القسم الرابع

 (2062: أدعية سعة الرزق) وقضاء الدين في مجموعة مختصرة للشيخ إبراهيم إبن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي وكان حيا سنة 945، نسبه إليه في الروضات ونامه ء دانشوران. (أدعية السفر) يأتي في الدال بعنوان (دعاء السفر). (2063: أدعية شهر رمضان) في نهاره وليله جمعها الفاضل السيد محمد بن السيد محمد أمين الشاه سلطان حسين وترجمتها بالفارسية وعلق على الهامش شرح بعض الفقرات بالفارسية توجد نسخة ثمينة مذهبة في ماية وثلاثين صفحة بالخط النسخ الجيد كتبها السيد أبو القاسم بن السيد محمود، سنة 1123 في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (أدعية شهر رمضان) الموسوم بوسيله الغفران يأتي. (2064: أدعية الصباح) جزء فيه جملة مما يقرأ في الصبح من جمع بعض الاصحاب في ثلاث وعشرين ورقة، أوله (لا إله إلا الله وحده لا شريك له) توجد في الخزانة الرضوية. (2065: أدعية صلاة الليل) موجودة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها في مطلع الشمس. (2066: الادعية الفاخرة) المأثورة عن العترة الطاهرة لآية الله العلامة الحلي جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف المتوفي سنة 726 في بعض نسخ الخلاصه أنه في أربعة أجزاء. (2067: الادعية الكافية) سبعة أدعية في المناجات مع قاضي الحاجات وهي بجيمعها أبسط من المناجات الخمسة عشر، أولها (الحمد لله شاكر الثناء

 

ومجيب الدعاء) رأيتها ضمن مجموعة من تصانيف المولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى المعروف بنور الدين الاخباري حفيد أخ المحدث الفيض والراوي عنه وعن العلامة المجلسي، والمجموعة عند الحاج السيد نصر الله الاخوي التقوي بطهران وفيها من تصانيفه الكلمات النورية ألفها سنة 1105 والحقايق القدسية وغيرهما، والظاهر أن هذه الادعية أيضا من منشأته وإن لم يصرح باسمه فيها وبعض تلك المجموعة بخط نور الدين نفسه. (2068: الادعية المأثورة) وبعض التسبيحات بخط ميرزا أحمد النيريزي الخطاط الشهير تاريخ كتابتها سنة 1151 وفي حواشيها أسانيد كل دعاء بالفارسية توجد نسخة مجدولة مذهبة في الخزانة الرضوية ولعلها من جمع كاتبها ميرزا أحمد المذكور، في ست وأربعين ورقة. (2069: الادعية المأثورة) للمولى محمد إسماعيل الكاتب القرميسيني، ذكر أنه جمعها بأمر الاخ آقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الاصفهاني سنة 1246، رأيتها في مكتبة العلامة السيد محمد مهدي الصدر الكاظمي. (2070: الادعية المأثورة) للسيد ذاكر حسين بن العلامة السيد حامد حسين اللكهنوي طبعت بالهند وعليها تقريظ أخيه العلامة المعاصر السيد ناصر حسين وتصديقه بإعتبارها. (2071: الادعية المأثورة) للشيخ محمد بن محمد بن مساعد بن عياش العاملي الجزيني المعاصر للشهيد الثاني، ذكره المحدث الحرفي أمل الآمل. (2072: الادعية المتفرقة) جمعها آقا أحمد الخوانساري وكتبها بخطه النسخ الجيد، مجلد نفيس في ثمان وستين صفحة فرغ من الكتابة سنة 1279، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (2073: الادعية المتفرقة) جمعها آقا زين العابدين اليزدي وكتبها بخطه النسخ

 

الجيد، أولها (الحمد لله الذي جعل الدعاء معراجا لوصول الحاجات) كتبها بأمر محمد حسن خان اليزدي سنة 1327، في مجلد لطيف في أربعين صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (2074: الادعية المتفرقة) جمعها ميرزا علي أكبر الخوئي كتبها بخطه الجيد النسخ سنة 1253، في ست وأربعين ورقة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران. (2075: الادعية المتفرقة) من جمع المولى محمد الخوانساري وكتبها بخطه النسخ الجيد في ثمان وثلاثين صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة. (2076: الادعية المتفرقة) لبعض الاصحاب، أولها (الحمد لله الذي أطيع فشكر) بخط ميرزا نصر الله سادن الحضرة الرضوية كتابتها سنة 1291، من موقوفات ميرزا مصطفى خان نائب التولية سنة 1292، وقد كتبت بأمره توجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (2077: الادعية المتفرقة) أولها سورة الحمد وآخرها وسلم تسليما كثيرا من موقوفات الخزانة الرضوية سنة 1334، كما في فهرسها لا يعرف جامعها. (2078: الادعية المتفرقة) بخط محمد باقر الخلخالي مجدولة مذهبة من موقوفات الخزانة الرضوية، وتاريخ الوقف سنة 1342 كما في فهرسها. (2079: الادعية المتفرقة) بخط السيد هاشم دبير الكتاب سنة 1329، من موقوفات الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (2080: الادعية المتفرقة) من جمع آقا هاشم اللؤلؤي الاصفهاني الخطاط بتشخيص بعض المطلعين كتبها سنة 1109، في ست وستين صفحة من موقوفات سپهسالار الجديدة بطهران. (2081: الادعية المتفرقة) من موقوفات آقا قادر للخزانة الرضوية سنة 1247. (2082: الادعية المروية) عدها الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه

 

البلد الامين كما في آخره، وينقل عنها فيه ولم يذكر مؤلفها. (2083: الادعية المستجابة) من الكتب التي عدها الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه البلد الامين أيضا ولم يذكر مؤلفها. (2084: الادعية المعتبرة) للحوائج ودفع الآلام، لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفي حدود سنة 1320، ذكره في قصصه. (2085: الادعية المنتخبة) من مصباح المتهجد الكبير لشيخ الطائفة، أولها دعاء يوم دحو الارض وآخره تسبيحات أيام شهر رمضان، توجد في الخزانة الرضوية من موقوفات خواجه شير أحمد لا يعلم منتخبها. (2086: الادعية المنشآت) من إنشاآت المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري المولود بلكهنو سنة 1224، والمتوفي بها في رجب سنة 1306، عدها من تصانيفه في التجليات. (2087: أدعية الموقف) لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفي سنة 381 ذكره النجاشي. (2088: أدعية الوباء) والطاعون لبعض الاصحاب توجد في الخزانة الرضوية في أربع وعشرين صفحة، كما في فهرسها. (2089: أدعية الوباء) والطاعون وجملة من الامراض وبعض العوذات والاحراز والحث على التسليم والرضا وبيان الحكم والآثار للدعاء، للشيخ محمد حسن شريعت مدار إبن العلامه المولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفي بطهران سنة 1318 ذكره في فهرس كتبه. (2090: أدعية الوباء) وغيرها مختصر فارسي للشيخ علي بن المولى محمد جعفر المعروف بچاله ميداني الطهراني طبع بطهران سنة 1310. (2091: أدعية الوسائل إلى المسائل) المروية عن الامام أبي جعفر الجواد محمد إبن علي التقي عليهما السلام وجعلها مهرا لابنة المأمون، وهي أدعية في المناجات

 

أوردها الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتابه البلد الامين وعدها في آخره من مآخذ كتابه بعنوان كتاب الوسائل إلى المسائل للجواد عليه السلام، وعد أيضا من مآخذ كتاب البلد الامين كتاب الوسائل إلى المسائل للمولى معين أحمد بن علي وهو كما يأتي في حرف الواو ايضا في الادعية والاعمال ويأتي أيضا الوسائل إلى المسائل من منشآت ممتاز العلماء السيد محمد تقي. (2092: أدلة الاحكام) في شرح شرايع الاسلام خرج منه كتاب الطهارة والصلاة بخط مؤلفه العلامة المعاصر الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353. (2093: أدلة الرشاد) في شرح نجاة العباد للعلامة الحجة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهي النجفي المتوفي بها في المحرم سنة 1336 كبير مبسوط تعرض فيها لما ذكره المصنف في كتابه الجواهر مشروحا، أوله (الحمد لله رب العالمين حمدا يفوق حمد الحامدين) رأيت النسخة بخطه الشريف عند ولده في ثمانية عشر مجلدا ضخما الاول والثاني في الطهارة والثالث في مقدمات الصلاة والرابع في أفعالها والخامس في الخلل والسادس في صلاة القضاء والجماعة والسابع في صلاة المسافر والثامن والتاسع والعاشر في العمرة والحج وكفاراتها وباقي المجلدات في أحكام الاموات والزكاة والخمس والميراث وغيرهما، وله عدة الطريق في أصول الفقه أربعة عشر مجلدا يأتي في العين. (2094: الادلة السمعية) من الكتاب والسنة إلى آخر التعادل والتراجيح من مباحث أصول الفقه في مجلد ضخم لبعض الاصحاب فرغ مؤلفه منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1232، يوجد عند السيد عبد الكريم آل السيد حيدر ببغداد، أوله (المقالة الثانية في الادلة السمعية القول في الكتاب).

 

(2095: الادلة العقلية) للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني الشهير بكلنتري المتوفي سنة 1292 وهو من تقريرات بحث أستاده العلامة الانصاري كما أن مطارح الانظار المطبوع له من تقريرات بحث أستاده الذكور في مباحث الالفاظ، يوجد بخط المؤلف المقرر عند حفيده الفاضل ميرزا محمد بن العلامة ميرزا أبي الفضل إبن المصنف المذكور. (الادلة العقلية) لكثير من العلماء المتأخرين وهي من أجزاء ما كتبوه من التقريرات في أصول الفقه، يأتي بعنوان (أصول الفقه، أو التقريرات). (2096: الادلة النقية) في إثبات التقية للسيد نقي بن دلدار حسين، فارسي طبع قبل الثلاثماية والالف. (2097: كتاب الادوية) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي مصنف المائة كتاب والمتوفي سنة 350 رواه النجاشي عنه بواسطتين. (2098: الادوية القلبية) للسيد محمد باقر الموسوي طبيب شاه سليمان الصفوي كتبه بأمره في مقدمة واربعة عشر بابا وخاتمة، أوله (سكالش ستايش إيزدي) توجد في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه سنة 1145. (2099: الادوية القلبية) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المولود سنة 370 والمتوفي سنة 428، رأيت منه نسخا عند سيدنا الحسن صدر الدين، وعند السيد آقا الشوشتري ضمن مجموعة من مقالات الرئيس وعند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني نسخة كتابتها سنة 999 أولها (إن الله تبارك وتعالى خلق التجويف الايسر من تجويفي القلب خزانة للروح) طبع أوائلها في مجلة العرفان ربيع الاول سنة 1345 وتأريخ كتابة نسخة الخزانة الرضوية سنة 988، والرامفورية سنة 702 وقد ألفها بأمر السيد الشريف أبي الحسين بن علي بن الحسين الحسيني وليس هو الشريف المرتضى كما احتمله بعض لانه أبو القاسم الموسوي.

 

(الادوية المركبة) الموسومة بقرابادين شفائي يأتي. (الادوية المركبة) يأتي بعنوان المعاجين. (2100: الادوية المفردة) للحكيم غياث الدين علي بن كمال الدين حسين الكاشاني الطبيب العالم الماهر المجاز من الامير السيد حسين المجتهد الكركي سنة 987، وصاحب كشف الاسرار في بيان الادوية المفردة والمركبة أحال في أوله إلى كتابه في الادوية المفردة، وألف كشف الاسرار لشاه إسماعيل كما يأتي، ترجمه في الرياض مرة بعنوان غياث الدين علي الطبيب وأخرى منسوبا إلى أبيه كمال الدين حسين، وأورد فيه صورة الاجازة المذكورة له. (2101: الادوية المفردة) لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي الشهيد بهراة لما دخلها التتر سنة 619، توجد نسخة منه فرغ كاتبها منها يوم الاثنين الرابع من شهر رمضان سنة 968 في المكتبة الخديوية كما في فهرسها، وفيها خواص تلك الادوية المفردة المستعملة وأفعالها المنسوبة إليها المشهورة بها، كذا ذكره سيدنا الحسن الصدر فيما إستخرجه عن الفهرس المذكور. (2102: الادوية المفردة) نظما فارسيا ليوسف بن محمد بن يوسف الطبيب صاحب الفوائد اليوسفية وجامع الفوائد الذي فرغ منه سنة 917، وهو مطبوع مع علاج الامراض في لكهنو. (2103: الاديان والملل) للشريف أبي الفتح عبيدالله بن أبي الحسن موسى النقيب بن أبي عبد الله أحمد بن أبي علي محمد الاعرج بن أحمد بن أبي جعفر موسى المبرقع بن الامام الجواد عليه السلام، يروي عنه الاخوان المفيد عبد الرحمن، وأبو سعيد محمد إبنا أحمد بن الحسين النيسابوري كما ذكره الشيخ منتجب الدين في النسخة الموجودة، ويظهر من صاحب الرياض

 

أن في نسخته ينتهي نسبه إلى أحمد بن موسى بن جعفر عليه السلام والصحيح ما ذكرته، وقد صرح به شيخنا العلامة النوري في البدر المشعشع وقال المولى عصام في كتابه نصيحة الكرام أن الشاهزادة عبيدالله بن موسى ينتهي نسبه بخمسة آباء إلى الامام الجواد عليه السلام، ومر الآراء والديانات ويأتي كتاب الفرق. (2104: أديان العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفي سنة 206 ذكره النجاشي. (2105: الاديرة والاعمار) في البلدان والاقطار لشيخ الجزيرة فاضل أهل زمانه أديبهم أبي الحسن الشمشاطي علي بن محمد العدوي المعاصر لابن النديم، قال إنه حي في عصرنا، ومراده زمن تصنيف فهرسه يعني سنة، 377 حكى النجاشي عن سلامة بن زكاء أنه أكبر كتاب عمله، فيه بضعة وثلاثون ديرا وعمرا. (الاذان والاقامة) يأتي في الرسائل متعددا. (2106: كتاب الاذان) لابي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني وهو معاصر للشيخ الصدوق بن بابويه القمي المتوفي سنة 381، رواه النجاشي عن مصنفه بواسطة واحدة كما يروي عن الصدوق أيضا بواسطة واحدة. (2107: كتاب الاذان) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه. (2108: كتاب الاذان) حي على خير العمل لابي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان الهناني من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385، ذكره النجاشي وسرد نسبه إلى نضر بن الازد، ومر له أخبار أبي جعفر، وأخبار الرضا عليهما السلام. (2109: الاذانية) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفي سنة 1110

 

ذكرها في اللؤلؤة بعنوان (رسالة في الاذان). (2110: الاذانية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد النقوي اللكهنوي المتوفي سنة 1312، ذكره العلامة السيد على نقي النقوي اللكهنوي في تراجم مشاهير علماء الهند. (2111: أذكار الاخوان) بوجوب حق الايمان للشيخ أبي الفتح محمد بن علي إبن عثمان الكراچكي المتوفي سنة 449 هو في كراسة أنفذها إلى الشيخ أبي الفرج البابلي كما ذكره بعض معاصري الكراچكي فيما كتبه من فهرس تصانيفه المنقول في خاتمة المستدرك. (2112: أذكار الصلاة) للمحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني المتوفي سنة 1091، حكاه في نجوم السماء عن فهرس تصانيف الفيض، وهو غير ترجمة الصلاة له كما يأتي بل هذا في خصوص أذكارها وأدعيتها. (2113: أذكار الطهارة) والادعية المتعلقة بها مختصر في خمسين بيتا للمحدث الكاشاني أيضا كما ذكره في فهرس تصانيفه وهو غير ترجمة الطهارة له في مأتين وثمانين بيتا كما يأتي. (2114: الاذكار المهمة) مختصر من خلاصة الاذكار، فارسي للمحدث الفيض الكاشاني أيضا، قال في فهرس تصانيفه أنه في ثلاثماية وأربعين بيتا ولعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة كما في بعض الفهارس. (2115: أذكار الوضوء والصلاة والنكاح) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفي حدود سنة 1320 عده من تصانيفه في كتابه قصص العلماء. (2116: إراءة الطريق) لمن يأم البيت العتيق للحاج مولى باقر بن المولى إسماعيل الكجوري الطهراني الشهير بالواعظ صاحب جنة النعيم والخصائص الفاطمية المتوفي زائرا بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1313 ذكره أخوه في زبدة المآثر، وقال هو في أول الخصائص الفاطمية أنه في ألفين وخمسماية بيت

 

في معنى الحج والعقيدة الصحيحة. (2117: الارائك) في أصول الفقه للعلامة الشيخ مهدي إبن ثقة الاسلام الشيخ محمد علي بن العلامة الشيخ محمد باقر الاصفهاني طبع في إيران سنة 1344. (2118: الاربعة أيام) للمحقق الداماد الامير محمد باقر بن محمد الحسيني الاسترابادي الاصفهاني الملقب في شعره بالاشراق والمتوفي زائرا لائمة العراق سنة 1040، كان عند شيخنا العلامة النوري ونقل عنه كلاما في صلاة زيارة عاشوراء في كتابه سلامة المرصاد، ورأيت نسخة منه في كتب الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. (2119: الاربعة عشر) من أحاديث دعاة البشر، مجموع من أربعة عشر حديثا وخاتمة ذات أنوار خمسة في كل نور عدة أحاديث في الآداب والسنن مع الترجمة لها بالفارسية والشرح والبيان للفاضل المعاصر الشيخ أبي الفضل إبن العلامة الشيخ محمد حسين الخراساني نزيل طهران طبع سنة 1349. (الاربعة المتناسبة) يأتي في الراء بعنوان رسالة في الاربعة المتناسبة. (2120: الاربعمائة مسألة) في أبواب الحلال والحرام، لابي جعفر الارقص الطحان محمد بن مسلم بن رياح الثقفي المتوفي سنة 150 وهو من أصحاب الامام أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام يرويه النجاشي عنه بست وسائط. (2121: كتاب الاربع مسائل) في الامامة كما عبر به النجاشي أو المسائل الاربع في الامامة كما عبر به الشيخ في الفهرست وذكر أنه لابي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري المتوفي سنة 260. (2122: الاربع مسائل) في المعاد للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله إبن سينا المتوفي سنة 427 طبع مع شرح الهداية سنة 1313. (2123: الاربع مقالات) في أحكام النجوم فارسي لبعض قدماء المنجمين

 

من الاصحاب آخره (والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين) والنسخة التي رأيتها عند العلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي في النجف ناقصة الاول والمقالة الثانية منها في أحكام سني العالم في إثني عشر بابا، والمقالة الثالثة في أحكام المواليد وتحاويل السنين في أحد وعشرين بابا، والمقالة الرابعة في الاختيارات في ثلاة أبواب، والنسخة بخط أحمد بن محمد، وقد محيت بقية نسبه وتاريخ كتابتها في اليوم الحادي والعشرين من ربيع الاول سنة 725. (الاربع مقالات) في الاخلاق مر بعنوان الاخلاق. (2124: الاربع مقالات) في النجوم لمحيي الدين بن محمد بن أبي الشكور (الشكر) المغربي الاندلسي المعروف بحكيم مغربي معاصر خواجة نصير الدين الطوسي الذي توفي سنة 672، والمشارك معه في عمل الرصد بمراغة، أوله (الحمد لله الذي أبدع الوجود وأفاض الجود) سمى المقالة الاولى منها بالمدخل المفيد، وسمى الثلاثة الاخر بغنية المستفيد، والنسخة بخط محمد حسن إبن محمد كريم القزويني كتبها بأمر ميرزا محمد مؤمن سنة 1123 رأيتها في كتب المحدث العماد الفهرسي وقفها للخزانة الرضوية وله أحكام تحاويل سني العالم والاختيارات وتحرير بعض الاكرات فراجعه. (الا بعون آية) في شأن أمير المؤمنين عليه السلام التي يستدل بها على إمامته يسمى بالنص الجلي مرتب على مقدمة وأربعين آية يأتي في النون. (الاربعون بابا) في السياسة والاخلاق في كل باب أربع كلمات يأتي بعنوان تحفة الوزراء والسلاطين. (2125: الاربعون بابا) في الاحاديث النبوية الاخلاقية، أورد في كل باب عشرة أحاديث مرسلة عن النبي صلى الله عليه وآله، أولها باب فضيلة العلم وآخرها باب فضيلة الصبر كما فصل فهرس الابواب في أوله،

 

والموجود منها إلى الباب الثاني والعشرين في فضيلة التسبيح في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (الاربعون جوابا) أو أربعون سؤالا أو چهل سؤال وجواب يأتي. * * * الاربعون حديثا * * * قد تحققت السنة الاكيدة البالغة الينا بالطرق الصحيحة عن سيد الرسل صلى الله عليه وآله، بقوله من حفظ على أمتي أربعين حديثا (إلخ) قال شيخنا الشهيد سنة 786 في أول أربعينه ان حديث حفظ الاربعين هو المشهور في النقل الصحيح عنه صلى الله عليه وآله، وعقد العلامة المجلسي في أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعين حديثا، أورد فيه ما وصل إليه من رواياته عن كتب كثيرة بأسانيد متعددة ومتون متقاربة، وقال في آخر الباب هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة بل قيل انه متواتر، واطلاق الحفظ عنه في تلك الاحاديث لو فرض شموله للحفظ عن ظهر القلب أو الحفظ بالتدبر في فهم المراد أو الحفظ بالعمل على طبقه لكن أظهر مصاديقه كتابة الحديث عنه ولذا جرت سيرة الاعلام على اقتفاء هذه السنة بتأليف كتاب يدون فيه أربعون حديثا فان سماه المؤلف باسم خاص مثل لسان الصادقين أو زلال المعين أو الماء المعين فنورده باسمه وان لم يسمه باسم خاص به فحيث يصدق عليه انه أربعون حديثا نعبر عنه بهذا العنوان العام كما يقال له بالفارسية جهل (؟) حديث ويأتي في حرف الجيم ورتبناه على ترتيب أسماء المؤلفين كما أوعزنا إليه. 2126: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة ميرزا إبراهيم بن الحسين بن علي بن الغفار الدنبلي الخوئي الشهيد في فتنة الاكراد بخوي سنة 1325 عن ثمان وسبعين سنة من عمره طبع بايران سنة 1299.

 

(2127: الاربعون حديثا) مشروحا للعلامة الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي الذي فرغ من كتابه نفحات الفوائد سنة 945 وكان معاصر المحقق الكركي ينقل عن أربعينه العلامة المجلسي في البحار. (2128: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة السيد محمد الشهير بالسيد أبي الحسن ابن العلامة السيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري المولود بلكهنو سنة 1260 والمتوفى بالحائر الشريف يوم الاربعاء الرابع والعشرين من المحرم سنة 1313، ودفن بمقبرة النواب الكابلي، قال ولده العلامة السيد محمد باقر في آخر كتابه اسداء الرغاب المطبوع في النجف انه غير تام وله تعليقات على شرح الاربعين البهائية سماه الدر الثمين يأتي. (2129: الاربعون حديثا) في مناقب الفقراء والصالحين عبر عنه في كشف الظنون " بأربعين خويشاوند " وقال إنه لابي سعيد أحمد بن الحسن الطوسي (2130: الاربعون حديثا) في فضل الفقراء الصادقين أوله (الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) إلى قوله (فهذه أربعون حديثا في فضل الفقراء الصادقين وأكثرها مرسلة عن النبي صلى الله عليه وآله) والنسخة عند الشيخ قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي النجفي منضمة إلى كتاب السبعين للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني المشهور بخط واحد كتب بعد الالف وفي هامش النسخة بخط آخر نقل عن رسالة النجاة للفاضل الهندي في حال حياته وقد توفي الفاضل سنة 1135. (2131: الاربعون حديثا) في الفضائل والمناقب لاسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن علي الحلي يرويها عن مشايخه من العامة في مجلس واحد سنة 610، قال في أوله (سمعت على كثير من مشايخ الحديث - وحكى فيه عن الامام الشافعي والحنبلي ان مراد النبي صلى الله عليه وآله من الاربعين

 

حديثا أي في مناقب أهل البيت عليهم السلام) أورد مقدار نصف صفحة من أوله في دمعة الساكبة وعده من العامة ووصفه بالاربلي ولعله من سهو القلم وسبق الذهن إلى سعد الاربلي الذي ينقل عنه الشيخ حسن كما يأتي بل هذا إمامي واسمه أسعد بن إبراهيم من علماء الحلة وهو غير أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر الاصفهاني صاحب إكسير السعادتين ومجمع البحرين وغيرهما مما رواه عنه السيد على بن طاوس سنة 635 والاربعون هذا موجود في طهران في كتب الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وفي تبريز في كتب الحاج المولى علي الخياباني وفي النجف في خزانة العلامة الحاج علي محمد النجف آبادي نسخه بخطه عن نسخة كتابتها سنة 1095، وفي كتب الشيخ محمد صالح الجزائري نسخة بخط الشيخ زين الدين بن أحمد نزيل الغري كتبها سنة 1085. (2132: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الاصفهاني المعروف بخواجوئي المتوفى في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما في الروضات أو سنة 1177 كما في نجوم السماء نقلا عن تتميم أمل الآمل للقزويني، قال في الروضات هو من أنفع خزائن المتتبعين وأورد فيه شطرا من أواخره في اعتذاره عن الزلل والخلل فيه وبيان أحواله عند اشتغاله بتأليفه في عين فتنة الافغان في بلاد إيران لا سيما في محروسة إصفهان. (2133: الاربعون حديثا) للشيخ إسماعيل بن علي نقي الا رومي التبريزي المولود سنة 1295، وللعلامة الاردوبادي تقريظ عليه بخطه. (2134: الاربعون حديثا) في الامامة وشرحها بالفارسية مع خاتمة مفيدة في آخرها للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 اوله (لئالي حمد وجواهر ثناي) طبع في إيران سنة 1284.

 

(2135: الاربعون حديثا) في الاصول والفروع والخطب والمواعظ وما يحتاج إليه الناس في أمور دينهم مع الشرح والبيان للعلامة المجلسي المذكور وهو كبير في اثني عشر الف وخمسماية بيت وكلها من مشكلات الاحاديث وأول أحاديثه حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام بقوله يا علي من حفظ من أمتي اربعين حديثا، اوله (الحمد لله الذي جعل من انكر صحاح الاحاديث أحاديث ومزقهم كل ممزق) فرغ منه سنة 1089 وطبع بايران سنة 1305. (2136: الاربعون حديثا) مع الشرح والترجمة بالفارسية للمولى محمد باقر ابن محمد جعفر رأيت نسختتها المكتوبة في حياة المؤلف سنة 1295 ذكر في اولها انه يريد ان يؤلف اربعة عشر كتابا يورد في كل واحد منها اربعين حديثا مرويا عن احد المعصومين عليهم السلام ويسى (؟) كل كتاب باسم من روى عنه فيه والذي رأيته هو الاربعون النبوية ولا ادري أنه وفق للبواقي أم لا (2137: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للسيد ميرزا محمد باقر بن معز الدين الحسيني الرضوي النجفي الاصل الطوسي المولد والمسكن الفاضل المحقق المتكلم الشاعر المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في امل الآمل معبرا عنه بشرح الاربعين حديثا (اقول) إن والده هو صاحب رسالة النجاة في يوم العرصات التي الفها سنة 1043 وعمره يومئذ ثمانون سنة وعبر عن نفسه في آخر الرسالة بكليب عتبة الرضا عليه التحية والثناء معز الدين محمد ابن الحسن الموسوي، فيظهر منه ان تأليف الرسالة كان اواخر عمره وكان مجاورا لمشهد طوس وولد ابنه بها، وله اولاد اخر صدر الدين وتقي الدين وشمس الدين كما ذكرتهم في (البدور الباهرة بعد مرور العاشرة) (2138: الاربعون حديثا) مع الشرح بالفارسية للسيد مير محمد تقي بن ابي الحسن الحسينى نزيل المشهد الرضوي تلمبذ الشيخ البهائي والمحقق الداماد

 

ذكر اسمه في اثناء الكتاب بعد ذكر اسم الامام الرضا عليه السلام مفتخرا بالتشرف بعتبته يوجد في الخزانة الرضوية نسخة بخط المولى نظام الدين بن المولى احمد الاردبيلي شارح شواهد البهجة المرضية وقطر الندى وغيرهما من أواخر الماية الثانية عشر. (2139: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة المولى محمد تقي بن حسين علي الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بها سنة 1299، قال في آخر كتابه نهاية الآمال ان فيه شرح أربعين حديثا مشكلا في التوحيد والنبوة والمعاد وانه فرغ منه سنة 1283. (2140: الاربعون حديثا) في الاحكام والاخلاق مع الشرح والبيان لمتنها والتعرض لاحوال رجال سندها مفصلا، للعلامة المعاصر الشيخ محمد تقي بن آقا مرتضى الهمداني الطهراني النجفي المولود سنة 1282 والمهاجر إلى النجف حدود سنة 1310 والمقيم لشعائر الدين في بمبئي أدام الله تأييده. (2141: الاربعون حديثا) للمولى محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1070، قال ميرزا حيدر علي المجلسي في إجازته الكبيرة انه كتبه لاستدعاء ميرزا شرف الدين علي كلستانة، وفيه ذكر مشايخه (أقول) ينقل عنه ميرزا محمد تقي المامقاني المعاصر المتوفى سنة 1312 في كتابه صحيفة الابرار المطبوع بايران سنة 1319. (2142: الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه مع ترجمتها بالفارسية للعلامة الشهير بشريعت مدار المولى محمد جعفر الاسترابادي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1263، كتبه بعد رجوعه عن الحج بالتماس الحاج عبد الله، أوله (الحمد لله على نواله) يوجد في خزانة العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء تاريخ كتابته سنة 1246. (الاربعون حديثا) للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين جعفر ابن العلامة الحجة

 

ميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء يأتي باسمه المشهور به. (2143: الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام واثبات إمامته للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي الطبري المعاصر لخواجة نصير الدين الطوسي، ويقال له (أربعين البهائي) لانه صنفه بأمر الامير الوزير بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجويني المتولي لحكومة بلاد إيران في دولة هلاكوخان، ويظهر من أول كتابه كامل البهائي الفارسي ان الاربعين هذا أيضا فارسي. (2144: الاربعون حديثا) للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي صاحب الارشاد المشهور وغرر الاخبار الذي يظهر منه أنه الفه أواسط الماية الثامنة، قال الفاضل المعاصر الشيخ علي أكبر البجنوردي انه كانت عندي نسخة منه تلفت، وكان أول أحاديثه حديث جنود العقل والجهل وثالثها حديث الغدير. (2145: الاربعون حديثا) نبويا مع الترجمة بالفارسية المعروف ب‍ (أربعين نور) للفاضل المعاصر ميرزا حسين بن حيدر الخراساني الملقب بنور الدين الواعظ مطبوع بمشهد الامام الرضا عليه السلام. (2146: الاربعون حديثا) في الاخلاق للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد ابن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي الحارثي الهمداني المتوفى بالبحرين سنة 984 وهو والد شيخنا البهائي، كتبه باسم شاه طهماسب الصفوي، ذكر أولا فضل رواية الاربعين وانه مما بلغ عليه الثواب فجمع هذا الاربعين في الاخلاق الممدوحة والمذمومة والافعال الحسنة والقبيحة، الحديث الاول منها في الاخلاص ويتبعه الخوف والرجاء ومتمم الاربعين في الموت وذكر أهواله وأتبع كل حديث بمؤكداته وشواهد صدقه وصدوره أوله (الحمد لله على نعمائه الغزار) رأيت منها نسخا أقدمها عند العلامة الشيخ

 

هادي آل كاشف الغطاء بخط منتسخ عن خط محمد بن إسماعيل في ضحوة نهار الجمعة خامس شهر صفر سنة 989. (الاربعون حديثا) للمولى كمال الدين الحسين بن علي الكاشفي المتوفى سنة 910، إسمه الرسالة العلية في الاحاديث النبوية يأتي. (2147: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للسيد العلامة ميرزا محمد حسين ابن الامير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه. (2148: الاربعون حديثا) في أصول الدين للفاضل المعاصر الشيخ حسين بن الشيخ علي البحراني القطيفي، ولوالده كتاب أنوار البدرين في علماء الاحساء والقطيف والبحرين كما يأتي. (2149: الاربعون حديثا) في الفروع أيضا للشيخ حسين المذكور، يوجد عنده مع سابقه. (2150: الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من طرق العامة مع شرح الفاظها لغويا وأدبيا وذكر مناسباتها وشواهدها من سائر الاخبار من طرق العامة والخاصة، للعلامة المعاصر حيدر قلي خان المعروف بسردار الكابلي نزيل كرمانشاه ابن نائب السلطنة نور محمد خان خرج منه إلى سنة 1340 شرح عشرين حديثا في مجلدين كل واحد منهما يقرب من عشرة آلاف بيت وخرج قليل من الجزء الثالث وفقه الله لاتمامه. (2151: الاربعون حديثا) في فضيلة العلم للعلامة الكبير السيد دلدار علي ابن السيد محمد معين النقوي النصير آبادي نزيل لكهنو والمتوفى بها سنة 1235 وهو مطبوع في الهند. (2152: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعالم الفاضل المولى رضا الكاشاني، حكى لي الفاضل المعاصر ميرزا عبد الرزاق الواعظ الحائري

 

نزيل همدان أن نسخته موجودة عنده وكان يستحسنه كثيرا. (الاربعون حديثا) المشروح الفارسي الكبير الموسوم بالماء المعين في شرح أحاديث الاربعين يأتي أنه للمتتبع الماهر ميرزا محمد رضا بن شعبان علي الطهراني المجاور أخيرا للمشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1324، وطبع في السنة المذكورة. (2153: الاربعون حديثا) للعلامة الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي المعاصر مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353. (الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان لميرزا رفيع نظام العلماء سماه جواهر الاخبار يأتي. (2154: الاربعون حديثا) في الفضائل للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي الشهيد سنة 966، ينقل عنه المقدس المولى أحمد الاردبيلي في حديقة الشيعة جملة من أخبار فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. (2155: الاربعون حديثا) للشيخ سعد الاربلي، نقل عنه تلميذ الشيخ الشهيد وهو الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلي الذي كان حيا سنة 802 كما يظهر من بعض إجازاته في كتابه المحتضر في تحقيق حال الاحتضار عدة من أحاديث هذا الاربعين " منها " قصة موسى والخضر والطائر حين أخذ بمنقاره قطرات من البحر وفسره الصياد بأن القطرات سائر العلوم والبحر هو علم النبي الختمي وأنه يرث علمه ابن عمه ووصيه " ومنها " الرواية المفصلة عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ان لله عزوجل مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب فيهما قوم لا يعرفون إبليس (إلى قوله) منذ كانوا ينتظرون قائمنا يدعون أن يريهم إياه (إلى قوله) لهم خرجة مع الامام إذا قام يسبقون فيها أصحاب السلاح " ومنها " رواية مختصرة عن الامام أبي محمد الحسن المجتبى عليه السلام إن لله عزوجل مدينة بالمشرق ومدينة

 

بالمغرب على كل واحدة سور من حديد في كل سور سبعون الف مصراع من ذهب يدخل من كل مصراع سبعون الف لغة آدميين ليس فيها لغة إلا مخالفة للاخرى ومأمنها لغة إلا وقد علمتها ولا فيهما ولا بينهما ابن نبي غيري وغير أخي وأنا الحجة عليهم، وغير ذلك من روايات مقامات الائمة عليهم السلام، أوردها العلامة المجلسي في سابع البحار " ص 323 " و " ص، 367 " ولذا ترجم صاحب الرياض في كتابه سعد الاربلي واستظهر تشيعه. (2156: الاربعون حديثا) في المعارف مع الشرح المشحون بالتحقيقات للمولى الحكيم العارف الفقيه القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المتوفى بعد الماية والالف لان فراغه من بعض أجزاء شرح التوحيد كان سنة 1099، وكذا إجازته لتلميذه المولى محمد كريم سنة 1099 ذكر اسمه الشريف في أوله بعنوان محمد المدعو بسعيد الشريف وذكر فيه أنه حين التأليف والشرح كان ابن ثلاثين سنة، أوله (الحمد لله الذي أغنانا بمعادن حكمته عن زخارف الدنيا وهدانا بفضل رحمته إلى خزائن وحيه محمد وآله أئمة الهدى) وأول أحاديثه مروي عن توحيد الصدوق (إن لله تعالى عمودا من ياقوتة حمراء رأسه تحت العرش وأسفله على ظهر الحوت) إلى الحديث الثامن والعشرين المروي عن كتاب الاحتجاج في مجادلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتى هي احسن مع أهل المذاهب الخمسة اليهود والنصارى والدهرية والثنوية ومشركي العرب، وبه ينتهي ما رأيتها من نسخة سيدنا الحسن صدر الدين وعليها حواش كثيرة من المصنف وحواش لمحرر النسخة وهو محمد بن حسن علي، والمظنون أنه حفيد المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1021 وأنه كان تلميذ المصنف يعبر عنه بفحل الفحول دام فيضه، ونسخة أخرى في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري وثالثة عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاه، وحكى لي السيد محمد مرتضى الجنفوري أن عنده نسخة

 

منه وينقل عنه العلامة ميرزا محمد القمي الشهير بأرباب في الاربعين الحسينية. (2157: الاربعون حديثا) في الامامة من طرق العامة وبيان دلالتها مشروحة للعلامة الشيخ أبي الحسن سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب البلغة والمعراج ومن تلاميذ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1121، ذكره في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي سنة 1111 وفي إجازته للمولى عبد الله السماهيجي، وقال في اللؤلؤة انه من أحسن تصانيفه كتبه باسم شاه سلطان حسين الصفوي وأهداه إليه فبعث إليه الفي درهم يعني عشرين تومانا (أقول) هو موجود في خزانة كتب الشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني كما حدثني به وذكر ان اسمه مدارج اليقين في شرح الاربعين. (2158: الاربعون حديثا) في الطب مع الشرح والبيان التام للمولى محمد شريف بن محمد صادق الخواتون آبادي، ذكره في كتابه الموسوم بحافظ الابدان الذي الفه سنة 1121 كما يأتي. (2159: الاربعون حديثا) في فضائل الائمة الطاهرين عليهم السلام المستخرجة من كتب أهل السنة وطرقهم للمولى محمد شفيع الاسترابادي أوله (الحمد لله الذي هدانا بلطفه إلى الصراط السوي وأسلكنا بمنه المنهج الواضح الجلي) ذكره في كشف الحجب (أقول) هو تلميذ آية الله بحر العلوم كما ذكره ولده المولى مهدي نزيل لكهنو المتوفى سنة 1259 في بعض تصانيفه (2160: الاربعون حديثا) لصاحب كتاب هدية الشرف، وينقل عنه بهذا العنوان مير محمد أشرف في كتابه فضائل السادات الذي الفه سنة 1103، (2161: الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، للشيخ محمد صادق بن محمد الاسدي الجزائري الشيرازي استخرجها من كتب أهل السنة إلا حديثين أحدهما عن عيون الاخبار والآخر عن أربعين الشيخ البهائي

 

أوله (الحمد لله الذي بعث محمدا بولاية علي بن أبي طالب) وعليه حواش منه كثيرة فرغ منه سنة 1082 وجاء في مادة التاريخ (أتم الاربعين في إكمال الدين) تاريخ كتابة النسخة التي رأيتها عند العلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي سنة 1090. (2162: الاربعون حديثا ودليلا) في إمامة الائمة الطاهرين عليهم السلام للمولى محمد طاهر ابن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي كان شيخ الاسلام وامام الجمعة بقم إلى أن توفي سنة 1098 ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم وهو من مشايخ العلامة المجلسي والشيخ الحر العاملي، وله حجة الاسلام في شرح تهذيب الاحكام جمع في الاربعين هذا أربعين دليلا في إثبات الامامة مبدوة بفاتحة في خصوص الاخبار المروية في كتب المخالفين بطرقهم في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وحصر تلك الاخبار في أنواع، والنوع السادس منها حديث " من كنت مولاه " وتعرض فيه لبعض عقائد العامة في الفروع والاصول وسماه بالاربعين في إمامة الائمة الطاهرين، أوله (الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الحق بنصب الادلة والبراهين وأرشدنا إلى طريقة إبطال المبطلين) رأيته في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (2163: الاربعون حديثا) في الاخلاق مترجم بالفارسية للمولى المحدث المعاصر الشيخ عباس بن محمد رضا القمي الفه سنة 1351 وطبع فيها. (2164: الاربعون حديثا) مترجم بالفارسية في أصول الدين للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى بها في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306، وهو ترجمة لاربعينه العربي (الاربعون حديثا) الموسوم بروح الايمان يأتي أنه للمفتي المذكور. (2165: الاربعون حديثا) في مناقب الائمة الطاهرين، مكتوب عليه أنه للشيخ عبد الصمد والمظنون أنه والد حسين بن عبد الصمد جد الشيخ البهائي

 

وابن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي وتوفي سنة 935 عن ثمانين سنة، إستخرج فيه الاحاديث عن الكتب المعتبرة مثل الامالي للشيخ الصدوق والامالي للشيخ الطوسي والكافي والتهذيب وغيرها وجعله التحفة الشاهية الصفوية ولعله شاه إسماعيل المتوفى 930 وبدأ بأحاديث فضل حفظ الاربعين حديثا ثم بأحاديث فضل السلطان والترغيب إلى إطاعته والنسخة ضمن مجموعة رأيتها عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي النجفي أوله (الحمد لله رب العالمين) وبعد تمام الاربعين حديثا أورد خاتمة فيها جملة من الاحاديث في التحذير عن الوسواس فيحتمل أنه ألفه لشاه طهماسب الذي ملك بعد شاه إسماعيل لانه كان مبتلى بالوسواس وكتب له الشيخ حسين بن عبد الصمد العقد الطهماسي (؟) لذلك. (الاربعون حديثا) للعلامة السيد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى البلادي البهبهاني نزيل أبو شهر، إسمه الزلال المعين مطبوع كما يأتي. (2166: الاربعون حديثا) على ترتيب الحروف الهجائية للعلامة السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 صرح هو نفسه في إجازته للسيد محمد تقي القزويني سنة 1240، أنه مرتب على ترتيب الحروف (2167: الاربعون حديثا) للمولى عبد الله بن محمود بن سعيد التستري الخراساني الشهيد سنة 997 والمحروق في ميدان بخارى بيد الاوزبگية حين غلبوا على المشهد المقدس، قال السيد حسين بن حيدر الكركي في بعض إجازاته المذكورة في آخر البحار قرأت هذا الكتاب على الشيخ تاج الدين حسين ابن شمس الدين الصاعدي الذي هو تلميذ المولى عبد الله المذكور (أقول) رأيت نسخة منه بخط الشيخ علي بن الشيخ علي ابن الفقيه الفرزلي الشامي العاملي كتبها في المشهد الرضوي عن نسخة خط المؤلف وفرغ من الكتابة نهار الجمعة رابع عشر ذي الحجة سنة 982، وهو مشتمل على أربعين

 

حديثا في فضائل أمير المؤمنين والائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين، وفي آخره خاتمة ذكر فيها جملة من الاخبار في النهي عن الوسواس وهي ستة عشر حديثا، رأيته ضمن مجموعة كلها بخط ابن الفقيه المذكور وفيها أيضا الاربعون للشيخ الشهيد محمد بن مكي وأسرار الصلاة للشيخ زين الدين الشهيد وفوائد أخرى، والنسخة عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (2168: الاربعون حديثا) من أحاديث سيد المرسلين في مناقب أمير المؤمنين عليهم السلام، للسيد الامير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الفارسي الدشتكي الهروي المعروف بالامير جمال الدين المحدث صاحب روضة الاحباب الذي استظهر صاحب الروضات أنه من أهل السنة على خلاف ما حققه القاضي نور الله من تشيعه وكان الفاضل الهندي يعتقد تشيعه أيضا وعنده بعض مؤلفاته على طريقة الشيعة كما حكاه عنه صاحب الرياض في ترجمة الامير جمال الدين عطاء الله ثم عقد فيه ترجمة أخرى للسيد كمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني، قال رأيت في ساري مازندران من مؤلفاته كتاب الاربعين من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام جمعها من الاخبار المروية من طرق العامة والخاصة وتعرض في آخره لبعض قضايا أمير المؤمنين عليه السلام، وقد ألفه للسلطان شاه عبد الباقي ثم استظهر أن كمال الدين تصحيف من الكاتب وأنه لجمال الدين المحدث الهروي (أقول) نسخة الاربعين للامير جمال الدين المحدث موجودة في كتب الفاضل السيد عبد الحسين الخازن للحائر الشريف وقد ألفه للسلطان شاه عبد الباقي، ونسخة أخرى في الخزانة الرضوية وقد انضم معها رسالة في أحوال أولاد أمير المؤمنين عليه السلام من تأليف الامير جمال الدين المذكور أيضا وهو معاصر لشاه إسماعيل الماضي المتوفى

 

سنة 930، وقد خطب على المنبر بهراة بعد غلبة شاه إسماعيل على ملك الاوزبك بالخطبة البليغة في ترغيب الناس على متابعه أئمة الهدى ومتاركة أعدائهم، واطراء شاه إسماعيل المذكور كما فصله ميرزا بيك الجنابذي في الروضة الصفوية، أول النسخة (الحمد لله شكرا لا شريك له) وآخرها (واسقني شربة بكف علي سيد الاولياء زوج البتول وصلى الله على خير خلقه) ونسخة أخرى في الخزانة الرضوبة بخط السيد مهدي الحسيني سنة 963، ونسخة ثالثه أيضا في الخزانة الرضوية في آخرها بيت فارسي له: أگر دعوتم رد كني يا قبول * من ودست ودامان آل رسول (الاربعون حديثا) الفارسي المطبوع سنة 1300، للمولى محمد علي بن أحمد الانصاري القراچه داغي، عبر عنه في فهرس كتبه بالاربعين لكن اسمه المكتوب عليه الصراط المستقيم كما يأتي. (2169: الاربعون حديثا) للشيخ المحدث الماهر المعاصر الشيخ علي بن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن الشيخ سليمان البلادي البحراني الساكن في القطيف والمتوفى حادي عشر جمادى الاولى سنة 1340، منضم إلى كتابه أنوار البدرين في علماء الاحساء والقطيف والبحرين، يوجد عند سيدنا الحسن صدر الدين، ومر الاربعون لولده الشيخ حسين بن علي. (الاربعون حديثا) للسيد علي حسين إسمه لسان الصادقين يأتي. (2170: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للشيخ علي بن الشيخ حسين ابن الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي الذي فرغ من بعض أجزاء كتابه توقيف المسائل سنة 1124، وله تصانيف أخر ومنظومات، شرح في الاربعين هذا أحاديث الطهارة وخرج منه شرح أحد وعشرين حديثا وعقد في شرح الاخير منها خمسة مباحث، وبعد تمامها ذكر كاتب النسخة ما لفظه (ثم البحث الخامس هذا ما وجدناه مركوزا في النسخة الاصلية)

 

(أقول) ولعله وفق للاتمام والله أعلم، أوله (إن حديث الصحيح اللسان وخبر الفصيح البيان يضعفان عن وصف كمالك ونعت قدسك) وفي الحديث الاول ذكر روايته عن والده بأسناده إلى الشيخ الشهيد وذكر رواية جده الشيخ عبد اللطيف عن صاحب المعالم، والنسخة بخط إبراهيم بن شكر الله، وتاريخ الكتابة يوم الجمعة أول جمادى الثانية سنة 1129، من موقوفات المحدث الفاضل الشيخ مهدي الملقب بعماد الفهرسي على الخزانة الرضوية (2171: الاربعون حديثا) للمولى الفاضل فتح الله الواعظ، كما نقل عنه كذلك المحدث البحراني الشيخ يوسف في كشكوله أنيس المسافر ما رواه في أربعينه عن أربعين الشيخ منتجب الدين، والمظنون أنه المولى فتح الله الواعظ القزويني والد المولى محمد رفيع القزويني مؤلف كتاب أبواب الجنان والمتوفى سنة 1089، وأما المولى فتح الله بن شكر الله القاساني فان لقبه المشهور به المفسر لا الواعظ. (2172: الاربعون حديثا) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح الرماحي النجفي المتوفى سنة 1085، عد الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين من تصانيفه كتاب الاربعين لكنه ما ذكره بنفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه، نعم فيما كتب بخطه وأيضا بخط ولده صفي الدين من تصانيفه كتاب جواهر المطالب في فضائل علي بن أبي طالب، ولعله الذي عبر عنه في لؤلؤة بالاربعين. (2173: الاربعون حديثا) للسيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله الحسني الراوندي القاساني كان حيا في سنة 548 كما في الدرجات الرفيعة، لكن يظهر من خريدة القصر عدم حياته سنة 547، نقل السيد علي ابن طاوس في كتابه اليقين الحديث السادس والعشرين منه، وذكر أنه سماه بسنة الاربعين في سنة الاربعين.

 

(2174: الاربعون حديثا) في أحوال النصاب والمخالفين للسيد الجليل الامير فيض الله بن عبد القاهر الحسينى التفريشي المتوفى كما في مطلع الشمس سنة 1025، نقل عنه الفاضل المعاصر في نفايس اللباب الحديث التاسع والثلاثين في عرض ولاية الائمة عليهم السلام على جميع الاشياء، وذكر لي السيد العلامة شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي نزيل قم أن عنده منه نسخة (أقول) وقد طبع مع نثر اللئالي سنة 1314، قال في أوله، بعد الحمد (أما بعد فهذه أربعون حديثا صحيحا ومعتبرا في أحوال المخالفين لاهل الحق الحديث الاول) وأكثر أحاديثه محتو على الشرح والبيان تفصيلا أو إجمالا. (2175: الاربعون حديثا) مترجمة بالفارسية مختصرا للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري الساكن بها في محلة النقيب والمتوفى قبل سنة 1238، وفرغ من بعض تصانيفه سنة 1232، توجد جملة منها مع الاربعين المذكور بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا. (2176: الاربعون حديثا) للعلامة محمد محسن المشهور بعرفان، من تلاميذ المولى صدر الدين محمد الشيرازي، كذا ذكر في بعض الفهارس (أقول) الظاهر أنه غير المحقق الفيض الكاشاني الآتي بعد لان لقبه المعروف به هو الفيض لا العرفان، ويحتمل الاتحاد بأن يكون المراد أنه كان معروفا في مراتب العرفان لا أنه كان ملقبا بعرفان. (2177: الاربعون حديثا) في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091، قال في فهرس تصانيفه انه انتخبه من كتاب لبعض الاصحاب في فضائله عليه السلام وهو يقرب من ثلاثة آلاف وثلاثماية بيت. (الاربعون حديثا) في النص على الحجة عليه السلام إسمه تبيين المحجة لميرزا محسن آقا التبريزي طبع كما يأتي في التاء.

 

(الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، للشيخ الاجل محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري جد الشيخ أبي الفتوح، يأتي بعنوان الاربعون عن الاربعين. (2178: الاربعون حديثا) مما بتعلق بأحوال سيد الشهداء عليه السلام، ولذا سمي بالاربعين الحسينية للعلامة ميرزا محمد بن محمد تقي أرباب القمي المتوفى حدود سنة 1340 فارسي مع الشرح والبيان الفه سنة 1328 باسم السيد الجليل محمد باقر بن الحسين الحسيني متولي باشي (الخازن) للحرم المقدس بقم طبع بطهران بعد تأليفه. (2179: الاربعون حديثا) للشيخ الجليل محمد بن الحسن الحر العاملي ذكره بعض الخبراء. (2180: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان لشيخ الاسلام بهاء الملة والدين محمد بن الشيخ على ؟ الدين الحسين العاملي المتوفى سنة 1030 أو سنة 31 (؟) والمحمول من إصفهان إلى جوار ثامن الائمة عليه السلام شرح فيه أربعين حديثا شرحا وافيا جمع فاوعى حكى السيد عبد الله الجزائري عن والده أنه كان يستصحبه سفرا وحضرا وأنه لا يمل منه أبدا وأنه كان يدرس فيه اليوم الواحد دروسا متعددة ويأمر الطلبة بقراءته وممارسته، أوله (إن أحسن حديث تحلي اللسان بجواهر حقايقه وخير خبر تجلي الانسان في زواهر حدائقه) فرغ منه سنة 995 وقال رحمه الله في مادة تاريخه: لقد تم تأليف هذا الكتاب * وتم الاحاديث تاريخه طبع بايران سنة 1274 وله حواش كثيرة عليه كما في جملة من نسخه وأصح النسخ وأقدمها عهدا (؟) ما رأيتها في كتب شيخنا آية الله ميرزا محمد تقي الشيرازي المنتسخة من خط المصنف وهي بخط السيد شاه مير الحسني سنة 997 وعليها إجازة الشيخ البهائي بخطه الشريف للسيد شاه مير الكاتب

 

وشهادة أنه قرأها عليه بتمامها وعليها آثار التصحيحات الكثيرة (؟) ونسخة أخرى كتبت في سنة تأليفه وهي 995 وكتب الشيخ البهائي بخطه الشريف في سنة 999 أنه وقفها للروضة الرضوية وهي موجودة حتى الآن في الخزانة الرضوية وعلى الاربعين هذا حواش يأتي ذكرها في الحاء كما تأتي في التاء ترجمته الموسومة بترجمة قطب شاهي. (الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان الموسوم ب‍ (سلم درجات الجنة في معرفة فضائل أبي الائمة) فارسي لميرزا محمد بن محمد رضا القمي يأتي في السين (2181: الاربعون حديثا) للسيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني ابن أخ أبي المكارم حمزة بن زهرة، وقد قرأ عليه المقنعة (؟) سنة 586، ولم يبلغ العشرين وهو ناهز السبعين كما يظهر من إجازة صاحب المعالم، جمع فيه أربعين حديثا في حقوق الاخوان، وفيه رسالة الصادق عليه السلام إلى عبد الله النجاشي والي الاهواز المعروفة بالاهوازية وأخرجها منه الشهيد الثاني في كشف الريبة ونسخة الاربعين موجودة بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي المتوفى سنة 886 جد الشيخ البهائي وهو نقلها عن مجموعة كانت بخط الشيخ الشهيد محمد بن مكي المتوفى سنة 786 والنسخة عند آقا ضياء سبط شيخنا العلامة النوري أوله (أما بعد حمد الله سبحانه على سابغ الالاء) واستنسخت منها نسخ أخرى عند العلامة ميرزا محمد الطهراني والشيخ محمد السماوي والسيد مهدي راجه فيض آباد، ومنه يظهر جملة من مشايخه مثل عمه أبي المكارم حمزة والشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب والشريف أبي علي محمد بن أسعد بن علي الجواني (2182: الاربعون حديثا) في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهراشوب السروي المازندراني المتوفى سنة 588 عده من تصانيفه الحاج المولى باقر الواعظ الكجوري

 

المعاصر في أول كتابه الخصائص الفاطمية. (الاربعون حديثا) فارسي موسوم ب‍ (لباب الاحاديث) للسلطان محمد قطب شاه يأتي في اللام. (2183: الاربعون حديثا) في أحوال المهدي عليه السلام الموسوم بكفاية المهتدي للسيد مير محمد بن محمد لوحي الملقب بالمطهر والمشهور بالنقيبي الحسيني الموسوي السبزواري الاصفهاني المعاصر للعلامة المجلسي وهو في أحوال الحجة وأخبار الرجعة إستخرجه من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان ابن الخليل النيسابوري المتوفى سنة 260. (2184: الاربعون حديثا) في المناقب لابي الفوارس محمد بن مسلم، كما ينقل عنه علي بن عيسى الاربلي في كشف الغمة، والسيد رضي الدين علي بن طاوس في كتاب اليقين، قال ابن طاوس (إن أصل النسخة موجودة في خزانة النظامية العتيقة ببغداد مكتوب عليها - انه من جمع الشيخ العالم الصالح أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي) " أقول " ويظهر مما نقل عنه أن المؤلف يروي عن جملة من مشايخ أصحابنا منهم السيد الامام عز الدين علي بن الامام ضياء الدين فضل الله الراوندي فراجعه، (2185: الاربعون حديثا) أكثرها في العبادات العامة البلوى لمزيد الحث عليها من إملاء الشيخ السعيد أبي عبد الله شمس الدين محمد بن جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزينى الشهيد سنة 786 طبع بايران مع غيبة النعماني سنة 1318 وأوله في بعض النسخ (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت قال عبد الله المفتقر إلى غفران الله محمد بن مكي وفقه الله تعالى لمراضيه بعد حمد الله تبارك وتعالى على جميع النعم والصلاة على نبيه محمد أفضل العرب والعجم وعلى آله مصابيح الظلم أنه لما كثرت عناية العلماء السابقين والفضلاء المتقدمين لجمع أربعين حديثا من الاحاديث النبوية

 

والالفاظ الامامية بما اشتهر في النقل الصحيح عنه بالالفاظ المختلفة) وفي بعض النسخ أوله (الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال) مقصور على رواية الحديث ذكر أولا حديثا في رواية الاربعين المروي في صحيفة الرضا باسناده عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن النبي صلى الله عليهم ؟ جمعين أنه قال من حفظ على أمتي أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ثم شرع في ذكر الاحاديث، وآخر أحاديثه حديث فضل صلاة كل ليلة من ليالي شهر رمضان خاصة وكيفيتها، وأقدم نسخة رأيتها عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة بكربلا وهي بخط الشيخ علي بن الشيخ علي بن الفقيه الفرزلي الشامي العاملي سنة 982 وعليها إجازة الشيخ زين الدين قاسم بن محسن بخطه للكاتب بعد قراءة الكاتب النسخة عليه سنة 983، وقد كتبها الكاتب في المشهد المقدس الرضوي عن نسخة خط مؤلفه الشهيد وفي الفهرس الرضوي ذكر أن في الخزانة الرضوية نسخة منه بخط المحقق الكركي سنة 944 وفيه سهو جزما لان الكركي توفي سنة 940. (2186: الاربعون حديثا) من وصية النبي صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس واحد وهو حديث واحد بسند واحد دونه ورواه مستقلا الشيخ الشهيد محمد بن مكي بأسناده إلى الامام الحسين الشهيد عليه السلام، قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى إلى علي عليه السلام وكان فيما أوصى به أن قال له يا علي من حفظ من أمتي أربعين حدبثا (؟) يطلب بذلك وجه الله والدار الآخرة حشره الله مع النبيين والديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، فقال علي عليه السلام أخبرني يا رسول الله ما هذه الاحاديث، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، وتعبده ولا تعبد غيره وتقيم الصلاة بوضوء سائغ) وسرد الاحاديث هكذا إلى قوله في آخرها (فهذه أربعون

 

حديثا من استقام عليها وحفظها عني من أمتي دخل الجنة برحمة الله وكان من أفضل الناس وأحبهم إلى الله عزوجل) وروى الشهيد هذا الحديث كما صرح في أوله عن شيخه السيد عميد الدين الاعرجي ابن أخت العلامة الحلي (ره) بأسناده إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري صاحب بشارة المصطفي لشيعة المرتضى الذي يروي عن مشايخ كثيرين، منهم الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي الراوي عن والده الطوسي وهو عن الشيخ السعيد أيي عبد الله المفيد (ره) فما في النسخة المطبوعة من هذا الاربعين سنة 1314 من رواية الطبري عن الشيخ المفيد بلا قيد فالمراد به هو المفيد الثاني وهو الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ الطوسي والملقب به وإلا فيكون ترك الواسطة من إسقاط الناسخ، وهذا الحديث رواه الصدوق في الخصال بأسناده إلى الحسين عليه السلام وفي آخره زيادة (وحشره الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) واستظهر العلامة المجلسي منه جواز الاكتفاء عن حفظ الاربعين حديثا بحفظ الحديث الواحد المشتمل على أربعين حكما إذ يصدق الحديث على رواية كل منها مفردة فلذا عددناه أربعينا ثانيا للشيخ الشهيد (2187: الاربعون حديثا) للفاضل المقداد الشيخ جمال الدين أبي عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الاسدي تلميذ الشهيد الاول والمتوفى كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد الحلي في المشهد الغروي ضاحى نهار الاحد السادس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 826 ودفن بمقابر المشهد المذكور، قال صاحب الرياض (رأيته في أردبيل في مجموعة بخط تلميذ المصنف وعليه إجازته له صورتها - أنهى قراءة هذه الاحاديث الشيخ الصالح العالم الفاضل زين الدين علي بن حسن ابن علالة وأجزت له روايتها عني عن مشايخي قدس أرواحهم، وكتب

 

المقداد بن عبد الله السيوري في الخامس والعشرين من جمادى الاولى سنة 822) (الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للمولى محمد مؤمن الجزائري الشيرازي إسمه ثمرة الحياة وذخيرة الممات يأتي. (2188: الاربعون حديثا) في خصوص المتعة للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني مؤلف خلاصة الاخبار الذي فرغ من تأليفه سنة 1250 وطبع سنة 1275. (2189: الاربعون حديثا) في غير المتعة للسيد محمد مهدي المذكور أيضا. (2190: الاربعون حديثا) في مطلق الاحاديث للسيد محمد مهدي المذكور أيضا عد الثلاثة من تصانيفه في فهرسها المطبوع في آخر خلاصة الاخبار له في سنة 1275. (2191: الاربعون حديثا) في مسح الرجلين من طرق أهل السنة للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين جعفر بن العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري المولود حدود سنة 1313 وفيه الشرح والبيان. (2192: الاربعون حديثا) في مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام من كتبهم أيضا للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين المذكور موجودان عنده. (2193: الاربعون حديثا) في الاصول والفروع والاخلاق وآخرها حديث الفروض على الجوارح، للمولى محمد نصير بن محمد صادق الاصفهاني خادم الروضة الرضوية، كتبه باسم شاه سليمان الصفوي أوله (بهتر ثنائيكه بلبل هزار دستان زبان أز قفس دهان بآن مترنم شود) رأيت منه نسخة كتابتها سنة 1111 في خزانة كتب الشيخ المحدث الفاضل محمد مهدي بن آقا يحيى القزويني الطهراني نزيل مشهد الرضا عليه السلام الملقب بحاج عماد الفهرسي وحدثني في أواخر سنة 1350 أنه جعلها من موقوفات الخزانة الرضوية مع سائر كتبه الكثيرة النفيسة وكان بصدد نقلها إلى الخزانة المذكورة.

 

(2194: الاربعون حديثا) للسيد محمد هادي بن اللوحي الموسوي الحسيني قال في كتابه أصول العقايد الفارسي عند قوله بجواز تسمية الحجة عليه السلام، ما لفظه (واين حقير چهل حديثي كه نوشته أم بيان آنرا بر وجهي كرده أم كه كسيرا مجال إنكار نمانده) (2195: الاربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة ميرزا محمد هاشم بن ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني الچهارسوقي " محلة باصفهان " المتوفى بالنجف زائرا سنة 1318، عده من مؤلفاته في إجازته لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني سنة 1295. (2196: الاربعون حديثا) للسيد الواعظ المعاصر الامير محمد هاشم بن عبد الله الموسوي الخوئي ألفه سنة 1342 وطبع بايران سنة 1346 وألحق بآخره ثلاثة مجالس مفيدة للذاكرين، ويروي فيه عن شيخنا العلامة شيخ الشريعة الاصفهاني. (2197: الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، مستخرجة من كتب أهل السنة للعلامة المحدث الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني صاحب الحدائق المتوفى بالحائر الشريف سنة 1286، يقرب من ألف بيت أول أحاديثه مستخرج من شرح المقامات للمطرزي الموسوم بالايضاح، يوجد في مكتبة الفاضل العلامة حيدر قلي خان ابن نور محمد خان سردار الكابلي نزيل كرمانشاه (2198: الاربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي صاحب الدر النظيم وتلميذ المحقق الحلي والمجاز من السيد علي بن طاوس كما مر، أورده بعامه السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي في كتابه المجموع الرائق (2199: الاربعون حديثا عن الاربعين) في فضائل أهل البيت عليهم السلام

 

لبعض الاصحاب لم أعلم مؤلفه لكنه حكى صاحب رياض العلماء عن كتاب رياض الابرار ما رواه مؤلفه عن الاربعين المذكور من حديث استحباب القيام للسادات من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ثم قال صاحب الرياض (لاحظ مؤلفه) وظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الاربعين عن الاربعين فان صاحب الرياض وهو خريت الصناعة ما كان يخفى عليه مؤلفو كتب الاربعينيات المشهورة الآتية. (2200: الاربعون حديثا عن الاربعين) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام فيه أربعون حديثا عن أربعين صحابيا مع التأييد بأحاديث أخر وبيانها للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي مؤلف إثبات الرجعة المذكور. (2201: الاربعون حديثا عن الاربعين) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي صاحب (الروضة الزهراء) وجد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي، وهذا الكتاب هو الذي عرض على الشيخ منتجب الدين بن بابويه فعمل كتابه الاربعين الآتي أوله (أللهم إني أحمدك حمدا يفوق حمد الحامدين واشكرك شكرا يعلو شكر الشاكرين) ذكر في أوله بعد الخطبة (أنه جمع فيه أربعين حديثا عن أربعين رجلا من مشايخه في فضايل أمير المؤمنين عليه السلام، لسؤال السيد أبي الفضل هادي ابن الحسين بن مهدي الحسيني) وقال في آخره (قد وفينا بما وعدنا أن نخرج الاحاديث الاربعين عن الرجال الاربعبن (؟)، وإن كانت فضائل أمير المؤمنين عليه السلام أكثر من أن تعد وتحصى على ما رويناه) وهذا الكتاب في غاية الاشتهار، نقله بتمامه شيخنا الشهيد محمد بن مكي في مجموعته بخطه وكتب الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي تمامه في مجموعته الموجودة نسختها نقلا عن مجموعة خط الشهيد، وقد خص هذا الكتاب بالذكر في بعض الاجازات والسند المذكور في أول النسخة التي (؟) كتب عنها الشيخ

 

الشهيد هكذا (حدثني الشيخ الفقيه العالم شجاع الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن العباس البيهقي وفقه الله تعالى للخيرات بمدينة مراغة في ثالث عشر صفر سنة 534، قال حدثنا السيد الرئيس العالم الزاهد صفي الدين المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني الرازي - صاحب تبصرة العوام وشيخ الشيخ منتجب الدين الذي توفي سنة 585 - عن الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري عن المصنف محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي) ورأيت نسخا كثيرة منه في مكتبات العراق. (2202: الاربعون حديثا من الاربعين عن الاربعين) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ الامام منتجب الدين علي بن الشيخ عبيدالله بن الشيخ شمس الاسلام الحسن المدعو بحسكا ابن الحسين بن الحسن بن الحسين أخ الشيخ أبي جعفر الصدوق بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الرازي المولود سنة 504 والمتوفى سنة 585، كما أرخه تلميذه الشيخ عبد الكريم الرافعي القزويني المتوفى سنة 623 في كتابه التدوين في تاريخ قزوين، هو من مشاهير الكتب وذكر سبب تأليفه وتأليف كتاب فهرسه - المطبوع بتمامه في آخر مجلدات بحار الانوار - في أول الفهرس لكنه بدأ بتأليف الفهرس ثم ألف هذا الاربعين كما صرح في أوله وآخره، أوله (الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاة على خيرته من بريته محمد وعترته الطاهرين) وذكر بعد الخطبة أنه أورد فيه أربعين حديثا عن أربعين شبخا عن أربعين صحابيا عن أربعين كتابا كلها في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه وألحق بآخره أربع عشرة حكاية غريبة في شأنه وفضله، وقال في آخرها (ولو أخر الاجل أضفت إلى كتاب فهرس علماء الشيعة ما شذ عني بحيث يصير كتابا ضخما وأضفت إلى ما سبق من الاربعين، كتاب الاربعين من الاربعين عن الاربعين مع الاربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام)

 

ويظهر من أربعينه هذا كثرة طرقه ومشايخه وجمع منهم لم يذكروا في فهرسه ولعدم ذكره لهم في الفهرس احتمل صاحب الرياض في كثير منهم أنهم كانوا من مشايخه من العامة لكن يحتمل قويا أنهم كانوا ممن اطلع عليهم وأدركهم وأخذ عنهم بعد تأليف الفهرس أو ذهبوا عنه أوان تأليفه كما صرح به في آخر الاربعين من أنه قد شذ عنه كثير من علماء الشيعة لو أضيفوا إلى كتابه الفهرس لصار كتابا ضخما، وأورد الشيخ الشهيد هذا الاربعين كأربعين الخزاعي السابق بتمامه في مجموعته بخطه ونقله أيضا الشيخ شمس الدين الجبعي عن خطه في مجموعته، ورأيت منها نسخا كثيرة نسخة منها عند العلامة الشيخ محمد السماوي وهي بخط الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي كتبها عن خط أستاده وشيخه الشيخ عبد النبي ابن سعد الدين الجزائري سنة 1021، وعليها حواش كثيرة وتحقيقات جيدة للشيخ عبد علي بن الحسين بن علي بن يحيى الاحسائي الجزائري مؤلف المقلة العبراء الآتي ذكره، ولو دونت تلك الحواشي لزادت على أصل الاربعين وعليها تملك الشيخ عبد علي للنسخة في سنة 1049، وتاريخ كتابة نسخة توجد في الخزانة الرضوية سنة 977. (2203: الاربعون حديثا منظوما) بالفارسية لم نعرف ناظمه، ذكر فيه عين الحديث أولا ثم نظمه بالفارسية، أول أحاديثه حديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا وآخرها حديث من أخلص لله أربعين صباحا المروي في العيون رأيته ضمن مجموعة في مكتبة الحسينية في النجف. (الاربعون حديثا منظوما) إسمه توان روان، يأتي أنه مطبوع. (2204: الاربعون دليلا) لامامة أمير المؤمنين والائمة المعصومين عليهم السلام، للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المتوفى سنة 1098، أوله (الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق بنصب الادلة والبراهين

 

وأرشدنا إلى طريقة) بدأ فيه بفاتحة أورد فيها كثيرا من الاخبار المروية من طرق أهل السنة الدالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ثم شرع في إقامة أربعين دليلا لاثبات إمامته من الاحاديث وغيرها، وحصر الاحاديث المستدل بها لامامته في أنواع، النوع السادس منها حديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) في يوم الغدير فهو من الكتب الكلامية وإن عبر عنه في أمل الآمل بكتاب الاربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام الظاهر في أنه من كتب الحديث لان فيه أربعين حديثا في الفضائل ولذا ذكرناه " ص، 419 " بعنوان (الاربعون حديثا ودليلا) والظاهر أنه لم يطلع على نسخة الكتاب كما أنه لم يطلع على كثير من تصانيفه الموجودة فلم يذكرها في ترجمته، مثل بهجة الدارين، وتحفة الاخيار، وموعظة النفس، وهديه سليماني، وغيرها. (الاربعون دليلا) في إثبات ان مرقد أمير المؤمنين عليه السلام في الغري للعلامة السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني الحسيني سماه يمن الغري في مشهد مولانا علي، يأتي في الياء. (الاربعون رسالة) الموسوم بالاربعينيات، يأتي. (الاربعون رسالة) يأتي بعنوان الدر الثمين في الرسائل الاربعين. (الاربعون سؤالا) فارسي في الحساب، يأتي بعنوان چهل سؤال. (الاربعون سورة) مر بعنوان الاحاديث القدسية. (الاربعون مجلسا) في المصائب بلغة أردو يأتي بعنوان ذائقه ماتم. (2205: الاربعون مسألة) في أصول الدين لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726، ذكر في فهرس مكتبة السيد راجه محمد مهدي صاحب في فيض آباد أنه من الكتب الكلامية في الماري " نمره 3 " (أقول) وللامام فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606

 

أيضا، الاربعون مسألة في أصول الدين، يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (الاربعون مسألة) الموسوم بالمسائل الاربعينية العاملية يأتي. (2206: الاربعون مسألة) في الكلام للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد سنة 786، أوله (الحمد لله بجميع محامده على جميع عوائده وله الشكر بسائر أقسامه على سابغ إنعامه) إلى قوله (فهذه رسالة في المسائل الكلامية وضعتها تقربا إلى بارئ البرية وحصرتها - في أربعبن مسألة - الاولى) أخذنا هذا العنوان له من الجملة الاخيرة في كلام المؤلف ويأتي بعنوان المسائل الاربعينية المدرجة بتمامها ضمن مختصر تاريخ الشيعة تأليف العارف البحاثة الشيخ أحمد عارف الزين العاملي المطبوع بصيدا. (2207: الاربعونيات) للشيخ حبيب الله بن شيخ الحكماء الشيخ محمد حسين الملقب بحكيم باشي المشهدي المعروف بترشيزي المعاصر، جمع فيه كل قضية ورد ذكر الاربعين فيها في الاخبار المروية أو التواريخ والسير وكلمات الحكماء والعرفاء وغيرها، رأيته في المسودة سنة 1346، ولا أدري أنه أخرجه إلى البياض أم لا. (2208: الاربعونيات) مقالة مختصرة لشيخنا العلامة النوري، كتبها على هامش نسخة الكلمة الطيبة المطبوعة، جمع فيها أربعين أمرا من الامور التي أضيف إليها عدد الاربعبن في أخبار الائمة الطاهرين عليهم السلام. (2209: الاربعونيات) لكشف الانوار القدسيات للمولى القاضي محمد سعيد ابن محمد مفيد القمي القاضى بها والمعظم عند شاه عباس الثاني كان تمليذ المحقق الفيض، والمولى عبد الرزاق اللاهجي، والمولى رجب علي التبريزي، كما ترجمه في الرياض، جمع فيها أربعين رسالة في أربعين بابا من أبواب المعارف وسمى كلا منها باسم خاص، فأولها، روح الصلاة التي أهداها إلى أستاده

 

الفيض، والثانية الفوائد الرضوية وهكذا، قال في أوله بعد الخطبة ما لفظه (بعد تسياري في بساتين رموز الحكماء المتألهين وتذكاري لاسرار العلماء الكاملين من الاقدمين والآخرين حظيت من قسط كل من تلك الطوائف بحظ وافر وملات من زلال مناهل فوائدهم حياض القلب والمشاعر فجمعت دخائر في دفاتر متفرقة ونظمت دراري فرائد في نظام التفرقة ثم رأيت أن أضع أربعين كنزا من صغائر هذه اللئالي وذخائر تلك المعاني العوالي في شامل لبيوت أو اهل فصح لي أربعون بابا من كنوز التحقيقات البديعة وعثرت منه على اللئالي النازلات من تلك السحائب الرفيعة أدرجتها في تلك الكراريس للخلان الاوانيس، وسميته (الاربعينيات) لكشف الانوار القدسيات، ومن الله تأييدي وعصامي ومن شر خلقه اعتصامي فهذه رسائل أرباب الشهود ومسائل أصحاب العهود ومكاتيب إخوان الوفا ومراسيل خلان الصفا فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) (إرتباط الحادث بالقديم) يأتي بعنوان رسالة في ارتباط الحادث. (2210: الارتدادية) للشيخ أحمد بن إسماعيل آل الشيخ عبد النبي الجزائري النجفي المتوفى سنة 1151، أوله (الحمد لله وحده) بين فيه أسباب الارتداد وأنواعه وما يحصل به وجملة من أحكامه وجعلها في أربعة فصول وعدة مسائل، رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب العلامة الشيخ عبد الكريم الجزائري من أحفاد المؤلف في النجف، ومر أحكام المرتد ويأتي رسالة في ارتداد الزوجة وغيرها. (الارتقاء إلى حظيرة القدس) يأتي بعنوان رسالة في كيفية الارتقاء. (الارتقيات) يأتي في القاف بعنوان القصائد الارتقيات. (2211: إرتياد ذهن النبيه) في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135

 

كذا ذكره في كشف الحجب، وقال إنه لم يكمل (أقول) ولكن المصنف عبر عنه في إجازته للشيخ ناصر الجارودي بارشاد ذهن النبيه بعد ذكره لرسالة البلغة وقال إنهما لم يكملا نسأل الله تعالى إكمالهما. (2212: الارتياع) في تحريم الفقاع لابن الجنيد - أحد القديمين - الشيخ الفقيه أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي المتوفى سنة 381، حكى آية الله السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية نسبة هذا الكتاب إليه عن بعض القائلين لكن مع التأمل في صحة النسبة. (إرثماطيقي) بالمثلثة لفظ يوناني يراد به خواص الاعداد ويطلق على العلم بتلك الخواص كسائر أسماء العلوم ويضاف إليه المسائل والكتب التي يبحث فيها عن تلك الخواص فيقال كتاب إرثماطيقي فموضوعه العدد لكن لا من حيث استخراج مجهوله عن معلومه كما هو كذلك موضوع لعلم الحساب بل بما يعرضه من سائر الاحوال سواء كانت تلك الحالة من عوارض مطلق العدد أو مما تعرض معدودا خاصا كعدد أيام السنة الشمسية والسنة القمرية وعدد كبائس السنين وعدد أيام الشهور العربية، والفارسية، والرومية وتعيين بعض تلك الايام لما يترتب عليه من الآثار والاحكام كتعيين يوم النيروز ويوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغير ذلك، وممن كتب من الاصحاب تحت عنوان إرثماطيقي الشيخ العلامة المحقق آقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 فألف كتابا مبسوطا حقق فيه جميع المباحث المذكورة وأشبع القول فيها وينقل جملة من تحقيقاته العلامة المجلسي في مجلد السماء والعالم من البحار بعنوان قال بعض المحققين كما نبهني عليه شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني لكن هذا الكتاب المشحون بالتحقيقات لم يجعله مصنفه كتابا مستقلا بل أدرجه في كتابه الكبير الذي لم يمهله الاجل لاتمامه وقد سماه بلسان الخواص، والارثماطيقي

 

هو مقدار ثلث ما خرج من لسان الخواص الآتي ذكره. * * * الارث والفرائض والميراث * * * كلها عناوين عامة لكتاب واحد من كتب الفقه وهو ما ذكر فيه أحكام ما تركه الميت على ما في شرع الاسلام، فمن كتب من الاصحاب في أبواب الفقه كتب فيه لا محالة ومن اقتصر على كتابة بعض الابواب أو خصوص باب الميراث فان جعل له عنوانا خاصا به واطلعنا عليه نذكره به وما لم يسمه مؤلفه أو لم نطلع عليه فنورده بأحد العناوين المذكورة ولما كان الغالب في اطلاقات القدماء والمذكور في تراجمهم التعبير بالفرائض نذكرها في حرف الفاء تبعا للغالب، وأما المتأخرون فأكثر تعبيراتهم بكتاب الارث أو كتاب الميراث كما في اللمعة وكأنه الاسم النوعي عندهم فنذكرها في المقام بعنوان الارث وأما ما كتبوه في بعض فروع الارث كارث الزوجة مثلا نذكره في حرف الراء بعنوان رسالة في إرث الزوجة وأما المنظوم منها فنذكرها بعنوان أرجوزة في الارث أو منظومة في الارث. (2213: الارث) الفارسي الذي هو ترجمة وشرح للفرائض النصيرية للمولى أبي الحسن كما هو مكتوب على ظهر النسخة التي تاريخ كتابتها سابع عشر جمادى الثانية سنة 1141، اقتصر في الفروع الواضحة على الترجمة وبسط القول في المسائل المحتاجة إلى البيان، ولعله شرح فارسي للشريف القائني الآتي رأيته في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري. (2214: الارث) للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني المعاصر لشاه طهماسب الصفوي وأستاد السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي والمجيز له هو شرح للفرايض النصيرية حامل للمتن يقرب من ألفين وخمسماية بيت أوله (أهم الفرائض وأوجب واجب وألزم فرض حمد الله وارث ميراث السماوات والارض الذي لا سبيل للقسمة إليه بضرب من الاعتبار ولا ينكسر

 

حساب ألوهيته بتضاعيف الدهور والادوار) فرغ منه يوم الجمعة الخامس والعشرين من المحرم سنة 962، توجد نسخة بخط مير علي بن جمال الطهراني في خزانة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني، وأخرى بخط محمد سعيد بن محمد باقر سنة 1096 عند العلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي في النجف ورأيت نسخة ثالثة تاريخ كتابتها سنة 1034 في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (2215: الارث) المعبر عنه في كشف الحجب برسالة في الميراث، للشيخ زين الدين أبي الحسن بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان الخطي كما يظهر من النسخة التي حصلت عند مؤلف كشف الحجب وعبر عن اسم المؤلف بعين ما في النسخة من قوله زين الملة والحق والدين أبي الحسن بن الحسن إلى آخر ما مر لكن النسخة التي رأيتها في مكتبة الشيخ محمد امين آل الشيخ أسد الله التستري بالكاظمية وتاريخ كتابتها سنة 1090 ليس في أولها اسم المؤلف ولا هو مكتوب على ظهرها، أوله (الحمد لله موجد بدايع حكمه باظهار ما في الوجود) ذكر فيه أنه بعد ما تلمذ برهة على أستاده العلامة الشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني ورجع إلى وطنه سأله الشيخ العالم قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس أن يكتب شيئا في الارث فكتب هذا الكتاب وجعله كالمنن (؟) ووعد في آخره أن يكتب له شرحا ان أمهله الاجل، فيظهر منه أن المؤلف معاصر للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي وشيخه ابن المتوج هو الشيخ جمال الدين احمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني - المعاصر والمصاحب للشهيد الاول والمؤلف لآيات الاحكام المختصر (؟) الموسوم بمنهاج الهداية (؟) الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء البحرين - لاسميه ومعاصره الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد

 

ابن المتوج الذي كان من مشايخ ابن فهد وله كتاب النهاية في تفسير الخمسماية آية كما يأتي. (2216: الارث) للشيخ المحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي الجيلاني القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231، طبع مع جملة من رسائله ضمن مجلد غنانم (؟) الايام له في طهران سنة 1319، وهو ملمع. (2217: الارث) للشيخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الحر العاملي هو ابن أخت الشيخ الحر، كتبه شرحا لارجوزة خاله الشيخ الحر في الارث الموسومة بخلاصة الابحاث كما ذكره في أمل الآمل. (2218: الارث) للمولى أحمد بن المولى مصطفى بن المولى أحمد بن العلامة المولى مصطفى بن أحمد الخوئي القزويني المعروف بحاج مولى آقا القزويني المولود سنة 1246 كما أرخه في كتاب رجاله الموسوم بمرآة المراد والمتوفى سنة 1307، كما حكاه لنا ولده الفاضل ميرزا حسين المعاصر الموجود عنده الكتاب مع سائر تصانيفه وترجمه الفاضل في المآثر والآثار. (الارث) الفارسي المجدول إسمه معين الوارثين للعلامة السيد أحمد البهبهاني (الارث) الموسوم بأحسن الحديث للعلامة الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء مر (الارث) للشيخ أحمد بن محمد النجفي إسمه كشف الغوامض يأتي. (2219: الارث) الفارسي المبسوط للعلامة الشيخ إسماعيل بن علي نقي الا رومي التبريزي المعاصر المولود سنة 1295 يوجد عنده بخطه. (الارث) بلغة أردو للشيخ إعجاز حسن إسمه إيضاح الفرايض يأتي. (2220: الارث) الفارسي المبسوط لبعض الاصحاب، لم أعلم عصره تحقيقا لكنه بعد الالف ظاهرا، ذكر في أوله أنه ألفه بالتماس بعض الطالبين بعد شروعه في الاثني عشرية في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية ورتبه على مقدمة وعشرة أقسام وخاتمة وفي مبحث ذي الرأسين، قال

 

(راقم اين حروف خود (؟) أز شخص ثقه ء شنيدم كه در هند كسيرا ديده كه أز سينه ببالا دو نفر بوده اند وأز شكم بپائين يكي رو بروي همديگر وهر دو سر چيز ميخوردند وباهم مضطجع ميشدند أما مقارنت در نوم معلوم نبود) رأيته في كتب الحاج السيد نصر الله التقوي الاخوي بطهران (2221: الارث) مبسوطا لبعض الاصحاب لم أعلم عصره أيضا لكن النسخة عتيقة غير مؤرخة رأيتها في كتب العلامة الشيخ مشكور الحولاوي النجفي مرتب على مقدمة وستة فصول وختام، فهرس الفصول " 1 " الآباء والاولاد " 2 " الاجداد والاخوة " 3 " الاعمام والاخوال " 4 " الازواج " 5 " الولاء " 6 " اللواحق والختام في حساب الفرائض، وقال في آخره (إن فيه تحقيقات وتدقيقات وتنبيهات لم يسبق إليها سابق من الاعلام) (الارث) للسيد بهاء الدين وللشيخ بهاء الدين يأتي باسمهما محمد. (2222: الارث) للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود سنة 1234 والمتوفى بلكهنو سنة 1289 وهو بلغة أردو طبع في الهند. (2223: الارث) للعلامة المولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الاصفهاني الحائري المتوفى بالحائر سنة 1299، رأيت نسبه بخطه في آخر بعض تصانيفه، وترجم نفسه في كتابه نهاية الآمال، وعد فيه الارث من تصانيفه معبرا عنه برسالة الميراث، توجد النسخة في مكتبة الحسينية في النجف بخط الشيخ عبد الحميد بن آقا بزرك الجهرمي النجفي كتبها سنة 1280 أولها (الحمد لله رب العالمين) مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب (2224: الارث) للمولى محمد جعفر بن أحمد بن علي أكبر، مرتب على مقدمة وأربعة مطالب وخاتمة، أوله (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير بريته) ذكره في كشف الحجب في حرف الالف بعنوان (الارثية)

 

(2225: الارث) للعلامة السيد محمد جعفر بن السيد محمد علي بن محمد رضا الحسيني الكاشاني المتوفى بالحائر سنة 1317 مختصر طبع مع الرسالة الشرطية له وهو عم العلامة السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني المتوفى بالكاظمية سنة 1336 (2226: الارث) الفارسي للعلامة الشيخ جواد بن المولى محرم علي الطارمي نزيل زنجان والمتوفى بها 1325 طبع بايران مع رسالته في الديات. (2227: الارث) للعلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الاصفهاني النجفي المتوفى كما أرخه بعض تلاميذه ظهر يوم الاربعاء أول شهر شعبان سنة 1266 استخرجه من الجواهر كسائر رسائله المدرجة في كتابه نجاة العباد (2228: الارث) الموسوم بالاحكام الشرعية في المواريث الجعفرية قد فاتنا ذكره في محله لعدم الاطلاع مع أنه كتاب قيم وفي أوله تقريظ العلامة الشهير السيد هبة الدين الشهرستاني ألفه محمد حسن بيك كبة مرتبا على مقدمة في المسائل الحسابية وسبعة أبواب قال بعد الخطبة (فلما وجدت الحقوقيبن من حكام وقضاة ومحامين وكتاب المحاكم وغيرهم ممن له علاقة بتقسيم المواريث يعانون المشقات في تقسيمها حسب أصول المذهب الجعفري) إلى قوله (عزمت بعد الاتكال على الله عز وجل على تأليف هذا الكتاب) وفرغ منه ليلة القدر الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1349، أيام كونه حاكما في بلدة على الغربي وطبع بمطبعة الهدى في العمارة سنة 1350 (2229: الارث) مبسوطا للعلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1262، يوجد في مدرسة السبزواري بالمشهد الرضوي كما كتبه إلى بعض الافاضل لكني احتمل أنه من مجلدات أنوار الفقاهة. (1230: الارث) الفارسي للسيد حسن الحسيني لا أعلم عصره والنسخة عتيقة

 

رأيتها عند السيد العلامة شهاب الدين المعروف بآقا نجفي التبريزي نزيل قم وهو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخانمة (؟)، أوله (رب يسر ولا تعسر وسهل علينا يا رب العالمين) (2231: الارث) لسيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1211 والمتوفى سنة 1273، ذكره تلميذه المفتي مير محمد عباس في أوراق الذهب. (2232: الارث) للعلامة الامير محمد حسين بن الامير محمد علي بن الامير محمد حسين بن الامير محمد علي الكبير بن الامير محمد إسماعيل بن الامير محمد باقر الحسيني المرعشي الحائري الشهير بالشهرستاني المولود سنة 1255 والمتوفى 1315 يوجد في خزانة كتبه عند أحفاده. (2233: الارث) للعلامة الشيخ محمد زكي بن فرج البهبهاني المعاصر ألفه سنة 1313 وطبع سنة 1326 عمل لفروض الارث جداول سماه ذخيرة الفرائض. (2234: الارث) الفارسي للمولى زين العابدين بن نجم الدين الانصاري من تلاميذ العلامة المجلسي فيه نقل الاقوال والبسط في الاستدلال وتحقيقات في المسائل واختيار الحق فيها ذكر في أوله أنه استدعى منه جمع أن يكتب في الارث فارسيا فكتب هذا شرحا منه لكتاب الارث من الشرايع وفرغ منه يوم السبت الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 1124، ويعبر فيه عن أستاده المذكور بقوله خاتم المجتهدين أستادنا ومولانا محمد باقر المجلسي رأيت النسخة في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري. (2235: الارث) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي المتوفى سنة 1247، كتبه شرحا لارجوزة والده في الارث رأيت منه نسخة كتابتها سنة 1240 وقد طبع في النجف سنة 1349. (2236: الارث) للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف آل

 

شرف الدين الموسوي العاملي الصوري ألفه قبل سنة 1329، وهي سنة المحنة في سوريا التي نهبت فيها جملة من كتبه الثمينة. (2237: الارث) للشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني الاخ الاكبر للمحدث الشيخ يوسف البحراني الذي توفي سنة 1186، وهو توفي قبل سنة 1182 التي ألف فيها الشيخ يوسف كتابه لؤلؤة البحرين في الاجازة لقرتي العين كما يظهر من دعائه له فيها، حكى لي المولى المحدث الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري نزيل القطيف والمتوفى بالحائر في سفر زيارته سنة 1233 (؟) (أن نسخة هذه الميراثية في مكتبته بالقطيف) وذكر أنها أبسط وأكبر حجما من ميراثية أخيه المحدث الشيخ يوسف التي سماها بالرسالة المحمدية كما تأتي. (2238: الارث) للفاضل المحقق مير عبد الغني الاصفهاني من العلماء الذين أدركهم الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103، وتشرف بخدمتهم وترجمه في تذكرته، وذكره أيضا آقا أحمد بن آقا محمد علي البهبهاني في مرآة الاحوال (2239: الارث) الفارسي المختصر للشيخ عبد الكريم بن حامد الجيلاني السبزواري، فرغ منه في الليلة السابعة من ربيع الثاني سنة 1073، رآه العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ووصفه كذلك. (2240: الارث) للشيخ عبد الله بن خليل، قال في الرياض (انه كان من متأخري الفقهاء، والظاهر أنه من علماء دولة شاه عباس الماضي، رأيت رسالته في المواريث تاريخ تأليفها سنة 1006 وأحتمل على بعد كونه تاريخ كتابتها، وعندنا منه نسخة يظهر من أثنائها أن له أيضا حاشية على الفرائض للطوسي أو رسالة نفسه) " أقول " توجد نسخة منه مع كتاب الارث من حبل المتين والنصف الاخير من أمالي الصدوق كلها بخط الشيخ الحر العاملي سنة 1050، في مجلد بمكتبة مدرسة فاضل خان كما ذكر في فهرسها.

 

(2241: الارث) للشيخ عبد الله بن خليل العاملي فيه (؟) حساب المواريث وهو بخط مؤلفه فرغ منه سنة 1039 يوجد عند العلامة السيد محسن الامين العاملي كما ذكره كذلك في كتابته لنا قبل سنين وهي مشتملة على فهرس جملة من المخطوطات الموجودة عنده والظاهر منه أنه غير ما كان عند صاحب الرياض ويوجد بخط الشيخ الحر لان مؤلفه لم يكن عامليا وإلا لترجمه الشيخ الحر العارف به والناسخ لكتابه بخطه سنة 1050 في كتابه الامل الذي ألفه سنة 1097 ومن البعيد جدا غفلته عنه مع شدة إهتمامه بجمع علماء جبل عامل وأما العاملي المؤلف لهذا الكتاب لا يبعد عدم اطلاع الشيخ الحر عليه ولا على تصنيفه ففاتت عنه ترجمته كما فات عنه كثير من العامليين واستدركهم عليه صاحب الرياض وغيره (؟). (2242: الارث) الفارسي للعلامة الفاضل الشيخ علي الدشتي نزيل أبو شهر من تلاميذ شيخنا آية الله الخراساني، هو ترجمة وبيان الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الابدية للعلامة المحدث البحراني طبع سنة 1342. (2243: الارث) للشيخ المحقق نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، يوجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي وهو غير شرحه للفرائض النصيرية الآتي في الشروح وكلاهما موجودان في مكتبة راجه السيد محمد مهدي صاحب في فيض آباد، كل واحد ضمن مجموعة من رسائل المحقق كما يظهر مما بعثه لنا من فهرسها المخطوط (الارث) للمولى علي بن عبد الله العلياري إسمه إيضاح الغوامض يأتي، (2244: الارث) للشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي، أوله بعد الخطبة (فيقول العبد الفقير إلى الله الغني علي بن محيي الدين الجامعي العاملي أنه قد التمس مني بعض الاخوان في البلدة المسماة بكونين صانها الله عن طوارق الحدثان وذلك في شهر ذي القعدة الحرام سنة ثمانية وألف إنشاء رسالة

 

في الميراث أسهل فيها ما استصعب من الضرب والقسمة وبعض قواعد الحساب من مخارج الكسور) إلى قوله (فان وفق الزمن ثنيت برسالة أخرى وعززناهما بكتاب ثالث) توجد نسخة منه عند العلامة السيد محسن الامين العاملي كما كتبه لنا في فهرسه (أقول) و المؤلف توفي بعد سميه الشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد الذي هو جد آل أبي جامع الموجودين اليوم فان الشيخ نور الدين المذكور توفي سنة 1005 كما أرخه حفيده الشيخ علي بن رضي الدين في رسالته وأما الشيخ علي بن محيي الدين المؤلف لهذا الكتاب فما عثرت له على ترجمة أبدا مع أنه كان من المشايخ الاجلاء في عصره وأول ما اطلعت عليه من خط تلميذه وهو السيد رضي الدين بن السيد أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الاحسائي النديدي المولد فانه كتب بخطه الجزء الاول من الايضاح لفخر المحققين وذكر في آخره أنه كتبه لنفسه متعه الله به بحضرة شيخه الاجل الشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون وفرغ من الكتابة في ربيع الثاني سنة 1035 ثم اطلعت على تصنيفه هذا فظهر أنه تحول من بلاده إلى إيران ونزل بتون وبقي بعد سميه الشيخ نور الدين علي الجامعي إلى ثلاثين سنة ونسخة الايضاح توجد في مكتبة الحسينية في النجف. (2245: الارث) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الآيجي الاصفهاني المتوفى سنة 1232 نسبه إليه في ترجمته المبسوطة في روضات الجنات حاكيا له عن بعض أهل بيته المطلعين عليه. (2246: الارث) للعلامة المعاصر الشيخ علي أكبر بن المولى محمد حسين النهاوندي نزيل المشهد الرضوي المولود سنة 1278 مبسوط، كتبه أوان حضوره بحث سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي في النجف حدود سنة 1315.

 

(2247: الارث) الفارسي للعلامة الشيخ علي أكبر بن غلام حسن الخوانساري النجفي المولود سنة 1300، من أفاضل تلاميذ سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي وخواص أصحابه وهو الذي دون السؤال والجواب المطبوع لاستاده المذكور. (2248: الارث) للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي المجاز من العلامة المجلسي والشيخ الحر سنة 1085، كتبه شرحا لارجوزة الشيخ الحر في الارث كما ذكره في أمل الآمل. (2249: الارث) الفارسى ترجمة وشرح للفرائض الرضوية المنسوبة إلى الامام الرضا عليه السلام، للمولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي ألفه للسلطان محمد قطب شاه الذي توفي سنة 1035، أوله (حمد وسپاس بي حد واجب الوجوديرا كه) توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 1033 من موقوفات ابن خواتون سنة 1067. (الارث) للعلامة السيد محسن الامين العاملي متعدد يأتي بعنوان جناح الناهض، وسفينة الخائض، وكشف الغامض. (2250: الارث) الفارسي الكبير المبسوط للسيد الامير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائني المختاري السبزواري المتوفى حدود سنة 1140 والمجاز من الشيخ الحر العاملي والعلامة المجلسي والفاضل الهندي، ترجمه صاحب الروضات وذكر تصانيفه. (2251: الارث) الفارسي الوسيط للامير بهاء الدين محمد الحسينى المذكور. (2252: الارث) الفارسي الصغير له أيضا ذكر الجميع في الروضات. (2253: الارث) للشيخ العلامة الامام بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين ابن عبد الصمد الحارثي العاملي الاصفهاني المتوفى سنة 1031 ذكره في كشف الحجب في عنوان الرسائل وظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الفرائض البهائية.

 

(2254: الارث) للشيخ المعمر ميرزا محمد بن سليمان التنكابني مؤلف قصص العلماء الفارسي، عده فيه من تصانيفه الكثيرة، ذكر فيه أنه ولد حدود سنة 1235 وكانت وفاته قرب العشرين بعد الثلاثماية والالف. (2255: الارث) للامير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشاهشاهاني الاصفهاني المتوفى حدود سنة 1287، يوجد عند العلامة المعاصر السيد محسن بن السيد حسين بن السيد مهدي القزويني الحلي. (2256: الارث) للعلامة الشيخ محمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن حسين بن محمد بن العلامة الشيخ أحمد صاحب آيات الاحكام، الجزائري النجفي المتوفى في الحادي والعشرين من رجب سنة 1303، شرح للارث المختصر لاستاده العلامة السيد مهدي القزويني الحلي يوجد في بيت الجزائري في النجف وآبائه كلهم علماء أجلاء إلى العلامة الشيخ عبد النبي الجزائري صاحب الحاوي في الرجال وغيره. (2257: الارث) للامام العلامة الانصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي التستري النجفي المتوفى سنة 1281، طبع مكررا مع ملحقات الطهارة وهو في مهمات مسائل الارث. (2258: الارث) للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300، مختصر يعد من المتون الارثية وقد شرحه تلميذه العلامة الشيخ محمد الجزائري كما سبق. (الارث) للحاج محمد نجف الكرماني إسمه كشف الغوامض يأتي. (2259: الارث) للعلامة الكبير الشيخ هادي بن العالم الواعظ المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى في عاشر شوال سنة 1321، فيما يقرب من خمسة آلاف بيت، رأيته بخط الفاضل المعاصر الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني النجفي تاريخ كتابته سنة 1338.

 

(الارث) للعلامة المحدث الشيخ يوسف البحراني، سماه الرسالة المحمدية. (الارث) للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي إسمه مصباح الفقيه يأتي. (2260: كتاب الارجاء) لشيخ المتكلمين إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي الحاضر وفاة الامام العسكري سنة 260، والفائز بلقاء الحجة عليهما السلام، ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست. * * * الارجوزة * * * نذكر هنا ما نظم على بحر الرجز في المواضيع المختلفة، حسب الترتيب (؟) فيها كما أوعزنا إليه في المقدمة، أما إذا كان من غير بحر الرجز أو لم يتسن لنا رؤيته ولم نطلع على خصوص بحره فنذكره في باب الميم بعنوان المنظومة وأما إذا كان ذا قافية واحدة فنذكره في القاف بعنوان القصيدة. (أرجوزة) في آداب العشرة مع الاخوان، للسيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن معصوم الحسيني الدشتكي الشيرازي المعروف بالسيد علي خان المدني لانه ولد بالمدينة سنة 1052، وتوفي بشيراز سنة 1118، أو سنة 1120، سماها نغمة الاغاني، أولها. يقول راجي الصمد * علي ابن أحمد إلى قوله، وهذه الارجوزة * في فنها وجيزة ضمنتها معاني * في عشرة الاخوان أوردها بتمامها المحدث البحراني في كشكوله المطبوع. (أرجوزة) في آداب المفيد والمستفيد وهي نظم لمنية المريد للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف سنة 1313 فرغ من نظمها سنة 1290 وسماها بمحاسن الآداب كما يأتي، أولها: أعوذ بالله من الشيطان * ومن شقاء النفس في طغيان (أرجوزة) الآيات الباهرات مرت بعنوان الآيات الباهرات.

 

(2261: أرجوزة) في إثبات الامامة والوصية للشيخ حسن بن محمد الدمستاني المتوفى قبل سنة 1191 كما دعى له الشيخ عبد النبي القزويني في التاريخ بالرحمة في تتميم أمل الآمل، توجد ضمن مجموعة من أراجيزه في مكتبة آل السيد صافي في النجف. (2262: أرجوزة) الاثني عشرية في الصلاة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 نظم فيها الاثني عشرية الصلاتية للشيخ البهائي كما ذكرها في فهرس تصانيفه. (2263: أرجوزة) في الاجتهاد والاخبار للشيخ حسين بن محمد بن علي بن عيثان الاخباري البحراني المتوفى قبل سنة 1240 كما دعى له تلميذه الشيخ فتح علي نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة في الفوائد الشيرازية، أوردها بتمامها ميرزا محمد الاخباري في مصادر الانوار المطبوع سنة 1342، أولها: باسم إله الحق ذي الجلال * والطول والافضال والمنال إلى قوله وبعد فالجاني حسين القاري * نجل بن عيثان الفتى الاخباري (2264: أرجوزة) في أحكام الاموات للسيد هاشم بن السيد حمد بن محمد حسن بن عيسى آل السيد كمال الدين الحسيني الحلي المتوفى سنة 1341 أولها حمدا لمحيي كل ذي حياة * وقاهر العباد بالمماة وآخرها، فانتظروا الحكم من الاله * ونختم النظم بحمد الله رأيته بخطه في كتب أخيه العلامة السيد عيسى الذي هو أصغر إخوته والمولود سنة وفاة والده سنة 1287 وأشعر الاخوة هو السيد جعفر صاحب الديوان المطبوع الموسوم بسحر بابل. (2265: أرجوزة) في أحوال سيد الشهداء عليه السلام وتواريخه ومعجزاته للسيد عباس بن علي بن نور الدين الموسوي الحسيني المكي صاحب نزهة الجليس، أوردها بتمامها في النزهة، وأورد قطعة منها تقرب من خمسين

 

بيتا في (قمقام ذخار) منها قوله: مولده في عام أربع مضت * في شهر شعبان لخمس انقضت (2266: أرجوزة) في أحوال صاحب الزمان عليه السلام، للشيخ عبد الله ابن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر، ذكره في أنوار البدرين، ويظهر من دعائه له بقوله (سلمه الله) حياته في زمن تأليفه. (2267: أرجوزة) في أحوال الناظم وسوانحه للسيد ضياء الدين يوسف ابن يحيى الحسني الصنعاني المولود سنة 1078 والمتوفى سنة 1121 نسبها إليه العلامة المعاصر السيد عز الدين محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة فيما كتبه بخطه في ترجمة السيد ضياء الدين المذكور على ظهر الجزء الاول من كتابه نسمة السحر فيمن تشيع وشعر الذي استنسخه وأهداه العلامة المذكور من اليمن إلى العلامة الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء وذكر (أن الناظم فرغ من النظم سنة 1115، وأنه كان يجول البلاد ويجالس علماء العجم ويحسنون عشرته لموافقته لعقيدتهم وكانت بينه وبين السيد علي خان المدني مكاتبات) (2268: أرجوزة) في الاخلاق للسيد الامير قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني المجاز من العلامة المجلسي سنة 1107، والمتوفى حدود سنة 1150، كما أرخه السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة، نسبها إليه السيد حسين القزويني شيخ آية الله بحر العلوم في مقدمة معارجه، ونقل قطعة منها السيد محمد تقي القزويني في حاشية نهاية التحرير. (2269: أرجوزة) في الاذان والاقامة للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى سنة 1313، قال تلميذه العلامة الشهير بالسيد آقا التستري اني رأيتها عنده، وكان يقول إني رأيت في حديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في أذانه (أشهد اني رسول الله) (2270: أرجوزة) في الارث للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الجبعي المعاصر للشيخ

 

الحر، قال في أمل الآمل أنه فاضل صالح شاعر أديب معاصر فيظهر منه حياته في تاريخ تأليف الامل سنة 1097. (أرجوزة) في الارث إسمها ذريعة الناهض للسيد أبي بكر الحضرمي تأتي (أرجوزة) في الارث إسمها كاشفة الغوامض تأتي، أولها: قال الفقير أحقر العباد * أحمد ابن رجب البغدادي (أرجوزة) في الارث لبعض الاصحاب، أولها: الحمد والشكر كما ينبغيا * لخير وارث أرسل هاديا سماها الناظم بالدرة الحيدرية رأيتها عند العلامة السيد حسين بن علي الهمداني الاصفهاني النجفي. (2271: أرجوزة) في الارث لبعض العلماء على مذاهب الزيدية، أولها: أول ما نستفتح المقالا * بذكر حمد ربنا تعالى توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين. (2272: أرجوزة) في الارث للمولى جعفر شرف الدين ابن محمد باقر بن حسن علي بن محمد رضا بن شرف الدين التستري العالم الواعظ المعمر أدرك العلامة الانصاري أوائل شبابه وتوفي سنة 1335 وله شرح الخصايص الحسينية وأراجيز أخر كلها توجد عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر (2273: أرجوزة) في الارث للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن الحسيني معاصر الكفعمي وهو ينقل عنها المسائل العويصة في بعض مجاميعه كما حكاه في الرياض. (2274: أرجوزة) في الارث للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن الشيخ كاظم البغدادي النجفي المعروف بالهمداني المتوفى بكرند سنة 1333 والمحمول إلى النجف الاشرف رأيتها مع أرجوزة الدرة له في كتب العلامة الحجة السيد ميرزا علي آقا الشيرازي.

 

(2275: أرجوزة) في الارث للحاج ميرزا عسكري بن ميرزا هداية الله ابن العلامة ميرزا مهدي الشهيد الرضوي المشهدي المتوفى سنة 1280 ذكره تلميذه في فردوس التواريخ. (2276: أرجوزة) في الارث للسيد علي البحراني من تلاميذ شيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد طه نجف توفي قبل أستاده بسنين وهو ابن عم السيد عدنان الذي توفي سنة 1341. (أرجوزة) في الارث للمولى علي الخوئي الحائري إسمها نبذة الفرائض. (2277: أرجوزة) في الارث للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهاني المتوفى سنة 1274 ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة. (2278: أرجوزة) في الارث للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي المتوفى سنة 1233، أولها: نحمدك اللهم يا من شرعا * دينا به النبي طه صدعا ومن أبان حكم الانسان * حيا وميتا بأحسن البيان إلى قوله: - وبعد لما أن وقفت في الاثر * على حديث جاء من خير البشر تعلموا علم المواريث وقد * سماه نصف العلم فيما قد ورد رأيت منه نسخا كثيرة وطبع أخيرا مع شرح ابنه الشيخ عبد الحسين ابن محمد علي لها في النجف سنة 1349 مصرحا فيه بأن الارجوزة لوالده، (أرجوزة) في الارث للعلامة السيد محسن الامين العاملي إسمها جناح الناهض إلى تعلم الفرائض تأتي. (أرجوزة) في الارث للمحدث الحر العاملي سماها خلاصة الابحاث تأتي (2279: أرجوزة) في الارث للعلامة السيد محمد بن العلامة معز الدين محمد

 

مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335، فرغ من نظمها سنة 1332، طبعت في النجف بمطبعة حبل المتين، أولها: أفتتح النظم بحمد المنعم * مصليا على النبي الاكرم (2280: أرجوزة) في الارث للشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي المتوفى سنة 1304 يوجد عند حفيده الشيخ محسن بن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ موسى في بنت جبيل ورأيتها في كتب آية الله المجدد الشيرازي بسامراء تقرب من مأتين وخمسين بيتا، أولها: ما يوجب الميراث اما سبب * تزويجا أو ولا وإما نسب (2281: أرجوزة) في الارث للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العلامة المعاصر السيد ناصر (2282: أرجوزة) في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار للعلامة السيد محمد باقر الحجة ابن ميرزا أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى بها سنة 1331 في ستين بيتا، أولها، ان مات من قد اشترى أرضا جعل * للبايع الخيار إن رد البدل وموته عن زوجة وعن ولد * فاختصت الارض به ما لم ترد وحيث ردت حكم القوم بأن * شاركت الزوجة في ملك الثمن (أرجوزة) في الاسطرلاب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 سماها غنية الطلاب تأتي. (2283: أرجوزة) في الاسطرلاب للسيد محمد الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة أنها نظم (لصفيحة الاسطرلاب) للشيخ البهائي. (أرجوزة) في أصول الدين الموسومة بمنهج اليقين للفاضل المعاصر السيد أحمد بن السيد محمد جعفر بن العلامة السيد عبد الصمد الجزائري التستري أولها

 

الحمد لله الودود الغافر * العالم بالباطن والظاهر (2284: أرجوزة) في أصول الدين لبعض المقاربين (؟) للعصر الحاضر توجد ضمن مجموعة عند العلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي الغروي. (أرجوزة) في أصول الدين لبعض الاصحاب سماها العقيدة الايمانية أولها الحمد لله على الهداية * وصلواته بلا نهاية (أرجوزة) في أصول الدين للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله الدمستاني البحراني سماها تحفة الباحثين تأتي مع شرحها (2285: أرجوزة) في أصول الدين للشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر لصاحب أنوار البدرين كما ترجمه فيه وذكر له الارجوزة ودعا له بالسلامة. (2286: أرجوزة) في أصول الدين كبيرة للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287. (2287: أرجوزة) أخرى في أصول الدين متوسطة له أيضا. (2288: أرجوزة) ثالثة صغيرة في أصول الدين له أيضا، قال الشيخ علي بن الحسن البحراني في أنوار البدرين أن نسخ هذه الثلاثة كلها عندي والناظم هو أخو الشيخ سليمان القطيفي نزيل مسقط الذي توفي سنة 1266. (أرجوزة) في أصول الدين للعلامة السيد محمد علي هبة الدين إسمها نظم العقايد تأتي. (2289: أرجوزة) في أصول الدين للحاج كريم خان بن إبراهيم خان القاجاري المتوفى سنة 1288، أولها: الحمد لله العظيم العالي * ذي المجد والاكرام والجلال إلى قوله، وبعد هذا الخاطي الاثيم * من نجل إبراهيم أي كريم أهدى إلى إخوانه في الدين * أرجوزة كاللؤلؤ الثمين

 

الموجود منه يقرب من مأتين وخمسة وعشرين بيتا تنتهي إلى مبحث علم الباري تعالى. (2290: أرجوزة) في أصول الدين وبعض قواعد الفقه ومسائله للعلامة المعاصر الشيخ مهدي صحين ابن علي الساعدي النجفي المولود سنة 1296 أولها: الحمد لله القديم الازلي * من على الخلق بخير الرسل فرغ منها سنة 1331. (2291: أرجوزة) في أصول الدين للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي البحراني العالم الجليل الذي قيل في تاريخ وفاته سنة 1299 (تبكي المدارس فقد ناصرها) ذكرها في أنوار البدرين، وتأتي له أرجوزة في التوحيد ولعلهما متحدان. (2292: أرجوزة) في أصول الفقه للفاضل المعاصر الشيخ محمد إبراهيم بن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291 ذكر فيما كتبه لنا أنه نظمها سنة 1313، ثم شرحها شرحا مبسوطا. (أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 هي نظم زبدة الاصول للشيخ البهائي ذكرها ولد الناظم الشيخ محمد صالح بن أحمد المتوفى بالحائر سنة 1333، قال وسماها بالعمدة في نظم الزبدة تأتي. (2293: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة، قال وهي نظم الزبدة البهائية. (2294: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى إسماعيل بن محمد جعفر القائني أولها: يقول إسماعيل نجل جعفر * حمدا لربي العلي الاكبر ذكرها في ترجمة الناظم العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي في كتابه بغية الطالب

 

(2295: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني المتوفى سنة 1313، صاحب روضات الجنات، قال فيه إنه خرج منه إلى مبحث التأسي. (2296: أرجوزة) في أصول الفقه مختصرة إسمها الدرة البهية طبعت مع الدرة المنظومة الفقهية لآية الله بحر العلوم، لم نعلم ناظمها. (2297: أرجوزة) في أصول الفقه لبعض الاصحاب وقد شرحها مع الدعاء للناظم بالرحمة العلامة حاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران معاصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، قال فيها: علم علمنا اضافي البنا * والاصل ما عليه شئ يبتنى والفقه حده لدى من فصله * علم عن الادلة المفصلة بفرع الاحكام من الشريعة * بالفعل أو بقوة قريبة رأيتها في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء. (2298: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني العالم المصنف المعاصر ذكرها في فهرس تصانيفه. (2299: أرجوزة) في أصول الفقه لميرزا محمد حسين الشهير بجناب الملقب بشمس العلماء الگركاني ذكرها في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع سنة 1311 (2300: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى بها سنة 1266 ذكرها في أنوار البدرين (أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي المتوفى سنة 1337، إسمها الروض المطلول تأتي. (أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ محمد صالح بن المولى فضل الله المازندراني الحائري المولود سنة 1297 إسمها سبيكة الذهب مطبوعة. (أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ عبد الرحيم التستري سماها نتيجة الانظار

 

(2301: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ العلامة السيد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط وشارح نتايج أستاده، أولها: الحمد لله الحميد الباري * ومعجز الظنون والافكار (أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1292 إسمها زهرة أرض الغري. (أرجوزة) في أصول الفقه للمولى علي القزويني الحائري إسمها درر الفوائد (؟) تأتي (2302: أرجوزة) في أصول الفقه للعالم الواعظ الشيخ علي اليزدي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام سنة 1311 وهو الواعظ الشهير من تلاميذ آية الله المجدد الشيرازي وابتلى في أواخر عمره بالوسواس حتى خيف عليه فألزمه الامام الشيرازي بالرجوع إلى المشهد، حدثنى بشرح أحواله مصاحبه وملازمه العلامة التقي السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا الخراساني الاصفهاني النجفي المولود سنة 1275 والمتوفى سنة 1350. (أرجوزة) في أصول الفقه للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني سماها بالدرة البهية، شرحها بنفسه وسمى الشرح بالغرة الجلية تأتي، أولها: يقول راجي الرب ذي الاحسان * علي ابن الحسن الآراني (2303: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف العاملي ذكرها الشيخ جواد بن علي آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع. (2304: أرجوزة) في أصول الفقة للمولى آقا محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273، توجد عند أحفاده باصفهان، وذكرها هو في سوانحه الموجود باصفهان. (2305: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى محسن بن المولى سميع الشهير بالمعلم

 

والقاري الكرمانشاهي ابن المولى حسين المدرس بشيراز ابن العلامة علم الهدى ابن المحقق الفيض الكاشاني، توجد منضمة إلى الارجوزة الفقهية له في كتب حفيده العلامة آقا محمد مهدي بن آقا محمد تقي بن آقا مهدي ابن المولى محسن الناظم، أولها: أحمده شكرا على نواله * مصليا على النبي وآله وستة ابيات قبل آخرها ولا تقلد ميتا فقد نقل * عدة إجماع على أن لا يحل وتوجد مكتوبة على هامش مجلد في الاصول في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران نمرة " 855 " وللناظم ترجمة مفصلة في مرآة الاحوال لآقا أحمد الكرمانشاهي، ذكر أنه من تلاميذ آقا محمد علي الكرمانشاهي والسيد حسين القزويني والعلامة الامير السيد علي صاحب الرياض، وذكر أخاه الفاضل الاديب ميرزا حسن الملقب ببسمل وحيد عصره في الشعر. (2306: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ محمد القومشهي الاصفهاني، أولها: أحمد من فضلنا بنعمته * مصليا على النبي وعترته وبعد هذا رجز به حوت * أصول فقه لتفقه كفت ينظمها محمد القومشهي * لمبتدي بل وسط ومنتهي رأيت قطعة منها ضمن مجموعة فيها المسالك الجامعية لابن أبي جمهور كتابة بعض أجزائها سنة 1105، في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري (2307: أرجوزة) في أصول الفقه في مأتي بيت لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 صرح في كتابه قصص العلماء أنها غير ألفيته في أصول الفقه. (أرجوزة) أخرى في أصول الفقه وهي ألفية موسومة بالدرة البهية مطبوعة بايران لميرزا محمد المذكور وعلى ظهرها فهرس تصانيفه. (أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي

 

النجفي المعاصر المولود سنة 1294 إسمها مناهج الوصول تأتي. (2308: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ محمد بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1350، خرج منه مباحث الالفاظ سماها الدرر الغروية وكان بنائه أن يشرحها بعد تمامها ولكن كف بصره وأقعد أخيرا إلى أن توفي قبل إتمامها وشرحها. (2309: أرجوزة) في أصول الفقه لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني وهي نظم لزبدة الشيخ البهائي، أولها: الحمد لله العلي العالي * ذي النور والبهاء والافضال وأحمد الله مصليا على * ختم الرسالة وآله العلا في احد وثلاثين وألف بيت فرغ من نظمها سنة 1104. (2310: أرجوزة) في أصول الفقه لميرزا قوام الدين المذكور وهي نظم لمختصر الاصول للحاجبي. (2311: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي المتوفى سنة 1304 إسمها الدرة المنظمة، أولها: أفتح بسم الله خير مفتتح * والحمد لله على ما قد منح إلى قوله، سميتها بالدرة المنظمة * حوت قوانين الاصول المحكمة شرحها إبنه الشيخ عبد الكريم المتوفى سنة 1332، وشرح مبحث القطع منها إلى آخر الاستصحاب السيد مهدي الحكيم المتوفى في بنت جبيل من جبل عامل حدود سنة 1312. (2312: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة المعاصر الشيخ مهدي الازري البغدادي إلى آخر مباحث الالفاظ طبعت في بغداد بمطبعة الآداب سنة 1327، أولها: الابتدا في المبتدى بالبسملة * ثم بحمد ربنا والشكر له

 

(2313: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي إسمها السبائك المذهبة، أولها: يقول راجي عفو رب محسن * محمد المهدي نجل الحسن إلى قوله، وسمتها لما بدت مهذبة * كالشمس بالسبائك المذهبة (2314: أرجوزة) في أصول الفقه للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الاصفهاني المعروف بچهار سوقي المتوفى بالنجف سنة 1318، طبعت في مجموعة رسائله سنة 1317. (2315: أرجوزة) في الاطعمة والاشربة للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي المتوفى سنة 1333، أولها: الحمد لله وصلى الباري * على النبي أحمد المختار إلى قوله، وبعد فالعبد الفقير المحتمي * بظل آل المصطفى ابن أعسم قال نظرت في كتاب الاطعمة * من الدروس ما اقتضى ان أنظمه توجد بخط ابن الناظم الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الاعسم فرغ من الكتابة عند العشاء ثامن شوال سنة 1245، رأيتها عند حفيده الشيخ محمد جواد الاعسم، وطبعت ضمن منظومة الموائد في النجف سنة 1349. (أرجوزة) في الاطعمة والاشربة تضمينا لارجوزة الاعسم وزيادة شروح لها إسمها منظومة الموائد تأتي أنها للسيد كلب باقر الجايسي وأنها مطبوعة (2316: أرجوزة) في الاعداد والاوفاق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في كتابه قصص العلماء. (أرجوزة) في الامامة للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 إسمها الشهاب الثاقب طبعت مكررا ولها شرح للعلامة الشيخ محسن بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر المتوفى خامس عشر شهر ذي القعدة سنة 1355 طبع معها في النجف الاشرف.

 

(أرجوزة) في الامامة وهي ألفية موسومة بلئالي الولاية لميرزا محمد التنكابني (2317: أرجوزة) في الامامة للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي البحراني نزيل البصرة المتوفى بها سنة 1331 والمحمول إلى النجف ذكره في أنوار البدرين. (أرجوزة) في الامامة تشطيرا لارجوزة السيد محمد باقر الحجة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341 إسمها الشهاب الثاقب (2318: أرجوزة) في أوقات الاستخارة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ علي ابن العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي المتوفى سنة 1322 مختصرة في نيف وعشرين بيتا، منها قوله: السبت جيد إلى الضحى أتى * ومنه نحس للزوال ثبتا توجد عند الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي. (2319: أرجوزة) في الايام الشريفة المندوب فيها الصوم في ماية ونيف وثلاثين بيتا للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي المتوفى سنة 905 مدرجة في مصباحه، أولها: الحمد لله الذي هداني * إلى طريق الرشد والايمان ثم صلاة الله ذي الجلال * على النبي المصطفى والآل (أرجوزة) الباب الحادي عشر في الكلام تأتي بعنوان أرجوزة في الكلام (2320: أرجوزة) في البديع في أربعة وسبعماية بيت للسيد حسن بن مرتضى ابن أحمد بن مير حسين بن مير سامع بن مير غياث الزواري الطباطبائي اليزدي الحائري المعروف بالنحوي المتوفى بكربلا سنة 1315 (غفر له) أولها بحمد كل حامد نخص من * بفضله علي بالوجود من فرغ من نظمها سنة 1297 رأيتها بخطه ضمن مجموعة من أراجيزه. (2321: أرجوزة) في البيان للسيد حسن الطباطبائي المذكور أيضا أولها

 

حمدا لفرد خالق الانسان * علمه البيان من إحسان في سبعماية وأربعة وثلاثين بيتا فرغ من نظمها سنة 1298 رأيتها ضمن مجموعة من أراجيزه بخطه عند العلامة السيد آقا التستري. (أرجوزة) في البيان للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني إسمها الدر والمرجان في نظم البيان في ثلاثماية بيت تأتي. (أرجوزة) في البيان للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى سنة 1150 في مأتين وأربعة وسبعين بيتا، أولها: أفصح قول بسط اللسانا * حمد الذي علمنا البيانا إلى قوله، وبعد فالعبد قوام أتقنا * منظومة البيان نظما حسنا توجد ضمن مجموعة من موقوفات الحاج علي محمد النجف آبادي في مكتبة الحسينية واسمها التاريخي " منظومة البيان " كما تأتي، وتأتي أرجوزة في المعاني والبيان متعددة. (2322: أرجوزة) في تاريخ من تولى بمصر من الخلفاء والملوك والعمال لابي الحسن الجزار الاديب جمال الدين يحيى بن عبد العظيم المصري الانصاري المولود سنة 602 والمتوفى سنة 679 ترجمه في شذرات الذهب، وعده السيد ضياء الدين في نسمة السحر من شعراء الشيعة ونسب إليه الارجوزة المذكورة ولعلها الموسومة بالعقود الدرية في الامراء المصرية كما في الاعلام (2323: أرجوزة) في تاريخ القاهرة للشيخ الفقيه الاديب الحسن بن راشد الحلي صاحب الجمانة البهية في نظم الالفية الشهيدية، كذا ذكره في أمل الآمل (2324: أرجوزة) في تاريخ الملوك والخلفاء للشيخ حسن بن راشد الحلي المذكور أيضا كما في أمل الآمل (أقول) ذكر في كشف الحجب هاتين الارجوزتين ونسبهما إلى الشيخ حسن بن دربي الذي ترجمه في أمل الآمل

 

قبل الشيخ حسن بن راشد بلا فصل والظاهر أنه أخذهما عن أمل الآمل وان لم ينسبه إليه وكان اسم الحسن بن راشد ساقطا عن نسخته فنسبه إلى ابن الدربي غافلا عن أنه لم يعهد له تأليف نظما أو نثرا، وأما الحسن ابن راشد الذي نظم ألفية الشهيد وسماه بالجمانة البهية فكان من تلاميذ الفاضل المقداد وقد قرظ منظومته الجمانة البهية شيخه المقداد تقريظا لطيفا وهو الذي أرخ وفاة شيخه المقداد بسنة 827، ويوجد بعض نسخ الجمانة مكتوبا عليها أنها للشيخ حسن بن محمد بن راشد البحراني فلا يبعد أن يكون الحسن بن راشد نسبة إلى الجد وكان أصله بحرانيا وانتقل إلى الحلة، وعلى كل فهو مؤخر عن الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد العلامة الفقيه الاديب المعاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي له مدائح للمعصومين عليهم السلام، منها مديحه لامير المؤمنين عليه السلام الذي كتبه الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني تلميذ العلامة الحلي بخطه في مجموعته ووصف ناظمه بقوله (الشيخ الامام الاعظم البحر الهمام الاعلم جامع فضيلتي المعقول والمنقول مستخرج مسائل الفروع من الاصول شيخ مشايخ الفقهاء المجتهدين وخاتمهم ورئيس الائمة المتكلمين وعالمهم مولانا تاج الملة والحق والدين الحسن بن راشد أسبغ الله تعالى عليه ظلاله وأدام عليه فضله وافضاله) وقد رأى صاحب الرياض تلك المجموعة بخط الجرجاني المذكور ونقل عن خطه ما مر من الثناء في الرياض، وهاتان الارجوزتان إن كانتا لصاحب الجمانة كما ذكره في أمل الآمل فهو المتأخر كما تبين، لكن يحتمل أنهما لتاج الدين المتقدم على صاحب الجمانة بكثير وانما نسبهما في الامل إليه لعدم إطلاعه على سميه المتقدم عليه ولذا لم يذكر ترجمته مع كونه من المشايخ الفقهاء المجتهدين كما وصفه بذلك معاصره العلامة الجرجاني (2325: أرجوزة) في تاريخ المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام للمحدث

 

الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ذكر في أولها أسماء كثير من الكتب المؤلفة في تواريخهم مثل، إرشاد المفيد، وأعلام الورى، وكشف الغمة والفصول المهمة، ومطالب السئول، وغيرها وذكر جملة من مآخذها مثل مسار الشيعة، وتوضيح المقاصد، والتتمة، وغيرها، أولها: الحمد لله على الهداية * إلى سبيل الحق والولاية إلى قوله، يقول عبد الطاهر بن الغر * محمد بن الحسن بن الحر هذا نظام قد جمعت فيه ما * يروق ذا اللب الاديب الفهما تاريخ أهل العصمة الكرام * وحجج الله على الانام رأيتها بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي كتبها في المشهد الرضوي سنة 1113، بالتماس العلامة الشيخ محمد باقر النيسابوري المكي ضمن مجموعة للنيسابوري فيها خطوط جمع من العلماء المعاصرين له كتبوها بالتماسه منهم، ومنهم الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم أخ بهاء الدين المذكور، وكتب هو أرجوزة الارث للشيخ الحر، وقد كتب المولى محمد إسماعيل من علماء عصر السلطان فتح علي شاه شرحا لارجوزة التاريخ للشيخ الحر وسماه بشرح النظم كما ذكره في هامش أرجوزته الموسومة بالعقيدة الوحيدة. (2326: أرجوزة) في تاريخ المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام لابن أمير الحاج السيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسين، مر بتمام نسبه في الآيات الباهرات، ويأتي له شرح الشافية الذي ألفه سنة 1174، رأيتها ضمن مجموعة في خزانة كتب آل السيد عيسى العطار ببغداد، أولها: أحمد ربا عدد السنينا * علمنا للذكر إن نسينا (أرجوزة) في تاريخ المعصومين عليهم السلام للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي المولود سنة 1294 إسمها ملحة الامة إلى لمحة الائمة تأتي.

 

(2327: أرجوزة) في تاريخ المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام، للشيخ أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الافتوني العاملي الغروي ابن عم المولى أبي الحسن الشريف العاملي الغروي وتلميذه والمجاز منه وهو من مشايخ آية الله بحر العلوم توفي سنة 1183، عن عمر طويل وتوفي شيخه المولى أبو الحسن الشريف سنة 1138 وقد وصفه بعض تلاميذه فيما كتبه بخطه سنة 1133 على نسخة من المعالم بما لفظه العالم العامل الكامل النقي التقي الشيخ محمد مهدي الفتوني وهذه الارجوزة لم يذكر فيها إسمه لكن رأيت منها نسخا عديدة كلها منسوبة إليه أولها أحمدك اللهم بارئ النسم * مصليا على رسولك العلم وآله وصحبه الكرام * سادتنا الائمة الاعلام وبعد فالمقصود من ذا الشعر * بيان أحوال ولاة الامر (2328: أرجوزة) في التجويد للمولى العالم الواعظ الحاج آقا رضا بن ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا الهمداني الطهراني المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثماية بعد الالف، ذكرها في أول الانوار القدسية له. (2329: أرجوزة) في التجويد للفقيه العارف المفسر المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي، نسبها إليه صاحب الرياض، ورأيت بخطه الاثني عشرية لشيخه البهائي فرغ من كتابته سنة 1025 وصرح في آخره أن المؤلف أستاده. (2330: أرجوزة) في التجويد وترتيب سور القرآن للشيخ علي بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287 ذكره كذلك سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي في تكملة أمل الآمل، ولكن في أنوار البدرين قال له أرجوزة في تعداد سور القرآن وبعض أحكام التجويد. (2331: أرجوزة) في التجويد للشيخ علي بن حيدر الشروقي المتوفى

 

سنة 1314 نظمها في ليلة واحدة في سوق الشيوخ دفعا لتعيير مفتيها بأن علماء الشيعة لاحظ لهم من معرفة تجويد القرآن (أقول) كأنه غفل هذا المفتي عن حال أئمة القراءة المعبر عنهم بالبدور السبعة ولم يطلع على تشيع الاربعة منهم، عاصم بن أبي النجود، وأبو عمرو بن العلا، وحمزة، والكسائي. (2332: أرجوزة) في التجويد للشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ عبد الحسين ابن العلامة الفقيه صاحب جواهر الكلام المتوفى خامس عشر ذي القعدة سنة 1355. (2333: أرجوزة) في التجويد للسيد محمد بن محمد مهدي المشهور بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ذكرت في عداد أراجيزه الكثيرة في الاخلاق والاصول وغيرها (أقول) هي نظم للشاطبية كما عبر به في خاتمة معارج الاحكام. (أرجوزة) التضمين يعني تضمين ألفية ابن مالك ويقال لها منظومة التضمين تأتي بعنوان التضمين في حرف التاء. (أرجوزة) في التعادل والتراجيح إسمها العدل والاحسان تأتي في العين، (أرجوزة) في تعداد سور القرآن وبعض قواعد التجويد مر آنفا. (2334: أرجوزة) في تكملة درة آية الله بحر العلوم للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331. (أرجوزة) في تكملة الدرة المذكورة لميرزا عبد الغني الاهري موسومة بدرر اللئالي طبعت بايران تأتي. (2335: أرجوزة) في التوحيد للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 قال ابن أخته الشيخ علي في أنوار البدرين أنها لم تتم وقال ولده الشيخ صالح ان اسمها الدرة وبلغت إلى خمسماية بيت تقريبا.

 

(2336: أرجوزة) في التوحيد للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف الدمستاني صاحب إنتخاب الجيد وهي غير أرجوزته في أصول الدين الموسومة بتحفة الباحثين، قال الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد الستري البحراني المتوفى بكربلا سنة 1333 انها تزيد على مائة بيت وهي عندي. (2337: أرجوزة) في التوحيد للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي البحراني المتوفى سنة 1287 شرحها أخوه الشيخ سليمان نزيل مسقط المتوفى سنة 1266، قال الشيخ محمد صالح الستري المذكور ان الارجوزة وشرحها كليهما عندي وفيهما الرد على الكشفية اتباع الشيخ أحمد الاحسائي وله أرجوزة أخرى في الرد على الشيخ أحمد تأتي. (2338: أرجوزة) في التوحيد للشيخ علي بن الحسن بن علي بن سليمان بن أحمد آل حاجي للبلادي البحراني مؤلف أنوار البدرين المتوفى سنة 1340 توجد عند ولده الفاضل الشيخ حسين بن علي. (أرجوزة) في التوحيد والعدل لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320، قال في قصصه أنها ألفية إسمها الفرائد وله شرحها أولها: يا من هو الاله والفرد الاحد * الواحد الماجد والوتر الصمد (2339: أرجوزة) في التوحيد للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي السعود الخطي البحراني المتوفى سنة 1299، قال الشيخ محمد صالح الستري المذكور انها عندي ومرت له أرجوزة في أصول الدين كما عبر بها في أنوار (؟) البدرين (2340: أرجوزة) في التوحيد للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العالم السيد ناصر نزيل النجف (2341: أرجوزة) في الجبر والتفويض للشيخ حسن بن محمد الدمستاني البحراني المتوفى قبل سنة 1191 رأيتها منضمة إلى أرجوزته في أصول الدين في مكتبة آل السيد صافي بالنجف.

 

(2342: أرجوزة) في جمل العقود وهو حساب عقد الانامل الذي كان حساب القبط وقد استعمله النبي صلى الله عليه وآله والصحابة في الشهادة كما حكاه كشف الظنون في " الحساب " وكان إيمان أبي طالب بهذا الحساب كما ورد في الحديث وهذه الارجوزة تسمى لوح الضبط في حساب القبط للمولى علي بن المغربي، أولها: يقول راجي عفو منشي السحب * علي المعروف بابن المغربي وقال بعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله: صلى عليه الله ذو الجلال * وآله الاطهار خير آل وشرحها المولى عبد القادر بن علي بن شعبان العوفي كما يأتي وفي كشف الظنون في باب الارجوزة وكذا في باب الحساب ذكر أرجوزة العقود ونسبها إلى ابن الحرب فراجعه وتأتي رسالات كثيرة في حساب العقود. (2343: أرجوزة) في الجمل والعقود مختصرة تسمى بالقصيدة الجملية في نيف و عشرين بيتا منسوبة إلى السيد آية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212، شرحا (؟) شيخنا العلامة ميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي المتوفى بالنجف سنة 1334، أولها: والعشرات يا أخا نجابة * خص بها الابهام والسبابة (2344: أرجوزة) في الحج للعلامة الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1321، تربو على ألف بيت. (أرجوزة) في الحج للعلامة ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن العلامة السيد محمد المجاهد بن صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289، طبعت مع الدرة الحائرية له وسماها مزيح الاحتياج تأتي. (2345: أرجوزة) في حديث الكساء للعلامة السيد محمد بن السيد

 

معز الدين محمد المهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335، تبلغ خمسين بيتا، أولها: روت لنا فاطمة خير النسا * حديث أهل الفضل أصحاب الكسا تقول إن سيد الانام * قد زارني يوما من الايام فقال لي إني أرى في بدني * ضعفا أراه اليوم قد أنحلني أوردها العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم في المجموع الرائق. (2346: أرجوزة) في الحساب للعلامة الشيخ محمد إبراهيم بن المولى عبد الوهاب السبزواري المعروف بالاسراري المولود سنة 1291، وشرحها الناظم نفسه وفرغ من الشرح سنة 1324 كما كتبه لنا بخطه من سبزوار. (2347: أرجوزة) في الحساب لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320، قال في قصصه أنها لم تتم. (أرجوزة) في الحساب للسيد محمد بن محمد مهدي المعروف بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 إسمها نظم الحساب لانه نظم خلاصة الحساب للشيخ البهائي نظمها سنة 1128 في ستماية واحد وستين بيتا، وشرحها تلميذه المولى محسن النحوي وسماه رشح السحاب في شرح نظم الحساب. (أرجوزة) في الحكمة، تأتي بعنوان أرجوزة في الفلسفة العالية. (أرجوزة) في الحكمة والكلام إسمها سبل السلام للعلامة المعاصر السيد محمد علي خير الدين الموسوي الهندي الحائري تأتي، منها قوله: يقول هذي سبل السلام * في علمي الحكمة والكلام (أرجوزة) في الخط للعلامة الاديب الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي إسمها نظم السمط في علم الخط تأتي. (2348: أرجوزة) في الخط للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين

 

الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150، وهي نظم لمبحث الخط من الشافية لابن الحاجب. (2349: أرجوزة) في الخلل للعلامة الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1349. (2350: أرجوزة) في الخمس للعلامة السيد محمد الجواد بن السيد محمد الحسيني الشقراوي العاملي النجفي المتوفى سنة 1226 ذكرت في تصانيفه في تكملة الامل (2352: أرجوزة) في الدراية للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائني في أربعماية بيت سماها الوجيزة ذكرها في آخر " گوهر شب چراغ " له. (أرجوزة) في الدراية للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين بن العلامة صاحب الفصول الشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم اللاصفهاني الحائري الطهراني المولود سنة 1294 سماها بموجز المقال تأتي وهي مطبوعة. (2353: أرجوزة) في الدراية لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود سنة 1235 والمتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في قصصه. (أرجوزة) في الدماء الثلاثة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحسيني الحلي تأتي باسمها مخلاة الزاد في الميم. (2354: أرجوزة) في الديات للمولى أحمد بن مصطفى بن الحاج مولى أحمد ابن مصطفى بن أحمد المعروف بحاج مولى آقا الخوئي القزويني المولود سنة 1247 والمتوفى سنة 1307 توجد عند ولده الفاضل ميرزا حسين أولها: قال فقيه الدهر إبن أحمد * أحمد بن مصطفى بن أحمد إلى قوله: نظمتها مسافرا بالخمسة * فصانها الله بحق الخمسة وآخرها: في خمسة الايام هذا قد نظم * بسم الاله والنبي قد ختم

 

(2355: أرجوزة) في الديات مختصرة للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي المتوفى سنة 1233، أولها: يخير العامد في الديات * بألف دينار وألف شاة طبعت مع أراجيزه في النجف سنة 1349. (أرجوزة) في الربع المجيب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294، سماها قرط السمع تأتي. (2356: أرجوزة) في الرجال للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين الحسني الحسيني البغدادي المعروف بالعطار المتوفى سنة 1215، أولها: أحمد من أيد دين أحمد * بآله ومن بهم قد أقتدي إلى قوله: وهذه أرجوزة مختصرة * عن جل أحوال الرواة مخبرة رتب الاسماء على الحروف وترك المجاهيل مثل الشيخ أبي علي في رجاله وفي آخرها ذكر الكنى والالقاب ثم شرحها شرحا مختصرا بين فيه بعض ما أجمله في النظم وذكر في أول الشرح الرموز التي يرمز بها فيه لملاحظة الاختصار ومنها (يج) رمز إيجاز المقال للمولى فرج الله الحويزي. (2357: أرجوزة) في الرجال مختصرة لبعض الاصحاب منضمة إلى النصف الاول من كتاب من لا يحضره الفقيه الموجود في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران تحت نمرة 1874 كما في فهرسها. (أرجوزة) في الرجال للسيد حسين بن السيد رضا البروجردي المتوفى سنة 1276، سميت في المطبوع منها بنخبة المقال، ولكن سماها المولى علي العلياري الشارح لها بزبدة المقال كما تأتي. (2358: أرجوزة) في الرجال للسيد محمد رضا بن أبي القاسم الحسيني الاسترابادي الحلي المتوفى سنة 1346 إسمها نهاية الآمال، أولها: الحمد لله الذي أعطانا * لسان ذكر وبه أسدانا

 

(2359: أرجوزة) في الرجال للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني آل كمونة النجفي المتوفى سنة 1336 وكانت ولادته ونشوه برهة في بروجرد فيعرف بالبروجردي، نسبها إليه بعض أقاربه. (أرجوزة) في الرجال للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين صاحب أرجوزة الدراية سماها ملخص المقال تأتي وهي مطبوعة. (2360: أرجوزة) في الرجال للشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف سنة 1313 رأيتها منضمة إلى أرجوزته في أصول الفقه الموسومة بنتيجة الانظار. (أرجوزة) في الرجال للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135 تسمى تحفة الرجال أو زبدة المقال كما تأتي. (2361: أرجوزة) في الرجعة للشيخ علي بن الحسن آل سليمان البحراني القطيفي صاحب أنوار البدرين حكى لنا ابن أخته الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان أنها في خزانة كتبه في القطيف. (2362: أرجوزة) في الرحلة إلى المشهدين الحائر الشريف والكاظمين وذكر ما رآه من عادات مجاوريهما للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي وهي مختصرة مليحة. (أرجوزة) في الرحلة إلى مكة المعظمة في ألف بيت للعلامة الفقيه الشيخ محمد حسن كبة المتوفى سنة 1336 سماها الرحلة المكية تأتي. (أرجوزة) في الرحلة للشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي تلميذ صاحب المعالم إسمها الرحلة المنظومة تأتي في الراء. (2363: أرجوزة) في الرد على الشيخية اتباع الشيخ أحمد الاحسائي في مسائل التوحيد للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي (؟) المتوفى سنة 1287،

 

(2346: أرجوزة) في الرد على القصيدة البغدادية الواردة إلى النجف المتضمنة إنكار وجود الحجة عليه السلام التي مطلعها: أيا علماء العصر يا من لهم خبر * بكل دقيق حار في مثله الفكر للعلامة السيد علي بن محمود الامين الحسيني الشقرائي العاملي المولود حدود سنة 1276 والمتوفى ليلة السبت الحادي عشر من شوال سنة 1328 مرتبة على مقدمتين وسبعة فصول وخاتمة، أولها: يقول راجي عفو ربه الحفي * سلالة الامين عبده العلي إلى تمام ماية وتسعة عشر بيتا، ويأتي سائر الردود على هذه القصيدة في الراء بعنوان الرد على القصيدة. (2365: أرجوزة) في الرضاع للمولى جعفر شرف الدين الواعظ التستري المتوفى سنة 1335 صاحب أرجوزة التضمين ذكرها حفيده الشيخ مهدي (2366: أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة المتوفى سنة 1226 نظمها باسم أستاده آية الله بحر العلوم الذي توفي سنة 1212، أولها: الحمد لله وصلى الباري * على النبي الطاهر المختار إلى قوله: فهاك نظما راق في الرضاع * ليسهل الحفظ على الطباع إلى قوله: من يمن مولانا عظيم الاجر * السيد المهدي فخر العصر رأيتها عند العلامة السيد آقا التستري. (أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337، إسمها تقريط الاسماع طبعت ببغداد سنة 1331، أولها: الحمد لله عظيم المنن * من ألهم الطفل رضاع اللبن إلى تمام ماية وثمانية عشر بيتا.

 

(أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد صدر الدين تأتي بعنوان إسمه محمد (2367: أرجوزة) في الرضاع للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي المتوفى سنة 1233، أولها: الحمد لله على إفضاله * بالرزق للطفل لدى استهلاله إلى قوله: وبعده فاعلم بأن الداعي * للنظم في مسائل الرضاع إني رأيتها كثيرة الشعب * والبحث عن أحكامها مما وجب طبعت مع سائر أراجيزه وشرحها لولده الشيخ عبد الحسين بن محمد علي في النجف سنة 1349. (أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد محسن الامين العاملي، إسمها كاشفة القناغ تأتي. (2368: أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن محمد بن شرف الدين إبراهيم الموسوي العاملي الشحوري الشدغيثي الاصفهاني المولود سنة 1193 والمتوفى سنة 1263، أولها: إن أحرز الرضاع شرطه نشر * تحريم تزويج وتحليل نظر تقرب من سبعين بيتا، رأيتها في كتب العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء وقد شرحها الناظم شرحا وافيا، وشرحها أيضا شيخنا العلامة الآية الشيرازي ميرزا محمد تقي كما تأتي في الشين بعنوان شرح الارجوزة الرضاعية (2369: أرجوزة) في الزكاة للعلامة السيد محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة المتوفى سنة 1226 ذكرها في التكملة وفي ترجمته في آخر متاجر مفتاح الكرامة (أرجوزة) في الزكاة موسومة بزكيات المسئلات للمولى حسن النائني تأتي (2370: أرجوزة) في الزكاة للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104، أولها: الحمد لله على إفضاله * ثم على محمد وآله

 

أسنى الصلاة والسلام الزاكي * ما سبح الاملاك في الافلاك وهذه أرجوزة الزكاة قد * حوت مهمات أماني ذي الرشد نظمت من ذلك ما قد اشتبه * ممتثلا لامر بعض الطلبه رأيتها في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري. (أرجوزة) في الزكاة للعلامة الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1349 طبعت في آخر العروة الوثقى ببغداد إسمها الغرر الغروية. (2371: أرجوزة) في سلسلة النسب للفاضل البارع السيد باقر بن السيد هادي ابن ميرزا صالح بن العلامة السيد معز الدين محمد مهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1332، أنهى فيها نسبه إلى زيد الشهيد عليه السلام في سبعة وثلاثين بيتا، أولها: قال الفقير الباقر بن الهادي * وفقه الرحمان للرشاد نشرت في المجلد الثاني من مجلة المرشد البغدادية. (2372: أرجوزة) في سلسلة النسب للفاضل الاديب السيد محمد سعيد بن السيد محسن الحسنى الطباطبائي النجفي، في ثلاثين بيتا، أنهى فيها نسبه إلى الامام المجتبى أبي محمد الحسن السبط عليه السلام، أولها: قال محمد السعيد الحسني * نجل المهذب الابي المحسن نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية. (2373: أرجوزة) في سلسلة النسب للعلامة السيد محمد صادق بن الحسن ابن السيد إيراهيم (؟) بن السيد حسين بن السيد رضا بن آية الله السيد محمد المهدي بحر العلوم الحسني الطباطبائي، سماها بالسلسلة الذهبية في ستة وأربعين بيتا، أنهى فيها نسبه إلى الامام المجتبى عليه السلام، أولها: قال الفتى الصادق أحقر الورى * وان زكى أصلا وطاب عنصرا

 

نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية. (2374: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد محمد صادق المذكور أيضا، في ستة وخمسين بيتا، نظم فيها سلسلة نسب العلامة الشيخ مرتضى المظاهري الاصفهاني إجابة لسؤاله وأنهاه إلى علي بن مظاهر الاسدي أولها يقول راجي رحمة المهيمن * محمد الصادق نجل الحسن (2375: أرجوزة) في سلسلة النسب للعلامة السيد علي نقي بن أبي الحسن بن إبراهيم بن محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي، سماها بالعقود الذهبية في السلسلة النسبية، في أربعة وتسعين بيتا، أنهى فيها نسبه إلى الامام أبي الحسن علي الهادي النقي عليه السلام فرغ من نظمها في النجف أول ذي القعدة سنة 1347، أولها: حمدا له من خالق الانسان * وملهم الحكمة والبيان (2376: أرجوزة) في سلسلة النسب للعلامة المعاصر السيد محسن بن السيد حسين بن العلامة السيد معز الدين مهدي القزويني الحلي، أنهى فيها نسبه إلى زيد الشهيد ثم إلى آدم أبي البشر على نبينا وآله وعليه السلام، أولها: قال الفتى المحسن أحقر الورى * أزكى الانام محتدا وعنصرا (2377: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد محمد الواعظ الطباطبائي الحائري كما في الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادية (أقول) هو السيد جمال الدين محمد بن الحاج السيد حسين بن السيد مرتضي اليزدي الحائري المتوفى حدود سنة 1313. (2378: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد مهدي بن السيد راضي بن السيد حسين بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد جعفر عم السيد محسن صاحب المحصول الاعرجي النجفي في تسعة وثلاثين بيتا، أنهى نسبه فيها

 

إلى عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن الامام السجاد عليه السلام، نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية، أولها: أول ما يقول عبد المهدي * أحمد ذا العرش بكل الحمد (2379: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد مهدي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي المتوفى سنة 1329، نسبها إليه ولده الفاضل السيد صالح. (2380: أرجوزة) في شرح حديث أمير المؤمنين عليه السلام (ان فساد العامة من الخاصة، والخاصة خمسة أقسام، العلماء، الزهاد، التجار الغزاة، الحكام) وبيان جهات فساد هؤلاء، في ثلاثماية وسبعين بيتا، للسيد قطب الدين محمد الملقب بقطب الاقطاب الحسيني الذهبي الشيرازي جعلها ذيل أرجوزته في العوامل النحوية التي نظمها بقزوين سنة 1130 كما تأتي، أولها: الحمد لله وسيع الرحمة * يرزق من يشاء نور الحكمة ولعله سماها اللئالي المنثورة لقوله فيها: أتيتكم لآلئا منثورة * في هذه الرواية المسطورة رأيت أرجوزة العوامل مع هذا الشرح في مجلد عند العلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي. (2381: أرجوزة) في شرح الدرة المنظومة، لآية الله بحر العلوم لحفيده العلامة السيد حسين بن السيد رضا بن آية الله بحر العلوم الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1306، قال سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي انه قرأ علي شطرا منها وهي في غاية الجودة. (2382: أرجوزة) في شرح الدرة المذكورة للعلامة ميرزا رضا الگلپايگاني المتوفى في نيف وثمانين ومأتين وألف، حكاه لنا سيدنا العلامة السيد أبو تراب الخوانساري النجفي.

 

(2383: أرجوزة) في شرح الدرة المنظومة المذكورة، للعلامة الشيخ عباس ابن الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1322، قال سيدنا الحسن الصدر أيضا انه قرأ علي شطرا منها (أقول) توجد عند حفيده الفاضل الشيخ موسى بن الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس وهو شرح مزج، أولها: الماء ما سمي في العرف بما * من نابع الارض ومن قطر السما (2384: أرجوزة) في شرح الياقوت في الكلام للشيخ شهاب الدين إسماعيل ابن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العاملي، هكذا ذكره في كشف الحجب ولم يذكر مأخذه، وأنا لم أطلع على هذه الترجمة من غيره نعم في النسخة المطبوعة من أمل الآمل بعد الفراغ عن تراجم المسمين بأحمد وقبل الشروع في إسماعيل أورد ترجمة بهذه الصورة (الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العودي العاملي الجزيني فاضل عالم علامة شاعر أديب وله أرجوزة في شرح الياقوت في الكلام وغير ذلك) والذي يقوي في ظني، أنه لم يكن مأخذ ما في كشف الحجب إلا كلام صاحب أمل الآمل وكانت صورة هذه الترجمة في نسخة رآها من أمل الآمل شهاب الدين إسماعيل بن شرف الدين حسين كما ذكره، والظاهر أن نسخته هي الصحيحة، لان شهاب الدين وإن كان لقبا أكثريا لمن كان اسمه أحمد لكن شدة مراعاة الشيخ الحر لترتيب الحروف في أسماء المترجمين في كتابه كما يشاهد منه تبعد جدا احتمال وقوع خلاف الترتيب عنه كذلك بذكر أحمد بن الحسين بعد أحمد بن نعمة الله وقبل إسماعيل بن علي بل تقرب جدا إحتمال أنه بعد الفراغ عن تراجم الاحمدين بدأ باسماعيل بن الحسين ثم إسماعيل بن علي، وعلى كل فلم نعلم طبقة هذا الناظم وعصره والظاهر أنه من أقرباء ابن العودي المشهور الذي كان

 

تلميذ الشهيد الثاني وهو محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني مؤلف بغية المريد في ترجمة أحوال أستاده الشيخ زين الدين الشهيد. (2385: أرجوزة) في الشك والسهو والخلل والجبر في الصلاة، للحاج مولى إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها سنة 1245 وكتب تصانيفه في آخرها ومنها هذه الارجوزة. (2386: أرجوزة) في الشك والسهو في الصلاة، للعلامة الشيخ عبد الرحيم ابن الشيخ محمد علي التستري المولود سنة 1226 والمتوفى بالنجف سنة 1313 نظمها سنة 1288، وسماها شمس الهدى لمن شك أو سهى، أولها: يحمد ربه القديم الازلي * عبد الرحيم بن محمد علي وعليها حواش منه استنسخها العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم عن نسخة خط الناظم وأدرجها في السلاسل الذهبية له. (2387: أرجوزة) في الشكوك للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى سنة 1315 ذكرها تلميذه وابن أخته الشيخ علي في أنوار البدرين. (2388: أرجوزة) في الشكوك للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ علي بن العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي العاملي النجفي المتوفى بها سنة 1322 نظمها بتكليف العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني، قال فيها: يقول راجي ربه المعين * عبد الجواد آل محيي الدين وبعد فالخل الوفي المؤتمن * اللوذعي الحبر ذو النهج (الحسن) كلفني نظم شكوك الفرض * ولست بالطول ولا بالعرض (2389: أرجوزة) في الصرف للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270، توجد عند أحفاده بقزوين. (2390: أرجوزة) في الصرف للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل

 

سنة 1280، تزيد على مائة بيت، قال في آخرها: نظمتها في ليلة ويوم * اجابة التماس بعض القوم (أرجوزة) في الصرف للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي، أولها: الحمد لله الحميد في الازل * صرف في القرآن من كل مثل إلى تمام ألف وخمسمائة وستة وثلاثين بيتا، نظمها سنة 1150 وسماها نظم اللئالي، وله أرجوزة في العوامل ومفرح القلوب وغيرهما. (2391: أرجوزة) في الصرف لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1220 ذكرها في قصصه وذكر أنه شرحها بنفسه. (أرجوزة) في الصرف للعلامة محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي إسمها الترصيف في التصريف تأتي. (أرجوزة) في الصرف لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي المتوفى سنة 1303 سماها حديقة الطلاب تأتي. (أرجوزة) في الصرف للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 إسمها الوافية في نظم الشافية الصرفية وشرحها تلميذه المولى محسن وسمى الشرح بتوشيح الوافية (أرجوزة) في الصلاة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي المولود سنة 1308 سماها غرر الاحكام وجامعة الايمان بعد الاسلام وله شرحها الموسوم بنظام الايمان فرغ من نظمها سنة 1352، أولها: محمد الجواد يرجو العفو له * ويحمد الله عقيب البسمله (أرجوزة) في الصلاة للشيخ حسن بن راشد الحلي تلميذ الفاضل المقداد الذي توفي سنة 826 نظم لالفية الشهيد تسمى الجمانة البهية تأتي. (أرجوزة) في الصلاة للشيخ علي بن عبد الصمد الحارثي عم الشيخ البهائي نظم لالفية الشهيد إسمها الدرر الصفية تأتي.

 

(2392: أرجوزة) في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320، نظم لالفية الشهيد كما ذكره في قصص العلماء. (2393: أرجوزة) في صلاة الجماعة، للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن الشيخ كاظم المعروف بالهمداني البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333، جعلها تتميما للدرة لآية الله بحر العلوم، أولها: الاجتماع بالصلاة وردا * في فضله ما ليس يحصى عددا رأيتها مع تقريظ العلامة الشيخ جواد بن الشيخ محمد آل الشيخ شبيب بثلاثة عشر بيتا على تلك النسخة عند العلامة السيد عبد الكريم آل السيد حيدر في بغداد. (2394: أرجوزة) في صلاة المسافر تزيد على مأتي بيت للشيخ عبد الهادي المذكور جعلها أيضا تتميما للدرة، أولها: فرض لمن سافر أن يقصرا * إن كان مختارا له ويفطرا (2395: أرجوزة) في صلاة المسافر والجماعة ومسائل الشكوك للعلامة المولى علي الخوئي القزويني الحائري المتوفى سنة 1318، جعلها تكملة للدرة وله شرحهما جميعا ومرت أرجوزتان في تكملة الدرة أيضا. (2396: أرجوزة) في صلاة المسافر للعلامة الشيخ مشكور بن الشيخ محمد جواد ابن الشيخ مشكور الحولاوي النجفي المتوفى سنة 1353، طبعت بصيدا سنة 1348، أولها: نحمدك اللهم يا ذا الرحمة * دل على وجوب شكر النعمة (2397: أرجوزة) في الصلوات المندوبة للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني المتوفى سنة 1273، توجد عند أحفاده باصفهان. (2398: أرجوزة) في الصوم للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن الاصفهاني النجفي المولود سنة 1296، أولها:

 

الصوم في شريعة المختار * ترك المفطرات في النهار (2399: أرجوزة) في الصوم والاعتكاف للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي، منها قوله: قال الفتى العباس نجل الحسن * خذ يا رعاك الله غالي الثمن توجد عند العلامة السيد محمد تقي بن العلامة محمد شفيع البوشهري. (2400: أرجوزة) في الصوم والخمس والزكاة والحج للشيخ عباس بن الشيخ حسن كاشف الغطاء ذكرها في الحصون المنيعة. (2401: أرجوزة) في الصيد والذباحة للعلامة الشيخ مشكور المذكور آنفا أولها قال سمي جده المشكور * نجل الجواد العيلم النحرير فرغ من نظمها سنة 1328 وطبعت مع سابقتها سنة 1348. (أرجوزة) في صيغ العقود والايقاعات للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 إسمها الدرر المنضودة تأتي. (2402: أرجوزة) في الطب لميرزا محمد حسن بن زين العابدين السبزواري أولها الحمد لله الطبيب الشافي * الواهب الصحة والمعافي وشرحها الناظم بنفسه وفرغ من كتابة الشرح بخطه سنة 1294 والنسخة من موقوفات المحدث الشيخ مهدي الشهير بحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية (أرجوزة) في الطب للشيخ أبي علي سينا، ويقال لها الارجوزة السينائية كما في آخر جامع الفوائد في الطب وتأتي بعنوان أرجوزة في المجربات كما صرح بذلك فيها. (أرجوزة) في الطب لميرزا محمد بن ميرزا صادق بن ميرزا باقر بن ميرزا خليل الطهراني النجفي إسمها الشافية تأتي. (أرجوزة) في الطب للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين السيفي الحسيني القزويني المتوفى حدود سنة 1150 نقل عنها السيد محمد تقي

 

القزويني في حاشية كتابه نهاية التحرير (أقول) هي نظم للقانونچه واسمها مفرح القوام. (2403: أرجوزة) في الطهارة للعلامة السيد كلب باقر النقوي الجايسي الحائري المتوفى سنة 1329 وهي تشطير للطهارة من الدرة لآية الله بحر العلوم. (2404: أرجوزة) في الطهارة كبيرة تبلغ ألفا وثلثماية وسبعة وستين بيتا للعلامة المعاصر الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن عبد علي الساعدي الشهير بصحين النجفي المولود سنة 1296، أولها: الماء طاهر بقول واحد * وآية الطهور خير شاهد (2405: أرجوزة) في الطهارة للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين بن سليمان الموسوي الاحسائي المبرزي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده الفاضل السيد ناصر نزيل النجف الاشرف، قال إنها أكبر من الدرة لآية الله بحر العلوم وفيها ذكر الادلة والاقوال. (أرجوزة) في الطهارة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341 إسمها المنظومة الفريدة، آخرها: والله أولى وهو العليم * بكل حكم وبه التعليم (2406: أرجوزة) في ظن وأخواتها، للشيخ حسين بن محمد من آل عصفور البحراني ابن أخ صاحب الحدائق والمتوفى سنة 1216 ذكرها في أنوار البدرين (أرجوزة) في العبادات من الطهارة إلى آخر الحج، للعلامة آقا محمود بن آقا محمد علي الكرمانشاهي إسمها النخبة الوجيزة تأتي. (2407: أرجوزة) في العبادات كبيرة تزيد على خمسة عشر ألف بيت، للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1300 توجد عند بعض أحفاده. (أرجوزة) في العدد للعلامة السيد محمد صادق بن العلامة السيد محمد باقر

 

الحجة الطباطبائي الحائري آل صاحب الرياض والمتوفى سنة 1337 مرت باسمها أحسن العدد في مسائل العدد، أولها: أحمدك اللهم يا من لا تعد * آلاؤه حمدا بلا عد وحد إلى تمام تسعين بيتا طبعت مع بعض أراجيزه في بغداد سنة 1331. (2408: أرجوزة) في العدد للشيخ محمد علي بن محمد الاعسم النجفي المتوفى سنة 1233 تقرب من ماية بيت، أولها: لنحمد الله مصلين على * نبينا خير نبي أرسلا ثم على الآل وبعده فقد * بدالي النظم بأحكام العدد وشرحها ولده العلامة الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الاعسم طبعت مع الشرح في النجف الاشرف سنة 1349. (2409: أرجوزة) في العرفان للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 توجد عند أحفاده. (2410: أرجوزة) في العروض للعلامة السيد محمد حسين بن السيد كاظم الكيشوان النجفي المعاصر. (2411: أرجوزة) في العروض للسيد محمد الكردي توجد في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف. (2412: أرجوزة) في العروض للشيخ العلامة ميرزا مصطفى بن ميرزا حسن ابن ميرزا باقر بن ميرزا أحمد المجتهد التبريزي المتوفى سنة 1337 شرحها العلامة أبو المجد الشيخ آقا رضا بن العلامة الشيخ محمد حسين بن محمد باقر الاصفهاني (أرجوزة) في العقايد للعلامة السيد كلب باقر، إسمها دلائل الخيرات، تأتي (2413: أرجوزة) في علاقات المجاز للعلامة السيد محسن الامين العاملي الشقرا وي المعاصر، وله أرجوزة في الصرف أيضا فاتنا ذكرها في محلها. (2414: أرجوزة) في العوامل النحوية للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي

 

نظمها بقزوين سنة 1130، وهي نظم للعوامل، أدرج فيها المطالب العرفانية والاخلاق والحكم على نحو التمثيل في ثلاثماية وعشرين بيتا ولم يسمها باسم ولم يذكر فيها اسم من نظمها له وبدأ بجملة من مسائل الاعراب والبناء وغيرهما من مباحث النحو إلى ما يقرب من ماية بيت ثم شرع في العوامل الماية، أولها: حمدا لمن إليه طيب الكلم * يصعد في سماء علم من علم إلى قوله: نظمت للكرام والاماثل (؟) * ليحفظوا رسالة العوامل وشحتها ظرائف المثال * ضمنتها طرائف الامثال وآخرها: ناظمه خادم علم الدين * محمد يدعى بقطب الدين في سنة الماية والثلاثين * والالف في عام ورود قزوين ثم ألحق بها أرجوزته في شرح حديث أمير المؤمنين عليه السلام كما مر بعنوان أرجوزة في شرح الحديث، رأيت الارجوزتين عند العلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي، ورأيت في كتب السيد العلامة ميرزا هادي الخراساني الحائري مجموعة فيها نظم اللئالي في الصرف لهذا الناظم نظمها سنة 1150، ومفرح القلوب في العوامل نظمها لميرزا أبي الحسن خان، وأشعاره مخالفة مع أشعار هذه الارجوزة فأولها: حمدا لمن إليه طيب الكلم * يصعد مرفوعا بعامل علم وكذا اختلافات في الزيادة والنقيصة في الابيات والكلمات فهو غير هذه الارجوزة، وفي تلك المجموعة أيضا منظومة في أصول الدين فارسية لهذا الناظم ذكر فيها اني نظمت المرجان والياقوت في النحو وسهلت فيه مسائله في أوائل الشباب سنة 1130، كما سهلت مسائل الصرف في نظم اللئالي سنة 1150 فالظاهر أن هذه الارجوزة هي التي سماها في المنظومة الفارسية بالمرجان والياقوت، وقد شرح هذه الارجوزة الشيخ عبد الامير بن الشيخ عبد الله

 

البصري المتوفى سنة 1346 وسمى شرحه بنزهة الطالب وطبع جزئه الاول سنة 1344 ونسب الشارح الارجوزة إلى السيد جلال الدين التبريزي ولعله من غلط ما حصلت عنده من النسخة. (2415: أرجوزة) في فضائل الرمان في سبعة وأربعين بيتا لآية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1212، طبعت في آخر المواهب السنية في شرح الدرة، أولها: يا طالبا فضائل الرمان * أتل لذاك سورة الرحمان تجد بها الرحمان فيها فضله * أجمله طورا وطورا فصله (2416: أرجوزة) في فضائل الملح للسيد مهدي بن السيد علي البحراني الغريفي النجفي المتوفى سنة 1343، أرسلها إلى العلامة السيد علي بن العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، أولها: الحمد لله وصلى الله * على نبيه ومصطفاه (2417: أرجوزة) في الفقه لميرزا محمد تفي (؟) المدرس بمشهد الرضا عليه السلام ابن ميرزا عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280 ذكرها في مطلع الشمس (2418: أرجوزة) في الفقه للسيد محمد تقي بن مير مؤمن القزويني المتوفى سنة 1270، ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا المتوفى سنة 1333، قال وله منظومة أخرى في الفقه على غير بحر الرجز. (أرجوزة) في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الرجالي المعاصر للعلامة الحلي، وهي نظم لتبصرة العلامة الحلي، سماها بالجوهرة في نظم التبصرة تأتي، أولها: الحمد لله الذي تقادما * سلطانه وشأنه معظما (أرجوزة) في الفقه للسيد حسن بن السيد مرتضى اليزدي الحائري إسمها السرائر المستبصرة في نظم التبصرة تأتي.

 

(2419: أرجوزة) في الفقه للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني من آل عصفور، ابن أخ المحدث صاحب الحدائق والمجاز منه والمتوفى بشاخور سنة 1216، قال في أنوار البدرين انها لم تتم. (2420: أرجوزة) في الفقه للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم ابن صادق بن إبراهيم بن يحيى العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279 تبلغ أربعة آلاف بيت كما كتبه الينا. (أرجوزة) في الفقه للعلامة الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر المشهور بشريعت مدار الاسترابادي الطهراني المتوفى سنة 1315 إسمها الدرر الايتام (2421: أرجوزة) في الفقه للعلامة الشيخ علي بن زين العابدين البارجيني اليزدي الحائري المتوفى حدود سنة 1324. (2422: أرجوزة) في الفقه للسيد علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن أبي جعفر محمد ابن علي بن أحمد المقدس دفين (لملوم) ابن هاشم بن علوي عتيق الحسين عليه السلام ابن السيد حسين الغريفي الموسوي البحراني البلادي النجفي المولود سنة 1264 والمتوفى سنة 1302 بلغ فيها إلى آداب الاستنجاء سرد نسبه وأرخ ولادته ووفاته كما ذكرنا ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة 1343 وله (أرجوزة) مستقلة في الارث أيضا فاتنا ذكرها في محلها كما تأتي له (أرجوزة) في أصول الفقه باسمها نتايج الافكار. (أرجوزة) في الفقه للعلامة الشهير بالمقدس الاعرجي السيد محسن بن الحسن البغدادي الكاظمي المتوفى سنة 1227، تسمى بالفقهية المستطرفة طبعت سنة 1271 تأتي، أولها: سبحانه من محسن بالنعم * قبل وجوبها بفضل الكرم (أرجوزة) في الفقه للمولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن علم الهدى ابن المحقق الفيض نزيل كرمانشاهان سماها بالدرر البهية تأتي، أولها:

 

سبحانه من لا يزال محسنا * حمدي إليه الملك المهيمنا (2423: أرجوزة) في الفقه والاصولين والموازين الشرعية للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي الذي فرغ من نظم أرجوزة العوامل سنة 1130 (أرجوزة) في الفقه للسيد محمد بن عبد الصمد الاصفهاني الشاهشاهاني المتوفى حدود سنة 1287، إسمها الجنة المأوى تأتي. (أرجوزة) في الفقه للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني السيفي القزويني، إسمها التحفة القوامية في فقه الامامية، نظم فيها اللمعة الدمشقية تأتي. (أرجوزة) في الفقه للعلامة السيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المولود سنة 1242 والمتوفى سنة 1323، سماها باللئالي الناظمة تأتي، وقد شرح الطهارة منها ولده المعاصر العلامة السيد محمد رضا. (أرجوزة) في الفقه للحكيم الفقيه الحاج مولى هادي بن مهدي السبزواري المتوفى سنة 1289 تسمى بالنبراس تأتي. (أرجوزة) أخرى في الفقه له أيضا إسمها المقياس تأتي. (أرجوزة) في الفلسفة العالية للمولى محمد حسن النائني إسمها شمعات العلوم (2424: أرجوزة) في الفلسفة العالية للشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري، أولها: يا حسن الوجه والاسم والصفة * لسنا عرفنا لك حق المعرفة فرغ من نظمها سنة 1292 ثم شرحها سنة 1294 وسمى الشرح بكاشف الاسرار، توجد نسخة منها في الخزانة الرضوية من موقوفات المحدث الفاضل الشهير بحاج عماد الفهرسي المتوفى في شوال سنة 1355. (أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن الاصفهاني النجفي المولود ثاني المحرم سنة 1296، سماها بتحفة الحكيم

 

تقرب من ألف بيت تأتي، أولها: يا مبدئ الكل اليك المنتهى * لك الجلال والجمال واليها (؟) إلى قوله: وسمتها بتحفة الحكيم * معتصما بالواهب العليم (2425: أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة الحجة السيد ميرزا حسين بن ميرزا محسن العلوي السبزواري المولود سنة 1268 والمتوفى في الثالث والعشرين من شوال سنة 1352، أولها: سبحان من ألهم أسرار الحكم * لنفس الانسان وأبدع العلم إلى قوله: وبعد يا سلاك نهج المعرفة * لا علم في العلوم مثل الفلسفة (أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني، سماها فيض الباري أو إصلاح الهيات منظومة الحكيم السبزواري، تصدى فيها لاصلاح أبياتها من الوجهة الشعرية كلما وجد فيها من ركة أو ضعف في التركيب وأبقى الباقي على حاله معلما بالقوسين وهي مطبوعة تأتي، أولها: يا واهب العقل لك المحامد * إلى فناك تنتهي المقاصد (2426: أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة السيد كلب باقر، بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى سنة 1329 ذكرت في ترجمته، ولعلها أرجوزته في الوجود والماهية الآتية. (أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294، سماها مشارق الشمسين في الطبيعي والالهي تأتي، أولها: يا مبدع العقول والنفوس * وفاطر المعقول والمحسوس أطلق لي العقل بطرق الفكر * ليرتقي حمدي به وشكري (أرجوزة) في الفلسفة العالية للحكيم الفيلسوف المولى هادي بن مهدي

 

السبزواري المولود سنة 1212 والمتوفى سنة 1289، تعرف بمنظومة السبزواري، واسمها غرر الفرائد طبعت مع شرحها مكررا. (أرجوزة) في قاعدة لا ضرر، الموسومة بعقد الدرر، للعلامة السيد محمد صادق الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337 طبعت ببغداد سنة 1331. (أرجوزة) في قواعد الحساب للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود بالعمارة سنة 1303 سماها عقد الدرر وقد طبعت مع شرحها له أيضا في طهران سنة 1324 تأتي. (2427: أرجوزة) في الكلام للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي المتوفى سنة 1220 كما أرخه في التكملة، وهي مبسوطة دالة على تبحره ومهارته، قال في مبحث كلام الله: ولا تقل كلامه قديم * فانه شرك به عظيم إلى قوله: وكل ما يذكره الجمهور * من الكلام فرية وزور وقال في مبحث الامامة: ومقتضى الحكمة كل حين * وجود شخص كافل للدين وكلما يلزم في النبي * من عصمة يلزم في الوصي فحاله كحاله وانفردا * بالوحي من كان النبي المرشدا إلى قوله في الامام الحي الحجة المهدي عليه السلام: امامنا الحي الذي لا يجحد * حياته إلا الغوي الملحد وكيف ينفى كونه أو يدفع * والعقل والنقل بذاك يصدع (أرجوزة) في الكلام للمولى إسماعيل، أولها: الحمد لله الذي دل على * وجوده وجوده ما فعلا إلى قوله: يقول عبد خائف ذليل * أحقر خلق الله إسماعيل سماها العقيدة الفريدة وفرغ منها سنة 1245 تأتي.

 

(أرجوزة) في الكلام لبعض الاصحاب إسمها الدرة، وفيها قوله: إمكان هذا العالم الموجود * مستلزم لواجب الوجود وكل شئ صامت أو ناطق * منه ينادي بوجود الخالق وقد شرحها الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي صاحب تكملة نقد الرجال وسمى شرحه بالغرة في شرح الدرة تأتي. (أرجوزة) في الكلام للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270، ذكرها حفيده وسميه العلامة المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333 (أقول) إسمها نهاية التحرير تأتي، أولها: وبعد حمد واجب الوجود * على فيوضات مرائي (؟) الجود قال الحفيد المذكور وله منظومة أخرى في الكلام بغير بحر الرجز. (2428: أرجوزة) في الكلام للسيد جعفر بن اسحق الموسوي الدارابي المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267، ذكرها في نجوم السماء بعنوان المنظومة (أرجوزة) في الكلام للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الحسين بن العلامة الفقيه صاحب الجواهر المتوفى سنة 1335، سماها جواهر الكلام، تأتي وله (أرجوزة) أخرى في أصول الفقه فاتنا ذكرها في محلها، قال العلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي رأيتهما عنده وكان يقرأهما علي. (أرجوزة) في الكلام للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن أخ الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه والمتوفى سنة 1216 إسمها شارحة الصدور (2429: أرجوزة) في الكلام للعلامة حيدر قلي خان المعروف بسردار ابن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلي نزيل كرمانشاهان، أولها: وبعد حمد الله والصلاة * على النبي وآله الهداة يقول راجي بر ربه العلي * المستضام المبتلى حيدر قلي (2430: أرجوزة) في الكلام للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى

 

سنة 1121، ذكر في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي اللاري سنة 1111 أنها نظم الباب الحادي عشر. (2431: أرجوزة) في الكلام للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن إبراهيم صادق العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279 تبلغ الفي بيت تقريبا. (2432: أرجوزة) في الكلام للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد الهمداني البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333. (2433: أرجوزة) في الكلام للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد سنة 1136 توجد في مكتبة شيخ الاسلام بزنجان وهي نظم الباب الحادي عشر (أرجوزة) في الكلام للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب الصراط المستقيم المتوفى سنة 877 إسمها ذخيرة الايمان، أولها: الحمد لله على تمامه * والشكر لله على انعامه تأتي، وله شرحها الموسوم بفاتح الكنوز المحروزة في شرح الارجوزة (2434: أرجوزة) في الكلام للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي البحراني المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي المتوفى سنة 1343 (2435: أرجوزة) في الكلام للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280 من تلاميذ الحكيم السبزواري، قال في بحث الجسم التعليمي: كلام أرباب الكلام القدما * خالف في الجسم كلام الحكما توجد ناقصة عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي المذكور. (أرجوزة) في الكلام للمولى علي نقي الگون آبادي إسمها صراط الجنة طبعت سنة 1300، تأتي. (2436: أرجوزة) في الكلام لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 وله شرحها الذي سماه نجاج الاعتقاد كما ذكره في كتابه قصص العلماء (2437: أرجوزة) في الكلام لميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني

 

المتوفى سنة 1210، أولها: أحمد ربي واجب الوجود * مصليا لاشرف الموجود وله أيضا شرحها الموسوم بتحفة الانام الآتي. (أرجوزة) في المبدأ والمعاد للعلامة السيد مهدي بن السيد علي بن محمد الغريفي الشاخوري البحراني في مائة وستة وسبعين بيتا سماها بالتحفة فرغ منها سنة 1343 وطبعت فيها بالنجف مع جوابه لمسألتين سئل عنهما من البصرة أولها أحمدك اللهم رب كل شي * حي وما كان جمادا غير حي وبعد قال الغرفي الجاني * مهدي الشهير بالبحراني هذا كتابي تحفتي من النجف * لساكن البصرة من أهل الشرف (2438: أرجوزة) في المجربات من الاحكام النجومية والقواعد الطبية، للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427، أولها: أبدأ بسم الله في نظم حسن * أذكر ما جربت في طول الزمن ما هو بالطبع وبالخواص * لكل عام ولكل خاص في شولة العقرب نجم توأم * برأي عين من رآه يعلم آخرها: هذا الذي جربته في عمري * نظمته للمقتفين إثري يقرب من مائة وعشر أبيات رأيتها ضمن مجموعة في بيت الشيخ نعمة الطريحي (2439: أرجوزة) في المعاني والبيان للمحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231 نسبها إليه في الروضات حاكيا لها عن بعض أقارب الناظم. (2440: أرجوزة) في المعاني والبيان للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333. (2441: أرجوزة) في المعاني والبيان للشيخ فرج الله بن درويش الحويزي المعاصر

 

للمحدث الحر ذكرها في أمل الآمل، وقال في الرياض انها نظم لشرح تلخيص المفتاح للتفتازاني بلا زيادة ولا نقيصة. (2442: أرجوزة) في المعاني والبيان للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273، توجد عند بعض أحفاده باصفهان. (2443: أرجوزة) في المعاني والبيان للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني تلميذ ميرزا قوام الدين السيفي الذي توفي حدود سنة 1150، ذكرها في الروضات. (2444: أرجوزة) في المعاني والبيان في مائة بيت، لميرزا محمد بن محمد رضا ابن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي تلميذ العلامة المجلسي والمجاز منه على ظهر تفسيره كنز دقايق سنة 1102، أولها: الحمد لله وصلى الله * على رسوله الذي اصطفاه وشرحها سنة 1074 وسمى الشرح بانجاح المطالب وهي مطبوعة ضمن مجموعة من المنظومات المختصرة في طهران سنة 1300، ومرة أخرى في غير تلك السنة ولم يبين فيهما ترجمة الناظم. (2445: أرجوزة) في المعاني والبيان لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320، ذكرها في كتابه قصص العلماء. (أرجوزة) في المعاني والبيان للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر سماها بالبلغة في البلاغة تأتي، أولها: الحمد لله الذي قد أنعما * وعلم الانسان ما لم يعلما إلى قوله: فخذ اليك بلغة البلاغة * حسنى النظام حلوة الصياغة قد ضمنت للناظر المعاني * معرفة المعاني والبيان (2446: أرجوزة) في المعاني والبيان للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي

 

نظم لتلخيص المفتاح كما ذكره في أمل الآمل وقال هو عم والدي توفي سنة 985 (أرجوزة) في المعاني والبيان للشيخ محمد بن محمد بن مكي، حكى عن صاحب الرياض ان اسمها غاية الايضاح في نظم تلخيص المفتاح. (أرجوزة) في المعاني والبيان موسومة باللؤلؤ والمرجان، للعلامة السيد مهدي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي المتوفى سنة 1329، أولها: قال المسئ الموسوي ابن الحسن * من له في الزوراء قد كان الوطن (2447: أرجوزة) في مناضلة حجة الاسلام التبريزي في أرجوزته للعلامة ميرزا محمد علي الاردوبادي النجفي في ألف وستماية وأحد وخمسين بيتا. (2448: أرجوزة) في مناقب الامام أبي محمد الحسن ازكي السبط عليه السلام وذكر أخلاقه وصفاته وإمامته والاسباب التي اضطر معها للصلح مع معاوية وذكر وفاته في عدة فصول، للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء، أولها: إن الامام الحسن المهذبا * خيرا ورى جدا وأما وأبا كريم أهل البيت أهل الكرم * عليهم بعد الصلاة سلم ومنها من الفصل الاول في خلافته وإمامته، قوله: أحق خلق الله بالخلافه * ولا يجيز مسلم خلافه قد بايعته الناس ط ؟ عا ورضا * بيعة حق لم يجز أن تنقضا فهو إمام الخلق بالاجماع * بعد الاب الطهر بلا نزاع وقد جرى عليه مثل ما جرى * على أبيه بعد سيد الورى (2449: أرجوزة) في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها وفضلها وعصمتها وسائر أحوالها التاريخية إلى وفاتها في عدة فصول للعلامة الشيخ هادي المذكور، أولها:

 

خير النسا فاطمة الزهراء * يزهر نورها إلى السماء قد فطمت من الجحيم الحاطمة * شيعتها فسميت بفاطمة إلى قوله: أم أبيها وهي أم ابنيه * أحب أهل بيته إليه ممن بهم باهل سيد الورى * وقل تعالوا أمرها لن ينكرا وهل أتى في حقها وكم أتى * من آية ومن حديث ثبتا (2450: أرجوزة) في المنطق للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادي الغروي المتوفى سنة 1333. (2451: أرجوزة) في المنطق للفاضل الاديب الشيخ أحمد ابن الشيخ علي ابن الشيخ محمد حسن آل محبوبة النجفي المتوفى سنة 1335، أولها: نحمدك اللهم بعد البسملة * يا معطي السائل قبل المسألة (2452: أرجوزة) في المنطق للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1290، ذكرها تلميذه سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة. (2453: أرجوزة) في المنطق للسيد محمد تقي بن مير محمد مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270، توجد عند أحفاده، ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المشهور بالسيد آقا القزويني، وينقل هو عنها في حاشية منظومته نهاية التحرير الموجودة بخطه كما يأتي. (2454: أرجوزة) في المنطق للعلامة ميرزا محمد تقي بن ميرزا علي محمد النوري المتوفى سنة 1263، هي نظم لتهذيب المنطق كما ذكره ولده شيخنا العلامة النوري في دار السلام. (2455: أرجوزة) في المنطق للعلامة السيد جعفر بن اسحق الموسوي الدارابي المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد سنة 1267، حكى لي سبطه شيخ الاسلام ميرزا أحمد بن ميرزا أبي الحسن الاصطهباناتي المتوفى

 

سنة 1354، أنها موجودة عنده. (أرجوزة) في المنطق، موسومة بجامع نظم المنطق تقرب من مأتي بيت إلى التصديقات للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي المولود سنة 1308 تأتي. (2456: أرجوزة) في المنطق للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي صاحب التصانيف المذكورة في أمل الآمل (أرجوزة) في المنطق للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الامير محمد علي الشهرستاني المتوفى سنة 1315، هي نظم لتهذيب المنطق إسمها مهذب التهذيب (2457: أرجوزة) في المنطق للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266، قال في أنوار البدرين انها مبسوطة (2458: أرجوزة) في المنطق للشيخ صالح الانصاري النمازي راجعه أولها: قال النمازي صالح الانصاري * الحمد لله الحكيم الباري (أرجوزة) في المنطق للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي إسمها لؤلؤة الميزان (2459: أرجوزة) في المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي العاملي، ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع. (2460: أرجوزة) في المنطق للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد سنة 1136 توجد عند أحفاده آل شيخ الاسلام الزنجاني وهي نظم لتهذيب المنطق (2461: أرجوزة) في المنطق للشيخ علي بن حيدر الشروقي النجفي المتوفى سنة 1314، وعليها حواش لولده العالم الشيخ باقر المتوفى سنة 1333 أولها قال علي هو نجل حيدر * بعد افتتاح باسم رب البشر رأيتها في خزانة كتب الامام المجدد الشيرازي بسامراء. (2462: أرجوزة) في المنطق للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني

 

النجفي المتوفى سنة 1302، ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني (2463: أرجوزة) في المنطق للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة 1280، أولها: يا دائم (؟) الفضل على البرية * يا باسط اليدين بالعطية توجد عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاهان. (2464: أرجوزة) في المنطق للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده باصفهان (أرجوزة) في المنطق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 إسمها المعراج، تأتي. (أرجوزة) في المنطق لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي المتوفى سنة 1303، إسمها عصمة الاذهان طبعت سنة 1298، تأتي. (أرجوزة) في المنطق للشيخ موسى الفلاحي إسمها الباكورة مطبوعة تأتي (أرجوزة) في المنطق للحكيم المتأله الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى سنة 1289، إسمها اللئالي المنتظمة طبعت مكررا، تأتي. (2465: أرجوزة) في المنطق للسيد يعقوب بن السيد جعفر الموسوي الدارابي الكشفي، ذكرها حفيده الفاضل السيد إسماعيل إمام الجماعة بمشهد الرضا عليه السلام ابن السيد مهدي بن السيد يعقوب المذكور. (أرجوزة) في النبوة للعلامة السيد كلب باقر الجايسي، إسمها طريقة النجاة في النبوات، تأتي. (2466: أرجوزة) في النبوة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320، قال في قصصه أنها ألفية. (2467: أرجوزة) في النجوم للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني الاصفهاني المتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده.

 

(2468: أرجوزة) في النحو للعلامة ميرزا أبي الفضل بن ميرزا أبي القاسم النوري الطهراني المعروف بكلنتري المتوفى سنة 1316، وصل فيها إلى باب الحال توجد عند ولده الفاضل ميرزا محمد. (أرجوزة) في النحو للمولى أبي القاسم بن علي بابا، تزيد على ألف بيت سماها بالدرة، أولها: الحمد لله على آلائه * وهي دليلة لكبريائه فرغ من نظمها سنة 1298، توجد عند العلامة السيد آقا التستري النجفي (أرجوزة) في النحو للسيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني في ألف وأربعماية بيت سماها العروس، رأيتها بخطه فرغ من نظمها في شهر ربيع الثاني سنة 938 كما صرح بذلك في أواخر أبياتها. (2469: أرجوزة) في النحو للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331، أولها: أبدأ باسم الله ذي الجلال * تيمنا في مبتدا المقال (أرجوزة) في النحو في مائة بيت، إسمها خلاصة النحو للسيد باقر بن السيد حيدر تأتي. (2470: أرجوزة) في النحو لميرزا محمد تقي المدرس بمشهد الرضا ابن ميرزا عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280، ذكرها في مطلع الشمس (2471: أرجوزة) في النحو للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي الشهير بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333. (2472: أرجوزة) في النحو للسيد جعفر بن اسحق الموسوي الدارابي المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267، فيها قوله: أم العلوم النحو والصرف أب * وكل علم بعد ذين يطلب

 

(2473: أرجوزة) في النحو للشيخ الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي الذي يروي عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي الطبري في بشارة المصطفى (؟) فيها قوله: ينزل النحو من الكلام * منزلة الملح من الطعام حكى السيوطي في البغية عن لسان الميزان لابن حجر أنه ذكره يحيى بن الحسن بن بطريق في رجال الشيعة. (2474: أرجوزة) في النحو للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر العاملي الكركي المتوفى سنة 1076، كان من المعاصرين للشيخ الحر، ذكرها في أمل الآمل وعبر في السلافة عن جده بالحسين بن خاندار الشامي الكركي. (2475: أرجوزة) في النحو للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074، ذكرها في أمل الآمل. (2476: أرجوزة) في النحو للعالم الواعظ ميرزا محمد رضا بن علي نقي بن العلامة المولى محمد رضا الهمداني الطهراني الشهير بالواعظ المتوفى في نيف وعشرين وثلثماية وألف، ذكرها في مقدمة كتابه الانوار القدسية وقال أنها تقرب من ألفي بيت. (2477: أرجوزة) في النحو للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي الشهيد سنة 966 وله شرحها أيضا كما ذكره في أمل الآمل (2478: أرجوزة) في النحو للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن حيدر الحسيني الحلي والد السيد حيدر الشاعر الشهير والمتوفى سنة 1247 (2479: أرجوزة) في النحو للفاضل المعاصر الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ مهدي صحين النجفي تبلغ سبعماية بيت تقريبا. (2480: أرجوزة) في النحو للشيخ عباس بن الشيخ حسن آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1323 نظم لمتن الاجرومية عملها لابن ابن عمه العلامة الشيخ

 

هادي كما قال في أولها: يسألني الفلذة من فؤادي * وقرة العين الفريد الهادي منظومة لمنن الاجرومية * لها النفوس كلها شهية وفرغ منها سنة 1301 كما أرخها في آخرها بقوله: فائقة نظم الاولى قد سبقوا * زد (ها) وأرخ (تلك بدر مشرق) وقرظها السيد محمد القزويني بأبيات مشطرة بألفية ابن مالك، أولها: منظومة العباس خير معجز * (تقرب الاقصى بلفظ موجز) (أرجوزة) في النحو في مائة بيت للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتايجه، نظمها للسيد مرتضى بن عزيز الله الموسوي وسماها بالعروة الوثقى، أولها: حمدا لمن كرمنا بالمصطفى * وصهره وولده أهل الوفا شرحها السيد علي بن عطيفة كما يأتي. (2481: أرجوزة) في النحو للعلامة السيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1237، نظم للكافية الحاجبية في النحو توجد عند أحفاده. (2482: أرجوزة) في النحو وهي ألفية للمولى عبد الوهاب بن الشيخ محمد الاصفهاني البيد آبادي المعروف بالرجالي المتوفى في العشر الثاني بعد الثلثماية والالف، (2483: أرجوزة) في النحو والاصول والمنطق والهيئة، للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين الجامعي العاملي، صاحب التفسير الوجيز ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع. (أرجوزة) في النحو للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني، إسمها عقد الحساب في علم الاعراب، تأتي.

 

(2484: أرجوزة) في النحو لميرزا علي خان بن الحسين الزنجاني، أولها: قال علي خان الفقير الجاني * والده حسين الزنجاني (أرجوزة) في النحو للشيخ فرج بن الحسن بن فرج القطيفي صاحب تحفة أهل الايمان في تراجم علماء آل عمران المولود سنة 1321 سماها بالدرة اليتيمة تأتي (أرجوزة) في النحو للمولى محمد بن سليمان التنكابني المتوفى 28 ج 2 / 1302 إسمها المنهاج، ذكرها في قصصه تأتي. (أرجوزة) في النحو للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المعاصر المولود سنة 1294، إسمها ملتقطات الصحو تأتي، أولها: أحمدك اللهم فيمن حمدا * مصليا على النبي أحمدا إلى قوله: والنحو محتاج بكل آية * فهو إذا فرض على الكفاية فهاكه ملتقطات الصحو * تجد به مستنبطات النحو (أرجوزة) في النحو للسيد محمد بن مهدي الشهير بميرزا قوام الدين السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 هي نظم للكافية، إسمها الصافية، تأتي (2485: أرجوزة) في النحو للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى سنة 1321 تبلغ خمسماية بيت ذكرها في التكملة. (أرجوزة) في النحو للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي ابن الشيخ الاكبر كاشف الغطاء النجفي تسمى نظم الزهر لنثر القطر، وهي نظم لقطر الندا فيما يقرب من خمسماية بيت فرغ من نظمها سنة 1310 أولها باسم إله مفرد الذات علم * مبتدءا بالخير موصول النعم وقال في باب عمل إسم التفضيل: لا يرفع الظاهر غالبا وفي * مسألة الكحل جوازه اقتفي كلا أرى في الناس من مفضل * أولى به التفضيل منه في علي (أرجوزة) في نقض العهدين، إسمها فوز الدارين للشيخ مهدي الحجار تأتي

 

(2486: أرجوزة) في النكاح والطلاق والحج والزكاة للعلامة السيد محمد باقر ابن السيد أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331. (2487: أرجوزة) في النكاح والطلاق للسيد حسين بن العلامة السيد محمد بن الحسين الكاشاني الحائري نظمها بالكاظمية سنة 1339 وطبعت فيها بمطبعة دنگور بغداد، أولها: قال الحسين ابن النبي المصطفى * محمد فخر الكرام الشرفا (أرجوزة) في الواجبات العقلية للشيخ أحمد بن العلامة الشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجفي المعاصر، تقرب من ألف بيت إسمها الانذار أولها يقول أحمد بن هذا الكاظمي * محمد الحسين وابن هاشم (2488: أرجوزة) في الوجود والماهية للعلامة السيد كلب باقر بن السيد كلب حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى بها سنة 1329. (أرجوزة) في وصف هراة للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031، إسمها الزاهرة في مائة بيت تأتي، أولها: الحمد لله العلي العالي * ذي المجد والجلال والافضال (2489: أرجوزة) في الوصوء مبسوطة، للعلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى سنة 1315، قال ولده في البدر التمام أنها نظم لمبحث الوضوء من شرح الكفاية له. (2490: أرجوزة) في وقعة الطف للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا أبي القاسم الاردوبادي النجفي المولود سنة 1312، أولها: سبحان من له البهاء سرمدا * لكنه خلد ذكرى الشهدا (أرجوزة) في وقعة الطف للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء سماها بالمقبولة الحسينية طبعت في النجف تأتي. (2491: أرجوزة) في الوقف للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين

 

الموسوي العاملي الاصفهاني المتوفى سنة 1274، توجد عند أحفاده باصفهان (2492: أرجوزة) في الهندسة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني النجفي المتوفى سنة 1343 وقال انها نظم تحرير (؟) اقليدس. (2493: أرجوزة) في الهندسة للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 ذكرها في أمل الآمل. (أرجوزة) في الهيئة للعلامة ميرزا أبي الفضل بن العلامة ميرزا أبي القاسم النوري الطهراني المعروف بكلنتري المتوفى سنة 1316 إسمها ميزان الفلك ونقل بعضها في شفاء الصدور تأتي. (2494: أرجوزة) في الهيئة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة 1343 وقال ان السيد عدنان البحراني المتوفى سنة 1341 شرحها شرحين مزجا وبسيطا. (أرجوزة) في الهيئة للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي المولود سنة 1294 سماها فرائد الاسلاك في هيئة الافلاك تأتي، أولها: سبحانك اللهم ربا فاعلا * فما خلقت أنت هذا باطلا إلى قوله: فهذه فرائد الاسلاك * نظمتها في هيئة الافلاك وقال مؤرخا لها: - (1331) فقل وأنت بالمقال حاك * (تمت بنا فرائد الاسلاك) (2495: أرجوزة) في الهيكل العظمي في علم التشريح للسيد مهدي بن السيد أحمد الاعرجي النجفي المولود سنة 1322، أولها: الحمد لله القديم في القدم * وموجد الانسان من بعد العدم (أرجوزة) الياقوت في الكلام مرت بعنوان أرجوزة في شرح الياقوت

 

(2496: أردوي معلى) منشآت ومكاتيب بلغة أردو للشاعر الاديب أسد الله خان الدهلوي الملقب في شعره بغالب طبع في الهند. (2497: أردي بهشت) فارسي أدبي أخلاقي طبع بايران كما في فهرس بعض المطبوعات (2498: الارزاق والآجال والاعمار) لشيخ المتكلمين أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها، كما وصفه النجاشي وعده من كتبه. (2499: الارزاق والآجال) للشيخ المتكلم أبي الجيش البلخي مظفر بن محمد ابن أحمد المتوفى سنة 367 الوراق المتكلم الشهير كما وصفه كذلك وأرخ وفاته ونسب إليه هذا الكتاب الشيخ أبو العباس النجاشي، وذكر أنه يروي جميع كتبه عنه بواسطة شيخه الشيخ المفيد، وكان هو من أساتيذ الشيخ المفيد كما صرح به ابن شهراشوب في معالم العلماء. (2500: إرسال اليدين) في الصلاة رسالة بلغة أردو، مطبوعة بالهند ألفها المولوي السيد علي أظهر كهجوى الهندي من تلاميذ شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني ومنشي مجلة " الاصلاح " أقام فيها الادلة على حرمة التكتف في الصلاة. (2501: الارشاد) في أحكام النجوم، للمنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المولود سنة 362 والمتوفى سنة 440، ذكره في كشف الظنون وهو مطبوع كما في اكتفاء القنوع. (2502: الارشاد) في الاسطرلاب فارسي مرتب على خمسين بابا، ويقال له (پنجاه باب) لكنه غير پنجاه باب السلطاني المتأخر تأليفه عن هذا كما يأتي رأيت منه نسخا لم يذكر اسم المؤلف في أول بعضها مثل النسخة الموجودة في مكتبة الحسينية من موقوفات الحاج على محمد في النجف وأما نسخة الخزانة الرضوية التي هي من موقوفات المحدث المعروف بحاج عماد الفهرسي

 

المتوفى في شوال سنة 1355 فقد سمي المؤلف في أولها بالسلطان ناصر الدين أحمد بن حيدر بن محمد الشيرازي، وفي نسخة مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة المكتوبة سنة 772 سماه بناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي، وفي نسخة عتيقة عندنا أنه (جمع مولانا الاعظم جاسوس الافلاك ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي) وبعد تمام الابواب ألحق به عدة فصول، أوله (شكر وسپاس بي حد وعد آفريده گاريرا جل جلاله كه مبدع زمين وزمان است... وصلوات وتحيات بر خاتم أنبياء... وبر آل ومطيعان... جمع كردم مختصري در علم اسطرلاب ونام أو إرشاد نهادم... واين مختصر مشتمل بر پنجاه باب است) ثم ذكر فهرس الابواب، وبعد تمام الفهرس شرع في التفصيل، فأول الابواب في معرفة آلات الاسطرلاب، وآخرها في امتحانه وفي الباب الثاني عشر في معرفة الظل الاقدامي والاصابعي ذكر الاسطرلاب الذي عمله الاستاذ نادرة الزمان بهاء الدين عمر بن دولت شاه بن محمد الكرماني سلمه الله في سنة 677، ومن الدعاء له بالسلامة نعرف حياته في زمن التأليف الذي أشار إليه في آخر الباب التاسع والاربعين بعد ذكره لمعرفات عشرين كوكبا مما لا بد أن يعرفها كل من عنده الاسطرلاب فقال (وما هر بيست در جدول ثبت كرديم در أول سنه ء 697 هجري موافق سنه ء 673 يزدجردي) فيظهر أن تأليفه كان قرب هذا التاريخ كما أنه أشار إلى عقيدته من وراء الستار بما أورده في باب معرفة وقت الصلات عند بيان وقت المغرب فانه قال (وقت نماز شام آنگاه باشد كه آفتاب بافق مغرب فرو رود ونشانش آن باشد كه سرخي أز ناحيه ء مشرق زايل شود (إلى قوله) أما وقت نماز بامداد طلوع صبح دوم باشد كه آنرا صبح صادق خوانند وآن سفيدي پهن بود كه بر روي أفق مشرق پيدا شود نه سفيدي دراز) ثم ذكر اختلاف وقتي العصر والعشاء على مذهبي الشافعية والحنفية

 

وأما المؤلف فالمظنون أنه ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي كما في نسختنا الموافقة للنسخة الني (؟) رآها صاحب الرياض في بلدة آمل، وذكر في الرياض في القسم الاول منه المعقود لتراجم الخاصة ترجمة له بقوله (المولى ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي فاضل عالم من أئمة العلم الرياضي وله رسالة في علم الاسطرلاب بالفارسية سماها الارشاد رأيتها في بلدة آمل وهي حسنة الفوائد مشتملة على خمسين بابا) إلى آخر كلامه الظاهر في أنه لم يسبر الرسالة كما سبرناها ولذا لم يجزم بعصره ولا بعقيدته، وأما ترجمة ناصر الدين أحمد ابن حيدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر عليها حتى الآن فراجع. (2503: الارشاد) في الحث على الدعاء وفضله وحقيقته وآثاره، للعلامة السيد محمد تفي (؟) بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289، أوله (الحمد لله من مجمل ما أنعمه وألطفه وسبحانه من مفضل ما أكرمه وأرأفه) ذكره في كشف الحجب (2504: الارشاد) في الطب للمولى الحكيم إسماعيل بن هبة الله، ينقل عنه مير محمد حسين العقيلي العلوي في مخزن الادوية المؤلف سنة 1185 فراجعه (الارشاد) في الفقه للشيخ أبي سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان هكذا في حرف الالف من كشف الحجب (أقول) هو كتاب الرشاد للشيخ المفسر الجليل أبي سعيد المذكور كما ترجمه الشيخ منتجب الدين ونسبه إليه في فهرسه الموجودة نسخه المخطوطة وكذا المطبوعة في آخر مجلدات البحار وكذا المنقول عن الفهرس المذكور في أمل الآمل المطبوع. (2505: الارشاد) في الفقه للشيخ محمد بن الحسين المدعو بأبي خمسين الاحسائي المتوفى في ذي القعدة سنة 1316 يوجد عند العلامة السيد ناصر بن العلامة السيد هاشم الاحسائي نزيل النجف. (2506: الارشاد) في معرفة حجج الله على العباد، للشيخ المفيد أبي عبد الله

 

محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المولود سنة 338 والمتوفى سنة 413 فيه تواريخ الائمة الطاهرين الاثني عشر عليهم السلام والنصوص عليهم ومعجزاتهم وطرف من أخبارهم من ولاداتهم ووفياتهم ومدة أعمارهم وعدة من خواص أصحابهم وغير ذلك أوله (الحمد لله على ما ألهم من معرفته) طبع بايران مكررا سنة 1308، وقبلها وبعدها وطبعت ترجمته بالفارسية الموسومة بتحفة السليمانية كما يأتي. (2507: الارشاد) في معرفة مقادير الابعاد في الهندسة، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن العتايقي الحلي الفقيه الحكيم المتكلم الرياضي الطبيب العالم العامل وممن تلمذ على العلامة الحلي الذي توفي سنة 726 ومن بعده، مثل الشيخ نصير الدين علي بن محمد الكاشاني الذي توفي سنة 755 وغيره، يظهر ذلك كله من تصانيفه الكثيرة الموجودة بخطه وسرد نسبه مع تواريخها من سنة 732 إلى سنة 788 في الخزانة الغروية وقد وقف الجميع لتلك الخزانة، ومنها هذا الكتاب واستنسخ جملة منها بخطه عن خط المؤلف العلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي (2508: إرشاد الاذهان) فارسي في الكلام للمولوي محمد صادق وهو مطبوع كما يظهر من الفهرس المخطوط لمكتبة راجه محمد مهدي صاحب في نواحي فيض آباد. (2509: إرشاد الاذهان) إلى أحكام الايمان لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 648 والمتوفى سنة 726 هو من أجل الكتب الفقهية قد أحصي مجموع مسائله في خمس عشرة ألف مسألة أوله (الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام المنزه عن مشابهة الاعراض والاجسام) فرغ منه سنة 676 أو سنة 696 وله شروح كثيرة وعليه حواش وتعليقات نسرد لك إجمال ما يحضرنا منها

 

الآن وسيتلى عليك تفاصيلها مع غيرها مما يأتي بعنوانه الخاص أو بعنوان الشرح أو الحاشية: " شرح " الشيخ إبراهيم القطيفي، إسمه الهادي إلى الرشاد. " شرح " الشيخ أحمد بن فهد الاحسائي، إسمه خلاصة التنقيح. " شرح " الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي المشابه لشرح الاحسائي المذكور " شرح " المولى أحمد بن محمد الاردبيلي، إسمه مجمع الفائدة والبرهان. " شرح " المحقق السبزواري المولى محمد باقر، إسمه ذخيرة المعاد. " شرح " بعض الاصحاب الذي رآه صاحب الرياض كما يأتي. " شرح " مزجي لبعض معاصري العلامة المجلسي. " شرح " المولى محمد تقي والد العلامة النوري، إسمه دلائل العباد. " شرح " لتلميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي وهو غير الشهيد. " شرح " غياث الدين جمشيد الكاشاني الرياضي المشهور. " شرح " العلامة الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى سنة 1333 " شرح " السيد حسين الحسيني العميدي الذي رآه الشيخ الحر بخطه. " شرح " السيد حسين بن مير إبراهيم القزويني، إسمه براهين السداد. " شرح " الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي. " شرح " المولى محمد رحيم بن الحاج رضي رأيت جزء من أوله. " شرح " الشيخ زين الدين الشهيد الثاني إسمه روض الجنان. " شرح " الحاج مولى صالح بن محمد البرغاني إسمه غنيمة المعاد. " شرح " آخر له أصغر من سابقه في ثلاثة مجلدات إسمه مسالك الراشدين " شرح " الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي إسمه منهج السداد. " شرح " المولى عبد الله بن الحسين التستري الاصفهاني المتوفى سنة 1021

 

" شرح " المولى عبد الله بن محمد البشروي، صاحب الوافية الاصولية. " شرح " الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري، إسمه الاقتصاد. " شرح " الشيخ شرف الدين علي الشيفنگي المذكور في الرياض. " شرح " السيد علي بن الحسين الشهير بابن الصائغ، إسمه مجمع البيان. " شرح " آخر له أصغر من سابقه، ذكره في الرياض. " شرح " المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي، ويطلق عليه الحاشية أيضا " شرح " الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي المتوفى سنة 1000 كما في تنقيح المقال " شرح " الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي. " شرح " فخر المحققين محمد بن العلامة الحسن بن يوسف الحلي المصنف، " شرح " الشيخ محمد بن الحسين الشهير بآل أبي خمسين الاحسائي. " شرح " الشيخ محمد بن علي بن نعمة الله بن خواتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي " شرح " ميرزا رفيع الدين محمد النائني، ويطلق عليه الحاشية أيضا. " شرح " الشيخ الشهيد محمد بن مكي العاملي، إسمه غاية المراد. " شرح " الامام العلامة الانصاري الشيخ المرتضى شرح لكتاب طهارته، " شرح " الشيخ هارون بن الشيخ خميس الجزائري. " شرح " الشيخ الفقيه يوسف بن علي الاوالي، إسمه نهج السداد. (2510: إرشاد الامة) للتمسك بالائمة عليهم السلام للعلامة الشيخ عبد المهدي بن الشيخ إبراهيم المظفر النجفي نزيل عشار البصرة طبع في النجف سنة 1348. (2511: إرشاد البشر) في شرح الباب الحادي عشر للشيخ سليمان بن الشيخ أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1266 يوجد في كتب العلامة الشيخ علي الجشي القطيفي بكربلا.

 

(2512: إرشاد الجهال) إلى مسائل الحرام والحلال في أصول الدين وفروعه للعلامة المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الامين الحسيني العاملي نزيل الشام، ذكره في فهرس تصانيفه. (2513: إرشاد الجهلة) المصرين على إنكار الغيبة والرجعة لم يذكر فيه اسم المؤلف إلا أني رأيت النسخة بخط المولى محمد هاشم الهروي الخراساني الفاضل العالم الذي دون مجموعة في سنين فرغ من كتاباتها سنة 1126 وسنة 1127 وسنة 1128 وفيها ما انتخبه من كتاب غرر الحكم للآمدي ورسائل عديدة وفوائد كثيرة أخرى، والظاهر أنه هو المؤلف للارشاد هذا رأيته في مكتبة السادة آل خرسان في النجف، أوله (الحمد لله الذي قبل عنا الايمان بالغيب - إلى قوله - فقد سألني بعض الاخوان، عن سبع عشرة غيبة للانبياء والاوصياء عليهم السلام، وعن الرجعة الواقعة قبل قيام القيامة من الامام المهدي عليه السلام) ثم شرع في بيان إثبات كل واحدة من الغيبات وبدأ بغيبة إدريس النبي عليه السلام وينقل في الاثناء عن كتاب إثبات الغيبة وكشف الحيرة لمولانا علي كما ذكرناه، وأورد قصة الجزيرة الخضراء مرسلا عن الشيخ علي بن فاضل المازندراني الذي روى عنه فضل بن يحيى الطيبي الكوفي سنة 699، وحكى عن بعض العلماء دلالة عشر آيات من القرآن الكريم على الرجعة، وأورد جملة من الاحاديث الدالة على بعض الخصوصيات في الرجعة، وقال في آخرها (ان أمثال هذه الاحاديث الشاذة ليست بمذكورة في ستتهم ولا في أربعتهم فالسكوت في أمثالها أولى وأحسن) (2514 إرشاد الحساب) فارسي للفاضل المعاصر ميرزا أبي القاسم الملقب بفيوضات، طبع في تبريز. (2515: إرشاد الخلق إلى الحق) طبع في بيروت كما في بعض الفهارس فراجعه (2516: إرشاد الخواص) للفاضل المعاصر الشيخ جمال الدين بن العلامة الشيخ

 

محمد تقي بن المولى محمود الميثمي العراقي الطهراني، ممن كتب الردود الكلامية تعرض فيه لارشاد العوام للكرماني الآتي. (إرشاد ذهن النبيه) في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه للشيخ عبد الله ابن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135، كما ذكره كذلك في إجازته للشيخ ناصر الجارودي، وذكرناه بعنوان الارتياد كما في كشف الحجب، وأشرنا إلى أنه تصحيف والصحيح هذا. (2517: إرشاد الصائمين) إلى أحكام الدين للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند. (2518: إرشاد الصبيان) إلى تلاوة القرآن فارسي مختصر في بيان بعض الكلمات المشكلة المتشابهة في آيات القرآن الشريف، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري فرغ منه سنة 1232، يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه في بقايا كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا والمصنف كان من تلاميذ الاستاذ الاكبر الوحيد البهبهاني كما صرح به في أكثر تصانيفه المختصرة والمبسوطة، ومنها معارف الانوار الآتي أن مجلده السابع المكتوب سنة 1238 ذكر فيه كاتبه أن المؤلف كان ساكنا في الحائر في محلة النقيب ودعا له بقوله رحمه الله فيظهر وفاته قبل هذا التاريخ وبعد سنة 1232. (2519: إرشاد الطالبين) في معرفة النبي والائمة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين للعلامة المعاصر الشيخ أحمد بن درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها في الثامن والعشرين من المحرم سنة 1329 يوجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ويوجد مع مجلدات كتابه الآخر الموسوم بكنز الاديب في كل فن عجيب عند

 

ابن أخته الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي. (1520: إرشاد الطالبين) إلى نهج المسترشدين شرح لنهج المسترشدين في أصول الدين تأليف العلامة الحلي، والشارح هو الشيخ جمال الدين أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الاسدي السيوري الحلي المتوفى سنة 826 شرح بعنوان قال أقول، أوله (ان أولى ما يصرف فيه قوة فحول الافكار لاقحة لخرائد أبكار الاذكار... حمد موجود تفرد بوجوب الوجود وصفات الكمال) فرغ منه آخر نهار الخميس الحادي والعشرين من شعبان سنة 792 وطبع ببمبئي سنة 1303، توجد عند العلامة السيد آقا التستري نسخته بخط جده السيد نعمة الله المحدث الجزائري المولود سنة 1050، فرغ من الكتابة سنة 1068، وكتب في آخره هذا البيت: إن آثارنا تدل علينا * فانظروا بعدنا إلى الآثار (2521: إرشاد الطلاب) إلى علم الاعراب في النحو والصرف للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود في العمارة سنة 1303 كما كتبه الينا بخطه (2522: إرشاد العوام) بلغة أردو، طبع بالهند لبعض علمائها. (2523: إرشاد العوام) منظوم فارسي في الاصول والفروع والاخلاق مطبوع بايران، وتوجد نسخة منه تقرب من ستماية بيت في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري لم يوجد فيها تاريخ لكن يظهر أنه مضى عليها قرن أو أزيد (2524: إرشاد العوام) في العقايد للحاج كريم خان بن إبراهيم خان قاجار المتوفى سنة 1288 فارسي فرغ منه سنة 1267 وطبع بايران أولا سنة 1271 ثم طبع ثانيا وثالثا مع بعض تغييرات وتنقيصات منه كما أشار إليه العلامة الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني في كتابه هدية النملة إلى مرجع الملة.

 

(2525: إرشاد العوام) رسالة عملية فتوائية للعلامة الكبير الحاج ميرزا مسيح ابن محمد سعيد الطهراني المتوفى سنة 1263 والمدفون في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف الغروي من الباب السلطاني الذي فتح لورود السلطان ناصر الدين شاه في سنة 1278 واسمه التاريخي (باب المغرب) لوقوعه في الجانب الغربي من الصحن، أحال إلى هذا الكتاب مؤلفه المذكور في مبحث موجبات الوضوء من كتابه المصباح المطبوع في طهران سنة 1262. (2526: إرشاد القاري) فارسي في بيان قراءة إمام القراء عاصم بن أبي النجود الكوفي الشيعي المتوفى بعد سنة 127 للمولى مصطفى بن إبراهيم القاري التبريزي المشهدي المولود في نواحي تبريز سنة 1007 والمتوفى بعد تأليف هذا الكتاب بقليل، أوله: أي فاتحه ء مصحف حمدت توحيد * وي نقطه ء أز كتاب مجدت خورشيد رتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة في مجلد كبير يليق أن يجعل كل باب كتابا " أولها " في مراعاة الواجبات في القراءة " والثاني " فيما هو من المستحبات فيها " والثالث " في اختلافات القراآت " والرابع " في إيضاح المشكلات " والخامس " في الوقوف السجاوندية ورموزها، ذكر فيه أنه اشتغل بتأليفه خمس سنين بدأ بالتأليف في الحائر الحسيني وفرغ منه في النجف الاشرف سنة 1078 وكان له يومئذ من العمر سبعون سنة فيظهر أنه أواخر عمره وأن فيه زبدة ما أدرجه في سائر تصانيفه الكثيرة في التجويد مثل تحفة القراء، وتحفة الابرار، وتحفة المقرئين، ووقوف القرآن ورسالة سند قراءة عاصم وفيها ذكر ترجمة نفسه مفصلا رأيت من هذا الكتاب نسختين احداهما في خزانة شيخنا العلامة الحجة ميرزا محمد تقي الشيرازي والثانية في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.

 

(2527: إرشاد القلوب إلى الصواب) المنجي من عمل به من اليم العقاب، للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي وهو معاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي توفي سنة 771 كما يظهر من كتابه غرر الاخبار عند ذكره لاختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا بعد انقراض دولة بني العباس سنة 656 وأن اختلافهم العظيم أثر ضعفا شديدا في المسلمين وتقوية للكفار (إلى قوله) فللكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا ونهبا فيظهر أن تأليفه كان بعد انقراضهم بما يقرب من مائة سنة، وينقل عن كتابه الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في عدة الداعي الذي ألفه سنة 801 ويظهر من أمل الآمل ومن العلامة المجلسي في البحار أنه الحسن بن أبي الحسن محمد لكن صرح في الرياض أن والده لا يعرف إلا بكنيته وان محمدا جده، وعلى كل فهو غير الحسن بن أبي الحسن الديلمي المفسر الذي نقل عن تفسيره العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449 في كتابه كنز الفوائد المطبوع والارشاد هذا في مجلدين (أولهما) في المواعظ وقد طبع بايران مكررا (وثانيهما) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام طبع مرة بايران سنة 1318 وأخرى في النجف بالمطبعة العلوية سنة 1342 ونسخة مخطوطة توجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين عليها خط الشيخ الحر بتملكها سنة 1083 ثم وهبها لولده الشيخ محمد رضا وكتب ذلك الشيخ محمد رضا أيضا بخطه وتوجد نسخة أخرى في المكتبة الحسينية في النجف محتوية على كلا الجزءين بخط واحد وقد ملكها الشيخ محمد صالح بن علي الجزي القهپاني سنة 1024 وهي من موقوفات الحاج مولى سميع الاصفهاني والجزء الثاني ينتهي إلى حديث احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس الشورى على القوم بذكر مناقبه واحدة بعد واحدة واستشهاده منهم واقرارهم بها، وهو كتاب جليل قرظه السيد علي صدر الدين المدني المتوفى سنة 1120،

 

برباعيتين " احداهما ": - إذا ضلت قلوب عن هداها * فلم تدر العقاب من الثواب فارشدها جزاك الله خيرا * بارشاد القلوب إلى الصواب " وثانيتهما ": - هذا كتاب في معانيه حسن * للديلمي أبي محمد الحسن أشهى إلى المضنى العليل من الشفا * وألذ للعينين من غمض الوسن وتلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي يأتي في التاء (2528: إرشاد اللبيب) في شرح التهذيب في النحو المتن للشيخ الاجل بهاء الدين العاملي والشرح للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند. (2529: إرشاد المبتدي) في رؤس مسائل علمي النحو والصرف، للفاضل البحاثة السيد محسن بن السيد أحمد النواب اللكهنوي المولود سنة 1331 استخرجها من كتاب القواعد الجلية. (2530: إرشاد المبتدئين) في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289 فرغ منه سنة 1273 أوله (الحمد لله العزيز الغفار الذي شرع لنا دينا حنيفا) طبع بالهند. (2531: إرشاد المبتدئين) في آداب التعليم والتعلم للسيد أبي الحسن علي بن النقي الرضوي اللكهنوي المعاصر، ذكره في آخر كتابه إسعاف المأمول المطبوع سنة 1312. (2532: إرشاد المتعلم إلى الطريق) في علم المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين الجامعي العاملي النجفي المجاز من المحدث الجزائري كتبه

 

لاعز أقربائه الورع التقي الشيخ عبد الوهاب مرتبا على مقدمة يتلوها بابان أوله (الحمد لمن نطقت بتسبيحه الجمادات) توجد في الكتب الموقوفة في بيت الشيخ جواد آل محيي الدين في النجف. (2533: إرشاد المتعلمين) في آداب التعليم والتعلم فارسي للشيخ حسن بن محمد علي بن حسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ أحمد الكجائي (النهمني) الكهدمي الگيلاني المولود سنة 1203 ألفه في الحائر الشريف سنة 1245 أوله (الحمد لله الذي خلقنا من ماء دافق) ذكر فيه جملة من النصايح والمواعظ وبعض الادعية والاذكار وكثيرا من فرق الاسلام وبعض أهل البدع منهم وذكر أن آباءه كانوا من علماء عصرهم وترجم بعضهم وذكر خطوطهم وآثارهم ومنهم جده الشيخ أحمد المعروف بپير أحمد فقال ما معناه ملخصا (انه كان أستاد الشيخ البهائي وقد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا أنه قرأ الرياضيات والحكمة مقدار سنة عند الشيخ أحمد النهمني الكهدمي وقرية كجاي من قرى كهدم من بلاد گيلان تسمى بنه من لان فيها قرآنا وزنه تسعة أمنان على المشهور وهو بخط أمير المؤمنين عليه السلام وكان لجدي السادس عشر زراقة حاجب المتوكل فانه لما سمع من معلم ولديه ما قاله الامام الهادي عليه السلام ورأى استجابة دعائه على هلاك المتوكل صار من خلص شيعته وسأله تعليم ذلك الدعاء فعلمه الدعاء المروي عنه في مفاتيح النجاة العباسي للمحقق السبزواري ونحله هذا القرآن الشريف فانتقل بعده إلى ولده أبي الحسن بن زراقة ومنه إلى أولاده بطنا بعد بطن إلى أن وصل إلى جدي الشيخ أحمد المذكور ثم إلى أولاده حتى وصل الي في هذا التاريخ سنة 1245) (أقول) وهذا الكتاب رأيته عند العبد الصالح ميرزا غلام حسين الطبيب القزويني الحائري نزيل سامراء والمتوفى بها في شوال سنة 1352 ويأتي جمع القواعد في التجويد للامام أحمد ابن الامام الكجائي ولعله جد

 

الشيخ حسن المؤلف للارشاد. (2534: إرشاد المتقين) إلى علم الاعداد رمزا للشيخ الورع التقي محمد شريف ابن آقا أحمد الاردوبادي النجفي المولود سنة 1277 والمتوفى بالنجف سنة 1352 أوله بكر (222) رأيته عنده بخطه في كراريس لم تجلد تقرب من أربعة آلاف بيت وتوفي بلا عقب مجردا عن الاهل والعيال. (2535: إرشاد المريدين) في السلوك فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر الموسوي الدزفولي السالك المرتاض العارف من تلاميذ جمال السالكين آقا محمد البيد آبادي ومن المعاصرين للسيد صدر الدين العاملي الاصفهاني الذي توفي سنة 1263 وله تصانيف كثيرة غير هذا الكتاب، رأيته عند العلامة آقا محمد الخوانساري نزيل سلطان آباد العراق ويوجد في خزانة والده العلامة المولى محمد علي إرشاد المريدين إلى المراد في ترجمة مرصاد العباد الذي هو في السلوك أيضا أصله لنجم الدين الشهير بدابة وترجمته بالفارسية لقاسم بن محمود القرة حصاري. (2536: إرشاد المستبصر) في الاستخارات للعلامة السيد عبد الله بن السيد محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242، أوله (الحمد لله الذي أجاز استخارته واختار لنا استشارته) أدرج فيه ما أورده السيد رضي الدين علي بن طاوس في كتابه فتح الغيب مرتبا على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة ونسخة خط يد المؤلف توجد عند حفيده العلامة السيد علي بن السيد محمد شبر فرغ منه سنة 1230 وطبع سنة 1306. (2537: إرشاد المستبصرين) رسالة عمليه فتوائية في تمام الفقه من كتاب الطهارة إلى كتاب الديات للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع سنة 1342. (2538: إرشاد المسترشدين) في معرفة الضروري من أحكام الدين رسالة

 

فارسية عملية فتوائية للعلامة الحاج محمد ابراهيم بن محمد حسن الكلباسي الاصفهاني المتوفى سنة 1261، أوله (الحمد لله رب العالمين... وآله الطاهرين المبالغين لارشاد المسترشدين) رتبه على مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة توجد نسخة منه من أول الطهارة إلى آخر الاعتكاف في مكتبة العلامة السيد محمد مهدي الصدر بخط أقل الطلبة حسين الشاهرودي سنة 1244 ونسخة أخرى من الموقوفات في مدرسة سامراء زيد فيها الزكاة إلى آخر الكفارات وقوبلت تلك النسخة بمحضر المؤلف سنة 1244، وقال حفيد المؤلف في رسالته البدر التمام انه خرج منه تمام العبادات وشطر من المكاسب وذكر ان كتابه النخبة منتخب من هذا الارشاد. (2539: إرشاد المسترشدين) وهداية الطالبين في أصول الدين لفخر المحققين الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 682 والمتوفى سنة 771، أوله (الحمد لله رب العالمين... أمليت هذه الرسالة لارشاد المسترشدين وهداية الطالبين وقد بينت فيها ما يجب على المكلفين من الاعتقاد في أصول الدين) ولعله لذا عبر عنه في الرياض بالرسالة الاعتقادية الفخرية، وقال (انه شرحها المولى نظام الدين محمد القرشي الساوجي شرحا جيدا طويل الذيل) توجد نسخه في النجف وفي تبريز في المكتبة الموقوفة للحاج السيد علي الايرواني وغيرها. (2540: إرشاد المسترشدين) للعلامة السيد هاشم بن سليمان الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 أو سنة 1109، قال صاحب الرياض رأيته مع سائر تصانيفه البالغ خمسا وسبعين كلها في العلوم الدينية عند ولده باصفهان. (2541: إرشاد المسلمين) فارسي في أصول الدين وفروعه، للشيخ محمد حسين المعروف بشريعت مدار ابن العلامة الحاج محمد اسماعيل السيستاني طبع سنة 1332

 

(2542: إرشاد المسلمين) فارسي للشيخ علي بن مهدي اللاهجي الحائري نزيل طهران المتوفى بها سنة 1346 والمحمول إلى بلدة قم والمدفون قريبا من قبر العلامة الشيخ فضل الله النوري، كما حدثني به ولده وطبع من تصانيفه مخزن الفرائد ورمز العرفان. (2543: إرشاد المضلين) في نبوة خاتم النبيين فارسي (؟) في الرد على القس النصراني " هنري مارتن " الملقب بپادري مؤلف كتاب ميزان الحق في الرد على المسلمين الذي رد كتابه جمع من العلماء في عصر السلطان فتح علي شاه قاجار، ومنهم العلامة الحاج مولى رضا بن المولى محمد أمين الهمداني بكتابه الكبير الموسوم بمفتاح النبوة المطبوع سنة 1240 ثم أنه انتخب من كتابه الكبير ارشاد المضلين هذا ورتبه على مقدمة ومشكاتين وخاتمة كما صرح بذلك في أوله، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا ويظهر من فهرس الخزانة الرضوية أنه يوجد فيها ثلاث نسخ من هذا الكتاب. (2544: إرشاد المنصف البصير) إلى طريق الجمع بين أخبار التقصير ذكر فيه تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة للشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي المتوفى بعد سنة 1043 كما يظهر من كلام ابن أخيه المحدث الحر صاحب الوسائل الذي ولد سنة 1033 فانه ترجمه في الامل وقال (قرأت عليه وعمري نحو عشر سنين) وهي رسالة متوسطة تقرب من خمسماية بيت أولها (الحمد لله الذي شرع القصر في محكم آيات الكتاب المجيد، وجعل له مسافة مقدرة لا تنقص ولا تزيد) (2545: إرشاد المنصفين) والزام الملحدين رد على الصوفية المبدعين للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني والمتوفى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232، يوجد عند العلامة

 

السيد شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي وعند المحدث الفاضل مروج الاسلام الشيخ علي أكبر الكرماني المشهدي. (2546: إرشاد المواريث) في أحكام الميراث بلغة أردو، للعلامة السيد بنده حسين بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1292 طبع بالهند. (2547: إرشاد الموسوسين) في المنع عن الوسواس والشكوك والاوهام في الطهارة وسائر العبادات، للعلامة السيد محمد هادي بن محمد مهدي بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1228 كتبه سنة 1265 في جواب سائل سأله عن الوسواس، أوله (المسألة المستفتى فيها چه ميفرمايند علماي دين مبين) ذكره في كشف الحجب. (2548: إرشاد المؤمنين) فارسي في الاسراف وحكمه للعلامة المولى محمد تقي ابن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود سنة 1236، كان من تلاميذ العلامة صاحب الجواهر وتوفي بطهران حدود سنة 1316 طبع بطهران سنة (؟) 1320 (2549: إرشاد المؤمنين) فارسي في مسائل صلاة الجماعة، للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي اللكهنوي المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289، أوله (الحمد لله الذي سهل لنا سبل رضاه) ذكره في كشف الحجب. (2550: الارشادية) ويسمى المواعظ الجنفورية أيضا، للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1270 والمتوفى سنة 1312، هو بلغة أردو مطبوع بالهند. (2551: إرصاد المنجمين) لبعض الاصحاب أحال إليه في رسالة أخرى له في النجوم، توجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني (2552: كتاب الارض) لابي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري

 

القمي الثقة الذي كان كاتب الناحية، ومرت إجازته في سنة 304 وله كتاب السماء، وكتاب المساحة والبلدان، ذكر النجاشي جميعها وذكر سبب تأليفه لها كما يأتي قريبا ورواها عنه بواسطتين. (أرض تسعين) مر بعنوان أحكام الارض ذات تسعين درجة. (2553: أرض العتاق) لاهل النفاق فارسي للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين بن النقي الرضوي القمي اللاهوري المعاصر، مطبوع بالهند. (2554: كتاب الارضين) لابي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة 274 أو سنة 280، ذكره النجاشي وهو الذي كان عند الحميري المذكور آنفا، ولما فقد عنه عمد إلى أصول الاصحاب وألف كتابه الارض كما مر (2555: كتاب الارضين والجبال والاودية) لابي يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت النحوي صاحب اصلاح المنطق ومن أصحاب الامام أبي جعفر محمد الجواد والامام أبي الحسن علي الهادي عليهما السلام واستشهد لتشيعه على يد المتوكل العباسي سنة 244، ذكره النجاشي وغيره. (2556: إرغام الشيطان) فارسي في الرد على البابية للاديب المعاصر الحاج زين العابدين النوري الطهراني ألف وطبع سنة 1342 ومعه ذيله الموسوم بذيل الارغام. (2557: إرغام الماكرين) في الرر على كتاب إنذار الناذرين الذي ألفه خواجه عابد حسين السهار نپوري الهندي طبع بالهند للعلامة السيد محمد مرتضى ابن السيد حسن علي الحسيني الجنفوري المجاز من سيدنا العلامة الحسن صدر الدين بالاجازة الكبيرة الموسومة ببغية الوعاة في طبقات مشايخ الاجازات، وألف شيخنا العلامة النوري اللؤلؤ والمرجان بالتماسه وتوفي حدود سنة 1333. (2558: إرغام الملحدين) في رد الصوفية المبتدعين لبعض الاصحاب، ينقل

 

عنه في كتاب نزول الصواعق لاحراق المنافق على ما ذكره المولى عصام الدين في كتابه نصيحة الكرام. (2559: كتاب الارقام) للحكيم المنجم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440 نسبه إليه في (نامه ء دانشوران) ومر له الآثار الباقية (2560: الاركان) في فروع شرايع أهل الايمان بلسان أرباب الشريعة وأهل العرفان للسيد العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدلي الآملي الشهير بالصوفي صاحب كتاب جامع الاسرار المعبر عنه بجامع الحقايق أيضا، عبر عنه في ديباجة جامع الاسرار برسالة الاركان وقال انها مشتملة على الاركان الخمسة التي هي الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، والجهاد شريعة وطريقة، وحقيقة، ذكره في الرياض وفي مجالس المؤمنين وله التأويلات والمحيط الاعظم وغيرهما وقد فرغ عن بعضها سنة 787 وهو غير السيد ركن الدين حيدر المجاز من فخر المحققين ابن العلامة الحلي كما مر وغير السيد حيدر بن علي مؤلف الكشكول فيما جرى على آل الرسول الذي فرغ من تأليفه سنة 735. (1561: الاركان) في دعائم الدين للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي، ونقل الشيخ المفيد عن كتابه الاركان عدة أحاديث في مسألة الفرق بين الشيعة والمعتزلة كما يأتي في الميم (2562: الاركان الاربعة) مختصر للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي صاحب كتاب الآداب، ذكره النجاشي. (2563: أركان الاسلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي. (2564: أركان الايمان) في أصول الدين فارسي للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني، مرتب على خمسة أصول أنفه (؟) بأمر شاه طهماسب الصفوي

 

المتوفى سنة 984، أوله (شريف ترين نكته ء كه أز وراء سرادق خيال بر زبان أرباب حال جلوه گر شود) فرغ منه في الثامن والعشرين من ربيع الاول سنة 964 وفي مبحث الامامة تكلم بصراحة القول فيما أرشده إليه العقل والنقل الصحيح من تواريخ العصر الاول، رأيته في مكتبة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري بخط پير علي بن جمال الدين الطهراني فرغ من الكتابة في سنة التألف وذكر أنه كتب النسخة وهو في معسكر السلطان النواب الهمايوني (شاه طهماسب) وهي منضمة مع كتاب الارث للمؤلف كما مر ذكره. (كتاب إرم ذات الغماد) لابراهيم بن سليمان بن عبيدالله بن خالد النهمي كذا في النجاشي والفهرست، مر بعنوان أخبار إرم. (2565: أرمغان شيراز) منتخبات من ديوان الاديب الشاعر الشهير بعرفي انتخبها السيد الاديب يوسف حسين الهندي، وطبع بالهند. (2566: أرمغاني ايران) للفاضل الاديب ميرزا محمد خان ابن المولى أحمد المنشي البوشهري فارسي مطبوع ومر له أحوال كاشف امريكا. (2567: إزاحة الارتياب) عن حرمة ذبايح أهل الكتاب رسالة مبسوطة للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري (2568: إزاحة الالتباس) عن حكم المشكوك فيه من اللباس للعلامة الحجة السيد ميرزا أبي الحسن بن السيد ميرزا محمد التبريزي الشهير بالانگحي طبع بايران سنة 1316. (2569: إزاحة الحلك الدامس) بالشموس المضيئة في القرن الخامس هو الجزء الثاني من أجزاء وفيات الاعلام بعد غيبة إمام الانام فيه وفيات علماء الامامية وفضلائهم الذين كانوا في المائة الخامسة من جمع المؤلف وكان شروعي فيه سنة 1346.

 

(2570: إزاحة الشكوك) في حكم اللباس المشكوك للعلامة الحجة الشيخ ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران والمحمول إلى النجف سنة 1319 طبع بطهران سنة 1313. (2571: إزاحة العلة) في إثبات حلية المتعة، طبع بالهند لا أعلم مؤلفه. (2572: إزاحة العلة) في معرفة القبلة من سائر الاقاليم للشيخ سديد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمي نزيل (؟) المدينة وصاحب (الفضائل) المعروف بالمناقب، أوله (الحمد لله الذي تفرد بالكبرياء... إعلم أن الناس يتوجهون إلى القبلة من أربعة جوانب الارض) ألفه سنة 558 كما صرح به في ديباجته وأدرجه العلامة المجلسي بتمامه في باب القبلة من مجلد صلاة البحار المطبوع، وبما أن كنيته أبو الفضل واسمه شاذان اشتبه الشيخ الحر فنسبه في جملة تصانيفه إلى الفضل بن شاذان النيسابوري المتوفى سنة 260 بل صرح في آخر هداية الامة أنه من الكتب المؤلفة في عصر الائمة عليهم السلام لان الفضل بن شاذان يروي عن الامام الرضا والامام الجواد عليهما السلام، وقد سبق الشيخ الحر في هذا الاشتباه السيد حسين ابن الحسن الحسيني - الذي هو من طبقة تلاميذ المحقق الكركي وقد قابل وصحح نسخة من أصول الكافي الموجودة في الخزانة الرضوية في سنة 961 - فانه كتب بخطه حاشية المحقق الكركي على الشرايع وبعض رسائله وكتب في آخرها نسخة إزاحة العلة فرغ من كتابتها في تاسع شعبان سنة 941 وكتب على ظهرها أنه للفضل بن شاذان، لكن المقطوع أن هذا من سهو قلمه فانه كتب هكذا (أنه للشيخ سديد الدين الفضل بن شاذان بن جبرئيل) فاسقط سهوا لفظ " أبي " قبل " الفضل " وزاد لفظ " ابن " بعده وهذه النسخة رأيتها في مكتبة آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه. (2573: إزاحة الغي) في الرد على عبد الحي، فارسي للسيد علي بن الحسن

 

العسكري المشهور بمشرف علي المتوفى في نيف وأربعين ومأتين بعد الالف أوله (الحمد لله الذي يتم نوره ولو كره المشركون) رد فيه بعض فصول كتاب الصراط المستقيم تأليف عبد الحي مما يتعلق بالمنع عن إقامة العزاء لسيد الشهداء عليه السلام وكشف فيه عن تلبيسات عبد الحي وصاحبيه إسماعيل وأحمد اللذين كانا يعتقدان فيه مرتبة الولاية ذكره كشف الحجب (2574: إزاحة الوسواس) عن أفئدة الناس للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 ذكر العلامة السيد محسن الامين العاملي أنه رآه خط مؤلفه في جبل عامل. (2575: إزاحة الوسوسة) عن جواز تقبيل الاعتاب المقدسة، للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع في النجف مع مخزن اللئالي له. (2576: إزالة الاشتباه) في الرد على العامة، بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس لاهور. (2577: إزالة الالتباس) في الفرق بين الاشتقاق والجناس، للامير بدر الدين يوسف بن سيف الدولة بن زماح بن بركة بن ثمامة الثعلبي الحمداني المهندار المولود سنة 602 والمتوفى أواخر القرن السابع، وذيله برسالة تشتمل على بعض ما في القرآن من البلاغات، عده سيدنا الحسن صدر الدين من كتب الاصحاب الموجودة في المكتبة الخديوية على ما وصفه كذلك في فهرسها القديم فراجعه. (2578: إزالة الاوهام) بلغة أردو، عد في بعض الفهارس من الكتب الكلامية المطبوعة. (2579: إزالة الاوهام) في الرد على ينابيع الاسلام للعلامة الشيخ أحمد بن المولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى حدود سنة 1349

 

كان هو ووالده وجده من أعلام العلماء ولهم تصانيف يأتي ذكرها في محالها والينا بيع ألفه بعض النصارى في عصرنا ردا على الديانة الاسلامية وطبعه ونشره فأزال المولى المذكور في هذا الكتاب أوهامه وألحق بآخره ما استخرجه من كتاب ترجمة العقايد الوثينة من الامور الستة التي هي أصول الديانة النصرانية بالفارسية، وطبع سنة 1344. (2580: إزالة الران) عن قلوب الاخوان للفقيه الشيخ أبي علي الاسكافي محمد بن أحمد بن الجنيد، مؤلف كتاب الاحمدي في الفقه كما مر، ذكره النجاشي في فهرس كتبه. (2581: إزالة الشبهات) في النهي في العبادات والمعاملات للسيد علي شاه بن صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى بلكهنو سنة 1269، يوجد في لكهنو في مكتبة حفيده العلامة مؤلف إسداء الرغاب السيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن بن المؤلف الذي توفي بالحائر سنة 1346. (2582: إزالة العلة) فارسي في الكلام للسيد علي رضا مطبوع كما في بعض الفهارس. (2583: إزالة الغواشي) في مدارك الحواشي للعلامة الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي ألفه سنة 1330 والحواشي هي ما قيدها العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي من فتاواه على هوامش التبصرة للعلامة الحلي. (2584: إزالة الغين) في رؤية العين للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين النقوي القمي اللاهوري المتوفى في نيف وعشرة وثلثماية بعد الالف فارسي مطبوع بالهند، وطبع له أيضا نفي رؤية الله، ولا تدركه الابصار. (2585: إزالة الغين) عن بصارة العين باثبات شهادة الحسين عليه السلام، وفيه أسرار الشهادة، للمولوي حيدر علي صاحب الفيض آبادي كبير طبع

 

بالهند في ثلاثة مجلدات سنة 1295. (2586: إزالة المحادة) عن ملك المنافع المتضادة للعلامة الحاج السيد أبي القاسم ابن العلامة الحاج السيد علي أكبر الخوئي النجفي ألفها سنة 1351 بأمر آية الله السيد ميرزا علي آقا ابن الامام المجدد الشيرازي. (2587: إزالة الوساوس والاوهام) عن قدس ساحة الاسلام في الرد على النصارى وابطال أقاويلهم للعلامة الشيخ حسين بن عبدالعلي التبريزي الشهير بالتتنچي المولود سنة 1290، أوله (الحمد لله الذي بعث الانبياء ليبينن عدله) فرغ من تأليفه في السادس والعشرين من صفر سنة 1346 وطبع بتبريز سنة 1351. (2588: إزالة الوصمة) عن وجه براهين العصمة للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري. (2589: الصحيح ان اسمه " أزاهير الرياض المريعة وتفسير الفاظ المحاورة والشريعة " مجلد واحد لابي الربعية) في الانساب للسيد النسابة أبي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري كما يظهر من كتابه لباب الانساب الذي ألفه سنة 558، فيكون تأليف الا زاهر قبل التاريخ كما أنه قبل تأليف أزهر الرياض الآتي أنه للسيد عبد الحميد بن التقي النسابة الذي قرأ عليه السيد فخار بن معد سنة 594 والشيخ محمد بن المشهدي سنة 580 كما يظهر من التاريخين (1) (2590: أز پرويز تا چنگيز) فارسي تاريخي للسيد حسن الشهير بتقي زاده التبريزي، مطبوع. (2591: أزكى الهدايا) في شرح رسالة أسنى العطايا في علم السلوك للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي من تلاميذ العلامة الانصاري كما يظهر من تصانيفه التي فرغ من بعضها سنة 1298 مثل منتهى المقال، واللوائح اللاهوتية، وغيرهما، كما يظهر منها ان له في السلوك أيضا كتبا أخرى منها معارج السلوك ومسالك العروج، ومنها معارج العارفين ومدارج السالكين

 

(1) راجع الذريعة (ج 10 ص 262 س 18)

 

(2592: الازل والابد والسرمد) رسالة في تحقيقها للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس سنة 1181، ذكره في نجوم السماء في فهرس تصانيفه. (2593: كتاب الازمنة والامكنة) للامام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد ابن محمد بن الحسن الاصفهاني المتوفى سنة 421، بحث فيه عن الزمان والمكان والكواكب والبروج مستشهدا بأشعار العرب والجاهلية، طبع بدائرة المعارف في حيدر آباد دكن في " ص 739 " (2594: كتاب الازمنة) لابي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 378 صاحب أخبار أبي تمام، قال ابن النديم في الفهرس (ان عدد ورقه ألفا ورقة فيه أحوال الفصول الاربعة، الصيف والشتاء الاعتداليين، والحر والبرد والغيوم والبروق والرياح والامطار والرواء والاستسقاء وغير ذلك مما دخل في جملتها من أوصاف الربيع والخريف، ثم ذكر طرفا من أمر الفلك والبروج والشمس والقمر ومنازله ونعوت العرب له وأسجاعها وأيام العرب والعجم والشهور والسنين والاعوام والدهور وما يحاكي ذلك من الاخبار والاشعار) وروى السيد ابن طاوس في تصانيفه عن كتاب الازمنة هذا كثيرا منها ما في محاسبة النفس من حديث رفع الاعمال في يوم الاثنين والخميس رواه عن الجزء السابع منه. (2595: كتاب ازواج النبي) صلى الله عليه وآله لابي عبد الله الواقدي محمد ابن عمر بن واقد الاسلمي المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207، ذكره ابن النديم في الفهرس. (2596: كتاب أزواج النبي) صلى الله عليه وآله لابي المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم مع كتابه مناكح أزواج العرب وكتاب أمهات النبي صلى الله عليه وآله، وغيرها.

 

(2597: كتاب أزواد الآخرة) في أحكام الاموات للمولوي آقا علي كبير المعروف بمحمد ميري خان محمدي أبي العلاء الجنيدي الا جملي الاله آبادي ألفه سنة 1251، طبع في كامپور سنة 1264. (2598: الازهار) في شرح لامية مهيار وهو أبو الحسين مهيار بن مرزويه الديلمي الشاعر الكبير تلميذ الشريف الرضي وصاحب الديوان المطبوع بمصر في أربعة أجزاء المتوفى سنة 428 واللامية هي إحدى قصائده المشهورة شرحها السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 673 ذكره تلميذه الحسن بن داود في رجاله (2599: الازهار) في فقه الائمة الاطهار على مذهب الزيدية لامامهم الملقب بالمهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن مفضل بن الحجاج الحسني المولود سنة 764 والقائم بالامر سنة 793 والمتوفى سنة 840، توجد نسخة منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين في مجلد كبير القطع ضخم الحجم بخط السيد حسين بن أحمد الذي سرد نسبه في آخره وأنهاه بثمانية عشر بطنا إلى أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن الذي هو من أئمة الزيدية والقائم بالامر سنة 422 وينتهي نسبه بأربعة بطون إلى القاسم الرسي ابن إبراهيم طباطبا الذي كان أيضا من أئمة الزيدية وتوفي سنة 246، وله تصانيف كثيرة في عدة مجلدات وقد نظم تصانيفه في قصيدة طويلة حفيده السيد عبد الله بن الامام شرف الدين يحيى بن شمس الدين ابن المصنف أحمد بن يحيى المتوفى في ربيع الآخر سنة 973 وذكر القصيدة في ترجمة الناظم الشيخ العلامة أحمد بن صالح آل أبي الرجال اليمني في كتابه مطلع البدور ومن تصانيفه الموجودة في خزانة سيدنا الحسن، المنية والامل في شرح الملل والنحل مجلد كبير وهو السفر الاول من الاسفار التسعة التي رتب عليها كتابه الكبير الموسوم

 

بغايات الافكار ونهايات الانظار، وسمى كل سفر منه باسم خاص به وسفره الخامس سماه (؟) يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر ورتبه على ثمانية كتب وسمى الكتاب السادس من تلك الثمانية برياض الفكر في شرح سيرة العترة المنتجبين الزهر كما يأتي والغايات هذا شرح لكتابه الموسوم بالبحر الزخار المرتب على تسعة كتب مختصرات ووهم في كشف الظنون فذكره أولا بعنوان البحر الزاخر ثم قال إن مؤلفه أحمد بن يحيى من رجال القرن العاشر مع ما عرفت من تاريخه كما ذكر قبل ذلك الازهار لاحمد بن يحيى قائلا انه من أئمة الشيعة وكان حقه أن يقيد الشيعة بالزيدية. (الازهار) سادس مجلداته في إمامة أمير المؤمنين " ع " يأتي بعنوان الامامة (2600: أزهار بستان الناظرين) في سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وأخباره وآثاره، للسيد عباس بن علي نور الدين الموسوي المكي الشامي المولود بمكة المعظمة سنة 1110 والمتوفى بجبشيث سنة 1179، مجلد كبير ينقل عنه كثيرا المولى المحدث البحاثة المتبحر الشيخ عباس القمي المعاصر في كتابه كحل البصر في سيرة البشر، الذي الفه بالمشهد المقدس الرضوي وكان يومئذ متمكنا من الوصول إلى النسحة لانها كانت في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين بن العلامة الشيخ محمد رحيم البروجردي نزيل المشهد الرضوي ولكن بعد وفاة الشيخ عبد الحسين المذكور انتقلت تلك الخزانة النفيسة بالبيع إلى الحاج حسين آقا المشهور بملك وبقيت عنده حتى الآن مهجورة لا ينتفع بها على ما حدثني بعض الخبراء، وتضم تلك النسخة قطعة من كتاب نزهة الجليس لمؤلف الازهار هذا وتاريخ كتابة النسخة سنة 1201 وحسب بعض الفضلاء أنه تاريخ للفراغ وهو غفلة عن تاريخ وفاة المؤلف، وعد في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين من تصانيف السيد عباس المذكور كتاب أزهار الناظرين في أخبار الاولين والآخرين

 

(2601: أزهار التنزيل) تفسير للقرآن المجيد للسيد محمد محسن الزنگي پوري (الزنجيفوري) المتوفى بكلكته بعد هجرته من لكهنو سنة 1325، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند، قال وكان تلميذ السيد العلامة ميرزا محمد علي قائمة الدين. (2602: أزهار الربيع) للفاضل ميرزا فضل الله بن المولى داود بن الحاج قاضي السدخروي المشهدي الملقب من الآستانة ببدايع نگار المتوفى سنة 1343 وهو شرح لبديعية والده المولى داود، كما ذكره في آخر كتابه مطلع الشموس المطبوع. (2603: أزهار الرياض) يجري مجرى الكشكول، كبير في ثلاثة مجلدات، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121 ذكره في لؤلؤة البحرين وعبر عنه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة بالازهار، ولعله للتخفيف كان أحد مجلداته بخط بعض تلاميذه في خزانة شيخنا العلامة النوري كما في فهرسها وذكر الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان الستري البحراني أن مجلده الثالث عنده في القطيف. (أزهار الرياض) الموسوم بالازهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة يأتي (2604: أزهار الرياض) المربعة في النسب للعلامة النسابة السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني الذي قرأ عليه الشيخ محمد بن جعفر المشهدي بالحلة في ذي القعدة سنة 580 كما ذكره هو في بعض أسانيد كتابه المزار الموجود ويروي عنه أيضا السيد فخار بن معد الموسوي المتوفى سنة 630 في كتابه الحجة للذاهب إلى إيمان أبي طالب المطبوع قراءة عليه سنة 594، ويروي عنه أيضا عميد الرؤساء هبة الله بن حامد اللغوي المتوفى سنة 610 وغيرهم وهو يروي عن الشيخ المقري أبي الفرج أحمد بن علي بن مشيش القرشي قراءة عليه سنة 566 ويروي في تلك السنة

 

عن ست العشيرة بنت أحمد بن سعيد البصري المهلبي فهو مقدم بكثير على سميه السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الذي كان حيا إلى سنة 676 كما يظهر من رواية تلاميذه عنه، منهم ولده علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد، والشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة الحلي والسيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس، والسيد عز الدين علي بن محمد جد السيد العميدي فلا وجه لاحتمال اتحادهما كما وقع من صاحب الرياض، كما مر أن أزاهر الرياض الربعية مقدم تأليفا على الازهار هذا لانه ينقل عنه في لباب الانساب المؤلف سنة 558 فيكون تأليفه قبل هذا التاريخ، وأما أزهار الرياض هذا فقد رأيت النقل عنه في كتاب تذكرة النسب تأليف العلامة النسابة السيد أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي الذي كان معاصرا للسيد تاج الدين محمد بن معية الذي توفي سنة 776، وقد نقل عنه بيان معنى النقابة وشروطها ووظائف النقيب وما يتعلق بذلك. (2605: الازهار اللطيفة) في شرح مفردات الصحيفة، ويقال له أزهار الرياض أيضا كما مر، للسيد محمد رضا بن الحسن الحسيني الاعرجي الحلي أوله (الحمد لله الذي وفقنا لتخليص الايمان وتلخيص العقايد من شوائب الزيادة وشوائن النقصان) ذكر فيه ما ملخصه (ان تفاوت مراتب الانام بتفاوتهم في الكلام وان ملوكهم الائمة وكلام الملوك ملوك الكلام ومنه الصحيفة الكاملة التي لها شروح كثيرة أحسنها شرح العلامة السيد علي خان المدني الموسوم برياض السالكين ومع هذا كان محتاجا إلى ضم شرح بعض المفردات وبعض اختلافات النسخ والروايات وذكر رموز تلك النسخ فلذا أقدمت في هذا التأليف) قال (ولما كانت هذه الخلاصة غرفة من حياضه - السيد علي خان - وزهرة من رياضه ناسب تسميتها بزهرة المتنزهين

 

خلاصة رياض السالكين) ثم شرع في الشرح بذكر كلام السيد علي خان أولا بعنوان قال الشارح ثم يذكر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول، وفرغ من تأليفه في المشهد الرضوي سنة 1136، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وعند العلامة السيد آقا نجفي التبريزي نزيل قم. (2606: أزهار الناظرين) في أخبار الاولين والآخرين، للسيد عباس بن السيد علي نور الدين الموسوي المولود سنة 1110 والمتوفى سنة 1179، نسبه إليه في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين، وظاهره أنه غير أزهار بستان الناظرين في سيرة سيد المرسلين وأخباره وآثاره الذي مر (2607: إزهاق الباطل) للفاضل البارع السيد علي المحمود آبادي من الدعاة خان المدني الموسوم برياض السالكين ومع هذا كان محتاجا إلى ضم شرح بعض المفردات وبعض اختلافات النسخ والروايات وذكر رموز تلك النسخ فلذا أقدمت في هذا التأليف) قال (ولما كانت هذه الخلاصة غرفة من حياضه - السيد علي خان - وزهرة من رياضه ناسب تسميتها بزهرة المتنزهين

 

خلاصة رياض السالكين) ثم شرع في الشرح بذكر كلام السيد علي خان أولا بعنوان قال الشارح ثم يذكر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول، وفرغ من تأليفه في المشهد الرضوي سنة 1136، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وعند العلامة السيد آقا نجفي التبريزي نزيل قم. (2606: أزهار الناظرين) في أخبار الاولين والآخرين، للسيد عباس بن السيد علي نور الدين الموسوي المولود سنة 1110 والمتوفى سنة 1179، نسبه إليه في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين، وظاهره أنه غير أزهار بستان الناظرين في سيرة سيد المرسلين وأخباره وآثاره الذي مر (2607: إزهاق الباطل) للفاضل البارع السيد علي المحمود آبادي من الدعاة المتخرجين من مدرسة الواعظين المؤسسة في لكهنو، بلغة أردو مطبوع في الهند (2608: إزهاق الباطل) في الرد على ميرزا علي محمد الباب المقتول سنة 1266 مرتب على ثلاثة أبواب، أوله (الحمد لله الذي يذر حمد الحامدين وراءه) رده معاصره في حياته في سنة 1261، رأيته في النجف الاشرف.