القسم الرابع

(1599: روح الايمان) فارسي في اصول الدين في خمسة آلاف بيت. للسيد أسد الله ابن صدر الدين ابن محمد هاشم بن المير محمد حسين التنكابنى القزويني المتوفى بكرمانشاه في صفر 1339 حدثنى قبل وفاته لسنه تقريبا انه تحت الطبع في بمبئى ولا ادرى انه خرج من الطبع أم لا. (1600: روح الايمان في نفس الانسان) في اصول الدين في مقدمة واصول، وخاتمة تقرب من نصف الكتاب في بيان الانسان نفسا وبدنا وما اودع فيه من الحواس والخواص. للمولى المعاصر الشيخ محمد امين الملقب بالتاج. الفه 1345 وطبع في بغداد 1346. (1601: روح الايمان) فارسي كبير للشيخ المولى زين العابدين الگلپايگانى صاحب (الانوار القدسية)، تلميذ الشيخ محمد تقى محشى (المعالم) واخيه الشيخ محمد حسين صاحب (الفصول) والشيخ على ابن الشيخ الاكبر والشيخ محمد حسن

 

صاحب (الجواهر) أخيرا. ولد 1218 وتوفى 1289. وكان شيخنا الميرزا حسين الطهراني يعظمه كثيرا حتى انه انتقل إلى جرفادقان للتشرف بخدمته وتحصيل اجازة الرواية منه كما صرح به نفسه في مجلس استجازتي منه بمحضر بعض خواصه. (1602: روح الايمان) في شرح اربعين حديثا في اصول الدين. للسيد المفتى المير محمد عباس بن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى. ذكره في (كشف الحجب) و (والتجليات) وله (اربعين فارسي) مر بعنوان (ترجمة الاربعين). (1603: روح الايمان في لزوم معرفة حقيقة الانسان) فارسي. للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر صاحب (تحف الاصول) مرتب على مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة. (1604: روح الايمان وريحان الجنان) في علم الكلام الا انه غير تام. للشيخ محمد على عز الدين العاملي الحناوي من ضواحي صور، المجاز من الشيخ المولى على الخليلى. (1605: روح پروانه) ديوان الميرزا محمد حسين الشاعر التبريزي المعاصر المتخلص (شهريار) مطبوع. (1606: روح تازه) أو خيره جديد لمعين الاسلام الحائري. طبع 1337. (1607: روح الجفر) بلسان الاردو في الجفر. طبع في بمبئى. (1608: روح الجنان في أعمال شهر رمضان) للشيخ حسين القديحى ابن الشيخ على صاحب (أنوار البدرين) كتبه إلى بخطه. (1609: روح الجنان في سيرة عثمان) للمفتي المير محمد عباس اللكهنوى المتوفى (1306) ذكره في (التجليات). (1610: روح الجنان) للشيخ محمد الجزائري معاصر الشيخ الحر وتلميذه على ما يظهر مما كتبه في هامش هذا الكتاب عند ترجمة الشيخ الحر بما لفظه [ انى رأيته بشيراز في نيف وتسعين والف، ثم جاور المشهد فزرته بها في (1099) وله حلقه عظيمة للتدريس في كتابه (تفصيل وسائل الشيعة) وكنت أحضرها ايأم اقامتي بالمشهد.. ]. كذا نقل عنه المولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانى في مجموعة كتبها بخطه في

 

(1263) ولعله بعينه هو المولى محمد مؤمن الجزائري فانه ولد بشيراز (1074). (1611: روح الجنان) في شرح ثلثمائة حديث وبيانها. للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي وهو سادس المجلدات السبعة، من كتابه الموسوم (مجالس الاخيار) ذكره في كتابه (طيف الخيال). (1612: روح الجوامع) في الرجال. للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن كافى البهارى الهمداني المتوفى (1333) مهذب من الجوامع الرجالية. موجود في خزانته بهمدان. (1613: روح السعادة في الاخبار المروية عن السادة) للشيخ المعاصر على بن زين العابدين البارجينى اليزدى. مختصر من كتابه (السعادة الابدية في الاخبار العددية) مرتب على عشرين ثمرة في الاخبار المفردة والثنائية والثلاثية والرباعية وهكذا. طبع في (1330). ومر (الاثنى عشرية في المواعظ العددية). (1614: روح الصلاة) للقاضى سعيد القمى. هو أول الرسائل الاربعينيات. توجد عند السيد محمد (المشكاة) نسختان منه في احداهما زيادات على الاخرى. ذكره في (ص - كج) من مقدمة (كليد بهشت) وذكر مفصلا في فهرس المكتبة (3: 2124). (1615: روح العارفين في احاديث سيد المرسلين) للامام الناصر لدين الله احمد ابن المستضئ بامر الله الحسن بن المستنجد يوسف العباسي المولود 522 وبويع له في 575 إلى ان مات 622 ألفه وقرأه عليه علماء المذاهب وكتب لهم الاجازة بخطه كما ذكره هندوشاه في (تجارب السلف - ص 324) ونسب إليه الكتاب على ظريف الاعظمي في (مختصر تاريخ بغداد - ص 103) قال انه قرأ بجوامع بغداد وغيرها. (1617: روح العالمين) في التوحيد فارسي. لامين الواعظين الميرزا ابراهيم الواعظ ابن الحاج محمد على التاجر الاصفهانى المولود 1275 وله (طريقة الحق) في النبوة و (امان الخائفين) في الامامة. (1618: روح القدس) فارسي عرفاني. لپير جمال المذكور في (9: 161) موجود في (سپهسالار) رقم (7092). (1619: روح قدس النفوس) في تصحيح الاسانيد المنسوبة إلى امير المؤمنين (ع)

 

لبعض القدماء. ينقل عنه السيد ابن طاوس في (كتاب اليقين) وقال ان النسخة عتيقة على ظهرها خط تاريخه المحرم سنة ثمان وثلثمائة (308). (روح القرآن) للسيد المفتى المير محمد عباس بن على اكبر الموسوي الجزائري التسترى اللكهنوى. جمع في آيات مناقب أهل البيت وتكلم فيها بكلام لطيف ظريف. ذكره (كشف الحجب) أقول: وهو (روائح القرآن) كما مر. (روح المزيد في شرح عقد الفريد) ذكر في متنه. (1620: روح النور في معرفة الرب الغفور) للسيد عبد الله بن أبى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المولود (1291) والمتوفى (1372) اوله: [ يا ايها الناس اعبدوا ربكم.. ]. (1621: روح النجاة) وعين الحياة ملخص (نجاة العباد) منطبقا على فتاوى شيخنا الخراساني المولى محمد كاظم. لتلميذه الشيخ حسن على بن الشيخ عبد الله القطيفي. طبع (1326). (1622: روح وبدن) فارسي لفضولي البغدادي صاحب (رندوزاهد) موجود في (سپهسالار) برقم (3 - 534). (1623: الروح والريحان) لابي منصور الكاتب نقل عنه ابن شهر آشوب المتوفى (588) في (المناقب) حديث أبى ذر ان امير المؤمنين (ع) قسيم الله بين الجنة والنار. وابو منصور الكاتب من المعاصرين لابن شهر آشوب، ترجمه الجزرى في (طبقات القراء - ج 2 ص 10) بعنوان الفضل بن عمر بن منصور بن على بن الرائض أبو منصور الكاتب البغدادي. ولد (552) ومات في (ج 2 - 609) ودفن بباب حرب. (1624: روح وريحان) نظير الكشكول. فارسي نظما ونثرا. وفى الفوائد الاخلاقية والعرفانية والقصص والحكايات والسير والتواريخ وغير ذلك، خرج منه مجلد وكان مشغولا بجمعه ولعله انتهى إلى مجلدات. للمعاصر المشهدي اسماعيل بن الحاج حسين التبريزي المعروف بمسأله گو المتخلص (تائب) المولود (1286) والمتوفى (1374) رأيت المجلدات الثلاثة منه عنده في (1351) بمشهد خراسان وفى تاريخه قوله:

 

بهر تاريخ شروعش گفته شد * روح وريحان بهشت از اين بچين وقال في ديوانه: روح وريحان سه جلد چون كشكول * نيست از بهر چاپ آنها پول (روح وريحان) في احوال السيد الشريف أبى القاسم عبد العظيم واسم الكتاب (جنة النعيم) مر في (5: 160) لكنه يطلق عليه (الروح والريحان) لانه جعله عنوان المطالب إلى خمسة وعشرين روحا وريحانا، وهو فارسي طبع بطهران. وترجمته في (النقباء. ص 196). (1625: روح وريحان في موجبات سعادة النسوان بل سائر الشبان) فارسي تأليف شاهزاده توران خانم المسعودي، طبع جزؤه الاول (1365) وقرظه سراج الانصاري كما في جريدة آئين اسلام المنشورة (3 صفر - 1366). (1626: روح وريحان) نظير (مسكن الفؤاد) لكنه فارسي. للشيخ جمال بن الشيخ محمد تقى بن الحجة المولى محمود العراقى الميثمى المعاصر. ترجمته في النقباء في ذيل ترجمه والده (ص 268). (1627: روح وريحان) منظومة في العقائد في ثلاث آلاف بيت. للمولى محمد حسن النائنى. ذكره في آخر (گوهرشب چراغ) له المطبوع (1328). (1628: روح وعشق) مثنوى للفضولي البغدادي صاحب (روح وبدن) مطبوع. (1629: الروحية) للسيد الشريف الجرجاني. عند (المشكاة) وهو من كتب المعاد. (1630: الروحية) رسالة في كيفية أخذ الروح، للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى موجودة في مكتبة (الخوانسارى) مرتبة على ثلاثة فصول وينقل فيها عن كتابه (معارف الانوار). (1631: الروحية) في المعارف بلسان أهل كشمير. كان عند الاقا محمد بن المولى محمد على (الخوانسارى). (1632: الروحية) رسالة فارسية في تحقيق الروح للامير غياث الدين منصور الدشتكى. كانت موجودة عند (الخوانسارى) المذكور. (1633: روحية القدسية) لقطب الدين محمد الحسينى الذهبي الشيرازي المتوفى

 

1173 طبع بايران 1322 على الحجر. (1634: روداد أردو) في تاريخ اردو مفصلا بلغة اردو، للنواب السيد نصير حسين خان الملقب بخيال الهندي. طبع بالهند. (1635: رودن) رواية فارسية لعبد الحميد شعاعى. طبع بطهران. (1636: روزبه يا سلمان محمدى) في أحوال سلمان الفارسى بالفارسية. للشيخ على بن الحسين بن كريم الهمداني الملقب بالمهاجرانى الواعظ بهمدان. طبع على الحروف في (190 ص). (1637: روزها) ترجمة بالفارسية عن كتاب طه حسين المصرى. ترجمه أبو الفضل الطباطبائى وطبع 1318 ش. (1638: روز روشن) تذكرة احوال الشعراء. للمولوي محمد مظفر حسين (صبا) ألفه 1296 وطبع 1297 في بهوپال. ننقل عنه في قسم الشعر والشعراء من الذريعة بعنون (روشن). (1639: روز سياه رعيت) لاحمد على خداد دادگر تيمورى. طبع 1306 ش بكرمانشاه. وطبع له (روزگار سياه كارگر). (1640: روز شمارى در ايران باستان) للدكتور محمد معين طبع مكررا. (1641: روزگار ابن سينا) لسعيد النفيسى. طبع 1331 ش في (41 ص). (1642: روز گار خونين) في فجايع حرب (1939 م) تأليف كاظم رجوى ابن عباس على. مع مقدمة بقلم الدكتور رضا زاده شفق. طبع بايران في (160 ص). (1643: روزگار سياه) مقالة فارسية مطبوعة في سياسات ايران بقلم ميرزا عباس الخليلى. طبع 1310 ش. في (134 ص) ومرة اخرى في (184 ص) في (1343). (1644: كتاب الروز نامچه) لهلال بن المحسن الحرانى المولود 359 والمتوفى 17 رمضان 448 نقل عنه في (معجم الادباء) الطبع الثاني (ج 6 - ص 276 وص 268). روز نامه أي الجريدة. قد مر ذكر بعضها في الجيم، فراجع (5: 94) وأول روز نامة خرج

 

من الطبع في طهران في يوم الجمعة ربيع الثاني (1267) كما في (المآثر والآثار - ص 103) أو ربيع الاول من تلك السنة كما في (منتظم ناصرى) له ايضا في الجزء الثالث. هذا وقد جمع فهرس الجرايد والمجلات الفارسية السيد محمد صدر الهاشمي باصفهان وطبعها في اربع مجلدات في 1375 فحذفنا أسمائها عن كتابنا ونذكر هنا بعض قدمائها وبعض الكتب المسماة بهذا الاسم. (1645: روز نامهء اختر) فارسي من (1302) إلى (1306) طبع في اسلامبول في مجلدين. (1646: روز نامهء أدب) فارسي للميرزا صادق خان الاديب في مجلدين من (1318) إلى (1321) طبع في المشهد. (1647: روز نامه ء ايران) المطبوع في عدة مجلدات منها من (1267) إلى (1272) ومنها من (1303) إلى (1310) كلها من انشاء اعتماد السلطنة محمد حسن خان صنيع الدولة. وكلها موجودة في (الرضوية). (1648: روز نامهء ايران قديم) الصادرة من (1299) إلى (1302) وطبع في ذيل صفحاته (تاريخ سيستان). ذكره ملك الشعراء بهار في مقدمة طبع (تاريخ سيستان ص - 1 ب). (1649: روز نامه ء مخطوط) بالفارسية في وقايع كل يوم. الف باسم اعتماد السلطنه الميرزا محمد حسن خان صنيع الدولة في عدة مجلدات. موجودة في (الرضوية) ذكره في مجلده الاول ترجمة نفسه وبعض أحواله وشرع من ايام 1298 إلى 1300 ثم في المجلد الثاني من 1300 إلى 1302 وفى الثالث إلى 1304 وفى الرابع إلى 1306 وفى الخامس إلى 1309 وفى السادس إلى 1310 وفى السابع إلى 1312 وفى الثامن إلى اواسط 1313 كلها مخطوط من وقف اشرف السلطنة في 1334. وطبع متفرقا في تلك السنين وما قبلها بعنوان (روزنامه ء ايران) وقد اشرنا إليه بهذا العنوان. (1650: روزنامه) في سفر زيارة ناصر الدين شاه للعراق في 1287. طبع منه عددا يوم الخميس عاشر ذى الحجة من تلك السنة ذكر فيه انعامات الشاه المذكور في تلك السفرة لطبقات الناس من العلماء والسادات وخدام المشاهد ورؤساء الجند والعساكر

 

العثمانية والايرانية. مثلا في كربلا، الحاج المولى أبو القاسم حفيد الحاج الكلباسى وثلاثة ابناء الحاج الشيخ عبد الحسين الطهراني والحاج الميرزا باقر المجتهد السلماسى. وفى النجف ابن الحاج المولى رفيع شريعتمدار الرشتى والميرزا جعفر بن السيد صادق السنگلجى الطباطبائى والشيخ جواد بن الشيخ مشكور النجفي والحاج الميرزا جواد آقا بن الحاج الميرزا باقر التبريزي. (1651: روزنامه) للمولى جلال اليزدى في احوال الشاه عباس الماضي ينقل عنه في (مطلع الشمس) قضية عبد المؤمن خان أوزبك وقتله العام بمشهد خراسان في 997. (1652: روزنامه ء جهانگيرى) فارسي. للسلطان نور الدين جهانگير شاه بن محمد اكبر شاه الهندي المتوفى 1037. كتب وقايع ايام دولته وما قبلها وختمها بوصيت نامه وآخره [ توخواه از سخنم پندگير وخواه ملال ] موجود في (الرضوية) بخط درويش محمد في 1046 في احدى ومائة ورقة. (1653: روزنامه ء حكيم الممالك) أو سفرنامه ء ناصر الدين شاه إلى مشهد طوس في المرة الاولى 1283 ألفه على نقى خان پيش خدمت وطبيب الحضور الملقب منه بحكيم الممالك وهو ابن الحاج اسماعيل خان جديد الاسلام. ذكر فيه: ان أول حركته لنقل المكان من طهران إلى (يوشان تپه) في يوم الاحد الخامس عشر من ذى الحجة 1283 ونزل إلى (لاسجرد) غرة المحرم 1284 وفى ثانى المحرم إلى (سمنان) وهكذا إلى ان ورد إلى المشهد في يوم الاثنين الرابع عشر من صفر، وكان هناك إلى يوم المولود فخرج منها ونزل إلى (چمن قهقهه) في (18 ع 1 - 1284) وهكذا عد منازله إلى آخرها وهو (سلطنت آباد) ورد بها يوم الاحد (22 - ج 1) وبقى بها حتى ارتفع مرض الوباء بالكلية في (10 - ج 2) فنزل إلى طهران في ذلك اليوم. وفى كل يوم من ايام هذده المدة يذكر اولا الحالات الشخصية للشاه ثم ما يتعلق بجغرافية ذلك المكان المنزول إليه. وفرغ من تأليفه سلخ ج 2 - 1286 وطبع بطهران في تلك السنة على الحجر في (485 ص). (1654: روزنامه ء حلاج) لآقا ميرزا حسين بن هادى حلاج المولود بطهران

 

1264 ش. توجد في (مكتبة المجلس) مؤرخة 1304 ش. (1655: روزنامه ء سفارت خوارزم) للميرزا رضا قلى هدايت (أمير الشعراء) النوري. ذكره في آخر كتابه (مجمع الفصحاء) الذى الفه 1288 وطبع بعد موته 1295. (1656: روزنامه ء سفر دوم فرنگستان) في سفر ناصر الدين شاه للمرة الثانية إلى اروپا. طبع ببمبئى في 1298 في 164 ص. (روزنامه ء شاه طهماسب) الاول ابن الشاه اسماعيل الصفوى كتبه بنفسه وبقلمه فيما جرى عليه من اول جلوسه على سرير الملك إلى أواخر عمره. أورده بتمامه في (مطلع الشمس - ص 165 - 213) وكانت وفاته 984 وطبع مستقلا في برلن في 1343 ولايبزيك 1308 وذكرناه مختصرا بعنوان (تذكره ء شاه طهماسب) في (4: 35). (1657: روزنامه ء غزوات هندوستان) لغياث الدين على بن جمال الاسلام اليزدى. طبع بپطروغراد. (1658: روزنامه ء محاصرة حيدر آباد) وفتحها في (1098) في ثالث عشر رجب سنة ثلاثين من سلطنة اورنگ زيب. ذكره في (مفتاح التواريخ - ص 446) للميرزا محمد النصير آبادى الملقب بنعمت خان عالى ودانشمند خان صاحب تفسير (نعمة العظمى) وغيره. طبع بالهند بمباشرة الميرزا حمزه خان المازندرانى. وله (جنگ نامه) الفه بعد 1118 وتوفى 1120. (1659: روزنامه ء ملت) انتشرت بطهران 1283 فكتب آخوند زاده اعتراضات عليه من تفليس، وكتب مرتضى قلى خان جواباتها مفصلا والمكتوبان موجودان بمكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 ص 96 - ص 98) ومر روزنامه ايران المنتشرة في 1267 فليست روزنامه ملت أول ما نشرت بايران كما في الفهرس المذكور. (1660: روزنامه ء ميرزا محمد كلانتر) لميرزا محمد بن ابى القاسم كلانتر فارس المتوفى 1200. طبعه عباس اقبال الآشتيانى بطهران في 1325 ش في 127 ص. (1661: روزنامه ء نگارى) في تاريخ الجرايد في العالم. مقدمة لفيروز هيئت. طبع في 1331 ش. في 82 ص. هذا وقد ألف السيد محمد صدر هاشمى باصفهان (تاريخ جرايد ومجلات) للجرايد الفارسية خاصة. وطبع في اربع مجلدات على ترتيب الحروف.

 

(1662: روزنامه ء وقايع محاصره ء دار الجهاد حيدر آباد) طبع بالفارسية في 1248 في 219 ص. (1663: روزى باصوفيان) للشهاب السهرودى بالفارسية. طبعه الدكتور مهدى بيانى بطهران في 1317 ش. في 23 ص. (1664: روسپى بزرگوار) تأليف پل سارتر الافرنسى وترجمة عبد الحسين نوشين. طبع بطهران في (1325 ش). (كتاب الرؤساء) يأتي في الكاف. (كتاب الرؤس السبعة) للامام المسعودي أحال إليه في (مروج الذهب). (رسالة في رؤس مسائل العبادات) للمولى على أكبر بن محمد باقر الاجيوى (ازه أي) الاصفهانى المتوفى (1232). (1665: روش آموختن نقاشى) في تعليم العين وتربيتها للتصوير. لابراهيم بنى احمد. طبع بطهران في 1316 ش. في 100 ص. (1666: روش اقتصاد ملى) لحسين هاشميان. طبع بطهران 1333 ش. في 170 ص. (1667: روش پرورش) للشيخ محمد على بهجت الدزفولي المعروف بهروز خاورى. طبع بطهران 1308 ش. في 128 ص. (1668: روش تجزيه) لعلى اكبر بريمن. طبعه جامعة طهران في 1326 ش. في 145 ص. (1669: روش تدريس الفباء) نشره (جمعية مبارزه بابى سوادى) الذى اسسها بطهران على اكبر دهخدا ومنعته الحكومة عن العمل في 1330 ش. (1670: روش تدريس زبان انگليس) لعلاء الدين پازار كاد. طبع بطهران 1333 ش. في 199 ص. (1671: روش تهية مواد آلى) للدكتور رضا صفوي. طبعه جامعة طهران في 1328 ش. في 70 ص. (1672: روش روشن) في تعليم الاطفال. لعباس على كيوان القزويني ابن اسماعيل

 

طبع بطهران في حياته. (1673: روش گروه عشق پاك) منظومة فارسية لعلى رضا (شمشير) وزيرى طبع بطهران 1315 ش. في 159 ص. وذكر في ادبيات معاصر (ص 99). (1674: روش من درورزش) لمولر. ترجمة على محمد الاويسى. طبع بطهران في 1314 ش. في 154 ص. وفى 1332 ش. في 152 ص. (1675: روش نگارش) لكاظم رجوى ديلمقانى. طبع 1315 ش بطهران. (1676: روش نگارش) لآيتى عبد الحسين (آواره) بن الشيخ محمد اليزدى. طبع بطهران في 75 ص. (1677: روش نويسندگى) لاسد الله روئين مبشرى. في فن الكتابة والانشاء كسوابقه. طبع بطهران في 103 ص. في 1333 ش. (روشنائى نامه) هو اسم مثنوى من المثنويات لناصر خسرو العلوى. طبع مع (سفرنامه) و (سعادت نامه) في مطبعة كاويانى في برلن 1340 وقد مر ديوانه المطبوع بتصحيح دهخدا 1304 ش وبتصحيح مجتبى مينوى 1335 ش. ومعه روشنائى نامه. هذا وقد طبع ايوانف بالقاهرة نسخة منثورة لروشنائى نامه في 1948. (روشن ضمير در شرح دعاء جوشن صغير) للمولى محمد حسن بن قنبر على الزنجانى المتوفى حدود 1340 ذكره الاردوبادى في (زهرة الرياض). (1678: روش نوين) في التعليم والتربية. للدكتور عيسى صديق اعلم. طبع بطهران في 1314 ش. في 491 ص. وللمرة التاسعة في 1335 ش. في 556 ص. (1679: روش نوين) في التعليم أيضا. للدكتور بهاء الدين پازر كاد. طبع بطهران 1331 ش. في 240 ص. (1680: روش نوين) في الطب. للدكتور بديع زاده. طبع بطهران في 1325 ش في 264 ص. (1681: روشهاى آمارى در آموزش وپرورش) في التربية. للدكتور على افضلى پور. طبع بطهران 1319 ش. في 367 ص. (1682: روض الاخبار) نقل عنه الميرزا لطفعلى في شرح بانت سعاد، لكعب بن زهير

 

أنه حكى مؤلفه عن أبى القاسم حماد بن ميسرة الشيباني أنه قال: انى أحفظ تسعمائة قصيدة أولها (بانت سعاد..) أقول: لعله المنتخب من (ربيع الابرار) المذكور في (كشف الظنون). (1683: الروض الاريض فيما قال أو قيل فيه من القريض) هو ديوان شعر عربي للشيخ أبى المجد آقا رضا ابن الحسين الاصفهانى المولود 1287 والمتوفى 1362 وليس فيه شعر فارسي. (1684: روض أريض في منجزات المريض) للسيد محمد حسين بن بنده حسين ابن سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار على النقوي النصر آبادى. طبع بلكهنو. (1685: الروض الاريض في منجزات المريض) للمفتي مير محمد عباس بن على أكبر الموسوي التسترى الكهنوي المتوفى 1306 ذكره في (التجليات). (1686: الروض الاريض في تصرفات المريض) للسيد محسن الامين بن عبد الكريم ابن على بن محمد بن ابى الحسن موسى بن حيدر بن أحمد، من ولد الحسين ذى الدمعة الحسينى العاملي نزيل دمشق. طبع. أوله: [ الحمد لله المالك لجميع الاشياء.. ] وفى آخره ترجمة المصنف وانه ولد بشقرى 1283 وجاء إلى النجف للتحصيل 1308 ورجع منها 1319. (1687: الروض الاريض) ديوان مراسلات قرب عشرة آلاف بيت. للشيخ محمد السماوي النجفي المتوفى 1370. (1688: الروض الاغن) احدى المجموعات التى جمعها الشيخ الميرزا محمد على الاردوبادى المعاصر في النجف. (1689: روض الانس) في المواعظ والعرفان. للشيخ ابى عبد الله الحسين الدامغاني. رأيت النقل عنه في الموضوع المذكور في بعض المجامع المعتبرة. (1690: الروض الانيق) في الشعر الرقيق. هو ديوان الشيخ فرج بن الحسن القطيفي صاحب (تحفة أهل الايمان) المذكور في محله. طبع بالمطبعة الحيدرية في النجف 1373 وألحق بآخره في الطبع (ماضى القطيف وحاضرها) مع تعليق الشيخ فرج عليه.

 

(1691: الروض البديع في أحوال السيد ربيع) الكحال الشيرازي المتوفى بالحلة 1275. ألفه حفيده السيد عبد الوهاب بن السيد محمد حسين بن السيد احمد بن السيد محمد حسين بن السيد ربيع الموسوي الشيرازي الحلى المولد في (1350) وقرظه الشيخ قاسم محيى الدين والشيخ قاسم الملا الحلى وارخته بقولى: فخذه نظاما بديعا وأرخ * لمعناكم اقبال روض بديع (1692: روض الجنان) في المعقول. للمولى ابى الحسن بن احمد القائنى اوله: [ طوبى لحديقة كلام تنظر ربيع افنانه بازهار محامد.. ] وآخره [ وليكن هذا اخر ما رمناه من جمع القواعد الطبيعية ] نسخة منه في (الرضوية) من وقف ابن خاتون في 1067 ونسختان في سپهسالار برقم (1345 و 1324) وقد قرء على المؤلف السيد حسين ابن حيدر الكركي هذا الكتاب وروى عنه سائر تصانيفه كما في مشيخته في آخر البحار، واستخرج منه كتابه الحسنى الذى ذكرته في المستدرك. (1693: روض الجنان) في مواعظ شهر رمضان. للسيد المعاصر الحاج محمد باقر ابن الحاج السيد حسين الاصفهانى الغروى الموسوي نزيل گنجه المتوفى حدود 1335 فارسي طبع في 1350 على الحجر بمشهد خراسان و 1372 بطهران في 290 ص مرتب على مجالس. (1694: روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن) فارسي كبير في عدة مجلدات للشيخ المفسر جمال الدين ابى الفتوح الحسين بن على بن محمد بن احمد بن الحسين الخزاعى النيسابوري الرازي شيخ الشيخ منتجب الدين والمدفون في جوار سيدنا عبد العظيم الحسنى. والموجود منه الذى رأيته اولا هو ما كان عند شيخنا النوري وكان إلى آخر سورة البراءة. وهو تفسير السطور الطوال السبع كما سماه النبي ص في الحديث المروى عنه، وقطعة من التفسبر في مجلد كبير من بنى اسرائيل إلى آخر الزمر عند (سلطان المتكلمين)، أظنه من أجزاء هذا التفسير. وفى (الرضوية) موجود إلى سورة الفتح في مجلدات عديدة، وله تفسير عربي أشار إليه في مفتح تفسيره الفارسى ولعله الذى كان في عشرين مجلدة على ما ذكره تلميذ الشيخ منتجب الدين في فهرسته، وقال: قرأته عليه. وتوفى الشيخ منتجب الدين بعد (585) وقد طبع مجلدان من (روض الجنان)

 

بطهران من أوله إلى آخر سورة التوبة في 1323 في عصر مظفر الدين شاه. وطبع سائر أجزائه بعده في ثلاث مجلدات فتم طبعه في خمس مجلدات، وكتب محمد خان القزويني رسالة مفصلة في ترجمة المؤلف، ولما طبعت في اول المجلد الاول كلمة السيد كاظم التبريزي، الحقت تلك الرسالة بآخر المجلد الخامس في الطبع. ثم طبع الكتاب ثانيا في عشر مجلدات بتصحيح الشيخ مهدى الآلهى القمشهى بطهران في 1370 ش. وطبع ثالثا بها ايضا في عشر مجلدات. (1695: روض الجنان في شرح ارشاد الاذهان) للشيخ زين الدين بن على العاملي الشهيد 966 وهو شرح مزج خرج منه مجلد في الطهارة والصلاة، أوله: [ الحمد لله المتفضل بشرح معالم شريعته لارشاد الانام، المتطول بارسال الرسل.. ] فرغ منه يوم دحو الارض 25 ذى القعدة 949 وقد طبع بايران ومعه (منية المريد) في 1307 ونسخة عصر المصنف بخط تلميذه السيد محمود الشولستانى موجودة في خزانة (الصدر) ونسخة بخط السيد حسين بن محمد بن على بن احمد الحسينى من تلاميذ الشهيد أيضا كتبه في 6 ع 958 1 ونقل بعض الحواشى عليه من املاء الشهيد بعنوان (من املائه سلمه الله) وبعضها بعنوان (منه لا زال كاسمه) ورمز بعضها (ح) الظاهر انها لنفسه عند (السيد عبد الحسين الحجة في كربلا). (1696: روض الجنان في حياة الابدان) رسالة في أحكام احياء الموات. للسيد محمد سعيد الحسنى الحسينى. اوله: [ الحمد لله محيى الاموات وجامع الشتات ومالك الارضين والسماوات.. ] مرتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. في مجموعة عند الشيح مشكور النجفي، وقفها الشيخ محمد على البلاغى على ذريته في 1213 وفى تلك المجموعة (كاشفة الغوامض في الفرائض) بخط ناظمه المولى احمد بن رجب البغدادي في 1141 ولعل (روض الجنان) أيضا بخط مؤلفه أوفى عصره، لان مؤلفه هو السيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم بن الامير محمد الطباطبائى القهپائى المذكور ترجمته في (جامع الرواة) بأنه ولد 1012 وتوفى 1092 وان له رسالة في احياء الموات. (1697: روض الجنان) مجموعة في المواعظ والاخلاق. للشيخ طاهر بن الشيخ عبد على الحجامى النجفي المعاصر المولود قبل 1290 بسنين كما ذكره لى وتوفى 7 -

 

ع 2 - 1357 عند ولده الاديب الشيخ محمد الجواد المولود 1312 في النجف. (1698: روض الرياحين) للنواب أحمد حسين (مذاق) الهندي. ذكره في (تاريخ احمدى). (1699: روض الرياحين) للسيد شهاب الدين بن محمود بن على الحسينى التبريزي المولود في النجف (1318) جمع فيه تراجم اسرته وذكر أحوالهم وتواريخهم من الولادات والوفيات والاشكال والاشعار والتصانيف والمشايخ والروايات وصورة الصك والاجازات وغير ذلك. فرغ منه 1352 بدأ بالامام السجاد ع ثم الحسين الاصغر ثم الحسن المحدث، وهكذا إلى والده. هكذا وصفه المؤلف فيما كتبه الينا. (1700: الروض الزاهي) مجموع من الاشعار للقدماء والمتأخرين التقطها من المواضع التى عينها مع بعض تحقيقات له وتراجم للاشخاص من الشعراء وغيرهم. تأليف السيد محمد حسن بن عبد الرسول بن السيد مشكور الحسينى الطالقاني النجفي المولود 1350. وبدأ فيه بقصيدة في نظم أسماء سور القرآن، ثم تكلم في بعض ما يتعلق بالقرآن، ثم شرع في سائر ما اختاره من الاشعار وتراجم الشعراء وقد قرظته في 11 رمضان 1372. (1701: روض الصادقين في احوال النبي وأمير المؤمنين) بلسان الاردو. مطبوع في مجلدين. للحكيم ظفر مهدى الهندي. (1702: روض الصادقين) بلغة أردو. مطبوع. للسيد محمد هارون الحسينى الزنجيفورى المفسر المعاصر. (1703: روض المحصلين) في اصول الفقه. للمولى عبد العظيم بن محمد اللواسانى تلميذ شريف العلماء. كتبه من تقرير بحثه في الحائر، وفرغ من مجلده الاول المنتهى إلى مسألة تبعية القضاء في 1241 ومجلد منه في مقدمة الواجب والضد والامر مع انتفاء الشرط والمفاهيم ومجلد في العموم والخصوص ومجلد في المطلق والمقيد، كلها بخط المصنف عند الحاج آقا احمد الكرمانشاهى مدير مكتبة سپهسالار ابن الحاج آقا هادى بن الآقا محمود البهبهانى بطهران. (1704: الروض المطلول في نظم مسائل الاصول) منظومة فيها. للسيد محمد

 

صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري المتوفى ذى الحجة 1337 طبع جزؤه الثاني 1331 وهو في الادلة العقلية. ولم يطبع الجزء الاول في مباحث الالفاظ، والمطبوع يقرب من ألف بيت. أوله: [ القطع بالذات طريق الواقع وحجة قاطعة للقاطع.. ]. (1705: روض المنى) في شرح الكلمات القصار للامير (ع) للسيد على اكبر بن رضى ابن محمد تقى الرضوي القمى البرقعي المولود 1317 فيه اشعار واحاديث وحكايات مناسبة. خرج أكثره وبعد مشغول به وهو في منفاه ببلدة يزد. نجاه الله من ايدى الظالمين. (1706: الروض الموثق) تعليقة على تهذيب المنطق في 150 ص. بخط مؤلفه الشيخ جواد مطر النجفي المولود (1307) والمتوفى (1375). (1707: روض الناظرين) في علم الاولين والآخرين. للشيخ احمد بن الحسن الحر العاملي اخ صاحب (الوسائل) اخذ اسمه ظاهرا من كتاب (روض المناظر في علم الاوائل والاواخر) لمحمد بن شحنة (الحلبي) ثم غيره وزاد عليه تدريجا وسماه (الدر المسلوك في احوال الانبياء والملوك) كما مر في (8: 70) وقد فصله ابني في فهرس مكتبة جامعة طهران (2: 568 - 572) اما روض الناظرين فاوله: [ الحمد لله الذى أكرم نوع الانسان على كثير من المخلوقات وفضلهم بما أعطاهم من العقل على غيرهم من الحيوانات - إلى قوله - فيقول المحتاج إلى كاشف الضر أحمد بن الحسن الحر، قد نازعتنى نفسي أن أجمع كتابا يشتمل على تواريخ وأخبار ليحصل به تبصرة وذكرى لاولى الابصار - إلى قوله - وجعلته مبنيا على مقدمة وثلاث مسالك وخاتمة. المقدمة في ابتداء خلق السماوات والارض وعجائبها والمسلك الاول من قبل خلق آدم إلى وفات النبي ص وبينهما على الارجح ستة آلاف ومائتان وست وعشرون سنة والمسلك الثاني من وفاته إلى وفات العسكري (ع) في سنة ستين ومأتين. وفيه ذكر الخلفاء المتقدمين وسيدة النساء والائمة المعصومين وخلفاء المسلمين والعلماء والمجتهدين والمسلك الثالث من وفاته إلى زمان تيمورلنگ سنة ثلاث وثمانمائة. والخاتمة في أحوال آخر الزمان وأهوال القيامة والحساب وسميته (روض الناظرين في علم الاولين والآخرين).. ]

 

وهو مجلد كبير يقرب من تسعمائة وأربعين صفحة في أربعة أجزاء، المسلك الاول والثانى، والثالث، والخاتمة. وفى أول كل جزء فهرس مطالبه، وقال في آخره [ من وقف على ترتيبه ورسمه مع اختصاره وصغر حجمه عرف تمييزة عن أبناء جنسه وفهم فضيلته في نفسه والحمد لله رب العالمين وكان الشروع في الجمعة أول صفر (1086) والفراغ في آخر شعبان (1086) في المشهد الرضوي، وقد جمعته من خمسين كتابا وأنا في عصر الخمسين سنة. وقلت في تأريخه: جمعت هذا الكتاب من مثله خمسين * في سبعة وأنا في غرة الخمسين في مشهد لابن موسى في سنة تسعين * وألف الا أربعين تنقص من التسعين ونسخة منه في موقوفة السيد على الايروانى في تبريز كما في فهرسها وأخرى عند شيخ الاسلام الزنجانى وهى من موقوفات المولى رضى بن نبى القزويني صاحب (تظلم الزهراء) وقفها بعد ما اشتراها بمشهد خراسان في 1127 وقد كتب الوقف على ظهره بخطه والنسخة نسخة الاصل بخط المؤلف كتب على ظهرها: [ كتاب روض الناظرين في علم الاولين والآخرين تأليف العبد الفقير احمد بن الحسن الحر العاملي ]. (1708: الروض النضير في تراجم الشعراء العلماء في القرن المتأخر والاخير) الثالث عشر والرابع عشر. في قطع كبير في 403 ص. للشيخ جعفر النقدي المتوفى 1370 بخطه عند الشيخ على الخاقانى. ذكر انه مسودة غير مرتب لا على الحروف ولا على السنين. أقول: الذى كتبه الينا بخطه من فهرس تصانيفه (الروض النظر في علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر) وعد أيضا من كتبه (قطف الزهر في تراجم شعراء القرن الثالث عشر والرابع عشر). (1709: الروض النضير في اعرفية العلم من الضمير) للسيد محسن بن السيد محمد البحراني الحائري. أوله: [ بحمدك يامن جعل علم النحو آلة يستعان بها على فهم باقى العلوم.. ] فرغ منه في تاسع شوال 1321 وولده السيد محمد سمى جده توفى 1355 كما ذكرته في النقباء مع نسبه وبعض ما يتعلق به. والنسخة عند السيد مير عباس ابن على اكبر الحسينى القمصرى الكاشانى الحائري. (الروض النظر في علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر) للشيخ جعفر النقدي. مر

 

بعنوان الروض النضير. (1710: الروضات) في المآتم الحسينية. للميرزا باقر بن زين العابدين اليزدى الحائري مؤلف (تذكرة الالباب) المذكور في (ج 4 ص 28) صرح بهذه التسمية في آخر الكتاب، ولكن في ديباجته قال: سميته (المآتم الحسينية في الروضات العلوية) وهو كتاب كبير في مصائب سيد الشهداء (ع) عناوينه (روضة، روضة) وينقل عن المقاتل الفارسية أيضا بعين ألفاظها، مثل (مصائب الابرار) الذى هو لبعض معاصري الميرزا حسن الزنوزى، وينقل فيه عن (اسرار الشهادة) ومراده ظاهرا ما الفه الدربندى المتوفى 1285 أو 1286 كما في المآثر ص 139 وبعد روضة مفصلة في فضل البكاء والابكاء وآداب التعزية وأنواعها من اللطم والشبيه وغيرهما، أورد مآتم تنتهى إلى عشرة في كيفيات قضايا يوم الطف. وفى روضة ذكر ابتداء جهاده (ع) بنفسه، وفيها أيضا مآتم ولك مأتم يذكر خطبة مستقلة، وفى آخر المآتم تنبيهات غالبا، وفى آخر روضاته روضة في عقوبات قتلته (ع) والنسخة عند السيد حسين بن السيد موسى القزويني النجفي المعروف بالمحدث، وقد رشحه المؤلف باسم الامير الميرزا محمد على آقا صاحب بهادر عرف آقائى الناظم السابق لبلدة سلطان پور بالهند، وبعد خطبة مفصلة واطراء وثناء ذكر أنه ألف (فراديس الممتحنين) في خمس مجلدات لكل واحد اسم خاص، قال: وهذا هو المجلد السادس وقد كتبه باسمه السامى أي الامير المذكور. أوله: [ الحمد لله الذى جعل مصيبة الآل اعظم المصائب في النفس والاهل والمال ] وكل مأتم منها بمنزلة مجلس مستقل، وله خطبة مستقلة وفى روضة منها أورد أربع عشرة خطبة لنفسه وأربع عشرة خطبة لغيره، عدة منها خطب السيد محمد الصحاف بالحائر. وسيأتى أن له (عدة الذاكرين) في شرح اربعين حديثا من أحاديث الطف، فرغ منه حدود 1280 وجعله سادس مجلدات (فراديس الممتحنين) ولعله ألفه قبل (الروضات) ثم بدا له وجعل الروضات سادس المجلدات. (1711: الروضات) في مزارات تبريز. للحافظ الحسين الكربلائي القزويني أو التبريزي نزيل دمشق الذى اجتمع مع الشيخ البهائي في دمشق واستنشده شيئا من شعره في أيام سياحته، على ما حكى شيخنا في خاتمة المستدرك عن ترجمته في كتب العامة. وفرغ منه في 975 ونظم تاريخه الحاج محمد الغفاري بقوله: في آخر الكتاب:

 

چو پرسيدم ز تاريخش خرد گفت * زيارات قبور اوليا شد وهذا المجلد الاول في مأتين وثلاث وعشرين ورقة. ونسخة المجلد الثاني منه موجود في (الرضوية) من أول الروضة السابعة إلى آخر الكتاب واسمه (روضات الجنان وجنات الجنان) كما يأتي. ويأتى (روضة الاطهار) في مزارات تبريز للمولى حشري. (1712: روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات) للسيد الميرزا محمد باقر بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المولود 1226 والمتوفى 1313 وهو كتاب كبير في أربعة أجزاء. اوله: [ الحمد لله الذى جعل بين العلم وأهله نزهة الرجل الكامل.. ] وقد طبع 1306 بايران. ونسخة الاصل منه وهى بخط المؤلف في ثلاث مجلدات رأيتها في مكتبة (مجد الدين) ابن صدر الافاضل بطهران وهى الآن في مكتبة جامعة طهران. وقد طبع ثانيا في 1371 ونحن ننقل عن طبعه الاول بعدد صفحاته المغلوطة. (1713: روضات الجنات) للشيخ جعفر بن المولى حسين الواعظ التسترى المتوفى 1303 أحال إليه في كتابه (الخصائص الحسينية - ص 204) طبع 1303 في العنوان الثاني وهو في خصائصه المتعلقة بالقرآن المجيد في المقصد الثاني في شراكته (ع) مع القرآن في ثبوت المنازل الاربعة عشر له، وذكر المنازل اجمالا. ثم قال [ قد ذكرت بعض الحقيقة في كيفية هذه المنازل في (روضات الجنات) اسأل الله التوفيق لاتمامه. (1714: روضات الجنان وجنات الجنان) المؤلف 975 للحافظ الحسين الكربلائي القزويني أو التبريزي. مر الجزء الاول منه بعنوان الروضات، وينقل عنه الميرزا محمد على القراچه داغى التبريزي في كتابه (زين العباد) المطبوع، والسيد محمد صادق الطباطبائى في آخر المجلد الاول من كتابه (مجالس الموحدين) المطبوع والحاج اعتضاد الممالك في (شجرة الطباطبائين) ويوجد نسخة منه في تبريز. وكتب بعض فضلاء تبريز اسم المؤلف بعنوان درويش حسين الكربلائي وانه في ذكر المدفونين في تبريز ونقل عنه كذلك في (دانشمندان آذربايجان) - ص 311). (1715: روضات الجنان) في الاخلاق والمواعظ للمولى محمد على بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 كبير فيه تفسير جملة من الآيات. عند ولد المصنف

 

الشيخ احمد المترجم في (النقباء ص 115). (1716: الروضات الزاهرات في المعجزات بعد الوفاة) للسيد السعيد صفى الدين نصر الله بن الحسين الموسوي الفائزى الحائري الشهيد بقسطنطينية لما بعثه الشاه سفيرا إليها بعد سنة 1166 كما يشهد به تقريظه للكرارية المنظومة في هذا التاريخ. (الروضة) اسم عام لكل ديوان يشتمل على جميع القوافى من الحروف الهجائية واقله ان يكون ثمانية وعشرين قصيدة. وقد يلاحظ الحرف الاول من كل بيت موافقا مع قافيته أيضا فيقال له (الروضة الكبرى) وتقابله (الروضة الصغرى) وهى قصيدة واحد بقافية واحدة لكنها مشتملة على جميع الحروف في أول أبياتها، فاقلها ان يكون ثمانية وعشرين بيتا. ومر (جامع الرياض) المشتمل على روضات لكل واحد من المعصومين روضة، ومنها روضة صاحب الزمان الموسومة (بستان الاخوان) للشيخ ابراهيم بن على بن حسن البلادى البحراني المكنى بأبى الرياض. ومر (جواهر النظام) المشتمل على الروضة الكبرى والروضة الصغرى. (1717: الروضة) المنفجر عنها اثنتا عشرة عينا يأتي بعنوان (مجمع المعارف) ويعبر عنه بالروضة أيضا كما عبر به مصنفه. (1718: الروضة) في الفقه والسنن. للشيخ أبى بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعى نزيل الرى تلميذ السيدين الرضى والمرتضى وشيخ الطائفة وهو والد المفيد عبد الرحمان النيسابوري وجد والد الشيخ أبى الفتوح المفسر الرازي الحسين بن على بن محمد بن أحمد، روى الشيخ منتجب الدين عن ابى الفتوح عن أبيه عن جده عنه. (1719: الروضة) للشيخ الاقدام احمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى، صاحب المائة تصنيف المتوفى 350. ذكره النجاشي. (1720: الروضة) في الفضائل والمعجزات أو كتاب الفضائل كما عبر به ابن طاوس في (الاقبال) وذكر أنه لابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى الجنبلانى صاحب كتاب (الهداية) المتوفى 358 أو 346 وفى موضع احتمل اتحاده مع (الروضة) المنسوب إلى ابن بابويه كما حكاه عن الاقبال في (الرياض).

 

(1721: الروضة) في المعجزات والفضائل. لبعض علمائنا. وأخطأ من نسبه إلى الصدوق لانه يروى أول أحاديثه في سنة احدى وحمسين وستمأية، قال ما نصه: [ قال جامع هذا الكتاب: حضرت الجامع بواسط يوم الجمعة سابع شهر ذى القعدة سنة احدى وخمسين وستمائة وتاج العين نقيب الهاشميين يخطب في الناس. ] وهو من الكتب التى ينقل عنها في (البحار) ناسبا له كما ذكرنا إلى بعض علمائنا في الفصل الاول من أول مجلدات البحار عند عدة للكتب المنقول عنها، وقال في الفصل الثاني [ وكتاب الروضة ليس في محل رفيع من الوثوق.. ] وفى الفصل الثالث منه، جعل رمزه (فض) قال: لكونه في الفضائل. والشيخ المحدث الحر العاملي قال في أول فوائد خاتمة (امل الآمل) [ أن من الكتب المجهولة المؤلف كتاب (الروضة) في الفضائل وينسب إلى الصدوق ولم يثبت ]. وعلى أي حال ليس هو بعينه فضائل شاذان بن جبرئيل القمى على المشهور، لان المجلسي الذى ينقل عنه بعد ما ذكر فضائل ابن جبرئيل في الفصل الاول وكذا في الفصل الثاني وجعل في الفصل الثالث رمزه (يل) بل هو مختصر منه، والنسبة بينهما العموم المطلق كما في (الروضات) لكنه تبع الرياض كشيخنا النوري في نسبة المختصر أيضا إلى شاذان بن جبرئيل. والظاهر أنه حدس غير صائب، والصواب ما جزم به سيدنا الحسن صدر الدين بأنه ليس لشاذان ابن جبرئيل لان شاذان بن جبرئيل كتب رسالته (ازاحة العلة) في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وقد عرفت التاريخ الذى في اول (الروضة) وبينهما ثلاث وتسعون سنة فلا يكون مصنفهما واحدا. اقول: ومن هذه الجهة بعينها علمنا ان (الفضائل) الآتى في حرف الفاء المشهور انه لشاذان بن جبرئيل، ليس له ايضا لان في هذا (الفضائل) المطبوع مرة 1304 قال في الصفحة 85 ما لفظه: [ خبر آخر، قال جامع هذا الكتاب حضرت بالجامع سنة 651. ] بعين ما هو في (الروضة) فكيف يكون شاذان المؤلف 558 هو الحاضر بالجامع 651 وبينهما ثلاث وتسعون سنة، وبالجملة اوله كما في كشف الحجب [ الحمد لله الذى هدانا إلى أصح المذاهب وعرفنا نفسه بمصابيح نور الغياهب - إلى قوله - لما وفق الله لى كتابة (درر المناقب في فضائل أسرار على بن أبيطالب) ليكون لى في الاسفار والاقامة صاحب، وفى الآخرة ذخيرة لدفع النوائب، وقد جمعت فيه ما نقل عن

 

الثقات واتفق عليه الرواة، جمعت في كتابي هذا الذى سميته (الروضة) مما يشتمل على فضائل على بن ابي طالب.. ]. موجود في الخزانة (الرضوية) وينقل عنه الحاج المولى باقر في (الدمعة الساكبة) وطبع مع (علل الشرائع) بايران في 1301 وهذا المطبوع مشتمل على جميع ما في الثلثين الاخيرين من الفضائل المطبوع المشهور انه لشاذان بن جبرئيل، بزيادات كثيرة على الفضائل، وذكر العدد لجملة من أحاديثه إلى أن بلغ حديث الاربعين وهى موجودة بعينها في الفضائل بغير عدد بعنوان الاربعين حديثا. وبالجملة النسبة بين (الروضة) و (الفضائل) عموم من وجه، يوجد في (الروضة) كثير مما ليس في (الفضائل) وبالعكس وجملة من الاحاديث موجودة فيهما. (1722 الروضة) في الفقه أو (روضة النفس في أحكام العبادات الخمس) وهو من مآخذ (البلد الامين) للكفعمي وهو للقاضى سعد الدين أبى القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج تلميذ المرتضى والشيخ الطوسى وكان القاضى بطرابلس وخليفة شيخ الطائفة هناك المتوفى بها ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان 481 نهج فيه منهاج أستاده شيخ الطائفة في كتابه (جمل العقود) الذى كتبه الشيخ بالتماس هذا التلميذ في أبواب العبادات وأقسامها كما صرح به المولى مهدى بن الحسن بن محمد النيرمى الجرجاني في حاشية (جمل العقود) الذى كتبه بخطه في 657 الموجود عند السيد حسين الهمداني في النجف. (1723: الروضة) في المواعظ والاخلاق وهو مجموعة في أحاديثهما، عناوينه (روضة روضة) للشيخ الميرزا لطفعلى ابن الميرزا احمد بن لطفعلى خان بن محمد صادق المعاني التبريزي المتوفى 1365 رأيت النسخة المكتوبة بامر الميرزا عبد الكريم بن ميرزا عبد الرحيم بن الميرزا باقر اخ المصنف في 1306 عند الاردوبادى في النجف. (1724: الروضة) للحاج كريم خان بن ابراهيم الكرماني القاجار المتوفى 1288 ينقل عنه ولده في (الكتاب المبين). (1725: الروضة) في جمع بعض الاشعار. للسيد محمد بن السيد رضا الهندي النجفي طبع 1358 في 52 ص. (1726: الروضة) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن

 

بابويه القمى المتوفى 381 ذكرها النجاشي. (1727: الروضة) في النحو لابي العباس المبرد النحوي محمد بن يزيد بن عبد الاكبر بن عمر الثمالى الازدي البصري امام العربية المتوفى 285 وله كتاب (الاشتقاق). (الروضة) في المواعظ والاخلاق هو المجلد السابع عشر من البحار في ستة عشر ألف بيت. ذكر في (3: 17 و 26) ومر ترجمته (حقائق الاسرار) في (7: 29). (1728: روضة الاداب وجنة الالباب) للميرزا عبد الرزاق بن نجفقلى خان الدنبلى المتوفى 1262 قال في (دانشمندان آذربايجان - ص 307) ان فيه تمام شرح القصيدة الحبسية بالعربية. (1729: روضة الامال) في ترجمة (زبدة الاعمال) بالفارسية. والاصل والترجمة كلاهما للميرزا حسن الزنوزى الخوئى صاحب (رياض الجنة) ذكره في الروضة الرابعة من كتابه (رياض الجنة) المولود (1172) والمتوفى (1223). (1730: روضة الابرار في اثبات شفاعة الاطفال الصغار) للشيخ أبى القاسم الكاشانى نزيل بمبئى المتوفى بالحائر حدود 1350 طبع 1310 وهو فارسي. (1731: روضه ء ابرار) منظوم على بحر (مخزن الاسرار) الذى هو أحد الخمسة النظامية. للمولى محمد أمين المعروف بالمولى حشري التبريزي المذكور في (9: 255) نظمه في 1011 ومادة تاريخه (روضه) فيه ذكر قبور الاولياء ومشايخ العرفاء والشعراء المدفونين في تبريز ونواحيها، وله ايضا (روضة الاطهار) وهو منثور (روضة الابرار) ألفه في تلك السنة بعينها وطبع المنثور كما يأتي. ذكره في (دانشمندان آذربايجان - ص 118) ومر بعنوان (تذكرة الاولياء). وسماه عباس اقبال آشتيانى في مجلة يادگار (السنة 2 العدد 5 الصفحة 20) (سامى الاسامي) تبعا لروضة الاطهار المطبوع. ولعله أخذه عن تاريخ تبريز لنادر ميرزا قاجار. (1732: روضة الابرار) للمحقق المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي المتوفى 1090 ودفن بمدرسة الحاج الميرزا جعفر بمشهد خراسان وهو مطبوع كما في (مطلع الشمس) ولعله (روضة الانوار) الآتى.

 

(1733: روضة الابرار) في ترجمة نهج البلاغة وشرحه بالفارسية. للمولى المفسر على بن الحسن الزوارى تلميذ المحقق الكركي والسيد غياث الدين جمشيد الزوارى المفسر، وأستاد المولى فتح الله المفسر الكاشانى الذى توفى 988 رأيته عند الفاضل الشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله اللنكرودى في النجف، وكأنه أخذه معه إلى ايران. قال عند ترجمة تاريخ تأليف نهج البلاغة ما لفظه: [ اتمام فرموده اين كتاب بلاغت مآبرا درماه رجب المرجب كه گذشته بود چهار صد سال از هجرت سيد عالم ص.. ] ثم قال في تاريخ الترجمة [ واتمام اين ترجمه بقلم اخلاص رقم پذيرفته بود، در آخر ماه شوال ختم بالخير والاقبال در نهصد وچهل وهفت (947) از سال هجرت والحمد لله على التمام وصلى الله على محمد سيد الانام وآله وعترته الكرام ] نسخة منها في (الرضوية) ناقصة الاول كتابتها 1083 بخط على بن على شير، ونسخة في مكتبة مدرسة (المروى) ذكرها ابن يوسف، ونسخة في المكتبة (التسترية) بخط محمد تقى الفيروز آبادي الشيرازي في 12 - ع 2 - 1088 أوله [ الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه.. ] (1734: روضة الاحباب في سيرة النبي ص والآل والاصحاب) فارسي في ثلاث مجلدات للسيد الآمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمان الحسين الدشتكى الملقب بالامير جمال الدين المحدث الشيرازي الفارسى القاطن بهراة كتبه بأمر الامير على شير الوزير. ترجمه في (امل الآمل) وحكى في (الرياض) سماعا عن الفاضل الهندي أنه كان شيعيا وعنده كتبه على طريقة الشيعة وكان يتقى في هراة، وكذا القاضى نور الله التسترى، ولذا عمل فيه التقية. وفرغ من تبييضه في 903 وكان فراغه من أصله 888 وهو في مجلدات كتبه بعد الاستشارة عن عمه واستاده السيد أصيل الدين عبد الله بن عبد الرحمان الجليل المحدث، ومر له كتاب الاربعين الذى قال في آخره: اگر دعوتم ردكنى يا قبول * من ودست ودامان آل رسول في (الرضوية) نسخة في آخرها اجازة المؤلف للمولى سلطان أحمد الكاشانى واحتمل أنها نسخة الاصل. اولها: [ الحمد لله الذى من على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا. ] وقفها نادرشاه 1145 مرتب على ثلاث مقاصد 1 في احوال النبي ص في ثلاثة ابواب ثالثها في ثمانية فصول 2 في احوال الصحابة في بابين 3 في احوال التابعين وتابعي التابعين

 

ومشاهير ائمة الحديث ايضا في ثلاثة ابواب، وقبل الشروع في الابواب أورد مقدمته في بدو الخلقة ويوجد المجلد الثاني في أحوال الصحابة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). ونسخة ثانى مجلداته في جامعة طهران فصله ابني في فهرسها (2: 581) أوله: [ لك الحمد يا مسبب الاسباب.. ] وذكره في كشف الظنون أيضا. (روضة الاحرار في شفاعة الاطفال الصغار) مختصر فارسي. للشيخ ابى القاسم الكاشانى المعاصر نزيل بمبئى. طبع 1310 ولعل الصحيح (روضة الابرار) كما مر. (1735: روضة الاحكام) في مسائل الحلال والحرام في الفقه فارسي. للسيد حسين ابن دلدار على النصير آبادى الهندي المولود 1211 والمتوفى 1273 خرج منه اربع مجلدات احدها كتاب الطهارة: اوله: [ الحمد لله العليم القدير.. ] وثانيها كتاب الصلاة. اوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام.. ] وثالثها كتاب الصوم. ورابعها كتاب المواريث وأولهما أيضا [ الحمد لله رب العالمين.. ] وطبع المواريث في 1264 بلكهنو ويظهر من (تذكرة العلماء) انه خرج منه شئ في الحج أيضا. (1736: روضة الاخبار عن العالم والآثار) في الجغرافيا وأحوال كرة الارض بأقطاعها الاربعة. وأحوال ما يتعلق بها في مقدمة وثمانية أبواب. للسيد بن جعفر الموسوي المشهور بالمنجم البغدادي المولود بها 1249 ألفه بعد سفره إلى الحجاز 1299 وبلوغ عمره الخمسين. اوله: [ حمدا لك يامن رفع السماء وأسرى نجومها وأقمارها.. ] خرج إلى الفصل الخامس من الباب الثاني في ذكر دولة دانيمارق (دانمارك) في قطعة أروپا وبعده (نزهة الاخبار) المرتب على ثلاثة أبواب في كل باب أربعة فصول. موجود عند السيد أبى الفتح التسترى في النجف. (1737: روضة الاخبار في مناقب الائمة الاطهار) طبع في كلكتة 1290 ذكر في (معجم المطبوعات العربية) أنه تأليف على تقى الجنفورى والمظنون أنه على نقى وأنه السيد على نقى الهندي الذى وصفه في (ورثة الانبياء) بسيادت وكمالات مآب، وقال كان تلميذ السيد حسين بن دلدار على المتوفى 1273 ولا يحتمل أن يكون هو السيد على نقى بن حسين المذكور في (ورثة الانبياء) أيضا لانه لكهنوى لاجنفورى.

 

(1738: روضة الاخبار ونزهة الابصار) لابي الحسين (الحسن) التميمي النحوي محمد بن جعفر المتوفى 402 مؤلف (تاريخ الكوفه) حكى ياقوت في (معجم الادباء - ج 1 - ص 104) عن كتاب زيادات الوزير المغربي في فهرس ابن النديم انه قال سمعت (روضة الاخبار) من مؤلفه ورأيت (تاريخ الكوفة) له. (1739: روضة الادب) للميرزا محمد رضا. في مكتبة راجه الفيض آبادى رقم 6 (1740: روضة الادب) فارسي لاحمد شهاب الدين طبع ببمبئى. (1741: روضة الاذكار) فارسي كبير في الادعية في اليوم والليلة والزيارات والادعية والاحراز وأعمال السنة. للمولى شرف الدين الحاج محمد بن محمد التبريزي المتخلص (مجذوب) تلميذ المولى خليل القزويني ومعاصر العلامة المجلسي يظهر تلمذته على المولى خليل في بحث زكاة الفطرة ويظهر منه. في عمل ذى الحجة ان له (مناسك الحج) لعمل المقلدين، وكتاب مزار كبير، والنسخة في مكتبة (الصدر) فرغ الكاتب منها في يوم الخميس خامس جميدى الاولى 1111 ونسخة ناقصة في كتب الشيخ موسى الاردبيلى في النجف، ونسخة أخرى منه في مشهد خراسان عند الشيخ زين العابدين الدامغاني المولود 1320 أوله: [ لك الحمد والشكر يا سامع الدعاء. لك المن والفضل يا معطى الورى، بك اعتصامي في كل أمر وحال عليك وثوقى في الشدائد والرخاء.. ] كتبت عن نسخة بخط محمد شفيع بن محمد سعيد الذى فرغ هو في ج 1 - 1106 وفيه صلاة ليلة الدقن عن النبي ص وسماها هدية الميت وأبدى في هامشه رأيه بعد صلاة المغرب، وبعد ذكر رقعة الاستغاثة. وفى (الرضوية) نسخة بخط كمال بن حسن الحسينى في 1088 وفرغ المؤلف منه 1081 مرتبا على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. آخره [.. قد تشرفت باتمام تأليفه عشر عاشر احدى وثمانين والف ]. (1742: روضة الازهار في الرسائل والاشعار) للشيخ حسين بن على بن حماد الليثى الواسطي. ذكره في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادى في ثالث شوال 756 أورد قطعة من الاجازة في (الرياض) وذكر المولى على الخيابانى في آخر الثالث من (وقايع الايام) كتبه المملوكة له، ومنها (روضة الازهار ونزهة

 

النفوس والابصار) قال كتاب كبير جامع لفنون الادب والاخبار والمديح والهجاء والامثال والملح ونوادر الآثار والحكايات، ما ذكر فيه اسم المؤلف، وهو واحد من العامة. أقول: ويحتمل انه للواسطي المذكور. (1743: روضة الازهار) للميرزا محمد على بن محمد صادق اللكهنوى صاحب (نجوم السماء) المتوفى 1309 ذكره ولده في (التجليات). (1744: روضة الاسرار) منظوم فارسي في المراثى على بحر المثنوى. مطبوع للميرزا محمد علي خان المتخلص (سروش) الاصفهانى، وله (شمس المناقب) و (وشصت بند) وغيرهما. ومر ذكره في (9: 443). (1745: روضة الاصول) في أصول الفقه. عناوينه (روضة، روضة) للشيخ أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1234 والموجود منه من الاوامر إلى العام والخاص عند الشيخ عبد الحسين الحلى. (1746: روضة الاطهار في قبور الابرار) للمولى حشري التبريزي الانصاري. طبع بعنوان سامى الاسامي بايران 1303 ناقصا لانه ينقل عنه مطالب لا توجد في المطبوع، وفيه متفردات منها تعيين قبر أبى دجانة الانصاري في خليجان على فرسخين من تبريز، وقبر عون بن على (ع) في قلة جبل سرخاب. هذا، وقد ذكره في (دانشمندان آذربايجان - ص 118) وذكر أنه منثور (روضة الابرار) (1747: روضة الامان في مدح صاحب الزمان) (1748: الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية) (1749: روضة الهدى في مدح سيد الشهداء (ع) كل الثلاثة للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المولود 1293 والمتوفى يوم الاحد ثانى محرم الحرام 1370. (1750: روضة الامثال) في جمع الامثال القرآنية وتفاسيرها وما يتعلق بها. للحاج المولى أحمد بن عبد الله الكوزكنانى التبريزي النجفي المتوفى خامس ربيع الاول 1327 أوله [ الحمد لمن توحد بالوحدانية.. ] بدأ فيه بمقدمة في شعب البلاغة وفائدة التمثيل. وقد طبع 1325. (1751: روضة الانوار) وزبدة الافكار لبعض علماء القرن الثاني بعد الالف، أحال

 

إليه في كتابه الفارسى الكبير في أصول الدين، جملة من مباحث علم الكلام، منها، وجه انحصار الائمة (ع) في اثنى عشر، ومسألة الاحباط، وأحوال الملك والشيطان والجن وغيرها. (1752: روضة الانوار) من المثنويات الست في السير والسلوك عرفانيا. في مقدمة وخاتمة، بينهما عشرون مقالة: أوله: زينت الروضة في الاول * باسم الاله الصمد المفضل وهو لنخلبند شعرا الخواجو الكرماني كمال الدين ابى العطاء محمود بن على بن محمود المولود بكرمان (689) والمتوفى بشيراز في (تنگناى الله اكبر) بعد (743) فما ذكره في مجمع الفصحاء ج 2 ص 15 من وفاته (503) من غلط الطبع. قال وله هماي وهمايون، وترجمه في مجالس المؤمنين ص 499 مصرحا بانه توفى (742) وهذا ايضا ليس بصحيح لانه الذى فرغ فيه من نظم (روضة الانوار) اورد تفصيل هذا الكتاب في ص 83 من (عصر الحافظ) وذكر انه فرغ من نظمه في مقبرة الشيخ ابى اسحاق ابراهيم الكازرونى في 743 واهداه إلى القاضى الوزير شمس الدين محمد صائن وزير الامير الشيخ ابى اسحاق الاينجو المقتول. وقال في اوله في مدح الوزير صائن السمنانى: مهدى دجال كش فتنه سوز * هرمز كسرى فركشور فروز والنسخة ضمن مجموعة فيها ديوان جلال عضد وديوان روح عطار وغزليات خواجو كلها في مجلد تحت رقم 390 في مكتبة (المجلس) وقد طبع 1304 ش. في 100 ص. وابياته 2024 ومقدمة الطبع بقلم حسين المسرور. وفى تفصيل احواله الف سعيد النفيسى (نخلبند شعرا). (1753: روضة الانوار عباسي) في معرفة الله والمواعظ وآداب السلوك للرعايا والملوك، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المتوفى 1090 فارسي طبع بايران 1288 كتبه للشاه عباس الصفوى مرتبا على مقدمة وقسمين في أشهر قلائل من 1073 وصرح باسمه الحاج محمد الاردبيلى في (جامع الرواة) كما صرح نفسه باسمه واسم الكتاب في أوله. القسم الاول منه فيما يلزم مراعاته للسلطان في أمر آخرته من معرفة الله وغيرها من الاصول والفروع، والقسم الثاني فيما يلزم

 

مراعاته لامر دنياه وسلطنته، وكل قسم على أبواب، وكل باب على فصول، فهرسها في اوله. وفى آخره ترجمة عهد الامير (ع) لمالك الاشتر. وفى حكاية التوابين أورد قصة توبة الشاه طهماسب عن كتاب صدر جهان الطبسى الذى ألفه لبعض ملوك القطب شاهية، وانه تاب بمشهد الرضا (ع) في 940 وبقى عليها إلى أن توفى 984. (1754: روضة أولى الالباب في معرفة التواريخ والانساب) للمولى أبى سليمان فخر الدين داود بن أبى الفضل مولانا تاج الدين محمد بن داود البناكتى - بالباء ثم النون - فارسي عده شيخنا النوري في كتب الشيعة على ما وجدته بخطه. وقد ذكره في (كشف الظنون) وينقل عنه في (الرياض) بالمعنى مصرحا بانه معاصر الشاه خدابنده وانه ذكر فيه اسلام غازان محمود وأخيه شاه خدا بنده محمد بيد الشيخ صدر الدين ابراهيم ابن سعد الدين محمد الحموينى في 4 شعبان 694 وفى (مرآة الجنان) أنه قدم الشام شيخ الشيوخ صدر الدين ابراهيم المذكور في 695 واخبران غازان اسلم بيده وفى (الشذرات) حكى ذلك عن الذهبي (1755: الروضة البهية) للسيد امجد على صاحب، المعاصر. وهو مطبوع كما في فهرس مكتبة راجه الفيض آبادى. (1756: الروضة البهية) اسم تاريخي لشرح مشيخة الفقيه. للمولى محمد تقى المجلسي. (1757: الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) للشيخ السعيد زين الدين على ابن احمد بن تقى بن صالح بن مشرف العاملي الشهيد 966. مر في (6: 90) الحواشى والتعليقات عليها وكثرة اعتناء المحققين برفع غواشيها حيث سلك فيها مسلكا لطيفا فصارت روضة في الحسن والجمال. اولها [ الحمد لله الذى شرح صدو نا بلمعة من شرايع الاسلام كافية في بيان الخطاب.. ] طبع مكررا. ونسخة عصر الشهيد بخط الله وردى ابن الله قلى تركمان كتبه 959 يعنى بعد تأليفه بثلاث سنين فانه فرغ من تأليفه 956 كتبه عن نسخة الاصل لاجل تلميذ الشهيد وهو المولى محمود بن محمد بن على بن حمزة اللاهيجى، وهذه النسخة في مكتبة (الفاضلية) ونسخة بخط السيد هاشم بن الحسين ابن عبد الرؤف بن ابراهيم بن عبد النبي بن على بن احمد بن محمد بن موسى الحسينى

 

الموسوي الاحسائي البحراني، فرغ من مجلده الاول في مفتتح رمضان 1047 ومن مجلده الثاني يوم المولود (1049) في محروسة اوال عند عز الدين الجزائري، وعليها تملك صادق بن محمد الجزائري. ونسخة بخط الشيخ عبد الكريم بن الشيخ ابراهيم ابن الشيخ على بن عبد العالي الميسى فرغ من المجلد الاخير 14 رجب 985 عند (الطهراني بسامراء) وفى نسخة موجودة عند (المشكاة) وهى منقولة عن خط المؤلف، نقلا عن خط المؤلف في ظهر النسخة، أن شروعه في المجلد الاول كان في مفتتح ربيع الاول 956 فكان تمام المجلد الاول في ثلاثة اشهر وستة ايام. ونسخة بخط السيد على بن الحسين ابن الصائغ الحسينى، النصف الاول فقط رأيته عند الشيخ احمد اليزدى الاخوندى الكتبى، وفى آخرها اجازة الشهيد للكاتب فرغ الشهيد من هذا النصف يوم الثلاثاء 6 ج 2 - 956 وفرغ الكاتب ليلة الاحد قبل الصبح 15 - صفر 958 وتاريخ الاجازة يوم الاحد 3 - ج 958 1 - وعلى ظهر النسخة كتب السيد على الصائغ تواريخ اولاده من 960 إلى 968. وقطعة من أول كتاب الاقرار إلى آخر شرح اللمعة وهى خط الشارح الشهيد، فرغ منه ليلة السبت الحادية والعشرين من جميدى الاول 957 وهذه النسخة ملكها الميرزا لطفعلى صدر الافاضل وكتب في اوله تملكه مع مقدمة مبسوطة، رأيتها عند ولده (مجد الدين)، ونسخة في كتب الشيخ محمد حسن بن محسن ابن شريف الجواهري بخط الشيخ عبد الله بن ناصر بن حميدان بن سالم بن حسين الاجامى أصلا الخطى الجارودي منزلا، فرغ من مجلده الاول في 24 - ذى الحجة 1107 ومن مجلده الثاني 27 - ج 2 - 1108 عليه تملك الشيخ مبارك بن على بن عبد الله بن ناصر بن حميدان في 1211 وتملك الشيخ عبد الله ابن مبارك المذكور في 1234 وتملك الشيخ على بن مبارك المذكور 1245. وفى اول كتاب النكاح منه اجازة الشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزى لتلميذه الشيخ على بن نافع الخطي 1157. ونسخة تامة لم يذكر فيها اسم الكاتب، فرغ منها 29 شوال 1090 وقرأه الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى على شيخه الشيخ سليمان بن على بن سليمان الشاخورى في 1093 وعليها اجازة استاده له في التاريخ، وبخط الماحوزى تفصيل قراءته على استاده 1098 وهذه النسخة عند الشيخ حسين القديحى البحراني وهبها له السيد محمد الموسوي الجزائري التسترى.

 

ونسخة بخط الشيخ على بن احمد بن أبى جامع وخطه متوسط، فرغ المؤلف منه 957 وفرغ الكاتب 960 وقرأها على الشهيد فكتب هو بخطه اجازة للكاتب. رأى صاحب الرياض هذه النسخة بهذه الصفة. (1758: الروضة البهية في الاجازة الشفيعية) للسيد محمد شفيع بن السيد على اكبر الحسينى الموسوي الجابلقى المتوفى (1280) تلميذ شريف العلماء والراوي عن حجة الاسلام السيد محمد باقر الشفتى الاصفهانى وغيره. كان ساكن بروجرد مقدما على معاصريه في علوم الحديث والرجال. وهى على حذو (اللؤلؤة) ذكر فيها تراجم كثير ممن تأخر عن صاحب اللؤلؤة. وهو مطبوع 1280 بعد وفاة المؤلف، وله الرواية عن غير السيد محمد باقر المذكور ايضا كما في الروضة. وكتب الروضة في 1278 اجازة لولده الارشد السيد على اكبر الملقب بآغا كوچك، ثم اشترك في الاجازة ولده الاخير المسمى بالسيد على اصغر. (1759: الروضة البهية في مدح خير البرية) قصيدة دالية مفتوحة. للشيخ ابى الفتح فرج الله بن محمد الاحسائي الاصل والخطى المنشاء في مدح النبي. توجد في مجموعة موقوفة في مدرسة (البروجردي في النجف). اولها: سرورا بجمع الشمل فالربع قد بدى * وروية أحبابى تروى من الصدا وقوافيها: فابعدا. لهم فدا. بعد المدا. تأكدا. فعردا. محمدا.. وهكذا. ولعله المعروف بالشيخ فرج المادح، صاحب الرد على الصواعق المحرقة نظما كما مر. (1760: الروضة البهية) في فهرس اسماء الكتب العمومية. للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئى. هو فهرس ما يوجد في مكتبته من الكتب. طبعه ونشره للطالبين قبل 1306. (1761: روضة البيان وحديقة الايمان) اورد فيه داستان (قصة) شيخ ومجرم على ما هو مذكور في (شاخه ء طوبى). (1762: روضة التسليم) أو التصورات للخواجه الطوسى على مذهب الاسماعيلية. طبعه يوانف في بمبئى 1950 في 160. ونفاه عنه المدرس في احوال الخواجه ص 324. (1763: الروضة التميمية) قصائد في المديح. مرتبة على حروف القوافى. للشيخ صالح

 

ابن درويش بن الشيخ زين الشهير بالتميمى يمدح بها المولى الحويزى، وهو المولى عبد على بن اسماعيل بن جواد الحويزى المنتهى نسبه إلى الامام موسى بن جعفر الكاظم ع، اول ديباجته بعد التسمية: [ سبحان من انشأ رياض الافكار نظما منضودا.. ] وتاريخ النظم كما في قطعة في آخر الروضة، لفظ (تاريخ) المطابق 1211 ظاهرا، والنسخة بخط الملا سليمان في 1238 رأيتها بمكتبة (الآثار في بغداد) يوم الثلثاء 10 رجب 1370 وقد طبع مع ديوانه بمباشرة على الخاقانى، والمحامي السيد محمد رضا آل السيد سلمان. (1764: الروضة الخضرية، في رثاء العترة الفاطمية) مراث بلسان الحسكة (العربية الدارجة في العراق) الشيخ مهدى ابن الشيخ حسن بن اسماعيل بن محمد بن موسى بن عيسى بن الشيخ حسين بن الشيخ خضر الجناجى النجفي المولود بها 1319 والمتوفى بها في 1347 جمعه اخوه الشيخ عبد الغنى وطبعه في 1349 ذكر ترجمته وترجمة بعض اجداده في مقدمة الطبع. (1765: روضه ء خلد) نظير گلستان الشيخ السعدى. وهو لمجد الدين الخوفى الخراساني الفه 733. توجد في كتب السيد عبد الرحيم الخلخالي المعاصر. ذكره في العدد الثاني من السنة الاولى من مجلة (شرق) الفارسية. (1766: روضة الخواطر ونزهة النواظر) في ثلاث مجلدات. للشيخ فخر الدين ابى جعفر محمد بن الحسن ابن زين الدين الشهيد المتوفى 1030. (1767: روضة الرضوان في أعمال شهر رمضان) فارسي من كتب الادعية والاعمال. وهو للشيخ على بن الشيخ حسين الكربلائي صاحب (مراد المريد في ترجمة مزار الشهيد، الذى كتبه للشاه سلطان حسين في 1108. وقد كنت رأيت اولا على بعض حواشى مصباح المتهجد المكتوب 1026 نقلا عن هذا الكتاب دعاء اول ليلة من شهر رمضان، وظننت أنه بخط كاتب المتن وهو العالم محمد تقى بن مظفر القزويني. ثم بعد ذلك ظهر خلافه ورأيت عين النسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. وهو فارسي ذكر في اوله انه كتبه اولا بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية مع ايضاح وبيان، مرتبا على مقدمة واثنى عشر فصلا وخاتمة، ذكر فهرسه في أوله

 

والنسخة ناقصة الآخر. (1768: روضه ء رضوان) مراثي بلغة الاردو. للميرزا دبير تشفى صاحب اللكهنوى طبع بالهند. وفيه تخميس (هفت بندكاشى). (1769: روضة الرياحين) ينقل عنها السيد محمد ابن امير الحاج الحسينى في شرح شافية أبى فراس الذى الفه 1183 وفى بعض مجاميع اخر. (1770: الروضة الزاهرة في مراثي العترة الطاهرة) باللغة الدارجة للشيخ يعقوب ابن الحاج جعفر بن الشيخ حسين القارى الحلى المتوفى 1329 طبع جزؤه الثالث في 1343 والثانى في 1356 ولم يطبع الجزء الاول بعد. (1771: الروضة الزهراء في مناقب فاطمة الزهراء) للشيخ المفيد أبى سعيد محمد ابن احمد بن الحسين الخزاعى النيسابوري. وهو جد الشيخ أبى الفتوح الرازي الحسين ابن على بن محمد بن احمد، ويروى الشيخ منتجب الدين عن ابى الفتوح عن ابيه عنه. ونقل حفيده الشيخ أبو الفتوح في تفسيره في سورة آل عمران حديثين في مناقب فاطمة عن كتاب جده هذا مصرحا بأنه في مناقبها، ولكن في فهرس الشيخ منتجب الدين (الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء) ولعله من غلط الناسخ وفى الامل نقلا عنه اسقط كلمة فاطمة وقال (الروضة الزهراء في تفسير الزهراء) وكأنه جعل الزهراء صفة للسورة، فان سورة البقرة وآل عمران تسميان بالزهراوين أي المنيرين وواحدتهما الزهراء، والصحيح ما صرح به حفيد المؤلف كما ذكرنا. (1772: روضة السالكين) في العرفان. للسيد صدر الدين الكاشفى الدزفولي مؤلف (ارشاد المريدين) المذكور في ج 1 ص 520 وتوفى 1256 أو 1258 وهو في ستة عشر صفحة بالقطع الكبير. (1773: روضة السعادات) منظوم فارسي في الاخلاق. للسيد باقر بن اسماعيل الكاشانى نزيل قم المولود 1292 ذكره ابنه المعروف بآل ياسين. (1774: روضة السعادة) أو (مصيب نامه) المنظوم بالتركية. للفضولي البغدادي قطعة منه ضمن مجموعة في مدرسة (البروجردي في النجف) ولعله سعادتنامة. (1775: روضة الشهداء) فارسي ملمع للمولى الواعظ الحسين بن على الكاشفى

 

البيهقى المتوفى حدود 910 مرتب على عشرة أبواب وخاتمة فيها ذكر أولاد السبطين وجملة من السادات، وكتبت الخاتمة مستقلة في 17 ورقة في (الرضوية) ذكرتها بعنوان (أنساب سبطى النبي ص) في 2: 380، وتركيه يسمى (حديقة السعداء) و (سعادت نامه) كما مر ويأتى. ومر أيضا مختصره الموسوم (خلاصة الروضة). واحتمل بعض أنه اول مقتل فارسي شاعت قراءته بين الفرس حتى عرفه قاريه ب‍ (روضة خوان) ثم توسع في هذا العنوان إلى هذا الزمان حتى يقال لكل قارء (روضة خوان) لكن يأتي (مقتل الشهيد) الفارسى المقدم على (روضة الشهداء) وكذا (مقتل الشهداء) الذى نقل عنه في (روضة الشهداء) مكررا، وذكر أنه تأليف أبى المفاخر الرازي وذكر بعض شعره. وقد طبع (روضة الشهداء) في لاهور 1287 وبمبئى 1331 وطهران 1333 ش و 1334 ش. (1776: روضة الشهداء) بثلاث لغات العربية والفارسية والتركية. للمولى الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب (رياض العلماء) ذكره فيه وتوفى كما اجازة السيد عبد الله الجزائري في عشرة الثلاثين بعد المائة والالف. (1777: روضة شهداء) للسيد الميرزا علاء الدين محمد بن الامير شاه أبى تراب الحسينى من سادات گلستانه المتوفى 1110. وهو شارح النهج وله (روضة العرفاء في شرح الاسماء الحسينى) ذكره في (جامع الرواة). (1778: روضة الصالحين) رسالة عملية بلغة الاردو. مطبوعة لبعض علماء الهند ومراجعها. (1779: روضة الصالحين) فيما يتعلق بالدين اصولا وفروعا واخلاقا وآدابا. اوله: [ حمد بى حد وثناى بى عد صانعي را سزا است كه شجره ء طيبه ء انسانى را در حديقه ء ايجاد.. ] مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما اثنتا عشرة روضة، في كل روضة اثنتى عشرة حديقة، فالمقدمة في الاصول الخمسة مختصرة والخاتمة في مواعظ الله تعالى والنبى ص وغيرها. والروضة الاولى في العقل والجهل المحاسن والمساوي والمعاصي والتوبة 2 في تطهير القلب والبدن من الخبث والحدث والنجاسات وازالتها 3 في الصلاة وآدابها وأحكامها في الذكر والدعاء 5 في العبادات والسوانح والجزئيات 6 في الحقوق

 

المالية والنفقات 7 في الصفات الحميدة 8 في أعمال الشهور والسنين واليوم والليلة 9 في النكاح وآدابه 10 في السفر وآدابه في الزيارات 12 في الاحتضار وأحكام الاموات نسخة منه عند بعض الطلبة في النجف، آخرها [ فراغ از اين كتاب مستطاب كه ترجمه ء أحاديث معصومين است ورأى واجتهاد وكلام غير در اين مدخل ندارد، در دار السلطنه ء هراة در سنه ء هزار وصد وهفتاد وسه واقع شد. أميد كه ذيل عفو بر خطاياى اين خطا كارپوشند، ودر اصلاح سهو ونسيان كوشند. ] ولضياع ورقة منه في اثناء الخطبة والفهرس لم يعلم اسم المؤلف. ولا اسم الكتاب، وانما كتب على ظهر النسخة بخط جديد، انه (روضة الصالحين) ويحتمل ان اسمه (حديقة الصالحين) بملاحظة ذكر الحديقة في ديباجته براعة لاستهلال دون الروضة، ولا يذكر فيه مصادره الا قليلا، فمرة نقل عن (نزهة الزاهد) ومرة عن المير الداماد عليه الرحمة، وتاريخ كتابة النسخة أيضا 1173 ولعلها خط المؤلف. وكتابته يقرب من ستة عشر ألف بيت. (1780: روضة الصدر) تاريخ فارسي. لصدر الدين. توجد في مكتبة راجه الفيض آبادى رقم (5). (1781: روضة الصفا في سيرة الانبياء والملوك والخلفا) فارسي لمحمد مير خواند ابن خاوند شاه بن محمد بن السيد برهان الدين. وفى بعض النسخ محمد بن خداوند شاه ابن محمود خاوند شاه بن كمال الدين الخوارزمي الحسينى من نسل زيد بن على بن الحسين ع المتوفى ثانى ذى القعدة 903 عن ست وستين سنة. تاريخ كبير في مجلدات ستة، وكان بناؤه التكميل بالسبع لكنه أبتلى بالمرض وما تمكن منه بل ألحقه به السابع ولده صاحب (حبيب السير) تذييلا وتكميلا له، ولذا يوجد فيه تواريخ ما بعد وفاته مثل تاريخ حسين ميرزا بايقرا المتوفى 911 بالجملة هو مشتمل على أحوال الائمة الاثنى عشر أيضا، ولذا احتمل في الرياض كونه شيعيا واستظهر كونه من علماء الامامية. وقد طبع في بمبئى 1271 وكتبه في خانقاه خلاصة التى بناها له الوزير الامير على شير في أيام مصاحبته له، مرتبا على مقدمة وسبعة أقسام، ثالثها في الائمة الاثنى عشر ع وقد أخذ منه ولده غياث الدين تأريخه الفارسى الموسوم (حبيب السير) الذى ألفه للخواجه حبيب الله من رجال دولة الشاه اسماعيل لصفوى في 927

 

مرتبا على افتتاح وثلاث مجلدات، في ثانيها الائمة الاثنى عشر ع. وطبع روضة الصفا في بمبئى وغيرها في مجلدين 1270. وطبع أيضا مع تغيير بعض عباراته بما يقنع ملوك القاجار والحاق التذييل من الصفوية والافشارية والزندية والقاجارية مسمى ب‍ (روضة الصفاى ناصرى) كما يأتي. وقد ترجم روضة الصفا بالتركية، وطبعت الترجمة باستانبول في 1258. (1782: روضة الصفاى ناصرى) تاريخ فارسي كبير في عشر مجلدات، سبعة للاصل وثلاثة للذيل لامير الشعراء الميرزا رضا قليخان بن محمد هادى الطبرستانى المتوفى 1288 المتخلص بهدايت طبع بمبئى في 3 - 1261 على الحجر و 1 - 1270 وفى نولكشور، وكذا في طهران (1374) في ثلاث مجلدات وهو تذييل وتغيير وتكميل لروضة الصفا لارضاء ملوك عصره. وقد مر في التاء بعنوان (التذييل). (1783: روضة الصفوية) تاريخ فارسي كبير، لميرزا بيك الحسن الحسينى المنشى الجنابذى معاصر الشاه عباس الماضي المتوفى 1038 والنسخة موجودة في مكتبة عبد الحميد خان الاول وغيرها، وينقل عنه في الرياض كثيرا ذاكرا انه في تواريخ احوال الدولة الصفوية ونسخة منه في مكتبة (سلطان القرائى) شرع فيه 1023 وفرغ منه في قائن 1026 ونسخة في (سپهسالار - 1644). (1784: الروضة الصفوية في فقه الصلاة اليومية) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزى المتوفى 1105 كتبها بشيراز. للسيد البهى الميرزا محمد صفى ابن الميرزا محمد مهدى النسابة. اولها [ بحمدك يامن عجزت عن ادراك كماله افكار الانام ونشكرك يامن عم الخلائق بسوابغ الانعام.. ]. (1785: روضة العابدين ومأنس الراغبين) لابراهيم بن عمر بن فرج الواسطي ينقل عنه السيد على ابن طاوس في (الاقبال) كثيرا وذكر اسمه في صلاة جميدى الآخرة. (1786: روضة العابدين ونزهة الذاكرين) فيما يتعلق بالشهور والسنين. بدأ بشهر رمضان وختم بشعبان، وفى الخاتمة عمل النيروز، وبعد تأليفه كتب (أعمال اليوم والليلة والاسبوع) المذكور في الالف، وصرح بذلك في اوله فصار في مجلدين الاول في عمل اليوم والليلة والاسبوع كما مر بعنوان الاعمال وانه موجو عند السيد على بن محمد

 

شبر، والثانى في عمل الشهور والسنن وهو الموسوم بالروضة، ومجموعها في ستة عشر ألف بيت من مؤلفات السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 والمجلدان موجودان في خزانة الشيخ على بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء صاحب (الحصون المنيعة) بالنجف، وفى كتب السيد مصطفى بن ابراهيم بن حيدر الكاظمي. (1787: روضة العابدين ونزهة الزاهدين) في الصلاة. للكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449 وهى في ثلثمائة ورقة في ثلاثة اجزاء الاول في الفرائض والثانى في السنن والثالث في التطوع الذى ليس بمسنون. صنفه لولده كذا في فهرس كتبه، أقول: ينقل عنه الكفعمي في كتبه وحكى لنا الشيخ محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيح حسين محفوظ العاملي الساكن بهرمل، انه رأى النسخة وفيها اعمال السنة، كانت في الشام عند الحسن اللحام الساكن في محلة الخراب، اخذها منه وطابقها مع ما ينقل عنه الكفعمي، وهو كتاب كبير انتهى. وعده الكفعمي من مآخذ (البلد الامين). وحكى المجلسي في (البحار - ج 20 ص 223) عن خط جد البهائي شمس الدين محمد الجبعى ما لفظه [ دعاء الحج يدعى به اول ليلة من شهر رمضان ذكره الكراچكى في كتاب (روضة العابدين) الذى صنفه لولده موسى.. ] ويحتمل ان فهرس كتب الكراچكى المنقول في (خاتمة المستدرك - ص 497) كان تأليف هذا الولد ولم يذكر اسم نفسه تواضعا، ولعله كان مذكورا في آخر النسخة الناقصة المنقول عنها في (المستدرك). (روضة العارفين في شرح صحيفة سيد الساجدين) للمولى شاه محمد بن محمد الدارابى الاصطهباناتى الشيرازي. ذكره تلميذه المولى محمد مؤمن الجزائري صاحب (خزانة الخيال) في كتابه (طيف الخيال) وكذا تلميذه الآخر الشيخ عى الحزين في تذكرته وفى (السوانح العمرية) له. ويأتى بعنوان (رياض العارفين) كما عبر به. (1788: روضة العارفين) في حقيقة التصوف ومقامات السالكين وآداب السلوك. لمحمد بن عناية الله البسطامى البايزيدى. فارسي مرتب على أبواب كل منها على فصول يوجد في مكتبة (المجلس) في 209 ورقة. و (سپهسالار - 1344).

 

(1789: روضة العارفين ونزهة الراغبين) في ترجمة جملة من المشايخ العاملين من شيعة امير المؤمنين من القدماء والرواة والمتأخرين. رجال لطيف ينقل عنه في (الدمعة الساكبة) للسيد البحراني هاشم بن سليمان بن اسماعيل الحسينى التوبلى الكتكانى المتوفى 1107. اولها [ الحمد لله رافع درجات العلماء ومرجح مدادهم على دماء الشهداء.. ]. موجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف و (الصدر) قال فيه [ انى ذاكر في هذا الكتاب جملة من مشايخنا العالمين العاملين والزهاد والاتقياء لتكون لهم الاسوة في العلم والعمل الذى هو الغاية.. ] وذكر منهم مائة وثمان وخمسين رجلا آخرهم في النسخة التى رأيتها قنبر مولى امير المؤمنين ع، وأولهم أبان ابن تغلب. (1790: الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية) ويقال له الروضة الحيدرية للتخفيف والتسهيل. ديوان قصايد في مدح الامير ع في جميع القوافى، يحتوى على تسع وعشرين قصيدة بعدد الحروف في قوافيها ولذا سمى بالروضة، عدد ابيات تلك القصايد فيما بين نيف وثلاثين إلى نيف وماية بيت. ذكر عدد ابيات كل قصيدة في اخرها واحصى عدد ابيات جميع القصايد فبلغ إلى الف وثلثماية واحدى وخمسين بيتا كتبها الناظم كذلك بخطه، وذكر اسمه في آخرها ولفظه: [ قد تمت الروضة العبقرية في مدح الحضرة الحيدرية لراقمها عبد انعامه وغرس اكرامه محمد بن الشيخ طاهر السماوي في النجف ثانى رجب من سنة الف وثلثماية وسبع وثلاثين من الهجرة (النبوية على مهاجرها واله الصلاة والسلام ] وكتب على ظهر النسخة اهدائها لهذا الحقير ولعله استخرجها من ديوانه. (1791: روضة العرفاء ودوحة العلماء في شرح الاسماء الحسنى) كما في النسخة الاصلية المصححة. وقد وقع التحريف في المطبوع منه حتى سمى (كاشف الاسماء) كما يأتي بعنوانه وظفر على النسخة الخطية المصححة الحاج المولى على محمد النجف آبادى وكتب بخطه نقائص النسخة المطبوعة عنها على نسخته المطبوعة الموجودة في مكتبة (التسترية) ومن نقائص المطبوعة الموجود في الخطية شرح خطبة همام في ازيد من ثلاثة آلاف بيت وخطبة النسخة الخطية أبسط من المطبوعة

 

وسماه في الخطبة (روضة العرفاء) وسمى نفسه بقوله [ المفتقر إلى غفران الملك الحسيب الداعي ربه المجيب محمد الملقب بعلاء الدين الطبيب ]. ويأتى في المطبوع انه لعلاء الدين گلستانه. والنسخة الخطية الصحيحة كانت موجودة في مكتبة المولى محمد على (الخوانسارى). أولها [ الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتعظم بالآلهية المتفرد بالوحدة المتخلص بالوحدانية المتوحد بالاحدية.. ] مرتب على مقدمة في بيان أمور ثلاثة 1 معاني حروف الهجاء. 2 عدد الاسماء الحسنى 3 معنى الاسم وحقيقته. ثم تسع وتسعون بابا لكل اسم من التسعة والتسعين اسما. وهو للسيد المير علاء الدين محمد بن المير شاه أبو تراب الحسينى من سادات گلستانه باصفهان، المتوفى بها في 27 شوال 1110 كما على ظهر النسخة لكن بهذه الصورة 1100 وهو غلط الكاتب بل صرح الشيخ على الحزين المولود 1103 أنه ادركه في صغره وانه توفى حدود 1110 من دون تعيين اليوم. وعلى النسخة حواش كثيرة بعنوان (منه دام ظله) والحاقات بالمتن. ونسخة عند السيد الحاج الميرزا باقر القاضى التبريزي كتب المؤلف في بعض هوامشه [.. هكذا رأيت في منامي ليلة الخميس الاخير من شوال 1100.. ] وشرح الخطبة ألحقه بآخر الباب السابع والثلاثين بعد تمام شرح اسم المؤمن. قال فناسب أن أشرح أوصاف المؤمن فشرح خطبة همام بتمامها. (1792: روضة العلماء) للوزير جمال الدين على بن يوسف القفطى المتوفى 646 والنسخة في بعض مكتبات القسطنطنية كما في فهرسها. أقول توجد عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران نسخة كتابتها 1108 بخط محمد تقى ابن ابى الحسن الواعظ البيد گلى الكاشانى. وهو بعينه (اخبار العلماء) ذكر في (ج 1 - ص 341). (1793: الروضة العلوية في شرح حدائق الفوائد الصمدية) شرح مزجى للصمدية النحوية، شرحه الشيخ عبد العظيم التبريزي الاشلقى الگرمرودى في تبريز 1287. نسخة مكتوبة عن نسخة خط المؤلف في كتب السيد الميرزا باقر القاضى في تبريز وكان الشارح حيا في 1309 في تبريز كما حدث به بعض المطلعين من أهلها. (1794: الروضة العلوية) قصيدة طويلة في وقايع الطف، باللغة الدارجة العامية

 

في العراق على منهاج ابن النصار. طبعت في النجف وهى من نظم السيد علوى بن حسين بن سليمان آل السيد عبد القادر التوبلى البحراني المولود 1280 والمتوفى نيف واربعين وثلثمأية وألف. وكان تلميذ الشيخ عيسى آل شبير ونزيل المحمرة (خرمشهر). (1795: الروضة العلية والدرة المضيئة، في الدعوات المأثورة عن خير البرية) للشيخ شرف الدين محمد بن مكى بن ضياء الدين محمد بن شمس الدين بن الحسن بن زين الدين، من ذرية الشهيد الشيخ شمس الدين أبى عبد الله محمد بن مكى المطلبى الحارثى الهمداني الخزرجي العاملي الجزينى. ذكر نفسه بهذا الاسم والنسب والنسبة في اجازته بخطه للشيخ محمد ؟ رضا بن عبد المطلب التبريزي على ظهر كتابه (الشفا في اخبار آل المصطفى) وذكر كتابه هذا أيضا. (1796: الروضة العلية في شرح الالفية النحوية) للشيخ ياسين بن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني، قال في اجازته التى كتبها للسيد نصر الله الحائري 1145 انه جامع للمسائل، وقد بدلت فيه بعض ابيات الناظم باحسن منها. (1797: الروضة الغناء في عدم جواز استماع الغناء) المودعة في الفوتوغراف. للسيد محمد باقر بن ابى الحسن بن عليشاه بن صفدر شاه الرضوي القمى الكشميري ساكن لكهنو المتوفى 16 شعبان 1346. أولها [ الحمد لله اقرارا بنعمته..) فرغ منها حدود (1320) رايته في خزانة شيخنا (الشريعة) الاصفهانى في النجف. (1798: الروضة الغناء في معنى الغناء) لابي المجد الشيخ الاقا رضا الاصفهانى المعاصر. أوله [ اما بعد حمد الله.. ] عبر عن نفسه لبعض الجهات بعبد المنعم بن عبد ربه كما فعله السيد ابن طاوس في كتابه الطرائف. (1799: روضة الفضائل) ينقل عنه في (مدنية المعاجز) منقبة لامير المؤمنين ع سمعها المصنف للكتاب عن القارونى وهو على منبره في مجلسه المملوء بالناس في جميدى الآخرة 652 في واسط، ولعل مراده ما مر بعنوان (الروضة) لوجود رواية القارونى فيه كما ذكره. (1800: روضة القلوب) للحكيم أبى الفتح عمر الخيام المتوفى 517 نقل فصلا منه في (زندگانى خيام) تأليف حسين شجره المطبوع 1320 ش. والمنقول الفصل الاخير

 

منه ونقل عنه في (خيام پندارى) تأليف صديقى النخجوانى في ص 16. (1801: روضة القلوب) للخواجه الطوسى. توجد نسخته في (سپهسالار - 2799). ولعله متحد مع ما قبله. (روضة الكافي) من اجزاء كتاب (الكافي) لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني المتوفى 328. وقد طبع مستقلا مكررا. ثم منضما مع (تحف العقول) في 1303 ثم مستقلا على الحروف بطهران 1377 وقد شك المولى خليل القزويني في انتساب الروضة إلى الكليني في شرحه المسمى بالصافي نقلا عن الشهيد ورد عليه في فهرس مكتبة جامعة طهران (3: 1459 - 1483) ولى رسالة مستقلة في شأن الكافي والكليني. (1802: روضة المتقين) في بحث امامة الائمة المعصومين (ع) تعليقات على المقصد الخامس والسادس من (التجريد المتين) للخواجه نصير الدين في مبحثي الامامة والمعاد. للسيد احمد بن زين العابدين العلوى العاملي تلميذ البهائي والمير الداماد، وصهر الاخير وابن خالته لانه من أسباط المحقق الكركي أيضا. أولها [ نحمدك يامن أنار عقولنا بالانوار العقلية وأشرق نفوسنا باللوامع المصطفوية وأضاء قلوبنا بالبوارق العلوية، وبعد فيقول أفقر عباد الله المتعالى احمد بن زين العابدين عبد العالي - إلى قوله - جعلناها روضة لمعشر المتقين.. ] ويعبر عن الشارح السنى بالشارح المعاند. وعليه حواش منه كثيرة. نسخة منها ناقصة ومعها (رياض القدس) له الذى فرغ منه 1011 مطابق (رياض) وصرح في آخره بانه يتلوه كتابه الموسوم (روضة المتقين) فيظهر انه ألفه (الروضة) بعد (الرياض) وقبل (حظيرة القدس) الذى ألفه 1037 كما صرح به في اول الحظيرة. (1803: روضة المتقين في شرح اخبار الائمة المعصومين) للمولى محمد تقى بن مقصود على المجلسي المتوفى 1070. شرح مزج متوسط لمن لا يحضره الفقيه، مع بيان حال أسانيده والاشارة إلى صحة الحديث برواية الشيخ أو برواية الكليني لو لم يكن في رواية الفقيه صحيحا. أوله [ الحمد لله المتعالى بعز جلاله عن ادراك العالمين المنزه بوجود ذاته وقدس صفاته عن اوصاف الواصفين. ] الجزء الاول في مجلد والجزء الثاني أيضا في مجلد، وينتهى إلى القضاء والاحكام. وشرح المشيخة في مجلد. فرغ من الشرح

 

1063 وكتابه نسخة (الرضوية) 1064 و 1065 في وقف الجميع العلامة المجلسي عن واقفها، وكتب الوقفية بخطه في 1083. ويوجد بعض اجزائه الموقوفة في مكتبة (الصدر) وتاريخها 1069 وقطعة منه من كتاب القضايا والاحكام إلى آخر الايمان والنذر، بخط الآقا هادى المترجم بن المولى محمد صالح المازندرانى، فرغ من الكتابة في ع 1 - 1089 كانت عند الشيخ عباس القمى. ومجموعه في ستة أجزاء. لكن في هذا الجزء عدة أبواب، القضاء والشهادات، الوكالة، القرعة، الكفالة، الحوالة، الوقف. والجزء الآخر هو شرح مشيخته الآتى ذكره. والجزء الاول منه إلى آخر كتاب الصلاة الذى هو تمام الجزء الاول من أربعة أجزاء الفقيه، رأيته في كتب السيد محمد اليزدى بخط المولى محمد حسين الابهري كتبه في حياة المجلسي في 10 شوال 1064 ويأتى شرح المشيخة وان اسمه التاريخي (شرح الاحاديث) و (روضه البهيه). ونسخة من أول فرض الزكاة إلى آخر فروض الجوارح من الجزء الثاني، ملكها محمد بديع الخادم كما كتبه بخطه الجيد، ثم وقفه محمد شريف الشريف بن محمد بديع المذكور، في 1161 لمدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد. ونسخة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ينتهى إلى آخر كتاب الحج، واخرى عند (التقوى) وأخرى في كتب المولوي حسن يوسف بكربلا. (1804: روضة المجاهدين) منثور (مختار نامه) مأخوذ من منظومه، ومنتخب منه مع زيادات، مرتبا على عشرين بابا وخاتمة. طبع بايران. للمولى عطاء الله بن حسام الواعظ الهروي. الفه للسلطان محمد شاه. ولعله من بيت ابن حسام الشاعر، من اسماعيلية قهستان. (1805: روضة المحبين) شعر لابن عماد الخراساني الشيرازي المتوفى 800 طبع بطهران 1314 ش. في 44 ص. (1806: روضة المحبين في احوال امير المؤمنين) للشيخ عيسى بن حسين على البغدادي الملقب بابن كبة النجفي المسكن. اوله: [ الحمد لله الذى ارشدنا إلى نهج الصواب والتسديد.. ] رتبه على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. ذكر فهرسها في أولها، وفرغ منه في النجف يوم الغدير 1245 توجد بخط المؤلف في مكتبة

 

(الخوانسارى) وأخرى في مكتبه الشهرستاني بكربلا. (1807: روضة المعجزات) فارسي. أوله [ ترصيع اكليل عنوان كتاب معجزات بلئالى ويواقيت حمد كبريائي است.. ] (1808: روضة المنجمين) لشهمردان. ينقل عنه بعض أحكام النجوم عن أمير المؤمنين وينقل عنه المنجم الشهير باختيار في رسالة (الاتصالات) وفى (التنبيهات) للمولى مظفر المنجم، انه للحكيم شه مردان. توجد نسخته في مكتبة انيوريسته باستانبول (رقم 1418) وتصويره في مكتبة دانشگاه تهران (رقم 254). (1809: روضة الناصرية) للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى اليزدى الحائري الواعظ الطباطبائى المعاصر المتوفى حدود 1313 ذكره في فهرس كتبه. ومر له في (ج 1 ص 322) (اخبار الاوائل). (روضة الناظرين) للشيخ أحمد الحر. مر بعنوان (روض الناظرين). (1810: روضة النبي) فارسي لاحمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين. توجد في (سپهسالار 7266). (1811: الروضة الندية في شرح التحفة العلوية) مطبوع بالهند. للامير محمد بن اسماعيل بن صلاح اليمنى الصنعاتى المتوفى 1182. (1812: الروضة النضرة في تراجم علماء المائة الحادية عشرة) هو الجزء الرابع من كتاب (طبقات اعلام الشيعة) لهذا الفاني. شرعت فيه 1339 وقد طبع جزآه الاولان (نقباء البشر) و (الكرام البررة). (1813: الروضة النضيرة في شرح الدرة المنيرة في الغريب من فقه السيرة) هو ثامن الاسفار التسعة المرتب عليها كتاب (غايات الافكار) للامام المهدى أحمد بن يحيى ابن مرتضى الحسنى اليمنى امام الزيدية. ولد 764 وقام 793 وتوفى 840 رأيت جملة من أسفاره مثل (المنية والامل) في مكتبة (الصدر) ومنها (درر الفرائد) والجميع موجود في بلاد اليمن. (روضة النفس في العبادات الخمس) للقاضى سعد الدين ابى القاسم عبد العزيز بن البراج. مر بعنوان الروضة فراجعه. وعده الكفعمي من مآخذ (البلد الامين) كما في آخره.

 

(1814: روضة الواعظين بالحق اليقين) فارسي في المواعظ وأحوال الائمة مختصرا في سبع وعشرين فصلا وخاتمة. أوله [ الحمد لله رب العالمين.. ]. (1815: روضة الواعظين وبصيرة المتعظين) للشيخ السعيد الشهيد أبى على محمد ابن على بن احمد بن على الحافظ الواعظ الفارسى أو محمد بن احمد بن على الفتال النيسابوري المعروف بابن الفارسى أو محمد بن الحسن بن على الفتال الفارسى، وقد ذكر الخلاف فيها في الفصل الاول من اول مجلدات البحار، وصريح كلام الشيخ منتجب الدين أنه غير ابن الفتال المفسر الذى مر تفسيره حيث، أنه ذكر هذا بعد ذكره للمفسر ولكن ابن شهر آشوب في معالمه جعلهما واحدا بعنوان محمد بن الحسن الفتال، وذكر له (التنوير في معاني التفسير) و (روضة الواعظين وبصيرة المتعظين) ولكنه في (المناقب) نسبه إلى محمد بن على. طبع في 1303. أوله [ الحمد لله استتماما لنعمته واستسلاما لربوبيته - إلى قوله - فانى كنت في عنفوان شبابى قد اتفقت لى مجالس وعرضت لى محافل.. ] وهو مرتب على مجالس وفهرس المجالس مطبوع في آخره. وطبع أوائله في حاشية (تنزيه الانبياء) للسيد المرتضى. ويظهر منه أنه كتب أولا في أصول الديانات ثم طلبوا منه أن يكتب في الزهد والتذكير والمواعظ والزواجر والحكم والآداب، فكتب (الروضة). (1816: روضة الواعظين في شرح الاحاديث الاربعين عن سيد المرسلين) للمولى مسكين الفراهى. ذكره في أول (تفسير آيات قصص موسى) الذى جمعها بعد (تفسير سورة يوسف) وجعله في مجلد. وكان ذلك بعد التفسير الكبير المسمى (بحر الدرر) يوجد تفسير قصص موسى عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. (1817: روضة الواعظين: في أحاديث الائمة الطاهرين) للسيد هاشم بن اسماعيل الكتكانى البحراني موجود في خزانة (هبة الدين الشهرستاني) و (سپهسالار - 1866). (1818: روضة الوافى) من أجزاء الوافى تصنيف المحدث الفيض المولى محسن الكاشانى المتوفى 1091 مجلد مستقل موجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء وينقل عنها كثيرا المولى أبو الحسن بن المولى محمد كاظم في كتابه (ينابيع الحكمة).

 

(1819: روضة الورد ونزهة أهل الورد) في الكلام والمعارف. أوله (حمد بي حد حضرت ذو الجلالى راكه بموجب أعطاف در بسيط أطراف گل صدبرگ.. ] آخره [ فرحم الله امرء نظر بعين الرضا في هذا المختصر وتمسك بقول الجنيد ] توجد في الخزانة (الرضوية) وقف 1067. (1820: روكامبول) أو ارث الخفى ترجمة بالفارسية عن الافرنجية والمترجم السردار اسعد الحاج على قليخان البختياري. طبع في أربعة أجزاء في 1326 - 1331 وطبع الدورة الثانية الجزء الخامس. في 1304 ش ترجمة عين الملك حبيب الله هويدا. (1821: رومان التائبي) للشيخ اسماعيل مسأله گو التبريزي المجاور لمشهد خراسان المتخلص (تائب). (1822: رومان فارسي) للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى البهبهانى البوشهرى المعاصر. يقرب من ثلاثه آلاف بيت. (1823: رومان فارسي) في ذكر أنواع الاغذية وألوان الاطعمة الايرانية وكيفية ترتيبها وتركيبها وطبخها عند الحاضر منهم والبادى من العشائر والايلات. لنادر ميرزا بديع الزمان. وفيه امثال لطيفة ونوادر أخبار طريفة باللسان الفارسى الخالصة. (1824: رومان تاريخي) ترجمة بالفارسية عن الافرنجية. طبع بطهران. (1825: رومان هاشمى) فارسي للحاج السيد هاشم بن السيد حسين بن فتح الله الحائري طبع 1331. (1826: الروميات) لابي فراس الحارث بن سعيد الحمداني. ومر ديوانه ويأتى له (الشافية) قال الثعالبي في اليتمة: له الروميات التى لو سمعتها الوحوش انست، أو خوطب بها الخرس نطقت، أو استدعى به الطير نزلت. أقول هي أشعاره التى نظمها وهو أسير في الروم من 351 إلى أن فكه سيف الدولة 355 يذكر فيها مصائبه وبلاياه. (1827: رونق الصلاة) في الطهارة للمولوي السيد ناصر حسين الجنفورى المتوفى 1313 ذكره في (التجليات). (1828: رونق ماتم) مراث باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر. ذكره في فهرس كتبه.

 

(1829: رونق المجالس) تاريخ فارسي. للميرزا محمد خان، توجد في مكتبة الراجه الفيض آبادى. (روى دين) للحكيم ناصر خسرو العلوى البدخشانى. سماه بذلك في أول الكتاب. قال في وجه التسمية [.. همه چيزها را مردم بروى توانند شناخت.. ] ولكن المشهور (وجه دين) كما يأتي في الواو. (1830: الرؤيا) لابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى الكوفى من ولد عم المختار بن أبى عبيد الثقفى توفى سنة ثلاث وثمانين ومأتين. (الرؤيا) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى كما في الفهرست. وفى النجاشي (تعبير الرؤيا) كما مر في (4: 207). (الرؤيا) لاسماعيل بن موسى بن جعفر ع. مر في (4: 207). (الرؤيا) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى من مشايخ جعفر بن قولويه استاد المفيد. كما مر في (4: 207). (الرؤيا) لابي الفضل محمد بن احمد بن ابراهيم الجعفي الكوفى الصابونى وعبر عنه النجاشي (بتعبير الرؤيا) كما مر في (4: 208). (1831: الرؤيا للمعلم الثاني أول حكيم اسلامي، المعروف بالفارابى محمد بن احمد ابن طرخان المتوفى 339. (1832: الرويا) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى المعروف بالعياش. ذكره النجاشي. ومر (تعبير الرؤيا) و (تفسير الرؤيا) ويأتى (المنامات). (1833: رويان شناسى) في الطب بالفارسية. للدكتور مصطفى حبيبي گلپايگانى طبع 1316 ش. في 222 ص. (1834: رؤياي صادقة) للسيد محمد جواد بن السيد محمد رضا الخراساني الاصل الاصفهانى المتوفى بها 1352 فارسي جمع فيه المنامات الصادقة وبعض الكرامات المشاهدة. حكى الشيخ مهدى بن الشيخ محمد على ثقة الاسلام الاصفهانى عن هذا الكتاب فوائد، وقال لم أر مثله في الوثاقة والجلالة والعبادة. أقول: هو اكبر من اخيه

 

السيد محمد تقى المتوفى بسامراء والمحمول إلى النجف في 1350 وتوفى بعده 1352 كما مر. (1835: رؤياي صادقة) فارسي مطبوع. للحاج محمد حسن الكاشانى. فيه اعتراضات وانتقادات اجتماعية. (1836: الرؤيا والكمال) للامام المسعودي. أحال إليه في كتابه (مروج الذهب). (1837: رسالة في الرؤية واستحالتها) للميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى 1235. قال في (نجوم السماء) انها رد على جميع من ادعى الرؤية. (1838: رسالة في الرؤية والبحث فيها مع الشيخ السهروردى) للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الاصفهانى المولد. والمتوفى في بنارس الهند (1181) ذكرت في فهرس كتبه. (1839: رؤية الحق) وانها بعين الايمان لا بجارحة الابدان. للسيد محمد على هبة الدين المعاصر المولود 1301. ذكره في فهرس تصانيفه. (1840: رؤية قضائي) للدكتور احمد متين دفتري بن محمد حسين. طبع ثلاث مرات آخرها في 300 ص. (1841: رسالة في رؤية الكواكب بالليل) أو (ظهور الكواكب ليلا واختفائها نهارا) للشيخ ابن سينا أو لابي البركات، كما في فهرس المهدوى. أولها: [ بعد حمد الله والثناء عليه.. ] وآخرها [.. والمنة لواهب العقل ] توجد نسخته في (الرضوية). (1842: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للسيد أبى الحسن بن عليشاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر (1313) ذكرت في آخر (اسداء الرغاب). (1843: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للاستاد الوحيد المولى محمد باقر ابن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) أولها [ الحمد لله - إلى قوله - مسألة إذا رأى الهلال قبل الزوال فالمشهور بين الفقهاء.. ] رأيت نسخة منها بخط تلميذه المولى محمد على الاستر آبادي كتبها بالحائر (11 - ع 1 - 1182).

 

(1844: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للمير محمد صالح الخاتون آبادى في مائة وخمسين بيتا، ضمن مجموعة بمكتبة (الطهراني بسامراء) ذكر فيها قول الآقا رفيعا النائنى، وهو رؤية الهلال قبل الزوال في المشرق في يوم 27 من الشهر وقول الآقا حسين الخونسارى برؤية الهلال في المشرق يوم الثلاثين قبل الزوال، فهو لليلة الماضية، واختار هو قولا ثالثا. (1845: رسالة رؤية الهلال قبل الزوال) للمولى العالم الميرزا عيسى بن محمد صالح الاصفهانى والد صاحب (الرياض) وتوفى حدود (1074) ذكرها ولده في الرياض. (1846: رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال) للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب المتوفى 1124 المجاز من شيخه المجلسي في 1072. توجد بخط الشيخ محمد باقر بن سلطان محمود في 1122 ناقصة الآخر في مكتبة (الخوانسارى) أولها [ الحمد لله رب العالمين... ] ويأتى (الهلالية) أيضا غير ما ذكرت هنا. (1847: رها) منظومات فارسية لفريدون توللى. طبع بطهران 1330 ش. وثالثا 1333 ش. في 221 ص. (1848: ره آورد قانع) منظوم فارسي. للميرزا محمد حسين بن حيدر على الاسفهى الاصفهانى المولود 1319 المتخلص (قانع) نظمه في طريق زيارة خراسان. وطبع 1360 في 60 ص. بدء بآداب الزيارة ثم بترجمة الزيارة الجامعة وبعض المدائح والمراثي في حدود خمسمائة بيت. وله (شجره ء طوبى) و (سوانح قانع) و (أفسانه اسفهى و (المستطرفات). (1849: ره آورد وحيد) رحلة منظومة. لحسن الوحيد الدستكردى منشئ مجلة ارمغان المتوفى 1321 ش. طبع بطهران في مجلدين في 1311 ش. (1850: ره انجام) رسالة في الموجود. للمولى افضل الدين الكاشانى. أوله [ لله الحمد اهل الحمد ووليه ومنتهاه وبدئه... ] توجد ضمن رسائله عند (التقوى) طبع ضمن (مصنفات بابا أفضل) في 1331 ش. باهتمام مجتبى مينوى. (1851: رهبر آموز گاران) للدكتور على اكبر فروتن. طبع بتبريز 1309 ش.

 

في 28 ص. (1852: رهبر اجتماع) لما شاء الله نيك مراد بن محمود، القاضى في عدلية طهران. طبع بطهران 1330 ش. في 126 ص. مع تقريظ للسيد ابى القاسم الكاشانى. (رهبر براى مسافرين اصفهان) مر بعنوان راهبر.. في (10: 62) وطبع في 1306 ش. في 47 ص. (1853: رهبر پزشكان) للدكتور سيد حسن ميردامادى. طبعه جامعة طهران في 1332 ش. في 97 ص. (1854: رهبر جوانان) ترجمة فضل الله پروين عن الافرنسية. طبع 1312 ش. في 160 ص. (1855: رهبر جوانان) للدكتور پزشكزاد. طبع 1319 ش. في 134 ص. (1856: رهبر خرد) فارسي في المنطق. للميرزا محمود بن الشيخ عبد السلام التربتى المعروف بالشهابى المدرس بجامعة طهران ألفه 1352. وطبع بطهران 1353 في 351 ص وفى ظهره فهرس تصانيفه وثانيا في 1328 ش. في 231 ص. (1857: رهبر در خواص زواج) فارسي للميرزا يوسف مستوفى باشى گروسى. طبع مجلده الاول بيروت 1317 = 1899 م في 120 ص. (1858: رهبر دوشيزگان) اخلاقية للنساء. للسيدة زهرا كياء. طبع بطهران. (1859: رهبر سعادت) للحاج ميرزا آقا المقدس التبريزي. المتوفى بتبريز 1331 ش. طبع 1363 في 206 ص. (1860: رهبر سعادت) للشيخ غلام حسين عبد خدائى التبريزي. طبع بمشهد خراسان في 80 ص. وطبع بعض اجزائها بعنوان (رهنماى حقيقت) في 1365. (1861: رهبر سعادت) أو (دين محمد) للسيد الحاج آقا حسين الخادمى ابن السيد ابى جعفر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصل الاصفهانى المولود في الجمعة 3 شعبان 1319 طبع بطهران 1318 ش. في 232 ص. وثانيا في 1321 ش. (1862: رهبر گمشدگان) في اثبات الرجعة. لفيض الاسلام الاصفهانى السيد علينقى. طبع باصفهان 1353 و 1359. في 300 ص.

 

(1863: رهبر ملل) للسيد مجد الدين بن جمال الدين المصباحي الشيرازي. مطبوع. (1864: رهبر منطق) في المنطق بلغة أردو. للسيد مظاهر حسن الامر وهى، مدرس تاج المدارس بأمروهه. طبع في 110 ص. (1865: رهبر نژاد نو) فارسي في الاخلاق. لحسين بن كاظم التبريزي منشى مجلة ايرانشهر في 1340. طبع في برلين 1307 ش. وطهران 1320 ش. في 175 ص. (1866: رهبر نگارش) لعبد الحسين آذر. طبع بطهران في 42 ص. (1867: رهزن دل) لشارل واير. ترجمة على اصغر معززى. طبع بطهران في 200 ص. (1868: الرهن) للمولى حسينقلى الهمداني المتوفى 1311 بالحائر ودفن في ايوان الحجرة الرابعة على يسار الداخل إلى الصحن الحسينى من الباب المعروف بالزينبية توجد نسخته في مكتبة (التسترية) كتابتها 1298. (1869: الرهن) للسيد على بن هاشم بن شجاعتعلى الموسوي الهندي النجفي المولود 1239 والمتوفى 1273. كان تلميذ صاحب الجواهر وصهره على بنته. ذكره أخوه السيد محمد الهندي في رجاله (نظم اللئال) وقال انه حسن وجيز. (1870: كتاب الرهن) لابي الفضل الصابونى محمد بن أحمد ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه أستاد المفيد. (1871: كتاب الرهن) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (1872: رهنماى آموزگاران) للحاج مهدى قليخان هدايت. طبع بطهران. ومر رهبر آموزگاران. (1873: رهنماى انشاء) لمحمود أبو الضياء. طبع بتبريز 1312 ش. (1874: رهنماى پسران) ترجمة عن الانجليزية. لمحمود خان مترجم. طبع ببرلن في 154 ص. (1875: رهنماى ترقى) مر في الراء وبعدها الالف في (10: 64) وله (آصف نامه) المطبوع (1363).

 

(1876: رهنماى تعليم) في آداب المتعلمين بالاردو. مختصر طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدر آباد. (1877: رهنماى حق) فارسي في اصول الدين. مرتب على خمسة أصول 1 التوحيد 2 النبوة 3 المعاد. والمجلد الثاني في أصول المذهب 4 الامامة 5 العدل. طبع الاول 1329 ش. في 164 ص. وهو للشيخ بهاء الدين بن الشيخ جعفر المحلاتي الشيرازي. (1878: رهنماى خوشبختى) في ترجمة الكلمات القصار لامير المؤمنين (ع) لحسن بن محمد المظفرى. طبع 1322 ش. بمشهد خراسان في 247 ص. (1879: رهنماى رانندگان) لسواق السيارات. لشاپور اسدي آذربايجاني. طبع بطهران. (1880: رهنماى زبان فارسي) للدكتور محمد مقدم. طبع بطهران في 1319 ش. (1881: رهنماى زراع) في قواعد الزراعة في خوزستان. لمؤلف (شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان). (1882: رهنماى زناشوئى) للدكتور نادرى. مطبوع بطهران. (1883: رهنماى زوار عتبات) للسيد محمد العادلى. طبع بطهران في 136 ص. (1884: رهنماى سفرا) ترجمة بالفارسية عن التركي المترجم عن الالمانية. مطبوع في 1301 في بمبئى في 167 ص. والمترجم هو الميرزا عبد الرسول خان المنشى التبريزي. (1885: رهنماى شوهر جوان) ترجمة بالفارسية عن كتاب دكتر استال. لهداية الله خان سهراب. طبع في ايران. في 1308 ش. في 201 ص. (1886: رهنماى شهر همدان) طبع بطهران 1332 ش. وطبع في ضمنه (بزرگان همدان (لصادق وحدت اديب حضور المذكور في (9: 520) والمتوفى في تلك السنة. بعد الطبع بقليل. (1887: رهنماى صحت) لباقر الناطق. طبع تبريز 1346. (1888: رهنماى عشرت) فارسي نظير (آب زندگانى) في الباه. مطبوع في ايران (1889: رهنماى قرائت قرآن) لاخگر اللاريجانى احمد بن ابراهيم. طبع 1375

 

في 100 ص. (1890: رهنماى گمشدگان وبيدار نماينده ء خوابيد گان) فارسي في آداب السير والسلوك على ما هو مقرر بعبارات سلسة قريبة إلى الافهام من الخاص والعام. للشيخ حسن بن محمد رحپم الاهرى التبريزي. فرغ منه في 1361 يقرب من مأتى صفحة وطبع بطهران. (1891: رهنماى مادر) للدكتور على پريور. طبع بطهران. (1892: رهنماى مادران) ترجمة عن الافرنجية. لاحمد مشيرى. طبع بطهران. (1893: رهنماى محاسب) في علم الدفاتر. لمنصوري. طبع بطهران 1316 ش. في 429 ص. وله أخرى طبعت 1334 ش. في 276 ص. (1894: رهنماى نو عروسان) لابي القاسم بن ثقة العلماء عبد المحمد آزاد المراغى. المتوفى 1364. طبع 1316 ش. (1895: كتاب الرياحين) في الفقه الاستدلالي. للمولى محمد جواد بن الحاج محمد حسن الاصفهانى. ذكره في اول كتابه (بحر البكاء) الذى ألفه بعد كتاب (الرياحين) في الفقه و (بساتين الرياحين) في اصول الفقه. (1896: كتاب الرياحين) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودى شيخ جعفر بن قولويه. (1897: رياحين الانشاء) فارسي في الانشاآت. للمفتي المير محمد عباس بن علي اكبر بن محمد جعفر الموسوي الجزائري التسترى نزيل لكهنو والمتوفى بها 1306 ذكره في (التجليات) وله (سطور الانشاء) أيضا ياتي. (1898: رياحين الرياض) حاشية على رياض المسائل. خرج منها إلى آخر الطهارة في مجلد كبير. للميرزا على نقى بن الميرزا على بن الميرزا لطفعلى المغانى التبريزي المتوفى 1318 ذكرها أخوه الحاج الميرزا لطفعلى. (1899: رياحين الشريعة در مآثر زنان دانشمند شيعه) في مآثر الفضليات من نساء الشيعة. فارسي للشيخ ذبيح الله بن محمد على بن على اكبر المحلاتي المعاصر المولود 1310. مرتب على حروف الهجاء. منها مجلد من حرف الزاى في مآثر زينب

 

الكبرى، جعله مستقلا. كما جعل ثلثماية صفحة من مجلده الاول في أحوال ام الائمة وطبع كلها في خمس مجلدات في 1369 بطهران في 344 + 419 + 463 + 400 + 404 ص. وله تاريخ سامراء الموسوم ب‍ (مآثر الكبراء) خرج منه حتى اليوم سبع مجلدات. طبع ثلاث منها. (1900: رياحين العقول) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما في (معجم الادباء). (رياحين القدس) الموسوم ب‍ (بساتين الخطباء) أيضا. للمتبحر في فنه الميرزا عبد الله الافندي. مر في حرف الباء. (1901: كتاب الرياش) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى صاحب المائة تصنيف المتوفى 350. (1902: الرياض) في الاحاديث. للشيخ المحدث الفقيه المفسر أبى سعيد اسماعيل ابن على بن الحسين السمان صاحب (البستان في تفسير القرآن) ومعاصر المرتضى وشيخ الطائفة، لرواية اسماعيل واسحاق ابني محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه عنه وعنهما. (1903: الرياض) للسيد ذى المناقب بن طاهر بن أبى المناقب الحسينى الرازي شيخ والد منتجب الدين. (1904: الرياض) في ثلاثة آلاف ورقة، في أخبار المتسمين من الشعراء، الجاهليين منهم والمخضرميين والاسلاميين، وذكر الحب وابتدائه وانتهائه وما يتشعب منه، وما ذكر اهل اللغة من أسمائه وأجناسه واشتقاق تلك الاسماء بشواهد من أشعار الجاهليين والمخضرميين والاسلاميين، للشيخ الاديب أبى عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزبانى الخراساني البغدادي المتوفى 378. وهو أول من صنف في علم البيان كتابه المفصل الآتى في حرف الميم ذكره ابن النديم. (1905: الرياض الاصغر) في الكيميا. لابي موسى بن جابر بن حيان بن عبد الله الصوفى الكوفى الطوسى المتوفى بها 200 كما ورخ في أول كتابه الرحمة. كتبه قبل الاكبر الآتى.

 

(1906: الرياض الاكبر في الكيميا. أيضا لجابر. أولها [ وبالله التوفيق - إلى قوله - وجعلت شيئا من التدابير في كتاب الرياض الاصغر غير مفرق وجعلت في كتاب (الزيادات) في التدابير علوما جمة من الحيوان والنبات والمعادن وكتبي كلها يحتاج بعضها إلى بعض، غير كتابي هذا الذى سميته ب‍ (الرياض الاكبر) وكتاب (الكمال) الذى قدمت ذكره لان كلا منها قائم بذاته لا يحتاج معه إلى غيره.. ] وهو مرتب على عشرين مقالة في ماية وعشرين صفحة. توجد في الخزانة (الاصفية - رقم 87 من الكيميا) ونسخة أخرى في (الرضوية) أولها: [ الحمد لله شكرا لنعمه - إلى قوله - أن يصلى على محمد وآله الطاهرين.. ] وقاال في آخره [ بان عليك ان اعطيت كتابي هذا وشيئا من كتبي هذه المائة واثنى عشر كتابا صنفه من السفهاء، ومن يعمل فيها بمعاصي الله.. ] (1907: الرياض) قصائد عربية في المراثى. مطبوعة. (1908: رياض الابرار في مناقب حيدر الكرار) فارسي فيه گلستان في مناقب الامير (ع) فيه اثنى عشر روضة، وفيه بهارستان في أحوال سيدة النسوان فيه اثنا عشرة چمنات، وفيه گلزارات في الائمة الهداة في كل گلزار گلشنات، وبعضها گلبنات وفى بعضها حدائق وفيه چمنات لكل واحد من الانبياء. (1909: رياض الابرار) فارسي يحتوى على جميع الفنون وانواع العلوم والمعارف نظير (نفائس الفنون) و (درة التاج) وهو للمولى حسين الرستمدارى. توجد في الخزانة (الرضوية) من وقف نادر شاه في 1145، وقد فرغ من تأليفه 979 وفيه نقص من بعض مواضعه، أول الموجود منه: [ زينب مجموعه علوم ربانى.. ] في ثلثمائة وستة أوراق. (1910: رياض الابرار) هو مستدرك الجزء الاخير من البحار. مجموع من اجازات العلماء الاخيار. للميرزا محمد على بن محمد هاشم بن جلال الدين بن الميرزا مسيح ابن صاحب الروضات. ذكره في مكتوبه الينا وبلغ حتى اليوم إلى مأتى اجازة بخطوط المجيزين وغيرهم في مجلدين. فيه اجازة السيد كاظم الرشتى للمير السيد حسن الموسوي الاصفهانى مؤلف (اعجاز القرآن) وجد السيد مصلح الدين محشى (تذكرة

 

القبور) بخطه وهى كبيرة. وفيه اجازة المولى محمد تقى المجلسي لآقا حسين الخونسارى في أربعين صفحة بخط المجيز المجلسي. (1911: رياض الابرار في مناقب الكرار) فارسي. للسيد الامير كمال الدين فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسنى الحسينى السلامى الشاهى. وهو كما يظهر من الرياض غير السيد شاه فتح الله الحسينى الشيرازي اللارى المتقلد للقضاء باصفهان سنين، وكان من علماء الطائفة الشاهية بشيراز. توفى 1098 بل كما يظهر من (الرياض) كان هذا قبله في عصر الصفوية قال: ويكثر فيه النقل عن (ثاقب المناقب) للشيخ عماد الدين المعروف بابن حمزة الطوسى المدفون بكربلا في خارج باب النجف، اقول: صرح تلميذ اللارى بانه ابن هبة الله الجعفري فالظاهر انهما واحد، والمتقدم هو شاه فتح الله بن حبيب الله الذى وصفه في (الرياض) بالشاه فتح الله الكبير أستاد الشاه تقى الدين الذى توفى 1019. (1912: رياض الابرار في مناقب الائمة الاطهار) في ثلاث مجلدات كبار، اولها في النبي والوصى، والثانى في الصديقة والائمة العشرة من ولدها ع، والثالث في الحجة المنتظر وغيبته. للسيد المحدث الجزائري نعمة الله بن عبد الله التسترى الموسوي المتوفى 1112. فرغ منه بعد 1108 التى كان مشتغلا فيها بالمجلد الثالث مذكور في اجازة حفيده السيد عبد الله وفى (تحفة العالم) وفى (كشف الحجب) وغيرها، ورأيته في خزانة السيد آقا التسترى من أحفاد المصنف بالنجف. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الانسان من الماء والطين.. ] وفرغ منه في شعبان 1110 لكن عنده المجلدان الاولان والثالث موجود في تستر عند السيد محمد على بن أحمد الشهير بالمعلم، وبعده كتب تتميما له (النور المبين في قصص الانبياء والمرسلين) كما يأتي. (1913: رياض الاتقياء الورعين في شرح الاربعين) للشيخ المعاصر على بن الشيخ احمد آل حاجى البلادى البحراني كما يظهر من كتابه (انوار البدرين) وذكر لى ولده الشيخ حسين انه مجلد كبير يشبه شرح أربعين البهائي وله خاتمة فيها اثنا عشر حديثا مع الشرح والبيان. (1914: رياض الاحزان) للسيد اسماعيل المرندى. توجد عند الحاج الميرزا

 

عبد الحسين الترك الروضة خوان. (1915: رياض الاحزان) مقتل كبير مرتب على الروضات، في ثلاث مجلدات، طبع ثالثها بعد موت المؤلف 1305. وهو من تصانيف المولى محمد حسن الشعبان كردى القزويني نزيل طهران، وكتب ولده صدر الدين محمد جملة من أحوال المؤلف في أول مجلد منه لعله بخط المؤلف. أوله: [ بعد الحمد. روضة، في انه لم يكن في عنق الحسين ع ذمة وعقد بيعة وعهد لزوم طاعة لاحد من الطواغيت. فرغ منه في السبت عاشر ذى الحجة 1294 توجد نسخته في (سپهسالار 5404). (1916: رياض الاحزان) الملقب ثامن مجلداته ب‍ (جنة الرضوان) كبير في عدة مجلدات فارسي رأيت مجلده الثامن المرتب على مقدمتين وثمانية عشر مجلسا وخاتمة تاريخ كتابته 1291 وذكر في اوله اسم المؤلف وهو المولى محمد على البرغانى. توجد عند الشيخ محمد على الهمداني السنقرى نزيل الحائر. والمؤلف أخ المولى محمد تقى الشهيد، كان اسمه الاصلى محمد على لكنه عرف بالحاج المولى على كما هو المصرح به في اول الكتاب. ورأيت ايضا المجلد الخامس منه الذى لقبه ب‍ (جنة النعيم) لانه في أحوال معراج النبي ص ومعراج الحسين ع وطريق سلوكه، وهو في مقدمتين وستة وعشرين مجلسا وخاتمة فيها خمس وعشرون نكته، اول هذا المجلد [ حمد ذرات وثناى موجودات مخصوص ذات حضرت معبود يستكه.. ] توجد في مكتبة (الشيخ على اكبر النهاوندي) بمشهد خراسان. وصرح في اوله باسمه كسابقه. (1917: رياض الاحزان) للمولى محمد هاشم بن محمد حسين. فارسي كبير في مجلدين الاول منهما في مصائب الحسين ع، والثانى الذى كتبه بامر السيد محمد باقر حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى في مصائب سائر الائمة وأحوالهم مرتبا على تسعة مجالس بترتيب الائمة التسعة بعد الحسين ع وفى كل مجلس ثلاث مجامع ولك مجلس ديباجة عربية وفارسية منها: [ ربنا انطق بلابل بلابلنا في رياض الاحزان.. ] ومنها [ شايسته درود نامعدود.. ]. رأيت مجلده الثاني المكتوب في 20 شوال 1260 عند السيد محمد مهدى الصدر بالكاظمية. 1918: رياض الاخوان) لبعض الاصحاب نقل عنه في بعض المجاميع مختصر حديث

 

رجوع الامير (ع) عن النهروان ووفاة ولديه معين وعون، على شاطئ الزوراء ودفنهما بمقابر قريش ووفاة القاسم بن الحسن المجروح بنهروان في العكينات المعروف بالمسيب ودفنه بها، ثم نزوله (ع) ببابل وموت ولده عمران بها، ثم نزوله بمسجد رد الشمس في الحلة وذكر بعض فضائل الحلة واخباره بحدوثها إلى غير ذلك. (1919: رياض الادب) للسيد محمد تدين ابن تقى. طبع بطهران 1318 ش. (1920: رياض الادب) للفاضل بديع الزمان الثاني المتخلص برياض الهمداني الميرزا جعفر. رأيت نسخة خط المؤلف في مكتبة (التقوى) تاريخ فراغه (1269) وله في تلك المكتبة (گنح شايگان). وطبع الرياض في عشرين مقامة، وطبع في آخره المقامات العشرة للميرزا محمد حسين الكركانى الشهير بجناب مؤلف كتاب (مقصد الطالب) المطبوع 1311 في بمبئى. أوله [ الحمد لله مبدع الانسان ومودع اللسان.. ] وطبع أيضا ديوانه كما مر في (9: 395). (1921: رياض أرباب حق) في الاصول والفروع بلسان الاردو. مطبوع. لبعض أفاضل الهند. (1922: رياض ارم) منظوم في المدائح والمراثي بلغة أردو. للسيد على أحمد جانستهى الهندي مطبوع. وجانسته من بلاد الهند. (1923: رياض الارواح) قصائد من بحر الوافى. للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين ابن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1031 أولها: الا يا خائضا بحر الامانى * رعاك الله ما هذا التوانى اضعت العمر عصيانا وجهلا * فمهلا أيها المغرور مهلا نقل عنها ما يزيد على اربعين بيتا في (السلافة). (1924: رياض الازهار) يقرب من خمسة عشر ألف بيت، وفيه روضات للنبى وكل واحد من الائمة ع طبع منها (شجرة الرياض) في روضات النبي و (ثمرة الشجرة) في 1330 كلها الشيخ، محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المتوفى بها (1370). (1925: رياض الازهار) المرتب على اثنى عشر مجلسا. ويقال له (دوازده مجلس). طبع بلكهنو في احوال النبي واله (ع).

 

(رياض الازهار) هو بمنزلة الكشكول. للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن الماحوزى. البحراني المتوفى 1121 ويظهر من اجازة تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى وكذا من (اللؤلؤة) أن اسمه (أزهار الرياض) كما مر. وهو ثلاث مجلدات، ثالثها عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد القطيفي كما حدثنا به. (رياض الازهار) الموسوم ببساتين الخطباء. أيضا مر بعنوانه، وانه للميرزا عبد الله الافندي صاحب (رياض العلماء). (1926: الرياض الازهرية في شرح النكت الفخرية) للشيخ صفى الدين بن فخر الدين الطريحي واصله لوالده في شرح الاثنى عشرية لصاحب (المعالم) والنسخة عند السيد جعفر آل بحر العلوم في النجف. (1927: الرياض الازهرية في تاريخ أنساب الاسر العلوية) للشيخ عبد المولى بن عبد الرسول الطريحي النجفي. ذكر لنا انه مجلد كبير يقرب من أربعمائة صفحة. مشتمل على ذكر جملة من القبائل العلوية وأنسابهم آثارهم العلمية والشريعة. وذكر انه بدأ بتأليفه في 1344. (1928: رياض الاصول في شرح مبادى الوصول إلى علم الاصول) للمولى محمد رضا ابن محمد محسن الهمداني. فرغ منه يوم الخميس رابع عشر شوال 1237 رأيته في كتب المولى محمد على (الخوانسارى) أوله: [ حمدا لمن خلق الانسان من تراب ثم من نطفة، امشاج، فجعله رجلا وصيره من بين الخلائق كالشراج.. ]. وهو المجلد الاول ينتهى إلى مبحث دلالة النهى على الفساد. وعليه حواش كثيرة منه. (1929: رياض الافكار) في علم الاصول. للمعاصر السيد سبط الحسين اللكهنوى الجنفورى. مطبوع. وله (فوائد الافكار) المطبوع أيضا كما يأتي. (1930: رياض الاقحوان في أنساب قحطان وعدنان وبعض الفرس والترك والسودان) نسب مشجر. للسيد أبى عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن السيد راضى الذى هو أخو السيد المقدس الاعرجي الكاظمي أعنى السيد محسن بن الحسن بن مرتضى الحسينى نزيل پشت كوه المتوفى بها 1332 وقرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي المتوفى 1313 وقال في مادة تاريخه اسمه المنطبق على 1208 اول التقريظ: [ كتاب

 

قد اتى فرد الزمان - إلى قوله - فأرخ في (رياض الاقحوان). ] ذكره في اول كتابه (مناهل الضرب) الموجود عندنا في النجف بخطه. (1931: رياض الامامة في محل الكرامة) فارسي في فضل صلاة الجماعة وآدابها وما يتعلق بها من المسائل والاحكام وغيرها، للمولى محمد سميع بن مجد الدين التسترى رتبه على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة، وفى كل فصل عدة أبواب. فرغ منه في 9 شوال 1175 والنسخة بخطه، كتب على ظهرها أنه هاجر من محلة دست آباد إلى محلة گرگر في 1171 فقدمه أهلها لامامة الجماعة ثم الف هذا الكتاب لانتفاعهم. (1932: رياض الانس) للميرزا عبد الحسين بن أحمد الاميني التبريزي مؤلف (شهداء الفضيلة) والغدير. كتب بخطه في آخر مجلده الاول انه في مجلدين كل منهما في الف صحيفة. (رياض الانساب ومجمع الاعقاب) المعروف ب‍ (بحر الانساب) فارسي مر بعنوانه الثاني في ج 3 ص 32 مكتوب عليه انه (مطلوب كل طالب في انساب آل ابي طالب). (1933: رياض الانشاء) مجموعة من منشآت عماد الدين محمود الگيلانى المولود (886) طبع في 1948 م. في 460 ص. بحيدر آباد. (1934: رياض الانوار في احوال الائمة الاطهار ع) للسيد جعفر السبزواري المشهدي ابن اخت السيد محمد امام الجمعة. دفن بمشهد خراسان في قرب مزار خاله المذكور ذكره في (مطلع الشمس)) وقال في (فردوس التواريخ) ان فيه اثبات عصمتهم. وهو مع ساير كتبه موجود في خزانة كتبي انتهى. (1935: رياض الايمان) ينقل عنه في (أنساب النواصب) المؤلف 1076 ما يظهر منه تشيع مؤلفه. (1936: رياض برجيس) منظوم بالاردو. في أحوال المعصومين ومناقبهم ومصائبهم لولايت حسين خان المتخلص ب‍ (برجيس) طبع بحيدر آباد. (1937: رياض البكاء) مطبوع للميرزا محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب، ويسمى (آثار الاحزان) طبع في بمبئى 1322. (1938: رياض الجنان في أعمال شهر رمضان) للسيد أحمد بن محمد بن على بن

 

سيف الدين الحسنى الحسينى الشهير بالعطار البغدادي المتوفى حدود 1215 طبع ببغداد (1332) بمباشرة السيد عبد الكريم بن حسين بن حيدر الحسنى الحسينى الكاظمي وهو مشتمل على مقدمة وركنين وخاتمة. ومر كتابه (التحقيق) في الاصول والفقه في ج 3 ص 480 (1939: رياض الجنان) في معجزة البساط. طبع بالهند. (1940: رياض الجنان) في الادعية ينقل عنه الكاشفى في آخر (جواهر التفسير) دعاء السفر عن أمير المؤمنين ع [ اللهم احفظني واحفظ ما معى وسلمنى وسلم ما معى وبلغني وبلغ ما معى.. ] راجع العدد 1945. (1941: رياض الجنان) للشيخ محمد حسن النائبى النجفي. طبع بطهران 1376 في 46 ص. (1942: رياض الجنان في نيل مشتهى الجنان) للفاصل المولوي اشرف على بن عبد المولى. طبع 1277 مرتبا على نوعين، أولها مرتب على جنات ثمان كل منها ذات رياض في التوحيد وأحوال بعض الموجودات العلوية وآثارها والسفلية كالارض والجبال وأحوال الانبياء والائمة واحدا بعد واحد والجنة الثامنة في أحوال الحسين والائمة (ع) من ولده وبعض مصائبه ومراثيه، منها مراثي ابن حماد بن عمر بن كليب مولى بنى عامر بن صعصعة ادرك الدولتين، ومنها مراثي الشيخ هادى النحوي احد اعلام الاشاعرة، ومنها مراثي الحاج هاشم ومراثي الشافهينى. احد فحول الشعراء المشاهير والنوع الثاني الذى يختم به الكتاب على سبعة أبواب، لكل منهم جزء مقسوم، ثلاثة في الخلفاء ثم الاصحاب وبنى أمية وبنى مروان وبنى العباس. (1943: رياض الجنان وحدائق الغفران) في الفقه. للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد ابن رجب بن المخلص العبادي الحويزى معاصر الشيخ الحر كما في (الامل). (1944: رياض الجنان) المشحون باللؤلؤ والمرجان بمنزلة الكشكول. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 ذكر في تصانيفه وينقل عنه. (1945: رياض الجنان) فيه أخبار غريبة في المناقب. ينقل عنه في (البحار ج 1 ص 135) للشيخ المحدث فضل الله بن محمود الفارسى تلميذ الشيخ المتقدم ابى عبد الله

 

جعفر بن محمد بن احمد بن العباس بن الفاخر العبسى الدرويستى - معرب درشت على فرسخين من بلدة الرى - وينقل عنه في (فضائل السادات) الذى فرغ منه مؤلفه في 1103. ولعله الذى ينقل عنه الكاشفى في (جواهر التفسير). وله ايضا (صفوة الاخبار) المذكور في اول (البحار) ايضا. راجع العدد 1940. (1946: رياض الجنان) في التواريخ. للسيد جمال الدين محمد بن السيد حسين بن مرتضى الطباطبائى الواعظ المعاصر اليزدى الحائري. ذكره في فهرس كتبه ومنها (اخبار الاوائل) المذكور في ج 1 ص 322 وتوفى في حدود (1313). (1947: رياض جنت) مجموعة من مراثي سيد الشهداء ع. باللغة الاردوية. مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (1948: رياض الجنة) للسيد الميرزا حسن الحسينى الزنوزى نزيل خوى - وزنوز قرية من نواحى خوى قرب مرند - ابن السيد عبد الرسول بن الحسن بن زين العابدين ابن زين الدين بن صدر الدين. كان تلميذ المولى عبد النبي الطسوجى الذى هو تلميذ المولى رفيعا الجيلاني المشهدي الذى هو من تلامذة العلامة المجلسي. يظهر انه كان عند صنيع الدولة فانه ينقل عنه في (مطلع الشمس) كثيرا. والمولى عبد النبي هو صاحب التفسير كما مر. والمولى رفيعا شيخ المحدث البحراني كما في اللؤلؤة. وقد ذكر ترجمته السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة. و (رياض الجنة) فارسي ملمع مرتب على ثمانية رياض بين مقدمة وخاتمة كبير يقرب من مأة ألف بيت، ومنه في تاريخ بلدة خوى وأحوال الحكام والامراء من الدنابلة وتواريخهم، كثير الفوائد في التاريخ قليل النظير عزيز النسخة. نسخة منه في أرومية ونسخة في خوى وأخرى في المشهد عند بعض متعلقي متولى مسجد كوهرشاد. وقيل ان تمامه موجودة عند احفاد المصنف المعروفين اليوم بالسادات الميرزا حسنية. وقال المولى على الخيابانى الواعظ التبريزي انه في ثمان مجلدات وعندي مجلده الاول في الذوات الشريفة، وفيه تواريخ المعصومين وتواريخ البقاع والمساجد والمشاهير المقدسة، وفى أوله فهرس جميع أبواب ما في الكتاب، يظهر منه أن مجلده الثاني وأبوابه في الذوات الشريرة، وفيه تواريخ الظالمين وتابعيهم والثالث في أحوال جميع الكائنات وموجودات

 

العالم. والرابع في أحوال العلماء من العامة والخاصة مرتبا على الحروف، وفيه ترجمة نفسه وذكر تصانيفه مثل (بحر العلوم) و (روضة الامال) السابق ذكرهما ووسيلة النجاة) الاتى والخامس في الشعراء من العرب والفرس والترك بترتيب الحروف والسادس في السلاطين قبل الاسلام وبعده والسابع في الوزراء والكتاب والثامن نوادر الحكايات والمتفرقات وفهرس جميع مطالبه مذكور في أول المجلد الاول. ومر ذكر أحوال المؤلف في كتابه (بحر العلوم) الذى ألفه مثل (رياض الجنة) هذا بعد رجوعه إلى خوى في 1205 بأمر حسين قلى خان الدنبلى، والمجلدات الثمانية كلها موجودة في مكتبة (الملك) وعند محمد آقا النخجوانى التبريزي بتبريز. (1949: رياض الجنة) للكروسى كما في بعض المجاميع والمراد منه هو الميرزا عبد الرزاق بيك الدنبلى بن نجفقلى الشاعر المتخلص ب‍ (مفتون) والمتوفى 1243 فانه الف (رياض الجنة) فارسيا في تواريخ الدنابلة الاكراد وأحوالهم. وتوجد منه نسخة في طهران في خزانة كتب ملك الشعراء المتخلص ببهار. اوله [ بازنمودن اقوال قبيله وأجداد جامع اين نسخه ء بديع بنيان. يقول حاوى الاوراق المتمسك بحبل النبي والوصى ابن نجفقلى الدنبلى عبد الرزاق.. ] كان مقربا عند العباس ميرزا بن فتح عليشاه. وله (مآثر سلطاني) في تاريخ القاجارية كما يأتي. وابنه بهاء الدين محمد آقا، كان حاكم تبريز. له ديوان شعر وعدة أولاد، منهم حسينقلى آقا المعاصر الرياضي الطبيب. (1950: رياض الجنة) في زيارات الائمة ع. قال في (كشف الحجب) ما ظفرت على اسم مؤلفه. وهو مرتب على غرفة ودرجة ورياض وجنة ومنزلة ذكر فيه زيارات النبي ص والائمة ع وآدابها وثوابها. أوله [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد فهذه رسالة وجيزة.. ] (1951: رياض الحساب) للشيخ على زلال. طبع بطهران 1353 في ص 48 ص. (1952: رياض الحسين) للحاج غلام رضا بن محمد حسين ذاكر. طبع بطهران 1309 ش. في 100 ص. واخرى في 1328 ش. (1953: رياض الحكايات) فارسي طبع في 1322 في 247 ص. و 1327 ش. في

 

212 ص. للميرزا حبيب الله بن المولى على مدد الساوجى الكاشانى. المعاصر المتوفى 1340 ترجمناه في (النقباء. ص 361). (1954: رياض الحكم) في معارضة ابن المقفع. للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) ذكر في فهرس تصانيفه المنقول في (خاتمة المستدرك). (1955: رياض الحكمة) فارسي. للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود بها في (1103) والمتوفى ببنارس الهند 1181 ذكره في فهرس كتبه. (1956: رياض الحسينى) منظوم فارسي في المراثى. طبع بايران. (1957: الرياض الخزعلية في السياسة الانسانية) كتب باسم خزعل خان الكعبي العامري حاكم خوزستان والملقب من ناصر الدين شاه بالسردار الا رفع. طبع بمصر 1319 في 739 ص. في جزئين في جزئه الاول اربع عشرة روضة. ألفه الشيخ محمد ابن الشيخ عيسى النجفي وهو من ترتيب الفاضل الاديب الشيخ عبد المجيد البصري البهبهائى الايرانى ومباشرته لطبعه. اوله [ احسن ما يوشح به صدر الكلام.. ] مرتب على اربعة موارد 1 الطبايع اللازمة للنفس 2 العقل واحكامه 3 السياسة العقلية 4 السياسة النفسية. (1958: رياض الخلود) في أحوال العلماء والامراء والمشايخ وبعض الحكايات واللطائف. لابي بكر بن هداية الله الحسينى قال في تأريخه: در آندم كين معاني روى بنمود * ز هجرت نهصد وهشتاد ونه بود زمان پرفتن دور پر آشوب * نه دانش مطلب ونه علم مرغوب نسخة منه في مكتبة (المجلس) راجعه. (1959: رياض الدلائل وحياض المسائل) في الفقه للشيخ أحمد بن الشيخ محمد ابن يوسف الخطى البحراني المقابى أستاد الشيخ سليمان الماحوزى صاحب البلغة وتلميذ العلامة المجلسي المتوفى هو وأخواه في حياة ابيهم بالطاعون في 1102 ونقل عن الشيخ يوسف البحراني أنه ما وجد منه الا قطعة من الطهارة. وهو يشهد بعلو كعبه

 

في المعقول والفروع والاصول ودقة نظره مع البلاغة والفصاحة. (1960: رياض الراحة) في الاخلاق بلغة أردو. للسيد راحت حسين الرضوي. البهيكپورى الهندي المولود 1306 طبع بالهند في 100 ص. (1961: رياض الرثاء في مراثي سيد الشهداء) للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي. مطبوع في بمبئى. ولعله غير (رياض البكاه) المذكور آنفا والمطبوع 1332. (1962: رياض الرضوان) لاستاد البشر، غوث الحكماء والمتكلمين الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكى المتوفى 948. ذكره في (مجالس المؤمنين). وصرح هو في (شفاء القلوب) الذى هو تعليقاته على (الشفاء) انه ألفه بعد (رياض الرضوان). (1963: رياض رضوان در شرح گلستان) شرح لكتاب سعدى المؤلف 656 للمولوي رياض على الهندي. طبع هناك. (1964: رياض الزاهدين) في الادعية والاعمال. ينقل عنه الفاضل التبريزي في (وقائع الايام). (1965: الرياض الزاهرة) هو احد الاجزاء الستة المجموعة الكشكولية للفاضل المعاصر الميرزا محمد على الاردوباى المولود 1312. (1966: الرياض الزهرية في شرح الفخرية) للشيخ صفى الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي و (الفخرية) لوالده المذكور كان عند الشيخ احمد بن الشيخ عبد على ابن صاحب الجواهر وصار عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم. اوله [ الحمد لله المحمود بسوابغ نعمه المشكور بعواطف كرمه.. ] وينتهى الشرح إلى مسألة تطهير الولوغ، مع أن (الفخرية) ينتهى إلى آخر صلاة المسافر، وابتدء في الشرح بذكر مقدمة أصولية في بيان مستنبطات الاحكام الشرعية، وختم المقدمة بذكر روايته عن والده وذكر مشايخ والده، وهم الشيخ محمد بن جابر والامير شرف الدين على بن حجة الله والشيخ محمود بن حسام بطرقهم. (1967: رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين) الملقب بزبور آل

 

محمد ص. للسيد صدر الدين على بن الميرزا احمد بن محمد المعصوم الحسينى المتوفى في ذى القعدة 1120 أو 1118 كما في الرياض، والمعروف بالسيد علي خان المدنى، الشارح للصمدية للشيخ البهائي فرغ منه (1116) وكان شروعه (1094) فمدة التأليف بلغت اثنى عشرة سنة كما وجد ذلك بخطه. رتبه على اربع وخمسين روضة لكل دعاء روضة. وهو اطول الشروح، يذكر تمام الدعاء ثم يبين لغته وما يتعلق به من النحو والصرف وشرح المعنى. اوله [ اللهم انا نحمدك حمدا توتينا به من صحائف الحسنات، صحيفة كاملة. ونشكرك شكرا تولينا به من نعمك الحسان، نعمة شاملة.. ] واخذ المولى محمد حسين بن المولى محمد حسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى في شرحه الكبير الفارسى على مواضع من هذا الشرح، فاطلع السيد علي خان على ذلك وبالغ في الطعن عليه فأخذ المولى ثانيا وادرج في كثير من مواضع شرحه المذكور الرد على كلام السيد ولذا تعرض عليه السيد في خاتمة (رياض السالكين) بما لا يحسن نشره واشاعته. وقد كتبه السيد علي خان للشاه سلطان حسين الصفوى. وطبع بهذا العنوان في ايران 1271 وسمى كل روضة منه باسم خاص بها، ولها خطبة مستقلة كما فعل البهائي في حدائق الصالحين. توجد في مكتبة (الصدر) نسخة نفيسه منه على حواشيها خط المصنف. وقد ذكر في كل صفحة المقدار الذى انتحل بعين الفاظه في شرح الجيلاني ويعينه اولا واخرا إلى آخر الكتاب، كلها في الحواشى بخط المصنف. وفى (سپهسالار 144 مشير السلطنة) وفى مكتبة (الشيخ مشكور) نسخه ناقصة بخط المولى اصغر بن محمد قاسم بن جمال القمى فرغ من كتابتها في حياة المصنف 1115 في اصفهان آخرها الروضة السادسة والعشرون، في اولها سماه (رياض الصالين) وايضا سماه به في اجازته للسيد الميرزا ابراهيم بن مراد الحسنى الحسينى بخطه على ظهر النسخة فصرح بان اسمه (رياض الصالحين). وتاريخ كتابة الاجازة (1) 1109.

 

(1) اول الاجازة بعد البسملة [ الحمد لله الذى اكمل نظام الدين باحمد خاتم النبيين، وشرح صدر الدين بعلى سيد الوصيين، صلى الله عليهما وعلى انجالهما الائمة كاشفي الغمة وهداة الامة. وبعد فقد اجزت رواية هذا الكتاب المستطاب والسفر الناطق بفصل الخطاب المسمى رياض الصالحين في شرح صحيفة سيد العابدين صلى الله عليه وعلى آبائه وابنائه الخلفاء الراشدين، صاحبنا السيد المثيل، ذا المجلد الاثيل، غصن البقية في الصفحة الآتية. (*)

 

(1968: رياض السلاطين) في تاريخ بنگاله بالهند. لغلام حسين الزيدى پورى اللكهنوى المتخلص (سليم). طبع بكلكتة 1890 م في 105 ص. وأخرى في 1902 م. (1969: رياض السياحة) للحاج زين العابدين، مستعلى شاه ابن اسكندر تمكين الشيروانى، صاحب (بستان السياحة) ترجم فيه نفسه مختصرا وأنه ولد 1194 واحال تفصيل احواله إلى هذا الكتاب المطبوع بطهران 1329 في 347 ص. والآخر الموسوم (حدائق السياحة) وصار معمرا حتى ادركه بعض من عاصرتهم. وطبع (بستان السياحة) له في 1315 كما مر في الباء. (1970: رياض الشعراء) للميرزا على قليخان اللكزى الداغستاني المولود 1124 كما في (رياض العارفين) المتخلص (واله) ينقل عنه في (خاتمة المستدرك - ص 424 س 27) في ترجمة القاضى نور الله والمير الداماد، وفى (نجوم السماء) موصوفا بالداغستانى الشش انگشتى. ويقال له (تذكره ء رياض الشعراء) كما ذكر في ج 4 - ص 33. نسخة منه في (المكتبة الملية) فيه ترجمة (2500) شاعرا وفى آخره تاريخه نظما بقوله: اين تذكره چون طرب فزاى دل شد * تاريخشرا دل از خرد سائل شد گفتا: ز (رياض الشعرا) رفت (خزان) * وردى چوبهار سرزده داخل شد أي يخرج من عدد (رياض الشعرا) عدد (خزان) ثم يدخل عليه (بهار). هذا وترجم المؤلف في (خزانه ء عامره: 446 - ص 450) وذكر انه لاقاه في لاهور 1147 وسافر معه إلى شاه جهان آباد واتصل بملوكها وترقى أمره بها إلى ان توفى 1170 وذكر نسبه هكذا عليقليخان بن محمد علي خان بن مهر علي خان بن الخاص ميرزا بيكلر

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الدوحة النبوية فرع الجرثومة العلوية، ذا الرتبة السنية والنسبة الحسنية، صديقنا الميرزا ابراهيم بن مراد الحسنى الحسينى شمله الله بفضله السنى، ملتمسا من شمائله المستطابة شمولي بالدعاء في مظان الاجابة - كتب ذلك مؤلفه على صدر الدين ابن احمد نظام الدين الحسنى الحسينى ختم الله له بالحسنى، وذلك اضحى يوم الاحد لاربع بقين من شهر ربيع الاول من سنة تسع وماية بعد الالف. ]. ولعله سماه في تاريخ الاجازة ب‍ " رياض الصالحين " في (1109) وعدل عنه بعد تمامه ب‍ " رياض السالكين ". (*)

 

بيكى في ايروان من قبل الشاه صفى وهو من جماعة لكزى بداغستان (ولكز بليدة خلف دربند في القوقاز) وكان عم أبيه اعتماد الدولة فتحعليخان بن الخاص ميرزا وزير الشاه سلطان حسين، عزله عن الوزارة في 1133 وفى 1134 حاصر اصفهان محمود الافغاني وفى 1335 دخلها إلى سبع سنين وفى 1142 جلس طهماسب بن السلطان حسين واتصل به واله وفى 1144 استقل نادرشاه ففر واله من خوفه إلى الهند وأدرج في (الرياض) جملة من شعره منها جملة من مثنويه الطويل في أحوال بنت عمه خديجة سلطان بنت علي خان بن مهر علي خان وكانت معشوقته من يوم كانا في المكتب وقد نظم قصة غرامهما شمس الدين فقير كما مر في (8: 40). وقد ذكر في (رياض الشعراء) ترجمة آذر البيكدلى المولود 1134 وقال ان عمره 22 سنة فيظهر أن تأليفه كان من 1156 وفرغ منه كما في آخره في 1161. (1971: رياض الشهادة وكنوز السعادة في مناقب السادة ومصائب الغرر الميامين القادة) هو مقتل كبير فارسي. للمولى العالم الواعظ محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزويني الحائري الشيرازي المتوفى 1240 وحمل إلى الحائر ودفن جنب قبر استاده الوحيد كما ذكره حفيده (طرائق الحقائق) كان تلميذ المولى الوحيد البهبهانى والمجاز من سيدنا بحر العلوم، ونسخة الاجازة موجودة عندي ومر ذكرها في الاجازات. ويأتى مختصره الموسوم ب‍ (نور العين) له أيضا، و (الرياض) مرتب على ثلاثين مجلسا في ثلاث مجلدات المجلد الاول في ثمانية عشر مجلسا والمجلد الثاني في أربعة مجالس، والمجلد الثالث في ثمانية مجالس. ويذكر في المجلد الاول أحوال اربعة من اصحاب الكساء، وفى الثاني خامسهم، وفى الثالث بقية الائمة مبتديا فيه بعلى بن الحسين ع. وقد طبع في بمبئى 1274. (1972: رياض الشهداء) طبع مع خزائن المصائب بطهران 1325 ش في 333 ص. (رياض الصالحين) اسم لشرح الصحيفة، للسيد علي خان كما يظهر من نسخة عند الشيخ مشكور كتابتها (1115) ومن اجازته المنقولة عن خطه وقد مر بعنوان (رياض السالكين) في (ص 325 - 327). (1973: رياض الصنايع) في العروض والبديع. لالفتى ساوجى المذكور في (9: 91)

 

توجد ضمن مجموعة برقم 254 في كلية الحقوق بطهران. (1974: رياض الطالبين) للسيد أوحد الدين عبد الله الحسينى المشهور بعبدالله أولياء البليانى المتوفى حدود 900 كذا ذكره في كشف الظنون. فراجعه. (1975: رياض العابدين في شرح صحيفة سيد الساجدين) فارسيا. للمولى بديع الهرندى. وهو بديع الزمان القهپائى. شرح في لباس الترجمة وترجمة في زى الشرح موجود في مكتبة (الخوانسارى) و (السيد عبد الحسين الحجة) وهو شرح مزج كتبه باسم الشاه صفى الصفوى الذى توفى 1052. أوله [ زواهر جواهر حمد وسپاس، بيرون أز أندازه ء حصر وقياس، نثر بارگاه كبريائي خداونديرا سزا است.. ] وعند الشيخ مهدى الكتبى بكربلا أيضا وعند الحاج المولى هاشم بمشهد خراسان نسخة بخط محمد صفى بن محمد ظهير في 1071 وفى (سپهسالار - 6836) وجامعة طهران (رقم 36) كما في فهرسها (1: 120) لابنى. (1976: رياض العارفين) بلسان الاردو. مطبوع. (1977: رياض العارفين) في ذكر جمع من العرفاء والحكماء والشعراء المتقدمين والمتأخرين. للميرزا رضا قليخان بن محمد هادى النوري نزيل طهران المتخلص بهدايت. طبع 1305 في 367 ص. على الحجر وفى خاتمة الطبع مثنوى (مشرق الاشراق) بمباشرة حفيد المؤلف مهدي قلى بن عليقلى بن رضا قلى بن محمد هادى. وطبع أيضا في 1316 ش. في 654 ص. على الحروف وفيه ترجمة الحاج محمد حسين القزويني الشيرازي المتخلص (حسيني) المتوفى 1249 وغيره من المعاصرين له. كتبه بامر السلطان محمد شاه القاجار المتوفى 1264. وله (مظاهر الانوار) ومجمع الفصحاء ورياض المحبين وانوار الولاية وانيس العاشقين وغيرها. ولد بطهران حدود 1215 ولقب بامير الشعراء وتوفى بها عشية الجمعة عاشر ربيع الاخر في 1288. ذكره في اول كتابه (مظاهر الانوار) الذى ألفه 1265 وذكر في اول (رياض العارفين) فهرس اسماء من ترجمهم فيه بترتيب الحروف وهم ثلثمائة وسبع وثلاثون ترجمة، وذكر ترجمة نفسه في آخره. والفه في 1260 وله يومئذ خمس وأربعون سنة. وفى خاتمة الطبع ذكر تصانيفه المطبوعة اكثرها، وغيرها. وهو مرتب على ست گلبنات وروضتين وفردوس وخلد

 

والف بعده في 1284 (مجمع الفصحاء) في تراجم عامة الشعراء الفرس من عام 173 إلى عصر تأليفه كما يأتي. (1978: رياض العارفين في شرح صحيفة المتقين) يعنى زبور آل محمد ص الصحيفة الكاملة. للمولى شاه محمد بن محمد الشيرازي الاصطهباناتى الدرابى. وهو شرح طويل مزجى، وخطبة هذا الشرح لتلميذه السيد على بن علاء الدولة بن ضياء الدين نور الله من أسباط القاضى نور الله الشهيد. أولها [ الحمد الذى أشرق شموس عزمه من مشارق السعادات الابدية وأطلع كواكب جلاله من مطالع العنايات السرمدية.. ] ثم شرح من أول الادعية، وفرغ من الشرح 1082 واستنسخه الحاج عناية الله الشيرازي في 1086 ثم وقفه المصنف للخزانة (الرضوية) وكتب الوقفية عليه بخطه في 1089 ومر بعنوان (روضة العارفين) لاختلاف التعبير عنه. ذكر ترجمته مفصلا تلميذه المولى محمد مؤمن الجزائري في (طيف الخيال) وتلميذه الآخر الشيخ على الحزين قال في تذكرته والسوانح العمرية له، أنه عاش مأية وثلاثين سنة صرف كلها في نشر العلم والاشتغال بالعمل إلى أن توفى أيام اقامتي بشيراز. انتهى ملخصا. أقول وتوقفه بشيراز كما يظهر من تواريخ أحواله كان في حدود السنة الثلاثين والمأية والالف. ومرت رسالته في تحقيق عالم المثال التى كتبها راكبا للسفينة في سفر البحر في 1100. (1979: رياض العاشقين) لمجتهد زاده الميرزا محمد بن الميرزا صدر القره باغى في تذكرة شعراء قراباغ ومنتخب اشعارهم التركية والفارسية الفه (1325) مرتبا على روضتين اولهما في القدماء والثانية في المعاصرين. ينقل عنه محمد على تربيت التبريزي في (دانشمندان آذربايجان - ص 152) ترجمة ذاكر قاسم الثاني التبريزي المتوفى 1314 حفيد ذاكر قاسم الاول الذى ولد 1205 وذكر في ص 324 منه، ترجمة مؤلفه. وقد طبع مجلد الاول 1338 في استانبول. وهو مأخوذ بل ترجمة بالتركية لتذكرة النواب المؤلف والمطبوع قبل ذلك. أوله: [ حمد بى حد على الاتصال وثناى بى عد بلا انفصال مخصوص.. ]. (1980: رياض العرفان في معرفة خالق الانس والجان) طبع باهتمام الميرزا محمد

 

ملك الكتاب ببمبئى 1326 في 170 ص. (رياض العقول) يأتي بعنوان (رياضة العقول). (1981: رياض العلماء وحياض الفضلاء) لخريت هده الصناعة بل وحيد عصره في الاطلاع، الميرزا عبد الله الملقب من سلطان الروم بالافندى، ابن المولى الميرزا عيسى ابن محمد صالح الجيرانى التبريزي الاصفهانى تلميذ العلامة المجلسي. ذكر فيه احوال العلماء من عصر الغيبة إلى زمانه 1119 ويظهر من بعض مواضعه أنه ابتدء بتأليفه من 1107 إلى حدود 1130. وما اقتصر على ذكر الخاصة، بل ذكر أحوال العامة أيضا. وهو كبير في عشر مجلدات مرتب على قسمين خمسة مجلدات للخاصة وخمسة للعامة. يعبر فيها عن العلامة المجلسي بالاستاد الاسستناد، وعن شارح (الدروس) بالاستاد المحقق، وعن الشيروانى بالاستاد العلامة، وعن السبزواري بالاستاد الفاضل وقد حصل جميع المجلدات من خط يد المصنف بيد السيد. المولع على جمع الكتب ونسخها ونشرها السيد كاظم الشهير بحاج آقا ميرزا الاصفهانى، لكمه كان كثير الاسف على جملة من مجلداته التى ضاعت منه في طريق اصفهان، وبقى عنده خمس مجلدات منها للخاصة ثلاث وللعامة مجلدان، أما مجلدات الخاصة الباقية عنده فالمجلد الثاني من حرف الحاء المهملة إلى آخر باب الظاء المعجمة والمجلد الثالث من العين إلى آخر اللام والمجلد الخامس من النون إلى آخر أبواب الكنى والالقاب، مع خاتمة مشتملة على اثنى عشرة فائدة وقد ضاع منه من مجلدات الخاصة الاول الذى ينتهى إلى الحاء، والرابع الذى هو تمام الميم. نعم ذكر الشيخ يوسف بعض حرف الالف في كشكوله وكان وجده في كتب السيد نصر الله الحائري، وأما خمس مجلدات العامة فالباقي عنده منها المجلد الاول إلى أواسط حرف الجيم والمجلد الخامس من النون إلى آخر الكنى والالقاب وضاع عنه الباقي وهذه المجلدات كانت مسودة مشوشة فنقلها إلى البياض شيخنا النوري بعد تعب كثير وعناء شديد وجعل جميع الخمس مجلدات في مجلدين. وقد جعلت أنا مجلد حرف الحاء ومجلد حرف العين في مجلد فهو من أول حرف الحاء إلى آخر اللام كلها للخاصة وهو بحمده تعالى موجود عندي بالنجف. وما حصل عندي من تراجم العامة شيئ، وحصل عند عباس الاقبال الآشتيانى المعاصر في طهران خمسة أجزاء بخط المؤلف 1 - الجزء

 

الاول من القسم الثاني العامة من أول حرف الالف إلى آخر الجيم (جنيد بن محمد ابن جنيد الخزاز) 2 - من أول حرف الحاء إلى باب الظاء من القسم الاول الخاصة 3 - من حرف النون إلى آخر الياء من القسم الثاني العامة وفى آخره الكنى والالقاب من الخاصة 4 - من حرف العين إلى آخر باب اللام من القسم الاول من الخاصة 5 - من حرف النون إلى آخر الحروف مع الكنى والالقاب للقسم الاول الخاصة. واما ما رتبه شيخنا النوري في مجلدين فأولهما الموجود عندي من القسم الاول من باب الحسن إلى آخر اللام ثلاثين ألف وثمانمائة بيت وثانيهما من باب الالف إلى آخر الجيم للعامة ثم من حرف النون إلى آخر الحروف والكنى والالقاب للخاصة والعامة وفوائد أخرى متفرقات في ثمانية وعشرين ألف بيت ومأتى بيت، والمجلد ان المذكوران المستنسخان على خط المؤلف كانا عند شيخنا النوري والآن في اصفهان عند الشيخ محمد باقر الفت بن الآقا نجفى، ونسخة أخرى في تبريز عند الحاج محمد صادق القاضى، ونسخة أخرى في كتب (الطهراني بكربلا) واخرى في لكهنو في مخزن كتب المير حامد حسين صاحب (العبقات) وأخرى في مكتسبة جامعة طهران كما في فهرسها (2: 578) وقد ذكر ترجمة المؤلف السيد عبد الله الجزائري سبط المحدث الجزائري في اجازته الكبيرة، وذكر بعض أحواله إلى أن قال: وتوفى عشر الثلاثين يعنى بعد المأية والالف. (1982: رياض الفتوح) منظوم فارسي مثنوى. للسيد المير عبد الفتاح الموسوي المراغى ناظم (قيامت نامه) بالتركية وتخلصه فيه (فتاح) وقد يعبر عنه بمير فتاح توفى 1175 وكان شيخ الاسلام كما حكاه في (دانشمندان آذربايجان - ص 41) عن (رياض الجنة) للزنوزى وينقل عنه في (مطلع الشمس) وهو في المعارف. اوله: بيا أي دل شوخ كودك مزاج * رهاكن دمى ازخود اين اعوجاج ذكر فيه بعض أحواله وأسفاره وكيفية وصوله إلى مشهد خراسان وتشرفه هناك بخدمة المير محمد تقى الشاهى الرضوي وما رآه من المنامات في حقه. وقد رثاه بعض معاصريه بقوله: دريغاكه فتاح خوش گفتگو * سفر كرد واز ما نهان كرد رو وقال في تاريخة:

 

كه ناگه شنيدم زهاتف كه گفت * (خدايش بيامرز) تاريخ أو وله (ساقى نامه) وغزليات وتخلصه فيها (اشراق) توجد نسخة (رياض الفتوح) في (الرضوية) بخط تيمور بن نجفقلى القاجار كتبها 1312 والحق بآخر النسخة أشعار من نظمه في مدح أمير المؤمنين ع. (1983: رياض الفتيان في شرح نصاب الصبيان) لنظام الدين بن كمال الدين ابن حسام الهروي من بيت ابن حسام مؤلف خاوران نامه المذكور في (7: 137) الف الشرح في 737 توجد نسخه عند الشيخ عباس القمى و (المحيط) و (والخوانسارى) و (سپهسالار 7487) وعند ابراهيم دهگان في سلطان آباد اراك. كما فصله ابني في مقالته (فرهنگهاى تازى بپارسى ص 156 - 160) ونقل عنه الميرزا كمالا في بياض كمالي. (1984: رياض فغان) في المراثى بلغة أردو. لحمايت حسين خان جرجيس الهندي طبع بها. (1985: رياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتخبين الزهر) هو السادس من الكتب الثمانية المرتب عليها كتاب (يواقبت السير) ومراده من العترة هم أئمة الزيدية بدأ بأمير المؤمنين ع ثم الحسن، الحسين، الحسن المثنى، زيد بن على بن الحسين، ابنه يحيى بن زيد، محمد بن عبد الله النفس الزكية، اخيه ابراهيم الامام إلى أن ينتهى إلى عصر المؤلف وهو الامام المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى اليمنى المتوفى 480 والنسخة في مكتبة (الصدر). ثم انى اختصرت منه تراجم ائمتهم إلى التاريخ والحقت بهم من ذكره محمد بن مصطفى الكانى في (بغية الخواطر) إلى 1033 ومن مواضع أخر إلى 1144 وسميته (ياقوتة الشتاتيت الملقوطة من رياض اليواقبت) أو (نفائس القدس في روح الانس) وذكر في أواخر (رياض الفكر) عند التنبيه على المدفونين بمشهد صعده ما لفظه [ واخر من دفن فيها والدنا الامام المهدى لدين الله على بن محمد بن على وعليه قبة مستقلة في الجانب الغربي. أقول ليس مراده الوالد الحقيقي بل عبر بالوالد عنه لادراكه عصره وخدمته لانه ولد المؤلف 764 وتوفى الامام المهدى الذى ذكره 774 فلا تغفل.

 

(1986: رياض الفكر) للاديب عبد الرسول الشريفي النجفي الكتبى. طبع في النجف في (1369). (1987: رياض القدس) أو التعليقة القدسية أو (مصابيح القدس) كما في آخر بعض نسخه. وهو شرح وتعليقات على شرح التجويد القوشچية وحاشية المحقق الخفرى للسيد احمد بن زيد العابدين العلوى تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصهر الاخير على بنته وابن خالته لانه أيضا سبط المحقق الكركي. وقد عبر عن نفسه في كتابه (روضة المتقين) كما مر بأفقر عباد الله المتعالى أحمد بن زيد العابدين عبد العالي وأحال في (رياض القدس) هذا إلى تعليقته على الفن الاولى من كتاب الشفاء الموسوم (بمفتاح الشفا) كما يأتي وذكر أن تأريخه الجزء الاول من اسمه يعنى (رياض) المطابق لسنة 1011 وهذه النسخة توجد مع (روضة المتقين) عند الجندقى بكربلا ورأيت منه نسخة أخرى في طهران عند فخر الدين ابن مجد الدين النصيرى وهى بخط المؤلف. فرغ من كتابتها 1022 وذكر في اوله انه قدمه إلى الشاه عباس الماضي الصفوى وانه سماه (مصابيح القدس وقناديل الانس) وقال في آخره أنه سماه (مصابيح القدس) حيث انه بمنزلة المصباح في حل ما وقع من التجريد وما يتعلق به من الحاشية القديمة التى في الخفا بمنزلة الليل المظلم فيظهر أن (المصابيح) اسم ثان له واسمه التاريخي (الرياض) وقد أشرنا إلى هذا الكتاب بعنوان الحاشية في ج 6 - ص 114 كما مر مجملا في ج 7 ص 26 مختصر رياض القدس هذا الموسوم (حظيرة الانس) مى اركان كتاب رياض القدس، وذكرنا وجوده في مكتبة المشكاة بكتابة (1054) ثم رأينا نسخة اخرى من الحظيرة في موقوفه (مدرسة البروجردي) في النجف صرح في اوله انه شرع فيه اوائل ذى الحجة 1037 واهداه إلى السلطان قطب شاه وكتب اسم السلطان بماء الذهب وجلده تجليدا ملوكيا مزينا بالنقوش، وعلى ظهر النسخة تملك الميرزا محمد على الطبيب في 1136. (1988: رياض القدس) نظم ونثر فارسي في المناقب والمصائب والمراثي. وهو للفاضل القزويني وهو اكبر من (انيس العهد) له. وهو مرتب على أربعة اجزاء في مجلدين. وطبع في مجلد واحد كبير بطبع ردى الخط وكل صفحة على قائمتين في

 

1334 وهو للفاضل الميرزا صدر الدين محمد ابن المولى محمد حسن الشعبان كردى القزويني نزيل طهران. واعبد طبعها 1351 في مجلدين و 1369 في 364 ص. (1989: رياض القدس) كبير في أحوال المعصومين الاربعة عشر ع بالتركية لعباس قلى آقا ابن الميرزا محمد خان الثاني المولود 1208 والملقب في شعره ب‍ (قدسي) توفى في وادى فاطمة ودفن بها في سفره إلى الحج 1252 كما في دانشمندان آذربيجان ص 306). (1990: رياض الكونين في مصائب الحسين) فارسي في مصائبه ع. توجد نسخته في مكتبة (سپهسالار - 5405). (1991: رياض ماتم) نوحة بالاردوية في الهند لبعض ادبائها. (1992: رياض المجتهدين) في الصلوات الليلية والعبادات السرية للمولى رضى الدين محمد بن محمد شفيع المعروف بمحمد رضى المستوفى قال في (الرياض) أنه المستوفى للخاصة ومر من تصانيفه (ربيع المنجمين) ونسخة (الرياض) بخط المؤلف في مكتبة فخر الدين بن مجد الدين النصيرى بطهران. أوله [ لوامع سواطع حمد وثنائيكه در مصباح سويداى... ] وآخره [ وقع الفراغ من رسمه وتحريره رشقه وتطيره وكتبه وتسويده صبيحة يوم الاحد السابع والعشرين من جميدى الاخرة لحجة تسع وسبعين وألف. نامقه ومسوده، مؤلفه أفقر المفتاقين. الشهير برضى الدين محمد بن شفيع ]. (1993: رياض المجاهدين) للميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي مطبوع، ويسمى (سرور المؤمنين) أيضا. (1994: رياض المحبين) في الوعظ والاخلاق على سبيل القصص والتمثيل والحكايات. نظم ونثر فارسي نظير (گلستان) وفى آخره جملة من المراثى. للميرزا رضا قليخان ابن محمد قلى خان الملقب بامير الشعراء النوري المتخلص (هدايت) مرتب على مقدمة ومقالتين وفيه نظم بعض مضامين المناجات الخمسة عشر نظما لطيفا بالبحر المثنوى. وهو مطبوع. وله (مظاهر الانوار) وطبع 1298 و 1314 في 249 ص.

 

(1965: رياض المحبين) فارسي في التصوف والعرفان. للعارف الشاه نعمة اللهى الاصفهانى مطبوع، وموجود في مكتبة الراجه الفيض آبادى. (1996: رياض المدح والرثاء للسادات النجباء) للشيخ حسين بن الشيخ على بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادى البحراني القطيفي المعاصر نزيل القديح على نصف فرسخ من القلعة بنواحي قطيف، مجلد كبير فيه المدائح والمراثي من الصدر الاول إلى عصره. طبع منه عشرون كراسا والبقية تحت الطبع. (1997: رياض المرتاضين) في الهيئة. للمولى عبد العزيز الاردبيلى. أوله [ الله اكبر ما أحسن ابداع السماوات العلى. سبحان الله ما اتقن انشاء الارضين السفلى.. ]. (1998: الرياض المزهرة) كشكول في فوائد متفرقة. للسيد شهاب الدين التبريزي فرغ من أوله 1350 ومن ثانيه 1352 وثالثه بعد لم يتم. كذا كتبه الينا. (1999: رياض المسائل في تحقيق الاحكام بالدلائل) للامير السيد على بن السيد محمد على بن أبى المعالى الصغير بن أبى المعالى الكبير الطباطبائى المولود 1161 بالكاظمية والمتوفى 1231 وهو شرح المختصر النافع للمحقق الحلى. شرح مزجى دقيق متين متداول بين الفضلاء، وقيل انه ملخص (المهذب البارع) (والروضة البهية) و (الحدائق الناضرة) وقيل، بل الاخيرين و (كشف اللثام) و (شرح المفاتيح) الفيضية للوحيد البهبهانى. ولصاحب (الرياض) شرح آخر أخصر منه، يسمى الشرح الصغير كما أن الاول يعرف بالكبير. والاول مطبوع مكررا منها في 1272 والثانى في حسينية الشيخ على كاشف الغطاء وغيرها، وقد فرغ من صلاة المسافر من الشرح الكبير في 1196 كما في نسخة قوبلت مع الاصل في حياة المصنف في 1226 فله وقت فراغه خمس وثلاثون سنة، والظاهر أنه كتبه بغير الترتيب وانه بدأ بالمجلد الثاني لانى رأيت المجلد الثاني من موقوفات السادة (آل الخراسان) بخط الشيخ محمد بن درويش بن عوض الحلى، فرغ من كتابته 1192، فيظهر أن فراغه قبل هذا التاريخ، فيكون مقدما على الطهارة والصلاة الذى فرغ منه 1196 وفى آخر القضاء منه في نسخة ذكر أنه فرغ المصنف منه في منتصف ليلة الجمعة السابع والعشرين من صفر 1192 والنسخة في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا).

 

(2000: رياض المصائب) في المواعظ والتواريخ والسير والمصائب مرتبا على عدة مجالس. للمولى حسين بن المولى محمد الجمى المعروف بفاضل جم. وله (جام جم) كما مر. وتوفى 25 ذى الحجة 1319. وهو لم يطبع بعد. (2001: رياض المصائب) بلغة أردو. مطبوع بالهند كما في الفهارس. (2002: رياض المصائب) في مصائب آل العباء ع. للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي التنكابنى. ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى فرغ منه 1250 وطبع (رياض المصائب) في تبريز 1295 بعد وفاة المصنف. وقد فرغ منه 1243 أوله [ الحمد لله الذى أكرم المخلصين من عباده بالشهادة.. ] وهو في خمسة أجزاء لكل واحد من الخمسة أصحاب العباء جزء، وفى كل جزء روضات، ويذكر بعض أشعاره وينقل فيه عن بعض تصانيفه الاخر مثل (طوالع الانوار) ومنتخب القصص وغيرهما. (2003: رياض مصائب الانوار) للسيد الميرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزى صاحب (رياض الجنة) يظهر من كتابه (بحر العلوم). (2004: رياض المقاصد) في شرح قصيدة الشيخ حسن بن راشد الحلى في مدح الحجة ع. للشيخ الاجل المولى على بن عبد الله العليارى التبريزي المتوفى 1327 عن احدى وتسعين سنة. ألفه قبل مجيئه إلى العراق كما ذكره في (بهجة الآمال) والقصيدة في مائة واثنين وأربعين بيتا بعدد (قائم) المقدمة في التغزل سبعة وثلاثون بيتا، ثم الباب الاول في مدحه والثانى في اثبات وجوده والثالث ظهوره والرابع في رثاء الحسين ع والخاتمة في أحوال الناظم. ومبنى الشرح على خمسة أنحاء، اللغة، الاعراب، وجوه البلاغه، المعنى، الاحاديث الواردة على طبقه. وللقصيدة شرح آخر للشيخ حسن السردرودى اسمه (غرر الفرائد) وهو ابسط من شرح استاده العليارى على الانحاء الخمسة اللغة، الاعراب، البلاغة، المعنى، الاشارات في الاخبار. وقد استنسخ السيد جلال المحدث الارومى (الرياض) هذا عن نسخة خط المصنف في 1318. اوله [ الحمد لله الموجود في كل اوان، والابدى المدعو بكل لسان.. ] وفرغ الشارح منه 1267 وللقصيدة شرح آخر اسمه (غرر الفرائد) لكنه لم يتم كما يأتي.

 

(2005: رياض الملوك في رياض السلوك) فارسي وترجمة ل‍ (سلوان المطاع) المرتب على خمس سلوانات. والترجمة مرتبة على خمسة أبواب وخاتمة في أحوال السلطان الشيخ أويس الجلائر من سلاطين الشيعة المتوفى 776 ذكره في (كشف الظنون) في (سلوان المطاع). (2006: رياض الملوك في السير والسلوك) مشتمل على جداول وبيوتات. للسيد الواعظ المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى الطباطبائى اليزدى الحائري المتوفى 1313 ذكره في فهرس كتبه. (2007: رياض المنجمين) في الهيئة ومعرفة التقويم. للميرزا مهدى المتخلص (مخلص) بن مصطفى لاهوتي الحسينى التفريشى الملقب ببدايع نگار المولود 1279 طبع في 120 ص. في 1301. وقال في كتابه (بدايع الاحكام) انه فارسي جامع للهيئة الجديدة والقديمة. (2008: رياض المواعظ وكفاية المذكر والواعظ) للمولى محمد بن على بن محمد الفيض آبادى، تلميذ سلطان العلماء السيد محمد بن دلدار على النصير آبادى. مرتب على أربعين روضة، وفيه فضائل المساجد وفضل الجماعة وأحكامها وبيان التوبة وذكر الموت وأحوال القبر وذم اطاعة أهل المعاصي ومحبة الدنيا وبعض مواعظ عيسى ووصايا أمير المؤمنين. أوله [ الحمد لله الذى نضر رياض القلوب بأنهار المواعظ الحسنة وعطر مشام الصدور بروايح النصائح المستحسنة.. ] ذكره في (كشف الحجب). (2009: رياض المؤمنين في أحوال المعصومين) في أربع عشرة روضة. وقدم بابا للدخول إلى تلك الروضات في بدو ظهور النبي ص وخاتمة في اثبات الامامة بوجهين أوله: [ الحمد لله الذى هدانا إلى الاقرار بالانبياء الفخام الفخار... ] والنسخة بخط محمد على بن على بن الحسين الكرماني كتبها في 1269 وكتب الامير محمد على الشهرستاني المتوفى حدود 1290 على ظهر النسخة في سنة الكتابة تملكه بما لفظه: [ دخل هذا الكتاب المسمى برياض المؤمنين، تأليف المرحوم المبرور الساكن في جنان الخلد اعلى القصور، شيخي واستادي في ابتداء اشتغالي في وطنى كربلا المشرفة وهو السيد السند أبو المفاخر والمكارم سيدنا السيد أبو القاسم اللاهيجى أفضل تلاميذ

 

الامير السيد على صاحب (الرياض).. ] إلى آخر كلامه الظاهر في وفاة المؤلف في سنة الكتابة 1269. وقد مرت اجازة المير السيد على للسيد أبى القاسم. والمظنون انه هذا المصنف. والنسخة في خزانة المولى علي محمد النجف آبادى، من وقف الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي. (2010: رياض المؤمنين) في مقتل الحسين الشهيد ع. للمولى محمد على نجل الحسين البهشتى. انتخبه من (بحار الانوار) للعلامة المجلسي ورتبه على مقدمة واثنى عشرة روضة وخاتمة. وفى كل روضة مجالس في كل منها ذكر الاخبار المعتمدة عند المجلسي وذكر ان اسمه تاريخه ويطابق (1237) رأيت النسخة عند الشيخ مهدى الكتبى بكربلا ينتهى إلى أواخر الروضة التاسعة. اوله: [ حمد لا يحد وشكر لا يعد لله الواحد الاحد الصمد الذى جعل تذكر مصائب اهل البيت... ] أقول: الظاهر أنه القارى البهشتى مؤلف (حيلة المرتلين) في التجويد الذى اسمه تاريخه المنطبق على (1209). (2011: رياض المؤمنين وحدائق المتقين) للسيد محمد بن محمد الشهير بمير لوحى الحسينى الموسوي الاصفهانى السبزواري الملقب بالمطهر المتخلص بالنقيبى معاصر المجلسي والمعارض له، ومؤلف (كفاية المهتدى) نسبه إلى نفسه فيه. ومر ذكره في (4: 150، 495، 496، و 10: 207). (2012: الرياض المؤنسة في علم الهندسة) للسيد محمد بن السيد مهدى القزويني الحلى المتوفى 1335. موجود عند أولاده. (2013: رياض الناصحين) للمولى محمد بن رجاء. طبع بالهند في 400 ص. (2014: رياض ناصرى) للشيخ الميرزا محمد اسحاق پيش خدمت، الذى صار صدر العلماء من قبل ناصر الدين شاه ابن محمد كاظم بن رجب على بن محمد حسين الاردبيلى المولود 1233 والمتوفى 1306. رأيته عند ولده الميرزا يوسف صدر العلماء نزيل النجف الذى توفى بالمدينة ودفن بجوار ائمة البقيع بعد العود عن الحج 1372 مجلد كبير في التواريخ من بدو خلق العالم إلى آدم إلى الخاتم. ذكر أنه في مائتي ألف بيت كتبه بامر ناصر الدين شاه بعد وصوله إليه ايام وزارة الميرزا آقا خان النوري بعد قتل

 

الامير الكبير في 1267 فكان مدة تأليفه احدى عشرة سنة وعرضه على الشاه 1282 فاستحسنه ثم كتب مقدمة له بأمر الميرزا يوسف خان مستوفى الممالك في مجلد كبير سماه (گلزار يوسفى) في 1297 وكان شروعه في 1283 وفى هذا التاريخ لقبه بصدر العلماء. (2015: رياض الناظر في محسنات الكاتب والشاعر) في علم البيان والبديع، للشيخ محمد المدرس الطهراني الحائري نزيل كرمانشاه، المتوفى في نيف وعشرين وثلثماية وألف. كتبه لعبد الحسين خان مرتبا على مقدمة ومقصدين وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذى خلق الانسان علمه البيان. رأيت نسخة منه عند الفاضل الآقا محمد بن المولى محمد على الخوانسارى النجفي. والمؤلف هو المجاز من الميرزا محمد التنكابنى وشارح فرائده. وقد سمى الشرح (منتهى المقاصد). (2016: رياض النور في مولد الرسول ص) بلغة الاردو. مطبوع. (2017: رياض الوفاق) في ترجمة الشعراء الايرانين. تأليف ذو الفقار على مست نزيل كلكتة. في مكتبة برلن. ذكره الدكتور شفق في تاريخ ادبيات ايران. ص 421. (2018: رياض الواعظين) لمحمد بن رجاء مؤلف (رياض الناصحين). (2019: رياضة الافهام في لطيف الكلام) هو الفن الثالث من الفنون التسعة من كتاب (البحر الزخار) للشريف المهدى أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسنى اليمنى المتوفى 840. من ائمة الزيدية. وله شرحه الموسوم بدافع الاوهام الذى هو ثالث أسفار (غايات الافكار). (2020: رياضة العقول) في شرح المقدمة للمدخل إلى علم الكلام. لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى 460. ذكره النجاشي. (2021: رياضة العقول في مقدمات الاصول) جزء لطيف لم يتم. للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449. كذا وصف في فهرس تصانيفه لبعض معاصريه أو لولده موسى كما يأتي في الفاء. (2022: رياضتنامه) هو أربعون حديثا فارسيا. لصدر الاسلام القزويني محمد بن عبد الحسين طبع بطهران في 1311 في 83 ص.

 

(2023: رسالة في الرياضيات) للميرزا أبى تراب المهندس في عصر محمد شاه القاجار. نسخة بخط ولده الميرزا محمد ضمن مجموعة كانت عند عباس الاقبال في طهران ذكرها في (مجلة شرق. ج 1 ص 479) ونقل ما ذكره في الرسالة من صنعة الميزان الموصوف بميزان الحكمة وخاصيته الغريبة من تعيين مقداري الذهب والفضة المصنوعين معا في جسم واحد على هيئته. (2024: رسالة في الرياضي) للامير محمد معصوم بن المير فصيح بن المير اولياء الحسينى التبريزي القزويني المتوفى بها 1099. (2025: رياضيات الشفا) للشيخ أبى على بن سينا. رأيته عند الرياضي السيد أبى القاسم الخوانسارى الموسوي مشتمل على أربعة فنون 1 الارتماطيقى 2 الهيئة 3 الهندسة 4 الموسيقى. نسخة قديمة تاريخ كتابتها في 810 بخط أبى سعيد العلوى. وكان الهيئة مختصر المجسطى والهندسة مختصر أقليدس. (2026: ريبلاس) أصله لويكتور هو گوالافرنسى. ترجمه بالفارسية لوى عباسي وطبع بطهران 1324 ش. في 200 ص. (2027: ريحان) مجموعة أدبية تاريخية فارسية وعربية. لحسام الاسلام دانش الرشتى. (2028: ريحان غم) مراثي بلغة الاردو في مجلدين. للمير وحيد صاحب والمير انيس صاحب. طبع بالهند. (2029: ريحان القلوب) في الاخلاق مرتبا على حروف الهجاء. للسيد الآقا ريحان الله ابن السيد العارف السيد جعفر بن أبى اسحق العلوى الدارابى البروجردي نزيل طهران والمتوفى بها في رجب 1328 يزيد على ثلاثة آلاف بيت. موجود عند ولده السيد الآقا محمد. (2030: ريحان المجالس وتحفة المؤانس) لاحمد بن الحسين - أو الحسن - ابن أبى الحسن على. ينقل عنه مكررا السيد ابن طاوس، وقال في الباب الخامس من (فرج المهموم) ان الكتاب عندي. وفيه ذكر أحاديث الكواكب وأسرارها واختيارها. قال وسمعت من ذكر انه من مصنفي الامامية. أقول: وقد مر له (أنس الكريم) الذى كان عند السيد ابن طاوس أيضا.

 

(2031: ريحانة الادب) في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب من العلماء والحكماء والعرفاء والشعراء والفضلاء من سائر الطبقات. وهو فارسي للميرزا محمد على بن محمد طاهري التبريزي المعروف بالمدرس ومؤلف (فرهنگ بهارستان) و " فرهنگ نوبهار " وغيرهما. طبع في ست مجلدات خامسها وسادسها في الكنى. وتوفى يوم عيد الفطر (1373) وطبع السادس بعد وفاته. ومر له (الحياض الزلائل) و (الدر الثمين). (2032: ريحانة الافكار) لذكاء الملك محمد حسين بن مهدى فروغى الاصفهانى طبع بطهران على الحجر. (2033: ريحانة النحو) للشيخ محمد على ابن الشيخ بشارة آل موجى كما يظهر من قصيدة الشيخ أحمد النحوي في مدحه. (2034: رى الخرامى) في مقدمة وحلقتين وخاتمة. أول الحلقتين في الشعراء من آل الجزائري النجفيين من عهد جدهم الشيخ عبد النبي مؤلف الحاوى وثانيهما ما قيل فيهم من الشعر. للشيخ عز الدين محمد بن محمد الجواد الجزائري النجفي الفه (1359) وبعد لم يتم. (2035: ريش تراش اشبيلية) رواية أصله لبن مارشه. ترجمه حسن ره آورد. وطبع بطهران في 1327 ش. في 120 ص. (2036: ريش نامه) منظومة لنظام الدين. عبيد الزاكانى. طبع مع كلياته. (2037: رى الصادر في بيان اسماء المصادر) للسيد محمد بن على بن حيدر بن محمد ابن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المتوفى بها 1139. قاله ولده السيد رضى الدين في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في 1155. (2038: رى الظمان) من مروى محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفى الذى مات 297 وكانت ولادته 202 ويقال له (المطين) وله (المسند) قال السيد محمد ابن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المتوفى بها 1139. قاله ولده السيد رضى الدين في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في 1155. (2038: رى الظمان) من مروى محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفى الذى مات 297 وكانت ولادته 202 ويقال له (المطين) وله (المسند) قال السيد ابن طاوس في كتابه (اليقين) عند ذكر الحضرمي المذكور ما لفظه: [ قد ذكرنا تفصيل المدح والثناء عليه في كتابنا المسمى ب‍ (رى الظمان) من مروى محمد بن عبد الله بن سليمان.. ] أقول: هذا الكتاب مما لم يذكره في اجازاته الموجودة. (2039: ريشه ء شيعه وپايه هاي آن) ترجمة ل‍ (أصل الشيعة وأصولها) للشيخ

 

محمد حسين بن على آل كاشف الغطاء، بالفارسية. للشاهزادة علي رضا ميرزا الخسروانى. مطبوع 1317 ش. في 182 ص. (2040: ريشه ء واژه هاي فرهنگى عربي) لمحمد على مقدم. طبع بطهران 1312 ش. في 96 ص. (2041: ريكه) لاناطول فرانس. ترجمه بالفارسية كاظم مير عمادي الاصفهانى. طبع بطهران 1328 ش. في 116 ص. (2042: ريگستان نجف) ديوان فارسي مختصر لطيف. للمعاصر السيد محمد ابن جمال السالكين السيد المرتضى الكشميري. طبع في لاهور، كان والده من مشايخنا، وهو من المجازين منا. نجز بحمد الله تعالى طبع الجزء الحادي عشر من كتابنا (الذريعة) في اول رجب المرجب لسنة 1378 السنة المباركة التى نجانا الله فيها من كابوس الملكية الطاغية، عاملة أهل الصليب، نسئل الله تعالى أن يقطع ايدهم عن جميع بلاد الاسلام.