القسم الأول

(ق) (1: قائد القوات العلوية) في أحوال مالك الاشتر النخعي، للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد المظفري، المولود في 1310 طبع بمطبعة العلمية لمحمد جواد الكتبي في 1370 وله (السياسة العلوية في شرح عهد مالك الاشتر) و (فارس ذو الخمار). (2: كتاب القائم) لابي الحسن علي بن مهزيار الدورقي الاهوازي. ومر للاهوازي (كتاب الفضائل). (3: كتاب ال قائم) لفضل بن شاذان الازدي النيسابوري ذكر الكنجي انه صنف مائة وثمانين كتابا، ومر للمؤلف (كتاب الغيبة). (4: قائمة) في شرح وتوضيح (بحر الغرائب) كلاهما تأليف لطف الله بن يوسف حليمي، المتوفي 922، وهو في قسمين: أولها اللغة الفارسية إلى التركية ذكره كشف الظنون، أوله [ بسمله. جهد بليغ وثناى بي دريغ خداى را جل جلاله وعم نواله كه شرح كننده ء صدوريست ] يوجد ضمن مجموعة في (الرضوية) مؤرخة - 981 وفي المجلس من القرن العاشر وفي (لغتنامه 1 / 85) بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، كما في فهارسهم. كل هذه الثلاثة تشمل القسم الاول منها فقط غير أن نسخة المتحف البريطاني كاملة. (5: قائمة العرفان) رسالة في فهرست الكتب المطبوعة في مطبعة العرفان

 

وبدأت بهده المادة لان الهمزة منقلبة عن الياء قلبا واجبا قياسا عند النحاة فصارت الياء منسيا، ولذا تعد في التواريخ واحد لا عشرة.

 

أو الموجودة في المكتبة، لمدير المطبعة ومالك المكتبة أحمد عارف الزين طبعها في 1332. (6: كتاب القائم الصغير) للحسن بن علي البطايني، ذكره النجاشي ولعله مقابل لكتاب (الغيبة) له، وكان هو الكبير، وقد مر كتابه (الغيبة) مع سائر كتب الغيبة. (7: قائم مقام درجهان ادب وسياست) في بيان أحواله وتواريخه، لحفيده ميرزا محمد باقر القائم مقامي، طبع في 1320 ش في 88 ص. (8: قابلگى) أصله لاستراتن، والترجمة الفارسية، ع - بوإسحاقي. وهو في طب النساء والولادة. فارسي، مطبوع بطهران 1317 ش في 247 ص وثانيا مع تغييرات في 1329 ش 256 ص. (9: رسالة في قابلية التقسيم في الاعداد) للسيد أبو القاسم بن محمود ابن أبي القاسم بن السيد مهدي، صاحب رسالة أبي بصير، الموسوي الرياضي الخوانساري، المولود (1313) نزيل الهند أخيرا. (10: رسالة في تحقيق القابلية) فارسية. أولها، [ بعد از سپاس بيحد وقياس پرورد گارى را بيرنگ آمادگى.... ] يوجد في (دانشگاه: 314) ضمن مجموعة واحتمل صاحب الفهرس انها للفيض الكاشاني. (11: قابوس) في ترجمة (القاموس) للفيروز آبادي. والترجمة لمولى محمد حبيب الله الاصفهاني القنوجي المشهور بالدهلوي، من علماء القرن الثاني عشر. ترجمه بأمر محمد شاه الهندي، حفيد أمير تيمور گوركان الذي ألف باسمه (القاموس). وزاد المترجم بعض اللغات على المتن واجاب بعض اعتراضات التتوى في (منتخب اللغات) على الفيروز آبادي ورتبها على ترتيب الاصل. أولها [ حمد ونيايش گوناگون معروض حضرت عليم وعلامى.... ] يوجد منها نسخة في (ملك: 383) من حرف العين إلى الاخر، تاريخ كتابتها 1150 في 657 ورقة، ونسخة في (بريتش موزيوم) خط القرن الثاني عشر كما في فهرس ريو، ونسخة في (المجلس: 866) كاملة في

 

830 ورقة بخط القرن الثاني عشر، كما في فهرسها 3: 110 راجع (فرهنگنامه ها: 239). (12: قابوس بن وشمگير زيارى) هو الملقب بشمس المعالي المتوفى 403. رسالة في ترجمة أحواله وأحوال الديالمة إجمالا، الفه عباسخان اقبال الاشتياني، صاحب مجلة (يادگار) وطبعه حسين كاظم زاده ايران شهر في برلين، في 1342 في 28 + 160 ص. (13: قابوس نامه) المعبر عنه (پند نامه) أو (كاووس نامه) كما في (المجالس) الفه عنصر المعالي الامير كيكاوس بن اسكندر بن فلك المعالي منوچهر ابن شمس المعالي، توفى 403 قابوس بن وشمگير من آل زيار الديلمي الجرجاني الشهيد في غزو نصارى گرجستان. الفه في نصيحة ولده گيلانشاه، آخر ملوك آل زيار المتوفي 468 ورتبه على أربعة وأربعين بابا، وفرغ من تأليفه في 475 وقد طبع بطهران في 1285 بتصحيح رضا قليخان هدايت، مؤلف (مجمع الفصحاء) كما ذكره في ج 1 ص 53 وبعدها مكررا بايران وانكلترا. ونسخه المخطوطة كثيرة أقدم ما رأيت نسخة (الهيات: 543 د) بخط عبدالعلى بن إبراهيم شاه في رمضان 952. (14: رسالة في قاتل الثاني وتعيين شخصه) للسيد حسين المجتهد بن الحسن بن أبي جعفر محمد الموسوي العاملي الكركي، ابن بنت المحقق الكركي ذكرت في فهرس تصانيفه. (15: قاتلان حسين عليه السلام) بلغة اردو وطبع في الهند، للسيد محمد رضي زنگى پورى. (16: قاتلان حسين عليه السلام) في أحوالات بني امية وقتلة حسين ع بلسان الاردو، للمولوي السيد علي نقي النقوي اللكنهوى طبع 1351 ومر للمؤلف (الفرقان في تفسير القرآن). (17: قادسات النكت) منظومة في أصل البرائة في ثلاثمائة بيت. للمولى محمد حسن النائني صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع في 1328 ذكر في آخره.

 

ومر للمؤلف (فضل الله). (18: رسالة في ذكر القارورة) في أحوال البول، تأليف أبو الحسن أحمد بن محمد بن يحيى الطبري الترنجي، الذي كان حيا في 357 كما في ديباجة هذه الرسالة. أوله [ الحمد لله واهب العقل حمدا يمتري المزيد وصلى الله على من اصطفاه بالرسالة وشرفه بالايالة وعلى آله أجمعين.... وقع إلى في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة تفسير كتاب النواميس الذي لافلاطون.... ] وآخره [ وحركات عروق مكان البلاد الحارة كالزنوج والنوبة متغيرة لانبثات القوة وقلتها ] نسخها شايعة منها في (دانشگاه: 1435) كما في فهرسها (8: 105) وهو بخط أحمد بن شفائي الطبيب 29 رجب 1006. (19: القاسمية) في تحقيق عرس القاسم بن الحسن ع لتاج العلماء السيد علي محمد الكهنوي م 1312 ومر للمؤلف (الغرة). (20: رسالة في قاصد الاربعة) من مسائل السفر لبحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي م 1212 أولها: [ الحمد لمن قصرت الالسن عن تمام حمده وثنائه..... ] رأيتها في مكتبة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي. ومر للمؤلف (الفوائد الاصولية). (21: قاصد صبا) منظومة في 48 بيت لميرزا طوفان الهزار جريبى يوجد في (دانشگاه: 2 / 4391) كما في فهرسها (13: 3356). (22: قاصم الجبارين) فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، العارف المرتاض المشهور، تلميذ الآقا محمد البيد آبادى. كتبه في رد بعض معاصريه بكرمانشاه، لما رماه بالتصوف يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران وعند الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر شرف الدين التستري. أوله: [ الحمد لله المنزه عن النقايص والعيوب الامكانية..... ] وآخره: [ اين بود آخر آنچه خواستيم در اين رساله مسطور شود، از عقايد حقه ء اين حقير، ورد كردن برآن سه بحث غير وارد آن مرد عزيز، ومسمى ساختم اورا (قاصم الجبارين)

 

واتفاق شد تمام شدن آن در شب سه شنبه ء چهاردهم ماه جمادي الاولى 1235. ] مراده من مرد عزيز: هو الآقا محمد علي الكرمانشاهي، الذي توفى 1216 كما يقال، ولابعد فيه، فان السيد صدر الدين ولد 1174 وادرك في كرمانشاه الآقا محمد علي سنين، وسمع منه ابحاثه واعتراضاته على الصوفية، ثم بعد وفاته كتب السيد هذا الكتاب، واجاب فيه عن تلك الاعتراضات. (23: قاصم الكفار في عقائد الاخيار) فارسي في اصول الدين. أوله: [ يامن دل على ذاته بذاته.... ] وآخره: [ بقلم كاتبه محمد تقي بن عبد الرزاق الساوجي في 1287. ] وعبر المؤلف عن نفسه به گم نام مستر الاسمه، وينقل فيه بعض أشعار الشيخ البهائي، ومكتوب على ظهره: المحمودية فلعله إشارة إلى المؤلف، والنسخة في مكتبة الحسينية بالنجف. ونسخة أيضا بخط محمد تقي بن الحاج عبد الرزاق الساوجي (22 ذى الحجة 1282) في (سپهسالار). (24: قاصمة الظهر) في صلاة ليلة القدر، المذكورة في فهرس ايوانف ص 503. (25: القاصمة لتمويهات القرية (الفرقة ؟) الناجية) ذكر في فهرس ايوانف ص 529 كما في (فهرسة مجدوع). (26: قاضى الامل في نظم اعلام لا تقبل ال) ارجوزة لطيفة. للسيد هبة الدين الشهرستاني المتوفى 1386 وهو من أجزاء كتابه (متون الفنون) ومر للمؤلف (فتح الباب). (27: كتاب القاضى بين الحديثين المختلفين) للشيخ ابى العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح الصيرافي، نزيل البصرة، استاد أبي العباس النجاشي، كما ذكره فيه. (28: قاضى الحاجات في الحوائج) للسيد حسين الحسيني الهمداني من احفاد المير سيد علي المدفون بهمدان، والده وجده من العلماء المصنفين ذكرنا بعض تصانيفهما. كما مر للمؤلف (الفرقة الناجية).

 

(29: القاضى العدل في رد الاخباريين) للسيد مهدي بن السيد صالح الكشوان. أوله: [ الحمد لله كما هو أهله ] مطبوع في 1350 عبر عن نفسه بابن الحق وابن الرحمة لانه في نقض كتاب (ابن الامارة) للاخباري. ومر للمؤلف (الغرر الحسينية والدرر الدينية). (30: رسالة في القاضى والحاكم) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن يوسف، المتوفى 418 وهو ابن بنت النعماني تلميذ الكليني ذكره النجاشي. (31: قاطع الاذناب وقامع النصاب نقض فصل الخطاب في توجيه الجواب) فارسي في الكلام، للسيد محمد صادق بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي. أوله: [ الحمد لله الذي هدينا إلى سبيل الحق والرشاد وانجانا به عن التعسف والدوار.... ] ذكره في (كشف الحجب) ومر عند ذكر كتابة (تأييد المسلمين) انه توفى 1258. (32: قاطع الاوهام في طهارة دماء المعصومين عليهم السلام) للحاج ميرزا أبو القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المولود في 1224 والمتوفى بها في 1292 في ألفى بيت، عند احفاده بزنجان، ويأتي له (قواطع الاوهام) أكبر من هذا وفي هذا الموضوع. ومر للمؤلف (فصل الخطاب) ويأتي له أيضا: (قرة الابصار في اثبات إمامة الائمة) و (قلع الباب رد على البابية) (قمع الباب). (33: قاطع البرهان) في الكلام بلسان الاردو، طبع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (34: قاطع البرهان) في الانتقادات على (البرهان القاطع) في لغة الفرس، للاديب الشاعر الهندي الملقب في شعره بغالب. طبع بالهند، ويأتي (قاطع القاطع في رد قاطع البرهان) هذا. (35: قاطع الخصام في استمرار المتعة في الاسلام) للسيد محمد بن علي

 

آل إبراهيم الحسيني العاملي الانصاري، القاضي للجعفرية في مرجعبون، طبع بصيداء في 1331 و 1343 ونسبه في (جامع التصانيف) إلى السيد محسن العاملي نزيل دمشق، فراجع لعلهما اثنان. (36: قاطع القاطع في رد قاطع البرهان والانتصار لمؤلف البرهان القاطع) لامين الدين الهندي، مطبوع أيضا كما ذكره في أول (فرهنگ نظام). ومر (قاطع البرهان). (37: قاطعة القال والقيل في انفعال القليل) رد على المحدث الفيض الكاشاني. للشيخ المحدث البحراني صاحب (الحدائق) المتوفى 1186 ذكره في (منتهى المقال) ومر للمؤلف (الفوائد الرجالية). (38: قاطع اللجاج في أبطال طريقة أهل الاعوجاج) من الاخباريين المنكرين للاجتهاد والتقليد. لسيدنا ومولانا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي العاملي، ومر لسيدنا المؤلف (الغالية لاهل الانظار). (39: قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج) للشيخ المحقق علي بن الحسين الكركي م 940 فرغ منه في الحادي والعشرين من ربيع الثاني، أو الحادي عشر منه، في 916 رتبه على مقدمه في اقسام الارضين وخمس مقالات، وقد طبعت مع (الرسائل الرضاعيات) في مجموعة، ومعها نقضها الموسوم (السراج الوهاج) أوله: [ الحمد لله الذي أيد كلمة الحق بالبراهين القاطعة.... ] ونسخة عليها خط المصنف في خزانة المولى محمد علي الخوانساري، واخرى كتابتها في 928 وهي بخط محمد بن حيدر بن سلى الرلاس الاصفهاني، قرأها عليه ولده أبو القاسم وكتب أبو القاسم تملكه على ظهر النسخة امضائه: أبو القاسم بن محمد بن حيدر الاصفهاني هذه النسخة عند ميرزا محمد علي الاردوبادي، ورأيت نسخة تاريخها أقدم من ذلك وهو (نهار الاثنين حادي عشر ربيع الثاني من سنة ست عشر وتسعمأة) ضمن مجموعة نفيسه في (المجلس 2873). ويوجد نسخة اخرى في (سپهسالار) ونسخة في (دانشگاه: 3 / 2949) ومر للمؤلف (الغيبة).

 

(40: قاطع اللجاج في شرح الاحتجاج) للسيد المحدث الجزائري م 1112 ذكره سبطه في (تحفة العالم) والسيد عبد الله في الاجازة الكبيرة، وهو نفسه في ثاني (زهر الربيع) مع ساير تصانيفه. ومر للمؤلف (غاية المرام في شرح تهذيب الاحكام). (41: قاطع اللجاج في ميراث الازواج) بلغة اردو، للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى. الفه وطبع في حسين آباد في 1336. ومر للمؤلف (فلسفه ء دعاء). (42: قاطعة لوتين اللبيس) في الرد على المجيبين على قانون الشريعة الغراء. ذكر في فهرس ايوانف ص 530 كما في فهرسة مجدوع. (43: قاطع المفتاح) كلام فارسي لبعض الاصحاب، من القرن الثالث عشر ذكر في الديباجة ثلاثة اسماء للكتاب: قاطع المفتاح، تحفه ء خانية، تحفه ء فتحية. أوله: [ سپاس بيقياس خداوندى را كه ماهيات معدومه ء حقايق موجودات را از كتم عدم بدايره ء وجود آورد، واشعه ء شناسائي.... ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 4249) بخط المؤلف في 238 صفحة كما في فهرسها لدانش پژوه: 13: 3219. (44: قاطع النزاع في تحقيق حقيقة الاجماع) للشيخ عبد الله بن محمد علي الرايني الكرماني، المتوفى 1327. أوله: [ الحمد لله رب.... ] يقرب من (المعالم) يوجد عند ولده الشيخ محمد رضا. (45: قاطع النزاع في تحقيق مسائل الرضاع) للفقيه الآغا محمد على بن محمد باقر الهزارجريبي النجفي الاصفهاني، المتوفى به قمشه اصفهان، في 1245 تزيد على عشرة آلاف بيت. أوله: [ الحمد لله الذي فضلنا على سائر الانام.... ] مرتب على مقدمة وأربع فصول وخاتمة رأيته عند صدر الاسلام الشيخ محمد أمين بن الحاج إمام الجمعة الخوئي. ويأتي للمؤلف (كتاب القضاء). (46: قاطع الوثين) فارسي في رد البهايين وغيرهم من الضالين، طبع في بمبئي 1344 على الحجر في 392. للميرزا محمد حسين بن عبد الغفور التفتى اليزدي

 

المتوفى 1357. (47: قاطى پاطى) فارسي، لابي القاسم پرتو أعظم. طبع بطهران 1345 ش في 112 ص. (قاطيس العقول في بيان قواعد الاصول) للمولى مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي م 1259 ذكره في (نجوم السماء) والظاهر أنه (مغناطيس العقول). أو (قسطاس العقول) كما يأتي. ومر للمؤلف (غرة الجبين). (قاعدة الامكان) قاعدة الحرج، قاعدة الضرر، قاعدة الطهارة، قاعدة ما يضمن بصحيحه، قاعدة من ملك، قاعدة اليد ذكر أكثرها بعنوان رسالة في قاعدة... (48: رسالة في قاعدة الامكان) أي كلما أمكن أن يكون حيضا فهو حيض، للشيخ غلام علي بن عباس بن صفر علي، المعروف بشريعتمدار البار - فروشى، المعاصر. رتبها على أربع مقامات: 1 - تحرير محل البحث 2 - الاصل في المسألة 3 - الاجماعات 4 - الاخبار. فرغ منها (1323). (49: رسالة في قاعدة الحرج) للميرزا محمد حسن الاشتياني الطهراني المتوفى بها والمدفون في النجف (1319) طبعت بطهران 1314 ومعها مسألة الجمع بين قصد القرآن والدعاء ونكاح المريض، ويأتي للمؤلف (القضاء والشهادات). (50: قاعده ء صدور كثير از واحد) وهي أحد المسائل الفلسفية المتداول بحثها قديما. لمحمد نعيم بن محمد تقي الطالقاني، المعروف بملا نعيما، وعرفي الطالقاني. مؤلف (أصل الاصول) الذي فاتنا ذكره، في محله وذكرناه بعنوان (رسالة الاصول الاصلية) الموجودة نسخته في (المجلس) كما في فهرسها (ج 5 - ص 46) وذكر الحائري في فهرسه، ان مولى نعيما ذكر في (أصل الاصول) جل من تصانيفه، ومنها هذه الرسالة، التي يسعى إلى تأليفه. ومر له (فصل الخطاب في تحقيق الصواب). (51: رسالة في قاعدة الطهارة) للوحيد البهبهاني م 1205 مختصرة رأيتها

 

بخط العالم السيد مراد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي، فرغ من نسختها 1233 ومر للمؤلف (الفوائد الحائرية الاصولية). (52: رسالة في قاعدة الطهارة) لشيخنا العلامة الميرزا فتح الله ابن محمد جواد النمازي الشيرازي الاصفهاني النجفي، المدعو بشيخ الشريعة المتوفى (ع 2 - 1339) وهي مبسوطة رأيتها عنده بخطه، ومر للمؤلف (رسالة في الغسالة) ويأتي (رسالة في قاعدة لا ضرر). (53: رسالة في قاعدة العزر) للشيخ علي بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري، دفن به بار فروش. (54: قاعده ء عمل محبت بطريق جفر) فارسي، يوجد بهذا العنوان في مجموعة عند الدكتور مهدوي بطهران، كما في: (در باره ء نسخة هاي خطى 2: 106). (55: رسالة في قاعدة لاضرر) للميرزا أبي طالب بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المتوفى بطهران 1329 يوجد في خزانة كتبه، وذكرها في آخر (إيضاح السبل) له المطبوع في 1308. (56: رسالة في قاعدة لاضرر) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا زين العابدين إمام الجمعة بطهران، المتوفى يوم الاربعاء (26 ج 2 - 1346) طبعت 1323. (57: رسالة في قاعدة لاضرر) للسيد أسد الله بن السيد عباس بن عبد الله ابن الحسين، الحسيني الرانكوي الاشكوري النجفي المتوفى 1333 رأيته ناقصة بخطه عند ولده السيد محمد. (رسالة في قاعدة لا ضرر ولا ضرار) اسمها (كشف الستار) يأتي. (58: رسالة في قاعدة لاضرر) لبعض تلامذة صاحب (الجواهر) يعبر عنه ببعض مشايخنا. رأيتها عند السيد مهدي القزويني الكاظمي، نزيل البصرة أخيرا، تاريخ كتابتها 1299. (59: رسالة في قاعدة لا ضرر) للسيد محمد جعفر الحسيني، كتبها في

 

الغري في 1321. أولها: [ الحمد لله رب.... ] رأيتها بخطه عند السيد هادي الاشكوري. (60: رسالة في قاعدة لاضرر) للامير السيد حسن المدرس باصفهان ذكرها تلميذه الميرزا محمد هاشم الخوانساري، ومر للمؤلف (الفقه الاستدلالي). (61: رسالة في قاعدة لاضرر) للسيد محمد صادق الحجة الطباطبائي م 1337 من تقرير بحث شيخنا الخراساني. ومر للمؤلف (رسالة في الغيبة). (62: رسالة في قاعدة لاضرر) للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلي پري التبريزي القراچه داغي، المولود (1272) والمتوفى (9 - صفر - 1334) ذكرها الاردوبادي في (زهر الربي)، ومر له (فرحة الداعي وقرة الساعي). (63: رسالة في قاعدة لا ضرر) للشيخ عبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي المعاصر، المولود (1307) نزيل قم، ذكرها في تصانيفه، ومر للمؤلف (فروع العلم الاجمالي) ويأتي (قبول توبة المرتد). (64: رسالة في قاعدة لاضرر) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهاني، وهي آخر تصانيفه وتوفي (ع 2 - 1339) طبعت أخيرا مع ترجمته بقلم الميرزا محمد علي القاضي التبريزي. (65: رسالة في قاعدة لا ضرر) للعلامة الشيخ مرتضى الانصاري م 1281 مطبوعة ومر للمؤلف (كتاب الغصب). (66: رسالة في قاعدة لا ضرر) للسيد مصطفى بن حسين الكاشاني النجفي المتوفي بالكاظمية (29 رمضان 1336) يوجد عند ولده السيد أبي القاسم الكاشاني بطهران. (67: قاعده ء لاضرر) أحد المسائل الاصولية، لمحمود الشهابي التربتي استاد جامعة طهران، ابن عبد السلام. طبع ضمن انتشارات جامعة طهران 1330 ش مع (وضع الالفاظ) في 53 + 44 ص ومر للمؤلف (فاروق يكم) ويأتي له (قواعد فقه).

 

(68: رسالة في قاعدة لا ضرر) للشيخ موسى بن شيخ المشايخ الميرزا محمد الخوانساري، المعاصر، من أجلاء تلامذة الشيخ النائيني، وتوفي 1363 طبعت مع حاشيته على (المكاسب) الموسومة (منية الطالب). (69: رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده) للشيخ المعاصر أبي القاسم الطالقاني الكجوري المازندراني. طبعت في 1314. (70: رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني الحائري، رأيتها مكتوبة بمداد الطبع، عند ولده السيد محمد رضا البهبهاني نزيل طهران. ومر (الفريدة) ويأتي له (رسالة في قاعدة اليد). (71: رسالة في قاعدة ما يضمن) للشيخ الحاج محمد حسن كبة البغدادي م 1336 قرب سبعمائة بيت، ناظر فيها إلى كلام العلامة الانصاري، وقد كتبها في م 1304 (72: رسالة في قاعدة ما يضمن) للسيد محمد شريف الحسيني التويسركاني 1322 يوجد عند ولده الآقا ضياء الدين، ومر للمؤلف (الفقه الاستدلالي). (رسالة في قاعدة من ملك) للشيخ أسد الله ابن إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى 1237 وهو استاد العلامة الانصاري، وسبب كتابته الرسالة ما وقع بينه وبين كاشف الغطاء في مسألة قبول اقرار الزوج بالطلاق في حق الزوجة وعدمه، وكان كاشف الغطاء قائلا بالعدم، فلما كتب الرسالة وعرضها عليه رجع وقال: جميع ما ذكره ولدنا المحقق المدقق العلامة الشيخ أسد الله هو الحق. كذا ذكره بعض أحفاده المعاصرين. أول الرسالة [ الحمدلله الذي جعل الرجال قوامين على النساء في محكم الكلام... ] وقال في أواخرها فليكن هذا آخر مبلغ النظر ونتيجة الفكر. والنسخة بخط جيد مع (اللؤلؤ المسجور) للمؤلف موجودة عند السيد محمد الجزائري وبما في آخره سميت الرسالة (مبلغ النظر) ذكرناه في حرف الميم أيضا، ويأتي بعنوان (قبول اقرار الزوج). (73: رسالة في قاعدة من ملك) لعلامة الانصاري الشيخ المرتضى

 

م 1281 طبعت مكررا ضمن ملحقات (المكاسب) ومر للمؤلف (كتاب الغصب) (74: رسالة في قاعدة من ملك - رسالة في قاعدة الميسور) كلتاهما للسيد عبد الله ثقة الاسلام الاصفهاني، المولود 1285 ذكرهما بعض المجازين منه. (75: رسالة في قاعدة اليد وكشفها عن الملك) للسيد بهاء الدين محمد المختاري النائني، فرغ منها في العام السابع بعد العشر الاول من المائة الثانية بعد الالف. نسخة بخط تلميذه الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم أبي خمسين، فرغ من الكتابة 1184. وقد ذكرناها في ج 2 - ص 979 بعنوان (حجية اليد). ومر للمؤلف (الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية). (76: رسالة في قاعدة اليد) للسيد أحمد بن محمد باقر البهبهاني، رأيتها مكتوبة بمداد الطبع، عند ولده السيد محمد رضا وتأتي (رسالة في اليد)، ومر للمؤلف (رسالة في قاعدة ما يضمن بصحيحه). (77: رسالة في قاعدتي التجاوز والفراغ) للسيد أبي القاسم بن علي أكبر الموسوي الخوئي المعاصر. (78: قاعدهاى جمع در زبان فارسي) للدكتور محمد معين، الاستاذ بجامعة طهران. طبع بطهران 1331 ش في 72 ص. ومر للمؤلف (فرهنگ فارسي). (79: القافية) رسالة فارسية، في تسعة فصول 1 - تعريف القافية 2 - حروف القافية 3 - حركات القافية 4 - القاب القافية 5 - تقطيع القافية 6 - العيوب 8 - التحريف 9 - الحاجب. يوجد منه في (الحقوق: 46 ج) وقال صاحب الفهرس انها يشبه (تكميل الصناعة) لعطاء الله النيشابوري الاتي ذكره. أوله: [ فصل أول. بدانكه قافية در لغت أز پى رونده است، ودر اصطلاح شعراى عجم عبارت از تمام آنچه مكرر آن در آخر جميع ابيات واجب باشد ]. (80: رسالة في القافية) للميرزا أبي عبد الله الموسوي الزنجاني م 1313. رأيتها عند والده الفاضل الميرزا مهدي. ومر للمؤلف (فن القطع في حجيته).

 

(81: رسالة في القافية) مختصرة في خمس صفحات، ضمن جنگ لسان الاطباء حسن بن ميرزا علي خفايى، صاحب (فهرست كتابهاى ملكى لسان الاطباء) المذكور في 16: أوله [ بسمله، بدانكه قافية عبارت است از مجموع آنچه تكرار ميكنند در الفاظ متشابهة الاواخر بالفظى متغاير المعاني كه واقعه در آخر مصارع يا بيتها يا در چيزى كه بمنزله ء آخر باشد... ]. (82: رسالة في القافية) لميرزا حبيب الله بن أسد الله اليغمائي، من احفاد يغما الشاعر الشهير، ولد 1280، ترجمه (ادبيات معاصر) ص 96. (83: رسالة في القافية) فارسية، لميرزا رفيع دستور، أوله [ مهمترين حمدى كه قافيه سرايان نظم هدايت وتقوى را رديف... ] موجود في (دانشگاه: 4727) ضمن مجموعة من خطوط القرن الحادي عشر. كما في فهرسها (14: 3679). (84: رسالة في القافية) لعبد الرحمن الجامي، يسمى (الرسالة الوافية في علم القافية) وهذا غير رسالته في العروض يوجد منها نسخا، منها في (سپهسالار) ومنها في كلية الاداب بجامعة طهران (رقم 47 د)، كما في فهرسها. مطبوع. أولها [ هذه رسالة قافية تصنيف... عبد الرحمن الجامي... بعد از تيمن بموزون ترين كلامي كه قافيه سنجان انجمن فصاحت... ] ونسخة اخرى في مكتبة كلية الحقوق بطهران، ونسخا في (دانشگاه: 7 / 2523 و 7 / 4277) اقدمها نسخة (ملك: 5997) من القرن العاشر. (85: رسالة في القافية من أشعار العجم) لسيد عطاء الله بن محمود الحسيني منتخبة من كتابه الموسوم بتكميل الصناعة، الذي الفه في فن الشعر، كما مر في ج 4 ص 419 كتبها باشارة الامير الوالي مير علي في 892 الذي يقول في مدحه عند ذكر اسمه، حامي دين مير علي سيرت كه أو در فضائل شد مثل واندر خصائل بى مثال، ورتبها على تسعة حروف، بعدد حروف القافية، وهي تزيد على الفي بيت. أولها [ سپاس بى قياس خالقي را كه تأسيس بدائع مصنوعات... ] الحرف الاول في تعريف القافية، الحرف الثاني في مقدار حروف القافية، وفى الحرف

 

الثالث احال إلى كتابه (تكميل الصناعة) والنسخة كتابتها 1223 عند السيد آقا التستري في النجف، و (سپهسالار 7158) وحكمت كما في (از سعدى تاجامى) ص 519 ونسخة عند الشيخ مهدي معز الدولة بطهران، ونسخة في (دانشگاه: 4 / 4515 ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 27 ع 2 / وآخر شعبان 981 كما في فهرسها. ورأيت نسخة منها في (المجلس: 84 طباطبائي) تاريخ كتابت المجموعة 1243. (86: رسالة في القافية) فارسي، يحتمل أن يكون تأليف فضل الله بن آخوند ملا زين العابدين البروجردي الملقب بشمس العلماء كاتب نسخة التي في (الملك: 6196) أوله [ وبعد الحمد على الله والصلاة على رسوله وعلى وصيه... هذه فقرة وجيزة بلفظ موجز ] تاريخ كتابتها سنة 1315. (87: قال اقول) في رد العامة للسيد علي محمد تاج العلماء م 1312. ذكره السيد علي نقي في (مشاهير علماء الهند). ومر للمؤلف (الغرة). (88: قامع الاخطار في الادعية والاذكار) للمولى علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني. أوله: [ سپاس حق شناس وستايش نيايش اساس نيازمند خداوند بى مانند است جل شأنه كه نوال افضالش... ] وذكر في آخره اسمه ونسبه من غير تاريخ والنسخة في طهران عند اليسد حسين الشهشهاني. ومر للمؤلف (فهرست الوافي). (89: قامعة أهل الباطل) في الرد على من حرم اقامة العزاء للحسين ع مطبوع في بمبئى، وهو للشيخ علي البحراني المعاصر، وله (واسطة العقد الثمين) يأتي. (90: القامعة للبدعة في ترك صلوة الجمعة) اثبت وجوب صلوة الجمعة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي. أوله: [ بعد حمدالله وثنائه... ] ذكر ادله الوجوب مبسوطا، في أربعة فصول، الكتاب، والسنة وهي خمس وسبعون حديثا والفصل الثالث الاجماع، والرابع العقل، وفي الخاتمة ذكر ادلة المحرمين، وهي ناقصة، واحال إليه في آخر (نفحة العنبرية) وفي (ثبات قلب السائل) وغيرهما

 

والنسخة ضمن مجموعة من رسائل السماهيجي. كتبت جملة منها في حياة المؤلف، هو مرتب على أربعة فصول وخاتمة، والخاتمة ناقصة أيضا في مكتبة الحسينية. ومر للسماهيجي (الفاكهة الكاظمية للفرقة الامامية). (91: قامعة المبدعين) في رد الحجج القطعية تأليف عبد الله السويدي. للسيد محمد مهدي بن السيد صالح الموسوي القزويني الاصل الكاظمي المولد نزيل كويت. ومر للمؤلف (غرر الجمال المنتقى في تنميق العروة الوثقى). (92: قاموس الاعلام) لشمس الدين السامي ينقل عنه (تراجم الشعراء) وغيرهم. (93: قاموس جغرافيائى افغانستان) فارسي طبع بكابل في مجلدين في 35 - 1336 ش في 490 + 503 ص. وهو تأليف محمد حكيم ناهض الافغاني. (94: قاموسچه ء مثلث) منظومة في اللغات المثلثة، على طراز مثلث البغوي. يوجد نسخة منها ضمن مجموعة في (أدبيات: 61 جوادي) بخط غلام رضا بن محمد هاشم اليزدي بتاريخ جمادى الثانية سنة 1244. كما في فهرسها (3: 25). (95: قاموس العرفان في تاريخ القرآن) للشيخ محمد أمين بن الميرزا يحيى بن الميرزا اسد الله بن الاقا حسين بن المولى حسن شيخ الاسلام الخوئي، المولود في النجف في 1303 وهاجر مع أبيه إلى خوى، وله اربع سنين، وهاجر أبوه من خوى إلى طهران في 1324 وهاجر هو إلى النجف في 1326 ورجع إلى طهران في 1337 وتوفى بها في 1367 ترجم نفسه في كتابه (مرآة الشرق) مع تصانيفه. قال: ذكرت في (القاموس) ما جرى على القرآن من بدو نزوله حتى اليوم، والحقت به ثمانية رسائل فيما يرتبط بالقرآن: 1 - القراآت العشر، وادرجت فيه رسالة المولى سعيد القمي، في هذا الموضوع بعين الفاظها 2 - في تواتر القرآن 3 - في نزول القرآن على سبعة احرف 4 - في تحريف الكتاب 5 - في فواتح السور 6 - في التفسير بالرأى 7 - في ترجمة القرآن إلى اللغات المختلفة 8 - في ابتداء حدوث التفسير، وفي أول من صنف فيه من الاصحاب، ثم التابعين ثم المفسرين

 

واقدم نسخ القرآن. (96: قاموس غريب القرآن) في تفسير لغاته الغريبة، مرتبا لها على حروف الهجاء، في جداول ثلاثة، في أولها ذكر اسم السورة، وفي الثانية ذكر اللفظ الغريب، والثالثة ذكر اشهر تفاسيره واظهر معانيه، وعلى هوامش النسخة تعليقات مفيدة للمؤلف، وهو الحاج الشيخ محمد بن الحجة الحاج ميرزا حسين الخليلي النجفي، المتوفى 13 ذى الحجة 1355، كتبه بخطه مفصلا ثم استخرج منه اختصارا يسهل حمله في الجيب. رأيتها في كتبه. (97: قاموس المحرمات) للشيخ هادي بن عباس، آل كاشف الغطاء ولد في 1289. (98: قاموس المعارف) كبير في ست مجلدات، كتاب نظير (دائرة المعارف) مرتبا على حروف الهجاء في بيان اللغات الفارسية، وتحقيق قواعدها متعرضا لبعض اللغات العربية وغيرها ضمنا، وجملة من الفوائد التاريخية والرياضية من من الحساب والهيئة والنجوم والجغرافية، وبعض أحوال فضلاء الاعصار، للمعاصر الاقا ميرزا محمد علي بن محمد طاهر الخياباني التبريزي وقد أورد جملة من ديباجته في أول كتابه (فرهنگ نوبهار). (99: القانون) فارسي للشاهزاده دارا ميرزا بن السلطان فتحعلي شاه قاجار، ومن المباحث اللطيفة فيه مبحث اللذة والمصيبة، قيل انه كان يقرئه على أبيه وهو يستحسنه. (100: كتابچه ء قانون) فارسي، لمحمد شفيع القزويني، رسالة انتقادية يبحث عن القانون والحقوق الاجتماعية وأوضاع الاقتصادية الفت في عهد أمير كبير بايران. أوله [ شرح عريضه ء كتابچه ء مسمى بقانون از رعيت كيش اعلا حضرت شاهنشاه... ] رأيتها في (الملك: 6227) بخط من تلك العصر. (101: القانون) في النحو، للشيخ أبو موسى عيسى الجزولي المراكشي البربري، المتوفى 615. ويعرف بالمقدمة الجزولية، وعليها شروح

 

ذكرناه في محله، منها شرحين للعلامة الحلي. أوله: [ والحمد لله وحده وصلى على محمد وآله. الكلام هو الفظ المركب المفيد... ] يوجد منها نسخة عتيقة ترجع إلى القرن السابع في (دانشگاه: 1901) كما في فهرسها. (102: قانون آئين دادرسى مدنى) فارسي، لمهدي كاشاني، طبع بطهران 1322 ش في 250 ص وثانيا في 319 ص. (103: قانون الاخلاء والتخلية) في المعاملات القانونية. للميرزا أحمد جمال الدين، المولود في 1323 كان محرر مجلة (المرشد والطالب) ومدير المسؤل للاعتدال. (104: قانون اخلاق) فارسي، لرشيد الياسمى، غلام رضا، المعاصر. طبع بطهران 1307 ش في 25 ص. ومر للمؤلف (فليسى). (105: قانون الادب) لحبيش التفليسي، ابن إبراهيم بن محمد الكمالي المتطبب، صاحب (ترجمان القوافي) و (جوامع البيان) و (وجوه القرآن). وهو فارسي، في اللغة العربية، الفه في (545 أو 594) على اختلاف النسخ. يوجد منها نسخا. منها في مكتبة بريتيش موزيوم رقم 425 وسلطان قرائي بتبريز، وايا صوفية: 4730 كتبت في 677 ق ونسخة في اسعد افندي باستانبول: 3252 كتبت في 730 وترخان والده باستانبول: 315 كتبت لسلطان مراد (847 - 886) وفي بغداد وهبى باستانبول، كتبت في 861 ونسخة في الحميدية باستانبول: 1416 كتبت 918 ونسختان في سپهسالار أحدها بخط عهدي البغدادي، الشاعر المعروف في 968 والثاني ناقص الاخر. ونسخة في الرضوية رقم 35 لغت (فهرس 2: 375) ونسختان في (ملك) رقم 358 و 446، ونسخة عند السيد شهاب الدين بقم، ونسخة عند السعيد النفيسي بطهران. كما في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي) لمنزوي ص 65 - 76. ويأتي لحبيش (القوافي). (106: قانون الادراك في شرح تشريح الافلاك) وشرح ما علق عليه من الحواشي لمصنفه الشيخ البهائي. للمولى محمد كاظم بن عبد علي التنكابني الجيلاني

 

تلميذ البهائي ومعاصره، كتبه في 1007 باسم الشاه عباس وبأمر الشيخ البهائي. أوله: [ الحمدلله الذي شرح صدورنا بتشريح الافلاك... ] كما في نسخة الشيخ محمد السماوي، وفي بعض النسخ سماه (نهاية الادراك) وفي بعضها (برهان الادراك) كما أن المصنف سمى نفسه في بعض تصانيفه بعبد الكاظم. (107: قانون ارث در اسلام) لآقا محمد شريعت سنگلجى، مؤلف (قانون گذارى اسلام) الاتي ذكره. (108: قانون اساسى بامتمم آن) يشتمل على متن الدستور بايران، مع مقدمة لابي الحسن سپاه منصور. طبع بطهران 1328 ش في 320 ص. (109: قانون اساسى جمهوري توده أي روماني) ترجمة وتلخيص إلى الفارسية لابي الحسن پرويز. طبع بطهران 1331 ش في 60 ص. (110: قانون اساسى جمهوري چهارم فرانسه) المصوب بعد الحرب العالمية الثانية 1946 م. ترجمة إلى الفارسية لفريدون اردلان. طبع بطهران في 33 ص. (111: قانون الاسلام في بيان الاحكام) للسيد حسين الارومى العرب باغى المعاصر، فارسي وفي كل فرع ذكر الحديث الدال عليه، ومنها وجوب صلاة الجمعة، ومجلده الثاني في العبادات. أوله: [ الحمدلله الذي وفقني لتحرير المجلد الثاني من (قانون الاسلام) بعد تأليف الدعوة على الوفاق... ] طبع في مجلدين بطهران 1353 على الحجر. ومر للمؤلف (فصل الخطاب). (112: قانون اصول مترى) في المقياسات الجديدة في ايران، ومقايستهم بالاوزان القديمة، فارسي، لمحمد علي سينا. طبع بطهران بقطع صغير في 160 ص. (113: قانون اعظم) للحكيم العارف الخواجه ناصر خسرو العلوي، البدخشاني، المتوفى 431 مرت نسبه عند ذكر ديوانه (9 - 1154) وترجمه مفصلا في (رياض الشعراء) مصرحا بتشيعه وجلالته، وارخ وفاته في 534 ويظهر حاله

 

من قصيدته في ديوانه المطبوع في 312 صفحة، وقال في سوانحه وصية إلى أخيه أبي سعيد: [ وقانون أعظم من را نزد پسرعم من منصور فرست... ]. (114: قانون امور اردو) أصله لبولر، والترجمة الفارسية لمحمد حسين قاجار. طبع بطهران 1296 على الحجر. (115: قانون بين المللى) فارسي، للدكتور ح. سيروس خبيرى. طبع بطهران 1332 ش في 289 ص. (116: قانون پياده نظام) ترجمة إلى الفارسية، من المتن الالمانية لكاسترخان مهندس باشى، لسرتيپ كريمخان بن موسى خان القاجار، المعروف بآقا خان. الفه في 1300 وطبع بطهران 1314 على الحجر. (117: قانون تجارت ايران) يوجد نسختين خطيتين بهذا العنوان في مكتبة كلية الاداب بجامعة طهران. كما في فهرسها (1: 376). (118: قانون تجارت) تقريرات، لسلطان محمد عامري، فارسي طبع بطهران. (119: قانون تجارت) لمحمود ناجي، فارسي، طبع بطهران 1329 ش في 132 ص. ويأتي للمؤلف (قانون مدني). (120: قانون تشكيل ايالات ولايات ودستور العمل حكام) فارسي لمحمود الخوانسارى، مطبوع بطهران 1316 ش في 145 ص. (121: قانون تعليم اللسان والخط الفارسيين) المطبوع في 1312، (122: قانون توالد وتناسل) للدكتور محمد مجد زاده الكرماني ابن الشيخ أحمد مجد الاسلام. فارسي، طبع بطهران 1305 ش في 16 ص. (123: قانون جزاى عرفى) لنصرت الدولة فيروز ميرزا بن فرمانفرما. فارسي، طبع بطهران 1335 في 115 ص. (124: قانون جزائي) فارسي لاحمد كمانگر، طبع بطهران 1311 ش في 252 ص على قطع صغير. ومر للمؤلف (فهرست قوانين وائين نامه ها). (125: قانونچه) أصله لمحمود بن محمد الچغميني الخوازرمي، والشرح الفارسى لحكيم محمد أكبر بن حاج محمد المعروف بشاه ارزاني. يوجد منها نسخ

 

في (سپهسالار)، ومنها خمس نسخ في دانشگاه، كما في فهرسها و (پزشكى) و (دهخدا) ويسمى أيضا (مفرح القلوب). طبع مكررا في لاهور 1330 وكلكته ولكهنو وغيرها. وهو في مقالات وديباجة ومقدمة: المقالة الاولى في الامور الطبيعية 2 - في التشريح 3 - في أحوال بدن الانسان وأسبابها والعلامات الدال عليها 4 - في النبض والتفسره 5 - في تدبير الاصحاء وعلاج المرضى ويأتي (القانون في الطب) الذي هو كاصل لقانونچه هذا. ويأتي أيضا (القرابادين القادري). (126: قانون چيست) لاحمد قاسمي، فارسي، طبع بطهران 1326 ش في 24 ص. (127: قانون حداث سكندرى) فارسي في الطب، لحكيم سكندر بن حكيم إسماعيل يوناني، الفها بالهند في 1160 ق. يوجد نسخة منها في مكتبة الملية بطهران (رقم 48 ف). أوله [ زهى حكيمى جل جلاله كه بكمال نوال رأفت ومرحمت خلقت زيبا طلعت ]. (128: قانون الحكمة) فارسي في كلمات الحكماء والاخلاق. يوجد عند الدكتور مهدوي بطهران كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 89) ونسخة بهذا العنوان في هذا الموضوع رأيتها في (المجلس: 5855) أوله: [ حمد له... آغاز كتاب قانون الحكمة ودستور العقل. چنين آورده اند خداوندان اخبار وناقلان آثار... ] تاريخ كتابتها 1046 بخط محمد نظام بن علي خان الساوه أي. (129: قانون خدمت سربازى) لكاستگرخان النمساوي، فارسي، طبع بطهران 1301 على الحجر في 161 ص. راجع (قانون پياده نظام). (130: قانون خدمت قزاقى) فارسي، طبع بطهران كما في (فهرست كتابهاي چاپى فارسي). (131: قانون داد گرى) للسيد أحمد الكسروى التبريزي، فارسي، طبع بطهران 1312 ش في 72 ص. ويأتي للمؤلف: (كافنامه).

 

(132: قانون رضاع دراسلام) لليشخ محمد الشريعت السنگلجى. فارسي، طبع بطهران 1315 ش في 45 ص. ويشمل على بعض البحث عن الرضاع وجدول في تحريم الرضاع للنكاح. ويأتي للمؤلف (قانون گذارى اسلام). (133: قانون الرياضة في سبيل الهداية) نسخة قلمية في الكتب الموقوفة لمدرسة الصدر في النجف، وكذا في المشهد الرضوي، وينقل عنه في (نفايس اللباب) ثم رأيت بهذا العنوان مطبوع في 1311 بطهران على الحجر في 83 ص، وهو نظم للاربعين حديثا في الاخلاق بالفارسية، وأكثرها مأخوذة من أخبار (الكافي) والناظم هو الميرزا محمد صدر الاسلام، المتخلص بخاك ابن الميرزا عبد الحسين نايب الصدر القزويني، وقد نظمه في 1310 ولعل الموجود في مكتبة الموقفة غير هذا فراجع. (134: قانوان الزواج) لآقا محمد شريعت سنگلجى، مؤلف (قانون گذارى اسلام، الاتي ذكره. (135: قانون السلطنة) لاستاد البشر، المير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الكبير الدشتكي الشيرازي، المتوفى 948 ذكر القاضي في (المجالس) انه رآى الكتاب، وان فيه تفصيل اعماله لبعض الادعية والطلسمات في اهلاك ذو الفقار والي بغداد. مر للمؤلف (الفياضية) ويأتي له (رسالة في القبلة). (136: قانون السياسة ودستور الرياسة) أوله: [ الحمد لله الذي رفع الحق واعلاه وقمع الباطل وافناه... ] مرتب على ثلاثة قوانين: 1 - في تهذيب الاخلاق 2 - تدبير الاموال 3 - تقويم الرعايا وسياستهم، وبنى كل واحد منها على قاعدتين، وبين فروع كل قاعدة مختصرا على نحو التشجير، حتى يسهل ضبطها. الفه باسم سيد اركان الخلافة المعتضدية، جلال الدين شاه شجاع، كما يظهر من (روضة الصفا) كان حيا في 785 وكان في عصره الخواجه قوام الدين النجفي، وباسمه الف السيد حيدر الاملي كتابه (المحيط الاعظم) في 777 وترجمه (مجمع الفصحاء) مع اخوته سلطان أحمد وشاه محمود، وأبو يزيد مظفري

 

كلهم من ولد الامير مظفر الدين بن منصور، والمعتضد بالله أبو بكر بن سليمان اخو الحاكم أحمد بن سليمان من الخلفاء بمصر، بعد انقراض الخلفاء الفاطمية، وتوفي 763 وابن المعتضد المتوكل على الله مات في 788، ثم المتعصم زكريا م 808 ثم ابنه عباس المستفيض في فطط المقريزي. ونسخته اللطيفة عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف، في بحثين فصارت المباحث اثنى عشر، في كل منها جداول. (137: قانون الصرف) فارسي طبع بالهند. لعطاء الله، ويوجد في مكتبة راجه فيض آباد. (138: قانون العجم) في الصرف والنحو اللغة الفارسية، لميرزا حسن عكاس، طبع بشيراز 1332 في 223 ص. (139: قانون علاج) فارسي، للحكيم السيد سراج الدين. طبع بالهند 1282 على الحجر كما في (فهرست كتابهاى چاپى طبى). (140: قانون العلاج) فارسي في الطب وعلاج الوباء والطاعون. للسيد علي بن محمد بن مجدالدين إبراهيم بن عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد بن محمد صادق ابن محمد طاهر بن علي بن سلطان العلماء المرعشي التبريزي، المتوفى بها 1316 وحمل إلى وادى السلام، وقد هنأه الشيخ محمد عبده، المفتي بالديار المصرية، لما برء من مرض له. بقصيدة مطلعها: صحت بصحتك الدنيا من العطل * يابن الوصي أمير المؤمنين علي الفه بالتماس شاهزاده حشمة الدولة حمزة ميرزا، في عصر ناصر الدين شاه، وطبع بتبريز 1270 على الحجر مرتب على ستة أبواب، في تعريف المرضين وأسبابهما وعلائمهما، وكيفية التوقى منهما وعلاجهما، وله أيضا (زاد المسافرين) كما مر، وهو والد السيد محمود المتوفى 1338 صاحب (هادم اللذات) وقد عربها ولده السيد محمود، ومر بعنوان رسالة في الوباء. ويوجد منها نسخة في (دانشگاه: 4115 كتبت عن خط المؤلف في 1269 كما في فهرسها (13: 3093).

 

(141: قانون فارسي) في الصرف والنحو اللغة الفارسية، لصدر. طبع بتبريز. (142: قانون فارسي) لعلي رضا بن عباس الاشتياني. طبع بطهران على الحجر في 1312 في 47 ص. (143: قانون فكر) في علم المنطق، لحبيب الله نوبخت الشيرازي، ابن محمد حسن. فارسي، طبع بطهران 1305 ش في 144 ص. ومر للمؤلف (فازليسم) ويأتي له (كارنامه). (144: القانون في الطب) للشيخ الرئيس ابي علي بن سينا 428. اجل كتاب في بابه، وطبع أولا في اروپا، وطبع بمصر في أربع مجلدات أيضا. أوله: [ الحمدلله حمدا يستحق بعلو شأنه... ] وهو مرتب على خمسة كتاب، الاول الكليات الطبية، والثاني الادوية المفردة، الثالث الامراض الجزئية لكل عضو عضو، الرابع الامراض الجزئية الغير المختصة بعضو، الخامس تركيب الادوية، وعلى كلياته شروح كثيرة، واختصر (القانون) جماعة، ذكر جل منها في (كشف الضنون) ومن مختصراته (الموجز) لابن النفيس علاء الدين علي بن الحزم القرشي الشافعي، المتوفى 687 ومر في الشروح شرح الموجز المعروف ب‍ (شرح النفيسي) المتداول بين الاطباء أعواما المطبوع، وأنه للنفيسي الكرماني، وان كان شرح ابن النفيس القرشي على (القانون) الذي تم في عشرين مجلدا، يقال له أيضا (شرح النفيسى) لكنه غير متداول ولا مطبوع، وإنما يوجد بعض مجلداته في الرضوية ومن فروع القانون المأخوذ منه (القانونچه) للقاضي الچغميني محمود بن محمد بن عمر الچغميني، وهو مرتب على عشرة مقالات، في كل مقالة فصول نذكر عددها بالسواد 1 - الامور الطبيعية خمسة فصول 2 - التشريح سبعة فصول 3 - أحوال البدن خمسة فصول 4 - النبض 5 - تدبير الصحة في عشرة فصول 6 - أمراض الرأس 7 - أمراض أعضاء الصدر 8 - أمراض بقية الاعضاء 9 - العلل الظاهرة في ثمانية فصول 10 - قوى الاطعمة والاشربة المألوفة. ونظم القانونچه اسمه (مفرح القوام) ومر شروح

 

(القانون) وشرح (نظم القانون) ومختصره يأتي في الميم، وحاشية (القانون) لضياء الدين بن بهاء الدين الشجاعي، الفه في 733 باسم سلطان عصره، شهاب الدولة قتلغ تيمور العادل، وهو متأخر بكثير عن سميه الذي كان من امراء ديار بكر. في عصر ملوك الطوائف، الملقب بالب اينانج فتلغ بيك أبو المظفر بن غرتاش الغازي ابن آرتق شهاب الدولة، وهو الذي أمر مهران بن منصور بن مهران بترجمة (خواص الاشجار) عن السريانية إلى العربية، والمعرب موجود في (الرضوية) نسخة جيدة وقف الشاه عباس في 1017 فيها 747 صورة من الاشجار و 148 انسان وحيوان. أوله: [ الحمدلله الذي خلق فسوى... ] كما في فهرسها ج 3 ص 256 منه شرح فيه جملة من مشكلاته في الرضوية وقف نادرشاه في 1145 واختصر (القانون) بعض الافاضل وسماه (المكنون) واختصر (المكنون) فخر الدين الخجندي وسماه (تنقيح المكنون) ثم شرح (التنقيح) لطف الله الطبيب المصري، سماه (التصريح في شرح التنقيح) وكتب موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي، حاشية على (التصريح) والحاشية موجودة في (الرضوية) بخط تلميذ المحشى وهو هبة الدين جميع الاسرائيلي المتطبب، كتبه سنة تأليفه وهي 616، ومر لابن سينا (الفراسة). ويوجد من (القانون) في (سپهسالار) نسخ عديده، منها ما كتبت في 23 - ج 2 - 694 ومنها نسخة خط أمين بن جلال بن أمين الصديق الكازروني كتبت في 13 ذي الحجة 888. ونسخة بخط نور الدين محمد بن جلال الدين محمد الطبيب الاصفهاني كتبت في 17 صفر 993 وله ترجمة بالفارسية في (الملية: 94 ف) لم يعرف مترجمها. أوله [ حمد له. حمدى كه لمعات صدق آن نفحات اخلاص آن ديده ء جانرا مسحور سازد... ] تاريخ كتابتها 1256 كما في فهرسها (1: 79). (145: قانون قدسي) فارسي الف في 1236 في النحو والصرف الفارسى، لعباس قلي آقا ابن ميرزا محمد خان الثاني المولود في 1208 والمتوفى 1252 صاحب (رياض القدس) ترجم في (دانشمندان ص 306). طبع بتفليس 1247.

 

(146: قانون كار) جمع فيه القوانين والدستورات الواضعة في هذه الباب في ايران، حتى اليوم. وهو من جمع وتأليف أبو القاسم تفضلي، فارسي، طبع بطهران 1341 ش في 34 ص على قطع صغير. (147: قانون كار وبيمه هاي اجتماعي در ايران) تأليف فريدون كار فارسي طبع بطهران 1343 ش على قطع صغير، في 367 ص وعليها تقريظ من عطاء الله خسروانى، وزير امور العمل في ذلك الحين. ومر للمؤلف (غزليات شورانگيز شمس). (148: قانون كار وبيمه هاي اجتماعي) في ايران لمنوچهرو كيل منفرد فارسي طبع بطهران 1343 ش على قطع صغير في 287 ص. (149: القانون الكبير في صناعة الاكسير) للشيخ ايدمر بن علي الجلدكى، من رجال القرن الثامن بمصر. الفه بدمشق وفيه مذاهب الحكماء في الصناعة ذكره (كشف الظنون) وله (المصباح) و (البرهان) و (غاية الشذور) و (الدر المنثور) و (كشف المستور) وغير ذلك فرغ من بعضها في 742. ومر للمؤلف (غاية السرور في شرح الشذور). (150: قانون كيفر همگانى وآراء ديوان كشور) في ايران، لمحمد تقي أمين پور، فارسي، طبع بطهران 1330 ش في 180 ص. (151: قانون گذارى اسلام) أو التشريع فارسي من تقريرات الليالي الثلثاء، لآقا محمد بن الحسن الطهراني السنگلجى، طبع بمطبعة تابان في طهران وفي آخره ان له: (قانون ارث) لم يطبع (قانون الرضاع) المطبوع و (قانون الزواج) لم يطبع وله (دلائل السداد) المطبوع. ذكرنا كلا في محله، وسيأتي للمؤلف (قضاء در اسلام). (152: قانون لفصل الشمس والقمر) واوقات الليل والنهار. نسبه بروكلمن وقنواتي إلى الشيخ الرئيس، وقال المهدوي انه تأليف أبو العباس ابن البناء أحمد بن محمد المراكشي. أوله: [ اعلم ان فصول السنة أربعة وهذا قانون ].

 

راجع (فهرست مصنفات ابن سينا) المهدوى (ص 289). (153: قانون مجازات عمومى) في ايران، لابي القاسم فروهر. فارسي طبع بطهران، في 102 ص. (154: قانون مجازات عمومى) للسيد محمد رضا الجلالي النائيني، ابن محمد حسن الطباطبائي، فارسي، طبع بطهران 1316 ش. ومر للمؤلف (فرهنگ حقوق). (155: قانون مدنى) فارسي، مطبوع بطهران في 215 ص. وهو لمحمود ناجي. ومر للمؤلف (قانون تجارت). (156: قانون المسترشدين) في علم الاكسير، رأيت منه اوراقا استنسخها الميرزا أحمد بن الحجاج آقا جان الحائري المعاصر، عن نسخة عتيقة جدا في 1333. (157: القانون المسعودي) في الهيئة والنجوم والجغرافيا، للحكيم المنجم الماهر الخواجه أبي ريحان محمد بن أحمد الخوارزمي البيروني المتوفى بعد 430 وفي (اكتفاء القنوع) انه ولد بخوارزم في 362 وتوفى بغزنه في 440 كتبه للسلطان مسعود بن محمود بن سبكتكين الغزنيني في 421 حذافيه حذو بطليموس في (المجسطى) وهو من الكتب الجليلة المبسوطة في هذا الفن، كما في (كشف الظنون). أقول: وهو كان موجودا في مخزن كتب اعتضاد السلطنة وغيره طبع في لايبسك 1878 م وترجم إلى اللغة الانجليزية، وطبعت الترجمة في لايدن في 1879 م، كما في (معجم المطبوعات). مر للبيروني (فهرست تصانيف محمد بن زكريا) و (رسالة فيما اخرج ما في القوة لاصطرلاب إلى الفعل). (158: قانون مظفرى) في آداب سياسة المدن، فارسي، لملك المؤرخين (سپهر)، الفها في العشر الثانية من القرن الرابع عشر باسم مظفر الدين شاه القاجار في 52 فصل في المسائل الاجتماعية والمشكلات في ايران. أوله [ برپر ستند گان ملت ] يوجد منه نسخة في مكتبة الملية بطهران (رقم 314 ف).

 

(159: قانون الملك) نسب بهذا العنوان إلى خواجه نظام الملك مؤلف (سياستنامه) في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 43) على أنها موجودة عند مهدى بيانى بخط مسعود بن حجاج كتبت في 763. (160: قانون ملى) فارسي في قواعد اساس الجديد، للحاج سيد عبد الحسين اللاري، ابن السيد عبد الله الدزفولي، المعاصر نزيل لار مطبوع. (161: قانون ناصرى) في الهيئة والنجوم، لميرزا عبد الغفار المنجم الاصفهاني الملقب بنجم الدولة ابن الاخوند ملا علي محمد، والمتوفى 1320 أحال إليه في (المثلثات) وغيره من تصانيفه. ومر للمؤلف (فروع علم جغرافيا). (162: قانون نامه ء كمپانى) ترجمة إلى الفارسية من أصله الروسى، لمحمد جعفر المحلاتي. طبع بمسكو في 1302 = 1885 م في 26 ص. (163: قانون نامه) فارسي، للخواجه نصير الدين محمد الطوسى م 672 ذكره في (كشف الظنون). ومر للطوسي (فائدة أو رسالة). (164: قانون نظامية) في قواعد ومقررات الجيش لحسن على خان أفشار ابن فرج الله خان بن عسكر خان ارومى، الفها في 1270، يوجد نسخة منه في مكتبة ملى (رقم 609 ف) كتابتها في 1270 ق، ويوجد في هذا الموضوع رسائل اخرى الفت في أواخر القرن الثالث عشر واوائل القرن الرابع عشر لم يذكر مؤلفيها أكثرها ترجمة أو اقتباس من الافرنجية. (165: قانون وجنون) للدكتور عبد الحسين مير سپاسى، فارسي طبع بطهران 1325 ش في 202 ص. يبحث المؤلف فيه عن الامراض الروحية، وفي الفصل الرابع يعرض نموذجا من مكاتيب لمرضاء الروحي. (166: قانون وزارت انگليس) يبحث عن القوانين الجارية في انكلترا وهو من الكتب والرسائل التي ترجم في عهد الناصري بايران، أوان الحركة بها أولها: [ چون خواهيم كه في الجملة از قانون ووضع حراست از مملكت انگليس حاصل نمائيم... ] يوجد في الحقوق كما في فهرسها (1: 170).

 

(167: قانون الولاة في سياسة الرعاة) شرح لعهد الامير ع، إلى مالك الاشتر، حين ولاه مصر، وهو الجزء الثاني من تاريخ مصر قديما، ذكرناه مفصلا في (المستدرك) للسيد محمد حسن بن السيد علي بن السيد صادق بن السيد رضا الموسوي القزويني النجفي، المولود بها 1318 والمتوفى في شريعة الكوفة في 29 صيام 1358 والنسخة بخطه موجودة عند أخيه السيد ضياء الدين بن السيد علي. (168: قانون همايون أو همايون نامه) في مناقب همايون پادشاه لصاحب (دستور الوزراء) الفه بعد سنة 1227. (169: كتاب القبائل) لابي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوي المتوفى 345 ذكره في (كشف الظنون). ومر للمؤلف (غريب مسند أحمد). (170: كتاب القبائل الكبير) للاخباري النسابة محمد بن حبيب البغدادي المتوفى بسامراء في 23 ذي حجة 245. الفه لفتح بن خاقان وزير المتوكل المقتول معه في 247 أورد ابن النديم فهرس تصانيفه الكثيرة ص 155 وله كتاب (المجر) المطبوع في 1361 في حيدر آباد. (171: قبائل نزار وحرب وثقيف) لابي أحمد عبد العزيز الجلودي المتوفى 302. ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (كتاب الغارات). (172: كتاب القباب) للابي جعفر العجمي الكرخي، محمد بن عبد الله بن مهران، يروى عنه البرقي، كما ذكره النجاشي. (173: كتاب القبالات) لاحمد بن محمد بن دؤل القمي، المتوفى 350 ذكره النجاشي. مر له (كتاب الفرائض). (174: كتاب القبالات والمزارعات) للابى النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (غسل الميت). (175: قباله ء قبيله) أو رسالة ارتجاليه في بيان استقبال الميت، لبهاء الدين

 

محمد بن محمد باقر النائيني، مؤلف (الفوائد البهية في شرح الفوائد الصمدية) وغيرها. أولها: [ الحمدلله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس... ] في ثلاث فصول، يذكر في المقدمة اسم الرسالة واسمه، يوجد في (دانشگاه: 1859) ضمن مجموعة رسائل المؤلف بخطه، كتب الرسائل في كاظمين واصفهان بين سنين 1118 و 1131: (القول الفصل في حقيقتي المسح والغسل) و (العين في سقى المتبايعين) (نهاية البداية لبداية الهداية) (قبالة قبيلة) هذا (المطرز في في اللغز). (176: القبة الحسينية) لشيخنا الميرزا محمد علي بن محمد نصير، الچهاردهى الرشتى، المدرس بالنجف، المتوفى 1334 يوجد عند حفيده الشيخ مرتضى المدرس الچهاردهى ابن محمد بن المصنف بطهران، ومر للمؤلف (الغروية) ويأتي له (القصيدة الجميلة). (177: رسالة في قبح الرشوة) فارسية مطبوعة، للسيد حسين العرب باغى المتوفى 1369 ومر للمؤلف قريبا (فصل الخطاب في حرمة الشراب). (178: قبس الاصباح في تلخيص المصباح) للشيخ نظام الدين سليمان ابن الحسن الصهرشتي، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، وصاحب (اصباح الشيعة) كما مر، وقد لخص فيه (المصباح المتهجد) في أعمال السنة والزيارات لشيخه الشيخ الطوسى، مع ضم فوائد اخرى من عنده كان عند المولى محمد باقر المجلسي وينقل عنه في (البحار) كثيرا من الادعية، رأيته في خزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، ومما رأيت فيه انه يروى فيه عن الشيخ أبي الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصيرفى، المعروف بابن الكوفي، صاحب كتاب (الرجال) المعروف باسمه المتوفى 450. وذكر الحموى في مادة صهرشت انه ينسب إليها أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادي، من فقهاء الشيعة، له كتاب سماه (قبس المصباح) لعله اصغره من (مصباح المتهجد) للشيخ الطوسى إلى آخر كلامه فراجعه ومر تفصيل الخلاف في اسمه في (اصباح الشيعة).

 

(179: قبس الابرار) ترجمة (قبس الاقتداء إلى وفق السعادة ونجم الاهتداء إلى شرف السيادة) في خواص اسماء الله على طريق الحروفيين للشيخ أبو العباس البوني أحمد بن علي، والترجمة في عشر جمل لجنيد بن بهرام ضمن مجموعة اكثرها في الاوراد وخواص أسماء الله رأيتها في (المجلس: 295 طباطبائي) ذكر المترجم في المقدمة انها ترجمة مع الشرح والتفصيل اما المتن فنسبها صاحب (كشف الظنون) إلى البوني المذكور غير ان نسخة منه يوجد في (الحقوق: 62 ب) نسب فيها إلى أبى العباس القسطاني. أول نسخة الحقوق [ اعلموا وفقكم الله... ان أسماء الحسنى العظيم... ينقسم إلى خمسة أقسام ] وآخره: [ فان الحك بها قبل الغسل يورث البهق ] وهو ضمن مجموعة في سبع ورقات غير مؤرخة لكن يرجع إلى القرن الحادي عشر، كما في فهرسها (412). (180: قبس الاحزان في مصيبة الغريب العطشان) للسيد مهدي بن ابن علي الحسيني العاملي الكاظمي، من آل زهرة، المقيم بتبريز. هو قصايد في المراثي، وطبع على الحجر في تبريز في ازيد من 450 بيتا بنفقة ولد الناظم الحاج سيد محمد في 1318 وفي آخرها نظم حديث الكساء. (قبس الاقتداء ونجم الاهتداء) لابي العباس البوني أو أبي العباس القسطاني، مر ضمن ترجمته بعنوان (قبس الابرار). (181: قبس الاقتداء أو الاهتداء) في شرائط الافتاء والاستفتاء، كما صرح به في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي في 896. فيه مباحث الاجتهاد والتقليد. للشيخ محمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي صاحب (المجلى والغوالي) والنسخة بخط المصنف، موجودة في خزانة السيد المرحوم محمد علي هبة الدين الشهرستاني، كما في فهرسها. أقول: وهو كتاب كبير مفيد، أوله: [ الحمدلله جامع التوفيق... ] وفرغ منه في 888. ومر للاحسائي (غوالى الليالى). (182: قبس الانوار في نصرة عترة الاطهار) واثبات إمامتهم ع، هو

 

من كتب الامامة. للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة بن علي الحلبي المتوفى 585 وقد رده بعض النواصب المعاصرين للعلامة الحلي بكتاب سماه (المقتبس) ثم كتب في رد (المقتبس) الشيخ علي بن هلال بن فضل في سنة 874 كتابه الموسوم ب‍ (الانوار الجالبة لظلام الغلس من تلبيس صاحب المقتبس) كما مر. ومر للمؤلف (غنية النزوع إلى علمي الاصول والفروع). (183: القبسات) للمحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترآبادي الاصفهاني، المتوفى 1040. أوله: [ الحمدلله الواحد الاحد الصمد المصمود مهين كل وجود وجاعل كل موجود... ] اثبت فيه قدم الله تعالى وازليته وسرمديته، وحدوث العالم مما سواه تعالى. نسخة منه في موقوفة مدرسة البروجردي فيها انه شرع في تأليفه يوم مولد النبي ص، في 1034 وفرغ منه في سادس شعبان تلك السنة، ومادة التاريخ قوله: (كوكب الحق وامض). وللمحقق الحكيم الفيلسوف المولى صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي حواشى عليه. ونسخ (قبسات) شايعة منها نسخة (سپهسالار) بخط عبد المطلب بن شاه منصور اليزدي كتبت في سنة التأليف 1034 وعليها حاشية (منه مد ظله العالي) قال في (الروضات) عندنا (القبسات) بخط المولى صدرا، علق عليه حواشي من نفسه بخطه، أيام تلمذه عند السيد الداماد وقرائته عليه وقد طبع بايران في 1315 وفي آخره ذكر مباشر طبعه الشيخ جليل الحاج شيخ محمود البروجردي، انه رأى في استرآباد شرحا كبيرا على (القبسات) في قرب ثمانين الف بيت، لبعض تلاميذ المولى صدرا وتاريخه (شرح قبسات). المطابق للاحدى وسبعين والف. ومر للمؤلف (رسالة في فضل سورة قل هو الله أحد). ويأتي له (القضبات). (184: قبسات الاحزان) للمولى آقا ابن أبي القاسم الشيرازي الجهرمي، مقتل فارسي مرتب على خمسين قبسة. أوله: [ نحمدك اللهم يامن لا تحجب عن خلقه إلا ان تحجبهم الآمال... ] بدء في كل قبسة خطبة ثم قصيدة ثم النقل عن المقاتل المعتمدة مثل (البحار) و (القوادح الحسينية) وغيرهما، استكتبه

 

الحاج محتاج الخطيب الواعظ في طهران في 1280 والنسخة في موقوفة مدرسة البروجردي بالنجف، وفيه النقل عن (البكاء) للبرقاني. ورأيت بخط الشيخ عبد الكريم الكاظمي انه للسيد علي أكبر الجهرمي، وانه موجود عند الشيخ حسن القاري الحائري بكربلاء، يعني أبو الحب، ورأيت نسخة خط المؤلف عند السيد محمد الموسوي الجزائري عليها تملكه بخطه، امضائه كذا: نمقة الاثم جعفر بن أبي القاسم الشهير بميرزا آقا الشيرازي الحائري الواعظ في 1277 ونقش خاتمه: المذنب آقا كتبه بجنب خط الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن آقا داود الهمداني الكاظمي، الذي كتب على ظهر النسخة بخطه تقريظا لطيفا نثرا ونظما. أول نظمه: قبسات الاحزان أحسن ما ا * لفه الناس في مصاب الحسين وأمضائه امام الحرمين أبو المحاسن محمد بن داود، ونقش خاتمه (امام الحرمين) بالطغرى وقبل التقريظ فهرست (القبسات) إلى القبس المتمم للخمسين. أوله: [ نحمدك اللهم يامن لا يحتجب عن خلقه إلا ان تحجبهم الامال فيقول العبد... آقا ابن أبي القاسم الشيرازي الجهرمي الحائري - إلى قوله: وسميته ب‍ (قبسات الاحزان وجمرات الاشجان)... ] وفي أول كل قبس يورد خطبة ثم يورد قصيدة في الرثاء، ثم يشرع في ذكر المصائب، وهكذا إلى تمام الخمسين قبسا، وذكر في آخره انه اتعب نفسه كثيرا حيث جمعه بلا معين ولا أسباب، فيما يقرب من خمسة اشهر، شرع فيه أوائل شهر صفر، وفرغ في ثالث رجب في 1275، وعبر عن نفسه باقل الطلاب آقا ابن الحاج أبي القاسم الشيرازي الجهرمي الحائري المسكن. (185: قبسات الاحزان) مقتل. للمولى الشيخ درويش على بن الحسين البغدادي الحائري، المتوفى 1277 ذكره ولده في (كنز الاديب). رأيت الباب الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر، في أحوال الهادي والعسكري والحجة ع، عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. ذكر انها تأليف المولى درويشعلى المذكور، وأظنه من اجزاء هذا الكتاب، وانه (قبسات الاحزان في مصائب سادات الزمان) وكانه مرتب على أربعة عشر بابا، بعدد السادة المعصومين ع. فراجعه. أقول: ثم

 

انه حصلت عندي مجموعة فيها الجزء الاول من (قبسات الاشجان) كما يأتي. المذكور في أوله اسم مؤلفه كما ذكرته. أوله: [ الحمدلله الذي توج أرباب مقيمي عزاء سيد الشهداء بتاج الوقار والسكينة... ] وذكر فيه انه رتبه على أربع وعشرين بابا، كل باب على ثلاث مجالس، فظهر ان الابواب الموجودة عند السيد عبد الحسين، من اجزاء كتابه الاخر، وينقل عن (القبسات) هذا الميرزا محمد باقر بن زين العابدين اليزدي الحائري، في كتابه (عدة الذاكرين) معبرا عنه [ المعاصر ره ] ثم رأيت عند السيد حسين القزويني الحائري، حفيد صاحب (الضوابط) نسخة عصر المؤلف، بخط محمد علي بن خليل الكاظمي، في مجلدين في كل منهما اثنى عشر بابا، وفي كل باب ثلاثة مجالس، وفرغ من الكتابة في حياة المؤلف سلمه الله في 1271، ومر للمؤلف (غنية الاديب في شرح مغنى اللبيب). (186: قبسات الاسرار) فارسي. للشيخ أسد الله بن محمود الگلپايگانى. قال في (شمس التواريخ): انه الفه في 1329، وأورد قبسة منه. أوله: [ گوهر ذات آدم براى خود هويدا تر از هر چيزيست... ]. (187: قبسات الاشجان في مصائب سادات الزمان) كما في نسخة الناقصة عندي، وكذا في النسخة المكتوبة في 1271 في عصر المؤلف عند السيد عبد الحسين الحائري. راجع (قبسات الاحزان). (188: قبسات العقول في الفروع والاصول) أو چهل حديث فانى. هو للسيد علي بن الحسن، الشهير بالفاني، مشتمل على ثمانية فصول، في كل فصل شرح خمسة أحاديث، فارسيا، طبع في طهران 1333 ش. (189: قبسات النار في رد الفجار) في اصول الدين الفه الميرزا أبو القاسم الاردوبادي، المتوفى 1333 رأيته عند ولده الميرزا محمد علي. ومر للمؤلف (الفقه الاستدلالي). (190: قبسة العجلان) رسالة في الطهارة والصلاة. للسيد عدنان بن شبر التستري البحراني، طبع في 1317 وعلي صدر صفحتاته (نظم حديث الكساء)

 

ويحتمل قويا ان يكون عين (قبضة العجلان) الاتي ذكره. (191: قبسة العجلان في تحقيق الكفر والايمان والطاعة والعصيان) للشيخ علي بن الحاج حسن الخنيزي الفطيفي المولود في 1291 ذكره تلميذه الشيخ فرح بن الحسن القطيفي. (192: قبسة العجلان في فهرست روائح القرآن) للسيد المفتي مير محمد عباس التستري اللكنهوي م 1306 طبع مع (الروائح) في لكنهور، وفيه ذكر جملة من الكتب التي ينقل عنها في (روائح القرآن) بعد ذكره للآيات المذكورة فيه مفصلا، ويذكر أيضا فوائد كتابه وما يمتاز به عن (كشف الحق) للعلامة الحلي. ومر للمؤلف (الفحص عن الثلاثين). (193: قبة العجلان في نسب آل أبى سفيان) للامام النسابة اللغوى الابيوردي، أبي المظفر محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد الكوفنى الابيوردى الخراساني، المتوفى مسموما باصفهان في 507 ذكره في (معجم الادباء) وذكر وجه اختلاقه لنفسه النسب المعاوي الاموي العبشمى في ج 17 - ص 234 وترجمه في (امل الآمل) وذكر بعض تصانيفه الاخر، ولعل هذا الكتاب الفه بعد اختلاق ذلك النسب لنفسه. (194: قبسة العجلان في وفات الضامن بخراسان) للشيخ الاوحد أحمد ابن صالح التسترى آل طعان البحراني، المتوفى بالبحرين 1315 موجودة في خزانة ولده الشيخ محمد صالح. ويأتى للمؤلف (قرة العين) و (كاشف السجف). (195: قبسة العجول ومنبهة الفحول) في الاخبار والاصول، الملقب بمنية الفحول، رد فيه على علم الاصول، نسخة بخط صاحب (أنوار البدرين) في مجموعة كلها بخطه، عند ابنه الشيخ حسين. وهو للميرزا محمد الاخباري النيسابوري المقتول 1232. كتبه بأمر بحر العلوم لما تشرف إلى الزيارة بكربلاء، وسئله ذلك فحوله على مطولاته مثل (البرهان) و (فتح الباب) و (مصادر الانوار) فاعتذر بحر العلوم عن مطالعتها، فكتب ذلك، فيظهران جميع ذلك في تشييد الاخبارية

 

والرد على طريقة المجتهدين. أوله: [ الحمد الله والسلام على عباده الذين اصطفى... ] موجود عند صدر الاسلام الخوئي، والسيد حسين الهندي في كربلاء. قال بعد الخطبة وذكر اسمه بعنوان أبو أحمد محمد، ابى قد سئلت من بعض الاعلام المعاصرين، ومراده بحر العلوم، عن مسائل فاحببت ايرادها... ثم رد عليه المحقق القمي برسالة سماها (عين العين في رد ما زعمه من المعنيين) ولما اطلع الميرزا محمد علي رد المحقق القمي كتب في الجواب عنه (انسان العين) مشتملا على ثلاث عناوين كما مر. نسخة منه في الرضوية، وهو ملمع، يذكر المطلب أولا بالعربية ثم ترجمته بالفارسية، وفرغ منه في 1211 ومر للؤلف (غمزة البرهان لنبهة الوسنان). (196: القبسة النورانية) في شرح الخطبة الشقشقية. للسيد هادى بن الحسين حسيني الصانع البحراني، المولود في 1302 نزيل المسيب وعالمها. (197: القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح) للسيد رضي الدين علي بن موسى بن طاووس الحلي م 664 صرح به في كتاب اجازاته. ومر للمؤلف (غياث سلطان الورى). (198: قبضة العجلان في الصلاة أهل الايمان) رسالة عملية في الصلاة الواجبة، للسيد عدنان بن السيد شبر الستري البحراني، الفه في المحمرة (خرمشهر) أوان ولايت الشيخ خزعل بن الحاج جابر، باستدعاء الحاج حميد الذاكر النجفي ابن عبد النبي الربيعي، عند نزوله إلى المحمرة، رتبه على مقدمة في التقليد ومقاصد وخاتمة، وقد لخصه من كتابه (الشافي) الحاوي لجميع أبواب الفقه، من العبادات والمعاملات. ولقب فيه الحاج حميد بتاج الذاكرين، فكتب الحاج حميد مقدمة لطبعه، وامضائه الحاج حميد التاج، وطبعه باصفهان 1317 ومر للمؤلف (قبسة العجلان) واحتمال كونها متحد مع هذا الكتاب. (199: كتاب قبض روح المؤمن) لابي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن عبيدالله بن خالد النهمى الخزاز الكوفي. يرويه عنه حميد بن زياد صاحب (الرجال)

 

الذي توفى 320 كما ذكره النجاشي. (200: كتاب قبض روح المؤمن والكافر) لسعيد بن جناح الكوفي البغدادي، هو واخوه أبو عامر ثقات بتصريح النجاشي، روى عن الكاظم والرضا ع يرويه عنه أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري، ذكره النجاشي وقال: ان سعيد يروى كتاب (صفة الجنة والنار) وهذا الكتاب عن عوف بن عبد الله عن أبى عبد الله ع، وعوف مجهول. أقول: هذا الكتاب برواية الاشعري، عن ابن جناح، عن عوف عن الصادق ع، عن النبي ص مما ادرجه الشيخ المفيد في (العيون والمحاسن). أوله: [ إذا أراد الله تبارك وتعالى قبض عبد المؤمن قال يا ملك الموت انطلق أنت واعوانك إلى عبدي... ] وفى اثنائه عدة روايات في صفة الجنة براوية ابن جناح، عن عوف، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الباقر ع. وبعدها باب صفة النار سعيد عن عوف، عن جابر، عن الباقر ع: [ إذا أراد الله قبض الكافر قال يا ملك الموت انطلق أنت وأعوانك إلى عدوي... ] إلى آخر ما يذكره الباقر ع من صفة النار. والظاهر ان الشيخ المفيد استخرج ما اختاره من الكتابين لانه ذكرهما بتمامهما. (201: قبل ازكودتا) لمحمد خليلي، ابن الحاج ميرزا حسن، فارسي طبع بطهران. (القبلة) عنوان موضوعي لرسائل كتبت في جهة القبلة، ولم يذكر لها عنوان خاص، ومر في هذا الموضوع (سمت القبلة) و (تحقيق جهت القبلة) متعددا. و (رسالة في حجية القبلة). (202: قبلة) رسالة فارسية. أوله: [ حمدله... وبعد ابن چند ورق نوشته ميشود بالتماس بعضى از دو ستان وعزيزان... از براى دانستن سمت قبله درهر بلدي ] وآخره: [ وساير بلاد را براين مذكور قياس كنند ] في خمسة صفحات ضمن مجموعة في (دانشگاه: 8 / 3337) تاريخ كتابة (القبلة) رمضان 1116 كما في فهرسها. (203: قبلة) فارسية لبعض الاصحاب، في سبعة صحائف بخط جلي. أوله:

 

[ بعد از حمد إلهي ودرود بر حضرت رسالت پناهى وآل وأصحاب أو، بدانكه درهر شهر كه باشيد وخواهيد كه سمت قبله ء آن شهر معلوم... ] رأيتها ضمن مجموعة في (المجلس: 3951) مع خمسة عشرة رسالة أخرى، منها (حدوث العالم) لشمسا الگيلاني. (204: القبلة) لبعض الاصحاب، رأيتها في (المجلس: 4061) ضمن مجموعة فيها (تحفه ء حاتمى) للبهائي، أوله: [ بسمله. في بيان معرفة القبلة بعد الحمد والثناء والصلاة والدعاء لا يخفى على أولى النهى ان معرفة القبلة يمكن بوجوه كثيرة وطرق عديدة منها المشهور وهو الدائرة الهندية... ] وهي في ثمان صفحات غير مؤرخة، لكن تاريخ كتابت (التحفة) المذكورة التي بخط واحد 22 ج 2 / 1263. (205: رسالة في القبلة) فارسية، رأيتها في (المجلس: 4040) ضمن مجموعة. أوله [ هر حمد وثنايى كه زبان فصاحت دراداى آن عاجزاست وهرسپاسى... أما بعد بر أرباب بينش وأصحاب دانش پوشيده نماند... ] يذكر في الديباجة أن أول العلوم الكلام وثانيها التفسير والثالث الفقه وحيث أن معرفة القبلة من مقدمات الواجبة للصلاة، ومعرفة القبلة مرهونة لعلم الهيئة ألفت هذه الرسالة في هيئة اللازمة للقبلة. وسميتها (السمتية) ومشتملة على مقدمة وفصلين وهي في ثلاث عشر صفحة تاريخ كتابتها ع 2 / 1055 وهي ضمن مجموعة معها ثلاث رسائل في القبلة: أولها (القبلة) لابن هيثم واحدها (قبله ء آفاق) لاقا رضي. (206: رسالة في القبلة) للمولى المعاصر الميرزا أبو الحسن الملقب بالمحقق ابن إسماعيل اللاري الاصطهباناتي، المتوفى ذى الحجة - 1338 كتبها بأمر الميرزا إبراهيم المحلاتي الشيرازي، وتعرض فيها للرد على الميرزا محمد باقر الاصطهباناتي تلميذ السيد المجدد الشيرازي. (207: رسالة في القبلة) لابي الحسن بن حسن بن هيثم في ستة عشر صفحة أوله: [ بسمله. قول للحسن بن الهيثم في سمت القبلة. سمت القبلة هو الجهة التي إذا

 

قابلها الانسان كالناظر إلى قطر العالم المار بالكعبة وكان شعاع بصره الخارج على ذلك... ] رأيتها ضمن مجموعة عتيقة ثمينة في (المجلس: 3919) أولها: (الرخامات الافقية) وثانيها هذه الرسالة، ومن ضمن الرسائل (الكرة أوسع الاشكال المجسمة، هذه الرسائل من ابن هيثم وبقية الرسائل في هذه المواضيع من المؤلفين المشهورين، لكنها ليست مؤرخة، وغيره ان على ظهر المجلد، هذه التذكرة: كان وروى بدار السلطنة اصفهان في عشر الاول من شعبان سنة سبعة وستين ومائة بعد الالف وكان زمام أمورها بيد فراعنة الافاغنة خذلهم الله، فيحتمل أن يكون كتابت الرسائل في القرن الحادي عشر. والنسخة الثانية (المجلس: 4040) وهذه أيضا غير مؤرخة بل وجد في المجموعة تواريخ من (1055 و 1120). (208: رسالة في القبلة) للشيخ البهائي م 1031 ذكر فيها مهية الجهة وعلاماتها وطريق استخراجها، أولها: [ ربنا ما للنهواة وسماء عزك وسرادقات جلالك وما للذباب والطيران في فضاء ] ذكرها (كشف الحجب) ويوجد في (دانشگاه: 1626) رسالة في هذه الموضوع، ذكر في الفهرس (8: 810) بعنوان (تحقيق جهة القبلة) تاريخ كتابتها 1053، ونسخة عند الدكتور مهدوي بطهران كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 102) ومر للبهائي (الفرائض البهائية) و (رسالة في حجية القبلة). (209: رسالة في القبلة) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي مؤلف (آب حياة) أو لها: [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى طريق النجاة بالامر بالعبادات لا سيما الصلاة الواجبة... ] رتبها على مقدمة وبابين وخاتمة وفرغ منها في 1224 ومر (فلك المشحون) (210: رسالة في القبلة) للمولى حسن شيخ الاسلام الگيلاني. يوجد نسخة منها في (سپهسالار) كما في فهرسها. أوله: [ تعليقة مولانا حسن شيخ الاسلام الگيلاني في معرفة سمت القبلة. بسم الله... لا إله إلا الله الحكيم الكريم... ] وعليها خط المؤلف.

 

(211: رسالة في القبلة) مختصرة للمير محمد بن الخاتون آبادي، كتبها جوابا عن سؤال أهل البصرة وخوزستان، كما ذكره تلميذه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني، في رسالته في القبلة. ومر (فهرست تصانيف المجلسي) (212: رسالة في القبلة وتحقيقها) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي م 984 ودفن في هجر من قرى البحرين ذكرها في (نظام الاقوال) ولعلها رسالته في قبلة خراسان المحكي عنها في (قبلة الافاق). ومر للمؤلف (الفضائل المنجية). (رسالة في القبلة) موسومة ب‍ (الاثنى عشرية) مرت في ج 1 ويأتي (قبله ء اثنى عشرية). (213: رسالة في القبلة) للسيد حسين الخلخالي. طبعت بطهران. (القبلة) اللامير السيد حسين الكركي، مر بعنوان (تحقيق جهة القبلة) في (3: 484). (214: كتاب القبلة) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني. (215: رسالة في القبلة) للشيخ سديد الدين أبى الفضل شاذان بن جبرائيل القمي. اسمها (ازاحة العلة في معرفة القبلة) ومر اامؤلف (كتاب الفضائل). (216: كتاب القبلة) للشيخ أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبى مطيع شيخ بعض مشايخ منتجب الدين. (217: رسالة في القبلة عموما وفي خراسان خصوصا) للشيخ عبد العالي بن علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي. نقل نقل عنها فضل الله الكاشاني في (شرح تشريح الافلاك) انه لا اعتماد على الدائرة الهندية في تحصيل القبلة. (218: القبلة) لعبدالله بن حسن، رأيته ضمن مجموعة (مجلس: 4040) مع (القبلة) لابن هيثم المذكور آنفا. أوله: [ يقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن الحسن بن أبى الحسن الغرى، هذه قواعد في آوية القبلة الاولى بالدائرة الهندية وكيفية العمل بها وهو... ] وهي في تسع صفحات. تاريخ كتابت احد رسائل القبلة فيها ع 2 / 1055.

 

(219: رسالة في القبلة) فارسية مختصرة، للسيد عبد الهادى بن السيد هاشم الطهراني المعاصر، ألفها 1331. أولها: [ الحمد لله الذي خلق الكعبة وجعلها قبلة لعباده... ] رأيته عند السيد آقا التستري. (120: رسالة في القبلة) للشيخ المعاصر، المولى علي آغا العلياري التبريزي، طبعت في تبريز في حياته، ويأتي للمؤلف (القصيدة العلوية). (121: رسالة في القبلة) فارسية للشيخ محمد علي الحزين م 1181 ذكرها في فهرس كتبه. ومر للمؤلف (فتح الابواب). (222: كتاب القبلة) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم القزويني كما ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (كتاب الفرائض). (223: كتاب القبلة لابي الحسن علي بن حسن الطائي الجرمي، المعروف بالطاطري، ذكره النجاشي، ومر للمؤلف (كتاب الغيبة). (224: رسالة في القبلة) للسيد علي بن السيد رضا ابن السيد بحر العلوم مؤلف (البرهان القاطع) فرغ منها في 1275 رأيتها في آخر المجلد الثاني من طهارته كتابتها 1293. (225: رسالة في القبلة) للمير علي أكبر بن المير عبد الوهاب الطباطبائي التبريزي، ذكر في (تاريخ أولاد الاطهار) أنه رآها في غاية الدقة، وتوفى والده 927. (216: رسالة في القبلة) مبسوطة بين فيها الانحرافات بقواعد طول البلاد وعرضها، للشيخ محمد الرياضي التستري، ساكن طهران، المتوفى حدود 1301. (227: رسالة في القبلة) للمولى المحقق رضي الدين محمد بن الحسن القزويني، المعروف بآقارضي، معاصر الشيخ الحر، وتلميذ المولى خليل وصاحب (لسان الخواص) والمذكور في (9 - 373) والمتوفى 1094 وهي فارسية فيها انحرفات القبلة، وعدد الفراسخ بين البلاد وبين مكة والمدينة وتعريف الاقاليم السبعة، ويوجد معربها في مخطوطات الموصل كما في فهرسها ص 152. ومر للمؤلف

 

(رسالة الفراسة) ويأتي له (قبله ء آفاق). (228: كتاب القبلة) لابي النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (غسل الميت). (229: قبلة) لمحمد يحيى الساوي، اسمه (منهاج القبلة) يأتي. (230: قبلة) للملا مظفر الجنابادي المنجم المعروف من القرن الحادي عشر الفه باسم الخواجه ناصر الدين حاتم بيك، رأيتها في مقدمة وخمسة أبواب، وسمى في بعض الفهارس ب‍ (التحفة الحاتمية) وذكر أنها في مقدمة وعشرة أبواب راجعه. أوله: [ افتتاح كلام درهر حال حمد وثناى قادرى را سزد... أما بعد اين رساله ايست در استخراج نصف النهار ومعرفت سمت قبله ]. وذكرنا له (الحاتمية) في هذا الموضوع. (231: القبلة) رسالة في مسألة القبلة مبسوطة، للمير غياث الدين منصور الدشتكي الشيرازي م 948، المذكور له في هذا الجزء (قانون السلطنة). ذكره صاحب (مجالس المؤمنين)، ويوجد منها نسخة في (دانشگاه: 3519) تاريخ كتابتها 23 شوال 1078. أوله: [ هو الله ولا سواه، قصدنا بابك وتوجهنا جنابك فثبتنا على الاقتداء بامام وليته قبلة ترضاها... وبعد... غياث المشهور بمنصور يقول لا يخفى... ويذكر في الديباجة انه رتبه على مقاصد ومقالات، المقصد الاول في معرفة القبلة في ثلاث مقالات. المقصد الثاني في صنعه آلات يعرف بها الجهات في مقالتين. والمقصد الثالث في معرفة أوقات الصلاة في مقالتين. المقصد الرابع أيضا في مقالتين. كما في فهرس دانش پژوه (12: 3519). (232: رسالة في القبلة) فارسية للحاج المولى هاشم بن محمد علي الخرساني المتوفى 1352 طبعت في 1340. (332: قبله ء آفاق) فارسي للمحقق الاقا رضي الدين محمد القزويني م 1096 موجود في مخزن كتب المولى محمد الخوانساري بالنجف، وفى خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وخزانة الحاج علي محمد، بخط يده في 1317 ونسخا في ايران، أوله: [ اللهم كما وليت نبيك قبلة ترضيها انزل عليه وعلى آله من

 

الصلوات ازكاها ومن البركات أفضلها وانماها وبعد برمحرمان كعبه ء يقين ومحرمان دين مبين پوشيده نيست... ] ونسخة خط المؤلف مع (النيروزية) له في المكتبة الملية بطهران، مرتب على أربعة أركان، مطابقا لاركان أصله، يعني الكعبة المعظمة، وكل ركن على فصول: الركن الاول في حقيقة القبلة وأوضاع الكعبة وأركانها وبنيانها، الركن الثاني في تحصيل سمت القبلة بالطريق المشهور، وعليه حواشي (منه) وعند الفاضل المعاصر الميرزا محمد علي الاردوبادي نسخة ملكها المولى الفاضل عطاء الله بن محمد زكي، وله عليه حواشي وتاريخ خاتمه في 1170 ومر له (رسالة في القبلة) الموجود معربها في مخوطات الموصل. (234: قبلة الافاق) بنظم ونثر فارسي في الصلاة، للحاج السيد محمود بن محمد بن محمد باقر السجاسي القزويني، الفه في 1335 في خمسة عشر فصلا وخاتمة. أوله: [ الحمدلله الذي جعل طراز هذه الاوراق ذكرا... بهترين توشه رايده صلاة * كوبوقتش گشته از ماها فوات طبع بطهران في 1361 على الحجر في قطع صغير في 256 ص. ويوجد منه نسخة في (دانشگاه: 3394) واحتمل صاحب الفهرست انها نسخة الاصل. (قبله ء الافاق) للمولى مظفر، مر بعنوان (الحاتمية) لانه الفه باسم باحاتم بيك، نسخه شايعه. راجع القبلة أيضا. (قبله ء اثنى عشرية) للحاج شيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني البهبهاني الاصفهاني، رد فيها الشيخ حسن الخلف آبادي، كما عبر به كذلك في بعض المواضع منها في نسخة اقبال الاشتياني، وما رأيته في (المجلس رقم 2848). أوله: [ الحمدلله الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناس... وبقبله ء اثنى عشرية موسوم گشت... ] كتبه في الجواب عن مسألة القبلة التي سئل عنها استاده العلامة الامير محمد حسين الخواتون آبادي وهو كتب الجواب عن المسألة مختحرا فكتب هذا التلميذ الجواب مفصلا ورتبه على اثني عشر بابا والنسخة ضمن مجموعة من تصانيفه فيها هداية (المسترشدين) و (أنوار الهدى) وغيرهما في مكتبة العلامة حيدر قلي

 

خان الشهير بسردار كابلي في كرمانشاه مع الاجازة المذكورة (ومرآة الزمان) الذي فرغ منه (1172). وآخر نسخة المجلسي 2848: [ وفي بعض الليالي من أول الربعين في الاول من الثالث من الثالثة من السابع من الثمانية من الالف الثاني، اتفق الفراغ مؤلفه... محمد بن محمد زمان الاصفهاني ] ومر في (1: 118) بعنوان (الاثنى عشرية). (235: قبله ء اسلام كعبه يا مسجد الحرام) للحاج ميرزا خليل بن أبي طالب الصيمري الكمره أي، المعاصر فارسي طبع بطهران. ومر للمؤلف (فتح مكة). (236: قبلة البلدان) للحاج ميرزا علي الشهرستاني الحائري، ذكره في فهرس تصانيفه. ومر له (فقه الاطباء). (237: قبلة البلدان لاهداء الاخوان) لجود جهان بخش، منجم باشى نهاوندي، الفه في 1300 في ثمانية عشربابا، وهو من المعصرين لناصر الدين شاه. أوله: [ حمد وسپاس يگانه ء جهاندارى راسزاست كه آثار قدرتش در عالم آفاق وانفس درنظر جهانيان... ]. وذكر في الديباجة انه في عشرين بابا غير انه لا يوجد في نسخة (دانشگاه: 3399) غير 18 باب. وهو نسخة الاصل وبخط المؤلف وعليها حواشي (منه) في 430 صفحة. (238: رسالة في قبلة وما والاها) للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري. المتوفى 1173 فيها فوائد مهمة من أحوال طول البلاد وعرضها وما يناسب ذلك، صرح به في اجازته الكبيرة، كتبها بالتماس بعض الاكابر وهو اسفنديار بيك الميرشكار، كما صرح باسمه في (التذكرة). أولها: (الحمدلله رب العالمين... بدانكه تحقيق قبله از مسائل مهمه - إلى قوله: وچون قبله ء دار المؤمنين شوشتر در كتب ايشان مهمل وغير منقح بوده... ] الفها في جزء يسير من نهار قصير وهو يوم السبت 7 - صفر - 1140) موجودة في مكتبة الحسينية وفي

 

(مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء) نسخة منضمة إلى رسالة أخرى في القبلة أيضا وهي المأخوذ منها بعنوان (قبلة العجم وخرسان) ويأتي له (قبلة حويزة) و (كاشف الحال في معرفة القبلة والزوال). (239: رسالة في قبلة خرسان) للمحقق الكركي. أولها: [ اللهم إنا وجهنا وجوهنا إليك وتوكلنا بكليتنا عليك... ] رأيتها في بعض المكتبات بايران، ومر له (رسلة في الغيبة). (240: رسالة في قبلة خرسان) وفيها بعد الخطبة [ الذي يعتمد الفقيه في القبلة ويجب اعتماده أربع مقدمات اجماعية 1 - جواز الاعتماد على قبور المسلمين 2 - جواز الاعتماد على قواعد الهيئة 3 - عدم جواز التقليد 4 - عدم تبعية خراسان وعراق العجم لبغداد كما توهم شيخنا العلائي، بل المنقول عن بعض الاصحاب تبعيتهما العراق العرب... ] أقول: الظاهر ان هذه هي رسالة الشيخ حسين بن عبد الصمد في قبلة خراسان، فراجعها. (رسالة في قبلة الحويزة) للسيد عبد الله الجزائري المذكور كانت عند مباشر طبع (التذكرة) في كلكتة ويأتي باسمها (كاشفة الحال في معرفة القبلة والزوال) ومر له (قبلة تستر). (241: رسالة في قبلة العراق وخراسان) أولها: [ اللهم أهدنا لما اختلف فيه من الحق بأذنك... ] ذكر أولها أربع مقدمات: الاولى عدم الخلاف في ان القبلة الكعبة عينا أو جهة، الثانية عدم جواز التقليد في القبلة، الثالثة جواز الاعتماد على علم الهيئة، الرابعة جواز الاعتماد على المحاريب والقبور. رأيتها في كتب الشيخ عبد الحسين الحلي و (مكتبة الخوانساري) وهي للشيخ محمد ابن الحسن الحر العاملي. ومر (الفصول المهمة). (242: في قبلة مسجد الكوفة) موجودة تمامها في مزار (البحار) للسيد الامير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني، الذي تاريخ بعض اجازاته في 1063. ومر له (الغروپة).

 

(243: قبلة عراق العجم وخراسان) للشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي م 984 ينقل عنها الاقارضي القزويني في (قبله ء آفاق) والشيخ الحر في ثاني مقدمات (تحرير الوسائل). ورأيت نسخة منه في (المجلس: 3879) وهي ضمن مجموعة رسائل فقيهة وعرفانية كتب عليها انه تأليفات حسين بن عبد الصمد الجباعي رحمه الله. أوله: [ اللهم اهدنا لما اخلقت فيه من الحق بإذنك انك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم. هذا تحقيق قبلة عراق العجم وخراسان وصفته لما وجب على بيانه... ] وهي في عشر صفحات ويتلوها (صلاة الجمعة) و (رسالة في تحقيق مسألتين من المسائل الفقهية) أيضا من المؤلف. ومر للمؤلف (الفضائل المنجية). (244: قبله شناشى يا قبله نماى جهان) لحيدر قلى خان بن نور محمد خان سردار كابلي. طبع بكرمانشاه 1323 ش في 168 ص. (245: قبلة الناسك في المناسك) فارسي استدلالي بعنوان السؤال والجواب للشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري م 1313. يوجد عند الآقا خليل بن الشيخ مرتضى بن الشيخ محمد علي بن الحاج شيخ جعفر التستري، واخرى عند الشيخ مهدي شرف الدين. أوله: [ سپاس بى قياس شايسته ء بارگاه معبودي است جل ذكره كه مكه ء معظمه راكعبه ء مقصود عالم گردانيد... ] فرغ من مجلده الاول في 20 ج 2 / 1273 وأول المجلد الثاني: [ سؤال خانه ء كعبه راچند مرتبه بنا نموده اند... ] ومر للمؤلف (الفقه الاستدلالي). (قبله نما) رساله فارسية في القبلة، موسومة ب‍ (الاستقبال) مر في (ج 2 ص 29). (246: قبله نما) تأليف حيدر قلى بن حسين علي بيات النيشابوري، يبحث عن الاشكال الهندسية من البيضي ورسم المجسمات المتشابهة والمخروط والاسطوانة ثم صنعة آلة المخصوصة. أوله: [ وبعد چنين گويد كمين بنده ء حقير ] يوجد في المجلس كما في (فهرسها 2: 481). (247: قبله نماى رزم آراء) لحسين علي رزم آراء. فارسي، طبع بطهران 1334 ش على قطع صغير في 40 + 16 ص. ويأتي له (قبله نماى مغناطيسي).

 

(248: قبله نماى مغناطيسي) أيضا لحسين علي رزم آراء المذكور. فارسي مطبوع. (249: القبلة والزوال) لابي حنيفة الدينورى، ذكره ابن النديم. ومر للمؤلف (كتاب الفصاحة). (رسالة في قبول اقرار الزوج بطلاق زوجته) للشيخ اسد الله بن اسماعيل الدزفولي م 1227 رأيته عند السيد هبة الدين الشهرستاني، والسيد محمد الجزائري، وفي اولها مقدمة في بحث (قاعدة من ملك) ولذا ذكرناه بذالك العنوان، واسمها (مبلغ النظر) يأتي. (250: رسالة في قبول توبة المرتد) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى، ذكرها في فهرست تصانيفه. ومر للمؤلف في هذا الجزء (قاعدة لاضرر). (251: قتال النصاب) في شرح حديث [ لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله ] ودفع الاشكال عنه. للسيد اولاد حسين الشكوه آبادى، المتوفي سنة بضع وستين ومأتين. كتبه بأمر سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار على النصير آبادي. اوله: [ الحمدلله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى... ] ذكره في (كشف الحجب). (252: قتال النواصب) لسلطان العلماء السيد محمد. كذا في فهرس مكتبة راجه فيض آباد المارى نمره 3 ولعله عين سابقه فراجع. (253: قتل بازرگان) اصله لژرژ سيمون، والترجمة الفارسية لحسن ارسنجانى. طبع بطهران على قطع صغير في 178 ص. (452: قتل المحاربين في رد اسكات المجانين) للسيد محمد مرتضى الحسينى الجنفورى. ومر للمؤلف (غرائب الائمة فيما صدر من عجائبهم على يد الامة) في (16: 29) (255: قتل محمد مسعود) الكاتب صاحب جريدة (مرد امروز) لخليل انقلاب. طبع بطهران 1326 ش في 32 ص

 

(256: كتاب قتل المشركين) لابي النضر محمد بن مسعود السلمى السمرقندى. ومر له (غسل الميت) في (16: 56) (كتاب القتلى) من آل ابي طالب، لابراهيم بن محمد الثقفى، مر بعنوان (أخبار من قتل من آل ابي طالب). (257: القتيل) في اثبات جواز اقامة عزاء الامام الحسين الشهيد بلسان الاردو مطبوع. (258: قتيل فرات) هو الامام الشهيد ع، بلغة أردو. لبعض فضلاء الهند مطبوع. (259: قحط) لسليم الطهراني الطرشتي المذكور في (9: 464) المتوفي 1057، مثنوى حدود 110 بيت في تعريف القحط اوله: [ شد از فعل بد غماز چون مشك ] رأيتها في (الملك: 6053) بخط القرن الحادي عشر. (260: كتاب القدح والميسر) لابي المنذر هشام الكلبى النسابة م 205 ومر له (الغارات) في (16: 1) (261: رسالة القدر) للشيخ ابى على سينا، وطبعت في هامش (شرح الهداية) وهى فصل من (المباحثات) غير انه استقل وعد رسالة مستقلة. اوله [ القدر هو وجود العلل والاسباب وانسياقها على ترتيب... ] كما في (فهرس مصنفات ابن سينا: 289) ويوجد منها نسخا في (دانشگاه: 2 / 2441) و (سنا: 3 / 2252) كما في فهرسهما. وهو غير (قضا وقدر) للشيخ الاتى ذكره. (262: رسالة في القدر) رأيتها ضمن مجموعة من رسائل صلاة الجمعة وغيرها في (مكتبة الخوانساري) لم يعرف مصنفها. (263: رسالة في القدر) للشيخ احمد الاحسائي، كتبه بالتماس الشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك بن على الجارودي القطيفي. يوجد ضمن مجموعة من رسائل اكثرها من المؤلف في (دانشگاه: 5 / 1531) ويتلوه (شرح رسالة القدر) للسيد الشريف ايضا من الشيخ الاحسائي. ومر للمؤلف (فوائد الحكمية)

 

(264: رسالة القدر) للمير سيد شريف الجرجاني، اوله [ اعلم ان مسألة لقدر في الافعال الاختيارية للعباد من الغوامض التى تحير فيها الاوهام... ] آخره [ فخير الامور أوسطها والله الملهم للصواب (تمت الفائدة الشريفة) ] يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 13 / 2114) تاريخ كتابتها رجب 1072 ق. كما في فهرسها. (265: رسالة في القدر) للمولى صدرا الشيرازي م 1050. يوجد ضمن مجموعة في (دانشگاه: 4 / 2812) مع عدة رسائل من المؤلف منها (القضاء والقدر) الاتى ذكره، وهو رسالة مختصرة في ورقتين. بخط محمد باقر بن محمد تقى القزويني في 1233 كتبها في اصفهان. كما في فهرس دانش پژوه (10: 2812) (266: كتاب القدر) شيخ متكلمي الشيعة أبى محمد هشام بن الحكم الفزارى المتوفى 199 وهو غير (كتاب الجبر والقدر) له أيضا كما مر بتصريح النجاشي والشيخ في (الفهرست) حيث عداه مستقلا بعد ذكرهما (الجبر والقدر) ومر له (كتاب الفرائض) في (16: 148) (267: قدرت اراده) اصله لپل كلمان ژاكو الفرنسى، والترجمة الفارسية لكاظم مير عمادي الاصفهانى، طبع مكررا بايران منها 1317 ش في 200 ص. وطبعها الخامس بطهران 1343 ش على قطع صغير في 186 ص يبحث فيه عن قدرت الارادة، وكيفية تقويتها، واثرها في الحياة. ومر (فرانكشتين) (268: قدرت جهل) اصله لتولستوى الروسى، والترجمة الفارسية لحميد علوى. طبع بطهران 1335 ش في 70 ص. (269: قدرت شوروى در مدت 25 سال) اصله لميستين، والترجمة الفارسية ن - سمندر. طبع مع مقدمة لاحسان طبري بطهران سنة 1325 ش في 72 ص. (270: رسالة القدس) في العرفان للعارف الصوفي الشيخ روزبهان البقلي

 

الشيرازي، صاحب (الشطحيات) المذكور، فارسي طبع بهامش (السبع المثاني) في 1342 راجعه. (271: قدس الطور وينبوع النور) في معنى الصلواة على النبي ص. لمحمد بن أحمد بن الجنيد، شيخ مشايخ النجاشي ذكره في (كشف الحجب). ومر (فرض المسح على الرجلين). في (16: 173) (قدسيات) ديوان شعر شاه داعى المذكور في (9: 314) (272: رساله ء قدسية) في كلام المشايخ المشاهير، فارسي، أوله: [ سپاس باد رافع حجب وهادى سبل... ] يوجد نسخة منها في مكتبة الخديوية بمصر كما في فهرسها. فراجعه. (273: رسالة القدسية) للخواجه العارف محمد پارسا يعبر عن نفسه في الديباجة به محمد بن محمد الحافظ البخاري، وعن شيخه به بهاء الحق والدين محمد بن محمد البخاري المعروف بالنقشبند، ويذكر في الديباجة أن الكتاب من انفاس كلمات القدسية لشيخه، التى استفاد المؤلف حين المجالس منه. أوله: [ بسمله. وعليك اعتمادي يا كريم حمد وثناى بى حد ومنتهى وسپاس وشكر بى اندازه وقياس حضرت پادشاهى را جل... ] وآخره [ چنانكه فرمود قل هذه سبيلى... وما أنا من المشركين ] يوجد منه نسخة في (دانشگاه: 2368) غير مؤرخة غير انه يرجع كتابتها إلى القرن الحادى أو الثاني عشر كما في فهرس دانش پژوه (11: 3368). (274: رسالة قدسية في اسرار النقطة الحسية) للسيد على الهمداني. ايضا يوجد في الخديوية. أولها: [ الحمدلله والصلاة... ]. (كتاب قد فعلت فلا تلم) لابي الجيش البلخى مظفر بن محمد بن أحمد المتوفي 367 كما ذكره النجاشي وفي بعض النسخ (فعلت) بدون قد، كما مر للمؤلف (كتاب الفدك) في (16: 129) (275: قدم بسوى مسيح) اصله لالن ج. وايت، والترجمة الفارسية

 

لابراهيم پورهادى. طبع 1950 م. (قدم العالم من صبح الازل) ذكر باسمه الاول (ضياء العالم) ثم عدل مؤلفه عنه إلى هذا العنوان. فليكتب هنا. (276 رسالة في قدم العالم أو حدوثه) للشيخ الرئيس ابن سينا، حكى عنها السيد الداماد في (السبع الشداد) ما يذكر من ادلة الطرفين كلها قياسات جدلية ونكات مغالطية. ومر لابن سينا (رسالة في الفراسة). (277: قدم وحدوث عالم) لميرزا محمد حسن اللاهيجى بن عبد الرزاق رسالة مختصرة فارسية يوجد في (الهيات: 811) كما في فهرسها (ص 110) (278: قدم وحدوث وسرمد) لعبد الرحيم الرضوي الحسين العلوى، رسالة عرفانية مختصرة يبحث عن المفاهيم المذكورة. أوله: [ حمدله... بخواطر رسيد آنكه باين عبارات وبيانى كه دراين اوراق ] يوجد ضمن كتب مشكاة المهداة إلى جامعة طهران رقم (887). (279: قدم وحدوث اجسام) لجمال الدين محمود الشيرازي، رسالة فلسفية وعرفانية يبحث في حدوث الاجسام، يوجد نسخة منه عند المهدوى بطهران كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 73) (280: قدورى) وهو شيخ الاسلام أبو الحسن القدورى، لابي القاسم بن حسين، فارسي، مطبوع بلكنهو على الحجر 1910 م في 190 ص كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي) راجعه. (281: قديمترين اطلاع از زندگانى خيام) لبديع الزمان فروزانفر محمد حسن بن على البشروى الخراساني، استاد جامعة طهران. فارسي، طبع بتبريز في 1320 ش. ومر للمؤلف (فرهنگ تازى بپارسى) في (16: 195) (282: قديمترين مكاتب فلسفي يونان) لفريدون كار. فارسي طبع بطهران 1329 ش في 45 ص. ومر للمؤلف (غزليات شور انگيز شمس) في (16: 52) (283: قديمترين يادداشت پزشكي) للدكتور محمد تقى مير. طبع بشيراز

 

1333 ش في 81 + 69 ص. (284: كاتب القراأت) للشيخ ابي عبد الله السيارى، احمد بن محمد ابن سيار، الكاتب لال طاهر زمن ابي محمد العسكري ع. ذكره النجاشي والشيخ في (الفهرست) ويعرف ايضا ب‍ (التنزيل والتحريف) على ما عبر به حين النقل عنه، الشيخ حسن بن سليمان الحلى في مختصر (البصائر) لسعد بن عبد الله، وينقل عنه الاستاد الاكبر في (حاشية المدارك) في بحث القرائة، وكان عند شيخنا النوري، وينقل عنه في (مستدرك الوسائل) اعتمادا على نقل اجلاء الاصحاب عنه، حيث يروى عنه الحميرى والصفار وابو علي الاشعري وموسى بن الحسن الاشعري والحسين بن محمد بن عامر، واعتمد على رواياته ثقة الاسلام الكليني في (الكافي) وينقل عنه ابن ادريس في مستطرفاته، ومحمد بن العباس بن الماهيار في تفسيره، وكان عند مؤلف (الدمعة الساكبة) ويوجد عند الشيخ محمد السماوي ومر للمؤلف (الغارات) في (16: 1) (285: القراأت) للشيخ الاديب ابي عبد الله، الحسين بن احمد بن خالويه ابن حمدان النحوي الهمداني، ساكن حلب، الشهير بابن خالويه، المتوفى سنة 380 كما ذكره ابن النديم والسيوطي، وعبر عنه النجاشي بكتاب (مستحسن القراآت والشواذ). (286: القراآت) لابي محمد الفضل بن شاذان الازدي النيسابوري ذكره ابن النديم قائلا انه احد ائمة القرآن والروايات، لكن الذى حكاه الشيخ في (الفهرست) عن ابن النديم التعبير بالقرائة، ثم قال: وأظن ان الذي ذكره - يعنى ابن النديم، هو الفضل بن شاذان الرازي الذي تروى العامة عنه، انتهى والله العالم ومر لابن شاذان (الغيبة) في (16: 78) (287: القراآت) في النحو لابي الحسن أو الحسين، محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة، أو فروة، التميمي النحوي المولود في 303 أو 311 المتوفى ج 1 / 402. حكى الياقوت عن كتاب (الزيادات) على فهرس ابن

 

النديم تأليف الوزير المغربي انه قال فيه: سمعت (القراأت) على مؤلفه. (288: كتاب القرائة) لابي عمارة، حمزة بن حبيب الزيات الكوفي. أحد الائمة السبعة، المعروفين المشهورين عند القراء بالبدور السبعة. ذكره ابن النديم، وهو من أصحاب الصادق ع، توفي بحلوان ايام المنصور، في 158 وليس هو اول من صنف في القرائة ولا ما توهمه الذهبي من انه أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 بل أول المصنفين فيه أبان بن تغلب، كما يأتي ان له (القرائة المفردة). (289: كتاب القرائة) لابي جعفر محمد بن الحسن الرواسى الكوفي امام النحويين قال أبو عمر الدانى، في (طبقات القراء) ان له اختيار في القرائة، ويأتى له (كتاب الوقف)، لكن هذا هو الكتاب المختار من قرائته التي تروى عنه. ومر للمؤلف (الفيصل) في النحو. (290: كتاب القرائة) لابي جعفر محمد بن سعدان الضرير. قال ابن النديم كان معلما للعامة بقرائة حمزة، ثم اختار لنفسه، بغدادي المولد كوفي المذهب - الي قوله - توفي يوم العرفة في 231 وذكره السيوطي ايضا في (الطبقات) و قال انه ولد في 161. (291: كتاب القرائة) للشيخ نجيب الدين أبي طالب، يحيى بن على ابن محمد المقرى الاسترآبادي، العالم المتبحر الحافظ، كما ذكره الشيخ منتجب الدين. (292: رسالة في قراءة ابن عامر وحمزة ونافع وأبي عمرو) بالعربية أولها: [ الحمدلله السميع العليم ] يوجد في (الرضوية) اقول: هو تأليف المولي عماد علي ابن عماد القارى. ويأتى له قريبا (قرائة ابن كثير). (293: كتاب قرائة ابن عباس) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودى يرويه الجلودي باسناده إلى ابن عباس، وهو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، حبر الائة ورئيس المفسرين، دعاله رسول الله ص، فقال: [ اللهم فقهه في الدين

 

وعلمه في التأويل ] وقد علمه أمير المؤمنين عليه، وأخذ عن ابي بن كعب ايضا، وفي (كفاية الاثر) اخرج عدة روايات بطريق ابن عباس عن رسول الله، وعن أمير المؤمنين في التصريح بالائمة الاثنى عشر، وذكر اسمائهم، وان تسعة منهم من ولد الحسين ع. ومر للمؤلف (كتاب الغارات) في (16: 1) (294: رسالة في قراءة ابن كثير) بروايتي بزى وقنبل بطريق الشاطبي في التيسير. فارسية للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي الشريف، القاري الاسترآبادي في عصر الشاه طهماسب الصفوي، وباسمه كتب (التحفة الشاهية) قال في (الرياض): رأيتها في آمل مازندران. أقول: ورأيتها عند السيد هبه الدين الشهرستاني، ومر للمؤلف (قرائة ابن عامر) ويأتى له (قراءة عاصم) و (قرائة نافع). (295: رسالة في قراءة ابى عمرو) بروايتي الدوري والسوسي من طريق الشاطبية. ايضا للمولى عماد القاري المذكور. قال في (الرياض) رأيتها في آمل مازندران. (296 كتاب قرائة أمير المؤمنين ع) لابي احمد عبد العزيز بن يحيي الجلودى المتوفى 302 شيخ ابن قولويه، رواه باسناده عن أمير المؤمنين ع. ومر للمؤلف (الغارات) في (16: 1) (297: كتاب قرائة أمير المؤمنين ع) لزيد الشهيد بن علي بن الحسين الشهيد بن على بن ابي طالب ع، واستشهد زيد رضى الله في 122 وقد روى الكتاب عنه عمر بن موسى الوجيهى الزيدى، وقال: ما رأيت اعلم بكتاب الله وناسخه ومنسوخه ومشكله واعرابه منه رضى الله عنه. ومر لزيد الشهيد (فقه زيد الشهيد) في (16: 293). (298: كتاب قرائة امير المؤمنين ع) لابي طاهر المقري، عبد الواحد بن عمر بن محمد بن ابي هاشم، وهو غلام إبن مجاهد عامي، كما ذكره النجاشي.

 

(299: كتاب قرائة أمير المؤمنين ع) لابن الحجام، ابي عبد الله محمد ابن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار، صاحب (كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت) في الف ورقه، الذي لم يصنف مثله في معناه، وهو شيخ هارون بن موسى التلعكبري، له منه اجازة، وقد سمع منه في 328. ويأتي له (قرائة أهل البيت). (300: كتاب قرائة أهل البيت ع) لابن الحجام المذكور. ذكره مع (كتاب قرائة أمير المؤمنين) السابق ذكره. ذكره الشيخ في (الفهرست). (301: قرائة السمرقندى) كان عند شيخنا النوري، هو تأليف الحافظ يار محمد بن خداداد السمرقندى، وهو في القرائة المفردة، لعاصم بن ابي النجود وتوجد نسخة اخرى بمكتبة (الملك) في طهران، الفه باسم السلطان عبد الله قطبشاه مرتبا على اثنى عشر بابا. ويأتي له في هذا الجزء (قواعد القرآن) وامكان اتحاده مع هذا. (302: رسالة في قرائة سورة بعد الحمد أو آية) للشيخ البهائي. أولها: [ أحسن ما يفتتح به الكلام ] توجد في الخزانة الرضوية تاريخ كتابها (988) وقف في 1067. ومر للبهائي (الفرائض البهائية). (303: قرائت عاصم) رسالة فارسية في فصول: النون الساكنة، حروف المد، الضمير المذكر، ميم الساكنة، المضاعف، حرف الما قبل لكلمة الله. رأيته مستعجلا في (الملك: 6200) أوله: [ حمدله. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله اجمعين... وبعد بدانكه اين رساله ايست در بعضي قواعد كه متعلق بعلم قرائت است ]. (304: رسالة في قراءة عاصم) فارسية للمولى عماد الدين علي القارى المذكور، كتبها لبنت الشاه طهماسب، ولعلها الموجودة بمكتبة الطهراني في سامراء المرتبة على مقدمة في ترجمة عاصم وذكر سند قراءته وسند قراءة المؤلف، ثم ابواب ثلاثة، اولها في اصول قراءته، والثاني في فرش الحروف، والثالث في

 

التكبير، وخاتمة فيما فات في الشاطبية من قراءة عاصم، وتأريخ كتابة النسخة 1154 ومرت رسالة في (سند قراءة عاصم). ورآى هذه الرسالة صاحب (الرياض). اوله [ حمد بى حد وسپاس بي قياس آفريننده أي راسزد وشايد، كه ازتركيب كاف ونون آيت وجود بنگاشت ] يوجد منها في (الرضوية) و (سپهسالار) و (دانشگاه: 3363) والاخير ضمن مجموعة كتابته شعبان 1019 ق. (305: قرائة القرآن) منظومة في علم القرائة والتجويد. للشيخ الواعظ المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الاسترآبادي، ذكره في (الرياض). ومر للمؤلف (الفصل والوصل) في (16: 234) (306: قرائت قرآن) لعلى اكبر بن محمد بن محمد حسين القاجار المروزى في مقدمة وسبعة فصول وخاتمة. أوله [ حمدله... اما بعد چون بندگان أمير الامراء العظام خداوند گار والامقام ] يوجد في (الهيات: 560 د) كما في فهرسها (ص 102). (307: رسالة في قراءة المأموم خلف الامام) للسيد الميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن الميرزا مهدي الرضوي الشهيد المشهدي، المتوفي 1280 قال تليمذه المولى نوروز علي البسطامي في (فردوس التواريخ): انه كتبها بأمر السيد حجة الاسلام الرشتي الاصفهاني، ثم اني أخذتها معي في سفري لزيارة العتبات في 1261 فلاحظها العلماء وكتبوا عليها تقريظات واجازات، وهي تقرب من عشرة الاف بيت. (308: رسالة في قراءة المأموم غير المسبوق) للمير محمد علي بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى 1287 رأيتها بخطه في مكتبة حفيده بكربلا ناقصة الاخر. أولها: [ الحمدلله باري النسم ولي النعم مبدء الاكوان من العدم... ]. (309: كتاب قرائة مفردة) لشيخ القراء واول من صنف منهم على ما أعلم، أبان بن تغلب بن رباح التابعي، المتوفي 141 لقى علي بن الحسين وابا جعفر

 

وأبا عبد الله وروى عنهم ع، وكانت له عندهم منزلة وقدم، قال له أبو جعفر ع: إجلس في مسجد المدينة وأفت الناس، فأنى احب ان يرى في شيعتي مثلك. وقال أبو عبد الله ع: لما اتاه نعيه، اما والله لقد اوجع قلبى موت ابان. قال النجاشي كان قاريا من وجوه القراء، فقيها لغويا، سمع من العرب وحكى عنهم - إلى قوله - وكان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والادب واللغة و النحو - إلى قوله - ولابان (قرائة مفردة) مشهورة عند القراء، ثم ذكر اسناده إلى ابن ابي مريم صاحب (اللؤلؤ) إنه قال: سمعت أبان بن تغلب وما رأيت احدا أقرء منه قط، يقول انما الهمز رياضة إلى آخر قرائته انتهى ] ومنه يظهر اوا كتابه وهو انما الهمز... وقال سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين في كتابه (تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام) وفي مختصره الموسوم (الشيعة وفنون الاسلام) أن ابان قد اخذ القرائة عن عاصم بن ابي النجود وطلحة بن مصرف وسليمان الاعمش، وروى عن عطية العوفي ومحمد بن المنكدر وسماك بن حرب وابراهيم النخعي وغيرهم، وكونه اول من صنف في القرائة يظهر من تاريخه لانه لم يعلم تصنيف فيه لاحد قبله، فما توهمه الذهبي من ان اول المصنفين فيه، هو أبو عبد الله القاسم بن سلام المتوفي 224 ظهر ما فيه بل سبقه جماعة اخرى من عصر ابان إلى عصره، منهم حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، امام القرائة المتوفي 158 قبله، كما مر له (كتاب القرائة) ومر للمؤلف (غريب القرآن) في (16: 46) (310: كتاب قرائة مفردة) ذكر في حرف الراء بعنوان رسالة في قرائة مفردة، خمسة كتب اكثرها لحافظ طاهر، بخط احمد بن فتح الله التميمي في 988 بمكة، في مكتبة (ملك) كما مر في ج 8 ص 68. (311: رساله في قراءة نافع) بروايتي قالون وورش، ايضا للمولى عماد الدين علي. ذكرها في (الرياض) ومر للمؤلف (قرائة ابن كثير). (312: قرائت نافع) رساله فارسية مختصرة غير مبوبة في قرائت نافع و روايت قالون وورش عن الازرق. رايتها في (الملك: 6274) ضمن مجموعة

 

مؤرخة 998. اوله [ قرائت نافع بروايت قالون. طريق خواندنش آنست كه استعاذه را بجهر گويند ]. (313: كتاب في القرآن) لامام العربية أبي عثمان، بكر بن محمد بن حبيب بن بقية المازنى، سيد اهل العلم بالبصرة المتوفى 249 وفي النجاشي 248 وذكر كتابه السيوطي في (البغية) ومر للمؤلف (غريب القرآن) ويأتي له ايضا (كتاب القوافي). (314: القرآن امام الكل في الكل) جامع لاصول علم التفسير وسائر العلوم الاسلامية للسيد محمد على هبة الدين المتوفى 1386. ذكره في فهرسه. ومر للمؤلف (فتح الباب في جواز تقبيل الايدي والاعتاب). في (16: 105) (315: قرآن اور حسين) بلغة اردو، في ان الحسين ع عديل القرآن طبع بالهند. (316: القرآن تعليمه وارشاده) للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد المظفر النجفي المعاصر، المولود في 1312 كتاب نفيس، استخرج تعاليم القرآن في كل باب. (317: قرآن شريف) تفسير فارسي لسوره ياسين، التكوير، التوحيد. للسيد ضياء الدين الطباطبائى اليزدى، ابن السيد على. طبع على الحجر بطهران 1374 في 19 + 19 ص. (318: قرآن الشعر الاكبر وفرقان الفصل الازهر) اسم للهائية الازرية التي خمسها الشيخ جابر. وطبع في بمبئى 1300 في 104 ص كما في (معجم المطبوعات). (319: قرآن گجراتى) قرآن مكتوب بالحروف الگجراتية. طبع بالهند، في الف صفحة. كتبه الحاج غلام على البها ونكرى، كما ذكره في فهرسه. ومر للمؤلف (غيبي مدد) في (16: 84)

 

(320: القرآن النستعليق) هو الذى كتبه الميرزا حسين الميرخاني ابن السيد مرتضى خوشنويس بخطه النسخ تعليق المحض، وطبع بالكليشة في طهران. (321: القرآن والاحوال المناخية) يبحث فيه عن ما يحدث في الجو من الرعد والبرق والامطار والرياح والحر والبرد، وغير ذلك. الفه الشيخ محسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفي، استاد جامعة بغداد، ولد حدود 1360 وطبع هذا الكتاب في 1382. وطبع ايضا للمؤلف (وادى السلام من اوسع مقابر العالم) في 1384. وابوه وجده من أهل المنبر، وابوه من علماء المروجين نزيل بصره، ولد في 1328. (322: القرآن والترجمة) لعبد الرحيم بن محمد على، التبريزي الاصل النجفي المولد في 1351 طبع في 1375 وقدم له الشيخ محمد أمين زين الدين وهو غير الحاج عبد الرحيم مؤلف (فقه الاستدلالي) المذكور. (323: القرآن والحجاب) المنتخب من (فصل الخطاب في تنقيح الحجاب) لمؤلف أصله، اقتصر فيه على الايات القرآنية وهي سبعة، وطبع في 1324 شمسية في 104 ص. هو واصله لميرزا عبد الرزاق الاصفهانى. (324: القرآن والدعاء) هو المجلد التاسع عشر من (البحار) في جزئين. (325: القرآن والدعاء) في ستين الف بيت. للسيد عبد الله الشبر الحلى الكاظمي المتوفي 1242، ومر للمؤلف (رسالة في الفقه) في (16: 280) (326: القرآن والعترة) للشيخ محمد على الشاه آبادى الطهراني، ابن محمد جواد مجتهدي الاصفهانى. فارسي، طبع بطهران. (327: قرآن يك معجزه ء دائم) للمير السيد جعفر غضبان الحسينى الاصفهانى فارسي. مطبوع بيزد 1332 ش في 92 ص. (328: قرابادين) اوله [ بسمله. سبحانه حامدا ومصليا. بسمله. رب يسر وتمم بالخير. علاج امراض سر. طلايى كه درد صفراوى را نافع است

 

صندل سفيد وپوست بيخ انجير بآب ساييده طلا سازند ] يوجد في (پزشكى: 173) بخط القرن الحادي عشر أو الثاني عشر كما في (در باره ء نسخه هاي خطى 3: 219) وقال دانش پژوه انه غير (علاج الامراض) لشريفخان ويوسفي. (329: قرابادين) لابن تلميذ في عشرين بابا. اوله [ اقرباذين منتزع من عدة اقراباذينات، وهو عشرون بابا. الاول في الاقراص ] وآخره [ والاس وورق الكمثرى والتفاح (تم الاقرابادين وهو عشرون بابا) ] وهو ضمن مجموعة رسائل طبية في (دانشگاه: 11 / 1987) تاريخ كتابتها ع 1 / 1075. كما في فهرسها (8: 595). (330: قرابادين) لبدر الدين محمد بن بهرام بن محمد القلانسى، كتبها في 4 رمضان 1110. ذكره فهرس (الفاضلية) بعنوان (تركيب الادوية) ويوجد نسخة منه في (پزشكي: 3 / 248) بخط القرن الحادي عشر كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 338) (331: القربادين) على ترتيب العلل، لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندى الشهيد بهراة، لما دخلها التتر، في 619 يوجد منها نسخا منه في (پزشكى: 2 / 247) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر، ويوجد في (الرضوية) كتابته في 680 وله كتاب في المفردات جعله جزء لكتابه الكبير، وهو ايضا في في (الرضوية) وفي آخره تم الكتاب الرابع من الخمسة النجيبية السمرقندية. راجع والقرابادين يطلق في اصطلاح الاطباء علي الكتاب المحتوي على الادوية المركبة ويسمون الكتاب المحتوي على الادوية المفردة بالتذكرة، و (القرابادين) هذا مرتب على ترتيب العلل كما صرح به في اوله، وهو خامس النجيبيات الخمس السمرقندية، وموجود ايضا في مدرسة فاضلخان. ويأتي له (قوانين تركيب الادوية القلبية). (قرابادين) لحكيم مظفر بن محمد الشفائى يأتي بعنوان (قرابادين شفائي). (332: قرابادين) للسيد محمد هاشم، المعروف بسيد علوى خان، و

 

المخاطب بحكيم معتمد الملوك، ابن الحكيم محمد هادى العلوي، وهو مختصر. قال السيد محمد حسين خان في قرابادينه: اني ظفرت باجزاء في (قرابادين) لخال والدى السيد محمد هاشم، وذكر لقبه ونسبه، كما صرح بانه ادرجه في قرابادينه ومر ان له (جامع الجوامع). (333: قرابادين اعظم واكمل) في الطب والادوية، للحكيم محمد أكمل خان، حفيد محمد أعظم خان الهندي مرتب على مقدمة وفهرس للادوية ثم الادوية بترتيب حروف التهجى. فارسي، طبع بالهند 1302 و 1310 علي الحجر في 62 ص. (334: قرابادين جلالى) لحكيم جلال الدين امرودهى. فارسي، مطبوع بنولكشور 1314 علي الحجر في 134 ص. كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). (335: قرابادين خلاصة التجارب) في المعاجين والسفوفات والمسهلات والاشربة والادهان والمحرقات، يوجد في كتب المولى محمد علي الخوانسارى، ومر (خلاصة التجارب). (336: قرابادين ذكائي) للحكيم ذكاء الله بن اسحاق بن اسماعيل الخاقانى الهندي مطبوع بدهلى 1302 على الحجر في 384 ص، وطبع في حاشيتها (قرابادين شفائى) الاتي ذكره. (337: قرابادين سلطاني) للحكيم ميرزا احمد اختر الهندي، فارسي، طبع بالهند 1893 م على الحجر. (338: قرابادين شفائى) فارسي في الادوية المركبة، مرتبا علي الحروف، للسيد مظفر بن محمد الحسيني الشفائي م 963 أوله [ الحمد لله العليم الحكيم والصلاة على من اوتى الحكمة والكتاب الكريم... اما بعد پوشيده نماند كه فقير حقير مظفر بن... ] نسخه شايعة كثيرة، رأيت منه نسخا منه في (المجلس: 4341) كتابتها 14 شوال 1074 ونسخة في كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) في قرب خمسة الاف بيت ونسخة عند الشيخ عبد الحسين الطهراني، و

 

نسخة عند سيدنا الحسن صدر الدين ونسخ منه في (دانشگاه) وكلية الآداب بها وستة نسخ في (پزشكى) بطهران، وهو غير شرف الدين حكيم شفائي الاصفهاني المتوفى 1037 ورأيت نسخا مصطفى بدل مظفر والظاهر ان مصطفي تصحيف، و وهذا ما ايده بعض احفاده. وقال: انه استخرج معدن اللاجورد في بعض الجبال على فرسخ من قمصر من قرى كاشان، ووهب السلطان المعدن له، ثم اقتسم بين ورثته ولذا يعرف ذريته بالاجورديين بكاشان، منهم السيد حسين بن محمد رضي الدين المتوفى 1285 والد الحاج سيد محمد الكاشي الحائري المعاصر، ومنهم الحاج سيد حسين الآب گوشتى اللاجوردى نزيل طهران، قال في (الرياض) في آخر ترجمة الحكيم شرف الدين حسن الاصفهاني الشهير بالشفائى، ولعله صاحب (القرابادين الشفائى) أو هو لغيره فلاحظ. أقول: توفي الحكيم شرف الدين في 1037 كما أرخه في (مطرح الانظار) وعلى ما ذكرناه ارتفع هذا الاحتمال رأسا. وطبع (القرابادين) هذا بدهلى 1302 على الحجر في 284 ص وراجع (قرابادين مظفرى) و (قرابادين ذكائي). (339: قرابادين صالحي) ينقل عنه المولى محمد بن الحسن المشهدي المتوفى 1257 في شرح (طب الرضا ع). وهو لمحمد صالح بن محمد بن صالح الهروي. طبع بطهران 1284 على الحجر في 348 ص، باهتمام السيد رضى حكيمباشى نظام وهو في 28 بابا وكل باب في فصول على ترتيب الحروف. ويسمى أيضا (تحفة الصالحين) يوجد منها في (پزشكى: 209 و 210) تاريخ كتابتها ج 2 / 1253 وذي حجة 1204 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 320). (340: قرابادين عظيم) للحكيم محمد اعظم خان، الملقب بناظم جهان الهندي. فارسي، طبع 1302 و 1310 كلتاهما على الحجر. راجع (قرابادين اعظم) ذكر في (فهرست كتابهاى چاپى طبى: 614) (341: قرابادين قادرى) للحكيم محمد اكبر بن الحاج محمد مقيم المعروف

 

بشاه ارزانى. فرغ من تأليفه 1126 وطبع بنولكشور 1914 م على الحجر في 568 ص. وثانيا بمبئى 1277 أيضا على الحجر، كما في (فهرست كتابهاى چاپى فارسي). وهو في 24 بابا ومقدمة، في الادوية والمعالجات. ومر (قانونچه) ويحتمل اتحاد مؤلفه مع شارحها ويوجد منها نسختين في (پزشكى: 211 و 212) تاريخ كتابتهما 21 ذيقعدة 1115 و 29 ج 1 / 1178 كما في (در باره ء نسخه هاي خطى 3: 320) وتاريخ نسخة الاولى يخالف ما ذكر في (فهرست كتابهاى چاپى) من انه الف في 1116. (قرابادين كبير) يأتي بعنوان (قرابادين مجمع الجوامع وذخائر التراكيب) (342: قرابادين مجمع الجوامع وذخائر التراكيب) فارسي في الطب. للطبيب الماهر السيد محمد حسين خان بن السيد حكيم محمد هادي خان العقيلي العلوي الخراساني الشيرازي، من اطباء سند، في مجلدين، مشتمل على مقدمة في بيان كيفية الاغذية والقوى المزاج واقسامه وطرق معرفته وسبب احتياج بعض الادوية إلى التراكيب وكيفية التركيب وغير ذلك، وهو مرتب على ترتيب حروف التهجي، وجامع للفنون الخمسة، فرغ منه في 1185 وقد طبع بكلكتة 1275 في 1186 ص على قطع كبير وطبع في 1276 بايران، وأيضا في 1255 في كلكتة في مجلدين كبيرين. أوله: [ الحمدلله الذي تتحير دون ادراك كنه ذاته... ] ورتبه على مقدمة وثمان وعشرين كتابا، بعدد حروف التهجي، وكل كتاب على أبواب، وكل باب فصول. وكتبه بامر استاده المير محمد علي الحسيني. (343: قرابادين محجة العلاج) المرتب على أحد وثلاثين بابا، موجود عند الحاج سيد محمد على السبزواري بالكاظمية. (قرابادين مظفرى) في الادوية الطبية. للمولى الحكيم مظفر بن محمد حسين فارسي. أوله: [ الحمدلله العلي الحكيم والصلاة على صاحب الحكمة والكتاب الكريم الشافي بلطفه القيم وانه لعلى خلق عظيم وآله الهادين إلى صراط مستقيم... ] مرتب علي حروف الهجاء في الادوية. أولها أنوش دارو، نسخة عند السيد

 

شهاب الدين تاريخ كتابتها في 1230 واخرى عند ساعدى. وراجع (قرابادين شفائي). (344: قرابادين معصومى) لمعصوم بن كريم الدين طبيب الشوشتري في مقدمة في اثنى عشر فائدة وسبعة مقالات وخاتمة في فصلين، ألفه في 1059 ق، يوجد منها أربعة نسخ في (پزشكى) بطهران، كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 3: 320). (345: قراح الاقتراح) شرح وتهذيب لرسالة (الاقتراح في اصول علم النحو) تأليف السيوطي. لبعض الافاضل المتأخرين عن المحقق القمي. أوله: [ أما بعد نحو نحو حميد الحميد على الاطلاق وشكر شكور مشكور بكمال الاستحقاق... ] رتبه على مقدمة وسبع كتب، وفي المقدمة ذكر معنى اصول النحو علميا وإضافيا، وآخره: [ هذا ما اردناه ان نملا منه الاقعاح (؟) من (قراح الاقتراح)... ] رأيته ضمن مجموعة في المكتبة الحسينية في النجف. وذكر في فهرس دانشگاه (8: 470 وجود نسخة منها في دانشگاه: 2 / 1864 ونسبه إلى الفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهاني وقال أوله: [ أما بعد نحو نحو صمد الحميد على الاطلاق وشكر شكور ومشكور بكمال الاستحقاق ] يذكر في الديباجة اسم الكتاب والمتن التي اختصره وعليها حواشي (منه مد ظله) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر مع (اثبات الواجب) ورسائل آخر من المؤلف. (346: قراح فرهنگ صراح) للحكيم عبد المجيد خان. فارسي، طبع بكاونپور الهند 1344 على الحجر، ضميمة (صراح اللغة) مع عدة رسائل اخر. كما في (كتابهاى چاپى فارسي). (347: قرارداد اجتماعي) أصله لژان ژاك رسو، والترجمة الفارسية لمهندس غلام حسين زير كزاده، طبع في مجلدين في 1325 ش وثانيا في 1336 ش في 405 ص. (348: قرارداد اجتماعي) ترجمة ثانية إلى الفارسية، والمترجم يدل الله

 

مايل التويسركاني، ابن أبو القاسم. طبع بطهران. (349: قرارداد رژى در 1890 يا تحريم تنباكو يا أولين مقاومت منفى در ايران) تأليف إبراهيم تيمور طبع بايران. (350: قراداد رژى يا تاريخ انحصار دخانيات) للشيخ حسن الكربلائي، فارسي، طبع مع مقدمة لابراهيم دهگان، في 126 ص، كما في (فهرست كتابهاى چاپى). (351: قرارد 1907 م بين روس وانگليس) حول تقسيم إيران إلى مناطق نفوذهم، ترجمه إلى الفارسية على وحيد المازنذرانى ابن مصطفى. طبع بطهران 1328 ش في 80 ص. (352: قراضه ء طبيعيات) في أربعة فصول، يوجد منه نسخة في (ملى 992) بتاريخ 659 كتب فيها انه للشيخ الرئيس، وفي (تتمة صوان الحكمة) نسب إلى أبي سعيد محمد بن محمد الغانمى (القاينى) والغانمي غلط الطبع. فارسي طبع بايران. أوله: [ سپاس آفريد گار همه چيزهارا ومخصوص كننده ء هر نوع مردم را، از... ] كتاب في الحكمة الطبيعية على طرز ما بال ارسطو لكنه فارسي في خمسمائة بيت تقريبا. رأيت منه نسخة بخط الحاج محمود التبريزي، المجاز من من صدر الحكماء المير صدر الدين الدشتكى في 903 في مجموعة 57 رسالة كلها بخطه قال النيريزي: ان هذا الكتاب منسوب إلى الشيخ أبي علي بن سينا واظن انه ليس منه، والمجموعة عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران، انتقل إلى (المجلس) ويوجد نسخة منه في (سپهسالار) ويعتقد ان لها علاقة مع كتاب ايوب الزهاوى التي طبع بالسريانية وترجمته الانگليزية، وهو طبع بايران بمباشرة الدكتور صديقى استاذ جامعة طهران. ومر لابن سينا (الفراسة). (353: قراضة النظير وخلاصة التفسير) وهو تلخيص (مجمع البيان) الطبرسية، للشيخ الكفعمي المتوفى كما في (كشف الظنون) في مادة نور حدقة في 905 ذكره في (الرياض) وغيره، يوجد في مكتبة المجلس بطهران. أوله:

 

[ الحمدلله الذي شرح صدور العلماء الاعلام بالتوفيق... ] ومر للكفعمي (الغديرية) في (16: 26) (354: القرانات والدول والملل) في النجوم. للشيخ محمد بن عبد الله بن عمر البازياد أو يار القمي، قال السيد بن طاووس، في الباب الخامس من (فرج المهموم): انه وصل إلينا هذا الكتاب، وذكر انه من علماء الشعية، وتلميذ أبي معشر. يوجد نسخة منه ضمن مجموعة رسائل نجومية عند الدكتور مهدوي بطهران تاريخ كتابتها أول صفر 1087 كما في (درباره ء نسخه هاي خطى 2: 109) أوله: [ بسمله. كتاب في جمل من دلالات الاشخاص العالية على الاحداث الكايتة في عالم الكون والفساد من جهة محلها عند طوالع البوادى القرانية وغيرها، وهي ثمانية مقالات وثلاث وستون فصلا، تأليف أحمد بن محمد بن عبد الله بن عمر البازيارى، وهي سبع مقالات ]. (355: قران السعدين) مثنوى فارسي، لاملح الشعراء عين الدين أبو الحسن الامير خسرو بن الامير محمود الدهلوى (651 - 725) المذكور في (9 - 293) وهو على وزن (مخزن الاسرار) للنظامي، في 3494 بيت. شرع فيها 648 وفرغ منه في رمضان 688 أوله: [ حمد گويم كه بتوفيق خداوند جهان... ] يوجد نسخة منه في الرضوية بخط أبي طاهر الكاتب، فرغ منه في 912 ومنها نسختين في (سپهسالار) كتبت أحدها في 3 ج 1 - 884. طبع مكررا منها بلكهنو 1259، وفي 1261 مع مقدمة قدرت أحمد، وفي 1297 بطهران. ومر لامير خسرو (غرة الكمال) في (16: 35) (356: قران السعدين في أحوال البتول وأبي الحسنين ع) بلغة اردو، طبع بالهند. (357: قران السعدين في حقوق الزوجين) بلسان الاردو مطبوع للمولوي الميرزا رضا علي اللكهنوى، المتوفى حدود 1335. (قران الشعر الاكبر) يأتي بعنوان (قصيدة الهائية).

 

(358: قران علويين) لمحيي الدين بن بدر الدين انارى. الفه لشاه إسماعيل الصفوي. أوله: [ خوبترين كلامي كه چون آفتاب جهانتاب از افق... ] يوجد نسخة منها بخط محمد مؤمن جديد الاسلام في 1079 في (سپهسالار). (359: قران ياسر گذشت لطفعلى خان زند) للدكتور مسرور الاصفهانى حسين بن محمد جواد الملقب بسخن يار. فارسي، طبع بطهران 1332 ش في 167 ص. مر للمؤلف (فرهنگ زبان) في (16: 201) (360: قراين آيات القرآن) مجلد لابي الحسن علي بن زيد البيهقي كما في (معجم الادباء). (361: قرب الاسناد) للابي الحسين الكرخي ابن معمر، حكاه الشيخ في (الفهرست) عن ابن النديم، وفي بعض النسخ بدل الحسين الحسن، وفي بعض بدل الكرخي الكوفي، كما هو كذلك في (معالم العلماء) في باب الكنى. (362: قرب الاسناد) مجموع من الاخبار المسنده إلى المعصوم ع لقلة وسايطه، وقد كان الاسناد العال عند القدماء مما يشد له الرحال، ويتبهج به أعين الرجال، ولذا افردوه بالتصنيف، جمع منهم شيخ القميين أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري، سمع منه أهل الكوفه في سنة نيف وتسعين ومائتين، وقد جمع الاسانيد العالية إلى كل امام في جزء، والموجود بعض منها وهو قرب الاسناد إلى الصادق، وقرب الاسناد إلى الرضا، وساير الاجزاء لا عين منها ولا أثر فعلا، وذكر النجاشي بعض الاجزاء الاخير أيضا، وهو قرب الاسناد إلى أبي جعفر الجواد، وقرب الاسناد إلى صاحب الامر ع، لكنه اهمل ذكر قرب الاسناد إلى الكاظم والصادق، وهما أيضا موجودان بحمده تعالى، وهو مما ينقل عنه في (البحار) معتقدا انه لعبدالله بن جعفر الحميري، كما صرح به النجاشي، قال في (البحار) ولو كان لولده محمد بن عبد الله بن جعفر، كما صرح به ابن إدريس، فالوالد متوسط بينه وبين ما أوردناه من أسانيد كتابه، قال: وكتبته من نسخة مأخوذة من ابن إدريس.

 

اقول: نقلت في بعض النسخ العتيقة المأخوذة عن نسخة بخط ابن إدريس، وقد فرغ منه ابن إدريس، في سلخ شهر رمضان 574 كما نقله الكاتب للنسخة عن خطه، وهو الشيخ أحمد بن محمد بن يحيى الاوالي، ونقل عن خط الشيخ أحمد الامير بيك بن الحاج سلطان ميرك حوريكنى بخطه في 1083 ونسخة الامير بيك من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضوية) وبالجملة نقلت في تلك النسخة صورة اجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري في 304 هكذا: اطلقت لك يا أبا عمر وسعيد بن عمران تروى هذا الكتاب عنى، عن أبي على تمام هذا الكتاب، وما كان فيه عن بكر الازدي وسعدان بن مسلم، فاروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما، وكتب محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري بخطه في صفر سنة 304 وهو صريح في انه يروى عن أبيه تمام الكتاب، وان له على بعض مرويات أبيه في الكتاب شبهة احتمال سقوط الواسطة، فيحتاط لرفع الشبهة بان ما يروى في الكتاب عنهما، فاروه بتوسط أحمد عنهما. ويوجد أيضا نسخة عند مولانا الحاج مولى علي الخياباني التبريزي وكان أيضا عند صاحب (كشف الحجب) السيد اعجاز حسين نسخة عتيقة مأخوذة من نسخة بخط محمد بن إدريس، التي في آخرها حكى صورة اجازة أبي غالب الزراري، وصورة اجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، في صفر 304 وتاريخ فراغ ابن إدريس على ما حكى عنه، سلخ رمضان في 574 وأول الكتاب على ما ذكره في (كشف الحجب) محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: حدثني جعفر، عن أبيه قال: كان علي يقول في دعائه... وكان موجودا في خزانة كتب شيخنا النوري منضما إلى (الاشعثيات) ومسائل علي بن جعفر وكتاب سليم بن قيس في مجلد واحد، أتاه به بعض السادة من الهند. ومر للمؤلف (الغيبة). (363: قرب الاسناد) للمحدث المفسر علي بن إبراهيم بن هاشم القمي صاحب التفسير الموجود المطبوع، نسبه إليه النجاشي وابن النديم، وسمعت انه يوجد منه نسخة ناقصة، على ما كتب على ظهره، في خزانة الحاج مولى علي محمد

 

النجف آبادى النجفي المتوفي 1322 واوقف خزانة كتبه بالنجف. أقول رأيته وتصفحته: وظهرانه للحميري السابق ذكره، وذكر في آخر النسخة، انها نقلت عن المنقولة عن خط ابن مهجنار، وعند السيد أبو الحسن الاصفهانى ايضا نسخة من (قرب الاسناد) للحميري، نقلت عن المنقول عن خط ابن مهجنار، وفي آخر تلك النسخة انه كتب ابن مهجنار بخطه ما صورته، حدثنى بكتاب (قرب الاسناد) لابي العباس عبد الله بن جعفر الحميرى، أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان الزرارى الكوفي، قال حدثنى عبد الله بن جعفر الحميرى بهذا الكتاب، وبجميع كتبه قرائة علية، وما لم اقرائه منه فانه دخل في جملة ما اجازه لى، وقد اطلقت لابي الغنائم محمد بن على بن الحسين بن مهجنار البزاز ادام عزه، ونفعه بالعلم.. وبقية الكلام ساقطة عن النسخة المنقولة منها، وهذه الزيادة مذكورة في نسخة السيد أبو الحسن الاصفهانى، وكان اجازة أبى غالب هي هذه، وصرح أبو غالب في رسالته إلى ابن ابنه انه سمع من عبد الله بن جعفر الحميرى، حين دخل الكوفة في 297 لكن ليس في هذه النسخة الا قرب الاسناد إلى الكاظم والرضا ع، وفي نسخة الحاج علي محمد قرب الاسناد إلى الصادق ايضا موجود ومر اوله، واما قرب الاسناد إلى الكاظم اوله: [ حدثنا عبد الله بن الحسن العلوى عن جده على بن جعفر قال سئلت اخى موسى بن جعفر إلى آخر مسائل على بن جعفر المشهورة، ثم روايات اخر عن غير على بن جعفر واما قرب الاسناد إلى الرضا ع فأوله: [ حدثنى الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا ع ] وفي آخره تم الجزء الثالث من (قرب الاسناد). (364: قرب الاسناد) للشيخ الجليل والد الصدوق الشيخ أبي الحسن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمى، المتوفى سنة تناثر النجوم، وهى في 329 يرويه عنه النجاشي بواسطة شيخه عباس بن عمر الكلوذانى. وهذا سند عال، لان النجاشي توفي 450 وقد روى عن والد الصدوق بواسطة واحدة، وصرح المولى المقدس المولى أحمد الاردبيلى، في (حديقة الشيعة) في ذكر أحوال الصادق ع بوجود (قرب الاسناد)

 

هذا بخط المصنف عنده، وعده المير محمد أشرف في (فضائل السادات) الذي فرغ منه في 1103 من الكتب التى ينقل عنها في كتابه المذكور. (365: قرب الاسناد) لمحمد بن جعفر بن بطة، أبي جعفر المؤدب القمى، كثير الادب والعلم والفضل، ذكره النجاشي. ومر للمؤلف (فهرست ابن بطة) في (16:..) (366: قرب الاسناد) لابيجعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، صاحب (بعد الاسناد) أيضا ذكره النجاشي. ومر (كتاب الفيئ والخمس). (367: قرب الاسناد) لابي الفرج محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبد ربه الكاتب القزويني. رآه النجاشي، ولم يتفق له السماع منه. (368: كتاب القربان) للشيخ الصدوق المتوفى 381. ومر للصدوق غريب حديث النبي) في (16: 46). (369: قربانى) لجواد فاضل. فارسي مطبوع بطهران. ومر للمؤلف (فاحشه) في (16: 92) (370: قربانى) أصله لالكساندر دوما، والترجمة الفارسية م - شجاع نيا. طبع بطهران على قطع صغير. (371: قربانى اجتماع) لمحمد باقر رفيعي طارمي. فارسي، طبع بطهران 1331 ش في 56 ص. (372: قربانى زن) أصله لماري كريلي، والترجمة الفارسية لعلي اكبر كسمائي. طبع بطهران 1320 ش في 160 ص. (373: قربانيهاى محيط) سرتيپ محمد علي الصفاري، ابن محمد حسن الگيلاني. فارسي، طبع بطهران. (374: قرة الابصار في اثبات امامة الائمة الاطهار) بحساب الزبر والبينه، للحاج ميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجاني م 1292 عند احفاده بزنجان. ومر للمؤلف في هذا الجزء (قاطع الاوهام في طهارة دماء المعصومين).

 

(375: قرة الابصار ودرة الابرار) هو المجلد الاول من المجلدات الثلاث من كتاب (سحاب الدموع) وهو في أحوال النبي والامير والبتول والامام المجتبى ع، والمجلد الثاني في أحوال سيد الشهداء خاصة، والمجلد الثالث اسمه (مظاهر الانوار) كلها مطبوع الفها قبل 1316 وطبع في تلك السنة يوم 9 - ع 2 - 1316. للشيخ الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني المعاصر، يظهر من كتابه (مظاهر الانوار في عقائد الاخيار) المطبوع. (376: قرة الباصرتين في حل معنى القاعدتين): ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده ومالا يضمن لا يضمن بفاسده، أيضا للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي. كتبه اوان قرائته على عمه السيد محمد تقي، وفرغ منه في 1286. (قرة العين) أو العيون، رسالة فارسية. تابع الثعالبي، في أربعة أقسام: الامثال، الالفاظ للمحاورة، الحكايات، الايات والابيات، وفي كل قسم فصول يوجد، منه نسخا، منها في (اياصوفيا: 4163) و (دانشگاه: 4692). أول كلتا النسختين: [ چون آثار قدرت موهبت وأنوار عاطفت مهتري وكهتري بسيارشود... ] وآخر نسخة (المجلس: 635) و (دانشگاه: 4692) التي تاريخ كتابتها 867. [ وآن را طوق منت گرداند آدمى چه از خلل وذلل خالي نيست ومصنف اين تذكره را يقين وحقيقت است كه هو فوق كل ذي علم عليم والله عزيز حكيم ] لم يذكر في الديباجة مشخصات، بل ذكر اسم الرسالة ولم يشر إلى المؤلف وتاريخ كتابت النسخة المذهبة (دانشگاه) سنة 767 كما في فهرس دانش پژوه (14: 4692). (377: قرة العين) في استحباب الجهر بالبسملة في الاخيرتين. الشيخ أحمد بن صالح البحراني آل طعان م 1315 موجود عند ولده الشيخ محمد صالح. ومر للمؤلف (قبسة العجلان في وفات الضامن بخراسان) (378: قرة العين) مختصر في النحو. للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن زين العابدين الموسوي العاملي الاصفهاني، المتوفى 1263

 

والف كتابه لبعض ولده، وما أتى بشاهد فيه الامن (القرآن الكريم) و (نهج البلاغة) وهو في غاية الجودة، وقال تلميذه الميرزا محمد هاشم الچهارسوقي الخوانساري في بعض تصانيفه، انه صغير حجمه تفوق على (المغني) مع طوله وبسطه. توحد نسخة منها عند السيد حسين الخادمي باصفهان وأيضا عند السيد أحمد الروضاتي باصفهان. أوله: [ الحمدلله الذي رفع علم العلماء بالابتداء... ] الفه باسم ولده محمد تقي. ويأتي للمؤلف (قسطاس المستقيم) (قوت لا يموت). (379: قرة العين في حقوق الوالدين) فارسي ملمع للشيخ ذبيح الله المحلاتي مؤلف (تاريخ سامراء). أوله: [ الحمدلله الواحد الاحد الذي لم يلد ولم يولد... ] جمع فيه أحاديث هذا الباب مع البيان بالفارسية، وادرج فيه (التعريف بحقوق الوالدين) للكراجكي، والحق به اخبارا اخر وزيادات، فرغ من تبييضها في كويت 1368 وزاد على مائة صفحة. طبع بطهران 1371 في 119 ص. مر للمؤلف (فرسان الهيجا). في (16: 168). (380: قرة العين في شرح ثارات الحسين ع) للشيخ علي بن الحسن بن الشيخ موسى المروي العاملي أبا وجدا، الكاظمي مولدا. أوله: [ الحمدلله الذي وعد عباده المظلومين بالنصر على أعدائهم الظالمين... ] فرغ منه يوم الخميس العشرين من رجب في 1227 وذكر في آخره اختلاف العلماء، لاجل اختلاف الاخبار، في حسن حال المختار وعدمه، ورجح حسن حاله، وحكى ذلك عن الشيخ جعفر بن نما، والشيخ أحمد الحداد، وصاحب (الدر النضيد) وغيرهم، وذكر فيه ان من تصانيفه (مجمع الفوائد) الذي أورد فيه قضية محاجة ابن الحنفية مع السجاد ع ومحاكمتهما إلى الحجر الاسود، وهو تزيد على ثلاثة آلاف بيت ولعله أخذ اسم كتابه عن اسم كتاب الشيخ الامام أبي عبد الله بن محمد، فانه كتب (قرة العين في شرح ثار الحسين) وذكر في أوله، انى بعدما اطلعت على (نور العين في مشهد الحسين) اعقبته ب‍ (قرة العين) وطبع (قرة العين) هذا مع (نور العين) في 1299 وطبع مع (مثير الاحزان) في 1318 وأما (نور العين)

 

فهو لابي إسحاق الاسفرايني، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشافعي، المتوفى 418 أو 417. (381: قرة عين الخليل) في شرح (النظم الجليل) الحاجبية في العروض للشيخ تقي الدين الحسن الحلي الرجالي، المشهور كتابه برجال ابن داود، ذكره في كتابه في ترجمة نفسه. ويأتي للمؤلف (القضية في المنطق والقضايا). (382: قرة العين لزائر الحرمين) في مسائل الحج. أوله: [ هذا رساله ء مناسك حج از جناب حاج ملا محسن، بسمله. حمدله... وبعد چنين گويد... محمد محسن ابن محمد سميع... كه اين چند كلمه ئيست در مهمات مسائل حج مسمى ب‍ (قرة العين لزائر الحرمين) مشتمل بر مقدمه وچند فصل وخاتمة ] توجد مع رسالتين آخرين من المؤلف: (اصول وفروع دين) الفارسية و (ترجمة اعتقادات المجلسي) إلى الفارسية ضمن مجموعة في (دانشگاه: 3842) بخط يرجع إلى القرن الثالث عشر، كما في فهرسها (12: 2824). (383: قرة العين الناظرة في شرح التبصرة) للحاج مولى محمد إسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة) ذكره مع ساير تصانيفه في هامش آخرها. ومر له (رسالة في الغبن) في (16: 25) ويأتي له أيضا (القسطاس المستقسطة). (384: قرة العين وسرور النشأتين أو سرور القلب في الدارين) منظوم فارسي في اصول الدين والعقايد، في ازيد من ثلاثة آلاف بيت. للسيد الميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري، صاحب (الروضات) المذكور (9: 575) طبع في حياته على ما سمعت. أوله: خدا را حمد بر هر داده ء وى * درود مصطفى وآلش از پى وتاريخه: كه تاريخ فراغش را خرد گفت * چه درى كان لب الماس فرسفت نسخة منه في مكتبة الحاج حسين ملك في 1216. طبع على الحجر باصفهان 1320 في 118 ص. ومر للمؤلف (فضل الجماعة). في (16: 266).

 

(385: قرة العين وسبيكة اللجين) للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي، تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي. فرغ منه في 1101 نقل في (نجوم السماء) فهرست تصانيفه عن كتابه (طيف الخيال)، قال فيه، وهو مشتمل على تفسير الايات المشكلة وشرح الاحاديث الغريبة وحل أبيات وعبارات وذكر مغالطات منثورة ومنظومة والغاز ومعميات وفوائد متفرقة أخرى. (386: قرة العين فيمن عمر قبر أبى الحسنين) للسيد حسون البراقي م 1332 جعله ذيلا (للتحفة النجفية واليتيمة الغروية) والنسخة بخطه عند الشيخ محمد رضا الشبيبي في 190 ص. ويأتي للمؤلف في هذا الجزء (قلائد الدرر والمرجان). (387: قرة العيون) أمثال عربية وفارسية، كتبت على طريقة الثعالبي وعبر عنه بعض ب‍ (قرة العين) كما مر. يتفاوت النسخ في عباراتها وخطبتها. أوله: [ حمد له... أما بعد چون آثار لطف إلهى وامداد كريم پادشاهى... ] وهو في أربعة أقسام، وكل قسم في فصول. القسم الاول في الامثال في ثلاثة فصول، الثاني في المحاورات وهو في اثني عشر فصلا، الثالث في حكايات القرآن في ثمانية فصول، والرابع آيات وأبيات لايقة. توجد نسخة منها في (دانشگاه: 4692) مؤرخة 867 وغيرها من (سپهسالار) و (المجلس) ونسخة في كلية الاداب بطهران (رقم 91 د) بخط يرجع إلى القرن الحادي عشر ونسخة عند الدكتور مهدوي بطهران، وبسط دانش پژوه في (فهرس ادبيات: 378) في تعريف الكتاب. (388: قرة العيون) في الرد على الصوفية. لبعض العلماء، ذكره مؤلف (نزول الصواعق) كما حكاه عنه في (نصيحة الكرام) للمولى عصام الاتي ذكره. (389: قرة العيون) في النحو، لبعض الاصحاب، كتبها لابنه، يوجد عند السيد حسين الخادمي باصفهان، ويحتمل أن يكون نسخة من (قرة العين) لصدر الدين الاصفهاني المذكور. (390: قرة العيون) في فضائل الشيعة. للسيد حسين بن جعفر اليزدى المعاصر. ينقل عنه في (الكتاب المبين) لمحمد بن حاج كريمخان الكرماني. (391: قرة العيون) في معنى الوجود والماهية. للمولى مهدي بن

 

أبي ذر النراقي. المتوفى 1209 رأيته عند الاقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وعند الشيخ محمد السماوي، وعند السيد هبة الدين الشهرستاني، وفي مكتبة أمير المؤمنين العامة. أوله: [ الحمد لله الذي أشرق بشوارق لمعات ذاته عوالم الماهيات الظلمانية... ] وهو مرتب على أربعة عشر مبحثا، وعليه حواشى مختصرة، لاستاده الاقا محمد البيد آبادى، المتوفى 1197، وذكر فهرس المباحث في أوله. وذكر انه الفه بعد كتابه (جامع الافكار وقائد الانظار). (392: قرة العيون في اعز الفنون) في ستين كلمة في اثنتى عشرة مقالة في كل مقالة خمس كلمات، في المعارف والحكم. للمولى المحدث محمد بن مرتضى المدعو بمحسن المتخلص بفيض المتوفي 1091. أوله: [ يا مبدع الاركان والاصول وواهب النفوس والعقول - إلى قوله - تسربلت باللاهوتية اللازلية وتفردت بالوحدانية السرمدية... ] فرغ منه في 1088 وقد طبع بايران منضما إلى (الحقايق) له أيضا في 1299. وقد شرحه الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي وأورد عليه إيرادت كثيرة، ورد الحاج مولى هادي السبزواري ايرادت الشيخ أحمد في بعض تصانيفه، كما في (قصص العلماء) وبدء فيه بمقدمة وله فهرس مبسوط، ولما ان تاريخ فراغه منطبق على مكنونة الكلمات، يقال له (الكلمات المكنونة) أيضا، ورأيت نسخة تاريخ خطه في 1115 ورأيت نسخة اخرى تاريخ كتابتها رمضان 1204 في (المجلس) وفي الكتب المولى محمد علي الخوانساري وهو غير الكلمات الطريفة ويوجد منها نسخة في (سپهسالار) تاريخ كتابتها 1208 ونسخ عديدة في (دانشگاه) و (حقوق). و (فرهاد معتمد) والمهدوى بطهران، ومر للمؤلف (غنية الانام) في (16: 65). (393: القرة في شرح الدرة) المنظومة الفقهية البحر العلومية، لتلميذ بعض تلامذة بحر العلوم، المولى محمد علي بن المولى محمد حسين الاردكاني، ذكر في سبب تأليفه، انه رأى بحر العلوم في المنام، فحكى رؤياه لاستاده وشيخه، وبعد نيف وعشرين سنة الف هذا الشرح مزجيا، من أوله إلى آخر كتاب الطهارة

 

ولم اعلم انه شرح الصلاة إلى آخر ما نظم منها أم لا، استكتب النسخة المولى حسن بن محمد إبراهيم بن عبد الغفور اليزدي لنفسه، وقابله مع نسخة خط الشارح في 1255، ووقفه في التاريخ مع بقية كتبه البالغة إلى 65 كتابا في النجف، والنسخة في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي.