حرف السين القسم الثاني

(1328: سفينة النجاة) في فضائل الائمة الهداة المرتب على فصول، والفصل الثاني عشر منه في ذكر سيدنا الامام المنتظر. وهذا الفصل مرتب على وجوه. ونقل عن الوجه العاشر منه السيد شبر بن محمد في " حجة الخصام " المذكور في ج 6 ص 260 وصرح بانه تأليف السيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر ابن السلطان محسن بن السيد محمد الفخاري

 

الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي الحويزي المشعشعي المعاصر للشيخ البهائي. قال في الرياض انه عشرة آلاف بيت. وتوفى كما في ديوان السيد شهاب في 1074 اقول: يظهر من فصله المنقول عنه في " حجة الخصام " انه ألفه في زمن سلطنة شاه صفي حفيد الشاه عباس الصفوي الذي عمر إلى 1052. (1329: سفينة النجاة) للسيد صدر الدين بن اسماعيل بن صدر الدين بن صالح الموسوي العاملي (؟) الاصفهاني المتوفى 1373. طبع ثالثا في طهران في 1366 في 211 ص. (1330: سفينة النجاة) في الاخلاق والمواعظ. للمولى محمد طاهر الشيرازي احال إليه احاديث فضل اليقين في كتابه عطيه ء رباني. (1331: سفينة النجاة) في تخطئة الثقات. للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن ابي طالب بن عيسى المتكلم الرازي المعروف بالنجيب. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1332: سفينة النجاة) في مناقب اهل البيت الائمة الهداة. للشيخ الحافظ المفيد ابي محمد عبد الرحمان بن احمد بن الحسين النيشابوري الرازي الخزاعي عم والد الشيخ ابي الفتوح الرازي المفسر أو عمه. كان تلميذ السيدين الرضي والمرتضى والشيخ الطوسي والكراچكى وسلار وابن البراج واضرابهم. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1333: سفينة النجاة) للمولى عبد الصاحب الخشتي المتوفى قبل 1274 ذكره ولده المولى محمد جعفر عند ذكره للكتب الموجودة عنده. (1334: سفينة النجاة) رسالة عملية للميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى 1344 ذكرها في فهرسه. (سفينة النجاة) سمى به المجلد الثاني من " البياض الابراهيمي " الموجود في الخزانة (الرضوية) وقد مر في ج 3 ص 168. (1335: سفينة النجاة) الفارسي في احوال سفينة النجاة اعني سيد الشهداء وهو خامس مجلدات الكتاب الموسوم " بحر اللئالي " كما مر في ج 3 ص 45. (1336: سفينة النجاة) المشهور بالمقالات ايضا. للمولى علي اصغر بن المولى محمد يوسف القزويني تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر الشيخ الحر العاملي وهو فارسي كبير في خمس مجلدات مرتب على مقدمة في فضل الدعاء وآدابها واوقاتها في ثمانية

 

عشر امرا خمس اوليها في اعمال اليوم والليلة وثانيتها في اعمال الاسابيع وثالثتها في اعمال الشهور والسنين ورابعتها فيما لا يختص بوقت معين وزمان خاص في اربعة عشر بابا، وخامستها في الزيارات وآدابها. اوله [ شكر وسپاس كريمي را سزد كه مناجات را سبب انجام حاجات وانتظام امر نجات گردانيد، ودعا را باعث علو درجات - إلى قوله - اين مختصريست مشتمل برادعيه واعماليكه مكلفين در اوقات عمر براى كسب سعادت ديني ودنيوى ودفع رذائل صوري ومعنوي بان محتاجند، استخراج نمود آنرا اقل عباد الله ابن محمد يوسف اصغر القزويني، از كتب معتمده معتبره مثل كافي شيخ كليني ومصباح شيخ طوسى، ومصباح كفعمي - إلى قوله - موسوم بسفينة النجاة.. ] (1).

 

(1) ورتب المقالة الاولى وهى التى في اعمال اليوم والليلة على اثنى عشر بابا وخاتمة. 1 - في ادعية مقدمات الصلاة وادعية الركوع والسجود والقنوت والتشهد 2 - في التعقيبات المشتركة 3 - في ادعية نافلة الصبح وفريضته 4 - في ادعية الصباح والمساء 5 - في ادعية كل يوم 6 - في ادعية الساعات الاثنى عشر 7 - فيما يتعلق بصلاة الظهر والاداب والادعية والتعقيبات 8 - فيما يتعلق بالعصر كذلك 9 - فيما يتعلق بالمغرب 10 - فيما يتعلق بالعشاء 11 - فيما يعمل وقت النوم 12 - في ادعية صلاة الليل والخاتمة في الادعية المتعلقة بالاموات. ورتب المقالة الثانية التى في اعمال الاسابيع على اربعة عشر بابا على عدد الايام السبعة والليالي السبع مبتدا بليلة السبت 1 - اعمال ليلة السبت 2 - يوم السبت 3 - ليلة الاحد 4 - يوم الاحد 5 - ليلة الاثنين 6 - يوم الاثنين 7 - ليلة الثلاثا 8 - يوم الثلاثا 9 - ليلة الاربعا 10 - يوم الاربعا 11 - ليلة الخميس 12 - يوم الخميس واعماله اربعة عشر امرا اخيرها زيارة قبور الشهداء والعلماء وسائر المؤمنين 13 - ليلة الجمعة وما ورد فيها من الدعاء والصلاة 14 - يوم الجمعة وما ورد فيه من الدعاء والصلاة والاداب. نسخة جيدة من هاتين المقالتين عندي كتابتها قرب عصر التأليف ظاهرا. ورأيت المقالة الثالثة في اعمال الشهور والسنين في كتب المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف وفى كتب الميرزا هادى الخراساني في كربلا فرغ من هذه المقالة في (8 - ع 2 - 1098) ورأيت المقالات الاولى والثانية والثالثة في (الرضوية) ورأيت المقالات الاربعة الاول في النجف كلها في مجلد واحد من كتب السيد عبد الرزاق الحلو النجفي. وطبع خصوص المقالة الرابعة في لكهنو 1263 بمباشرة السيد قائم علي، وعلى المطبوع تقريظ السيد حسين السيد دلدار علي النقوي النصير آبادى. ورايت في مكتبة المدرسة بقية الحاشية في الصفحة الآتية

 

(1337: سفينة النجاة) للحاج على اكبر بن الاقا علي بن اسماعيل بن الاقا خليل المدرس الخراساني الشيرازي (1187 - 1263) ذكره في " طرائق الحقائق " مع سائر تصانيفه. وقال الشيخ محمد باقر شيخ الاسلام الشيرازي انها احدى المجلدات الاربعة عشر في أحوال المعصومين والسفينة لخامسهم الحسين ع. وهو مطبوع. وله " اندرزنامه " الذي مر في (ج 2 ص 366) بعنوان " اندرز قابوس ". (1338: سفينة النجاة) في الامامة للمولى علي رضا بن المولى كمال الدين حسين الاردكاني الشيرازي المتخلص بتجلي المذكور في (9: 167) تلميذ المحقق الاقا حسين

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الصغيرة للحاج الميرزا حسين الخليلي الطهراني مجلدا تاما منه من موقوفة الميرزا علي رضا المستوفى الگركانى باني تلك المدرسة، وقفه في (ج 1 - 1320) وعليه تملك المولى عبد الغنى ابن العالم محمد صالح بن الحاج عزت الخويى. وتوجد المقالة الثالثة والرابعة والخامسة منه في موقوفة مكتبة (البروجردي في النجف) ورأيت المقالة الخامسة في الزيارات عند الفاضل الميرزا على اكبر العراقي في النجف، وهي مرتبة على خمسة ابواب، هذا فهرسها: اول الابواب في آداب الزيارة والزيارات الجامعة وزيارات ثامن الائمة في مشهد خراسان. والباب الثاني في زيارات مدينة النبي. والثالث في الزيارات المطلقة في النجف واعمال مساجد الكوفة. قال والزيارات المخصوصة بالايام الخاصة ذكرتها في المقالة الثالثة. والباب الرابع في الزيارات المطلقة ايضا في كربلاء، والخامس في الكاظمين والعسكريين. وبزيارات الحجة ع. يختم الكتاب. ورأيت المقالة الخامسة في المزار عند السيد مهدي الصدر ايضا بالكاظمية تاريخ كتابتها 1226 وعند الشيخ هادى كاشف الغطاء نسخة ناقصة منه. وفى الزيارة المطلقة الخامسة بكربلا التي نقلها عن مزار الشهيد، كتب في حاشية هذه النسخة: [ السلام عليكم وعلى ابيضكم - إلى قوله - وعلى من لم يكن في الحائر معكم ] من دون ذكر اسم القاسم بن الحسن. واظنه من الزيادات في الحاشية ما كان جزء المتن فراجعه. والزيارة المطلقة الثامنة هي المفجعة المشهورة التي فيها [ يامن دمه غسله وشيبته قطنه ] قال ما معناه: [ الزيارة الثامنة منقولة من كتب المزار ] ثم اورد المفجعة وزاد في اعمال الكوفة عمل مسجد بنى كاهل المعروف بمسجد امير المؤمنين وعمل مسجد الجعفي.

 

الخوانساري توفى 1085. اوله [ الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة والروح والواحد الاحد الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.. ] رتبه على مقامات ثلاث في معرفة الله والنبوة والامامة وبسط الكلام في الامامة في اثنى عشر اصلا حيث انها الغرض العمدة من الكتاب، وخاتمة في المعاد مختصر. وهو مطبوع كتبه لبعض الشيعة ايام اقامته بالهند وفرغ منه يوم الثلاثاء (2 - ع 1 - 1067). (1339: سفينة النجاة) في احوال سفينة النجاة ابي عبد الله الحسين ع. هو خامس اجزاء الكتاب الكبير الموسوم " سفن النجاة " للشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى النجفي الروضة خوان المتوفى 1345 وهذا الجزء أبسط جميع الاجزاء وهو وحده في جزئين. (1340: سفينة النجاة) للمولى فضل علي بن شاهويردي بن خلف مؤلف " تبصرة الاعياد السليمانية " الذي مر في ج 3 ص 316 واحال إلى كتابه " سفينة النجاة " في اوايل كتابه " الاوفى " في الحديث الذي هو على نمط الوافي للفيض. وقد رتبه على نوعين الاصول والفروع ورتب الاصول في اثنى عشر كتابا. اوله كتاب التوحيد المشتمل على ثلاثين بابا الباب الاول في الفطرة ودين الحنيف وفي هذا الباب احال إلى كتابه " سفينة النجاة " و " اصل الاصول " وياتي تفاصيل " كتاب الاوفى " في حرف الكاف بهذا العنوان. (1341: سفينة النجاة إلى طريق الحق وسبيل الهداة) في أن مآخذ الاحكام الشرعية هي (؟) الكتاب والسنة، والاعتصام بغيرهما من الرأى والاجتهاد بالاصول بدعة للمولى المحدث الفيض محمد بن الشاه مرتضى المدعو بمحسن الملقب بالفيض الكاشاني المتوفى 1091 في الف وخمسماة بيت. فرغ منه 1058 مرتب على اثنى عشر فصلا ذات اشارات بعنوان " اشارة، اشارة ". اوله [ الحمد لله الذي نجانا بسفينة اهل بيت نبيه من امواج الفتن وهدانا بانوار القرآن لمعرفة الفرائض والسنن.. ] كان في اصفهان في مكتبة الحاج اغا حفيد حجة الاسلام الشفتي كما حدثني به. وقد طبع بايران. وآخره [.. وتمت " سفينة النجاة " واسمه تاريخه إذا بدلت احاده عشرات وعشراته آحاد. ] ورأيت نسخة منه في كتب الشيخ محمد بن الميرزا حسين الخليلي عليها تملك بحر العلوم وابنه، ونسخة بخط الشيخ زين العابدين على بن محمد بن قاسم بن يوسف بن محيى الدين بن علي بن الحسين الحلي الجيراني

 

العاملي المسكن والمولد ملكها في مشهد خراسان (8 - صفر - 1122) ومعه مفاتيح الفيض بخط الكاتب المذكور ناقصا، فرغ من جزئه الاول في (ذي الحجة 1121) وفي آخره كتب ولد الكاتب انه توفى والده (10 - صفر - 1142) وكانت ولادته 1082 وامضاؤه علي رضا بن زين العابدين. وهذه النسخة موقوفة في النجف والتولية للشيخ احمد الشروقي. (1342: سفينة النجاة) في الكلام مع البسط في الامامة خاصة. للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب تلميذ المحقق السبزواري توفى يوم الغدير 1124 رأيت نسخة منه ناقصة عليها خط مالكها فضل الله، يذكر رجاءه لتحصيل نسخة يتمم عليها نسخته. ثم كتب ولده محمد بن فضل الله [ ان والدي ما تمكن من تحصيل النسخة وانا أجلده صونا عن التلف، لعلي اوفق لتتميمه - إلى ان قال - اللهم وفقني حتى اطالع تلك النسخة وانتفع بها بمحمد وآله وذلك في رجب 1155 ] وفي نسخة اخرى تامة جاء تاريخ التصنيف ضحى يوم الخميس (14 - ج 2 - 1103) اوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] مرتب على اربعة مقاصد التوحيد والنبوة والامامة والمعاد، وكل مقصد على مباحث، وهي بخط المولى محمد صادق ابن عبد المجيد المازندراني كتبها في اصفهان 1197 في كتب الميرزا على الشهرستاني ونسخة اخرى عند السيد عبد الله البرهان السبزواري. ونسخة بخط الشيخ محمد حسين بن المولى حسن بن المولى علي بن المولى فقيه حسن التنكابني الجيلي، فرغ من الكتابة (6 - صفر - 1122) وعليها اجازة المولى محمد صادق ابن المؤلف، لكاتب النسخة مورخة (4 - ج 2 - 1123) دعى فيها لوالده المؤلف بالبقاء وذكر ان عمره اي المجيز في حال الاجازة اربعون سنة. وهذه النسخة في خزانة (الصدر) ونسخة في (الرضوية) وقف 1166. (1343: سفينة النجاة) للمولى محراب الاصفهاني توجد في كتب السيد محمد اليزدي باصفهان على ما رايت في فهرس الكتب المشتراة له. (1344: سفينة النجاة) في شرح المنظومة الاثنى عشرية أو " دوازده بند " أو " العقود الاثنى عشر في مراثي سادات البشر (؟) " التي نظمها سيدنا بحر العلوم في المناقب والمصائب وهي معرب " دوازده بند " للمحتشم كما مر وهي مأة واثنان وثلاثون بيتا في احد عشر عقدا لكل عقد اثنا عشر بيتا. والشرح للمولى نوروز علي الواعظ بن الحاج محمد باقر البسطامي. وهو فارسي لطيف مبسوط فرغ منه (27 - ذي القعدة - 1281) وطبع بعده بخمس سنين

 

وتوفى 1309 وله مختصر هذا الشرح الموسوم " لؤلؤة البحرين " يأتي في اللام. ورأيت نسخة خط المؤلف عند ولده الحاج المولى صادق وعليه تقاريظ جمع من اعلام عصره بخطوطهم، مثل الميرزا نصر الله الشيرازي والميرزا نصر الله التربتي والمولى محمد علي الشاهرودي والمولى مصطفى بن محمد بن الحسن المشهدي والمولى محمد كاظم الهمداني المشهدي. (1345: سفينة النجاة) فارسي في الادعية والاعمال. للسيد محمد هاشم بن ابراهيم الموسوي البهبهاني النجفي المعروف ببوشهرى صاحب " مصر الحقيقة " و " البصائر الناصرية " الذي فرغ منه في 1295 اوله [ الحمد لله قاضي الحاجات وكافي المهمات... ] رتبه على مقدمة وعدة مجالس وخاتمة. وقد انتخبه باستدعاء بعض، من كتابه الكبير " وسيلة النجاة ". والنسخة ناقصة يوجد اوائلها عند السيد آقا التستري في النجف. (1345: سفينة النجاح) في الادعية. موجودة في الخزانة (الرضوية). (1346: سفينه ء نظم ونثر) لبعض المتأخرين. وهو من مآخذ " دانشمندان آذربايجان " ذكر انه الف 1249 ونقل عنه في ص 328 منه. (1347: سفينة نوح) للشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين من ذراري شيخنا الشهيد محمد بن مكى من علماء الماة الثانية بعد الالف قال في اجازته التي كتبها بخطه 1178 للشيخ محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي في آخر كتابه " الشفاء في أخبار آل المصطفى " عند ذكر تصانيفه التي اجاز له روايتها، ما لفظه [ المجموع الذي سميته " سفينة نوح " ذات الاعاجيب، فاني جمعت فيه من كل شئ احسنه.. ] وسرد اسمه ونسبه في آخر الاجازة بعين ما مر. (1348: سقاء سكينة) في رثاء العباس. بلغة اردو. للسيد بشير حسين المدرس الهندي طبع بالهند. (1349: سقاخونه) لرامي. طبع في طهران في 1328 ش. في 77 ص. (1350: سقراط) اصله لاندره گرسون. ترجمه كاظم مير عمادي الاصفهاني بالفارسية. طبع ضمن مجموعة " فلاسفه ء بزرگ " وطبع ثانيا بطهران في 1328 ش. في 102 ص

 

(1351: سقراط) في احواله وافكاره وعقايده. واصله لكورامايسون. ترجمه بالفارسية امير حسين ايلخاني بختياري. وطبع بطهران في 1333 ش. في 195 ص. (1352: سقراط در زندان) ترجمة بالفارسية. للدكتور كاوياني والدكتور لطفي. طبع بطهران. (1335: سقط الدر في احكام الكر) لابي المجد محمد الرضا الشهير باقارضا ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر الاصفهاني النجفي المتوفى 1361. (1354: سقط الزند) هو ديوان أبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي. ولد بالمعرة عند مغيب الشمس يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الاول 323 وتوفى نهار يوم الجمعة لثلاث مضين من ربيع الاول 449 وله شرحه الموسوم " ضوء السقط " المطبوع ببولاق. والسقط موجود في مكتبة محمد پاشا باستانبول وغيرها. وطبع بمصر وله كتاب في فضائل الامير كما في " معجم الادباء ". (1355: سقطات العجلة) لابي الحسن احمد بن محمد بن علي بن عمر بن رياح القلاء السواق. يرويه النجاشي عنه بواسطتين. (1356: سقوط پاريس) أصله لايليا ارنبورگ. ترجمه ذبيح الله منصوري، وطبع بطهران في 244 ص. (1357: سقوط دنيا) فارسي لعلي حق پرست. طبع بطهران في 1324 ش. في 58 ص. (1358: سقوط فرانسه) وهو المجلد الثاني من " خاطرات چرچيل " أصله لتشرشل. ترجمه بالفارسية ذبيح الله منصوري. طبع بطهران 1334 ش (سقوط قهرمان) اصله لابگو گورنيگو. ترجمه هوشنگ مستوفى بالفارسية، وطبع بطهران في 8 + 328 ص. (1359: سقوط قسطنطنية) ترجمة بالفارسية عن الانجليزية. اصله لبرناردين كيلتي الامريكي المعاصر. ترجمه الدكتور مصطفى مقربي ابن حسن الطهراني المولود 1294 ش. طبع بطهران في 176 ص في 1339 ش.

 

(1360: كتاب السقيفة) لابي صالح السليل بن احمد بن عيسى. ينقل عنه الديلمي أبو محمد حسن بن محمد الديلمي من المأة السابعة في كتابه " غرر الاخبار " قال ما لفظه [ منقول من كتاب السقيفة رواية أبي صالح السليل بن احمد بن شيخ الحاسبين ] وفي موضع آخر [ وروى أيضا صاحب كتاب السقيفة أبو صالح السليل ] اقول هو صاحب كتاب الفتن والملاحم الذي نقل السيد ابن طاوس في كتابه " الفتن " تمامه وقال انه تأليف السليلي بن أحمد بن عيسى بن شيخ الحسالي وكنيته أبو صالح وذكر ان تاريخ كتابة الفتن له في 307 فيظهر منه انه كان من أهل القرن الثالث في الغيبة الصغرى أو قبلها. (1361: كتاب السقيفة) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي الكوفي. روى عن الباقر وروى عنه هشام بن محمد بن سائب الكلبي النسابة. (1362: كتاب السقيفة وبيعة أبي بكر) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي (130 - 207). (1363: كتاب السقيفة) لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار بن ابي عبيد الثقفي وتوفى 283 كما في النجاشي والفهرست. (1364: كتاب السقيفة وفدك) لابي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري حكى ابن ابي الحديد في شرح النهج عند ذكر كتاب علي ع. إلى عثمان بن حنيف عن هذا الكتاب " خطبة اللمعة " للصديقة الزهراء، وكذا السيد عبد الله الشبر في شرح الخطبة. وذكره السيد محمد تقي بن اسحاق القمي في " الدرة البيضاء " بأسانيده الكثيرة، وكذا نقل عنه الخطبة بأسانيده في " كشف الغمة " عن نسخة عتيقة مقروة على مؤلفه الجوهري المذكور في تاريخ (ع 2 - 322) ونقل ايضا حكاية اخراج عثمان لابي ذر إلى ربذة كما في أواخر سادس البحار في باب كيفية اسلام أبي ذر. وفي الفهرست [ احمد بن عبد العزيز الجوهري له كتاب " السقيفة " يروي فيه عن محمد بن زكريا الغلايي المتوفى 298 وعن جمع آخر ]. (1365: السقيفة) في بيانها وتحليل ما وقع فيها من المناظرات تحليلا فكريا. للشيخ محمد رضا المظفر النجفي المعاصر في أربعة فصول 1 - موقف النبي ص. تجاه الخلافة بعده، 2 - تدبيره لمنع الخلاف 3 - بيعة أبي بكر في السقيفة 4 - موقف علي ع في امر الخلافة وقد طبع

 

مرتين اوليهما 1368. وترجم بالفارسية أيضا كما يأتي. (1366: سقيفه واختلاف در تعيين خليفه) ترجمة لما قبله بالفارسية، لابي القاسم سحاب بن محمد زمان التفرشي. طبع بطهران في 1334 ش. في 136 ص. (1367: كتاب السقيفة) لابي عيسى الوراق محمد بن هارون ذكره النجاشي. ويأتي كامل السقيفة المشهور بكامل بهائي، ويأتي " الكشف فيما يتعلق بالسقيفة ". (1368: سقيفه ء بني ساعده) فارسي في الوقائع بعد رحلة النبي ص. طبع في ثلاثين صفحة. ومر " احوال السقيفة " ويأتي " كامل السقيفة " و " لوامع السقيفة ". (1369: سكنجبيه) أو " طب " أو " البله " كما في " گلشن وصال " في المطايبات. فارسي للميرزا ابي القاسم فرهنگ الشيرازي المتوفى 1309. (سكندرنامه ء بحري) مر في اسكندرنامه للنظامي، وكذا " اسكندر نامه ء برى " (1370: كتاب السكنى والعمرى) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالرى 381 ذكره النجاشي. (1371: رسالة في سكوت المالك عن اجازة الفضولي) للسيد الميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله الرضوي المشهدي المتوفى 1280 ذكرها تلميذه في " فردوس التواريخ ". (1372: سكوت أو) اصله لموريس دو كبرا، وترجمه بالفارسية پرويز پاكدامن. وطبع بطهران في 142 ص. (1373: سكه سازان) أصله لاندره ژيد. ترجمه بالفارسية حسن هنرمندى، وطبع بطهران. (1374: سكينة بنت الحسين) في احوالها. لتوفيق الفكيكي صاحب " المتعة " الذي ترجمناه في نقباء البشر. (1375: سكينة بنت الحسين) في سوانحها. للسيد آقا مهدي الرجوى آل السيد دلدار علي الكهنوي. طبع بالاردوية في 1372 في 40 ص. (1376: سكينة زائجية رصديه) في علم الحروف والاوفاق والتكسيرات. للشيخ محمد شريف بن احمد بن محمد بن عبد الرحيم القفقازي النجفي المعاصر صاحب

 

" كاشف الضر " الآتي. (1377: سگان) في حفظ الصحة وتربية الكلاب ومعالجتهم. فارسي للدكتور مرتضى گلسرخي. طبع بطهران في 1313 ش. في 102 ص. (1378: سگ باوفا) ترجمه عباس آرين پور كاشاني. طبع بطهران في 1307 ش. في 1333 ش. 76 ص. (1379: سگ سيرك) أصله لجك لندن. ترجمه م. مهربان بالفارسية، وطبع بطهران في 253 ص. (1380: سگ ولگرد) لصادق هدايت. طبع بطهران مكررا في 1309 ش. و 1322 ش. في 180 ص. و 1330 ش. في 179 ص. في 1332 ش في 170 ص. (1381: سل بيمارى مشترك انسان ودام) فارسي للدكتور محمد حسين الميمندي نژاد. طبع بطهران في 1333 ش. (1382: كتاب السلاح) للامير ابي دلف القاسم بن عيسى العجلي المتوفى 225 حكى في " الشذرات " قوله بان من لم يكن غاليا في التشيع فهو ولد زنا. (1383: كتاب السلاح) لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي الاديب صاحب الجمهرة المتوفى 321 ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 28. (1384: السلاح الحازم لدفع الظالم) رد على ابن حجر في منعه لثلب معاوية. للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافي البهاري الهمداني المعاصر المتوفى (شعبان - 1333) موجود في خزانة كتبه. (1385: سلاح شب) اصله لژان بروله الافرنسي. ترجمه بالفارسية احمد صادق. وطبع بطهران في 1329 ش. في 83 ص. (1386: سلاح العابدين وانيس الذاكرين) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها 1242 اوله [ الحمد لله الذي بذكره تطمئن القلوب ] مرتب على ابواب في التعقيبات وما يتكرر كل يوم وليلة أو كل اسبوع وشهر وسنة وما يتعلق بالعبادات والعادات والمعاشرات وبعض الزيارات. والنسخة بخطه عند حفيده السيد علي بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله المؤلف نزيل كويت اخيرا

 

(1387: السلاح الماضي في احكام القاضي) في مسائل القضاء والشهادات. للشيخ حسن ابن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء مؤلف " انوار الفقاهة " ينقل عنه السيد ريحان الله في كتابه " فواكه الفقهاء " ونسخة منه في تبريز في كتب السيد محمد مولانا. اوله [ الحمد لله الذي علم بالقلم ] تاريخ كتابتها 1254. (1388: سلاح المؤمن واصلاح المهيمن) في بيان سند " الحزر اليماني " المعروف بالسيفي. للميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع النيشابوري الاخباري المقتول 1232 كتبه للسيد محمد خان وفرغ منه بالكاظمية في 1227 وفي آخر النسخة سماه " فلاح المؤمن وصلاح الامين " موجود في المكتبة (التسترية) اوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى... ] مرتب على خمسة فصول وخاتمة ووصف السيد محمد خان المذكور باخي وقرة عيني نتيجة الامراء السيد محمد خان وفي الخاتمة اجازه في قراءة الدعاء بقوله [ فرزند أرجمند كامكار عاليجاه سلالة السادات سيد محمد خان خلف ميرزا معصوم خان طباطبائي ] وذكر فراغه عصر يوم السبت (20 - ع 2 - 1227) بمقابر قريش وكتب الجاني ابو احمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث الخراساني ثم ذكر تسعة عشر اسما للدعاء السيفي وذكر بعض اعتصاماته واختتاماته، واما فصوله، فالاول في سند الدعاء، والثاني في حكاية سيف ذي اليزن، والثالث في ذكر ستة أحاديث في كل واحد منها فوائد لهذا الدعاء والرابع في آدابه وبعض خواصه، والخامس في ذكر متن الدعاء. ومر " سفينه ء بى قرينه " في هذا الموضوع مرتبا على عشرة فصول. (1389: سلاح المؤمن) في الدعاء للحاج محمود بن مير علي المشهدي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي. ذكره في الامل وقال السيد محسن العاملي: عندي مجلد من سلاح المؤمن. اوله [ المقصد الرابع من كتاب سلاح المؤمن في الادعية السنية وما يناسبها من الفوائد المرضية.. ]. (1390: سلاح المؤمنين) في الادعية والاحراز والرقى والاعواذ فارسي. للسيد الامير ابراهيم بن الامير محمد معصوم ابن المير فصيح بن المير اولياء التبريزي المحتد القزويني المسكن المتوفى 1149. اوله [ الحمد لله... ] وهو نظير المجتنى غير مرتب على الابواب أو الفصول موجود في خزانة احفاده بقزوين. ورأيت نسخة خطه في مكتبة السيد ابي الحسن

 

الاصفهاني في النجف. (1391: رسالة السلاسل في الحاق الاواخر بالاوائل) في الرجال على ترتيب الحروف في الاسماء والالقاب والكنى. للشيخ محمد بن عبد الله البحراني صاحب " منظومة الرجال " اوله [ الحمد لله الذي تلالات انوار بهائه الامجد وتسلسلت رواة اخبار نعمائه خلفا عن سلف ابا عن جد.. ] والموجود منه قرب ماتي بيت ضمن مجموعة بمكتبة مدرسة (البروجردي في النجف). (1392: سلاسل الحديد على عنق العنيد عبد الوهاب فريد) في رد كتاب " اسلام ورجعت " للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر في خمسة عشر الف بيت. طبع بطهران في 1318 ش. في 234 ص. (1393: سلاسل الحديد في تقييد اهل التقليد) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى الحسيني الجد حفصي المتوفى بشيراز في 1028 كان معاصرا للشيخ البهائي وكان البهائي يبالغ في الثناء عليه، وكتب بخطه اجازة للسيد، على ظهر الاثنى عشرية الموجود في مكتبة (الصدر) وهي غير اجازته الطويلة له التي كتبها مع تأدب عظيم وثناء جميل ومر بعض احواله عند ذكر ديوانه. قال الشيخ سليمان البحراني في رسالة تاريخ علماء البحرين ان السيد هاشم البحراني منه اخذ اسم كتابه الآتي المنتخب من شرح ابن ابي الحديد. (1394: سلاسل الحديد وتقييد اهل التقليد بما انتخب من شرح نهج ابن ابي الحديد) من فضائل امير المؤمنين والائمة الطاهرين ع لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان ابن اسماعيل الكتكاني البحراني المتوفى 1107 عده في الرياض من تصانيفه التي رأها عند ولده باصفهان. (1395: سلاسل الحديد لتقييد ابن ابي الحديد) ورده فيما ذكره في شرح النهج. للشيخ الفقيه يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازي البحراني نزيل الحائر الحسيني والمتوفى بها 1186 ذكر في اوله مقدمة شافية في الامامة وهي بنفسها تصلح لان تكون كتابا مستقلا في الامامة والخلافة، ثم ذكر جميع ما في الشرح مما يتعلق بمباحث الامامة وتعرض لما فيها من الفساد والخلل مفصلا. وجملة الكتاب في مجلدين خرج قليل من ثانيها بعد اتمام المجلد الاول، وانما لم يتم الثاني لاشتغاله بتأليف " الحدائق "

 

كما ذكر جميع ذلك في " اللؤلؤة ". اوله [ الحمد لله الذي جعل حب السادة الاشباح ومفاتيح دار الفلاح غذاء لقلوبنا في عالم الارواح.. ] رأيته في كتب السيد خليفة واشتراه الميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء لمكتبته (مكتبة الطهراني بسامراء) التي وقفت بعد وفاته. (1396: سلاسل الذهب فيما يرويه العترة عن سيد العجم والعرب) جمع فيه الاخبار التي رواها الائمة المعصومون عن جدهم النبي مسندا. للشيخ محمد بن الميرزا علي اكبر التبريزي المجاهد المعاصر في مجلد ذكره في فهرس تصانيفه. (1397: سلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب) للسيد الشهيد نصر الله بن الحسين الحسيني الموسوي الحائري الفائزي من آل فائز المدرس في الحائر والشهيد بقسطنطنية بعد 1154 وهي سنة اجازته للسيد شبربل بعد 1166 وفيها قرظ الكرارية. عده معاصره السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة من تصانيفه، ثم ذكر ان مهمات طرقه واجازاته موجودة فيه. (1398: السلاسل الذهبية) مجموعة شبه الكشكول ذات فوائد ادبية تاريخية رجالية نظما ونثرا وهو الاكثر ومما فيه من النظم [ شمس الهدى لمن شك أو سهى ] وغير ذلك من الفوائد في 619 ص. مخطوطة. وهو من جمع السيد محمد صادق بن الحسن بن ابراهيم بن الحسين بن رضا ابن سيدنا بحر العلوم الطباطبائي النجفي قاضي المحكمة الشرعية في البصرة اليوم جعله السيد محسن العاملي من مصادر " اعيان الشيعة " وكتب اجازة له على ظهر النسخة في شوال 1352. (1399: سلاسل الروايات وطرق الاجازات) ايضا للسيد محمد صادق بحر العلوم المذكور جمع فيه كثيرا من الاجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ونقل اكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه في 1353. (1400: السلافة البهية في الترجمة الميثمية) وذكر نبذة من احوال الشيخ كمال الدين ميثم البحراني صاحب الشروح الثلاثة على النهج والمتوفى 679 للشيخ سليمان ابن عبد الله بن علي بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي المتوفى 1121 ذكرها المحدث البحراني في " اللؤلؤة " وأوردها بتمامها في الجزء الاول من كشكوله

 

عن نسخة خط المؤلف. ذكر الماحوزي في اولها [ انه سأله بعض ان يكتب ترجمة الشيخ ميثم على ما في مجالس المؤمنين، فترجمه بما فيه مع زيادات فوائد أخر ] وفرغ منه في (27 - ج 1 - 1104). (1401: سلافة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين احمد بن معصوم الحسيني الشهير بالسيد علي خان المدني الشيرازي المتوفى 1120 ذكر فيه جملة من اعيان اهل عصره من العامة والخاصة. مرتب على أقسام خمسة، اولها في اهل الحرمين، والثاني اهل الشام ومصر ونواحيهما. والثالث اهل اليمن والرابع اهل العجم والبحرين والعراق والخامس اهل المغرب. اوله [ يامن أودع جواهر الكلم حقاق الشفاه.. ] شرع فيه في 1081 وفرغ منه في 1082 سلك فيه مسلك الثعالبي في " يتيمة الدهر " والباخرزي في " دمية القصر ". وله ملحقات مشتملة على تراجم كثيرة لكنه لم يلتزم فيها بترتيب ما في الاصل من الاقسام. وله تذييل للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1173 المتخلص " فقير " والسلافة طبعت بمصر 1324 ونسخة الشيخ علي بن زين الدين بن الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني فرغ من كتابته في 1089 وكتب تقريظا عليه في سبعة أبيات. اولها: اتانا من بلاد الهند مما * بدامن معدن فيها جديد والنسخة في خزانة السيد عيسى (العطار ببغداد). ومنه نسخة خطية ايضا عند السيد محمد علي الروضاتى تاريخها 1213. (1402: سلافه ء نخبه) منتخب من النخبة الكلباسية منطبقا لفتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 انتخبه حسن ميرزا ابن محمد مهدي الهندي باسم النواب محمد علي خان. خرج منه إلى آخر الطهارة. يزيد على ثمانمأة بيت. رأيته في مكتبة (سيدنا الشيرازي بسامراء) اوله [ الحمد لله... ]. (1403: سلافة الوزارة) فارسي في كشف اسرار النبوة والولاية والعرفان. للميرزا على محمد خان نظام الدولة المتخلص في شعره " شعراء " مؤلف " التقريرات " المذكور في ج 4 - ص 382 مرتب على سبع پيمانات الفه باسم الوزير علي پاشا والى بغداد. والنسخة بخط ابنه الحاج على آقا كتبها في طهران في 1304 ضمن مجموعة له اكثرها بخطه عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. وطبع ضمن " الفوائد البهية " لولده الاخر.

 

(سلالة الاجتهاد) منظومة للسيد محسن الاعرجي في الاشباه والنظائر. وتسمى " الفقهية المستطرفة " كما يأتي. (1404: سلاليم اللغة) في شرح قولهم [ الفقه لغة.. ] للميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى في 1302 ذكره في قصصه. (1405: سلامان وابسال) منظوم فارسي. للمولى عبد الرحمان الجامي (817 - 898) ذكره في كشف الظنون وذكر ترجمته بالتركية قبل 938. وترجمه إلى الفرنسية بريكتيو (1873 - 1937 م) وطبعت الترجمة في 1911. وطبع الاصل مع المقدمة لرشيد ياسمى الكرمانشاهي. واستظهر تشيع الجامي الامير محمد حسين الخاتون آبادي كما حكاه المحدث القمي في " الكنى والالقاب ص 123 " وهو سابع مثنوياته الموسومة " هفت اورنگ " وهي 1 - تحفة الاحرار 2 - سبحة الابرار 3 - يوسف زليخا 4 - ليلى مجنون 5 - خردنامه 6 - سلسلة الذهب 7 - سلامان وابسال. واصل سلامان وابسال قصة نظير " حي ابن يقظان " وقد انشأهما الشيخ أبو علي ابن سينا. نسبهما إليه شهاب الدين السهروردي فيما كتبه على منوالهما وسماه " الغربة الغربية " التي عنون فيه الرحلة إلى اشبيلية ونسخته في النجف بخط شهاب البحراني في 728 ضمن مجموعة عند السيد حسين التبريزي الطبيب. ويأتي بعنوان قصة سلامان وابسال في القاف. ومر في ج 8 ص 33 داستان سلامان وآبسال وتاريخه. ومر مثله لصاحب الفصول في 8: 35. (1406: سلام برغم) اصله لفرانسوا زساگان الافرنسية. وترجمه بالفارسية مقدم. طبع بطهران في 1334 ش. في 167 ص. (1407: سلامة المرصاد) المنتخب من " سبل الرشاد في شرح نجاة العباد " انتخبه الشارح السيد أبو تراب بن ابي القاسم بن مهدى الموسوي الخوانساري النجفي المتوفى 1346 وقد طبع على ما سمعت وفي " مجلة المرشد السنة 4 ص 271 " عبر عنه بحاشية نجاة العباد. (1408: سلامة المرصاد) رسالة فارسية ذات فصلين. اولهما، في زيارة عاشورا غير المعروفة وثانيهما: في اعمال مسجد الكوفة. لشيخنا ثالث المجلسيين الميرزا حسين ابن المولى محمد تقي النوري الطبرستاني المتوفى ليلة الاربعا لثلاث بقين من (ج 2 - 1320)

 

اوله [ الحمد لله والصلاة على محمد وآله.. ] كتبه للمشهدي عباس على الخيام التبريزي في 1317 وطبع في تلك السنة. (1409: سلامتي وبيماري كودكان) فارسي. للدكتور سامي راد رئيس جامعة خراسان. طبع في مشهد خراسان في 1334 ش. في 542 ص. (1410: رسالة في السلام والتحية) للشيخ نور الدين علي بن عبد العالي المحقق الكركي المتوفى 940 كما في " تاريخ عالم آرا ". (1411: السلامية) للمولى محمد طاهر القمي احال فيها إلى كتابه " حجة الاسلام " اولها [ الحمد لله السلام المؤمن المهيمن.. أما بعد فهذه رسالة وجيزة موسومة بالسلامية في تحقيق السلام على مذهب الامامية وبيان انه فرض أو سنة وهل هو جزء للصلاة أو خارج عنها وعلى تقدير الوجوب فأى سلام مخرج عن الصلاة.. ] مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول. وكتابة النسخة في 1307 وصارت في مكتبة الامام امير المؤمنين بالنجف. (1412: سلجوق نامه) في تواريخ آل سلجوق لظهيري النيشابوري كما في كشف الظنون راجعه وأورد في " خزانة عامره - ص 402 " في ترجمة مجد همگر انه كتب بقلمه " سلجوق نامه " في عدة ساعات وكتب على ظهره قطعة في تاريخه 669 فيظهر انه من تأليفات عصر السلاجقة وطبع في 1332 ش في 100 ص بطهران. عن نسخة استانبول الموجود تصويره بجامعة طهران رقم 658. (1413: سلحشور) في تواريخ اردشير بابكان اول الملوك الساسانية لصنعتي زاده الكرماني عبد الحسين. طبع بطهران 1312 ش. في 212 ص. (1414: السلسبيل) في المعارف ملمع بالعربية والفارسية. الفه الميرزا أبو الحسن ابن الحاج اسماعيل المعاصر المعروف بالمحقق الاصطهباناتي وهو سبط السيد جعفر الكشفي الدارابي. توفى في (ذي الحجة - 1338) الفه باستدعاء الشيخ محمد باقر بن محمد حسين التمامي نسبته إلى ابي تمامه، شيخ الاسلام بشيراز ومؤلف " مجموعه ء تمامى " ورتبه على شطوط وانهار وجداول وسواقي. وطبع ببمبئي 1312 في 416 ص وله " الحصن الحصين " في التوحيد ورسالة في الهيئة واخرى في القبلة.

 

(1415: السلسبيل) مثنوى للمولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني المتوفى 1091 ذكره في فهرس تصانيفه. (1416: السلسبيل) في الاخلاق والمواعظ مثنوى فارسي. للحكيم منور حسين صاحب الامر وهي الهندي. طبع بالهند. (1417: سلسبيل الرضوان) حاشية على شرح الهداية في الحكمة للمبتدئ بعنوان " قوله قوله " في جزئين يوجد جزئه الثاني عند السيد آقا التستري في النجف. والموجود منها قرب الف بيت وهو لبعض المتأخرين ولعله بخط المؤلف ونسخة الاصل المسودة. (1418: السلسبيل المسلسل بالدليل) للسيد صدر الدين محمد بن السيد نصير الدين ابن الميرزا صالح الطباطبائي الزوارى الاردكاني اليزدي المدرس بالمصلى من بناء صفدر خان في يزد بعد ابيه. وهو من المعاصرين للعلامة المجلسي نسخته موجودة عند السيد (شهاب الدين بقم). (1419: السلسلات) مجموعة اجازات في ثلاث مجلدات للسيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه الينا 1 - اجازات علماء الشيعة له 2 - اجازات اهل السنة والزيدية 3 - اجازاته لغيره. ومن القسم الاخير اجازته المبسوطة للسيد محمد الجزائري التي سماها " بالدر الفريد في نبذ من الاساتيد " رأيتها عند المجاز في النجف. (1420: سلسلة الائمة الاثنى عشر ع) توجد في مكتبة بشير آغا باستانبول كما في فهرسها. (1421: سلسلة الترتيب) رسالة فارسية منسوبة إلى عمر الخيام النيشابوري المذكور في 9: 310 طبع مع " طربخانه ء رشيدي " والمقدمة والحواشي لعبد الباقي الگولپينكارلي في استانبول في 1332 ش. في 160 + 200 ص. (1422: سلسلة الحياة الروحية) خرج منه حتى اليوم اربع حلقات. للشيخ محمد الكرمي نزيل قم وفصل في الحلقة الرابعة ترجمة والده الشيخ محمد طاها بن الشيخ نصر الله الحويزي. وطبع في 1369. (1423: سلسلة الخطاطين) تركي مطبوع لعالى افندي. ذكر فيه تاريخ من كتب بالخط الكوفي من عصر النبي ص ومن بعده من الخلفاء مصرحا بان امير المؤمنين ع.

 

خليفته بلا فصل والحسن والحسين وعلي بن الحسين ع. وهكذا. (1424: سلسلة الذهب) هو سادس مثنويات الجامي الموسوم جميعها " هفت اورنگ " كما ذكر في " سلامان وآبسال " نشر في مجلة " ايران شهر " وفيه قوله: محنت قرب زبعد افزونست * جگر از هيبت قربم خونست هست در قرب همه بيم زوال * نيست در بعد جز اندوه وصال (1425: سلسلة الذهب) في شرح الوجيزة في الدراية. لتاج العلماء السيد علي محمد بن دلدار على النقوي النصير آبادي ذكره السيد علي نقى في " مشاهير الهند " ومر له " الجوهرة العزيزة في شرح وسيط الوجيزة في ج 5 وهذا شرحه الكبير. (1426: سلسلة الذهب في سوانح سيدتنا زينب) بلغة اردو. للسيد مظفر على خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي مطبوع. (1427: سلسلة الذهب) للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر منظوم فارسي في شرح نسبه كما ذكره في فهرسه. (1428: السلسلة الذهبية) في نسب الطباطبائية البحر العلومية للسيد محمد صادق ابن الحسن بن ابراهيم الطباطبائي من آل بحر العلوم. وهو مندرج في مجلة الهدى في السنة الثانية. (1429: سلسله ء طولية) للحاج محمد كريم خان القاجار رئيس الشيخية المتوفى 1288 عده من تصانيفه في ترجمته وقد شرح تلميذه السيد محمود الحسيني الخفري في المسألة السابعة من أجوبة مسائله المراد من السلاسل الثلاثة المعروفة بين هذه الفرقة كما في نسخة موجودة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (1430: سلسلة العارفين وتذكرة الصادقين) أو سوانح الايام في مشاهدات الاعوام في تراجم شاه نعمة الله الكرماني واعقابه. فارسي طبع في بمبئي في 1307 في 73 ص من تأليف صنع الله الشاه نعمة اللهى طريقة. اوله. يا رب بثناى خود سخن سازم كن * در گلشن حمد نعت پردازم كن (1431: سلسله ء فلاسفه ء ايران در اسلام) فارسي في احوال الغزالي للسيد محمد صادق نشأة. طبع بطهران 1329 ش. في 48 ص.

 

(1432: رسالة في سلسلة المشايخ العرفاء) من الطريقة الذهبية الرضوية المنتهية باربع وثلاثين واسطة إلى الامام الرضا ع. ألفها ورتبها السيد الميرزا أبو القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشيرازي المتوفى 1285 توجد ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة " سير وسلوك " و " مناسك العاشقين " في مكتبة (الملك) بخط واحد كتابتها 1340 اولها [ بدان أي صديق صديق وسرمست باده ء تحقيق.. ]. (1433: رسالة في سلسلة الموجودات وتسلسل الاسباب والمسببات) للشيخ الرئيس ابن سينا. فارسية رأيتها في مكتبة (الخوانساري) قال فيها [ دوستي كه دوستي أو خدايرا بود نه ريا، در خواست كه بياني رود بفارسي در حقيقت وكيفيت سلسله ء موجودات... ]. (1434: سلسله نامه) منظوم فارسي لرضا قلي ميرزا " مجنون مراغه يى " طبعه ظهير الدولة امير تومان. بطهران في 1322 ش. في 172 ص. (1435: سلسله ء نسب صفوية) فارسي مختصر للشيخ حسين الزاهدي الگيلاني ابن الشيخ ابدال پيرزاده. الفه في عصر الشاه سليمان الصفوي وطبع ببرلن في 1303 ش. في 116 ص. مع مقدمة لكاظم زاده ايرانشهر. وقد عرفها في مجلة " آينده " الطهرانية. (1436: كتاب السلطان) في معتقدات الاشاعرة وبعض قبائحها للعلامة الحلي جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهر المتوفى 726 ذكره الشيخ عبد الرحمان بن محمد العتايقي الحلي في بعض تصانيفه كما رايته بخطه في الخزانة (الغروية). (1437: كتاب السلطان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1438: السلطان المبين لمعرفة دعاة الدين) للميرزا محمد الاخباري المقتول. ذكره حفيده الميرزا محمد تقي في بعض تصانيفه. (1439: السلطان المفرج عن اهل الايمان) للسيد بهاء الدين عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النيلي النجفي، شيخ الشيخ ابي العباس احمد بن فهد الحلي. ينقل عنه في البحار وكذا في " الدمعة الساكبة " اختصره بعض علمائنا لا اعرف اسمه وعصره وينقل عنه في " الرياض " ما حكاه الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد الشهير بابن العتايقي

 

في 759 ونقل عنه في " البحار " عدة حكايات، منها حكاية حسين المدلل وهو كان مالك داري التي انا ساكنها اليوم (يعني 789) ومنها حكاية ابن الخطيب في 744. (1440: سلطان العلوم) فارسي مختصر في بيان أحوال سلطان حيدر آباد النواب الامير عثمان علي خان بهادر آصفجاه السابع ابن المير محبوب علي خان آصفجاه السادس المنتهى نسبه إلى محمد بن أبي بكر المولود سلخ (ج 2 - 1303) والجالس على سرير الملك بعد موت ابيه في 1329 ألفه الحاج فتح الله بن عبد الرحيم " مفتون " اليزدي مدرس اللغة الفارسية بحيدر آباد وطبعه 1357 في 48 ص. ذكر فيه قيامه بمراسم تعزية الحسين وما أنشأه في مراثيه وخلوصه في ولاء اهل البيت. وطبع لهذا المؤلف " راه راست " و " باب وبهاء را بشناسيد " و " آصف نامه " في 1371. (1441: سلطان نامه) أو مثنوى " نه سپهر " فارسي لابي الحسن أمير خسرو الدهلوي ابن الامير سيف الدين محمود المتوفى 725 طبع بكلكته 1328 ش. = 1948 م. مع مقدمة وحواشي باللغة الانجليزية لمحمد وحيد في 490 + 53 ص. (1442: سلطان نامه گرامي) فارسي في بدو سلطنة آل عثمان إلى وقائع محاربتهم مع روسيا في 1294 للميرزا عباس بن احمد بن محمد اليمني نزيل الهند المتخلص " رفعت " كتبه بالتماس الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. وطبعه في 1304 في 89 ص. وطبع في 1307 في 102 ص. ثم في پطرزبرغ وغيرها مرتبا على مقدمة وثلاث دفاتر. (1443: السلطانية) للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله بن ابي الخبر ابن علي الهمداني الشهيد في 718 مشتمل على أصل وذيل في فوائد السلطان وفضائله وهو احدى الكتب الاربع الموجودة في مجموعة الرشيدي الآتي في الميم بعنوان المجموعة. (1444: السلطانية) فارسي للحاج محمد كريم خان الشيخي المتوفى 1288 الفه 1274 وطبع في بمبئي ثم تبريز 1278 في 223 ص. في التوحيد والنبوة والامامة وهو ابن ابراهيم خان القاجار الكرماني. (1445: الرسالة السلطانية الاحمدية، في اثبات العصمة النبوية المحمدية) للسيد جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني. ينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي كثيرا. وقد ينقل عن لفظه بعنوان كان يقول، مترجما (؟) عليه ويظهر منه انه من مشايخه كما استظهره في الرياض ".

 

(1446: سلطنت) اصله لالكساندر دوما، وترجمه كيومرث قهرمان بالفارسية طبع بطهران 1447: سلطنت) ترجمة ثانية لما قبله بالفارسية. ترجمه غلام رضا بختياري اقبال السلطان طبع في 1336 ش. في 163 ص. (1448: سلطنت قباد وظهور مزدك) اصله لكريستن سن. وترجمه بالفارسية نصر الله فلسفي واحمد بيرشك طبع بطهران في 1306 ش. و 1309 ش. في 217 ص، و 1320 ش. (1449: سلطنت مشروطه) فارسي طبع بطهران. (1450: سلك البيان في كشف مشكلات القرآن) للمولى محمد جعفر بن سيف الدين الاستر آبادي نزيل طهران المتوفى بها (9 - صفر - 1263) طبع 1309. (1451: سلك الذهاب إلى رب الارباب) فارسي للسيد محمد علي بن محمد حسيني الشاه عبد العظيمي المتوفى 1334 طبع في النجف في 1327 في 136 ص. (1452: سلك اللئالي) في التاريخ. موجود بمكتبة محمد مراد افندي باستانبول كما في فهرسها راجعه. (السلم) اسم ثان لجام جم للحزين المذكور في ج 5 ص 23 قال فيه معرفة المبدأ والمعاد وما في عالم الكون والفساد مما يزيد بصيرة العينين والفوز بسعادة النشأتين فناسب تسميته " السلم ومرآة هيئة العالم ومعراج العلوم والحكم " في مقدمة واشراقات ولمعات واضاآت وخاتمة. رأيته عند المحدث الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (1453: كتاب السلم واحكامه) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. هو من كتب الفقه. ذكره النجاشي. (1454: سلمان الفارسي) في ترجمة أحواله وسوانحه قبل الاسلام وبعده. للشيخ عبد الله السبيتي المعاصر طبع 1358 في صيدا مع مقدمة بقلم السيد صدر الدين بن السيد عبد الحسين شرف الدين. وقد أهداه المؤلف إلى السيد عبد الحسين شرف الدين وأورد صورته في اوله. ومن هذا الموضوع " سلمان پاك " لماسنيون وترجمة عبد الرحمان البدوي بالعربية. (1455: سلمان محمدي) في سوانح سيدنا سلمان للسيد شوكت علي رئيس هلور

 

ضلع بستي في الهند، بلغة أردو مطبوع، وله " فروغ ايمان " في سوانح ابي ذر و " محمل بصرة " وغير ذلك. (1456: السلمانية) في بيان قاعدة " نفي الضرر والضرار " للشيخ عبد الله ابن الحاج صالح بن جمعة بن علي السماهيجي المتوفى 1135. (1457: السلمانية) فارسي في فضائل سيدنا سلمان وابي ذر والعمار والمقداد. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبي المعاصر للشيخ الاحسائي (المتوفى 1241) والراد عليه. رأيته في مجموعة من رسائله بمكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء). (سلم الاصول) في علم الاصول في أربع مجلدات كبار. للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي. قال الشيخ محمد صالح بن احمد آل طعان البحراني: انه موجود عندي. وكانه " سلم الوصول " المذكور في " انوار البدرين " كما يأتي. (1458: سلم درجات الجنة) في معرفة فضائل أبي الائمة. لميرزا محمد بن محمد رضا ابن اسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز من العلامة المجلسي. وله تفسير " كنز الحقائق " وغيره. اوله [ حمد وسپاس كسى را سزا است كه باستحقاق غير أو أحدى نيست محمود.. ] أهداه إلى الشاه سلطان حسين الصفوي ورتبه على مقدمة وأربعين حديثا، يذكر الحديث ثم يشرحه بعنوان بيان والنسخة ضمن مجموعة رأيتها في كتب الشيخ قاسم محيى الدين في النجف بخط محمد باقر بن محمد امين تاريخ كتابتها 1117. (1459: سلم السلالم للارتقاء إلى اصول المعالم) شرح للمعالم بقوله قوله، للسيد ابي القاسم بن عباس الموسوي هاجر من وطنه إلى كربلا وقرء المعالم على المير السيد علي صاحب الرياض وكتب في حياة استاده هذا الشرح، أوله [ الحمد لله الذي بعث الانبياء والمرسلين وأردف دعوتهم بالايات والبراهين... ] توجد نسخته في (الرضوية) بقلم أبي القاسم بن محمد الازغدي المشهدي، فرغ من كتابتها (19 - محرم 1236). (سلم السماء) في استخراج ابعاد الارض والسماء. للميرزا غياث الدين جمشيد ابن مسعود الكاشاني. اوله [ الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد.. ] مرتب على سبع مقالات وخاتمة. الاولى منها في المقدمات، والثانية في أبعاد القمر والسيارات، والثالثة في أبعاد الشمس، والرابعة في أبعاد السفلى، والخامسة في ابعاد الكواكب، والسادسة في أبعاد

 

الثوابت، والسابعة في بعد أجرام الكواكب، والخاتمة في الجداول طبع بايران 1306 ومر بعنوان " الابعاد والاجرام " في حرف الالف (1460: سلم السماوات) في تراجم جماعة من الحكماء والشعراء واصحاب المقامات فارسي للشيخ الفاضل الحكيم ابي القاسم بن أبي حامد بن نصر البيان بن نور البيان الانصاري الكازروني الامامي تلميذ الخواجه افضل الدين محمد بن حبيب الله العامي المعروف بتركة الذي كان مرجعا في بلاد عراق العجم وديار خراسان من 970 إلى 990 كما ترجمه تلميذه في كتابه هذا ونقل عنه في " الروضات - ص 59 " وكان من علماء اصفهان في اواخر المائة العاشرة، وايضا كان تلميذ المولى وجيه الدين سليمان القاري الفارسي الذي هو تلميذ الامير غياث الدين منصور اوله [ فاتحه ء آغاز وابتداء، وخاتمه ء انجام وانتها، تقديم جناب كبرياء.. ] رأيته في خزانة الميرزا محمد علي الاردوبادي بالنجف. نسب فيه المحاكمات ورسالة التصديقات إلى القطب الشيرازي، مع انهما لقطب الدين الرازي. نقل بعض عباراته في ترجمة الخواجه نصير الدين الطوسي في " الروضات - ص 618 " بعنوان ابي القاسم بن نصر البيان مع قوله بانه كان تلميذ غياث الدين منصور (الذي توفى 948) ولعل مراده ان جده نصر البيان كان تلميذ منصور، والا فمؤلف السلم كان تلميذ افضل الدين تركه (المتوفى بعد 990) وممن ترجمه في هذا الكتاب المولى جلال الدين الدواني كما حكى عنه في " الروضات - ص 163 " قال كان اجتماع الطلبة في درسه اكثر من درس المير صدر الدين الدشتكي. (1461: السلم المرونق فيمن تكفر وتزندق) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيشابوري الاكبر آبادي. ولاجل تأليفه هذا الكتاب قتل بالكاظمية 1232. (1462: سلم الوصول إلى علم الاصول) للشيخ احمد بن صالح بن طعان الستري البحراني المتوفى بها 1315 قال ولده الصالح المتوفى بالحائر 1332 انه موجود بمكتبته، لكنه غير تام. (1463: سلم الوصول) إلى علم الرمل، للشيخ احمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي ساكن القلعة المولود 1313 في اربعة كراريس، كما ذكره هو لي شفاها. (1464: سلم الوصول إلى علم الاصول) ارجوزة للشيخ طاهر بن عبد علي المالكي

 

الحجامي المتوفى 1279 اوله: الحمد لله العلي الاول * الواحد الفرد القديم الازلي رتبه على سبعة ابحاث، وفرغ منه (21 - ذي الحجة - 1276) وآخره: عام الشروع مع ختامه استقر * لناظر تاريخه عاداغر رأيته عند حفيده وسميه الشيخ طاهر والد الشيخ محمد الجواد المتوفى 1370. (1465: سلم الوصول إلى علم الاصول) للشيخ محمد بن عبد على آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي. قال في " انوار البدرين " انه في ثلاث مجلدات وقد عين للمحاكمة مع السيد الرشتي انتهى. ويوجد مجلد منه في مكتبة الشيخ محمد جواد ابن الشيخ مشكور بالنجف. ومر " سلم الاصول " والظاهر اتحادهما. (1466: سلم الوصول) ارجوزة في الرضاع. للشيخ محمد بن ناصر بن نمر العوامي القطيفي (1277 - 1348) يقرب من ماة بيت أدرجه تلميذه الشيخ فرج آل عمران في " الازهار الارحية " قال بعد الخطبة: وبعد فالاهم في الاحكام * مسائل الحلال والحرام لاسيما الرضاع حيث تنتشر * عنه امور لا تكاد تنحصر ونيل ما سميت من نظام * بسلم الوصول للسلام (1467: سلمى) ترجمة بالفارسية عن العربية. تأليف جرجي زيدان، ترجمه الشاهزاده عبد الحسين ميرزا ابن طهماسب ميرزا، بامر عز الدولة. طبع 1321 بطهران. (1468: سلوان المطاع في عداون الاتباع) مرتب على خمسة سلوانات في خمسة ابواب 1 - التفويض 2 - التأسي 3 - الصبر 4 - الرضا 5 - الزهد. اوله [ قال عبد الله الفقير إلى الله الغني به عزوجل محمد بن حجية محمد عفا الله عنه.. ] الفه واهداه إلى سيد السادة وقائد القادة ابي عبد الله محمد بن القاسم بن علي نسبا العلوي القرشي. نسخة بخط الشيخ محمد باقر ابن صاحب " الفصول " الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الطهراني الاصفهاني الحائري، كتبه 1301 رايته عند الشيخ محمد آقا الطهراني اوان اشتغاله بالنجف. ثم رأيت في كشف الظنون بسط القول في بيان هذا الكتاب فراجعه. ولعله عامي يروي فيه عن الصحاح الست وغيرها. وجلها حكايات الملوك بلسان الطيور، نظير " كليلة ودمنه "

 

ونسخة أخرى منه بخط الشيخ ابراهيم بن الشيخ احمد الكعبي في 1135 رايتها في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين في النجف لكنها ناقصة الوسط والاخير. وترجم بالفارسية لاجل الشيخ اويس آل جلاير باسم " رياض الملوك " كما مر في الراء. وترجمته الفارسية الاخرى للسيد نعمة الله بن السيد هادي الجزائري مر في ج 4 ص 107. (1469: سلوة الاولياء في سيرة الانبياء) هو ثاني الكتب الثمانية المرتب عليها " يواقيت السير " تصنيف الامام المهدى احمد بن يحيى بن مرتضى الحسيني اليمني المتوفى 840 توجد في مكتبة (الصدر) نسخة تاريخ كتابتها 1032 بخط صلاح بن احمد بن محمد الحسيني الحولاني. (سلوة الحزين) الموسوم " الهدهدية " أيضا يأتي في الهاء. (1470: سلوة الحزين) في الادعية للشيخ الامام قطب الدين الحسين بن سعيد بن هبة الله ابن الحسن الراوندي المتوفى 573 وهو المشهور بالدعوات كما اشرنا إليه في ج 8 ص 201 ينقل عنه المير محمد اشرف في " فضائل السادات " الذي فرغ منه 1103 ويوجد عند (المشكاة) وعند المولى على الخياباني كما صرح به في آخر ثالث " وقائع الايام " وذكر تفصيله شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك - ص 223 ". (1471: سلوة الشيعة) وهي أشعار منسوبة إلى امير المؤمنين ع. كما يظهر من الشيخ رشيد الدين محمد بن شهر آشوب في معالمه وهي في مائتي بيت كما نص عليه قطب الدين الكيدري في اول " انوار العقول " للشيخ الجليل ابي الحسن على بن احمد بن محمد الفنجگردى من قرى نيشابور من حد الدرب، النيشابوري الفاضل الاديب المعاصر للزمخشري. وقد كتب الميداني كتاب " السامي في الاسامي في اللغة باسمه. توفى 513 كما ذكره البيهقي في " الوشاح " و عبد الغفار في تاريخه وياقوت في معجم الادباء. أو 503 أو 512 كما ذكره السيوطي. وقد مر ذكره في " انوار العقول " في ج 2 ص 431 و 9: 101 و " تاج الاشعار " و " ديوان الامير " فراجعها ويوجد ماة وثمان وثلاثون بيتا منه ضمن مجموعة في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 - ص 447). (1472: سلوة الشيعة وقوة الشريعة) رد على الصوفية كما ذكره الشيخ علي حفيد الشهيد في كتابه " السهام المارقة عن اغراض الزنادقة ". اقول: هي رسالة فارسية في ردهم

 

اولها بعد الحمد المختصر [ چنين گويد ساكن زوايه ء نامرادى مطهر بن محمد المقدادي... ] ذكر انه لما رأى كتاب " توضيح المشربين وتنقيح المذهبين " الكافي لاهل الانصاف والبصيرة في معرفة ضلال هذه الفرقة، انتخب منه بعض الكلمات وأدرج في هذا الكتاب قليلا منه. والفه في اواسط 1060 وفى آخره أورد فتاوى علماء العصر بحرمة افعالهم وكونها بدعة لا عبادة، ومنهم الميرزا حبيب الله الصدر دام ظله والمير السيد احمد بن زين العابدين العلوي (ره) والميرزا رفيع النائني سلمه الله، والملا محمد باقر الخراساني سلمه الله، والشيخ علي نقي سلمه الله، والميرزا نور الدين علي المفتى (ره). (1473: سلوة الغريب واهبة الاديب) ديوان للشاعر الماهر الاديب ابي النوادر الشيخ جابر بن الشيخ عبد الحسين بن عبد الحميد المعروف بحميد بن الجواد بن (1) احمد بن خضر بن عباس الذي كان هو ابا تسعة اولاد يسكنون " البلد " قرب سامراء وهو ابن خضر ابن عباس بن محمد بن المرتضى بن احمد بن محمود بن محمد بن الربيع إلى ان ينتهي إلى ربيعة بن نزار جد النبي ص. وقد ذكر شرح نسبه ابا وأما وادبه وبعض ظرائفه في مقدمة طبع هذا الديوان. وذكرناه في 9: 187. (1474: سلوة الغريب واسوة الاديب) للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين احمد بن معصوم بن نظام الدين احمد بن ابراهيم الحسني الحسيني المدني الشيرازي الشهير بالسيد علي خان المدني. ولد بالمدينة وتوفى 1120 صاحب " السلافة " وشارح " الصحيفة " وهذا كتاب حسن لطيف ذكر فيه رحلته إلى بلاد الهند وفيه فوائد كثيرة طبع 1306 اوله [ الحمد لله الذي جعل الارض مهادا وسلك فيها سبلا.. ] قال فيه فازمعت على ان اجمع ما وقع لي من ذلك رحلة تكون لاولى الالباب من ذوى الاداب نحلة، اثبت فيها ما وقفت عليه وما سأقف ان شاء الله تعالى جانحا إليه.. ] وفرغ منه يوم الجمعة لليلة بقيت من جمادى الثانية 1075 وذكر في اوله الغربة وسبب اغترابه ومسافرته واحواله واحوال ابيه وبعض اجداده وترجمة جده زيد بن علي بن الحسين ع. وذكر نسبه إليه وفوائد كثيرة شبه الكشكول. وقال في وصفه: رحلة المشتهات تزرى بالر * وض عند الفتى الاريب

 

(1) هو أبو طائفة كبيرة تعرف بالجوادات في قصبة " بلد " قرب سامراء

 

فان تغربت فاصطحبها * فانها سلوة للغريب اقول: هو اسم طابق للمسمى، إذ فيه من الفوائد الادبية والتاريخية وغيرهما ما يسلي كل محزون غريب. وفرغ من تكميله 1106 كما يظهر من نسخة رأيتها بمكتبة (الخوانساري) وأخرى عند السيد هادي الافجه يى بطهران وثالثة في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) بخط علي بن ابراهيم بن عيسى بن درويش الدرازي الشاخوري في 1204 ونسخة بخط السيد محمد باقر بن محمد هادي الموسوي الجزائري. فرغ منه يوم الجمعة (13 - رجب - 1232) في كتب الميرزا علي اكبر العراقي واشتراها السيد محمد باقر بحر العلوم الدماوندي وحملها معه إلى طهران. وهذا الكاتب من العلماء الاعلام وابنه السيد محمد المدعو محمد عموباقر، كان استاد السيد آقا التستري المعاصر. ونسخة بخط الشيخ احمد ابن محمد علي بن محمد بن عبد الله الشويكي البحراني، رايتها عند بعض الفضلاء في النجف. (1475: سلوة الغريب ومسامرة الحبيب) مجموع من الاحاديث. للميرزا علي اكبر بن محمد باقر العراقي. رأيته بخطه عنده وتوفى عشية الخميس (28 - صفر - 1371) ودفن في الصحن مقابل مقبرة الشرابياني بالنجف واشتراه السيد محمد باقر بحر العلوم الدماوندي نزيل طهران. ابتدأ فيه بخطبة اصول الكافي، ثم نقل حديث الغدير عن " التهاب نيران الاحزان " ثم بعض " اعتقادات الامامية " للصدوق وخطبة " من لا يحضر " وامالي الشيخ الطوسي، ومسائل علي بن جعفر، واحاديث كثيرة أخر، وفي آخره ما انتخبه من كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، من كتاب " الكافي " وفي اثنائه عدة من ادعية السر ودعوات وصلوات واذكار. فرغ منه 1341. (1476: رسالة في السلوك) فارسية. للشيخ اسماعيل. من اهل القرن الثالث عشر. توجد عند السيد محمد حسن بن السيد مهدي السبزواري كما كتبه الينا. (1477: رسالة في السلوك) [ اولها اي دوستان سلوك سبيل حضرت رب العالمين... ] في اربعماة بيت. لبعض المتأخرين. كتبت 1298 توجد عند (المشكاة) كما في المخطوط من فهرسه. (1478: رسالة في السلوك) اولها [ حمد وثناى نامتناهى پروردگاريرا.. ] مرتبة

 

على عشر قواعد في ماة وخمسين بيتا، ضمن مجموعة كتبت 1284. عند (المشكاة) ايضا. (1479: رسالة في السلوك) للشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني. توجد في مكتبة (الصدر). (1480: رسالة في السلوك) للسيد محمد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري. رأيتها في مكتبة (الخوانساري) وتاتي بعنوان " السير والسلوك ". (1481: سلوك الزائرين) في السفر إلى الزيارة بلغة اردو. مطبوع لبعض فضلاء الهند. (1482: سلوك العارفين) بلسان الاردو. مطبوع في الهند. لبعض افاضلها. (1483: سلوك المالك في تدبير الممالك) اخلاق مشجر مع البسط في خصوص آداب الملوك لشهاب الدين احمد بن محمد ابن ابي الربيع. الفه للخليفة المعتصم بالله العباسي المتوفى 227 كما ذكر في ديباجة الكتاب المطبوع. اوله [ الحمد لله الذي خلق الانسان في احسن تقويم. وعدله ورفعه على كثير ممن خلق بالتكريم.. ] بين جل مطالبه بالجداول وعلى طريق التشجير وذكر مما يخص الملك من الاتباع، الوزير واستشهد لذلك بفعل النبي ص. حيث اتخذ علي بن ابي طالب ع. وزيرا، وقال انت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال ايضا من حق الوزير ان لا يقدم السلطان احدا عليه ولا يشاور الا اياه وطبع بمصر بملاحظة محمد السماطي وخط محمد علي الخراساني في 1286 وبمطبعة فرج الله الكردى في 1309 وذكر في اوله انه لما رأى كتابا في الطب وحفظ صحة الابدان قد الف على نحو التشجير، دعاه ذلك إلى تأليف هذا التشجير لحفظ صحة الارواح. اقول: لم نطلع على ترجمة المؤلف في كتب التراجم من العامة والخاصة، ولم نطلع الا على النسخة المطبوعة من الكتاب المحتمل وقوع التصحيف فيها أو في الاصل المطبوعة عنه، ولما لم يكن من المتداول في اواخر القرن الثاني قبل عصر المعتصم ان يؤلف المباحث الغامضة العلمية على كيفية التشجير والجداول في غير علوم الفلك التي ألجأت الراصدون لمقارنات النجوم إلى تأليف الزيجات، وبما انا لم نطلع على طب في الجداول قبل كتاب " تقويم الابدان في تدبير الانسان " الذي الفه ابن جزلة المتوفى 493 وقد الفه للمقتدى بامر الله الذي مات 487 فيظن ان المؤلف انما رأى هذا الكتاب فالف نظيره في الاخلاق وفي تدبير الممالك وجعله باسم

 

المستعصم آخر بني العباس المتوفى 656 ولا يبعد تصحيفه بالمعتصم في النسخة المطبوع عنها. وذكر جرجي زيدان في ج 2 - من تاريخ آداب اللغة العربية هذا الكتاب وبعض جداوله على ما رآه في المطبوع. وقد نقل عنه كذلك في معجم المطبوعات. (1484: سلوك مسالك المرام في مسلك مسالك الافهام) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد رجب بن المخلص العبادي الحويزي معاصر الشيخ المحدث الحر العاملي. وهو تعليقات على " مسالك الافهام في تفسير آيات الاحكام " للشيخ جواد بن سعد الله الكاظمي الذي صنفه 1043. (1485: سلوك الملوك) في تحقيق معنى العدالة. للشيخ المتكلم الفقيه العارف المفسر الاديب عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي كما مر في " زاد راه نجات ". (1486: سلوك الملوك) لعباس قلي سپهرثاني كما ذكرناه في 9: 420. (1487: رسالة في سلوك الولاة على ما قرر في احاديث الائمة الهداة) للمولى محمد باقر بن محمد تقي. ذكر الاسم في اولها كذلك دون توصيف بالمجلسي وفيها تمام ترجمة عهد مالك بالفارسية المنسوبة إلى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي في فهرس تصانيفه. توجد هذه النسخة في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها ج 2 ص 141 واحتمل ابن يوسف انها بعينها هي ترجمة المجلسي لعهد مالك، والاسم المذكور في اولها اسم المجلسي. (كتاب سليم بن قيس الهلالي) المكنى بابي صادق، من خواص علي ع. والمتوفى زمن الحجاج. مر ذكره في الاصول ج 2 ص 152 لانه منها كما مر شرحه. وطبع بايران وفي النجف ومتفرقة في مجلدات البحار. (1488: سليم جواهري) حكاية فارسية. طبع بطهران 1295 وبعدها. (1489: سليمان خاتون) في احوال هاشم بن عبد مناف ومن يتعلق به باللغة الگجراتية للحاج غلام علي ابن الحاج اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. (1490: سليمان نامه) من المثنويات السبع التي نظمها زلالي الخوانساري. ذكره

 

النصر آبادي في تذكرته (ص 231) وذكرناه في 9: 404. (1491: سليمان وبلقيس) من المثنويات الخمس التي نظمها أبو الفيض الفياضي الناكورى المولود 954 والمتوفى (10 صفر 1004) نظم اوائله بامر السلطان اكبر شاه في 993 ولم يوفق لاتمامه كما في فهرس سپهسالار ج 2 ص 522 و " مجمع الفصحاء ج 2 ص 50 " ووفق لاتمام " نل ودمن " و " مركز ادوار " من تلك الخمسة دون الثلاثة الاخر. (1492: سليمان وبلقيس) من مثنويات نظام الاستر آبادي. نسبه إليه في مجمع الفصحاء في الشعراء المتوسطين وذكر انه من قدماء علماء استر آباد في القرن التاسع ومن مادحي الائمة ع. (1493: سليمانية) في الكلام واصول الدين. لمحمد المدعو بفخر الدين بن طي. الفه للسلطان سليمان ميرزا في 970 وسماه في المقدمة [ السلطان العالم وسلطان العلماء ] اوله [ زينت فاتحه ء كلام، وزيور گوش هوش اولى الافهام.. ] وقال في تاريخه: شاه دين بسكه گشت تاريخش * سخن أهل حق مبين ازو رايت نسخة منه بخط محمد كاظم بن خواجه علي، كتبه في رمضان 1075. (1494: السليمانية) فارسي في معجزات امير المؤمنين ع. ومناقبه وجملة من العقائد عقلا ونقلا وبعض الاحكام الفرعية وفصول في الاخلاق. للميرزا الياس البلياسي نزيل طهران كتبه للميرزا سليمان خان القاجار ولعله سليمان ميرزا ابن فتحعليشاه. والنسخة عند الشيخ محمد علي السنقري نزيل الحائر. (1495: سماء الاسماء) في اللغة العربية مشروحة بالفارسية. تأليف مهدي قليخان بن عليقليخان بن قرچقايخان. كبير فارسي مفصل يشبه دائرة المعارف. الفه باسم الشاه السلطان حسين الصفوي. وهو الذي وقف كتاب والده " خزائن جواهر القران " لطلبة المدرسة التي اسسها في 1123 في قم وتعرف إلى اليوم بمدرسة خان. ومر الخزائن في ج 7 ص 154 والنسخة عند (الملك) كما في " فرهنگ نامه هاي عربي بفارسي - ص 237 ". (1496: كتاب السماء) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري كاتب صاحب الزمان ع. واليه يسند اكثر التوقيعات. حكى عنه النجاشي في سبب تصنيفه انه لما رأى فقدان كتب المساحة لاحمد بن ابي عبد الله البرقي، عمد إلى الاصول والمصنفات

 

فأخرج احاديثها منها ورتبها على ابوابها، انتهى ملخصا. (1497: سماء الدنيا) في الهيئة الجديدة لميرزا صادق خان اديب الممالك. ذكر في اول ديوانه المطبوع. (1498: سماء الغزوات) في حروب أمير المؤمنين ع. للمولى احمد بن الحسن اليزدي المشهدي الواعظ المتوفى حدود 1310 ذكره في كتابه " نواصيص العجب ". (1499: السماء المدرار في الاصول والاخبار) كتاب كبير للمفتي المير محمد عباس ابن السيد علي اكبر الجزائري الكهنوي المتوفى بها 1306 ذكره في " التجليات " ويأتي له في هذا الموضوع " نور الابصار ". (1500: سماء المقال في علم الرجال) للشيخ أبو الهدى ابن الميرزا ابي المعالي ابن الحاج محمد ابراهم الكلباسي الاصفهاني المتوفى 1356 رتبه على اركان اربعة 1 - في المعرفين بالكسر 2 - في المعرفين بالفتح 3 - فيما به يعرف 4 - في بعض القواعد المهمة. وقسم المعرفين بالفتح على اصناف اربعة معلوم الشخص والوصف، معلوم الوصف دون الشخص. ولم يتعرض لاحوال هذين الصنفين لعدم الحاجة واقتصر بتمييز المشتركات، فيمن علم شخصه دون وصفه ونقد المشتبهات، فيمن جهل شخصه ووصفه طبع في 1372 في مجلدين 202 + 176 ص. ثم انه استخرج من سماء المقال كتابا سماه " الصراط المستقيم في التمييز بين الصحيح والسقيم ". (1501: السماء والعالم من مجلدات بحار الانوار) هو رابع عشرها وفيه ما ورد في الهيئة والنجوم والبلدان والتشريح والطب من الائمة ع وفيه تمام " طب الرضا ع. " و " طب النبي ص " وطبع مكررا في ثمانين الف بيت. (1502: كتاب السماع وبيان حكمه) لابي العباس احمد بن محمد بن احمد الازدي الاشبيلي المعروف بابن الحاج، صاحب كتاب " الامامة " المتوفى 647 أو 651 ذكره السيوطي في البغية وكشف الظنون ج 2 ص 280. (1503: سماع طبيعي) اصله من " الشفا " للشيخ الرئيس أبو علي سينا، وترجمته بالفارسية لذكاء الملك محمد علي بن محمد حسين فروغي طبع في طهران في 1319 ش في 787 ص. (1504: سماويه) رسالة فارسية في تفسير بعض الايات الواردة في خلق السماء والنجوم لملك الاطباء ميرزا محمد تقي المشهور بآقا بابا الشيرازي الطهراني. طبع ضمن مجموعة رسائل

 

طبية بطهران في 83 ص. في 1285. (السمة في معرفة الائمة) للسيد تاج الدين بن علي بن احمد الحسيني العاملي. فرغ منها 1018 قال الشيخ المحدث الحر في امل الامل انه يروي عنه جماعة من مشايخنا منهم خال والدي الشيخ علي بن محمود العاملي. اقول: الظاهر ان اسم الكتاب " التتمة في معرفة الائمة يقرب من ارشاد المفيد وفيه احوالهم كما ذكرناه في ج 3 ص 335 نسخة منه في مشهد خراسان عند الشيخ عباس علي المحقق بن المولى بمانعلى الخراساني. (1505: رسالة في سمت القبلة ومعرفتها من الدائرة الهندية) لغياث الدين جمشيد الكاشاني المتوفى 832 نسخة منه ناقصة الاخر في (الرضوية) وقف 1067. (1506: رسالة في سمت القبلة) لمحمد بن محمد الفارسي رأيتها في خزانة " الخوانساري " ومر في الجيم رسالة في جهة القبلة وفي الدال رسالة في الدائرة الهندية ايضا للفارسي هذا. (رسالة في سمت القبلة) اسمها " الصراط المستقيم. تذكر باسمها. (1057: سمريه) في مزارات سمرقند وسائر المعلومات عن تلك البلدة. لابي طاهر بن القاضي ابي سعيد السمرقندي طبعه واسيلوفسكي في پطرزبورغ في 1904 م. ثم مع مقدمة سعيد النفيسي وايرج افشار طبع بطهران في 1331 ش في 53 ص. ومع السنة السابعة من " سال نامه ء كشور ايران " طبع في طهران في 1331 ش ويأتي " قنديه ". (سمر الفلاسفة) فارسي في تواريخ الفلاسفة لعبد الستار ابن قاسم اللاهوري. شرع فيهم من ثاليس الملطي إلى هوراسيو. توجد نسخته في (الرضوية) باسم " تذكرة الحكماء " ذكرناها في 4: 30 عن فهرسها (3: 78) وذكرها استورى في 1: 111 من فهرسه. (1508: سمط العلى للحضرة العليا) في تاريخ القراختائيين في كرمان. وهو تأليف ناصر الدين المنشى ابن منتجب الدين عمدة الممالك اليزدي الذي الف بعده " درة الاخبار " في ترجمة " تتمة صوان الحكمة " باسم الخواجه غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله الذي كان وزير ابي سعيد بهادر المغولي من 725 إلى ان مات في 736 وقد الف " سمط العلى " قبله في 716 على وتيرة " عقد العلى " الاتي في العين وصدره باسم الامير ايسن قتلغ نويان من امراء اولجايتو وابي سعيد. يوجد نسخ منه في لندن وپاريس ذكره محمد خان

 

القزويني في مقدمة طبع " تاريخ بيهق " ثم طبع بايران بتصحيح عباس اقبال الاشتياني في 1328 في 150 ص. وهو مؤخر عن عقد العلى. (سمط اللئال في تاريخ النبي والال) وهي البائية الطويلة في الف وخمسماة بيت للشيخ حسن ابن الشيخ كاظم السبتي النجفي المولود بها 1299 والمتوفى 1374 مر بعنوان " أنفع الزاد " لانه جزء من اسمه التاريخي. قال في خاتمته: يا آل طاها انتم وسيلتي * إذ بكم يوم اللقانيل الحبا مد حكم انفع زاد للورى * فيه نجاة من عصى واذنبا وقال في تاريخه 1347: فرغت من انشائها ونظمها * عاشر شعبان قريرا طربا بمدحهم يا سعد في التاريخ " جد * انفع زاد ذكر اصحاب العبا " (سمط اللئال) أو " جلية الحال " مر بالعنوان الثاني في ج 5 (1509: كتاب السم) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم في الفهرست. (1510: سم الفار في اتصاف الثلاثة بالفرار) فارسي كتبه الميرزا محمد بن محمد علي الهاشمي الهندي الفيض آبادي بامر أستاده سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار علي النصير آبادي المتوفى 1284 في جواب بعض مكاتيب سلامة الله الكشفي العامي. أوله [ بر الواح الباب اولى الالباب منطبع ومرتسم... ] ذكره السيد اعجاز حسين بن محمد قلي اللكهنوي في " كشف الحجب " وعده في " ورثة الانبياء " من تصانيف سلطان العلماء، ولعله كتبه باسم التلميذ لملاحظة بعض الجهات تقية، كما انه كتب " الضربة الحيدرية " باسم تلميذه الاخر السيد حميد الدين باقر شاه النقوي البخاري. (1511: سمندر) ترجمه بالفارسية الدكتور ش. پرتو شيراز پور. طبع بطهران في 1325 ش في 38 ص. (1512: كتاب السموم) في الكميا. لجابر بن حيان الصوفي. موجود في الخزانة التيمورية بالقاهرة كما في معجم المطبوعات. (1513: سموئيل جانسون) اصله للسر ريدر بولارد الانجليزي. ترجمه بالفارسية

 

الدكتور لطفعلي صورتگر الشيرازي. طبع بطهران في 1943 م. في 44 + 34 ص. (1514: سموم قتاله) للسيد محمد تقي بن علي محمد سبط الميرزا محمد حسن الشيرازي. طبع بطهران في 1368 في 171 ص. (1515: رسالة في السموم النافعة) اولها [ طريق خوردن بعض سمها.. ] وآخرها [.. گويند قوت جواني وسياهى مويرا نگاهدارد ] في (الرضوية) في خمسة اوراق وقفت 145 (1516: سمير الحاضر ومتاع المسافر) في خمس مجلدات كبار نظير الكشكول ليس مرتبا على ابواب أو فصول. للشيخ المعاصر الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ موسى ابن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء. اوله [ الحمد لله ذي المجد والالاء... ] فيه نوادر الحكم وشوارد الكلم المحتوية على المواعظ والحكايات والنكات والامثال والاشعار. واقتصر في اكثرها على ما كان من ينبوع النبوة والامامة فرغ منه في النجف يوم الثلاثاء (9 - ع 1 - 1343) وتوفى 1350 والنسخة بخطه في مكتبة. (1517: رسالة في سم اليهودية للنبي ص.) لتاج العلماء السيد علي محمد بن دلدار على الكهنوي المتوفى 1312 ذكرها السيد علي نقي في مشاهير علماء الهند. (1518: سميولوژى اعصاب) فارسي للدكتور ابراهيم چهرازي. من مطبوعات جامعة طهران برقم 272 في 1334 ش. في 144 ص. (1519: سميولوژى) فارسي للدكتور صادق پيروز عزيزي يشتمل المجلد الثاني على مباحث القلب والدم وأمراض الدم والكلية. طبع بطهران في 1327 ش. في 423 ص. والمجلد الثالث في 667 ص. (1520: سنابرق في شرح البارق من الشرق) يعني شرح دعاء رجب الخارج من الناحية المقدسة على يد الشيخ الكبير ابي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد المعروف مزاره في بغداد بالشيخ الخلاني الذي اوله [ اللهم اني اسألك بمعاني جميع ما يدعوك به ولاة امرك... ] للسيد العارف الوحيد السيد جعفر بن ابي اسحاق العلوي الدارابي البروجردي الكشفي المتوفى 1267 كتاب ضخم عجيب فرغ منه 1261 اوله [ الحمد لله رب العالمين (المر) و (الم) والصلاة على عبده ورسوله المحيط بكل شئ والمهيمن عليه (عسق) و (حم) واله وابوابه واوصيائه.. ] رأيته في مكتبة (الصدر) ونسخة كتابتها 1300 في (الرضوية).

 

(1521: سنام المعالى) للشريف ابي الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم طباطبا المعروف بابن طباطبا العلوي كما في ابن النديم. ولد باصفهان ومات بها 322 وهو غير ابي القاسم احمد بن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم طباطبا الرسي المصري المتوفى بها 345 كما حكى ابن خلكان ترجمته عن تاريخ مصر للمسبحي. ومر له " تقريض الدفاتر " وديوان ابن طباطبا. ويأتي نقد الشعر وعيار الشعر. (1522: كتاب السنة) لابي عبد الله الحسين بن يزيد بن محمد بن عبد الملك النوفلي النخعي الكوفي ساكن الري والمتوفى بها. يروي عنه ابراهيم بن هاشم القمي. (1523: كتاب السنة) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1524: كتاب السنة) للشيخ الثقة ابي الفتوح المظفر بن علي بن الحسين الحمداني من سفراء الحجة ع. ادرك المفيد وقرأ عليه وجلس مجلس المرتضى والشيخ ولم يقرأ عليهما ذكره الشيخ منتجب الدين. ويروي عنه جد الشيخ منتجب الدين الحسن بن الحسين المعروف بحسكا - مخفف حسن كيا. (1525: السنة والبدعة) للشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن القاسم المركب الفقيه الثقة. يروي عنه الشيخ منتجب الدين بواسطة شيخه السيد مصطفى بن المرتضى بن الداعي الحسني. (1526: السنة والجماعة وذم الهوى وترك الخوارج في الفتن) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى 207 ومر حاله في " الآداب " في ج 1 ص 10. (1527: سنة الاربعين في سنة الاربعين) للسيد الامام ضياء الدين ابي الرضا فضل الله علي بن عبد الله الحسني الراوندي المتوفى بعد 548 وهو اربعون حديثا نقل عنه ابن طاوس الحديث السادس والعشرين في كتابه " اليقين " يرويه عن احمد بن محمد بن احمد عن السيد ابي الحسن علي بن احمد بن القاسم الحسيني. (1528: سنة خاموش) بلغة اردو. للسيد سجاد حسين الهندي. مطبوع. (1529: رسالة في السنة السرمدية) للمولى أبي الغنائم عبد الرزاق بن جلال الدين الكاشاني المتوفى 730 اولها [ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه

 

محمد وآله اجمعين. وبعد فان السنة الالهية من حيث امتدادها في طول بقائها غير مضبوطة.. ]. توجد في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسي في (الرضوية) واولها في بعض النسخ [ فان الحقيقة الالهية من حيث هي هي امتدادها، اعني مدة بقائها غير مضبوطة.. ]. (1530: سنة الصلاة) لابي النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي. (1531: سنة الهداية لهداية السنة) فارسي في الامامة. للمولى الاغا محمد علي ابن الوحيد البهبهاني المتوفى 1216 تقرب من عشرة آلاف بيت رأيته في مكتبة (الخوانساري) بخط الميرزا محمد بن محمد علي الشيرازي 1222 وفي كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) وفي (الرضوية) أوله [ احمده على تواله مصليا على احمده وصحبه وآله.. ] كتبه بالتماس بعض الطالبين للهداية من أهل السنة وكتب عليه حواشي منه وهو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، فرغ منه في (11 شوال - 1189) وقال في تاريخه [ دوم از عشر چهارم از ربع دوم از ثلث سوم از نصف اول از خمس پنجم از عشر نهم از عشر دوم از الف دوم ]. (1532: سنجش هوش) فارسي لمحمد تقي دانشور. طبع بطهران في 1317 ش. في 216 ص. (سنجل الارواح) في الادعية، يوجد في الخزانة (الرضوية) كما في " فردوس التواريخ " وهو تصحيف " سجنجل الارواح " كما مر. (1533: السنح النفيس في محاورة آدم وابليس) لشمس الدين محمد ابن النقيب ابي طالب ابن حمزة الموسوي الحائري. توجد عند الشيخ عباس القمي تاريخه ع 1 - 955. (1534: سندباد) منظوم في النصائح والحكم للحكيم افضل الدين الازرقي ابي بكر ابن اسماعيل الوراق الهروي المتوفى 526 اشار إليه في ديوانه بقوله. هر كه بيند شهريارا پندهاى سندباد * نيك داند كاندر أو دشوار باشد شاعري ووالده اسماعيل الوراق هو الذى اخفى الفردوسي في داره ستة اشهر، اختفى فيها عن السلطان محمود الغزنوى بعد أن هجاه.

 

(1535: سندباد) في القصص والحكايات المشتملة على المواعظ والنصائح والحكم والمصالح في سيرة الملوك مع الرعايا وحسن رعايتهم للرعية وكان فارسيا پهلويا جمعه حكماء الفرس لملوكهم. فنقله إلى الفارسية الدرية الخواجه عميد الفوارس القناورزي في 389 بامر الامير نوح بن منصور الساماني، وكان مشوش الالفاظ والعبارة خاليا عن السلاسة والجزالة فهذب عباراته وغيرها بلفظ صريح، ظهير الدين محمد بن علي بن محمد بن الحسن الكاتب السمرقندي المذكور في 9: 661 وذلك بزمان قليل بعد 556 وجعله باسم السلطان قلج طغفاج خاقان بن قلج قراخان برهان مسعود، يظهر كل ذلك من ديباجة النسخة المهذبة ويظهر من بعض القرائن ان المهذب المذكور من الامامية والنسخة في مكتبة (الطهراني بسامراء) وطبع مع مقدمة وحواشي بقلم احمد آتش باستانبول في 1948 م. مع ترجمته العربية. وفي طهران مع مقدمة على قويم في 1333 ش. في 164 ص. (1536: رسالة في سند الحرز اليماني) المعروف بدعاء السيفي مع اعتصامات واختتامات وهو غير " سفينه ء بى قرينه " و " سلاح المؤمن " المذكورين. رأيتها في بعض المجاميع (1537: سن در ايران) فارسي للدكتور جلال افشار. طبع بطهران. (1538: رسالة في سند دعا الخضر) وبيان اعتباره وذكر فضائل كميل بن زياد النخعي وشرح حديث الحقيقة الذي رواه عن امير المؤمنين للشيخ محمد حسن بن محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار المتوفى 1318 اولها [ الحمد لله الذي دل على قدمه.. ] رأيتها عند ولده الشهير بآقا محمود شريعتمدار والمتوفى 1369 بطهران. (1539: سند السعادات في حسن خاتمة السادات) للسيد المير غلام علي المتخلص بآزاد ابن السيد نوح الحسيني الواسطي البلگرامي السندي. فارسي مطبوع في بمبئي 1308 مرله " خزانه ء عامره " وديوانه وله " مآثر الكلام " يأتي وفى كتابه هذا شواهد لتشيعه وله " دلكشا نامه " في وقايع المختار واخذ الثار مر في ج 8 ص 255. (1540: سند الصحيفة السجادية) لنجم الدين محمد بن الحسن الحسيني. عده الخياباني في آخر ثالث الوقائع من الكتب الموجودة عنده. وقد حقق سند الصحيفة في فهرس مكتبة جامعة طهران ج 1.

 

(1541: رسالة في سند الصحيفة الكاملة) المذكور آنفا للميرزا ابي المعالي ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي المتوفى 1315 ذكرت في " البدر التمام ". (1542: رسالة في سند قرائة عاصم) للمولى مصطفى بن محمد ابراهيم القارى التبريزي نزيل مشهد خراسان، المولود 1007. وله " تحفة القاري " المؤلف 1067 كما مر، وكتب بعده هذه الرسالة وذكر فيها احوال عاصم مرتبا على خمسة فصول خامسها في سند قراءة نفسه وذكر تاريخ ولادته وجملة من احواله واحوال مشايخ قرائته. توجد عند السيد آقا التستري في النجف، ويأتي " قراءة عاصم ". (1543: السند هند الكبير) لابي عبد الله محمد بن ابي اسحاق ابراهيم بن حبيب الفزاري من ولد سمرة بن جندب. قال القفطي انه معرب لكتاب " النجوم " المرتب على عدة ابواب مختصرة عما كتب لبعض ملوك الهند المسمى " فيفر " قد اتى به إلى الخليفة منصور في 156 فأمر منصور محمد ابن الفزاري بتعريبه ليتخذه العرب أصلا في حركات الكواكب ولما عربه الفزاري صار بناء عمل اهل ذلك الزمن عليه إلى ايام الخليفة المأمون، فاختصره له ابو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي وعمل منه زيجه المشهور ببلاد الاسلام وترجم ابن النديم محمد بن موسى الخوارزمي في ص 383 وذكر ان له زيجين الاول والثاني ويعرفان بالسند هند. (1544: السند هند) اسم للزيجين الاول والثاني مختصرين من السند الهند الكبير. اختصره أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي ذكر القفطي خصوصيات هذا المختصر في " اخبار الحكماء - ص 178 ". (1545: سندس واستبرق) في ترجمة كتاب " الصفين " لنصر بن مزاحم بالفارسية ترجمه الشيخ مهدي بن الشيخ محمد علي ثقة الاسلام الاصفهاني المعاصر طبع 1345 (1546: سنگتراش) منظوم فارسي. لنظام الدين عبيد الزاكاني القزويني. طبع بايران مكررا. (1547: سنگتراش سن پوران) اصله للاماراتين الافرنسي. وترجمه بالفارسية باقي قائم مقامي. طبع بطهران في 1318 ش. في 328 ص. (1548: كتاب سنگلاخ) في اللغة التركية بالفارسية. للميرزا مهديخان. ينقل عنه الفرهاد

 

ميرزا في كتابه " زنبيل " كثيرا وقد لخصه بحذف الشواهد للغات واسقاط بعض التفصيلات الميرزا محمد بن عبد الصبور الخويى المعروف بحكيم قبلي وسماه " خلاصه ء عباسي " باسم عباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتحعليشاه. والميرزا مهدي هذا هو جد محمد علي تربيت كما في " دانشمندان آذربايجان - ص 122 " وصرح في مجلة " ارمغان ج 20 ص 433 " ان جده الميرزا مهدي هو مؤلف دره ء نادري وتاريخ جهانگشاي نادري. وكتب الميرزا مهدي ايضا مقدمة لسنگلاخ سماها " مباني اللغة " توجد في سپهسالار كما في فهرسها (ج 2 - ص 268) ذكر في سنگلاخ الفارسي من اللغات التركية التي استعملها المير علي شير في تصانيفه فهو في شرح اللغات التركية بالفارسية على ترتيب الحروف في اللغات التركية. وقد طبع بنفقة اوقاف گيب فتوغرافيا في 367 ورقة في لندن في 1960 م. (1549: سنگ معجزه) أصله لموريس ليلان. وترجمه بالفارسية عنايت الله شكيباپور وطبع في مجلدين بطهران في 1346 في 102 - 104 ص. (1550: سنگهاى انتقام) فارسي للامير عباس الحيدري. طبع بطهران في 1346 في 150 ص. (1551: سنگهاي زير مجاري ادرار) فارسي لمحمد حسين ميمندي نژاد. طبع بطهران في 1326 ش. في 73 ص. (1552: كتاب السنن) للشيخ الثقة التقي ابي بكر احمد بن الحسين بن احمد النيسابوري نزيل الري والد الشيخ الحافظ المفيد عبد الرحمان، وتلميذ السيد وشيخ الطائفة ذكره الشيخ منتجب الدين. (1553: كتاب السنن) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي صاحب المأة تصنيف المتوفى 350 ذكره النجاشي. (1554: كتاب السنن) لابي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي وعلى ذلك المذهب مات في 333 ذكره النجاشي. (1555: كتاب السنن) في الفقه على مذهب العامة لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري من أصحاب الجواد. حكاه الشيخ في الفهرست عن ابن النديم وحكى النجاشي عن الكنجي انه صنف مأة وثمانين كتابا وتوفى 260 كما حكاه الكشي.

 

(1556: كتاب السنن) لابي محمد مصبح بن الهلقام بن علوان العجلي. روى عن أبي عبد الله الصادق. ذكره النجاشي. (1557: كتاب السنن) عن اهل البيت لعبد الباقي بن قانع. ذكر في " كشف الحجب ". (1558: سنن بني امية التي يعمل بها اخواننا اهل السنة والجماعة) للميرزا نجم الدين العسكري الطهراني خرج منها نيف وعشرة سنة وبعد مشغول بجمع البقية في سامراء. (1559: كتاب السنن المشتركة) لابي موسى عيسى بن مهران المستعطف. ذكره النجاشي. (1560: رسالة في سنن النكاح) للشيخ عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي البلاغي العاملي النجفي صاحب " بغية الطالب ". في خمسمأة بيت. فرغ منها في 1161. (السنن والاداب) هو السادس عشر من البحار المذكور في 3: 27 - 16 ويعرف " بالزي والتجمل " ايضا كما مر في 12: 96. (1561: كتاب في السنن والاداب والاعمال) فارسي كبير مرتب على ابواب ثامنها في أعمال الشهور والاعوام والليالي والايام في اثنى عشر فصلا 1 في النيروز 2 فيما يعمل كل شهر 3 في المحرم، في الصفر، وكذا إلى آخر الشهور. والباب التاسع في آداب التزويج أيضا في اثنى عشر فصلا. رأيته عند الشيخ ابراهيم الكشميري في مدرسة الصدر في النجف. (سنن وآداب) فارسي اسمه " مختصر الابواب في السنن والاداب " وهو مختصر " معراج السعادة " للشيخ عباس القمي المتوفى 1359 وهو مطبوع. (1562: كتاب السنن والاداب ومكارم الاخلاق) لابي جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادي الواقفي المتوفى 258 عن مأة واربعة عشر سنة من العمر. (1563: كتاب السنن والاداب) للسيد الميرزا هادي بن علي البجستاني الحائري المعاصر المتوفى أخيرا بكربلا. (1564: كتاب السنن والاحكام والقضايا) عن امير المؤمنين. ابوابه، الصلاة، الصيام، الحج، الزكاة، القضايا. وهو لابي رافع مولى رسول الله ص. واسمه ابراهيم، شهد حروب علي ع وكان من شيعته وصاحب بيت ماله بالكوفة وابناه كانا كاتبين لعلي ع. وبعد شهادته رجع إلى المدينة، ولم يكن له دار فقسم الحسن بن علي دار علي واعطاه نصفها. ذكره النجاشي.

 

في الطبقة الاولى. ويظهر منه أن اوله [ كان امير المؤمنين إذا صلى قال في اول الصلاة. ] (1565: سنن الهداية في علم الدراية) للشيخ محمد بن علي التبنيني من قرى جبل عامل وتلميذ الامير فيض الله التفريشي والشيخ حسين التبنينى. مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة. اوله [ الحمد لله الذي صحح عقائدنا بتصحيح الدراية.. ] ومر له أيضا " جامع الاقوال في معرفة الرجال " ورأيت بخط بعض العلماء ان للشيخ محمد الشهير بالتبنينى كتاب الدراية وشرحه الموسوم " ملخص أسرار اليقين في شرح دراية المتقين ". (سنى المواليد) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري، قال السيد ابن طاوس في " فرج المهموم " بعد عده من أهل النجوم من علماء الشيعة [ انه وصل الينا من تصانيفه هذا الكتاب كما وصل الينا كتاب والده الزايجات في الهيلاج ] ومر بعنوان " تحويل سني المواليد " في ج 3 - ص 487. (1566: سني المواليد) لابي سهل الفضل بن أبي سهل بن نوبخت المتكلم المنجم صاحب كتاب " الامامة " وقد مر حاله. ذكره ابن النديم في ص 382. (1567: سني المواهب) أو " شخصيت علي بن موسى الرضا " فارسي للحاج ميرزا احمد خوشنويس بن ميرزا محسن عماد الفقراء المذكور في 9: 226 بتخلصه " حالي أردبيلي " طبع بطهران مع ترجمة قصيدة هائية منسوبة إلى الرضا ع. في 1326 ش. في 87 ص. (1568: سواء السبيل إلى معرفة تحقيق الاصل والدليل) للشيخ محمد رفيع بن احمد ابن صفي الكوازي المتوفى بالنجف بعد 1300 وهو من أجلاء تلاميذ الميرزا حبيب الله الرشتي. ذكره مع سائر تصانيفه في اجازته التي رايتها بخطه، كتبها للسيد عبد الرحمان بن محمد تقي الكرهرودي. (1569: سواء السبيل في شرح زاد قليل) في التوحيد والعدل من مباحث علم الكلام. للسيد ابي الحسن علي بن النقي الرضوي الكشميري اللكهنوي المتوفى حدود 1341 صاحب " اسعاف المأمول في شرح زبدة الاصول " وغيرهما. طبع بالهند كما طبع متنه الذي هو تأليف استاده تاج العلماء المتوفى 1312 مكررا منها 1328. (1570: سواء السبيل) في علم الكلام بلغة اردو. طبع بالهند. للسيد محمد مهدي بن علي بن حيدر علي البهيكپوري الهندي المتوفى 1346.

 

(1571: سواء الطريق) للاخوند المولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي السلطان آبادي المتوفى بالكاظمية 1314 فارسي في آداب السير والسلوك من الادعية والاذكار والاعمال وبعض الاخلاق. أوله [ نحمدك اللهم يا من هدانا بفضله سواء الطريق.. ] رتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. رأيته عند الميرزا محمود الكلباسي في كربلا. (1572: سوء تفاهم) اصله لالبركامو. ترجمه بالفارسية جلال الدين آل احمد طبع بطهران. (1573: سوء ظن) أصله لبورژو. وترجمه بالفارسية محمود پورشالچي. طبع بطهران في 1328 ش. في 87 ص. (1574: سوائغ النعم) للسيد حسن بن مرتضى اليزدي الطباطبائي الحائري المتوفى 1315 مطابق " غفر له " ذكره في اول " جوامع الاسرار في معراج الرسول المختار ". (1575: السواد الاعظم) عده بعض تلاميذ المجلسي الثاني فيما كتبه إليه، والمسطور صورة خطه في آخر البحار من كتب الاصحاب التي ينبغي أن يدرج في " البحار " قال: [ يوجد فيه الاحاديث العربية وهو موجود عند السيد احمد الشامي.. ] (1576: سواد العين) تعليقات على شرح ميرك على " حكمة العين " للفاضل الحكيم شمس الدين محمد بن احمد الخفري تلميذ الامير صدر الدين الدشتكي والد الامير غياث الدين منصور ومعاصر المحقق الكركي. صرح باسمه ولقبه في اوله بعد الخطبة المنحصرة. اوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] وتوفى 957 وقال في اوله [ قد انفقت مني في سالف الزمان تعليقات على " شرح حكمة العين " وحواشيه وجمعتها وسميتها سواد العين... ] وفي (الرضوية) نسخة كتابها 1020 ونسخ أخرى في (الصدر) و (الاوقاف) ببغداد كما في فهرسها. ص 313 كما ذكر في مقدمة " ايضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد " المطبوع بطهران 1378 ص 24. (1577: سواران شب) رواية سياسية فارسية اصله لبونسون دوتراى والترجمة الفارسية للسيد تقي التفرشي. طبع بطهران 1324 ش. (1578: سواطع الالهام) تفسير بالحروف المهملة، غير منقوط. للشيخ فيضي بن المبارك. فرغ من تأليفه 1002 فأخرج السيد المير حيدر المعمائي الكاشاني نزيل اكبر

 

آباد الهند مادة تاريخ التأليف، سورة الاخلاص بتمامها من غير البسملة واخذ الجائزة عليه عشرة آلاف روپية كما ذكره في " خزانه ء عامره " اوله [ الحمد لملهم الكلام الصاعد وهو المحمود اولا.. ] رأيت خطبته في بعض المجاميع وذكر في " نجوم السماء " ان المولى عبد القادر السني المعاصر للقاضي نور الله الشهيد أو رد في كتابه " منتخب التواريخ " عند ذكر العلماء المعاصرين لاكبر شاه، ترجمة القاضي نور الله واطراه إلى قوله [ وله توقيع على تفسير الفيضي خارج عن حد التوصيف ] أقول: هو الشيخ أبو الفيض الفيضي المذكور في 9: 855 ونسخة من تفسيره هذا في (الرضوية). وطبع بلكهنو 1306 في 880 ص. مع معجم لالفاظه. (1579: سواطع الانوار) في تقريظات " عبقات الانوار " من جمع السيد اصغر حسين الهندي العباسي بن احمد الشيرازي الهندي في جزئين اولهما فيما كتب إلى المصنف المير حامد حسين المتوفى 1306 وثانيهما ما كتب بعد وفاته إلى اولاد الامير ناصر حسين المتوفى اوائل رجب 1361 وطبع بلكهنو مع " زينة الانشاء " في 1303. (1580: سواطع الانوار) في المنطق. للسيد علاء الملك بن نور الله الحسيني. اوله [ اللهم الهمنا اسرار اللاهوت وارزقنا علاء الملك والملكوت ووفقنا للثناء على معرف المعارف للناس وعترته المعدلين بقسطاس القياس.. ] مرتب على مطلع وسواطع ومقطع. توجد بخط المولى محمد هاشم الهروي كتبها في يومين من ذي القعدة 1127 في مجموعة دونها الكاتب المذكور في عدة سنين، عند السيد حسن آل الخرسان بالنجف. (1581: كتاب السواك) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 ذكره النجاشي. (1582: السؤال والجواب) في المسائل الفقهية استدلاليا بالعربية والفارسية. للمولى آقا الخويني القزويني (1247 - 1307) مجلد كبير في اثنى عشر الف بيت. رأيته عند ولده الميرزا حسين القزويني. (1583: السؤال والجواب) في الفقه والاحكام. للميرزا ابراهيم الكلباسي. رأيت منه نسخة كتبت في 1257 عند الحاج السيد حسين الخادمي باصفهان. (1584: السؤال والجواب) من أول الفقه إلى آخره. للسيد ابي تراب بن أبي القاسم

 

الموسوي الخوانساري المتوفى بالنجف 1346 كبير ضخم. كان في كتبه الموصى بطبعها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (1585: السؤال والجواب) فارسيا وعربيا نظير " جامع الشتات " للسيد أبي طالب ابن ابي تراب القايني المشهدي المتوفى بكراچي ذاهبا إلى الحج في 1295 في ستة آلاف بيت كان عند تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي المترجم في النقبا. (السؤال والجواب) الموسوم " جامع الشتات في أجوبة السؤالات " للمحقق الميرزا ابي القاسم القمي المتوفى 1231 مر ذكره في حرف الجيم باسمه. (1586: السؤال والجواب) غير " جامع الشتات " فيه بعض مسائل العبادات والمعاملات أيضا للمحقق القمي. ذكره في " نجوم السماء ". (1587: السؤال والجواب) في الفقه. للشيخ جمال الدين ابي العباس احمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى 841 رأيته في كتب مدرسة المحقق السبزواري بمشهد خراسان. (1588: السؤال والجواب) للشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1237 يوجد عند احفاده آل أسد الله بالكاظمية. (1589: سؤال وجواب) الفارسي. للمولى محمد اسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " التي نظمها 1245 ذكره في آخر حواشيه عليها عند كتابه فهرس تصانيفه بخطه. (1590: سؤال وجواب) الفارسي في الفروع العملية الفتوائية التي سئلت عن المجلسي محمد باقر، سأل جملة منها بعض الاعزة من اهل خراسان ولما ظفر السيد حامد ابن محمد البدلاء الحسيني المشهدي بنسخة جوابات اهل خراسان سأل هو عن المجلسي مسائل أخر وضم السيد جوابات مسائله بجوابات أهل خراسان فصار المجموع قريبا من ستمأة بيت في رسالة مستقلة. اولها [ الحمد لله الكريم الاكرم العليم الاعلم.. ] والسيد حامد استفتى عن مسائله بتوسط بعض تلاميذ المجلسي كما صرح في الرسالة والسؤال والجواب كتبه السيد المير علي نقي المتخلص " سامان " وكتب عليها في الحواشي ما يوافق رأيه وفتواه رأيت النسخة عند الشيخ محسن بن عبد الحسن الجصاني سبط شيخنا الخيقاني في النجف. (1591: السؤال والجواب) وهو جوابات عن سؤالات النصراني. للمولى المعاصر الشيخ

 

محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني المتوفى 1333 موجود في خزانته بهمدان. (1592: سؤال وجواب) في العقائد فارسي. للشيخ محمد باقر الكرماني تلميذ سيدنا السيد محمد كاظم اليزدي، اكثر فيه بالزبر والبينات لاستخراج وقت الظهور. رايته عنده بخطه. (1593: سؤال وجواب) في مجلدين فارسي وعربي. للسيد حجة الاسلام السيد محمد باقر ابن محمد نقي الموسوي الجيلاني الشفتي الاصفهاني المتوفى 1260 طبع مجلده الاول مرتين منها 1248 بالطبع المعتمدي وينتهي إلى كتاب الوديعة وصرح في اوله انه تلمذ على الاستاد الوحيد البهبهاني والمجلد الثاني المشتمل على نيف وعشرين كتابا من الكتب الفقهية موجود في (سپهسالار) وعند السيد محمد الجزايري في النجف ويبتدء بكتاب الوصية ويختم بالحدود والديات وعليه تملك حفيده وسميه السيد محمد باقر بن اسد الله ابن المؤلف. (1594: سؤال وجواب) الفارسي عن بعض عقائد الشيخية. والمجيب هو السيد حجة الاسلام المذكور طبع 1261. (1595: سؤال وجواب) الفقهي الفارسي. لبعض تلاميذ الشيخ عبد الرحيم الجامي المشهدي الذي كان معاصر السيد نعمة الله الجزائري كما في اجازة السيد عبد الله. نسخة منه عند (السيد شهاب الدين بقم) فرغ منه 1102 كما كتبه الينا. (1596: سؤال وجواب) الفارسي من الطهارة إلى آخر الصوم. لبعض المتأخرين عن الاقا جمال الخوانساري. يظهر من مطاويه ان نصفه حاشية على " الروضة البهية ". رأيته في مدرسة الصدر بالنجف. (1597: سؤال وجواب) الفارسي من اول مسائل التقليد. وبعض جواباته عربي. لبعض تلاميذ الوحيد البهبهاني والسيد بحر العلوم والسيد صاحب الرياض، على ما يظهر من اوله وكتبه بعد فوت صاحب الرياض والنسخة الموجودة منه جملة من أبواب الفقه في خزانة (الطهراني بسامراء). (1598: السؤال والجواب) للسيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي النقوي النصير

 

آبادي المتوفى 1285 ذكر في فهرس تصانيفه. (1599: سؤال وجواب) للمولى محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود 1236 والمتوفى حدود 1316 كبير في اربعين الف بيت كما في فهرس تصانيفه. (1600: سؤال وجواب) من مسائل الصوم والزكاة وغيرهما بالفارسية والعربية للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها 1299 ذكره في كتابه " نهاية الآمال ". (1601: سؤال وجواب) فارسي يقرب من ستمأة بيت. للميرزا محمد تقي بن علي محمد النوري والد شيخنا النوري. رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب المامقاني في النجف ونسخة في (مدرسة البروجردي في النجف). (سؤال وجواب) للمولى محمد تقي المجلسي. اسمه " كتاب المسئولات " يأتي في الكاف. (1602: سؤال وجواب) للشيخ جعفر كاشف الغطاء. توجد نسخة منه بخط الشيخ علي اكبر الشيرازي في 1300 مع " السؤال والجواب " لصاحب الرياض، ومتاجر الاستاد الاكبر في مجموعة عند الشيخ محسن بن عبد الحسين الجصان. (1603: سؤال وجواب) الفارسي في حرمة حلق الحية للميرزا محمد جواد بن محمد رضا الدارابي الشيرازي المولود 1309 طبع 1342 كما في مقدمة طبع كتابه " النجعة في احكام الجمعة " (1604: سؤال وجواب) المرتب على ابواب الفقه. للمدرس السيد حسن بن علي الاصفهاني المتوفى 1273 كما ارخه في " تذكرة القبور " كان أستاد سيدنا الشيرازي والميرزا محمد هاشم وكان الثاني يرجحه على الشيخ الانصاري. (1605: سؤال وجواب) في العقائد وغيره فارسي. للشيخ حسن بن مرتضى الحلي الرشتي ساكن مشهد خراسان. كتبه باسم ركن الدولة محمد تقي ميرزا أخ ناصر الدين شاه أيام حكومته في خراسان 1299 تزيد على ألفي بيت. أوله [ الحمد كله اولا وآخرا وظاهرا وباطنا لله.. ] ذكر أن في كتابه " شجره ء طوبى " كثير من هذه الجوابات. (1606: سؤال وجواب) فارسي. للسيد الامير محمد حسين بن الامير ابراهيم

 

القزويني، شيخ سيدنا بحر العلوم والمتوفى 1208 يوجد في مكتبته عند أحفاده بقزوين. (1607: السؤال والجواب) الملمع في الفقه من الطهارة إلى الديات. للاقا حسين النجم آبادي المتوفى 1347 جمعه من متفرقات من خطوطه، ولده الفاضل الاقا حسن المولود 1307 وله " القسطاس المستقيم " وحكى عن والده رثاء الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 وقد رجع عامة اهالي ايران بعده إلى شيخنا الميرزا حسين الخليلي الطهراني النجفي فقال في آخر شعره. حتى اتى النص ان الدين رتبته * موروثة لحسين إذ قضى الحسن (1608: السؤال والجواب) للمسائل العملية للسيد حسين بن الحسن الموسوي المعروف بالمجتهد الكركي المتوفى باردبيل 1001 ذكر في الرياض أنه راه بأردبيل. (1609: السؤال والجواب) في مسائل الطهارة والصلاة والزكاة. للشيخ حسين بن حسن الظهيري استاد الشيخ الحر المجيز له في 1051 سألها عنه الناس قال في " الرياض " عندنا منه نسخة تدل على كمال فطنته وقوة بصيرته في الدين وغاية حسن اعتقاده بشيخه المولى محمد أمين الاستر آبادي. (1610: السؤال والجواب) للشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. طبع في النجف 1348. (1611: سؤال وجواب) اكثرها فارسية فقهية وبعض المباحث الكلامية للمولى رفيع الجيلاني الرشتي. مجلد كبير عليه بعض خطوطه عند حفيده الميرزا أبي الحسن شريعتمدار ابن الشيخ مهدي ابن المصنف، ينقل فيه عن " المنهاج " لاستاده الحاج الكلباسي مع الاطراء وكذا عن " السؤال والجواب " لاستاده السيد حجة الاسلام مع الاطراء وتاريخ بعض جواباته 1264. (1612: سؤال وجواب) بين الشيخية والمتشرعة. للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا ابن عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني المسكن الشهير بالواعظ والمحدث الهمداني وهو كبير في مجلدين في خزانته. وله أيضا فهرسه ويسمى " الشهب الثاقبة " وخلاصته في مجلد ثالث كلها بالفارسية في ثلاثين ألف بيت. (1613: سؤال وجواب) فارسي عملي. للسيد عبد العظيم بن السيد علي رضا الحسيني اللنجاني الاصفهاني استخرجه من كتابه " الضياء اللامع " في شرح مختصر الشرائع الذي

 

عرضه على الميرزا القمي والسيد محمد المجاهد يذكر فيه فتاوى صاحبي " الرياض " و " القوانين " ويظهر من دعائه وفاة صاحب الرياض وحياة صاحب القوانين فيظهر ان تأليفه كان بين وفاتيهما في 1231 لانهما توفيا في سنة واحدة. وسماه " تحفة الاصحاب " وفاتنا ذكره في ج 3. والنسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف، وهي بخط الحاج آقا بابا التبريزي في 24 - ذي القعدة 1264 كتبها في دار العلم شيراز. (1614: السؤال والجواب) في المسائل الفقهية للشيخ عبد علي بن الشيخ احمد البحراني اخ الشيخ يوسف بن احمد صاحب " الحدائق " رأيت نسخة خطه بمكتبة (الخوانساري). 1615: السؤال والجواب) للسيد عبد الله " فقير " بن السيد نور الدين الجزائري التستري المذكور في 9: 842 المتوفى 1173 وسئوالاتها تشبه الالغاز مع أجوبتها. رأيت نسخة منه بالنجف كتبها السيد محمد الجزائري مؤلف رسالة ترجمة السيد عبد الله المذكور. (1616: السؤال والجواب) في الطب. للحكيم صدر الدين علي الجيلاني نزيل الهند المتوفى بها والمعاصر للمير ابي القاسم الفندرسكي ذكره في " الرياض ". (1617: السؤال والجواب) الكبير يقرب من حجم " القوانين " للاخوند المولى على القار پوز آبادي القزويني الزنجاني. المتوفى 1290 ذكره ولده الشيخ محمد صادق في آخر " معدن الاسرار " المطبوع 1333. (1618: سؤال وجواب) في المعارف. للمولى المحقق الحكيم المولى علي النوري. فارسي طبع في حاشية " كشف الفوائد " في 1305. (1619: سؤال وجواب در جواز تزويج بنات أبي تراب) رسالة فارسية مختصرة للسيد علي بن ابي القاسم الرضوي الحائري اللاهوري. طبع 1315. (1620: سؤال وجواب) فارسي مختصر. للمولى محمد علي بن احمد المحلاتي الشيرازي المتوفى 1284 توجد بخط تلميذه المولى عبد الحميد الفراهاني كتبه 1264 وفقد مع سائر كتبه في الحائر في 1307. (1621: السؤال والجواب) لاقا محمد علي بن المولى محمد باقر الهزارجريبي. ذكر في ترجمته بعنوان " جوابات المسائل ". (1622: السؤال والجواب) في العصمة. والسائل هو الميرزا أبو الحسن بن محمد كاظم

 

الجاجرمي والمجيب هو المولى علي بن جمشيد النوري. يوجد في مكتبات بروجرد. (1623: سؤال وجواب) فارسي. للشيخ المحقق علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 اوله [ الحمد لله حق حمده - إلى قوله - حسب الاشارة العلية البهية الشاهية الخاقانية - إلى قوله - در آن شروع مينمايد... ]. يظهر منه ان السائل هو السلطان ولعله الشاه طهماسب الذي جلس للملك في 930 والاسئلة والاجوبة كلتاهما فارسيتان وأول كل جواب [ الثقة بالله وحده ] والنسخة بخط المولى محمد علي بن جويبار بن داود في 955 ولعله من تلاميذ المحقق، في مجموعة بمكتبة الشيخ مشكور في النجف ومر " جوابات المسائل الفقيه " للكركي العربي الموجود في (الرضوية). (1624: السؤال والجواب) من فتاوى المحقق الشيخ علي الكركي المذكور اول سؤالاته [ من نسى نية الصوم ليلا وذكر نهارا ] بخط الشيخ محمود بن الشيخ طلاع الجزائري في 1086 في المكتبة (التسترية) مع رسالة " السهو والشك " للكركي بخطه أيضا. (1625: السؤال والجواب) من أبواب متفرقة من الفقه. للمحقق الكركي علي بن عبد العالي المتوفى 940 جمعها تلميذه السيد فضل الله الحسيني في عدة فصول. أوله [ مسائل متفرقة سمعتها من حضرة شيخنا ومقتدانا ومجتهد زماننا علي بن عبد العالي رحمه الله.. ]. (1626: السؤال والجواب) في الطهارة والصلاة من فتاوى الشيخ علي بن عبد الله المهري البحراني نزيل مسقط المتوفى بها 1318 مطبوع. جمعه ابن اخته وكتب شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي عليه حواشي على طبق فتواه. (1627: السؤال والجواب) مع الاشارة إلى الادلة للسيد علي بن محمد علي الميبدي نزيل كرمانشاه المتوفى بها 1313 موجود عند حفيده السيد محمد بن جواد بن علي الميبدي الحسيني. (1628: السؤال والجواب) في المسائل العملية. فارسي يقرب من ألف بيت. للسيد الاجل الامير السيد علي بن محمد علي الطباطبائي صاحب " رياض المسائل " الحائري المتوفى 1231 في مكتبة (الطهراني بسامراء) مع " السؤال والجواب " لولده السيد محمد المجاهد

 

ويوجد له " سؤال وجواب " بخط علي اكبر الشيرازي في 1300 عند الشيخ محسن الجصاني في النجف. (1629: السؤال والجواب) الكبير الفقهي الاستدلالي في اكثر مسائله. للمولى علي بن محمد ولي القائني تلميذ السيد المجاهد. ذكره في " بغية الطالب ". (1630: سؤال وجواب طبي) بالفارسية. للميرزا علي ناصح المعروف بقربانعلي ابن الحكيم محمد السمناني المتوفى بالنجف 1363 مجلد كبير في الطب بعنوان السؤال والجواب اشتراه مع سائر تصانيفه الطبية. الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (1631: سؤال وجواب) فارسي مختصر يعرف " شصت مسأله " من فتاوى الميرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى 1312 جمعها تلميذه الشيخ فضل الله النوري الشهيد في 1327 طبق " الشهيد فضل الله " وطبع بايران في 1306 وفي بمبئي أيضا مع ملحقات. (1632: سؤال وجواب) فارسي مطبوع في تبريز، من فتاوى السيد الشيرازي المذكور أبسط من سابقه. (1633: السؤال والجواب) المبسوط الاستدلالي غالبا إلى آخر الديات للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم اليزدي المتوفى بالنجف 1337 طبع مجلده الاول من جمع تلميذه الشيخ علي اكبر الخوانساري المتوفى بها في 1359 رتبه من الطهارة إلى النكاح في 1340. (1634: السؤال والجواب) عن المسائل الفقهية، اكثرها مع اقامة الادلة عليها ونقل الاقوال. للسيد محسن بن الحسن الاعرجي المقدس الكاظمي المتوفى 1227 يوجد بخطه عند أحفاده بالكاظمية. قال سيدنا الحسن صدر الدين: انه مشتمل على فوائد حسنة وفروع جيدة. (1635: السؤال والجواب) في المسائل المتفرقة وفي اثنائها عن مسائل الحج للمولى محسن بن محمد سميع الكرمانشاهي ناظم " الدرر البهية " نسخة خطه كتابتها 1211 في كتب حفيده الحاج آقا مهدي. ولولده المولى محمد حسين " بهجة الناظرين " المؤلف في 1260 ذكرناه في المستدرك.

 

(1636: السؤال والجواب) من الفتاوى الشرعية. للسيد الميرزا محمد الرضوي المشهدي ابن الميرزا حبيب الله المتوفى 1264 عن اربع وسبعين مرحلة من عمره. ذكره السيد محمد باقر الرضوي في " الشجرة الطيبة ". (السؤال والجواب) الكبير الموسوم بشعائر الاسلام. للحاج المولى محمد الاشرفي يأتي. (1637: السؤال والجواب) عن مسائل فقهية كما في الروضات مثل [ ان الحية لها دم سائلة ام لا ؟ وجواز التقليد والافتاء. واستحباب الحبرة العبرية. وزكاة الغلات، والخمس ونية الوجه والحبوة ] للمدقق المولى محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى 1098 لكن يظهر من " الفوائد الرجالية " لبحر العلوم أن كل واحد منها رسالة مستقلة، ويظهر من صاحب الروضات أنه راها مجموعة في مجلد فحسبها واحدا. (1638: السؤال والجواب) عمدتها من أبواب العبادات من الفقه. للفاضل الهندي بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن الاصفهاني المتوفى 1137 ذكره في " الروضات " بعنوان " جوابات المسائل ". (1639: السؤال والجواب) للسيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى بلكهنو 1284 هي احدى رسائله المطبوعة. (1640: السؤال والجواب) لعز الملك محمد بن عبد الله المسبحي الحراني الكاتب المتوفى 420 ذكر في " كشف الظنون " وابن خلكان في (ج 1 ص 516) ذكر انه ثلثماة ورقة. (السؤال والجواب) فارسي في المسائل الفرعية. للسيد المجاهد في سبيل الله محمد بن الامير السيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى 1242 موجود بمكتبة (الطهراني بسامراء) وعند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر. واسمه " جامع المسائل " كما مر. (1641: السؤال والجواب) في الفقه للفاضل أبي عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد ابن الحسين بن محمد السيوري الحلي تلميذ الشهيد محمد بن مكي. فرغ من شرحه على " نهج المسترشدين " في 792 وتوفى 26 - ج 2 - 826 كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد (1642: سؤال وجواب) فارسي في فقه الطهارة والصلاة من فتاوى الميرزا رفيع الدين محمد الطباطبائي النائني المتوفى 1099 كما في " جامع الرواة " أو 1081 أو 1080 كما

 

في " السلافة " جمعه تلميذه السيد محمد مهدي بن محمد رضا المشهدي أورد في " نجوم السماء " شطرا من ديباجته نقلا عن كتاب " التذكرة ". (1643: سؤال وجواب) فارسي في جملة الاصول والفروع. رأيت نسخة منه كتابتها 1250 منضما إلى رسالة " احكام الاموات " للمير مهدي علي الهندي. ولعل السؤال والجواب له أيضا فراجعه. (1644: السؤال والجواب) للميرزا نصر الله المشهدي تلميذ السيد المجاهد. ذكره في " مطلع الشمس " بعنوان " جوابات المسائل ". (1645: سؤال وجواب) في حل بعض الاخبار. للمولى هادي بن محمد مهدي الحكيم السبزواري المتوفى 1289 سأل بعضها الشيخ اسماعيل البجنوردي المتخلص " عارف " ونسخته عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وفيه أحاديث الغيبة والرجعة. (1646: سؤال وجواب) فارسي منظوم عن الانحاء الثلاثة للموت. سألها الميرزا بابا وأجاب عنها الحكيم السبزواري المذكور. أول السؤال: اي حكيمي كه چون تو فرزندى * مادر دهر در زمانه نزاد وادي عشق را توئى هادى * سالكان طريق را تو مراد إلى قوله: درسه جا موت داده اند نشان * عارفان طريق راه رشاد والجواب: اي عزيزى كه چون تو بابائى * ايزد ابناء معرفت را داد إلى قوله: اي كه انواع مرگ پرسيدى * ايزد انواع زندگيت دهاد توجد ضمن مجموعة عند الشيخ جواد الجزائري في النجف. (1647: سؤال وجواب) فارسي في ابواب الطهارة، والتطهير من الحدث والخبث والصلاة. مطابقا لفتاوى الشيخ المرتضى الانصاري المتوفى 1281 من جمع المولى محمد يوسف الاستر آبادي الحائري. طبع مكررا في 1268 وبعدها. (1648: السؤال والجواب) مرتب على مقدمة في العقائد وفصول خمسة في النحو

 

والصرف والمعاني والبيان والمنطق. كلها بطريق السؤال والجواب. للشيخ عبد الكاظم ابن محمود بن سعيد الغبان النجفي. سماه بذلك ولده الشيخ مهدي. وفرغ منه 1343 وهو اليوم نزيل الشنافية وعالمها. (1649: سؤال المأمون عن الرضا ع) وهو [ ما الدليل على امامة جدك ] وشرح جوابه. للشيخ أبي القاسم الكاشاني. نزيل بمبئي. توجد عند ولده القائم مقامه الشيخ محمد حسن. (1650: سؤالات) للمولى أبي طالب بن الحاج المولى محمد حسن، سألها عن المولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار، من المسائل الفرعية العملية وجواباته عنها. في كراسة رأيتها بمكتبة (الطهراني بكربلا). (سؤالات صدر الدين القونوي) عن المحقق الطوسي وجوابات الطوسي لها. يأتي بعنوان المفاوضات. موجودة بمكتبة راغب پاشا باستانبول. (1651: سؤالات المأمون عن الرضا) مطبوع مع جواباته منضما إلى شرح الباب الحادي عشر. ويأتي " شرح السؤالات " المذكورة في الشين. (1652: السؤالات والجوابات) في سبع مجلدات. للشيخ الجليل نصير الدين عبد الجليل بن ابي الحسين بن ابي الفضل الواعظ القزويني صاحب " البراهين " و " النقض على الناصبي " المعاصر له. وهو معاصر للشيخ منتجب الدين، وكان حيا في 556. (1653: سوامي ديانند) في رد مذهب ديانند الذي اخترعه في 1875 م. ومات في 1883 مطبوع بالاردوية. للخواجه غلام الحسنين الپاني پتى الهندي المعاصر. واسمه التاريخي " تاريخ اهل زمانه = 1350 ". قال: كان ديانند وثنيا فاختار بزعمه التوحيد وقد خرج من الكفر إلى الزندقة (؟) وتبعه اكثر الهنود الوثنيين. (1654: سوانح آل هاشم) للسيد كاظم علي بلغة اردو. مطبوع بالهند. (1655: سوانح احوال ناصر خسرو العلوي) أو " سرگذشت حجت " فارسي كتبه في آخر عمره 534 فيه وصية إلى أخيه أبي سعيد بن خسرو بتجهيزه وكيفية دفنه وذكر مدة عمره البالغ إلى مأة وأربعين سنة (كذا) وأخباره بموته بعد يوم ونصف وشهادته بعقائده وصيته ببعض كتبه إلى اشخاص معينين، وذكر بعض تصانيفه ومنها تفسيره الذي ذكر فيه تأويلات على وفق مذهب الاسماعيلية، فارسلوا نسخه إلى البلاد، فحكم علماء

 

السنة بالحاده فالتجأ إلى غار في قرب قرية يمگان في بدخشان. وكان في الغار مع اخيه مدة خمس وعشرين سنة حتى توفى بها ودفن فيها. وطبع السوانح في اول ديوانه في 25 + 60 ص. في بمبئي بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي وبعدها مكررا وذكر فيه من تصانيفه " الاكسير الاعظم " في المنطق والالهي. (1656: سوانح الاسفار) جوابات عن المسائل التي سأل عنها في الاسفار. للشيخ علي ابن محمد علي حيدر، والد الشيخ باقر حيدر الشروقي النجفي (1237 - 1314). (1657: سوانح الافكار في منتخب الاشعار) مما قيل في اهل البيت من المدائح والمراثي. للخطيب السيد جواد بن السيد علي بن محمد الشبر النجفي المعاصر. في مجلدات رأيتها بخطه في مكتبته في النجف. (1658: سوانح الامام موسى الكاظم) بالاردوية. للسيد محمد بن مصطفى الموسوي الكشميري المعاصر المولود حدود 1330. (1659: سوانح الامير مختار) ترجمة ل‍ " ذوب النظار في شرح الثار " بلغة اردو. للحكيم السيد حسين صاحب الملقب " گريان " ومعه تقريظ السيد ناصر حسين. ويأتي " سوانح مختار " و " سوانح عمري مختار " ومر " السبيك النضار في شرح حال شيخ الثار المختار " (سوانح الايام) في مشاهدات الاعوام. اسمه " سلسلة العارفين " كما مر. (1660: سوانح امير المؤمنين) بالگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري (1283 - 1367) ذكر أنه طبع في 400 ص. (1661: سوانح الايام) في وقايع كل يوم من السنة من أول شهر الصيام. للشيخ علي اكبر المروج الخراساني المعاصر ابن غلام على الكرماني مشغول باتمامه. وهو مختصر من كتابه " نفائح العلام " وقد شرع فيه 1356 كما كتب الينا بخطه. (1662: سوانح البال) للشيخ عبد الرشيد التستري. قال السيد عبد الله الجزائري في تذكرته عند ذكر المؤلف: انه المولى عبد الرشيد ابن المولى نور الدين الطبيب التستري من علماء عصر واخشتوخان حاكم تستر الذي مات 1078 وكتابه " سوانح البال " مشتمل على نتائج افكاره من فنون علم الشعر والانشاء، ومنه يعرف مقدار فضله. (1663: سوانح بهلول دانا) باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي البهاونگري. ذكره في

 

فهرس تصانيفه المرسل الينا. (1664: السوانح الجديدة) للمفتي المير محمد عباس الجزائري التستري اللكهنوي المتوفي 1306 ذكره في التجليات. (1665: السوانح الحجازية) قصائد للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى 1030 ومنها حكاية الكردي الذي قتل امه الزانية كما نقلها في " الحديقة الهلالية ". اولها: (يا نديمي ضاع عمري وانقضى * قم لاستدراك وقت قد مضى أورد في " سلافة العصر " ما يقرب من ستين بيتا منه. وراجع سوانح سفر حجاز. (1666: سوانح حياة حبيب بن مظاهر) بالاردوية للسيد آقا مهدي الرضوي الكهنوي المعاصر مشغول باتمامه. (1667: سوانح حياة زهير بن قين) أيضا له. طبع بالاردوية. (1668: سوانح دهكن) لمنعم خان. توجد في مكتبة الراجه الفيض آبادي (رقم 5 - في التاريخ الفارسي). (1669: سوانح السفر) للشيخ محمد محسن بن محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص " عاصي " فارسي فيما وقع له في سفره من اصفهان إلى رشت في 1267 أرسله إلى صديقه الميرزا شهباز. وفيه فكاهيات لكنه ختمه بثلاث قصائد في مراثي الحسين ع. وأحال فيه إلى كتابه " متروك الانظار " في بعض سوانح الدهر. وذكر في اوله انه ألفه بعد تأليف مأة وخمسة كتب ورسالة، وفرغ منه في محلة سبزه ميدان في رشت في سلخ ربيع الثاني 1267 وكتابة النسخة 1279 رأيته في مجموعة من رسائله عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. (سوانح سفر حجاز) قد يسمى به منظومة " نان وحلوا " للبهائي كما سيأتي في النون. (سوانح شاهزاده على اصغر) لاقا مهدي الرضوي المذكور مطبوع بالاردوية. (1670: سوانح عمري) وما رآه في اسفاره من الخير والشر والعجائب. في خمسة عشر ألف بيت. للمولى باقر الواعظ الكجوري الطهراني المتوفى 1313 ذكره في اول " الخصائص الفاطمية " له.

 

(1671: السوانح العمري) لممتاز العلماء السيد محمد تقي بن السيد حسين النقوي النصير آبادي المتوفى 1289 توجد في خزانة كتبه. (1672: سوانح عمري) للحاج حسين قلي جديد الاسلام الداغستاني البغدادي المسكن ذكره في كتابه " كشف الظلمة " وتوفى بالحائر في 1333. (1673: سوانح عمري) فارسي للشيخ محمد علي بن ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 ينقل عنه كثيرا في " نجوم السماء " وهو غير كتابه " مدة العمر " المشتمل على حل المسائل المشكلة التي ورد عليها في مدة عمره وقد فرغ من السوانح العمري في 1154 كما في " نجوم السماء " وطبع مع ديوانه بالهند بمطبعة نولكشور في 1293 = 1876 م. (1674: سوانح عمري) بالفارسية. لتاج العلماء السيد علي محمد المتوفى 1312 ذكره السيد علي نقي النقوي. (1675: سوانح عمري) بلسان الاردو. للسيد غلام حسين الكنتوري المتوفى حدود 1340 مطبوع. (1676: السوانح العمري) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المولود 1205 والمتوفى 1273 ذكر فيه انه تلمذ على ثلاثين عالما وقرء عليه مأتا تلميذ واصلح بين الناس ثلاثين سنة. (1677: سوانح عمري) للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين الواعظ اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى 1313 ذكره في فهرس تصانيفه. (سوانح عمري) أو " سرگذشت " لناصر بن خسرو العلوي الملقب " حجت " مر بعنوان سوانح احوال ناصر. (السوانح العمري) للمحدث الفيض. اسمه " شرح الصور " كما يأتي. (السوانح العمري) الموسوم " زهرة الحياة الدنيا " مر. (1678: سوانح عمري زيد الشهيد) بالاردوية. مطبوع لبعض فضلاء الهند. (1679: سوانح عمري مختار بن ابي عبيد الثقفي) للسيد صغير حسن المتخلص " شمس " الزيدي الواسطي الدهلوي صاحب " صحيفه ء نور " في ترجمة القاضي نور الله مطبوع

 

باللغة الاردوية كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1680: سوانح غيبي) في الايمان والكفر ومراتبها. مرتب على ثمانية أبواب فارسي للمحدث الفيض. اوله [ حمد بي حد وثناى بى عد.. ] طبع بايران. (1681: سوانح كلكته) للمفتي المير محمد عباس اللكهنوي. ذكر في " التجليات " (1682: سوانح قانع) اسم لديوان الشاعر الطبيب الميرزا محمد حسين بن حيدر علي الاسفهي الاصفهاني المولود 1319 رأيت جملة من اشعاره نقلها في مستطرفاته. وله " شجره ء طوبى " وطبع له " ره آورد " وتخلصه " قانع ". (سوانح مختار) للسيد صغير حسن. مر آنفا بعنوان سوانح عمري. (1683: سوانح مولوى) أصله لشبلي النعماني، وترجمه بالفارسية محمد تقي فخر داعي گيلاني. طبع بطهران في 1372 في 164 ص. (1684: السوانح النظرية في شرح البداية الحرية) في مجلدات. للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم بن عصفور الدرازي البحراني المجاز من عمه في اللؤلؤة المتوفى 1216 ذكره في " انوار البدرين " أقول: هو في ست مجلدات. سادس مجلداته من العتق إلى آخر الديات وفراغه منه في (11 - ذي القعدة - 1212) رايته بخط طاهر بن عبد علي ابن عبد الرسول فرغ من كتابته 1235 عند الشيخ عبد الحسين الحلي في النجف والجزء الرابع من اول المكاسب المحرمة. والجزء الخامس المنتهي إلى الطلاق كلاهما بخط محمد علي بن عبد الصمد الجامعي في 1235 وجميع المجلدات الست في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف. (1685: السوانح واللوائح) فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المتوفى 1372 في سوانحه في المهاجرة إلى شيراز. (1686: سوداگران مرگ) أو " اسلحه فروشان " أصله لاتگلنز نحيت، وترجمه بالفارسية عن الافرنجية مسعود رجب نيا. طبع بطهران في 99 ص. (1687: سوداى گابريل پرى) أصله للوئى آراگون، وترجمه بالفارسية فضلي. طبع بطهران. (1688: السور المنتخبة) من التوراة لبعض الشيعة موجود في (الرضوية) وقد مر اربعون

 

سورة منتخبة من التوراة بعنوان الاحاديث القدسية في ج 1 ص 278. (1689: سوزاك) فارسي للدكتور السيد نور الله ستوده. طبع باصفهان في 1326 ش. في 72 ص. (1690: سوزان) فارسي لموسى فرهنگ. طبع بطهران في 40 ص. (1691: سوز دل) فارسي لركن الدين بن عبد الرحيم همايونفرخ. طبع بطهران. في 1318 ش. في 87 ص. (1692: سوز وساز) منظوم فارسي لعلي اكبر سعيدي السيرجاني. طبع بطهران في 1322 ش. في 119 ص. (1693: سوز وگداز) منظومة لميرزا صادق التفريشي كما ذكرناه في الدواوين. (1694: سوز وگداز) لنوعي خبوشاني كما ذكرناه في الدواوين. (1695: سوسك طلائى) اصله لادگار آلن پو الامريكي وترجمه بالفارسية شجاع الدين شفا ابن الدكتور علي رضا شفا. طبع مع " افسانه هاي راز وخيال " بطهران في 1374، في 260 ص (1696: سوق العروس) لابي عبد الله الدامغاني المذكور في 11: 273 ذكره أبو الفتوح الحسين بن علي الذي كان حيا إلى 552 التي كتب فيها الاجازة لبعض تلاميذه رآها صاحب الرياض - في تفسيره الفارسي " روض الجنان " عند تفسيره لسورة الاحزاب في المجلد الرابع ص 328 من الطبع الاول. فقال ما ترجمته [ أن أبا عبد الله الدامغاني مؤلف كتاب " سوق العروس " ذكر في كتابه هذا الحديث المسند الوارد في شان نزول آية التطهير في بيت ام سلمة عند تغطية النبي مع الحسين وعلى وفاطمة بالكساء الخيبرية، وقوله يا رب هولاء اهل بيتي.. ] إلى آخر كلامه. وبعد ايراده للحديث بتمامه أورد شعرا. ان يوم الطهور يوم عظيم * فاز بالفضل فيه اهل الكساء قال يا رب انهم اهل بيتي * فاستجب منهم الهي دعائي اذهب الرجس عنهم وعن الابناء * منهم وعن بني الابناء رحمة الله والسلام عليكم * وصلاة الابرار والاتقياء ثم اورد ايضا في الكتاب لبعض الشعراء.

 

تطاول ليلي ولم ارقد * فبت كذي اللذع والارمد بذكر النبي وذكر الوصي * وذكر بني المصطفى احمد حسان الوجوه عظام الحلوم * كرام المفارس والمجند ومن دنس الرجس قد طهروا * ففاز الذي هو بهم يقتدي علي أبو الحسن والحسين * رشيدين للراشد المرشد انتهى كلام ابي الفتوح المنقول عن نسخة " سوق العروس " التي كانت عنده. ويظهر منه ان الاشعار الاول كانت من نظم المؤلف نفسه، والثواني كانت لبعض الشعراء. ورايت في شرح بعض اصحابنا لكتاب الشهاب تصنيف القاضي القضاعي، قد نقل الحديث والاشعار عن كتاب " سوق العروس " قائلا انه لابي عبد الله الدامغاني من أئمة أصحاب الحديث، وذكر الشعر هكذا: ان يوم التطهير يوم عظيم * فاز بالفضل فيه اهل الكساء قام فيه النبي صلى عليه وسلم سهلا * ضارعا إلى ربه بحسن الرجاء قال يا رب انهم اهل بيتي.. إلى آخر الابيات.. وبالجملة يظهر من اشعار المؤلف نفسه، ونقله لاشعار غيره وايراد هذا الحديث في كتابه، حسن حاله واما ظاهر حاله فكما ذكره القفطي في " اخبار الحكماء " في ترجمة يحيى بن عيسى بن جزلة الطبيب البغدادي الذي كان نصرانيا ثم اسلم إلى ان توفى 473 ووقف كتبه لمشهد ابي حنيفة، انه لما اطلع على اسلامه، القاضي أبو عبد الله الدامغاني قاضي القضاة ببغداد، قربه واستخدمه في كتابة السجلات بين يديه. فيظهر ان ابا عبد الله الدامغاني كان قاضي القضاة في بغداد وتوفى 478 كما في " أيضاح المكنون " ومن تصنيفه شرح كتاب الحيطان و " الزوائد والنظائر ". (1697: سوق المعادن) شبه الكشكول، جامع للفوائد والشوارد، في مجلدين ضخمين. للشيخ محمد علي عز الدين العاملي الحناوي المجاز من المولى علي الخليلي الرازي النجفي والمتوفى 1303 وله " تحفة الاحباب " المطبوع. سوگند نامه اسم عام لقسم من الشعر الفارسي يحلف الشاعر فيه ويقسم باشياء ويدرء عن نفسه ما لا يحب انتسابه إليه أو يستعطف محبوبه ويسترضيه. و " سوگند " بمعنى القسم. فقد يقسم الشاعر بالمقدسات كاسماء الله والانبياء والائمة والاولياء. ويستشفعهم، وقد تراه يحلف باشياء

 

مادية دنيوية، ويقصد من تلك الالفاظ امورا عرفانية، كما فعل پرتوى الشيرازي في ساقينامته فانه يقسم بآلات الموسيقا والشرب وغيرها من المطربات ويريد منها المعاني العرفانية بشهادة سائر احلافه وسياق عباراته. (1698: سوگند نامه) للاديب صابر المذكور في 9: 572 طبع في " مونس الاحرار " ج 1 ص 199 - 202. اوله: تنم بمهر اسيراست ودل بعشق فدى * همى بگوش من آيد زلفظ عشق ندى (1699: سوگند نامه) لانوري الابيوردي المذكور في 9: 109 نظمه ليدرء عن نفسه ما نسب إليه في واقعة بلخ. طبع في مونس الاحرار ج 1 ص 182 - 191. اوله: اي مسلمانان فغان از دور چرخ چنبري * وز نفاق تير وقصد ماه وكيد مشترى (1700: سوگند نامه) لبديعي سيفي طبع في مونس الاحرار 1: 208 - 211. اوله: در آمد از درم آن آفتاب تركستان * چوسرو برسر سروش شكفته لاله ستان (سوگند نامه) لپرتوى الشيرازي المذكور في 9: 157. هي جزء من ساقينامه له المذكور في ص 105 وطبع في ميخانه. (1701: سوگند نامه مشترى) لبيدل عبد القادر المذكور في 9: 152 وله " سرمه ء اعتبار " و " محيط اعظم " و " نكات بيدل " ذكر في فهرس سپهسالار 2: 572. (سوگند نامه جمال اصفهاني) المذكور في 9: 202 وهي جزء من قصيدة مدح فيها ركن الدين مسعود الصاعدي. طبع في ديوانه. (1702: سوگند نامه ء خاقاني) المذكور في 9: 280 نظمها بامر حكيم، كما صرح به اوله: مرا زهاتف همت رسد بگوش خطاب * كزين رواق طنيني كه ميرود درياب (1703: سوگند نامه) لحسن غزنوى المذكور في 9: 244 طبع في مونس الاحرار

 

ج 1: 202 - 204. اوله: گشاد صورت دولت بشكر شاه دهان * چو بست زيور اقبال بر عروس جهان (1704: سوگند نامه ء روحاني) طبع في مونس الاحرار 1: 211 - 213. اوله: زهى زفكرت روشن زهاب چشمه ء جان * در آفرينش عالم دلت معما خوان (1705: سوگند نامه) لسورني السمرقندي، المذكور في 9: 476 طبع في مونس الاحرار 1: 204 - 208 اوله: زهى زمانه ء نامهربان نادره كار * زهى سپهر فسون ساز ناكس غدار (1706: سوگند نامه) لظهير الفاريابى المذكور في 9: 659. اوله: سپيده دم كه زند ابر خيمه بر گلزار * گل از سراچه ء خلوت رود بصفة ء بار طبع في مونس الاحرار 1: 174 - 178. (1707: سوگند نامه) لفلكي الشيرواني المذكور في 9: 846 طبع في مونس الاحرار 1: 191 - 195. اوله: سپهر مجد ومعالى محيط نقطه ء عالم * جهان جود ومعاني چراغ دوده ء آدم (1708: سوگند نامه) لكمال الدين اسماعيل الاصفهاني. طبع في مونس الاحرار 1: 165 - 174. اوله: اميد لذت عيش از مدار چرخ مدار * كه در ديار كرم نيست زادمى ديار (1709: سوگند نامه) لمجير البيلقاني طبع في مونس الاحرار 1: 195 - 199. اوله: زدار ملك جهان روى در كشيد وفا * چنانكه زو نرسد هيچ گونه بوى بما

 

(1710: سوگند نامه) لنجيب الدين الجرفادقاني " ملك الشعراء " طبع في مونس الاحرار " 1: 178 - 181. اوله: چو چتر روز فرو گشت ازين حديقه ء نور * فكند سايه سرا پرده ء شب ديجور (1711: سوگند نامه) لرشيد وطواط المذكور في 9: 362 طبع في مونس الاحرار 1: 181 - 182. اوله: زهى بجود تو ايام مكرمت مشهور * زهى بسعي تو اقلام محمدت منصور (1712: سوگواريهاى ادبى در ايران) لحسين كوهى كرماني، طبع بطهران في 1333 ش. في 246 ص. (1713: سومين كنگره ء پزشكى ايران) فارسي في تاريخ المؤتمر الطبي الايراني. طبع بطهران 1373 في 153 ص. (1714: السهابة في غزوات الصحابة) ترجمة لتاريخ الواقدي بالفارسية في عدة مجلدات، ومجلده الثالث بخط المترجم فرغ منه 1285 عند (المشكاة) والمترجم هو المولى محمد تقي الدزفولي ويظهر منه انه كان من عزمه تتميمه في تسع مجلدات. وظني أنه المترجم لغاية المرام وقد سماه " كفاية الخصام ". (1715: رسالة في السهام) فارسية للمجلسي محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110 قال في " كشف الحجب " انه ذكر فيها آداب السهام. (1716: سهام عباسية) فارسي للميرزا عباس بن مسلم الايرواني الوزير الصدر الاعظم الملقب بميرزا آقاسى المبعد إلى العراق في 1265 كتبه أوان حرب فتحعليشاه مع الروس موجود في (الرضوية) وقف 1263. (1717: السهام المارقة) من أغراض الزنادقة، في رد الصوفية للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد صاحب " الدر المنثور " المتوفى 1104 اوله [ الحمد لله منير الحق واهله ومبير الباطل، فرعه واصله... ] وقد أساء في التعبيرات بما لا يليق بالعلماء توجد في (الرضوية) نسخة ناقصة الاول. ذكر فيه أسماء جملة مما كتب في رد

 

الصوفية مثل " مقصد المهتدين " و " ذخيرة المؤمنين " و " معيار العقائد " و " دره ء فاخرة " و " توضيح المشربين " و " اصل فصول التوضيح " و " سلوة الشيعة " و " تبصرة الناظرين " و " اعلام المحبين " و " تسلية الشيعة " و " زاد المرشدين " و " بضاعة النجاة " و " در الاسرار " و " مسلك المرشدين " و " المطاعن " و " عين الحياة " و " الهادي إلى النجاة " و " اعتقاد الدوريستي " و " حديقة الشيعة " وغير ذلك. (1718: السهام النافذة) في رد البابية. فارسي للميرزا محمد قاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادي النجفي المتوفى بها 1333 توجد عند ولده الشيخ محمد علي المتوفى 1380 بالنجف. (1719: سه آهنگ ساز) أصله لرومن رولان، وترجمه بالفارسية حميد عنايت. طبع بطهران في 1334 ش. في 224 ص. (1720: سه احمق) فارسي ترجمه محمود قهرمان پور وطبع بطهران. (1721: سه استاد سخن) في احوال ثلاثة أساتيد للأدب، وهم 1 - بالزاك، و 2 - داستايوسكى، و 3 - ديكنس. ألفه استفان زويك، وترجمه بالفارسية فرهاد دادستان. طبع في طهران في 258 ص. (1722: سه اصل) للمولى صدرا الشيرازي المتوفى 1050 دافع فيه عن الفلسفة ورد على مخالفيه من معاصريه. والكتاب في ثلاثة اصول كما ينبئى عنه اسمه، وهي 1 - الجهل 2 - حب المال 3 - التسويلات النفسانية. اوله [ ستايش بى انتها وثناى بيرون از حد واحصا پروردگاريرا سزاست كه سينه ء بى كينه ء پاكان.. ] رأيت نسخته اولا في (الرضوية) باسم " رد منكرين حكمت " وفي (المجلس) كما في فهرسها (2: 50) ثم سمعت انه توجد بالمتحف البريطاني بعنوان " طعن بر مجتهدين " واقدم نسخه عند المدرس الرضوي استاد جامعة طهران بخط احد تلاميذ الفيض الكاشاني. وقد اطراه هدايت في " روضة الصفاى ناصري " وقد طبعه اخيرا الدكتور السيد حسين نصر استاد جامعة طهران بمناسبة الاربعمأة سنة من ولادة المولى صدرا. وراجع " سه فصل " (1723: سه تابلو) منظوم فارسي. للسيد محمد رضا بن ابى القاسم عشقي الهمداني الكردستاني (ميرزاده) طبع بطهران في 27 ص.

 

(1724: سه تار) فارسي لجلال آل احمد. طبع بطهران في 132 ص. (1725: سه تار شكسته) منظوم فارسي لسيمين بهبهاني بنت عباس الخليلي. طبع بطهران. (1726: سه تفنگ دار) اصله لالكساندر دوما. وترجمه بالفارسية الحاج محمد طاهر ميرزا ابن اسكندر ميرزا الاسكندري. طبع في ثلاث مجلدات بطهران في 852 + 597 = 234 ص. الاول في 1316 ش. ثم طبع مكررا. (1727: سه تفنگدار) ترجمة مختصرة للكتاب المذكور قبله. والمترجم ا. حدادي ترجمه في 1376 وطبعه في مجلد واحد في 148 ص. في تلك السنة. (1728: سه داستان) ثلاثة روايات 1 - لبرنارد شاو 2 - لجك لندن 3 - لموپاسان. وترجمه بالفارسية حميد عنايت. طبع بطهران في 1333 ش. في 84 ص. (1729: سهراب ورستم) لماتيو آرنولد الشاعر الانجليزي، ترجمه بالفارسية منوچهر اميرى ابن حسن المولود 1299 ش. قايسه مع ما في شاهنامه. طبع بطهران 1333 ش في 75 ص. (1730: سهراب) اصله لجيمز موريه، ترجمه بالفارسية حسن ناصر المتوفى 1330 ش. طبع بطهران في 1325 ش. في 492 ص. (1731: سه روز از زندگى مارى آنتوانت ملكه ء فرانسه) اصله لگزاويه ما دميله العضو في الاكاديمي. ترجمه بالفارسية السيد رضا قلي القائم مقامي الضابط في فرقة الخياله العسكرية. من منشورات روزنامه ء سپهر. طبع في اراك في 1340 ش. في 59 ص. (1732: سه سال در ايران) أو سياحت نامه ء كنت گوبينو، ترجمه بالفارسية ذبيح الله منصوري. طبع بطهران في 165 ص. (1733: سه سال در دربار ايران) أصله للدكتور فوريه الافرنسي الطبيب لناصر الدين شاه. في 1306 - 1309 ترجمه عباس اقبال الاشتياني طبع بطهران في 1326 ش. في 325 ص. (1734: سه سخنرانى) فارسي للدكتور رضازاده شفق التبريزي. طبع بطهران في 1319 ش. في 172 ص. (1735: سه سخنرانى) فارسي لمؤلف كتاب " جنايات تاريخ " وهو السيد جعفر الشهيدي ابن السيد محمد البروجردي طبع ببروجرد 1325 ش.

 

(1736: سه عروسي) وهو المجلد الثاني من سياحت نامه ء دكتر ژاك. لعبد الحسين آيتى اليزدي. (آواره). طبع بطهران في 1312 ش. (1737: سه فرارى) ترجمة بالفارسية بقلم آيتى المذكور طبع 1309 ش وهو المجلد الثالث من رواية " سياحتنامه ء دكتر ژاك ". (1738: سه فصل) فارسي في معرفة النفس وحب الجاه وتسويل النفس. للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم بن يحيى الشيرازي. اوله. [ ستايش بى انتهاء وثناى بيرون از حدود عدو احصاء... ] فيه مطاعن على اهل الظاهر والمرائين والمدلسين. رأيت النسخة في كتب الشيخ جعفر (سلطان العلماء الطهراني) ولعله متحد مع " سه أصل ". (1739: سه قصه) لبالزاك، پوشكين، وتسوايك، ترجمه بالفارسية رحمت اللهى. طبع بطهران في 1316 ش، في 76 ص. (1740: سه قطره خون) فارسي لصادق هدايت، وطبع بطهران في 1311 ش. في 151 ص. وطبع مكررا في 1331 ش. في 179 ص. وفي 1333 ش. في 181 ص. (1741: سه قطعه ء منظوم) ثلاثة منظومات فارسيات لمحمد صادق رازي. اولها، آئين حج. وثانيها: زن. وثالثها، هفت خوان جهان. طبع بطهران، في 1328 ش. في 83 ص. (1742: سه گفتار) لافضل الدين الكاشاني. اوله [ آغاز گفتار گيريم بنام آنكه آغاز وانجام هر گفتار وكردار از أو وبدوست.. ] مرتب على ثلاث گفتارات وفصل الگفتار الاول في معنى الشاه وحقيقته وصفاته. الگفتار الثاني في بيان اعماله وافعاله. الگفتار الثالث في عماله واتباعه. ورأيته ضمن مجموعة عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران. (1743: سه گمشده) هو المجلد الاول لكتاب سياحت نامه ء دكتر ژاك. لعبد الحسين الايتي اليزدي الملقب سابقا " آواره "، طبع بطهران في 1306 ش. (1744: كتاب السهل) في الكيميا، لجابر بن عبد الله (حيان) الصوفي الكوفي الطرسوسى المتوفى بها في 200 توجد في الاصفية برقم 57 من الكيميا في ثلاث ورقات. (1745: سهل التناول في مسألة التداخل) يعني تداخل الاسباب. للسيد الميرزا زين العابدين بن ابي القاسم جعفر بن الحسين بن جعفر الكبير الموسوي الخوانساري الاصفهاني المولود 1192 وهو والد صاحب الروضات. ترجمناه في الكرام البررة.

 

(1746: سهل وممتنع) طبع بالهند لبعض علمائها. (1747: سه مرد عجيب) فارسي في أحوال. لورنس وسميتقو والسيد فرهاد. لنصر الله شيفته المازندراني ابن حسين التوكلي. طبع بطهران في 1305 ش. في 105 ص. (1748: سه مسمط) منظوم فارسي لداعى الاسلام السيد محمد علي بن الحسن الحسيني الايراني، طبع بطهران في 1322 ش. في 16 ص. (1749: سه مقاله ء برهان) فارسي. للسيد عبد الرحيم الخطيب برهان. طبع بكرمان في 1324 ش، في 80 ص. (1750: سه مقاله ء نوقانى) فارسي. للشيخ علي اكبر بن موسى النوقاني الخراساني الجلاير. طبع في مشهد خراسان، في 1349 في 231 ص. وطبع ثانيا في طهران. في 1325 ش. في 189 ص. (1751: سه مكتوب) فارسي مطبوع. لميرزا عبد الحسين بن الميرزا عبد الرحيم المشهور بميرزا آقا خان الكرماني المولود 1270 وقتل 1314. (1752: السهم الثاقب في رد ما لفقه الناصب) ارجوزة في الرد على ابن الآلوسي البغدادي المعروف بالشكري افندي. للسيد محمد باقر الحجة المتوفى بالحائر 1331 طبع 1318 ويقال له الشهاب الثاقب ايضا. وله تشطير يقال له ايضا " الشهاب الثاقب " كما يأتي. (1753: السهم الثاقب) في رد العامة. لبعض تلاميذ سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار علي النصير آبادي الذي توفى 1284 فارسي مطبوع. (1754: السهم السريع) في تحليل المبايعة مع القرض. للسيد جمال الدين ابي الفضائل احمد بن موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى حدود 673 لانه توفى بعد اخيه السيد رضي الدين علي الذي توفى 664 بتسع سنين كما ذكروا في ترجمته. وذكر الكتاب له تلميذه الحسن بن داود في رجاله. (1755: السهم الصائب والقبس اللائب في اكباد النواصب المنكرين لولاية علي ابن ابي طالب ع.) اوله [ الحمد لله الذي أوجب على الطاعة الثواب، وعلى المخالفة العقاب... ] فرغ منه ليلة الجمعة النصف من المحرم 1200 هو لبعض المعاصرين للسيد بحر العلوم وليس هو بعينه " العذب الواصب على الجاحد والناصب " تأليف الشيخ ابي علي الرجالي الحائري

 

(1159 - 1116) فانه كبير في ثلاث مجلدات. (1756: سه نامه) فارسي لحسام الدين وكيل پور. طبع بطهران في 1326 ش. في 93 ص. (1757: سه نامه) للدكتور نصرة الله الكاسمي بن اسد الله دبير الحرم. طبع بطهران في 152 ص. (1758: سه نثر) فارسي لنور الدين محمد ظهورى الترشيزى المذكور في 9: 656 طبع بلاهور. وطبع مكررا بلكهنو في 1924 م، في 82 ص. وكانپور 1876 م. في 82 ص. (سه نفر تفنك دار) مر بعنوان " سه تفنك دار ". (1759: سه نمايشنامه) فارسي 1 - اوديپوس شاه 2 - اوديپوس در كونوس 3 - آنتى گون. اصله لسوفوگول، وترجمه بالفارسية محمد سعيدي. وطبع بطهران في 1334 ش. في 196 ص. (1760: كتاب السهو) لابي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني الازد ورقاني، من قرى سواد الرى. يروي عنه الحميري " كاتب صاحب الزمان " وسعد بن عبد الله الاشعري المتوفى 301 ذكره النجاشي. والمراد " احكام السهو " في الصلاة ومرت الرسالة السهوية في مسألة سهو النبي في حرف الراء. (1761: كتاب السهو) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن ابي حاتم القزويني، شيخ شيخ النجاشي. (1762: كتاب السهو) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه المتوفى 381. (1763: كتاب السهو) لابي عمرو السكوني محمد بن محمد بن نصر بن منصور المعروف بابن حذقة، شيخ الطائفة من اهل البصرة. ذكر النجاشي. (1764: كتاب السهو) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (1765: كتاب السهو) لابي محمد يونس بن عبد الرحمان الثقة العظيم الشان. قال الرضا في جواب سؤال [ عمن آخذ معالم ديني ؟ ]، [ عن يونس بن عبد الرحمان ]

 

(1766: سهو الاقلام) رسالة للاغا محمد علي بن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهي المتوفى بكرمانشاه 1216. ذكره سيدنا في " التكملة ". (1767: رسالة في سهو الامام والمأموم) للسيد محمد بن فضل الله بن خداداد الساروي الغروي المعاصر الملقب بثقة الاسلام المتوفى 1342 ذكرها في آخر " أنوار الهدى " له المطبوع والمذكور في ج 2 ص 414. (1768: رسالة في سهو الائمة في الصلاة) رأيتها منضمة إلى رسائل بحر العلوم في مكتبة (الخوانساري) وللشيخ الحر رسالة في نفي سهو الامام تأتي. (1769: رسالة في السهو في الصلاة) للشيخ جمال الدين ابي العباس أحمد بن محمد ابن فهد الحلي المتوفى 481 اولها [ الحمد لله المنزه عن الاباء والاولاد المتقدس عن الصاحبة والاضداد والانداد... ] والنسخة بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي في خزانة (الصدر) تاريخ كتابته آخر نهار الاثنين (10 - ع 1 - 837). (1770: رسالة في السهو في الصلاة) للسيد الميرزا علي آقا ابن سيدنا الشيرازي الميرزا محمد حسن بن محمود الحسيني المتوفى (18 - ع 2 - 1355) ورأيتها بخطه الجيد. (1771: سهو اللسان) مجموع أشعار ردية دونها الشاعر الاديب المتخلص بشريف المتوفى بالوباء في اردبيل في 956 ونسبها إلى أستاده الشاعر الكامل المتخلص " لساني " الشيرازي والمتوفى بتبريز 942 ولذا سماه " سهو اللسان " اعتذارا له، مع أنها لم تكن من شعره ذكره في " تحفه ء سامي - ص 121 " وأرخ في " مجالس المؤمنين " وفاة لساني في 940 واورد بعض أبياته منهار رباعيته گويند لساني گسلد از بندش * در خاك شود زبان حاجتمندش بالله كه زمشرق دلش سرنزند * جز مهر على ويازده فرزندش (1772: رسالة في السهو والشك في الصلاة) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد 945. اولها [ الحمد لله الذي فطر السماوات والارض فاستوتا... ] وآخره [ انه ولي القدرة ومقيل العثرة ] توجد بخط علي بن ابي طالب في 984 في (الرضوية) وأخرى كتابتها 985.

 

(1773: رسالة في السهو والشك في الصلاة) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 نسخة بخط الشيخ محمود بن الشيخ طلاع الجزائري فرغ من الكتابة في 1086 في المكتبة (التسترية) مرتبة على ثلاثة فصول وخاتمة مخرومة من أولها. ومرت الخلل المرتب على قسمين أولهما في السهو والثاني في الشك. في 7: 248. وتأتي رسالات في " الشك والسهو " متعددة. (1774: رسالة في سهو النبي) والانتصار للشيخ الصدوق. للشيخ محمد تقي التستري المعاصر المولود 1321 مؤلف " تحقيق المسائل " كما مر و " قضاء امير المؤمنين " كما يأتي. أولها [ الحمد لله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.. ] فرغ منها 1358 (1775: رسالة في سهو النبي) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 كتبها في جواب سؤال الشيخ ناصر الجارودي الخطي، واثنى عليه في اولها. والنسخة بخط تلميذ المؤلف الشيخ احمد بن ابراهيم البحراني والد المحدث البحراني كتبها 1119 في مجموعة. ورأيت بخط المصنف أيضا اجازة للكاتب، عند (الخوانساري) وفي اواخرها الاحالة إلى كتابه " الفوائد النجفية " وحواشي التهذيب " ومشرق الشمسين ". (1776: السهوية) للشيخ المفيد فيها الرد على " سهوية " الصدوق، نقلها المجلسي بتمامها في سادس البحار ص 297 من طبعته الحروفية. وقد استنسختها انا بخطي. هذا وقد ذكر كلام الصدوق في " من لا يحضره الفقيه " ايضا في البحار. ص 290. (السهوية) مرت بعنوان الرسالة.. والسهو والشك والسهو في الصلاة. (1777: سه يار دبستاني) أصله لها لدين ما كفال، وترجمه اسد الله الطاهري الاهوازي مع عبد الله الوزيري. طبع بطهران في 217 ص. (1778: سهيل يمن) مجلة شهرية بالاردوية. صدرت وعاشت خمس سنين، للسيد ظفر مهدي بن السيد وارث حسين الجايسى المعاصر. (1779: السياحات الجغرافية) لكاظم موسى التستري النجفي الجوار، مؤلف " تاريخ الاستكشافات الجغرافية " المذكور في ج 3 ص 221 طبع مرتين، في النجف بمطبعة الغرى وأخرى في بغداد. (1780: سياحت بردورادور كره ء زمين بهشتاد روز) أصله لژول ورن الافرنسي،

 

وترجمه أحمد احسان باللغة التركية، وترجمه محمود طرزي كابلي بالفارسية، طبع في كابل في 1330 في 276 ص. ومرت ترجمة هذا الكتاب لذكاء الملك فروغي بالفارسية باسم " سفر هشتاد روزه دور دنيا " في ص 190. (1781: سياحت تحت البحري) اصله لژول ورن، وترجمه بالفارسية اعتصام الملك يوسف بن ابراهيم المستوفي الاعتصامي الآشتياني وطبع بطهران. (1782: سياحت در ماداگاسكار) أو " مخوفترين عمليات دو جوان " فارسي لمصباح جالينوسي طبع بطهران في 47 ص. (1783: سياحت مسيحي از اين جهان بآن جهان) أصله لپاطرقيس صاحب، وترجمه بالفارسية حسين قزويني. طبع بطهران في 1301، في 400 ص. وفي 1893 م. في 277 ص. (1784: سياحة المتفكرين) في آراء الملحدين والمتدينين. للسيد أبي القاسم بن محمود الموسوي الخوانساري الرياضي المعاصر كان يسكن النجف وذهب إلى كشمير وسكن بها حتى اليوم. وله ترجمته بالفارسية أيضا كما ذكره لنا شفاها. (سياحتنامه ء ابراهيم بيگ يا بلاى تعصب أو) فارسي انتقادي. للحاج زين العابدين المراغه يى المتوفى في 1290، طبع بالقاهرة مصورا في 280 ص. وطبع مجلدين من هذا الكتاب بلاهور في 1323 في 248 ص. وعنى بتصحيحه الاقا محمد باقر والمجلد الثالث من هذا الكتاب في القسطنطنية في 1327 مصورا في 304 ص. وفي كلكته في ثلاث مجلدات في 1910 م. وذكرناه في 1: 65. (1785: سياحتنامه ء جنوب ايران) رحلة من اصفهان إلى بنادر فارس. أمر به محمد شاه في (26 - ج 2 - 1256) توجد نسخته في مكتبة (المجلس). (سياحتنامه ء دكتر ژاك آمريكائى) في ثلاث مجلدات. مر باسمائها الخاصة، وهي 1 - سه گمشده 2 - سه عروس 3 - سه فرارى. أصله للدكتور ژاك، وترجمه بالفارسية عبد الحسين الايتى اليزدي (آواره) مؤلف كشف الحيل ابن الحاج الشيخ محمد. طبع بطهران في ثلاث مجلدات في 1306 ش. في 339 + 278 + 180 ص. (1786: سياحت نامه ء دور كره) ترجمه بالفارسية أبو تراب شايگان ملايرى،

 

وطبع بطهران في 116 ص. ومر " سياحت بردور كره ". (1787: سياحتنامه ء روبنسون كروزور) ترجمه بالفارسية الدكتور محمد علي خان طبع بطهران في 120 ص. وقد ترجم هذا الكتاب بالفارسية مرارا باسماء " رابينسون " و " روبنسون " و " روبنضون ". (1788: سياحتنامه ء سنگلاخ) فارسي. للميرزا سنگلاخ الخراساني المتوفى 1294 المذكور في 9: 747 طبع مع " تذكرة الخطاطين " له في 1295. (1789 سياحتنامه ء شاردن) ترجمه محمد لوى عباسي بالفارسية. وخرج منه ست مجلدات من اثنى عشر مجلدا. طبع الاول بطهران في 1335 ش. ومر ترجمته الاخرى بعنوان " سفرنامه " في ص 187. (1790: سياحتنامه ء فيثاغورس در ايران) ترجمه بالفارسية اعتصام الملك يوسف بن ابراهيم المستوفى الاعتصامي الاشتياني. طبع بطهران في 1314 في 195 ص. (1791: سياحتنامه ء كاپيتان آتراس بقطب شمال) أصله لژول ورن وترجمته بالفارسية لاعتماد السلطنة محمد حسن بن حاجب الدولة على مقدم المراغه يى طبع بطهران في 1312. وطبعه ثانيا السيد احمد التفرشى المستوفى في 1321 في 221 ص. (سياحت نامه ء ناصر خسرو) مر بعنوان " سفر نامه " مع غيره متعددا. (1792: سياح هندي وايراني) فارسي طبع بطهران. وطبع في بمبئي في 1322. (1793: سياحة الهند) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. ذكره في فهرس تصانيفه. (1794: سياحي گويد) فارسي. لناظم الدولة ملكم خان. طبع ضمن مجموعة ملكم خان بطهران، في 1325 ش. في 260 ص. (1795: سيادة الاشراف) في أن المنتسب بالام إلى هاشم هاشمي. للسيد الامير حسين بن ابي جعفر محمد الموسوي الكركي العاملي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب " دفع المناواة " الذي فرغ منه 959. وتوفى 1001 ينقل عنه السيد محمد اشرف في كتابه

 

" فضائل السادات " كما ينقل عن كتاب جده السيد أحمد المذكور آنفا. وعبر عنه في " الرياض " برسالة في تحقيق معنى السيد والسيادة. ويأتي " سيادة المنتسب بالام " للمير الداماد. واسمه " الاشراف على سيادة الاشراف ". (1796: سيادة الاشراف) للسيد احمد بن زين العابدين الحسيني العلوي الجبلي العاملي، سبط المحقق الكركي وصهر المير الدماد وابن خالته وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، وجد المير محمد اشرف بن عبد الحسين بن أحمد المذكور، صاحب " فضائل السادات " الذي فرغ منه 1103 عده في آخر " الفضائل " المذكور من الكتب التي ينقل عنها فيه. (1797: سيادة السادة) للسيد العالم الفاضل المعاصر لشيخنا النوري، كما اشار إليه في " البدر المشعشع ". والظاهر أنه الفارسي المطبوع. للسيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري. (1798: سيادت ملل دنيا مربوط بچيست ؟) فارسي لعلي محمد احتشام اوليائي. طبع بطهران في 254 ص. (1799: رسالة في سيادة المنتسب بالام إلى بني هاشم) للسيد المحقق الداماد الميرزا محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترابادي المتوفى 1040. ويأتي رسالة في فضل الفاطميين وكون المنتسب بالام منهم. ويأتي رسالة في السيد والسيادة ومر " سيادة الاشراف ". (1800: السياسات الاهلية) أو تدبير المنزل. للشيخ أبي علي ابن سينا. طبع في 1347 وطبع في بيروت أيضا. (1801: السياسات المدنية) لابي نصر محمد بن احمد الفارابي المتوفى 329 في طرق التمدن والاختلاط والمعاشرات. طبع بحيدر آباد في مطبعة دائرة المعارف في 1911 م. (1802: كتاب السياسة) للوزير أبي القاسم الحسين بن علي المغربي المتوفى 418 موجود في المكتبة الخديوية. (1803: كتاب السياسة) لقدامة بن جعفر كما في فهرس ابن النديم. وله " ترياق الفكر "

 

كما مر. (1804: السياسة) للفارابي. غير السياسات المدينة له. في خمسة ابواب 1 - سياسة الرجل في نفسه 2 - سياسته في دخله وخرجه 3 - سياسته في اهله 4 - سياسته في ولده 5 - سياسته في خدمه. طبع في بغداد مع حواشي الشيخ جعفر النقدي المعاصر، عليه. (1805: سياسة الاسلام) فارسي مطبوع. ذكر فيه أربعين سياسة من سياساته. للسيد حسين العرب باغى المعاصر الا رومي. طبع " مع اربع رسائل " بتبريز في 1346. (1806: السياسة الاسلامية) للشيخ محمد صادق الملقب بفخر الاسلام المتوفى قرب 1330 ذكر في ظهر " بيان الحق " له انه متجاوز عن الف صفحة وفيه الاخلاق والمصائب. (1807: سياست آمريكا در ايران) فارسي لمهدي كيانفر. طبع بطهران في 1328، في 296 ص. (1808: سياست انگليس در خليج فارس) فارسي في ذكر منابع جزائر الخليج الفارسي والبحرين من النفط وغيرها. طبع بطهران في 1325 في 189 ص. (1809: سياست جزائي) خطابة القيها الدكتور احمد بن عين الممالك محمد حسين متين دفتري. طبع بالفارسية والافرنسية بطهران في 1315 ش في 29 و 24 ص. (1810: سياست چيست) فارسي تأليف قرشي. طبع بطهران في 1326 ش. في 23 ص. (1811: السياسة الحاضرة بالعراق) للشيخ عبد الرضا بن عبد الحسين كاشف الغطاء عربي وانكليزي كما ذكره في آخر " الانوار الحسينية ". (1812: سياست حجازي) في تفسير الايات القرآنية السياسية مع أحوال الفلاسفة لمؤلف " شكرستان في تاريخ خوزستان " كما ذكره لنا. (1813: السياسة الحسينية) فارسي. للسيد أبي الحسن الطالقاني الطهراني المعاصر طبع 1348. (1814: السياسة الحسينية) أو " رولسيون حسيني " المطبوعة في طهران 1328 للفاضل الميرزا فضلعلي بن الملا باشى بن المولى عبد الكريم بن ابي القاسم بن محمد الايرواني التبريزي. فارسي في بيان اسرار شهادة الحسين، شرحا لما في جريدة " حبل المتين " عن

 

بعض الاوروبيين. (1815: السياسة الحسينية) بلغة أردو. للسيد مظفر علي خان بن خورشيد علي خان جانسته الهندي المتوفى 1354 مطبوع. (1816: السياسة الحسينية) بلغة أردو غير ما مر. أيضا مطبوع كما في بعض الفهارس الهندية. (1817: السياسة الخاصية) لمؤلف " امراض الاطفال " السابق ذكره. أحال إليه في آخر امراض الاطفال الموجود نسخة ناقصة منه عند السيد آقا التستري في النجف. (1818: سياسة الخلفاء) في وجه اعجاز القرآن. للميرزا مهدي الاصفهاني المدرس بمشهد خراسان المتوفى بها يوم الخميس (19 - ذي الحجة - 1365) ذكره لنا تلميذه الميرزا محمود الكلباسى المتوفى في تلك السنة أيضا. (1819: السياسة الدينية) لدفع الشبهات على المظاهرات الحسينية. للشيخ عبد المهدي ابن ابراهيم آل مظفر. طبع في النجف. (1820: سياست روز) منظوم فارسي. للسيد حسين الحسيني القمي. طبع بطهران في 1329 ش. في 47 ص. (1821: السياسة السلطانية) للحكيم المعاصر لابن سينا وعديله، الشيخ ابن مسكويه احمد بن محمد بن مسكوية المتوفى 421 وله " طهارة الاعراق ". (1822: سياست صنعتي) فارسي للمهندس ناصر. طبع بطهران في 1326 ش. في 89 ص. (1823: سياست طالبي) فارسي للميرزا عبد الرحيم طالب اوف. طبع 1329 في مقالتين في 118 ص. ومر له " سفينه ء طالبي " في 196 ص. (1824: سياست علويه) بلسان الاردو في رد من أنكر علي امير المؤمنين في السياسة للسيد محمد رضي الزنجيفوري المعاصر. مطبوع بالهند. (1825: السياسة العلوية) في شرح عهد مالك الاشتر للشيخ عبد الواحد بن احمد آل مظفر المولود 1310 مجهز للطبع. (1826: سياست فوقاني در ذبح قرباني) للسيد العرب باغى مؤلف " سياسة الاسلام " أثبت فيه أن في فرض عدم حاجة الفقراء إلى اللحم لا يجب الذبح، بل تبدل بعوضه المال.

 

(1827: السياسة المحمدية) لشمس الافاضل الميرزا رشيد بن الشيخ يوسف بن عباس على المنتهى نسبه إلى جلال الدين بن الخواجه نصير الطوسي كما يدعي هو فيه. دفع فيه اعتراض بعض النصارى ألفه 1303 وطبع مع السياسة الحسينية " 1332. (1828: السياسة المحمدية) في جواب سؤالات المسيو پاطر الهلندي. عن فلسفة سلوك نبينا. فارسي طبع سنة تأليفه في 1345 مع " السياسة الحسينية " في اصفهان. (1829: السياسة المدنية) للشيخ ابي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي البغدادي المتوفى بمصر 346 عده في اول كتابه " مروج الذهب " مما كتبه في السياسة والطبيعة وانقسام اجزاء الملة، والابانة عن المبادي الاولى، وكيفية تركيب العوالم والاجسام السماوية وما هو محسوس وغير محسوس من الكثيف واللطيف إلى آخر كلامه. (1830: السياسة المدينة) للشخ أبي نصر محمد بن احمد الفارابي المتوفى 339 ويقال له " مبادى الموجودات " كما يأتي كان في خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء). (1831: سياسة الملوك) لابي دلف القاسم بن عيسى العجلي الشيعي المتوفى 225 كما في " مرآة الجنان " و " الشذرات ". (1832: سياست موازنه ء منفى) أو " سير تاريخي مشروطه ء ايران " مجلدات. طبع منها اثنان وبقى الباقي. تأليف حسين بن جعفر كى استوان الطهراني مدير روزنامه ء " مظفر " في ثلاث سنوات. طبع في مجلدين بطهران 1329 ش. (1833: سياست نامه) نظم لعهد امير المؤمنين إلى مالك الاشتر، حين ولاه مصر بالفارسية. للسيد المعاصر الاديب الميرزا جهانگير خان الحسيني المرندي الاصل ثم التبريزي الطبيب الملقب بناظم الملك والمتخلص بضيايي المرندى المتوفى 1352 كان مفوض الدولة الايرانية ببغداد ثم الموصل، وله تأليفات اخر. اوله: بنام پاك يزدان جهان بخش * كليد گنج معنى بر زبان بخش فرغ منه في (ج 2: 1327) وطبع باستانبول. وأيضا مع " فرمان مبارك " لجواد فاضل المتوفى 1340 ش. طبع بتبريز 1327 ش. (1834: سياست نامه) أو " سير الملوك " فارسي. للخواجه نظام الملك قوام الدين أبو علي حسن بن علي بن اسحاق النوقاني الطوسي (410 - 485) قتلته الاسماعيلية غيلة بقرب نهاوند

 

في رمضان، وحمل إلى اصفهان ودفن في مدرسته بها. وهو فارسي في قوانين السلطنة وسياسة الرعية. كتبه بأمر ملكشاه بن الب ارسلان وكان وزيرا لهما. كتبه في 484 كما أن الغزالي كتب لمحمد بن ملكشاه كتابه " نصيحة الملوك " والخواجه توفى بقليل بعد تأليفه. ثم انه رتبه بعد وفاته بأمر ملكشاه خازن كتبه المسمى بمحمد. وطبعه مع تعليقات شارل شفر المستشرق الافرنسي بپاريس في 1310 = 1891 م. في 213 ص. مع مقدمة باللغة الافرنسية. وأيضا بتصحيح عبد الرحيم الخلخالي طبع بطهران 1310 ش. في 186 ص. وبتصحيح عباس اقبال الاشتياني للمدارس المتوسطة في 1320 ش. في 300 ص. وأيضا طبع باسم الوصايا في بمبئي في 1305 على طبعة شفر، ومع تصحيحات محمد خان القزويني في 1334 ش. في 300 ص. وراجع " سير الملوك " في ص 278. (1835: سياست نامه ء حضرت علي) فارسي. للحاج السيد علي اكبر البرقعي القمي المتخلص " كاشف " طبع بطهران في 16 ص. (1836: سياست واجتماع) فارسي لجواد فاضل بن أبي الحسن اللاريجاني. طبع بطهران. وتوفى المؤلف بطهران في 1381. (1837: رسالة في سياق العمل بالتمتع بالعمرة إلى الحج) للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة الحلبي المولود 531 وهو أخ السيد أبي المكارم صاحب " الغنية " ذكرت في فهرس تصانيفه وكان حيا في 597 فقرأ عليه في التاريخ ولده السيد ابو حامد محيى الدين محمد بن عبد الله. (1838: سياه پوشان) أو " داستان أبو مسلم خراساني " فارسي لعبد الحسين صنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران في 188 ص. (1839: سياه مشق) منظوم فارسي. لهوشنگ ابتهاج. المتخلص " سايه " الرشتي. ابن الميرزا آقا. طبع بطهران في 1332 ش. في 144 ص. (1840: سى بحث) فارسي. للحاج الشيخ غلام رضا بن محمد ابراهيم فقيه الخراساني اليزدي. طبع بيزد. (1841: سى پاره ء دل) منظوم فارسي. للسيد سبط الحسن بن السيد وارث حسين الجايستي اللكهنوي تلميذ السيد نجم الحسن. مطبوع.

 

(سى پاره ء قرآن) اي ثلاثون قطعة. اسم للاجزاء الثلاثين المطبوع في ثلاثين مجلدا أو في ستين، أو مائة وعشرين مجلدا. وقد طبع كرارا. (1842: سيد الانشاء نوظهور) فارسي للدرويش علي محمد بن محمود الشيرازي طبع بطهران في 1331، في 179 ص. وطبع مكررا في بمبئي في 1321 وأيضا بطهران في 1343 على الحجر. و 1374 في 188 ص. وفي طبعة أخرى نسب إلى الميرزا مهدي خان النادري. (1843: سيد التصانيف) في بيان السيد من جميع المخلوقات. للشيخ مفيد بن محمد نبي الشيرازي المتخلص " داور " المذكور في 9: 319 طبع في آخر كتابه " گنج گوهر " في 1320 وتوفى بعده في 1325 ونسخة منه موجودة عند ولده الفاضل الشيخ عبد الحى بشيراز. (1844: سيد جمال الدين أسد آبادي) فارسي. للسيد حسن تقي زاده. طبع ضمن " مردان خودساخته ". بطهران في 1335 ش. في 277 ص. (1845: سيد جمال واعظ) في أحوال السيد جمال الدين الاصفهاني من رجال عهد الدستور. والمقتول ببروجرد في 1326 منفيا. فارسي لولده السيد محمد على جمال زاده. طبع ضمن " مردان خود ساخته " بطهران 1335 ش. في 272 ص. (1746: سيد الشهداء وواقعه ء عاشورا) ترجمه بالفارسية السيد جعفر غضبان، وطبع بطهران في 1324 ش. (1847: سيد الشهداء) في اثبات انه الحسين، لا شهداء بدر، كما زعمه مدير جريدة " النجم " الصادرة في الهند. للسيد آغا مهدي بن محمد تقي بن ابراهيم بن دلدار علي اللكهنوي المعاصر. طبع بلغة اردو 1355. (رسالة في السيد والسيادة وتحقيق معناها) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي. وهو السيد حسين بن الحسن بن ابي جعفر محمد الموسوي صاحب " دفع المناوات " قال في " الرياض " انها مشتملة على فوائد جمة الفها باسم الوزير الاعظم الامير شجاع الدين الصفوي الحيدري الموسوي. والظاهر انه من وزراء الشاه طهماسب. رأيت منها نسخا، وعندنا منه نسخة. انتهى. وعبر عنه برسالة في تحقيق معنى السيد

 

والسيادة والظاهر أنه الموسوم " بسيادة الاشراف " في فضائل السادات المذكور في ص 269 وقد مر بعنوان " الاشراف في سيادة الاشراف " مفصلا في ج 2 ص 101. (السيدة زينب) أو " اخبار الزينبات " لشيخ الشرف العبيدلى النسابة السيد يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر بن السجاد (214 - 277) اول من جمع الانساب بين الدفتين بكتابه " نسب آل ابي طالب " يبدأ بالزينبات من ولد ابي طالب ثم ولد ولده طبقة بعد طبقة إلى قرب عصره. وعبر عنه ب‍ " الثبت المصان " باخبار الزينبات كما مر في ج 1 - ص 332 وقد طبع 1335 وفي 1353 بمصر مع التحريف في الطبعة الثانية واسقاط كرامة للسيدة زينب، مع انها موجودة في الطبعة الاولى كما قيل. (1848: سيدة النسوان) في احوال سكينة بنت الحسين. للشيخ عبد الواحد بن الشيخ احمد مظفر النجفي المولود 1310. (1849: كتاب السير) للشيخ أبي علي احمد بن محمد بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى 421 ذكر في " معجم الادباء - ج 5 ص 10 ". (1850: كتاب السير) للسيد الاجل ذو المناقب بن طاهر بن ابي المناقب الحسيني الرازي شيخ والد منتجب الدين. ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسه. (1851: كتاب السير) للشيخ المحسن بن الحسين بن احمد النيشابوري الخزاعي. عم المفيد عبد الرحمان. ذكره الشيخ منتجب الدين أيضا. (1852: سير الائمة) في ترجمة كشف الغمة. أصله للاربلي علي بن عيسى. والترجمة الفارسية للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي صاحب " كشف الصناعة " و " المنتخبات، وهو مطبوع ببمبئي. (1853: سير الاقطاب) أو " تذكره ء سير الاقطاب " فارسي في احوال الفرقة الچشتية لشاه الهداية الچشتي. طبع بلكهنو في 656 ص. (1854: سير الانبياء والائمة) للشيخ شمس الدين الحسن المدعو بحسكا بن الحسين ابن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، جد الشيخ منتجب الدين وتلميذ شيخ الطائفة الطوسي وسلار وابن البراج. (1855: سير التاريخ الاسلامي) للاديب التقي البغدادي السوري. طبع بمطبعة الترقي

 

بدمشق 1340 في 96 ص. وذكر في " جامع التصانيف الحديثة ". (سير تكامل علم فيزيك) مر في 7: 231 بعنوان " خلاصه ء فلسفي نظريه ء انيشتاين ". (1856: سير تكاملي حقوق ايران) في مقايسة الحقوق الايرانية مع الافرنسية والبريطانية والامريكية فارسي لعلي حميدي الهمداني. طبع بطهران في 1330 ش. في 255 ص. (1857: سير تمدن وتربيت در ايران باستان) الدكتور اسد الله بيژن. طبع الجزء الاول منه بطهران 1356 في 371 ص. وللدكتور صديق اعلم " تاريخ مختصر تعليم وتربيت ". (1858: سير حكمت در اروپا) فارسي في تاريخ الفلسفة لذكاء الملك محمد علي بن محمد حسين الفروغي في ثلاث مجلدات المجلد الاول إلى القرن السابع عشر للميلاد وذيله بترجمة " مقالة دكارت ". طبع بطهران في 1310 ش. في 292 ص. وطبع المجلد الثاني من القرن السابع عشر إلى القرن الثامن عشر في 1318 ش. في 312 ص. والمجلد الثالث من القرن التاسع عشر حتى العصر الحاضر في 1320 ش. في 340 ص. وطبع بعده مكررا. (1859: سير حكومت مشروطه در انگلستان) فارسي لپرويز پرويزفر. طبع المجلد الاول منه بطهران في 1329 ش. في 384 ص. والمجلد الثاني في 1330 ش. (1860: سير الطالبين) في السلوك فارسي مجموع من كلمات العارف المتأله الشهير السيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى 786 والجامع سمى نفسه في اوله ببرهان بن عبد الصمد. ولعله من تلاميذه. رأيته بمكتبة (الخوانساري) أوله [ حمديكه بر ورق احداق بصائر اولو الالباب از ملاحظة ء غايت اثار آن.. ] وعناوينه " أي عزيز أي عزيز ". (1861: سير العباد إلى المعاد) احدى المثنويات الست للحكيم سنائى المذكور في 9: 471 ذكره في " مجمع الفصحا - ج 1 ص 254 " واورد بعض شعره، ويظهر من تاريخ گزيده انه توفى في عهد بهرامشاه الذي توفى 547 وقد نظم له " الحديقة " الموسوم " فخري نامه " وفرغ من نظمه 538 وارخ في الروضات وفاته في 550 ولكن الصحيح انه توفى 525 كما فصلناه عند ذكر " حديقة الحقيقة " في ج 6 ص 382 وطبع بتصحيح سعيد النفيسي بطهران في 1356 في 109 ص.

 

(1862: سير الفقهاء) في احوال الائمة الاربعة. للمولى مهدي بن غلام علي العبد الرب آبادي، عضو لجنة تأليف " نامه ء دانشوران ". ذكرناه في " مصفى المقال - ص 472 ". وتوجد نسخته في (المكتبة الملية) بطهران. (1863: سير المتأخرين) تاريخ فارسي مطبوع في ثلاث مجلدات. للمنشى غلام حسين خان الطباطبائي وهو من فضلاء ايران القاطنين في بلاد الهند ألفه في تاريخ الهند وملوكه المسلمين بالفارسية 1159 وطبع 1314 ينقل عنه في " نامه ء دانشوران " وغيره. (1864: سير الملوك) الذي عربه أبو محمد عبد الله بن روزبه من " خور " مدينة من كورفارس، لقب أبوه بالمقفع لشدة ضرب الحجاج له حتى تقفعت يده. فيقال لابنه ابن المقفع. كان مجوسيا فأسلم ونقل كثيرا من الكتب الفهلوية إلى اللغة العربية وكان مضطلعا باللغتين فصيحا بهما كما ذكره ابن النديم وأحرق أخيرا بالتنور بأمر سفيان ابن معاوية في حياة المنصور ومما نقله إلى العربية هذا الكتاب الذي ترجمه بالفارسية الدرية الخواجه نصير الدين الطوسي بأمر ناصر الدين عبد الرحيم الحاكم الاسماعيلي وقطعة من هذه الترجمة ضمن مجموعة في مكتبة (المشكاة) يقرب من مائة وخمسين بيتا عناوينه " اي پسر " " اي پسر " وهو غير ما عربه ابن المقفع من كتاب اردشير بن بابك بن ساسان الذي كتبه إلى سلطان " فدشوارگر " من بلاد طبرستان الموسوم به " جشتسف شاه " وأورد ابن اسفنديار ترجمته الفارسية في اول تاريخ طبرستان المطبوع 1320 ش. (سير الملوك) المشهور بشاهنامه للفردوسي الطوسي. يأتي بعنوانه في الشين. (1865: سير الملوك) فارسي للمولى محمد بن علي النجار التستري الخطيب الواعظ المتوفى 1141 واليه ينتهي نسب الفقيه الشيخ جعفر التستري المتوفى 1303. (سير الملوك) كما في " تجارب السلف " للخواجه نظام الملك الطوسي. مر بعنوان " سياستنامه " وقد الفه اواخر عمره لاستدعا السلطان ملكشاه السلجوقي، طبع في پاريس 1891 م. وهو فارسي وترجم بالافرنسية وطبعت الترجمة في تلك السنة ايضا. وهو مرتب على خمسين فصلا، سبعة منها في رد الاسماعيلية.

 

(1866: سير ملوك العجم) فارسي. لمحمد حسن خان حاكم خلخال في وقائع تاريخ ظهور القاجار في ايران إلى اواسط سلطنة فتحعليشاه. نسخة منه منحصرة ظاهرا، عند السيد نور الدين مدير مجلة " دانش " نقل عنه في ج 7 من السنة الاولى ص 351. (سير نقطه) في الرمل لسرخاب. اوله [ حمدا كمل، وشكر بعدد ذرات رمل، لايق فرديستكه.. ] ثم ذكر النبي صلى الله عليه وعترته الطاهرين. وسرخ آب قرية من محال مازندران والنسبة إليها سرخ آبى. والظاهر اتحاده مع ما مر بعنوان " سرخاب ". (1867: سير النقطة) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما ذكره في فهرس تصانيفه. (1868: كتاب السيرة) لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من ولد عم المختار المتوفى 283 ذكره النجاشي. وفي بعض النسخ " السير " بلا تاء. (1869: كتاب السيرة) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى 207 مر حاله في " الاداب " ذكره ابن النديم. (1870: سيرة ابن طولون) لاحمد بن يوسف بن الداية المتوفى 334 كما في كشف الظنون وسيرة ابنه خماروية له ايضا. اقول هو متاخر عن ابن طولون الشهير، الامير أبو العباس احمد بن طولون صاحب الديار المصرية والشامية والثغور وباني الجامع الشهير باسمه في مصر 259 وتوفى بمصر 270. واما ابن طولون الصالحي المؤرخ فهو محمد بن علي توفي 953 كما ترجمه في " الشذرات ". (1871: سيرة ابي بكر) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المذكور. (1872: سيرة ابي بكر) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي ذكره النجاشي. (1873: سيرة أبي أحمد) السيد الشريف الطاهر الحسين بن موسى الموسوي والد السيدين الشريفين المرتضى والرضي. لولده السيد الشريف الرضي أبي الحسن محمد بن أبي أحمد الموسوي المتوفى 406. (1874: سيرة الاسكندر) اوله [ حديث الملك المنصور من الرب المشكور.. ] وآخره [ هذا ما كان من سيرة الاسكندر من بدو أمره إلى منتهاه. ونعوذ بالله من الزيادة

 

والنقصان ونستغفر الله العظيم 993 ] توجد في (الرضوية) في مأة وعشرة اوراق لم يذكر فيها اسم المؤلف. ولعله ترجمة " اسكندر نامه ". (1875: سيرة الانبياء) في قصصهم وكيفية سياساتهم. للشيخ قاسم بن الشيخ حسن آل محيى الدين الجامعي العاملي، صاحب " الشعر المقبول " بدأ بابراهيم الخليل وبعض الانبياء من بعده ولم يتم حتى توفى في النجف. (1876: السيرة البراقية على النفخة العنبرية) حواش وتنقيدات عليه. للسيد حسون البراقي النجفي المتوفى 1332 واسمه الحسين بن احمد بن الحسن بن اسماعيل الحسيني النجفي ساكن محلة البراق من محلات النجف. ومر له " تاريخ الكوفة " المطبوع 1356 في ج 3 ص 282. (1877: سيرة الصديقة الكبرى) للمولوي سلطان ميرزا الدهلوي المعاصر. طبع بالاردوية في مجلد بالهند. ويأتي " سيرة فاطمه ". (1878: سيرة عثمان) لابي النضر محمد بن مسعود المذكور. ذكره النجاشي. (1879: سيرة علي بن الحسين) بلغة اردو. طبع بالهند لبعض فضلائها المتأخرين. (1880: سيرة عمر) لابي النضر العياشي المذكور. ذكره النجاشي. (1881: سيرة عنترة بن شداد العبسي) من شعراء الجاهلية توفى قبل البعثة بسنين. رأيته في مجلد كبير إلى اواسط الجزء السادس منه في مكتبة مدرسة النواب بمشهد خراسان. (1882: سيرة فاطمة الصديقة) بلغة اردو. للسيد ذاكر حسين اختر المعاصر مطبوع بالهند. ومر " سيرة الصديقة ". (1883: سيرة القائم) لابي الحسن معلى بن محمد البصري. يرويه النجاشي بثلاث وسائط عنه. ويأتي سيرة المهدي. (: 1884: سيرة المتعلمين) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المولد المتوفى ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرس تصانيفه، وقال انه فارسي. (1885: السيرة المختارية) أرجوزة في سيرة النبي. لابي حنيفة النعمان صاحب " دعائم الاسلام " المذكور في ج 8 ذكر في فهرس تصانيفه.

 

(1887: السيرة المرضية في شرح المواليا الفرضية) للشيخ عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة الحويزي المتوفى بعد 1063 ذكره في اول كتابه " مناهج الصواب " الذي فرغ من تأليفه 1059. (1888: سيرة معاوية) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي. (1889: السيرة المؤيدية) لداعي الدعاة المؤيد في الدين، هبة الله بن موسى الشيرازي المتوفى 470 ناظم الديوان المؤيدية المطبوع بمصر أخيرا، والمجالس المستنصرية المطبوع بمصر أيضا. (1890: سيرة المهدي) للحسين بن حمدان. ينقل عنه كذلك السيد محمود الكاظمي في " تفريج الكرية " أقول هو الخصيبي مؤلف " الهداية ". ومر " سيرة القائم ". (1891: سيرة النبي) لاحمد بن فارس اللغوي. قال في " معجم الادباء - ج 4 ص 84 " انه كتاب صغير الحجم. (1892: سيرة النبي) بلغة أردو. للمولوي غلام الحسين الپاني پتي، مطبوع بالهند. (1893: سيرة النبي) ويعبر عنه بالمغازي أيضا في كثير من الموارد. لابي بكر محمد بن اسحاق بن يسار المطلبي المتوفى 151 من اصحاب الباقر والصادق كما في رجال الشيخ وغيره. وهو اول من كتب في مغازي النبي ص. وسيرته وهو من سبي عين النمر، اول سبي دخل المدينة. ويأتي بعنوان المغازي وهو موجود عند صادق وحدت بطهران، وفي (سپهسالار 1579) وترجمته الفارسية عند الدكتور مهدوي بطهران. (1894: سيرة النبي والائمة في المشركين) لابي عبد الله البزوفري، الحسين بن علي ابن سفيان بن خالد بن سفيان شيخ مشايخ النجاشي. (1895: السيرة النبوية) ارجوزة منسوبة إلى امير المؤمنين كما في المطبوع منه بالمطبعة الاميرية بالقاهرة في 1251 في 88 ص. اوله: الحمد لله العلي الصادق * الواحد الفرد العليم الرازق (1896: سيرة النقي) في سوانح الامام ابي الحسن علي الهادي بلسان الاردو. للسيد اولاد حيدر البلگرامي المعاصر. مطبوع بالهند.

 

(1897: رسالة في السير والسلوك) للمولى أبي القاسم بن علي الشوشي كتبها لالتماس بعض من يجب اجابته. وجيزة توجد في مجموعة عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (1898: رسالة في السير والسلوك) للسيد الميرزا أبي القاسم بن محمد نبي الحسيني الشريفي العارف الذهبي المتوفى 1286 مؤلف آيات الولاية. اولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى.. ] وآخرها [.. والطلاب والسالكين ورحمة الله وبركاته.. ]. توجد ضمن مجموعة كتابتها 1340 بخط المولى حسين الروضه خوان في مكتبة (الملك) بطهران. (رسالة في السير والسلوك) للمجلسي. اسمها " صراة النجاة " يأتي. (1899: رسالة في السير والسلوك) ترجمة للسير والسلوك للسيد كاظم الرشتي بالفارسية. مرتبة على ثلاث مقالات ثانيتها في الوصية على متابعة اصحاب الكمال في اثنتي عشرة مخاطبة. والمقالة الثالثة في المواعظ (؟) البالغة في اثنتي عشرة موعظة. عناوينها " اي عزيز، اي عزيز " وختمها ببيتين: ارتو خواهى در دو عالم زندگى * بندگى كن بندگى كن بندگى كار كن تا مزديابى بر مزيد * كه ترا از بهر اين كار آفريد والنسخة ناقصة من اولها، والموجود منها من اول المقالة الثانية بقلم الحاج آقا بابا الخويي التبريزي الشيرازي كتبها 1263 ضمن مجموعة عند السيد محمد بن السيد نعمة الله الجزائري في النجف، ثم انتقل إلى اهواز. (1900: رسالة في السير والسلوك) هو تعريب السير والسلوك الفارسى المنسوب إلى سيدنا بحر العلوم. عربه الشيخ أبو المجد محمد الرضا الاصفهاني بالتماس السيد حسين ابن معز الدين محمد المهدي القزويني الحلي في داره بالنجف في البراني في عدة ليال بعد الساعة الخامسة من الليل. وذكر أبو المجد أنه ألفه بحر العلوم بكرمانشاه. اقول: ونسبة نصفه الاخير إليه مشكوكة، لانه على مذاق الصوفية، فلو ثبت انها له فانما هو النصف الاول فقط كما يأتي في ص 284. (1901: رسالة في السير والسلوك) تزيد على ثلثمائة بيت. للعارف شاه نعمة الله الولي اوله [ الحمد لله على صفاته العلى والصلاة والسلام على عباده الذين... ] توجد في آخر مجموعة رسائل النسفي، كتابتها 1282 عند (المشكاة).

 

(1902: رسالة في السير والسلوك وما يلزم السالك في عشرته) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي كتبها لملا امين. رأيت نسخة لعلها بخطه تقرب من سبعماة بيت، عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ونسخة اخرى عند الميرزا محمود الكلباسي المتوفى بمشهد خراسان في 1365 ذكر فيها انه كتبها في حال السفر والترحال في قرية سيروان من قرى رشت. وفرغ منها يوم الاثنين لاحدى عشر مضت من صفر 1238 ومرت ترجمتها لبعض تلامذته بخط الحاج آقا بابا الخوى التبريزي في 1263. (1903: رسالة في السير والسلوك) أيضا للسيد كاظم المذكور. كتبها لالتماس أعز الاخوان قرة العين. وعناوينها " اعلم وانظر وتفكر ". اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ]. (1904: رسالة في السير والسلوك) لجمال السالكين العالم العارف المتشرع الحكيم الاغا محمد البيد آبادي الاصفهاني ابن محمد رفيع الجيلاني الاصل، المولود باصفهان والمتوفى بها 1197 كتبها جوابا عما كتبه إليه المحقق القمي صاحب القوانين يسأله فيه عن بيان ما هو لازم له في السلوك. أولها [ الحمد لله الذي خمر بيدي جلاله وجماله اربعين صباحا طينة الانسان. وأودع فيه اسرار الاسماء كلها. وعلمه المعاني والبيان... ] والنسخة استعرتها من بعض السادة الاجلاء في النجف. (1905: رسالة في السير والسلوك) فارسية لاغا محمد البيد آبادي أيضا. كتبها مراسلة إلى بعض تلاميذه. أولها [ يا اخى وحبيبي ان كنت عبد الله فأرفع همتك، ووكل الله امر ما يهمك. تاتوانى همت خود را عالى نما. فان المرأ يطير بهمته كما يطير الطير بجناحيه.. ] وآخرها [ ره هدى بخدا غير عشق نيست. گفتم والسلام على تابع الهدى. زور اين باده ندانى بخدا تا نچشى ] والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (1906: رسالة في السير والسلوك) فارسية. للمولى محمد بن علي النجار التستري من تلاميذ المحدث الجزائري توفى 1141 ذكرها السيد عبد الله الجزائري في تذكرته. (1907: السير والسلوك في نصائح الرعايا والملوك) فارسي للسيد محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الكاظمي المتوفى بها في محرم 1355 كما حدثني به شفاها. (1908: رسالة في السير والسلوك) لنور الدين الاخباري، محمد بن محمد بن مرتضى

 

الكاشاني حفيد أخ المحدث الفيض والمجاز منه نسخة منه، في مكتبة الشيخ علي اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (1909: رسالة في السير والسلوك) للشيخ محمود الاهري التبريزي المعاصر نزيل النجف، رتبها على فاتحة وواسطة وخاتمة. (1910: رسالة في السير والسلوك) للامير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي. اولها [ يا منفذ حركات الطالبين، ومنتهى اشارات الواصلين.. ] توجد نسخته بخط الحاج محمود التبريزي، فرغ من الكتابة يوم الاثنين (12 - ع 2 - 933) في مكتبة (الطهراني بسامراء). (1911: رسالة في السير والسلوك) للميرزا مهدي بن ابي الحسن القمشهي مدرس المعقول في مدرسة سپهسالار المولود 1320. (1912: رسالة في السير والسلوك) تنسب إلى سيدنا بحر العلوم السيد مهدى بن مرتضى الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى 1212 فارسية في الفي بيت، لكنها مشكوكة فيها. ففي آخرها بعض ما ليس على مذاق السيد بحر العلوم، كما يظهر للمتدرب في مفاده. والنسخة موجودة في النجف في بيت بحر العلوم. ورأيت أخرى عند محمد حسين ابن الحاج محمد جعفر اليزدي وكيل سيدنا الشيرازي بكربلا. اولها [ امكثوا انى آنست نارا لعلى آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون. بطرق عديده از سيد رسل وهادى سبل مرويستكه: من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه إلى لسانه. عبارت حديث، اگر چه مختلف وارد شده ولي معاني متحد است. خود بعيان ديده ايم وببيان شنيده ايم، كه اين مرحله شريف از مراحل عدد را خاصيتي است خاص، وتأثيرى است مخصوص، در ظهور استعدادات وتتميم ملكات وطى منازل وقطع مراحل. تخمير آدم بيد قدرت اربعين صباحا، وجسده اربعين سنة، بين مكة والمدينة، يمطر عليه الامطار حتى صارقا بلا لتعلق الروح، وتم ميقات موسى اربعين ليلة، ويتيهون قومه اربعين، وبعث النبي لاربعين سنة غايت استعداد ظهور تكميل چهل سالگي است، كه اول مسافرت بعالم اخرت ميشود، وحد سفر طبيعت چهل سال است، كه من بلغ اربعين سنة ولم يأخذ العصا عصى، لانه صار مسافرا للآخرة

 

والعصا مستحب للمسافر. وكما ان تكميل الجسم حده الاربعين، تكميل الروح كذلك، كه بعد از چهل اگر رو سفيد نباشد، شيطان: [ بابي وأمي وجها لا يفلح أبدا ] گويد. بكسى كه كور را چهل قدم راه نمايد بهشت واجب شود... باطن هر كس بمرحلة ء چهلم از استعداد بفعليت ميرسد. در جوار چهل خانه است. پس مسافر باحديت، اول بايد مقصود را بداند كه ظهور حكمت است. دوم در عالم خلوص داخل شود وعارف گردد. سوم سير در منازل چهل گانه ء اين عالم. چهارم طى عوالم عديده كه منازل پيش از دخول در عالم خلوص است... ] ورأيت نسخة اخرى فيها زيادات وبسط الفاظ وعبارات سماه في اولها " تحفة الملوك في السير والسلوك " وانه لبحر العلوم. ومرت رسالة السير والسلوك المعرب لهذه الرسالة في ص 282. (1913: السير والسلوك) بالفارسية مطبوع بعنوان " روش اولياء وطريق سير سعدا " للعلوية الامينة نصرت خانم بنت السيد محمد علي الحسيني امين التجار الاصفهاني. طبع باصفهان في 1323 ش. في 367 ص. وطهران في 360 ص وطبع لها أيضا الاربعون الهاشمية. (1914: رسالة في السير والسلوك) للخواجه نصير الدين الطوسي، كما صرح في اوله. ويظهر من بياناته انه كتبها لسلطان عصره ومن تبعه وكان يحضر مجلسه ويلازم خدمته من الصوفية. طبعه المدرس الرضوي بطهران في 1325 ش. في 132 ص. (1915: رسالة في السير والسلوك) للشيخ يوسف الرشتي صاحب " طومار عفت ". (1916: سيروس يا كورش كبير) أصله لكزنوفون اليونان وترجمه ضياء الدين قريب بن محمد حسين شمس العلماء. وطبع بطهران في 1333 ش. في 322 ص. (1917: سيزده داستان) ثلاثة عشر رواية من الروايات التي نالت جوائز " نوبل " السويدية. ترجمها بالفارسية هوشنگ انصاري الشيرازي. وطبع بطهران.. (1918: سيزده عيد) اي اليوم الثالث عشر من عيد رأس السنة (النيروز). فارسي لربيع الانصاري. طبع بطهران في 1311 ش. (1919: سيزده نوروز) كسابقته. فارسي لمحمد بن عباس فرهمند اللاريجاني. طبع بطهران. (1920: سيصد مسألة ء حل شده ء حساب) فارسي لعزت الله همايون فر. طبع بطهران في

 

1306 ش في 63 ص. (1921: سيصد هزار ليره خسارت خزانه ء كشور درباره ء شركت تلفن) فارسي لاسد الله داريوش. طبع بطهران في 1324 ش. في 13 ص. (1922: سيف الامة وبرهان الملة) فارسي في رد الفادري النصراني، هنري مارتين. للمولى احمد بن المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى 1244 طبع بايران مرتين في 1267 و 1331 وفي اوله فهرس مبسوط لولد المصنف المولى محمد ابن أحمد المتوفى 1297 كتبه بامر والده المصنف. اوله [ الحمد لله الذي من على عباده بارسال السفراء المقربين.. ] فرغ منه يوم السبت (17 صفر 1233) كتبه باسم فتحعليشاه مرتبا على ثلاثة ابواب. (1923: السيف البتار في دفع شبهات الكفار) أي الطبيعيين والنصارى. للشيخ عبد الله بن محمد حسن الممقاني النجفي المتوفى 1351 طبع 1343 وترجمته بالفارسية للميرزا يحيى بن الميرزا رحيم الا رومي طبعت في النجف 1344 ويقال " السيف البتار " للمسائل البغدادية المطبوع 1346. (1924: السيف البتار لقطع وتين الفجار) للميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 توجد ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه محمد رضا بن محمد جعفر الدواني في 1243 في (الرضوية) من موقوفة مكتبة الرضوان التي اسسها الميرزا محمد رضا القائني قاضي نور المتوفى 1350 ودفن بمقبرة أخيه الاكبر منه الميرزا مرتضى قليخان النائني الطباطبائي. (1925: سيف حسيني) في الرد على من حرم عزاء الحسين ع. طبع بالهند بالاردوية لبعض علمائها المتأخرين. (1926: السيف الحيدري) في جواز تقبيل ضريح الحسين بن علي. فارسي لولايت علي ابن غلام رسول الاكبر فوري، رد فيه بعض فصول كتاب " الصراط المستقيم " لعبد الحي. اوله [ الحمد لله على اماتة البدعة واحياء السنة.. ] كذا ذكره في " كشف الحجب ". (1927: سيف الرسائل) من مثنويات سلطان محمد ميرزا ابن السلطان فتحعليشاه ينقل عنه في " مجمع الفصحا ج 1 ص 33 ".

 

(1928: سيف الشيعة) في شنائع اعداء الائمة. يقرب من ثلاثة وعشرين الف بيت. للسيد خلف بن عبد المطلب ابن حيدر الموسوي المشعشعي الحويزي المعاصر للشيخ البهائي. توفى 1074 كما في ديوان السيد شهاب. وترجم احواله مفصلا شيخنا النوري في دار السلام. (1929: سيف الشيعة) في كيفية خلافة المتقدمين واثبات امامة امير المؤمنين والائمة بالادلة المقبولة عند العامة. للمولى علي اصغر بن علي اكبر البروجردي المولود 1231 وهو فارسي في اربعين الف بيت كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع 1275. (1930: السيف الصارم) في اثبات سيادة بعض سادات كشمير بالاردوية. طبع في دهلي للسيد محمد باقر الكشميري الكابلي المعاصر المدعو بباقر شاه وفيه نفي سيادة بعض. وطبع بالفارسية في لاهور. ومر انتقاده الموسوم بدفع المغالطة. ويأتي " مضاريب المشككين " في حرف الميم. كتب ذلك كله بعد تأليف شيخنا النوري " البدر المشعشع في اثبات سيادة ذرية موسى المبرقع ". (1931: السيف الصنيع لرقارب منكري علم البديع) لابي المجد الرضا الاصفهاني (1287 - 1362). (1932: السيف الفاصل) للسيد حسين العرب باغى الا رومي. فارسي ذكر في فهرس تصانيفه في آخر " ميزان الملل " وطبع ضمن " چهار رساله " في مجلد واحد بتبريز في 1346 في 280 + 130 ص. (1933: سيف الفرقان) في الكفر والايمان ومدارج الايمان والفسق والنفاق. فارسي مطبوع. للسيد علي بن أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري المولود 1288. طبع جملة من تصانيفه في حياته في 1316 و 1321 وبعدها. (السيف القاطع) في رد " كشف النقاب " مطبوع كما ذكر في بعض الفهارس المطبوعة. ولعله متحد (؟) مع ما بعده. (1934: السيف القاطع) فارسي في الرد على بعض القسيسين المسيحيين. للسيد محمد هادي بن مهدي بن دلدار على استاد السيد اعجاز حسين صاحب " كشف الحجب ". اوله: [ الحمد لله جاعل العقول حجة باطنة ومرسل الرسل حجة مؤيدة لها ظاهرة ساطعة.. ] ذكره في " كشف الحجب " وهو مطبوع. ولعله " السيف القاطع " في رد " كشف النقاب ".

 

المطبوع المذكور آنفا. (1935: السيف القاطع في ابطال الركن الرابع) للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا بن الميرزا عبد الحسين الاصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني. مجلد متوسط فارسي لطيف. توجد في خزانته في اثنى عشر الف بيت كما ذكره لنا شفاها. وله " الخلافية ". و " السؤال والجواب " كما مر كلها في الرد الشيخية. (1936: سيف الله المسلول على اعداء آل الرسول) للشيخ محمد علي بن الشيخ ابي طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه. (سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول) للميرزا محمد الاخباري النيشابوري. يأتي بعنوانه الآخر وهو " الصارم البتار لقد الفجار وقط الاشرار " في الجواب عن " التحفة الاثنى عشرية ". (سيف الله المسلول على مخربي دين الرسول) ايضا للميرزا محمد الاخباري. يأتي بعنوان " قلع الاساس " وذكر هذا اللقب له ولده علي بن محمد في كتابه " العروة الوثقى " ويأتي أيضا ان اسمه " معاول العقول في قلع أساس الاصول ". (1937: السيف الماسح) للسيد محمد سلطان العلماء ابن دلدار علي الهندي النصير آبادي (1199 - 1284) رد فيه على رسالة " فتح العزيز " تأليف المولوي عبد العزيز العامي الدهلوي الراد فيها على مبحث المسح من شرح الاربعين البهائية. اوله [ الحمد لله الذي شرفنا بمسح ايدي الافهام على وجوه المردة اللئام. ووفقنا لغسل شكوك عبدة الاصنام عن ألباب أولى الفخام.. ] طبع في مطبعة بستان مرتضوي في 1308. (1938: السيف الماضي على عقائد الاباضي) للسيد علي نقي بن ابي الحسن بن شمس العلماء محمد ابراهيم النصير آبادي اللكهنوي المعاصر. كتبه بالتماس بعض. وفرغ منه في (ج 1 - 1347) رأيته عنده بخطه في النجف. (1939: السيف الماضي في تنبيه القاضي) هو جزء من " ديوان محمود " المذكور في الدواوين كما ذكر هناك.

 

(1940: سيف المجاهدين) في أحكام الجهاد والدفاع وأحكام الكفار وأحكام الارضين وجوائز السلاطين. فارسي في سبعة آلاف بيت. للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي المولود 1231 كما في آخر " نور الانوار " له المطبوع 1275. (1941: السيف المسلول على مدعي دين الرسول) فارسي رد على الشيخية والكشفية ويلقب " بتربيع الشيخين " كما مر. لكوثر عليشاه الميرزا محمد رضا بن الميرزا علي نقي ابن محمد رضا الواعظ الهمداني مقيم طهران المتوفى بها (14 - ع 1 - 1318) صاحب " تثنية الثلاثة " وغيرها. اوله [ الحمد لله رب - إلى قوله - وبعد، مقدمه، در بيان اجمالي از تازگى اين مذهب... ] رأيت النسخة عند الشيخ اسماعيل المحلاتي بالنجف. (1942: السيف المسلول في الاحاديث المستخرجة من جامع الاصول) للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي الجزائري اللكهنوي المتوفى بها 1306 ذكره مؤلف " التجليات ". (1943: السيف المسلول) للمولى محمد بن محمد بن علي بن صادق. يوجد في (الرضوية) ويظهر منه ان لوالده " طعن الرماح " ولم يتيسر لي الفحص التام فيه، فلعل المراجع فيه يطلع على ازيد من ذلك. (1944: السيف المشهر) في تحقيق اسم المصدر. مختصر للحاج الميرزا محمد باقر الخميني العراقي نزيل زاوية عبد العظيم بالري. الفه 1354 وطبع بالنجف ايام اقامته بها. (1945: السيف المنتضي) شرح للقصيدة العلوية. للسيد زين العابدين بن جواد القمي. كتبه بأمر استاده الشيخ محمد طاها الناظم للقصيدة في رجوعه عن طريق الحج إلى النجف في 1319 وقرظه الشيخ عبد الهادي شليلة بقوله: هذا الكتاب حوى بديع دلائل * شهدت بنص المصطفى للمرتضى اضحى لالسنة الحواشد قاطعا * فلذاك قد سموه سيفا منتضى لكن عدل الشارح عن هذا الاسم وسماه " البراهين الجلية في شرح القصيدة العلوية " وفاتنا ان نذكره في محله من ج 3 فاثبتناه باسمه الاول. ولها شرح آخر اسمه " الدرة النضيدة في شرح القصيدة " كما ذكر في ج 8 ص 114. (1946: سيف المؤمنين) لعلي قلي جديد الاسلام. ترجمة للكتاب الاول من الكتب

 

الخمسة للتوراة الموسوم بسفر التكوين أي تكوين الخلائق. ترجمه عن أصله اللاتيني بالفارسية من غير تصرف فيه بزيادة أو نقيصة، على خلاف ما فعله بعض الپادريين عند ترجمته إلى العربية، حيث أنه نقص منه وزاد فيه الخرافات والاكاذيب. ولما رأى على قلي هذا ما في المعرب من الاكاذيب، أقدم في عصر الشاه سلطان حسين باشارة الفاضل الهندي إلى الترجمة بالفارسية في مجلد كبير، توجد في (الرضوية). (1947: السيف الناصري) جواب للباب الاول من التحفة الاثني عشرية الدهلوية. للسيد محمد قلي بن محمد بن حامد النيشابوري الكنتوري المتوفى 1260 ولما أورد تلميذ الدهلوي وهو الفاضل الرشيد شبهات عليه، أجاب عنها السيد محمد قلي بكتابه " الاجوبة الفاخرة ". (1948: سيف الواعظين في حروب امير المؤمنين) وبعض غزواته. للشيخ محمد حسن ابن محمد ابراهيم بن الحاج محتشم الاردكاني اليزدي الواعظ المتوفى 1315. طبع 1307 في 281 ص. وبعدها مكررا. مرتب على ستة ابواب وخاتمة في عدة مجالس. وله شرح القصيدة العينية الحميرية. وكان هو استاد السيد محمد كاظم اليزدي في النجف. (سى فصل) كان من ديدن العلماء تسمية بعض الكتب بعدد فصولها وابوابها واقسامها. فسموا " سى فصل " كل كتاب اشتمل على ثلاثين فصلا، ومثلها " صدباب " و " هفتاد باب " و " بيست باب " كما مر " الاربعون حديثا " و " دوازده بند " وغيرها. ويأتي " سى ودو مجلس ". ونذكر هنا بعض ما سمى " سى فصل ". (1949: سي فصل) في الحساب عربي والفصل الثلاثون منه في بعض القواعد الحسابية. آخرها [ القاعدة السابعة إذا ضرب عدد في عدد فيكون جذر الحاصل مساويا لحاصل ضرب جذر أحد العددين في جذر الآخر تمت ] توجد ضمن مجموعة كلها بخط المولى علي أصغر بن محمد يوسف القزويني المترجم في الامل. فرغ من بعضها في 1062 عند السيد محمد الجزائري الساكن في النجف سابقا والاهواز اليوم. (1950: سى فصل) في فن الانشاء وقواعد البلاغة والفصاحة. تأليف حسينقلي كاتبي. طبع بتبريز 1317 في 136 ص.

 

(1951: سي فصل) فارسي في جواب ثلاثين مسألة. للحاج محمد كريم خان القاجار المتوفى 1288 والسائل تلميذه الميرزا محمد باقر. ذكره في النعل الحاضرة. وطبع ببمبئي 1313. وكرمان 1368. (1952: سي فصل) فارسي في معرفة التقويم. ترجمة وشرح لاصله العربي المختصر الذي هو كترجمته. كلاهما للخواجه نصير الدين الطوسي. طبع مع " بيست باب " لملا مظفر بطهران 1271 ومع " مدخل منظوم " لحبيب، في 1276 ومع " خلاصة الحساب " و " هيئت فارسي " في 1275 وبعدها مكررا. (1953: سي فصل) عربي له أيضا. وهو غير سي فصل المعروف. والنسخة موجودة بمكتبة وينه بالنمسا. وفي " كشف الظنون " سي فصل فارسي وعربي. اول العربي [ اما بعد حمد الله على نواله.. ] مختصر لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي. شرحه محمد بن يحيى المعروف بعلاء الشيرازي بالفارسية. وكتب المتن أيضا فارسيا. ألفه بحلب في (ج 2 - 636) وشرحه عبد الواحد بن محمد عربيا ممزوجا. اوله [ سبحان من زين الرفيع بالانجم الزهراء.. ] وله شرح فارسي ممزوج غير مميز عن المتن. ألفه لبعض المشارقة. انتهى. أقول: ويأتي شروح سي فصل غير ما ذكر، كما يأتي " مختصر الهيئة " العربي للخواجه. (1954: سي فصل) منظوم فارسي للشيخ فريد الدين محمد بن ابراهيم العطار النيشابوري طبع بطهران في 1314 ش. في 75 ص. (1955: السيفية) لغز. للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى 1158. كتبها في قبال " القوسية " لكمال الدين الاصفهاني. وهو كتبها في مقابل القلمية للدواني. وكلها ألغاز، اوله بعد البسملة [ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد.. ] أورده بتمامه في كتابه " فروق اللغات " الذي الفه 1142. (1956: سيل بجنورد) فارسي لمسعود فرزاد. طبع بطهران. (1957: سيل تمدن) فارسي لسعيد النفيسي. طبع بطهران. (1958: السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار) للقاضي محمد بن علي بن محمد ابن عبد الله الشوكاني. الصنعاني. ذكره في " نيل الاوطار " ج 2 ص 297 و 299 و 302 مفصلا. وذكر مختصره " نزهة الابصار " وذكر انه توفى (ج 2 - 1250) عن ست وسبعين سنة.

 

(1959: سيل غم) في المراثي بلسان الاردو. مطبوع في الهند. (1960: السيل المفصم في شرح لامية العجم) منتخب من شرحه الموسوم " الغيث المسجم " انتخبه منه الشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان بن مهدي بن عبد الوهاب الگيلاني المولود 1335 وفرغ منه (27 - ع 1 - 1361) رأيته بخطه عنده في النجف. ثم انتقل إلى طهران وطبع له " فرهنگ گيلاني " و " تقويم " وغيرها بطهران أخيرا. (1961: سيماء الصلحاء) في اثبات جواز اقامة العزاء لسيد الشهداء. للشيخ عبد الحسين ابن ابراهيم صادق العاملي المعاصر طبع في 1345 وتعرض عليه السيد محسن في كتابه " التنزيه لاعمال الشبيه " وذكر فيه أنه الفائدة الثانية والسبعين من " جامع الفوائد " له. (1962: سيماى ايمان) فقه فارسي مختصر من " العمل الصالح " الآتي لمؤلفه الشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري المعاصر نزيل سمنان. ذكره في فهرس تصانيفه. (1963: سى مجلس) فارسي للشيخ محمد بن عبد الرسول المنتظري اليزدي. طبع بيزد في 135 ص. (1964: سينماى ساكن) فارسي لحسن علوي. طبع بطهران. (1965: سى نامه) لمير حسيني ذكره " كشف الظنون " ومر (؟) في 9: 100 وقال في " مجمل فصيحي انه للسيد حسن الغزنوي. وأخرى لكاتبي ترشيزي (1966: سى ودو مجلس) في تفسير سورة الحشر. للشيخ حسن بن محمد رحيم التبريزي المصطفوي. طبع بطهران 1333 ش. في 183 ص. (1967: رسالة في سيورغالات ومقاطعات الاراضي من الحكام والملوك) فارسية لبعض المتأخرين ردا على شيخ الاسلام الاردبيلي. اولها [ درر سپاس بى قياس نثار كرياس محكم اساس پادشاهي كه محبت خاندان نبوت را بسيورغال أبدى واحسان سرمدي شيعيان شفقت وعنايت فرمود.. ] مرتبة على مقدمة ومقالة، وفي المقدمة ذكر اقسام الارضين الاربعة وأحكامها. رأيتها في مكتبة (الخوانساري). (1968: سيور التمائم في أنساب بني هاشم) هو الجزء الثاني من كتاب " الوصول إلى معرفة الاصول " ومر جزؤه الاول في أنساب سائر الناس الموسوم " بلابل السحر في أنساب

 

سائر البشر " وفرغ مؤلفه السيد عبد الرزاق بن السيد حسن شهيدة من آل كمونة النجفي من الجزء الثاني هذا في (9 صفر - 1357) وهو مرتب على أربعة اقسام 1 - عقب هاشم إلى أمير المؤمنين 2 - عقب الحسن 3 - عقب الحسين 4 - عقب الباقر ع. (1969: كتاب السيوف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1970: السيوف البارقة على حام الصوفية المارقة) في الرد على الصوفية. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي. فارسي شرع فيه 1340 وأخرجه من البياض فصار مجلدا ضخما في 1351. أوله [ الحمد لله الذي لا أول لاوليته.. ] وعمل لمطالبه فهرسا مبسوطا في مقدمة واربعة عشر سيفا. (1971: السيوف الحادة في افناء الملاحدة) من كتب الامامية في رد الصوفية كما حكاه المولى عصام في " نصيحة الكرام " عن كتاب " نزول الصواعق " لبعض فضلاء السادات المعاصرين للمولى عصام في القرن الثاني عشر. إلى معرفة الاصول " ومر جزؤه الاول في أنساب سائر الناس الموسوم " بلابل السحر في أنساب

 

سائر البشر " وفرغ مؤلفه السيد عبد الرزاق بن السيد حسن شهيدة من آل كمونة النجفي من الجزء الثاني هذا في (9 صفر - 1357) وهو مرتب على أربعة اقسام 1 - عقب هاشم إلى أمير المؤمنين 2 - عقب الحسن 3 - عقب الحسين 4 - عقب الباقر ع. (1969: كتاب السيوف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1970: السيوف البارقة على حام الصوفية المارقة) في الرد على الصوفية. للشيخ ذبيح الله بن محمد علي المحلاتي. فارسي شرع فيه 1340 وأخرجه من البياض فصار مجلدا ضخما في 1351. أوله [ الحمد لله الذي لا أول لاوليته.. ] وعمل لمطالبه فهرسا مبسوطا في مقدمة واربعة عشر سيفا. (1971: السيوف الحادة في افناء الملاحدة) من كتب الامامية في رد الصوفية كما حكاه المولى عصام في " نصيحة الكرام " عن كتاب " نزول الصواعق " لبعض فضلاء السادات المعاصرين للمولى عصام في القرن الثاني عشر. (1972: سيوف العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى 205 ذكره ابن النديم. (1973: سيه روز) منظوم فارسي روائي. لحسين پژمان المولود بطهران 1318 ترجمه في ادبيات معاصر - ص 35. (1974: سيه كاران) فارسي للدكتور محمد بن الحسن النخعي. طبع بطهران.