(ض) (751: ضابط قواعد الحساب) للمولوي عصمة الله بن اعظم بن عبد الرسول السهارنپورى مؤلف (انوار الحساب) في 1084 كما مر. ترجم له في (تاريخ العلماء - ص 208) اوله: [ سبحانك يا من عنده علم الحساب.. ] ذكر في اوله انه شرع في تأليفه 1095 ولهذه سماه بهذا الاسم المطابق لعدد عام التأليف، ورتبه على مقدمة وخمسة اقسام وخاتمة. فرغ منه في 9 رمضان 1095 نسخة منه عند السيد آقا التسترى في النجف كتابتها 1118. (752: ضابطه ء تحصيل رابطه) في العرفان بالفارسية. لمشتاق احمد. طبع مع ضميمة الفه احمد على في لوديان بالهند في 1893 م. في 32 ص. (753: ضابطة التهذيب) في المنطق وعليه تقريظ منطقى مبسوط، للمفتي ميرعباس اللكهنوى. وقد عد التقريظ المذكور من رسائله المنطقية في (التجليات). (754: الضاد والظاء) للوزير جمال الدين ابى الحسن على بن يوسف القفطى المتوفى 646 ذكره ياقوت و (كشف الظنون) ومر له (اخبار العلماء). (755: الضاد والظاء) لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى 412 ذكره السيوطي في (بغية الوعاة) وترجم له في (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر). (756: ضالة الفضلاء) في حل شبهة (كل كلامي كاذب) وهى مغالطة منسوبة إلى ابن كمونه. وتسمى ب (الجذر الاصم) كما مر في ج 5 ص 92 وللاصحاب رسائل في حل هذه المغالطة، منهم المير صدر الدين الدشتكى، ومنهم المحقق الدوانى، ومنهم شمس الدين محمد الخفرى، الذى اجاب عن الشبهة بجواب وقال في آخره: [ فان صار هذا الجواب مقبولا عند العلماء حقيق بأن يسمى (ضالة الفضلاء) ثم قال: فان
زاد اشتهاؤك إلى استماع جواب اذن فاستمع لما اقول وهو.. ] وقال في آخر هذا الجواب انه [ ان صار مقبولا عند العلماء صار حقيقا بان يسمى بحربة الفضلاء ] وقد دون الميرزا يحيى بن الميرزا شفيع المستوفى الاصفهانى في النجف في 1278 مجموعة بخطه الجيد فيها هذه الجوابات من الدشتكى والدواني والخفري والمجموعة اليوم في مكتبة (أمير المؤمنين (ع) العامة). (757: ضالة الملا في تاريخ كربلا) للمدرس بها، عبد المجيد سالم الحائري المولود بها حدود 1320 ووالده الحسين بن راضى آل سالم الربعي. وهو بعد في المسودة وفى ستة اجزاء، ويسمى (المنهل المعين في تاريخ الشهيد العطشان الحزين). (758: ضامن آهو) قصيدة فارسية في اعجاز الامام الرضا، انشأها الاديب الكيماوى المعاصر الشيخ موسى بن محمد على ابن الشيخ مراد الخراساني الحائري المعمر. طبعت بايران وتخلصه (شوقي) وتوفى بالحائر حدود 1333. (759: الضبط) في الخط، للمعاصر الشيخ محمد ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب السماوي المتوفى 1370. (760: ضبط التاريخ) بالاحرف في قواعد انشاء التاريخ بحروف الجمل، للشيخ جعفر ابن محمد النقدي المعاصر، المولود 1303 طبع 1366 وتوفى 1370. ومن هذا الموضوع (بحر الالفاظ) بالفارسية لمحمد صادق (ناطق) كما ذكر ديوانه في ج 9 وفهرس مكتبة كلية الآداب بطهران ص 40. (761: ضبط الغريب) من لغة العرب، للسيد محمد على بن المفتى مير محمد عباس الموسوي اللكهنوى المولود 1289 حدثنى به شفاها في 1355. (762: الضجيعان حذيفة وسلمان) في تواريخهما. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. (763: الضحايا) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى. (764: رسالة في الضد واقتضاء الامر بشئ النهى عنه وعدمه) للميرزا حبيب الله ابن الميرزا محمد على خان الرشتى النجفي المتوفى بها 1312 في مكتبة (التسترية).
(765: رسالة في الضد) للسيد حسن بن اسماعيل القمى الحسينى الحائري. فرغ منها (20 - ج 1 - 1304) تزيد على الف بيت، توجد نسخة منه في (مكتبة الميرزا على الشهرستاني) بكربلا. (766: رسالة في الضد) في تلك المسألة. للسيد محمد بن السيد باقر اليزدى الفيروز آبادى الحسينى المتوفى بسامراء والمدفون في النجف 1345 ولعلها من تقرير استاده السيد محمد كاظم اليزدى. اولها: [ الحمدلله الذى لا يوصف بالانداد والاضداد.. ]. (767: ضرائر الشعر) لابي عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني التميمي النحوي المتوفى 412 ذكرها في (بغية الوعاة) وترجم له في (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر). (768: الضراعات إلى قاضى الحاجات) مجموعة دعوات من انشاء ممتاز العلماء السيد محمد تقى ابن السيد حسين النقوي اللكهنوى المتوفى 1289 ومر له كتاب (الدعوات والاستغاثات) في 8: 204. (769: رسالة في الضرب بالتخت والتراب) ووجوه العمل به، للميرزا غياث الدين جمشيد الكاشانى. ومر فيه (جوامع الحساب) في 5: 249. (770: رسالة في ضربات التيمم) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران، في عصر فتحعليشاه، رأيتها في كتب حفيده (سلطان العلماء) الشيخ جعفر في طهران. (771: ضربان قلب) لشهرزاد - كهن. طبع بطهران. (772: ضرب الدراهم والدنانير $) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي، المتوفى 207 عن 78 سنة. (773: ضرب الذلة على جريدة النحلة) للسيد ابى بكر بن عبد الرحمان الحضرمي المتوفى 1341 ذكر في آخر ديوانه المطبوع 1344. (774: ضرب المثل) بلغة اردو، للنواب احمد حسين (مذاق) ساكن پيربانوان بالهند ومؤلف (تاريخ احمدى) المطبوع 1339. (775: ضربات المحدثين على الحق المبين) في رد الاخباريين، للسيد مهدى ابن
السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة، طبعت 1347 ومر رده الموسوم تنزيه المؤمنين). (776: ضربة الحق السديد على زخرف يقظة البليد في مسألة وجوب التقليد). للسيد مهدى بن صالح القزويني الكاظمي نزيل البصرة. (ضربت حيدري) راجع الضربة الحيدرية. (777: الضربة الحيدرية لكسر الشوكة العمرية) أو (ضربت حيدري) فارسية لسلطان العلماء السيد محمد ابن دلدار على النصير آبادى المتولد 1199 كتبها في رد (الشوكة العمرية) التى صنفها رشيد الدين خان تلميذ عبد العزيز الدهلوى صاحب (التحفة الاثنى عشرية) زاعما أنها جواب (البارقة الضيغمية)) في مبحث المتعة، من تصنيف السيد محمد المذكور ايضا، باقامة الحجج والبراهين على حلية المتعتين ولما فتح الرشيد في شوكته باب التأويل في الحجج المذكورة في البارقة حسب جهده وطاقته، صنف سلطان العلماء (الضربة الحيدرية) في رده. أولها: [ الحمد لله الذى هدانا لدينه الذى اصطفاه وارشدنا إلى سبيله الذى ارتضاه.. ] وقد طبعت في مجلدين في مطبعة مجمع العلوم بلكهنو 1296 في 431 ص. وحسب ان سلطان العلماء كتبها على لسان بعض المستفيدين من حضرته، صدرها باسمه وهو السيد حميد الدين المدعو بالسيد باقر شاه النقوي، عنوان كلام البارقة: [ قال السيد الوحيد ] وعنوان الشوكة: [ قال الفاضل الرشيد ] وعنوان كلام الضربة [ أقول ]. (778: الضربة العلوية) في الرد على الماديين، للسيد على محمد ابن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكرها السيد علينقى في (المشاهير). (779: ضربة قاطعة) في تجويز الدف والطبل في المواكب والماتم للعزاء. للسيد على گوهر ابن السيد على اكبر بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوى. طبعت بالاردو. (780: ضرور المبتدى) في اللغة الفارسية، لسيف الدين قاسم الهندي. طبع بلكهنو في 515 ص. (781: ضرورة الاديب) في المؤنثات السماعية طبعت بالهند مع الكافية لابن الحاجب.
(782: رسالة في ضرورة التضاد) لعمر بن ابراهيم الخيام النيشابوري، طبعت بمصر 1313 في مجموعة (جامع البدائع) ومر ديوانه في 9: 310. (783: ضرووة الشعر) للشيخ الاديب ابى العباس محمد بن يزيد الملقب بالمبرد النحوي البصري تلميذ المازنى واستاد نفطويه. وله كتاب (الاشتقاق) وقد مرت ترجمته عند ذكره، توفى 285. (784: ضروريات) لمحتشم كاشانى المذكور في 9: 972 منظوم في مواد تواريخ بعص المشاهير. يوجد في المكتبة (الملية 458). وفى مكتبة السيد محمد على الروضاتى باصفهان (785: رسالة في الضروريات الاصلية والفرعية) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 كتبها لوالده في بندركنك. (786: رسالة في ضروريات الدين والمذهب) للفاضل الميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخونسارى المتوفى 1313. توجد عند حفيده السيد محمد على الروضاتى (787: رسالة في ضروريات الدين والمذهب وحكم منكر احدهما) فارسي، للمولى كاظم الهزار جريبى: أولها: [ الحمدلله الودود ومفيض الجود على اهل الوجود فرغ منها 1332 ذكرها لنا بعض ارباب المكتبات انها عنده. (788: ضروريات دينيه) ترجمه بالفارسية للسيد رضا على زاده، طبع بلاهور 1345. (789: ضروريات اصول الدين) من املاء مير معز الدين محمد بن ابى الحسن الموسوي، كتبها السيد محمد الحسينى الاسترابادي الشهير بخطيب قطبشاه، في مجموعته في 1037 أولها: [ معبود عارفان، دلهاى ما بنور معرفت بينا گردان.. ] والمجموعة في (الرضوية). (790: الضرورية) رسالة في التجويد. لعماد الدين على القارى، أولها: [ الحمدلله الذى علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم محمد وآله مصابيح الظلم... وبعد فيقول العبد المحتاج إلى عفو ربه المهيمن الهادى عماد الدين على ابن عماد الدين على الاسترابادي ] ضمن مجموعة من رسائله العربية في التجويد. (791: الضرورية) رسالة فارسية في مسائل متفرقة من الاصول والفروع، لعلاء الدين
محمد العاملي، أولها: [ الحمدلله رب العالمين والصلوة على محمد وآله امناء الدين.. ]. (792: ضروري ومفيد) بالاردوية في خلاصة الدستور الكوتوالى، للمولوي محمد جعفر الهندي، طبع بحيدر آباد الهند. (793: ضعف اعصاب) للدكتور بهرام عرفان. طبع باصفهان في 1374. (794: ضغائن في صدور قوم) للشيخ الاقدم ابى احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى شيخ شيخنا ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. (795: كتاب الضمان) شرحا على الشرائع، للسيد ابراهيم بن على الحسينى الارموى ألفه بطهران حين مذاكراته. أوله: [ الحمدلله رب العالمين.. ] مجلد كبير في النجف عند الشيخ عبد الله المامقانى، لا ينقل فيه عن كتب المتأخرين الا (الرياض) والظاهر انه من اواخر الماة الثالثة عشرة ولعله ادرك الرابعة عشرة ايضا. (796: رسالة في ضمان ما أكلته البهائم ليلا ونهارا) للشيخ عبد الله بن صالح ابن الحاج جمعة بن شعبان بن على السماهيجى، المتوفى 1135 المذكور قبلا. (797: الضمير البارد) نثر ونظم، للشيخ محمد امين آل شمس الدين الشهيد الاول العاملي المعاصر المتوفى بلا عقب 1366 في بلدة عرب صاليم من قرى جبل عامل. في ثلاثة اجزاء طبع منه جزان في 1353 في بيروت وطبع بأوله تصويره وفى آخره نسبه هكذا: [ محمد امين بن مهدى بن الحسين بن على بن احمد ابن حيدر الجونى ابن شمس الدين ابن محمد بن ضياء الدين محمد المهاجر من جزين ابن على السبط ابن الشهيد محمد بن مكى المنتهى إلى سعد بن معاذ أبا والى الشريف المطلب أما ] رأيت المطبوع بيد الشيخ محمد رضا ابن الشيخ زين العابدين بن الشيخ سليم ابن الشيخ محمد شمس الدين العاملي المشتغل بالنجف المتوفى 1378. (798: ضميمه ء كشف الحيل) لمؤلف أصله وهو عبد الحسين آيتى (آواره) ابن الحاج آخوند الشيخ محمد. طبع بطهران 1347. في 224 ص. (799: ضميمه ء لطيفه) في استدراك (الصحاح) للجوهري. طبع معه بكانپور وغيرها. (800: ضميمه ء لطيفه) لمحمد على خان (عارى) ابن احمد خان ميرپنج. طبع مع
(مفتاح الادب في تاريخ العرب) بالفارسية بطهران 1315. (801: ضوابط الاسماء) واللواحق، للشيخ فخر الدين بن محمد على بن طريح النجفي المتوفى 1085 وهى رسالة في ضبط اسماء الرواة، مرتبة على الحروف. أولها: [ اما بعد حمد الله والصلاة على محمد وآله الطاهرين. فأقول: هذا ما وقفت عليه بعد التتبع والاستقراء من ضبط ما يقع فيه الاشتباه، من اسماء الرجال وضبط ما يلحقها من الانساب والالقاب ] نسخة منها في بيت الطريحي بالنجف، عليها اجازة بخط المؤلف لبعض تلاميذه، وعد من مشايخه السيد شرف الدين على الشولستانى، والشيخ محمود بن حسام المشرفى، والشيخ محمد بن جابر النجفي، فرغ من (الضوابط) 1049 وطبعت بايران 1357 باعتناء حفيده كاظم الطريحي. (802: ضوابط الاصول) في اصول الفقه، للسيد ابراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري، المتوفى بالوباء، آخر ليلة الخميس 17 شوال 1262 وكانت ولادته في ذى الحجة 1214 كما وجدته بخط تلميذه على ظهر كتاب (الدلائل). وكان تلميذ المولى شريف الدين محمد ابن المولى حسن على الاملي المعروف بشريف العلماء المازندرانى، المتوفى 1245 بالطاعون. أوله: [ الحمدلله.. إلى قوله: انى حين قراءتى كتاب (معالم الدين) كتبت اكثر مسائل العلم متفرقة فاردت ان اجمع ما كان من مسائله في هذا الكتاب ورتبته على مقدمة وخاتمة وفصول.. ] وطبع 1271 وكتب في صدر صفحاته (نتائج الافكار) الذى الفه بعد (الضوابط) في 1253. (803: ضوابط الحساب) لمير غياث الدين منصور بن الامير الكبير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي المتوفى 948 كتبه بعد تصنيف كتابه الآخر الموسوم (كفاية الطلاب) في الحساب كما يظهر منه فيه، وهو مشتمل على ستة ابواب وفى كل باب ضوابط. أوله: [ الهى عنايتك كفاية فانظر الينا بعين العناية وسهل علينا سبيل الهداية.. ]. (804: ضوابط الخمس) في احكام الشك والسهو والنسيان في الصلاة، رسالة مختصرة للفيض الكاشانى المتوفى 1091 أوله: [ الحمدلله على جزيل نواله والصلاة على محمد وآله.. ] مختصر طبع بهامش (غاية الايجاز) لابن فهد 1300.
(805: ضوابط الرضاع) للمحقق الداماد المير محمد باقر الاستر آبادي المتوفى 1040 رتبه على مقدمة وثلاثة استبانات وخاتمة وفى كل استبانة ضوابط ومسائل وتتمات. اختار فيه القول بعموم المنزلة، خلافا لجده الامي المحقق الكركي. وقد طبع مع جملة من (الرضاعيات) 1315 فرغ منه في شعبان 1028 كما في نسخة عتيقة في خزانة (الشريعة) وكتبه عن اصله تلميذ المؤلف وهو المولى عبد المطلب بن يحيى الطالقاني (الصغانى خ ل) في 1029 وقابله المصنف معه وكتب البلاغات عليه بخطه. والنسخة في (الفاضلية) أوله: [ الحمدلله رب العالمين ولى كل رشيح.. ]. (806: ضوابط الصرف) فارسي لغلام مرتضى. طبع بلاهور في 1289. (807: ضوابط الطب) للخواجه نصير الدين محمد الطوسى المتوفى 672 أولها: [ الحمدلله على آلائه المتواترة.. إلى قوله بعد الخطبة: فهذه ضوابط الطب.. ] وآخره: [ وآخر دعوانا الحمدلله رب العالمين. ] في الرضوية نسخة كتابتها 900 ووقف 1067 وعبر عنه في (كشف الظنون) بقوانين الطب. (808: ضوابط فارسي) في قواعد اللغة الفارسية بالاردو لعبد الحق المولوي طبع بكلكتة 1861 م. (809: كتاب الضوء) في علم النحو، عليه تملك الشيخ محمد جواد البلاغى واستعاره منه الشيخ هادى ابن الشيخ عباس كاشف الغطاء. واسمه (مصباح النحو) كما في (كشف الظنون). (810: ضوء الرشد في احكام النبي الامجد) ارجوزة في الفقه نظمها السيد حسين بن محمد بن حسين الحسينى الكاشانى الحائري المعاصر. طبع في ايران مع ترجمتها بالفارسية في 1342 في 304 ص. (811: ضوء السقط) في شرح (سقط الزند) كلاهما لابي العلاء المعرى احمد بن عبد الله ابن سليمان بن محمد بن سليمان المعرى التنوخى، ولد بالمعرة يوم الجمعة عند مغيب الشمس لثلاث بقين من ربيع الاول 323 وتوفى بها يوم الجمعة ثالث ربيع الاول 449 وقد طبع ببولاق. (812: ضوء الشهاب في شرح الشهاب) للسيد الامام ضياء الدين ابى الرضا فضل الله
ابن على الحسينى الراوندي شيخ الشيخ منتجب الدين. والنسخة في مكتبة حالت افندي باسلامبول. وينقل عنه في (البحار) منها في (السماء والعالم 404 و 405) وقال في وصفه في مقدمات البحار: أنه كتاب شريف مشتمل على فوائد جمة خلت عنها كتب الخاصة والعامة. وينقل عنه ايضا في (فضائل السادات). (813: ضوء النهار) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن البحراني الماحوزى المتوفى 1121 ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي تاريخها 1128 واحال إليه بنفسه في اجوبته عن مسائل ناصر الجارودي الذى مر بعنوان جوابات مسائل الشيخ ناصر. (814: ضوء اللئالى في غصب فدك والعوالى) ذكره بعض الفضلاء من تلامذة المجلسي فيما كتبه إليه المسطور في آخر (البحار) مما ينبغى ان يدخل في البحار. قال: قد رأيت النسخة في داركم لا زالت عامرة آهلة. (815: ضوء المشكاة الكاشف عن وجوه الرواية والرواة) للشيخ محمد بن على بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عز الدين العاملي الحناوي آل الصوري المتوفى 1303. (816: ضوء المناظر في شرح المشاعر) للمولى زين العابدين النوري أوله: [ الحمد لله خالق الجود ومفيض الوجود.. ] والمتن للمولى صدر الدين الشيرازي المتوفى 1050 يوجد في مكتبة (المجلس) بطهران كما في فهرسها. (817: الضياء) في الرد على المحمدية والجعفرية، لشيخ القميين ابى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعري القمى توفى 301 أو سنتين قبلها ذكره النجاشي وقال في الفهرست (الضياء في الامامة). (818: الضياء والنور في الحكومات) كما ذكره النجاشي لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى شيخ القميين. وفى (الفهرست): مشتمل على عدة كتب اولها الاحكام ثم النكاح والطلاق والرضاع والثواب والزمرد والحدود وآخرها الديات. (819: الضياء) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، من اصحاب الامام الهادى. (820: ضياء الابصار) فارسي في الطب للحكيم محمود خان الهندي مطبوع بنولكشور.
(821: ضياء الابصار في معجزات المعصومين الاطهار) مرتبا على 14 بابا بعددهم لميرزا محمد باقر بن محمد القاجار أوله: [ سپاس افزون از احاطه ء وهم وقياس.. ] نسخة منه كتابتها 1245 عند السيد عباس الكاشانى الحائري. (822: ضياء الابصار) في مباحث الخيار للحاج الشيخ محمد ابن الميرزا عبد الرحيم النهاوندي المعاصر، تكلم على الخيارات السبعة وبحث في كل منها في سبع مقامات وبحث في الخاتمة عن احكام الخيار في تسع كراريس يقرب من 8000 بيت. (823: ضياء الاخلاق) لضياء الدين الدرى. طبع بطهران. (824: ضياء الاذهان في علم الميزان) للشيخ محمد بن يونس الشوبهى النجفي صاحب (براهين العقول) شرح على (تهذيب المنطق) للتفتازانى. رأيت منه مباحث التصورات والتصديقات إلى اول الكليات الخمس بخطه في خزانة الشيخ على آل كاشف الغطاء. أوله: [ حمدا وشكرا لك يا من أوقفنا على ادراك غوامض نظرى التصور والتصديق.. ]. (825: ضياء الاصول) في تقريرات بحث آقاضياء الدين العراقى. لتلميذه مرتضى المدرسي الچهاردهى، في 257 ص مخطوطة عنده. (826: ضياء الانوار في احوال خاتم الائمة الاطهار) وما يتعلق به من مولده والنصوص عليه وعن من بشر بظهوره ومن رآه قبل موت والده وفى الغيبتين الصغرى والكبرى وغير ذلك. وبقى احوال ظهوره وعلائم الظهور فكتب مجلدا سماه (عظائم الامور من علائم الظهور) وقد رأيته بكربلا عند سكينة بيگم بنت المؤلف وهو السيد مرتضى بن مير احمد بن مير حسين بن ميرسامع الطباطبائى اليزدى الحائري المتوفى بها 1315. (827: ضياء الانوار) في اصول الدين مع الاشارة إلى بعض مصائب المعصومين. للشيخ ابى القاسم الدامغاني المتوفى بها 1336 ذكر ولده ميرزا آقا العالمي الدامغاني الرئيس هناك انه لم يكتب مثله. (ضياء الانوار) ويسمى ايضا (نور الانوار) كما يأتي في النون و (ضياء النور). (828: ضياء التفاسير) فارسي طبع بايران. أوله: [ حمد وسپاس سزاست تو را.. ]
وهو للمير محمد صادق الموسوي الخوانسارى في ثلاثة اجزاء، طبع في مجلدين 1298 في 124 ص. (829: ضياء الثقلين) في الادعية المأثورة المشهورة المذكورة في (الجنة الوافية والجنة الباقية) الذى هو مختصر (المصباح الكبير) للكفعمي مع زيادة كثير من مسائل الطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات وبعض احكام المعاملات والايقاعات. للفاضل ميرزا حاتم بن نظام الملك النظام الملكى، واخذ الزوائد غالبا عن (مصباح المتهجد) لشيخ الطائفة وينقل في حواشيه كثيرا من (خلاصة الاذكار) للفيض و (فخرية) الطريحي و (عمل الصالحين) وغيرها. أوله: [ الحمد لله الذى اذاق قلوب العارفين حلاوة الانقطاع إليه.. ] ورتبه على مقدمة في آداب الداعي وثمانية وثمانين فصلا وخاتمة وفى آخره: [ تم في غرة صفر 1104 الرابعة والالف والماة على يد العبد الاقل محمد معصوم بن ملا شاه محمد ]. وامضاء جملة من الحواشى: [ منه سلمه الله ] فيظهر حياته في تاريخ الكتابة. رأيته عند الشيخ عبد الجواد المازندرانى الحائري. (830: ضياء الحلوم) المختصر من (شمس العلوم) لولد مؤلف اصله، الشيخ أبو عبد الله محمد بن نشوان بن سعيد اليمنى الحميرى، اختصر الاصل الذى هو في عدة مجلدات واسقط منها ثلثا في ثلاث مجلدات موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها 2: 425. (831: ضياء الخافقين في شرح دعاء الصنمين) فارسي، وهو كالترجمة لكتاب (رشح الولاء في شرح الدعاء) تأليف الشيخ اسعد بن عبد القاهر بن اسعد الاصفهانى. ترجمه بالفارسية للشاه سلطان حسين الصفوى مرتبا على مقدمة وثلاثين بابا، نسخة مبتورة الطرفين عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (832: ضياء خورشيد) مراثي بلغة الاردو، للمولوي رضا صاحب الهندي. طبع بلكنهو. (833: ضياء الدلائل) من مجلدات (الدلائل والمسائل) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. (834: ضياء الشهاب) في شرح (الشهاب) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد
ابن هبة الله بن الحسين الراوندي المتوفى 573 ويوجد عند الحاج المولى على الخيابانى التبريزي، كما ذكره في آخر الجزء الثالث من (وقائع الايام). (835: ضياء الشهادتين في سم الحسن وقتل الحسين) بلغة اردو، للسيد آغا مهدى الرضوي اللكهنوى المعاصر. (836: ضياء الصالحين) في آداب صلاة الليل، للسيد احمد بن رضى الموسوي المعروف بالمستنبط التبريزي المعاصر المولود حدود 1330 لخصه من كتابه (ضياء المجتهدين). (837: ضياء الصرف) لضياء الدين الدرى. طبع بطهران. (838: ضياء الصالحين) في ادعية الايام والاسبوع والشهور والسنة. طبع بالنجف. (839: ضياء العالم من صبح الازل) في بيان مبدء العالم وشرح حديث الحقيقة للسيد محمد على هبة الدين، كما في فهرسه. (840: ضياء العالمين) في الامامة. للشريف العدل المولى ابى الحسن بن محمد طاهر الفتونى النباطى العاملي الاصفهانى الغروى التوفى حدود 1140 هو من اجداد صاحب (الجواهر) من قبل ام والده وكان تلميذ المجلسي وله تفسير (مرآة الانوار) كما يأتي. (وضياء العالمين) هذا في مجلدين في اكثر من 65000 بيت يوجد في مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة بالنجف والمكتبة الجعفرية في كربلاء ومكتبة آل كاشف الغطاء والمكتبة (التسترية) وهو مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة قال فيه: وقد انتظم تمام الكلام من المبدء إلى الختام في ضمن بيان فاتحة ومقدمة ومقصدين وخاتمة وختام فيه تمام الكلام والمقدمة مرتبة على تبيان وخمسة ابواب كل منها ذو فصول وتمام المقدمة في مجلد. وذكر فهرس الابواب مفصلا والمقصد الاول في مجلد في اثبات امامة الائمة الاثنى عشر، مرتبا على اثنى عشر مقالة والمقصد الثاني ايضا في مجلد في ابطال ادلة من قال بامامة غيرهم، والخاتمة في مثالب اعدائهم، اول المجلد الاول الموجود عند سيدنا (الصدر): [ الحمدلله الذى خلق العباد وامرهم بعبادته.. ] واول المجلد الثاني الموجود بخزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء): [ المقصد الاول في اثبات امامة الاثنى عشر.. ]. (841: الضياء العقلي في موضوع العلم الكلى) لابي الفتح عمر بن ابراهيم الخيامى
النيسابوري طبع بمصر ضمن مجموعة (جامع البدائع) 1330. (842: ضياء العقول في حكم المهر إذا مات احد الزوجين قبل الدخول) للسيد محسن بن عبد الكريم بن على بن محمد الامين الحسينى العاملي نزيل دمشق فرغ منه 1329 وطبع بدمشق بالمطبعة الوطنية 1332. (843: ضياء العوالم) في اصول الفقه لبعض تلاميذ صاحب (الجواهر) والانصاري رأيت منه مجلد الادلة السمعية يظهر منه انه مرتب على مطالع وكل مطلع على نجوم وكل نجم على ضياآت وكل ضياء في مسألة. (844: ضياء العوالم) ايضا في اصول الفقه، لبعض تلاميذ آقا محمد مهدى الكلباسى المتوفى ليلة السبت 4 ج 2 - 1278 ينقل عن مصابيحه بعنوان الفاضل الاستاد وينقل عن عمه العلامة في مناهجه وينقل عن السيد الاستاد في الدرس. ولعله للمولى محمد طاهر الدزفولي ابن اخ الشيخ اسد الله صاحب (المناهج) كتبه اوان اشتغاله باصفهان على المير السيد حسن المدرس. نسخة منه غير مهذبة ولعلها نسخة الاصل عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ولعله مجلد آخر من الكتاب السابق. (845: ضياء العين في مقتل الحسين) للسيد جعفر الاعرجي مؤلف (مناهل الضرب) فقد احال فيه تفاصيل شهادة مسلم بن عقيل إلى كتابه (ضياء العين) هذا وقال: الفته في طهران 1321 برسم كافى الدولة ميرزا هادى خان الوزير الخزاعى. (846: ضياء العين في تواريخ الحسين) للمولوي السيد فيض حسين الهندي، طبع مجلده الاول بحيدر آباد في مطبعة الحيدري كما في فهرسها. (ضياء العين) حاشية على (حكمة العين) للكاتبي. للامير غياث الدين منصور الدشتكى الشيرازي، أوله: [ اللهم ارنا بعين حكمتك (حكمة العين).. ] رأيته عند (المشكاة) انتقلت إلى جامعة طهران وذكر في فهرسها 3: 296 بخط المولى يعقوب ابن اسماعيل المازندرانى كتبها في المدرسة الرفيعة الخانية 1036. وذكر نسخه في مقدمه ء طبع شرح حكمة العين ص 24 ومر في 6: 122 و 13: 213. (847: ضياء العين) منظوم فارسي في المراثى، لضياء الدولة محمد رحيم بن عباس ميرزا. طبع بطهران 1269 في 164 ص. ونسخته عند (فخر الدين).
(848: ضياء العين) في الاشكال والنقوش باللغة الگجراتية، للحاج غلام على ابن الحاج اسماعيل البهاونگرى، ذكره في فهرسه. (849: ضياء العينين في تذكرة اصحاب الحسين) لبقراط التولية الحاج محمد حسين بن محمد تقى السبزواري المتوفى بها 1364 طبع بمشهد في 366 ص. في 1348 ومر له (دزدان پاريس) في ج 8 ص 148. (850: ضياء العيون) فارسي في تواريخ سيد الشهداء من الولادة إلى الشهادة واحوال الاخذين بثاره عن قتلته، في ثمانية وعشرين مجلسا وخاتمة، المجلس الاول في ولادته، الفه المولى صفر على بن على اكبر الميقانى من قرى بسطام، أوله: [ الحمد لله الذى امرنا بالسلام والصلاة على اشرف الكائنات.. ] مجلد كبير بخطه فرغ منه 1308 رأيته عند ابن اخته الحاج السيد جعفر البسطامى الميقانى في النجف وذكر انه توفى خاله المؤلف في 1354 وكان مناهزا للتسعين وأورد فيه جملة من اشعاره، ولقبه في شعره (فقير) كما مر في 9: 842 قال في آخر مخمس له: رو رو تو فقيرا كه بانجام رسيدى * رو رو تو فقيراكه خوش ازدام رهيدى رو رو تو فقيرا كه زورطات جهيدى * رو رو تو فقيرا كه لب يار مكيدى بايد بكنى صبر كه في الحال نيايد وذكر في أوله انه الفه بعد كتابه (الاثنى عشرية) في عدة مجلدات. (851: ضياء العيون) فارسي في امراض العيون، مأخوذ من بعض كتب الكحالة الافرنجية، للطبيب الماهر آقاميرزا على خان الدكتور ابن ميرزا زين العابدين خان الهمداني المعاصر، وقد طبع بطهران 1309 مرتبا على مقدمة وثمانية عشر بابا، في كل باب فصول. (852: ضياء العيون) فارسي ذكر فيه ما قال [ انه تضئ العيون بالنظر إليه من الاشكال والنقوش، كنقش خاتم النبي وصورة النعل وغير ذلك ] مرتب على فاتحة ومنظرين لابي المفاخر نظام الدين محمد هادى الملقب بشاه ميرزا بن ميرزا مهدى خان الصفوى طبع مع القرآن بطهران مكررا. (853: ضياء الفؤاد) فارسي في النبوة الخاصة، لميرزا فضل الله ابن الحاج الشيخ جمال
الميثمى العراقى الطهراني الشهير بملك الواعظين المولود 1321. (854: ضياء القلب) للفيض الكاشانى المتوفى 1091 بين فيه الاحكام الخمسة التى تحكم على الانسان في باطنه وما يتعلق بها من ترجيح بعضها على بعض والاستعانة ببعضها على بعض إلى غير ذلك، فرغ منه 1057 أوله: [ الحمدلله الذى جعل مراسم الشرائع مطابقة لمقتضى عقول الكاملين وسخر لتلك العقول.. ] في ثمانية ابواب، وهو مطبوع مع (منهاج النجاة) وغيره كلها له، ومختصرة الفارسى له ايضا سماه (آئينه ء شاهى) لانه كتبه للشاه عباس الثاني. (855: ضياء القلوب) فارسي في الامامة للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب، تلميذ المحقق السبزواري، وتوفى 1124. توجد نسخة في مكتبة السيد محمد على الروضاتى باصفهان وذكره في كتابه فهرست كتب خطى 1 - 123 - 6 (856: ضياء القلوب) في الامامة لاحمد بن مهدى الموسوي الكاشانى. الفه 1276 ويوجد بالمكتبة (الملية). (857: ضياء القلوب) احدى القصائد المعروفة، للاظهرى الشيرازي، كما مر في 9: 80. (858: ضياء القلوب) في مناقب على (ع) لمحمود كنگاش المجلسي، طبع بطهران 1373 في 199 ص. (859: ضياء القلوب) مقتل فارسي للشيخ مفيد الشيرازي المتخلص بداور (1251 - 1325) المذكور في 9: 319 ترجمه تلميذه فرصت في (آثار العجم ص 26. (860: ضياء القمر في سيرة الاصحاب العشرة الغرر) هو الخامس من الكتب الثمانية المرتب عليها (يواقيت السير) تصنيف المهدى احمد بن يحيى بن مرتضى بن احمد بن مرتضى بن مفصل بن حجاج الحسينى اليمنى امام الزيدية المتوفى 840 ابتدأ بأمير المؤمنين مفصلا ثم ذكر الباقين بغاية الاختصار، يوجد عند (الصدر). (861: الضياء اللامع في من ثوى من عباقرة القرن التاسع) هو الجزء السادس من احد عشر جزء من كتاب (طبقات اعلام الشيعة) بعد غيبة امام الانام من القرن الرابع إلى الرابع عشر، كل قرن في جزء مرتبا على الحروف، من جمع هذا الفاني
محمد محسن المدعو بآقا بزرگ الطهراني الملقب في ورقة الجنسية الايرانية ب (منزوى) المولود 1293 بطهران والمهاجر إلى النجف في 1313 شرعت في هذا الجزء من 1345 بسامراء. (862: الضياء اللامع في شرح الشرائع) تأليف السيد على بن احمد بن محمد حسن ابن عيسى بن كامل بن منصور بن كمال الدين بن منصور بن السيد على رويع الحسينى، الذى نزح عن الكوفة إلى الحلة، المولود 1255 والمتوفى 1322 مع اخيه السيد فاضل في عام واحد، فقيل في تاريخهما. قضى العالمان فناح الهدى * بخطبهما المنتحر بالهموم فحياهما بمفيد الرضا * سلام البديع الحميد العظيم وكل شطر تاريخ، كما كتب على مجلد (الصيد والذباحة) الذى بخط مؤلفه، وأوله: [ واما القبرة فقد ورد فيها قوله عليه السلام... ] ومجلد آخر في الحج، أوله: [ الحمدلله الذى اسلكنا خير فج، مذ هدانا لسلوك قطر بيان الحج، ونسأله الوقوف في الدين على عين اليقين.. ] رأيتهما عند السيد باقر بن حسين بن عيسى بن احمد كمال الدين، والمؤلف اخ السيد عيسى، وهو في سبعة عشر مجلد، فرغ من مجلد الطهارة 1303 وكان اسمه (اللمع) فغيره، وعلى جملة من مجلداته تقريظات العلماء. (863: الضياء اللامع في شرح مختصر الشرائع) للسيد عبد العظيم بن علي رضا الحسينى اللنجانى الاصفهانى، ذكر المؤلف انه عرضه على الميرزا القمى والسيد محمد المجاهد الحائري، فاستحسناه، واستخرج منه رسالته الفارسية العملية بعنوان (السؤال والجواب) في حياتهما. والنسخة بخط الحاج آقا بابا التبريزي في 1263 كما مر بعنوان (السؤال والجواب) في 12: 245. (864: الضياء اللامع في شرح المختصر النافع) للشيخ فخر الدين بن محمد على بن احمد بن الطريح النجفي المتوفى 1085 في أوله فوائد جليلة، توجد منه نسخة في خزانة (الصدر) وعبر عنه الطريحي في ما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه (المختصر النافع في شرح المختصر النافع) وانه وصل إلى آخر الصوم وفق الله لاتمامه، وكانه اراد المختصر الوصفى والا فاسمه ما ذكر.
(865: ضياء اللمعة في صلاة الجمعة) للسيد محمد حسين الموسوي الشاهچراغى الطهراني المعاصر. طبع 1360. (866: ضياء المتقين في رد الاصوليين) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري المقتول 1232 نسخة منه مع بعض رسائله الاخر كلها بخط تلميذه المغالى في حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانى 1243 والمجموعة في الخزانة (الرضوية) من وقف مكتبة رضوان التى اسسها ميرزا رضا خان النائيني المتوفى 1310 وادخلت في (الرضوية) في 1311 ش. أوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة على واسطة العلم واليقين... ] الفه لحفيد عمه المعبر عنه بقرة العين احمد بن زين العابدين ابن محمد شفيع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن على اكبر بن نور الدين على بن محمد طاهر بن فضلعلى بن شمس الدين محمد الوزير الجوينى. ورتبه على ثمانية ابواب بعدد ابواب الجنة وحملة العرش. الباب الاول في معرفة مراتب الادراك وفرغ منه في مقابر قريش 1228 وهذه النسخة بخط التلميذ المغالى في حق استاده مع اشتماله على ذكر النسب المنتهى إلى الجد الاعلى شمس الدين محمد الوزير الجوينى يثبت بها عدم سيادته، ولو كان من السادة لصرح به هذا التلميذ المجازف بالقول في حقه ولم يغمض عن توصيفه بالسيادة ولم يهمله، ولا اقل انه لم يكتب تمام النسب عن خط المؤلف بل غاية افتخاره ببلوغ نسبه إلى الوزير الجوينى، وصاحب (الروضات) مع اطرائه لم يوصفه الا بالشريف ولعله من قبل بعض الامهات منسوب إلى السادات. وبقية ما في المجموعة بالخط المذكور هذه: 1 - فتح الباب إلى الحق والصواب 2 - مجالي المجالى في سرح مجالي الانوار 3 - البرهانية 4 - السيف البتار لقطع وتين الفجار 5 - نفثة المصدور وقبسة الطور في قطعية الصدور. (867: ضياء المتهجدين) كبير، اختصر منه كتابه (ضياء الصالحين) في آداب صلاة الليل، كما مر انه للسيد احد المستنبط. (868: ضياء المتهجدين) في آداب صلاة الليل. فارسي مطبوع. للميرزا حسين ابن حيدر الخراساني المعاصر الملقب بنور الدين الواعظ
(869: ضياء المستضيئين) مجموعة فارسية في الصلوات المندوبة والحاجات وغيرها. ويسمى (الصلاتية) ايضا، للسيد عبد الله بن ابى القاسم بن عبد الله بن على بن محمد ابن عبد الله بن علوى الملقب بعتيق الحسين الموسوي، فرغ منه في 18 ربيع الثاني 1322 وطبعت تلك السنة. (870: ضياء المصابيح في استدراك المفاتيح) في الادعية والاعمال غير المذكورة فيه، للشيخ محمد بن الشيخ رجب على الشهير بالكفعمى نزيل باخرز المعاصر، وهو بعد مشغول به. (871: ضياء المعرفة) هو الكتاب الثاني من الاثنى عشر كتابا المطبوع كلها في مجلد كبير في 1324 ويعرف المجموع بكليات (ديوان رياضي) وهو تأليف محمد يوسف ابن محمد حسن المهاجر الهروي المتخلص (رياضي) المذكور في 9: 397. (872: ضياء المعرفة) ارجوزة في الفلسفة، للسيد هبة الدين الشهرستاني، لم تتم بعد، اولها: بشراكم هذا ضياء المعرفة * فلسفة العلم وعلم الفلسفة (873: ضياء المفازات) في طرق مشائخ الاجازات، مرتبا على اثنتى عشرة طبقة كلها على نحو التشجير لا التسطير، لهذا الفاني المدعو بآقا بزرگ الطهراني (منزوى) كتبته في حدود 1320 قبل ان ارى (مواقع النجوم) لشيخنا النوري وجعلت الطبقة الاولى طبقة مشائخي منتهيا إلى المشائخ الثلاثة المحمدين. (ضياء الملوين للتفرقة بين الزين والشين) لقب لكتاب (انسان العين) لميرزا محمد الاخباري كما مر في الالف. (ضياء المنصفين) في المواعظ والحكم وهو هدى الراغبين في ولاية أمير المؤمنين والائمة الطاهرين وبيان اوصافهم واخلاقهم وغير ذلك، للسيد محمد على بن محمد باقر بن عبد الله بن اسماعيل الموسوي الخفرى الشيرازي المولود بالنجف حدود 1330 نزيل الكاظمية الفه 1374 وطبع بها في 157 ص. وجده السيد عبد الله بن اسماعيل كان مصاحبا للشيخ عبد الله الاصفهانى تلميذ الميرزا الرشتى ومقرر درسه وكان هو المباشر لمجالس الاطعامات في ايام التعزية في النجف وليالي الاعتكاف بالكوفة وغير
ذلك. اهدى لى نسخة يوم ورد عندي مع ابن عمه السيد محمد على بن حسين بن عبد الله المذكور. (874: ضياء المنير) لفصيح السلطنه السيد محمد بن مهدى آشفته الدزفولي. منظومة طبع بطهران. (875: ضياء الناظرين) في طب العيون تأليف كالزوسكى. ترجمه الدكتور محمد خان الكرمانشاهى (كفرى) طبع بطهران 1310 و 1301. (876: ضياء النسمة) فارسي في الطهارة والصلاة والصوم والذبائح، للمولوي الحاج السيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي القمى اللاهورى المعاصر طبع بالهند. (877: ضياء النور) مثنوى اخلاقي لطيف في المعارف الدينية والحكايات الاخلاقية طبع بطهران 1329 في آخر (نور الانوار) وقبله في 1275 اوله بعد عنوان آغاز سخن: يا ضياء النور أي جان جهان * أي سر سردفتر سر ونهان وهو للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي صاحب (نور الانوار) المذكور، وتخلصه (نير) كما قال في آخره: نير أي طوطى اسرار نهان * نور وركن دل چسان روى مهان وقال في تاريخ النظم: طرح نه از غرفه بنما در حساب * كه بود تاريخ اين زيبا كتاب يعنى عام 1276 وله (عقائد الشيعة) الذى الفه باسم السلطان محمد شاه القاجار في 1263 وذكر في آخر (نور الانوار) تصانيفه وانه ولد 1231. (878: ضياء النيرين) على زنة (تحفة العراقين)، للحكيم ابى الفتح اللاهجى ابن الحكيم الدوانى. ذكر في (تذكرة النصر آبادى - ص 376). (ضياء النيرين في مآثر العسكريين) خرج منه إلى اليوم ثلاث مجلدات، في اولها (تاريخ سامراء) وثانيها (مآثر الهادى) للشيخ ذبيح الله بن محمد على المحلاتي المولود 1310 عدل عن اسمه إلى (مآثر الكبراء في تاريخ سامراء). (879: ضياء الهدى) طبع بالهند. في اصول الدين، للسيد محمد بن مهدى بن حيدر الصفوى الكشميري الموسوي الحمزوى المتوفى 28 شوال 1350 وله (منهاج
الصلاح) رأيت كليهما عند ولده السيد يوسف. (الضيائية) الموسومة (رشحة السيول)، مر. (880: الضيائية) فارسي مرتب على أربعة عشر (ايماض) وخاتمة، في تفصيل زيارة عاشوراء وكيفيتها والتكلم في متنها وسندها وثوابها وذكر بعض ما يختص بسيد الشهداء من الشفاعة والشفاء واستجابة الدعاء وبعض تواريخه وتواريخ كربلاء إلى غير ذلك، كتبه باسم ولده ضياء الدين، ذكر فيه: ان اشتغاله كان في النجف سنين، ورجح عدم التخيير في المواطن الاربعة، وحكى عن والده العلامة الاحتياط في حد الحائر، رأيت النسخة مخرومة الطرفين قليلا، عند السيد محمد باقر الگلپايگانى في النجف حصلت بيده هناك، واظنه تصنيف المولى الحاج ميرزا هداية الله ابن ميرزا رضا الگلپايگانى المتوفى حدود 1330. (881: كتاب الضيافة) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى، يروى عنه النجاشي بواسطتين. (882: كتاب الضيافة) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. (883: ضيافة الاخوان وهدية الخلان) في تاريخ علماء قزوين ورواتها الثقات من اصحاب الائمة وسائر اعاظم الامامية في قزوين، لآقا رضى الدين محمد بن الحسين القزويني تلميذ المولى خليل القزويني وصاحب (لسان الخواص) أو (الاختصاص بلسان الخواص) المتوفى 1096 موجود في خزانة السيد رضا الزنجانى بطهران والشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف و (الشريعة) وعند السيد محمد (المحيط) الطباطبائى بطهران. اولها: [ الحمدلله الذى فضلنا على سائر الامم باتباع شريعة سيد المرسلين... ] ذكر في اوله حديث حب الوطن من علائم الايمان وشرحه، ثم ذكر رواة قزوين من الامامية وعلمائها مرتبا على الحروف بدأ بالكنى ثم بالاسماء من احمد إلى يوسف، وفرغ من تبييضه في 10 ذى القعدة 1092.
