(270: الوجيزة) في المواريث. للشيخ مهدي بن الحسين بن عزيز الخالصي الكاظمي م بمشهد خراسان شعبان 1343. ط 1341. (271: الوجيزة) أرجوزة في المياه والطهارة والدماء الثلاثة والمطهرات والنجاسات في 1650 بيتا تقريبا. لمهدي صحين بن علي الساعدي المولود بالعمارة 1296 وهاجر إلى النجف 1312 وفرغ منه في الحرب العامة الاولى. أوله: قال الحقير الساعدي المهدي * أحمد ربي مستحق الحمد (272: الوجيزة في تفصيل العقيدة) للخواجه نصير الطوسى م 672. ألفه لبعض الاخوان. وحكى عنه سليمان الماحوزى م 1121 في مقالاته. أوله: [ أن المقلد المصيب للحق مؤمن ولا يلزم إقامة البراهين والاقسية علفي الطرق المقررة في علم الميزان ]. أقول: مر له " الاعتقادات " 2: 226 و " العقيدة المفيدة " 15: 306. (273: الوجيزة) في مصائب المعصومين. فارسي لملا نوروز على بن محمد باقر البسطامى، استخرجه من " التحفة الحسينية " له 3: 430 كما صرح به في عدة مواضع منه. ألفه في 13 يوما من المحرم 1271. ط. على الحجر مع " لؤلؤة البحرين " له 18: 378.
(274: الوجيزة) في معرفة الائمة (ع). ط. (275: الوجيزة البديعة) لماجد بن هاشم بن علي بن المرتضا بن علي بن ماجد البحراني الحسينى م 1028. كان بينه وبين البهائي م 1030 مودة 9: 950 - 951. (276: الوجيزة البديعة) لمهدي الحجاز النجفي نزيل معقل (قرية على خمسة أميال عن عشار البصرة، منسوبة إلى معقل بن يسار). كتبه إجابة لشباب الشيعة هناك. أوله: [ الحمدلله على نعمائه والشكر على آلائه... ] رد فيه على سائر الفرق. بدء بالرد الوثنيين وفرغ منه 1355 ومر له " شيعة الهدى " 14: 274. (277: الوجيزة التراثية) في الارث. لحسين بن أسد الله البهبهاني. من تقرير بحث استاده السيد محسن الكوه كمرى حدود 1328. رأيت النسخة بكربلا. (278: وجيزة الحج) في مواقف الحاج ومنازلهم وما يلزمهم. فارسي في 4000 بيت، مرتبا على الحروف. للحاج ملا محمد باقر الكجورى الواعظ الطهراني (1255 - 1313) كذا وصفه المؤلف في أول كتابه " الخصائص الفاطمية " 7: 173 ومر له " جنة نعيم " 5: 160. (279: وجيزة الخواص) في خواص بعض الادعية. مرتب على فصول. لمحمد تقي بن محمد باقر بن تقي المعروف ب آقا نجفي الاصفهاني م 1332. ط في بمبى 1299 في حاشية " خواص الايات " له 7: 270. (الوجيزة الرائقة) في الفقه بالعربية لميرن صاحب كذا في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي. أقول: ومراده " الوجيز الرائق " 25: 43 و " ميرن صاحب " من ألقاب المؤلف. (280: الوجيز العلية) في المعجزات العلوية المستخرجة من " مدينة المعجزات " لعلي أكبر بن ملا عباس اليزدى الحائر المعاصر. (281: الوجيزة الفريدة) في مسألة تعدد خبر المبتدا ومعاني بعض الحروف
لاحمد بن باقر البهبهانى كتبه بالتماس بعض الاحبة في 1291. أوله: [ الحمدلله رب... ] والنسخة عند (العطار بالكاظمية). (282: الوجيزة الفيضية) للمحدث محمد بن مرتضا بمحسن المتخلص فيض الكاشانى 9: 853، م 1091 موجودة في مكتبة (الخوانسارى). (283: وجيزة المصائب) نظم فارسي ل " اللهوف " الطاووسية 18: 389 للاديب المعاصر ضياء الدين مهدي بن داود المتخلص " ذوقي " 9: 341 وط له " بحر اللئالى " 3: 45. (284: وجيزة المقال في الرجال) في بيان لزوم الدقة في علم الرجال والرجوع إلى اصولها وعدم الاكتفاء بالمنقولات. ويقال لها " الفوائد الكاظمية " لان المؤلف ألفه بها. وهو محمد باقر بن ملا حسن البيرجندي القائني. (285: الوجيزة النفيسة) في جواب الملتاني العامي الهندي، عن إعتراضاته على " مطفئة الحرقي " 21:. 150 الذي ألفه السيد مهدي الكشميري م 1309 فلما رآى الكشميري هذا، رد الملتاني عليه، دفع اعتراضاته بهذه الوجيزة. أولها: [ الحمدلله الذي هدانا إلى الحق المبين... ]. (286: الوجيزة النيرية) في علم المغناطيس الحيواني للطبيب ميرزا إسماعيل خان قوام الحكماء. ط. بمشهد خراسان في 1332. (287 - 289: الرسالة الوجيهية) في كيفية انتقال الامامة من الحسين بعد شهادته بواسطة محمد بن الحنفية وتاريخ المختار الثقفي. انتزعه لقمان بن حبيب الله الاسماعيلي استاذ مجدوع عن كتاب " عيون الاخبار " لادريس 15: 376 كذا في فهرسة مجدوع ص 109 وذكر هناك أيضا " الوجيهية في السيرة الكليمية " من تأليف مجدوع نفسه في ترجمة أحوال المولى عبد الكليم بن بدر الدين بن الشيخ آدم الاسماعيلي. و " وجيهية " ثالثة أيضا لاستاذه لقمان المذكور. ذكرت في ص 117 من الفهرسة. (290: الوحدة الاسلامية) مقالة من مقالات السيد جمال الدين ابن صفدر الاسد آبادى الملقب بالأفغاني، طبع 1352 و 1357 مع مقدمة الشيخ مصطفى
عبد الرزاق المصري. وقد أدلى السيد المؤلف الستار على مذهبه بتبديل اسم موطنه من " أسد آباد - همدان " إلى " اسعد آباد - كابل " وبذلك تجنب من التعصب الموجود في أذهان العامة، فتمكن من تعميم الافكار المتحررة الشيعية. ففى حياة السيد انتشرت لاول مرة عند أهل السنة مسألة حرية الاجتهاد تلك النظرية الشيعية التي حرمها أهل الحديث قرونا، ولكن المؤلف أخطأ في نظرته إلى الوحدة الاسلامية فكان يدافع عن بدعة الخلافة الظاهرية العثانية ولعله لذلك خاب في مسعاه. (291: وحدت حقيقيه ونسبيه) في أقسام الوحدة في فصلين. والنسخة عرفت في " خطي فارسي " ص 1482. (292: وحدت عالم ومعلوم) رسالة فارسية في الوحدة والكثرة. لبابا أفضل الكاشاني 9: 116. ط. ضمن " مصنفات بابا أفضل " وعرف نسخها في " خطي فارسي " ص 863. (293: وحدت ملى) منظوم فارسي. لعلى إحتشامي. ط بطهران 1312 ش في 92 ص 9: 762. (وحدة الوجود) بيان آخر لفلسفة النور السهروردية 24: " النور " وهى نوع من " پان ئيسم " الهندية لان السهروردى كان يقول باعتبارية الوجود واصالة الماهية النورية فسميت نظريته " فلسفة النور " وقال صدرا الشيرازي باصالة الوجود ذ 2: 117 واتحاده مع النور، فالماهية عنده اعتبارية وهي عبارة عن درجات الوجود الواحد. ومر " مرقات الصعود " 20: 313. (294: وحدت وجود) لمحمد إسماعيل الخواجوئى الاصفهاني ابن الحسين المازندراني. عرف نسخته في " خطي فارسي " ص 864. ونسخة رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (295: وحدة الوجود) لحسين بن إبراهيم التنكابني من أعاظم تلاميذ ملا صدرا ومن العشرة المبشرة منهم كما وصفوا به في " الرياض ". أولها: [ الحمد لله الذي هو نور سماوات العقول والنفوس... ]. والنسخة في مجموعة بخط ياقوت بن
عبد الله الحيدر آبادى الملقب ب تسليم في 1069 رأيتها عند السيد أبي القاسم الرياضي الخوانسارى مع " إثبات حدوث العالم " له أيضا، مع " وحدة الوجود " لعبد الرشيد الاتي، ونسخة اخرى بخط ملا محمد نصير صهر المؤلف التنكابني كتبها حدود 1060 في " مجموعة التذكارات " التي فيها خطوط العلماء ومنهم الاخوند رشيد الكازروني والشيخ حسين التنكابني وغيرهم في (سپهسالار) ونسخة في مجموعة وقف الحاج عماد في (الرضوية). (296: وحدة الوجود) لمحمد سعيد بن عطاء الله الرودسرى الجيلاني أكبر تلاميذ المحقق السبزواري. ذكره القزويني في " تتميم الامل ". (297: وحدة الوجود) لاقا رضا القمشهى. ط. 1316. (298: وحدت وجود) لعزيز النسفي صاحب " نفس انسانى " 9: 718 أحال فيه إلى كتابه " المعاد ". جاء التعريف بنسخها في " خطي فارسي " ص 1482. (299: وحدت وجود) لمحمد علي مهاجر. جاء التعريف بها في " خطي فارسي " ص 1482. (300: وحدت وجود) رسالة فارسية لميرسيد شريف الجرجاني بين فيه مراتب الوجود. ط طهران 1315 مع " كلمات المحقيقن " و 1321 ش. بعنوان " رساله در حقيقت وجود ". أوله: [ بدان وفقك الله كه أصحاب بحث ونظر از براى مراتب موجودات... ]. عرف نسخه في " خطي فارسي " ص 859 - 861. (301: وحدت وجود) رسالة فارسية لعين القضات. عرفت في " خطي فارسي " ص 864 ولعلها إحدى مكاتيبه " نامه هاي عين القضات ". (302: رسالة في اثبات وحدة الوجود بحيث لا يوجب الكفر) لملا عبد الرشيد مختصرة. أولها: [ إعلم يا أخي أرشدك الله... ]. والظاهر أن عبد الرشيد من تلاميذ ملا صدرا والمعاصرين للشيخ حسين التنكابني والمحدث الفيض. وقد جمع ياقوت (قم 295) في المجموعة رسائل كل هؤلاء في عصر هم في 1069 وتوفي استادهم
في 1050. ونسخة اخرى منها عرفت في " خطي فارسي " 864. (303: رسالة في وحدت الوجود والتناسخ) جواب لبعض السائلين عن هاتين المسألتين نثرا. للشيخ محمد علي بن جعفر الگيلاني امام الجمعة برشت ومعها " المعادية " التي فرغ منها في عاشوراء 1303 وطبعت 1319 ومعها منظومته الموسومة ب " مرقاة الصعود لاهل المعرفة والشهود في بيان وحدة الوجود " ذ 20: 313. (304: رسالة في وحدة الوجود) لملا جلال الدين محمد بن اسعد الدواني م 907. أولها: [ سبحان من ينطق بتوحيده كل موجود ويشهد أنه وحده لا شريك له في الوجود... ]. تزيد على خمسين بيتا في مكتبة (الشيخ هادي كاشف الغطاء). (305: رسالة في وحدة الوجود) للبهائى م 1031 والنسخة في المكتبة (الخديوية بمصر) كما في فهرسها. (306: رسالة في وحدة الوجود) لمحمد بن محمود عياني 9: 777 الدهدار. أولها: [ حمد وسپاس مر آفريننده گاريرا كه نهال وجود عالم بميوه ء انسانى آراست... ] ينقل فيها عن قول المولى جلال الدوانى. چون هست ثبوت هرصنعت فرع وجود * پس غير وجود خود نباشد موجود في ثلاثمائة بيت والنسخة بخط عبد علي الزنجاني في مجموعة تأريخ كتابتها 1350 بمكتبتى في النجف. (307: رسالة في وحدة الوجود) أيضا فارسية لمحمد الدهدار. أولها: [ لك الحمد وأنت أهل له، حمدا يعلو حمد الحامدين من الازل... ]. فيها الرواية عن " الامام بالحق الناطق جعفر بن محمد الصادق " والنسخة في مجموعة بخط المولى محمد مسيح الشيرازي في 1078 في كتب (حفيد اليزدى) مرتبة على بيان وأربعة أركان وپايان. (308: وحدتية) أو " وحدت وجود " شرح فارسي لبيت من الشعر لملا جلال الدين البلخى الرومي وهي:
منم معلول بي علت كه علت گشت پيوندم ازل فرزند من باشد ابد فرزند فرزندم عرف نسختها في " خطي فارسي " ص 865. (309: الوحش (الوحوش خ ل) لابي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت، صاحب " إصلاح المنطق " في اللغة، الشهيد للتشيع عام 243. (الوحشيات) من أبواب الحماسة لابي تمام حبيب بن أوس الطائي. (310: وحى) رسالة فارسية لمحمد علي الخلخالي وتقرير أحد تلاميذه والنسخة بجامعة طهران (ف 11: 2491). (311: وحى الاقلام) في رد كتاب " المسيح في الاسلام " تأليف بعض نصارا لبنان. للشيخ محمد بن محمود سماكة الحلي، صاحب " الحق المبين في رد القسيسين " ط. بالنجف. (312: وحى الامين) منظومة في الصلاة لمحمد أمين الصافي النجفي. نظمها في 1370 يقرب من خمسمائة بيت أنشدني بعض أبياتها. (313: وحى البيان) مقالات أدبية دينية اجتماعية لعلي الخاقاني مدير مجلة البيان نشر بعضها في المجلة. (314: وحى الحق لرشد الخلق) في رد النصارى. للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي نزيل البصرة كما في فهرس كتبه. وهو غير " حي على الحق " ذ 7: 128 المطبوع له. (315: وحيد البهبهاني) في أحوال آقا باقر بن محمد اكمل الوحيد البهبهاني م 1206 ألفه علي بن إسماعيل الدواني. ط قم 1377 في 481 ص. وله " شرح زندگانى دوانى ط. (316: وحيد نامه) في أحوال وحيد الاولياء أحمد التبريزي من الذهبية الشيرازيين. ط. بشيراز 1338 في 109 ص. (317: الوحيدة) اسم خطبة عدها مجدوع من خطب أمير المؤمنين
في فهرسه ص 112. (318: الوحيدة) في المعاد. لاحمد بن عبد الله، حميد الدين الكرماني صاحب " الواعظة " 25: 13 ذكرها هو في مقدمة " راحة العقل " ص 23 في عداد كتب يجب فهمها قبل راحة العقل. (319: الوحيدة في تثبيت أركان العقيدة) للحسين بن علي بن محمد الاسماعيلي. قال مجدوع في فهرسه ص 150: أنها في 3 أبواب. (320: وحى الرافدين) لمحمد علي العاملي الحوماني الحاروفي نزيل بيروت المعاصر. ط في مجلدين. ومر له " صون اللسان في علم البيان " 15: 101 وديوانه 9: 268 وله " بين النهرين " فاتنا ذكره. (321: وحى الشريف الرضى) في تفضيل شعره على شعر غيره. للشيخ قاسم محيي الدين. رأيته عنده في النجف وكان بعد في المسودة. (322: وحى شعور مرموز) فارسي لمحمد حسين بن محمد القاضي الطباطبائى التبريزي. ط. مع تعليقات ناصر مكارم الشيرازي. قم 1336 ش في 116 ص. (323: الوحى العريض في نفي الجبر والتفويض) في اثبات الواسطة بين الجبر، مذهب أهل السنة والحديث، والتفويض، مذهب الغلات، والقول بأمر بين الامرين. للمعاصر محمد صالح المازندراني المتوفي، أخيرا بسمنان والملقب بالعلامة. ذكر في مقدمة كتابه " ودائع الحكم " 25: 62. (324: وحى الفكر) مجموعة محاضرات أدبية لمحمد كاظم الكفائي مؤلف كتاب " الزهراء في السنة " 12: 67 نشر بعضها في المجلات والقى بعضها من دار الاذاعة ببغداد. (325: وحى القلم) في بيان المقصود من الوحى واللوح والقلم وما يشابهها من المصطلحات العرفانية اضافة عما يفهمه العامة وأهل الحديث والسنة منها. لهبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. (326: وحى كودك) أي تنبؤات طفل. قصة فارسية مندرجة في ص 291
346 من كتاب " إقامة الشهود في رد اليهود) ذ 2: 263 الذي (1) هو ترجمة لكتاب " منقول رضائي " ذ 23: 152 والمترجم بالفارسية هو السيد علي بن الحسين الحسينى الطهراني من سادات أخوي (1238 - 1306) بطهران الذي ترجمناه في " نقباء البشر " ص 1412. قال فيه: إنه ترجم الكتاب هذا من العبرية إلى الفارسية بمساعدة فاضلين، أحدهما ابن أخ المؤلف لاصل الكتاب وهو محمد جعفر. والاخر محمد علي الكاشاني الاصل الطهراني المسكن الشهير بملا آقاجاني. وجعل للكتاب مقدمة فيها شيئ من قواعد الخط العبري واللغة العبرية. وقال عن أصل الكتاب: إنه كان قد ألفه أحد علماء اليهود ببلدة يزد بعد أن أسلم في عام 1238 وتسمى محمد رضا واشتهر بجديد الاسلام. وقد ألف هذا الكتاب باللغة العبرية في الرد على اليهود وأدرج فيه بعنوان " نبؤة هيلد = تنبؤات طفل " وهو طفل قال عنه: إنه ولد ببعض قرى أورشليم (بيت المقدس) قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وآله بسبعين عاما وسجد بعد الولادة ثم رفع رأسه وتكلم بعجايب فزجره أبوه ربي بن حاس ومنعه عن الكلام فسكت اثنى عشر عاما ثم تكلم بأمر أبيه بتلك الملاحم والتنبؤات، من بعثة النبي وعلائمه وصفاته ووقايع زمانه إلى آخر الزمان وظهور الحجة المهدي اجمالا ورمزا، ودونت تلك الكلمات في ثلاثة فصول كل فصل 22 بابا بعدد حروف الابجد في اللغتين العبرية والسريانية، أي إلى آخر " قرشت " وطبعت ضمن كتب اليهود. ثم حصلت نسخته عند هذا العالم اليهودي، المستبصر والمتسمى ب محمد رضا جديد الاسلام بيزد، فشرح هذا الرجل من مجموع الكتاب الكلمات الاربع والعشرين فقط وبين رموزها ولم يشرح الباقي، ثم أدرج ما شرحه في هذا الكتاب الذي ألفه بطهران بعد استبصاره وإسلامه. باسم فتح عليشاه، في الرد على اليهود، ولم يمهله الاجل لترجمته الباقي
(1) ولكن وقعنا هنا لك في غلط، فقلنا ان " اقامة الشهود " وهو الاصل العبرى وان " منقول رضائي " هو الترجمة الفارسية له. والصحيح عكس ذلك كما اثبتناه في ذ 23: 152. وكذلك أخطأنا في " نقباء البشر في القرن الرابع عشر " ص 1412 - 1413 فليصححا.
فترجمه علي بن الحسين الاخوي في عصر ناصر الدين شاه وطبعه 1292 باسم " إقامة الشهود " وقال المترجم بالفارسية: إن من الاتفاق وقوع إسلام المؤلف وولادة المترجم الفارسي في سنة واحد هي 1238. هذا وقد نقل عن كتاب " وحي كودك " الملا محمد تقي الكاشاني المترجم في " النقباء " ص 253 وصاحب " جامع الاصول " ذ 5: 41. فقد قال في كتابه " هداية الجاحدين " إني طلبت كتاب " وحى كودك " من أصدقائى من اليهود فأبوا حتى أتاني به رجل جديد الاسلام فطبعته ضمن كتابي " هداية الطالبين " بطهران 1307. ومر في ذ 20: 152 " محضر الشهود " لعالم يزدي آخر معاصر لمحمد رضا جديد الاسلام مؤلف " منقول رضائي " إدعى فيه أن والده أيضا كان يهوديا وأسلم. ومر أيضا " أنيس الاعلام " 2: 452 لجديد إسلام آخر لكنه رد فيه على بعض مطالب " وحى كودك " هذا. (327: وحى محمد) أصله العربي للمتعصب محمد رشيد رضا صاحب " المنار " والترجمة الفارسية لمحمد علي بن الحسين الخليلي. ط طهران 1357 في 381 ص. (وحى والهام) لشاه نعمة الله 9: 1215 مر باسمها " مخزن الاسرار " 21: 223. (328: وحى والهام وخواب ديدن) لعزيز النسفي صاحب " وحدت وجود " ذ 25: 56 جاء نسخها في " خطي فارسي " ص 1483. (329: الوحى والالهام) والفرق بينهما والاشراق ظاهرا. للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني م 679 ذكر في فهرس تصانيفه. ومر له الشروح على النهج 14: 149 - 150 وهو استاذ العلامة الحلي م 726 وتلميذ الخواجه الطوسي م 672. (320: الوحى والالهام) في بيان الاشراق الشيعي. للشيخ عبد الكريم الزنجاني المعاصر، م بالنجف. ط 1354 بلاهور في 119 ص مع مقالة له بعنوان " برهان الامامة " ومعه ترجمته بالاردوية في قائمة مقابله.
(وداد بشر) فارسي لصغير الاصفهاني مر بعنوان " مثنوي... " 19: 331. ط باصفهان. (331: وداع با اسلحه) أصله لارنست همينگوى. والترجمة الفارسية لنجف دريا بندي. ط. طهران 1373 في 338 ص ثم كرر طبعه. (332: ودائع الاسرار) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين المولود بالحائر 1294 ذكرها في آخر " ملخص المقال " له المطبوع 1343 ذ 22: 214. انتزع منه قصتي سلامان وآبسال وحى بن يقظان 8: 35 و 37. (333: ودائع الاصول) في اصول الفقه يقرب من " القوانين المحكمة " 17: 202 ألفه السيد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي. م بقرب النجف راجعا من الحج في 1300 في مجلدين موجود في خزانة كتبه بالحلة. (334: ودائع الحكم في رد " بدائع الحكم ") المذكور في 3: 64 للفيلسوف المتأخر آقا علي الزنوزي م 17 قعدة 1307 الذي بنا فيه علي إصالة الوجود واعتبارية الماهيات تبعا للسبزواري والشيرازي وغيرهما من المتأخرين وخلافا للسهروردي والقدماء. فكتب " البدائع " هذا في الرد عليه وطبع في 1377 في 126 + 21 ص. وهو تأليف الفيلسوف المعاصر محمد صالح بن فضل الله المازندراني الحائري المولد السمناني المسكن المعروف بالعلامة 25: 59. إختار فيه رأى القدماء كابن سينا والخيام والسهروردي (شيخ الاشراق) والخواجه الطوسي وغيرهم من القول باصالة الماهية واعتبارية الوجود. فشرح فيه رسالة للخيام في " إصالة الماهية ". وقال: إن دفع شبهة ابن كمونة " وهو دليل الثنويين لاثبات المبدئين المتضادين " لا يحتاج إلى الالترام باصالة الوجود بل يندفع بدليل الفرجة المنقول عن الامام الصادق (ع) 6: 248 و 13: 24 وقد عاضد المؤلف السمناني في هذا الفكرة المعاصر محمد رضا بن محمد تقي الاصفهاني الحائري في كتابه " تنبيه الغافلين عن معرفة أجل اصول الدين " المطبوع 1379. ولكن أغلب معاصرينا يذهبون إلى إصاله ء الوجود، كالشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء في " الفروس الاعلى " ص 198.
(335: ودائع الكلام في وقايع الايام) للسيد مهدي اليزدي الحائري نزيل مشهد خراسان ومؤلف " ام الكتاب " 2: 303 فارسي يقرب من 14000 بيت، سماه أولا " جواهر الكلام في وقائع الايام " ثم بداله فغير إسمه. ذكر في آخره فهرسا لمصادره مرتبا على الحروف، سمى فيها 225 كتابا كما في آخر المجلد الاول من " أعيان الشيعة ". أوله: [ الحمدلله المطلع على الوقائع قبل وقوعها في كل شهر وعام... ]. ذكر فيه وقايع أيام السنة جميعها ولم يبق يوما دون ذكر واقعة فيه. فرغ منه 2 ذي الحجة 1335 رأيت النسخة بخطه عنده. (336: ودائع النبوة) في الفقه. للشيخ هادي بن ملا محمد أمين الطهراني م بالنجف 10 شوال 1321 في عدة مجلدات خرج منه الطهارة والصلاة تماما والزكاة ناقصا وخرج منه أيضا الصوم والارث. وط من مجلداته البيع والخيارات 1320 والصلاة 1342. وسائر مجلداته موجودة عند السيد حسين بن رضا الحسيني الاصفهاني بعضها مستقل كالصلاة والزكاة والصوم والارث وبعضها شرح علي " شرائع الاسلام " كالطهارة والبيع وسمى كتابه في الصلح ب " الرضوان " ذ 11: 239 وسمى كتاب الخيارات " ذخائر النبوة " ذ 10: 8. وأما المجلد الاول الموسوم " ودائع النبوة " في الطهارة إلى مسألة تطهير الماء بالقاء الكر عليه فموجود في كتب (محمد باقر الحجة بكربلا) وكتابته 16 محرم 1317. (337: الوديعة) لابي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي البصري، شيخ جعفر بن قولويه م 367. ذكره النجاشي. (338: وديعة البدايع) فارسية لعلي الحزين الگيلانى 9: 235 جاء التعريف بها في " خطي فارسي " ص 1712. (339: وراثت) للدكتور عزت الله خيبري. ط طهران 1365 كأول نشرة نشرها جامعة طهران. ثم أعيد طبعه تحت رقم 357 من نشرات الجامعة في 1375 في 308 ص.
(342 - 340: ورتر) ترجمة بالفارسية عن أصله الالماني الذي كتبه گوته الفيلسوف الالماني في أحوال نفسه في 1192 فترجمه نصر الله الفلسفي وطبعه بطهران في 205 ص 1305 ش وبعدها مكررا، وهناك ترجمة فارسية اخرى والمترجم هو محمد صفار زاده. ط بطهران 1303 ش في 140 ص وترجمة ثالثة لعناية الله شكيباپور ط. طهران في 128 ص في 1333 ش: (343: ورثة الانبياء) رسالة فارسية في أحوال السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادى وترجمة أولاده العلماء الخمسة. لحفيده أحمد المعروف بالعلامة صاحب بن إبراهيم بن محمد تقي بن سيد العلماء حسين بن دلدار علي اللكهنوي المذكور المولود 1295. ألفه 1332 وط 1336 وفيه فوائد تاريخية رجالية كثيرة واقتبس اسم الكتاب من حديث " العلماء ورثة الانبياء ". (344: كتاب الورد) لابي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه م 367 وهو شيخ استاد المفيد ذكره النجاشي. (345: ورد الاحباب) فارسي في الاخلاق والمواعظ لبعض المقاربين، لا يخلو من فضل وسليقة في الجمع والترتيب. أوله: [ الحمدلله رب العالمين... ]. مرتب على 14 حديقة وخاتمة. توجد في مجموعة بياضي من موقوفة ملا سميع الاصفهاني في خزانة النجف آبادى في (التسترية). ونسخة اخرى بنفس الخصوصيات عند السيد محمد الجزائري وفي آخره تاريخ كتابته 1231. (346: الورد الاعظم) من الرسالات المنسوبة إلى ابن سينا عرفها القنواني تحت رقم 244 والدكتور مهدوي رقم 128. أولها: [ اللهم اني أسألك يا رب العلل... ]. (347: ورد الجعفرية في حاشية الرياض الطباطبائية) للشيخ عباس ابن الحسن بن جعفر كاشف الغطاء م بالنجف 18 رجب 1323. خرج منه مجلد. أوله: [ الحمد لله الذي رجح مداد العلماء على دماء الشهداء وصلى الله على خير من سمى
بأحسن الاسماء. وعلى آله الائمة الاصفياء ما عبق عبيرهم بها وما تحلت عروس السماء بمنطقة الجوزاء وقرط الثريا... ] فرغ منه 1305. (348: ورد الجلاب) مختصر فارسي في اصول الفقه. لعبد الرحيم بن محمد علي التستري النجفي م 1313 مرتب علي فوائد. موجود عند بعض أسباطه في النجف. (349: ورد الربيع في علم البديع) فارسي لميرزا فضل الله بدايع نگار بالاستانة الرضوية م 1343 ذكر في آخر كتابه " مطلع الشموس " 21: 156. (350: ورود الشرعة باباحة المتعة) للسيد مهدي بن صالح الموسوي الكاظمي القزويني نزيل البصرة أخيرا. ط 1346 في حكم المتعة. أوله: [ الحمدلله الذي تلطف على عباده... ]. (351: الورد القطيف) لابي بكر بن عبد الرحمان بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي (1262 - 1341) ذكره محمد بن عقيل الحضرمي في آخر ديوان المؤلف 9: 37 المطبوع 1344. (352: وردية) فارسية عرفانية لجلال الدين محمد بن علي المتخلص " جلالى " الخوافي. أوله: [ چنين گويد دسته بند اين گلدسته... محمد بن علي الخوافي... ]. والنسخة بالقاهرة كما في " خطي فارسي " ص 1482. (353: الوردية) رسالة في المعراج. يقرب من خمسمائة بيت للحكيم العارف القاضي سعيد بن مفيد القمي تلميذ المحدث الفيض الكاشاني. والنسخة رأيته عند حيدر قلي بن نور محمد سردار كابلى نزيل كرمانشاه. (354: ورشكستگى مطبوعات) أي إفلاس المطبوعات، لجلال آل أحمد (م 1348 ش) ابن السيد أحمد الطالقاني حفيد اخت مؤلف الذريعة. ط طهران 1377. (355: الورع) لابي الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع. يروي عنه منتجب بن بابويه بواسطة بعض مشايخه. فهو من المائة الخامسة. (الورقائية) اسم آخر للقصيدة العينية السينائية " النفسية " كما في فهرس الدكتور مهدوي رقم 99.
(356: ورق پاره هاي زندان) لبزرگ علوي. ط طهران 1360 و 1372 في 154 ص. (357: الورق الصادحة في فضل سورة الفاتحة) لمحمد رضا بن قاسم الغراوي النجفي ألفه 1349. (358: كتاب الورقة) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي م 335 ذ 2: 475 ذكره ابن خلكان وترجمه في " الرياض " و " معالم العلماء ". " الوزراء " 25: 68 (359: كتاب الورقة) لابي عبد الله محمد بن داود بن الجراح. يذكر فيه تراجم الشعراء وأشعارهم وأحوالهم، تبلغ عدتهم 85 شاعرا، لكل. ترجمة ورقة واحدة. وقد كتب صدر الافاضل 9: 316 و 601 مقدمة على نسخة من هذا الكتاب، كتبت بالخط الكوفي وعليها تملك أبي علي أحمد بن مسكويه الرازي. قال في المقدمة: ان سبب تسمية كتاب " الاوراق " للصولي هو أنه كتب كل ترجمة في عدة أوراق. وترجم ابن الجراح في فوات الوفيات 2: 22. (ورقه وگلشاه) منظومة على بحر التقارب. وهي قصة غرامية لعيوقي. نظمه باسم محمود الغزنوي. نسخة منه في طوپ قاپو سراى باستانبول عرفه أحمد آتش وقال أنه مأخوذة عن قصة " عروة بن الحزام العذري " 9: 781 - 782. وقد طبعت بتحقيق الدكتور ذبيح الله صفا بطهران 1343 ش وجعل له مقدمة في 29 ص في تاريخ هذه القصة فما ذكرناه في ذ 19: 331 من نسبتها إلى الدكتور محجوب غلط فليصحح. (360: ورقه وگلشاه) ترجمة تركية لمنظومة عيوقي. لشاعر يتخلص " مسيحي " مر بعنوان " مثنوي... " في 19: 332. وقد طبع ترجمة تركية له باسم " گلشاه وورقة " في تاشكند 1324 وهو لشاعر اسمه يوسف مداح نظمه سنة 770. ويوجد بجامعة طهران ترجمة كردية لهذه المنظومة أيضا كما في " خطي فارسي " ص 3294.
(361: ورقه وگلشاه) مثنوي فارسي كالذي قبله لكنه لشاعر مجهول. والنسخة في (المجلس) عرفتها مؤلفة الفهرس 8: 469 وهي السيدة فخري راستگار رئيسة المكتبة سابقا. ولعله ما مر بعنوان مثنوي في ذ 19: 332. (362: ورقه وگلشاه) نفس القصة المذكورة بنظم فارسي جديد. للمعاصر الدكتور حسين سيدي كما في " خطي فارسي " ص 3295. (363: الوريقات الانيقات) لمحمد محسن بن محمد رفيع المتخلص " عاصي رشتي " 9: 673 و 1004 وصاحب " وسيلة النجات في رفع المهلكات " الاتية، ذكر في فهرس تصانيفه، ومر له " نسج النسوج " و " نظم المجالس ". (364: وزارت در عهد سلجوقي) أي الوزارة في العهد السلجوقي. من تأليفات عباس إقبال بن محمد علي الاشتياني (1314 - 1374) مدير مجلة " يادگار " الطهرانية ومؤلف " خاندان نوبختي " 7: 136 وغيرها، ط مكررا، ثانيها 1338 ش في 362 ص. (365: كتاب الوزراء) لجمال الدين أحمد بن محمد بن المهنا العبيدلي مؤلف " الانساب المشجرة " 2: 382 ذكر في " عمدة الطالب " ص 321. (366: الوزراء) للصاحب إسماعيل بن عباد م 385 الديلمي الطالقاني. ذكر في " كشف الظنون " وقال ياقوت: إنه لطيف. (367: كتاب الوزراء) لعبد الرحمان المبارك في جزئين، ينقل عنه ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " 16: 156 قال: والنسخة عنده بخط المؤلف. (368: الوزراء) لعلي بن الحسين بن عبد الله الخازن، حكى عنه ابن طاوس في الباب 7 من " فرج المهموم " قصة وزارة أبي الحسن ناصر بن المهدي العلوي الحسني. (369: الوزراء) لفناخسرو بن رستم بن هرمز. ينقل عنه ابن طاوس في " الاصطفاء في أخبار الملوك والخلفاء " كما ذكره في " المهج " عند ذكر المختار
من أدعية العسكري (ع). (370: الوزراء) لمحمد بن عبدوس الجهشيارى م 331. ينقل عنه ابن النديم م 385 في " فوز العلوم ". ط. 1357 بتصحيح عبد الله الصاوى ومقدمة له في ترجمة المؤلف. وذكر الخطيب في " تاريخ بغداد " 1: 93 أن طاق اسماء بنت المنصور صارت لعلي بن جهشيار. وذكره الياقوت في " معجم البلدان " في " طاق اسماء " الذي صار لعلي بن جهشيار وترجمناه في " نوابغ الرواة " ص 282. (371: الوزراء) لابي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس الكاتب الصولى الشطرنجى م 335 ذكره ابن خلكان و " كشف الظنون ". وهو غير كتاب " الكتاب " الذي ينقل عنه كثيرا في " تاريخ قم ". وينقل عن الجزء الثالث من " الوزراء " للصولي ابن طاوس في الباب السابع من " فرج المهموم " ومر له " الورقة " 25: 66. (372: الوزراء) لابي الحسن هلال بن محسن بن إبراهيم بن زهرون الصابي الذي أسلم في آخر عمره وتوفى في الخميس 17 رمضان 448 يكثر الياقوت من النقل عنه في " معجم الادباء " وترجمه فيه 19: 294. كان تلميذ أبي علي الفارسي الشيعي وذكر له " كتاب الاماثل والاعيان ومنتدى العواطف والاحسان " وابنه أبو الحسن محمد بن أبي الحسين هلال يلقب " غرس النعمة " وكتب ذيلا على " نشوار المحاضرة " المذكور في النون 9: 178 و 16: 155. (373: وزن شعر فارسي) للدكتور پرويز خانلرى. ط طهران 1377 في 241 ص. (374: الوزيرية) في بيان مسلكي الاصولي والاخباري. لحسين علي خان الاخباري م نيف و 1240 كتبه على لسان وزير الدين الاخباري. أوله: [ سبحانك اللهم وبحمدك يا من نعمائه سائغة وآلائه سابقة... ] ذكر في " كشف الحجب ". (الوسائل) للمحدث الحر العاملي، محمد بن الحسن المشغرى م 1104. مر باسمه الكامل " تفصيل وسائل الشيعة " 4: 353.
(375: وسائل الابتهاج في حفظ صحة الازدواج) ترجمة فارسية عن الهندية عن الافرنجية. ألف أولا بالافرنجية ثم ترجم بالتركية والهندية. والمترجم الفارسي هو الميرزا زين العابدين بن الحاج ميرزا كوچك نائب الصدر الشيرازي. ط بمباشرة ملك الكتاب الشيرازي في 1325 وقد يسمى " تحفة الخواتين " 3: 432. (376: الوسائل إلى علم تلك المسائل) لملا إدريس بن علي الكومني من قرية كومن. طرح فيه عدة مسائل فقية مشكلة فذكر الاشكالات ثم تكلم في رفعها. ويغلب عليه النقل عن " النافع في مختصر الشرائع " المذكور في النون و " التنقيح " للمقداد، والالفية وشرحه وكتب آخر للقدماء. والنسخة العتيقة منه في مكتبة آل خرسان في النجف. والظاهر أنه مقدم على عصر المجلسي. (377: الوسائل إلى المسائل) لممتاز العلماء محمد تقي بن سيد العلماء حسين النقوي الكهنوي م 1289 فيها أدعية انشأها إقتباسا من الايات القرآنية، والنسخة عند بعض أحفاده. قال وقد جرب تأثيره في بعض الكربات. (378: الوسائل إلى المسائل) في الادعية والاعمال والاذكار. للشيخ المعين أحمد بن علي بن أحمد بن الحسين بن محمد بن القاسم كما ينقل عنه ابن طاوس في " الاقبال " والكفعمي في " البلد الامين ". ولكنه في " المصباح " عبر عنه بالمعين على ابن أحمد فلعل كلمة " أحمد بن " سقط عن نسخة " المصباح ". هذا غير " أدعية الوسائل إلى المسائل " المروية عن الجواد (ع) الذي عبر عنه الكفعمي أيضا عند ذكره للكتب المأخوذة منها كتابه " البلد الامين " بقوله: " الوسائل إلى المسائل " للجواد (ع) وذكره بعد ذكره لكتاب الوسائل إلى المسائل للمعين أحمد بن على المذكور ومر في الالف ذ 1: 401 - 402. (379: الوسائل إلى النجاة) أو " الوسائل الحائرية " لانه ألفه بالحائر أو " وسائل الاصول " أو " الوسائل إلى معرفة اصول المسائل " للسيد المجاهد محمد ابن علي الطباطبائى الاصفهاني الحائري صاحب " مفاتيح الاصول " و " المناهل " في الفقه وغير هما م بقزوين 1242 وحمل جنازته إلى كربلا ودفن في بقعته المعروفة
بين الحرمين. وهذا أول تصانيفه، كتبه أوائل أمره كما قيل. والظاهر أن أول تصانيفه الذي كتبه أوان إشتغاله باصفهان هو " المفاتيح " 21: 300. ورأيت جزء من الوسائل هذا بخطه عند حفيده الحسن بن جعفر بن على نقي بن الحسن بن المصنف، عناوينه " وسيلة، وسيلة " وقد فرغ من كتابة هذا الجرء 1234 أي قبل وفاته بثمان سنين. ورأيت نسخة بخط تلميذه ملا محمد بن الحسن بن علي النجار كتبها 1216 وفيها تأريخ فراغ المصنف 1213. وهذا الكتاب هو أخو الملا حسين بن الحسن بن علي النجار التسترى الذي هو أيضا من تلاميذ المجاهد. ورأيت فهرسا لمجلده الاول، رتب فيه كل وسيلة من أول المجلد إلى آخره وأنها ها إلى 75 وسيلة، آخرها في سبب انقسام دلالة اللفظ إلى النص والظاهر وبيانهما و " الوسيلة 33 " في سند " فقه الرضا " و " الوسيلة 50 " في صحة ما يرويه الشيخ عن أحمد بن محمد عن صفوان. ونسخة بخط محمد تقي بن زين العابدين بن محمد تقي الور نوسفادراني الاصفهاني فرغ منه حدود 1221. ونسخة (الشريعة) في مجلدين. ونسخة (الرضوية) في ثلاث مجلدات كلها في 525 ورقة، ومجلد واحد منه عند السيد جعفر آل بحر العلوم إلى مبحث ترك الاستفصال ومجلد منه عند الحاج آقا على الشهرستاني، ونسخة عند (الخوانسارى) أوله بعد خطبة مختصرة: [ وسيلة، في أن أقوى الادلة على الوضع تنصيص الواضع بالنقل من تواتر أو آحاد... وسيلة، في تعارض قول اللغويين... ] وهذا إلى آخر باب مفهوم الوصف. (380: الوسائل إلى نيل الفضائل) عده ابن شهر آشوب من كتبنا المجهولة المؤلف في آخر كتابه " معالم العلماء ". (381: وسائل ترقى وتقويت حافظه) لميرزا مهدي ايران پور الكرماني الاصفهاني. ط 1310 في 64 ص. (382: الوسائل الحسينية لطى العوالم البرزخية) للحاج ملانوروز علي ابن باقر البسطامي م بمشهد خراسان 1309. فارسي. أوله: [ الحمدلله الذي جعل الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر... ]. مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما عشرة
مقامات في الاحتضار والموت وما بعد الموت إلى ودود الجنة أو النار. رأيت النسخة بخطه عند ولد الحاج ملا صادق الشهير بفاضل. (383: وسائل الشريعة) في جملة من المسائل الفقهية والادعية المأثورة وأحوال الشهور وخواص السور وتواريخ المعصومين (ع) بلغة اردو للسيد محمد بن أحمد حسين النقوي الامروهوي المولود حدور 1310. ط 1348 ومرة اخرى 1354. (384: وسائل الشفاعة) في فضائل أهل البيت بلغة اردو، للسيد أبي جعفر ابن أحمد حسين النقوي الامر وهوى الاخ الاكبر للسيد محمد وصاحب " ذبيح نينوا " 10: 3. (وسائل الشيعة) للحر العاملي " تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة " 4: 352 - 354. (385: وسائل الشيعة إلى احكام الشريعة) للمحقق المقدس الكاظمي محسن بن الحسن الاعرجي م 1227 خرج منه كتاب الطهارة في جزئين: الخبثية والحدثية. فرغ من أولهما في شعبان 1221 ثم كتاب الصلاة في خمسة أجزاء. وخرج منه أيضا أبواب العقود مرتبا إلى باب الوقف، ثم المواريث، ثم القضاء والشهادات ثم الحدود والديات. توجد نسخة من كتاب الصلاة والمواريث والقضاء في مكتبة (الشريعة). وط الطهارة بايران 1320 في 230 ص + 91 والباقي أيضا تحت الطبع قال سيدنا الصدر: إن المحقق الكاظمي قد اختصر وسائله هذه بعضها على نمط متوسط وبعضها على نحو أصغر. وقد رأيت المختصر (انتهى). ومر " ذكرى المحسنين " 10: 41. (386: الوسائل في اثبات الحق وازهاق الباطل) في إثبات إمامة الائمة الاثنى عشر وما يتعلق بالامام المنتظر. للحاج محمد علي الموسوي المعروف " گلستانه " ألفه 1339 وطبعه في تلك السنة ببمبى 214 ص، فارسي. أوله: [ الحمدلله الذي توحد بالجود والجبروت... ].
(الوسائل في معرفة اصول المسائل) يعني اصول الفقه " الوسائل إلى النجاة ". (387: وسائل العبيد إلى مراحل التوحيد) فارسي في بيان مراتب التوحيد: الذاتي، الصفاتي، الافعالي، العبادي، في خمسين مجلسا، ثلاثون منها في خصوص البداء. للشيخ علي أكبر بن محمد حسين النهاوندي المجاور لمشهد خراسان تقرب من عشرين ألف بيت. (388: وسائل المحبين) للحاج الميرزا محمد حسين بن ميرزا علي اكبر شريعتمدار التبريزي خادم الروضة الرضوية، م 1331، وهو ترجمة " الخصائص الحسينية " للشيخ جعفر الشوشترى المتوفي 1303 ذ 7: 966. فرغ من الترجمة سنة 1308. ط بتبريز 1308 وطهران 1320. وجاء في بعض الفهارس باسم " وسائل المجتبين " و " وسائل المنتجبين " وكلاهما غلط مطبعي. ومر " لوائح اللوحين في شرح خصائص لحسين " 18: 375. (389: وسائل مظفرى) مقتل فارسي. للسيد علي آقا بن مرتضا الطباطبائى اليزدى المتوفي 1350. ألفه لمظفر الدين شاه قاجار. واسمه تاريخه من دون ياء النسبة ظاهرا " وسائل مظفر = 1318 ". ط طهران 1320 في 480 ص. (390: وسائل الوسائل) تعليقة على " الرسائل " (فرائد الاصول) للانصاري 6: 152 - 162 و 16: 132. والتعليقة لسيدنا (الصدر) والنسخة في مكتبته. (391: الوساطة بين النفى والاثبات) لمحمد بن هبة الله، أبي عبد الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسى كما في " فهرس متنجب بن بابويه ". وذكر أيضا في باب الكني من " معالم العلماء ". (وسط الحياة) اسم لقسم من ديوان مير خسرو الدهلوى 9: 293. (وسط العقد) اسم للقسم الثاني من ديوان الجامي 9: 189.
(392: الوسعة) رسالة في مفهوم القضاء وهو (ثواشه) في قبال (زروان) في الفهلوية لابن سينا. أولها: [ كتاب بعض المتكلمين إلى أبي علي: رأيت أطال الله... ما هذا الوسعة التي... سماها بعض الاوائل إلها... وبعضهم مكانا... ] عرف نسخها القنواتي رقم 68 والدكتور مهدوي رقم 129. (393: الوسواسية) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي والد الشيخ البهائي (918 - 984). (394: وسوسه) رواية فارسية لحسين قلى مستعان ط طهران 1364 في 118 ص. (395: وسوسه ء شيطان) أصله لجيمز هاردلى. والترجمة الفارسية لگورگين آقاسي ط طهران 1361 في 240 ص. (396: الوسيط) هو التفسير الثاني بعد البسيط وثالثهما " الوجيز " 25: 44 وكلها للواحدي النيشابوري الساوجي الاصل م 468. (الوسيط) في التفسير. للطبرسي أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل م 548 في أربع مجلدات كما في " نقد الرجال " مر باسمه " جوامع الجامع " 5: 248 - 249 و 25: 45. (397: الوسيط) في الحساب. فارسي لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار الاصفهاني م 1320، ط طهران. وله " بداية الحساب " و " نهاية الحساب ". (398: الوسيط) في الرجال. لميرزا محمد الاستر آبادى م بمكة 1026 مر بإسمه " تلخيص الاقوال في تحقيق أحوال الرجال " 4: 420. (399: الوسيط) في الفقه، للسيد باقر بن أحمد القزويني الحسيني م بالطاعون ليلة العرفة 1246 موجود في خزانة كتب ابن أخيه السيد مهدي بن الحسن القزويني بالحلة. (الوسيط) في النحو. أو " المتوسط " هو الشرح الوسيط لركن الدين حسن ابن محمد الاستر آبادي م 715 " الوافية في شرح الكافية " 25: 18.
(400: الوسيط بين الموجز والبسيط) في أحكام الحج وما يتعلق به. للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المولود 1103 قال في إجازته للسيد نصر الله الحائري في 1155 - 1: 192 إنه يقرب من نصف كتاب الحج من " المدارك " 20: 239 مع فوائد زائدة عليه. (الوسيلة) من الخطب المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) ولم يذكر في " نهج البلاغة " سماها ابن شهر آشوب في " المناقب " ذ 7: 193 و 207. (الوسيلة) أو " منبر الوسيلة " كما مر 22: 356. (401: الوسيلة) في بيان نجم من " دعاء العديلة " 8: 193 و 13: 257 - 258 وهو شرح ل " أزاح العلل في التكليف " من أجزاء ذلك الدعاء. ونفي الجبر والتفويض واثبات المنزلة بين منزلتيهما. تأليف ميرزا محمد بن عبد النبي الاكبر آبادى النيشابوري الاخباري المقتول 1232. ألفه قبل قتله بسنتين 1230 بالكاظمية. والنسخة موجودة في مجموعة عند المولوي حسن يوسف بكربلا. وينقل عنه حفيد المؤلف محمد تقي 25: 78. (402: الوسيلة) في اصول الفقه، للسيد محمد. موجود بمكتبة (الخوانسارى). (الوسيلة) في اصول الفقه. لملا مراد بن علي خان التفريشي. إسمه " الوسيلة الرضوية ". (403: الوسيلة) في شرح " سى فصل " للخواجه نصير الطوسى 12: 291 ينقل عنه ميرزا كمالا في مجموعته البياضية 3: 170 بعنوان السيد المنجم الماهر المعاصر. (404: وسيلة الابتهال) مثنوي للفيض الكاشاني محسن بن مرتضا م 1091 عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه. (405: وسيلة الاخوان) فارسي لحبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى ط طهران.
(406: الوسيلة إلى تحصيل الاماني في ضبط أيام التعازى والتهانى) في تعيين مواليد المعصومين ووفياتهم في 27 مسألة. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي م 1135 ألفه لسلام الله بن رضي الدين بن سلام الله السلامي الكازروني وأطراه بما يظهر منه أنه من الافاضل المقيمين للمأتم والاعياد لوفيات المعصومين وولادتهم ودعى له بقوله: [ لا زال ظلا للانام وشيخا للاسلام لاجل إقامة مآتمهم وتعازيهم وبسط بساط الفرج لموائد مواليدهم ]. أوله: [ الحمدلله الذي أكرمنا بولاء أهل بيت العصمة وسادات الائمة... ] فرغ منه المؤلف في يوم واحد هو الثلاثاء 9 صفر 1133. أورد لكل معصوم مسألة لولادته ومسألة لوفاته إلا الحجة المنتظر فله مسألة واحدة لولادته، فالمجموع 27 مسألة. والنسخة ضمن مجموعة بخط محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البورى البحراني في مكتبة السيد خليفة الاحسائي. فرغ من كتابة النسخة 9 رجب 1226 ومعه " لؤلؤ الصدف " ذ 18: 383 و " المسائل البهبهانية " ذ 20: 339 وغيرها. (407: الوسيلة إلى المسائل الضئيلة من القواعد) وهو شرح " قواعد الاحكام " 17: 176 - 177 لفخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني شيخ أحمد بن فهد الحلى وتلميذ فخر المحققين والمعاصر للفاضل المقداد، فيعبر عنه بالمعاصر في كتابه " كنز العرفان " 18: 159 وكذا عن ابن المتوج في " النهاية في تفسير الخمسمائة آية " المذكور في النون، لكن شرحه هذا لم يتم على ما ذكره تلميذه أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن سبيع بن رفاعة البحراني المعروف بالسبيعي في أول شرحه على القواعد المسمى " سديد الافهام " المؤلف 836 بما لفظه: [ شيخنا الامام العلامة شيخ مشايخ الاسلام قدوة أهل النقض والابرام وارث الانبياء والمرسلين جمال الملة والحق والدين أحمد بن عبد الله بن المتوج توجه الله بغفر انه وأسكنه في أعلى جنانه قد وضع في شرح مسائله الضئيلة كتابا سماه " الوسيلة " إلا أنه لم يتم ذلك الكتاب حتى انثلم النصاب... ]. (408: الوسيلة إلى نيل الفضيلة) للفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن
علي بن حمزة الطوسي المعروف بأبن حمزة وبأبي جعفر الثاني أو المتأخر وهي كاخته " الواسطة " 25: 11 من المتون الفقهية المعول عليها والمنقول عنها في الكتب الفقهية. أوله: [ أما بعد حمد الله الكريم الالاء العظيم النعماء... ] ط طهران 1276 في 98 ص ضمن " جوامع الفقه " 5: 252 ونسخته بقلم الحسين بن علي بن سعيد بن الحسين ابن علي الاوالى، فرغ منها الاحد 18 ج 1 - 1038 في المدرسة الهندية بكربلا. ونسخة عند (شهاب الدين بقم) ف 1: 336. (409: وسيلة الامان من تسويلات الشيطان) للنجاة من الشيطان في آخر العمر وعند الاحتضار. فارسي لملاهاشم بن محمد علي الخراساني. انتخبه من كتابه " حسن العاقبة " 7: 15. ط 1340 في 308 ص. (410: وسيله ء بخشايش) في المراثي بلغة اردو. للسيد عابد علي الحكيم الشاعر المتخلص " غيور ". ط. (411: وسيلة التقى في حواشى عروة الوثقى) مر العروة في ذ 15: 252 رقم 1623 والحاشية فتاوى عملية للشيخ عبد الله بن حسن المامقاني. ط 1342. (412: وسيله ء جنت) في أحكام الاموات بلغة اردو. للسيد مطهر حسن الفتح پوري البنارسي. ط. (413: وسيط الحساب) في تعليمه للمدارس، لنجم الدولة عبد الغفار بن علي محمد الاصفهاني. ط طهران 1318 في 408 ص. (414: الوسيلة الحسينية) للسيد محمد باقر بن محمود الحسيني الدست غيبي الشيرازي. مقتل ط بمبي مرتب على بابين، الفضائل والمصائب. (415: وسيلة الدارين في رثاء الحسين (ع) مجموعة من المراثي بلسان الحسچة المتداول في جنوب العراق. للمعاصرين من شعراء النجف كالشيخ كاظم السبتي والسيد باقر الهندي وعلى البازي ومحمد حسن سميسم وعبد الحسين شرع وعبود غفلة ومحمد نصار وحسن السبتى وقاسم محيى الدين وغيرهم. جمعها محمد العاملي الكتبي وطبعها 1341 ومر في ذ 22: 200 " ملحقات وسيلة الدارين ".
(416: وسيلة الذاكرين) فارسي. مطبوع. (417: وسيلة الرشاد) في وفيات المعصومين. فارسي في ستة أركان: 3 - في الصديقة، 4 - في علي، 5 - الحسن، 6 - الحسين وهو في 20 مجلسا. وهو للسيد محمد ابن فرج الله الدزفولي فرغ منه الاحد 12 ج 2 - 1270. والنسخة عند السيد محمد الجزائري بالاهواز ذكر فيه أنه أول نسخة أخرجها المؤلف بخط يده إلى المبيضة لرفيع القدر محمد صادق كتبه بمسجد الكوفة. ومر له " فاروق الحق " المطبوع بالنجف 1280. وللمؤلف ولدان بهمدان هما السيد فاضل وعبد الحسين. (418: وسيلة الرضوان) في أحوال المعصومين. للسيد محمد على بن ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي م بالنجف 1334 صرح به في أول " الايقاد " ذ 2: 502 وأخرج منه بابا أفرده وسماه " حلية الزائرين " وآخر سماه " تنبيه المنتبهين " ذ 4: 448. (419: وسيلة الرضوان) في ترجمة " الصحيفة الرضوية " لملا نوروز علي البسطامي ابن الحاج باقر م 1309. ط. (420: وسيلة الرضوان في كرامات سلطان خراسان) فيما ظهر بعد دفنه (ع). لشمس الدين محمد بن بديع الرضوي من رؤساء الخدمة بالاستانة الرضوية ومن علماء العصر الصفوي المعاصر للشاه طهماسب المتأخر. يروي فيه عن جمع من العلماء الثقات المعاصرين له في المشهد وغيرها مثل السيد نصر الله المدرس الحائري م 1160 ومحمد الگيلاني وأحمد العاملي النجفي ومقصود ولطف الله ومحمد قاسم ومحمد هادي الاصفهاني وموسى بن علي النجفي والحسين بن الحسن الطالقاني وغيرهم. توجد نسخته عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان تقرب من 12000 بيت. ذكر فيه عزمه على تأليف ما ظهر بعد دفن كل إمام من الكرامات، وأورد في آخره ترجمة فارسية ل " طب الرضا " ذ 4: 103 و 15: 141. أوله: [ سبحان الله خالقي كه به مددكاري صنعت شامله گوهر وجود فائض الجود لئالي... ]. حكى عنه شيخنا النوري في " دار السلام " منامات فيها كرامات للامام الثامن، وقال: نقلها بعض المعاصرين
عن الكتاب. ونقل عنه أيضا الميرزا عبد الرحمان مدرس الاستانة في " تأريخ علماء خراسان " على ما أورد عنه ترجمة جماعة في " مطلع الشمس " ومنه يظهر أنه كان قد ألفه عام 1136 ومر له " تزيين المجالس " 4: 172 و " حبل المتين " 6: 239. (421: الوسيلة الرضوية) شرح علي " لب الفرائد " في اصول الفقه ذ 18: 287 وهما لملا مراد التفرشي ابن علي خان (965 - 1041) قال في " جامع الرواة ": إن هذا الشرح يقرب حجما من شرح العضدي لمختصر الحاجبي. قال الشيخ محمد بن يونس الشويهى في " براهين العقول " ذ 3: 81 - 82: إنه موجود عنده. (422: وسيلة الزائرين) لنظام العلماء رفيع الدين البربري. ط 1315. (423: وسيلة الزائرين) لميرزا أبو طالب بيوك آقا الواعظ التبريزي الحسيني ط تبريز 1358 في 207 ص. (424: وسيلة السالكين) في الادعية والاوراد أمثال " دعاء العشرات " و " دعاء السمات " 8: 190 ذكر المؤلف أنه استجاز عن الشيخ البهائي في 3 ج 1 - 1024 للاستخارة المنقولة عن الحجة وكانت الاستخارة في دار السلطنة " فرخ آباد " بمازندران. والنسخة عند الشيخ محمد صالح بن ميرزا فضل الله المازندراني (1297 - 0000) ببلدة سمنان. (425: وسيله ء سعادت) في نقد " كتاب أقدس " والبابية ألفه م. ح. ب. طبع بطهران 1381 في 176 ص. (426: وسيله ء سعادت در فضيلت زراعت) لحسين بن نصر الله عرب باغي أرومى. ط طهران ضمن مجموعة من رسائله 1367 في 212 ص. (427: وسيلة السعادة في مندوبات رجب من العبادة) لعلي بن الحسين الطريحي م 1333 مرتب على مقدمة في فضل رجب وثلاث مقاصد وفصول. أوله: [ الحمدلله رب... ]. ألفه من الكتب الموجودة عنده. والنسخة في مكتبة (بيت الطريحي)
(428: وسيلة السعادة وذريعة الشفاعة) ترجمة " لمهج الدعوات " 23: 287 بالفارسية لاقا محمد مهدي بن هادي ولعله الاقا هادي المترجم بن محمد صالح المازندراني. مرتبة على مقدمة وخاتمة بينهما 14 بابا ذات فصول 1 - الاحراز والتعويذات والحجب في فصول، وفي المقدمة أيضا فصول 1 - وقت الاستخارة، 2 - صفات الداعي، 3 - كيفية الدعاء. أوله: [ حمد وسپاس وشكر وستايش خداوندگار را كه... ]. ألفه 1123. والنسخة بخط زين العابدين بن محمد علي الخطيب بالخط الجيد المجدول والمنقوش المذهب في 1125 من وقف الحاج العماد الطهراني في (الرضوية). (429: وسيلة الشفاء) فارسي في الادعية والصلوات والاوارد التي يستشفي بها الامراض والاوجاع لاعضاء البدن من الرأس إلى القدم وبعض الادوية المفردة والمركبة والمروية عن المعصومين أو المجربة عند الاطباء وبعض الطلسمات المنقولة عبر المؤلف عن نفسه بقوله: تراب أقدام العلماء ابن محمد باقر، محمد صالح الرضوي وهو معاصر للمجلسي الثاني وينقل عن كتابه دون التصريح بروايته عنه. أوله: [ الحمدلله رب العالمين... كه چون اين بى بضاعت را سرمايه أي نبود... ] ينقل فيه عن كتب القدماء كمكارم الاخلاق والمتأخرين كالكفعمي. وفي أوله فهرس مطالب الكتاب وقد رتبه على مقدمة في ثواب المريض واثنى عشر بابا، أولها في ثواب عيادته وثانيها في أدعية العيادة... والحادي عشر في أدعية شفاء الامراض في خمسة فصول، والثاني عشر أدعية شفاء الاعضاء في 21 فصلا. والخاتمة في دفع سائر الاشرار من السباع والبهائم وسائر الشرور من الجن والسحر والعين وفيها 7 فصول سابعها في التعويذات. والنسخة كتبت في 19 محرم 1108 بأمر العالم المتقي ملا عبد الغفار بن ملا علي نقي، موجودة عند الشيخ أسد الله الرباني المازندراني الهزار جريبي في النجف ونسخة عند الروضاتي كما في " خطي فارسي " ص 609 ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 61. (430: وسيلة الطلاب إلى حكم الاعراب) لعلي بن محمد آل سيف البحراني صاحب كتاب " وفاة أمير المؤمنين ". والنسخة موجودة عند صالح آل طعان البحراني.
(431: وسيلة العابد من اجابة الرائد) رسالة عملية للعبادات من الطهارة إلى آخر الحج لعبد الحسين مبارك. ط 1342. وله شرحه في ثلاث مجلدات ونسخة خطه الغير مهذبة الناقصة رأيته عند ولده الشيخ مرتضا. (432: وسيلة العباد ليوم المعاد) للسيد كاظم شريعت مدار التبريزي ط بتبريز 1372 في 252 ص. (433: وسيلة العباد في تحصيل المعاش والمعاد) في حكم قبول الولاية والحكومة من قبل الجائر. فارسي لملا محمد باقر بن علي أكبر الدامغاني. نزيل كرمانشاه. أورد الاحاديث بالفارسية. والنسخة بخط حسين قلى كلهر الكرمانشاهى كتبها في 1283 في حياة المؤلف موجودة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف. وجاء التعريف بنسخة الاصل منها في " خطي فارسي " ص 1712. (وسيلة العفايف) مر بعنوان " طومار عفت " 15: 153. (434: وسيلة الغريب) لملا محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود بها 1074 تلميذ ملا شاه محمد الشيرازي. وهو نظير كتابه " قرة العين وسبيكة اللجين " الذي فرغ منه 17 1101: 74 في الاشتمال على تفسير الايات المشكلة وشرح الاحاديث الغريبة وجواب بعض المسائل العلمية وحل بعض المغالطات والالغاز والمعميات وتفسير بعض الابيات، وفوائد اخرى كما حكاه في " نجوم السماء " عن كتابه " طيف الخيال ". (وسيلة الغفران) مر بعنوان " منثورة الجواهر " ذ 23: 15. (435: وسيلة الغفران في اعمال رمضان) فارسي لميرزا محمد على بن محمد صادق ابن ملا إمام قلى المرندى التبريزي من تلاميذ سيدينا الشيرازي والكوهكمرى. توفي المؤلف بشاهرود في طريقه إلى زيارة مشهد خراسان في صحبة الشيخ محمد حسن المامقاني حدود 1321 مرتب على مقدمة في فضائل رمضان وثلاثة أبواب في المشتركات والمختصات وأعمال العيد وخاتمة في ضروريات مسائل الصوم وزكاة الفطر. والنسخة بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم). أوله: [ الحمدلله الذي فضل
على الشهور شهر الصيام... ]. ينقل فيه عن " زاد المعاد " وما تقدمه. ط بتبريز بقطع صغير من دون ذكر اسم المؤلف عام 1320، وفي آخره رباعية لتأريخ الطبع: هذا كتاب وسيلة الغفران * داع لقاريه لروض جنان مستعجلا قد قيل في تأريخه * فهدية منى إلى الاخوان (436: وسيلة الغفران في أعمال شهر رمضان) ليوسف خاتون العاملي. من معاصري السيد نصر الله الحائري الشهيد حدود 1160. والنسخة في مكتبة الشيخ منير عسيران قاضي التميز الجعفري ببيروت. وينقل الشيخ عبد النبي الكاظمي، صاحب " تكملة نقد الرجال " في حاشية كتابة " إختصار الاقبال " المؤلف 1254 عند ذكره عمل العشر الاواخر ذ 1: 355 عن هذا الكتاب. (437: وسيلة الفردوس) مقتل فارسي، لحسين بن عبد الرزاق التبريزي في 50 مجلسا. ألفه بأمر ناصر الدين شاه وفرغ منه 20 شعبان 1278. والنسخة لعلها بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 3: 27. (438: وسيلة الفقير في شرح اسماء الرسول البشير) فارسي. لمحمد هاشم ابن عبد الغفور الهندي السندهي، المتوفى 1174. يوجد في (الاصفية) كما في فهرسها. 3 ص 380. (وسيلة الفوز والامان) مر بعنوان " الفوز والامان " للشيخ البهائي ذ 16: 373 - 374. (439: وسيلة الفيض) رسالة وجيزة في المبدء والمعاد. لملا علي بن محمد باقر ابن محمد تقي. مرتبة على ثلاثة أبواب وخاتمة: 1 - أحوال الوجود، وادعى أن النزاع بين " إصالة الوجود " و " إصالة الماهية " لفظي واستشهد فيه بكلام حكاه الملا عبد الرزاق عن أستاذه ملا صدرا. 2 - إثبات الواجب وتوحيد ذاته وعينية صفاته. أورد فيه الخطبة المعروفة: [ أول الدين معرفته وكمال معرفه التصديق به... ] مع شرحه لبعض العلماء، 3 - ملحقات كمسألة الجبر والاختيار والبداء والخاتمة في المعاد. وفيه إعتراضات كثيرة على بعض معاصريه في حاشية له على " المشاعر " لملا صدرا
منها في مسألة أن للوجود حقيقة عينية، إذ لو لم يكن موجودا لم يكن فرق بين الخارج والذهن. قال في الحاشية: [ أقول: وفيه نظر، إما أولا فلانه مصادرة صادرة عنه من الغفلة أو التغافل لان كون الماهية بحيث يترتب عليها... ]. (440: وسيلة القاصد في فتح معضلات القواعد) شرح مختصر ل " قواعد الاحكام " للحلي ذ 17: 176 عناوينه [ قال قدس سر... أقول... ] أوله: [ الحمدلله الذي شرف نوع الانسان... ] يوجد في (الرضوية). (441: وسيلة القربة في شرح دعاء الندبة) مر الندبة في ذ 8: 193 - 195 ومر في حرف نون، وشروحها في 14: 260 - 261 والشرح هذا لعلي بن علي رضا الخوئى (1293 - 9 رمضان 1350) فرغ من تأليفه 30 شعبان 1345، حكاه الخياباني في آخر ج 3 من " وقائع الايام " والاردوبادى في " الحديقة المبهجة " عن خط مؤلفه وقد رأيت أنا المسودة والمبيضة كلتاهما بخط المؤلف عند تلميذه جلال الدين محمد بن قاسم المعروف بالمحدث الارموى أستاذ كلية الالهيات بطهران وهو زوج حفيدة أختي بنت السيد أحمد الطالقاني (آل أحمد) ومؤلف " كشف الكربة " ذ 18: 54 و 400 الذي ترجم أستاده الخوئى صاحب الوسيلة في أوله مفصلا وقال: إنه ألف الاستاذ " وسيلة القربة " بالتماس منه بصفته تلميذه. أوله: [ الحمدلله على آلائه... ] وقد فرغ من تبييضه 3 شعبان 1345 ثم ترجمه التلميذ السيد جلال المحدث المذكور إلى الفارسية. أول الترجمة: [ حمد وسپاس خداوندى را سزا است كه أحد بى مثيل وحد است ويگانه ء برون از تحت عدد... ]. (442: الوسيلة الكبرى فيما يعم به البلوى) لمحمد مهدي بن محمد تقي الموسوي الجزائري التسترى المعاصر. فارسي في اصول الدين مختصرا وفروعها من الطهارة إلى آخر العبادات وفي الجزء الثالث المعاملات وفي آخره بعض المتفرقات. فرغ منه وطبعه 1355. (443: وسيلة الكلام) فارسي في أخبار ومواعظ لمحمد حسن بن أبي القاسم الكاشاني نزيل بمبئى. والنسخة في 350 ص.
(444: الوسيلة لحط الاوزار الرديئة الوبيلة) لحسن بن على بن عبد الله الدرازي البحراني، في أحوال الامام الثامن علي بن موسى الرضا (ع). أوله: [ الحمد لله الذي امتحن صفوة... وبعد فيقول المفتقر... حسن بن علي... لما رأيت ذوى الصلاح... ]. وآخرها: [ والملتمس من إخواننا المؤمنين والمؤمنات المستمعين عظم الله... ]. والنسخة من القرن الثاني عشر موجودة في القطيف عند الشيخ حسين ابن مؤلف " أنوار البدرين " ذ 2: 420. (445: وسيلة المآل في عد مناقب الال) لشهاب الدين أحمد بن الفضل ابن محمد باكثير المكي المترجم في " سلافة العصر " ص 204. أورد فيه من فضائل أمير المؤمنين مالا يعتقد به إلا الشيعة. واسمه تاريخه وهو 1027 " كذا " نسخة منه من موقوفات السيد على الايروانى م 1324 بتبريز ونسخة اخرى في موقوفة (السيد البروجردي) بالنجف. (446: وسيلة المبتلا) للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمى اللاهورى ط. كما في فهرسه. (447: وسيلة المتعبدين) نقل عنه الملا علي رضا تجلى م 1085 9: 167 في " سفينة النجاة " 12: 201 - 202 حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله: [ إن عليا أخي ووزيرى. وأن الله لا يقبل الفريضة إلا بحب على بن أبي طالب (ع) ] وينقل عنه أيضا في " در بحر المناقب " 8: 62 رواية أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله: أن الملائكة صلت علي وعلى علي سبع سنين من قبل أن يسلم بشر. وينقل عنه السيد هاشم البحراني في كتابه " مناقب أمير المؤمنين " بعنوان أن مؤلفه من العامة. (448: وسيلة المراد) لمحمد محسن " عاصي رشتي " 9: 673 و 1004 وصاحب " وسيلة النجاة في رفع المهلكات " 25: 90. (449: وسيلة المستفيد فيما ينفع ويفيد) لاحمد بن محمد الهمداني. (450: وسيلة المشتاق) 28 قصيدة عربية في رثاء الحسين (ع) مرتبا على الحروف الهجائية. للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المولود 1322.
(451: وسيلة المعاد) رسالة عملية فارسية. ط طهران. (452: وسيلة المعاد) لابي القاسم الحسيني الدهكردى الاصفهانى م 1352 ط اصفهان 1326 في 413 ص في قسمين: 1 - التوحيد والعدل، 2 - النبوة والامامة. (453: وسيلة المعاد في ذم الاجتهاد) لملا محمد صالح الهروي تلميذ المحدث الحر العاملي الاخباري. فارسي. أوله: [ الحمد لله الذي خلق العقول للعباد وبفضله... ]. رتبه على مقدمة و 12 بابا وخاتمة فرغ منه 1 رجب 1119 والنسخة من موقوفة الحاج عماد الفهرسى الطهراني في (الرضوية) كتابتها 1124. (454: وسيلة المعاد في شرح نجاة العباد) للفقيه المعاصر السيد إسماعيل بن أحمد العلوي العقيلى النوري م 1 شعبان 1321 في مجلدين كبيرين. شرح حامل للمتن يقال، أقول. ط. المجلد الاول في الطهارة في 1311 في 521، والثاني في الصلاة على نفقة ميرزا فضل الله المستوفي في 1324 في 155 ص. إلى الزكاة. (455: وسيلة المعاد وذريعة العباد) في مناقب أمير المؤمنين والائمة الطاهرين فارسي للاخوند ملا حبيب الله بن ملا على مدد الساوجى (1262 - 1340) نزيل كاشان، رتبه على عشرة وسائل وفرغ منه 1287. ط 1326. أوله: [ سبحانك وحنانيك... ]. وترجمنا المؤلف في النقباء ص 360. (456: وسيلة المقلدين إلى أحكام الدين) عملية فتوائية في الطهارة والصلاة والصوم إلى آخر الاعتكاف. للسيد مهدي بن الحسن القزويني الحلى النجفي المدفن م عند رجوعه من الحج 1300 والنسخة في مكتبته بالحلة واخرى في مجموعة بمكتبة على محمد النجف آبادى في (التسترية). وهى منتزعة من كتابه " فلك النجاة في أحكام العبادات " 16: 313. أوله: [ الحمدلله الذي أوجب معرفته وعبادته على العالمين... ]. نسخة منه عند السيد آقا التسترى في النجف إلى آخر صلاة المسافر. ورأيت نسخة اخرى إلى آخر الزكاة. (457: وسيلة المولم إلى سيد ولد آدم) قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وآله لعبد الله ابن علي بن الحسن الانف الاسماعيلي. ذكره المجدوع في فهرسه ص 45.
(458: وسيله ء ناشريه) في اصول الدين باللغة الگجراتية لمحمد حسين ابن محمد الموسوي التسترى الملقب ناشر الاسلام. المولود 1305. (459: وسيلة النجاح) في الزيارات البعيدة، لمير محمد حسين م 1151 الخاتون آبادى ابن محمد صالح. سبط المجلسي الثاني. (460: وسيلة النجاة) رسالة عملية في العبادات والمعاملات. للسيد أبي الحسن الاصفهانى م 1365. ط. 1341 و 43 و 46 و 1355 ومر ترجمتها لاردوية " ذريعة النجاة " ذ 10: 32 وترجمتها الفارسية " صراط النجاة " 15: 37 وهي مأخوذة من " ذخيرة الصالحين " لسيد كاظم اليزدى 10: 16 رقمي 75 و 76. (وسيلة النجاة) في التوحيد والمواعظ، للسيد أبي القاسم بن باقر، مرتب على مراقى. ولذلك سمى " منبر الوسيلة " 20: 356. (2 - 461: وسيلة النجاة) رسالتان كبيرة وصغيرة وهما عمليتان فارسيتان. لملا أحمد النراقي ابن مهدي بن أبي ذر صاحب " المستند " ذ 21: 14 - 15 توفي بالوباء 1244. الكبيرة في مجلدين. كتبه بأمرفتح علي شاه القاجار وأورد فيها الضروريات من الاعمال في الطهارة، الصلاة، الصوم، الزكاة، الخمس، الحج وفي آخرها الاطعمة والاشربة والصيد والذباحة. نسخة كتابتها 1243 موجودة في (سپهسالار) ونسخة عند السيد حسين الشهشهاني بطهران. ورأيت قسم الطهارة من الصغيرة بخط محمد بن محمد على القوشابادى في 1235 في مكتبة (الطهراني بكربلا) وصرح بهما سيدنا الصدر في إجازة كتبها لي وكذا في " التكملة " (463: وسيلة النجاة) شرح للاثنى عشريات في المراثي التي نظمها سيدنا بحر العلوم م 1212 ترجمة بالعربية عن دوازده بند لمحتشم ذ 1: 113 - و 8: 270 والشرح فارسي لملا رحمة الله بن علي اكبر الكرماني ألفه 1296 وط 1300 عناوينه: اللغة، الاعراب، المعني وكان بحر العلوم قد ترك البند الثاني عشر ايماء إلى غيبة الامام لكن الشارح أكمله بنظم الثاني عشر وشرحه بنفسه. ومر شرح ملا نوروز علي البسطامي له باسم " سفينة النجاة " 12: 203 - 204.
(5 - 464: وسيلة النجاة) رسالتان عمليتان عربية وفارسية كلاهما لمحمد تقي ابن أسد الله الكاظمي م بها رجب 1327 فرغ من العربية 1323 وطبعت الفارسية 1324. (466: وسيلة النجاة) جواب لمسائل كلامية ستة. لملا محمد تقي بن محمد حسين الكاشانى نزيل طهران (1236 - 1321) المترجم في " النقباء ص 253 " ط طهران 1301. (467: وسيلة النجاة في شرح الباقيات والصالحات) للشيخ جعفر ابن محمد النقدي المولود بالعمارة 14 رجب 1303 وم بالكاظمية 7 محرم 1370 وترجمناه في " النقباء ص 296 - 298 " والباقيات ديوان لعبد الباقي العمرى مر في 3: 11 - 12. (468: وسيلة النجاة) أخلاق ومواعظ وذكر مصائب المعصومين للمجالس. لميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزى الخوئى (1172 - 1223) كما يظهر من كتابه " بحر العلوم " 3: 42. ألفه باسم فتح على شاه حين حكومة النواب إسماعيل خان على بلدة خوى ورتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. فيها أعمال الايام والاسبوع والشهر والسنة رأيت النسخة عند السيد على الخلخالي بالنجف كتابتها 1225. ومر له " رياض الجنة " 11: 322. (469: وسيلة النجاة) فارسي في اصول الدين إلى آخر النبوة. لسيد العلماء حسين بن دلدار علي م 1273. ذكره السيد مهدي في تذكرته ذ 1: 306 و 4: 31. (470: وسيلة النجاة) مقتل فارسي منظوم نظير " الجوهرى " 5: 294 و 9: 211 و 15، 182. لميرزا محمد حسين المتخلص " رياضي ". ط ايران 1284. (471: وسيلة النجاة) لحسين بن علي البروجردي. ط طهران 1325 ش في 64 ص.
(472: وسيلة النجاة) لمحمد حسين بن محمد رضا. ط طهران 1284 في 152 ص. (473: وسيلة النجاة) تفسير لسورتي الشمس والضحى وفيه مواعظ أخلاقية. للواعظ ملا حسين بن علي السجاسي نزيل زنجان والمتوفى بها نيف و 1320. ط 1320 بتبريز في 250 ص. (474: وسيلة النجاة) رسالة عملية فارسية للسيد حسين بن محمد الكوه كمرى التبريزي. ط تبريز وطهران مكررا. (475: وسيلة النجاة) رسالة عملية فارسية لميرزا محمد حسين النائيني م 1355 صاحب " تنبيه الامة " 4: 440. ط 1343. (476: وسيلة النجاة) لحيدر علي خاكى بن محمد ظهير چلاومى الاملي في مصائب الائمة في مقدمة و 20 وسيلة وخاتمة. ألفه 1245. أوله: [ حمد بى حد وسپاس بى قياس خارج از دائره ء... ]. عرف نسختها في " خطي فارسي " ص 4566. (477: وسيلة النجاة) في واجبات الصلاة وترجمة أذكارها بالفارسية. لملا عبد الرضا الشوشترى جمعها وعرضها على السيد حسين بن عبد الكريم الجزائري م قبل 1264. أوله: [ لله رب العالمين... ] والنسخة موجود عند مهدي شرف الدين وهى ناقصة من آخرها تنتهى إلى صلاة الميت. (478: وسيلة النجاة) في الامامة بالاردوية للشيخ عبد العزيز، صاحب القانون گوى، البهروى الهندي المستبصر. مر له " آيينه ء تصوف " في اتحاد التصوف والتشيع ذ 1: 51. (479: وسيلة النجاة) فارسي لعبد الكريم بن محمد جعفر المهرجردى اليزدى. ط طهران في 112 ص.
(480: وسيلة النجاة) فارسي لعبد الكريم بن محمد رضا الزنجاني. ط بالنجف 1341 في 505 ص. (481: وسيلة النجاة) فيه أجوبة جملة من الاستفتاآت من الشيخ عبد الله المامقاني م 1350 ذكر في فهرس كتبه. (482: وسيلة النجاة) مسائل دينية وفروع مذهبية. للمولوي السيد عطا حسين صاحب الهندي. ط بالاردوية بلكهنو. (483: وسيلة النجاة) ترجمة لاعتقادات الصدوق ذ 2: 226 و 13: 100 - 102. لملا علي بن الحسن الزوارى المفسر تلميذ المحقق الكركي وأستاذ ملا فتح الله المفسر الكاشاني. قال صاحب الرياض: رأيته ببلدة آمل وغيرها. أقول: ورأيت منه نسخة عند جلال الدين المحدث أستاد كلية الالهيات بطهران وصاحب وسيلة القرية 25: 82 والكتاب مرتب على 31 بابا. ومر تراجم أخر للاعتقادات في ذ 4: 79. (484: وسيلة النجاة) شرح لاربعين حديثا بالفارسية لملا على رضا بن ملا فتح الله الشريف المفسر الكاشاني، نقل عنه السيد الجزائري في النور 14 من " الانوار النعمانية " حكاية " الجزيرة الخضراء " القصة الرمزية المذكورة في 5: 107 الذي جعلها متمما للاربعين. وقد ذكرنا مؤلف القصة في " الحقائق الراهنة " ص 145. (485: وسيلة النجاة) في المبدء والمعاد واصول الاعتقادات بالفارسية. لملا محمد علي بن ملا نصير الدين بن زين العابدين الرشتى المولود بچهارده بگيلان 1252 والمتوفي بالنجف 1334 رتبه على 3 مقاصد وكل واحد على أبواب. أوله: [ الحمدلله الذي فطر الخلائق بقدرته... ]. فرغ منه 2 قعدة 1306 نسخة الاصل بخطه في مكتبة المدرسة البخارائية بالنجف. ط مع الرسالة الغروية ذ 11: 220 مع شرح مبحث القبلة من الروضة البهية ذ 13: 294. (486: وسيلة النجاة) فارسي في الامامة. لملا محمد الدز آشوبى. ألفه حدود 1253. والنسخة موجودة عند الميرزا عبد الحسين التبريزي.
(487: وسيلة النجاة) رسالة عملية فارسية. للفاضل الشرابياني ملا محمد بن فضل على م بالنجف 1322. ط 1306 بمبى. وط طهران 1322 مع حواشى شيخنا الاخوند الخراساني. (488: وسيلة النجاة) لمحمد بن كريم خان الكرماني. ط بتبريز 1297. (وسيلة النجاة) لمعز الدين الاردستانى كما في بعض النسخ. مر بعنوان " كاشف الحق " 17: 236 و 2: 322 و 6: 686 ويأتي " هداية العالمين ". (489: وسيلة النجاة) لمحمد مبين بن محب الله بن أحمد عبد الحق اللكهنوى الانصاري، الحنفي. المتوفى 2 ع 2 / 1225، مؤلف " مرآة الشروح " ذ 20: 273 وغيرها. فارسي في أحوال الائمة الاثنى عشر (ع)، ط بلكهنو مع ترجمتها باللغة الاردوية، لمحمد هادي علي خان في 1895 م. (490: وسيلة النجاة) لمحمد مهدى مولوي. ط بمبى 1307. (491: وسيلة النجاة) لملا نوروز علي م 1309 بن باقر البسطامي الواعظ فارسي في مصائب الحسين مرتب على عشرة مجالس لعشرة أيام عاشورا نظير أبواب الخصال ألفه في محرم 1271. أوله: [ الحمدلله الذي توحد بالواحدانية وتفرد بالفردانية... ] توجد نسخته في خزانة (الطهراني بسامراء) وط 1285 و 1313 ومعه " لؤلؤة البحرين في مناقب الحسين " 18: 378 المختصر من كتابه " سفينة النجاة " 12: 203. وسائر نسخها عرفت في " خطي فارسي " ص 1712 و 4566. (492: وسيلة النجاة) رسالة فارسية عملية للشيخ هادي بن ملا أمين الطهراني م 1321 بالنجف جمعه وطبعه عبد الوهاب بن جعفر النمازى الخوئى 1301 وعليه توقيعه بخطه وخاتمه. بدء فيه بمسائل الطهارة ثم الصلاة والصوم والزكاة والخمس. رأيت نسخة مخطوطة منه عند جلال الدين المحدث الارموى بطهران.
(493: وسيلة النجاة) في الادعية والاعمال. للسيد هاشم بن إبراهيم الموسوي البهبهاني المشهور ببوشهرى النجفي. ثم سأله بعض فانتخب منه مختصرا سماه " سفينة النجاة " 12: 204 ومر له " البصائر الناصرية " 3: 125 - 126. (وسيلة النجاة) في الادعية. لملا محمد هاشم بن إبراهيم النجفي. كذا ذكره هبة الدين الشهرستاني والظاهر أنه يريد السيد هاشم المذكور آنفا الذي انتخب منه " سفينة النجاة " ذ 12: 204. (494: وسيلة النجاة) في المسائل المهمة المستخرجة من " تحفة الابرار " لحجة الاسلام باقر الاصفهانى 3: 404 استخرجها تلميذ المصنف وهو السيد هاشم الحسينى. والنسخة عند السيد محمد الجزائري بالاهواز، ومر " كاشف الاستار في شرح تلخيص تحفة الابرار " 4: 421 و 17: 233. (495: وسيلة النجاة) ليوسف بن الحسن افتخاري المامقانى. ط تبريز، 1358. (496: وسيلة النجاة في رفع المهلكات) فارسي في الجبر والتفويض. لمحمد محسن بن محمد رفيع الرشتى الاصفهانى المتخلص " عاصي " 9: 673 و 1004 وصاحب " نظم المجالس " و " وسيلة المراد ". ذكر في اول الوسيلة أنه ألفه بعد 116 رسالة في فنون المختلفة، كتبه بقزوين باستدعاء صديقه الحاج محمد على القزويني وفرغ منه في صفر 1269. والنسخة موجودة ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف كتابتها 1297 عند السيد رضا التبريزي بالنجف. (497: وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات) مر الدعاء في ذ 8: 190 وشروحه في 13: 249 - 252 ومر شرحه الفارسى بعنوان " عناوين الجمعات " ذ 15: 351. وهذا شرح بالعربية لملا عبد الواسع بن العلامي التوني معاصر المجلسي وصاحب " ترجمة الرسالة الذهبية " ذ 9: 702. قسم الوسيلة إلى ثلاثة أقسام: 1 - آداب الدعاء وذكر من آدابه البخور كما نقل عنه بعد ترجمته الميرزا محمد حسن ميرجهاني في " روائح النسمات في شرح دعاء سمات " 11: 255.
(498: وسيلة النجاة في شرح دعاء السمات) المذكورة آنفا. ألفه على اكبر بن الحسين النهاوندي المعاصر. ط طهران 1332. (499: وسيلة النجاة في مناقب الائمة الهداة) رأيت خاتمة هذا الكتاب في مجلد كبير عند عبد الله الكتبي بالكاظمية. (500: وسيلة النجاة في مناقب الائمة الولاة ومصابيح الهداة) لميرزا اسد الله خان صفوة الملك، حفيد فتحعلى خان التنكابني الذهبي، المتخلص ب " مشرقي " و " صفوة ". كان من موظفي وزارة الخارجية بايران. وهو مجموعة اشعاره في المناقب ط بايران 1342 في 288 ص. (501: وسيلة النجاة الموصلة إلى سبيل الهداة) لمحمد بن عبد النبي البحراني الكرماني في اصول الدين وفروعه. ألفه لمرتضا قلى خان بن إسماعيل حاكم كرمان. فرغ منه في 29 شعبان 1295 سلك فيه مسلك الفيض الكاشانى والغزالي في الجمع بين الدين والعرفان والنسخة بجامعة طهران (ف 3: 689). (502: وسيلة النجاة وتوضيح الايات) لمحمد تقي بن محمد حسين الكاشانى التاجر بطهران، ط بطهران 1297. (503: وسيلة النجاة وذريعة المعاد) في أحوال المعصومين مرتب على مقدمة وعشرين مجلسا. أوله: [ الحمد لله الذي جعل قلوب النبيين مخزن أسرار ربوبيته... محمد طالب بن محمد جعفر عاقلي را به فانوس خيال چنان رسيد كه مجلسي چند مشتمل بر ذكر مصائب وأحوال وتعزيه ء أئمه معصومين (ع) ترتيب دهد... ] والنسخة بخط عناية الله بن درويش خان، عند السيد محمد رضا بن كاظم الطبسى بكربلا. فرغ من الكتابة الثلاثاء 23 حجة 1126. (504: وسيلة الوسائل في شرح الثلاث رسائل) وهى الرسائل الثلاث من ملحقات " المكاسب " للشيخ الانصاري، وهي: " التقية "، " العدالة "، " القضاء عن الميت ". والشارح هو ميرزا فتاح بن محمد علي بن نور الله الشهيدى التبريزي المعاصر والنسخة كلها بخطه منضمة إلى آخر المجلد الثالث من شرح المكاسب له الموسوم
" هداية الطالب " كما يأتي. (505: وسيلة الوسائل في شرح الرسائل) مر الرسائل بعنوان " الفرائد " ذ 16: 132 وشرحه في 14: 378 وهذا للسيد محمد باقر بن مرتضا بن أحمد بن المير حسين بن المير سامع بن المير غياث من سادات زواره الطباطبائى اليزدى م بالحائر أواخر صفر 1298. ط ايران 1291. أوله: [ الحمدلله الذي اهتدى الراشدون... ] كبير مسبوط. ونسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) ف 2: 373. (506: وسيلة الوصول) أرجوزة في اصول الفقه لعلي بن الحسين بن محيى الدين بن عبد اللطيف الجامعي العاملي. أوله: الحمد لله على أصل النعم * إيجاده الانام من بعد العدم... وبعد ذافا بن الحسين العاملي * علي الواثق بالله العلي... منه اصول الفقه وهو سلم * إلى النجاة يوم لاتكلم... سميتها " وسيلة الوصول " * لمبتغي مقاصد الاصول... والنسخة بخط الناظم عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. ومر له " النسبة ". (507: وسيلة الوصول إلى كفاية الاصول) شرح للكافية الاخوند الخراساني ذ 14: 33 و 18: 88 والشرح لمحمد تقي بن يوسف الحاريصى العاملي المولود 1329. فرغ من تبييضه 1354. (508: الوشاح (1) في اللغة لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي اللغوي صاحب الجمهرة في اللغة التي اختصرها الصاحب بن عباد الطالقاني م 385 وسماه " الجوهرة " 5: 292 وتوفى ابن دريد 321 وكتابه الوشاح مع صغره كثير الفائدة. (509: وشاح دمية القصر) لفريد خراسان أبي الحسن على بن أبي القاسم
(1) الوشاح ككتاب شبه القلادة مرصع بالجواهر تلبسه النساء للزينة.
زيد بن الحاكم محمد بن أبي علي الحسيني البيهقي (499 - 565) ولد بسانزوار (سبزوار) من نواحى بيهق وتوفي بنيشابور. أرخه الياقوت في " معجم الادباء " ونقل ترجمته عن خطه في كتابه " مشارب التجارب " 21: 30 قال ياقوت: أول ورودى نيشابور 613 وقفت على كتابه " وشاح الدمية " مجلد ضخم ذكر فيه أن الباخرزى فرغ من الدمية في ج 2 - 466 وأنا ابتدأت بتصنيف الوشاح 528 وفرغت منه 535 وأورد ياقوت جملة من أشعاره المذكورة في الوشاح ومر له " معارج نهج البلاغة " 21: 182 و " درة الوشاح " 8: 115. (510: وشاح دمية القصر) للسيد أبي جعفر محمد بن هارون النسابة النيشابوري الموسوي كما يظهر من كتابه " لباب الانساب " الذي ألفه 558 (1). (وشاح الرود) أو " الجواهر والعقود في نظم شعراء الوزير داود " 5: 258 لصالح بن درويش بن زيني التميمي البغدادي الشاعر (1188 - 1261) 9: 587. (وشايح السراء في شأن سامراء) إسم تاريخي لتاريخ سامراء المنظوم في خمسمائة بيت للسماوي (1292 - 1370) مر في ذ 7: 240 باسمه الاول " خلد السراء في حال سامراء " ثم بدل المؤلف اسم الكتاب حين الطبع وجعله " وشايح... " لاشتمال الاسم على تاريخ الطبع 1360 وتاريخ نظمه 1358. (511: وشى البرود) إسم لديوان محمد حرز النجفي (1273 - 1365) كتب لي بخطه أنه مرتب على 28 فصلا بعدد الحروف ورأيت بعض كراريسه بخطه.
1 - هكذا جاء في مسودة الذريعة بخط المؤلف المغفور له والدنا. والظاهر أنه أخطأ في " نسبة لباب الانساب " فانه مر في 18: 277 - 278 انه لفريد خراسان البيهقى، فالوشاح هذا متحد مع ما قبله.
(512: وشى الحجاز وطرائف الاهواز) مجموعة شوارد ومكاتبات للسيد محمد بن صافي بن جاسم آل عبد العزيز (1) النجفي م حدود 1330 رأيت النسخة بخطه غير مرتبة عند ابن أخيه السيد محمد أمين وفيه منشأته البليغة وبعض إضافات من الكتب المتفرقة ومكاتيبه إلى الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف في 1327 وعتابه اللطيف مع شهر كانون الشتاء حيث منعه من المسير إلى النجف في ذي الحجة 1327 وغيرها شرع فيه 1328 في سفر الاهواز. (وصاف الحضرة) أو " تاريخ وصاف الحضرة " مر باسم " تجزئة الامصار وتزجية الاعصار " 3: 358 وقد ذكر مشار فهرس طبعاته في فهرسه. وقد حرره بالفارسية الجديدة عبد المحمد آيتى وطبع بطهران 1346 ش في 434 ص. (الوصايا (2)) باب من أبواب الفقه. فيه حكم ما يوصى به الانسان لما بعد موته وأحكام الموصي والموصى به. وقد يسمى " الوصية " أيضا. لكن الغالب أن " الوصية " اسم لكتاب يبحث فيه عن مسألة كلامية هي الامامة وعدم خلو الارض من الحجة لوجوب اللطف دائما وعدم انقطاع الفيض الالهى بموت النبي صلى الله عليه وآله ولا نذكر هنا من باب الوصايا إلا ما استقل بالتدوين. (513: كتاب الوصايا) لابي حنيفة الدينورى أحمد بن داود مؤلف " الاخبار الطوال " ذ 1: 338. ذكره ابن النديم. (514: كتاب الوصايا) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المائة كتاب م 350 ذكره النجاشي.
1 - وعبد العزيز هذا هو المجاز من الشيخ أحمد الجزائري صاحب تفسير آيات الاحكام " قلائد الدرر " - ذ 17: 161 - 162 باجازة ذكرت في ذ 1: 140. 2 - ومر " مسائل الوصايا " - 20: 372.
(515: كتاب الوصايا) فقهي استدلالى مبسوط. والظاهر أنه من مجلدات " مغنى الفقيه " ذ 21: 295 لملا حسن الغني الخراساني تلميذ صاحب " رياض المسائل " وهو في مجلد كبير رأيته بخط محمد صادق بن علي أكبر الخراساني. ونقل بعده خصوص كتاب الوصايا من عدة من كتب الفقه القديمة مثل " مسائل الخلاف " للطوسي وغيره. والنسخة عند الشيخ أبو القاسم الخوئى بكربلاء. (516: كتاب الوصايا) للحسين بن سعيد الاهوازي. كما ذكره النجاشي. (517: كتاب الوصايا) لابي محمد المكفوف، الحكم بن مسكين، من أصحاب الصادق (ع). ذكره النجاشي. (518: كتاب الوصايا) لابي محمد عبد الله بن العلاء المذاري. يرويه عنه النجاشي بواسطتين. (519: الوصايا) لابي عمر عثمان بن عيسى العامري الكلابي الرواسى. يرويه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (520: الوصايا) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى. ذكره النجاشي. (521: الوصايا) لابي الحسن على بن محمد بن زياد الضيمري نقل عنه الحسين ابن عبد الوهاب في " عيون المعجزات " 15: 383 المؤلف 448 لكنه قال: [ المنسوب إليه ]. (522: الوصايا) لعلي بن مهزيار الاهوازي الدورقي وكيل الائمة ومعتمدهم. ومر له " النوادر ". (523: الوصايا) لمحمد بن إبراهيم بن سليم، أبو الفضل الصابوني الجعفي الكوفي صاحب " الفاخر " 16: 92 وشيخ ابن قولويه. (524: الوصايا) لابي جعفر محمد بن أورمه القمى. ذكره النجاشي.
(525: الوصايا) لمحمد بن زيد بن على الفارسى الفقيه، استاذ المفيد النيشابوري عبد الرحمان. ذكره منتجب بن بابويه. (526: الوصايا) لمحمد بن على ابن إبراهيم بن موسى، أبو سمينة القرشى يرويه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (527: الوصايا) لمحمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق القمى م 381. ذكره النجاشي، ومر له " مسائل الوصا يا " 20: 372. (528: الوصايا) لمحمد بن علي بن الفضل بن تمام بن سكين، شيخ أحمد بن نوح، من مشايخ النجاشي. (529: الوصايا) لمحمد بن عيسى بن عبيد، أبو جعفر اليقطيني الراوي عن الجواد (ع). ذكره النجاشي. (530: الوصايا) لمحمد بن مسعود بن محمد عياش السمرقندي، أبو النضر السلمي. ذكره النجاشي. (531: الوصايا) لموسى بن الحسن بن على بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمي مصنف 30 كتابا. ذكره النجاشي. (532: وصايا آدم لشيث) فارسي لعلي اكبر بن محمد محسن زكى الحسيني. ألفه حدود 1193 كما في " خطي فارسي " ص 1712. (533: وصايا الائمة) لابي جعفر الريات محمد بن الحسين بن أبي الخطاب زيد الهمداني م 262. ذكره النجاشي. (534: وصايا أمير المؤمنين) من جمع بعض الاصحاب. والنسخة بخط نسخ جيد مجدول مذهب، كتبه الحاج سلطان محمد خوشنويس الاصفهاني سنة 1110 موجودة في (الرضوية). (وصايا أمير المؤمنين) مر بعنوان " منتخب... " 22: 442.
(535: وصايا جعفر بن محمد الصادق) فارسي. ط بهذا العنوان في بمبي 1303 في 268 ص. (536: وصايا العرب) لابي منذر هشام بن محمد السائب الكلبي النسابة م 205 ذكره ابن النديم. (537: وصايا الملوك وابناء الملوك) من ولد قحطان بن هود النبي. أوله: [ الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفي وصلواته على محمد المصطفى وعلى آله الاصفياء... ] رأيت النسخة في خزانة (العطار ببغداد) فراجعه. (538: وصايا نظام الملك (1) جمعه بعض أهل القرن التاسع بالفارسية منسوبا إلى الوزير خواجه نظام الملك أبي على الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي النوقاني المولود بها 410 والمقتول غيلة بيد فدائي الاسماعيلية قرب نهاوند في 485 وحمل إلى اصفهان ودفن بمقبرته المعروفة هناك. نقل عنه في " روضة الصفا ". ط بمبى 1305 في 113 ص.
1 - كان نظام الملك من كبار الاقطاعيين بخراسان ولذلك كان يستند في حكمه للشعب على قوة بلاط خلفاء أهل السنة ببغداد. وكان الاتراك المهاجرون من ما وراء النهر في ذلك الوقت حكم الخلفاء في ايران. فكان نظام الملك رغم أدبه ووعيه الفلسفي يتظاهر بالتسنن وهذا التضاد في شخصيته ظاهرة في أعماله. ففى كتابه " سياستنامه " الذى يدافع فيه عن نظام الاقطاع والعبودية يوصى الحكام بالاستناد على الاتراك المهاجرين دون الفرس المحليين لان هذه الجالية لا تتمكن من الحكم الا بالاتكاء على قوة البلاط ببغداد. وأسس المدارس النظامية ليجلب إليها الانظار التى كانت منصرفة نحو الخلايا السرية الشيعية التى كان يدرس فيها الفلسفة الفارابية السينائية. فقبول نظام الملك بتدريس الكلام الاشعري ذات الاتجاه التعبدى السنى في المدارس واباحتها بعد أن كانت محرمة بإجماع أهل السنة، لم يكن حبا منه لكلام شبه فلسفي، بل ليستفاد منه كسلاح ضد الاتجاه التعقلى من الفلسفة الفارابية السينائية الشيعية الصوفية.
(539: وصف اصفهان) لاعجاز هراتى 9: 81 بالنظم والنثر الفارسى فيه أحوال اصفهان وأسواقها وحماماتها ومساجدها ومدارسها وأهل الحرف والصناعات والشعراء والحكماء بها. جاء التعريف بنسخها بجامعة طهران في " خطي فارسي " ص 3650، ورسالة اخرى بهذا الاسم في (المجلس) ف 10: 1347 وثالثة عند (الملك) لاقا منصور السمنانى ورابعة مرت بعنوان " نصف جهان ". (وصف اكبر آباد) لحكاك الشيرازي 9: 260 وأخرى لكليم كاشانى ذ 19: 332. (540: وصف أهل البيت والال (ع) لابي حاتم بن حيان التميمي. ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (معالم العلماء). (وصف باغ اكبر آباد) لقدسي مشهدي ذ 19: 332. (وصف باغ قزوين) لواعظ القزويني 19: 332. (541: وصف بهار) مثنوي فارسي لسليم طهراني 9: 464 عرف به في " خطي فارسي " ص 3296 واخرى لخوند مير صاحب " حبيب السير " 6: 244 جاء التعريف بها في " خطي فارسي " ص 3651. (وصف چهل ستون) 19: 333. (وصف الحال) لصادق التفرشي 19: 333. (542: وصف حال) لمحمد عاقل بن محمد صالح الحسيني الشاه نعمة اللهي. والنسخة منها في " خطي فارسي " ص 3651. (543: وصف الحال) لحسيني م 9 1249: 254. أورد مقدارا منه حفيد أخى الناظم في كتابه " طرايق الحقايق " 15: 156 نسخة منه كانت في مكتبة ميرزا عبد الحسين ذو الرياستين. 19: 333. (544: كتاب وصف الخيل) جمع فيه ما ورد عن الائمة (ع) في معرفة الخيل وعلائمها. فارسي يقرب من مأتي بيت. للمحدث الفيض الكاشانى (1007 - 1091)
فرغ منه سنة 1067 كما في فهرس تصانيفه. ونسخته بجامعة طهران كما في ف 3: 1396 و " خطى فارسي " ص 459. ومر مثله " راحله ء توفيق " 10: 57 و " فرس نامه " 16: 168 - 171. (وصف دين الامامية) هو المجلس 93 من " مجالس المفيد " ذ 2: 315 و 9: 367 وذلك حين سأله المشايخ عن وصف دين الامامية. (545: وصف الروض والزهر والنافة) مختارات من شعر العرب فيها وبعض شعر المؤلف محمد بن علي الجزائري النجفي م 1303. والنسخة رأيتها في مكتبة بيت الجزائري هناك. (وصف شاه جهان آباد) 19: 333.
