القسم الثاني

(247: رجال المولى صفر على) اللاهيجانى نزيل قزوين من تلاميذ السيد محمد المجاهد. عد تلميذه التنكابنى في قصصه من تصانيفه رسالة في الدراية وبعض مباحث الرجال. (رجال السيد ضياء الدين يوسف الحسنى) اسمه " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " في مجلدين. (رجال الشيخ محمد طاها نجف) سماه اولا " احياء الاموات من اسامى الروات " أو " اتقان المقال في احوال الرجال " كما طبع عليه. (رجال السيد محمد طاهر) ابن محمد طالب الحسينى الموسوي الاردبيلى المشهدي عجيب الوضع غريب الاسلوب، وهو جزء كتابه الكبير الموسوم " الشجرة المباركة " قال فيه [ بعد الحمد هذا العرجون الاول من الغصن الثالث من اغصان الشجرة المباركة إلى قوله: - اعلم ان معرفة أسانيد الاحاديث من الصحة والضعف من الامور المهمة لكثرة دواعيها ووفور فوائدها ولقوله تع ان جاءكم فاسق بنباء.. الخ. ولاحتياج المجتهد إليها كما ذكرت في موضعه، ولما لم يكن لها رسالة وجيزة موصلة إلى المطلوب بسهولة اردت في سنة (1091) ان أرتب عجالة رسالة على صورة الشبكة عليها اسم الرواة على ترتيب حروف الهجاء من الاول إلى تمامها وعنونت السطور لسهولة طلب الاسم في موقعه، واشرت بثلاثة رموز فوق كل اسم: الاول رمز لاسم النبي والائمة (ع) على ترتيب حروف أبجد الثاني رمز على وسط الاسم، اشارة إلى حال الراوى (صح) للصحيح (ق) للموثق (ن) للحسن (عف) للضعيف (م) للمجهول. الثالث رمز كتب في آخر الاسم (مع) أو (لا) اشارة إلى أن هذا الراوى مع واسطة ام لا.. ] ثم في آخره أورد تمام مشيخة الفقيه بهذا النهج وختم الكتاب بايراد فوائد. هكذا وصفه شيخنا النوري - الذى كانت النسخة عنده - في تعليقه بخطه على " توضيح المقال " للمولى على الكنى عند استدراكه لمن فات عن المؤلف من اسماء المؤلفين في الرجال. (رجال الطريحي) اسمه " جامع المقال فيما يتعلق باحوال الحديث والرجال وتمييز المشركات " مر في (ج 5 ص 73). (رجال ظفر بن حمدون) ابى منصور البادرائى هو كتاب " اخبار ابى ذر " ذكرناه في

 

(ج 1 - ص 316). (249: رجال ظهير الدين الاردبيلى) المعروف بقاضي زاده الشهيد للتشيع (يوم الخميس 20 - ع 2 - 930) والد لطيفي الشاعر. ترجمه في " الشذرات " وذكر انه كان حنفيا وعزم على اظهار شعار الرفض واعتقاد الامامية على المنبر، وقال ان مدح الصحابة ليس بفرض ولا يضر بالخطبة، فلذا قطع رأسه وعلق على باب زويلة بالقاهرة (الشذرات ج 8 ص 173) وترجمه في " دانشمندان آذربايجان ص 249 " بعنوان ظهير الدين كبير بن اويس بن محمد اللطيفى فخلط بينه وبين ولده وابيه، وذكر له كتاب " ترجمة تاريخ وفيات الاعيان " لابن خلكان بالفارسية الموجودة نسخة منه في مكتبة المجلس (اقول) ونسخة أخرى منه في مكتبة (سلطان القرائى) في تبريز. وترجمه وابنه الشاه محمد القزويني في البهشت الثامن من ترجمة مجالس النفائس - ص 394 - 396 بعنوان القاضى شيخ كبير بن (250: رجال عباد) ابن يعقوب الرواجينى المتوفى (250) أو (271) ترجمه الشيخ الطوسى في الفهرست وعد من كتبه كتاب " المعرفة في معرفة الصحابة " وقال انه عامى المذهب، وليس مراده انه ليس من الشيعة والا لكان خارجا عن موضوع كتابه لانه فهرس تراجم الشيعة بل مراده ما ذكره الوحيد البهبهانى في التعليقة بان كان يظهر العامية تقية ويذهب على طريقهم ظاهرا، وقد سبق الوحيد في هذا التوجيه الشهيد الثاني في تعليقته على الخلاصة في جملة من التراجم المذكورة في كتب رجال الشيعة مع التوصيف بانه عامى، يعنى انه معاشر مع العامة ويحسن السلوك معهم تقية. وله ايضا " مشيخة " ذكر فيها مشايخه كما صرح به في الفهرست ايضا. (رجال الشيخ عباس) ابن الحسن الجعفري سماه " نبذة الغرى في ترجمة احوال الحسن الجعفري " يعنى والده الشيخ حسن بن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء. استعرت النسخة منه مدة واستخرجت منها ما فيها من تراجم مشايخ والده وتلاميذه وبعض ارحامه وعشيرته، وقد كتب له ذيلا في (1318) وتوفى (18 رجب 1323). (رجال الشيخ عباس) ابن محمد رضا المحدث القمى المتوفى (23 ذى الحجة 1359) له عدة كتب في الرجال بعضها فارسي وبعضها عربي كتب بخطه فهرسها منها " الفوائد الرضوية " " تحفة الاحباب " " غاية المنى " " هدية الاحباب " " الكتى والالقاب " ذكرت الخمسة في محالها.

 

(رجال المير محمد عباس) لبن السيد على اكبر الموسوي الجزائري التسترى المفتى اللكهنوى المتوفى بها (1306) له " اوراق الذهب " في ترجمة استاده سيد العلماء السيد حسين بن السيد دلدار على ومشايخه وتلاميذه ومعاصريه. وله " الدليل القوى في مشايخ المولوي عبد القوى " من العامة. ذكر في (ج 8 ص 259). (رجال السيد عباس) ابن على حيدر نور الدين العاملي المولود بمكة (1100) اسمه " نزهة الجليس " وله " ازهار الناظرين " المذكور في (ج 1 ص 536). (رجال المولى عبد الباقي) اسمه " التذكرة " ذكرناه في (ج 4 ص 24). (رجال الشيخ عبد الحسين) ابن احمد الاميني التبريزي مؤلف " شهداء الفضيلة " و " الغدير " جاء كل في محله. (رجال المير عبد الحسين) ابن المير السيد محمد باقر الخاتون آبادى. هو " تاريخ وقايع السنين " المذكور في (ج 3 - 294 ". (رجال الشيخ عبد الحسين) ابن على الطهراني شيخ العراقين. اسمه " طبقات الروات " و " تعليقات منتهى المقال ". (رجال الشيخ عبد الحسين) ابن قاسم الحلى المعاصر. له " ترجمة الشريف الرضى " المطبوع في اول تفسيره. و " ترجمة شيخ الشريعة " و " ترجمة الاعسم " وتحقيقات في تراجم كثيرة، استعان بها المامقانى في رجاله. (رجال الشيخ عبد الحسين) ابن نعمة الطريحي. اسمه " متقن المقال في تلخيص جامع المقال " لجده. (رجال السيد عبد الحسين) ابن يوسف الموسوي العاملي الشهير بالسيد عبد الحسين شرف الدين. رأيت له بغية الراغبين في آل شرف الدين " في مكتبة خاله السيد ابى محمد الحسن صدر الدين، وتعرض لحال كثير من رجال العامة في كتاب " ابى هريرة ". (251: رجال المولى عبد الحى) ابن محمد اليزدى. له " ترتيب مشيخة من لا يحضره الفقيه " بعد كتابته للفقيه تماما، وفرغ من الترتيب (1055) والنسخة كانت عند الميرزا على اكبر العراقى المتوفى بالنجف في (28 صفر 1371) وفاتنا ذكره في حرف التاء، ويحتمل اتحاده مع المولى عبد الحى اليزدى الذى قرأ عليه تلميذه كتاب الشرايع في

 

(1124) والنسخة عند السيد آقا التسترى، لكنه احتمال بعيد، ولذا ذكرت الاول في " الروضة النضرة " والثانى في " الكواكب المنتشرة ". (رجال الميرزا عبد الرحمان) ابن الميرزا نصر الله الشيرازي مدرس الآستانة الرضوية المولود (1268) له " تاريخ علماء خراسان " ذكر في (ج 3 ص 267) (رجال عبد الرحمان) ابن يوسف بن سعيد خراش المروزى وهو الحافظ ابى محمد من مشايخ ابن عقدة، ذكر له في " تذكرة الحفاظ - ج 2 ص 254 " كتاب " مثالب الشيخين " وفي " الشذرات " كتاب " الجرح والتعديل ". (رجال الشيخ عبد الرحيم) ابن عبد الحسين بن محمد حسين، صاحب " الفصول " المولود (1294) والمتوفى ليلة الجمعة 13 ذى القعدة 1367 في سلطان آباد. وله ديوان " موجز المقال " في منظوم الدراية مطبوع و " ملخص المقال في الرجال " يأتيان. (رجال الشيخ عبد الرحيم) ابن محمد على التسترى النجفي المتوفى بها (10 - ج 2 - 1313) من اجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري. رأيت له " منظومة الرجال " ورسالة في ترجمة الحاج السيد على التسترى وصى شيخنا الانصاري. (رجال الشيخ عبد الرزاق كمال الدين) ابن الفوطى البغدادي. مر بعنوان رجال ابن الفوطى. (رجال الميرزا عبد الرزاق) ابن علي رضا الحائري المولود (1291) الاصفهانى الهمداني له " الفوائد الرجالية " في ثلاثة آلاف بيت كما كتبه الينا. (رجال عبد العزيز ابى القاسم) بن اسحاق بن جعفر البقال. ترجمه الشيخ الطوسى في الفهرست. قال له كتاب " طبقات الشيعة " وقرأ عليه التلعكبرى في (326). (رجال الشيخ عبد العزيز ابى عبد الله) ابن يحيى الجلودى المتوفى (332) ترجمه النجاشي والشيخ وعد من تصانيفه " اخبار المحدثين " وذكرناه في (ج 1) عدة كتب بعنوان " اخبار.. " في اخبار جمع من الرواة مستقلا. (رجال السيد عبد على الطباطبائى) هو " تتميم امل الامل " مر في (ج 3 ص 237). (رجال الشيخ عبد على) ابن ناصر بن رحمة الحويزى المتوفى (1053) المترجم في " الامل " و " السلافة " وغيرهما اسمه " الغيث الهامع في ذكر أدباء الاقليم الرابع " من

 

بلاد ايران والبحرين والحجاز ومصر والشام والعراق يوجد في بعض مكتبات لندن كما في فهرسها (ج 6 ص 471). (رجال المير عبد الفتاح المراقى) مؤلف " العناوين " وجعل في آخر بعض مجلداته رسالة في تراجم الموثقين عنده. ذكر منهم قرب خمسين رجلا رأيته في مكتبة (الشيخ هادى آل كاشف الغطاء). (رجال السيد عبد الكريم غياث الدين ابى المظفر) ابن ابى الفضائل احمد بن طاوس الحلى المولود (648) والمتوفى (693) اسمه " الشمل المنظوم " قال تلميذه ابن داود انه ليس لاصحابنا مثله. (رجال المولى عبد الكريم) ابن مهدى الجزى الاصفهانى المتوفى (1341) اسمه " تذكرة القبور " ذكر في (ج 4 ص 44) وطبع (1324) وطبع أيضا مع تذييلات له في (1369) بعنوان " رجال اصفهان يا تذكرة القبور ". (252: رجال الشيخ عبد الله) الذى قال في رياض العلماء [ انه فاضل عالم وله درية بعلم الرجال ولم اعرف عصره ولكن له كتاب الرجال، وقد رأيت بعض الفوائد المنقول منه، والظاهر انه من المتأخرين، ويحتمل على بعد انه للمولى عبد الله التسترى المعروف انتهى ] (أقول) ولو لم يكن هذا الكتاب للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) وشيخ الرجاليين في عصره، فلابد له من تصنيف في الرجال لانه كان مبرزا في علم الرجال في عصره وسائر اهل طبقته الذين لهم تصانيف في الرجال كانوا من تلامذته والمستفيدين من فيوضاته كالمولى عناية الله القهپانى صاحب " مجمع الرجال " والمولى خداوردى الافشار صاحب " زبدة الرجال " وصرح تلميذه المير مصطفى التفريشى في كتابه " نقد الرجال " بان اكثر فوائد كتابه منه، وقال المولى محمد تقى المجلسي في " شرح مشيخة الفقيه " بعد ترجمة المولى التسترى وتوصيفه بانه شيخ الطائفة في عصره ما لفظه واكثر فوائد هذا الكتاب من افاداته حقق الاخبار والرجال والاصول بما لا مزيد عليه انتهى (اقول) وجدنا عند الشيخ محمد على القمى المعاصر نسخة من رجال ابن داود وعليها تعليقات كثيرة من المولولى المذكور بخطه ومر في (ص 85) ذكر حاشيته هذه، ثم ان رجال ابن الغضائري الموجود اليوم هو الذى استخرجه المولى عبد الله التسترى من كتاب " حل الاشكال "

 

لابن طاوس، كما أورده بتمامه حتى خطبته، تلميذه المولى عناية الله القهپائى في كتابه " مجمع الرجال ". (رجال السيد عبد الله) ابن ابى القاسم الموسوي البهبهانى البوشهرى المعاصر. له " تذكرة الالباب في الانساب و " الغيث الزابذ في ذرية محمد العابد " و " كشف الاسرار في قدح جمع من الرجال ". (رجال عبد الله) ابن جبلة أبى محمد الكنانى المتوفى (219) ذكره النجاشي. رجال ابى العباس عبد الله) ابن جعفر الحميرى قدم الكوفة في نيف وتسعين وماتين ومن تصانيفه كتاب " مسائل الرجال " وكتاب فهرس ما عنده من كتب الاصحاب كما يظهر من ترجمته في النجاشي والفهرست. (رجال الشيخ عبد الله) ابن محمد حسن المامقانى المتوفى في (1351) ذكر في " مخزن المعاني في ترجمة الوالد المامقانى " - انه كراريس في الرجال ثم. انه اخيرا الف الرجال الكبير المطبوع في ثلاث مجلدات الموسوم " تنقيح المقال " ذكر في (ج 4 - ص 466) وتوفى قبل تمام طبعه وتم طبعه بعد موته. (رجال المولى عبد الله) ابن الحسين التسترى. مر مطلقا بعنوان عبد الله. (رجال السيد عبد الله) بن الميرزا محمد رحيم الكبير بن المير مرتضى بن المير محمد اشرف بن المير عبد الحسين المير السيد احمد العلوى العاملي تلميذ المحقق الداماد وصهره على بنته ولد في الاربعاء عاشر صفر (1165) وتوفى (22 محرم - 1243) ودفن مع ولده العالم السيد احمد الذى توفى معه في يوم واحد في مقبرة خوزان من سه ده من نواحى اصفهان، ورجاله " شرح لمشيختي التهذيب والفقيه " موجود عند حفيده في اصفهان وهو السيد جعفر بن محمد حسين محمد جعفر بن محمد حسين بن السيد احمد بن المؤلف وهو النسخة الاصلية بخط المؤلف، وقد احال فيه إلى تصانيفه الاخر، منها " أنيس المحتاجين " في العلوم الغريبة و " ترسيع الاسماء " ويكثر فيه من النقل عن استاده الوحيد البهبهانى وعن معاصره الشيخ ابى على الرجالي الحائري مؤلف رجال ابى على، وجده المير مرتضى توفى (1160) وعمه السيد محمد باقر بن مرتضى اول من نزل إلى نجف آباد اصفهان من السادة المير الدامادية.

 

(رجال السيد عبد الله) ابن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى (1242) اسمه " جامع المقال " مر في (ج 5 ص 73) ومختصره الموسوم " ملخص المقال " وكليات الرجال وخاتمة جامع المعارف والاحكام. (رجال الشيخ عبد الله) ابن صالح السماهيجى المتوفى (1135) صاحب الاجازة الكبيرة المذكورة في (ج 1 - ص 205) وله منظومة " تحفة الرجال " المذكور في (ج 3 ص 433) وله " ارتياد ذهن النبيه في شرح اسانيد الفقيه " المذكور في (ج 1 ص 437). (رجال الميرزا عبد الله) ابن الميرزا عيسى بيك الجيرانى التبريزي الاصفهانى المولود حدود (1067) وتوفى والده الذى كان من افاضل عصره (1074) وكان له يومئذ سبع سنوات اسمه " رياض العلماء وحياض الفضلاء " يوجد عندنا بعض مجلداته وعند السيد شهاب الدين بقم وعند (الملك) وعند عباس اقبال، وفي مكتبة دانشگاه تهران كما ذكره ابني في فهرسها (ج 2 ص 587). (رجال السيد عبد الله) ابن محسن بن الميرزا محمد باقر الذي هو أخ المير السيد حسن المدرس باصفهان الذى ترجمناه في الكرام البررة، نسابة يعرف ثقة الاسلام، ولد (12 - ع 2 - 1285) وسافر إلى العراق (1304) ورجع إلى اصفهان (1330) وكتب هناك ارشاد المسلمين إلى اولاد امير المؤمنين، وطبع (1345) وله " مقتصر المقال في الرجال " ذكره السيد شهاب الدين التبريزي المجاز منه. (رجال المولى عبد الله) ابن المولى نجم الدين الشهير بالفاضل القندهارى المشهدي المتوفى بها (1312) عن ماية وسبع سنين. ترجمه في " مطلع الشمس " وعد من تصانيفه " تذكرة العلماء " في الرجال المذكور في (ج 4 - ص 41). (رجال السيد عبد الله) ابن نور الدين المحدث الجزائري المتخلص " فقير " صاحب الاجازة الكبيرة المتوفى (1173) ترجم في الاجازة ستين رجلا من العلماء الذين ادركهم مرتبا على الحروف، وله " معترك المقال في الرجال " و " تذييل سلافة العصر " و " تذكرة شوشتر " المشحون بذكر العلماء والرجال والاعيان المطبوع (1317) في (194 ص) في كلكتة. (253: رجال الشيخ عبد اللطيف) ابن الشيخ نور الدين على ابن الشيخ الفقيه شهاب الدين احمد بن ابى جامع الحارثى الهمداني الشامي العاملي تلميذ البهائي وصاحب المعالم

 

والمدارك وغيرهم والمجاز هو وأخواه الشيخ رضى الدين والشيخ فخر الدين عن صاحب المعالم. اقتصر في كتابه على رجال الكتب الاربعة. قال: وذلك لانحصار أحاديث الاحكام الشرعية في الكتب الاربعة من بين كتب السابقين، ورتبه على ترتيب " منهج المقال " يعنى الرجال الكبير للميرزا محمد الاستر آبادي، ولم يترك ما في (كش) و (جش) و (جخ) و (صه) من التوثيق والجرح مختصرا، مثبتا فيه اكثر ما طرحه بعض مشايخه المتأخرين - يعنى صاحب المعالم - مشيرا فيه إلى الطبقات. قال: وحيث أن معرفة طبقة الراوى ضرورية جعلت الطبقات ستة الاولى الشيخ المفيد المتوفى (413) الثانية الصدوق المتوفى (381) الثالثة الكليني المتوفى (329) الرابعة سعد بن عبد الله المتوفى (301) الخامسة احمد بن محمد ابن عيسى السادسة ابن أبى عمير المتوفى (217) وما بعده، ليتضح الحال في اول وهلة (انتهى ملخصا) ويشير غالبا إلى طبقة الراوى بروايته عن امام، وبنسبته إلى أحد المشاهير من اعلى أو اسفل، أو بكونه من احدى الطبقات الستة المذكورة. وتبعه المولى المجلسي في شرح المشيخة لكنه جعل الطبقات اثنتى عشرة. وكتابه هذا صغير الحجم كثير النفع جعله كالمقدمة لكتابه " جامع الاخبار في ايضاح الاستبصار " أوله [ الحمد لله الذى شرح لنا الاحكام وجعلها مستندة إلى ذويى العصمة (ع).. ]. ذكر فيه أن بعض المتأخرين جمع مطلق الرواة لبيان كثرة العلماء والمصنفين في مقابل المخالفين، واقتضى ذلك تطويلا والغرض تمييز المقبول من الاحاديث الموجودة في الكتب الاربعة، فلذا ترك من لم يذكر اسمه من الرواة في أسانيدها الا من كانت له مزية. رأيت نسخة منه بخط الشيخ أبى القاسم الحائري فرغ منه رمضان (1284) كتب في آخره صورة خط الكاتب في المستنسخ منه وهى: [ وكمل على يد أحوج خلق الله إليه محيى الدين ابن عبد اللطيف الجامعي مؤلفه مد الله ظله السامى بمحمد واله في غرة شهر صفر (1050) ] وفي ذيلها صورة خط المؤلف هكذا [ انهاه الولد السعيد الشفيق البار الشيخ محيى الدين ابن هذا العاصى المؤلف قراءة وضبطا وتصحيحا، وأجزت له روايته عنى لمن شاء وأحب، واصلاح ما يتفق فيه من الغلط مع التوقف في اماكن الشك والاشتباه والاحتياط، بل اجزت له رواية ما يصح لى روايته بشرطها المقرر بين أهل الدراية المثبت في مظانه، والله الموفق والمعين ] والحق الكاتب - أبو القاسم الحائري - فوائد رجالية في بيان المشتركات باحسن ما كتب فيها، كتبها عاجلا

 

في (شوال - 1284). ونسخة منه في مكتبة سيدنا (الصدر) ويوجد في مكتية الشيخ مشكور بالنجف، و (السيد محمد باقر الحجة) وعند السيد المعاصر جعفر بن محمد باقر بحر العلوم بالنجف نسخة في آخرها رسالة الشيخ عبد اللطيف في " تقليد الميت " وتعرض فيها للرد على استاذه صاحب العالم، ونسخة أخرى مع تلك الرسالة عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعي في النجف. (رجال الشيخ عبد المولى) ابن الشيخ عبد الرسول بن الشيخ نعمة الطريحي النجفي المعاصر المولود (1317) له " اللؤلؤ والصدف في مشاهير علماء الحلة والكاظية والحائر والنجف " من القرن الحاضر وقبله بقليل، ذكر لى قبل سنين انه بلغ تراجمهم قرب السبعين، وانه مشغول بتتميمه. (رجال الشيخ عبد النبي) الجزائري. اسمه " الحاوى " مر في (ج 6 - ص 237). (رجال الشيخ عبد النبي) القزويني هو صاحب " تتميم أمل الآمل " كما ذكرناه بهذا العنوان في (ج 3 - ص 337). (رجال الشيخ عبد النبي الكاظمي) هو " تكملة نقد الرجال " مر في (ج 4 - ص 417). (رجال المولى عبد الوحيد) الجيلاني الاستر آبادي وهو ابن نعمة الله بن يحيى الديلمى الجيلى العالم الواعظ المفسر، من تلاميذ الشيخ البهائي. ترجمه في " الرياض " وذكر فهرس تصانيفه البالغ إلى الخمسين في اكثر الفنون، ومنها كتابه " معراج السماء في العلم والعلماء " ورأيت بخطه " الاثنى عشريات " للشيخ البهائي كتب عليها انها لقدوة المجتهدين شيخنا ومولانا في عصرنا الشيخ بهاء الدين. (رجال المولى عبد الوهاب) ابن عبد العلى كدخدا القزويني المعروف بالمولى آقا والد الميرزا محمد خان القزويني مؤلف " بيست مقاله " وكان المولى آقا أحد الاربعة من الاعضاء المنتخبة لتأليف نامه ء دانشوران. (رجال عبيد الله بن ابى رافع) مر بعنوان " رجال ابن ابى رافع ". (رجال المولى عزيز الله) ابن المولى محمد تقى المجلسي أكبر من أخيه صاحب البحار ولد (1025) وتوفى (1074) له " ترتيب خلاصة الاقوال " ترجمه في " الفيض القدسي " وذكرنا كتابه في (ج 4 - ص 65).

 

(رجال السيد الميرزا عطاء الله) ابن الميرزا محمد باقر الخوانسارى مؤلف " روضات الجنات " الف ولده هذا فهرسا مبسوطا للروضات وكانه مختصر منه سماه " مفتاح الروضات " استنسخه عن نسخة خط المؤلف الميرزا احمد الروضاتى كما كتبه الينا. وذكر انه قد ولد المؤلف (28 - ع 1 - 1266) وتوفى (6 - ج 1 - 1335). ونسخة الاصل عند ولد المؤلف السيد محمد على الروضاتى. (رجال العقيقى) احمد بن على الحسينى العلوى العقيقى المكى المعبر عنه بتاريخ الرجال كما مر في (ج 3 ص 53) وتوفى نيف ومأتين. (254: رجال العقيقى) وهو الشريف على بن أحمد بن على بن محمد بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر بن على بن الحسين السجاد (ع) العلوى العقيقى. ذكره الشيخ في الفهرست. ويكثر النقل عنه العلامة في الخلاصة، وقد ينقل عنه النجاشي أيضا كما في ترجمة زياد بن عيسى، وكذلك ابن داود، والشيخ أبو على محمد بن اسماعيل جعل رمزه في كتابه (عق) يعنى العقيقى، ثم روى في ترجمة العقيقى من اكمال الدين الرواية الطويلة الدالة على جلالة العقيقى، وهو غير العقيقى الذى عبر النجاشي والشيخ وابن شهر آشوب عن كتابه " تاريخ الرجال " وقد مر بهذا العنوان مع نسبه وتاريخ فوته وانه نيف وثمانين ومأتين، حيث انه احمد بن على والد على بن احمد هذا. (رجال السيد علاء الدين گلستانه) اسمه المير محمد بن شاه ابى تراب گلستانه الحسنى المتوفى حدود (1110) هو " ترتيب رجال مشيخة من لا يحضره الفقيه " مر في (ج 4 ص 69). (255: رجال علاء الملك) المرعشي وهو السيد القاضى الصدر الكبير، كما وصفه في الرياض وحكى عن تاريخ " عالم آرا " انه كان من أجلة العلماء في عصر الشاه طهماسب ومن أكابر السادات المرعشية بقزوين، وكان شريكا في قضاء العسكر مع الخواجه افضل الدين تركة، وبعد فتح بلاد جيلان صار صدرا بها، وكان في الاصول والرجال بارعا على اهل عصره واقرانه.. الخ، ثم في باب الالقاب من حرف الميم من الرياض قال: المرعشي. له كتاب في علم الرجال كما نقله عنه شيخنا النوري في تعليقته على منتهى المقال (1)

 

(1) (اقول) انى رأيت نسخة من اجازة الشيخ نور الدين على المحقق الكركي للسيد القاضى صفى الدين عيسى الصادرة له في (937) كما مر في (ج 1 ص 215) وقد استنسخت تلك الاجازة لعلاء الملك المرعشي وتاريخ الاستنساخ له (976) وقد كتب علاء الملك بخطه نسبه في آخر تلك المستنسخة هكذا [ (بقية الحاشية في الصفحة الاتية) (*)

 

(رجال السيد علاء الملك) ابن القاضى نور الله المرعشي التسترى الذى توفى شهيدا في (1019) هو في تذكرة تستر واسمه " محفل فردوس " فارسي في خمسة محافل. سادات تستر، بعض قدماء تستر، بعض المتأخرين، بعض الشعراء، ترجمة نفسه. وذكر انه اكبر سنا من أخيه أبى المعالى بن نور الله الذى ولد (1004) وتوفى (1046) ومجموع ما فيه من التراجم في المحافل الاربعة ست وثلاثون ترجمة. توجد نسخته عند (السيد جلال الدين

 

بقية الحاشية من الصفحة الماضية: [ علاء الملك بن عبد القادر بن شكر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسينى المرعشي ] وكتب بخطه أيضا نسبه بعين ما ذكر في موضع آخر سنذكره، وله فهرس لكتاب الكافي للكليني: يذكر في كل كتاب عدد ابوابه ويذكر في كل باب عدد أحاديثه ويعين الصحيح من تلك الاحاديث والحسن والموثق والقوى والضعيف ويتكلم في أحوال كل رجل في ذكر سند الحديث من الجرح والتعديل، وقد فرغ منه صباح الجمعة السابع عشر من جمادى الثانية (985) رأيت النسخة عند الشيخ محمد صالح بن الشيخ هادى الجزائري من احفاد الشيخ احمد مؤلف " آيات الاحكام " قبل وفاته بسنتين وتوفى (1366) وكانت النسخة بخط الشيخ محمد على الذى استدعى تأليفه عن المؤلف وفرغ من كتابته في ثانى يوم من فراغ المؤلف كما صرح الكاتب بجميع ذلك مع الاطراء للمؤلف ولم يذكر الكاتب بقية نسبه في هذه النسخة، لكنه كتب مجموعة من رسائل المحقق الكركي في (954) و (955) وكتب نسبه هكذا [ محمد على بن خوبيار بن داود ] ورأيت هذه المجموعة في كتب الشيخ مشكور الحولاوى النجفي، وقال علاء الملك في آخر الفهرس [ انه كتبه في ظرف ستين يوما بالتماس أحب الاخوان وأوثق الافاضل الثقاة والاماجد.. ] وقال الكاتب في آخر النسخة [ ولله الحمد على تمام مسئولي واكمال ملتمسي وما مولى على حسب ما ارتضيته ووفق ما كنت ارجوه منه.. ] ومن تصانيف علاء الملك في الرجال الحواشى الكثيرة على نسخة تهذيب الحديث التى كتبها بخطه وعلق عليها الحواشى بخطه جلها في احوال الرجال وبيان سند الحديث. وقد حصلت نسخته عند المولى سلطان حسين بن محمد الندوشتى اليزدى استاد سلطان العلماء خليفه سلطان، فنقل تلك الحواشى من كتاب الجهاد إلى آخر التهذيب برمتها على هامش نسخته من التهذيب، منها ما كتبه علاء الملك على آخر كتاب المكاسب بما لفظه [ رقم لنفسه ما دام حيا وللمؤمنين الذين لهم استعداد الانتفاع منه بعد انقضاء الاجل الموهوب احوج الناس إلى شفاعة النبي القرشى علاء الملك بن عبد القادر بن شكر الله بن عبد الله بن عبد القادر ابن منصور بن مغفور الحسينى المرعشي يوم الثلاثا التاسع من اول الجماديين الخامس والعشرين من الجدى سنة سبعين وتسعماية ] وفرغ من مقابلة هذا الجزء مع نسخة الشيخ حسين بن عبد الصمد في يوم الخميس العشرين من شعبان (986) في بلدة قزوين وفرغ من كتابة تمام التهذيب (974) وفرغ من مقابلة تمامه (24 رمضان 986) ومنها ما كتبه علاء الملك في آخر نسخته من التهذيب بما لفظه [ قد سمعت من كتاب الديون إلى آخر الكتاب عن جماعة من الاخلاء الذين قرؤا على وكان اكثرهم قرائة السيد الصالح السيد محمد بن السيد ميران الاستر آبادي، ثم يقرب منه الاخ الصالح الفاضل مولانا ملك محمد السركانى.. وقد ذكرنا وجود حاشية علاء الملك في (ج 6 ص 52) واستدركنا في المقام ما فاتنا من الفوائد هناك. (*)

 

المحدث الارومى) نزيل طهران وذكر خصوصياته في مقدمة طبع " الصوارم " للقاضى نور الله. ولعلاء الملك ترجمة مفصلة في تذكرة " صبح گلشن " ذكر فيه من تصانيفه " المهذب " في المنطق و " انوار الهدى " في الالهيات " والصراط الوسيط " في اثبات الواجب و " ديوان شعر " رائق يتخلص في شعره بالمرعشى. (رجال العلامة الحلى) اثنان أحدهما " خلاصة الاقوال " المطبوع والآخر الرجال الكبير الذى يحيل إليه في الخلاصة بعنوان " كشف المقال في معرفة الرجال " ولكن لا يوجد منه نسخة فيما علمناه من المكتبات. (256: رجال السيد علم الهدى) الشريف أبى القاسم على بن أبى أحمد الحسين الموسوي. نقل عنه في " لسان الميزان " في ترجمة جبلة بن محمد فقال ذكره الشريف المرتضى في رجال الشيعة ومراده النقل من كتابه، كما انه يقول ذكره الطوسى في رجال الشيعة أو ذكره النجاشي في رجال الشيعة، أو ذكره الكشى في رجال الشيعة وغير ذلك. (رجال المولى علم الهدى) محمد بن المحدث الفيض الكاشانى، له " نضد الايضاح " في ترتيب ايضاح الاشتباه. طبع في ليدن على هامش فهرس الشيخ الطوسى في (1271). (رجال الشيخ على) ابن ابراهيم القمى المتوفى ليلة الاربعاء (22 - ج 2 - 1371) اسمه " تنوير المرآة " مر في (ج 4 ص 471). (رجال السيد محمد على) ابن أبى الحسن بن السيد صالح الموسوي العاملي الكاظمي، ابن اخ السيد صدر الدين العاملي نزيل اصفهان. ولد من بنت الشيخ أسد الله صاحب المقابس في (1247) كما رأيته بخط والده، وتوفى بالحائر (1290) كما ارخه حفيد عمه سيدنا الحسن صدر الدين في " التكملة " ورأيت عنده من تصانيفه " يتيمة الدهر " في مجلدين نظير " سلافة العصر " فيه تراجم معاصريه من العلماء وسائر أرحامه وجده وأخواله، وغير هم، وننقل عنه بواسطة وبغير واسطة. (رجال الشيخ محمد على) ابن ابي طالب الشهير بالحزين المتوفى (1181) له التذكرة والسوانح المطبوعان، وقد أعاد ألفت طبع " تذكره ء حزين " و " تاريخ حزين " باصفهان في (1374) مع مقدمة وفهرس. (رجال الشيخ الميرزا محمد على) الاردوبادى المعاصر المولود (1312) له عدة

 

مجاميع مشحونة " بالتراجم ننقل كثيرا منها وهى 1 قطف الزهر 2 زهر الرياض 3 الحدائق ذات الاكمام 4 الحديقة المبهجة 5 الرياض الزاهرة 6 زهر الربى، وغير ذلك. (رجال المولى محمد على) ابن احمد بن كمال الدين حسين الاستر آبادي المولود (1010) والمتوفى (1094) له " مشتركات الرجال ". (رجال المولى محمد على) ابن أحمد المحلاتي نزيل شيراز المتوفى بها (1284) له رسالة في ترجمة محمد بن سنان أبسط من رسالة السيد محمد باقر. (رجال السيد على) ابن أحمد صدر الدين المدنى الشيرازي، اسمه " الدرجات الرفيعة " و " سلافة العصر ". (رجال الاقا محمد على) ابن الآقا باقر البهبهانى له " الحواشى على نقد الرجال " ورسالة في " احوال الصحابة " و " معترك الاقوال ". (رجال السيد محمد على) ابن الميرزا محمد باقر القاضى الطباطبائى التبريزي المعاصر. اسمه " حديقة الصالحين ". (رجال الشيخ محمد على) ابن بشارة آل موحى الخيقانى. اسمه " نشوة السلافة " ذيل لسلافة العصر. (رجال على مظفر الدين) تلميذ البهائي. يأتي بعنوان رجال مظفر الدين. (رجال الشيخ على) ابن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي الطهراني المتوفى (1315) له " رموز الاقوال " " المبدء والمال " " منتخب الاقوال " " غاية الآمال " وغير ذلك. (رجال الشيخ محمد على) ابن شير على البروجردي السهورى الجالبردى، أرجوزة اسمها " عدة الخلف بذكر من سلف ". (رجال الشيخ على) ابن الحسين الخاقانى النجفي، شيخنا المتوفى (1334) مجلد كبير في شرح المقدمات الخمسة لتعليقة الوحيد وزيادة فوائد خمسة عشرة عليها حتى صارت عشرون فائدة. (رجال على) ابن الحسين المسعودي المتوفى (346) عد النجاشي من كتبه الفهرست. (رجال الشيخ على) ابن الحسين آل عوض الاسدي الحلى المتوفى (2 - ج 2 - 1325) رأيت بخطه رسالة حاوية لتراجم جمع كثير من علماء الحلة أرسلها إلى الشيخ على كاشف

 

الغطاء لادراجه اياهم في " الحصون المنيعة ". (رجال السيد محمد على) ابن السيد حسين الحسينى الحائري الشهير بالشهرستاني المولود بسامراء (1300) له " الاثر الحميد في ترجمة زيد الشهيد " " التمهيد في ترجمة الشيخ المفيد " " ترجمة جعفر بن احمد القمى " " الشمعة في ترجمة الحسين ذى الدمعة " وهو جده و " صدف اللآلى في ترجمة السيد أبى المعالى " و " طى العوالم في ترجمة آية الله المولى محمد كاظم " و " ثقات الرواة " المطبوع وغير ذلك. (رجال على بن الحكم) وهو على بن الحكم بن الزبير النخعي الانباري، تلميذ ابن أبى عمير، وقد لقى من أصحاب أبى عبد الله الصادق (ع) جمعا كثيرا. وهو مثل الحسن بن على بن فضال وعبد الله بن بكير كما ذكره الكشى. ويروى عنه احمد بن أبى عبد الله البرقى الذى توفى (274) أو (280) كما في النجاشي والفهرست. ينقل عنه كثيرا في " لسان الميزان " بعنوان ذكره على بن الحكم في رجال الشيعة. (رجال المولى على) ابن حيدر على القمى اسمه " نهاية الآمال في ترتيب خلاصة الاقوال " كان مشغولا بتأليفه (974). (رجال المولى على) ابن الميرزا خليل الرازي الطهراني النجفي المتوفى (1296) له " سبل الهداية في علم الدراية " وشرح الفوائد الخمسة الرجالية المبدوة بها تعليقة الوحيد البهبهانى. (رجال الشيخ على) ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء المتوفى (1350) له " الحصون المنيعة في طبقات الشيعة " كبير. رأيت منه تسع مجلدات ضخام. (رجال المولى محمد على) ابن محمد رضا الساروى اسمه " توضيح الاشتباه والاشكال " أبسط من أيضاح الاشتباه. ألف في (1193) ذكرته في (ج 4 ص 490) (رجال على بن زيد البيهقى) المتوفى (565) له " وشاح دمية القصر " ومختصره " درة الوشاح " و " تتمه صوان الحكمة " و " لباب الانساب " و " تاريخ بيهق " وغير ذلك. (رجال الشيخ محمد على) ابن زين العابدين الاصفهانى الشهير بالمعلم الحبيب آبادى. ولد (1308) له " مكارم الآثار در تراجم علماء دولت قاجار " و " رشحات سمائي در ترجمه ء شيخ بهائي " ومنظومة " مكمل الافهام في ترجمة فضلاء الايام ".

 

(رجال الشيخ على) ابن سعيد الحر العاملي. اسمه " مهذب الاقوال " من مآخذ " اعيان الشيعة " تأليف السيد محسن الامين. (258: رجال الميرزا محمد على) ابن السيد صادق المدرس الرضوي المشهدي المولود بها (21 رجب 1239) والمتوفى (1311) ذكره مع سائر تصانيفه السيد محمد باقر المدرس الرضوي في " الشجرة الطيبة ". (رجال المولوي محمد على) ابن الميرزا صادق بن الميرزا مهدى الكشميري اللكهنوى المعاصر المولود (1260) والمتوفى (1309) له " نجوم السما في تراجم العلما " في ثلاثة انجم. القرون الحاد يعشر والثانى عشر والثالث عشر طبع (1303) ولولده تتميه. وعدم استقصائه دعاني إلى تأليف الطبقات من القرن الرابع عشر إلى القرن الرابع للهجرة، وتركت الثلاثة الاول لوجود تراجمهم في المؤلفات القديمة. (رجال الميرزا محمد على) ابن محمد طاهر التبريزي الخيابانى المعروف بالمدرس المولود (1297) والمتوفى (1373) مؤلف " ريحانة الادب في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب " المطبوع في ست مجلدات. (رجال السيد على) ابن عبد الحميد النيلى الذى تممه السيد جمال الدين بن الاعرج كما ذكرناه ويأتى بعنوان " رجال النيلى ". (رجال الشيخ على) ابن عبد على بن على بن موسى بن محمد بن عليوى بن احمد الخاقانى الحميرى، سبط شيخنا الشيخ على بن الحسين الخاقانى. هو منشى مجلة البيان، له: " شعراء الحلة " في خمس مجلدات، و " شعراء الغرى " طبع منه إلى الآن ثمانية وله غيرها، وكلها مطبوعات. (رجال الشيخ على) ابن عبد الله بن عبد الصمد البحراني المقشاعى الاصبعى، هو ترتيب كتاب الفهرست للشيخ الطوسى مر في (ج 4 ص 66). (رجال المولى على) ابن عبد الله بن محمد العليارى التبريزي المولود (1236) والمتوفى (1327) منظوم اسمه " منتهى الآمال " ومنثور اسمه " بهجة الآمال " مر في (ج 3 ص 159) (رجال الشيخ منتجب الدين على) ابن عبيد الله المنتهى نسبه إلى على بن بابويه وكان حيا إلى (585) يأتي بعنوان فهرس منتجب الدين. مطبوع.

 

(رجال الشيخ محمد على) ابن قاسم آل كشكول الحائري. اسمه " اكمال منتهى المقال " و " التنبيهات " و " حديقة الانظار " مر كل واحد في محله. (رجال الحاج المولى على) ابن قربانعلى بن قاسم بن المولى محمد على الآملي نزيل كن من حوالى طهران، ولد بها (1220) وتوفى (1306) ودفن بمقبرته بمشهد عبد العظيم الحسنى (ع) اسمه " توضيح المقال " مر في (ج 4 ص 498). (رجال السيد محمد على) الشاه عبد العظيمى ابن الميرزا محمد المدعو بميرزا جان متولى عبد العظيم، هو سيد مشايخنا المتوفى في النجف (1334) له " منتخب الرجال " المطبوع. انتخب فيه الاصول الاربعة الرجالية، رجال الشيخ وفهرسه والكشى والنجاشى. (259: رجال السيد على) ابن محمد الحسينى النجفي الملقب بالحكيم من تلاميذ صاحب الجواهر والشيخ الانصاري، وتوفى (1300) له " تذييل سلافة العصر " والحواشي على الرجال الكبير. ذكره الشيخ محمد الكوفى في " الشجرة المباركة " وقد فاتنا ذكره في محله. (رجال الشيخ محمد على) ابن الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين الحلى النجفي الخطيب الشهير بالشيخ محمد على يعقوب المولود (1313) له " تراجم علماء الحلة وادبائهم " سماه " البابليات " وطبع في ثلاثة اجزاء والثالث في مجلدين. (رجال على بن يوسف القفطى) جمال الدين الوزير (563 - 646) اسمه " اخبار العلماء " بأخبار الحكماء " طبع بمصر (1326) وطبع بلايبزيك (1320) بعنوان " مختصر الزوزنى المسمى بالمنتخبات والملتقاط من كتاب اخبار العلماء بأخبار الحكماء " وسماه في كشف الظنون " المنتخبات الملتقطات في تاريخ الحكماء ". مر في (ج 1 ص 341) وترجمته في (ج 4 ص 75). (رجال السيد على اصغر) ابن السيد شفيع الموسوي الجاپلقى البروجردي المتوفى (1313) اسمه " طبقات الرواة ". (رجال الشيخ على اكبر) ابن الحسين النهاوندي المولود (1278) والمجاور لمشهد خراسان من (1327) إلى فوته (19 - ع 2 - 1369) له " الياقوت الاحمر فيمن رأى الحجة المنتظر " و " بنيان رفيع در ترجمه ء خواجه ربيع " و " فتح مبين در ترجمه ء شيخ على حزين " ومر له " راحة الروح " في (ص 56).

 

(رجال الشيخ على اكبر) ابن غلام على الكرماني نزيل مشهد خراسان الخطيب الملقب بمروج الاسلام المعاصر مؤلف " هدية المحدثين " الفارسى الطبوع (1348) في الدراية وكليات الرجال، وله " نفايس اللباب المنقول عن ألفى كتاب ". (رجال الميرزا على محمد خان) الملقب بنظام الدولة ابن الميرزا عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين خان الصدر الاعظم الاصفهانى، من تلاميذ صاحب الجواهر. رأيت مجموعة دونها بخطه فيها نيف وعشرون ترجمه من أكابر رواة العامة مثل أبى هريرة، أبى موسى، أبى البحترى، المغيرة، عمران بن الحطان، عمرو بن حريث، سمرة بن جندب ويحيى بن اكثم، واضرابهم. والنسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (رجال السيد على محمد) ابن السيد محمد بن السيد دلدار على النصير آبادى المتوفى بلكهنو (1312) له شرحان على وجيزة الشيخ البهائي، صغير وكبير طبع أحدهما وله مجلد واحد في الرجال ذكره السيد علينقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ". (رجال السيد على نقى النقوي) ابن السيد أبى الحسن بن ابراهيم بن محمد تقى بن حسين بن السيد دلدار على النصير آبادى المعاصر. له " وفيات الشيعة " و " مشاهير علماء الهند ". وغيرهما تأتى في محالها. (رجال السيد على نقى) ابن السيد احمد بن السيد مهدى بن السيد أحمد بن السيد حيدر الحسنى الحسينى الكاظمي المعاصر. ألف باستدعائى منه " الدوحة الحيدرية " وترجم فيه آبائه وأجداده وعشيرته. ذكرته في (ج 8 ص 273). (رجال المولى عنايت الله القهپائى) هو المولى زكى الدين عناية الله بن شرف الدين على بن محمود بن شرف الدين على القهپائى أصلا الزكي لقبا النجفي موطنا، تلميذ المولى احمد المقدس الاردبيلى والمولى عبد الله التسترى والشيخ البهائي. له " ترتيب الكشى " و " ترتيب النجاشي " و " ترتيب الفهرست " وقد جمع أصول الكتب الرجالية الاربعة مع " ضعفاء ابن الغضائري " مرتبا للرجل بأحسن ترتيب في كتابه الكبير الموسوم " مجمع الرجال " الذى فرغ من تأليفه (1016) ونسخة خط يده المعلقة عليها حواشى كثيرة كلها بخطه موجودة عندي، وقد كتبت على ظهرها بخطى اجازة لحفيدي الصغير كاظم الملقب كاوه المولود (25 رجب 1370) وهو ابن ولدى على النقى نزيل طهران حفظهما الله تعالى

 

وفقهما للخير. وهذا الكتاب مغن عن جميع الاصول الرجالية المتقدمة لوجود عين عباراتها في كل ترجمة في هذا الكتاب. (رجال العياشي) وهو أبو النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمى السمرقندى، المعاصر لثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني الذى توفى (329) واسم رجاله معرفة الناقلين كما ذكره ابن النديم و (جش - ص 248) و (ست) وكان رجال العياشي عند النجاشي فنقل عنه في (جش - ص 255) في ترجمة محمد بن عذافر بن عيسى الصيرفى بعد ذكره عذافر بن عيسى. قال [ واخوه عمر ابن عيسى، قال العياشي ذكرناه في باب عمر.. ] هكذا كانت النسخة الاصلية من النجاشي، لكن ابن ادريس كتب على نسخته من (جش) على كلمة العياشي: [ صوابه النجاشي لانه المصنف.. ] والسيد ابن طاوس تنظر فيما صوبه ابن ادريس بأنه ليس في باب عمر في النجاشي ذكر عمر ابن عيسى، بل النجاشي نقل في المقام كلام العياشي. وراجع التفصيل في " منهج المقال " في ترجمة محمد بن عذافر بن عيسى. (رجال ابى موسى عيسى) ابن مهران المستعطف. ترجمه النجاشي والفهرست وعدا من تصانيفه كتاب " المحدثين ". (رجال الشيخ غلام حسين) ابن محمد صادق النجف آبادى الاصفهانى أصلا الحائري مولدا النجفي مسكنا ومدفنا، توفى بها (22 محرم - 1345) عن قرب خمسين سنة من العمر. له تصانيف كثيرة تأريخية ورجالية، منها مختصر " روضات الجنات " الموجود بخطه عند الخطيب الشيخ محمد على اليعقوبي. (رجال الاقا غلام رضا) الكرمانشاهى المعروف برشيد الياسمى، له عدة كتب في شرح حال " سلمان الساوجى " و " ابن يمين " و " وحشى بافقى " و " باباطاهر ". وله " ادبيات معاصر " وغير ذلك. (رجال السيد الميرزا غلام على) آزاد البلگرامى. له " سبحة المرجان " و " خزانه ء عامره " وغير ذلك. ومر ديوانه في (ج 9 - ص 5). (رجال الشيخ فخر الدين الطريحي) النجفي مؤلف " مجمع البحرين " و " المنتخب " وغيرهما واسم رجاله " جامع المقال " مر في (5 ص 73) (رجال المولوي الشيخ فدا حسين) اليماني اللكهنوى المسمى " سراج الدين حسين له " اليم

 

العجاج في أسانيد السراج " و " سبيكة اللجين في ترجمة السيد ناصر حسين ". (رجال الشيخ فرج) ابن الحسن بن احمد آل عمران القطيفي له " تحفة أهل الايمان في علماء آل عمران " مر في (ج 3 ص 423). (رجال الشيخ فرج الله) ابن محمد بن درويش الحويزى معاصر الشيخ الحر. اسمه " ايجاز المقال " مر في (ج 2 ص 487). (رجال الميرزا فضل الله) ابن الميرزا نصر الله شيخ الاسلام الزنجانى المولود (1302) والمتوفى (1373) له " تراجم رجال زنجان " وتعليقات منهج المقال وغير ذلك. (رجال الميرزا فضل الله) ابن الميرزا شمس الدين الحكيم الآلهى اللواسانى الطهراني المتوفى في الاربعاء سابع رجب (1353) اسمه " عين الغزال " طبع ملحقا بفروع الكافي في (1315). (رجال الامير فيض الله) ابن عبد القاهر الحسينى التفريشى المتوفى (1025) كما أرخه في " مطلع الشمس " وترجمه المير مصطفى في كتابه " نقد الرجال " الذى الفه في (1015) وذكر أنه مجاور النجف في هذا التاريخ. أقول كان من تلاميذ المقدس الاردبيلى. وقال المحدث الجزائري في المقامات عند ترجمة الشيخ البهائي: ان للمير فيض الله هذا كتاب في الرجال يشبه كتاب " نقد الرجال " للمير مصطفى.. (260: رجال المير سراج الدين قاسم) ابن المير محمد الطباطبائى القهپائى من مشايخ العلامة المجلسي. ترجمه في " جامع الرواة " وذكر أنه من تلاميذ الشيخ البهائي. اقول من تصانيفه " تعليقات في الرجال " نقل عنه مكررا تلميذه المولى محمد على بن أحمد الاستر - آبادى في كتابه " مشتركات الرجال " المذكور في (ص 112). (رجال القاضى الجعابى) ابى بكر محمد بن عمر. له عدة كتب في الرجال تأتى باسمه. (رجال السيد قريش) ابن سبيع بن مهنا بن سبيع المدنى العلوى الحسينى. يروى عنه السيد ابن طاوس في " فلاح السائل " وأمان الاخطار وغيرهما. له كتاب المختار من الاستيعاب والمختار من طبقات ابن سعد، ينقل عنهما السيد حسين بن مساعد الحسينى في كتابه " تحفة الابرار " المذكور في (ج 3 ص 450). (رجال القهپائى) لسمه المولى عناية الله كما مر في (ص 138).

 

(رجال الكاظمي) هو " عدة الرجال " للمقدس الاعرجي صاحب " المحصول ". (الرجال الكبير) الموسوم " بمنهج المقال " للميرزا محمد الاستر آبادي. مطبوع. (261: رجال الكشميري) المولى مراد. ذكر في آخره نسبه هكذا: [ تم ما لخصناه من أحوال الرجال والله المستعان على كل حال. كتبها بيده الجانية الفقير محمد المشتهر بمراد الكشميري ابن محمد صادق بن محمد على بن حيدر عفا الله عنهم.. ] وفي حاشية النسخة: [ تمت مقابلة وتصحيحا أواخر صفر (1101) ] وهو نظير الوجيزة المجلسية وابسط منه اوله: [ الحمد لله على افضاله - إلى قوله - فهذه نبذة من أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين مرتبة على الحروف مع تقديم الاول فالاول في أسماء الآباء نقلا من كتب هذا الفن.. ] ثم ذكر العلامات للكتب، مثل (صه) و (جش) و (ست) وهكذا. والمؤلف من تلاميذ المحدث الحر العاملي وشارح بدايته. والنسخة في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) كتابة بعض أجزائها (1078). (262: رجال الكشى) أحد الاصول الاربعة الرجالية للشيخ الاقدم أبى عمر ومحمد بن عمر ابن عبد العزيز الكشى، تلميذ العياشي وأستاد جعفر بن قولويه شيخ المفيد، وشيخ اجازة هارون بن موسى التلعكبرى أيضا، فهو من طبقة ثقة الاسلام الكليني المتوفى (329) و " كش " على مراحل من سمرقند، ويظهر من " معالم العلماء " لابن شهرآشوب أن اسم الكتاب " معرفة الناقلين عن الائمة الصادقين " وقد مر في الاختيار أن الشيخ الطوسى هذبه ورتبه سنة (456) وأخرج منه بعض الاغلاط وتراجم العامة، وقد مر أيضا أن نسخ اختيار الشيخ كانت مختلفة بالزيادة والنقصان وكان غير مرتب أيضا، فرتبه جماعة كالسيد يوسف الحسينى الشامي، والمولى عناية الله القهپائى، والشيخ داود بن الحسن الجزائري، وأما أصل رجال الكشى فلا نعلم بوجوده. (263: رجال الكليني) للشيخ الامام ثقة الاسلام أبى جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني المتوفى سنة تناثر النجوم. تسع وعشرين وثلثمائة، ذكره النجاشي بعنوان كتاب الرجال. (264: رجال گمنام) استدراك لما فات " عن دانشمندان آذربايجان " فارسي كأصله لصدر الاسلام الشيخ محمد امين الخوئى المعاصر. فيه ما يقرب من خمسين ترجمة اكثرهم من أهل خوى

 

(265: رجال السيد كمال الدين) ابن حيدر الحسينى العاملي، هو مشيخة الشيخ أبى محمد هارون بن موسى التلعكبرى، استخرجها من الرجال الكبير للاسترآبادى، وفرغ منه (1099). (رجال الميرزا لطفعلى) مر بعنوان رجال صدر الافاضل. (رجال المولوي السيد محمد لطيف) الزنگى پورى اسمه " گوهر منثور در ذكر علماى زنگى پور ". (رجال أبى مخنف لوط) ابن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي المورخ النسابة الرجالي المتوفى (151) كما أرخ في الاعلام. له عدة كتب في أخبار الاشخاص ذكرناها في (ج 1) مثل أخبار المختار، وأخبار محمد بن ابى بكر، وأخبار آل مخنف، وغيرها. (رجال السيد ماجد) ابن هاشم الجد حفصى المتوفى بشيراز (1028) له " الحواشى على الخلاصة " نقل عنها الشيخ سليمان الماحوزى في رسالة " تراجم علماء البحرين ". (رجال المجلسي) العلامة المولى محمد باقر المتوفى (1111) اسمه " الوجيزة " مطبوع مع خلاصة العلامة. (266: رجال المحاربي) العلامة النسابة ابى عبد الله محمد بن الحسن بن على المحاربي قال النجاشي: له " كتاب الرجال " سمعت جماعة من أصحابنا يصفون هذا الكتاب. (رجال السيد محسن الاعرجي) المقدس الكاظمي. اسمه " عدة الرجال " ويقال له " رجال الكاظمي ". (رجال السيد محسن العاملي) هو " أعيان الشيعة " خرج منه ست وثلاثون مجلدا من الطبع. (رجال المحقق الحلى) الشيخ ابى القاسم جعفر بن سعيد المتوفى (676) هو " تلخيص فهرس الشيخ الطوسى " رأيت نسخة منه في مكتبة (الصدر) (رجال محمد) ابن أحمد بن داود القمى المتوفى والمدفون بمقابر قريش (368) صاحب كتاب " المزار " ومن مشايخ المفيد، عد النجاشي من تصانيفه كتاب " الممدوحين والمذمومين ". (رجال محمد) ابن أحمد بن يحيى الاشعري القمى صاحب " نوادر الحكمة " عد الشيخ

 

الطوسى من تصانيفه كتاب " مناقب الرجال ". (267: رجال محمد) ابن احمد بن محمد بن عبد الله المعروف بابى الثلج المتوفى (325) عد النجاشي له عدة كتب في الرجال، منها كتاب من قال بالتفضيل من الصحابة وغيرهم. (رجال محمد) ابن احمد بن محمد المعاوى الاموى الابيوردى الشهيد مسموما في (507) ترجمه ابن خلكان ومعجم الادباء. وله كتب في الانساب مذكور في ترجمته، وله كتاب " المجتبى من المجتنى " في رجال كتاب الامام النسائي المتوفى (303). (رجال محمد) ابن اسحاق الشهير بابن النديم المتوفى (385) يعرف بالفهرست واسمه " فوز العلوم " مطبوع مكررا، يأتي في الفاء. (رجال الشريف محمد) ابن اسعد بن على الجوانى الحسينى المتوفى (588) أرخه " كشف الظنون " عند ذكر كتابه " طبقات الطالبيين " وكتابه " طبقات النسابين ". (رجال الشيخ ابى على محمد) ابن اسماعيل السينائى الحائري المتوفى (1216) اسمه " منتهى المقال " مطبوع مكررا، يأتي. (رجال الشيخ محمد) ابن محمد باقر القائنى. اسمه " مختلف الرجال " ذكر في بهارستان للبيرجندي (ص 267). (رجال ابى الحسين محمد) ابن بحر الرهنى. مر بعنوان " الدلائل على نحل القبائل " في (ج 8 - ص 238) مفصلا، وله " نحل العرب " ياتي في النون. (رجال الشيخ محمد) ابن جابر بن عباس النجفي تلميذ الميرزا محمد الاستر آبادي الذى توفى (1028) له " رسالة في الكنى والالقاب " ورسالة في أحوال محمد بن اسماعيل المبدو به في أسانيد الكافي. رأيتها في مكتبة (الصدر). (268: رجال الشيخ ابى جعفر محمد) ابن جرير بن رستم الامامي. قال الذهبي في " ميزان الاعتدال ". محمد بن جرير بن رستم الطبري رافضي، له " كتاب الرواة عن أهل البيت ". (رجال الشيخ ابي جعفر محمد) ابن جعفر بن احمد بن بطة القمى. اسمه " طبقات الرجال " والفهرست نذكرهما في محلهما. (رجال الشيخ ابي جعفر محمد) ابن الحسن بن أحمد بن الوليد القمى المتوفى (343). اسمه " الفهرست " ياتي.

 

(رجال الشيخ ابي جعفر محمد) ابن الحسن بن زين الدين الشهير بالشيخ محمد السبط المتوفى (1030) له تعليقات على الرجال الكبير لاستاده الاستر آبادي، وعلى خلاصة العلامة الحلى. (رجال الشيخ ابي جعفر محمد) ابن الحسن الطوسى. مر بعنوان رجال شيخ الطائفة واختيار الكشى، وياتى الطبقات والفهرست. (269: رجال الشيخ محمد) ابن الحسن الحر العاملي. هو آخر فوائد خاتمة الوسائل، وله " أمل الامل " ورسالة الرجال. (رجال الاقا رضى محمد) ابن الحسن القزويني المتوفى (1096) اسمه " ضيافة الاخوان " (رجال الشريف الرضى محمد) ابن الحسين الموسوي المتوفى (406) اسمه " اخبار قضاة بغداد " مر في (ج 1 - ص 345). (رجال الشيخ بهاء الدين محمد) ابن الحسين العاملي المتوفى (1031) " تعليقات على الخلاصة " و " تعليقات على النجاشي " دونها الشيخ عبد النبي الكاظمي عن خط البهائي. (رجال الشيخ نظام الدين محمد) ابن الحسين الساوجى تلميذ الشيخ البهائي. اسمه " نظام الاقوال " يأتي. (رجال السيد جمال الدين محمد) ابن الحسين الطباطبائى الزوارى الحائري المتوفى حدود (1313) له " لطائف الاقوال " و " حديقة الفضلاء " وغير ذلك. (رجال الشيخ محمد) ابن الحسين بن مهدى اللاهجى المعاصر المولود حدود (1310) هو " تراجم اعيان جيلان " ذكر في (ج 4 ص 58). (رجال محمد) ابن خالد. مر بعنوان " رجال البرقى ". (رجال الميرزا محمد) ابن رجب على الطهراني العسكري المجاور لسامراء، والمتوفى بها (1371) له " الذكر الجميل في ترجمة الخليل " ذكر في (ج 1 ص 34) وله ست مجلدات في استدراك اجازات البحار. كلها في أسانيد العلماء والرجال. (رجال الميرزا محمد) ابن سليمان التنكابنى مؤلف " قصص العلماء " المتوفى (1302) عدة كتب ذكرها في قصصه. (رجال الشيخ محمد) ابن الشيخ طاهر السماوي المعاصر المتوفى (1370) له " ابصار العين "

 

مطبوع و " الطليعة في شعراء الشيعة " مخطوط في مجلدين. (رجال محمد ابن عبد الله) أبى المفضل الشيباني المتوفى (387) قال النجاشي: ان له كتاب " من روى عن زيد الشهيد ". (رجال محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي) من أصحاب الجواد (ع) اسمه كتاب " الممدوحين والمذمومين ". (رجال محمد) ابن عبد الله المعروف بالمسبحى الحرانى المصرى المولود (366) والمتوفى (420) له تاريخ مصر في ثلاثة عشر الف ورقة، ذكر فيها جميع من حل بها من العلماء والشعراء وغيرهم. قال الذهبي في وصفه: الاديب العلامة - إلى قوله - كان رافضيا جاهلا والجمع بين كلاميه صدرا وذيلا ليس الا من باب ان الكاذب ليست له حافظة. (رجال الميرزا محمد) ابن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري المقتول (1232) له " صحيفة الصفا " " كليات الرجال " " تقويم الرجال ". (رجال محمد خان) ابن المولى عبد الوهاب القزويني المتوفى يوم السبت (29 رجب - 1368) له رسالة في " ترجمة ابى الفتوح الرازي " و " بيست مقالة " وغير ذلك. (رجال الميرزا محمد) ابن عبد الوهاب بن داود الهمداني المتوفى قرب (1304) له " غنيمة السفر في ترجمة الشيخ جعفر " و " الشجرة المورقة " و " فصوص اليواقيت " وملتقطاته المطبوعة وغير ذلك. (رجال الشيخ محمد) ابن عبود الحائري المعروف بالكوفي المتوفى بالحائر (1340) له " الشجرة الطيبة في أحوال العلماء المنتخبة " ألفه (1338). (رجال الشيخ محمد) ابن على الاردبيلى المجاز من العلامة المجلسي. اسمه " جامع الرواة " مر في (ج 5 ص 54). (رجال السيد محمد) ابن على الموسوي آل أبى شبانة البحراني. مر بعنوان " تتميم أمل الآمل " في (ج 3 ص 339). (رجال السيد الميرزا محمد) ابن على بن ابراهيم الحسينى الاستر آبادي المتوفى (1208) اسمه " منهج المقال " ويعرف بالرجال الكبير، وله " الوسيط " و " الوجيز " أيضا. (رجال الشيخ محمد بن على الاوالى البحراني) من أهل المأية الثانية عشرة، اسمه " المقال

 

في معرفة الرجال " وله أيضا " مختصر المقال " المكتوب نسخته في (1204). (رجال الشيخ محمد بن على التبنينى) العاملي مؤلف " سنن الهداية في الدراية " وله " جامع الاقوال " مر في (ج 5 ص 42). (رجال الشيخ محمد) ابن على بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدين الشهير بالشيخ محمد حرز، المولود (1273) والمتوفى (1365) اسمه " معاريف الرجال ". (رجال الشيخ محمد بن الملا شيخعلى اللاهيجى) اسمه " خير الرجال " مر في (ج 7 ص 282). (رجال الشيخ محمد) ابن الشيخ على بن پيله فقيه الاشكوري، له " محبوب القلوب ". (رجال الشيخ محمد بن على بن الحسن العودى) الجزينى، له " بغية المريد في ترجمة الشيخ زين الدين الشهيد " مر في (ج 3 ص 136). (رجال الشيخ شمس الدين محمد بن على بن الحسن الجبعى) جد الشيخ البهائي، له عدة مجموعات كانت بعضها في مكتبة شيخنا النوري وهى اليوم في مكتبة (الملك) بطهران. (رجال الشيخ الصدوق محمد) ابن على بن الحسين بن بابوية المتوفى (381) عد النجاشي له خمسة عشر مصباحا لاصحاب كل واحد من الائمة، ولا نعلم بوجوده اليوم، وكتب اخرى. (رجال السيد محمد) ابن على بن الحسين الحسينى العاملي صاحب " المدارك " توفى (1009) دون الرجال الذين أوثقهم الشيخ الطوسى. وله حواش على الخلاصة. (رجال السيد محمد) ابن على بن حيدر العاملي المكى. اسمه " تنبيه وسن العين " مر في (ج 4 ص 449). (رجال رشيد الدين محمد بن على بن شهر آشوب) المتوفى (588). اسمه " معالم العلماء " مطبوع. (رجال أبى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى) المتوفى (449)، اسمه " الفهرست ". (رجال الشيخ محمد بن على بن محمد الحناوي) الشهير بالشيخ محمد على عز الدين، المتوفى (1303) له " ضوء المشكاة الكاشف عن وجوه الرواية والرواة ". (رجال السيد المجاهد محمد) ابن على بن المير محمد على الطباطبائى، المتوفى (1242) اسمه " عمدة المقال " رأيته بخطه عند حفيده.

 

(رجال ابى الفرج محمد بن على بن يعقوب القنانى) كان تلميذ أبى المفضل الشيباني والف " معجم رجال أبى المفضل " يعنى مشيخة أستاده، رتبهم على الحروف لكثرتهم لانه كان يسافر طول عمره في طلب الحديث ولقاء المشايخ والاخذ عنهم. (رجال محمد بن عمر الواقدي) المولود (130) والمتوفى (207) له كتاب " الطبقات " وكتاب " تاريخ الفقهاء ". (رجال محمد بن عمر الكشى) اسمه " معرفة الناقلين " وقد اختار منه الشيخ الطوسى ما هو المطبوع في بمبئى (1317). (رجال محمد بن عمران بن موسى المرزبانى) الخراساني المولود (297) والمتوفى (378) له عدة كتب كلها في الاخبار، ذكرناها في (ج 1) متفرقة. (رجال الميرزا محمد بن عناية أحمد خان الكشميري) الشهير بالعلامة الدهلوى المتخلص بالكامل المتوفى (1235) له " ايضاح المقال " في نقل اقوال اهل الرجال و " تنبيه اهل الكمال والانصاف على اختلال رجال اهل الخلاف " ومنتخبات كثيرة من كتب الرجال ذكرها في النجم الثالث من " نجوم السماء ". (270: رجال الشيخ ابى جعفر محمد بن عيسى اليقطينى) عد النجاشي من تصانيفه كتاب " الرجال ". (271: رجال السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحلى) المتوفى بها (776) ترجمه تلميذه في " عمدة الطالب " وذكر من تصانيفة كتاب في معرفة الرجال في مجلدين. (رجال محمد) ابن مبشر الملقب بحبيش. ذكر النجاشي له كتاب " اخبار السلف ". (رجال محمد بن محسن الفيض) مر بعنوان علم الهدى. (رجال محمد بن مسعود العياشي) مر بعنوان " رجال العياشي ". (272: رجال السيد محمد بن معصوم الرضوي) الشهير بالسيد محمد القصير عد تلميذه المولى نوروز على البسطامى في " فردوس التواريخ " من تصانيفه كتاب " الرجال ". (رجال جمال الدين محمد بن مكرم الانصاري) الخزرجي مؤلف " لسان العرب " في (711) له " مختصر تاريخ بغداد " و " مختصر اليتيمة " إلى خمسماية من مختصرات كتب الرجال والادب.

 

(رجال الشيخ محمد بن مهدى آل مغنية العاملي) اسمه " جواهر الخكم " المذكور مفصلا في (ج 5 ص 268). (رجال محمد بن وهبان الدبيلى) شيخ التلعكبرى المتوفى (385) عد النجاشي من تصانيفه كتاب " من روى عن أمير المؤمنين (ع) ". (273: رجال الميرزا محمد بن محمد هادى الناينى) المجاز من السيد حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى في (1256). كتب الاجازة له بخطه على ظهر المجلد الاول من رجاله الذى تممه (1265) وله ديوان تخلصه في شعره الفائض ذكرناه في (ج 9). (رجال السيد ابي جعفر محمد بن هارون الموسوي النيسابوري) النسابة له " لباب الانساب في الالقاب والاعقاب " موجود في (الرضوية). (رجال السيد محمد) ابن الميرزا هبة الله بن الميرزا رفيع الحسينى القزويني نزيل مشهد خراسان الشهير ببحر العلوم المولود (1296) اسمه " تلخيص التراجم وتنقيح المعاجم " فارسي كبير في تراجم المعاريف من الرجال والنساء. (رجال أبى بكر محمد بن يحيى بن العباس الصولى الشطرنجى) المتوفى بالبصرة متسترا لما رواه في على (ع) وقد عاش إلى (330) ترجمه (ابن النديم - ص 215) وذكر من تصانيفه كتاب الاوراق في أخبار جماعات كثيرة وعدة كتب مستقلة في أخبار واحد واحد من الرجال وكتاب " الوزراء " وغير ذلك. (رجال الشيخ محمد بن يعقوب الكليني) مر بعنوان " رجال الكليني ". (274: رجال الشيخ محمود بن حسام الدين المشرفى) الجزائري الكاتب لنسخة من الذكرى للشهيد الموجودة في (التسترية) وفرغ في (1019) وفرغ من نسخة فروع الكافي الموجودة في مكتبة (سپهسالار) في (1042) ويروى عن الشيخ البهائي كما ذكره الشيخ الطريحي في " الضياء اللامع " قال وله " ترتيب اختيار الرجال " للكشي وقد رايته بخطه. انتهى. اقول: وقد فاتنا ذكره في محله وانما ذكرنا ترتيب الشيخ داود المعاصر للشيخ الحر في (ج 4 ص 66). (رجال السيد محمود بن السيد على الطبيب النسابة) الحسينى المرعشي المتوفى بالنجف (13 صفر - 1338) طبعت له رسالة " تراجم آل طاوس " في أول " مهج الدعوات ".

 

(رجال السيد الميرزا محمود) ابن الميرزا على اصفر شيخ الاسلام الطباطبائى التبريزي المتوفى بمكه (1310) له كتاب " الدراية والرجال " مع التعرض لبعض الكتب مثل " الفقه الرضوي " و " تفسير العسكري " وغيرهما. (رجال الاقا محمود) ابن الآقا محمد على الكرمانشاهانى المتوفى بدز آشيب طهران (1269) هو ثالث أبواب كتابه في الاصول الموسوم " مهمات الاحكام " فانه قال بعد المقدمة المبسوطة والباب الاول الذى في مباحث أصول الفقه ما لفظه: [ الباب الثالث في نبذة من أحوال الرجال الممدوحين والمذمومين مرتبا على الحروف المعجمة مبوبة على أبواب.. ] وبعد هذا العنوان كتب بخطه [ بسم الله وبالله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله، هذه أنموذج في أحوال الرجال نذكر فيه الثقات من المشايخ والموثقين والممدوحين والمجهولين - والمراد بهم من لم يصرح فيه بشئ - والضعفاء والمتفق عليهم والمتفق فيهم، من دون اشارة إلى المعدل والجارح، ونريد بالثقة من وثقه أحد أصحاب الرجال من دون تعرض لغيره بجرح أو تعديل.. ] ثم شرع في الثقات من حرف الالف، آدم إلى آخر الحروف نظير الوجيزة للمجلسي في الاقتصار بذكر اسم واحد، ثم بقوله: ابن فلان ابن فلان ابن فلان وهكذا، وبعد اتمام الثقات ما كتب الضعفا والمجهلولين كما وعد في أوله ولعله ما أمهله الاجل، رأيت النسخة بخطه في طهران عند حفيده الحاج آقا أحمد مدير مكتبة (سپهسالار) وهو ابن الحاج آقا هادى بن الآقا محمود المصنف، ونسخة عليها حواشى صادق ايضا في طهران توجد عند السيد محمد (المحيط). (رجال المولى مراد التفريشى) هو ابن علي خان المولود (965) والمتوفى (1051) عده في " جامع الروات " من تلاميذ الشيخ البهائي. له " التعليقة السجادية " في شرح الفقيه وبعد تمام الشرح شرع في شرح مشيخته وترتيب المشيخة على النحو المألوف لتسهيل التناول وقد فرغ منه (1044) وذكرناه في (ج 4 - ص 224). (رجال المولى مراد الكشميري) هو رجال الكشميري السابق ذكره. (رجال المولى مراد على) الموجودة نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها (ج 1 - ص 329) وهو ترتيب لرجال من لا يحضره الفقيه على الحروف والنسخة بقلم محمد هاشم بن ابي طالب الحسينى تلميذ علاء الدين گلستانه كتابته (1087). وقد نسبته

 

في (ج 4 - ص 69) إلى گلستانه، ولعله أخذه عن المولى مراد بن على التفرشى. (رجال المراغى) يأتي بعنوان " رسالة في الموثقين " للمير عبد الفتاح المراغى. (275: رجال الشيخ مرتضى الانصاري) ابن المولى محمد أمين التسترى النجفي المتوفى (1281) يقرب من ستة آلاف بيت، جمع فيه الثقات والممدوحين الذين كان يعمل برواياتهم، ولم يزد فيه على ما نقل من كتب الاصول الخمسة الرجالية شيئا، ذكره شيخنا النوري، ورأيت النسخة في كتب (سيدنا الشيرازي بسامراء) أوله [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم اجمعين إلى يوم الدين. آدم بن اسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الاشعري.. ] يذكر الاسماء على الترتيب المألوف ثم الكنى ثم الالقاب ثم يذكر مشيخة التهذيب والفقيه وفوائد أخرى في آخره، ومقداره يزيد عن خلاصة العلامة، ورأيت نسخة أخرى بخط تلميذه المولى محمد حسين ابن محمد قاسم القمشهى النجفي كتبها (1281) يعنى سنة وفاة المصنف. (رجال الشيخ مرتضى سبط الشيخ) ابن الميرزا جعفر بن مرتضى بن محمد حسن بن منصور أخ الشيخ الانصاري. كتب رسالة مبسوطة في ترجمة الشيخ الانصاري بالفارسية بعنوان " زندگانى علامه ء أنصارى ". (271: رجال الشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان الگيلانى) النجفي المود بها (1335) الماهر في العلوم الرياضية والمعقول. له كتاب كبير فارسي في تراجم الحكماء والعلماء. (رجال الشيخ مرتضى) ابن الشيخ محمد بن الميرزا محمد على المدرسي الچهاردهى النجفي المعاصر، له تراجم الاعيان بعد الصفوية طبع بعضها متفرقا. (رجال السيد مرتضى) ابن السيد مهدى الرضوي الكشميري المولود (1268) والمتوفى (1323) اسمه " اعلام الاعلام ". (272: رجال الشيخ مساعد) ابن بديع بن الحسن الحويزى، معاصر الشيخ الحر. ترجمه في الامل، ورأيت بخطه نسخة خلاصة العلامة وعليها حواشى من الكاتب بخطه وفي آخره فوائد رجالية، ورأيت في مكتبة (السماوي) تعليقات الشهيد على الخلاصة دونها أيضا الشيخ مساعد. (رجال المسعودي) مر باسمه على بن الحسين.

 

(رجال السيد المير مصطفى) ابن السيد حسين التفريشى الحسينى. مر بعنوان رجال التفريشى. (رجال ابى الجيش مظفر بن محمد بن احمد البلخى) المتوفى (367) مر بعنوان " خصال الكمال وبعض ما روى في مناقب الرجال ". (272: رجال مظفر الدين على) تلميذ الشيح البهائي كتب رسالة في ترجمة البهائي ووالده ومشايخه وغير ذلك، ينقل عنها صاحب الروضات. (رجال الشيخ مفلح بن حسن بن راشد الصيمري) تلميذ ابن فهد الذى توفى (841). له مختصر تاريخ اليافعي، واسمه " العقد الجمان في حوادث الزمان ". (رجال المولى محمد مقيم) ابن صفى الدين محمود الشجاعى الشريف الشيرازي. له تعليقات على تلخيص الاقوال تأليف أستاده الميرزا محمد الرجالي الاستر آبادي. فرغ من تعليقه بشيراز (1028) مر في (ج 6 - ص 48). (رجال الشيخ منتجب الدين) مر باسمه على بن عبيد الله. (رجال من لا يحضره الفقيه) اسمه " خير الرجال " مر في (ج 7 - ص 282). (رجال الشيخ آقا منير) ابن الآقا جمال بن المولى على البروجردي صهر المحقق القمى على بنته. ولد (1269) وتوفى باصفهان (17 - ع 2 - 1341) كان تلميذ الشيخ محمد باقر بن صاحب الحاشية. له " منظومة في الرجال " واخرى في أصحاب الاجماع وعدة رسائل مستقلة في تراجم جمع من الرواة. (رجال الشيخ موسى) ابن المولى عبد الله بن محمود بن عباس الريحاني المولود (1328) ترجم نفسه في فهرس علماء زنجان المطبوع وعد من تصانيفه " الوجيزة " و " الجامع " كلاهما في الرجال. (رجال المولى مؤمن) ابن محمد قاسم بن ناصر الجزائري الشيرازي المولود (1074) كما ترجم نفسه في " خزانة الخيال " المؤلف (1130) وعد فيه من تصانيفه " ربيع الابرار " في تراجم الاولياء والعلماء والشعراء، وهو رابع المجلدات السبع من كتابه " مجالس الاخيار ومحاسن الاخبار ". (274: رجال المولى مؤمن) ابن الشاه مرتضى بن الشاه محمود الكاشانى، اخ المحقق

 

الفيض الكاشانى له كتاب " الرجال " الموجود في مكتبة (مجد الدين) النصيرى بطهران فرغ من تأليفه في الاربعاء (18 - ع 1 - 1020) وتاريخ كتابته الثلاثاء، ثالث المحرم (1033) وكانت نسخة منه في اصفهان في مكتبة الحاج آقا بن السيد اسد الله بن حجة الاسلام الشفتى. اوله [ الحمد لله ولى الحمد ومستحقه.. ] مرتب على الحروف في الاسماء واسماء الآباء على النحو المألوف. (رجال السيد محمد مهدى السبزواري) ابن السيد ابراهيم بن السيد معصوم العلوى السبزواري المولود (1326) والمتوفى شابا (1350) له ترجمة السيد هبة الدين بعنوان " تابغة العراق " وتراجم كثير من المعاصرين و " تاريخ طوس " المختصر المطبوع (1346) وتوجد مخطوطاته عند ولده الفاضل السيد محمد حسن. (275: رجال السيد مهدى الهروي) ابن السيد اسماعيل الموسوي الهروي الخراساني المتوفى بطهران حدود (1270) راجعا عن النجف. كان من تلاميذ صاحب " الجواهر " واصدقاء الشيخ مشكور بها، وسافر منها إلى مشهد خراسان، ولما نزل طهران تزوج هناك بخالتى مرضية بيكم بنت السيد نصرالله الشهير بسيد عطار وبعد اشهر مرض بها وتوفى، فحمل إلى مشهد خراسان ودفن بمقبرة الشيخ البهائي، ورأيت تصنيفاته في الاصول والفقه والدراية وأحوال الرجال عند صهره على بنته السيد محمد بن ابراهيم اللواسانى بالنجف (1317) وانتقلت إلى ولده السيد أبى القاسم الذى توفى بطهران (1366) وحمل إلى وادى السلام إلى جنب والده في مقبرتهم المهدومة في (1373). (رجال السيد مهدى) ابن محمد تقى بن ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن الحسين بن دلدار على النقوي، هو رسالة مبسوطة بالاردوية. مر باسمها " احياء الآثار ". (رجال السيد مهدى) ابن محمد جعفر الموسوي التنكابنى مؤلف " خلاصة الاخبار " المذكور في (ج 7 - ص 210) والمذكور في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة ومنها " الرشحات " في الرجال. (276: رجال السيد مهدى) ابن السيد حسن بن السيد احمد القزويني الحلى النجفي المدفن المتوفى (1300) صرح به في شرحه للمنظومة الاصولية له الموسومة " السبائك المذهبة " بعنوان كتاب " الرجال " حكاه عنه الشيخ محمد الكوفى في " الشجرة الطيبة ".

 

(رجال السيد مهدى) ابن الحسن بن الحسين الموسوي الخوانسارى المتوفى (1246) ودفن بمقبرة السيد المجاهد. له رسالة ابى بصير المطبوعة الموسومة " عديمة النظير " حدثنى بجملة من تواريخه حفيده السيد أبو تراب بن أبى القاسم ابن المؤلف. (رجال الشيخ مهدى بن محمد الصالح الفتونى) العاملي ابن عم الشريف ابى الحسن بن محمد طاهر الفتونى الراوى عن ابن عمه المذكور عن العلامة المجلسي، والراوي عنه السيد محمد مهدى بحر العلوم والمتوفى (1183) له أرجوزة تواريخ المعصومين (ع) مرت في (ج 1 ص 467). ومشجرة انساب ذراريهم. (رجال الحكيم محمد مهدى) ابن المولوي محمد على بن محمد صادق اللكهنوى. هو تكملة لرجال والده الموسوم " نجوم السماء ". ذكر في (ج 4 - ص 416). ونسخة خط يده موجودة في مكتبة المفتى المير ناصر حسين في لكهنو. (رجال السيد مهدى) ابن محمد على بن حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى المولود (1278) اسمه " غرقاب " شرع فيه (1303) والحق به إلى (1319) دون فيه تراجم العلماء من القرن الحادي عشر إلى عصره. والنسخة رايتها في مكتبة اقبال الآشتيانى بطهران (1365). (رجال السيد محمد مهدى) ابن على بن محمد بن على الغريفي البحراني النجفي نزيل البصرة في مقام السيد عدنان. ولد (1300 = قد اظهر المهدى) وتوفى (7 ذى الحجة - 1343) له " شوارع الرواية " و " الولاية الكبرى " نظير " مواقع النجوم " لشيخنا النوري والاجازة المبسوطة للسيد شهاب الدين، وأخرى أبسط منها للشيخ عيسى بن صالح الخاقانى الجزايرى، سماها " شوارع الرواية " في ثلاث مراحل وفي كل مرحلة شوارع ولكل شارع طرق وخاتمة في طريق حديث الغدير خاصة. (277: رجال المولى محمد مهدى) ابن المولى على اصغر القزويني مؤلف " ذخر العالمين " له رسالة في تراجم بعض علماء قزوين ارسلها إلى الشيخ الحر فأدرجها متفرقة في مواضعها من كتابه " أمل الامل " كما صرح بذلك في ترجمة المؤلف في المحمدين بعنوان محمد مهدى. (رجال الشيخ محمد مهدى) ابن المولى غلام على العبد الرب آبادى القزويني نزيل مدرسة المعير بطهران حدود (1290) والمنتخب وأحد أعضاء لجنة تأليف نامه ء دانشوران

 

ولقبه ناصر الدين شاه بشمس العلماء وأمره بتأليف رسالة في احوال السفراء النواب الاربعة ولاقاه شيخنا النوري في سفره إلى خراسان، وكان يذعن له ويعترف بفضله وتبحره لاسيما في الرجال. (رجال السيد محمد مهدى) ابن السيد محمد الخوانسارى الاصفهانى الكاظمي. له " أحسن الوديعة " المذكور في (ج 1 ص 289). (رجال السيد محمد مهدى) ابن المرتضى بن محمد بن عبد الكريم بحر العلوم الطباطبائى البروجردي النجفي المولود في شوال (1156) والمتوفى في (رجب 1212) له " الفوائد الرجالية " تبلغ إلى سبعة آلاف بيت، وقد طبع فوائده في آخر رجال المامقانى. (رجال الميرزا مهدى) ابن الميرزا مصطفى الحسينى التفريشى نزيل طهران الملقب ببدايع نكار المتخلص بلاهوتى المولود (1279) له تصانيف منها " بدايع الانوار " المطبوع (1300) وذكر فيه سائر تصانيفه ومنها " العلائم البديعة " في علماء الشيعة وتصانيفهم. (رجال السيد مهدى على) ابن نجفعلى الرضوي الهندي. له " تذكرة العلماء " فارسي كبير ألفه في (1283) وهى سنة وفاة السلطان الشيعي بالهند السلطان محمد امجد عليشاه وجلوس ولده السلطان واجد عليشاه الذى بموته انقرضت الدولة الشيعية في الهند كما مر في (ج 4 ص 41). (رجال الشيخ مهدى الفهرسى) هو الشيخ مهدى بن الآقا يحيى القزويني الاصل الطهراني المولد في (1287) الملقب بعماد المحققين لكونه من الخطباء الماهرين والمدعو بعماد الفهرسى لتأليفه الثلاث مجلدات من فهرس كتب المكتبة الرضوية التى تدل على مهارته واطلاعه والمحتوية لاحوال كثير من العلماء والمصنفين. (رجال الشيخ مهذب الدين احمد) ابن عبد الرضا مر باسمه. (278: رجال النائنى) للميرزا محمد بن محمد هادى النائنى تلميذ السيد حجة الاسلام الشفتى والمجاز منه بخطه على ظهر هذا الرجال. (279: رجال النجاشي) عمدة الاصول الاربعة الرجالية نظير الكافي بين الكتب الاربعة للعالم النقاد البصير الشيخ أبى العباس أحمد بن على بن أحمد، من ولد عبد الله النجاشي الذى كتب إليه الصادق (ع) الرسالة الاهوازية، وهو أفضل من خط في علم الرجال

 

أو نطق بفم، لا يقاس بسواه ولا يعدل به من عداه، بل قوله المقدم عند المعارضة على غيره من أئمة الرجال، قال السيد بحر العلوم في رجاله: وبتقديمه صرح جماعة من الاصحاب نظرا إلى كتابه الذى لا نظير له في هذا الباب والظاهر أنه الصواب انتهى. ولد (372) وتوفى (450). عده شيخنا في خاتمة المستدرك من الاثنى عشر الذين ختم بهم المشايخ، وقد رتب هذا الكتاب جماعة كالمولى عناية الله القهپائى والشيخ داود بن الحسن الجزائري لانه ليس مرتبا بحسب أسماء الآبار أوله بعد الحمد والصلاة [.. فانى وقفت على ما ذكره السيد الشريف أطال الله بقائه وأدام توفيقه من تعيير قوم من مخالفينا أنه لا سلف لكم ولا مصنف، وهذا قول من لا علم له بالناس ولا وقف على أخبارهم.. ] ومراده بالشريف علم الهدى السيد المرتضى الذى توفى (436) ويظهر منه في ترجمة الصدوق ابن بابويه أنه ألفه بعد تأليف شيخ الطائفة " الفهرست " لان فيه ان دعائم السلام مذكور في فهرست الشيخ الطوسى، وكذا صرح في ترجمة الشيخ الطوسى عند ذكر كتبه بان له " الفهرست "، ولذا ذكر من احدى وجوه تقدم قوله على قول الشيخ ان الفهرس من اوائل تأليفات الشيخ الذى توفى (460) ورجال النجاشي من أواخر تصانيفه وزمان كمال مهارته واطلاعه. ويظهر من ترجمة محمد بن عبد الملك بن محمد التبان وتاريخ وفاته في سنة (419) أنه ألفه بعد هذا التأريخ وقبل وفاة السيد المرتضى (436). وقد طبع في بمبئى على الحجر، ورأيت منه نسخة بخط الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي، كتبه عن نسخة خط شيخه الشيخ عبد النبي الجزائري، وهو كتب نسخته عن خط شيخه السيد محمد صالح المدارك، وهو كتب نسخته عن نسخة الخزانة (الغروية) التى عليها خط ابن ادريس أو كلها بخطه. وعليها أيضا خط السيد عبد الكريم بن طاوس والسيد محمد بن معد الموسوي، ونسخة الشيخ فضل مكتوبة في (سنة 1021) رأيتها عند الشيخ محمد (سلطان المتكلين) بطهران في (1350). (280: رجال السيد نجم الدين) ابن محمد بن محمد بن محمد الثالث ابن الحسن السكيكى - بالضم من قرى الشام - الموسوي الحسينى. ذكر تمام نسبه حفيده السيد محمد حيدر في كتابه " تنبيه وسن العين " المذكور في (ج 4 - ص 449) وهو المجاز مع ولديه عن صاحب المعالم الذى توفى (1011) بالاجازة الكبيرة المطبوعة في آخر مجلدات البحار، وذكرنا

 

في (ج 1 ص 172). وله رسالة وجيزة في الرجال ألحقها بخطه بآخر نسخته من الخلاصة للعلامة الحلى. فرغ من كتابتها (1011) رأيت النسخة في موقوفة مدرسة (الفاضلية) بالمشهد قبل خرابها. (281: رجال الامير نجم الدين) قال صاحب الرياض: كان من علماء عصر الشاه عباس الماضي الصفوى الذى توفى (1038) وله تعليقات على هوامش رجال النجاشي والظاهر أنه من تلاميذ الشيخ البهائي (أقول) فهذا العالم مؤخر عن السكيكى المجاز هو مع ولديه الشابين عن صاحب المعالم بالاجازة الكبيرة المطبوعة في المجلد الاخير من البحار المشتملة على اوصاف جليلة ويبعد للموصوف من صاحب المعالم بتلك الاوصاف ان يرجع القهقرى ويتلمذ على الشيخ البهائي. (282: رجال الميرزا نصر الله) ابن أبى القاسم الشريف الحسينى كما يظهر من بعض امضاآته خطوطه المؤرخة (1239) وقد كتب بخطه " نقد الرجال " وكتب على هوامش نسخته بخطه تعليقات كثيرة يظهر منها تبحره في الرجال وامضاآتها [ لمحرره نصر الله ] رأيت النسخة في (1351) بمكتبة (سلطان المتكلمين) بطهران. (رجال السيد نصر الله) ابن الحسين بن على المدرس الحائري الشهيد حدود (1168) أسمه " سلاسل الذهب " الحاوى لنيف وعشرين اجازة مبسوطة حاوية للمشايخ والطبقات وينقل عنه تراجم كثيرة. (رجال الشيخ أبى القاسم نضر بن الصباح البلخى) من مشايخ أبى النصر محمد بن مسعود العياشي، عبر عنه النجاشي بكتاب " معرفة الناقلين ". (رجال النظام الدين الساوجى) تلميذ الشيخ البهائي. اسمه " نظام الاقوال ". (رجال السيد نعمة الله) المحدث الجزائري المتوفى (1112) له تعليقات " امل الامل " وله في آخر " زهر الربيع " فصل في انساب الرواة مرتبا على الحروف، وله شرحا " التهذيب " و " الاستبصار " في عدة مجلدات كبار مشحونة من التحقيق في احوال الرجال. (رجال المولى نعمة الله) ابن قوام الدين محمد النصيرى الشيرازي، تملك نسخة " تلخيص الاقوال " (1028) وعلق عليها حواشى كثيرة بخطه وله حواشى كثيرة على (منهج المقال) ايضا امضائه (ن. ع. أيده الله). ذكرا في (ج 6 - ص 48 و 226).

 

(رجال نور الدين على بن حيدر على المنعل القمى) اسمه " نهاية الامال في ترتيب خلاصة الاقوال ". (رجال السيد القاضى نور الله الشهيد) التسترى. قتل ظلما (1019) اسمه " مجالس المؤمنين " طبع مكررا. (283: رجال النيسابوري) الميرزا محمد الاخباري المقتول، غير " تقويم الرجال " وغير " كليات الرجال " وغير " صحيفة الصفا " ذكره بعض أحفاده وهو الميرزا محمد تقى للسيد شهاب الدين كما كتبه الينا. (رجال النيلى) السيد بهاء الدين ابى الحسن على بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسينى النسابة النيلى النجفي استاد ابى العباس احمد بن فهد الحلى وصاحب " الانوار المضيئة " أو الآلهية و " الدر النضيد " وغيرهما والنسابة هذا ليس هو بعينه شارح " مختصر مصباح المتهجد " الكبير كما يأتي. حكى صاحب " الرياض " عن خط الشيخ على في " الدر المنثور " عن خط جده صاحب المعالم أن رجال النيلى هذا قد تممه السيد الشريف جمال الدين بن الاعرج العميدي، وذلك كان بأمر من السيد بهاء الدين مؤلف أصله، وذلك لعدم اطلاعه التام وعدم اعتماده الا على ابن الاعرج المذكور، فألتمس منه فاجابه وكان ديدنه في أصله أن يذكر ما في (صه). أولا ثم يذكر ما كان زائدا عليه في (جش) أو (ست) أو ابن داود وان كانت الزيادة موجودة في القسم الثاني لكنه يكرره. ويورد على ابن داود ايرادات سهلة باردة - إلى قوله - وانما ذكرت هذا لئلا يتشوق أحد إلى هذا الكتاب عند سماع خبره، فالحق السيد جمال الدين به احوال العلماء الذين كانوا في عصر العلامة وبعده وبلغوا ستا وعشرين، وقد اختصر تراجمهم الشيخ حسن صاحب المعالم، ومنهم الشيخ أحمد بن فهد الحلى المتوفى (841) ترجمه في حال حياته واشتغاله بالتدريس مصرحا بأنه مجاز عن المصنف كما في " الروضات " في ترجمة ابن فهد، ومنهم ابن المتوج البحراني كما ذكره في " الرياض " نقلا عن خط الشيخ على عن خط جده صاحب المعالم مصرحا بأن المصنف هو السيد على بن عبد الحميد وانه كان تلميذ فخر المحققين، أدرك أواخر زمانه، وان السيد جمال الدين بن الاعرج ألحق بأمر المصنف جماعة على ترتيب الكتاب، واستخرج صاحب المعالم منهم ستا وعشرين، ومنهم المصنف، وذكر من تصانيفه " الانوار الالهية " في خمس مجلدات راى أولها في

 

الخزانة (الغروية) كما رأى الرجال فيها أيضا. ومر " جامع اشتات الرواة ". (الرجال الوجيز) للاستر آبادى مقابل الوسيط والكبير، لكنه لم توجد نسخة منه حسب ما اطلعنا عليه. (رجال الوزير المغربي) مر باسمه الحسين بن على. (الرجال الوسيط) للاستر آبادى اسمه " تلخيص الاقوال ". (رجال السيد هادى بن السيد حسين بن عباس الحسينى الاشكوري) النجفي المتوفى بطهران (17 شوال 1367) له " الشيعة من الصحابة " مختصر رايته بخطه. (رجال السيد هادى بن السيد حسين الصياغ) ابن السيد جواد بن السيد مهدى الملقب بكاتب بن الحسين الحسينى الموسوي البحراني المولود في النجف (1302) نزيل المسيب وعالمها. له ارجوزة اسمها " النخبة " في الفين وخمسماية بيت، وله أراجيز كثيرة أخرى. ووالده السيد حسين الصياغ كان ابن اخت السيد على والد السيد مهدى والسيد رضا النسابة الصايغ الشهير. (رجال السيد هادى الخراساني) ابن السيد على بن محمد بن علي محمد بن أبى طالب المير كلاس الهروي البجستانى الحائري المولود (1297) كما بخط والده والمتوفى بالحائر (12 - ع 1 - 1368) كان من مبرزى تلاميذ شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي بسامراء له كتاب " طبقات الرواة " وكتاب " مرقاة الثقات " وله تصانيف كثيرة ومجاميع فيها تراجم كثيرة كلها موجودة بخطه عند ولده الفاضل المشتغل في النجف. (رجال المولى الميرزا هادى) ابن المولوي الميرزا محمد على بن صادق بن مهدى الكشميري المتخلص " عزيز " والمؤلف للتجليات المذكور في (ج 3) ورسالة شهيد ثالث في ترجمة القاضى نور الله. وسمعت أن له كما مر لاخيه المهدى تتميم " نجوم السماء " لوالدهما. (رجال السيد محمد هاشم الچهاسوئى) ابن الميرزا زين العابدين بن أبى القاسم جعفر الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المعروف بچهارسوئى لنزوله بتلك المحلة من اصفهان، المولود (1235) والمتوفى بالنجف أواخر (رمضان - 1318) هو شيخ جمع من مشايخي، أدركته في السفرة الاخيرة من زيارته وهو مريض لم يتيسر لى الاستجازة منه كما ذكرته في " الاسناد المصفى ص 23 " له " شرح مشيخة الفقيه " و " الفوائد الرجالية " وقد طبع بعضها ضمن

 

مجموعة موسومة " معدن الفوائد ". (رجال السيد هاشم البحراني) التوبلى الكتكانى بن سليمان بن اسماعيل الموسوي المتوفى (1107) له " تنبيه الاريب في ايضاح رجال التهذيب " و " روضة العارفين في ترجمة جمع من العلماء الربانيين " و " أيضاح المسترشدين الراجعين إلى امامة أمير المؤمنين " وتعريف رجال من لا يحضره الفقيه، مر في (ج 4 - ص 217). (284: رجال السيد هاشم السبزواري) ابن السيد محمد على بن محمد تقى السبزواري التاجر البزاز المعاصر استخرج من " تاريخ بغداد " تراجم العلويين وتراجم غيرهم من الشيعة مع اختصار في تراجمهم. (رجال السيد هبة الدين الشهرستاني) الحسينى المولود بسامراء (1300) نزيل الكاظمية ووزير معارف العراق سابقا. له " ثقات الروات " مطبوع مر. (رجال الشيخ ابى نصر هبة الله) ابن احمد بن محمد الكاتب المعروف بابن برنية. له " اخبار ابى عمرو وابي جعفر العمرويين " الاول والثانى من النواب الاربعة من ولد عمار بن ياسر ذكره النجاشي، وينقل عنه الشيخ الطوسى. (رجال المولى هدايت حسين) ابن ولايت حسين الهندي المعاصر. له " تحفة الاعيان في تذكرة فضلاء هندوستان ". (285: رجال ابى المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى) النسابة المتوفى (206) له عدة كتب في الكنى والالقاب وتسمية اشخاص معينين ذكر فهرسها ابن النديم ثم النجاشي. (رجال الشيخ ياسين) ابن صلاح الدين بن على بن ناصر بن على البلادى البحراني نزيل شيراز المكتوب في جوابه " منية الممارسين " له تصانيف منها كتاب " معين النبيه في بيان رجال من لا يحضره الفقيه " الموجود عند الشيخ حسين القديحى ابن صاحب " انوار البدر بن " وقد كتب هو اجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1145). (286: رجال الشيخ يحيى الحلى) بن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الحلى الاسدي، صاحب كتاب " العمدة " المتوفى (600) كما أرخه " كشف الحجب " له كتاب " رجال الشيعة " نقل عنه ابن حجر في " لسان الميزان " وحكى عنه السيوطي في " البغية " ترجمة الحسين بن احمد بن خيران.

 

(رجال شرف الدين يحيى البحراني) ابن الحسين بن عشيرة (عشرة) بن ناصر البحراني تلميذ المحقق الكركي، يعبر عنه " تذكرة المجتهدين " كما مر في (ج 4 ص 49). ولعله المعبر عنه " تراجم مشايخ الشيعة " كما مر في (ج 4 - ص 60). (رجال السيد يحيى الصنعانى) ابن الحسين بن المؤيد بالله محمد بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسنى اليماني المتوفى بشهارة في صفر (1090) ترجمه ولده السيد ضياء الدين يوسف في كتابه " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " وذكر من تصانيفه رسالة في " ترجمة ابى خالد الكابلي " وتوثيقه وسبب طعن الذهبي عليه. (رجال الشيخ الميرزا يحيى الاصفهانى) ابن الميرزا محمد شفيع المستوفى الجامع للمعقول والمنقول من الفروع والاصول والحديث والرجال. أدركته في عام زيارته الاخيرة للعراق في (1318) كان من أصدقاء شيخنا النوري اهدى إليه نسخة خاتمة المستدرك كما ذكرته في (ج 7 ص 132) له " شرح مشيخة الفقيه " وفوائد رجالية كثيرة كتبها على ظهر الكتب النفيسة التى كانت في مكتبته. وبعد وفاته قدمت للبيع في (1326) رأيت منها نسخة الكشى في مكتبة (سيدنا الصدر) ونسخة " ايضاح دفائن النواصب " ومعها نسخة " الماية منقبة " في مجلد على ما في البال. (رجال يعقوب بن شيبة) المترجم في النجاشي والفهرست. عد من كتبه كتاب " مسند امير المؤمنين واخباره في الجمل وصفين والنهروان وفضائله وتسمية من روى عنه من أصحابه ". (رجال الشيخ يوسف) ابن أحمد المحدث البحراني صاحب الحدائق. له " لؤلؤة البحرين ". (رجال الفاضل يوسف الجبلى الشامي) كان عند شيخنا النوري، قال هو صغير الحجم في غاية الجودة، وكان يحتمل أنه للسيد يوسف زين الآتى. (287: رجال الشيخ يوسف بن عبد الله البحراني) المتوفى بالحائر الحسينى (1171) قال تلميذه السيد محمد بن على آل أبى شبانة البحراني في خاتمة كتابه " تتميم امل الامل " في آخر من تعرض لذكرهم من علماء البحرين ان هذا الشيخ من أساتيده وله كتاب كبير في الرجال. (رجال السيد يوسف الزين) ابن محمد بن زين الدين الحسينى العاملي له " ترتيب الكشى "

 

المذكور في (ج 4 ص 67) وله " جامع الاقوال " المذكور في (ج 5 ص 42) المؤلف (982) في النجف قبل تأليف الاستر آبادى للرجال الكبير الموسوم بالمنهج والمؤلف (985) والظاهر أنه هو المنقول عنه في المنهج في ترجمة على بن نعيم بعنوان قيل، وقد فسره تلميذه الشيخ محمد سبط الشهيد في هامش النسخة بان المراد من القائل المولى يوسف الجبلى، نسبة إلى جبل عامل. (رجال السيد ضياء الدين يوسف) ابن أبى على يحيى بن الحسين الحسنى المذكورة بقية نسبه آنفا في رجال والده يحيى بن الحسين اليماني. ولد بصنعاء (1078) وتوفى بها (1121) له " نسمة السحر فيمن تشيع وشعر " جمع فيه تراجم كثير من العلماء والشعراء الشيعة في اليمن في مجلدين كبيرين موجودين في مكتبة (حسينية كاشف الغطاء). وقد عملت أنا له فهرسا سميته " نزهة البصر في فهرس نسمة السحر " وعدد المترجمين في الجز الاول ماية واثنى عشر رجلا وفى الجزء الثاني خمسة وثمانون. (288: الرجبية) مختصر في وقائع الايام، ابتداءه من شهر رجب ولذا سمى به. للمحدث المعاصر الشيخ عباس بن محمد رضا القمى المتوفى (1359) طبع في (1315). (289: الرجبية) في فضل الزيارة في رجب، وفيه شرح زيارة الجامعة الرجبية والجامعة الصغيرة، مرتبا على ثلاثة فصول. للمولى الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن البيرجندي القائنى المتوفى (1352) فارسي طبع (1349). (290: رجز البشر في مناقب الائمة الاثنى عشر) موجود في مكتبة حالت أفندى باستانبول كما في فهرسها. وذكره " كشف الظنون " في عنوان مناقب الائمة الاثنى عشر. (291: الرجعة وأحاديثها المنقولة عن آل العصمة) بالترجمة إلى الفارسية وفي آخره تم كتاب يقين الرجعة يوم الاربعاء (15 - ع 2 - 1277) واسم المؤلف كما في أوله السيد أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن ابراهيم بن صالح بن المير أبى على بن مير ميرون بن المير أبى القاسم، من أحفاد المير أحمد بن موسى الكاظم (ع). كذا سرد نسبه. رأيت النسخة في كتب (السيد جلال الدين المحدث). (292: الرجعة) مختصر فارسي للمولى حبيب الله بن علي مدد الكاشانى المتوفى (1340)

 

طبع بايران. (293: الرجعة) للشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد الحلى تلميذ الشهيد الاول و صاحب " مختصر البصائر ". ينقل عن كتابه الرجعة هذه العلامة المجلسي في البحار كثيرا، وكان نسخته عند صاحب الرياض. وتوجد في موقوفة (الطهراني بكربلا) - التى وقفها بوصيته ولداه الشيخ على والشيخ مهدى في سنة 1288 - قال في أوله [ يقول العبد الضعيف الفقير إلى ربه الغنى حسن بن سليمان انى قد رويت في معنى الرجعة أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله، فانا مثبتها في هذه الاوراق، ثم أرجع إلى ما رواه سعد في كتاب " مختصر البصائر ".. ] ومراده أن هذه الرسالة خالية من أخبار الرجعة التى رواها سعد، فمن أرادها فليرجع إلى كتاب " مختصر البصائر " الذى ألفه هو في اختصار " بصائر الدرجات " لسعد لا أن المختصر لسعد كما فهمه صاحب الرياض فتبصر. ونسخة (الطهراني بكربلا) جديدة نقل الكاتب أولا عدة أوراق من كتاب " مختصر البصائر " إلى آخر حديث تكلم البعير مع رسول الله صلى الله عليه وآله وبعده قال ما لفظه [ باب الكرات وحالاتها وما جاء فيها. حدثنا محمد بن الحسين بن أبى الخطاب.. ] إلى تمام الست ورقات كلها في احاديث الكرات، ثم بعد ذلك قال ما لفظه [ يقول العبد الضعيف.. ] إلى آخر ما نقلناه، وأول حديثه خطبة الامير (ع) وقوله: سلونى.. فقام إليه صعصعة.. وهكذا ذكر أحاديث الرجعة إلى آخر الكتاب، كتب الكاتب لهذة النسخة ما كان مكتوبا في آخر المنقول عنها، وهى [ هذا آخر ما وجدناه من كتاب الرجعة والرد على أهل البدع، وهو بخط مصنفه الشيخ الكامل الزاهد الورع جمال الدين حسن بن سليمان الحلى من أجل تلامذة الشهيد ابن مكى.. ] أقول ان الكاتب أراد أن يجمع بين كتاب الرجعة وما أحال إليه مصنفة في " مختصر البصائر " فكتب أولا ما في " مختصر البصائر " ثم كتاب " الرجعة " إلى آخر ما وجده منه. (294: الرجعة وأحاديثها) للفضل بن شاذان بن الخليل، أبى محمد الازدي النيشابوري المتوفى (260) وهو غير " اثبات الرجعة " له أيضا وهذا هو الذى يعبر عنه بكتاب الغيبة كما يأتي بتصريح النجاشي، وكان عند الميرلوحى الاصفهانى على ما ينقل عنه في كتابه الاربعين الموسوم " كفاية المهتدى " وقد ضن في اعطائه للعلامة المجلسي (1) على ما

 

(1) وللوقوف على علاقات المجلسي والمير لوحى راجع توضيح المشربين في ج 4: 495 والرد على على الصوفية. (*)

 

ذكره شيخنا في " خاتمة المستدرك " و " النجم الثاقب " وغيرهما. (295: الرجعة) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى (381) ذكره النجاشي. (296: الرجعة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى صاحب التفسير الموجود. ذكره النجاشي. (297: الرجعة وظهور الحجة) في الاخبار المنقولة عن آل العصمة. للسيد الجليل الميرزا محمد مؤمن ابن دوست محمد الحسينى الاستر آبادي الشهيد في مكة (1088) أوله [ الحمد لله على نعمائه والشكر على آلائه.. ] فرغ منه (رجب 1069) والنسخة الموجودة في مكتبة (الصدر) كتبت في عصر المؤلف (1081) وفي ظهرها كتب المصنف بخطه حديثا في التعقيب إلى طلوع الشمس، وجده بخط عبد الله الصيرفى وكتبه في (1085) والحديث [ قال النبي صلى الله عليه وآله ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة وافضل رجعة، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمس، فأولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة ] (1) (298: رجل الطاوس إذا تبختر القاموس) للسيد محمد بن على بن حيدر بن نجم الدين الموسوي العاملي المكى المعروف بالسيد محمد حيدر المتوفى (1139) ويروى عنه الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى. ذكره السيد عباس الموسوي في " نزهة الجليس " المطبوع، وتوجد نسخة منه مخرومة الاول والآخر في مكتبة (الصدر). وقال ولد المصنف السيد رضى الدين بن محمد حيدر في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1155) أنه حاشية على القاموس وزيادات وايرادات حفها في طى الصحائف إليه، وقد برز منه سفر مفيد. (299: رجم الشيطان في رد اهل البيان) أي البابية. للشيخ عبد الرحيم البروجردي المعاصر. طبع في بمبئى. يورد عبارات كتاب " الايمان في اظهار نقطة البيان " ثم يرد عليه، وذكر فيه من البابية الذين قتلهم اتباع الباب للاغراض والرياسات جماعة، منهم السيد محمد الاصفهانى، والميرزا بزرگ الكرمانشاهى، والمولى رجب على الاصفهانى. (300: رجم الشياطين في التبرى عن أعداء الدين) فارسي للسيد الميرزا على ابن الميرزا

 

(1) وقد ذكرنا " اثبات الرجعة " متعددا، وسنذكر رسائل في الرجعة أيضا. (*)

 

محمد حسين الشهرستاني الحائري. ذكره لى مشافهة. وتوفى (11 رجب 1344). (301: رجوم الشياطين) في احوال الملا سلطان محمد الگنابادى المعروف وصاحب " بيان السعادة ". لولده الحاج ملا على الملقب " نور عليشاه ". وفيها التقريظ لبيان السعادة ألفه في (1315) في خمسة شهابات وطبع بايران. وقد كتب أخيرا في احوال الملا سلطان كتاب كبير بعنوان " نابغه ء علم وعرفان " وطبع بطهران في (1374). (302: رجوم الشياطين) في الرد على الحاج كريمخان المتسمى بالركن الرابع. اوله [ الحمد لله الذى رفع اعلام الاعلام ودفع اصنام الاصنام عن زلل الاصنام، وارتضى دين نبيه بين الاديان والامم.. ] ألف باسم ناصر الدين شاه مرتبا على مقدمة ورجوم وتنبيهات. وفيه الرد على علي محمد الباب ايضا. والنسخة عند السيد شهاب الدين كما كتبه الينا مفصلا. (303: رجوم الشياطين) للميرزا ابراهيم بن عبد المجيد الحائري المولد والمتوفى حدود (1306) كما ذكره في " طرائق الحقائق - ج 3 " في ترجمة الحاج محمد حسن القزويني، وذكر أن والده عبد المجيد كان ربيب الحاج محمد حسن ابن بنت عمه الحاج زين العابدين القزويني الاصل الذى هاجر مع أخيه الحاج معصوم إلى كربلا (1175). وله " مشارق الشموس " في شرح الزيارة السابعة للامير: السلام عليك يا أبا الائمة.. (304: رجوم الشياطين وافناء المارقين) تركي للميرزا ابى القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى المتوفى (1333) انتقد فيه تفسير المير كريم قاضى بادكوبه الذى ألفه بالتركية. (305: رجوم الشياطين في رد الملاعين) أي البابية، فارسي للشيخ العالم المولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى المعمر المتوفى (1349) أوله [ الحمد لله الذى نسخ بشريعة محمد سائر الشرائع الماضية.. ] ألفه في (المحرم - 1284) وهو مطبوع. (306: رجوم الشياطين وطرد الضالين) فارسي منظوم في رد الميرزا نعيم السياح الاصفهانى الذى ذكر في أشعاره أن في القرآن ثلثمائة غلطة، فأجابه نظما الاديب الميرزا شفيع المتخلص " شوقي " ابن المولى محمد سميع المتخلص " واعظ " الميثمى العراقى. وله " الانتباهية " الذى هو مقدمة لهذا الكتاب. (307: رجوم الشياطين) للحاج محمد كريم خان الشيخى بن ابراهيم مرتب على اشراقين

 

طبع مع كتابه الفارسى في رد البابية الذي ألفه باسم ناصر الدين شاه وسماه " رد باب خسران مآب " وفرغ من الاول في (7 - ج 2 - 1268) ومن الثاني (19 - رمضان - 1283). وله تأليفات كثيرة. " الرحلة " ويراد به الكتاب الذى يجمع فيه المؤلف ما شاهده في بلد أو بلدان سافر إليها، واخبار أمم رأيهم، وذكر عقايدهم وآدابهم ورسومهم في حياتهم ومماتهم، أو يجمع اخبار سفر مسافر مثله. وكان لمثل هذه الكتب في الازمنة القديمة اثر عظيم في ترقية أفكار الامم فان امتزاج الثقافات يمهد الطريق لتلطيف العواطف البشرية. وقلة الوسائل النقلية وصعوبة الاسفار كان اعظم عائق في هذا السبيل بحيث إذا قام احد بسفرة إلى بلد بعيد عد بطلا عارفا مجربا ولكن الصعوبات لن يوقف دبيب التاريخ إلى الامام. فظهر بين زمان وآخر رجال سياحون مشهورون سافروا إلى اقطار بعيدة وجمعوا والفوا ما رأوا في اسفارهم. فخرج نوعان من الكتب، احدهما ما سمى بالمسالك والممالك (الجغرافيا) والآخر كتب الرحلات التى يعبر عنها الفرس " سفر نامه " ويمتاز كتب الرحلات عن الجغرافيا باشتمالها على مسائل جزئية وقضايا شخصية اكثر فايدة لعوام الناس يقربهم إلى معتقدات امم غيرهم وآداب غير آدابهم وسنن غير سننهم. والرحلة قبل الاسلام والرحالون فيها كثيرون ولكنها خارجة عن موضوع كتابنا. وجاء في العهد الاسلامي ايضا رحالون معاريف كابى ريحان البيرونى (326 - 440) سافر إلى الهند. وابن الجبير (540 - 614) سافر من اندلس إلى الشرق الاوسط. وياقوت الحموى (575 - 626) سافر من الروم إلى مرو. وابن بطوطة (703 - 777) سافر من طنجة إلى الصين. وابن خلدون (732 - 808) سافر من اندلس إلى سمرقند. وهناك رحلات لغير هؤلاء الفت قبل القرن العاشر، منها ما للكراجكى المتوفى (449) وابى القاسم التجيبى المتوفى (493) وابن رشيد المتوفى (721) والسيوطي المتوفى (911) ذكر بعضها في كشف الظنون، واما بعد القرن العاشر فقد كثر تأليف الرحلات عند العامة والخاصة، فان لعلماء جبل العامل الذين هاجروا إلى ايران في العهد الصفوى ولاكثر علماء ايران وشعرائها الذين سافروا في تلك العصر إلى الهند وغيرها، رحلات ألفوها

 

وسموها باسماء خاصة تأتى في محالها. ويأتى بعضها في السين بعنوان " سفر نامه " ولا يذكر هنا الا بعض ما ليس لها عنوان خاص أو سميت بالرحلة. (308: الرحلة) للعلامة الكراچكى المتوفى (449) اشار إليه ابن أبى طى الحلبي في ترجمة الحسن بن بشر بن على بن بشر الطرابلسي. (309: الرحلة) أرجوزة طويلة للشيخ حبيب بن طالب البغدادي نزيل جبل عامل. نظمها (1263) كما ذكرناه في ترجمته في الكرام البررة ج 1 ص 292 ". (310: الرحلة) بالفارسية، واسمه " سفر نامه ياسر گذشت زندگانى من " لولدي وفلذة كبدي الدكتور محمد رضا المنزوى. ولد في يوم مولد الامام الرضا (ع) وذلك (11 ذى القعدة - 1346) ببلدة سامراء فسميته باسمه، وفي (1355) اتيت به مع جميع أهل بيتى إلى النجف وتعلم العلوم الابتدائية في المدرسة العلوية هناك، وفي (1363) بعثته مع اخويه إلى طهران فتعلم المتوسطة هناك ودخل كلية البيطرة وانسلك في الجيش الايرانى ثم انتقل إلى قوة الدرك الايرانية وتخرج من الكلية في (1372) وبعد سقوط حكومة تأميم النفط في ايران اعتقل ابني هذا بتهمة المعاضدة للحكومة السابقة وزج به في سجن حصن " فلك الافلاك " وبعد احدى عشر شهرا اطلق سراحه، ثم أعادوا تعقيبه مع سبعمائة ضابط آخر أعظم ذنبهم أنهم قالوا نفطنا لنا، ففر إلى لبنان قاصدا اوربا. ولكن الذين استرجعوا النفط الايرانى غصبا من أيدى مالكيه، أرجعوا ابني الدكتور من بيروت إلى طهران وزجوا به في سجن " قزل قلعة " وأعلن النذل عنه في الجرايد كظفر له على الشعب في العشرين من جمادى الثانية (1374) فجعلوا يعذبونه بالضرب بالسياط الشائكة والكوى وكمشوا اظافر يديه ورجليه فمات شهيدا في عصر الجمعة الرابع والعشرين من جمادى الثانية (1374) ولم يتفوه بشيئ يعين قاتليه في الخيانة بوطنه، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. لم يتزوج ابني هذا ولم يعقب ولكنه خلف من آثاره ثلاث مجلدات ألفه في فنه الخاص البيطرة، ورسالة في المقايسة بين السياستين الشعبية الشرقية والاستعمارية الغربية، طبعت بطهران في (1331 ش) في (110 ص) باسم استعاره لنفسه " م. ر. كوشا " وقد كتب في رحلته المذكورة اسفاره في العراق وخوزستان ومازندران وگيلان وخراسان. وقد ذكرته مفصلا هاهنا ليعلم الاجيال بعدى ما نالته الامة

 

الايرانية من أيدى المغاربة المستعمرين، وما جزيت به انا بعد عمر جاوز الثمانين، خدمت فيه دينى وأمتى. ولا يسعنى هنا تفصيل ما فعلوه بشباب الشرق الاوسط ورجاله الروحانية والعلمية، فقتلوا النفوس وزجوا في السجون ونفوا إلى جزائر الخليج ومحابس الصحراء الآلاف، وعذبوهم بانواع من العذاب تقشعر بها الروح الانسانية، وبهذه الاعمال المتوحشة تمكنوا من الغاء قانون تأميم البترول في ايران وغصبه ثانيا، ثم استرقاق امم الشرق الاوسط كله بميثاق بغداد. فانا لله وانا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم. (311: الرحلة) فيما اتفق له في اسفاره. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (984) وهى سنة وفاة الشاه طهماسب ودفن في " هجر لانه " من قرى البحرين، (الرحلة) للسيد علي خان المدنى. اسمه " سلوة الغريب " يأتي. (312: الرحلة) مبسوطة للميرزا محمد على الساروى مقيم شيراز، ذكر فيه وقايع سفره من شيراز إلى مشهد الرضا (ع) ومنه إلى مازندران ومراجعته منه إلى شيراز. (313: الرحلة) منظومة في نحو ألفين وخمسمائة بيت، للشيخ نجيب الدين على بن محمد بن مكى العاملي تلميذ صاحب المعالم، وشارح اثنى عشريته، وجامع ديوانه، نظمها حين كان يطوف بلاد اليمن والحجاز وايران والهند والعراق، وحذا فيها حذو " الصادح والباغم " مدحها في السلافة وحكى عنه السيد نصر الله الحائري مدحه للسيد مبارك بن مطلب ابن حيدر الحويزى بقوله: فمطلبي مبارك * مبارك بن مطلب (314: الرحلة) إلى ايران والاتصال بسلطانها ناصر الدين شاه في (1275) للشيخ محمد ساكن النجف، المعروف بشرع الاسلام، والنسخة بخطه في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء كتبها واهداها إلى ناصر الدين شاه، والحق بخطه في آخرها بعض المدائح له. تاريخه (1281) وتوفى (1306). (315: الرحلة) فيما اتفق له في أسفاره. للشيخ محمد بن على بن محمد الحر العاملي عم صاحب الوسائل. توفى (1081). (316: الرحلة إلى السهلة) أرجوزة للسيد محمد سعيد بن السيد محمود الحكيم النجفي

 

المعاصر في مائة وثمانين بيتا تقريبا. (الرحلة الاعسمية إلى الديار الهندية) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ عباس الاعسم النجفي طبعت (1346) وفيها تأريخ رامپور مفصلا ولذا سماها " الزهور في رامپور ". (317: الرحلة الايرانية) للشيخ مرتضى ابن الشيخ شعبان الگيلانى المولود بالنجف (1333) ألفه (1365) في سفره إلى ايران وما رآه من بلادها وأهلها، العلماء وغيرهم وسماها، " انباء البلاد ". (318: رحله ء ايران) فارسي. للشيخ يوسف الرشتى المعاصر، ذكره في آخر " طومار عفت " له المطبوع في (1346). (رحلة البيرونى) قد يطلق على كتاب " ما للهند من مقولة " يأتي. (319: الرحلة الحجازية) للسيد رضا بن محمد الهندي النجفي المولود (1290) والمتوفى (22 ج 1 - 1362) فيه ذكر مسافرته إلى الحج. (320: الرحلة الحجازية الاولى) (321: الرحلة الحجازية الثانية) (322: الرحلة الحجازية الثالثة) ] الثلاثة للسيد محسن الامين العاملي المتوفى (1371) كما في فهرس تصانيفه. (323: رحلة الحرمين) فارسي في مناسك الحج، للسيد عبد الله بن أبى القاسم البلادى البوشهرى المعاصر. مطبوعة. (324: الرحلة الحسينية) للسفر إلى بيت الله، للشيخ محمد حسين بن حمد الحلى المتوفى حدود (1354). طبع في (1329) مع تقريظ تلميذه الشيخ محمد حسن مظفر. (325: الرحلة الخراسانية) في السفر إلى مشهد خراسان. للسيد أحمد بن حبيب بن أحمد الزوين النجفي المتوفى بعد (1267) كما يظهر من كتابه " مستجاب الدعوات " وكان سفره إلى خراسان أوائل (1234) وتوقف هناك أربعة أشهر، ثم رجع إلى النجف كما يظهر من قطعة المسالك الذى تممه في ذى القعدة من السنة المذكورة، وقد ذكر في آخر تلك القطعة كيفية مقاتلة " الزقرت والشمرت " والرحلة موجودة في النجف فيها النثر والنظم. (326: الرحلة الخراسانية) للسيد صادق بن على بن الحسن بن هاشم الحسينى الاعرجي النجفي المعروف بالفحام أوله [ الحمد لله الذى شرع لنا منهاج الهدى، وسلك بنا سبيل

 

الرضا.. ] كان ابتداء سفره في (27 شوال - 1180) ورجع بتلك السنة، والنسخة بخط السيد أحمد ابن السيد حبيب الزوين النجفي كتبها (1232) وبعد تمامه ذكر أن الله رزقه زيارة الرضا (ع) مرارا في (1234) و (1237) و (1244) والنسخة مع ديوان الفحام عند الشيخ محمد على اليعقوبي في النجف. (327: رحلة الحاج خليل خان) الذى سافر من ايران إلى بلاد الهند للسفارة، فارسي مطبوع في بمبئى. (328: الرحلة الخوزية) للميرزا عبد الغفار خان الاصفهانى نجم الدولة، المنجم المهندس المعروف المتوفى (1320) في سوانح سفره إلى خوزستان بأمر السلطان ناصر الدين شاه من يوم الاربعاء (23 ذى الحجة - 1298) إلى وروده طهران في (14 - رمضان 1299) ذكر فيه الآثار التأريخية لبنادر شط كارون وشط العرب وخليج فارس وغيرها. فارسي بخط بعض تلاميذه عند السيد شهاب الدين بقم. (329: رحلة الشتاء والصيف) للسيد محمد بن عبد الله الحسينى الموسوي المدنى المعروف بكبريت. طبع في (1793 م) في پرت سعيد بمصر. (330: رحلة الشتاء والصيف) أرجوزة في رحلة الناظم إلى الكاظمية، وهو السيد مهدى ابن على البحراني المتوفى (1243) ذكره في فهرس تصانيفه بخطه، وله أيضا ثلاث رحلات أخرى (رحلة) في سفره إلى التاجية (رحلة) في سفره إلى الحيرة (رحلة) إلى الكوفة وفيه ذكر فضل مسجدها. (الرحلة العراقية) للسيد عبد الرزاق الحسنى البغدادي. سماه " الحاضرات الحسنية " مر في (ج 6 - ص 232) بعنوان الحاضرات. (331: الرحلة المحسنية) والسياحة الهاشمية إلى الديار الشامية والمصرية، للسيد محسن أبو طبيخ. ذكر فيه أحواله في تسفيره إلى تلك البلاد من أواخر (1341) إلى أوائل (1343) بحكم عمال الاجانب، وقد طبع بصيدا (1343). (332: رحلة الشيخ محمد) الشهير بشيخ الاسلام الحويزى ألفه عند سفره من العراق إلى عربستان ايران. موجود في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء. (333: الرحلة المدرسية) أو " المدرسة السيارة في نهج الهدى برد الديانة النصرانية

 

واثبات حقيقة الديانة الاسلامية " بلسان عصرى لطيف في اثبات الحق في قلوب الناظرين المنصفين. للشيخ المجاهد الشيخ محمد الجواد ابن الشيخ حسن بن الشيخ طالب بن الشيخ عباس البلاغى النجفي المتوفى (1352) طبع منه الجزء الاول والثانى والثالث، وترجم منه الجزآن الاولان بالفارسية وطبعت بطهران. (334: الرحلة المدنية) مقالة مبسوطة مندرجة في مجلة العرفان، للسيد رضا الهندي المتوفى (1367) في النجف. (335: رحلة المسافر والغنية عن المسامر) للشيخ ابراهيم بن الشيخ فخر الدين العاملي البازورى تلميذ البهائي، والسيد حسين ابن صاحب المدارك. (336: الرحلة المكية والنخلة المسكية) أرجوزة في ألف بيت للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي المتوفى بالنجف (9 - رمضان - 1336) أنشأها في سفره إلى الحج (1292) وذكر ما جرى عليه من خروجه من بغداد إلى عودته إليها. أولها [ ابدأ باسم الله يمنا باسمه - إلى قوله - في ألف بيت بالصواب ناطقة.. إلى قوله سميتها بالرحلة المكية * والنخلة الطيبة المسكية وكتب عليها علماء العصر وشعراؤه تقريظات رأيت منها تقريظ الشيخ على بن الحسين آل عوض الحلى، والشيخ حسين بن محسن الحلى الملقب بمصبح، والشيخ حسون بن عبد الله الحلى، والشيخ عباس ابن الشيخ على الحلى الملقب بالبغدادي، والشيخ عبد على الحلى، والشيخ محمد بن حمزة الحلى، والشيخ محمد التبريزي الحلى، والسيد ابراهيم بن السيد حسين بحر العلوم، والسيد محمد سعيد الحبوبى، والشيخ صادق الاعسم النجفي، والشيخ محمد الجزائري النجفي، والشيخ جابر الكاظمي، والسيد حسين بن راضى البغدادي، والشيخ صالح البغدادي، والشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمود سعيد نائب الكليددار بالنجف. (337: الرحلة المكية) للسيد عليخاى الصغير ابن مطلب ابن السيد علي خان الكبير بن خلف بن عبد المطلب المشعشعى الحويزى الموسوي الذى كتب السيد عبد الله الجزائري التسترى بأسمه " كاشفة الحال " كما في اجازته الكبيرة مصرحا بانه ابن السيد مطلب وكذا أخوه السيد احمد بن مطلب. وصرح في تذكرته أن على بن مطلب هذا له الرحلة

 

المكية وقد صار واليا في (1114) والنسخة في مكتبة (سپهسالار) بطهران. وقد اورد فيه تواريخ جملة من أمرائهم إلى (1128) منها وفاة جده السيد علي خان الكبير المتوفى (1088). وعبر عنه في " آثار الشيعة " بسفر نامه وأنه للسيد على بن عبد الله ابن السيد علي خان. (338: الرحلة المكية) للسيد ناصر ابن السيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي الاحسائي المولود (1291) والمتوفى (1358) أرجوزة طويلة فيها رحلته من هجر إلى مكة ومنها إلى ايران ومشهد خراسان والعراق وما شاهد في رحلته، وكانت رحلته بعد انقضاء الحرب العالمية العظمى والهدنة بين الدول كما في ذكرى السيد ناصر المطبوع. (339: الرحمة الصغير) في الكيميا المطبوع في بمبئى. لجابر بن حيان الصوفى الطوسى الكوفى المتوفى (200). (340: الرحمة الكبير) في الكيميا. أيضا لجابر المذكور. نسختان منه في الآصفية رقم (57 و 60) وفي أول الثانية كما في " تذكرة النوادر " انه روى أبو الربيع سليمان بن موسى بن ابى هشام عن أبيه: قال لما توفى أبو موسى جابر بن حيان الصوفى رحمه الله بطوس في سنة مأتين من الهجرة، وجد هذا الكتاب تحت رأسه، وإذا على ظهر الكتاب: [ هذا كتاب وضعه (صنفه. ظ) من لم يرد به ذكرا ولا فخرا ولا من مخلوق عليه أجرا ولا شكرا وسماه كتاب الرحمة.. ] والنسخة الاولى أولها [ الحمد لله رب العالمين. أما بعد يا معاشر الحكماء - إلى قوله - انى قرات كثيرا من كتب الحكماء وفسرت كلا منها بعضها ببعض وتحيرت فيه - إلى قوله - حتى شرح الله صدري ونور قلبى وارسلني إلى عبده الصالح وهو استاذى الذى ذكرت جميع ما فعل من الفضائل في كتابي المترجم بكتاب الهدى.. ] وعلى الرحمة شروح منها شرح أبى قران من اهل نصيبين حكاه ابن النديم عن ابن وحشية في (ص - 505) وشرح ابن أبى العزاقر محمد بن على الشلمغانى (ابن النديم ص 507). (341: الرحمة) في الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج، لابي سليمان داود بن كورة القمى الذى بوب كتاب النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى، وكتاب المشيخة للحسن ابن محبوب ورتبهما بترتيب كتب الفقه. ذكره النجاشي. (343: الرحمة) المشتملة على كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصوم،

 

وكتاب الحج. لشيخ الطائفة أبى القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الاشعري القمى المتوفى سنة احدى وثلثماية أو قبلها بسنتين، ذكره النجاشي. وله أيضا هذه الكتب الخمسة برواية العامة الموافقة للشيعة يأتي بعنوان " ما رواه العامة ". (343: الرحمة) وهى كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الحج، كتاب الصيام. لابي الحسن موسى بن الحسن بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى ذكره النجاشي. (344: الرحمة في الطب والحكمة) مرتب على أبواب خامسها في الحمى المطبقة. آخره [ هذا ما ورد إليه قصدنا من كتابنا هذا الموسوم بكتاب الرحمة في الطب والحكمة وصلى الله على خير خلقه محمد وآله اجمعين ] والنسخة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف ناقصة الوسط والاول وهى بخط عبادي بن ملا أحمد الملقب بالزيلى، فرغ من الكتابة في (رمضان - 1053). (345: الرحمة في اختلاف الامة) للمولى ركن الدين محمد بن على الجرجاني الغروى، معرب الفصول النصيرية، والمعاصر للعلامة الحلى وشارح مباديه، ذكرها في المقابس (أقول) رأيتها في مجموعة في مكتبة (الطهراني بكربلا) اولها [ الحمد لله خالق العقل ومنزل الكتاب ومسبب الاسباب ومسهل الصعاب.. ] وذكر حديث اختلاف الامة على ثلاث وسبعين فرقة، وذكر وجوها ستة من الاشكال فيه، ووجه جمعه مع حديث اختلاف أمتى رحمة، فكتب هذا الكتاب بالتماس بعض السادة العظماء العلوية مرتبا على سبع مقدمات مختصرات وبابين، اولهما في حديث ابن عباس في سبعة فصول وثانيها في حديث الرحمة في خمسة فصول. ألفه بالغرى وفرغ منه في سلخ المحرم (720) رأيت منه نسخة استنسخ عن خط السيد حيدر بن على بن حيدر العلوى الحسينى الآملي، فرغ منه في الغرى يوم الاحد (3 ذى القعدة 762). (346: رحمت خدا) في الادعية والاوراد باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المولود (1283) ذكره في فهرس تصانيفه. (347: الرحمة الواسعة) في المضايقة والمواسعة. للسيد جواد العاملي صاحب " مفتاح الكرامة " كما ذكرناه في ترجمته في الكرام البررة (ج 1 - ص 286).

 

(348: الرحوية) في المعيات والالغاز مع شروحها وبيانها. للمفتي المير محمد عباس الجزائري التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) ذكر في التجليات. (349: الرحيق) في علم البديع. للحكيم الماهر العارف الزاهد المولى هادى بن مهدى السبزواري المتوفى 1289 ذكره في مطلع الشمس (أقول) رأيت منه نسخة وهو لطيف جدا. (350: الرحيق المختوم في أحوال سيدنا آية الله بحر العلوم) للسيد أبى الحسن بن ابن السيد عليشاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر (1313) ذكره في آخر " اسداء الرغاب ". (351: الرحيق المختوم) في قضية الغدير للسيد على محمد بن محمد بن السيد دلدار على المتوفى (1312) ذكره السيد على نقى في " مشاهير علماء الهند ". (352: الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم) هو ديوان السيد المعاصر محسن بن عبد الكريم بن على بن محمد الامين الحسينى العاملي نزيل دمشق المتوفى (3 رجب - 1371) وفي آخره ترجمة أحواله طبع (1333) وطبع جزؤه الثاني (1348) وجزؤه الثالث لم يطبع بعد وموجود في مكتبته كما كتبه الينا بخطه قبل وفاته. (353: الرحيق المختوم من بحور العلوم) قصيدة مقصورة بارى بها مقصورة ابن دريد والتزم باستخراج نسب الناظم إلى عدنان أداء من جمع حروف أول كل بيت. للسيد مهدى الغريفي البحراني المتوفى (1343) قال في أواخره: ألا فخذ من كل بيت حرفه * الاول تعرف منسبى والمنتهى وفيها مناقب أهل البيت من الآيات والاحايث وتعيين أسمائهم واثبات وجود الحجة المنتظر ونحو ذلك. " الرد " هو باب واسع من المناظرة الدائرة بين الخلائق. وذلك لان الله تعالى الخالق للبشر أودع في نفس كل واحد منهم لطيفة ربانية وهى العقل الذى هو الطريق إلى المعرفة وهو مقسوم بينهم بقدر: [ انا كل شئ خلقناه بقدر - 54 - 49 ] وله مراتب ودرجات بعضها فوق بعض، فاخص مراتبه ما يصح معه التكليف وبزواله يسقط التكليف، وأعلى مراتبه هو مرتبة عقل

 

الكل الذى خص به أكمل أفراد البشر، وبينهما درجات متفاوتة بعدد نفوس خلق الله: وقد خلقكم اطوارا - 71 - 13 ] فلكل فرد من البشر نصيب من العقل الذى هو آلة لادراك الكليات، وكل ما وعاه الانسان من تلك المدركات فلا محالة يترشح منه يوما ما بالخطابة أو الكتابة كما هو المتعارف فإذا سمع خطابه أو راى كتابه غيره من افراد البشر فاما أن يرتضيه الغير ويقبله منه لموافقته لما أدركه نفسه، سواء كان ما ادركاه مطابقا لما هو الواقع وفي نفس الامرأ ومخالفا له، فلا مناظرة بينهما، واما إذا لم يرتضه الغير لكونه مطلعا على ما هو من منافياته أو منافراته فيجب عليه عقلا ان يبدى معلوماته ويعلن بما يراه الحق الواقعي، اما بالمشافهة والخطابة أو بالتأليف والكتابة. ويقال لابداء الراى كذلك رد الان الرد في اللغة التخطأة، يقال رد فلان فلانا أي خطأه، ويقال رد عليه قوله. أي لم يسلمه منه بل منعه ويصدق على الكتاب المشتمل على تخطاة قائل أو منع قوله. " كتاب الرد " وبما ان اكثر المدركات مما يختلف فيه الانظار فيسعنا أن نقول بصدق كتاب الرد على اكثر الكتب لعدم خلوه عن تخطئة شخص واحد أو أشخاص معينين أو غير معينين من الملل والنحل والفرق والمذاهب، فظهر ان الرد باب واسع واستقصاء الكتب المشتمل عليه، خارج عن طوق البشر، نعم ان الكتب الممحضة في الرد فقط من تصنيف أصحابنا لعله يمكن استقصائها للهيئة المتعاضدة البحاثة عنها واما من مثلى فلا يتأتى منها الا النذر القليل، ثم ان كثيرا مما اطلعنا عليه من كتب الردود المحضة له عنوان خاص تذكر بعنوانه في محله، وتذكر بعض تلك الكتب في حرف النون بعنوان النقض لشهرته به. وما لم نطلع على عنوان خاص له نذكره في المقام بالعنوان العام (المؤلف). (354: رد الابالسة) باللغة الاردوية. طبع في دهلى. وهو لبعض أفاضل الهند. (رد الباب) ياتي بعنوان الرد على البابية. (رد الباب) في رد البابية. للسيد الميرزا أبى القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجانى المولود (1224) والمتوفى (1292) له قضايا مع البابية وكتب ردودا عليهم، منها " تخريب الباب " مر في (ج 4 - ص 3) ويأتى " قلع الباب " و " سد الباب " و " قمع الباب " كلها عند أحفاده بزنجان، وترجمته في " الكرام البررة - ج 1 ص 61 ".

 

(355: رد باب خسران ماب) رد للبابية بالفارسية. للحاج كريم خان القاجارى الفه باسم ناصر الدين شاه في (1283) وطبع مع " رجوم الشياطين " له كما مر. (356: رد الجمعة إلى أهلها) في الرد على كتاب " الجمعة " تأليف خالصي زاده. كتب على ظهره في الطبع انه للسيد بدر الدين الموسوي والمراد السيد المير محمد بن السيد مهدى القزويني الكاظمي، نزيل البصرة. طبع في مطبعة العرفان بصيدا. (1370) وعلى ظهره: " اللهم ان هذا المقام لخلفائك.. " اشارة إلى ما في " الصحيفة السجادية " من اختصاص هذا المنصب بهم. (رد الخوارج) في جواب " رد الشيعة " فيه ابطال رواية عقد ام كلثوم وغيرها. طبع بالاردوية في لاهور كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (357: رد الشمس وانشقاق القمر) للحاج السيد أبى القاسم بن الحسين الرضوي القمى الكشميري المولد اللاهورى المتوفى بها (1324) طبع (1296) ترجمناه في " النقباء - ج 1 ص 66 ". (358: رد الشمس) لابي الحسن السنجارى نصر بن عامر بن وهب، شيخ أبى عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري الذى توفى (411) قال النجاشي هو من ثقات أصحابنا وقد قرأ عليه ابن الغضائري. (359: رد الصحيفة العلوية) من تأليفات بعض البابية، ورده للسيد حسن بن الحسين بن اسماعيل بن مرتضى الحسينى اليزدى الاصفهانى المتخلص " فانى " والمتوفى (1338) طبع في (1325) على هامش برهان المتقين له. ترجمته في " النقباء ج 1 ص 393 ". (360: رد المغالطة) في حرمة ضرب الدف والطبل، لبعض فضلاء الهند، طبع بها بالاردوية ولعله في رد " نغمة العشاق " الذى نسب الغناء إلى النبي والايمة (ع). (رد الوسواس) طبع بالهند لبعض فضلائها باللغة الاردوية كما في فهرس مطبوعاتها. (361: الرد على ابطال الرمل) للفاضل المعاصر السيد أبى القاسم بن محمود بن أبى القاسم ابن مهدى الموسوي الرياضي الخوانسارى كان يسكن النجف ومن (1356) نزل كشمير تعرض فيه للرد على الآقا رضى الدين القزويني الذى أبطل الرمل استدلاليا وايده بعده الفاضل على قلى ميرزا. فكتب السيد هذه الرسالة في الرد عليهما.

 

(الرد على ابن الالوسى) الموسوم بالاسنة كما مر في ج 2 ص 70 مختصرا والمردود عليه هو السيد محمود شكرى آلوسي زاده المدرس ببغداد ابن عبد الله ابن شهاب الدين محمود بن عبد الله الآلوسي زاده، المفتى ببغداد بعد المفتى الزهابى المتوفى (حدود 1315) وجده السيد محمود صاحب " نشوة الشمول " في رحلته إلى اسلامبول في 1267) ويأتى المناظرات مع محمود شكرى الوسى زاده كما يأتي الرد على " الرق المنشور " للسيد محمود الآلوسي. والظاهر أنه الجد يعنى محمود المفتى بعد الزهابى. (362: الرد على ابن الاخشيد) في الامامة، للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي في فهرس كتبه. (الرد على ابن التيمية) في كتابه الموسوم بمنهاج السنة الذى كتبه نقضا على العلامة الحلى في كتابه " منهاج الكرامة في اثبات الامامة " للسيد مهدى بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي المعروف بالكيشوان المتوفى يوم الاثنين ثالث ذى القعدة (1358) اسمه " منهاج الشريعة " يأتي. ومر كتاب " اكمال المنة في نقض منهاج السنة ". (363: الرد على ابن جريح البغدادي) الشاعر، ويقال له ابن الرومي، على بن العباس ابن جريح، المتوفى (283) للقاضى نعمان المصرى صاحب " دعائم الاسلام " المتوفى (363) ذكر في مقدمة كتابه " الهمة " المطبوع بمصر أخيرا. (الرد على ابن جنى) في تعريضه لابيات المتنبي. للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، أبى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (436) ذكره الشيخ الطوسى في فهرس تصانيفه بعنوان " تتبع الابيات ". (364: الرد على ابن جنى في الحكاية والمحكى) أيضا للسيد المرتضى علم الهدى و ذكره الشيخ في الفهرس بعنوان كتاب " النقض على ابن جنى ". (365: الرد على ابن حجر العسقلاني) وهو شهاب الدين احمد بن على المتوفى 852 في انكاره لصاحب الزمان (ع) وقوله: ما أن للسرداب أن يلد الذى * صيرتموه بزعمكم انسانا فاجابه السيد جعفر الدارابى المعروف بالكشفى المتوفى (1268) نظما وهو ضمن مجموعة من رسائل الكشفى، رأيتها عند السيد المير عباس بن على اكبر القمصرى الكاشانى الحائري

 

المعاصر في كربلا. (366: الرد على ابن حجر العسقلاني) في انكاره لصاحب الزمان (ع) وقوله: [ ما أن للسرداب.. ] للسيد مهدى بن مرتضى بن محمد الطباطبائى البروجردي بحر العلوم المتوفى (1212) ذكره حفيده في " المواهب السنية ". (الرد على ابن حزم) وهو أبو محمد على بن أحمد المعروف بابن حزم الظاهرى المتوفى (456) في كتابه " الفصل في الملل والاهواء والنحل " والرد فيما يتعلق بمبحث الامامة منه. للشيخ كاظم بن الشيخ سلمان بن الشيخ داود ابن سلمان ابن نوح الاديب الحلى الخطيب في الكاظمية. اعتمد فيه على الكتب المتأخرة في الامامة وسماه كتاب " الحسم أو الجزم في الرد على ابن حزم " مر في (ج 5 - ص 104) ويأتى " هدى الغافلين " في رده أيضا. (367: الرد على ابن داود) والقول بالعدد في شهر رمضان أو مسألة في العدد كما يأتي. للشيخ الاقدم أبى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه استاد الشيخ المفيد، توفى على الاظهر (367). كان محمد بن احمد بن داود بن على القمى هذا المتوفى (368) معاصرا لابن قولويه، وكان شيخ القميين في وقته وأستاد المفيد المتوفى (413) وابن الغضائري المتوفى (411) وابن عبدون وابن نوح، وكان قائلا بأن شهر رمضان كسائر الشهور يدخله النقص، وابن قولويه كان قائلا بالعدد وأنه لا ينقص أبدا. فكتب كل منهما كتابا في مختاره والرد على مخالفه، كما صرح بالكتابين السيد ابن طاوس في " الاقبال ". والشيخ المفيد كان قائلا في أوائل أمره بما ذهب إليه شيخنا ابن قولويه، ولذا كتب ردا على ابن داود المذكور كتابه الموسوم " لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان " ثم بعد ذلك عدل إلى القول بالنقصان وكتب " الرسالة العددية " المشهورة. اشار إلى ذلك كله السيد ابن طاوس في كتابه " الاقبال " قال فيه: [.. ورأيت في الكتب أن الشيخ الصدوق المتفق على امانته. جعفر بن محمد بن قولويه تغمده الله برحمته مع ما كان يذهب إلى أن شهر رمضان لا يجوز عليه النقصان فانه صنف في ذلك كتابا - إلى قوله - ووجدت للشيخ محمد بن أحمد بن داود القمى (رض) كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه.. ]. (368: الرد على ابن رباح الممطور) للشيخ ابى عبد الله الصفوانى تلميذ الكليني، وهو

 

محمد بن أحمد بن عبد الله ابن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، مولى بنى أسد. وهو الذى ناظر قاضى الموصل وباهله فانتفخ كف القاضى ومات بعد يوم المباهلة. كذا ذكره النجاشي (ص 279) وذكر تصانيفه، وابن رباح هو أبوعمران موسى بن رباح المتكلم على مذهب أبى على محمد بن عبد الوهاب الجبائى من رؤساء المعتزلة الذى مات (303) وابن رباح صار معمرا وبقى إلى زمن تصنيف ابن النديم (377) كما ذكره في " الفهرس - ص 247 " وكان معاصرا مع الصفوانى وكان من اصحاب ابن الاخشيد كما في ابن النديم (ص 246). (369: الرد على ابن رشيد في الامامة) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) عده النجاشي في (ص 286) من تصانيفه. (الرد على ابن السكيت في الاصلاح) كما في " بغية الوعاة " يأتي بعنوان " الرد على اصلاح المنطق " لعلى بن حمزة البصري. ذكر في " معجم الادباء - ج 13 - ص 209 ". (370: الرد على ابن عون في المخلوق) أيضا للشيخ المفيد. عده النجاشي في (ص 286) من تصانيفه وابن عون هو أبو الحسين محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدي الكوفى ساكن الرى المتوفى ليلة الخميس لعشر خلون من جمادى الاولى سنة اثنتى عشرة وثلثماية كما أرخه النجاشي في (ص 264) وعد من تصانيفه كتاب " الجبر والاستطاعة ". (371: الرد على ابن قولويه) في الصيام. يعنى في عدد شهر رمضان وايام الصيام واختيار أن الصوم بالرؤية لا العدد. للشيخ أبى الحسن محمد بن احمد بن داود بن على القمى المتوفى (368) كان شيخ القميين في وقته معاصرا لجعفر بن قولويه وشيخ ابن الغضايرى والمفيد وابن عبدون وابن نوح. وقد مر رد ابن قولويه له، ويأتى " لمح البرهان " في رده أيضا. قال السيد ابن طاوس في " الاقبال " وجدت للشيخ محمد بن أحمد بن داود القمى كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه واحتج بأن شهر رمضان له اسوة بالشهور كلها. (372: الرد على ابن كلاب في الصفات) للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد ذكره النجاشي، في (ص 285) وابن كلاب من بابية الحشوية. اسمه عبد الله بن محمد بن كلاب القطان، ومن تصانيفه كتاب " الصفات " كما ذكره ابن النديم (ص 255). (373: الرد على ابن المعتز) لقدامة بن جعفر، ذكره ابن النديم في (ص 188) وحكى عنه في " معجم الادباء " بزيادة قوله [ فيما عاب به أبا تمام ] لكن في نسخة ابن النديم

 

جملة [ فيما عاب.. ] من تتمة كتاب " ترياق الفكر " كما مر في (ج 4 - ص 171) أو " درياق الفكر ". (374: الرد على ابن النحوي) لفيلسوف المسلمين واول حكيم اسلامي الشيخ ابى نصر محمد بن طرخان الفارابى نزيل بغداد والمتوفى (339) بدمشق ترجمه القفطى كذلك في " اخبار الحكماء - ص 182 ". (375: الرد على ابن ولاد في المقصور والممدود) لعلى بن حمزة البصري، صاحب الردود الاربعة الآتية. ذكر في " معجم الادباء - ج 13 ص 209 " وابن ولاد هو أبو الحسين محمد ابن الوليد التميمي المولود (248) والمتوفى (298) ترجمه " في بغية الوعاة - ص 112 ". (376: الرد على ابن همام) للسيد السعيد القاضى نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكره في فهرس كتبه وابن همام المطلق المشهور بين الاصحاب هو أبو على محمد بن همام ابن سهيل الكاتب الاسكافي المولود في الاثنين سادس ذى الحجة (258) والمتوفى (11 - ج 2 - 336) كما ارخه التلعكبرى الراوى عنه لكنه لم يذكر له تصنيف الا " الانوار في تواريخ الائمة ". فلعل ابن همام الذى رده القاضى نور الله هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانى المولود (126) والمتوفى (211) كما ارخه في مطلع البدور في عداد علماء الزيدية وحكى فيه عن السمعاني أنه قال [ ما رحل الناس إلى احد بعد النبي صلى الله عليه وآله مثل ما رحلوا إلى أبى بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانى مولى حمير ] وقال ابن حجر في التقريب في وصفه [ الحافظ المصنف الشهير. عمى في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع. من التاسعة ] وعن الذهبي في وصفه: [ الحافظ أبو بكر الصنعانى احد الاعلام، مصنف التصانيف مات عن خمس وثمانين سنة في احد عشر ومايتين ] فيظهر انه كان شيعيا زيديا صاحب تصانيف، فكأنه ظفر القاضى نور الله ببعض تصانيفه أو مقالاته فرد عليه، وابن همام هذا هو راوي أصل سليم بن قيس بسندين ذكرناهما في (ج 2 ص 154). (377: الرد على ابن اليمان) في نقضه على المسمعى لمحمد بن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص 418). (378: الرد على ابى الحسن البصري في نقضه كتاب الشافي في الامامة) للشيخ الفقيه ابى يعلى حمزة الملقب بسلار بن عبد العزيز الديلمى، صاحب المراسم وتلميذ الشريف

 

المرتضى علم الهدى ونائبه في البلاد الحلبية، كتبه بأمر الشريف المرتضى وتوفى (463) كما ارخه في " كشف الحجب " قال المير مصطفى في حاشية " نقد الرجال " انه لما كتب السيد المرتضى كتاب الشافي ونقض فيه كتاب القاضى عبد الجبار المعتزلي بابا بابا، فصنف أبو الحسن البصري كتابا في نقض الشافي فكتب سلار كتابه هذا في الرد على البصري. انتهى ملخصا. (379: الرد على ابى عبد الله البصري في تفضيل الملائكة على الانبياء) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي في (ص 287) ويأتى الرد على الحسن البصري في التفضيل أيضا. [ (380: الرد على ابى حنيفة الدينورى في كتاب النبات) (381: الرد على ابى عبيد القاسم بن سلام في المصنف) (382: الرد على ابى زياد الكلابي) (383: الرد على ابى عمرو الشيباني في نوادره) - هذه الاربعة كلها لابي نعيم على بن حمزة البصري المتوفى بصقلية (375) وصلى عليه قاضيها بخمس تكبيرات كما في " معجم الادباء - ج 13 - ص 209 ". (384: الرد على أبى العتاهية في التوحيد في شعره) وهو الشاعر الشهير المكثر في شعره ابو اسحاق اسماعيل بن القاسم العنزي العينى المولود (130) والمتوفى (211) قال ابن النديم في (ص 227) ان شعره كشعر بشار لا يحتويه ديوان لكثرته. وترجمه ابن خلكان (ج 1 ص 71) ورده لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت المولود (237) والمتوفى (311) وهو الشيخ المتكلم الجليل الذى حضر وفاة الامام ابى محمد الحسن العسكري (ع) في (260) وفاز بلقاء الحجة (ع) عند وفاة ابيه كما رواه الشيخ الطوسى في كتاب " الغيبة - ص 175 " ونقل عنه العلامة المجلسي في باب من رآى الحجة.. في الثالث عشر من البحار، وبما أن أبى العتاهية كان امامى المذهب في الفروع ومن المجبرة في الاصول، كما صرح بالجبر في اشعاره، رده أبو سهل في كتابه هذا الذى نسبه إليه النجاشي (ص 23) والشيخ الطوسى. (385: الرد على أبى على الجبائى) لابي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة الرازي المتكلم من أصحابنا، صاحب كتاب " الانصاف " في الامامة الذى نقضه معاصره أبو القاسم

 

البلخى كما مر في (ج 2 - ص 396) كان معتزليا ثم استبصر، وكتب الرد على أبى على الجبائى المعتزلي كما ذكره النجاشي في (ص 265 المطبوع غلطا). (386: الرد على أبى على الجبائى) شيخ المعتزلة محمد بن عبد الوهاب المتوفى (303) في رده المنجمين، فانه تجاهل في رده عليهم، فكتب في الرد عليه الشيخ المتقدم المتكلم أبو محمد الحسن بن موسى النوبختى المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما ذكره النجاشي في (ص 47) ولذا استظهر عباس اقبال الآشتيانى المتوفى (رجب 1375) في " خاندان نوبخت - ص 125 " ان وفاته بين سنتى (300) و (310) ويعرف بانه ابن أخت أبى سهل اسماعيل بن على المذكور آنفا. (387: الرد على أبى على الجبائى في التفسير) للشيخ المفيد محمد ابن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكره النجاشي في (ص 286) بعد ذكر " الكلام على الجبائى في المعدوم ". (388: الرد على ابى القاسم البلخى) في نقضه للمقالة الثانية في العلم الآلهى. لمحمد ابن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص 418). (389: الرد على أبى الهذيل العلاف في ان نعيم أهل الجنة منقطع) للشيخ المتكلم ابى محمد الحسن بن موسى النوبختى المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها، كما مر آنفا ذكره النجاشي في (ص 47). (الرد على الاتحاد والحلول ووحدة الوجود) يأتي بعنوان " الرد على الصوفية ". (390: الرد على اثبات الواجب) تأليف نجم الدين على بن عمر الكاتبى القزويني المتوفى (675) وعلى بعض تحقيقاته الاخر. للمحقق الخواجه نصير الدين محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) كلها بعنوان (قال، اقول) رأيت نسخة منه من وقف الحاج عماد الفهرسى الطهراني في (الرضوية). (391: الرد على الاجدب المعتزلي فيما ذهب إليه من ابطال النص) لابي زرعة الفارسى. ذكره ابن شهر آشوب في الكنى من المعالم. (392: الرد على احمد ابن يحيى) كما في فهرست الطوسى (ص 124) أو احمد بن الحسين كما في النجاشي (217) والرد للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوى

 

عن الجواد (ع) ذكر الگنجى أنه صنف مائة وثمانين كتابا. (393: الرد على الشيخ احمد الاحسائي في مضمون الابيات الاربعة التى أولها: فالفعل هم والفاعلون اجمع * والعلل الاربع قد يجتمع للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي أخ الشيخ على الآتى كان موجودا عند الشيخ محمد صالح آل طعان القطيفي كما حدثنى به. (394: الرد على الشيخ احمد الاحسائي) للشيخ عبد الله بن عباس السترى البحراني معاصر صاحب الجواهر والمتوفى حدود (1270) كان موجودا عند الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني القطيفي المذكور. (395: الرد على الشيخ احمد الاحسائي) في بعض كلماته في رسائله، للمولى على اكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى (1232) ذكره في " الروضات ". (396: الرد على الشيخ احمد الاحسائي) للشيخ على بن الشيخ أحمد آل عبد الجبار القطيفي رد على كلامه الذى ضمنه ولده الشيخ على نقى بن أحمد في منظومته في اربعة ابيات [ الفعل هم والفاعلون اجمع) كذا وصفه الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني وقال هو موجود عندي. (397: الرد على الاخبارية) فارسية للسيد أحمد على الحسينى المحمد آبادى الهندي، تلميذ السيد دلدار على النصير آبادى. جمعه في (1255) بطريق الاستفتاء عن السيد محمد المجاهد. موجودة عند الآقا نجفى التبريزي بقم كما كتبه الينا. (398: الرد على الاخبارية) لصاحب " مفتاح الكرامة " السيد محمد الجواد بن محمد ابن محمد الحسينى العاملي الشقرائى النجفي المتوفى بها (1226) ذكره في التكملة بعنوان الرسالة، وقال السيد محسن الامين في ترجمة المصنف في آخر متاجر مفتاح الكرامة ان السيد محسن الكاظمي كتب بخطه على ظهر هذه الرسالة تقريظا لطيفا وأورده بتمامه. (499: الرد على الاخبارية) وبعض المتسمين بهم. للحاج المولى حسين على بن نوروز على التويسركانى تلميذ الشيخ محمد تقى محشى المعالم وتوفى (1286) ذكره في الروضات. (400: الرد على الاخبارية) للشيخ دخيل بن الشيخ محمد بن الشيخ قاسم الحكامى

 

النجفي المتوفى بها (7 ذى الحجة - 1305) توجد عند ولده الشيخ حسن وعليه تقريظ أستاده السيد مهدى القزويني المتوفى (1300). (401: الرد على الاخبارية) للشيخ عبد النبي بن على الكاظمي، عده من تصانيف نفسه في ترجمة نفسه في تكملة نقد الرجال المذكور في (ج 4 ص 417). (402: الرد على الاخبارية) وبعض أقوالهم. للسيد على ابن السيد دلدار على الرضوي النصيرآبادى المتوفى (1259) ذكره في " نجوم السماء ". (403: الرد على الاخبارية) للمولى محمد على بن المولى محمد كاظم الشاهرودي، كان عند ولده الشيخ احمد كما حدثنى به. (404: الرد على أرسطاطاليس) للشريف أبى القاسم العلوى على بن أحمد الكوفى ابن موسى المبرقع المتوفى (352). ذكره النجاشي في (ص 189). (405: الرد عى ارسطاليس) لشيخ متكلمي الشيعة أبى محمد هشام بن الحكم المتوفى (179) أو (199) ذكره النجاشي في (ص 305). (406: الرد على الاسماعيلية) لابن عبدك المكنى بأبى محمد بن على العبدكى، من كبار متكلمي الامامية يذهب إلى الوعيد. ذكره كذلك الشيخ في الفهرست (ص 3 - 194) والنجاشى في (ص 271) بعنوان ابى جعفر الجرجاني محمد بن على بن عبدك. (407: الرد على الاسماعيلية) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الاسدي الكوفى من طبقة شيخ الطائفة. يروى الشيخ منتجب الدين عن أبى الفتوح عن أبيه عن جده عنه كما في فهرسه. (الرد على الاسماعيلية) في المعاد. للشريف أبى القاسم على بن أحمد الكوفى المذكور. ذكره الدكتور محمد كامل حسين المصرى في مقدمة " المجالس المستنصرية " يأتي باسمه " فساد أقاويل الاسماعيلية " كما في النجاشي. (408: الرد على الاسماعيلية) لفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني نزيل العسكر، ذكره النجاشي (ص 219). (409: الرد على الاسماعيلية) للشيخ أبى عبد الله الكاتب النعماني محمد بن ابراهيم ابن جعفر المعروف بابن زينب، صاحب كتاب " الغيبة " وتلميذ الكليني.

 

(410: الرد على الاسماعيلية) لابي الفرج الكاتب القزويني محمد بن أبى عمران موسى ابن على بن عبدويه. قال النجاشي رأيته ولم يتفق لى سماع شئ منه، وروى عنه بالواسطة. (411: الرد على الاشاعرة ونفى الرؤية في الآخرة) للاستاد الوحيد الآغا محمد باقر ابن المولى محمد أكمل البهبهانى المتوفى بالحائر (1205) كما هو الصحيح لا (1206) على المشهور، يوجد ضمن مجموعة من رسائله وفيها " الرد على الاشاعرة في اختيارية أفعال العباد " كلها بخط الشيخ أحمد بن الشيخ على الكتان النجفي في (1225) رأيته في مكتبة (السماوي) (412: الرد على الاشاعرة وان افعال العباد اختيارية) أيضا للاستاد الوحيد البهبهانى أوله [ الفعل وجوديا كان أو عدميا، لزوم صدوره عن الفاعل، له معنيان.. ] مختصر بخط محمد بن على نقى الافشار، كتبه في سلخ رجب (1190). ونسخة عند (السماوي). (413: الرد على الاشعري) الذى اعترض على بعض تصانيف الاصحاب، فكتب بعض الفضلاء المتأخرين ردا على الاشعري المعترض وانتصر فيه لصاحب التصنيف ورتب كتابه على ثلاثة عناوين الاول (قال العلامة الهمام) ويريد به صاحب التصنيف، والثانى (قال هائم الهمائم) ويريد به الاشعري المعترض على المصنف والثالث (اقول) ويريد به نفسه، ويشرع في ابطال قول الاشعري، وعلى هذا الترتيب إلى آخر الكتاب وينقل فيه عن الشيخ العارف الكامل اللاهجى، والمظنون انه صاحب " الشوارق " والنسخة موجودة في مكتبة السيد جعفر آل بحر العلوم. (414: الرد على أصحاب الاثنين) لشيخ متكلمي الشيعة أبى محمد هشام بن الحكم المتوفى (179) أو (199) ذكره النجاشي في ص (304). (415: الرد على أصحاب الاجتهاد في الاحكام) للشريف أبى القاسم على بن أحمد الكوفى العلوى المتوفى (352) ذكره النجاشي. (416: الرد على أصحاب التناسخ والغلاة) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى. المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها كما ذكره في الفهرست (ص 46) ولعله ما عبر عنه النجاشي في (ص 46) " الرد على فرق الشيعة ما خلا الامامية " وينقل عنه في " الدمعة الساكبة " فيظهر وجوده عنده كما يأتي، لكنه بعيد في الغاية لانه لا يوجد من التأليفات الكثيرة للمتكلمين النوبختيين الا " الفرق " و " الياقوت " وياتى رد التناسخ والرد على التناسخية.

 

(417: الرد على أصحاب الحلاج) للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكره النجاشي في (ص 286). (418: الرد على أصحاب الصفات) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن أبى سهل ابن نوبخت. حضر وفاة العسكري وافضح الحلاج والشلمغانى. ذكره في الفهرست (ص 13) نقلا عن ابن النديم. (419: الرد على أصحاب الطبائع) لشيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم المتوفى (179) أو (199) ذكره النجاشي في (ص 304). (420: الرد على أصحاب العدد) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (436) وهى رسالة مبسوطة تقرب من ثمانمائة بيت. أوله [ الحمد لله على وافر الحباء وباهر العطاء ومتواصل الآلاء ومتتابع السراء.. ] والنسخة موجودة عندي بالنجف كتبتها لنفسي عن نسخة كتابتها (676) في (الرضوية) وقد مر " الرد على ابن داود " و " الرد على ابن قولويه " ويأتى " الرسالة العددية " و " الكافي " و " لمح البرهان " وغيرها، والجميع في مسألة أيام شهر رمضان وتعيينه بالعدد أو بالرؤية (421: الرد على اصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن ابن موسى النوبختى المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها. ذكره النجاشي في (ص 47). (422: الرد على اصلاح المنطق) تأليف يعقوب بن اسحاق بن السكيت لابي نعيم على بن حمزة البصري المتوفى (375) بصقلية وصلى عليه قاضيها بخمس تكبيرات، عبر عنه كذلك في " كشف الظنون " وفي " البغية " عبر عنه بالرد على ابن السكيت في الاصلاح كما مر في (ص 178) وله " ترتيب ديوان أبى طالب " مر أيضا في (ج 9 ص 42). (423: الرد على الاصم) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوى عن أبى جعفر الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217) والفهرست (ص 124). (424: الرد على اظهار الحق) في طعنه على الشيعة في أمر الصحابة. للمولى المعاصر الحاج الشيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) موجود في خزانة كتبه بهمدان. (425: الرد على اعتراض الوحيد البهبهانى على الشهيد الثاني في مسألة عدم تبعض

 

البضع) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى، الاصفهانى المولد، البروجردي المسكن، والمدفن، جد سيدنا بحر العلوم. ذكر اولا كلام الشهيد في " الروضة البهية " ثم ما كتبه الوحيد عليه بخطه من الاعتراض معبرا عنه بوحيد الزمان، ثم شرع في دفع اعتراضه وبيان مراد الشهيد. توجد ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (426: الرد على المولى محمد امين الاستر آبادي) في منعه عن العمل بالظن، للشيخ فخر الدين بن محمد على الطريحي النجفي. توجد نسخة منه منضمة إلى " جامع المقال " له كانت في كتب الشيخ على القمى في النجف. (427: الرد على المولى محمد امين الاستر آبادي) في دعواه صحة جميع أخبار الكتب الاربعة. أيضا للشيخ الطريحي. سماه صاحب " رياض العلماء " " جامعة الفوائد " فيما كتب بخطه على ظهر نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (428: الرد على انموذج العلوم الدوانية) لغوث الحكماء والمتألهين الامير غياث الدين منصور ابن الامير صدر الدين الكبير. توفى (948) قال القاضى في المجالس: انى رأيته (اقول) واليوم موجود في مكتبة (هبة الدين) اوله [ اللهم انصرنا على القوم الكافرين.. ] ومعه الرسالة " التهليلية " في تفسير كلمة التوحيد، أيضا لغياث الدين منصور. (429: الرد على اولى الرقص والمكر فيمن كنى بابى بكر) للشريف النسابة يحيى ابن الحسن بن جعفر الحجة المتوفى بمكة (277) ذكره في " الثبت المصان ". (430: الرد على أهل الاهواء) للشيخ أبى عبد الله الصفوانى محمد بن أحمد بن عبد الله ابن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلميذ ثقة الاسلام الكليني ذكره النجاشي (ص 280). (431: الرد على أهل البدع) لابي الحسن على بن أبى سهل حاتم بن أبى حاتم القزويني، يروى عنه النجاشي في (ص 186) بتوسيط شيخه أبى عبد الله بن شاذان. (432: الرد على أهل البدع) للسيد فاضل المعروف بالسيد القاضى الهاشمي ابن السيد محمد بن فرج الله الدزفولي البروجردي اللارى الهمداني، ذكره تلميذه المجاز منه السيد شهاب الدين الساكن بقم. (الرد على أهل التبديل والتحريف فيما وقع من أهل التأليف) للشريف أبى القاسم على بن احمد بن موسى المبرقع ابن الامام الجواد (ع) المتوفى بكرمى (352)

 

كذا ذكره ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " ولكن النجاشي في ص (188) قال كتاب " التبديل والتحريف " كما مر في (ج 3 - ص 311). (433: الرد على اهل التثليث) للسيد حسين بن محمد تقى الدرودآبادى الهمداني المتوفى بها (1344) توجد النسخة بخطه عند ولده السيد ابن الفضل العارفي بطهران. (434: الرد على أهل التعجيز) وهو نقض كتاب ابى عيسى الوراق. للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى المتوفى بعد الثلثمائة. ذكره النجاشي في (ص 47). (435: الرد على أهل التعطيل) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري، من أصحاب أبى جعفر الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217). (436: الرد على أهل التنجيم) (1) للشيخ الامام أفضل الدين الحسن بن على بن أحمد الماهابادى، شيخ الشيخ منتجب الدين، كما ذكره في فهرسه. (437: الرد على أهل الشهود القائلين بوحدة الوجود) للمولى سعيد اللاهيجانى، فرغ منه في المحرم (1123) اوله [ الحمد لله رافع درجات العالمين، ومرجح ميزانهم على العالمين.. ] موجود عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (438: الرد على أهل العروض) للشيخ ابى الحسن على بن محمد بن العباس بن فسابخس الذى ما روئى في عصره مثله في العلم بالاخبار والنسب والآثار، كما ذكره النجاشي (191). (439: الرد على أهل القدر) لابي جعفر الزيات محمد بن الحسين بن أبى الخطاب المتوفى (262) ذكره النجاشي في (236). (440: الرد على اهل القدر والجبر) لابي أحمد محمد بن أبى عمير زياد. ذكر في فهرس الشيخ. (441: الرد على أهل القياس والقائلين بحجيته) (2) للسيد عز الدين أبى المكارم حمزة بن أبى المحاسن زهرة الحلبي صاحب " غنية النزوع ". (442: الرد على أهل القياس) لابي الحسن الميمونى على بن عبد الله بن عمران القريشي المخزومى، كان قاضيا بمكة ذكره النجاشي في (ص 191). (443: الرد على أهل المنطق) لابي محمد الحسن موسى النوبختى المتوفى بعد

 

(1) ويأتى الرد على المنجمين متعددا كما، مر في (ج 1 - ص 66). (2) ومر في حرف الالف " ابطال القياس " متعددا. (*)

 

الثلثمائة، ذكره النجاشي في (ص 47). (444: الرد على أهل المنطق) للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن العباس بن فسابخس. ذكره النجاشي في (ص 191). (445: الرد على أهل النظر في تصفح أدلة القضاء والقدر) للشيخ أبى الحسين يحيى ابن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن البطريق الحلى صاحب " العمدة ". (446: الرد على البابية) (1) فارسي اسمه " بهائيت دين نيست " للميرزا ابى تراب الهدائى العراقى المعاصر. ذكر اسمه بالتعمية اولا وآخرا. طبع حدود (1370). (447: الرد على البابية) للميرزا ابراهيم بن أبى الفتح الزنجانى المتوفى (1351) ذكره الشيخ محمد على الاردوبادى في " الحديقة المبهجة ". (448: الرد على البابية) فارسي اسمه " باب وبها را بشناسيد " ألفه ميرزا فتح الله بن عبد الرحيم المتخلص " مفتون " اليزدى، معلم الفارسية في حيدر آباد دكن. طبع بحيدر آباد في (1371). (449: الرد على البابية) للحاج السيد اسماعيل بن السيد محمد الحسينى الاردكانى المتوفى (1317) اسمه " الابطال " مرتب على مقدمة وسبعة فصول، فارسي مطبوع في (1313). (450: الرد على البابية) للمولى محمد تقى الهروي الاصفهانى المتوفى بالحائر (1299) اوله بعد الخطبة [ اما بعد مخفى نماند بر راه روان طريق مستقيم.. ] نسخة منه بخطه عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. وحدثني تلميذه في اصفهان. شيخنا الشريعة الاصفهانى: انه انما كتبه دفعا للتهمة التى الصقت به من بعض معاصريه ومعارضيه. (451: الرد على البابية) لاقا نجفى الشيخ محمد تقى بن محمد باقر الاصفهانى المتوفى

 

(1) ومر في ردهم " الايقاظ " و " ايقاظ الغافل " و " بارقه ء حقيقت " و " باب الابواب " و " ارغام الشيطان " و " تخريب الباب " و " الحجج الرضوية " و " اسرار العقايد " و " تاريخ البابية " متعددا. ويأتى " الرد على على محمد الباب " و " مفتاح باب الابواب " و " سد الباب " و " قلع الباب " و " قمع الباب " و " الهداية المهدية " و " المواهب الرضوية " و " مرآت العارفين " وغير ذلك. وقد كتب في رد البابية منذ ظهورهم في ايران حتى اليوم كتبا لا يحصى عددها، وذلك لانهم كانوا في اول أمرهم آلة للاستعمار الروسى، وبعد اندحار الاستعمار في روسيا صاروا عمالا للمستعمرين الانگليز واليوم للامريكان. (*)

 

(1332) ذكر في فهرس تصانيفه. (452: الرد على البابية) للسيد الفاضل المعاصر السيد جعفر مزاره الشيرازي امام مسجد فيل بشيراز، وهو مطبوع كما قيل، ولعله اشتباه بمعاصره الميرزا ابى طالب صاحب " اسرار العقائد ". (453: الرد على البابية) للشيخ محمد حسن الخوسفى القائنى تلميذ السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي بسامراء، ذكره المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ". (الرد على البابية) المسمى " الهداية المهدوية ". للحاج المولى على اصغر الاردكانى مطبوع بطهران. (454: الرد على البابية) فارسي لصدر الاسلام الحاج الميرزا على اكبر ابن الميرزا شير محمد الهمداني المتوفى (1325) عند الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني، ثم صار في مكتبة السيد باقر امام الجمعة بهمدان. وله " الرد على الفوائد " يأتي و " الفوائد " للميرزا ابى الفضل البابى الگلپايگانى. (455: الرد على البابية) للحاج الشيخ مهدى المعاصر ابن الحاج الشيخ محمد على ثقة الاسلام الاصفهانى. مطبوع. (الرد على البابية) المسمى " الحق المبين " مر في (ج 7 - ص 37). (الرد على البابية) المسمى " مرآة العارفين " يأتي. (456: الرد على البابية) رسالة وجيزة للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر. طبعت في مجلة المنار بمصر في (1329). (457: الرد على البابية) للميرزا يحيى بن الميرزا رحيم الارومى، فارسي مختصر منتخب من " اسرار العقائد " ألفه (1343) وطبع مع " ترجمة السيف البتار " له في (1344) في النجف، وأيضا مع " المسائل البغدادية " (1346). (458: الرد على البابية) للشيخ يوسف الرشتى صاحب " طومار عفت " فارسي مطبوع. (459: الرد على الباطنية والقرامطة) للشيخ الجليل الفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري. ذكر في الفهرست (ص 124) والنجاشى (217). (460: الرد على الباكورة) تأليف بعض المعاصرين من النصارى، ألفه في رد الديانة

 

الاسلامية والتنقيص لنبى الاسلام صلى الله عليه وآله ولما رآى الكتاب في (1321) الشيخ محمد بن عبد الله بن على بن أحمد آل عيثان الهجرى القارى الاحسائي، أقدم على الرد عليه، وفرغ من الرد (7 - ج 1 - 1322) وكتب النسخة محمد حسن آل جلواح، وفرغ منه (13 - رجب - 1323) ورتبه على عدة مقامات يقرب من ثلاثة آلاف بيت، وله " هداية العباد " المطبوع (1369). (464: الرد على بعض المعاصرين في العقيدة) للشيح عبد الله بن الشيخ عباس السترى البحراني المتوفى (1270) ذكره في " انوار البدرين ". (465: الرد على بيان بن الرئاب الخارجي) للفضل بن شاذان بن الخليل من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي. (466: الرد على التحفة الاثنى عشرية) الفارسية في رد الامامية والمرتب على اثنى عشر بابا، تصنيف المولوي عبد العزيز بن الشاه ولى الله احمد بن عبد الرحيم المولود (1114) والمتوفى (1176) القارونى الدهلوى. لكن في المطبوع من التحفة بكلكتة (1296 ه‍ = 1829 م) نسبت إلى الحافظ غلام حليم ابن الشيخ قطب الدين احمد بن ابى الفيض الدهلوى وقد اخفى المؤلف اسمه خوفا من النواب نجفخان الحاكم الشيعي، فنسبه إلى غلام حليم المذكور، وهو رجل مجهول مع انه لم يأت من نفسه بشى لان التحفة اما ترجمة أو مسروق من كتاب " الصواقع " للمولى نصر الله الكابلي. وقد عرب التحفة الاثنى عشرية الفارسية السيد محمود شكرى بن السيد عبد الله الآلوسي البغدادي، وطبع المعرب ايضا لشدة اعتنائهم به. وقد اعتنى برد التحفة جماعة من العلماء القاطنين ببلاد الهند، وكتبوا ايضا في رد كل باب منها كتبا، فمنها " احياء السنة " في رد الباب الثامن و " البوارق " في رد الباب السابع و " برهان السعادة " في رد السابع ايضا "، " تشييد المطاعن " في رد العاشر، و " تقليب المكائد " في رد الثاني، و " تكسير الصنمين " في رد العاشر، إلى غير ذلك. ومما كتب في رد " التحفة " بالفارسية " الجواهر العبقرية " و " حسام الاسلام " و " ذو الفقار " و " السيف المسلول " و " السيف الناصري " و " الصوارم الالهيات " و " العبقات " و " النزهة الاثنى عشرية " و " مصارع الافهام " و " مهجة البرهان " وكتاب " الامامة " لسلطان العلماء السيد محمد، وهو غير بوارقه فهو رد لمعرب التحفة. وقد رده بالعربية في ثلاث مجلدات الشيخ مهدى الخالصي وسماه

 

" بيان تصحيف المنحة الآلهية " كما مر في (ج 3 ص 177) وأما فهرس ابواب التحفة فهى: 1 - كيفية حدوث الشيعة وفرقهم 2 - مكائدهم 3 - اسلافهم وكتبهم 4 - رواتهم واخبارهم 5 - الالهيات 6 - النبوات 7 - الامامة 8 - المعاد 9 - الفقهيات 10 - المطاعن 11 - الخواص الثلاث. أي الاوهام والتعصبات والهفوات 12 - التولا والتبرا. وله عشرة مقدمات. (الرد على تحقيق التناسخ) مر مختصرا (1) بعنوان " ابطال التناسخ " وهو فارسي للشيخ محمد رضا بن محمد جعفر الطهراني النجفي. ألفه اوان كونه بالهند وفرغ منه (1307) وطبع في بمبئى (1310) أوله: [ الحمدلله المبدع نسخ الموجودات بالفاظها ونفوسها.. ]. (467: الرد على تصحيح ايمان فرعون) للسيد القاضى نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكر في فهرسه بعنوان " الرد على رسالة تصحيح ايمان فرعون " تأليف المولى جلال الدوانى. (468: الرد على الشيخ محمد تقى) محشى معالم الاصول. للحاج محمد ابراهيم بن الحاج محمد حسن الكلباسى المتوفى (1261) رايته كذلك في مسودة الذريعة، والظاهر أنه رد عليه في مبحث حجية الظن من الحاشية. (469: رد تناسخ) (2) بلغة اردو، للسيد محمد هارون الزنگى پورى، مطبوع في الهند، (470: الرد على التناسخية) للشيخ محمد الشهير بالشيخ على الحزين وهو ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى. المتوفى ببنارس الهند (1181) حكاه " نجوم السماء " عن فهرس كتبه. (471: الرد على ثابت بن قره) الصابى الحرانى الناقل للكتب اليويانية إلى العربية المتوفى (288) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى المتوفى بعد الثلثمائة ذكره النجاشي. (472: الرد على ثعلب في الفصيح) لعلى بن حمزة البصري. ذكره في " معجم الادباء ج 13 - ص 209 ". وثعلب بالمثلثة، هو أبو العباس احمد بن يحيى الشيباني امام الكوفيين

 

(1) وقد مر في (ج 1 ص 67) ستة كتب في هذا الباب. ومر " الرد على اصحاب التناسخ " في (ص 184). (2) راجع الحاشية السابقة. (*)

 

في النحو ومن تصانيفه " الفصيح " المطبوع