القسم الثامن

  (3373: المسائل السلارية) التي سئلها الشيخ ابي يعلي سلاربن عبد العزيز الديلمي، عن استاده السيد الشريف المرتضى، فاجابه، وقد مر أول الجوابات في حرف الجيم واول المسائل [ انعم الله تعالى على الخلق بدوام سيدنا الشريف الاجل المرتضى علم الهدى اطال الله بقاه وادام علوه وسموه وبسطته وكبت اعدائه وحسدته والالسن تقصر عن اداء شكرها والمتن يضعف عن تعاطى نشرها فلا ازال الله عنا وعن الاسلام ظله وحرس ايامه من الغير، وبعد فمن كان له سبيل إلى القاء ما يعرض له ويختلج في صدره من الشبهة إلى الخاطر الشريف واستمداد الهدى من جهته فلا معنى لاقامته على ظلمتها والغاية اقتباس نور الله سبحانه ليقف على الطريق النهج والسبيل الواضح والصراط المستقيم والخادم وان كان متمكنا من إيراد ذلك في المجلس الاشرف وأخذ الجواب عنه على ما جرت به عادته فانه سايل الانعام بالوقوف على هذه المسائل وايضاح ما اشكل منها ليعم النفع بها فيحصل بذلك المبتغى بمجموعه من الوقوف على الحق وعموم النفع للمؤمنين كافة والتنويه باسم الخادم، وليرى سيدنا الشريف المرتضى علم الهدى ادام الله قدرته في ذلك علوه إنشاء الله تعالى ]. ثم أخذ في المسائل. (المسائل السماكية) مر في الجوابات في حرف الجيم. (المسائل الشامية) في الفقه الامامية وهى اثنتان كل منهما مرتب بترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات، للشيخ أبى العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة احدى وأربعين وثمانمائة، جمعهما تلميذه زين الدين على بن فضل بن هيكل الحلى بأمر استاده، ومر تفصيلهما بعنوان الجوابات مع المسائل الشامية الشهيدية وغيرها. (3374: المسائل الشبرية) هي أربع مسائل سئلها السيد شبر بن علي مشعل بن السيد محمد السترى البحراني، عن الشيخ صالح السترى، فأجاب عنها ولده الشيخ أحمد ابن صالح الذي توفى سنة 1315 وسمى جواباته " بالدرر الفكرية في اجوبة المسائل الشبرية "

 

(3375: مسائل شتى) للشيخ الفقيه معين الدين الامير كابن أبى اللجيم ابن اعيرة المصدرى استاد رشيد الدين عبد الجليل الرازي الذى هو شيخ الشيخ منتجب الدين. (3376: مسائل شتى) تكلم فيها مع الجبائى، للشيخ المتكلم المتقدم المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها، أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى، كما ذكره النجاشي موصوفا بما مر. (المسائل الشدقمية) يأتي بعنوان " المسائل المدنيات ". (3377: المسائل الشكوية) للميرزا أبى القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى سنة 1333 في بعض مباحث الامامة ومسائل الميراث، سئله عنها الميرزا فرج الله الشكوى. كذا ذكره ولده الفاضل الميرزا محمد علي. (3378: المسائل الشمعونية) أو " السؤال والجواب " للمولى شمعون بن أحمد الغورى الاسماعيلي. ذكر في " فهرسة مجدوع: 37 " و " ايوانف: 296 ". (3379: المسائل الشيرازية) للسيد كاظم بن قاسم الحسينى الرشتى الحائري كتبه في جواب العالم الميرزا محمد إبراهيم الحائري ابن الحاج عبد المجيد القزويني الشيرازي المسكن. وفرغ من الجوابات في الجزيرة الناجية قرب مسجد الكوفة كما ذكره في آخره، والنسخة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا تاريخ كتابتها 1261، ونسخة أخرى في مكتبة مدرسة السيد البروجردي، فرغ منه في جزيرة الناجية قرب مسجد الكوفة 28 رجب 1258 كتابتها 1271. (المسائل الشيرازية) للمحدث البحراني صاحب " الحدائق "، وذكر بعنوان " جواب المسائل " لكنه عبر نفسه عنه في " اللؤلؤة " " بالمسائل الشيرازية " وذكر انه نهب عنه مع بعض كتبه في قصبة فسا، ثم رايت النسخة بحمده تعالى بخطه الشريف عند الشيخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الشيخ حسين العصفوري المعاصر، وليس هو جوابا عن مسائل بل هو فقه مستقل لكنه ناقص عنوانه: مسألة مسألة، شرع من أول الطهارة في شرح المسائل الخلافية المهمة إلى آخر

 

 

صلاة الجماعة وبينها مسائل متفرقة اخرى وكلها احدى وثلاثين مسألة أخيرها مسألة مزاحمة اتمام القرائة لفوات ركوع الامام واكثرها مسائل مبسوطة وفيه الاحالة إلى كتابه " الشهاب الثاقب " في معنى الناصب. كتبه في شيراز باسم حاكمها محمد تقى خان ومعه الرضاعية صرح في آخرها بانه فرغ من كتابتها بشيراز يوم العشرين من شوال 1149. أوله: [ الحمد لله الذى هدانا بفضله القديم ولدينه القويم وثبتنا بجوده العميم على ذلك الصراط المستقيم إلى قوله: تشوقت نفسي إلى جمع كتاب جامع للمسائل الفقهية كملا على الترتيب مذللا لصعابها على نهج انيق وطرز غريب مذيلا كل مسألة منها بما يتعلق بها من الادلة من آية قرآنية أو سنة معصومية إذ هما الثقلان المأمور بالتمسك بهما ] (3380: مسائل الشيرازيات (للشيخ أبي علي الحسن بن أحمد الفسوى النحوي المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة موجود في مكتبة راغب پاشا باسلامبول، وقد مرت " جواباب المسائل الشيرازية 5: 225 " متعددة ونسخة من الشيرازيات موجودة في الخزانة الغروية عليها خط المصنف، وصورته: [ قرء على أبو غالب أحمد بن سابور هذا الكتاب وكتب الحسن بن احمد الفارسى ] وقد كتب هذه العبارة في آخر كل جزء من الاجزاء الثلثة عشر للكتاب وانه قرئها عليه في منزله ثم كتب التلميذ في أول اجزائه: قرأتها على أبي علي بن أحمد بن عبد الغفار النحوي ايده الله 363. ثم كتب قال الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوي ارضاه الله بعفوه كتبتها لمولينا الملك الجليل عضد الدولة اطال الله بقاه وادام سلطانه وثبت ملكه، انتهى. (المسائل الصاغانية) مرت في (5: 225) بعنوان جواب المسائل الصاغانية (3381: مسائل الصباح بن نصر الهندي) عن الرضا (ع) جمعها ريان بن شبيب الثقة خال المعتصم والساكن ببلدة قم، ذكره النجاشي. (3382: مسائل الصلاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، المتوفى 381 (3383: المسائل الصلاتية) هي تسعة مسائل في الصلاة مما غفل عنها أكثر المتأخرين فبسط القول في تحقيقها، الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد

 

الحارثي المتوفى 984 أوله: [ الحمد لله هادى من أراد إلى سبيل السداد ] 1 - تخليل الشعر في الوضوء 2 - التيمم على الحجر 3 - طهارة النجس باشراق الشمس 4 - عدم وجوب العصر في بول الصبي 5 - عدم بطلان الصلاة بالفعل الكثير سهوا 6 - عدم وجوب قصد البدلية في التيمم 7 - بطلان الصلاة الثنائية والثلاثية بمجرد الشك فيهما 8 - بطلان الصلاة بالحدث ولو اضطرارا 9 - في اقامة الجمعتين فيما دون فرسخ، ضمن مجموعة من رسائله بخط الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني كتبها عن خط المؤلف سنة 985 وعبر عنه بعض الاصحاب بالرسالة التساعية ولعله الذي عبر عنه تلميذه المولى مظفر علي بالرسالة الطهماسية في بعض المسائل الفقهية وذكر بعده الرسالة الوسواسية الموسومة " بالعقد الحسينية ". (3384: رسالة في مسائل الصوم والسب) أربع مسائل: الاولى صوم يوم عاشوراء والثانية صوم ما بعد العيدين والثالثة صوم السفر والرابعة حكم سب النبي صلى الله عليه وآله، للمولى حيدر علي بن الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني، في مجموعة من رسائله، رأيتها عند السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، وفي مجموعة (بمكتبة كاشف الغطاء). (المسائل الصيداوية) للشريف المرتضى، مرت بعنوان: جوابات المسائل 5: 226 ". (3385: مسائل الصيداوية) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الطوسي، ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من معالمه. (المسائل الطبرية) للشيخ المفيد وللسيد المرتضى وغيرهما، مرت بعنوان الجوابات والطبريات للشريف المرتضى تأتي بعنوان الناصريات. (3386: المسائل الطبية) للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا، المتوفى 328 أولها المسألة الاولى إذا حدث في عضو من الاعضاء وجع وسببه سوء مزاج فلا يمكن ازالة ذلك الوجع إلا بقطع سببه. في (الاصفيه مجموعة رقم 41) في 12 صفحة وفي (الزامپورية مجموعة رقم 76) كما في " تذكرة النوادر ".

 

(المسائل الطرابلسيات) الاربعة، للسيد الشريف المرتضى والاثنتين لابي يعلى تلميذ المفيد ومر جميعها بعنوان " جوابات المسائل " (5: 226 - 227). (3387: مسائل الطلاق) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى م 381. (المسائل الطوسية) للخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 عناوينه: مسألة، مسألة، مثلا مسألة معرفة الله واجبة على كل مكلف مسألة الله تعالى موجود، مسألة الله تعالى واجب الوجود، في مجموعة وقف الحاج عماد سلمه الله للخزانة الرضوية ويظهر من النسخة أنه يطلق عليه " العقايد النصيرية " أيضا. (3388: المسائل الطوسية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، لكنها لم تتم، كما ذكره في " الفهرست ". (3389: مسائل آقا عبد الحسين) ابن الوحيد البهبهانى سماه " اخبار المجتهدين " سأل فيها عن اثنى عشرة مسألة غامضة فقهية وأصولية يقرب مائة وخمسين بيتا في مجموعة بيت الطريحي بالنجف. (3390: مسائل العالم وحدوثه) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري، ذكره في الفهرست. (3391: مسائل الشيخ عبد على) ابن محمد الخطيب التوبلي البحراني، في بعض مباحث التوحيد والكيميا والسلوك، ارسلها إلى الشيخ أحمد الاحسائي وطلب جوابها، وهي مذكورة في الجلد الاول من " جوامع الكلم " للشيخ الاحسائي (مسائل عبد الله بن جعفر الحميرى) ثلاثة، وقد مر جميعها فالاثنتين بعنوان " مسائل أبي محمد 20: 334 " والثالثة بعنوان " مسائل الرضا 20: 347 ". (3392: مسائل عبد الله بن سلام الصحابي) المتوفى 43 كما ارخه أبو أحمد العسكري، استخرجها من التوراة قبل التشرف بالاسلام وهي ألف وأربعمائة وأربع مسألة، سألها عن النبي صلى الله عليه وآله وسمع جواباتها عنه، ثم اسلم على يده فغير النبي اسمه الاول وهو استماويل وسماه بعبد الله، يقرب من خمسمائة

 

بيت، ادرجها بتمامها العلامة المجلسي في السماء والعالم من " البحاه: 346 و 451 " حكى عن البخاري روياه. وترجمة " المسائل " لبعض الاصحاب منظم إلى آخر جامع الحكايات عند بعض الطلبة في النجف. (3393: المسائل العددية) لشرف الدين حسين بن حسن السمرقندى، ألفه في 632. أوله: [ بدانكه اهل اين صناعت را در بيرون آوردن مسائل طريقه ها بسيار است ]، رأيته في (الملك: 8 / 640) ضمن مجموعة كتابتها 666 ونسخة في (استانبول سراى: 12 / 3455) كتابته 663 و (دانشگاه: 3 / 1790) من القرن الثامن أو التاسع. (3394: مسائل العدد وابطاله) وهي مسائل المتعددة غير الرسالة العددية للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة، قال في " الفهرست " في عداد كتب السيد ومسائل كثيرة في نصرة الروية وابطال القول بالعدد. (3395: رسالة في مسائل العدل الاربعة) الجبر والاختيار والقضاء والقدر والخير والشر والهداية والضلالة، للمولى محمد كاظم بن شفيع الهزار جريبى صاحب " معارف الانوار " مرتبة على أربعة فصول. أولها: [ الحمد لله رب ] فرغ منها (15 ع 1 - 1232) رأيتها عند السيد أبي القاسم الاصفهاني في النجف، ومر له أيضا " رسالة في الجبر والاختيار " غير هذه، ومر كتابه الموسوم ب‍ " كاشف العدل " وهو غيرهما بتصريحه في عد تصانيفه بخطه. (المسائل العزية) للمحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن الحلي، مر بعنوان " العزية 15: 262 ". (3396، المسائل العسكريات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، ذكره السيوطي. (3397: المسائل العسكريات) الثانية، أيضا للشيخ أبي على الفارسى النحوي.

 

(3398: المسائل العشر المعميات إلى الحشر) لملك النحاة أبي نزار الحسن ابن صافي بن نزار التركي صاحب " التذكرة السنجرية " المتوفى سنة 463 ثلاث وستين وأربعمائة. (المسائل العشر) في الغيبة، فيها السؤال عن وجود صاحب الامر (ع) والشبهات الموردة على غيبته، ثم جواباتها، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413، ذكرها النجاشي، وهي بحمده تعالى موجودة منها نسخة في خزانة مولانا الميرزا محمد الطهراني. أولها. [ الحمد لله الذي ضمن النصر لمن نصره وأيد بسلطان الحق من عرف سبيله ]. وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي، ذكر أولا على نحو الفهرس مرتبا العشرة مسائل في عشرة فصول ثم أجاب عن كل فصل بقوله الكلام في الفصل الاول أو الثاني أو الثالث وهكذا إلى آخر العشرة، وأحال في آخره إلى كتابه " الايضاح " في الامامة وكتابه " الباهر من المعجزات " الذي عبر عنه النجاشي بكتاب " الزاهر في المعجزات " ويقال له " الفصول العشرة 16: 241 ". أيضا كما مر، وقال في آخره فصل وقد اثبت في كتابي المعروف بالباهر من المعجزات ما يقنع من احب معرفة دلائلها إلى أن قال: ورسمت منه جملة مقنعة في آخر كتابي المعروف بالايضاح فمن احب الوقوف على ذلك فليلتمسه في هذين الكتابين. (3399:) المسائل العشرون في الحقايق المسألة والجواب) أو " المسألة والجواب " من تصانيف بعض دعاة الاسماعيلية في عصر المستنصر بالله، في التأويل، الاولى من مسائله: سأل سائل عن موجود في فواته، وحى في مماته وعن والد وهو طفل صغير، وابنه منه يتيم، كما في " فهرسة مجدوع: 273 " و " ايوانف: 291 ". (3400: المسائل العشرية) في عشرة مسائل، آخرها مسألة حجاب النسوان للشيخ عبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي المولد 1307 عده من تصانيفه. (3401: مسائل العقيقة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3402: المسائل العكبرية) الواردة من الحاجب أبي الليث بن سراج،

 

ويقال " المسائل الحاجبية " أيضا، وكلها جوابات عن آيات متشابهة وأحاديث مشكلة سئل الحاجب شرحها وبيانها فنسب إليه، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413 وهي احدى وخمسون مسألة كلامية في ألفه وخمسمائة بيت في خزانة شيخنا الشيخ شريعة، وكتب بخطه له فهرسها ورأيت منه نسخة عليها خط المولى محمد صالح بن الحاج باقر القزويني الروغنى، ونسخة بخط الشيخ شرف الدين المازندراني في مجموعة عند الشيخ هادي كشف الغطاء إلى ثلاث وعشرين مسألة، وبعضها بخط تلميذه السيد نور الدين بن زين الدين العلوي النجفي الايسري في غرة محرم 1059، ونسخة في مكتبة راجه فيض آباد، كما في فهرسها بعنوان " مسألة الحاجب " ونسخة في الرضوية. أوله: [ الحمد لله الذي يؤيد بالتوفيق من يمم هداه ويخذل من عند عن سبيله واتبع هواه ]. وأول مسائله عن معنى آية التطهير ومرت جوابات أبي الليث الاواني للشيخ المفيد. (3403: مسائل العلم) لابي محمد فضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري ذكره النجاشي. (3404: رسالة مسائل العلوم) من المنطق والكلام والفقه، للسيد الامير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوهاب بن علي الحسينى الاشرفي الجرجاني كان حيا في 957 كما يظهر من حاشيته على الشمسية، وكان معاصرا للشاه طهماسب الصفوى (930 - 984) وفرغ من " المعضلات " 959 وكان قاضيا بالهراة سنة 930 وهي السنة التي توفي فيها الشاه إسماعيل (907 - 930). والمسائل مرتبة على مقالتين وخاتمة. (3405: مسائل علوم ثلاثة) للمير سيد الشريف الجرجاني على بن محمد (740 - 816) المذكور في (9: 521) في (امهات مسايل علم الكلام وأصول الدين، الفقه والفروع من الدين، اصول الفقه) ألفه بأمر أحد الكبار من زمانه في ثلاثة أبواب كل باب لاحد العلوم المذكورة، يوجد في (إلهيات 4 / 308 ج) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر، كما في فهرسها. أوله: [ بر بصاير

 

وقادة وقرايح نقاده اولوا الايدى والابصار پوشيده نيست ]. (3406: مسائل على بن جعفر (ع)) أبي الحسن العريضى من نواحي المدينة المتوفى 210 كما في " الشذرات " و " مرآة الجنان " وتوفى والده 148 يرويها عن أخيه موسى بن جعفر (ع) وهي من الاصول المعتبرة بين الطائفة بل استظهر الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر ما تفطن به الشيخ المجاز يعنى الشيخ ناصر وهو ان المسائل تأليف الامام موسى الكاظم (ع) وعلي بن جعفر انما رواها عن أخيه موسى، وذلك لان السند ينتهى إلى علي بن جعفر وهو عن أخيه موسى بن جعفر قال: سئلت أبي جعفر بن محمد (ع) الخ وهذا القائل هو موسى بن جعفر وهو يقول سئلت أبي جعفر بن محمد في الرواية الاولى وبعدها إلى آخر الكتاب كلها سئلته وسئلته وهو يقتضي أن يكون السائل في الجميع موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد فيكون المسائل له يرويها عنه اخوه علي بن جعفر. أقول: لكن في بعض مواضعه مثل مسألة رفع اليد بالتكبير ما لفظه: قال على بن جعفر، قال أخي (ع) على الامام ان يرفع يديه في الصلاة وليس على غيره ان يرفع يديه في التكبير وقال: قال أخي قال علي بن الحسين وضع الرجل، الحديث. فيظهر أنها روايات لعلي بن جعفر عن أخيه الكاظم (ع) وأخوه قد يذكر الجواب عن نفسه وقد يذكر رواية عن أبيه جعفر أو عن علي بن الحسين (ع) أول مسائله السؤال عن رجل وقع امرأته قبل طواف النساء متعمدا ما عليه ؟ قال: يطوف وعليه بدنه. ونسخه شايعة بحمده تعالى وفي خزانة الحاج علي محمد ناقصة الاول والآخر وثانيها نسخة شيخنا العلامة النوري وقد استنسخ منها جماعة كالمولى الاجل الميرزا محمد الطهراني والحاج شيخ عباس القمي وغيرهما، ويأتى مسائل موسى بن جعفر " متعددة وتمامه مدرج في المجلد الرابع من " البحار " ضمن احتجاجات الامام موسى بن جعفر (ع). (3407: مسائل السيد علاء الدين) أبي الحسن علي بن زهرة الحلبي. سئلها عن العلامة الحلي وولده فخر المحققين، فأجابا عنها أو أجاب عنه أحدهما

 

فرتب المسائل والجوابات على ثلاثة أنواع منها ما أجاب عنه العلامة، وما أجاب عنه الفخر، وما أجابا عنه، والجامع لها بهذا الترتيب أخذ الجميع عن حط السائل والمجيب هو ابن أخي السيد علاء الدين بن زهرة المذكور حيث يعبر عنه كثيرا بالشيخ العم، فهو اما انه أمين الدين أبو طالب أحمد أو هو عز الدين أبو محمد الحسن ابناء بدر الدين محمد أخو السيد علاء الدين علي وهما ابنا إبراهيم بن محمد بن علي ابن الحسن بن أبي المحاسن زهرة. (3408: مسائل الشيخ على بن هلال الكركي) تسعة وعشرون مسألة فقهية، عند السيد أبو القاسم الخوانسارى، من كتب الشيخ منصور الصاعدي، كتبه بأمر بعض الامراء واهداه إليه وألحق بآخره بعض مسائل الاستنجاء عام البلوى وأكثر النقل فيه عن الشهيد الثاني رحمه الله. أوله: [ الحمد لله على جزيل نواله ]. كتابته 1131. (مسائل العويص) مر بعنوان العويص في العين وهي موجودة. (3409: مسائل العويصة) التي ارسلها إلى الشيخ أحمد الاحسائي في ثلاث دفعات كلها للشيخ أحمد بن صالح بن طوق القطيفي المعاصر للشيخ أحمد الاحسائي وجوامع كلمه محتو على المسائل وجواباته. (3410: مسائل الغيبة) وهي ثلث مسائل للشيخ المفيد، موجودة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني، مرت في الغين بعنوان " كتاب الغيبة " وهي غير المسائل العشرة في الغيبة. (3411: المسائل الغير المنصوصة) للمحقق الاغا رضى الدين محمد ابن الحسن المعروف بآغارضى القزويني، صاحب " لسان الخواص " المتوفى سنة ست وتسعين وألف. (3412: مسائل الفتح بن يزيد) أبي عبد الله الجرجاني، رواه عنه النجاشي بإسناده إليه. (المسائل الفخرية) مر في جواباتها (ج 5).

 

(3413: مسائل الفرق بين النبي والامام (ع) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي شيخ الطائفة. كما في الفهرست. (3414: رسالة في مسائل فقهية متعددة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى السراوى المتوفى 1121، رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (3415 (المسائل الفقهية) الكثيرة التي منها مسألة عرق الخل النجس، للشيخ الامام الجامع لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي الاصفهاني، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وألف، وقد ناقش فيها جملة من علماء عصره في بعض فتاويهم. (3416: المسائل القدسية) أو " طرح الكونين " لملا صدرا الشيرازي، صدر الدين محمد بن إبراهيم، المتوفى 1050، رسالة عرفانية فلسفية بالعربية والفارسية في جملتين: 1 - الحكمة القصوى والعلم الاعلى، في مقالتين 2 - اثبات الوجود الذهنى وظهور الظلي، في تمهيد وثلاث مقاصد، يوجد منها ثلاث نسخ بايران: (المجلس 2 / 1806) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر وفي ضمنها تاريخ كتابة 973 لم يذكر فيه اسم المولف غير أشار إلى كتابه " الاسفار " وفي عنوان النسخة اسم المؤلف. أوله: [ سبحان الذي ابان في بدايات ذوى اللهمم نهايات حالات تقلبات.. بيت ميل هر كس بر كمال أو بود ] وأخرى في (دانشگاه 1030) كتابته 1094 جاء في الفهرست باسم " طرح الكونين " وأيضا في فهرست إلهيات بهذا الاسم. (المسائل القزوينيات) للشيخ الصدوق مرت بعنوان " جوابات المسائل 5: 230 ". (3417: المسائل القصريات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، ذكره السيوطي في عداد كتبه، ثم ذكر بعده " المسائل البصريات " كما مرت ثم قال: وقد وقع على غالب هذه المسائل.

 

(3418: المسائل القمية) للشيخ الطوسى، حكاه القهپائى عن " الفهرس " وليس في نسختنا. (3419: المسائل القمية) للمولى خليل بن الغازى القزويني. المتوفى سنة 1089، جواب لما ارسلت إليه من قم، في مجموعة بياضية من كتب المرحوم الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران، فارسي سؤالا وجوابا. (3420: المسائل الكازرونية) في بعض المسائل الدينية، للشيخ الماهر عبد الله بن صالح السماهيجى، المتوفى في الاربعاء تاسع جمادى الثانية سنة 1135. أوله: [ الحمد لله الهادى إلى الرشاد والداعى إلى السداد ] جواب لستة عشر مسألة فقهية سئلها عنه الآخوند المولى محمد حسين الكازرونى كتبه أوان توقفه بكازرون وكتابته لحل العقود بها أيضا يعنى سنة 1133. (3421: المسائل الكازرونيات) للشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد النبي البحراني، ارسلها إلى المحدث البحراني الشيخ يوسف، ومرت جوابات المسائل الكازرونيات له وللشيخ عبد الله السماهيجى (5: 230 و 231). (3422: المسائل الكاظمية) للسيد الاجل أبي تراب بن أبي القاسم بن السيد مهدى صاحب " رسالة أبي بصير " الموسوي الخوانساري النجفي في جواب مسائل الشيخ الاجل الشيخ مهدى جرموقه. (3423: المسائل الكثيرة) للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي المتوفى كما قيل سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، وهو شيخ مشايخ النجاشي، ويظهر منه أنها غير المسائل الالفين في الفين وخمسمائة ورقة (20: 336) حيث ان هذه المسائل في جوابات سبكتكين العجمي ومعز الدولة. (2424: المسائل الكثيرة) أيضا للشيخ الاقدم ابن الجنيد، وهي غير " الالفين " وغير " الجوابات " بقرينة عد النجاشي لها في قبالهما. (3425: المسائل الكرمانيات) للشيخ أبي علي الحسن بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة 377، ذكره السيوطي في البغية.

 

(3426: المسائل الكلامية) في أصول الدين، للسيد الاجل جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحلي صاحب " البشرى " و " الملاذ " و " حل الاشكال " المتوفى سنة ثلاث وسبعين وستمائة. (3427: المسائل الكلامية) في أصول الدين وهى ثلاث وثلاثون مسألة مختصرة، لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى 460 عنوانها: مسألة مسألة، أولها مسألة معرفة الله واجبة على كل مكلف.. مسألة الله تعالى موجود.. مسألة الله تعالى واجب الوجود.. وآخرها، مسألة جميع ما جاء به النبي " صلى الله عليه وآله من أهوال القيامة والحشر والنشر والبعث وغيرها حق. تقرب من مأتى بيت عليها حواشى مفيدة لبعض الاعلام في نسخة وجدتها عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين، ورأيت منه نسخا أخرى، وقد شرحها بالفارسية السيد عزيز الله الحسينى المدرس بمقبرة الشيخ صفي الاردبيلي جد الصفوية باسم الشاه طهماسب. (3428: المسائل الكلامية) للشيخ الجليل المعاصر الشيخ محمد الحرز النجفي رأيت جزء منه بخط يده وفيه مسألة وجوب النظر في المعجزة وبعض مباحث الحكم العقلي، رأيته عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد. (المسائل الكلامية) للسيد تاج الدين المنتهى بن كمال الدين المرتضى مرت بعنوان " المسائل الاصولية 20: 336 ". (المسائل الكوفيات) للشيخ الصدوق، مرت بعنوان " الجوابات الكوفيات 5: 231 ". (مسائل اللطيف من الكلام) مر بعنوان " جوابات المسائل الكلامية 5: 231 ". (3429: المسائل اللغوية) التي يغالى بها الفقهاء، لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي صاحب مجمل اللغة " وغيره المتوفى سنة 375 قال السيوطي في " البغية " انها مائة مسألة. (3430: مسائل اللوامع) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن

 

شمس الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفي سنة احدى وأربعين وثمانمائة، رتبها بعض تلامذته على الابواب. اولها: [ الحمد لله الذي طهر أنبيائه بماء عين عظمته ونزه أوليائه عن التلويث بميم معصية ]. (3431: المسائل المازندرانيات) للشيخ المفيد، كما يظر من جواباته للمسائل السروية. (3432: رسالة في مسائل متفرقات) من كلمات صدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى 1050، رأيتها ضمن مجموعة في مكتبات النجف. (3433: رسالة في مسائل متفرقات) من فنون شتى الاصول والفقه والحكمة والكلام والرياضى والمنطق والمعاني والبيان، عناوينها: مسألة، مسألة، للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى 1099 عند السيد هبة الدين. (3434: المسائل المجربة) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، ذكره النجاشي. (3435: المسائل المجلسيات) للشيخ أبي على الحسن بن علي بن أحمد الفارسى الفسوى النحوي، المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، حكاه في " الرياض " عن مختصر تاريخ ابن خلكان بعد ذكره " المسائل الحلبيات " فلا يتوهم التصحيف. (3436: مسائل محمد بن بلال) التي ارسلها إلى الشيخ المحدث المفسر أبي الحسن على بن إبراهيم بن هاشم القمي، ومرت جواباته في الجيم. (3437: مسائل محمد بن سعيد) الامام الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، المتوفى سنة 298 حكاه " حدائق الوردية " عن السيد أبي طالب. (3438: مسائل محمد بن الفرج) الرخجى الراوى عن الكاظم (ع) ذكره النجاشي. (3439: المسائل المحمدية) فميا لابد منه من المسائل الدينية، كتبه في أربعة عشر يوما، للشيخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي

 

السماهيجي صاحب " الصحيفة العلوية " المتفوى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف، صرح بها في اجازته الكبيرة، ومرت " الرسالة المحمدية في الميراث الابدية " للشيخ يوسف. (3440: المسائل المحمدية) وهي خمس مسائل، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة ست وثلاثين. وأربعمائة، وقد مرت " الرسالة المحمدية " متعددة وفهرست المسائل الخمس، فالاولى في معنى قوله ولقد بوانا لا براهيم مكان البيت، والثانية في معنى ما يقال عند استلام الحجر أمانتى اديتها، والثالثة في معنى ماروى عن النبي صلى الله عليه وآله ان القلوب اجناد مجندة والرابعة في معين قوله: انبئوني باسماء هؤلاء، والخامسة في معنى: فتلقى آدم من ربه كلمات. (المسائل المدنيات) مرت متعددة بعنوان المسائل ومنها المسائل الست التي سألها ابن شدقم وهو السيد علي بن الحسن بن شدقم الحسينى المدنى عن الشيخ البهائي في كل منها جهات من البحث. أولها بعد البسملة: [ بعد عرض العبودية والاخلاص لدى مولانا وسيدنا إلى قوله: بهاء الملة والدين، وبعد تمام المسائل ذكر تاريخه في عاشر المحرم سنة 1013 وامضائه علي بن الحسن بن شدقم، ثم أن الشيخ البهائي كتب جواباتها على هامش المسائل نظير التعليقات عليها وجعل رمزها ب ه‍، وكتب في آخر المسائل: [ بسم الله الرحمان الرحيم بحمدك اللهم افتتح الكلام إلى قوله: وبعد فقد تشرفت بالوقوف على هذه المسائل ] ثم اطرى السائل وذكر اسمه ونسبه، رأيت منها نسخة بخط الشيخ خليفة ابن يوسف النجفي فرغ منها 9 ج 2 سنة 1114 نقلا لها عن نسخة خط ابن شدقم ضمن مجموعة من كتب الشيخ موسى الاردبيلي (3441: مسائل مرشد آباد) للمفتي مير عباس اللكهنوى المتوقى 1306 ذكر في " التجليات " (3442: رسالة في المساحة للاشكال المسطحة) فارسية مرتبة على أربعة أركان واثنتي عشرة قاعدة عند شيخ الاسلام الزنجاني تاريخ كتابتها 954

 

(3443: رسالة في المساحة) فارسية بطرز جديد، للعلامة المعاصر حيدر قليخان بن نور محمد خان سردار الكابلي نزيل كرمانشاء المتوفى بها 1372 وترجمته له في النقباء: 693 (3444: رسالة في المساحة) للمولى محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي صاحب " نور الانوار " الذي استنسخه المولى محمد جعفر الروضة خوان في 1258 ادرجها سبطه الميرزا جعفر افتخار الحكماء التبريزي في آخر " كتاب الصدف " له المطبوع في 1314. (3445: مسائل مشايخ الهند من دعاة اليمن) من كتب الاسماعيلية ذكر في ملحق " فهرسة مجدوع: 343 " نقلا عن " ايوانف ": 398 ". (المسائل المصريات) الاولى والثانية للسيد المرتضى وأيضا للصدوق ولابن زهرة وللمحقق، مرت كلها بعنوان الجوابات (3446: المسائل المصريات) للمحقق الحلي مع الغرية والبغدادية له عند ميرزا نصرالله بن الميرزا هداية القزويني (3447: مسائل المضمرات) تسعون مسألة في النحو، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي، المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف صرح في اجازته. (3448: المسائل المطلبيات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، صرح بها في جوابات المسائل الرسية الثانية. (3449: مسائل المظاهرية) لفخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف، العلامة الحلي، توفي سنة احدى وسبعين وسبعمائة، وهي كما يقال حواش منه على " قواعد " والده العلامة وفيها حل مشكلاته وقد جمعها ودونها تلميذه الشيخ زين الدين علي بن الفقيه العالم السعيد كذا وصفه ولد العلامة الحلي - الشيخ عز الدين الحسن بن أحمد بن مظاهر الحلي ولذا سمى باسمه، وهو المجاز عن فخر المحققين سنة 755، وقد يقال " الحواشى الفخرية " وقد كتب فخر المحققين لابن مظاهر المذكور اجازة في حاشية هذه المسائل بل

 

في مواضع منها متعددة ويظهر منها أنها تصنيف التلميذ وانه كتبها حين قرائته القواعد على استاده وتاريخ اجازته له على القواعد ذى الحجة 741 مقتصرا على الفروع المشكلة والفروع التي سألها عن استاده الفخر واجابه عنها شفاها أو مكاتبة، وألنسخة موجودة بخط عتيق في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين (3450: مسائل المعدوم والاحوال) للشيخ المتكلم زين الدين علي ابن عبد الجليل البياضي نزيل دار النقابة بالرى، وشيخ الشيخ منتجب الدين. (3451: مسائل المعدوم) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن محمد الرازي، والد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي النيشابوري الخزاعي. (3452: المسائل المفردة) والدلائل المجردة، لشيخ الاصحاب أبيطالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الانباري المتوفى بواسط سنة 356. (3453: مسائل المفردات) في أصول الفقه، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي، المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة. (3454: مسائل مفردات) نحو مائة مسألة في فنون شتى، أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. (المسائل المفيدة) بالالفاظ الحميدة لذوى الالباب والبصاير السديدة هو اسم لمسائل ابن طى، وقد مر بهذا العنوان. (3455: المسائل المقدادية) للشيخ السعيد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين مكى بن شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزينى، المستشهد سنة ست وثمانين وسبعمائة، وهي تحرير لكتاب قواعده، رتبها الفاضل المقداد على ترتيب أبواب الفقه وحررها وهذبها ولذا نسب إليه لا انه سئله عنها ويقال له " تحرير القواعد " على ما ذكره سيدنا أبى محمد الحسن صدر الدين، ومر " جوابات المسائل المقدادية " وهي ست وعشرون مسألة سئلها الفاضل المقداد، عن الشهيد فأجاب عنها ويقال لها " المسائل المقداديات ".

 

(المسائل المقدادية) للشيخ شرف الدين أبى عبد الله المقداد بن جلال الدين عبد الله السيورى الحلى، وهي سبعة وعشرون مسألة، كما ذكره في " كشف الحجب " وجواباتها للشيخ السعيد أبى عبد الله الشهيد، كما مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 234 ". (3456: المسائل المنثورة) نحو مائة مسألة، للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد ابن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة ذكره في " الفهرست ". (3457: مسائل المواريث) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381. (3458: مسائل موسى بن جعفر (ع) لعبد الله بن محمد الاهوازي، حكاه النجاشي عن بعض الاصحاب. (3459: مسائل موسى بن جعفر (ع) لابي الحسن علي بن يقطين بن موسى الكوفي البغدادي، المتوفي أيام حبس موسى بن جعفر (ع) ببغداد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وكان تولده بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة. (3460: مسائل موسى بن جعفر (ع) ليونس بن عبد الرحمان الثقة الجليل مولى آل يقطين، ذكره في " الفهرست " وقال في عداد كتبه: مسائله عن أبي الحسن موسى (ع). (المسائل الموصليات) الثلاثة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وللشيخ المفيد، مر الجميع بعنوان " جوابات المسائل 5: 235 ". (3461: المسائل المهمة) رسالة عملية فتوائية، لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين، طبع 1337. (3462 المسائل المهمة) في أصول الامامية يعني اصول الفقه، للشيخ المولى محمد علي بن المولى مقصود علي المازندراني الكاظمي المتوفى 1266. أوله: [ الحمد لله الذي شرع الاحكام وقرنها بالدلائل ]، موجود عند سيدنا الحسن صدر الدين ومجلده الثاني من موقوفات ولده الشيخ محمد في سنة 1288 ونسخة أخرى

 

على ظهرها خط المصنف في بيت آل السيد صافي النجفي. (3463، المسائل المهنائية) للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلي الحسينى المدني وهى اثنتان أولى وثانية أرسلهما إلى العلامة الحلي، فكتب جواباتهما كما مرت وفي الثانية سئل عن مولد فخر المحققين ولد العلامة وقد مرت جوابات المسائل المهنائية أول المسائل [ يقول المملوك مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلى الحسينى المدنى ] ذكر فيه انه سئله وهو زائر المشاهد المشرفة وطلب منه أن يكتب الجواب بخطه حتى يكون أفضل ما ظفر به بعد زيارة المشاهد المشرفة في سفرته ويفتخر بذلك بين أهل رتبته، ونسخ السيد مهنا السؤالات والاجوبة بخطه بعين صورتها بلا زيادة ونقصان لما سئله بذلك وعنه المولى عز الدين بن نور الدين على أبي سعيد وانتشرت النسخ عنه. (المسائل الميافارقيات) مرت بعنوان " الجوابات 5: 238 " للشيخ المفيد والسيد المرتضى. (3464: المسائل النادرة) في الاعراب، للشيخ الافضل أحمد بن علي الماهابادي، جد أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد، الذي هو شيخ منتجب الدين فجده معاصر لشيخ الطائفة لا محالة. (3465: المسائل النادرة) في الفقه، للسيد محمد بن إبراهيم بن يحيى بن شرف الصنديد الخطى البحراني، سئلها عن الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد البلادى البحراني شيخ صاحب " الحدائق " وهي اثنى عشر مسألة أوردها مع جواباتها في " أنوار البدرين ". (3466: المسائل الناصريات) المنتزعة من " فقه الناصر " المؤلف في طبرستان ولذا عبر عنه البصروى بالمسائل الطبريات، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة ست وثلاثين وأربعمائة وهي سبعة ومائتا مسألة منتزعة من " الفقه الناصرية " تصنيف الناصر الكبير جد الشريف المرتضى من طرف أمه فاطمة بنت الناصر الصغير الحسن بن أحمد بن الناصر الكبير وهو ناصر الحق أبي محمد الحسن بن علي الحسيني

 

المستشهد بآمل طبرستان سنة أربع وثلاثمائة، وقد شرحها المرتضى وصححها واستدل على صحتها من الكتاب والسنة والاجماع، ونسخة منه بخط الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء في مجموعة عند حفيده الشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر، وهو مطبوع من جملة اجزاء " جامع الفقه " ويقال لها " المسائل الطبريات " كما عبر عنه البصروى في فهرس كتب السيد المرتضى. أوله: [ أحمد الله على ما خص وعم من نعمه ]. نسخة منه في الرضوية كتابتها 1093. (3467: المسائل الناصرية) ثلاث وثلاثون مسألة مع الخمسة الملحقة أيضا للسيد الشريف المرتضى، وقد مرت جواباتها مع سابقتها بعنوان " جوابات المسائل 5: 239 ". (3468: المسائل النثارية) جواب لمسائل السيد نثار حسين العظيم آبادى الهندي، ثلاث وعشرين مسألة فارسية، وجواباتها للشيخ محمد علي الطبسي نزيل حيدر آباد الخراساني، المتوفى بكربلا سنة 1320 فرغ منه 1305. (3469: المسائل النجفية) للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى سنة 1089 رسلت إليه من النجف بالفارسية فأجاب عنها أيضا بالفارسية، فرغ منها غرة ع 1 / 1080 في مجموعة بياضية في كتب المرحوم سلطان العلماء بطهران، وسماها بالرسالة النجفية، وقد مرت هكذا في (11: 228). (3470: المسائل النجفية) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي المستشهد 966. (3471: المسائل النجفية) في الخمس، للسيد حسين بن نصر الله الموسوي العربباغى المعاصر، مطبوع. (3472: مسائل النظم) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة. (3473: المسائل النعيمية) للشيخ محمد بن الشيخ علي بن حيدر النعيمي ارسلها إلى الشيخ المحدث الفقية الشيخ يوسف البحراني، ومر جواباته عنها (5: 239)

 

(3474: مسائل النكاح) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى 381. (3475: المسائل النوبند جانية) للشيخ المفيد، مرت جواباتها بعنوان " جوابات المسائل 5: 240 ". (3476: المسائل النهاوندية) للامير سيد علي النهاوندي، ارسلها إلى السيد حسين الخوانسارى وأخرى إلى السيد عبد الله التسترى، ومر جواباتهما في (5: 240). (3477: المسائل النيشابورية) للشيخ الصدوق والشيخ المفيد ومر جواباتهما بعنوان " جوابات المسائل 5: 240 ". (3478: المسائل الواسطية) للشيخ الصدوق، مرت جواباتها في " الجوابات 5: 240 ". (3479: المسائل الواسطيات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي، المتوفى 436، عندي مجموعة فيها بعض تلك المسائل من المسألة الخامسة إلى آخر الثانية عشر، وفي الخزانة الرضوية أيضا بعضها. (3480: مسائل الوصايا) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه القمي. (3481: مسائل الوضوء) أيضا للشيخ الصدوق أبي جعفر بن بابويه. (3482: مسائل الوقف) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي. (المسائل الهنديات) مرت متعددة بعنوان " جوابات المسائل 5: 240 ". (3483: مسائل ياسر) خادم الرضا (ع) يرويه عنه البرقي، ذكره النجاشي. (3484: مسائل الشيخ ياسين) ابن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن على البلادى، سئلها عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، فكتب في جوابه " منية الممارسين " وصدره برسالة المسائل لانها بمنزلة الفهرست للجوابات. أول

 

المسائل. [ سبحانك اللهم من قديم عليم ما اعظم تدبيرك في هذا العالم القويم ] وهى تسعون مسألة. (3485: مسائل يعقوب) وهو أبو يوسف يعقوب بن يزيد بن حماد الانباري السلمى، من كتاب " المختصر " ذكره النجاشي. (3486: مسائل يونس) ابن عبد الرحمان مولى آل يقطين عن أبي الحسن موسى بن جعفر (ع)، ذكره الشيخ في " الفهرست ". (3487: المسائل والجوابات) من المسائل الحكمية، للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى 427، كبير مبسوط في مائتين واحدى وخمسين ورقة من موقوفة مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي، ذكرناه بعنوان " المباحث المشرقية 19: 29 ". (المسائل والجوابات) أو " المسائل الحكمية " وهي خمس وعشرون مسألة سئل الشيخ الرئيس المذكور فوقا عنها. مر في (20: 344). (3488: المسائل والجوابات) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي العلوي، المتوفى سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة. (3489: المسائل والجوابات) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري، ذكره في " الفهرست ". (3490: المسائل والجوابات) في الامامة لمحمد بن عبد الله بن ملك الجرجاني الاصفهاني المعتزلي، الراجع إلى الحق بيد عبد الرحمان بن أحمد بن خيرويه، وله مجالس مع الجبائى المتوفى 303. (3491: المسائل والعلل) في المذاهب والملل، للعلامة المسعودي، أحال إليه في كتابه " التنبيه والاشراف ". (3492: كتاب المساجد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى، ذكره النجاشي. (3493: مساحت) فارسي، لقطب الدين خسروشاه، معاصر الامير تيمور

 

الگوركاني المتوفى 807، وتلميذ الشاه نعمت الله الولي الكرماني (834 730) مؤلف " خلاصة الحساب 7: 224 ". يوجد في (دانشگاه: 302) بخط محمد كاظم ابن محمد حسين المحلاتي، كتابته ج 2 / 1112. (مساحت) لحيدر قليخان وأخرى لمحمد شريف، مر في (20: 367). (3494: مساحت) فارسي، لعامر بن عبد العزيز، في مقدمة وخمسة عشرة بابا. أوله: [ بدانكه اين مختصريست مفيد در علم مساحت، مشتمل بر مقدمة وچندباب. مقدمه در معنى مساحت ]. يوجد في (دانشگاه: 6 / 302) بخط محمد كاظم بن محمد حسين المحلاتي، كتابته 8 ج 2 / 1112. (مساحت) لعزيزي، مر (19: 294). (3495: مساحت) فارسي، للقاضي زاده الرومي، صلاح الدين موسى بن محمد بن محمود، المتوفى بعد سنة 830 التي ألف فيه " مفتاح الحساب " وقبل 841. يوجد في المشهد عند (عبد الحميد المولوي). (3496: مساحت) فارسي، لمحمد الطبسى، في مقدمة وثلاثة أبواب: 1 بيان الاشياء القابل للحس 2 كيفية مساحت السطوح 3 كيفية مساحة الاجسام. أوله [ بعد حمد الله تعالى.. تحرير مى نمايد قائل ضعيف محمد الطبسى، كه مساحة فنى است شريف ونافع ]. يوجد في) دانشگاه: 1 / 4722) ضمن مجموعة المؤرخة 1016 و (الملك: 2 / 6099) بخط محمد صادق بن حاجي حسن علي كتابته 1244. (3497: مساحت) فارسي في أربعة أركان واثنى عشرة قاعدة: الركن 1 المقدمات 2 مساحة المثلثات 3 مساحة المربعات 4 مساحة المنحنيات. أوله: [ ثناى بى منتها خداوندى راست.. اين رساله ايست بروفق ملتمس بعضى.. ارباب سياقت واصحاب ديوان، مشتمل بر ]. يوجد منه في طهران (ادبيات: 2 / 92 د) بخط سلطان مير حيدر ضمن مجموعة المؤرخة 1009 وأخرى في (دانشگاه: 2 / 1608) كتابته 27 ع 2 / 1079.

 

(3498: مساحت) فارسي، في ثلاثة أبواب. أوله: [ بدانكه مساحت عبارتست از استعلام امثال واحد مفروض خطى با ابعاض أو در ممسوح ]. يوجد في (دانشگاه: 1 / 1119) ضمن مجموعة كتابتها 1050. (3499: مساحة البلاد) لمحمد علي بن آقا محمد باقر البهبهانى الكرمانشاهى (1144 - 1216) في بيان الطول والعرض لاقاليم السبعة وذكر بعض المدن المشهورة، والدوائر الهندسية وحركات البروج. أوله: [ حمد له.. أما بعد، بدانكه اين رساله ايست مسمى به ]. يوجد في طهران (الحقوق: 1 / 59) ضمن جنگ المؤرخة 1272، كما في فهرسها. (3500: مساحت عالم) فارسي في بيان العوالم وما فيها من صنايع القدرة ودلائل التوحيد والعظمة، لعطاء الله شهاب پور طبع سنة 1321 شمسية بطهران. (3501: كتاب المساحة والبلدان) لابي جعفر أحمد بن أبي عبد الله محمد البرقي، مر بعنوان كتاب البلدان. (3502: كتاب المساحة والبلدان) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر ابن الحسين بن جامع بن مالك الحميرى، كاتب صاحب الزمان (ع) حكى النجاشي عنه: أنه كان سبب تصنيفي هذه الكتب انى تفقدت فهرست كتب المساحة التي صنفها أحمد بن أبي عبد الله البرقي، ونسختها ورويتها عمن رواها عنه وسقطت هذه الكتب عني فلم اجد لها نسخة فسئلت اخواننا بقم وبغداد والرى فلم أجد عند أحد منهم فرجعت إلى الاصول والمصنفات فاخرجتها وألزمت كل حديث منها كتابه وبابه الذي شاكله، انتهى. ومر كتاب " البلدان والمساحة " للبرقي ولولده لهشام الكلبى في حرف الباء تبعا للتعبيرات وإلا فالجميع كتاب المساحة. (3503: مسار الشيعة) في مختصر تواريخ الشريعة، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى سنة ثلاثة عشر وأربعمائة، وعبر عنه النجاشي بالتواريخ الشرعية. أوله: [ الحمد لله على ما بصرنا من حكمته وهدانا إلى سبيل رحمته ]. ونسخة منه بخط الشيخ الجليل زين الدين علي بن فضل بن هيكل

 

الحلي تلميذ ابن فهد الحلي، موجودة عند سيدنا أبي الحسن صدر الدين، ومر بعنوان التواريخ أيضا، وقد طبع بايران مع " تقويم المحسنين " و " توضيح المقاصد " سنة 1315 وطبع أيضا مع " شرح قصيدة البائية الحميرية " في مصر سنة 1313. (3504: مسار الشيعة) فارسي في اثبات انهم الفرقة الناجية، للشيخ زين الدين علي نقي بن أبي العلاء محمد هاشم الطغائي الكمره أي الفراهانى الشيرازي الاصفهانى المتوفى بها سنة 1060، مرتب على افتتاح واثنى عشر فصلا وخاتمة، وفي كل منها أورد اثنى عشر حديثا من الكتب المعتبرة وشرحها ليفرح به قلوب الشيعة، واهداه إلى شاه صفى (1038 - 1052) نسخة منه ناقصة الوسط في مدرسة سپهسالار، كما في فهرسها. (3505: مسارح الافكار) في حل " مطارح الانظار " تعليقات على المطارح الذي هو من تقريرات العلامة الانصاري، للسيد شهاب الدين بقم ذكر انها غير مدونة. (3506: مسارح الانظار) في انساب الانصار، للسيد جعفر النسابة الاعرجي المتوفى 1332 ذكره في كتابه " نفحة بغداد ". (3507: مسافرت كوليور) ترجمة فارسية عن أصله الافرنجي، لميرزا علي رضا خان مترجم السلطنه، طبع بطهران 1319. (3508: مسافرت بطهران) في تاريخ انقراض سلسة القاجارية وتأسيس مجلس المؤسسان لمؤلف " شكرستان " في تاريخ شش هزارساله ء خوزستان. (3509: المسالك) في بيان بعض مسالك الحكماء والمتكلمين والعرفاء وبعض أهل البدع، فارسي للمولى حسام الدين بن يحيى اللاهيجى ألفه في شعبان 1052 مطابق منبع فيض. أوله: [ بلند آوازگان مقام كمال ]. مرتبا على مقدمة وأربعة مقامات ونكتة وتسعة مسالك وخاتمة وفي كل مقام منازل وفي كل مسلك طريق ضمن مجموعة من رسائل المؤلف في مكتبة أمير المؤمنين (ع) في النجف المؤرخة 1090. (3510: المسالك) في اقتناص الممالك في الاخلاق مختصر مرتب على خمسة فصول وخاتمة، للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن

 

خميس بن مخزوم الخطي البحراني، املاه سنة 1122، بخط الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حسين المقابي البحراني، ضمن مجموعة من رسائل المؤلف عند الشيخ محمد السماوي. (3511: المسالك والممالك) لابي إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الاصطخرى المعروف بالكرخي، نبغ سنة 340 من علماء النصف الاول من القرن الرابع، اعتمد فيه على كتاب " صور الاقاليم " للشيخ أبي زيد أحمد بن سهل البلخي من علماء القرن الرابع، وقد طبع بمدينة ليدن سنة سبعين وثمانمائة وألف ميلادية، وهو معاصر لابن حوقل وهو محمد بن حوقل وهو محمد المعروف بابن حوقل البغدادي المتوفى سنة 380، وله أيضا " المسالك والممالك " المطبوع الذي ذكره أبو الفداء في أول كتابه " تقويم البلدان ". (3512: المسالك والممالك) المشهور بالعزيزي، للحسن بن أحمد المهلبي ألفه للعزيز بالله الفاطمي صاحب مصر، المتوفى 386 ذكره " كشف الظنون " وينقل الشيخ إبراهيم الكفعمي عن العزيزي في تصانيفه " البلد الامين " وغيره. (3513: المسالك والممالك) للمولى عبد الرحيم المشهدي، من مآخذ تاريخ " نگارستان ". 3514: مسالك الاطوار) للمولى محمد باقر الواعظ التبريزي، وهو في أربعين مسلك في المقامات العرفانية على مذاق الاخبارية. أوله: [ حمد وثناى بيحد خالقي راست كه سالكان مسالك اطوار را طريق شرايع أحكام ]. يوجد في (سپهسالار 4 / 5624) كتابته 1242، وطبع بايران. (3515: مسالك الافهام) إلى آيات الاحكام، للشيخ الفاضل جواد بن سعد الله بن جواد البغدادي الكاظمي، تلميذ شيخنا البهائي والشارح لخلاصته وزبدته. أوله: [ الحمد لله الذي انزل الكتاب على عبده تبيانا للاحكام ]. كتب في آخره: [ تم على يد مؤلفه جواد بن سعد بن جواد الكاظمي في المشهد الاشرف الاقدس الكاظمي على مشرفه الف سلام وتحية والحمد لله رب العالمين وافق الفراغ من كتابته

 

 

ضحوة يوم الثلثاء ثامن شهر محرم الحرام سنة ثلاث وأربعين بعد الالف من الهجرة النبوية على مشرفها ألف سلام وتحية والله حسبنا وهو نعم الوكيل ]. يوجد في خزانة الشيخ عبد الحسين آل ياسين بالكاظمية ومن موقوفات الحاج السيد علي الايرواني في تبريز، كما في فهرسه نسختان، ونسخة كانت عند الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني اشتراها السيد هبة الدين المعروف بالشهرستاني، ونسخة بخط ناصر بن فضل الله في 24 شهر رمضان 1044 وفي آخرها كتب المصنف بخطه اجازة لتلميذه بعد سماعه الكتاب وصفه بقوله شيخنا الاجل الفاضل الكامل الشيخ شاهين، وتاريخ الاجازة سادس ذى الحجة 1044، رأيت هذه النسخة في كتب السيد محمد خليفة وصارت عند الشيخ محمد رضا مظفر. (3516: مسالك الافهام) في شرح شرايع الاسلام، للشيخ السعيد زين الدين الشهيد ابن علي بن أحمد العاملي المستشهد سنة ست وستين وتسعمائة، شرح بالقول على سبيل الحاشية في العبادات ثم بسط البحث في المعاملات، وحكى عن الشيخ على النباطي عن والده ان مدة تصنيفه تسعة أشهر. أوله: [ الحمد لله الذي أوضح مسالك الافهام إلى تنقيح شرايع الاسلام ]. وفرغ منه سنة أربع وستين وتسعمائة، وفرغ من جزئه الاول يوم الاربعاء لثلاث مضت من شهر رمضان سنة احدى وخمسين وتسعمائة، وفرغ من جزئه الرابع الذي رأيته بخط الشيخ محمد بن علي البرد ولى العاملي في أواخر جمادى الثانية سنة ثلاث وستين وتسعمائة، وفرغ منه الكاتب المذكور في ليلة الخميس السابع عشر من رجب سنة سبع وثمانين وتسعمائة في خزانة السيد مهدى بن أحمد آل حيدر الكاظمي، ويوجد ثلاث مجلداته عند السيد الحاج محمد علي الروضاتى باصفهان الاخير منه بخط محمد نقي (ن) بن عبد الباقي (كاتب علايى) فرغ منه 1082: عليها تملك العلامة الحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الخوانساري وجماعة من أولاده. (3517: مسالك الافهام) في علم الكلام، للشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي صاحب " عوالي اللئالى " و " المجلى " الذي فرغ منه 895 كما مر وفرغ

 

من تبييض " الدرر اللئالى " سنة 901 فيظهر حياته في أول المائة العاشرة. أوله: [ الحمد لواجب الوجود ومفيض الخير والجود ]. ويعبر عنه أيضا ب‍ " مسلك الافهام " كما صرح به في اجازته في سنة 896 وبعد تأليف للمسالك علق عليه حواشي من نفسه والحاشية عليه تسمى ب‍ " النور المنجى من الظلام في حاشية مسالك الافهام " ثم انه بعد عوده من مكة إلى العراق واشتغاله بالبحث فيها سنة 894 فظهرت له نكاة في اثناء البحث فجمع بين فنى الكلام والحكمة وكتب الحواشي الزايدة ثانيا، ثم جمع بين الاصل والحاشية الاولى والثانية وسماه كما مر ب‍ " المجلى لمرآة المنجى " والمسالك موجود في خزانة السيد العلامة مجدد رأس الماة الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء. (3518: مسالك البهية) في النحو، طبع بالهند. (3519: مسالك التقليد) طبع بالهند. (3520: مسالك الحكماء) في الرد على الماديين بلسان الاردو، مطبوع للسيد سبط الحسن بن السيد وارث حسين الجائسى اللكنهوى. (3521: المسالك الجامعية) في شرح " الرسالة الالفية " الشهيدية كتبها جميعا في جامع الكوفة أيام اعتكافه بالمسجد في سنة 895، للشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي، موجود بمخزن كتب المولى محمد علي الخوانسارى بالنجف، ونسخة كتابتها 903 موجودة في الخزانة الرضوية بمشهد خراسان ونسخة كتابتها 895 في مكتبة الميرزا مجد الدين النصيرى بطهران، بخط الشيخ محمد بن صالح الغروى، وقد قرئه الكاتب بعد الكتابة على المصنف قرائة مستشرحة مفصلة فكتب المصنف في آخره اجازة له وصفه فيها بقوله الشيخ الفاضل الكامل الورع التقي الصالح شمس الدين محمد بن صالح الغروى، وكتب الاجازة في المشهد الرضوي في 4 ج 1 / 896 أوله: [ الحمد لله الذي جعل التكليف وسيلة للمكلفين ]. وطبع مع شرح الشهيد وشرح صاحب المدارك وشرح الكركي في سنة 1312 عنوانه: قوله، قوله، وهو غير شرحه الاخر الموسوم " بالتحفة الحسينية في شرح

 

الرسالة الالفية " الموجود في الخزانة الرضوية. (3522: مسالك الراشدين) في شرح " ارشاد " العلامة في مجلدات، للحاج مولى صالح بن الاغا محمد البرغانى، موجود في مكتبته بكربلا مع شرحه الاخر الموسوم " بغنيمة المعاد " كما مر ويظهر من " تكملة " سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ان اسمه " مسلك السداد ". (3523: مسالك الشريعة) للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى الموسوي الارومى المعاصر، ذكره في آخر " هداية الانام " المطبوع سنة 1332 وهو ترجمة " الاعتقاات " للعلامة المجلسي، فارسي، طبع بتبريز 1335 على الحجر. (3524: مسالك الطالبين والواصلين) فارسي، يوجد بطهران في (المجلس 5 / 2432) ضمن مجموعة المؤرخة 1069، وذكر في فهرسها، لگلچين معاني أنه تأليف شيخ الهى، وذكر الچلبى في " كشف الظنون " بهذا العنوان تأليف الشيخ عبد الله السماوي الالهى المتوفى 896. (3525: مسالك العارفين) للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائنى قال المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ": أنه يقرب من خمسين ألف بيت، وله " الكوكب الدرى ". (3526: مسالك العوام) فارسي في اصول الدين، للسيد مرتضى الحسيني المازندراني الساروى، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. أوله: [ الحمد لله رب ]. في مجموعة عند السيد أبو القاسم الخوانسارى في النجف. (3527: مسالك الفصاحة) من القصايد الفارسية الطويلة، للميرزا رضا قليخان أمير الشعراء النوري المتوفى نيف وتسعين ومائتين وألف، أورد قطعة منها في آخر " مجمع الفصحاء " له المطبوع بعد فوته في 1295. (3528: مسالك المتقين) للسيد محمد مهدى، ذكره " شعراى خوانسار: 185 ". (مسالك المحتاج) لابن طاووس، يأتي بعنوان مسلك.

 

(3529: مسالك المحسنين) فارسي، للميرزا عبد الرحيم بن طالب التبريزي المدعو ب‍ طالب اف، المتوفى حدود 1329، طبع 1323 بالقاهرة. مر له آنفا " مسائل الحيات 20: 345 ". (3530: المساورة) في أخبار خوارزم، لابي ريحان البيرونى محمد بن أحمد الخوارزمي، المتوفى بعد سنة ثلاثين وأربعمائة، ذكره ياقوت الحموى كما في " بغية الوعاة " لكن في " المعجم 17: 185 " الطبع الثاني " المسامرة بدل " المساورة ". (3531: مسالك الدين) ومحتاج المجتهدين، لبعض العلماء من المائة الثانية بعد الالف، ألفه لولده محمد وهو نظير " معالم الدين " في قسمين " أولهما في الاصول وهو موجود بخط. المؤلف. أوله: [ الحمد لله رب الارباب وخالق السماوات والارض وما بينهما ]. يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، مرتب على مسالك والمسلك الاولى على فصول وختمه بترجمة رسالة أمير تيمور في الامامة، نقلا عن خط العلامة المير أبي طالب التربتى، ويظهر منه سافر المؤلف بلاد الهند مدة ثم عاد إلى ايران. (3532: مسالك الزاهدين) في العرفان، للسيد صدر الدين الكاسف الدزفولي، مؤلف " إرشاد المريد " المذكور في (1: 52)، يوجد عند السيد أسد الله الدزفولي الطبيب (گوشه گير)، في دزفول، كما كتبه إلينا. (3533: مسالك السالك) للشيخ زين الدين علي الجزرى (الجذري) ينقل عنه في بعض مجاميع الادعية ما رواه فيه عن الامام الصادق (ع) في بيان أسماء الله تعالى وفي موضع آخر نقل عن الشيخ علي بهذا العنوان: قدوة المحققين زين الملة والدين الشيخ علي وضع قاعدة لتسهيل استخراج زمامات الحروف. (3534: رسالة في المسالك والممالك) فارسية في بابين في أولهما فصلان أحدهما في مساحة كرة الارض والاخر في الافاق الجنوبية وخط الاستواء والباب الثاني في الاقاليم السبعة لكل اقليم فصل ألفت باسم مبارز الدين محمد بن

 

مظفر بن منصور لا زال مظفرا منصورا. وقد كحل وسجن مبارز الدين 761 ومات 765 والنسخة في الرضوية. آخرها: [ وآخر اين خطوط قطب شماليستكه ششماه روز وششماه شب باشد ]. لايعرف مؤلفها. (3535: مساوى شعر أبي الطيب) أحمد بن الحسين المتنبي، لكاف الكفاة الصاحب إسماعيل بن عباد الديلمي المتوفى في صفر سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، موجود في (المكتبة الخديوية). (3536: مسألة ابن السبيل) وانه المجتاز إلى السفر أو خصوص المنقطع به في السفر من أمالى الامام سديد الدين أبيطالب بن محمد بن أحمد الخطيب البزوفرى، في مجموعة كلها بخط مهدي بن الحسن بن محمد النيرمى الجرجاني فرغ منها سنة 657. (3537: مسألة في الاجماع) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد المفيد المتوفى سنة 413. (مسألة في الاحباط والتكفير) مرت في الرسائل متعددة. (3538: مسألة في أحكام الاخرة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أولها: [ سئلت بيان أحكام الاخرة في معارفهم وأفعالهم ]. مطبوع. (3539: مسألة في أحكام النجوم) أيضا للسيد الشريف المرتضى أولها: [ ما القول فيما يخبر به المنجمون من وقع حوادث ]. تقرب من مائتي بيت، موجودة عندي بحمده تعالى. (3540: مسألة في الاحوال) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبيطالب ابن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب، ذكره منتجب الدين. (3541: مسألة في الاحوال) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المتوفى 460، قال في الفهرست: أنها مليحة. (3542: مسألة في الارادة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة 436.

 

(3543: مسألة اخرى في الارادة) أيضا للسيد الشريف المرتضى (3544: مسألة في الارادة) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413. (3545: مسألة في الاستثناء) للشريف المرتضى علم الهدى في مجموعة من رسائله في الرضوية. آخره: [ وهيهنا يجوز أن يستثنى فيقول الا زيدا ]. (3546: مسألة في الاصلح) أيضا للشيخ أبي عبد الله المفيد المذكور. (3547: مسألة في الاعتقاد) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ منتجب الدين. (3548: مسألة في الاعتكاف) للشيخ معز الدين سالم بن بدران بن علي بن معين الدين المصري، استاد المحقق الخواجه نصير الدين الطوسى الذى توفي سنة 672 كما في بعض الفهارس، وكذا نسبه الموجود بخطه في آخر ما كتبه من الاجازة للخواجه الطوسى في سنة 629 على ظهر " الغيبة " لابن زهرة فانه ذكر نسبه هكذا في آخره: سالم بن بدران بن علي المازنى المصرى، لكن الموجود بخط تلميذه نسبته إلى جده ظاهرا، والتلميذ هو الشيخ زين الدين محمد بن القاسم ابن محمد البرزهى البيهقي فيما كتبه من الاجازة في سنة 661 للسيد بن ناصر بن حمزة الورامينى فانه وصف سالم بن بدران بقوله: الامام الاجل البارع الفاضل المتبحر العلامة معين الدين سالم بن بدران بن سالم المازنى المصرى نور الله مضجعه. أقول: ومر في رسالته في غسل الجنابة أنه توفي قبل سنة 658. (3549: مسألة في الاعتماد) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 وهي من المسائل الثلاث الموصليات الاولة، كما صرح به الشيخ في " الفهرست ". (3550: مسألة في افضلية على (ع) على كافة البشر سوى رسول الله صلى الله عليه وآله، للشيخ المفيد المتوفى 413. أوله: [ اختلفت الشيعة في هذه المسألة فقالت الجارودية ان عليا كان أفضل من كافة الصحابة وأما غيرهم فلا يقطع على

 

فضله على كافتهم إلى قوله: واختلف أهل الامامة ]. نسخة منه مع رسالة الموتى والرسالة الجارودية والمسائل العشرة كلها للمفيد عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي. (3551: مسألة في اقضي الصحابة) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور. (3552: مسألة في الامامة) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ منتجب الدين. (3553: مسألة في انشقاق القمر) وتكلم الذراع، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور آنفا. (3554: مسألة في أوقات الصلاة) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، خليفة الشيخ المفيد والجالس مجسله، متكلم فقيه قيم بالامرين جميعا كما في النجاشي، توفي سادس شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة. (3555: مسألة في ايمان آباء النبي صلى الله عليه وآله أيضا للشيخ أبي يعلى المذكور، خليفة المفيد، ذكره النجاشي. (مسألة الباهرة) مرت بعنوان " الرسالة الباهرة ". (3556: مسألة في البلوغ) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3557: مسألة التأكيد) للشريف المرتضى أبي القاسم علم الهدى علي بن الحسين الموسوي المتوفى 436. (3558: مسألة في تتميم القليل كرا) للشيخ الفقيه صاحب " السرائر " أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلي المتوفى 598، قال في " سرائره " أنها نحو عشر ورقات قد بلغنا فيها اقصى الغايات ومنحنا القول فيه والاسؤلة والادلة والشواهد من الايات والاخبار. (3559: مسألة في تحريم ذبائح أهل الكتاب) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413. أولها: [ بعد الحمد والصلاة اختلف أهل

 

الصلاة في ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة باباحتها وذهب نفر من أوائلهم إلى حظرها، وقال جمهور الشيعة بحظرها وذهب نفر منهم إلى مذهب العامة في أباحتها ] وقد مرت رسالة في ذبايح أهل الكتاب، نسخة منه مع " مهذب البارع " عند الشيخ محمد السماوي بالنجف. (3560: مسألة في تحريم الفقاع) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى 460، ذكره في الفهرست وموجود نسخة منها بسامراء بخط مولينا الميرزا محمد الطهراني وفي خزانة الحاج علي محمد في النجف وفي مكتبة راجه فيض آبادى الهند. (3561: مسألة في تخصيص الايام (الامام)) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. (3562: مسألة في تفضيل الانبياء) على الملائكة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، تزيد على مائة بيت موجودة عندي بحمده تعالى. أولها: [ اعلم انه لا طريق من جهة العقل إلى القطع بفضل مكلف على آخر ]. (3563: مسألة في تقديم القبول بلفظ الامر في العقود) للسيد المرتضى المذكور، في مجموعة من مسائله في الخزانة الرضوية. (3564: مسألة في توارد الادلة) المتعددة على معلوم واحد ودعوى واحدة، للسيد المرتضى المذكور. أولها: [ اعلم أنه لا شبهة في القول بان من علم شيئا من المعلومات بدليل نظر فيه أوجب له ذلك العلم لا يصح ان يعلمه بدليل آخر ]، والنسخة عندي بحمد الله وهي مختصرة. (3565 مسألة في التوبة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، المتوفى 436. (3566: مسألة الجنبلية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3567: مسألة جامعة لاقسام الوارث) للفاضل العميدي السيد عميد الدين

 

عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن علي الاعرجي الحسيني ابن اخت العلامة الحلي وتلميذه، وتوفى 754 عبر عنه في أوله ب‍ " المسألة النافعة للمباحث الجامعة لاقسام الوارث " والمشهور التعبير عنها بمناسخات الميراث كما يأتي في الميم بعده النون أو رسالة في المناسخات. (3568: المسألة الجيلانية) للحاج شيخ عبد الله المامقاني، قال في فهرس كتبه: انه فيه المحاكمة بين جليلين. (3569: مسألة في الحسن والقبح) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، مكتبة (راجه فيض آباد المارى 3). (3570: مسألة في الحمامة) واستحباب التصدق عن قتله بدينار، للشيخ محمد بن الشيخ الفقيه الكاظمي نزيل النجف الشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن جواد، كتبه في الجمعة الاولى من جمادى الثانية سنة 1095. (3571: مسألة في خبر مارية) أيضا للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد. أولها [ بسملة، الملك الحق المبين سألني أطال الله بقاه السيد الشريف الفاضل الجليل ادام الله تأييده ونعمته وتوفيقه رجل من المعتزلة عن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله في قصة مارية القبطية ]، والنسخة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3572: مسألة من مسائل الحيض) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى 1135، ذكرت في فهرس تصانيفه. (3573: مسألة في خلق الارواح) قبل خلق آدم بألفى عام، للشيخ المفيد توجد عند السيد شهاب الدين بقم. (3574: مسألة في الخمس) للشيخ الامام قطب الدين أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3575: مسألة اخرى في الخمس) أيضا للقطب الراوندي المذكور. (3576: مسألة في دليل الخطب) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن أبى أحمد الحسين الموسوي، المتوفى 436.

 

(3577: مسألة في ذبيحة أهل الكتاب) للسيد محمد تقي بن سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار علي النصير آبادى، المتوفى بلكهنو 1289، فارسي طبع بلكنهو. (3578: مسألة في ذبيحة أهل الكتاب وطعامهم) للسيد بنده حسين ابن سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي المتوفى بلكهنو في سنة 1295، طبع بلسان الاردو في لكهنو. (مسألة في ذبيحة أهل الكتاب) للشيخ المفيد. أوله بعد الخطبة: [ اختلف أهل الصلاة في ذبائح أهل الكتاب فقال جمهور العامة باباحتها وذهب نفر من أوائلهم إلى ] عند السيد شهاب الدين بقم. مر في (20: 384) (3579: مسألة في الرجعة) للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين المذكور بقم. (3580: مسألة في رجوع الشمس) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413، وقد مر " رد الشمس " في الراء. ومر " مسألة في انشقاق القمر 20: 384 ". (3581: مسألة في رد الغلات) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، المتوفى سنة ثلاث وستين وأربعمائة، خليفة الشيخ المفيد والجالس مجلسه، المتكلم الفقيه القيم بالامرين جميعا كما وصفه النجاشي، ومر في حرف الراء الرد على الغلات متعددا. (3582: مسألة في الرد على المنجمين) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة ابن علي بن زهرة الحسينى صاحب " غنية النزوع " المتوفى سنة خمس وثمانين وخمسمائة. (مسألة في الرد على المنجمين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436. أولها: [ مسألة فيما يخبر به المنجمون من حوادث ]، ومر في الراء الرد على المنجمين متعددا وهذه النسخة موجودة عندي بحمده تعالى. ومر في (20: 382)

 

(3583: المسألة الروائية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى 1312، ذكره السيد على نقى. (3584: مسألة في سبب استتار الحجة) للشيخ المفيد سأله بعض المخالفين ما السبب الموجب لاستتار امام الزمان (ع)، عند السيد شهاب الدين بقم. (3585: المسألة الشافية) في رد من زعم ان النظر بانفراده غير كاف في تحصيل المعرفة، لابن زهرة صاحب " الغنية " مرت في الشين. (مسألة الشافية) في الغسلة الثانية لقطب الدين الراوندي، مرت في الشين. (3586: مسألة في صلاة الايات) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3587: مسألة في صلاة أبي بكر) ووجوه القول في معناها، للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، قال في " المسائل العكبرية ": وقد افردت كتابا في مسألة الصلاة المنسوبة إلى أبي بكر استقصيت الكلام فيها وشرحت وجوه القول في معناها. (3588: مسألة في صيغة النكاح) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436. أولها: [ عند الشافعي ان الرجل إذا قال لغيره يعني كذا فقال بعتك كان ذلك إيجابا وقبولا وانعقد البيع وقال في النكاح بمثل ذلك وعند أبي حنيفة ان ذلك في النكاح يكون أيجابا وقبولا ولا يكون في البيع كذلك ]. (3589: مسألة طبية) للشيخ الرئيس أبي علي سينا، وهى في الباه. أوله: [ مسألة طبية سئل عنها الشيخ.. سأله عنها بعض الاكابر وذلك انه قال ضعف الباه، عند علو السن وبلوغه اثنتين وستين سنة ]. جاء في نسخة ايا صوفيا: [ وقد كتب ذلك للشيخ العميد أبي سهل الحمدونى اصحبه العز والرفعة ]. وذكر مؤلف " تتمة صوان الحكمة " أن أبي سهل هذا هو الذى نهب كتب الشيخ الرئيس حين غلبته على علاء الدولة.

 

(3590: مسألة في طريق الاستدلال) على فروع الامامية أيضا، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. أولها: [ اعلم ان الطريق إلى صحة ما يذهب إليه الشيعة الامامية في فروع الشرعية فيما اجمعوا عليه هو اجماعهم ]، ويأتي بعنوان " مناظرة الخصوم ". (3591: مسألة في الطلاق) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أيضا، وقد كتبها في شهر ربيع الاخر سنة سبع وعشرين وأربعمائة. أولها: [ اعتمد بعض أصحابنا في ان الطلاق الثلث بلفظ واحد لا يقع منه واحدة ]. في مجموعة من مسائله في الرضوية. (3592: مسألة في العترة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413. (3593: مسألة في العدد) في شهر رمضان وانه لا ينقص أبدا، للشيخ الاقدم جعفر بن قولويه المتوفى 367، مر بعنوان " الرد على ابن داود ". (3594: مسألة في العدد) وعدم نقص شهر رمضان، للشيخ أبي الفتح محمد ابن على بن عثمان الكراجكى المتوفى سنة 449، قال ابن طاووس في " الاقبال " وجدت له تصنيفا في أول أمره قائلا به ثم رأيت له مصنفا آخر اسماه " الكافي " في الاستدلال على دخول النقص عليه والاعتذار عما كان يذهب إليه من عدم النقص. (3595: مسألة في ان عدم الدليل) ليس دليلا على العدم، لبعض القدماء وهي مختصرة مخرومة الاول في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادى، وفي آخره: [ فرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى علي بن محمد بن إبراهيم بن الحسام الشامي ثاني شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة ثم كبت شهادته بمقابلته ]. (3596: مسألة في عدم حجية) خبر الواحد، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، رأيت النسخة التي كتبت عن خط الشيخ علي صاحب " الدر المنثور " عند الفاضل صدر الاسلام الخويى، وقد نقلها الشيخ حسن صاحب " المعالم ".

 

(3597: مسألة في عدم الدليل دليل العدم) وبيان مورده، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، استنسخها السيد المعاصر الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى النجفي. (3598: مسألة في عذاب القبر) وكيفية، للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين بقم. (3599: المسألة العراقية) في تاريخ حرب العراق أخيرا من سنة 1333 للشيخ محمد رضا الشبيبي النجفي المولود 1306. (3600: مسألة في العصمة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، وهى مطبوعة. (3601: مسألة في العقيقة) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد ابن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3602: مسألة في العقيقة) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ أبي عبد الله المفيد والجالس مجلسه. (3603: مسألة في علم الله تعالى) وانه يتعلق بالمستحيل أم لا، سئلها السيد عبد الحسين بن على اصغر وأجاب عنها المولى سيف بن ناصر بن سليمان الخروصى وطبع بهند. (3604: مسألة في العمل بخبر واحد) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى 460، ومر " حجية الخبر الواحد " متعددة وكتاب " خبر الواحد " و " رسالة لزوم العمل بأخبار الاصحاب ". (3605: مسألة في غيبة الحجة: وفوائدها، للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين بقم، ومر في الغين كتب " الغيبة " متعددة. (3606: مسألة في الفعال) وانه غير هذه الجملة، للشيخ أبي يعلى محمد ابن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ المفيد، والمتوفى 463، ذكره النجاشي.

 

(3607: مسألة في الفرق بين الشيعة والمعتزلة) والفصل بين العدلية منهما والقول في اللطيف من الكلام، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان المفيد المتوفى 413، أثره على املائه السيد الشريف النقيب الرضي. عناوينه القول في كذا. وفي آخره: [ هذا آخر ما تكلم به السيد الشريف الرضي (فصل) من حكايات الشريف المرتضى يقول سمعت الشيخ أبا عبد الله يقول ثلاثة أشياء لا يعقل، واجتهد المتكلمون في تحصيل معانيها من معتقديها فلم يظفروا إلا بعبارات متناقضة اتحاد النصرانية وكسب النجارية وأحوال البهشمية ]. وأحال فيه إلى كتابه الكامل في علوم الدين وكتابه الاركان في دعائم الدين وحكى بعض أخبار ذكره فيهما والنسخة عند الشيخ هادى كشف الغطاء بخط الشيخ كاظم بن موسى بن الشيخ محمد رضا بن موسى ابن جعفر الكاشف الغطاء في سنة 1333. (3608: مسألة في قوله المطلقات) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور المتوفى 413. (3609: مسألة في القياس) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المذكور، وهو غير كتابه في القياس، وقال النجاشي مختصر في القياس بعد ذكر كتابه في القياس ومر في " القياس " وكذا مر في الالف " ابطال القياس " متعددا. (3610: المسألة الكافئة) في ابطال التوبة الخاطئة، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد، وله الرسالة الكافية في الفقه مر ذكرهما في الكاف. (3611: المسألة الكافية) وفي بعض النسخ " الشافية في الغسلة الثانية " للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3612: مسألة في الكلام المفسد في الصلاة) للمتوكل على الله إسماعيل ابن المنصور بالله من أئمة الزيدية، والنسخة الموجودة عند السيد محمد علي هبة الدين بكاظمين بخط جمال الدين علي بن عبد الله المحبشه، كتبها في شهر ذى العقدة سنة ست وثمانين وألف.

 

(3613: مسألة في كونه تعالى عالما) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436. (3614: مسألة فيما روته العامة) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى 413. (3615: المسألة المازنية) في فروع مبحث الاخبار بالذى عنونه أبو بكر محمد بن عثمان المازنى، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 أوله: [ نحمدك يا من تعددت نعمه الموصولة بصلات ألطافه ]. ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد المعابى عند الشيخ جواد الجزائري، وفي آخره ترجمة المازنى مفصلا اسمه " النكة السنية في المسألة المازنية " نسخة منه عند السيد محمد الجزائري باهواز. (مسألة فيما يخبر به المنجمون) للسيد الشريف المرتضى، مرت بعنوان " مسألة في الرد على المنجمين " ومر ساير الردود على المنجمين في حروف الراء. (3616: مسألة في المتعة) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي، المتوفى 436 وباقى كتب المتعة قد سبق ذكرها أولها [ استدل بعضهم على نكاح المتعة بانه نكاح لا يصح دخول الطلاق فيه فوجب الحكم بفساده قياسا على الانكحة ]. في مجموعة من رسائله في الرضوية. (مسألة في المتعة) راجع " دعوة أهل الكتاب " و " برهان المتعة " و " دليل المتعة " و " رسالة في نكاح المتعة " و " المتعة " وغيرهن. (3617: مسألة في المتعة) للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين السيورى. أوله: [ مسألة ومما شنع به الامامية وادعا تفردها به ]. والنسخة بخط المؤلف مع كتابه " نضد القواعد " في الخزانة الرضوية. (3617: مسألة محمد بن الخضر الفارسى) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413، ذكره النجاشي ولعله جوبا مسئلته.

 

(3618: مسألة في المسح على الخفين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، املاها في شعبان سنة خمسة عشر وأربعمائة. أوله: [ الشيعة الامامية تنكر المسح على الخفين وتبدع فاعله وتخطه وخالف فقهاء العامة في ذلك ]. في مجموعة من رسائله في الخزانة الرضوية وغيرها. (3619: مسألة المسح على الخفين) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة المفيد والجالس مجلسه، المتكلم الفقيه القيم بالامرين جميعا، كما وصفه النجاشي وتوفى سنة 463. (3620: مسألة في المسح على الرجلين) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، ويأتى كتب " المسح " ومر " الرد على النسفى في غسل الرجلين " للمفيد ولعلهما واحد، يوجد عند السيد شهاب الدين بقم. (3621: مسألة في المضايقة) طويلة تنضمن القول بالتضييق للفائته والرد على الشيخ أبي علي الحسن بن طاهر أو طاهر بن الحسن الصوري، عملها الشيخ أبو الحسن على بن منصور بن أبي الصلاح تقي الدين الحلبي، ذكره الشهيد في " غاية المراد " في شرح نكت الارشاد، كما حكاه عنه في " الرياض " ويأتى " مسألة في المواسعة والمضايقة ". (3622: مسألة في المعجز) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى، المتكلم الرازي منتجب الدين. (3623: مسألة في المعدوم) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل المذكور. (3624: مسألة في المعراج) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413، ويأتى كتب " المعراج " في محله. (3625: مسألة في معرفة النبي صلى الله عليه وآله بالكتابة) للشيخ السعيد محمد بن محمد ابن النعمان، المتوفى 413، ومر مختصر القول في معرفة النبي بالكتابة. (3626: مسألة معضلة) للجرجاني، المير سيد الشريف (740 - 816) المذكور (في 9: 521) وهوفي الجبر والاختيار وأفعال العباد. أوله: [ مسألة

 

معضله، نتوان گفت كه جميع أمراض وآلام از حضرت حق است ]. ومر له في هذا الباب (17: 49 و 147). رأيته ضمن مجموعة المؤرخة 1069 في (المجلس: 28 / 5180). (3627: مسألة في معنى أصحابه كالنجوم) أيضا للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد م 413 ذكره النجاشي، ومر شرح حديث أصحابي كالنجوم. (3628: مسألة في معنى أنت منى بمنزلة هارون من موسى) أيضا للشيخ أبي عبد الله المفيد. (3629: مسألة في معنى انى مخلف فيكم الثقلين) أيضا للشيخ المفيد. (3630: مسألة في معنى الباء) في قوله تعالى: فامسحوا برؤسكم الاية، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، موجود عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في جمادى الاولى سنة 415. (3631: مسألة في معنى نحن معاشر الانبياء لا نورث) على فرض صدقه للشيخ المفيد، عند السيد شهاب الدين بقم، أوله: [ إذا اسلم للخصوم ما ادعوه على النبي ]. (3632: مسألة في معنى من كنت مولاه) للاديب أبي جعفر محمد بن موسى. أوله: [ سألني الرئيس أبو إبراهيم ادام الله رفعته في داره المعمورة ببقائه عن معنى قوله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه ]، عند السيد شهاب الدين بقم. (3633: المسألة المفردة في الامامة) للشيخ المتكلم أبي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة الرازي المعتزلي المستبصر بعد الاعتزال وهي غير كتاب " الانصاف " في الامامة له أيضا. (3634: المسألة المقنعة في امامة أمير المؤمنين (ع) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد م 413، وله كتاب " المقنعة " في الفقه، كما يأتي والرسالة " المقنعة " في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روى عن

 

الائمة، كما مرت. (3635: مسألة في من يتولى غسل الامام) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، وهى مختصرة موجودة عندي في مجموعة من مسائله. (3636: مسألة في من حضره الاداء وعليه القضاء) للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. (3637: مسألة في من مات ولم يعرف امام زمانه) هل هو صحيح ثابت أم لا ؟ للشيخ المفيد. عند السيد شهاب الدين بقم. أوله: [ قيل له بل هو خبر صحيح يشهد له اجماع أله الاثار ]. (3638: مسألة في المنع من تفضيل الملائكة على الانبياء)، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 وهى مختصرة تزيد على خمسين بيتا. أولها: [ ان سئل سائل مستدلا على فضل الملائكة على الانبياء ]. والنسخة عندي بحمده تعالى، وهي غير " مسألة في تفضيل الانبياء " كما مرت. (مسألة في المواريث) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المتوفى 413، مر بعنوان كتاب " الفرائض " رأيتها في مجموعة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادى. (3639: مسألة في المواسعة والمضايقة) للشيخ الزاهد أبي الحسين ورام ابن أبي فراس ورام بن حمدان، من ولد مالك الاشتر النخعي المتوفى بالحلة سنة 605، وذكره الشهيد في " غاية المراد " في شرح نكت الارشاد، وقال: انها حسنة الفوائد جيدة المقاصد انتصر فيها القول بالمضايقة، ومرت " مسألة في المضايقة ". (3640: المسألة الموضحة في تزويج عثمان) أيضا للشيخ المفيد، كما عبر بها النجاشي، وذكرت بعنوان الرسالة في تزويج النبي صلى الله عليه وآله ابنته من عثمان أيضا

 

وهى من السائل السروية الواردة من الشريف السيد الفاضل بسارية. أولها: [ ما قوله ادام الله علاؤه في تزويج النبي صلى الله عليه وآله ابنته زينب ورقية من عثمان بن عفان ]. (3641: المسألة الموضحة عن اسباب نكاح أمير المؤمنين ع) للشيخ المفيد بتعبير النجاشي، وقد مرت الرسالة في تزويج أمير المؤمنين ابنته من عمر بن الخطاب، ومرت أيضا رسالة في نكاح أمير المؤمنين (ع) ابنته من عمر بن الخطاب، قال المفيد في المسائل ولى في مسألة نكاح أمير المؤمنين ابنته لعمر كتاب مفرد. (3642: مسألة في مولد صاحب الزمان ع) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن ابن حمزة الجعفري، خليفة المفيد والجالس مجلسه، ذكره النجاشي وفي " الدرجات الرفيعة " وغيرهما. (مسألة في المولى) وبيان معانيه العشرة، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى 413، عبر عنه النجاشي بكتاب " أقسام المولى " ومر بهذا العنوان وهو موجود مع مناظرة أخرى له في معنى المولى أيضا في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء، والشيخ عبد الحسين الحلي النجفي. (3643: مسألة في المهر) وأنه ما ترضى عليه الزوجان، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد، أولها: [ ذكرت اعجابك أيها الاخ الفاضل بجواب ذلك الشيخ الفاضل حين سئل عن معنى قول الصادق (ع) ان المهر ما تراضى عليه الناس ]. والنسخة موجودة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. (3644: مسألة في ميراث النبي صلى الله عليه وآله) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان المفيد المتوفى 413، ذكرها النجاشي، وهى موجودة في خزانة مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أولها: [ قال (رض) إذا اسلم للخصوم ما ادعوه على النبي صلى الله عليه وآله من قوله نحن معاشر الانبياء لا نورث ]. (المسألة النافعة) للمباحث الجامعة لاقسام الوارث، يأتي بعنوان المناسخات.

 

(3645: مسألة في نجاسة المشركين) للشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد الحلى صاحب " جامع الشرايع " المتوفى 689 أو سنة 690 ولعله عين " كشف الالتباس ". (3646: مسألة في النص الجلى) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد. (3647: مسألة في نفى التحبيط) للسيد الاجل عبد الله بن علي بن زهرة أخى السيد أبي المكارم بن زهرة الحسيني. (3648: مسألة في نفى الرؤية) للشيخ أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح ابن مسعود بن عيسى المتكلم الرازي، شيخ منتجب الدين. (3649: مسألة في نفى الرؤية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى في مجموعة من مسائله في الخزانة الرضوية. (مسألة في نكاح أمير المؤمنين (ع) ابنته) مر بعنوان " جواب السؤال الرئيس " في حرف الجيم. (3650: مسألة في نكاح الكتابية) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413، ذكره النجاشي، ويوجد عند السماوي بالنجف على ما حكاه بعض المطلعين. (3251: مسألة في وجوب الجزية) على اليهودي والمسهمين على الجبابرة للشيخ الطوسى نقله القهپائى عن رجاله في الفهرس لكن ليس فيما رأيته من نسختنا. (3652: مسألة في وجوب الجنة) لمن ينسب ولادته إلى النبي صلى الله عليه وآله، أيضا للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثى المتوفى 413 ذكره النجاشي. (3653: مسألة في وجوب الغسل) على المرأة إذا نزلت مائها في يقظة أو نوم، للشيخ الاقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي، شيخ مشايخ النجاشي كما ذكره وفي " كشف الحجب " أنه توفى سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، والظاهر الوهم في التاريخ، كما في فوائد بحر العلوم.

 

(3654: مسألة في وجه الوجوب) للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني، صهر التقي المجلسي المتفوى سنة 1098، ذكره آية الله بحر العلوم في " الفوائد الرجالية ". (3655: مسألة في الوكالة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3656: مسألة في الولاية) من قبل السلطان الجائر والظالم. كما في النجاشي، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، المتوفى سنة 436، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في جمادي الاولى سنة 415، والنسخة عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف. (3657: مسألتي لزوم الخروج) عن الماء في الغسل الارتماسي ووجوب الصب على الاعضاء الثلاثة في الترتيبي، للميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمد الخوزانى قاضى عسكر النادرى. أولها: [ الحمدلله على كل حال والصلاة على محمد وآله خير آل ]. وهي ضمن مجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء، تزيد على أربعمائة بيت. (3655: مسألة في الوكالة) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413. (3656: مسألة في الولاية) من قبل السلطان الجائر والظالم. كما في النجاشي، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، المتوفى سنة 436، كتبها بعد ما جرى البحث فيها في مجلس الوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي في جمادي الاولى سنة 415، والنسخة عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهانى في النجف. (3657: مسألتي لزوم الخروج) عن الماء في الغسل الارتماسي ووجوب الصب على الاعضاء الثلاثة في الترتيبي، للميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمد الخوزانى قاضى عسكر النادرى. أولها: [ الحمدلله على كل حال والصلاة على محمد وآله خير آل ]. وهي ضمن مجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء، تزيد على أربعمائة بيت. (3658: مسبل العبرات) في رثاء السادات، ديوان كبير في المراثى، للشيخ أبي محمد عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الشويكى الخطى، استخرج جملة من مراثية في مجموعة في سنة 1149 لاستاده الاقا محمد بن الاقا عبد الرحيم الشريف النجفي منها " الروضة الكبرى " المشتملة على ثمانية وعشرين قصيدة على ثمانية وعشرين حرفا في قوافيها ومنها " الروضة الصغرى " القصيدة المشتملة على ثمانية وعشرين بيتا أول كل بيت احدى الحروف الهجائية ومنها المراثى الثلث الموسومة ب‍ " العلم المرفوع " عينية ولامية وميمية، وفيها مرثية أبي الفضل (ع) التي انشأها سنة 1148 ثم القاسم ثم عبد الله ابن الحسن (ع) ثم على الاكبر وغير ذلك، ملتزما في جميع القصايد بذكر اسمه عبد الله أو نجل محمد أو آل محمد وأمثال ذلك، والمجموعة بخط الناظم عند الشيخ هادى كشف الغطاء. (3659: كتاب المستبين) في أوصاف المجبتين، لمؤلف كتاب (الفوز العظيم في معرفة أهل النعيم) أحال فيه إلى هذا الكتاب وقال: ان فيه تفاصيل ما ورد في تفسير آية النجوى من كتب أهل السنة مثل (مدارك التنزيل) لعبدالله بن أحمد النسفي المتوفى 701 أو 710، والسيوطي وغيرهما وملخص ما في (مدارك التنزيل) أنه كان لعلي (ع) دينار فلما نزلت آية النجوى صرفه بعشرة دراهم فتصدق بدرهم وناجى النبي (ص) ثم تصدق بآخر وناجى حتى نفدت الدراهم وفي كل نجوى سأل النبي مسألة فأجابه النبي، منها ما ساله عن الحق فقال (ص) الاسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك. (3660: مستثنيات الاحكام) ذكر فيه جميع المستثنيات من الاحكام الشرعية للسيد أحمد الزنجاني نزيل قم وشرحه المستنبطات (3661: مستثنيات الغيبة) للسيد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (الضوابط) المتوفي 1262 ذكرها سيدنا في (التكملة). (3662: مستثنيات الغيبة) للشيخ زين الدين الشهيد 966، ذكرها بعض الفضلاء. أقول: قد مر آنفا ان للمحقق الكركي رسالة في الغيبة بسط فيها القول المستثنيات وعد منها سبعة موضع. ومر في الكاف (كشف الريبة) عن أحكام الغيبة للشهيد الثاني فلعل هذه الرسالة استدراك من الشهيد لما فاته في (كشف الريبة) (3663: المستثبت) في نقض كتاب (المسترشد) في الامامة، للشيخ أبي جعفر

 

محمد بن عبد الرحمان بن قبة الشيخ المتكلم الرازي المعاصر للمفيد وتلميذ أبي القاسم الكعبي و (المسترشد) لابي القاسم البلخى المتوفي 319 وهو نقض لكتاب (الانصاف) في الامامة تصنيف الشيخ ابن قبة المذكور، فلما بلغ البلخي كتاب (الانصاف) نقضه ب‍ (المسترشد) فلما وصل المسترشد إلى ابن قبة نقضه ب‍ (المستثبت) ثم ان البلخي نقض المستثبت أيضا ولكن حال الاجل بين ابن قبة ونقض هذا الكتاب ولو امهله لكان ينقضه، ذكر تفاصيله النجاشي في ابن قبة. (3664: مستجمع الاجوبة) لعباس قلي خان سپهر المورخ، فارسي في جوابات ما سئل عنه في عشرة آلاف بيت. ذكره في آخر كتاب (أحوال السجاد). (3665: مستجاب الحج) في مناسكه بلغة اردو، لخواجه فياض الايوبي الهندي المعاصر، طبع بالهند. (3666: مستجاب الدعوات فيما يتعلق بجميع الاوقات من الادعية التى لا وقت لها معينا، للسيد أحمد بن حبيب بن أحمد الزوين النجفي وفيه الدعاء لطاعون العراق في سنة 1267. موجود في النجف وهو أكبر من عدة الداعي بكثير وله الرحلة إلى مشهد طوس قبل سنة 1234، كما مر. (3667: المستجاد) من فعلات الامجاد، للقاضي التنوخي أبي علي المحسن ابن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم صاحب (الفرج بعد الشدة) المتوفى سنة 384 ينقل عنه المير محمد أشرف في (فضائل السادات) واحتمل بعض أنه (المسجاد) بتشديد الجيم بدون تاء فلاحظه وفي (تذكرة النوادر) أنه موجود في المكتبة الحبيبية ومكتبة شيخ الاسلام وخزانة أياصوفية رقم 4263 ونقل عنه حديث ايثار على بنفسه في ليلة المبيت وعدم ايثار الملكين المواخيين جبرئيل وميكائيل الحياة للاخر. (3668: المستجاد) في شرح كتاب الاعتماد للايات المعتبرة في الاجتهاد هو السفر السادس من التسعة أسفار، المرتب عليها كتاب (غايات الافكار) تصنيف الامام المهدي أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسيني اليمني المتوفي سنة 840. (3669: المستجاد من الارشاد) مختصر من (ارشاد) المفيد رأيته في النجف

 

عند السيد محمد سبط أخي الحاج سيد حسين الكوهكمري دامت بركاته راجعه، فان على ظهر النسخة بخط كاتبها أنه تصنيف آية الله العلامة الحلي لكن ليس في الكتاب اسمه. أوله: [ الحمدلله العظيم الشأن القوي السلطان ذي النعم والاحسان الكرم والامتنان - إلى قوله: فهذا كتاب مشتمل على أسماء أئمة الهدى وتاريخ أعمارهم - إلى قوله: موسوم بالمستجاد من كتاب الارشاد. باب ذكر الخبر عن أمير المؤمنين (ع) وانتهى جزئه الاول إلى آخر أحوال الامير (ع)، وآخره: تم الجزء الاول من كتاب الارشاد إلى معرفة حجج الله على العباد. وأول الجزء الثاني باب في ذكر الامام بعد أمير المؤمنين إلى أحوال الحجة المنتظر (ع) وفي آخره وافق الفراغ من تعليقه آخر نهار الاثنين رابع عشري ربيع الاول لسنة اثنين وثمانين وستمائة، ثم ذكر الكاتب ما لفظه وحرر ذلك في حادي عشر صفر ختم بالخير والظفر لسنة اثنين وثمانين وتسعمائة نمقه أقل خدام أهل البيت أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي سعدار كذا وصك خاتمه (أبو الخير بن عيسى بن رفيع) وكتب قريب الخاتم بلغ مقابلة وتصحيحا وعلى هوامش النسخة فوائد كثيرة ورسائل يظهر منها ان الكاتب لهذه الفوائد في هذه النسخة كان من الافاضل الاعلام. (3670: مستحسن القراأت والشواذ) للشيخ الاديب أبي عبد الله الحسين ابن خالويه النحوي ساكن حلب، المتوفى بها سنة سبعين وثلاثمائة، ذكره النجاشي وعبر عنه السيوطي في (البغية) بكتاب (القراأت). (3671: المستحسن) في اللغة، لابي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبري وله (فائت المستحسن) أيضا ذكرهما في (معجم الادباء) وله (اسماء الشعراء) كما مر. (3672: المستخلص) لحافظ الدين محمد بن محمد بن نصر البخاري، الذي كان حيا في 711. وهو في ترجمة اللغات القرآنية على ترتيب السور من الفاتحة ثم البقرة إلى سورة الناس، وفيها القواعد الصرفية والنحوية حسب المناسبة للغة. يوجد منه نسخة في (أياصوفيا 4664 مكرر) كتابته 757 عليها اجازة يذكر فيها اسم المؤلف

 

ونسخة بقم عند السيد شهاب الدين التبريزي، كتابتها 926 ونسخا اخرى في ايران فصلها ابني في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي). (3673: مستخلص المعاني) فارسي في اللغة، في كتب السيد محمد مهدي راجه فيض آبادي الماري 6 وهو مطبوع. (3674: المستدرك لما لا يدرك) عده ابن شهر آشوب من كتبنا المجهول المؤلف في آخر (معالم العلماء). (3675: مستدرك بحار الانوار) لمولانا العلامة الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري نزيل سامراء، ولد بطهران سنة 1281 كتب أولا (مصابيح الانوار) في فهرس أبواب البحار ثم اشتغل باستدراك كل باب واستدرك في كثير من أبوابه واستدراك مجلده الاخير في الاجازات ثمينة جدا بلغ ست مجلدات كبار وهو مشغول به توفى 28 / ج 1 / 1371. (3676: مستدرك خلاصة الاقوال) لصدر الافاضل الميرزا لطفعلي بن محمد كاظم التبريزي الشيرازي الطهراني، المتوفى 1350 الحقها بآخر نسخة (الخلاصة) التي ملكها وهي بخط شاه مرتضى بن شاه محمود والد المحدث الفيض. (3677: مستدرك الدرة الغروية والتحفة الحسينية) في أحوال سيد الشهداء لمؤلف ((الدرة)) الشيخ المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن الكافي البهاري الهمداني المجاز من شيخنا النوري بالاجازة الموجودة صورتها عندي تاريخها سنة 1302، وقد توفى في أواخر شعبان سنة ثلاث وثلاثين وثلائمائة وألف نسخة خطه وقفها ابنه محمد حسن لمكتبة الكاظمية بالنجف في صفر 1369 في أوله فهرس أبوابه وفهرس مأخذه وفرغ من تأليفه في العشر الاخير من ذي القعدة 1304. (3678: مستدرك كشف الظنون) تأليف الكاتب چلبي، لمؤلف هذا الكتاب فاني عند الفحص عن الكتب كلما كان مؤلفه شيعيا كنت ادرجته في مسودات الذريعة وكلما كان مؤلفه من أهل السنة كنت اكتبه في هوامش نسختي من كشف الظنون، وهي موجودة بقلمي، وقد راويته لنعمان الاعظمي الكتبي فقال أنا عازم على تجديد طبع

 

كشف الظنون لقلة نسخه واطبع هذا المستدرك في آخر صفحاته لكنه لم يوفق لطبع الاصل. وقد طبع أخيرا بطهران في آخر ست المجلدات من: كشف الظنون، إيضاح المكنون، هدية العارفين ضمن منشورات المكتبة الاسلامية. (3679: مستدرك صحيح البخاري) للحاكم أبي عبد لله محمد النيسابوري، المتوفي سنة خمس وأربعمائة، اخرج فيه أحاديث كثيرة في مناقب أهل البيت (ع) منها حديث الطير المشوي وحديث من كنت مولاه، والنسخة في مكتبة عاطف باسلامبول. (3680: مستدرك عين الخليل) لابي تراب، قال ابن النديم: أنه استدرك على الخليل في كتاب (العين) وقد نقض ما استدركه جماعة ثم عد من كتبه كتاب الاستدراك على الخليل في المهمل والمستعمل، ومر الاستدراك على الخليل في الالف. (3681: مستدرك مجمع البحرين) للشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي، المتوفى بعد سنة 1100 هو تعليقات وحواشي على (المجمع) طبع في هامشه. (3682: المستدرك المختار) في مناقب وصى المختار، للشيخ أبي الحسين يحيى ابن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الحلي الاسدي المتوفي سنة 606 أو 600 كما في (كشف الحجب) جمع فيه الفضائل والمناقب التى لم يذكرها في (العمدة) اخرج فيه قريبا من ستمائة حديث من كتب العامة: (الحليه) لابي نعيم و (المغازي) لابن إسحاق و (الفردوس) لابن شيرويه و (مناقب الصحابة) للسهائي وهذه الكتب غير ما اخرج عنها (العمدة) وفي (الرياض) في غير موضع كتب المستطرف أيضا بدلا عن المستدرك مرموزا عليه بعلامة الخاء واللام يعني انه بدله في نسخة، وقال في (البحار) عندنا منه نسخة قديمة نظن انها بخط مؤلفها وهو مع (العمدة) كلاهما موجودان في مكتبة راجة فيض آباد مخطوطا، كما في فهرسها وعند السماوي نسخة عتيقة بعنوان كتاب (مستدرك المختار) وليس مرتبا على الفصول بخلاف العمدة فانه مرتب على 36 فصلا (3683: مستدرك مزار البحار) لشيخنا العلامة النوري: الحاج ميرزا حسين ابن محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي المتوفى ليلة الاربعاء لثلاث بقين من

 

جمادي الثانيه سنة العشرين بعد الالف وثلاثمائة إلا أنه لم يتم ولم يطبع من بين تصانيفه (3684: مستدرك مقاتل الطالبين) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد آل مظفر النجفي، المولود بها 1310. (3685: مستدرك نهج البلاغة) للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء، المولود سنة 1289 أو 1287 صاحب كتاب (أوجز الانباء) وغيرها، في ثلاثة اجزاء: الخطب والاوامر الكتب والوصايا الحكم والاداب، طبع أولها في سنة 1354. أوله: [ الحمدلله الذي لا تدركه المشاعر ] توفي سنة 1361 (3686: مستدرك الوافي) الفيضية لابن ابن أخيه في النسب وتاليه في الفضل والادب، المولى محمد المدعو بهادي بن الشاه مرتضى بن محمد مؤمن. جده المولى محمد مؤمن أخو المحدث الفيض صاحب (الوافي) جمع فيه ما فاته من الاخبار مقصورا على خصوص ما في (البحار) رتبه على ترتيب أبواب الوافي ووزعه على الابواب المناسبة له ذكر شيخنا العلامة النوري أنه راى بعض مجلداته بخط مؤلفه. أقول: رأيت عدة من مجلداته منها في كتب مولينا الحاج شيخ عباس القمي بعضها بخط المصنف فمجلده الاول في كتاب (العقل والعلم والتوحيد). أوله: [ الحمدلله الذي هدانا للدين القويم ] وذكر فيه ان مولانا محمد باقر المجلسي أيد الله فيضه على مفارق الاصاغر والاعالي ألف البحار بما لم يسمع الدهر بمثله لكن فيه تكرار ممل وتطويل مخل فلخصته بحذف المكرر وجردته عما هو خارج عن الفن من المستطرفات، ورتبته على ترتيب كتب الوافي الفيضية في أربعة عشر كتابا، وذكر فهرس هذه الكتب أولها العقل والعلم والتوحيد - إلى أن قال: وسميته بمستدرك الوافي في ذكر ما شذ فيه من الحكم الرباني. أقول: الوافي مقصور على جمع ما في الكتب الاربعة التي عليها المدار، والبحار مقصور على جمع ما سوى الكتب الاربعة من الاخبار فملخص ما في البحار يعبر مستدرك الوافي بعد ترتيبه على ترتيب الوافي، كما سماه ويصح أن يسمى بملخص البحار سيما بعد أنه صدر الكتاب بمقدمة في فصلين: أولهما في ذكر الكتب المأخوذ عنه الاصل يعني البحار، والثاني في اعتبار تلك الكتب على ما ذكره العلامة

 

المجلسي في أول البحار بعين عباراته، لكن المصنف سماه (مستدرك الوافي) لانه رتبه على ترتيب الوافي وكتب كتابا آخرا سماه (منتخب البحار) ورتبه على ترتيب البحار لكنه في اثنى عشر كتابا، كما يأتي بعنوان المنتخب بدأ فيه بذكر أسماء الكتب ثم بيان اعتبارها والكتاب الاول في ما يتعلق بالمبدء والمعاد، والكتاب الثاني عشر في الاجازات وهو غير (درر البحار) لاخيه محمد بن مرتضى المعروف بنور الدين وبالجملة رأيت من المستدرك مجلدات. أولها هذا المجلد الذي بخط السيد علي أكبر بن خليل الله الحسيني فرغ من كتابته ضحى السبت 23 محرم سنة 1109، والمجلد الثاني كتاب النبوة من آدم إلى السنة التى توفي فيها رسول الله (ص)، والمجلد الثالث في الفتن بعد وفات النبي (ص)، والمجلد الرابع في الامامة وهو بخط المؤلف نفسه، كما ان بخطه أيضا مجلد في الذكر ومجلد آخر في الدعاء، وهذين المجلدين بحسب الترتيب في الوافي يعد مجلد والطهارة والصلاة الذي هو بخط ولد المصنف التلميذ عنده اعني محمد بن محمد هادي بن مرتضى كتبه عن نسخة والده في سنة 1111 ثم قرئه على والده المصنف فكتب الوالد الانهاء عنده بخطه وعلى هذه المجلدات فهرس أبوابها وكتب الفهرس عاليجناب مالك الكتاب الحاج محمد أمين في سنة 1183، كما شهد عليه بعض أحفاد محمد أمين في آخر المجلد الثاني قائلا أن هذه المجلدات بحار باسقاط المكررات والبيانات. (3687: مستدرك الوسائل) ومستنبط المسائل، لشيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن العلامة الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي المتوفي ليلة الاربعاء لثلاث بقين من جمادي الآخرة سنة عشرين وثلاثمائة وألف قدس الله تربته الزكية، وهو رابع المجاميع الثلاثة الاخيرة المعتمدة المعول عليها في هذه الاعصار أعني (الوافي) و (الوسائل) و (البحار) شكر الله مساعي جامعيها ورفع درجاتهم بعدد كل حرف فيها وهم المحقق الفيض والمحدث الحر والعلامة المجلسي قدس الله أنفاسهم القدوسي، وهو في ثلاث مجلدات ضخام كبار مشتمل على زهاء ثلاثة وعشرون ألف حديث عن الائمة الاطهار، وقد رتبة على ترتيب أبواب الوسائل وجعل له فهرستا

 

مبسوطا كفهرسته وذيله بخاتمة هي من أنفس الكتب بالاستقلال مغن عن ساير ما كتب في علم دراية الحديث والرجال فيها ما تشتهيه الانفس وتقربه الاعين فلله در جامعه ثقة الاسلام الصدوق وعلم الهدى العلامة وشيخ الطائفة الحقة الحقيق بأن يدعي في حقه انه وإن كان تالي العلامة المجلسي زمانا وعصرا لكنه ملحق به علما وتبحرا وفضلا بل هما كفرسي رهان ورضيعي لبان ليس بينهما أول وثان والوجدان شاهد لمن له عينان حيث يرى التفاوت بين من انقاد له السلطان وجمع له الادوات والاعوان من الفضلاء الاعيان وبين من هو فرد وحيد يكب عليه الزمان ولم يهناء له في آن، وقد فرغ منه في يوم ولادة الامام الهمام أبي محمد العسكري عاشر ربيع الثاني سنة تسعة عشر وثلاثمائة وألف، وله فهرست تام والفوائد المذكورة في خاتمته: أولها في أسامي الكتب التي ينقل عنها فيه ثانيها في بيان اعتبار تلك الكتب وثالثها في ذكر طرقه إلى الكتب وفيها أحوال المشايخ إلى عصر الغيبة الصغرى ورابعها فيما يتعلق بكتاب الكافي وبيان أصحاب العدة وشرح ان الاخبار ليست قطعية وخامسها في تصحيح مشيخة الفقيه وسادسها في شرح مشيخة التهذيبين وسابعها في أصحاب الاجماع وثامنها في توثيق أربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق (ع) وتاسعها في التوثيق العمومي لاكثر الرجال وعاشرها في استدراك الرجال الذين ترك ذكرهم في خاتمة الوسائل وحادي عشرها في بيان مراد الاخباريين من عدم حجية القطع وثاني عشرها في فضل العلم وشطر من ترجمة نفسه قدس الله نفسه الزكية، وقدتم طبعه في سنة احدى وعشرين وثلاثمائة ولكن نقص في الطبع من فهرسته حيث ان مباشر الطبع عمل جدولا وادخل الابواب في الجداول فكتب في كل جدول ما يسعه من الكلام واسقط الباقي وقد احصى عدد أبواب المجلد الاول 2011 وعدد أحاديثه 8865 وأبواب المجلد الثاني 2052 وأحاديثه 9819، وأبواب الثالث 1363 وأحاديثه 4830 وقرضه السيد حسن الصدر في نهاية الدراية ص 251 مفصلا. (3688 المسترشد) لناصر الحق أبي محمد الاطروش، الحسن بن علي بن الحسن ابن علي بن عمر الاشرف بن السجاد (ع) المتوفي بآمل طبرستان سنة 304، نقل عنه

 

الشيخ البهائي في رسالته في إثبات وجود صاحب الزمان (ع) (3689: المسترشد) في نقض الانصاف لابن قبة، نقضه أبو القاسم البلخى نصر بن الصباح. كما مر في (المستثبت 21: 1) (3690: المسترشد) في الامامة لمحمد بن جرير بن رستم بن جرير، وفي بعض النسخ ابن يزيد الطبري، ولعله من جهة الاشتباه بالعامي المؤرخ فان في اجداده يزيد، الاملي الطبري الكبير يكنى أبا جعفر، كما وصفه الفهرست تحرزا عن الصغير الذي هو صاحب دلائل الائمة، وله غير المسترشد في الامامة الايضاح في الامامة أيضا، كما مر. ذكره النجاشي والفهرست في معالم العلماء، ويظهر من أول البحار انه جزم العلامة المجلسي باتحاد (المسترشد) مع (دلائل الامامة) والظاهر أنه رأى في نسخة النجاشي له كتاب (المسترشد) في دلائل الامامة، كما نقله كذلك في أول البحار مع أن ما رأيت من نسخ النجاشي له كتاب (المسترشد) في الامامة وهذا هو الصحيح وصاحب (دلائل الائمة) أو (الامامة) هو ابن جرير الامامي الصغير المتأخر عن صاحب المسترشد الموصوف بالكبير بمائة سنة تقريبا، والكبير معاصر للكليني يروى النجاشي المسترشد عنه بواسطتين، ثانيهما الشريف أبي محمد الحسن بن حمزة الطبري المتوفي سنة 358 وهو يروى عن مؤلفه فيكون المؤلف معاصر للكليني المتوفى 329 كما يروى النجاشي عن الكليني أيضا بواسطتين، وأما صاحب دلائل الامامة فهو معاصر للنجاشي ويروى عن جماعة من مشايخه: منها ما نقله عن خط الحسين بن عبيدالله الغضائري المتوفى 411 فيكون تأليفه بعد هذا التاريخ. نسخة من المسترشد الموقوفة من نماء الحمام في أراضي الشاه جهان باصفهان في عصر الشاه سليمان، والوقفية بخط العلامة المجلسي في 1095، وصك خاتمه محمد باقر العلوم، موجودة عند السيد آقا التستري لكنها ناقصة الاخر، ونسخة اخرى من موقوفة السيد محمد رضا ابن أبي القاسم بن فتح الله ابن نجم الدين الحسيني الكالى الاسترآبادي الطبيب بالحلة المتوفى 1346 في مكتبة الشوشترية بالنجف، وهى تامة الاخر، واستنسخ الفاضل الشيخ شير محمد الهمداني نسخة تامة عن هاتين النسختين ثم استنسخ عن نسخته نسخ اخرى موجودات بحمدالله

 

تعالى. أوله بعد الحمد مختصرا: [ قال أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم بن يزيد الطبري رحمه الله احتج قول من أهل الزيغ والعداوة لله جل ذكره ولرسوله صلوات الله عليه وآله ان الخلافة لا تصلح بعد الرسول صلى الله عليه إلا في أبي بكر بن أبي قحافة بدعويهم أنه كان أفضل الناس بعد رسول الله (ص) - إلى قوله: باب تثبت الفضل لمن له الفضل - إلى قوله: باب نفي الامامة عمن لم يصلح بعد لها وإثباتها لمن صلح لها، باب الرد على من قال لم قعد علي بن أبي طالب (ع) عن طلب حقه. باب قصة النار، باب شرح أنت مني بمنزلة هارون من موسى، باب الرد على من قال اسلام على اسلام الصبيان، باب تثبت الامامة وانها مفترضة وتثبت الوصاية ] وهكذا إلى آخر الابواب. (مستزاد چنته) لعنقا، مر في (19: 295). (3691: المستطاب أو (كتاب سيبويه)) الملقب بالكتاب (المستطاب في علم النحو) مبسوطا، للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري الدورقي المتوفى حدود نيف ومائة وألف، وفرغ منه قبل سنة 1095، وله القلادة في الحكم المشروح بالاجادة الذي شرحه معاصره الشيخ فتح الله الكعبي المتوفى 1130، والنسخة موجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين بخط عبد الرضا بن أحمد الجزائري، فرغ منه في الخميس الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1095. أوله: [ يسئل من بل الصدا بقطر الندا ورفع الاسم العلم في النداء رفع المبتدى على لسان يقرب بالابتداء ]. مرتب على مقدمة فيها سموط، سمط الكلمة سمط الكلام سمط الجملة، وهكذا وثلاثة انحاء النحو الاول في الاسم فيه مقدمة وخمسة كنوز وخاتمة، والثاني الفعل فيه سبعة سموط والثالث الحرف. (3692: المستطرف) في الحمقاء والنوادر ثلاثمائة ورقة، للشيخ العلامة الاخباري أبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران موسى الخراساني صاحب أخبار أبي تمام وغيره المتوفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، ذكره ابن النديم. (3693: المستطابة) في نسب سادات طابة، للسيد بدر الدين حسن بن السيد علي النقيب الشدقمي مؤلف الجواهر النظامشاهية، كما ذكر في (5: 275) ترجمه

 

حفيده ضامن بن شدقم في (تحفة الازهار) وقال: أنه ولد 932، وفرغ من تأليف الجواهر 992 وتوفي بالهند في 998، ولما قام بعض أهل عصره بانتقاده على مطالب هذا الكتاب ألف ولد المؤلف السيد زين الدين علي بن الحسن كتابا سماه (زهرة المقول في نسب ثاني فرعي الرسول) وجعله تتميما للمستطابة ورد فيه على من انتقد عليه وفرغ منه 1013 وألحق به أيضا كتابا سماه (نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة) وفرغ منه 1014، وهذان الكتابان موجودان عند حسين علي محفوظ ببغداد. (4694: مستطرف الحكم) أو (لطائف الحب) هو ديوان الشيخ محمد الجواد ابن طاهر الحچامي النجفي المعاصر. (المستطرف المختار) في مناقب وصي المختار، قد مر في (21: 5) أنه بدل من المستدرك ولعل هذا هو الاصح. (3695: المستطرفات من الفوائد المتفرقات) فارسي في عشرة أبواب، للميرزا محمد حسين بن الميرزا حيدر علي الاسفهي الاصفهاني، المتخلص بقانع، المولود 1319، طبع له رها ورد في ترجمة الزيارة الجامعة. أوله: [ سبحانك لا احصي ثنائك أنت كما أثنيت على نفسك ]. ألفه 1366 رأيته بخطه وهو ابن اخت السيد حسن المدرس المتوفى 1356. (3696: المستطرفات) في الكنى والالقاب، للسيد حسين بن السيد رضا الحسينى البروجردي، المتوفى سنة 1277 طبع مع كتابه (نخبة المقال) المنظوم 1313 (3697: المستطرفات) من الفروع الفقهية التى لم يتعرض لها أحد، للسيد الاجل صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن السيد زين العابدين الموسوي العاملي الاصفهاني، المتوفي بالنجف سنة ثلاث وستين ومائتين وألف (3698: مستطرفات السرائر) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس العجلي الحلي، المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة صاحب (السرائر) و (المستطرفات) من اجزائه، قال ابن إدريس في آخر (السرائر) باب الزيارات وهو آخر أبواب هذا الكتاب مما استنزعته واستطرفته من كتب المشيخة المصنفين

 

والروات المخلصين وستقف على أسمائهم - إلى قوله: ومما استطرفته من كتاب فلان وهكذا إلى آخره والسرائر قد طبع في سنة 1270. (3699: مستطرفات نهج البلاغة) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد ابن طريح النجفي، المتوفى سنة خمس وثمانين وألف، كما في (الروضات) وفي بعض التراجم (المستطرفات في شرح نهج الهداة) فراجعه. (3700: المستغلق من الكلام) في قاطيفورياس، للمعلم الثاني أبى نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339. (3701: كتاب المستغيثين بالله عند المهمات والحاجات) الظاهر أنه للشيخ رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن القاسم الذي كان هو من مشايخ الشيخ بهاء الدين أبي الحسن علي الاربلي المتوفى 692 مؤلف (كشف الغمة في معرفة الائمة 18: 47) فقد ذكر أنه قرأ هذا الكتاب على رشيد الدين المذكور قال وكانت قرائتي عليه في شعبان سنة 686 بداري المطلة على دجلة بغداد. أقول: ليس في كلامه التصريح بأن الشيخ رشيد الدين هو المؤلف له وقد كنت ظانا من هذه التسمية الطويلة والمضمون الدعائي أنه كان تأليف السيد رضى الدين علي ابن طاووس المتوفي 664 مؤلف كتب الادعية والاخلاق التى بأيدينا، وقد رواه الشيخ رشيد الدين عن مؤلفه وقرئه الاربلي عليه في داره المطل على دجلة بغداد فسكنها إلى أن توفى ودفن فيها وكانت تلك الدار التى دفن فيها الاربلي باقية إلى عصرنا فقد زرت قبره في بقعة في وسط الدار أنا والعلامة الميرزا محمد الطهراني العسكري في 1345 وكانت تسكنها سفير الايراني ببغداد ولكنها هدمت فلا أثر لها في اليوم 1389، والحمد لله ظفرت على مؤلف هذا الكتاب الذي كان موجود عند الشيخ إبراهيم الكفعمي ينقل عنه في الجنة الواقية وعده من مأخذ البلد الامين، وكان موجودا عند السيد بن طاووس نقل عنه في المجتنى بعض الادعية، وذكر أنه تأليف خلف ابن عبد الملك بن مسعود. (3702: كتاب المستغيثين) لخلف بن عبد الملك بن مسعود، ينقل عنه

 

السيد رضى الدين علي بن طاووس في المجتنى بعض الادعية، وكذا ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) وعده من مأخذ (البلد الامين) أيضا كما مر آنفا. (3703: المستقصى) في الهيئة للمولى محمد مهدي النراقي، حكاه (لباب الالباب) عن خط ولده المولى أحمد مر آنفا. (3703 المستقصى) في شرح الذريعة في الاصول، للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة وهو في ثلاث مجلدات، كما في فهرس تصانيفه، ورأيت النقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة ان الامة افترقت بعد نصب الحكمين على أربع فرق. (3704: مستقصى الاجتهاد) في شرح (ذخيرة العباد) في شرح (الارشاد) الذي ألفه السبزواري، والمستقصى للسيد الاجل الامير السيد حسين بن الامير إبراهيم بن الامير معصوم القزويني، المتوفى سنة 1208 وهو من مشايخ آية الله بحر العلوم وصاحب (معارج الاحكام) أيضا، كما يأتي وصرح في اجازته لبحر العلوم ان مستقصى الاجتهاد شرح تام أيضا مثل (المعارج) لكن ما ذكر عدة مجلداته فلعله تشبيه بالمعارج في التمامية لا في البسط لان المعارج في اثنى عشر مجلد، كما فاني رأيت في كتب السيد محسن القزويني الحلي مجلده الاول وهو مجلد ضخم كبير من أول الطهارة إلى أواخر التيمم. أوله: [ الحمدلله ذي الجود والانعام الهادي عباده إلى سرائر الفرائض والاحكام ] بدء بمقدمة فيها ثلاثة مطالب: 1 - في سبب تأليف الشرح 2 - في رموز الكتاب 3 - في طرق روايته. (3705: مستقصى القواعد) في تفاصيل القواعد الفقهية، للمولى حبيب الله ابن علي مدد الساوجي الكاشاني، المتوفى بها سنة 1340، أحال إليه في كتابه (تسهيل المسالك) الذي انتخبه منه وطبع 1374. (3706: مستقصى المرام) في شرح تحرير الاحكام، للشيخ محمد حسن الشريعتمدار بن الشيخ الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار، المتولد في الحائر سنة تسع وأربعين ومائتين وألف، والمتوفي بطهران سنة ثمانية عشر بعد ثلاثمائة

 

وألف، خرج منه مجلدات: أولها في العبادات وهو مع أنه كبير ختم بأوائل المياه لانه ذكر فيه فضائل الفقه والعلم مقدمة وبسط القول فيه وخرج في أبواب المعاملات من أول المتاجر إلى مبحث كراهة البيع في المواضع المظلمة. أول هذا المجلد: [ الحمدلله الذي جعل العقود عهودا لازمة ]. وخرج من الاطعمة والاشربة إلى البحث في الحيوانات المحرمة مثل الكلب في نصف مجلد وخرج من المواريث إلى مسألة الحبوة أيضا في نصف مجلد والمجموع تزيد على ثلاثين ألف بيت. (3707: مستمسك العروة الوثقى) شرح مبسوط له في عدة مجلدات، طبع منه حتى الان خمس مجلدات ألفه السيد الفقيه السيد محسن بن السيد مهدي الحكيم الطباطبائي النجفي، المولود 1306 والمتوفى في هذه العام 1390. (المستمسك بحبل آل الرسول) مر - في الكاف بعنوان كتاب (المستمسك) فراجع. (3708: المستمسكات القطعية اليقينية) في الكلام، للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن مخلص العبادي الحويزي، معاصر الشيخ الحر، كما في (الامل). (3709: مستنبطات الاحكام) في شرح مستثنيات الاحكام، للحاج السيد أحمد ابن عناية الله المعاصر المولود سنة 1308 الحسيني الزنجاني نزيل قم، مشغول باتمامه والاصل له أيضا كما مر، ترجمه في (آيينه ء دانشوران: 70) وله كتاب (أفواه الرجال وخير الامور) في الاخلاق و (الكلام يجر الكلام) وله (شرائط الاحكام). (3710: مستند السالكين) المنسوب إلى المولى محمد تقي المجلسي، وأنه اختصره وسمي المختصر ب‍ (تشويق السالكين) المطبوع في سنة 1311. (3711: مستند الشيعة) في أحكام الشريعة فقه كبير تام مبسوط إلى آخر الفرائض طبع بايران مرتين أخيرهما سنة 1325 في مجلدين ضخيمين، للمولى المحقق المولى أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني، المتوفى سنة أربع وأربعين ومائتين وألف، المجلد الاول منه في الطهارة والصلاة تماما إلى آخر صلاة المسافر. أوله [ الحمدلله

 

على كثير نواله ]. وفرغ منه ببلدة كاشان في يوم الجمعة عاشر شعبان من سنة أربع وثلاثين ومائتين وألف، نسخة خط المؤلف عند السيد محمد المحيط الطباطبائى بطهران. (3712: المستنير) لمحمد بن جرير بن رستم الطبري من رجال الشيعة، نقل عنه بهذا الوصف والعنوان عز الدين بن أبي الحديد في شرحه، والظاهر أنه (المسترشد) كما مر. (3713: مستوجب المحامد) عده الكفعمي من مآخذ (البلد الامين) الذي الفه سنة 868، ونقل عنه في (الجنة الواقية) المختصرة من مصباحه الكبير. (3714: مستوعب النسب) للمولى الشيخ محمد حسن الشريعتمدار ابن الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي، وصاحب (مستقصى المرام) المتوفى 1318 وهو انساب العرب وطبقاتهم وجملة من وقايعهم لكنه لم يتم، وانتهى إلى ذكر أولاد أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين (ع). (3715: المستوفي) في الفقه لناصر خسرو، قال في سوانحه ان معاصريه حسدوا عليه وحكموا بزندقته واحرقوا كتابه هذا. (3716: كتاب المستوفي) أشعار مختارة، جمعها الشيخ أبو علي الخازن الرازي أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفي 421 ذكره في (معجم الادباء 5: 10). (3717: المسجاد) من فعلات الامجاد، للقاضي التنوخي أبي علي المحسن ابن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم صاحب (الفرج بعد الشدة) المتوفي سنة 384 ينقل عنه المير محمد أشرف تلميذ العلامة المجلسي في (فضائل السادات) والظاهر أن اسمه (المستجاد). (3718: كتاب المسجد) للسيد الشريف علي بن أحمد العقيقي العلوي صاحب (كتاب الرجال) ذكره الشيخ في (الفهرست). (3719: كتاب المسجد) للسيد الشريف الصدوق، أبي الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله بن الحسين الاصغر بن علي السجاد (ع) الراوي عن الرضا (ع)، ذكره النجاشي.

 

(3720: مسجد كعبة واقصى) لقطب الاقطاب محمد الچشتي. يوجد مع أربعين رسالة عرفانية له في (بنگال: 38 / 13 - 1:) 9011 - bo تقسيم الاوراد 2 - چهار برادران 3 - مجالس حسنية 4 - آداب الطالبين 5 - رفيق الطلاب 6 - سرايت امهات 7 - هدايات المشيخة 8 - توحيد ثلاثة 9 - رسالة عرفانية 10 - الفرق بين القولين (بالعربية) 11 - لذات المنتهين 14 - المفلس في أمان الله 15 - الجمع بين الدنيا والاخرة 16 - مراجين العشاق في بحر الاشواق 17 - تحفة الملوك 18 - الحيرة في ذات الله (بالعربية) 19 - الناس باللباس 20 - السفر والاقامة 21 - نكات الاخوان 22 - نيت 23 - ايمان 24 - اذكار ومراقبات (بالعربية) 25 - بيان روح 26 - جواهر العلوم (بالعربية) 27 - جهاد أصغر 28 - فوائد الاصول (بالعربية) 29 - قصه ء زن گل فروش 30 - جهاد أكبر 31 - افسانه ء ديوانه 32 - درياى شهادت 33 - فضل كسب 34 - طلب حلال 35 - مساهله در معامله 36 - اعجوبة العشق 37 - خلوت وجلوت 38 - مسجد كعبه واقصى 39 - قرآن شريف 40 - علم 41 - شرح النهاية. (3721: مسح العشاق) من مثنويات الميرزا إبراهيم الكازروني المتخلص بنادري، المتوفى حدود 1270 ذكره في (مجمع الفصحاء 2: 498). (3722: المسح على الخفين) لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري، ذكره النجاشي. (3723: المسح على الخفين) لابي الحسن علي بن بلال بن أبي معاوية المهلبي الازدي، ذكره النجاشي، وله كتاب (المسح على الرجلين) أيضا كما يأتي. (3724: المسح على الخفين) للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي المتوفي كما في (كشف الحجب) سنة احدى وثمانين وثلاثمائة، وله كتاب (فرض المسح على الرجلين) كما مر. (3725: مس الاطفال لخط القرآن) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في قصصه، فيمن يجوز غيبته. (3726: المسح على الرجلين وعدم غسلهما واثباته من طرق العامة وأخبارهم) للشيخ المعاصر صدر الاسلام محمد أمين ابن إمام الجمعة الميرزا يحيى

 

الخوئي، أخرج من كتبهم كثيرا من الاخبار مع الشرح والبيان، وفرغ منها في الاربعاء 12 رجب 1336. (3727: المسح على الرجلين) للشيخ محمد علي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند 1181، ذكرت في فهرس تصانيفه. (3728: مسح الرجلين) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى 413، ومر (القول المبين في المسح على الرجلين) وبعنوان (مسألة في مسح الرجلين). (3729: مسح الرجلين) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي التستري الشهيد 1019، رأيتها في الرضوية. أولها: [ الحمد لله الذي رفع أيدي حججنا على الخصام ]، وآخرها: [ ودنو كعبهم عن الوصول إلى ساق المرام ]. (3730: مسح مقدم الرأس) للمحقق المير الداماد. أولها: [ الحمد لمن مسح جباه الحقائق بأيدي رحمته السابغة ]. بخط الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي مع جملة من رسائل البهائي، رأيتها في (مدرسة فاضلخان) بالمشهد المقدس الرضوي. (3731: مسح الرجلين) أو (وجوب المسح وتعيينه وعدم جواز غسل الرجلين) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى 984. أولها: [ الحمد لله على نعمه وإرفاده ]. وفيها الرد على العامة في اصولهم وفروعهم وتعييرهم والتشنيع عليهم بترك قول الائمة (ع)، والنسخة بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان القزويني، كتبها في 985، رأيتها في كتب الشيخ علي القمي، والكاتب من تلاميذ الشيخ البهائي. (3732: المسح على الرجلين) لابي الحسن علي بن بلال، وفي بعض نسخ (الفهرست) هلال بن أبي معاوية المهلبي الازدي، كما ذكره النجاشي، ومر له (المسح على الخفين) آنفا. (3733: المسح على الرجلين) للشريف أبي محمد أبي الحسين بن الحسين العلوي النيسابوري السيد المتكلم الفقيه صاحب (ابطال القياس) و (التوحيد) كما مر.

 

(3734: المسح على القدمين) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. (3735: مسدس جوهر) منظومات بلغة اردو، للسيد مجاهد حسين الامروهوي الهندي، الملقب بجوهر، طبع بالهند. (3736: كتاب المسرة) لابي الفرج المعروف بابن أبي قرة وهو محمد بن علي بن محمد بن محمد بن أبي قرة العناني، ينقل عنه السيد بن طاووس في (الاقبال) ومر له كتاب (المزار) وكتاب (عمل شهر رمضان) الذي ينقل عنهما السيد أيضا في (الاقبال) ويحتمل انهما من أجزاء كتاب (المسرة) فقد يقول السيد من كتاب المسرة من كتاب ابن أبي قرة. (3737: مسرة الحياة) في قصص الانبياء والائمة (ع) وبعض الزهاد والسلاطين في عشرين بابا، لمحمد شفيع علي خان بن خليل الرحمان خان ساكن لكنهو من ولد إبراهيم الادهم، كما صرح به في اوله ألفه سنة 1252. أوله: [ لئالي متلئلا محبت نثار بارگاه مرسله ]. رأيته عند المولوي ذاكر حسن ساكن لكنهو، والظاهر أن أواخر النسخة بخط المؤلف. (3738: مسرح الفؤاد) في ترجمة المحقق الداماد، وذكر مبانيه الفلسفية وعقائده الحكمية، لميرزا محمود الشهابي المعاصر مدرس مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران ذكره ابن يوسف في فهرسه (2: 69) طبع فهرس تصانيفه في ظهر رهبر خرد 1353. (3739: مسرة الناظرين) في أخبار الائمة الطاهرين الواردة في الاداب والسنن والاخلاق والحكم، للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي المعاصر، المولود سنة 1296، رتبه على مقدمة وخمسة وأربعين فصلا وخاتمة أوله: [ الحمد لله رب ] وفرغ منه سنة 1321، رأيته بخطه. (3740: المسطور في رق المنشور) لپيرجمال الاردستاني، جمال الدين محمد جمالي، العارف السياح المتوفى 879. المذكور في (9: 161). أوله: [ أي فرزند يك لحظه بنده وار بنشين وخاموش باش تابزرگى ]. رأيت منه نسختان في (المجلس 4276)

 

و (الملك 4 / 5935 كلاهما ضمن (كلياته) من القرن التاسع. (3741: المسعار في الاسعار) رسالة فارسية، للمولى محمد زمان بن كلبعلي التبريزي، وصف نفسه بقوله مقيم ديار بي تميزي وله فرائد الفوائد كما مر، كتبه في سنة المجاعة. اوله: زهى بر خطت نرخ غبرا شكسته * قدت سرورا دست بر چوب بسته حبذا خالقي بي همتا كه بدهقاني كرم بي منتهايش تخم وجود اين بنا را در صحراى دين كه مزرعه ء آخرت است افشانده ]. فرغ منه في الخميس سلخ ذي القعدة 1127 في مدرسة الشيخ لطف الله، والنسخة بقلم محمد قاسم چولدوزي عند العلامة السيد مصطفى الصفاتي بقم. (3742: مسعود نامة) للشيباني ناظم (جواهر مخزون 5: 280). (3743: المسعوديات) هو الاخبار المسعوديات نسبة إلى المسعودي صاحب (مروج الذهب) احال إليه في (التنبيه والاشراف). (3744: مسكت المخالف) في رد العامة، للسيد سجاد حسين البارهوي الهندي المعاصر، بلسان الاردو، طبع كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (3745: مسكن الشجون) في حكم الفرار من الوباء والطاعون، للسيد المحدث نعمة الله بن عبد الله بن محمد الموسوي الجزائري التستري، المتوفى سنة اثنتى عشرة ومائة وألف، رتبه على خمسة أبواب وخاتمة. أوله: [ الحمدلله الذي جعل الموت سعادة للمؤمن ]. فرغ منه في تستر يوم الجمعة سابع عشر رجب سنة ثلاث ومائة وألف، موجود في خزانة الخوانساري بالنجف وعليه خطوط المؤلف، ورأيته في خزانة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ولما يذكر في الباب الخامس وظيفة الولاة والعلماء عند عروض هذه العوارض يذيله بفصل في ساير وظائف الملوك والامراء مع الرعايا يعقد خاتمة مبسوطة في نوادر متفرقة من المواعظ والحكم وغيرها، وأما بقية أبوابه فالاول في الموت وحقيقته، والثاني في مبادي الطاعون، والثالث في حكم الفرار عنه والرابع في بيان الاجل.

 

(3746: مسكن الفؤاد) من خوف سراية الطاعون بالاشتداد، فارسي في علاج الطاعون، للميرزا محمد تقي المدعو بحاج بابا الشيرازي، الملقب بملك الاطباء طبع في حياته مع بعض رسائل اخرى له في 1283 وتوفي بعده بقليل. (3747: مسكن الفؤاد) عند فقد الاحبة والاولاد، للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد، كتبه بعد فوت ولده محمد في رجب سنة أربع وخمسين وتسعمائة، مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة، أول الابواب في الاعواض عن فوت الولد، وثانيها في الصبر، وثالثها في الرضا، ورابعها في البكاء. أوله: [ الحمدلله الذي قضى بالفناء والزوال على جميع عباده ]. طبع بايران ونسخة خط تلميذ المصنف المقروة عليه مع خط المصنف بالاجازة للكاتب، موجود في كتب مولينا الاخوند المولى محمد حسين القمشهي النجفي الكبير، وفي آخر التعزية المنقولة عن التتمات والمهمات للسيد بن طاووس، ومر في حرف التاء (تسلية الاحزان) و (تسلية الفؤاد) و (تسلية الحزين) و (تسيلة القلوب الحزينة). (3748: مسكن الفؤاد) في روايات المبدء والمعاد، للسيد الاجل عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي، المتوفي سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف، وهو في ثمانية آلاف بيت. (3749: مسكن القلوب) عند فقد المحبوب، فارسي ذكر بعض احفاده انه عربي فراجع، لاية الله دلدار علي بن السيد محمد معين النصير آبادي، المتوفي سنة خمس وثلاثين ومائتين وألف، كتبه بعد فوت ولده السيد محمد مهدي سنة احدى وثلاثين ومائتين وألف. أوله: [ الحمدلله الذي تفرد بالقدم ووسم كل شيئ ما عداه بالفناء والعدم ]. (مسگر نامه) لتائب التبريزي، مر في (19: 295). (3750: المسلسل بالاباء) مختصر في شرح خمسة أحاديث مسلسلة بالاباء التي يرويها السيد علي خان المدني عن آبائه عن النبي (ص)، للسيد صدر الدين علي خان بن نظام الدين أحمد الحسيني المدني الشيرازي المتوفى سنة 1120، قال فيه

 

هذه الاخبار الخمسة من مسلسل الحديث بالاباء بسبعة وعشرين أبا، وقلما اتفق ذلك في أخبار الخاصة حتى قال شيخنا الشهيد زين الدين في (شرح الدارية) بعد إيراد الحديث المسلسل المروي عن أبي محمد الحسين بن علي بن أبي طالب البلخي بأربعة عشر أبا، هذا أكثر ما اتفق لنا روايته من الاحاديث المسلسلة بالاباء، انتهى. (3751: المسلسلات) للشيخ المتقدم أبي محمد جعفر بن أحمد علي القمي نزيل الري صاحب المائتين وعشرين تصنيفا، كالعروس، الغايات، وجامع الاحاديث كما مر وهو معاصر الصدوق ويروي عنه تفسير العسكري (ع) كما ان الصدوق أيضا يروي عنه على ما في أسانيد بعض كتبه ك‍ (معاني الاخبار) ويظهر من أسانيده في المسلسلات أنه يروي عن الصاحب الوزير كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الذي كتب له الصدوق عيون الاخبار والمسلسلات موجود، وينقل عنه العلامة المجلسي في البحار، كذا شيخنا العلامة النوري في مستدرك الوسائل ونسخته الان عند حفيده الميرزا علي آقا بهزادي بن الميرزا محمد بن الحاج النوري، وعليها اجازة الشيخ مهدي القمي المجاز من الحاج النوري للحفيد المذكور، ويوجد أيضا عند مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أوله: [ المسلسل باشهد بالله واشهد لله... قال في أوله: سئلت رحمك الله ان أجمع لك من الاخبار المعروفة بالمسلسلات فاجبتك ]. ونسخة منه عليها تملك العلامة المجلسي بخطه عند السيد محمد رضا الطباطبائي التبريزي في النجف. (المسلسلات) أو (المجازات إلى مشايخ الاجازات) مر بعنوان الثاني. (3752: مسلك الادب في مدارك العرب) لصدر الافاضل لطفعلي دانش التبريزي الاصل الشيرازي، المذكور في (9: 316). كما في مقدمة طبع (الكلم والحكم) له. (3753: المسلك في اصول الدين) للشيخ الاجل أبي القاسم نجم الدين جعفر ابن يحيى بن سعيد المحقق الحلي، المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة. أوله: [ الحمد لله على ما أباح من النعم واتاح من القسم ]. مرتب على ثلاثة مطالب، نسخة منه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. آخر الموجود: [ قال صلى الله عليه وآله يا علي

 

أنت والائمة من بعدك ]. إلى آخر الحديث. (3754: مسلك احبة العباد) في شرح قصيدة الحبيب عبد الله الحداد، للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني الذي فرغ من كتابه (انس النفوس) سنة 1281 ذكر في بعض تقريظاته. (مسلك الافهام) في علم الكلام، للشيخ الاجل محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي صاحب (عوالي اللئالي) والحاشية عليه تسمى ب‍ (النور المنجي) كما يأتي صرح به في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروي في سنة 896، وألفه قبل عوده من مكة إلى العراق في 894، وقد مر بعنوان (مسالك الافهام) للتعبير به أيضا، وهو موجود في مكتبة راجه فيض آبادي مارى 3، ولما جمع بينه وبين حاشيته وبين فوائد اخرى سمى الجميع بالمجلى المطبوع. (3755: مسلك الامامية) في الاصول الاعتقادية فارسي، للسيد المعاصر الميرزا محمود الشهير بالمعلم ابن الميرزا سلطان علي خان بن عبد الوهاب بن الميرزا حسين خان حاكم تستر المتوفى سنة 1225 ابن الميرزا عبد الله بن الميرزا محمد شاهمير بن الميرزا عبد الله ابن المير سيد علي الثاني المرعشي التستري. ولد في سنة 1286 بسط فيه القول في معجزات الائمة وفي مباحث المعاد وذكر خصوصيات المحشر، وفرغ منه 1320. (3756: المسلك الجامعة) في شرح (الفية) الشهيد، للشيخ محمد بن عبد الحسين ابن معن البغدادي أصلا والخوارزمي مولدا ومسكنا، سلك فيه مسلك الاستدلال. أوله: [ الحمدلله الذي جعل التكليف وسيلة للمكلف إلى تحصيل الثواب وذريعة له إلى نيل اعلى ما ينتهي إليه الاخوان من اولى الالباب ]. (3757: مسلك الذهاب إلى رب الارباب) رسالة في آداب السلوك، للسيد الجليل الحاج سيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي، طبعت في سنة 1330، وتوفي في شهر رمضان سنة 1334. (3758: مسلك الذهاب إلى رب الارباب) فارسي في الاخلاق والمواعظ مرتب على اثني عشر مقاما، أيضا للحاج سيد محمد علي المذكور، طبع جزئه الاول سنة 1327.

 

(مسلك الراشدين) كما في بعض المنقولات، ومر بعنوان (مسالك الراشدين) أيضا وهما تعبيران عن (مسلك السداد) الاتي ذكره. (3759: مسلك الراشدين) في الفقه، للمولى محمد صالح بن محمد البرغاني المتوفى 1271. قال في (مسلك النجاة) الرسالة العملية المختصر الفارسية: من اراد البسط فليراجع كتاب (مسلك الراشدين) ومن اراد أبسط منه يراجع (غنيمة المعاد في شرح الارشاد). (3760: مسالك السالكين) فارسي في ذكر طريق فرق من العرفاء والدراويش، وذكر جملة من أحوالهم وتواريخهم عمرا ومدفنا وسلوكا وغيرها، للميرزا محمد تقي خان المتخلص بحكيم، ذكره في (گنج دانش) الذي ألفه 1305. (مسلك السداد) في شرح الارشاد، للحاج مولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغاني القزويني الحائري المدفن، المتوفى فجأة في الحضرة الحسينية، وهو مجلدان، كما في تكملة سيدنا الحسن صدر الدين، مر بعنوان (مسلك الراشدين) أيضا رأيت مجلده الاول المنتهى إلى آخر كتاب الجهاد عند حفيد المؤلف عبود بن الشيخ حسن الصالحي بكربلا، وهو شرح مزج يعلم بالخط الاحمر فوق المتن. أوله: [ الحمدلله الذي جعل اقدام العلماء واضعة على اجنحة الملائكة الكرام ]. فرغ منه في 1247. (3761: مسلك العارفين) أو (مسالك العارفين) لمحمد بن اسعد البخاري النقشبندي، فارسي في مناقب وطرق النقشبندية. ذكر في (كشف الظنوى 2: 1678) ويوجد منه نسخة في (المتحف البريطاني) من القرن الثامن. راجعه. (3762: مسلك الفطن النبية) في أحوال أسانيد من لا يحضره الفقيه، للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى سنة 1323، رأيت قليلا من أوله بخطه عند ابنه السيد رضا وكانه لم يتم. (3763: مسلك المحتاج) إلى مناسك الحاج، للسيد الاجل جمال السالكين رضى الملة والدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي المولود قبل ظهر يوم الخميس نصف محرم سنة 589 كما صرح بذلك في أول كتاب (كشف المحجة لثمرة المهجة)

 

والمتوفى سنة أربع وستين وستمائة، وهو السابع من المجلدات العشر للمهمات والتتمات وعبر عنه بمسالك المحتاج في أول فلاح السائل وغيره. 3764: مسلك المرشدين) في رد الصوفية المبتدعين، ذكره الشيخ علي بن الشيخ محمد السبط في كتابه (السهام المارقة) ونقل عنه السيد محمد علي البهبهاني في كتابه (الرد على الصوفية والفلاسفة) المذكور، في (10: 208). (3765: مسلك النجاة) إلى معرفة أحكام الزكاة للشيخ العلامة الفقيه الشيخ حسن بن العلامة الشيخ اسد الله بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى بها ليلة السبت في شوال سنة 1298 مجلد كبير مبسوط. أوله: [ الحمدلله المتعال في عز جلاله عن مطارح الافهام ]. فرغ منه في سادس ربيع الاول سنة 1264 وعليه خط المصنف وعلى ظهره تقريظ لطيف مشتمل على تصديق اجتهاد المصنف بخط العلامة الانصاري وخاتمه الشريف. (3766: مسلك النجاة) رسالة فارسية مختصرة من الطهارة إلى الاعتكاف، للمولى محمد صالح بن محمد البرغاني، المذكور في (مسلك الراشدين 21: 23) وهو أبسط منه. (3767: مسلك النجاة) للسيد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي سبط المير الدماد أحال إليه في كتابه (صراط الزاهدين). (3768: مسلك الهداية) في مسائل فرعية بطريق السؤال والجواب عن السيد محمد كاظم اليزدي، جمعها تلميذه الحاج علي اكبر الخوانساري بخطه ضمن مجموعة من تملكاته. (3768: مسلم بن عقيل) فارسي في سوانحه إلى آخر حياته، للحاج ميرزا خليل الكمره ئى المعاصر. طبع بطهران 1367 في 712 ص. (3769: مسلية الاحزان) للشيخ الحميد إسحاق بن أحمد أبي يعقوب السجستاني الاسماعيلي، وهو في الصبر على المحنة والمصاب وما في ذلك للصابرين من الثواب. وان المحنة التي تخلق الابدان خير من المحنة النفسانية التي تخلق الاديان

 

وان فيها حكمة من الله وان مجيئها وذهابها بحركات فلكية لا يحترز منها العاقل بعقله وانها لا يغني فيها إلا الصبر. وللمؤلف رسالة اخرى موسومة ب‍ (الواعظ) وغيرها كما في (فهرسة مجدوع: 55 و 359). (3770: مسلى المصابين) في تسلية الحزين، للحاج ميرزا محمود بن السيد علينقي بن السيد جواد أخي السيد بحر العلوم الطباطبائي البروجردي، صاحب (المواهب) والمتوفي سنة 1300 وكانه مأخوذ من (مسكن الفؤاد) الشهيدية وغيره وقد طبع بايران سنة 1280. أوله: [ نحمده على ما منحنا من المصائب والبلايا ]. فارسي كتبه باسم الشاهزاده بهمن ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه في 1257 مرتبا على فاتحة ثم ثلث فوائح، أولها ذات عوائد اثني عشر، ثم خاتمة، ونسخة عليها خط المؤلف وخاتمه عند المشكاة بطهران انتقلت إلى (دانشگاه 620)، واخرى بقلم مهجور الاصفهاني في 1291 عند السيد حسين الشهشهاني. (3771: كتاب المسموعات) للسيد الامام ناصح الدين أبي البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي الراوندي الراوي عن تلاميذ الشيخ الطوسي نقل عنه رضي الدين الحسن بن أبي علي الطبرسي في مكارم الاخلاق، كما حكى عن الرياض. (3772: المسموعة) للمولى شمس الدين محمد المشهور بمتقال باف، ترجمة للمسائل الفرعية التي سمعها عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الكركي، في مكتبة مدرسة السيد اليزدي ضمن مجموعة من رسائله. (3773: مسند ابن عباس) عن الصحابة لابي أحمد عبد العزير بن يحيى الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، ذكره النجاشي وهو غير كتاب ما رواه ابن عباس من رآى الصحابة كما مر، على ما يظهر من النجاشي. (3774: مسند أبي نواس) وححى واشعب وبهلول وجعيفران ومارووا لابي شجاع فارس بن سليمان الارجاني المكاتب مع أبي العباس بن نوح شيخ النجاشي. (3775: مسند الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع)) في عشر مجلدات أو أكثر كل منها أكثر من أربعمائة صفحة. رأيت عدة منها، ألفه السيد محمد

 

كاظم الكفائي المولود 1345 - 1924 م مؤلف كتاب (الزهراء) أورد فيه كلما روى عنه (ع) في الكتب الاربعة الكافي والفقيه والتهذيبين، وقد خرج من الطبع الجزء الاول منه من الاصول في 112 ص في 1374. (3776: مسند الامام الباقر أبي جعفر محمد بن علي (ع)) أيضا للسيد محمد كاظم الكفائي المذكور، خرج منه مجلدين ومشغول بسائر مجلداته في 1374. (3777: مسند أمير المؤمنين (ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودي شيخ جعفر بن قولوية. (3778: (مسند أمير المؤمنين (ع)) ليعقوب بن شيبة، قال النجاشي: أنه صاحب حديث من العامة غير أنه صنف مسند أمير المؤمنين، ورواه مع مسانيد جماعة من الصحابة. (3779: مسند الامين) اجازة مبسوطة كتبتها حدود 1350 للعلامة الاميني التبريزي قبل تأليفه (شهداء الفضيلة) الذي كان سماه قبل طبعه بصرع الحقائق، وقد قرظته 1353 وطبعه 1355. وتوفي الاميني في هذا العالم 1390 بطهران ونقل إلى النجف. (3780: مسند خلفاء بني العباس) لابي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد ابن يعقوب بن نصر الانباري المتوفي بواسطة سنة ست وخمسين وثلاثمائة. (3781: مسند الرضا (ع)) كما عبر به في مجمع البيان وهو المعروف ب‍ (صحيفة الرضا) كما مر طبع مستقلا في بمبئي وفي آخر (مسند زيد) أيضا 1340. (3782: مسند زيد ابن علي بن الحسين) امام الزيدية الشهيد 122، مجموعة أحاديث رواه عن آبائه جمعها عبد العزيز بن إسحاق البقال المتوفى سنة 313، رواه عن زيد أبو خالد عمر بن خالد الواسطي، يظهر من جامع التصانيف انه طبع في ايطاليا وهو غير منسكه الاتي الموسوم بمنهاج الحاج، ومن شروح هذا المسند المنهاج الحلي وآخر الشروح شرح العلامة القاضي حسين السياغي وعليه حاشية السيد صارم الدين والسيد عماد الدين، وطبع المسند أيضا في مطبعة المعارف العلمية بمصر في 1340

 

وله مقدمة ذات فصول ثلاثة في ترجمة زيد وفي خصوصيات مسنده الموسوم بالمجموع الفقهي والمجموع الحديثي لاقتصاره على الحديث وفي ذكر بعض كتب أهل البيت، والمقدمة بقلم الشيخ عبد الواسعي وذكر اسناده إلى المسند وهو الذي رتبه على عشرة أبواب أولها باب الذكر. (3783: مسند عبد الله بن بكر بن أعين) لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. (3784: مسند الامام علي بن موسى الرضا (ع)) طبع في آخر (مسند زيد) في مطبعة المعارف العلمية بمصر سنة 1340. (3785: مسند عمر بن على بن أبيطالب) للحافظ القاضي أبي بكر الجعابى السياري محمد بن عمر بن محمد بن سالم التميمي من حفاظ الحديث واجلاء أهل العلم شيخ شيخنا أبي عبد الله المفيد ولد في صفر سنة 284 وتوفي ببغداد في رجب سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. (3786: المسند) للحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع أبي بكر الصنعاني المتوفى سنة 211، يوجد جزئه الثاني في مائتين وست وعشرين ورقة في مكتبة جامع على كر العامة، وكذا مجلده الثالث في مائتين وثلاث وستين ورقة رآها الاميني هناك ترجمه في مطلع البدور في علماء الزيدية. (3787: المسند) لقيس بن الربيع أبو محمد الاسدي الكوفي، نقل عنه في (الاصابة 3: 347) في ترجمة محدوج بن زيد الهذلي رقم 7742. (3788: مسند عمار بن ياسر) ليعقوب بن شعيب، ذكره النجاشي. (3789: مسند فاطمة) يروى فيه كثيرا عن أبي الحسين محمد بن هارون بن موسى بن أحمد بن إبراهيم بن سعد التلعكبري، وعن أحمد بن الفرج بن منصور عن علي بن بابويه باسناده، وعن أبي الحسن علي بن هبة الله، عن الشيخ أبي جعفر الصدوق باسناده، وعن أبي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله باسناده، وعن الشريف

 

أبي محمد الحسن العلوي المحمدي النقيب الراوي عن أبي سهل محمود بن عمر بن جعفر بن إسحاق بن محمود العسكري، وعن موسى بن عبد الله الحسني يروى عنه في (مدينة المعاجز) ولعله الاتي. (3790: مسند فاطمة) الذي عده المحدث محمد بن شهرآشوب في (المعالم) من الكتب المجهولة المؤلف. استظهر سيدنا أبي محمد صدر الدين أنه كتاب (الدلائل) لابن جرير الامامي. (3791: مسند فاطمة بنت الحسين (ع)) للسيد المير ناصر حسين بن المير حامد حسين النيسابوري الكهنوي، كما في (التجليات). (3792: مسند الفردوس) للحافظ شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الهمداني الديلمي، المتوفى 558، وليس هو من احفاد عضد الدولة فنا خسرو بن الحسن بن بويه الديلمي الذي كان تلميذ الشيخ المفيد (م 413) وعمر قبة النجف. و (الفردوس) في الاخبار لوالده شيرويه ولما حذف فيه الاسانيد، جمعها ولده في أربع مجلدات، كما في (كشف الظنون). (3793: مسند النحويين) للامام المرزباني أبي عبد الله (عبيدالله) محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني، المتوفى 378 أو 384. قال الياقوت في (معجم الادباء): أن أول من ألف في أخبار النحويين أبو بكر محمد بن عبد الملك التاريخي، ألف كتابا صغير الحجم قليل التراجم في ثلاث وعشرة ترجمة، وذكر في أوله: أنه اجتهد أبو العباس محمد بن المؤيد الازدي وأبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني - ومراده ثعلب النحوي الذي ادرك أحد عشر خليفة، ولد 200 ومات 291 في خلافة المكتفي بن المعتمد - في ذكر أخبار النحويين فما وقعا وما طارا. قال ياقوت: وبعد التاريخي صنف فيه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني صنف كتابا حفيلا كبيرا، حشاه بماروه، فينبغي أن يسمى (مسند النحويين) وقفت عليه وهو تسعة عشر مجلدا، ونقلت فوائده إلى هذا الكتاب - يعني معجم الادباء - ثم ذكر من ألف بعد هولاء مرتبا. أقول: ليس التسمية بذلك عن المؤلف بل التسمية لياقوت، كما صرح به.

 

(3794: كتاب المسوخ) للشيخ الاجل أبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري القمي، ذكره النجاشي. (3795: المسوخ من بني اسرائيل) لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205، ذكره النجاشي. (3796: مسود الخدود) في مسائل الحدود فارسي، للسيد الحاج ميرزا يوسف ابن عبد الفتاح بن ميرزا عطاء الله الطباطبائي التبريزي، المولود 1167 والمتوفي 1242، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم، ذكر أنه من اجدادي من طرف الامهات، وذكر حفيده في تاريخ اولاد. الاطهار ص 90) أنه ألفه بأمر عباس ميرزا نايب السلطنة.: أوله: [ الحمدلله الذي شرع القصاص والديات والحدود ]. مرتبة على مقدمة وأبواب. (3797: المسؤلات) جوابات مسائل من المولى محمد تقي المجلسي، سألها عنه المولى كلبعلي البروجردي وغيره، ودونها البروجردي في 1057، رأيتها عند الشيخ علي اكبر النهاوندي في مشهد خراسان. (3798: مسهل كردن) لعماد الدين محمود الشيرازي ابن سراج الدين مسعود ابن عماد الدين محمود، طبيب الشاه إسماعيل والشاه طهماسب الصفوي، الذي ألف (چوب چيني 5: 310) في 954، وهور سالة فارسية يوجد ضمن كجكول (كشكول) المؤرخة 949 في (كابل، وزارة الاطلاعات 70 / 217). أوله: [ هرچند فكر كردم كه معنى كه معلوم آن مخدوم نباشد نيافتم ]. (3799: مسيب نامه) أو (غلبه ء حيدري) مقتل بلسان اردو، للسيد سجاد علي الهندي، طبع منه سبع مجلدات كل مجلد حصة في لكهنو، ورابع حصصه طبع 1302. (3800: المسيحية) للمعز، من كتب الاسماعيلية، ذكر في (ايوانف: 62) وملحق (فهرسة مجدوع: 343). (3801: المسيحية) دروزي، إسماعيلي، ذكر أيضا في (ايوانف: 600) و (ملحق فهرسة مجدوع: 343).

 

(3802: مسيح موعود) في اثبات حياة المسيح والرد على غلام أحمد القادياني بلسان الاردو، للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي العمى الحائري اللاهوري المعاصر. مطبوع. (3803: المسيح والاناجيل) للشيخ جواد البلاغي، طبع بتماما في مجلة الهدى العمارية في عدة من أعداده سنة 1348. (3804: المسيلمة الكذاب) لابي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى 205، ذكره ابن النديم. (مسيو نامه لتائب، مر (19: 295). (3805: كتاب المشاتمات بين الاشراف) لابي منذر هشام الكلبي، ذكره ابن النديم وابن خلكان.