القسم الرابع

 (1065: خلاصة التفاسير) للسيد محمد تقى بن المير مؤمن بن محمد تقى بن الآمير رضا الحسينى القزويني المتوفى (1270) ذكر بعض أحفاده أنه موجود عند أحفاده بقزوين. (1066: خلاصة التقوى) مثنوى بالاردوية مطبوع بالهند لبعض فضلائها كما في بعض الفهارس. (1067: خلاصة التكليف) خرج منه الاصول الدينية والعبادات في خمسة آلاف بيت للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى بها في (1242) قاله تلميذه السيد محمد بن مال الله في رسالة ترجمة السيد عبد الله المذكورة في (ج 4 - ص 160) عند ذكره لفهرس تصانيفه. (1068: خلاصة التلخيص) في المعاني والبيان، للشيخ كلبعلى من أوائل الماية الحادية عشرة صدره باسم الشاه عباس الماضي وفرغ منه (1007) أوله [ الحمد لله على ما أنعم ] وآخره [ يظهر ذلك بالتأمل والتذكر لما تقدم ] نسخة منه في (الرضوية) من وقف ابن خواتون في (1067) والمؤلف مقدم على الشيخ كلبعلى بن جواد الكاظمي المعاصر للشيخ الحر العاملي الذى كان حيا في سنة تأليف " امل الآمل " وهى (1097) كما يظهر من عبارة ترجمته، ومقدم أيضا على الشيخ كلب بن محمد الكاظمي الموجود تملكه لبعض الكتب وتاريخ نقش خاتمه (1079) وكذلك مقدم على المولى كلبعلى البروجردي مؤلف كتاب " المسئولات " المشتمل على جوابات المسائل التى سئلت عن المولى محمد تقى المجلسي الذى توفى (1070) نعم يحتمل اتحاده مع مؤلف رسالة " صلاة الجمعة " الآتية في الرسائل. (1069: خلاصة التلخيص) في المعاني والبيان، لاستاد البشر السيد الآمير غياث

 

الدين منصور الدشتكى المتوفى (948) قال القاضى في " مجالس المؤمنين " انى قد رأيته. (1070: خلاصة التنجيم وبرهان التقويم) للمير غياث الدين على بن الآمير حسن الحسينى الاصفهانى ألفه في (869) في بلدة بدخشان بأمر بعض من يجب عليه طاعته ورتبه على اثنى عشر بابا أوله [ حمد بى حد وثناى يى عد خدايرا سزاست كه حركات سماوات وسيارات... محمد المصطفى صلى الله عليه وآله اجمعين باد إلى يوم المعاد ] رأيته ضمن مجموعة في (حسينية كاشف الغطاء). (1071: خلاصة التنزيل در أداء حروف با ترتيل) منظوم في التجويد في مأية وأربعين بيتا لابن عماد أوله: أي بنام تو افتتاح كلام * * * در ثنايت زبان رسيده بكام إلى قوله: تو چه ماهى وپيروان چه نجوم * * * هر يكى گوهرى ببحر علوم إلى قوله: أي نوا ساز پرده ء ترتيل * * * راست آهنك باش در تنزيل إلى قوله: همه را جوهرى وفكر متين * * * كرده در سال هشتصد وسه گزين إلى قوله: كرده نامش " خلاصة التنزيل " * * * در أداى حروف با ترتيل ثم شرع في بيان مخارج الحروف وصفاتها وحالاتها وقال في الخاتمة. عدد عقد اين در شهوار * * * صد وچل آمد از طريق شمار إلى قوله: أي كه نوباوه درخت سخن * * * چينى از بوستان فكرت من گو غريق بحار رحمت باد * * * ناظم اين رساله ابن عماد نسخة منه منضمة إلى كتاب الادوات بخط واحد تاريخ كتابتها (863) توجد عند السيد آقا التسترى في النجف، ونسخة أخرى عند الميرزا عبد الله التفريشى الطهراني تاريخ كتابتها (1068) وابن عماد الناظم لم نعرف مشخصاته ولعله من أحفاد العماد الكاتب الاصفهانى محمد بن محمد بن حامد المتوفى (597) وعلى أي فهو مقدم بكثير على المولى عماد القارى الاستر ابادى معاصر الشاه طهماسب الذى توفى (984). (1072: خلاصة التنقيح في المذهب الحق الصحيح) شرح لارشاد العلامة الحلى في الفقه في مجلدين كبيرين من أول الفقه إلى آخره وهو تأليف الشيخ الفقيه شهاب الدين

 

احمد بن محمد بن فهد بن الحسن بن محمد بن ادريس الاحسائي معاصر سميه الشيخ أحمد بن فهد الحلى الذى توفى (841) وقد فرغ من الشرح (806) رأيت المجلد الثاني منه من أول النكاح إلى آخر الديات في مكتبة (سيدنا الشيرازي) وعلى أوله وآخره خط السيد الحسين بن حيدر الحسينى الكركي ذكر أنه استكتبه لنفسه وقابله بنسخة لا تخلو من سقم في (1020) قال الشارح في آخره بعد كلام طويل [ ونقبض عنان الكلام حامدين لربنا على سوابغ النعم ومصلين على سيد العرب والعجم وعلى أهل بيته دعائم الاسلام وسادات الانام - إلى قوله - تم الكتاب الموسوم " بخلاصة التنقيح في المذهب الحق الصحيح " في ثالث وعشرين رمضان سنة ست وثمانماية على يد مؤلفه العبد الغريق في بحر المعاصي الخائف يوم يؤخذ بالنواصى احمد بن محمد بن فهد بن حسن بن محمد بن ادريس حامد الله ] وهذه النسخة انتقلت في هذه الاواخر إلى مكتبة السيد حسين الهمداني في النجف ثم إلى مكتبة (السماوي). (1073: خلاصة التواريخ) تأليف القاضى مير أحمد بن مير محمد الحسينى القمى المعروف سير منشى من رجال العهد الطهماسپى (930 - 984) ووزير خراسان والمتوفى (1001) ترجمه في " گلستان هنر " طبع موسكو و " مجمع الشعراء ". وهى في خمس مجلدات، يوجد المجلد الخامس وهى وقايع العهد الصفوى إلى سنة وفاة المؤلف في مكتبة (النفيسى). (1074: خلاصة التواريخ) للمولى محمد كاظم بن رضا الطبري أوله [ سپاس بى قياس سزاوار صانعي جلت عظمته ] قال في أوله أنه تاريخ عام من ولادة النبي (ص) إلى سنة (1267) ولكن النسخة التى كتبها عبد على بن محمد باقر التنكابنى الطهراني في (1268) في مجلد لا تشتمل الا على وقايع صدر الاسلام إلى خلافة على (ع) وهى في مكتبة (النفيسى). (1075: خلاصة الثقلين) في ترجمة رسالة ادعى المترجم انها للمولى صفر على وأنه ألفها في اثبات حقيقة مذهب الامامية وأنه عرضها على سلطان عصره فاستبصر السلطان أوله [ حمد مبدعيراست كه گيتى را بكن آفريده واحدى بكنهش نرسيده واز محض جلال ذاتي چنان از حاسه ء ماسوايش بمرتبه منزه ومبرا آمد كه شهباز عقل كل أز رسيدن بأول كنگره

 

أيوان قدس لاهوتيش با اينهمه بلند پروازيها رو بعجز آورده... أما بعد اينست، خلاصة الثقلين " در ترجمه ء رساله ملا صفر على كه براى سلطان نوشت واو شيعه شد حاصل آن اينكه شيعه قائل نيستند مگر بهمان چيزيكه أهل سنت قائلند أز خدا وپيغمبر وخليفه ء كه مردم أو را نصب كردند ووصيي كه پيغمبر قرار داد ونماز وروزه وقرآن وأحكام الهى ] رأيت النسخة المكتوبة منه في مكة المعظمة في (صفر - 1238) عند السيد محمد بن نعمة الله الموسوي في النجف. (1076: خلاصة الحدود) للشيخ رشيد الدين محمد بن على بن شهر آشوب السروى المتوفى (588) أحال إليه في كتابه " متشابه القرآن " في باب أصول الفقه، وكأنه مختصر من كتابه في الحدود والحقايق، الموسوم " باعلام الطرائق " الذى مر في (ج 2 - ص 239). (1077: خلاصة الحساب) الفارسى للمولى قطب الدين خسرو شاه من علماء عصر الامير تيمور گوركان الذى مات في (807) أوله [ نحمدك يا أسرع الحاسبين، ونشكرك يا محاسب يوم الدين ] أنشأ في ديباجته غزلا في مدح السيد العارف الشاه نعمة الله الولى ورتبه على مقدمة ومقالتين وخاتمة وفي آخره [ اينست خلاصه ء آنچه در باب حساب از كتب متفرقة در اين كتاب جمع نموده أميدوار استكه منظور نظر كيميا أثر أهل فهم وادراك گردد ] توجد منه نسختان في المكتبة (الرضوية) تأريخ كتابة احديهما (1034) وكتابة الاخرى (1059) وخطبة الاولى أبسط في ذكر نعت النبي والولى والثانية بخط على بن محمد صالح العاملي وخطبتها أقصر في ذكرهما، وآخرها [ درهمه كار راستى بهتر ] كما ذكره مؤلف " فهرس الرضوية - ج 3 - ص 316 " ورأيت نسخة منه في النجف كتابتها (1256) وآخرها مطابق للنسخة الثانية (الرضوية). (1078: خلاصة الحساب) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثى العاملي نزيل اصفهان والمدفون بمشهد خراسان في (1031) أجمع كتاب لفنون الحساب على اختصاره، مرتب على مقدمة وعشرة أبواب في عاشرها مسائل تمرينية، وفي الخاتمة أورد سبع مسائل لا ينحل لغموضها وفي آخره وصية، أوله [ نحمدك يا من لا يحيط بجمع نعمه عدد ] قد أصبح هذا الكتاب من لدن تصنيفه إلى هذه الاواخر مرجعا في التدريس

 

والبحث، وقد علقوا عليه الحواشى كما مر بعضها في (ج 6 - ص 84) وكتبوا له شروحا تأتى في الشين، أو في محله الخاص باسمه كما مر من الشروح " ايضاح الحساب " في (ج 2 - ص 493) للشيخ الطريحي و " انوار خلاصة الحساب " (1) و " تشريح الحساب " متعددا في (ج 4 - ص 187). وقد طبع الخلاصة بايران مكررا، وكذا طبع بكلكتة في (1812 م) وطبع ببرلن في (1843 م) وطبع معه ترجمته الآلمانية وطبع بمطبعة گلستان كشمير (1285) وأما نسخه المخطوطة فكثير منها وشحت خطبتها باسم السلطان حمزة بهادر خان كما في المطبوع، وبعضها مصدرة باسم السلطان حسن بهادر خان، وبعضها مطرزة باسم السلطان الشاه عباس الماضي، والسلطان حمزة، والسلطان حسن كلاهما أخوان للشاه عباس، وفي بعض النسخ لم يصدر باسم أحد، وهذه النسخ الاربعة كذلك موجودة في مكتبة (المحيط) وغيرها. (1079: خلاصة الحساب) نظم لخلاصة الحساب البهائية المذكورة بالعربية، نظمه ميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني ناظم الاراجيز المذكورة في (ج 1 - بعد الاعداد 2268 و 2309 و 2310 و 2333 و 2347 و 2348 و 2391 2402 و 2423 و 2484) وهو تلميذ الشيخ جعفر بن عبد الله ابن ابراهيم الحويزى الكمرئى الاصفهانى. اول الخلاصة المنظومة: - الحمد لله القديم الواحد * * * حمدا يشق قلب كل جاحد إلى قوله: وآله الخزان لليقين * * * أئمة بهم قوام الدين آخره: فهذه خلاصة الحساب * * * قد نظمت كالدر في النصاب مختومة بأحسن الختام * * * بالحمد والصلاة والسلام توجد نسخة منه في مكتبة (سلطان القرائى). ويأتى في النون بعنوان " نظم الحساب " كما ذكرناه في (ج 1 - ص 471 - س 12). (1080: خلاصة الحقايق) للشيخ العارف نجيب الدين رضا التبريزي الاصل الاصفهانى المولد المتوفى (1075) طبع بشيراز في (1338) ترجمه مفصلا " دانشمندان - ص 374 "

 

(1) وقد طبع (أنوار خلاصة الحساب) في (1829 م) بكلكتة، وهو تأليف المولوي عصمة الله، وقد بيناه في (ج 3 - ص 36)، وأشرنا إلى غلط نسبته إلى الشيخ البهائي الواقع في (ج 2 - ص 426) (*)

 

(1081: خلاصة الحكمة) فارسي في كليات الطب للسيد النواب المير محمد حسين بن الحكيم محمد هادى خان العلوى العقيلى الخراساني الشيرازي كتبه بأمر أستاده المير محمد على الحسينى بعد كتابه " مجمع الجوامع " وهو القرابادين الكبير ومخزن الادوية المعبر عنه " بتذكرة اولى النهى " كما أشرنا إليه في (ج 4 - ص 29) رتب الخلاصة على مقدمة في الكليات ومقالتين وخاتمة ألفه (1195) وطبع في (1262). (1082: خلاصة الحكمة) فارسي في الطب للميرزا زين العابدين خان الكاشانى نزيل طهران الملقب من السلطان ناصر الدين شاه بمؤتمن الاطباء. (1083: خلاصه ء حكمت اشراق) أو " أفكار سهروردي وملا صدري " رسالة صغيرة جامعة في الفلسفة الاشراقية، تأليف اكبر دانا سرشت، طبع بطهران. (1084: خلاصة الحياة) في أحوال الحكما، للمولوي أحمد بن القاضى نصر الله الديبلى - بتقديم الياء على الموحدة التحتانية المضمومة كما في " معجم البلدان - ج 4 - ص 118 - التتوى السندي المستبصر بتفصيل حكاه عنه شفاها القاضى نور الله التسترى الشهيد (1019) في " مجالس المؤمنين - ص 345 " واستشهد في (996) كما ارخه تاريخ العلماء الموسوم يتذكره ء بى بها في الصفحة الاولى منه. (1085: خلاصة الحيوان، في تأريخ أحوال الحكماء الاعيان) للمولى أبى الجود بن نصر الله التسترى، فارسي ألفه بأمر الوزير أبى الفتح بن عبد الرزاق، وهو كبير حسن الفوائد ولم يعلم عصره، كذا ذكره صاحب الرياض، ولعل مراده ما ذكر في المجالس. (خلاصة دعاء السمات) للسيد على محمد النقوي اللكهنوى المتوفى (1312) ذكر في ترجمته ولعله تصحيف خلاصة الدعوات الآتى. (1086: خلاصة الدعوات) لبعض الاصحاب، جمع فيه بعض السور القرآنية والادعية المشهورة وبعض الزيارات وطبع في (1289). (1087: خلاصة الدعوات) لتاج العلماء السيد على محمد بن السيد محمد النقوي اللكهنوى المتوفى (1312) هو ترجمة بالاردوية " لنخبة الدعوات " الفارسى الآتى في النون. (1088: خلاصة الدعوات) لمرتضى قلى بن حسن قلى أوله [ الحمد لله الذى سمع

 

لمن دعاه وأجاب لمن ناداه ] مرتب على مقدمة في آداب الدعاء وثلاثة أبواب ذوى فصول (1) في أعمال اليوم والليلة (2) في أعمال الاسابيع (3) في الادعية والزيارات، وخاتمة في زيارة قبور المؤمنين، نسخة منه كانت في مكتبة (الخوانسارى) يظهر من أوله أنه ألفه (1174) ونسخة أخرى عند السيد على بن السيد الطباطبائى اليزدى في النجف ناقصة تنتهى إلى الفصل العاشر من الباب الثالث. (1089: خلاصة الدعوات) الفارسى للشيخ محمد كاظم السبزواري نقل الشيخ على اكبر الكرماني المعاصر عن نسخة عتيقة منه في كتابه " نفايس اللباب ". (1090: خلاصة الدعوات في شرح دعاء السمات) للسيد محمد مهدى بن جعفر الموسوي التنكابنى ذكره في آخر " خلاصة الاخبار " الذى مر أنفا. (1091: خلاصة الذهب) في بيان السلسلة الذهبية الرضوية للسيد جلال الدين محمد الحسينى الملقب بمجد الاشراف المعاصر الذهبي الشيرازي طبع بمباشرة صديق الاسلام السلماسى الذهبي في (1322) مع الاطراء على مؤلفه في (88 ص). (1092: خلاصة الرمل) لعبد الغنى الحافظ الشيروانى، ألفه قبل كتابه " انوار الرمل " المبسوط الذى مر في (ج 3 - ص 427). (1093: خلاصة الروضة) يعنى " روضة الشهداء " الكاشفية ذكر أولا في الرياض أنه للمولى صفى الدين على ابن مؤلف أصله المولى كمال الدين حسين بن على الكاشفى فقال في الرياض أنى رأيت نسخة منه في تبريز ثم احتمل أنه للمولى أبى الحسن على ابن الحسن الزوارى المفسر واستبعد كونه لولد الكاشفى. أقول رأيت نسخة منه بمشهد خراسان عند الشيخ على اكبر الكرماني مؤلف " نفايس اللباب " قد صرح المؤلف في أوله باسمه على بن الحسن الزوارى، وقد ألفه باسم المير عبد الغفار الثاني مرتبا على عشرة أبواب وخاتمة فيها تسعة فصوله في تواريخ الائمة التسعة من ولد الحسين (ع) وذكر نسبهم ومواليدهم ووفياتهم، ودعا لمؤلف أصله كمال الدين حسين بقوله روح الله روحه. (1094: خلاصه ء رياضيات متوسطة) تأليف بيرشك أنوارى، طبع بطهران في (1326 ش).

 

(1095: خلاصة الزبدة) في المعاني والبيان والبديع مرتب على مقدمة وثلاث مقالات كاصله الزبدة، وكلاهما تصنيف الشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا الموصوف بالبصرى في " نامه ء دانشوران " كان معاصر الشيخ الحر أو تلميذه وتوفى بعد (1085) كما يظهر من تصانيفه الموجود بعضها ضمن مجموعة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) منها " الزبدة " وخلاصة الزبدة هذا الذى اوله [ اما بعد الحمد لوليه ومستحقه - إلى قوله - فهذه خلاصة الزبدة وزبدة العمدة ] وآخره [ اتفق مشقة مشقها بداية ونهاية في ضمن يوم وسطى مع الم كلى ] وتوجد ضمن هذه المجموعة " آداب المناظرة " المذكور في (ج 1 - ص 30). (1096: خلاصة الزيجات) لمؤلف " جوامع النجوم " المذكور في (ج 5 - ص 255) صرح في الجوامع بأنه ألف " خلاصة الزيجات ". (1097: خلاصة الزيجة) لفريد خراسان أبى الحسن على بن أبى القاسم زيد البيهقى المولود (493) والمتوفى (565) ذكره في ترجمة نفسه في كتابه مشارب التجارب المنقول عنه في " معجم الادباء - ج 13 - ص 227 ". (1098: خلاصه ء سوامى ديانند) لمؤلف أصله الخواجه غلام الحسنين الپانى پتى الهندي المعاصر الذى ألفه (1350) في الرد على المذهب الذى اخترعه ديانند. وهو مطبوع بالاردوية. (1099: خلاصة السؤال) فيما يتعلق بالاغسال. للمولى جعفر شرف الدين مؤلف " تضمين الالفية " المذكور في (ج 4 - ص 200) قال حفيده الشيخ مهدى بن محمد بن المؤلف أن نسخة خط المؤلف عنده بشوشتر. (1100: خلاصه ء شاهنامه ء فردوسي) أصل الشاهنامة تأتى في الشين مفصلا والخلاصة هذه لذكاء الملك ميرزا محمد على المتخلص بفروغى بن محمد حسين بن ميرزا مهدى ارباب وهو مؤلف " حقوق اساسى ". طبع في (1313 ش) بمناسبة الحفلات الالفية التى اقيمت لمرور ألف عام على ولادة اعظم شاعر حماسي وهو الناظم للشاهنامه ء قال الفروغى وقد شرعت في تلخيصها قبل عشرين سنة مرتبا لها على ثمانية عشر جزء وقد لخصتها في أقل من نصفها فاسقطت ما لا يخل بترتيب التأريخ وما لم يكن فيه مزية

 

شعرية. أقول الحق أنه قد اسقط منها فوائد عظيمة لا يستغنى عن مطالعتها، ولا يحل هذه الخلاصة محل الاصل. (1101: خلاصة الشفاء) في الطب للسيد المير مظفر بن محمد الحسينى الكاشانى المعروف بالشفائى مؤلف " قرابادين الشفائى " ومستخرج معدن اللاجورد قرب قمصر من نواحى كاشان، وانتقل المعدن بعده إلى ورثته ويسمى ذريته حتى اليوم باللاجورديين كما حدثنى بذلك بعض المطلعين من هذه الاسرة وهو السيد محمد بن حسين بن المير رضى الدين محمد بن الحسين بن الحسن المنتهى نسبه إلى المير مظفر المذكور المولود في النجف (1270) كما حدثنى به والمتوفى بالحائر (1353) أوله [ حمد بى نهايت وثناى بى غايت حكيميرا كه از حكمت كامله ء أو كيفيت مزاجرا أز امتزاج جواهر عناصر مختلفة الآثار احداث نمود ] فيه ثلاثة فنون (1) الامراض المختصة بعضو (2) الامراض الغير المختصة (3) الادوية المركبة، توجد نسخة تامة منه كانت في مكتبة (الخوانسارى) وخصوص المقالة الرابع عشرة منه في أمراض الامعاء في ستة أبواب كانت في مكتبة (شيخنا الشيرازي). (1102: خلاصة الصرف) الفارسى طبع بايران لتعليم المبتدئين لبعض فضلائها. (1103: خلاصة الصرف) الفارسى أيضا طبع بالهند وهو للحكيم أصغر حسين الهندي. (1104: خلاصة الطب) للمير محمد حسين بن محمد هادى صاحب " مخزن الادوية " يوجد في مكتبة داخل سراى همايون باستانبول كما ذكر في فهرسها ولعل المراد هو ما مر بعنوان " خلاصة الحكمة ". (1105: خلاصة عباسي) تلخيص لكتاب " سنكلاخ " في اللغة التركية وغيرها الذى ألفه ميرزا مهديخان لخصه باسقاط بعض الشواهد والتفاصيل الحكيم قبلى - بضم القاف والباء الموحدة - الميرزا محمد بن عبد الصبور الخوئى نزيل تبريز بأمر نائب السلطنة عباس ميرزا بن فتح عليشاه. ترجمه في " دانشمندان آذربايجان - ص 122 " أوله: [ الحمد لله الذى جعل الناس شعوبا وقبائل ]. رتب اللغات على حروف أوائلها وابتدا بكتاب الالف. نسخة منه بخط محمد صادق السبزواري كتابتها في (1240) في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 3 - ص 173).

 

(1106، خلاصة العترة النبوية) في انساب السادة الموسوية، للسيد النسابة أبى طالب اسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين المروزى المولود (572) وقد اجتمع به ياقوت بمرو في (614) كما في " معجم الادباء - ج 6 - ص 146 " ومر له كتاب " حظيرة القدس " في ستين مجلدا ومختصره " بستان الشرف " في عشرين مجلدا في (ج 3 - ص 106). (1107: خلاصة عجائب البلدان) يوجد نسخة منه في (حسينية كاشف الغطاء). (1108: خلاصة العروض) للمولى الحاج محمد نجف الكرماني نزيل مشهد خراسان المتوفى بها (1292) ذكره في " مطلع الشمس ". (1109: خلاصة العلوم) للعارف الاديب ميرزا محمد تقى بن كاظم الطبيب المتخلص بمظفر (مظفر عليشاه) المتوفى بكرمانشاه في (1215) كما ترجمه في " مجمع الفصحاء - ج 2 - ص 447 " وله " المشتاقية " ألفه باسم مرشده مشتاق على شاه المقتول بكرمان في (1206). مر له " بحر الاسرار " في (ج 3 - ص 29) - ويأتى ديوانه في الدال. (1110: خلاصة العلوم) دائرة معارف فارسية كبيرة في عدة مجلدات. تأليف الميرزا محمد الكرماني المنشئ للسلطان كريم خان زند الذى توفى (1193) ثم لخصه بنفسه في سبع مجلدات وسماه " لب خلاصة العلوم " وقد نقل الدكتور قاسم غنى في " تاريخ عصر حافظ - ج 1 - ص 322 " عن المجلد السابع وهو المجلد الاخير من " لب خلاصة العلوم " وقال ان النسخة المنقول عنها في حيازه الفاضل عباس اقبال الآشتيانى بطهران. (1111: خلاصة الفروع) في الطهارة والصلاة، للحاج الميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المتوفى بها (1293). (1112: خلاصة الفروع) للشيخ عبد الله بن محمد على الراينى الكرماني النجفي مؤلف " خلاصة الاصول، المذكور آنفا أوله [ الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ] هو من أول كتاب الطهارة إلى كتاب البيع، رأيته عند ولده الشيخ محمد رضا في النجف. (1113: خلاصة الفصول) في الاصول. للسيد محمد على المدعو باسم جده السيد صدر الدين بن اسماعيل الصدر الاصفهانى العاملي، المعاصر نزيل قم المولود (1299) اسقط من كتاب " الفصول " المطالب الزائدة في رأيه كالنقض والابرام في التعريفات

 

المتفرقة والاعتراضات على القوانين، وغيرها. وهى في جزئين فرغ من ثانيهما في (1363) رأيت النسخة عند المؤلف في قم حين سفري في (1365). (1114، خلاصة الفقه) للشيخ حبيب آل شبير الخاقانى نزيل خرمشهر المولود بسوق الشيوخ (1272) ذكر في فهرس كتبه. (1115، خلاصة الفقه) للشيخ حسين بن عبد الكريم الرشتى نزيل الكاظمية والمتوفى بها يوم السبت الثالث أو الرابع من ذى الحجة (1348) ذكره تلميذه السيد محمد مهدى الخوانسارى الاصفهانى الكاظمي في " أحسن الوديعة - ج 2 - ص 138 ". (1116، خلاصة الفقه وسلالة الاجتهاد) ذكره في " كشف الحجب " الذى توفى مؤلفه في (1286) وقال فيه انه لم يعرف مصنفه. أوله [ كتاب الطهارة وهى في اللغة النظافة والنزاهة ]. (1117، خلاصه ء فلسفي نظريه ء انيشتاين) أو " سير تكامل علم فيزيك " تأليف وترجمة بالفارسية لبعض تأليفات الاستاذين آلبرت انيشتاين ولئوپولد ايتفلد. والمترجم هو احمد آرام وله تصانيف أخر منها " مقدمة بر فلسفة " و " حساب ديفرانسيل وانتلال " وغيرهما وهذا الكتاب في أربعة أقسام 1) ظهور نظريه ء ميكانيكي 2) انقراض نظريه ء ميكانيكي 3) ميدان نسبيت 4) كوانتا. طبع في (276 ص) بطهران في (1327 ش). (1118، خلاصة الفوائد) في ترجمة أحوال أبى مسلم المروزى الخراساني عبد الرحمن ابن مسلم مؤسس الخلافة العباسية ولد (100) وقتله المنصور (137) فيه ذمه وقدحه في عقيدته ودعوى مهدويته حتى سميت متابعيه بالمسلمية والظاهر أنه خلاصة " لفوائد المؤمنين " المؤلف هو في هذا الموضوع أيضا مع خمس عشر رسالة أخرى كلها في ترجمة أبى مسلم وقدحه وقد أشرنا إليها في (ج 4 - ص 151 و 496) و (ج 6 - ص 386) وذكرنا أنها ألفت في عصر واحد للانتصار للسيد المير لوحى وذكرت أسماء تلك الرسائل في " خلاصة الفوائد " هذا. (1119: خلاصة القرائة) فارسي في التجويد، للمولى محمد مؤمن بن عبد الكريم القارى مرتب على عشرة أبواب ينقل فيه عن الشيخ البهائي وتوجد نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) ذكر في " فهرسها - ج 1 - ص 181 " ليس فيه تأريخ التأليف ولا الكتابة.

 

(1120: خلاصة القرآن) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثة فصول، للمولى محمد شفيع القارى رأيت نسخة منه بخط السيد عبد الباقي بن أبى القاسم الطباطبائى فرغ من كتابتها في (27 - رجب 1296). (1121: خلاصة الكلام) في فقه الاحكام، للشيخ راضى بن الشيخ محمد حسين التبريزي المعاصر خرج مجلده الاول من كتاب الطهارة إلى آخر الاسئار، ومن المجلد الثاني إلى مبحث نية الوضوء، وهو بعد مشغول بالثالث. (1122: خلاصة الكلام في افتخار الاسلام) للميرزا محمد صادق الملقب بفخر الاسلام كان من علماء النصارى فاعتنق دين الاسلام وكتب عدة كتب في رد النصارى وابطال النصرانية، منها هذا الكتاب الفارسى المطبوع في طهران (1322) ومنها " انيس الاعلام " المذكور في (ج 2 - ص 452) وذكر فيه جملة من احواله وأسباب استبصاره. (1123: خلاصة لطائف الخيال) لمحمد نصير بن محمد جعفر البصري المتخلص بنصرت ويقال له، تذكرة نصرت " أيضا يقرب من عشرة آلاف بيت وهو انتخاب من " لطائف الخيال " المحتوى على ما يقرب من ستة وعشرين الف بيت الذى ألفه السيد الميرزا محمد صالح النواب الرضوي ابن الميرزا محسن النواب وباني المدرسة الصالحية بمشهد خراسان في (1086) والمتوفى بعد (1104) فأنه أمر في هذا التأريخ محمد نصير المذكور بالانتخاب من كتابه " لطائف الخيال " فقرظ الشاعر المتخلص بخالص هذا الانتخاب بابيات ذكر فيها مادة التأريخ (گل انتخاب) وأصل " لطائف الخيال " موجود في مكتبة (المجلس) ونسخة من خلاصته في مكتبة (الملك) واخرى في (سپهسالار) هذا ملخص ما ذكره ابن يوسف في " فهرسها - ج 2 - ص 479) (أقول) انه قد أجاد فيما فصله غير استظهاره أن وفاة الميرزا صالح النواب كانت بعد (1104) فانه كان صهر الشاه صفى الذى توفى (1052) ونصبه الشاه عباس الثاني الذى مات (1078) صدرا للممالك الايرانية إلى أن توفى (1090) كما أرخه في التكملة وغيره فالظاهر أنه أمر في حال حياته الشاعر المتخلص بنصرت بالانتخاب فشرع فيه إلى أن تم في تاريخ (1104) الذى قرظه فيه الشاعر المتخلص بخالص. ثم ان الحاج مولى هاشم الخراساني عبر عن هذا الكتاب " بدقائق الخيال " في كتابه " منتخب التواريخ "

 

(ص 494). (1124: خلاصه مثنوى) أصل المثنوى منظوم فارسي عرفاني، فشر المقررات الدينية بآراء الفلاسفة الاشراقيين والمتصوفة، تحت عناوين القصص والامثال والحكايات، وهى في ستة وعشرين ألف بيت في سبعة دفاتر. نظمه المولى جلال الدين محمد بن بهاء الدين محمد بن الحسين البلخى المعروف بالمولى الرومي المتوفى 672) بقونية. والخلاصة هذه لضياء الدين بديع الزمان فروزان فر أستاد جامعة طهران، طبع منها خلاصة الدفترين الاول والثانى بطهران. مع حواش فلسفية عرفانية له عليها. (1125: خلاصة مشارق الانوار) للمولى محمد زمان بن كلبعلى جلائر العارف الخراساني الشاعر المتخلص بساقي المتوفى (1286) توجد نسخة منها في مجموعة دون جمعيها بخطه من (1231) إلى (1235) وهى بمكتبة (الملك). (1126: خلاصة المصائب) مقتل باللغة الاردوية، للميرزا محمد هادى المتخلص بصلاح ابن الميرزا على بن الميرزا ببر على بن سهراب على خان الهندي، ألفه للسلطان واجد عليشاه وطبع أولا (1263) وثانيا بنظر السيد تصدق حسين الرضوي أخيرا. (1127: خلاصة المصائب) مقتل فارسي مرتب على ستين مجلسا ذكر في أوله فهرسها مفصلا، للمولى محمد حسن القزويني المعاصر المولود في (1296) كما يظهر من تأريخ تأليفه فانه ذكر أنه ألفه (1328) وله يومئذ اثنتان وثلاثون سنة رأيت نسخة خط المؤلف عند السيد هادى الاشكوري في النجف. (1128: خلاصة المناقب) لنور الدين جعفر البدخشى تلميذ السيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني العارف الشهير الذى توفى (786) ترجم فيه أستاده المذكور وأورد نسبه هكذا على بن شهاب الدين بن محمد بن على بن يوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن على بن الحسن بن الحسين الاصغر ابن الامام السجاد (ع) ينقل عنه القاضى في " المجالس - ص 301 ". (1129: خلاصة المنطق) للشيخ محمد على بن أبى طالب الشهير بالشيخ على الحزين الزاهدي الگيلانى المتوفى (1181) حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس تصانيفه. (1130: خلاصة المنهج) مختصر من تفسير " منهج الصادقين " فارسي كأصله، وهما

 

للمولى فتح الله بن المولى شكر الله الكاشانى المفسر المعاصر للشاه طهماسب والمتوفى بكشمير في (997) كما أرخه في " كشف الحجب " أو (988) كما في " الروضات وينطبق الثاني على مادة التأريخ في قول الشاعر الفارسى: فقها را چه ملاذي بجز آن قدوه نبود * * * بهر تاريخ نوشتند (ملاذ الفقهاء) أوله [ حمدى چون كلمات ربانى بى غايت، شايسته لطيفي استكه ] طبع (1275) ومختصره الموسوم ب‍ " زبدة التفاسير " يأتي وهذه التفاسير الثلاثة كلها موجودة في الخزانة (الرضوية) وغيرها. (1131: خلاصة النجاة) مختصر رسالة " نجاة المتقين في أحكام الدين " لمؤلف أصله الميرزا عسكري بن الميرزا هداية الله بن السيد الميرزا مهدى الرضوي الشهيد الخراساني المتوفى (1280) ذكر تلميذ المؤلف المولى نوروز على البسطامى أنه فارسي كأصله، ويأتى " صراط النجاة " المستخرج من " نجاة المتقين " ايضا. (1132: خلاصة النحو) فارسي في النحو لتعليم المبتدئين طبع في طهران لبعض الفضلاء بها. (1133: خلاصة النحو) أرجوزة في مأية بيت جمع فيها جميع مباحث النحو من نظم السيد محمد باقر بن حيدر بن ابراهيم الحسنى الحسينى الكاظمي المتوفى في (رجب 1290) كان من تلاميذ الشيخ محمد على بن مقصود على المازندرانى الكاظمي كما ذكره تلميذ الناظم وهو سيدنا الحسن صدر الدين الموجود في مكتبته هذه الارجوزة المرتبة على اثنتى عشرة حديقة أولها: أحمد ربا منه لا يحصى النعم * * * حمدا بنحو قصرت عنه الهمم إلى قوله: حقيقة الكلمة قول مفرد * * * بالاسم والفعل وحرف توجد والكلم الكل وفي الكلام تم * * * فائدة اللفظ وجملة أعم آخرها: ودونك النظم كنظم الدرر * * * من باقر بن الحسنى حيدر (1134: خلاصة النحو) لسيد مشايخنا أبى محمد الحسن بن السيد هادى صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى بها (1354) فرغ منه كما رأيته في نسخة خطه ثالث ذى الحجة (1335).

 

(1135: خلاصة النسب) للسيد محمد رضا بن محمد صادق حفيد المير يوسف الطباطبائى ومؤلف " تأريخ أولاد الاطهار " المذكور في (ج 3 - ص 237) قال هو في (ص 84) من تأريخه ان في " خلاصة النسب " تفصيل نسب أجداده. (1136: خلاصة الوفا في اختصار رسائل اخوان الصفا) منتخبات عن عدة نسخ من رسائل " اخوان الصفا " وقد طبع مكررا فراجعه. (1137: الخلاف في الاحكام) لشيخ الطائفة أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى المتوفى بالغرى (460) ويقال له " مسائل الخلاف " أيضا هو مرتب على ترتيب كتب الفقه أوله [ الحمد لله حق حمده... سألتم ايدكم الله املاء مسائل الخلاف بيننا وبين من خالفنا من جميع الفقهاء وذكر مذهب كل من خالف على التعيين، وبيان الصحيح منه وما ينبغى أن يعتقد، وأن أقرن كل مسألة بدليل يحتج به على كل من خالفنا ويوجب العلم من ظاهر القرآن أو السنة المقطوع بها، أو دليل خطاب أو استصحاب حال على ما ذهب إليه الاكثر من أصحابنا، أو دلالة أصل أو فحوى خطاب، وأن أذكر خبرا عن النبي (ص) الذى يلزم المخالف العمل به والانقياد له، وأن أشفع ذلك بخبر من طريق الخاصة المروى عن النبي (ص) وان كانت المسألة مسألة اجماع من الفرقة المحقة ذكرت ذلك، وان كان فيها خلاف بينهم أو مأت إليه ]. وقد صرح فيه بانه ألفه بعد كتابي " التهذيب " والاستبصار " وناظر فيه المخالفين جميعا وهو في مجلدين يوجد ان جميعا في نسخة عتيقة في تبريز في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضى الطباطبائى التبريزي، وفي النجف في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) ومكتبة (السماوي) ويوجد خصوص مجلده الاول إلى مبحث أمهات الاولاد في مكتبة الشيخ مشكور والمجلد الثاني في مكتبة (التسترية) من وقف المرحوم الشيخ مهدى القمشهى ومجلد من أول كتاب الظهار الى آخر الكتاب في مكتبة (الصدر) على هذا الترتيب الظهار، اللعان العدد، الرضاع، النفقات، الجنايات، الديات، القسامة، كفارة القتل، قتال أهل البغى المرتد، الحدود، السرقة، قطاع الطريق، الاشربة، قتال أهل الردة، صول البهيمة التسيير يعنى الجهاد والغزو، الجزية، الصيد والذبايح، الضحايا، الاطعمة السبق، الايمان، وآخر هذه النسخة ناقصة وهى أقدم نسخة رأيتها لان على ظهر الصفحة الاولى اجازة

 

مؤرخة (1) ب‍ (668) ونسخة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) بخط شهريار بن الله داد الفراهانى فرغ من مجلده الثاني (1082) وقطعة من العدد إلى الحدود في (الرضوية) بخط صدر الدين ابن جمال الدين محمد بن نور محمد بن عبد الرحيم من وقف ابن خاتون في (1067). وقطعة منه بخط قديم في مكتبة (سلطان القرائى) كما في فهرسها. (1138: الخلاف في اصول الفقه) للشريف المرتضى علم الهدى على بن الحسين الموسوي المتوفى (436) كذا ذكره النجاشي. (1139: الخلاف في الخلافة) للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المعاصر ذكر في فهرسه ان فيه مجرد ذكر الاقوال ومستنداتها واحالة الحكم إلى فهم القراء. (1140: خلاف عمر) برواية أهل الحشو لابي يحيى الجرجاني ذكره النجاشي، وله الرد على الحشوية أيضا كما ذكره النجاشي. (1141: خلاف المذاهب الخمسة في الفقه) للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى صاحب " الرجال " المشهور برجال ابن داود، قال في رجاله في ترجمة نفسه أنه ولد (647) وعد هذا الكتاب من تصانيفه. (1142: الخلافات بين شعبة وحفص) الراويين عن عاصم في جميع القرآن. تأليف محمد بن محمود بن محمد بن على سبط ناصر الدين أبى القاسم السمرقندى ومؤلف " تجويد الفاتحة والتوحيد " المذكور في (ج 3 - ص 361) أوله [ الحمد لله الذى جعل صدورنا خزائن كلامه ]. كتب رواية شعبة بالحمرة ورواية حفص بالسواد. توجد نسخة منها في مكتبة (الصدر).

 

(1) لقد أشرنا إلى هذه الاجازة في (ج 1 - ص 142) وهذه النسخة بخط المجيز ننقلها هاهنا بعينها. وهى [ الحمد لله رب العالمين، قرأ على السيد الاجل الاوحد فخر الدين الرضى على بن أحمد... ابن هاشم العلوى الحسنى جميع كتاب " مسائل الخلاف " تصنيف الشيخ السعيد أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى قدس الله روحه وشرحت له وبينت له ما اشتمل عليه فأخذه وأعيا، والتسمه ضابطا، وأجزت له أن يرويه عنى عن الشيخ السعيد على ابن ثابت بن عصيدة عن الفقيه عربي بن مسافر العبادي عن أبى محمد الياس بن محمد ابن هشام الحائري عن أبى على الحسن بن محمد عن والده أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى رحمهم الله جميعا. كتبه أحمد بن محمد الموصلي في سابع جمادى الاولى من سنة ثمان وستين وستماية هجرية على صاحبها الصلاة والتحية، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين ]. (*)

 

(1143: الخلافة) فارسي للسيد أبى القاسم بن الحسين القمى اللاهورى المتوفى بها (1324) ذكر في فهرس تصانيفه. (1144: الخلافة) باللغة الانكليزية في اثبات الامامة للمولوي لقاء على الحيدري الهندي المعاصر مطبوع. (رسالة الخلافة) للامير غياث الدين منصور الحسينى الدشتكى كما عبر به في " مجالس المؤمنين، ومر بعنوان " الاجازة " في (ج 1 - ص 252). (1145: الخلافة والدستور الاسلامي) في اثبات خلافة على (ع) ونفيه عن المتقدمين عليه، بالادلة التأريخية المتقنة، تأليف محمد جواد بن عبد الهادى الشرى البغدادي النجفي المولود حدود (1325). طبع في (60 ص) ببيروت في (1366). (1146: الخلافة الاسلامية) في الامامة بنقل كلمات العلما، من الخاصة والعامة والاستدلال بالقرآن والعقل وبالاحاديث المأثورة عن النبي (ص) والمروية عن الصحابة للشيخ محمد بن الشيخ خليل العاملي المعاصر المولود (1327) مؤلف " أحسن الاثر " المذكور في (ج 1 - ص 285) فرغ منه (1352) وبعد لم يطبع (1). (الخلافة الالهية) هو الخلافة الكبرى آلاتى قريبا للحكيم الآلهى الاقا محمد رضا القومشهى عندي نسخة. (1147: الخلافة الالهية) باللغة الاردوية طبع في ثلاثة أجزا، للسيد محمد سبطين السرسوى اللاهورى الهندي المعاصر مؤلف رسالة " أهل البيت " المذكور في (ج 2 - ص 483). (1148: خلافة امير المؤمنين (ع) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى المتوفى (332) ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه. (1149: خلافة امير المؤمنين (ع) بلا فصل تأليف عباس الراسخي اللاهيجانى المعاصر فارسي في مجلدين طبعا في (1323 ش).

 

(1) الخلافة المطبوع بمصر هو تأليف السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار الاسلامي التى انشاها في مصر من (1315) إلى أن فاجأه الاجل في (22 - ج 1 - 1354) كما ذكره محب الدين الخطيب المصرى في مجلة الفتح العدد (460). (*)

 

(1150: خلافة الخالق والخلائق) أو " الامامة والامة " للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني المعاصر كما ذكره في فهرسه في مبحث الامامة وطريق تعيين الامام وأنه المنصوب من قبل الله الخالق وليس بانتخاب الخلائق ومر له " الخلاف في الخلافة ". (1151: خلافت قرآني) للسيد على بن أبى القاسم الرضوي القمى اللاهورى المعاصر ذكر في الفهرس اللاهورية انه مطبوع والظاهر أنه غير الخلافة لوالده لان فيه اثبات الخلافة من القرآن خاصة. (1152: الخلافة الكبرى) للحكيم الآلهى الآقا محمد رضا القومشهى الاصفهانى المتوفى بطهران في (1306) كان عارفا متشرعا أديبا شاعرا تخلصه في شعره (صهبا) توجد عندي نسخة منه بخط الشيخ عبد العلى بن على نقى السعد آبادى الزنجانى المتوفى بالنجف (1357) أوله [ الحمد لله رب العالمين... فائدة في تعيين موضوع الخلافة الكبرى بعد رسول الله (ص) ببرهان عقلية مستفادة من اذواق المكاشفين ] وقد طبع بطهران بمباشرة تلميذه الشيخ محمود البروجردي مع " كتاب الجمع بين الرأيين " في (1315). (1153: خلافتنامه) للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى (672) ذكر في فهرس تصانيفه. (1154: خلافتنامهء امام حسن) في تاريخه (ع) للشاعر المعاصر الميرزا على خان بن ميرزا محمد حسين اليزدى المتخلص بخاموش. المولود (1295) المذكور في (ج 4 - ص 389 - 390) نظمه في ثمانية عشر الف بيت. (1155: خلافتنامهء حيدري) للشاعر " خاموش " المذكور آنفا. نظمه في خمس وأربعين ألف بيت، كلها في سوانحه ووقايع خلافته الظاهرية في خمس سنين إلى شهادته (ع). وله " شاهنشاهنامهء حسيني " و " تقليد وطهارت ". (1156: الخلافيات) رسالة عملية فتوائية للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد (945) التى ألف فيها كتابه " نفحات الفوائد " صرح في بعض اجازاته بالاذن في العمل بمسائل خلافياته هذا. (1157: الخلافيات) من جميع أبواب الفقه للشيخ عبد الله بن عباس السترى البحراني المتوفى حدود (1270) حدثنى الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان البحراني المتوفى

 

بالحائر في (1333) أن النسخة بمكتبته في البحرين. (1158: الخلافيات) في بعض المسائل التى اشتهر الخلاف فيها بين الامة الاسلامية المحمدية (ص) للشيخ محمد على بن أبى طالب الشهير بالشيخ على. الحزين المتوفى (1181) حكاه في نجوم السماء عن فهرس تصانيفه. (1159: خلافيات الشرايع) لبعض الاعلام المتقدمين على الشهيد الثاني كما يظهر من " أمل الآمل " و " رياض العلماء " فان فيهما قد عد من تصانيف الشهيد الثاني حاشية فتوى خلافيات الشرايع ويحتمل كون فتوى خلافيات الشرايع تأليف الشهيد وكتب نفسه الحاشية عليه كما أنه عد في الكتابين من تصانيف الشيهد أيضا فتوى الخلاف من " اللمعة ". (1160: الخلافية) رسالة فارسية عملية يشير فيها إلى خلافات الاصحاب للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفى (1090) كتبه للشاه عباس الثاني مرتبا على مقدمة مختصرة في معرفة الله، ثم أبواب العبادات من الطهارة إلى الاعتكاف أوله [ الحمد لله رب العالمين ] وآخره [ وأشهر وأقرب أول است ] نسخة منه في (الرضوية) تأريخ كتابتها (1194) ورأيت منه نسخا أخرى منها عند (السيد جلال المحدث). (1161: الخلافية) بين الشيخية وسائر الامامية للشيخ الميرزا عبد الرزاق بن علي رضا ابن عبد الحسين الواعظ المعاصر الاصفهانى الحائري نزيل همدان ذكر فيما كتبه الينا أنه يقرب من خمسة عشر ألف بيت وأن له أيضا في ردهم " السؤال والجواب " في مجلدين و " السيف القاطع في ابطال الركن الرابع " وغير ذلك. (خلد برين) مر في (ج 3 - ص 251) بعنوان " تأريخ خلد برين " ينقل عنه ادوارد براون في " تأريخ أدبيات ايران " وذكر أنه قليل النسخة وأنه ألف في (1071). وتوجد نسخة منه في مكتبة (النفيسى). (1162: خلد برين) في الادعية المأثورة وبعض الخطب والزيارات المروية عن الائمة الطاهرين (ع) للشيخ حبيب الله بن زين العابدين القمى مؤلف " جوامع الخيرات " المذكور في (ج 5 - ص 250) نسخة خط المؤلف كانت عند الملا الشاه حسيني النوري المذكور هناك.

 

(1163: خلد برين) في المواعظ للسيد عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد الحسينى المرعشي مؤلف " التبر المذاب " المذكور في (ج 3 - ص 312) ذكره حفيده المذكور هناك. (1164: خلد برين) مثنوى في المعارف والاخلاق والمراثي للشاعر المتخلص بوحشى اليزدى المتوفى (992) طبع بطهران في (1306 ش) في (178 ص) وله المثنوى الموسوم ب‍ " ناظر ومنظور " الذى نظمه (966) كما فصله في " تذكره نصر آبادى - ص 472 ". (خلد السراء) في حال سامراء أرجوزة في تأريخ سامراء في خمسماية بيت نظمها الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود (1292) سماه بذلك أولا وكتبته في الاصل بهذا العنوان ولما طبع في (1360) عدل عنه وسماء " وشايح السراء في شأن سامراء " لاشتماله على تأريخ الطبع في تلك السنة. (1165: خلسة الملكوت) في الحكمة، للسيد المحقق الآمير محمد باقر الداماد المتوفى (1040) طبع في هامش " القبسات " له في (1315) حكى في كلمات الشعراء أنه لما عرض المؤلف هذا الكتاب على الشاه عباس في محضر اعتماد الدولة حاتم بيك فاشاروا إلى حاتم بيك أن يذكر تأريخا له فسأل حاتم بيك عن السيد أنه في أي علم فقال السيد في جوابه بالفارسية (در كل علوم) فقال حاتم بيك بداهة [ كل علوم از خلسهء ملكوتية بدر رود ] فلما أخرج عدد (كل علوم = 186) عن (خلسهء ملكوتية = 1206) بقى (1020) المطابق لعد سنة التأليف فاعجب الحاضرون من ذكائه ومهارته ويأتى له " الخلعية ". (1166: الخلسة من الزمن) في معنى التسامح في أدلة السنن للشيخ على بن الحاج حسن الخنيزى القطيفي المعاصر المولود (1291) وكان من تلاميذ شيخنا الخراساني صاحب " كفاية الاصول " ذكره الشيخ فرج القطيفي تلميذ المؤلف. (1167: كتاب الخلع) هو أحد الكتب الفقهية ومن أقسام الطلاق وقد كتبه مستقلا الشيخ على بن الشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصى المعاصر المولود (1327) وذكر أنه كتبه بأمر والده في رسالة مبسوطة.

 

(الخلعة) المحمدية الباقرية للمحقق الداماد كما في " كشف الحجب " والصحيح ما يذكر بعد. (1168: الخلعية) رسالة مختصرة للسيد المير محمد باقر الداماد المذكور آنفا، أوردها بتمامها في ترجمته في " سلافة العصر - ص 487 " أوله [ الحمد كله لله رب العالمين ] حكى فيه ما طرء عليه من الحالة في يوم الجمعة السادس عشر من شعبان (1023) إلى أن قال [ وكانى قد خلعت بدنى ورفضت عدني ] والظاهر أن خلع البدن وجه التسمية فالخليعة في نسخة السلافة غلط الطبع. (1169: الخلعية) في الصلاة ومقدماتها من الطهارة وغيرها على مذاق العرفاء ومصطلحات التصوف استدلاليا. للسيد مير محمد باقر الداماد الحسينى المذكور رتبه على اثنتى عشر مسالة، ووجه التسمية تشبيه الصلاة بخلع النفس عن الجسد عندهم. أوله [ ومن جناب فضلك الاستيفاق و الاسيتزاع يا عليم يا حكيم سبحانك اللهم أنى للسان هذه الذمة المخدجة أن يوازى - إلى قوله - وبعد فيقول احوج المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يلقب باقر الداماد الحسينى - إلى قوله - ان دواعى الدهر لا زالت تعوقني مرة بعد أولى وكرة قبل أخرى، فربما اختلست خلسة من العصر واختطفت بضعة من العمر فنهجت إلى احصاف علم القويم من الصراط المستقيم وعرجت في درج افلاك الحكمة الايمانية بالافق المبين - إلى قوله - والآن حيث أجبت عن مسائل سئلت عنها، فأمليت على عصابة - إلى قوله - فها أنا أضرب بعصا الفحص حجر القريحة فتتفجر منه اثنتا عشرة عينا ليعلم كل اناس مشربهم - إلى قوله - المسألة الاولى في نبذة فاذة مما يتعلق باحكام الوضوء... ] وقال في أواخر المسألة الاولى [ فيتحرى دفع حدث النفس وهو غفولها عن مشاهدة نور الوجوب ووغولها في ملاحظة ظلمة الامكان.... ويعزل التصرف في دار الغربة الا عن ملكة رفض الجسد وخلع البدن بقدس الاتصال ] والمسألة الثانية في التيمم وهكذا إلى آخر الكتاب. والمؤلف لم يذكر اسم الكتاب فيها الا أن النسخة الموجودة بمكتبة (المحيط) قد كتب عليها المؤلف المير الداماد بخطه اجازة وسميها في الاجازة بالخلعية (1) وتوجد نسخة أخرى من هذا الكتاب في النجف عند السيد محمد رضا التبريزي

 

(1) وهذه صورة الاجازة [ قد قرأ على خلعيتى هذه أدام الله مجده و كماله وافاض عليه سيبه وسجاله البقية في الصفحة الآتية (*)

 

فما ذكر في (ج 2 - ص 261 - العدد 1063) زائد كله. (1170: خلف الوعد) من المسائل الفرعية، كتب فيه رسالات مستقلة، منها ما كتب الامير محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادى المتوفى (1126) ذكره في " الفيض القدسي ". (1171: خلف الوعد) رسالة مبسوطة رأيتها بخط المؤلف وهو السيد محمد بن فضل الله الموسوي الساروى المعروف بثقة الاسلام المتوفى بالنجف (1342). (1172: الخلفاء) في بيان تواريخهم وسيرهم على ما هو مسطور في الكتب المعتمدة لعلماء السنة والجماعة باللغة الاردوية للسيد ضياء الدين زيرك حسين المتخلص برضى ابن السيد مؤمن حسين المتخلص بصنعي الامر وهوى الهندي المعاصر طبع بالهند. (1173: كتاب الخلفاء للامام الحافظ أبى عبد الله محمد بن اسحاق بن يسار المطلبى المدنى المولد صاحب كتاب " السيرة " و " المغازى " الذى كان من أصحاب الامامين الباقر والصادق (ع) كما في رجال الشيخ والمتوفى (151) قال ابن النديم في (ص 136) روى عنه هذا الكتاب الاموى أقول الاموى هو أبو محمد عبد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الاموى. الذى عده الزبيدى في الطبقة الثالثة من اللغويين واخذ عنه أبو عبيد القاسم بن سلام الذى مات في (224). (1174: الخلفاء عند الجمهور) لميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري مؤلف الاربعين حديثا المذكور في (ج 1 - ص 430) أخرج فيه سيرهم المثبتة في كتب علماء الجمهور المعتمدة عندهم معينا للمطبعة ولتأريخ الطبع وعدد الصفحة

 

بقية الصفحة السابقة: وانى قد اجزت له أن يرويها عنى لمن وجده أهلا لاسرار الحقيقة وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين كتب افقر المفتاقين إلى رحمة الله الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله في نشأتيه بالحسنى حامدا مصليا مسلما مستغفرا ]. وهذه الاجازة بخط المير الداماد على ظهر نسحة توجد في مكتبة (المحيط) وعلى النسخة بلاغات بخط المؤلف وحواشي بعنوان (منه مد ظله) ويظهر أن المجاز له هو كاتب تلك النسخة، وهذا الكاتب وان لم يذكر اسمه في هذه النسخة الا ان النسخة مجلدة ضمن مجموعة متحدة الخط سمى الكاتب نفسه في بعضها ب‍ (معصوم) و انما اوردت هذا الكتاب بهذا التفصيل ليعلم أن ما احتمله والدى المؤلف دام ظله في (ج 2 - ص 261) زائدة " المصحح ". (*)

 

واسمه التأريخي " المنتخب من المطالب في ما جرى على آل أبيطالب " المطابق لتأريخه الشمسي (1326) في ثلاثماية صفحة تقرب من عشرة آلاف بيت. (1175: خلق الاعمال) الفارسى مختصر للخواجه الطوسى المتوفى (672) نسخة منه في مكتبة (الصدر) ضمن مجموعة وغيرها. (خلق الاعمال) الموسوم " بحل العقال في خلق الاعمال " مر آنفا. (1176: خلق الاعمال) للسيد المحقق المير محمد باقر الداماد المتوفى (1040) طبع مع " مسار الشيعة " وأيضا في مجموعة كلمات المحققين في (1315) مختصر في ماية وخمسين بيتا. أحال فيه التفصيل إلى كتبه الحكمية و " الرواشح السماوية " وهو غير " الايقاظات في خلق الاعمال " له الذى مر في (ج 2 - ص 507) أنه مطبوع مع القبسات له. (1177: خلق الاعمال) للعلامة الحلى أبى منصور الحسن بن يوسف بن المطهر المتوفى (726) ذكره في " أمل الآمل ". (1178: خلق الاعمال) للشيخ محمد على المدعو بالشيخ على الحزين المتوفى (1181) حكاه " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (1179: خلق الاعمال) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) مختصر أوله [ سبحان من تنزه عن الفحشاء ] طبع على هامش " كشف الفوائد " في (1305) وطبع أولا في مجموعة رسائله (1302). (خلق الافعال) للمحقق جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) مختصر يقرب من مأتى بيت مر بعنوان " افعال العباد " في (ج 2 - ص 260) أنه مطبوع وأن أوله [ ان أفعال العباد دائرة ] ونسخة منه بخط الشيخ أسد الله صاحب " المقابيس " في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة). (خلق الافعال) أيضا للمحقق الدوانى مبسوط أوله [ أما بعد حمد الله فتاح القلوب مياح العيوب ] ذكرناه في (ج 5 - ص 82) بعنوان " الجبر والاختيار " ورأيت نسخة منه بخط محمد على بن يحيى كتبه في اصفهان في (1107) في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء).

 

(1180: خلق الافعال) للسيد محمد صالح بن عضد الدين مسعود دست غيب الحسينى مؤلف " البرهان القاطع (1) " الذى فاتنا ذكره في محله، وقد ألفهما قبل (1115). (1181، خلق الانسان) لابي العباس أحمد بن عماد المهدوى النحوي المتوفى (440) كما أرخه " بغية الوعاة ص 153 " ومر له " تفسير المهدوى " في (ج 4 - ص 316) هو كتاب كبير في معرفة الانسان ومكارمه و أخلاقه والاطلاع على المزايا المودعة في النفوس الانسانية على ما اراده الله وامر في قوله تعالى (وفي انفسكم افلا تبصرون - سورة الذاريات - 51: 21) وقد رتبه على ماية مجلس في مجلدين كان المجلد الثاني موقوفة ب‍ (الفاضلية) اول هذه المجلد [ الحمد الله المدرك القريب ] فيه من أول المجلس الثاني والخمسين إلى تمام المأية ولكل مجلس خطبة بليغة مبسوطة مع رعاية السجع والسلاسة وبيان نكات اخلاقية وحكايات ظريفة في طى فصول وهذا النسخة بخط الشيخ أحمد بن مكى من ذرية الشهيد محمد بن مكى وقد فرغ من الكتابة (1052) راجعه. (1182: خلق الانسان) لامام اللغة أبى الحسين احمد بن فارس بن زكريا الرازي صاحب " مجمل اللغة " والمتوفى على الاصح (375) ذكره السيوطي في " البغية - ص 153 " وياقوت في " معجم الادباء - ج 4 - ص 84 " وهو من كتب اللغة في اسماء اعضاء بدن الانسان واسماء صفاته. ذكره " كشف الظنون - ج 1 - ص 474 " وذكر جمعا من اللغويين المؤلفين في هذا النوع ومنهم ابن فارس هذا. (1183: خلق الانسان) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى بالرى (381) ذكره النجاشي. (1184: خلق الانسان) للسيد على محمد بن دلدار على النقوي المتوفى (1312) ذكره السيد على نقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ".

 

(1) ان هذا المؤلف قد استخرج في كتابه هذا من بعض القرائن أن الحجة (ع) سيظهر في يوم السبت العاشر من المحرم (1115) فيظهر أن تأليف " البرهان القاطع " كان قبل هذا التأريخ بسنين، ثم ذكر فيه بعد ذكر لزوم العصمة في النبي والائمة (ع) وعدم لياقة غير المعصوم للخلافة ما معناه انى قد بينت الجواب عن بعض الشبهات في هذه المسألة في خاتمة رسالتي التى ألفتها في خلق الافعال فلو شئت أن تكون من المستبصرين فارجع إليها وكن من الشاكرين. فيظهر أن الرسالة أيضا الفت قبل البرهان وقيل (1115).

 

(1185: خلق حواء) وكيفيته كما في المنقولات. رسالة مبسوطة للمولى عبد الغفار الگيلانى قال في " الرياض " رأيتها بخطه عند بعض أحفاده برشت. (1186: الخلق الحسينى) للسيد على محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1312) ذكره السيد على نقى في مشاهير علماء الهند. (1186: خلق الخلق) لابي على عمران البرقى الجنابي من برق رود قم يرويه عنه ابن ابنه الملقب ماجيلويه القمى واسمه محمد بن ابى القاسم عبد الله بن عمران البرقى المذكور ورواه النجاشي باسناده إلى ماجيلويه المذكور وكان ماجيلويه صهر أبي جعفر احمد بن ابى عبد الله محمد بن خالد البرقى الذى توفى (274) ورزق منها ولده على بن محمد ماجيلويه فعلى هذا ابن بنت ابى جعفر أحمد البرقى ويروى عن جده الامي هذا وهو احد العدة الذين يروى ثقة الاسلام الكليني بتوسطهم عن أبى جعفر احمد البرقى المذكور وقد صحف نساخ الخلاصة فكتبوا بدل ابن بنته ابن ابنه. (1) (1188: خلق السموات) لابي اسحاق ابراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمى الكوفى الخزاز يرويه عنه حميد بن زياد النينوائى المتوفى (310) والنجاشى باسناده إلى حميد عنه.

 

(1) من عجيب التصحيفات ما وقع في الفائدة الثالثة من خاتمة خلاصة العلامة عند حكايته لكلام ثقة الاسلام الكليني في تعيين مراده من العدة الذين يروى هو بتوسطهم عن أبى جعفر أحمد بن أبى عبد الله محمد بن خالد البرقى الذى توفى (274) فذكر أربعة من مشايخه الذين يروون عن البرقى أحدهم على بن محمد ابن بنت البرقى والآخر أحمد بن عبد الله ابن ابن البرقى ولم يذكر البرقى باسمه بل ذكره بضمير غائب في الموضعين فعبر عن الاول بعلى بن محمد ابن بنته أي ابن بنت البرقى وعن الثاني بأحمد بن عبد الله ابن ابنه أي ابن ابن البرقى ولم يلتفت الناسخ إلى الاضمار فصحف ابن بنته بابن اذينه وابن ابنه بابن اميه مع أن الاول هو أبو الحسن على ابن محمد ماجيلويه الذى قال النجاشي أنه ثقة فاضل فقيه أديب رأى احمد بن محمد البرقى وتأدب عليه وهو ابن بنته وذكره في ترجمة والده محمد ماجيلويه ايضا فقال ان ماجيلويه صهر البرقى على ابنته وابنه على بن محمد منها وكان أخذ عنه العلم والادب فهو احد من يروى الكليني بوساطته عن جده الامي أبى جعفر أحمد البرقى واما الثاني فهو أحمد بن عبد الله بن أبى جعفر أحمد بن أبى عبد الله محمد بن خالد البرقى وكان هو من أجلا المشايخ وان لم يذكر له ترجمة في الكتب الرجالية لكنه كان من العلماء وحملة الاحاديث ويكفينا في جلالة قدره رواية الكليني عنه كثيرا حتى أنه اضطر للفرار عن التطويل والتكرار إلى ان يجعل له ولبعض آخر رمزا فعبر عنهم بالعده وفسر اشخاصهم البقية في الصفحة الآتية (*)

 

(خلق الطينة) للشيخ الحر سماه بذلك كاتب النسخة التى عند سيدنا الامين العاملي لكن المشهور من اسمه خلق الكافر كما يأتي. (1189: خلق العرش) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى (350) ذكره النجاشي. (1190: خلق الكافر) وحكمه ومصالحه للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل بلاد الهند أوله [ أحمدك يا من أظهر في الاشياء قدرته ] أورد فيه اثنتى عشرة حكمة في خلق الكفار وفرغ منه في (1077) رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1191: خلق الكافر) وما يناسبه للشيخ الحر محمد بن الحسن مؤلف " تفصيل وسائل الشيعة " المتوفى (1104) أوله [ الحمد لله المتفضل بالخلق والانشاء الذى يودع حكمته فيما يشاء ] ذكر في أوله أنه صنف السيد على بن طاوس في هذا الموضوع " الجواب الباهر في حكمة خلق الكافر " لكنه لم يره فكتب هو ما خطر بباله ورتبه على اثنى عشر فصلا وخاتمة أورد فيها أحاديث النهى عن البحث في القضاء والقدر والامر بالتكلم في البداء وهى اثنا عشر حديثا، ثم تمم الكتاب بايراد ما في " تحف العقول " و " الاحتجاج " من " رسالة الامر بين الامرين " المنسوبة إلى الامام الهادى (ع) وقد فرغ منه في أواخر صفر (1076) رأيت نسخة منه في مكتبة (الخوانسارى)

 

البقية من الصفحة السابقة: مستقلا كما أن اكثار روايته البرقى عن جده البرقى أيضا دليل على جلالته نعم والده عبد الله بن أبى جعفر أحمد البرقى ليس له ذكر في كتب التراجم ولم يسند إليه حديث في كتب الاخبار فيظهر أنه لم يكن من حملة الاحاديث ولكن لاحمد بن عبد الله هذا الذى هو ابن ابن البرقى ويروى الكليني بوساطته عن جده البرقى ولد عالم جليل هو من رواة الحديث وكان هو من مشايخ الشيخ أبى جعفر بن بابويه الصدوق وأكثر الرواية عنه في كتابه " الامالى " فقد وقع في عدة من اسانيده هكذا [ حدثنا على بن احمد بن عبد الله بن احمد بن أبى عبد الله البرقى قال حدثنا أبى عن جده أحمد بن أبى عبد الله عن حمزة ابن عبد الله الجعفري ] فظهر من جميع ذالك أن أحمد بن عبد الله من مشايخ الكليني كان ابن ابن البرقى وولده على بن أحمد بن عبد الله كان من مشايخ الصدوق فما وقع في الفهرست في ترجمة أحمد بن محمد بن خالد البرقى عند ذكر السند إلى تصانيفه [ من رواية الحسن بن حمزة الطبري عن أحمد بن عبد الله ابن بنت البرقى قال حدثنا جدى أحمد بن محمد ] فهو من غلط النساخ والصحيح ابن ابن البرقى. (*)

 

ونسخة منه بخط الشيخ صالح بن منصور بن على العاملي المشهور بالكوثرانى فرغ من الكتابة في اواخر (ع 1 - 1156) وسماه هذا الكاتب " بخلق الطينة " وهذه النسخة في دمشق الشام بمكتبة السيد محسن الامين وأما " الجواب الباهر " لابن طاوس فأشرنا إلى اسمه في (ج 5 - ص 170). (1192، كتاب الخلقة) لابي موسى جابر بن حيان المتوفى (200) ذكره ابن النديم في (ص - 501). (الخلل) هو من فروع كتاب الصلوة في الفقه لكنه لكثرة ما جرت عليه المباحثات في القرنين الاخير استقل بالتدوين بعناوين خاصة تذكر في محالها. ونذكر هنا ما لم نجد له عنوانا خاصا. (1193: الخلل) في الصلاة. للميرزا ابراهيم بن أبى الفتح الزنجانى المعاصر نزيل طهران والمتوفى (1351) ذكره الاردوبادى في " الحديقة المبهجة ". (الخلل) في الصلاة. للشيخ ابراهيم القطيفي. اسمه " الرسالة النجفية " يأتي أن أوله [ الحمد لله الذى اصطفى محمدا على سائر ]. (1194: الخلل) في الصلاة للشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن فهد الحلى المتوفى (841) ويعبر عنه برسالة السهو في الصلاة. أوله [ الحمد لله المنزه عن الآباء والاولاد المتقدس عن الصاحبة والاضداد والانداد ]. نسخة منه بخط تلميذه الشيخ على بن فضل بن هيكل الحلى فرغ من الكتابة آخر نهار الاثنين (10 - ع 1 - 837) في مكتبة (الصدر). (1195: الخلل) في الصلاة للشيخ محمد باقر الگلپايگانى النجفي المتوفى بالحائر الشريف في (1332) كان من افاضل تلاميذ شيخنا الخراساني ومقرري درسه والمدرس في عصره رأيته في مجلد بخط المؤلف عند تلميذه السيد صادق بن السيد عباس الرشتى اللشت نشائي. أخذه معه من النجف إلى ايران. (1196: الخلل) في الصلاة. في مجلد كبير للسيد محمد باقر بن أبى القاسم الحجة

 

الطباطبائى الحائري المتوفى بها (1331) فرغ منه في (1309) رأيت منه نسخة كتابتها في (1311). (1197: الخلل) في الصلاة. لبعض الاصحاب. وقد طبع في آخر كتاب " البيان " للشيخ الشهيد في طهران بمباشرة الشيخ احمد الشيرازي في (1322) وصرح هو بأنه لم يعرف شخص مؤلفه اوله [ الحمد لله الذى فطر السموات والارض فاستوتا ولو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا - إلى قوله - وبعد فقد سألتنى ايها الاخ العزيز... ان اورد لك باب الخلل في الصلاة واقسامه ] وآخره [ انه ولى القدرة ومقيل العثرة ] وهو مرتب على قسمين الاول في السهو والثانى في الشك في الصلاة واجزائها وشرايطها والقسم الاول فيه مطالب المطلب الاول في المقدمات وهى خمس الاولى حد السهو وأما النسخ المخطوطة منه فنسخة في المكتبة (الرضوية) كما يظهر من فهرسها (ج 2 - ص 53) وهى بخط الشيخ موسى بن رحله بن فضل البريهى الملدى تأريخ كتابتها (957) وهى منضمة إلى حاشية المختصر النافع للمحقق الكركي التى ذكرناها في (ج 6 من الذريعة ص 194) ولذا استظهر مؤلف الفهرست انه للمحقق الكركي ورأيت انا نسخة اخرى منه منضمة إلى حاشية الشرايع للمحقق الكركي التى ذكرناها في (ج 6 من الذريعة ص 107) وهى في مكتبة الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران ونسخة اخرى في النجف بخط الشيخ محمد على بن خوبيار بن داود بن محمود فرغ من كتابتها (26 - ذى القعدة - 954) وهى منضمة بالجعفرية ورسالة العدالة والكبائر للمحقق الكركي وهذه النسخة في خزانة الشيخ حسين بن الشيخ مشكور النجفي ومن اتصاله بسائر تصانيف الكركي في هذه النسخ المكتوبات في قرب عصره يظن كونه ايضا من تصنيفه. (الخلل) في الصلاة للسيد محمد تقى البغدادي اسمه الخاتمة كما مر انفا. (1198: الخلل) في الصلاة في مجلد كبير للاستاد الكبير الميرزا حبيب الله بن محمد على الرشتى نزيل النجف المتوفى بها ليلة الخميس (14 - ج 2 - 1312) عن ثمان وسبعين سنة هو شرح مزج للشرايع وخرج من هذا الشرح بعض مجلدات يأتي في الشين (1199: الخلل) في الصلاة مبسوطا وهو أيضا شرح للشرايع للشيخ الميرزا محمد حسن الآشتيانى نزيل طهران والمدفون في مقبرة الشيخ جعفر التسترى في النجف في (1318)

 

وهو من تقرير بحث أستاده الشيخ الانصاري نسخة منه كانت بسامراء في مكتبة (سيدنا الشيرازي) ونسخة أخرى استنسخها السيد محمد بن ابراهيم اللواسانى المتوفى بالنجف (1318) رأيتها في مكتبته. (1200: الخلل) في الصلاة مجلد كبير للشيخ الآقا حسن بن المولى ابراهيم بن المولى باقر النجم آبادى نزيل النجف والمتوفى بها حدود (1284) كان من أعاظم تلاميذ الشيخ الانصاري نسخة منه في مكتبة (التسترية) من وقف المولى النجف آبادى. (1201: الخلل) في الصلاة، للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المولود (1269) والمدفون بمقبرتهم في النجف في (1336) مختصر يقرب من ألف بيت وهو في مهمات مباحث الخلل، فرغ منه (1307) رأيت نسخة خطه في مكتبته. (1202: الخلل) في الصلاة لشيخنا جمال السالكين الآخوند المولى حسينقلى الدرجزينى الهمداني نزيل النجف والمتوفى بالحائر زائرا والمدفون بها في (1311) قال سيدنا الحسن في تكملة الامل أنه تشرق عليه أنوار الملكوت ويسير على منهاج السيد ابن طاوس كان عالما بالله وأحكامه ومع أنه نخبة الفقهاء والمجتهدين لم يتصد لشئ من الوظائف غير أنه كان يدرس فيما كتبه من تقرير بحث أستاده الشيخ الانصاري في بيته لبعض خواصه ويصلى بعضهم بصلاته هناك، توجد نسخة منه في خزانة (التسترية) من وقف النجف آبادى فرغ كاتبها في (1299). (1203: الخلل) في الصلاة بالفارسية للمولى محمد طاهر المذكور في (ص 40 و 58) وهو من مشايخ العلامة المجلسي، عبر عنه في " جامع الرواة " برسالة السهو والشك. (1204: الخلل) في الصلاة لشيخنا الميرزا محمد على بن محمد نصير الچهاردهى (1252 - 1334) صاحب " حاشية منهج المقال " المذكور في (ج 6 - 226). وهو من تقريرات أستاده السيد حسين الكوهكمرى مفصلة أوله [ وقال لما ثبت أن حليتها مشروطة ]. كما ذكرناه في (ج 4 - ص 382). والنسخة في مجلد بخط المؤلف عند حفيده مرتضى المدرسي الچهاردهى بطهران. (1305: الخلل) للمولى محمد على بن محمد حسن بن محمد على بن نصير الدين بن محمد

 

رفيع بن محمد شفيع بن محمود كما وجدت نسبه بخطه هكذا ولد بخوانسار في (1254) كما ارخه ولده الفاضل الاقا محمد نزيل سلطان آباد في رسالة مستقلة في ترجمة والده. ذكر انه هاجر إلى العراق (1283) وجاور النجف وصاهر الميرزا احمد الفيضى الذى كان من أجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري، وصار مرجعا في النجف للتدريس والجماعة والوعظ في مسجده والافتاء وأسس مكتبته التى رأينا فيها كتبا كثيرة ومنها " الخلل " هذا بخطه يده وقد توفى فيها في الخميس الثاني من رجب (1332) كان تلميذ سيدنا الشيرازي والسيد الكوهكمرى وله الرواية عن السيد مهدى القزويني الحلى المتوفى (1300). (1206: الخلل) للميرزا محمد التنكابنى المتوفى (1302) قال في قصصه ان فيه بيان الخلل شكا وظنا وسهوا وعلما وجهلا !. (1207: الخلل) للمولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الايروانى نزيل النجف والمتوفى بها يوم الخميس (3 - ع 1 - 1306) موجود في النجف عند ولده الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر السلطان فتح على شاه نسخة ناقصة منه في مكتبة حفيده الحاج شيخ جعفر (سلطان العلماء) في طهران. (1209: الخلل) للعلامة السيد محمد بن الامير قاسم الطباطبائى الفشاركى احدى قرى قهپاية اصفهان المولود بها (1253) الحائري النشأ نزيل سامراء والمدفون بالنجف (1316) فيه الفروع المهمة المشكلة وغالبه من تقرير بحث أستاده سيدنا الشيرازي بسامراء استنسخته لنفسي عن نسخة تلميذ المصنف الشيخ عبد الكريم اليزدى المتوفى بقم (1365) ودونه حفيد المؤلف مع سائر فقهياته وسماه " الفوائد المحمدية " وهو يقرب من ألفى بيت، ومر له " اصالة البرائة " في (ج 2 - ص 115). (1210: الخلل) في الصلاة للشيخ محمد بن قاسم الحجى البراني النجفي، أوله [ الحمد لله رب العالمين ذى الجلال والاكرام والفضل والانعام ]. مجلد كبير يعبر فيه عن صاحب الجواهر بشيخنا المعاصر، والنسخة بخط المؤلف فرغ منه في (1269) كانت عند شيخنا الميرزا محمد على المدرس الچهاردهى المذكور في (العدد 1204).

 

(1211: الخلل) للسيد الميرزا محمد بن حبيب الله الفقيه الرضوي المشهدي المتوفى بها (1264) ذكره الميرزا محمد باقر المدرس الرضوي المشهدي في كتابه " الشجرة الطيبة " وقال انه شرح للخلل من كتاب الشرايع. (1212: الخلل) الفارسى للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى الاصفهانى المتوفى بها في (1098) اوله [ بدان ارشدك الله تعالى كه نماز مشتمل بر اركان واجزاى غير ركن ] رتبه على ثلاثة فصول (1) العمد (2) السهو (3) الشك. نسخة منه بخط السيد حسين بن ابى القاسم الخوانسارى الذى هو من مشايخ اية الله بحر العلوم فرغ من الكتابة في اول صفر (1157) وللمصنف حواش كثيرة عليه رمزها (منه ره) كتبها جميعا السيد حسين المذكور على الهامش لكن بخط (نستعليق) النسخ التعليق الجيد كما ان المتن بالخط النسخ الجيد والنسخة رايتها عند السيد ابى القاسم الموسوي الخوانسارى الرياضي الذى هو من احفاد الكاتب نزيل النجف. (1213: الخلل) لسيدنا بحر العلوم السيد محمد مهدى بن مرتضى بن السيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى البروجردي النجفي المتوفى (1212) رايته ضمن مجموعة فيها صلاة المسافر له ايضا في كتب الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي قاضى البحرين اخيرا. (1214: الخلل) للشيخ الميرزا نصر الله الفارسى المشهدي المدرس في الروضة الرضوية المتوفى بها في (ج 2 - 1291) ذكره مطلع الشمس. وفي فردوس التواريخ صرح بانه ثلاثة عشر الف بيت. (1215: الخلل) للشيخ نعمة بن الشيخ علاء الدين بن امين الدين بن محيى الدين بن محمود بن احمد بن محمد بن طريح النجفي المتوفى بها في صفر (1293) رأيته بخطه إلى اخر مبحث السهو في السهو منضما إلى كتابه " احكام الارضين " المذكور في (ج 1 - ص 293) (1216: خلنامه) نظم فارسي للميرزا حسين المتخلص بكوهى كرماني طبع في (1304 ش) بطهران في (34 ص). (1217: الخلواتية) في النوافل للسيد عبد الله بن ابى القاسم بن علم الهدى البلادى البهبهانى البوشهرى المعاصر، قيل انه مطبوع والمحتمل انه تصحيف الصلواتية الموسومة

 

ب‍ " ضياء المستضيئين " المطبوع (1322). (1218: خلوتخانه) فارسي في رد الصوفية. للسيد عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد المرعشي الحسينى الاصفهانى، مؤلف " التبر المذاب " و " خلد برين " وغيرهما مما ذكره حفيده السيد شهاب الدين. (1219: الخلود) في الاحاديث الواردة في الخلود في الجنة والنار في الآخرة وشرح تلك الاخبار وتفسير الآيات المنزلة في هذا الباب وتعداد انواع الخالدين فيهما للسيد الامير فضل الله بن الامير فيض الله اينجو الشيرازي الفه باسم السلطان فيروز شاه البهمنى سلطان الهند ومر في (ج 5 - ص 126) الجلالية والجمالية للمير فيض الله اينجو (1220: خليج فارس) تأليف سر ارتولد ويلسن الانگليزى، ترجمه بالفارسية محمد سعيدي طبع في (1310 ش) بطهران في (245 ص). وهى تاريخ للخليج من اقدم الازمنة إلى اليوم. (1221: خليج فارس) فارسي فيما يتعلق باحوال الخليج طبع في (1317 ش) وهو تأليف دريادار غلام على بايندر المقتول في واقعة شهريور (1320 ش) واشغال الحلفاء الاراضي الايرانية. (1222: خليفة الرسول ص) فارسي في بيان الامامة وتعيين الامام بالوصف والشخص طبع بايران في (30 ص). (1223: الخمائر) لابي جعفر ابن أبى العزاقر محمد بن على المعروف بالشلمغانى المذكور في (ج 4 - ص 406). ذكره ابن النديم في فهرسه (ص 507). (1224: الخمائر الصغير) لابي موسى جابر بن حيان الصوفى الكمياوى المتوفى (200) ذكره ابن النديم في (ص 500) وله فضلات الخمائر كما يأتي. (1225: الخمائر الكبير) أيضا لجابر بن حيان كما في ابن النديم (ص 500). (1226: الخمائل) في الفقه للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف الخطى البحراني المتوفى (1102) خرج منه بعض كتب الطهارة استدلاليا قال السماهيجى في اجازته انه كتاب نفيس، وفي بعض النسخ الحمائل بالحاء المهملة ومر في حرف الحاء " الحمائل " للعصفوري.

 

(1227: الخمر واحكامه) للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاستر آبادى، المتوفى (1036) قال في الامل رأيت نسخته. (الخمر واحكامه) للشيخ صالح بن عبد الكريم الكوزكانى البحراني نزيل شيراز المتوفى (1098) ذكره السماهيجى في اجازته الكبيرة، وياتى باسمه " مطلع السعادات " (1228: الخمر ومضراته) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (427) في تذكرة النوادر أنه يوجد في اياصوفيه ضمن مجموعة رقم (56). (1229: الخمرية) مثنوى في الطعن على شاربى الخمور وذكر مفاسد شرب الخمر في مأية وعشرين بيتا نظمها الشيخ اسماعيل التائب التبريزي المعاصر نزيل مشهد خراسان (1230: الخمرية) فارسي في أحكام الخمر. للشيخ محمد على بن حسن على الهمداني الحائري المولود بها (1293) مرتب على ستة عناوين العنوان الاول الحرمة من لدن آدم (2) الحرمة من القرآن (3) الحرمة من الاخبار (4) الحرمة طبا (5) الحرمة برهانا عقليا (6) الحرمة وجدانا ضروريا. رأيت النسخة بخطه عنده في النجف. (1231: الخمرية) للمولى محمد على بن المولى مهدى الارانى الكاشانى المتوفى بها (1325) ذكر ولده الفاضل الميرزا أحمد أنه موجود عنده بخط والده المؤلف. (1232: الخمرية) للسيد فاضل بن السيد قاضى الهاشمي البروجردي المعاصر نزيل همدان مختصر مطبوع. (1233: الخمرية) للسيد صدر الدين محمد بن المير غياث الدين منصور الدشتكى الشيرازي الشهير بصدر الدين الواعظ وصدر الدين الثاني. ويأتى رسالات في الخمر " وشيطان بطرى " و " مصرات نوشابه " وغير ذلك. (كتاب الخمس) هو احد الكتب الفقهية المرتب عليها الاحكام الفرعية فالكتب المؤلفة في الفقه والاحكام بعد عصر الكليني لا محالة مشتمل على كتاب الخمس، نعم الشيخ الاجل ثقة الاسلام الكليني لم يجعل للخمس في كتابه الكافي كتابا أو بابا مستقلا بل أدرج ما ورد من اخبار الخمس وأحكامه في مواضع متفرقة من الكتاب فاستخرجها ودونها مجموعة بعنوان

 

كتاب الخمس الميرزا فضل الله الآلهى المباشر لطبع فروع الكافي بطهران أخيرا في (1311) والحقه بآخر المجلد الاول في الطبع. وبعض الاصحاب دون في الخمس كتابا أو رسالة مستقلة فنوردها في المقام. (1234: كتاب الخمس) استدلاليا للميرزا ابراهيم الزنجانى مؤلف " كتاب الخلل " المذكور آنفا، (العدد: 1193) ذكره الاردوبادى أيضا. (1235: كتاب الخمس) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى (350) ذكره النجاشي. (1236: رسالة الخمس) بالفارسية للاستاد الوحيد الآقا محمد باقر بن محمد أكمل البهبهانى الحائري المتوفى (1206) أوله [ الحمد لوليه ] توجد مع رسالة الزكاة له في مكتبة (الصدر). (1237: رسالة الخمس) بالعربية. هي تعريب رسالة الوحيد، عربها تلميذه الشيخ أبو على الحائري، كما صرح به في " منتهى المقال " عند ترجمة الوحيد. (1238: رسالة الخمس) فارسية. للمحقق الآقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى المتوفى (1125) أوله [ چون حسب الامر أعلى مقرر شده بود ] نسخة منه ضمن مجموعة من رسائله في خزانة (الصدر). (1239: رسالة الخمس) للفقيه الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر صاحب الجواهر المتوفى (1 - شعبان 1266) طبعت في ضمن " نجاة العباد ". (1240: كتاب الخمس) الاستدلالي المبسوط للشيخ محمد حسن آل يس الكاظمي المتوفى (1308) مرتب على مقاصد، أولها في شروط وجوبه ينقل فيه عن كتاب الجواهر لاستاده كثيرا. رأيت نسخة منه تأريخ كتابتها (21 - صفر - 1289) وكان منضما بكتاب الحجر، وهو أيضا من تأليفه وهما من أجزاء كتابه الكبير الموسوم ب‍ " أسرار الفقاهة " وقد ذكرنا فهرس هذا الكتاب في (ج 2 - ص 53) (1). (1241: رسالة الخمس) للمير محمد حسين بن المير محمد صالح الخاتون آبادى

 

(1) لكن وقع هناك غلطا فجاء " الاسرار الفقهية " بدل " أسرار الفقاهة " كما نبهنا عليه حفيد المؤلف الشيخ محمد رضا آل يس المعاصر. (*)

 

المتوفى (1151) ذكره في " الروضات " وقال انها في الاخماس والزكواة واللقطة (1242: رسالة الخمس) للميرزا محمد حسين بن الامير محمد بن على حسين المرعشي الحائري الشهير بالشهرستاني المتوفى (1315) أثبت فيه أن الخمس بعد المؤنة. نسخة خطه رأيتها في مكتبته. (1243: كتاب الخمس) لابي القاسم حميد بن زياد بن حماد بن زياد هوارا الدهقان، الثقة النينوائى المتوفى (310) ذكره النجاشي. (1244: رسالة الخمس) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان المشعشعى الحويزى مؤلف " حجة الخصام " المذكور في (ج 6 - ص 260) ذكر في رسالة ترجمة السيد شبر. (1245: كتاب الخمس) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي وكيل الائمة الثلاثة الرضا والجواد والهادي (ع) رواه النجاشي عنه بالاسناد إليه. (1246: رسالة الخمس) للمولى على أكبر بن محمد باقر الاژه ئى الاصفهانى المتوفى (1232) حكاه في " الروضات " عن بعض أهل بيت المؤلف بعنوان رسالة في مسائل الزكوات والاخماس. (1247: رسالة الخمس) بالفارسية للمولى محسن بن عبد الله الاردبيلى المتوفى (1294) أوله بعد الخطبة [ بدانكه خمس حق مالى است ] وفرغ منه (1286) وقد رتبه على فصلين وخاتمة اولها فيما يتعلق به الخمس من الامور السبعة، والثانى في أحكام الخمس، والخاتمة، في أحكام الانفال، وينقل فيه عن أستاده السيد ابراهيم صاحب " الضوابط " والنسخة عند (السيد شهاب الدين) كما كتبه الينا وهو والد الميرزا على اكبر والميرزا عبد الله والميرزا يوسف المذكور تراجمهم في " نقباء البشر ". (1248: رسالة الخمس) للسيد محسن بن السيد محمد تقى الكوهكمرى نزيل النجف كان من وجوه تلاميذ العلامة الحاج الشيخ هادى الطهراني النجفي وصار من المدرسين بعد فوت أستاده لكنه لم يطل ايامه، رأيت نسخة منه بخط الشيخ شير محمد بن صفر على الهمداني فرغ من كتابتها (1338) في النجف. (1249: كتاب الخمس) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى الذى خرج توقيع أبى الحسن الثالث (ع) في برائته مما قذف به ذكره النجاشي.

 

(1250: كتاب الخمس) لابي جعفر محمد بن الحسن الصفار القمى المتوفى بقم (290) ذكره النجاشي. (1251: كتاب الخمس) الاستدلالي المبسوط للشيخ محمد بن الحاج الميرزا حسين ابن الحاج ميرزا خليل الرازي الطهراني المتوفى بالنجف في (1355) رأيته بخطه في كتبه. (1252: كتاب الخمس) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى (381) ذكره النجاشي. (1253: رسالة الخمس) لليمرزا محمود الشهابي المعاصر أستاد جامعة طهران. ذكره فيما كتبه الينا بخطه. (1254: كتاب الخمس) الاستدلالي المبسوط للشيخ الانصاري الشيخ المرتضى ابن المولى محمد أمين الدزفولي التسترى النجفي المولو (1214) والمتوفى (1281) طبع بعنوان " ملحقات المكاسب " مكررا وهو شرح لكتاب الخمس من " ارشاد الاذهان " للعلامة الحلى. " الخمسة " من أهم أقسام الشعر عند شعرائنا الشعر القصصى وهى حماسية واخلاقية وغرامية، ذكرنا بعض الحماسيات في هذا الجزء (ص 85) وقد كان الشعر القصصى متداولا منذ القرن الرابع للهجرة الا ان الشخصية البارزة في ذلك هو الشاعر العظيم أبو محمد نظام الدين ويس بن يوسف بن زكى الگنجوى المتخلص بالنظامى المولود حدود (535 - 547) والمتوفى حدود (599 - 607) فان له خمسة مثنويات جمعت بعد وفاته وسميت المجموعة بالخمسة كما ذكر في (العدد: 1273). أو پنج گنج كما ذكر في (ج 3 - ص 199) ثم ان كثيرا من الشعراء بعد النظامي اتبعوه في جمع عدة مثنويات لكل واحد منها اسم خاص في مجموعة وتسمية المجموعة باسم يناسب عدد المنظومات فيها. فمن نظم منهم خمس مثنويات سمى مجموعته بالخمسة أو " پنج گنج " تشبيها لها بخمسة كنوز يقال أنها كانت لخسرو پرويز الساساني (590 - 627 م) أو سماها " خمسهء متحيره " تشبيها لمنظوماته بالسيارات عدا الشمس والقمر في الهيئة القديمة فأن هذه الكواكب الخمسة كان لها

 

أياما تقف بل ترجع عن سيرها السنوي، ثم تعود وتسير سيرها المعتاد، فترى كأنها متحيرة ومن نظم منهم ستة مثنويات سماها " الستة الضرورية " تشببها لها بالضروريات الستة للحياة في العالم. ومن نظم منهم سبعة مثنويات سماها " هفت اورنگ " تشبيها لها بالسيارات السبعة عند القدماء. وأوزان هذه المثنويات على قسمين التقارب والهزج. فكل ما كان منها حماسيا نظمت على بحر التقارب - وزن الحماسيات الفارسية - وتقطيعها [ فعولن، فعولن، فعولن، فعول ] كاسكندر نامه وما كان منها غراميا نظمت على بحر الهزج المسدس الاخرب المقبوض، وتقطيعها [ مفعول، مفاعلن فعولن ] كليلى مجنون، وخسرو شيرين و غيرها، وقد راعا هذا الاختلاف جميع متتبعى النظامي بعده. وقد كتب على اصغر حكمت استاد جامعة طهران رسالة بعنوان " رومئو ژوليت مقايسه باليلى مجنون " قايس فيها بين منظومتي شكسپير الانگليزى والنظامي وطبعت في (1318 ش) و رأيت لاحمد السهيلي الخوانسارى مقالة مختصرة جمع فيها عدة من المتتبعين للنظامي. وقد تعدى نظم الخمسة إلى الاتراك فاول خمسة نظمت بالتركية هي " خمسهء سنان " كما في " كشف الظنون " أو خمسهء مير على شير النوائى كما في " تذكرهء دولت شاه " وجاء بعد هم كثيرون ذكر عدة منهم في " كشف الظنون " وكذلك في اللغة الاردوية توجد منظومات كثيرة على هذا المنوال وتوجد في مكتبة المتحف البريطاني خمسة باللغة الكردية كما في فهرس ريو. وسنذكر ما فاتنا ذكره هاهنا، في حرف الدال بعنوان " الديوان ". " المصحح " (1255: خمسهء آهى مشهدى) للمولى آهى المشهدي ذكر في " مجالس النفائس - - ص 191 " انه ليس بمشهور. وقال له: چنان غريق ميم ساقيا كه از گل من * * * اگر گلى بدر آيد شراب از آن بچكد (خمسهء جامى) له سبعة مثنويا فتسمى " هفت أورنگ ". (1256: خمسهء سيد حسن بن فتح الله) نظمه في (1038) توجد نسخة منها في المتحف البريتانى كما في فهرسها. (1257: خمسهء حسيني) للحاج محمد حسين بن محمد حسن بن الحاج معصوم القزويني الشيرازي العارف الكامل المتوفى (1249) كما أرخه في " طرائق الحقائق " والحسيني

 

تخلصه وفهرس الخمسة 1) آلهى نامه 2) أشتر نامه، 3) مهر وماه، 4) وامق وعذراء 5) وصف الحال. طبع الثاني والثالث والرابع منها في شيراز في (1324) إلى (1328) مع شرحه لديباجة دفاتر المثنوى الرومي. ومقدمة الطبع ابن ابن أخ الناظم الميرزا عبد الحسين الملقب بذى الرياستين الذى كان عنده المخطوط من الاول والخامس أيضا، ومجموعها يقرب من اربعين ألف بيت، ويوجد النسخة الكاملة الجيدة منه في مكتبة (الملك) و " آلهى نامه " و " أشتر نامه " في مكتبة (المجلس). (1258: خمسهء خواجو) خلاق المعاني و (نخلبند شعراء) كمال الدين أبو العطاء محمود بن على الكرماني المتخلص بخواجو، (689 - 753)، تشتمل الخمسة على 1) هماي وهمايون نظمه في (732) وقد طبع بايران، (2) گل ونوروز نظمه في (742). 3) روضة الابرار نظمه في (743) وقد طبع أيضا. (4) كمال نامه نظم في (744) 5) گهر نامه نظمه في (746) وعدة أبياتها يقرب من (10906 بيتا) نظمها في مدة أربعة عشر عاما كما ذكرناه من ترتيب النظم. ومخطوط الجميع في مجلد كتابته (953) في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 - ص 515) وله أيضا الكليات الموسوم ب‍ " صنايع الكمال " في خمسة وعشرين ألف بيت " وله " سام نامه " نظير " شاه نامه " نظمه فيما يقرب من أربعة عشر عاما قبل المثنويات الخمسة أعنى سنة (719) ولقب نفسه ب‍ " نخلبند " في غزل أنشأه في مدح أمير المؤمنين (ع) فقال فيه: - وصى نفس محمد على است آنكه بتيغ * * * جواهر از كمر تو امان فرو ريزد إلى قوله: چو نخلبند گل مدحتت شود خواجو * * * بسا كه گل برياض جنان فرو ريزد ويأتى شرح حال خواجو بعنوان " خواجوى كرماني ". (خمسهء داعى) وهو نظام الدين محمود، قال في " مجمع الفصحاء " له ستة مثنويات، وعلى هذا فسنذكره بعنوان الستة، وهى چهل صباح، گنج روان، چهار چمن، چشمهء زندگانى، مشاهد، اشك نامه، وله ثلاثة دواوين تسمى قدسيات، واردات، صادرات، وله شرح گلشن راز، وخير الزاد كما يأتي. (1259. خمسهء داود) توجد نسخته في مكتبة المتحف البريتانى كما في فهرسها المطبوع ولعله هو داود بن عبد الله الاصفهانى صهر الشاه سليمان الصفوى والمتولي

 

لمشهد الرضا بخراسان المذكور في " آتشكدهء آذر - ص 175 ". (1260. خمسهء درويش اشرف) أبو على الحسين بن الحسن المراغى التبريزي الخيابانى، كان في بغداد مع پير بوداق بن جهانشاه خان، وبعد قتله جاء إلى تبريز وتوفى (854) أو (864) كذا في " دانشمندان آذربايجان " وله ديوان كبير، وقد نظم بالفارسية أيضا مائة كلمة لعلى (ع). في (838) وتشتمل خمسته على " منهج الابرار " نظمه في (832) و " شيرين وخسرو " أو " رياض العاشقين " نظمه (836) و " ليلى ومجنون " نظمه في (842) و " هفت أورنگ " و " ظفر نامهء " نظمه في (848) وله ولدان، علاء الدين على ونظام الدين خضر. ويأتى له " خير الامور ". (1261. خمسهء دهلوى) للامير خسرو الدهلوى أبى الحسن بن سيف الدين محمود المولود بمؤمن آباد (بيتا لي) من حوالى دهلى، والمتوفى (725) المطابقة لجمل (عديم المثل) و (طوطى شكر مقال) أذ كل من الجملتين تاريخ كما ذكر في " خزانهء عامرة - ص 211 " قال وخدم سبعة ملوك 1) غياث الدين بلهين 2) معز الدين كيقباد 3) جلال الدين فيروز شاه 4) السلطان علاء الدين 5) السلطان قطب الدين 6) غياث الدين تغلق 7) السلطان محمد الذى جلس على سرير الملك في (ع 1 - 725) فادرك الامير خسرو عدة أشهر من سلطنته لانه توفى ليلة الجمعة (29 - ذى القعدة - 725) ستة أشهر بعد وفاة مرشده نظام الدين أولياء، ودفن في جواره. ذكر في ترجمته أن تصانيفه بلغت نيفا وتسعين تأليفا. وقد نظم الخمسة في ثلاث سنوات، وسماها " پنج گنج " في آخر الخامس منها. والخمسة تشتمل على 1) مطلع الانوار في (3310 بيتا) فرغ منه في (697) 2) شيرين وخسرو في (4420 بيتا) فرغ منه في (698) 3) ليلى ومجنون في (2660 بيتا) فرغ منه في (698) 4) آئينهء سكندر (1) في (4450 بيتا) فرغ منه في (699) 5) هشت بهشت في (3352 بيتا) فرغ من نظمه (701) وقال في أواخره: -

 

(1) ذكرنا في (ج 1 - ص 50) اوله نقلا عن " كشف الظنون " ثم ظهر لنا خلافه والصحيح أن اوله: - جهان پادشاها خدائى تراست * * * ازل تا ابد پادشاهى تراست

 

شكر حق را كه از خزانهء غيب * * * ريخت چندان جواهرم در جيب كه از آن نقد قيمتي بسه سال * * * كردم اين پنج گنج مالامال (1262: خمسهء روح الامين) أو " خمسهء مير جمله " للسيد محمد أمين الشهرستاني الاصفهانى المتخص غالبا بروح الامين، أو " الامين " والملقب بمير جمله ولد باصفهان في (981) وتوفى (1047) توجد أربعة من هذه الخمسة في مكتبة (سلطان القرائى) أول الخمسة " خسرو شيرين " نظمه في (1017) في (7898 بيتا) الثاني " مطمح الانظار " نظمه في (1019) في أربعين يوما في (2233 بيتا) الثالث " ليلى ومجنون " نظمه في تسعة أشهر في (3808 بيتا) في (1020) الرابع " بهرام نامه " ويسمى أيضا ب‍ " آسمان هشتم " في تقليد " هفت پيكر " للنظامي. نظمه في (1021) في (3530 بيتا). الخامس وهو الذى لم نظفر به بعد يسمى " جواهر نامه " الذى مر في (ج 5 - ص 284). على ما ذكره ابن يوسف في فهرس (المجلس) (ج 3 - ص 293) و لكن يظهر من نسخة مكتبة (سلطان القرائى) أن " جواهر نامه " هو عين " خسرو شيرين " فهو اول مثنوياته، وعلى هذا فلم يخرج من قلمه خامس المثنويات. وله ديوان يسمى " گلستان ناز " يأتي انه موجود في مكتبة (المجلس) وفي موزة لندن كما في فرسيهما. (1263: خمسهء شفائى) للحكيم الطبيب شفائى معاصر شاه عباس والمتوفى (1037) باصفهان ذكره النصر آبادى في تذكرته (ص 212) وقال انه كان حكيما شاعرا وقال ملا عرشى الشاعر في مادة تاريخ وفاته (بشاه دين شفائى داد جان را). وقد ذكر في كشف الظنون احدى المثنويات الخمس هذه المسماة به " ليلى ومجنون " أولها: آلهى از سر عاشق نوازى * * * دلى ده كاروان عشق بازى وقال في تأريخه [ كه هم اين نسخهء مهر است تأريخ ]. وقال احمد السهيلي الخوانسارى في مقالته الفارسية في نابعى النظامي، أن الشفائى لم يوفق ان يتتبع النظامي في جميع الخمسة وانما تتبع " مخزن الاسرار " و " خسرو و شيرين " وله أيضا " ديدهء بيدار ". (1264: خمسهء ضميري) هو كمال الدين حسين الاصفهانى معاصر الشاه تهماسب الصفوى ومات في عصر السلطان محمد، ذكر في تذاكر الشعراء " كتحفهء سامى "

 

و " هفت اقليم " و " آتشكدهء آذر " وقال في " تذكرهء نصر آبادى - ص 212 " انه كان في اصفهان حين كان الحكيم شفائى المذكور في الرابعة عشر من العمر. وهو معروف بكثرة الشعر في التذاكر فقد ذكر له مائة الف بيت. سبعين الف منها غزليات واثنى عشر الف منها قصايد، وله خمسة مثنويات بهذه الاسماء " ناز ونياز " و " بهار وخزان " و " ليلى ومجنون " و " وامق وعذرا " و " اسكندر نامه " وزاد بعضهم مثنويا سادسا هو " حسنة الاخبار - أو - جنة الاخيار " فهى ستة لا خسمة، ثم ذكر واله سبعة دواوين بهذه الاسماء " سفينهء اقبال " و " صورت حال " و " مكثر الاقوال " و " عشق بى زوال " و " صيقل ملال " و " عذر مقال " و " قدس خيال " وأربعة أخرى تتبع بها السعدى الشيرازي وهى " طاهرات " و " صنايع " و " بدايع الشعر " و " نهاية السحر " ثم قالوا انه تتبع ديوان الحافظ الشيرازي بديوان سماه " عيون الزلال " وديوان الآصفى الهروي بآخر هو، سحر حلال أو - سحاب جلال " وديوان بابا شهيدى القمى ب‍ " خجسته فال " وديوان أمير همايون الاسفر آئينى ب‍ " لوامع خيال " وديوان ميرزا شرف جهان قزويني ب‍ " بدايت وصال - أو - ترانهء وصال " وديوان كمال خجندى ب‍ " احياى كمال - أو - منتهاى كمال " وديوان الامير خسرو الدهلوى ب‍ " معشوق لا يزال، وديوان حسن الدهلوى ب‍ " حسن مآل " وديوان الجامى ب‍ " معراج آمال " وديوان بابا فغانى ب‍ " آئينهء خيال " وديوان شاهى ب‍ " سحر حلال " وديوان بنائى ب‍ " فراغ بال " وديوان صالح ب‍ " در مثال " هذه اسماء مسجعة لا اعلم هل ان لها حقيقة أم لا ؟ ولعلها أسماء لقطعات شعرية لا دواوين مستقلة، ثم انه كان يتخلص أولا ب‍ (باغ بان) ثم تخلص بضميري، وقال في " روز روشن - ص 209 " ان للضميرى ولد شاعر اسمه داعى. (خمسهء فردوسي) هو الحكيم أبو القسم الحسن بن اسحق بن شرفشاه الطوسى المولود (322) والمتوفى (411) قد يظهر من فهرس مكتبة حالت افندي ان نسختها توجد في تلك المكتبة باسلامبول لكن الظاهر انه من غلط النسخة اوان المراد من الخمسة هو خصوص يوسف وزليخا المطبوع المنسوب إلى الفردوسي الذى تنظر في صحة انتسابه إليه جمع من اهل الاطلاع ولو فرض صحة النسبة فلا دليل على انه من الخمسة فان ابتكار

 

المثنويات الخمس كان من النظامي التفريشى الكنجوى الذى توفى حدود (611) ولم تجتمع الخمسة في مجلد واحد الا بعد وفاة النظامي بسنين متطاولة. (1265: خمسهء فيضى) الشيخ أبو الفيض بن الشيخ مبارك الناكورى المولود (954) والمتوفى (1004) كما ارخه شير على خان في " مرآة الخيال - ص 79 " المؤلف في (1102) وهو أخو الشيخ أبو الفضل المذكور في (ج 2 - ص 276). امره السلطان اكبر شاه بنظم الخمسة على نسق پنج گنج للنظامي فشرع في اوائل كل واحد منها إلى (1003) فتمم فيها مثنوى " نل ودمن " في حكاية معاشقة نل مع دمن في اربعة آلاف بيت في مدة اربعة اشهر ثم نظم من المثنوى الثاني الموسوم بمركز ادوار (1462) بيتا وهذا المقدار هو الموجود في مكتبة مدرسة سپهسالار كما في فهرسها (ج 2 - ص 523) ولم يمهله الاجل لاتمام البقية منه ولا تتميم الثلاثة الاخر " اكبر نامه " و " سليمان وبلقيس " و " هفت كشور " اما نل ودمن فقد اخذه من القصص السانسكريتية بدلا من ليلى ومجنون. (1266: خمسهء فوق الدين يزدى) هو أحمد اليزدى الشاعر الهزال ومعاصر الشاه عباس (1052 - 1077) سافر إلى الهند ومات في بلدة سورات كذا ذكره الآيتى في " آتشكدهء يزدان " وذكر من الخمسة " فرهاد وشيرين " و " ليلى ومجنون " وقال كلها هزليات. (1268: خمسهء قاسمي گون آباد في) من اشراف بلدة گون آبادى في خراسان ومعاصر الشاه اسماعيل والشاه تهماسب (930 - 984) ما أظن انه اتم الخمسة، وانما تتبع " اسكندر نامه " بعنوان، شاه نامه " في فتوحات الشاه اسماعيل و " ليلى ومجنون " قال في " هفت اقليم " انه اوقف جمع أمواله لمشهد الرضا بخراسان " ونقل أبياتا من منظومته المسماة ب‍ " كار نامه ". وقال في " آتشكدهء آذر " ان له مثنوى آخر باسم " خسرو وشيرين ". (1268: خمسهء كاتبى ترشيزى) وهو محمد بن عبد الله المذكور في هذا المجلد (ص 17) و (ج 3 - ص 165) ومن خمسته " مجمع البحرين " أو " ذو بحرين وذو قافيتين " كما في " حبيب السير " الجزء الثالث من المجلد الثالث (ص 149) ومنها " بهرام وگلندام " و " حسن وعشق " و " ناظر ومنظور " و " محب ومحبوب ". توجد

 

نسخة من مجمع البحرين في مكتبة (سلطان القرائى). وقال دولتشاه السمرقندى " ناصر ومنصور " بدل " ناظر ومنظور " وقال انه توفى باستر آباد في تسع وثلاثين وثمان مأية. (1269: خمسهء لاهوري) لابي البركات اللاهورى الشاعر رأيت النقل عن احداها وهى " ليلى ومجنون " في كتاب " رومئو ژوليت مقايسه با ليلى ومجنون " نقلا عن كتاب " تذكرهء روشن ". (1270: خمسهء مفرده نويس) للمولى عبدى بيگ نويدى الشيرازي كان من محرري شاه تهماسب وتوفى في (988) ذكره في " تذكرهء هفت اقليم " و " تحفهء سامى - - ص 59 " وله خمستان احداها هذه وهى تشتمل على " روضة الصفا " و " روضة الازهار " و " جنة الاثمار " و " زينت الاوراق " و " صحيفة الاخلاص ". (1271: خمسهء مفرده نويس) أيضا للمولى عبدى نويدى المذكور، وهذه هي الخمسة الثانية له، تشتمل على " جام جمشيدى " و " هفت اختر " و " بهرام نامه " و " ليلى ومجنون " و " آئينهء سكندرى " رأيت النقل عنه في مقالة فارسية لاحمد السهبلى الخوانسارى في الشعراء المتتبعين لمثنويات النظامي. (1272: خمسهء مكتبى) الشاعر الشيرازي كان معلما للاطفال هناك اشتهر من هذه الخمسة " ليلى ومجنون " وقد طبع مكررا، ثم " مخزن الاسرار " وله " كلمات عليهء غراء " نظم لستين كلمة هن كلمات على (ع) طبع في طهران في (1313 ش) في (1500 بيتا). وقد نظم ليلى ومجنون باسم الآمير قاسم الذى ولى شيراز عن حكام آق قوينلو في (900 - 907). وكان الشاعر حيا في (909) حين سافر الشاه اسماعيل إلى شيراز كما ذكر في " رومئو ژوليت مقايسه با ليلى ومجنون " تأليف على اصغر حكمت (ص 220). قال في ليلى ومجنون: وين طرفه كه پنج گنج از در * * * خواهم بكف تهى كنم پر از گفتن خمسه ام كه نامى است * * * مقصود ستايش نظامي است فيظهر انه كان يريد نظم خمسة كالنظامي، ولكن لا نعلم هل أتمه أم لا. (خمسه ء نامى) للسيد محمد صادق مؤلف " تاريخ گيتى گشا " المذكور في (ج 3 - ص 284) وهذا المجلد (ص 216). يأتي باسمه " نامه ء نامى ".

 

(1273: خمسه ء نظامي) أو پنج گنج. لنظام الدين أبو محمد ويس بن يوسف بن زكى ابن مؤيد المطرزى التفرشى الگنجوى المولود (547) والمتوفى (611) على ما يظهر من القرائن المذكورة في فهرس مكتبة (سپهسالار) (ج 2 - ص 524). وهى تشتمل على 1) " مخزن الاسرار، في " (2202 - بيتا) 2) " خسرو وشيرين " في (4914 بيتا) 3) " ليلى ومجنون " في (4450 - بيتا) 4) " هفت پيكر " في (4577 بيتا) 5) " اسكندر نامه " وهذه الاخيرة تشتمل على جزئين 1) " شرف نامه ء " 2) " اقبالنامه " في (3488 بيتا) وقد جمع هذه الخمسة بعد وفاة النظامي في مكان واحد وسميت بخمسة أو " پنج گنح ". وقد تتبع النظامي في نظم المثنويات الخمسة رجال كثيرون وبعضهم نظم على نهجه أقل من الخمسة أو اكثر فارسيا وهنديا وتركيا وغيرها. توجد نسخة نفيسة من خمسة النظامي في مكتبة (سپهسالار) وقد طبع مكررا في اروپا والهند وايران واستانبول وغيرها. (1274: خمسه ء نوائى) خمسة مثنويات تركية جغتائية. للمير على شير المتخلص في شعره الفارسى بالفانى وفي شعره التركي بالنوائى، المولود (841) والمتوفى (906) قال دولتشاه السمرقندى هي اول خمسة تركية، تشتمل على 1) حيرة الابرار، فرغ من نظمه (888). 2) مجنون وليلى. 3) فرهاد وشيرين، 4) سبعه ء سياره، فرغ من نظم الاخيرين (889). 5) سد سكندرى، في وقايع اسكندر، وبدأ فيه بمختصر من تاريخ ايران القديم طبقا للاساطير القديمة من الپيشداديين والكيانيين و الاشكانيين ثم الساسانيين، توجد نسخة منه مستقلة في مكتبة (سپهسالار) وأخرى ضمن الخمسة مجموعة كما ذكر في فهرسها (ج 2 - ص 540) وللنوائى غير هذه الخمسة وغير دواوينه الاربعة لاوائل عمره وشبابه وكهولته وأواخر عمره، تأليفات ذكرت في قاموس الاعلام التركية، منها " محبوب القلوب " و " مجالس النفائس " المطبوع ترجمته الفارسية، و " سراج المسلمين " و " لسان الطير " و " محاكمة اللغتين " أي الفارسية والتركية، وقد طبع ترجمته الفارسية أيضا، و " حالات پهلوان محمد أبو سعيد " و " حالات سيد حسن اردشير " و " عروض تركي " و " تواريخ وقافية " و " مفردات معما " و " منشآت تركي " و " قصه ء شيخ صنعان " و " ترجمه ء نفحات الانس "

 

" ترجمه ء نثر اللئالى " و " نظم الجواهر " كلها تركية جغتائية الا الاخيرة فانها فارسية وقال في " تحفه ء سامى " أن ديوانه الخامس بالفارسية في ستة آلاف بيت، والاربعة التركية هي 1) غرايب النوائب 2) أنوار النبات 3) بدايع الوسائط 4) فوائد الكبير وله " قسام المحبة " وقال في " مرآت الخيال - ص 72 " ان له " تحفة الابرار " بالفارسية. (1275: خمسه ء نوعي زاده) هو عطاء الله بن يحيى المعروف بنوعي زاده المتوفى (1044) قال في " كشف الظنون " ان اوليها ساقينامه، والثانية نفحة الازهار، والثالثة هفت خوان والرابعة صحبة الابكار والخامسة... المجالس، فراجعه. (1276: خمسه ء هاتفي) هو المولى عبد الله الخرجردى الخبوشانى الجامى ابن أخت المولى عبد الرحمن الجامى. توفى (927) لم يوفق لاتمام الخمسة فخرج منها أربعة وهى 1) ليلى ومجنون، 2) شيرين وخسرو، 3) هفت منظر، 4) تمر (تيمور) نامه المذكور في (ج 4 - ص 518). صرح بنظمها على هذا الترتيب في آخر تمر نامه، والجميع موجودة في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 - ص 544). (1277: خمسه ء هدايت) الطهراني مشرف الاصطبل للشاه عباس وطهماسب الصفويين اسمه ميرزا حسين، وهو طهراني كما في جميع التذاكر الا " مجمع الفصحاء " فانه قال اصفهاني. نظم خمس مثنويات في قبال الخمسة النظامية في حدود العشرين ألف بيت ليس فيها بيتا واحدا له معنى صحيح، فلما عرضه على الشاه ادعى الشاه أنه وجد فيها ثلاث أبيات يفهم منها معنى وأمر به فاقتلعت ثلاثة من أسنانه. وقد ذكر في التذاكر عدة ابيات من هذه الخمسة فمن اسكندر نامه قوله: - اگر عاقلي بخيه ء بر مو مزن * * * بجز پنبه بر نعل آهو مزن ومن ليلى مجنون قوله: روزى كه ز عشق ميزدم لاف * * * اردك بچه مى فروخت علاف عاشق سك يرقه بود وميمون * * * آوازه بلند شد كه مجنون وقال في تذكرة " روز روشن " وغيره أن له " هفت پيكر " و " خسرو شيرين " وأوردوا منها ابياتا. والعجب أن هذه الابيات ذكرت بعينها بعد ترجمة مقصود بيگ

 

الشيرازي في " تحفه ء سامى - ص 60 " من طبع طهران والظاهر أنها من غلط النسخة (1278: الخمسة الطبية) أو " الخمسة النجيبية السمرقندية " لنجيب الدين أبى حامد محمد بن على ابن عمر السمرقندى الشهيد بهراة في (619) خمسة كتب في الطب، ذكرنا الكتاب الثالث منها وهو، الاغذية والاشربة " في (ج 2 - ص 250) والرابع " قرابادين المفردات " الموجود في (الرضوية) كتابته (988) وتاريخ وقفه (1067) آخره [ تم الكتاب الرابع من " الخمسة النجيبية السمرقندية ". راجعه. (1279: الخمسة الشرقية) في خمس مسائل معضلة أصولية وفقهية للشيخ على بن المولى محمد جعفر شريعتمدارى الاستر آبادي الطهراني، المتوفى بها (1315) ذكره في كتابه " غاية الآمال ". (1380: كتاب خمسة عشر) لابي موسى جابري حيان الكيمياوي المتوفى (200) ذكره ابن النديم (ص 501). (1281: الخميسية) في الرمل لبعض الاصحاب، سماه باسم من كان سبب التصنيف وهو خميس، أوله [ أحمد الله على نعمائه واشكره على تواتر آلائه ] نسخة منة ضمن مجموعة في كتب الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي القاضى للجعفرية في البحرين أخيرا تأريخ كتابتها (1228). (1282: خندان وگشاده رو باشيد) أي (كن بشاشا) مترجمة بالفارسية عن الافرنسية أصله لپل نسيس والمترجم هو محمود نوائى مترجم " پنج درس پسيك آناليزم " أي خمسة دروس من التحليل الروحي و " سوسيولژى " وغيرهما. طبع هذا في (128 ص) بطهران في (1328 ش). (1283: خنگ بت وسرخ بت) للشاعر أبى القاسم حسن بن أحمد البلخى المعروف بعنصري المتوفى (431) مثنوى غرامي مأخوذ من القصص المدرجة في " اسكندر نامه ". وله " شاد بهر وعين الحياة " و " وامق وعذرا " وقال في فهرس سپهسالار (ج 2 - ص 645) ان اسمه " سرخ بت ". (1284: خواب شگفت) مقالة مطبوعة مستقلة، نشرها ادارة مجلة ايرانشهر ببرلن في (1305 ش) في (80 ص) من تأليف ملا فتح على الاصفهانى. وهى في اظهار حقايق الاديان ودفع الخرافات.

 

(خوابنامه) أي ما يراه الانسان في حال نومه أو بيان تفسير ما راه، ويسمى هذا تعبير الرؤيا، وهو مما فكر فيه البشر من أقدم الازمنة وعدها علة لما سيقع في الخارج أو علامة لها، على عكس ما يقال اليوم من أن الرؤيا معلول لما قد وقع في الخارج سابقا وأنه علامة لما كان في الطبقة الغير المشعور بها من ذهن الرائى، وعلى أي فقد كتب في تعبير الرؤيا كتب ورسائل كثيرة لا تحصى ولا تعد، ذكرنا بعضها في التاء، ونذكر هنا بعض ما لم نجد له عنوان خاص وما فاتنا ذكره هناك. ونذكر هنا أيضا بعض ما تداول أخيرا من بيان بعض المطالب تحت عنوان ما رآه المؤلف في منامه (خوابنامه)، كما أن بعضهم يدون ما يريد شرحه بعنوان الرواية والرومان. (1285: خوابنامه) أو تعبير الرؤيا وهى مما فاتنا ذكرها في (ج 4 - ص 206) ألفه السيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي المشعشعى الحويزى النجفي المتوفى بها حدود (1290) ذكرها بعضى معاصريه في رسالة ألفها في ترجمة السيد شبر هذا. (1286: خوابنامه) رسالة فارسية سياسية لاعتماد السلطنة محمد حسن خان مؤلف " منتظم ناصرى " و " مرآت البلدان " وغيرهما. شرح في رسالته هذه مجلس محاكمة رآها في المنام، حاكم فيها الوزراء والصدور من أول السلطنة القاجارية إلى زمان ناصر الدين شاه. كانت نسخه في مكتباب (الرضوية) و (الملك) وغيرهما، وطبع أخيرا بمشهد خراسان في (1323 ش) في (122 ص). وسميت ب‍ " سر انحطاط ايران ". (1287: خوابنامه منظوم) للاديب بيضائى روح الامين الكاشانى طبع بطهران في (32 ص) أخيرا. (1288: خواب ديدن يك دختر مصرى) رواية فارسية مطبوعة بطهران في (16 ص) (1289: خوابهاى شهرزاد) اسم للترجمة الفارسية لكتاب الدكتور طه حسين المصرى وهى رواية غرامية مأخوذة من روايات ألف ليله وليلة. والمترجم هو محمد على خليلي مدير جريدة " أختر " الطهرانية. طبع الترجمة بطهران في (122 ص) في (1323 ش). (1290: الخواتيم) هو بعض غزليات الشيخ مصلح الدين سعدى بن عبد الله الشيرازي المتوفى (690) طبع بايران وبمبئى.

 

(1291: كتاب الخواتيم) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى (381) ذكر في فهرس تصانيفه بهذا العنوان في فهرس الشيخ، ولكن النجاشي عبر عنه بكتاب " الخاتم " كما مر. (1292: كتاب الخواتيم) لابي عبد الله محمد بن وهبان الدبيلى الثقة من مشايخ الاصحاب، سكن البصرة ويروى عنه التلعكبرى الذى توفى (385) ذكره النجاشي. (1293: خواتيم الصالحين) للمولوي أبى على مؤلف " تحفة المتختمين " المذكور في (ج 3 - ص 464) استخرجه في لكهنو من تحفته وفرغ منه في ذى القعدة (1249) أوله [ حمدا لك يا من زين السماء الدنيا بزينة الكواكب، ونصب أوصياء لدفع شبه المذاهب ] فارسي مرتب على مقدمة وخواتيم، وخاتمة في تقسيم أنواع فصوص الخواتيم وذكر فضائلها. رأيت نسخة منه عند المولوي ذاكر حسن الهندي اوان اقامته برهة في سامراء حدود (1340) وسمعت أنه طبع بلكهنو. (1294: خواجوى كرماني) رسالة في شرح احوال شاعر كرمان العظيم أبو العطاء كمال الدين أو افضل الدين محمود بن على بن محمود الكرماني المرشدي المولود (689) والمتوفى (753 أو 762). ألفه الدكتور حسين خان مسرور وطبع في مقدمة مثنوى " روضة الانوار " من منظومات خواجو في (1306 ش). وقد مر " خمسه ء خواجو ". في (ص 258). (1295: خواجوى كرماني) أيضا في شرح أحوال خواجو المذكور آنفا. ألفه سعيد النفيسى أستاد جامعة طهران وصاحب التصانيف الكثيرة وطبعه مؤسسة خاور بطهران في (1307 ش) في (71 ص). (1296: خواجه گردانيدن وتنكيل) رسالة فارسية في اثبات أن اخصاء العبد ليس بتنكيل، وانه لا يشمله حكم تحرير العبد عند التنكيل. تأليف المولى عبد الله أفندى الاصفهانى صاحب " رياض العلماء " في مقدمة وثلاثة مقاصد، أوله [ بعد از حمد حضرت آله وصلوات رسول حليم أواه... بعرض أقدس أرفع همايون أعلى ميرساند كمترين صوفي زادگان درگاه خلايق پناه عبد الله، كه در باب مسألة ء آزادى خواجه سرايان بعلت خواجه گرديدن ]. أحال في المقدمة التفصيل في هذا الموضوع إلى كتاب

 

العتق وهو القسم الخامس من كتابه " وثيقة النجاة " الذى ألفه بالعربية في أصول الدين وأصول الفقه والفقه مفصلا. والظاهر أنه ألفه في جواب بعض السلاطين تبريرا لعملهم الشنيع في حق عبيدهم. ثم ذكر اسماء جملة من كتب اللغة وكتب رآها في بلاد الروم ولا توجد في ايران مثل " العباب ". للصغانى " ومجمع البحرين " والتكملة والذيل والصلة كلها له " والمحكم " لابن سيدة وكتاب " لسان الادب المكرم ". توجد نسخة تامة منه في مكتبة مرتضى المدرسي الچهاردهى بطهران 1297: خواجه نصير الدين) الحكيم الطوسى المتوفى (672) وشرح أحواله. ألفه السيد مصلح الدين بن شهاب الدين الموسوي الاصفهانى المعاصر المولود (1334) كما كتبه الينا. (1298: خواجه نصير الدين) الطوسى المذكور أيضا في شرح حاله. مقالة كبيرة لمرتضى المدرسي الچهاردهى، وهى رسالة طبعت ضمن اعداد مجلة الارمغان الطهرانية في سنتها التاسعة عشر. (1299: كتاب الخوارج) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى، شيخ ابن قولويه والمتوفى (332) ذكره النجاشي. (1300: كتاب الخوارج) لابي الحسن على بن الحسين المسعودي المتوفى (346) نسبه إليه محمد بن شاكر في " فوات الوفيات ". (1301: خوارزمشاهيان) في تأريخ هذه السلسلة تأليف غياث الدين بن همام الدين مير خوند مؤلف " خلاصة الاخبار " المذكور في (ص 210). طبع بپاريس في (1842 م). (1302: خوارق البوارق) في اثبات اعجاز القرآن وأنه من الخوارق، للسيد على ابن السيد أبى القاسم الرضوي اللاهورى المعاصر طبع في (1316). (1303: خوارق العادات) والمعجزات والكرامات، للشيخ محمد على بن أبى طالب المدعو بالشيخ على الحزين المتوفى ببنارس الهند (1181) ذكر في فهرس كتبه الفارسية. (1304: كتاب الخواص) لابي موسى جابر بن حيان الصوفى الكيمياوي المتوفى

 

(200) ذكره ابن النديم (ص 501). (1305: خواص الايات) للمولى أحمد بن محمد التميمي أوله [ حمد وسپاس كريمي را كه قرآن قديم وحكيم را شفاى دلهاى بيمار گردانيد ] منضم مع " خواص أسماء الله " تعالى له الآتى قريبا. (1306: خواص الايات) لبعض الاصحاب ينقل عنه المولى عبد المطلب بن غياث الدين محمد في مجمع الدعوات المؤلف في النصف الاول من القرن الحادى عشر. (1307: خواص الايات) للشيخ محمد تقى بن محمد باقر المدعو بآقا نجفى الاصفهانى المتوفى (12 - شعبان - 1332) رتبه على ترتيب سور القرآن وطبع في بمبئى (1299) وهو فارسي يمكن ان يعد من شروح كتاب " الدر الننظيم " العربي المنسوب إلى اليافعي الشافعي والمترجم والمشروح بالفارسية مكررا كما يأتي أحدها في الدال بعنوان " الدر النظيم " الفارسى، وتأتى الاخر في الشين بعنوان " شرح الدر النظيم " للبيرجندي وغيره. ومر في (ج 4 - ص 101) " ترجمة الدر النظيم " للطبسي. ومنها " خواص الآيات " هذا فانه وان لم يصرح بذلك فيه الا أنه اشار إلى أن كل ما يذكر في هذا الكتاب فهو منقول عن كتب أهل الذكر والعرفان. ثم أورد الخواص على حسب الترتيب الموجود في " الدر النظيم " العربي المنسوب إلى اليافعي، حتى انه عند وصوله إلى سورة " الاعراف - آية 179 " [ ولله الاسماء الحسنى ] ذكر خواص أسماء الله بعد جعلها مرتبة على عشرة أقسام وفي كل قسم عشرة أسماء مع زيادات قليلة على أصله ولكنه لم يصرح بعمله هذا. (1308: خواص الادعية) أيضا فارسي للآقا نجفى المذكور طبع في هامش خواص الآيات المذكور. (1309: خواص الادوية) الذى انتخب منه المولى محمد تقى الگلپايگانى المتوفى بالنجف مناهزا للثمانين تاركا الدنيا والاهل والبنين في (1292) منتخبات كثيرة في مجموعة له بخطه رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وله منتخبات أخر منها " منتخب أمل الآمل " توجد في مجموعة اخرى بخطه عند الشيخ حسين المهرجانى الجندقى بكربلاء، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدينى في التكملة وقال كان استادى في العلم الالهى

 

ولم يكن في النجف أفضل منه في جميع أقسام الحكمة حتى في الطب. (1310: خواص الاسماء) في شرح الاسماء. للمولى حبيب الله بن الشريف العالم الجليل المولى علي مدد الكاشانى الساوجى المولود بكاشان حدود (1262) المتوفى (23 - ج 2 - 1340) طبع في (1329) وطبع معه " اثبات الرجعة " و " الاسرار الحسينية " له (1). (1311: خواص اسماء الله تعالى) نظما فارسيا للمولى أحمد بن محمد التميمي مؤلف " خواص الآيات " المذكور آنفا منضمان معا عند السيد أبى القاسم الموسوي الرياضي الخوانسارى ذكر تأريخه في آخره بقوله: تا شد رقم اين خواص اسماى عظام * * * در نهصد وهفتاد ودو در شهر صيام (1312: خواص الاشياء) في الطب لمحمد حسين بن الحاج محمد على بن سليمان بيك الافشار أوله [ حمد بيحد معبوديرا سزد - إلى قوله - خاتم أنبيا أحمد ومحمود وآل طاهرين أو باد ] رتبه على خمسين بابا وفرغ منه (1249) رأيته في كتب (السبزواري) (1313: خواص الاشياء ومنافعها) فارسي في الطب ومنتخب من كتب الاطباء جمعه وألفه شاه قلى سلطان بن حمزة سلطان أستاجلو، من أكابر أمراء عصر السلطان الشاه طهماسب، والحكيم عماد الدين مؤلف رسالة " چوپ چينى " في (954) كما مر في (ج 5 - ص 310) قد ألف كتابه الاخرى الموسوم " بالستة الضرورية " بأمر شاه قلى سلطان هذا فيظهر أنه كان من الفضلاء المولعين بعلم الطب أوله [ الحمد لله رب العالمين ] يوجد في المكتبة (الرضوية) من موقوفة (1166). (1314: خوص الاعمال) في آثارها الظاهرة من أوان نزع الروح إلى دخول الجنة أو النار، للشيخ مهدى بن المولى على اكبر بن مهدى اليزدى الاصل القمى المعاصر المولود (1281) توجد نسخة منه في قم عند (السيد شهاب الدين) وعلى ظهره اجازة المؤلف له بخطه. (1315: خواص الاكسير) لجابر بن حيان الكيمياوي، نقل المقالة التاسعة منه في " مجربات القاضى عبد الجبار ".

 

 

(1) لقد فاتنا ذكر هذين الكتابين في محلهما في المجلد الثاني من الذريعة. (*)

 

(1316: خواص بعض السور وآلايات) للشيخ محمد على المدعو بالشيخ على الحزين المذكور آنفا، صرح في فهرس كتبه العربية أنه ألفه في النجف. (1317: خواص الحروف) تأليف الخواجه صائن الدين على تركه المذكور في (ج 4 - ص 434) المتوفى (830) كما في " روضة الصفا " أو (14 - ذى الحجة - 835) كما في " مطلع السعدين " وهذا الكتاب في اثبات خواص للحروف على ما ذهب إليه القدماء ليس فيها اسم المؤلف ولكن ينقل عن تآليف أخر لمؤلفه وهى " المفاحص " و " أسرار الصلاة " و " شرح قصيدة ابن فارض " و " شرح فصوص الحكم " وهذه كلها تأليفات صاين الدين المذكور، وقد رتب هذا الكتاب على مقدمة ووصلين وخاتمة أهداه إلى أمير زاده معز الدين بايسنغر بن شاه رخ شاه المتوفى (837) أوله: [ حمد بى نهايت حضرت باريرا كه عين بصيرت آدميرا جهت دريافتن كمال ] وآخره: هر دم ازين باغ برى ميرسد * * * تازه تر از تازه ترى ميرسد توجد نسخة منه بمكتبة (سلطان القرائى) في (66 ص) كما كتبه لنا مفصلا. (1318: خواص الحروف) في الكيميا لجابر بن حيان المذكور آنفا قال في " تذكرة النوادر " انه في خمس ورقات يوجد منه نسخة في المكتبة الآصفية رقم (57) من كتب الكيميا أوله [ هو الآية الكبرى والمعجزة العظمى والعجب الباهر ] (1219: خواص الحيوان) في ترجمة " خواص الحيوان " تأليف الدميري بالفارسية للمولى محمد تقى بن الخواجه محمد التبريزي ألفه في عصر الشاه عباس الثاني باشارة الميرزا محمد ابراهيم بن صدر الدين محمد أوله [ حمد بيحد وثناى بى عدد ] رتبه على ثمانية وعشرين بابا بعدد الحروف وفي كل باب ثلاثة فصول (1) في المفتوح (2) في المكسور (3) في المضموم وقد طبع في تبريز في (1275). (1320: خواص الحيوان) للشيخ على الحزين المذكور آنفا عده في فهرس كتبه الفارسية. (1321: خواص الخضروات والبقول) ترجمة للاحاديث الواردة المروية فيها بالفارسية لنظام الدين أحمد الگيلانى من أمراء دولة السلطان عبد الله قطبشاه الذى توفى (1083) أوله [ شكر مر خدايرا كه گردانيد زمين را سبز ].

 

(1322: خواص السور) اكثر النقل عنه المولى عبد المطلب في كتابه " مجمع الدعوات " الذى مر نقله في كتابه هذا عن " خواص الآيات " ايضا وظاهره أنه لبعض الاصحاب راجع (العدد: 1306). (1323: خواص سوره ء يس) جمعها سعد الدين محمد المحمودى في مأية بيت، رأيته ضمن " مضيئ الاعيان " في كتب (السيد جلال المحدث) فراجعه. (1324: خواص القرآن) لعبد الرحمن بن على بن أحمد القرشى ينقل فيه أحيانا عن الامام الصادق (ع) والاكثر روايته عن الامام التميمي، والظاهر أن مراده الحكيم أبو عبد الله التميمي مؤلف " خواص القرآن " الذى أخذه عن بعض حكماء الهند، كما في " كشف الظنون - ج 1 - ص 476 ". نسخة منه كتابتها (912) بقلم الشيخ زين الدين بن ناصر الدين بن حسين بن على بن دارم بن مشعل بن عبد على آل صباح الحميدى توجد في (شطرة - العراق) عند رشيد الشعر باف البغدادي التاجر هناك كما كتبه الينا. فراجعه. (1325: خواص القرآن) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى باصفهان (1021) مرتب على قسمين أولها في خواص مجموع القرآن، وثانيها في خواص كل سورة من الفاتحة إلى الناس، من الخواص التى لقرائتها أو كتابتها، رأيت نسخة منه في خزانة شيخنا (الشريعة) الاصفهانى في النجف وعليها حواش كثيرة من المصنف ورمزها (منه رحمه الله). (1326: خواص القرآن) فارسي في خواص جملة من السور القرآنية للمولى محمد كاظم ابن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري فرغ من تأليفه في كربلا، في (ع 2 - 1220) رأيته ضمن بعض تصانيفه الاخر في كتب (شيخنا الشيرازي) في سامراء وتاريخ كتابة النسخة (1236) ونسخة أخرى عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. (1327: الخواص الكبير) في علم الكاف لجابر بن حيان الصوفى الكوفى الطوسى المتوفى بها (200) كما في بعض المجاميع، والمراد بعلم الكاف هو علم الكيميا، وياتى في حرف النون كتاب " النار " في الكيميا لجابر الموجود في مكتبة الآصفية، ذكر هناك في وجه تسميته بدخول النار الحقانى فيه وهو علم الكاف.

 

(1328: الخواص المجربة) للشيخ على الحزين المذكور آنفا عده في فهرسه من تصانيفه الفارسية. (1329: الخواص الموازينة) في الكيميا. رأيت نسخة منه بمكتبة (السبزواري) كتب عليها انه لجابر بن حيان الصوفى، وقد طالعها بعض الاجلاء وكتب عليها في سنة ثلاث وثمانين وسبعماية، ولكن بعض الظالمين قد محى اسمه. وهى مرتبة على مقالات، الموجود في هذه النسخة من المقالة الثالثة إلى المقالة الثانية والستين في ستة آلاف بيت تقريبا. والنسخة عتيقة ينقل فيها عن كتبه الاخر منها " العلم المخزون " ومنها " الدرة المكنونة " ويكثر فيه من قول [ وحق سيدى عليه السلام ] وقد يصرح باسمه جعفر بن محمد (ع). (1330: كتاب الخواطر) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت ذكره النجاشي. (1331: خواطر حمار) ترجمة بالفارسية لرواية عربية لمحمد حسين جمل المصرى طبع في (1300 ش) بطهران بعنوان " الحمارية ". (1332: الخواطر السديدة) في الردود والاخلاق الحميدة. للشيخ جواد بن الشيخ حسن بن الشيخ عطية الجنابي النجفي المولود (1342) رأيته بخطه، يقرب من ألفى بيت وقد هيأه للطبع. (1333: خوان اخوان) في أربع مجلدات للآقا محمد على بن الآقا باقر الوحيد البهبهانى المتوفى بكرمانشاه (1216) ذكره في الروضات ونقل المولى عبد الجواد المعاصر له في المجاميع التى رأيته بخطه بعض الفوائد عن هذا الكتاب معبرا عن بقوله [ قال بعض أهل العصر في كتابه الموسوم بخوان اخوان الذى خطأ فيه جماعة من الفقهاء وسائر العلماء ]. (1334: خوان اخوان) لناصر خسرو المروزى العلوى البيدخشانى المتوفى (481) يوجد نسخته في بعض مكتبات استانبول كما ذكر في مقمدة طبع كتابه الآخر " وجه دين " المطبوعة ببرلن. (1335: خوان الوان) نظير الكشكول للفاضل القندهارى الحاج المولى عبد الله بن

 

نجم الدين القندهارى المشهدي المتوفى بها (1311) ذكره في " مطلع الشمس ". (1336: خوان خليل) ثانى الديباجات الثلاثة المنثورات من انشاء الشاعر العارف نور الدين محمد المتخلص بظهوري التربتى الترشيزى المتقول (1034) بدكن يوجد في ضمن ديوان كليات ظهورى في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 2 - ص 631) ونسخة أخرى منه مع بعض منشات ظهورى في مكتبة (المجلس) تحت رقم (288) وقد نقل عن هذه الديباچة في " خزانه ء عامره - ص 135 ". (1337: خوان نعمت) نظم فارسي في بيان نعم الله تعالى جل جلاله. للميرزا محمد حسين بن المير محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر (1315) مطبوع. (1338: خوان نعمت) ديوان من منشآت الفاضل نعمت خان عالى، الميرزا محمد الملقب بدانشمند خان والمتخلص بعالى، وهو مؤلف " تفسير النعمة العظمى " وله " وقايع محاصرة حيدر آباد " في (1130) كان من أفاضل ندماء السلطان أورنك زيب عالم الذى توفى (1118) أوله [ عيار افزاى نقد سخن اكسيريستكه چون بر فلزات معدن لفظ طرح شود ] نسخة منه كتابتها (1142) منضمة إلى " وقايع المحاصرة " رأيتها في كربلاء في (1340) عند الشيخ مهدى بن الشيخ محمد الترك الكتبى، قال في تأريخه: - عالى از ديوان خود رنگ سخن را تازه كرد * * * هاتفي تاريخ گفت " أوراق گل شيرازه كرد " المطابق ل‍ (1105). وفي بعض الفهارس أنه طبع في بمبئى (خود اموز) أي تعليم الشخص نفسه من دون احتياج إلى معلم يعلمه، وهو اسم عام يستعمل في الكتب التى ألفت أخيرا بكثرة لتعليم بعض العلوم وبعض اللغات الاجنبية من الاروپية وغيرها، ونحن لا نذكر هنا الا بعض ما اشتهر بهذا العنوان العام. (1339: خود آموز آلمانى) في تعليم اللغة الآلمانية بالفارسية تأليف ح. مطبوخيان طبع بطهران في (64 ص). (1340: خود آموز آلمانى) لمحسن پور معالى طبع بطهران في (198 ص). (1341: خود آموز اسپرانتو) وتعليم هذه اللغة المستحدثة أخيرا في أروپا من

 

تركيب لغات أروپية مختلفة. ألفه بالفارسية بهمن شيداني طبع بطهران في (1309 ش) في (222 ص). (1342: خود آموز انگليسى) تأليف على اكبر بهپور الشيرازي، طبع طهران أربع مرات في جزئين صغيرين (32 + 104 ص). (1343: خود آموز انگليسى) تأليف رشيد أمانت طبع، بطهران ست مرات حتى اليوم في (130 ص). (1344: خود آموز انگليسى) تأليف على اصغر كاوسى برومند ابن عبد الخالق الزنجانى المولود (1277 ش) طبع في طهران مرات عديدة آخرها في (1323 ش) وله " فرهنگ جيبى " و " گرام مفصل انگليسى " كلها مطبوعات. (1345: خود آموز روسى) تأليف مهندس على آرى بالفارسية. طبع في (1323 ش) ببندر پهلوى في (186 ص). (1346: خود آموز روسى) تأليف ميرزا خليل داور طبع في جزئين صغيرين في (92 ص) بطهران ثلاث مرات. (1347: خود آموز روسى) تأليف عبد الله صدق، طبع بتبريز في (1310 ش) في جزئين في (104 ص). (1348: خود آموز نوين روسى) ترجمة عن الروسية الفارسية تحت نظر عزيز الله افتخار طبع بطهران في اجزاء متعددة. (1349: خود آموز شطرنج) في تعليمها. مأخوذة عن كتاب " شطرنج " لاندره شرن، وعن كتاب آخر لموريس بوكر پيرونسان، ألفه سروان توبخانه (ضابط المدفعية) خسرو روزبه، طبع بطهران في (400 ص). وللمترجم تأليفات وتراجم علمية وفلسفية. (1350: خود آموز فرانسه) لتعليم الافرنسية. تأليف عبد الحسين رحيمي. طبع ثلاث مرات بطهران. (1351: خود آموز موسيقى) وتمرينات نت. في علم الموسيقى، تأليف ضياء مختارى طبع بطهران. (1352: الخور البريعة في اصول الشريعة) للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن

 

تاج الدين حسن الاصفهانى المتوفى (25 - رمضان 1137 - 1318) وقد شرحه بنفسه كما ذكره في اول " كاشف اللثام ". (خورشيد وجمشيد) ذكرناه في (ج 5 - ص 133) بعنوان " جمشيد وخورشيد " ولكن يظهر من نسخة مدرجة ضمن كليات سلمان الساوجى الموجودة في مكتبة (سلطان القرائى) أن اسمه " خورشيد وجمشيد " وأنه نظمه باسم السلطان معز الدين أويس بن الشيخ حسن الايلخانى في (حدود 763). أوله: آلهى پرده ء پندار بگشاى * * * در گنجينه ء أسرار بگشاى آخره: باقبال آمد اين دفتر بپايان * * * آلهى عاقبت محمود گردان وقال في الكليات المتضمن لهذا المثنوى والمشتمل على ما يقرب من خمسة عشر ألف بيت برسم حضرت سلطان عصر شاه أويس * * * كه عهد سلطنتش باد متصل بدوام شد اين ربيع معاني جميدى ثانى * * * سنه ثلاث وستين وسبع ماية تمام (1353: خورشيد آفرين وفلك ناز) رمان فارسي طبع بطهران في (1308 ش) في (176 ص). (خوزستان نامه) مر في (ج 3 - ص 252) أنه في ثلاث مجلدات (1) جغرافيته التاريخية وذكر جميع نواحية (2) تاريخه السياسي وذكر حكامه (3) تاريخه الادبى وعلمائه ومنهم جد المؤلف السيد نعمة الله، والمؤلف ولد في (24 - ذى القعدة - 1316) من بنت الشيخ محمد على بن الشيخ جعفر الشوشترى المعروف. (1354: خوزستان وخوزستانيان) بقلم: ك. ا. دانشجو، طبع بطهران في (1326 ش) في (68 ص). ومر مثله في (ج 3 - 241). (1355: خوشبختى از دريچه ء حقيقت) تأليف وترجمة لآراء ماركوس، امرسون، ساموئيل، سمايلز، تولستوى، كاظم زاده ايران شهر، في معنى العادة، والجامع هو أحمد آهى طبع في (106 ص) بطهران في (1325 ش). (1356: خوشبختى خانواده) بقلم محمد حسين محمدى اردهالى. طبع بطهران في (180 ص) في (1325 ش). (1357: خوشبختى چيست ؟) مترجمة عن الافرنسية، أصله لبرناردن دوسن پير،

 

والترجمة لمحمد على گلشائيان. طبع في (1306 ش) بطهران. (1358: خوش بوى بهشت) في أحوال شهداء الطف بالگجراتية للمولوي الحاج غلام على البهاونگرى المعاصر مرتب على خمسين مجلسا وطبع في (350 ص). (1359: خوش بين باش) ترجمة بالفارسية عن أصله الافرنجي للدكتور پوشه، والمترجم الميرزا محسن بن الميرزا محمد تقى جهان سوز المذكور في (ص 134) مطبوع كما في الفهارس. (1360: خوف ورجاء) منظومة فارسية في الاخلاق والنصائح. والناظم كما صرح باسمه في آخر المنظومة هو الحاج محمد بن صالح من اهالي همدان. أولها: - بنام آنكه نامش حرزجان است * * * ثنايش جوهر تيغ زبان است إلى قوله: محمد مهدى صاحب زمان هم * * * بود ختم امامان دو عالم آخره: هزاران رحمت از حى جهان بان * * * بروح مصطفى وشاه مردان غريق رحمت يزدان كسى باد * * * كه كاتب را بالحمدى كند ياد توجد نسخة منه في مكتبة (سلطان القرائى) كتبت في أوائل المائة الثالث عشرة ظاهرا بخط محمد على بن محمد الكرماني. (1361: خون آبه ء اشك) مراثي منظومة باللغة الاردوية للفاضلة المسماة بالصالحة الهندية مطبوع. (خون بار) كما يقال كذلك تخفيفا، وسماه مؤلفه في رسالته الصيامية ب‍ " بچنار خون بار " كما مر في (ج 5 - ص 308). (1362: خون بهاى ايران) في وقايع الحرب العالمية (14 - 1918 م) في ايران لعلى اصغر خان شريف التبريزي نزيل طهران. طبع الجزء الاول منها بطهران في (1305) في (134 ص) والجزء الثاني في (182 ص) في (1306 ش). (1363: خون ثقلين) باللغة الاردوية. طبع بالهند. (1364: خون وشرف) رواية فاريسية. أصله لموريس دوكبرا، ترجمه بالفارسية جواد فاضل مؤلف " خطبه هاي محمد " المذكور في (ص 207) طبع بطهران في (76 ص) في (1328 ش). (1365: خيابان در شرح گلستان) في شرح گلستان لسعدى الشيرازي، ألفه سراج

 

الدين على خان آرزو. طبع. بلكهنو في (1293). (1346: الخيار والتخيير للمرئة في طلاقها) لمحمد بن مسعود العياشي صاحب التفسير ذكره النجاشي. " الخيارات " من المباحث المهمة في كتاب المتاجر من كتب الفقه البحث في الخيارات، وبيان اختلاف الاقوال في عددها وفي أحكامها وشرايطها ومسقطاتها وغير ذلك ولذلك ألف جمع من الفقها المتأخرين في البحث عن الخيارات كتبا مستقلة غير ما بينوا من أحكامها في كتاب المتاجر، ونحن نذكر بعض ما ألفوه في المقام بعنوان الخيارات. (1267: الخيارات) للشيخ محمد باقر الگلپايگانى، مؤلف كتاب " الخلل في الصلاة " المذكور آنفا، وقد رأيته أيضا في مجلد بخطه عند تلميذه السيد عباس المذكور هناك. (1268: الخيارات) مع البيع للميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي الخيابانى المولو (1300) من تلاميذ الآقا ضياء الدين العراقى في النجف. (1369: الخيارات) للميرزا محمد حسين بن المير محمد على الحسينى المرعشي الشهرستاني المذكور آنفا، رأيته في مجلد بخطه في مكتبته بكربلاء. (1370: الخيارات) المبسوط الاستدلالي مع بعض مسائل البيوع شرحا على اللمعة الدمشقية، للشيخ على بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى بالحائر وحمل نعشه على الاكناف إلى النجف ودفن بجنب أبيه في 1353) وقد طبع بطهران مجلده الاول المنتهى إلى خيار التفليس في 1319). (1371: الخيارات) شرحا مزجيا للشرايع. للحاج الشيخ محمد بن الشيخ جعفر بن المولى محمد بن عاشور الكرمانشاهانى المتوفى بطهران (1294) رأيته في كتب الحاج الشيخ عباس المحدث القمى وعليه اجازات الشيخ على كاشف الغطاء والشيخ مهدى والشيخ راضى النجفي بخطوطهم له مصر حين فيها باجتهاده. ترجمه الحاج المولى باقر في " جنة النعيم - ص 531 " ورأيت مجلدا في أصول الفقه له (1) بخطه في مكتبة ولده (سلطان العلما).

 

(1) لقد فاننا ذكر هذا الكتاب في محله من المجلد الثاني. (*)

 

(: 1372: الخيارات للسيد محمد بن فضل الله بن خداداد الپهنه كلاهى الساروى النجفي الملقب بثقة الاسلام و المتوفى (1342) مؤلف " أنوار الاحكام " المذكور في (ج 2 - ص 414) رأيت نسخة خطه في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين في النجف وهو من أول خيار الحيوان إلى آخر خيار التصرية، أورد في أوله تمام نسبه، وذكر أنه من استفاداته عن درس أستاده الحاج ميرزا حبيب الله الرشتى وذكر في آخره أنه توفى الاستاد في منتصف ليلة الخميس الرابع عشرة من شهر جميدى الثانية (1312) وفرغ من تحريره في رابع رجب (1312) يعنى بعد عشرين يوما من فوت الاستاد ويظهر منه أنه سماه " مشارق الانوار ". (1373: الخيارات) للسيد محمد بن المير قاسم الطباطبائى الفشاركى مؤلف " الخلل " المذكور آنفا، خرج من قلمه من أول خيار المجلس إلى آخر خيار الغبن، ودونه حفيده السيد هادى بن السيد عباس بن المؤلف مع الخلل وغيره في الفروع المحمدية. (1374: الخيارات) للشيخ مهدى بن الشيخ على صاحب الخيارات المذكور آنفا، فهو حفيد الشيخ جعفر كاشف الغطاء وتوفى (14 - صفر - 1288) واليه ينسب المدرستين في النجف وكربلاء وهو مجلد كبير، شرح للشرايع خرج من أول الخيارات وهو خيار الغبن إلى أول المقصد الرابع في الاقالة رأيته في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) وقطعة منه من خيار المجلس وسقوطه بالافتراق في مكتبة الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف و غيرها. (الخيارات) للعلامة الشيخ هادى الطهراني المتوفى (10 - شوال - 1321) أوله [ الحمد لله الذى هدانا إلى مسالك شرايع الاسلام ] توجد نسخته في مكتبة السيد محمد باقر الحجة بكربلاء، ونخسة أخرى في مكتبة (سلطان القرائى) واسمه " ذخائر النبوة ". (1375: الخيارات) خيار المجلس والشرط والحيوان. للآقا محمد على بن الآقا محمد باقر الهزار جريبى الاصفهانى النجفي المتوفى بقومشه في (1245). رأيته في عدة كراريس منضمة إلى مجلد المتاجر من كتابه " البحر الزاخر " الذى وصفناه في (ج 3 - ص 39).

 

(1375: خياط چينى) رواية فارسية، مطبوعة بطهران في (52 ص). (1376: الخيال) لابي موسى جابر بن حيان الكمياوى المتوفى (200) ذكره ابن النديم (ص 501). (1377: خياليات) مقالات فارسية لعباس الخليلى مدير جريدة اقدام الطهرانية طبع بطهران في (100 ص) في (1309 ش). (خيام) يأتي في الراء بعنوان " رباعيات خيام ". (1378: خيام پندارى) في قسمين الاول في برائة ساحة الحكيم الرياضي العظيم خيام النيشابوري عما نسب إليه من الرباعيات المضادة مع الدين والعقل، وأنها من منشآت من لا يلتزم باحدى الديانات. الثاني في انشاد رباعيات في جواب الرباعيات المنسوبة إليه. ألفه صديقى نخجوانى، وطبع ثانيا في (1320 ش). (1379: خيبة المتناقض المريب) في الرد على " حلية النجيب " للسيد مهدى ابن صالح القزويني الكاظمي المتوفى (1358). (1380: خير الامور) فارسي في الارشاد إلى الحد الوسط في مسلكي القديم والحديث للسيد أحمد ابن عناية الله الحسينى الزنجانى نزيل قم المولود (1308). (1381: خير الامور) هو الديوان الثاني من الدواوين الاربعة لدوريش أشرف المراغى المتوفى حدود (864) كما ذكر في " دانشمندان آذربايجان - ص 147 ". واسماء الدواوين هي: " عنوان الشباب " خير الامور " " باقيات الصالحات " " مجددات التجليات " ومر له " الخمسة " في (ص 259). (1382: خير الاعتقاد) في بيان المساوات المطلوبة في العقيدة الاسلامية، للمولوي غلام على البهاونگرى. مطبوع بالاردوية. (1383. خير التجارب) فارسي في الطب، نسخة منه في مكتبة راجه السيد محمد مهدى في ضلع فيض اباد كما في فهرسها. راجعه. (1384: خير التحف) في جواز السجود على الآجر والخزف. للسيد مهدى بن ابراهيم العلوى السبزواري المتوفى (1350) طبع في (20 ص). (1385: خير جليس ونعم أنيس) هو ديوان شعر السيد علي خان بن السيد خلف والى

 

الحويزة ابن السيد عبد المطلب الموسوي المشعشعى، صاحب التصانيف الكثيرة والمتوفى (1088) قيل في تاريخه: چون رفت على مادة ء تاريخ بگو * * * (أن الاعراب أشد كفرا ونفاق) فأذا اخرجنا من جمل المصراع عدد على ينطبق على ما ذكرناه، وأورد الشيخ الحرفى " أمل الآمل " في ترجمة الشيخ عبد القاهر العبادي الحويزى مدحه لديوان المولى على بن خلف هذا. ويأتى له " خير المقال ". (1386: خير خير پورى) بالاردوية مطبوع في الهند. (1387: خير الدلائل) هو من مجلدات " الدلائل والمسائل " تأليف السيد محمد على هبة الدين كما ذكره في فهرسه ومر له " الخلافة ". 1388: خير الرجال) في بيان أحوال الرجال المذكورين في أسانيد كتاب " من لا يحضره الفقيه " تأليف الشيخ الصدوق مجلد كبير ملمع ألفه الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ ملا على الشريف اللاهجى المظنون قويا أنه هو الذى ترجمه الشيخ الحرفى " أمل الآمل " بعنوان [ مولانا قطب الدين محمد بن على الشريف الديلمى اللاهجى فاضل عالم جليل القدر، له مصنفات - إلى قوله - وهو من المعاصرين ] ومن توصيفه بمولانا وما بعده يظهر حياته عند تأليف الامل (1097) كما يعلم من ديدنه. وقد مر له " ثمرة الفؤاد " في (ج 5 - ص 15) وله " محبوب القلوب " الذى طبع مقالته الاولى في احوال الحكماء قبل الاسلام في (1317) وهو ايضا ملمع، وانى رأيت نسخته التامة في بقايا كتب (الطهراني بكربلاء) قد ذكر في خاتمته ترجمة نفسه مفصلا وأنه كان من تلاميذ المير الداماد وان جده الشيخ عبد الوهاب بن پيله فقيه قد هاجر إلى قزوين في عصر السلطان الشاه طهماسب وبأمره انتقل إلى لاهيجان وبها ولد له والده المولى شيخعلى الشريف الذى توفى أبوه وهو صغير فرباه أمه العلوية بنت السيد على بن محمد اليمنى حتى نشاء جامعا للمعقول والمنقول وصار شيخ الاسلام، ولا توفى أقيم مقامه ولده الاكبر الشيخ جمال الدين محمد بن الملا شيخعلى قال [ ولما توفى الاخ الاكبر بعد الوالد بثلاث سنين قلدني القضاء وساقني القدر على ما كان عليه الاب والاخ ] وأما " خير الرجال " هذا فرأيته في مكتبة شيخنا الشيخ محمد طه نجف وهو ينقل عنه في كتابه " اتقان المقال "

 

المطبوع أوله [ نحمدك اللهم يا من كان باب رحمته محط رجال لا يلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ] رتب رجال أسانيده على ترتيب أبواب الكتاب فابتدأ أولا باحوال الرجال المذكورين في ديباجة الفقيه وهم أحد عشر رجلا، ثم المذكورين في باب المياه وهم تسعة رجال، وهكذا سائر الابواب إلى آخر الكتاب، وقبل الشروع في أحوال الرجال قدم فصولا في ذكر اصطلاح المتأخرين في أقسام الحديث، وفي ذكر ألفاظ المدح، وفي ذكر من صنف في الرجال، وفي ذكر الملل والنحل التى تذكر في اثناء الكتاب، وفي ذكر تواريخ المعصومين مختصرا إلى الحجة (ع) وعمل له فهرسا لطيفا وبين في الفهرست مواضع أسماء الرجال مرتبا على الحروف، وقال الله تعالى أجرى على لسان بعض السادة الاجلاء في تاريخ تأليف هذا الكتاب اسمه المذكور يعنى " خير الرجال " أقول هو ينطبق على (1075) ويلائم مع بعض ما يذكر في أثناء الكتاب، قال في باب صوم التطوع في ترجمة الحسن بن راشد ما لفظه [ بدانكه خاتم المجتهدين مولانا محمد تقى مجلسي رحمه الله در شرح فارسي فقيه در اين مقام فرموده ] ثم ذكر كلامه ورد عليه وصريح دعائه أنه وبعد فاته (1070) وله عليه حواش كثيرة ذكر في بعضها عند ذكر البترية في فضل الملل والنحل ما لفظه [ فاضل جليل ملا خليل قزويني مد ظله العالي در ترجمه ء كافى در باب فضل القرآن بتريه را از زيديه دانسته - إلى قوله - وظاهرا كلام جناب ملا خليل ابتر باشد ] وهو صرح في حياة المولى خليل الذى توفى (1090) واما كتابة هذه النسخة فهى (1128) ويوجد نسخة أخرى منه بخط محمد عادل نقلها عن نسخة خط المؤلف، وهى تنتهى بيان نوادر المواريث وعلى هذه النسخة تملك الشيخ جعفر كاشف الغطاء وتملك السيد مهدى القزويني وهى في مكتبته بالحلة عند أحفاده، ويظهر من نقل السيد حسين بن السيد دلدار على النصير آبادى اللكهنوى عن هذا الكتاب في كتابه " مناهج التحقيق " أنه كانت نسخة منه في مكتبته بالهند، وبالجملة هو كتاب نفيس مشتمل على تحقيقات خلت عنها كتب الاصحاب تدل على غزارة علم مؤلفه وسعة اطلاعه. (1389: خير الزاد في واجب الاعتقاد) للسيد أبى الحسن بن على شاه الرضوي القمى الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر في (1313) ذكر في ترجمته في " آخر " اسداء

 

الرغاب " المطبوع لولده والمذكور في (ج 2 - ص 37). (1390: خير الزاد ليوم التناد) في ألف مسألة من فرائض الصلاة للحاج الشيخ عبد الحسبن بن الحاج جواد البغدادي طبع بها في (1340) هو من قدماء تلاميذ شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي بسامراء سنين ومن (1336) نزل إلى بغداد مرجعا للامور الشرعية بها إلى أن ابتلى اخيرا بالسل سنين حتى توفى في النصف من رجب (1365) وحمل إلى النجف في تشييع عظيم ودفن بمقبرة الحاج الشيخ جعفر التسترى. (1391: خير الزاد ليوم المعاد) في جزئين أولهما في الاصول الدينية وأحكام التقليد والثانى في أحكام العبادات من الطهارة إلى آخر الخمس للشيخ عبد المحسن بن الشيخ حسين الخاقانى المعاصر طبع بمطبعة الراعى في النجف (1357). (1932: خير الزاد) رسالة عملية للسيد الحاج ميرزا على بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى بها في (11 - رجب - 1344) مطبوع ظاهرا. (1393): خير الزاد في المبدأ والمعاد) فارسي تأليف السيد نظام الدين محمود المعروف بالداعى إلى الله المتوفى بشيراز (867 أو 869) والظاهر انه هو الذى عرفه اسماعيل پاشا في " ذيل كشف الظنون " بالواعظ النيشابوري، كان من مريدي شاه نعمة الله ولى، وكتابه هذا في اثبات المعاد على طريقة التصوف في مقدمة وفصول أوله [ سپاس بى قياس آفريدگار عالم راست كه آفرينش خود را بمبدأ ومعاد بياراست ] نسخة منه في مكتبة (سلطان القرائى) كما في فهرسها المخطوط مفصلا. وللمصنف تأليفات أخر تأتى ومر له " خمسه ء داعى ". وقد ذكر في " آثار العجم - ص 486 ": (1394: خير الزاد) رسالة فارسية عملية للشيخ الحاج ميرزا على بن الشيخ عبد الحسين الايروانى المتوفى بالنجف في (12 - ع 1 - 1354) يوجد عند ولده الفاضل الميرزا يوسف آقا الايروانى في النجف. (1395: خير الكلام) في عقايد الشيعة بالنبي والامام (ع) للمولوي الحاج الشيخ محمد باقر بن أبى جعفر الاصفهانى الواعظ طبع بالهند. (1396: خير الكلام في مدايح الكرام) قصائد فارسية في مدايح المعصومين (ع) للميرزا حيدر على الشاعر الاديب الملقب بمجد الادباء والمتخلص في شعره بالثريا، كان

 

حيا في طهران في (1306). (1397: خير الكلام، في المنطق والكلام، واثبات امامة كل واحد من ائمة الانام) كبير في سبعة وعشرين ألف بيت للسيد خلف بن السيد عبد المطلب الموسوي المشعشى الحويزى المتوفى (1074) كما أرخه اللسيد شهاب الدين الموسوي في قصيدة نظمها في رثائه الموجودة في ديوانه المطبوع ترجمه صاحب " الرياض " مفصلا وذكر تصانيفه وعدد أبياتها نقلا عن خط ولده السيد علي خان الوالى ابن السيد خلف. 1398: خير الكلام، في رد عدو الاسلام) فارسي كبير في مجلدين للشيخ ذبيح الله المحلاتي مؤلف تأريخ سامراء المطبوع بعض مجلداته والمذكور في (ج 3 - ص 255) رأيت النسخة بخط المؤلف وهى مهياة للطبع. وهو في رد رسالات السيد احمد الكسروى المذكور في (ج 3 - ص 241) والمقتول بطهران في (1365). (1399: خير لمعة، في صلاة الجمعة) للسيد أحمد بن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي المعاصر طلبع في بغداد (1349) وهو أصغر من أخيه السيد مهدى نزيل البصرة اخيرا وصاحب التصانيف المطبوعة. (1400: خير المقال) في شرح القصيدة المقصورة في مدح النبي والآل (ع) كما ذكره في " أمل الآمل " وقال هو في الادب والنبوة والامامة. للسيد علي خان الوالى الحويزى ابن السيد خلف بن عبد المطلب الموسوي المشعشى المتوفى (1088) كما أرخه حفيده وسميه في الرحلة المكية، وترجمه صاحب " الرياض " وذكر أنه يقرب من ثلاثة وستين ألف بيت في أربع مجلدات صنفه في ستة أشهر ونصف شرع فيه منتصف ربيع الاول (1083) وفرغ منه آخر رمضان قال وهو شرح لقصائده في مدحهم، أول يظهر من تصانيف الحاج فرهاد ميرزا أنه كان تمامه عنده، وصرح الحاج المولى باقر في " الدمعة الساكبة " أن عنده المجلد الرابع منه فقط. ومر له خير جليس. (1401: خير المال في حفظ صحة الاطفال) تأليف الدكتور ابراهيم سعيد طبع بسلطان آباد (اراك) في (1308 ش) في (163 ص). (1402: خير النساء) في النصايح للنسوان بالگجراتية للمولوي غلام على البهاونگرى المعاصر ذكره في فهرس تصانيفه المطبوعة.

 

(1403: خير الوصية) قصيدة نونية في المواعظ من ذم الدنيا والحث على الزهد عنها والاعمال الصالحة من الاتيان بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات للشيخ محمد بن عبد الله بن رمضان الاحسائي تقرب من ماتى بيت وتوجد عند أحفاده وهم يقولون انه قتل بسبب الضرب الموجع من مهاجمي العرب آل سعود في البحرين. (1404: خيرات حسان) في ترجمة مشاهير النسوان فارسي في ثلاث مجلدات طبع اولها في (1304) والثانى في (1305) والثالث في (1307) للاديب المؤرخ صنيع الدولة واعتماد السلطنة محمد حسن خان بن ميرزا علي خان المراغى المتوفى في (1313) هو مأخود من كتاب مشاهير النساء لمحمد ذهني أفندى مع زيادات تراجم كثير من الاديبات الفاضلات على ذلك الكتاب، وفي آخر كل مجلد تراجم جمع من رجال الدولة الناصرية مختصرة. (1405: خيرات حسان) المأخوذ من سابقه بزيادة بعض فاضلات الهند مر في (ج 4 - ص 31) بعنوان " تذكرة الخواتين " (1405: الخيرات الحسان في تفسير القرآن) للشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوى المعاصر مؤلف " البضاعة المزجاة " المذكور في (ج 3 - ص 127) يوجد بخطه في مكتبته. (1406: الخيرات الحسان) للسيد القاضى نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه المكتوب في آحر نسخة عتيقة من مجالس المؤمنين " رأيتها في مكتبة شيخنا (الشريعة) الاصفهانى. (1407: الخيراتية) في ابطال طريقة الصوفية. فارسي للاقا محمد على بن الوحيد البهبهانى نزيل كرمانشاهان والمتوفى بها (1216) أوله [ احمده على نواله نفيسترين گوهريكه ] ومما روى فيه عن أمير المؤمنين (ع) قوله [ الصوفى من لبس الصوف على الصفا، وجعل الدنيا على القفا، وسلك طريق المصطفى، واستوى عنده الذهب والحجر والفضة والمدر والا فالكلب الكوفى خير من ألف صوفي ] وأحال في ظرائفه إلى " الخيراتية " وهو كبير في مجلد بقطع كبير في (381 ص) رأيته بطهران عند حفيده الآقا أحمد بن الآقا هادى بن الآقا محمود بن المصنف.

 

(1048: خيرة الطير) للشيخ أحمد بن سالم بن عيسى البحراني أورده بتمامه الشيخ يوسف البحراني في آخر الجزء الاول من كشكوله المطبوع، لكن في آخره نقص وطبع مع " مجمع الانوار " في التعبير في (1343) لكن بعنوان " خيرة الطيور " ذكر المؤلف في أوله أنه بعد البحث والفحص عن انواع الاستخارات اختار هذا المجرب كالوحي المنزل المنسوب إلى ثامن الائمة (ع) (1409: خيرة الطيور في التفؤل) للحاج الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر في (11 - رجب - 1344) رأيته في مكتبته بخطه، وهو حدثنى به شفاها أيضا. (1410: خيط البياض) في الفقه للسيد على بن الحسين الموسوي الاصفهانى المولود بگنجه والمتوفى (1335) ذكره في اول كتابه " مرقاة الايقان " المطبوع (1351) (1411: كتاب الخيل) لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار الغلابى البصري المتوفى (298) ذكره النجاشي. (1412: كتاب الخيل) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى، المتوفى (339) المذكور في (چ 1 - ص 33 و 289) ذكره في " أخبار الحكماء ص - 284 ". (1413: كتاب الخيل) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (206) ذكره ابن النديم (ص 141) وطبع في مصر بعنوان " أنساب الخيل ". (1414: كتاب الخيل الصغير (1415: كتاب الخيل الكبير كلاهما لابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي اللغوى صاحب " الجمهرة " في اللغة و " المقصورة " ذات الشروح الكبيرة المتوفى (321) ذكر هما ابن النديم (ص 92). 1416: كتاب الخيل الكبير) لابن أبى طاهر. ذكره ابن النديم في (ص 210) قال وهو أبو الفضل أحمد بن أبى طاهر واسم أبى طاهر طيفور من أبناء خراسان من أولاد الدولة ولد ببغداد (204) وتوفى (280) وترجمه في " معجم الادباء - ج 3 ص 87 - 98 " وأورد تصانيفه عن ابن النديم وروى عنه بعض قضاياء عن جحظة المغنى الشهير المتوفى (324).

 

(1417: خيمه شب بازى) روايات فارسية تمثل الحياة الاجتماعية باللغة الفارسية العامية تأليف صادق چوبك طبع في (120 ص) بطهران في (1324 ش).

 

فهرس بعض المكتبات المنقولة عنها في الذريعة قد ذكرت في آخر الجزء السادس فهرسا تشتمل على خصوصيات تأريخية مختصرة لاثنين وثلاثين مكتبة من المكتبات المذكورة اسماء كتبها في الذريعة، والآن نكملها بعدة مكتبات أخر، ونرجوا من أصحاب المكتبات الخصوصية الشخصية أن يرسلوا لنا فهرسا من مخطوطات مكتبتهم الغير المطبوعة أو ذوى القيم التاريخية منها، ثم يرسلوا معذلك مختصرا عن أحوال المكتبة ليذكر في آخر الجزء الثامن " المصحح ابن المؤلف - ع. منزوى " 33: مكتبة (آل طعان بقطيف) مكتبة شخصية أسسها الشيخ صالح بن طعان السترى البحراني المتوفى بالطاعون بمكة في (1281) وهو المؤلف ل‍ " تسلية الحزين " المذكورة في (ج 4 - ص 178). وانتقلت المكتبة بعد وفاته إلى ولده الشيخ أحمد المتوفى بكربلاء عام (1315) وبعده إلى ولده الشيخ محمد صالح المتوفى بكربلاء ايضا في (1333) وبعده إلى ولده الشيخ عبد الله من علماء البحرين اليوم. 34: مكتبة (الاوقاف العامة) هي مكتبة عامة ببغداد اسستها الحكومة العراقية في (1928 م) وهى اليوم تشتمل على اكثر من سبعة آلاف مجلد. وفيها من المخطوطات القديمة والجديدة كثيرا. وقد جمعتها الحكومة من عدة مكتبات موقوفة كانت في مدارس بغداد وجوامعها، كمدرسة نائله ء خاتون، وجامع كهياء، والتكية الخالدية، والمدرسة السليمانية، والمدرسة المرجانية، وجامع حيدر خانه، وجامع الرواسى، وجامع پاچه چى، وجامع أبى حنيفة، واضافت إليها ما اشترتها لهذا الغرض. ذكر ذلك گرگيس عواد مؤلف كتاب " خزائن الكتب القديمة في العراق " في مقالة له نشرها في مجلة " سومر " البغدادية لسنة (1947 م) (ج 3 - ص 236) إلى ثلاثة اعداد. 35: مكتبة (السيد محمد باقر الحجة) هي مكتبة قديمة في كربلاء جمعت فيها

 

الكتب من عصر المير السيد على صاحب " رياض المسائل " المذكور في (ج 6 - ص 98) المتوفى عام (1231) وهو جد البيت الطباطبائى بكربلاء. وقد انتقلت المكتبة بعد وفاته إلى ولده السيد محمد المجاهد الذى حارب تزار الروس في الدفاع عن القوقاز مع فتح على شاه، وتوفى (1242) وبعد وفاته انتقلت إلى ولده السيد حسن (حاج آقا) سبط السلطان فتحلى شاه، ثم بعده انتقلت إلى ولده الحاج ميرزا أبى القاسم الملقب بالحجة، وهو أول وكيل صرفت بيده الاموال الطائلة. والخيرية الشهرية الهندية تحت اشراف حكومة الهند الانكليزية على الطلاب والفقراء بكربلاء، وتوفى (1309) وبعده انتقلت هذه المكتبة إلى ولده السيد محمد باقر الحجة الاديب المطبوع بعض منظوماته الكلامية والمتوفى (1331) عن سبع وخمسين سنة، وبعده انتقلت المكتبة إلى ولده السيد محمد صادق المذكور بعض تقريراته في (ج 4 - من الذريعة) والمتوفى (1337) فانقسمت بعده المكتبة فبعضها انتقلت إلى ولده، وبعضها نقلت إلى مكتبة ابن عمه (السيد عبد الحسين الحجة) بكربلاء، الاتى في الرقم (48). 36: مكتبة (الپاچه چى) كانت مكتبة موقوفة في جامع الپاچة چى في محلة (رأس القرية) ببغداد. وكان قد انشأ المدرسة في أواخر القرن الماضي الحاج محمد أمين الپاچه چى - من رجال البيت الپاچه چى المعروفة ببغداد - ثم أوجد المكتبة هو وأخوه نعمان الپاچه چى، وفي (1928 م) نقل الحكومة العراقية (377 مجلدا) من هذه الكتب إلى مكتبة الاوقاف العامة التى احدثت في تلك السنة ببغداد. 37: مكتبة (تربيت) أو (كتابخانه ء عمومى) مكتبة أهلية عامة بتبريز اسسها في (1300 ش) محمد على ترتيب صاحب كتاب " دانشمندان آذربايجان " حين كان رئيسا لمعارفها. وطبع اول فهرس لها في (1301 ش) وكانت تشتمل على (2000 مجلد) وطبع فهرس ثان لها في (1303 ش) وكانت تشتمل على (5000 مجلد) ثم طبع الفهرس الثالث لها في (1327 ش) وهى تشتمل على (10300 مجلد) فيها (260 مجلد) مخطوط والبقية مطبوعات (5000 مجلد) عربية وفارسية وتركية و (2800 مجلد) روسية، و (1500 مجلد) افرنسية و (600 مجلد) انگليزية. والبقية باللغات الاروپية المختلفة وكان لتربيت هذا مكتبة شخصية بطهران بيعت بعد وفاته (1316 ش).

 

38: مكتبة (تكية الخالدية) أسس هذه التكية ومكتبتها الشيخ خالد النقشبندى (من فرق المتصوفة) في الجامع الاحسائي ببغداد عام (1231) ثم زاد عليها ابراهيم فصيح الحيدري المتوفى (1300) كتبه وكانت المكتبة هناك إلى سنة (1928 م) حيث نقلت (623 مجلدا) منها في تلك السنة إلى مكتبة الاوقاف العامة. 39: مكتبة (جلال الدين المحدث) هو السيد جلال الدين بن مير سيد قاسم بن عبد الله المير آقائى الارومى ولد بارومية (رضائيه) في (رمضان - 1323) وهو الآن بطهران وله مكتبة تشتمل على كثير من كتب الاخيار والاحاديث والرجال مخطوطها ومطبوعها تزيد على ألفى مجلد نصفها مخطوطات وفيها نسخة من " نهاية التحصيل في شرح مسائل التفصيل " للشيخ يوسف بن محمد البحراني الحويزى معاصر الشيخ الحر المذكور في " أمل الآمل " وهى شرح ناقص للوسائل بخط الشارح، وفيها دورة ناقصة من " جوامع الكلم " المذكور فهرسه في (ج 5 - ص 254) وغيرهما من النفائس. 40: مكتبة (جامع الحيدر خانه) قد بنى داود پاشا والى بغداد هذا المسجد فيها، وأوقف عليها كتبا كثيرة عام (1243). ثم ان الدولة العراقية لما أسسست مكتبة الاوقاف العامة ببغداد عام (1928 م) نقلت من هذه المكتبة (356 مجلدا) وضمتها إلى مكتبة الاوقاف. 41: (جامع كهياء) كانت مكتبة شخصية للحاج محمد أمين الزند ببغداد، وكان هو بسمة (كدخدا) لحاكم بغداد في سنة (1321) وبعد وفاته قام ولده كامل بيك مقامه واوقف المكتبة لهذا الجامع. ثم في عام (1928 م) نقلت من هذه المكتبة (1223 مجلدا) إلى مكتبة الاوقاف العامة ببغداد كما نقلت من غيرها مما ذكرناها. 42: مكتبة (جامع الرواسى) بنى هذا المسجد الجامع ببغداد في القرن الثالث عشر رجل صوفي يعرف بالشيخ الرواسى. وأسس المكتبة بها محمد أبو الهدى الصيادى الرفاعي المتوفى (1327) فاوقف مكتبته الشخصية لها. ثم في (1928 م) اخذت الحكومة (236 مجلدا) من هذه الكتب وضمتها إلى مكتبة الاوقاف العامة. 43: مكتبة (سلطان القرائى) أسسها في تبريز الشيخ أبو القاسم المتوفى (1287) ثم انتقلت إلى ولده الشيخ عبد الرحيم سلطان القراء صاحب الحاشية المذكورة في (ج 6 - 216) والمتوفى (1336) وانتقلت بعده إلى ولده الشيخ أبو القاسم سلطان

 

القرائى المتوفى (1368) عن ثمان وسبعين سنة، ثم ولده الميرزا جعفر سلطان القرائى وكل من هؤلاء زاد عليها بعض الكتب وبالاخص من المخطوطات القيمة فهى اليوم مكتبة نفيسة لا نعلم مقدار كتبها وقد الف الميرزا جعفر المذكور فهرسا لبعض مخطوطات المكتبة رأيناها واستفدنا منها كثيرا. 44: المكتبة (السليمانية ببغداد) كان سليمان پاشا والى بغداد قد بنى بها مدرسة عرفت باسمه وجعل لها مكتبة عام (1191) ودامت إلى مدة ثم هجرت وظلت مهجورة إلى (1928 م) حيث نقلت الحكومة العراقية (339 مجلدا) منها وضمتها إلى مكتبة الاوقاف العامة المؤسسة في تلك السنة ببغداد. 45: مكتبة (السيد شهاب الدين بقم) مكتبة شخصية لصاحبه السيد شهاب الدين التبريزي المرعشي المعروف بآقا نجفى وهو ابن السيد محمود بن شرف الدين على صاحب الحاشية المذكورة في (ج 6 - ص 169) ولد صاحب المكتبة في النجف في (20 - صفر - 1315) وأسس مكتبته هذه في (1335) وجمع فيها ما ينوف على الستة آلاف مجلد بين مطبوع ومخطوط ولكنه باع بعضها وتشتمل المكتبة الآن على زهاء ألف مجلد من المخطوطات كما كتبه إلى وقد رأيت فيها مجموعات نفيسة، وهو ممن يكتب فهرس مكتبته ويرسلها تباعا إلى والدى في النجف. 46: مكتبة (شيخ الاسلام بزنجان) وهى مكتبة نفيسة تشتمل على نسخ قيمة جدا أسس هذه المكتبة ظاهرا الآخوند المولى على جد أسرة شيخ الاسلام بهذه البلدة، فانه توجد كتب موقوفة باسمه في (1129) وبعده انتقلت إلى أولاده وزادو اعليها حتى وصلت اليوم إلى الشيخ فضل الله شيخ الاسلام بن نصر الله بن محمد رحيم بن شيخ الاسلام نصر الله بن محمد بن على المذكور. 47: مكتبة (الشيخ محمد صالح الجزائري) هو الاديب الشاعر الشيخ محمد صالح ابن هادى بن مهدى بن صالح بن موسى بن هادى بن حسن بن محمد بن الشيخ أحمد الجزائري مؤلف " آيات الاحكام " المطبوع المذكور في (ج 1 - ص 42) والآتي في حرف القاف باسمه (قلائد الدرر). توفى صاحب المكتبة في النجف عام (1366) عن ست وستين سنة من العمر، وكانت المكتبة لآبائه انتقلت إليه بالارث وضم إليها كتبا كثيرة،

 

وبعد وفاته بيعت كتبه المطبوعة وبعض المخطوطات لاداء ديونه، وبقيت مخطوطات قليلة عند ولده في النجف، ومنها نسخة الاصل من " آيات الاحكام " تأليف جدهم المذكور. 48: مكتبة (السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء) هو ابن السيد على بن الحاج ميرزا أبو القاسم الحجة المذكور ضمن مكتبة (السيد محمد باقر الحجة) رقم (35) جمع في مكتبته هذه بعض المخطوطات الموروثة في هذا البيت وزاد عليها المطبوعات وتوفى عام (1363) فانتقلت بعده إلى ولده. 49: مكتبة (السيد على الايروانى) كانت مكتبة شخصية للسيد على بن السيد عبد الله الايروانى في تبريز، فوقفها لاستفادة أهل العلم هناك وتوفى (1324) والتولية الخاصة اليوم بيد ولده الامير عبد الحجة بتبريز، وقد ارسل فهرس بعض مخطوطاتها إلى والدى في النجف. 50: المكتبة (المرجانية) أو (مكتبة جامع مرجان) هي مكتبة الشيخ خير الدين نعمان ابن ابى الثناء محمود بن عبد الله البغدادي الآلوسي المفسر المتوفى (1317) ومؤلف " جلاء العينين في محامكة الاحمدين " وقفها على المدرسة المعروفة بالمرجانية ببغداد حين كان مدرسا فيها وظلت حتى عام (1928 م) حيث اسست الحكومة مكتبة بعنوان مكتبة (الاوقاف العامة) فنقلت (1463 مجلدا) من هذه الكتب إليها 51: مكتبة (نائلة خاتون) هي زوجة مراد افندي أحد رجال الدولة العثمانية وقد أسست المدرسة المعروفة باسمها في القرن الثالث عشر وأوقفت لها أيضا، هذه المكتبة ثم أن سعيد افندي المدرس بتلك المدرسة اوقف كتبه عليها أيضا وكانت هناك إلى عام (1928 م) حيث اوجدت المكتبة العامة للاوقاف فنقلت (358 مجلدا) من هذه الكتب إليها كما نقل من غيرها كما ذكرناه في عنوان (مكتبة الاوقاف العامة) الرقم (34). 52: مكتبة (النفيسى) هي مكتبة شخصية بطهران لسعيد النفيسى أستاد جامعة طهران المولود (1274 ش) وصاحب التصانيف المطبوعة الكثيرة، وهو من بيت النفيسى المشهورة بطهران وكرمان، ووالده الدكتور على اكبر ناظم الاطباء المتوفى (9 - سرطان - 1303) كان ابن محمد حسن بن على اكبر بن محمد على بن محمد كاظم بن ابى القاسم

 

ابن محمد كاظم بن سعيد بن أبى القاسم بن برهان الدين نفيس، وهذا هو الشارح لكتاب " الاسباب والعلامات " تأليف السمرقندى المذكور في (ج 2 - ص 12) و (ج 7 - ص 266) وهو ابن عوض ابن الحكيم الكرماني. والمكتبة كبيرة، وفيها من المخطوطات النفيسة كثيرا، وتشتمل على عشرين ألف مجلد تقريبا، ألفان منها مخطوطات والبقية مطبوعات، ستة آلاف منها فارسية وخمسة آلاف عربية وسبعة آلا من اللغات المختلفة الاورپية والشرقية. 53: مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) في النجف. وهو الشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ على صاحب " الخيارات " المذكورة في (ج 7 - ص 279) ابن الشيخ جعفر مؤلف " كشف الغطاء " المذكور في (ج 6 - ص 185) ولد صاحب المكتبة في (1278) وتوفى (تاسوعاء - 1361) وله " مستدرك نهج البلاغة " المذكور في (ص 193). وكانت المكتبة منتقلة إليه بالارث من آبائه وقد زاد عليها بعض المخطوطات وكثيرا من المطبوعات فكان جماعا للكتب، وبعد وفاته انتقلت إلى ولده الشيخ محمد رضا مؤلف " الشريف الرضى " والمتوفى (1366) وبعد وفاته انتقلت إلى أولاده ومنهم الشيخ على، وهى باقية حتى اليوم، وتشتمل على زهاء أربعة آلاف مجلد بين مخطوط ومطبوع. (9 - سرطان - 1303) كان ابن محمد حسن بن على اكبر بن محمد على بن محمد كاظم بن ابى القاسم

 

ابن محمد كاظم بن سعيد بن أبى القاسم بن برهان الدين نفيس، وهذا هو الشارح لكتاب " الاسباب والعلامات " تأليف السمرقندى المذكور في (ج 2 - ص 12) و (ج 7 - ص 266) وهو ابن عوض ابن الحكيم الكرماني. والمكتبة كبيرة، وفيها من المخطوطات النفيسة كثيرا، وتشتمل على عشرين ألف مجلد تقريبا، ألفان منها مخطوطات والبقية مطبوعات، ستة آلاف منها فارسية وخمسة آلاف عربية وسبعة آلا من اللغات المختلفة الاورپية والشرقية. 53: مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) في النجف. وهو الشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ على صاحب " الخيارات " المذكورة في (ج 7 - ص 279) ابن الشيخ جعفر مؤلف " كشف الغطاء " المذكور في (ج 6 - ص 185) ولد صاحب المكتبة في (1278) وتوفى (تاسوعاء - 1361) وله " مستدرك نهج البلاغة " المذكور في (ص 193). وكانت المكتبة منتقلة إليه بالارث من آبائه وقد زاد عليها بعض المخطوطات وكثيرا من المطبوعات فكان جماعا للكتب، وبعد وفاته انتقلت إلى ولده الشيخ محمد رضا مؤلف " الشريف الرضى " والمتوفى (1366) وبعد وفاته انتقلت إلى أولاده ومنهم الشيخ على، وهى باقية حتى اليوم، وتشتمل على زهاء أربعة آلاف مجلد بين مخطوط ومطبوع. رجاء اكيد ان دواوين الشعراء تشغل القسم الكبير من حرف الدال من هذا الكتاب، وقد جمعنا جميع حرف الدال في المجلد الثامن وخصصنا المجلدين التاسع والعاشر للدواوين، فيكون هذان الملجدان كمعجم كبير تشتمل على تراجم اكثر شعراء الشيعة وأحوالهم، وعلى هذا فنرجو ممن له اطلاع على ديوان غير معروف بأية لغة أو أحوال شاعر غير مشهور في البلاد النائية وان يكن له ديوان مدون، أن يتفضل علينا بارسال خصوصياته وترجمة أحواله.