوله: [ شمس السماء قابلت بدرا ] و (انشاء الصالحين) مذكور بتمامه في كتابه (فصوص اليواقيت) المطبوع. والنسخة في خزانة (الشيخ على كاشف الغطاء). ونسخة خط المؤلف مع تقريظ الشيخ محمد سعيد بن الشيخ صالح التميمي عند (السماوي). (1811: عطر العروس) للسيد نعمة الله التسترى. نقل عن نسخته الخطية في (جغرافياى خوزستان). (1812: عطش) اصله لديالانديس. ترجمه بالفارسية رضا عزيزى وطبع بطهران. (1813: العطيات) في بيان اقتدار النبي صلى الله عليه وآله وثروته. لميرزا احمد سلطان الملقب بخاور الدهلوى، صاحب (ابطال عامل بحديث) و (الامامة) وغيرها. مطبوع بلغة اردو. (1814: عطية الذرة إلى رئيس الملة) للشيخ يوسف على ابن حسن الممقانى. طبع بطهران 1324. (1815: عطيه ء ربانى وهديه ء سليمانى) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى المتوفى بها في 1098. شرح فارسي لقصيدة لامية في مدح أمير المؤمنين (ع)، بدأ باللغة ثم البلاغة ثم المعنى. اولها: سلامة القلب يجنبنى من الزلل * وشعلة العلم دلتني على العمل كتبه باسم الشاه سليمان الصفوى، نسخة ناقصة الاول والخاتمة عند الشيخ مهدى شرف الدين، احال فيه إلى كتبه الاخر (تنبيه الراقدين) و (مفتاح العدالة) وسفينة ؟

 

النجاة) و (تحفة الاخيار) الذى الفه في 1075 كما مر، وفى آخره خاتمة في تواريخ المعصومين الاربعة عشر ومعجزاتهم مختصرة. (1816: عطيه ء كبرى) منشآت فارسية. طبع في ذيل (موهبت عظمي) بكلكتة 1822 م. (1817: عظائم الامور من علائم الظهور) للسيد حسن بن مرتضى بن احمد بن الحسين ابن المير سامع الطباطبائى اليزدى الحائري، المتوفى 1320 رأيت النسخة بخطه عند ابنته سكينة القارية الشهيرة بدختر آقا. مرتبة على مقدمات خمسة ثم ابواب خمسة ثم خاتمة. وفى اوله ذكر فهرس الابواب وما يشتمل كل باب عليه من المطالب. والنسخة ما خرجت إلى البياض ويحتاج إلى التهذيب. اوله: [ الحمدلله الذى لا يخلى الارض من حجته لاقامة الامة والعوج وغيبه عن الابصار والانظار بعد الحجج.. ] ذكر فيه انه الف اولا كتابه (ضياء الانوار في احوال خاتم الائمة الابرار) وذكر تواريخه وما يتعلق به، وكتب في هذا الكتاب خصوص علائم الظهور. يقرب من عشرة آلاف بيت. (1818: كتاب العظمة) والتوحيد لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك ابن جامع الحميرى القمى، شيخ القميين ووجهم، قدم الكوفة سنة نيف وتسعين وماتين وسمع اهلها منه. وهو الذي ينتهى إليه التوقيعات غالبا. وله كتاب (قرب الاسناد) إلى صاحب الامر (ع). (1819: عظمت حسين بن على) تأليف ميرزا ابى عبد الله بن نصرالله الزنجانى المعاصر طبع مع حواشى فارسية لميرزا عباسقلى الواعظ الچرندابى التبريزي، طبع ثالثا في 1374 وتوفى الميرزا أبو عبد الله في زنجان اوائل ج 2 - 1360 كما كتبه الچرندابى المذكور. (1820: عظمت حسيني) ترجمة بالفارسية عن اصله الذى هو تأليف السيد هبة الدين الشهرستاني. والترجمة بقلم على رضا ميرزا الخسروانى وهو مطبوع. (1821: عظمت قرآن) لمحمد حسين اردهالى. طبع بطهران 1366. (1822: عظمت محمد) اصله لمحمد احمد جاد المولى. والترجمة الفارسية لمحمود شهابي طبع في 1358. (1823: عظمت مسلمين در اسپانيا) اصله لژوزف مك كاپ، والترجمة الفارسية

 

لابي القاسم فيضى. طبع باصفهان 1366. (1824: عظيم البركات) منظومة في (شرح حديث عرض الدين) من ابى القاسم عبد العظيم الحسنى إلى على الهادى (ع) في مأة وخمسين بيتا. للمولى محمد حسن النائيني المرتاض النيستانكى المعاصر، ذكره في آخر (گوهر شبچراغ) له، وأدرجه المؤلف في (حلويات العلوم) المطبوع بعد 1317. (1825: عفاف نامه) منظوم فارسي للسيد كريم اميرى الفيروز كوهى ابن مصطفى قلى المذكور في 9: 853 طبع بطهران 1353. (1826: عفت) لحسين قلى قوامى. طبع بطهران 1360. (1827: كتاب العقاب) لابي عبد الله الزبيبى، محمد بن الحسن الرازي، يرويه عنه محمد ابن يحيى واحمد بن ادريس، كما ذكره النجاشي. وهما من طبقة سعد بن عبد الله. (1828 كتاب عقاب الاعمال) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 طبع بايران 1299 مع (ثواب الاعمال) وعندي منهما نسخة كتابتها 1067. (1829: كتاب عقاب الاعمال) لسلمة ابن الخطاب ابى الفضل البراوستانى الازد ورقاني يرويه عنه محمد بن يحيى واحمد بن ادريس وسعد والحميري، ذكره النجاشي. (1830: عقاب مراكش) ترجمه بالفارسية أبو تراب شايگان ملايرى، وطبع بطهران 1357 في 264 ص. (1831: العقال في مكارم الخصال) واحقاق الحقوق والتأدب بالآداب. في الاخلاق فارسي. للمولى محمد تقى النصيرى الطوسى أخ الميرزا محمد رضا النصيرى صاحب كتاب (تفسير الائمة) و (كشف الآيات) الذى الفه باصفهان. والنسخة بخط المؤلف في خزانة كتب (الخوانسارى). وهو احد ابواب (العقال) قال في آخره: [ تمام شد اين باب كه موسوم است بآداب المقال من كتاب (العقال) ] وهذا الباب مرتب على مقدمة وخاتمة اوله [ الحمدلله رب العالمين بداية امر الطالبين ونهاية فوز الفايزين.. ] وهو نسخة الاصل المسودة غير مهذبة ولا منقحة فيه شخطات وتغييرات كثيرة من تبدل راى المؤلف وعباراته. وهى مع انها فارسية لكنها بعيدة عن الافهام لكثرة التعقيد

 

والتطويل لان بياناته مما لا يسبقه احد كما اعترف به نفسه، حتى انه قال في بعض مواضعه [ پريشان آنقدر گفتم كه مطلب درميان گم شد ] وفرغ منه باصفهان يوم الاحد 26 ع 1080 2 وعناوينه (الاصل) و (الشرح). (1832: العقايد) في الاصول الخمسة، للحاج مولى محمد جعفر بن سيف الله الاستر آبادي المتوفى 1263 يوجد عند الآقا نجفى في تبريز. (1833: عقايد الاسلام در اعتقادات انام) في اصول الدين. فارسي بلسان العوام. للسيد حسين بن نصرالله الارومى العرب باغى، الفه في 1345 طبع بعد موته في 1369 مع اربع رسائل ومنها (تحفة الاخيار في قراءة الائمة الاطهار) وتوفى يوم الجمعة 14 رمضان 1369. (1834: عقايد الاسلام) في الاصول الخمسة. تركي منسوب إلى المولى المقدس احمد بن محمد الاردبيلى المتوفى 993 ولكنه خطأ على ما يأتي في ترجمته الفارسية الموسومة باسمه ايضا. وهو مطبوع كترجمته العربية الآتى بعنوان المعرب. (1835: عقايد الاسلام) في الاصول الخمسة. فارسي وترجمة لعقايد الاسلام التركي المطبوع المنسوب إلى المقدس الاردبيلى. للاديب المعاصر اسماعيل ابن الحاج حسين التبريزي المعروف (مسألة گو) طبع في 1319 منسوبا إلى الاردبيلى، وبعد الطبع التفت المترجم إلى وجه كذب النسبة وهو انه ينقل فيه مادة تاريخ جلوس الشاه عباس الثاني، وهو [ شاه عباس ثانى جمجاه 1052 ] فهذا متاخر عن وفات الاردبيلى بكثير. (1836: عقايد اسلاميه در ترجمه ء نكت الاعتقادية) الفه الشيخ المفيد وترجمه بالفارسية الشيخ مهدى بن محمد بن جعفر بن شرف الدين التسترى، المولود 1318 وفرغ منه في الاحد 24 ع 1364 2 وعناوينه سؤال وجواب، وطبع 1369. (1837: عقايد الامامية) للميرزا محمد على الشيرازي. فارسي، مطبوع. (1838: عقايد الامامية الاثنى عشرية) للسيد مصطفى ابن السيد محمد هادى بن السيد مهدى ابن دلدار على النقوي النصير آبادى اللكهنوى، المتوفى 1323 الذى طبع بلسان الاردو. (1839: العقايد الامامية) للسيد قاضى نور الله بن شريف الحسنى المرعشي التسترى

 

الشهيد 1019. (1840: عقايد الايمان) في شرح ما ينطوى عليه دعاء العديلة من العقايد الاصلية الخمسة. مرتبا على خمسة مطالب بعددها. فارسي للمولى حبيب الله بن على مدد الساوجى الكاشانى (1340 1262) طبع 1316 وايضا بعد وفاته في 1359. اوله [ قدوسيت حضرت مهين بى عديليرا زيبنده است ] كتبه بعد شرحه العربي. (العقايد البهائية) للشيخ البهائي. مر بعنوان (الاعتقادية) و (اعتقاد الامامية) ويأتى شرحه (الفرايد البهية). (1841: العقايد الجامعة) رسالة في اصول الدين. فارسية. للمحقق المولى محمد باقر السبزواري، المتوفى 1090 منظم إلى مزاره الموسوم (جامع الزيارات عباسي) يوجد عند السيد (عبد الحسين الحجة بكربلا). (1842: عقايد جامعه) في معتقدات الصوفية. لعبد الرحمان ضياء طبع بكانپور 1291. (1843: العقايد الجعفرية) في اصول الدين واثبات الامامة الاثنى عشرية. للشيخ جعفر ابن خضر الجناحى النجفي، المتوفى 1227 وهو عين الفن الاول من (كشف الغطاء) له وشرحه سيدنا الحسن صدر الدين وسماه (درر الموسوية في شرح عقايد الجعفرية) كما مر. (1844: العقايد الجعفرية) للسيد على أنصر، وهو باللغة الهندية، كتبه لتلاميذ المداس وطبع بالهند. (1845: عقايد حيدرية ومعارف دينية). فارسي في المبدء والمعاد. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع المازندرانى الهزار جريبى الحائري. مرتب على مقدمة وبابين احدهما في المبدء والثانى في المعاد وخاتمته في التوبة. الفه أوان وروده إلى مرشد آباد الهند واهداه إلى واليها. وقد شرح فيه حديث التوحيد المروى عن أمير المؤمنين (ع) وسماه اولا كما في خطبته (زين المرشدين) لكن في آخره ذكر اسمه (عقايد حيدرية) وفرغ منه 1236. والنسخة ناقصة الاول، رأيته عند السيد على الفاني الاصفهانى، في ستة الآف بيت تقريبا، اخذها من النجف إلى اصفهان. (1846: العقايد الدوانية) للمولى جلال. يوجد ضمن مجموعة من مخطوطات الموصل كما في فهرسها، في ص 130.

 

(1847: عقايد الدين) للسيد محمد رضا بن اسماعيل بن ابراهيم الموسوي الشيرازي المتوفى نيف وثلاثمأة والف في طهران. ذكره في اول كتابه (شرح الوصول) المطبوع 1287. (1848: عقايد الدين) في الاصول الخمسة. كبير في مجلدين. للحاج مولى صالح بن الآغا محمد البراغانى القزويني. موجود مع ساير تصانيفه في خزانة كتبه بكربلا. (1849: عقايد دينيه) في الواجبات العقلية، فارسي في الاصول الخمسة. لضياء الدين ابن سديد الدين الجرجاني. يقرب من ثلثمأة بيت. اوله [ الحمدلله... ] وعناوينه [ اگر گويند گوئيم.. ] أو [ اگر گويند چه مذهب دارى گوئيم مذهب امامية.. اگر گويند اين مذهب چرا اختبار كردى گوئيم زيرا كه مذهب اهل بيت است.. ] وهكذا إلى آخره. والنسخة في خزانة (الطهراني بسامراء) في مجموعة يظهر من بعض اجزائها انها كتبت بعد الماة والالف. ونسخة اخرى في مجموعة كتابتها 1078 إلى 1098 في كتب المولى (الخوانسارى) وفيها [ اما بعد چنين گويد فقير حقير جانى ضياء الدين بن سيد الجرجاني.. ] ونسخة منه عند الميرزا عبد الله الكاتب الطهراني كتابتها 1068 بخط عبد الباقي القائنى، في مجمعة نفيسة كلها بخطه جمعها في عدة سنين، وسمى نفسه في اول (العقايد) بضياء الدين محمد بن سيد على الجرجاني الحسينى. وقبل (العقايد) بالخط المذكور (رسالة في التجويد) للسيد محمد بن على الحسينى الجرجاني. والظاهر اتحاد مصنفيها وانه ضياء الدين محمد بن سديد الدين على الحسينى الجرجاني. و (رسالة التجويد) هي بعينها المطبوعة مكررا في اول القرآن الرحلى مع (كشف الآيات) وفى هذه النسخة اسمه هكذا: محمد بن على بن محمد الحسينى. (1850: العقايد الدينية) بالبراهين العقلية. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب ابن المخلص العبادي الحويزى، معاصر المحدث الحر العاملي، كما ذكره. (1851: العقايد الرضوية) للسيد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي، المتوفى بطهران في اوائل 1300 كتبه في 1264 وطبع بطهران. (1852: العقائد الرفيعية) للمولى رفيع الدين القزويني، حكى في (خزانه ء العامرة ص 48) ترجمتة منه بالفارسية في وصف الفلفل الهندي بعنوان الفلفل الخراساني.

 

(1853: عقايد الزيدية) لبعض علمائهم. وهو ابسط الكتب الكلامية، يوجد بخط مؤلفه ظاهرا عند (هبة الدين). (1854: العقايد السيالكوتية) أو عقايد عبد الحكيم كما في (معجم المطبوعات) للمولى عبد الحكيم السيالكوتى، صاحب (حاشية تفسير البيضاوى) وغيرها من المطبوعات، كما ذكره في فهرست تصانيفه. (1855: عقايد الشيعة) للحاج ميرزا آقاسى الوزير. لخصه باللغة الانجليزية ادوارد براون الانجليزي، وطبع في 381 ص. (1856: عقايد الشيعة) للآقا نجفى الاصفهانى، المتوفى 1332 ذكره في آخر كتابه (جامع الانوار) المطبوع 1297. (1857: عقايد الشيعة) فارسي في اصول الدين. الف باسم السلطان محمد شاه قاجار ابن فتحعليشاه ووزيره، وهو للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 مرتب على مقدمة وخمسة مشكاتات وخاتمة، وكل مشكاة على مصابيح، وفى كل مصباح انوار. طبع بالهند في 1322 في 137 ص. وطبع له ايضا (نور الانوار) الذى ذكره في آخر تصانيفه. (1858: عقايد الشيعة) للسيد محسن بن عبد الكريم بن على الامين العاملي صاحب (اعيان الشيعة) مطبوع. (عقايد الشيعة) مرتب على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة المنسوب إلى الاردبيلى. بالتركية. اوله [ الحمدلله على آلائه.. ] يوجد في مكتبة أمير المؤمنين (ع) بالنجف مر بعنوان عقايد الاسلام. (عقايد الشيعة الامامية) مطبوع منسوب إلى الشيخ البهائي. ومر نظائرها بعنوان (الاعتقادات) ايضا. (1859: عقايد الصالحين) في الاعتقادات بلغة اردو. للسيدة مصطفى بيگم بنت السيد باقر حسين الهندي. ولها (اسيران كربلا). (عقايد الصدوق) مر بعنوان (الاعتقادات) وطبع مكررا. عبر عنه كذلك في اول (البحار).

 

(1860: عقايد المتقين في اصول الدين) كبير جدا. للميرزا فضل على بن كلب على التبريزي. يوجد عند السيد جلال الدين المحدث الارومى بطهران. (عقايد المجلسي) مر بعنوان (الاعتقادات). (1861: عقايد المسلمين) فارسي في اصول الدين. للميرزا محمد بن محمد جعفر السريزدى المدعو بقاضي الملقب بذى الرياستين، نزيل طهران، المتوفى حدود 1312 كان نسخته بخطه الجيد عند بنته زوجة عمى الحاج حبيب الله، والآن هي عند ابن عمى الحاج محمد المحسني بطهران. ذكر فيه انه تلمذ على المتأله الحاج مولى هادى السبزواري مع اولاد امام جمعة الكرماني. وكتب الرسالة بعد فوت السبزواري رفعا لاغلاق ما كتبه السبزواري رتبه على ثلاثة ابواب وخاتمة. اوله [ الحمدلله الذى شرح صدورنا بعقايد الايمان.. ] وفى اوله رسالة مبسوطة في مدح ناصر الدين شاه ووجوب دعائه وهى النسخة التى كان بنائه اهدائها إليه. وقد بالغ في المقدمة في تصحيح اعمال الشاه واختلاطه للنسا وغرامه لمنيجك. واستدل لوجوب دعائه والتحرز عن خلاف رأيه. (1862: عقايد مظفرى) أو (زرجعفرى) لمحمد رضا بن على نقى الهمداني. الفه باسم مظفر الدين شاه في 1316 ونسخة الاصل في المكتبة (الملية) بطهران برقم 485 ف. (1863: عقايد المؤمنين) فارسي. للمولى عبد الله بن محمد البهبهانى. في اصول الدين والاخلاق. كتبه في الجواب عما سئله ناظم الدولة الوالى في منطقة فارس. مرتبا على مقدمة وخمسة فصول، فصل في جواب احد مسائله الخمسة. وفرغ منه في 1325 وطبع في 1326 في شيراز بالمطبعة المحمدية. (1864: عقايد المؤمنين) فارسي، للشيخ محمد حسين الهمداني. توجد نسخته في دهاقان من نواحى اصفهان في مكتبة الشيخ اسد الله بن نعمة الله الدهاقانى مع (تكملة السراج المذهب) كما مر. وهما في مجلد واحد في احد عشر الف بيت، ينقل فيه عن آقا جمال الخوانسارى. (1865: عقايد المؤمنين في اصول الدين) فارسي طبع في 1324 لوثوق العلماء الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكانى الاصفهانى. وله (منظومة العقايد) طبع مع العقايد المذكور. (عقايد نامه) كما قد يعبر به، مر بعنوان الاعتقادية.

 

(1866: عقايد النجفي) باللغة الگجراتية. للشيخ محمد حسن بن ابى القاسم الكاشانى النجفي نزيل بمبئى. وله ترجمته بالفارسية لم يطبع وأخرى بلغة اردو. (1867: العقايد النجفية في الاصول الدينية والمعارف اليقينة) للسيد نجفعلى الفيض آبادى. اوله [ الحمدلله الاحد الذى لا يبلغ كنهه احد احد ليس لما سواه سواه ممد.. ]. (عقايد النراقى) مر في الرسائل في اصول الدين. يوجد في موقوفة سيد على الايروانى في تبريز. (عقائد النساء) للميرزا اشرف. وأخرى للآقا حسين الخوانسارى. يأتي بعنوان (كلثوم ننه). (العقايد النصيرية) مر بعنوان الاعتقادات. ويأتى (الوجيزة في تفضيل العقيدة). (1868: عقبات الآخرة) للسلطان حسين خاموشيان قال في (كشف الحجب): هو في بيان عالم المثال ومقر الارواح والاشباح في عالم الملكوت، والمعاد إذا فارقت من الاجساد اين تكون في القبر أم في البرزخ أم برزخ البرازخ، برزخ العلوى أم اعلى أم تعرج أو تدور حيث ما شائت وتتعارف واحدا واحدا في النشأة الآخرة كما تعارفت الاعيان في النشأة الاولى. وكذا احوال القبر والسؤال ودخول الروح في الجسد والرجعة، وسؤال الموقف والحساب، وكلما جاء به النبي صلى الله عليه وآله من الجنة والنار. اوله [ الحمدلله الذى خلق الدنيا وما فيها للفناء والموت وخلق النفوس والارواح للبقاء.. ] وقال الميرزا كما لا في مجموعته: عليك بمطالعة هذا الكتاب المشتمل على احاديث كثيرة وغيرها من التحقيقات. (1869: العقد) لابي عمر احمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبى، المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاثمأة. اوله [ الحمدلله الاول بلا ابتداء.. ] كان في خزانة الحاج معتمد الدولة فرهاد ميرزا. حكى في (كشف الظنون) عن ابن خلكان انه من الممتعة حوى من كل شئ وحكى ابن كثير ايضا انه يدل كلامه على تشيع منه. ويأتى مختصره. ويروى السيد ابن طاوس في (اللهوف) عن الجزء الرابع من العقد هذا. (رسالة في عقد الانامل) مرت بعنوان (حساب العقود). (1870: رسالة في عقد البيع وتعريفه وما يتعلق به) للميرزا باقر بن محمد على القاضى الطباطبائى التبريزي 1285 - 1366.

 

(1871: العقد الثمين في اثبات وصاية أمير المؤمنين) للقاضى الحافظ محمد بن على ابن محمد الشوكاني. مؤلف (البدر الطالع) طبع ضمن الرسائل الست اليمانية في مصر في المطبعة المنيرية في 1348 وقد فرغ مؤلفه منه في 29 شعبان 1205 واحال فيه إلى كتابه (البدر الطالع). وترجمه ابن زبارة في (نيل الوطر ج 2 ص 297) وذكر من تصانيفه (البدر الطالع) المذكور ولم يذكر (العقد الثمين) هذا وكذا في (معجم المطبوعات ص 1161). (1872: العقد الثمين في المأثور عن سيد المرسلين) في الادعية والزيارة والعودة والطلسمات، للسيد هاشم بن مهدى الحكيم النجفي، نزيل بنت جميل، المولود 1309 كتاب كبير جامع يقرب من سادس (البحار) فرغ منه 1354. (1873: عقد الجمان لندبة صاحب الزمان) للميرزا عبد الرحيم بن نصرالله الكلى برى التبريزي، المتوفى بها في 9 صفر 1334 قال الاردوبادى في (زهر الربى) انه لم يتم اقول: رأيته في كتب السيد جلال المحدث الارومى. اوله [ الحمدلله الذى جلى رين الذنوب عن مرايا القلوب بالدعاء ] خرج منه إلى شرحه قوله [ قتله اشقى الاشقياء من الاولين والآخرين.. ]. (1874: عقد الجمان) في ترجمة (مفاتيح الجنان) إلى الاردوية، للشيخ محمد حسين ابن تاج الدين السنجابى، المولود 1350. (1875: عقد الجمان في حوادث الزمان) مختصر من تاريخ اليافعي. للشيخ مفلح الصيمري من مآخذ (اعيان الشيعة) استنسخه في طهران. (1876: عقد الجواهر في الاشباه والنظائر) نظما كما في (امل الآمل). للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى الرجالي المتولد 647 ذكره في كتابه في ترجمة نفسه. وحكى في (الرياض) عن الفاضل الهندي انه نظير (نزهة الناظر في الجمع بين الاشباه والنظائر) لابن عم المحقق الحلى يحيى بن سعيد المتوفى 689 وقال في (الرياض) [ رأيته في ايروان بخط الكفعمي في بعض مجاميعه. وقد صرح في اوله باسمه ولكن لم يكن منظوما بل كان على نهج (نزهة الناظرين) للشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد المعاصر ] انتهى بلفظه.

 

1877: عقد الجواهر الحسان) جواب مسائل صدرت عن حيدر آباد دكن، في الف وستمأة بيت، للآغا احمد بن الآغا محمد على الكرمانشاهى. كما يظهر من كتابه (مرآت الاحوال). (1878: عقد الجواهر) بلغة اردو. للنواب احمد حسين مذاق ساكن (پير بانوان) الهند. ذكره في كتابه (تاريخ احمدى) المطبوع 1339. (1879: عقد الجواهر النورانية) في اجوبة المسائل البحرانية، للمحدث البحراني الشيخ يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني، المتوفى 1186 وتتمته الموسومة (اللئالى الزواهر في تتمة عقد الجواهر) يأتي انه ايضا للمحدث البحراني، وقد بسط فيه القول بكفر المخالف على مختاره والمسائل فيه على ما في فهرسته مأة وتسعة عشر مسألة. في مباحث متفرقة وردت من الشيخ على بن الحسن البحراني (1) وهو موجود في خزانة المولى (الخوانسارى بالنجف) بخط السيد محمد الموسوي، كتبه عن خط المصنف في 1214 اوله [ اما بعد حمد ذى الجلال على ما اسداه من الانعام والافضال.. ] كتبه في كربلا، وفرغ منه قبل ظهر الجمعة سابع عشر صفر 1173 وكتب تتمته في 1173. (1880: عقد الجوهر) في المنطق. للشيخ عبد على بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزى تلميذ الشيخ البهائي. وقد فرغ من كتابه (المعول في شرح شواهد المطول) في 1062 ذكر هذا الكتاب وجملة من تصانيفه الاخر في اول كتابه (مناهج الصواب في علم الاعراب) ومر في 9: 69. (1881: عقد الحباب في قواعد الاعراب) ارجوزة في النحو في مأة بيت. للسيد هبة الدين الشهرستاني. اوله: بالحمد ابتدى كلامي ابدا * مصليا على النبي احمدا وقد جعلها جزء من كتابه (متون الفنون) فرغ من نظمه عشية الاثنين غرة صفر 1319. (العقد الحسينى) أو العقد الطهماسبى كما يأتي بالعنوان الثاني لاشتهاره به. للشيخ

 

(1) وهو ابن الشيخ عبد الله بن علي البلادي، حفيد الشيخ عبد الله البلادى، من مشايخ الشيخ يوسف كما صرح به في الكتاب. (*)

 

حسين بن عبد الصمد الحارثى لكن الذى ذكره في مقدمه الكتاب هو (العقد الحسينى). (1882: عقد الدرر في تاريخ قتل عمر) للسيد مرتضى بن داود الحسينى المعاصر للمجلسي الثاني. (عقد الدرر في تاريخ وفاة عمر) ويسمى (الحديقة الناضرة) كما مر. لا اعرف مؤلفه اوله [ الحمدلله الملك العلام ذى الجلال والاكرام.. ] رتبه على اربعة فصول وخاتمة على حسب المراد بالسعادة الدائمة. وفى الفصل الاول نقل عن خط الشيخ على بن مظاهر الواسطي، باسناد متصل، عن محمد بن على الهمداني، عن الحسن ابن الحسين السامري. قال [ كنت انا ويحيى ابن خديج البغدادي فتنازعنا في وفات ابن الخطاب فاشتبه علينا امره فقصدنا احمد بن اسحاق القمى ] إلى آخر الحديث. الذى ذكر ترجمته المجلسي في (زاد المعاد) نقلا عن كتاب (زوائد الفوائد) لكن بغير هذا السند، فراجعه، وفى (مستدرك الوسائل) نقل الحديث عن (زوائد الفوايد) في باب نوادر الاغسال المسنونة، قال وروى الحديث المذكور الحسن بن سليمان الحلى في كتاب (المختصر) يعنى (مختصر بصائر الدرجات) عن الشيخ الفقيه على بن مظاهر الواسطي باسناد متصل، عن محمد بن علاء الهمداني مثله باختلاف يسير. فمن المحتمل كون (عقد الدرر) للشيخ حسن المذكور. رأيته عند (الطهراني بسامراء) ويأتى (مقتل عمر) لعلى بن مظاهر الحلى فراجع. (1883: عقد الدرر) في التاريخ. لليث بن احمد. يوجد نسخته مع (مقتضب الاثر) في الحديث العربي برقم 69 في مكتبة راجه فيض آباد. (1884: عقد الدرر) ارجوزة في الحساب في مأة بيت. للشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة في 14 رجب 1303 والمتوفى فجأة بالكاظمية في مجلس التعزية بفضوة الشيخ صبح يوم السابع من المحرم 1370 وفرغ من الشرح وطبعه في 1335. (عقد الدرر) لعماد الدين الطبري. ياتي بعنوان (مقتل عمر.) (1885: عقد الدرر) في قاعدة لا ضرر. منظومة للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري. طبع مع بعض منظوماته في 1331 وتوفى 1337 في خمسين بيتا. اولها:

 

احمدك اللهم يامن لم تطق * من حمد رفدك الورى ما تستحق (1886: العقد الطهماسبى) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجباعى الحارثى العاملي والد البهائي، توفى 984 رسالة في ذم الوسواس في الطهارة ونية الصلاة وما يجوز فيه الصلاة نجسا من الثوب والبدن وبعض احكام الطهارة مما يعم البلوى للناس، وشطر من طهارة باطن القلب والاقبال على الرب جل عزه. كتبها بامر الشاه طهماسب، قال في تتمته [ ومما يحتم فعله في زماننا صلاة الجمعة، لدفع تشنيع اهل السنة.. ] اولها [ الحمدلله الذى انزل من السماء ماء طهورا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.. ] والنسخة في كتب (الخوانسارى). ونسخة بخط الحاج بابا ميرزا جان القزويني فرغ منها في يوم الثلاثاء في ربيع الاول 985. في مجموعة من رسائل المصنف كتبت من خطه عند الحاج الشيخ على القمى. والكاتب من تلاميذ الشيخ البهائي والمجاز منه. (1887: عقد العروس) ارجوزة في فهرس (انس النفوس) المؤلف في 1281 لبعض الفضلاء المعاصرين، طبع مع (انس النفوس) في 1282. (1888: عقد العلى للموقف الاعلى) في تاريخ بعض ملوك كرمان واحوالها و خصوصياتها واحوال السلطان ابى المظفر عماد الدين ملك دينار (1). لافضل الدين

 

(1) الذي كان آبائه واجداده واعمامه من اكابر اقطاعي قبائلهم في ما وراء النهر سنين، وهو من قوم غراقز التركمانية كما في (مجمع الفصحا) استولى على نواحي كرمان واطرافها في الثلاثاء 22 رمضان 581 ثم تدرج إلى فتح كرمان بعد حصر طويل في يوم الجمعة 5 رجب 583 وكان وزيره صدر جهان قوام الدين مسعود بن الوزير نظام الدين كيخسرو وزير عماد الدولة ابي الحسن علي بن بويه بن فناخسرو، وكان كيخسرو ابن الوزير الصاحب مجد الدين وزير ملك ارسلان بن طغرل، ملك كرمان، والمتوفي بها. وكان مجد الدين جد قوام الدين من طرف امه ايضا وكان من احفاد كسرى انو شيروان، وغلب عليه الزهد فاستعفي عن الوزارة واشتغل بالعبادة. ولكن اخاه الوزير الصاحب ناصر الدين الكسروي كان قائما بالشغل مقررا في وزارته إلى ان توفي. وكان لهم أقطاع كثيرة في كرمان ونواحيها.

 

عميد الملك ابى حامد احمد بن حامد الكرماني. الفه في 584 على خمسة اقسام في كل قسم عدة فصول، القسم الاول: في ذكر اواخر حكومة آل سلجوق بكرمان. والثانى: في ورود عماد الدين ملك دينار من ما وراء النهر إلى نواحى كرمان ثم فتحها وسائر احواله. والثالث: في بيان اوصاف الملوك وما ينبغى لهم، واحوالات كرمان وبلادها وتواريخ تلك النواحى وخصوصياتها. والرابع: في احوال الوزير صدر جهان قوام الدين وتواريخه. والخامس في احوال نفسه، قال في اثناء الثاني: [ تاريخ جمع اين فصول كه ماه صفر 584 مدت هشتماه بود كه جمله ء منابر بلاد كرمان بلقب ونام اشرف (ملك دينار) آراسته.. ] وفى اواخره قصيدة في وصف حاله فيها قوله: آل رسول انتم ورثتموا * سجايا العلى من مورث حسن العهد إلى قوله: فانى الذى جرعت كاس ولائكم * وكنت وليدا بعد في قمط المهد إلى قوله في آخره: فيا فخر دين الله وابن رسوله * تفوت مجد صاعد اثر المجد ذكر احواله في القسم الخامس وانه كان في عمل الانشاء بكرمان إلى حدوث الغلاء في 570 فذهب إلى كونبان من نواحى كرمان عند الامير العالم مجاهد الدين، وبعد خمس سنين ذهب إلى يزد واكرمه سلطانها علاء الدولة ووزيره خواجه اتابك مجدالدين، ثم عاد إلى كونبان في خامس المحرم 584 فشرع في تأليف هذا الكتاب إلى ان تم في صفر 584 وهداه إلى عماد الدين ملك دينار، وذلك بعد ثمانية اشهر من فتحه لكرمان كما مر. وعمدة غرضه احوال ذلك الملك ووزيره صدر جهان قوام الدين الكسروى الكرماني، الذى كان يمدحه المؤلف قبل عشرين سنة حين كان شبابا في خدمة استاد الوزير وهو بديع الزمان محمد بن ابى المعالى فكان يصله الوزير بعطاياه الوافرة، ثم بعد عنه في تلك المدة وذلك لمهاجرة الوزير قوام الدين في صحبة والده نظام الدين كيخسرو من كرمان إلى سيستان، وبها توفى

 

والده نظام الدين كيخسرو (1) طبع بطهران في 1293 ثم 1351 في 124 ص. وله

 

(1) وسبب المهاجرة وقوع الفتن المتراكمة في كرمان بعد موت ملكها السلطان ملك طغرل بيك بن ما ورد بيك في 558 في دار سلطنته بجيرفت من بلاد كرمان فتنازعت ولده وهم ملك ارسلان ثم توران شاه ثم بهرامشاه في الاقطاع، إلى ان صالحت امهم بينهم فاتفقوا على ملك ارسلان ثم بهرامشاه وبعدهما جلس تورانشاه ولم يكن له سياسة فقتل في 568 إلى ان حدثت الغلاء في 570 وهاجر المؤلف ايضا كما مر، وبعد نزول ملك دينار إلى نواحي كرمان وتسلطه على تلك النواحي واستقرار امر ملك دينار في 581 بعث إلى صدر جهان الوزير قوام الدين الكسروي واحضره إلى كرمان مكرما، وفوض إليه الوزارة التامة إلى زمن تأليف (عقد العلى) وبما ان ملك دينار كان من قوم الغراقز التركمانية وكان من زمن صباه إلى الان وهو في عالم الشباب اميرا على عشرين الف نسمة وكان اصله من بلاد ما وراء النهر الغالب عليهم التسنن، وقد تسلط على بلاد كرمان بالقهر والغلبة في سنين من 581 إلى 583 فالمؤلف لم يأل ؟ جهدا في اعمال التقية لنفسه ولجميع اهل كرمان، حتى انه عند ذكر الديانة في كرمان قال ما ملخص ترجمته. ان من خصايص اهل كرمان اعتناقهم جميعا لعقائد الاسلام، وتنزههم عن التشبيه والتعطيل والزندقة والرفض والاعتزال والجبر والقدر، وكلهم معتصمون بحبل الله معتقدون بنبوة رسول الله وخلافة الاربعة من صحبه على ترتيبهم، لا يذكرونهم بسوء، مذهبهم مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة والامام المطلق الشافعي لا غيرهما. والممارس في كتب البقاع والامكنة والبلدان يعلم بتداخل بلاد كرمان وسيستان والنسبة إليها السجستاني والسجزي، وذكر في (معجم البلدان) [ ان اهل سجستان امتنعوا من السب الذي اقدم عليه اهل الحرمين وزادوا في عهودهم لبني امية ان لا يسبوا ] فهذا مذهب الناس، واما ما ذكره المؤلف فهو مذهب الحكام، واما انهم لا يذكرون احدا من الصحابة بسوء فهو حق، وقد كان عمل كل شيعي ترك ذكر السوء والتدين بالتقية إلى عصر الصفوية الذين رأوا ترويج امر ملكهم باظهار التبري، فجرى الامر إلى ما نرى، والاظهار ليس من مذهب الشيعة لانه خلاف التقية، ومع حرص المؤلف على التقية قد صدر من فلتات لسانه ما لا يصدر مثله الا من ابناء الشيعة، فعند ذكر بعض كلمات القصار لعلي يقول. امير المؤمنين صلوات الله عليه گويد. وعند نقل حديث آخر عنه يقول: حضرت امير گويد. وفي مواضع من نظمه ونثره يصرح باعلمية امير المؤمنين (ع) من غيره من الاصحاب.

 

(بدايع الازمان في وقايع كرمان) المطبوع بطهران في 1366 في 118 ص. وذيله المسمى (المضاف إلى بدايع الازمان) المطبوع بطهران 1371 في 60 ص. وفيه حوادث 602 إلى 612. (1889: عقد الفرائد في شرح القصائد) وهى قصائد خمس نظمها المولى محمد حسن بن محمد ولى الاورمى، المترجم للجزء الثالث عشر من البحار المطبوع مكررا كلها في مدايح اهل البيت (ع)، وكلها خالية عن الحروف المنقوطة، فعمد إليها المولى على بن علي رضا الخوئى الخاكمردانى الولديانى من قرى خوى (1350 1292)، فخمس تلك القصائد اولا، ثم شرح المخمسات الخمس جمعا. فالاولى من المخمسات في مدح النبي والوصى. لعمر أو دائي لود وسائل * وما حام حول الود الا الا كامل وكل إلى حل المسائل مائل * اكأس المدام المر طعما معادل وعناوين الشرح: اللغة (الاعراب) (البلاغة) (العروض) (المعنى) (الترجمة الفارسية) وهكذا في كل مخمس إلى آخر المخمسات. وفرغ من الشرح في شعبان 1347 ثم الحق بآخر الشرح بعنوان خاتمة الحاقية قصيدة في رثاء المعصومين ولا سيما الحسين (ع) ثم ترجمها بالشعر الفارسى، وفرغ منه في يوم الغدير 1348 وهو مجلد كبير بخط الشارح عند تلميذه السيد جلال المحدث الارومى بطهران. اول الشرح [ الحمدلله على درور سمحه وكرور عطائه. وله المحامد على هطول كرمه ومساس آلائه.. ] ونسخة أخرى رآها الاردوبادى ونقل عنها في (الحديقة المبهجة). وكذا في آخر ثالث اجزاء (وقايع الايام). (1890: عقد الفرايد الطبية) في تنقيد الفوائد البدنية كتاب لطيف في الطب. مرتب على مقدمة وثلاثين فريدة وخاتمة، وفى كل منها عدة فوائد فيه كليات الطب والمعالجات والادوية المفردة والمركبة. للشيخ عبد الكاظم بن محمود الغبان المولود 1307 وفرغ منه في 1340. اوله [ نحمدك بارى النفوس والاشباح.. ]. (1891: عقد الفرايد في اصول العقايد) فارسي. للشيخ محمد رضا الطبسى المعاصر، طبع بايران في 1344. ومعربه (نقد الفرايد) يأتي.

 

(1892: العقد الفريد في مقاصد المفيد والمستفيد) للشيخ ابى الحسن عبد الهادى بن الحاج جواد بن كاظم بن على بن كاظم البغدادي المعروف بالهمداني، من بيت شليلة المولود 1270 والمتوفى بكرند في طريقه إلى مشهد خراسان في 1333 اوله [ بسم الله رافع السماء بغير عمد وواضع الا رض على وجه ماء جمد... ] رتبه على ثلاثة ابواب 1 في الوضع 2 في الدلالة 3 في الحروف. وبسط القول في كل واحد من الابواب وذكر في آخره انه فرغ منه في 1297 وعمره يومئذ ست أو سبع وعشرون سنة. يقرب من ثلاثة آلاف بيت، بخط السيد حسن بن قاسم بن احمد بن صالح الحسينى الفحام النجفي كتبه في 1306 رأيته في كتب السيد صادق آل السيد راضى الاعرجي الذى توفى في 1336. كان والده تاجرا يسافر كثيرا إلى همدان وله علاقة هناك. (1893: العقد الفريد في نظم التجويد) للمولى الحافظ شيخ الموجودين محمد بن محمود بن شريف السمرقندى المحتد والاصل والهمداني المولد. وهى قصيدة لامية. اولها: أسبح لله الكريم مبسملا * واهدى تحياتي إلى أشرف الملا ثم شرحها نثرا وسماه (روح المريد) كما ذكره في اول كتابه (عين الترتيل في بيان حروف التنزيل) وترجمه بالفارسية وسماها بهذا الاسم ايضا كما سيأتي. (1894: عقد الفريد في التجويد) بالفارسية، ايضا، للشيخ محمد بن شريف السمرقندى المذكور. ينقل عن شرحه المولى حسين الكاشفى في اول تفسيره (جواهر التفسير لتحفة الامير فيما يحتاج إليه علم التفسير) وذكر السمرقندى ان الصلاة ركن الدين وموقوف على القرائة. وهى موقوفة على علم التجويد. وقال في (عين الترتيل) انى نظمت قصيدة مختصرة في مهمات التجويد والترتيل سميتها (عقد الفريد في نظم التجويد) ثم انى شرحتها وسميت الشرح (روح المريد في شرح عقد الفريد) ثم انه لما كان الاصل والشرح عربيا ولا يفيد الاطفال والمبتديين منه نظمت منظوما فارسيا في الترتيل، ثم شرحته بالفارسية ايضا وسميت الشرح (عين الترتيل). (1895: العقد الفريد في معرفة القرائة والتجويد) للسيد محمد رضا بن ابى القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسينى الكمالى الاستر آبادى الحلى، المتوفى 1346 فرغ من تأليفه في الثلاثاء 18 رجب 1312 مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة. اوله [ الحمد

 

لله الذى اشتغلت السنة اوليائه بتلاوة كتابه.. ] والنسخة بخط المؤلف في خزانة الحاج محمد على النجف آبادى ونسخة في (سپهسالار 3216). (1896: عقد گهر) في النجوم، لشهاب الترشيزى المذكور في 9: 553. (1897: عقد اللئال في فضائل النبي والآل) في مجلد ضخم، ينقل فيه عن كتب كثيرة (البحار) للمجلسي و (المناقب الفاخرة) للرضى و (مطلع الانوار) لعبد النبي الطائى و (المناقب) للسيد هاشم التوبلى و (انموذج اللبيب) للسيوطي و (تفسير المعاني الظاهرة) و (قضاء حقوق المؤمنين) لابي على الصوري، وجملة من الكتب التى ينقل عنها في (البحار) وغير ذلك. وهو للشيخ احمد بن الشيخ سليمان بن على بن سليمان ابن ابى ظبية البحراني. كان والده استاد الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى الذى توفى 1121 فيكون هو من طبقة التلميذ المذكور. لكنه عبر عن الشيخ سليمان بن عبد الله بشيخنا دام ظله في كتابه هذا الذى فرغ منه 1117 ورتبه على ستة عشر بابا. فالاول في مناقب النبي والثانى في تنصيصاته بالائمة الاثنى عشر. وثلاثة عشر بابا لبقية المعصومين. والباب السادس عشر في مثالب اعدائهم الغاصبين لحقوقهم وصدر كل باب بقصيدة في مدح من عقد له الباب. اوله [ الحمدلله الذى رضى الاسلام لنا دينا واكمله.. ] وكتب في آخره رباعيا خرم شطرها الاول. والمقرومنها مشيرا بالشهر واليوم والسنة من شهر شعبان 1117 قوله: [.. بعون الصمد ]. حررته في سنة تاريخها * تأليفه اكملت يوم الاحد رأيته عند (السبزواري بالكاظمية). (1898: عقد اللئالى) في تواريخ عصر ناصر الدين شاه القاجار. للشاعر المتخلص (بدايع نگار طهراني) المذكور في 9: 127) الآقا محمد ابراهيم بن الآقا مهدى النواب المدفون بمقبرة ابن بابويه بالرى ودفن المؤلف بالنجف. ترجمه في (المآثر ص 186). (عقد اللئالى) في التجويد، كما قد يقال ولكن الصحيح (نظم اللئالى) كما يأتي. (1899: عقد اللئالى) في اصول الدين. للحاج مولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة). وقد (عقد اللئالى) هذا من تصانيفه الفارسية. (1900: عقد اللئالى البهية في رد الطائفة الغبية) أي الاخبارية، للشيخ ابى على الرجالي

 

صاحب (منتهى المقال) عبر عنه الميرزا محمد النيشابوري في رجاله (الرسالة البهية) كما مر في 11: 133. (1901: عقد اللئالى واليواقيت في تحقيق محل المجازات للمواقيت) للسيد ابى تراب ابن ابى القاسم الخوانسارى، المتوفى بالنجف في 1346 ذكره في فهرس كتبه. (1902: عقد اللباب في الاعراب) ارجوزة في النحو. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المعاصر. ذكر في فهرسه. (1903: عقد اللقاح في آداب عقد النكاح) واحكامه وكيفيته. للشيخ راضى بن الشيخ محمد حسن بن رضا التبريزي الملقب بالوحيد المقيم في النجف يقرب من 1500 بيتا الفه في 1358. (1904: عقد اللؤلؤ والمرجان في تحديد ارض كوفان ومن سكن فيها من القبائل والعربان) للسيد حسين المعروف بالسيد حسون البراقى النجفي المعاصر. الفه بعد (بهجة المؤمنين في احوال الاولين والآخرين) و (تغيير الاحكام في اول من عبد الاصنام) و (الهاوية في احوال يزيد ابن معاوية) و (السيرة البراقية في رد النفحة العنبرية) في النسب و (براقية السيرة في تحديد الحيرة) و (قلائد الدرر) و (العقيان فيما جرى في السنين من طوارق الزمان) و (كشف النقاب في فضل السادات الانجاب) و (منبع الشرف في المشاهير من علماء النجف) و (النخبة الجلية في احوال الوهابية) و (اليتيمة الغروية) و (التحفة النجفية في الارض المباركة الزكية) و (معدن الانوار في احوال النبي وآله الاطهار) و (البقعة البهية فيما ورد في مسجد الكوفة الزكية) في فضل مسجد الكوفة وقدمه ومسجد السهلة واعمالهما وتحديدهما ونزول القبائل فيهما وخرابهما. والعقد هذا مختصر من هذا الكتاب وذكر ان تصانيفه تزيد على ثمانين مجلدا. اوله [ الحمدلله رب العالمين.. ] رأيته ناقصا بخط الشيخ مولى الطريحي في مكتبة (بيت الطريحي). (1905: رسالة في العقد للمحرمية) للمحقق الميرزا ابى القاسم القمى. وهى جواب عن السؤال وتقرب من اربعمأة بيت، وهى من اجزاء (جامع الشتات). وطبعت في آخر (الغنائم) له، وفرغ منها 1217.

 

(1906: رسالة في العقد للمحرمية فقط) للمولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 يوجد بخط تلميذه الشيخ ابى على الحائري ضمن مجموعة عند الميرزا باقر القاضى بتبريز، وهى جواب مختصر عن السؤال، اول الجواب [ اعلم ان الفقهاء اختلفوا في ان تزويج الولى.. ] ونسخة كتبت 1183 بخط تلميذه المولى محمد حسين بن عبد الوهاب السرياني التونى الخراساني، وفى آخرها (فساد عقد البالغة للصغير الذى لا يتمكن من التمتع اصلا) قال التلميذ: [ انه كتب المسألة الاخيرة جوابا عن سؤالي الذى كتبته إليه فألحقته بالاولى صونا لها عن التلف ] وقال: انى كتبت المسألة الاولى عن نسخة الميرزا أبو القاسم، يعنى المحقق القمى.