القسم الثامن

 (2218: شقايق الربيع) في علم البديع، رسالة مختصرة للشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي النجفي، أولها: (الحمد لله رب العامين...) رأيتها في كتبه وتوفى سنة 1374. (2219: شقائق الغياض) في شرح الرياض شرح لرياض المسائل في الفقه لكنه ناقص المسودة، رأيت قطعة منه بخط مؤلفه الشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي المذكور آنفا في كتبه. (2220: شقائق النادي) في روائع الهادى وآل الهادى صلوات الله عليهم في بعض مكارم النبي وأحوال القاسم بن موسى بن جعفر مع البسط فيه، وجل الكتاب يبحث عنه، تأليف الشيخ قاسم ابن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي المذكور المولود سنة 1314 والمتوفى سنة 1374 صاحب الشعر المقبول وغيره. (2221: شقائق النعمان) ونسمات الريحان، مجموعة من الفوائد المتفرقة للسيد شهاب الدين ابن السيد محمود ابن السيد علي الحسيني نزيل قم، ذكره

 

في عداد تصانيفه. (2222: شقائق النعمان) في أنساب الاعيان مشجرا، للنسابة السيد جعفر الاعرجي الكاظي المتوفى (في پشت گوه) سنة 1332 ذكره في كتابه (نفحة بغداد) وفى كتابه (الاساس) قال انه في أنساب الاعيان ولم يذكر انه مشجر. (2223: الشقشقية) فارسي في سر القدر والجبر والاختيار، للمولى محمد بن الحسين المامقاني التبريزي والد حجة الاسلام التبريزي طبع في سنة 1286. (2224: شق القمر) في علم الاشتقاق للسيد أبي الحسن بن عبد الشكور ابن عبد الله السيد تاج الدين، رأيت النسخة المسودة الاصلية عند السيد آقا التستري في النجف الاشرف غير مهذبة ولا مؤرخة. (2225: شق القمر) في الجواب عن بعض النصارى المنكرين له للعلامة: الشيخ محمد تقي بن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المتوفى بها حدود سنة 316 وله (هدية المسترشدين) في رد النصارى أيضا كما يأتي. (2226: شق القمر) للشيخ صائن الدين علي بن محمد تركة المتوفى بهراة سنة 830، ذكر في فهرس تصانيفه في آخر كتابه (التمهيد) في شرح قواعد التوحيد). (شق القمر) مر باسمه برهان شق القمر في (ج 3 ص 96). (شق القمر) يأتي باسمه كشف الاثر في اثبات شق القمر. (2227: الشك في أفعال الصلاة) رسالة للعلامة السيد أبي محمد الحسن الصدر الكاظمي المتوفى سنة 1354، ذكره في فهرس تصانيفه. (2228: الشك في الاوليتين) رسالة في الصلاة لسيد العلماء السيد حسين ابن العلامة السيد دلدار علي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1273 ذكره في (ورثة الانبياء). (2229: الشك في الجزئية والشرطية والمانعية) رسالة للشيخ الميرزا

 

أبي المعالي ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي الاصفهاني المتوفى سنة 1315، طبع ضمن الرسائل الخمس عشرة. (2230: الشك في الجزئية والشرطية في العبادات) رسالة للعلامة السيد محمد جواد بن محمد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي النجفي المتوفى بها سنة 1226 رأيتها بخطه عند حفيده السيد عبد الحسين ابن السيد محمد ابن السيد حسن بن محمد ابن المصنف، وذكرها سيدنا في التكملة، والسيد محسن الامين في ترجمته في آخر متاجر مفتاح الكرامة، وفيها مباحثاته مع شيخه السيد صاحب الرياض، وأحال إليها نفسه فيما كتبه في اصالة البراءة. (2231: الشك في المكلف به) ودورانه بين المتباينين، رسالة للميرزا أبي المعالي الكلباسي المذكور آنفا وهي من الرسائل الخمس عشرة المطبوعة له. (2232: الشك والسهو في الصلاة اليومية) رسالة للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطي البحراني الغروى المتوفى بعد سنة 945 لانه فرغ في هذا التاريخ من كتابه (نفحات الفوائد) الآتي في حرف النون وهذه الرسالة سماها ب‍ (النجفية في سهو الصلاة اليومية) وفرغ من تأليفها قبل سنة 937، فاني رأيت عند المحدث القمي في المشهد الرضوي نسخة من هذه الرسالة المكتوبة في النجف الاشرف في عصر المؤلف وقد قرئت عليه فكتب المصنف بخطه الشريف انهاء القارى عليه بما لفظه (انهاه - إلى قوله - في مجالس آخرها ضاحى الرابع عشر من جمادى الآخرة سنة سبع وعشرين وتسعمائة وفقه الله تعالى وايانا لمرضاته - إلى قوله - وكتب كثير ذنوبه وفقير عيوبه مؤلفها ابراهيم بن سليمان بخطه حامدا مصليا مستغفرا) فظهر انه الف قبل تاريخ الانهاء، وكانت تلك النسخة ممزق أولها ولكن نسخة أخرى في اصفهان كانت عند العلامة أبي المجد محمد الرضا الاصفهاني، أولها (الحمد لله الذى اصطفى محمدا على سائر الانبياء - إلى قوله - (اني لم أظفر لاصحابنا على مؤلف يضبط السهو في الصلاة على الانفراد إلا ما الفه بعض الفضلاء المحققين

 

في رسالة تسمى (السهوية) فتأملتها فإذا هي لا تخلو من اضطراب - إلى قوله - وسميتها (النجفية في سهو الصلاة اليومية) مرتبة على مقدمة وبابين وخاتمة وتاريخ كتابة هذه النسخة حادى عشر رمضان سنة 1025، وتوجد في الخزانة الرضوية نسخة رسالة السهو والشك منسوبة إلى الشيخ ابراهيم القطيفي وأولها (الحمد لله الذى فطر السماوات والارض فاستوتا) وآخرها (انه ولي القدرة ومقيل العثرة) ولا ختلاف أولها مع النجفية المذكورة احتملنا انها رسالة أخرى له فذكرناها في ج 12 ص 266 بعنوان رسالة في السهو والشك في الصلاة وذكرنا أولها وآخرها كذلك وانها بقلم علي بن أبى طالب في سنة 984، ونسخة اخرى كتابتها سنة 985. (2233: الشك والسهو) في الصلاة رسالة للشيخ الاجل أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841، أولها (الحمد لله المنزه عن الآباء والاولاد، والمتقد عن الصاحبة والاضداد والانداد) رأيت نسخة بخط تلميذ المصنف الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي فرغ من الكتابة في حياة المؤلف في عاشر ربيع الاول سنة 837 توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي ولعلها التي رآها الشيخ ابراهيم القطيفي المسماة بالسهوية. (2234: الشك والسهو) في الصلاة وأحكامهما، رسالة فارسية مفصلة استدلالية، للمولى حسن بن محمد علي اليزدي مؤلف (مهيج الاحزان) توجد عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا، ورأيت نسخة أخرى في النجف الاشرف أولها: (الحمد لله العالم بذاته المنزه عن مجانسة مخلوقاته) وهي مرتبة على فصلين وخاتمة. (2235: الشك والسهو) رسالة فارسية للمولى محمد طاهر بن محمد حسين القمي، ذكرها في جامع الرواة (أقول): ويقال لها الخلل، وقد مر في حرف الخاء الخلل متعددا.

 

(2236: الشك والسهو) رسالة فارسية للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين الزاهدي الاصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكر في فهرس تصانيفه الفارسية في نجوم السماء. (2237: الشك والسهو) رسالة للسيد العلامة الميرزا علي آغا ابن السيد المجدد الميرزا محمد حسن ابن الميرزا محمود الحسيني الشيرازي المولود في النجف الاشرف سنة 1287 وهي سنة زيارة السلطان ناصر الدين شاه للعتبات المقدسة بالعراق، تلمذ على والده وبعض تلاميذ والده وكانت عمدة تلمذه على شيخنا آية الله المجاهد الميرزا محمد تقي الشيرازي وبعد وفاة استاذه في سنة 1338، صار مرجعا للتقليد وطبعت رسالته العملية، ورأيت الرسالة الشكية أو السهوية بقلمه وخطه الجيد في مكتبته وأشرت إليه اجمالا في ج 12 ص 266، وكان مرجع التقليد والتدريس في النجف الاشرف إلى أن توفي بها (18 ربيع الثاني سنة 1355) ودفن بجنب والده السيد المجدد قدس سرهما. (الشك والسهو) المنظوم اسمه شمس الهدى، يأتي. (2238: الشك والسهو) رسالة للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي المحقق الكركي المتوفى سنة 940 مرتب على ثلاثة فصول وخاتمة، نسخة منه في مكتبة الحسينية التسترية في النجف الاشرف بقلم الشيخ محمود بن طلاع الجزائري، فرغ من الكتابة سنة 1086، وقد ذكرناه بعنوان رسالة السهو والشك في (ج 12 ص 267) وقد وقع هناك في الطبع محمد بدل محمود وأشرنا في الملاحظات أن الصحيح محمود. (2239: الشك والسهو) وبعض مسائلهما، رسالة للمحقق المحدث المولى محسن بن مرتضى الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091، ذكره في فهرس تصانيفه الفارسية المطبوع على هامش كتاب (أمل الآمل). (2240: الشك والسهو) رسالة مختصرة للمولى المدقق محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1099 أو سنة 1098 مختصر من كتابه الكبير الآتي.

 

(2241: الشك والسهو) للمدقق الشيروانى المذكور، رسالة كبيرة ذكرها آية الله بحر العلوم في الفوائد الرجالية، وفى الروضات انها تقرب من خمسة آلاف بيت، وعبر عنها في جامع الرواة برسالة الشكيات ويأتى الشكيات متعددا. (2242: الشك والسهو) رسالة للشيخ محمد بن خلف الستري البحراني تلميذ الشيخ حسين العصفوري الذى توفي سنة 1316، قال في أنوار البدرين انه يعبر عن الشيخ حسين العصفوري بشيخنا، وكتب في أولها شروطا على من أراد تقليده لشدة احتياطه وكلما ألحوا عليه بأن يؤلف لهم رسالة عملية لم يوافق. (2243: الشك والسهو) رسالة في الصلاة، للشيخ محمد يحيى بن عبد الوهاب السرياني التونى الخراساني، أحد تلاميذ الاستاذ الوحيد البهبهانى، كتبه بالتماس بعض أجلة الاخوان، وأخذ أصوله عن (التحفة الحسينية) لاستاذه الوحيد، رأيت النسخة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي رحمه الله. (2244: الشك والسهو والتلافي والجبران) في صلاة الآيات والعيدين وما يجري مجراهما رسالة أولها: (سألني بعض اخواني) وهي نسخة عتيقة بخط العالم المولى مهدى بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني، فرغ من كتابتها في سنة سبع وخمسين وستمائة، رأيتها ضمن مجموعة نفيسة فيها عدة رسائل بعضها من تصنيفات الشيخ الامام الشهيد معين الدين سالم بن بدران بن علي بن سالم المازنى المصري المجيز للخواجه نصير الدين الطوسي في سنة 629، وبعضها تصنيف الشيخ سديد الدين أبي طالب ابن محمد بن أحمد الخطيب البزوفرى، وبعضها للامام مجد الدين السروي وظني أن مؤلف هذه الرسالة هو الامام الشهيد المازني استاذ الخواجه نصير الدين ومصنف كتاب التحرير المذكور في (ج 3 ص 377) الذي ينقل عنه تلميذه الخواجه في كتابه الفرائض النصيرية بعض فتاواه مثل ميراث ذى القرابتين، وهذه المجموعة في مكتبة السيد العالم الكامل السيد حسين الاصفهانى الهمداني النجفي دام إفضاله. (2245: شكارنامه) فارسي مطبوع على الحجر بايران كما

 

في فهرس مطبوعاتها. (2246: شكار نامه ايلخاني) المؤلف باسم هولاكو خان فان اسمه الاصلي ايلخان، فارسي، ذكر في أوله: (انه لما الف في عهد انوشروان كتاب (باز نامه) في تربية أنواع الصقر للصيد وكيفية اقتنائه وتعليمه، وكان باللغة الفهلوية، فترجمه إلى الفارسية المولى أبو الخير في عصر شاهنشاه أبى الفوارس عبد الملك بن نوح بن نصر السامانى المتوفى سنة 350 وسماه (بجوارح نامه شاهنشاهي) ثم لما كان جلال الدين ملك شاه مسعود بن محمود بن ناصر الدين سبكتكين الغزنوى المتوفى حدود سنة 497 مولعا باقتناء الجوارح للصيد أمر الخواجه نظام الملك المتخصص الاعلم بهذا الفن وهو الخواجة علي بن محمد النيسابوري بتأليف كتاب جامع في الصيد و في أنواع الجوارح فألف الخواجه على (كتاب صيد نامه الملكشاهي) فوجده مؤلف شكار نامه هذا وزاد عليه بعض ما تعلمه من القوشجيين من بعض المغول في أبواب لشاهين وشنقاز وترمنائى وغيرها، ورتبه على، مقدمتين (أولاهما) في الطيور المقتناة للصيد في اثنين وعشرين بابا (والثانية) في السباع الصائدة في خمسة أبواب، رأيت في النجف الاشرف بمكتبة بيت الطريحي نسخة منه وهي ممزقة مبتورة الطرفين. (2247: شكايت نامه) منظوم فارسي للمولى حبيب الله ابن المولى علي مدد الساوجي الكاشانى المتوفى بها سنة 1340 طبع قبل سنة 1374 مع مثنويه نصيحت نامه له أيضا. (2248: شكرستان) مجموعة شعرية غزل وقصائد و رباعيات ومخمسات ومسدسات ومسبعات، لسيف الشعراء الميرزا أبى الفتح خان المتخلص بدهقان السامانى نسبة إلى بعض نواحى اصفهان قام بنشره وانشأ قطعة في مدحه وتقريظه السيد سعيد النائيني وطبعه باصبهان 17 شعبان سنة 1324 وقد ولد هذا الشاعر في سنة 1265 لقوله في آخر (داود نامه) له الذى انشأه في اسبوعين وهو ابن اثنين وعشرين

 

سنة، وكان فراغه من نظمه في سنة 1287، فقال في تاريخه. بهشتاد وهفت هزارو دويست * چه گرديد سالم رو افزون زيست وله سليمان نامه، وقصة بلقيس، وفيه تواريخ من سنة 1288 إلى سنة 1320، وله أيضا هزار دستان مطبوع. (2249: شكرستان فارس) في تراجم شعرائها لميرزا محمد حسن الملقب شعاع الشيرازي المعاصر مؤرخ (آثار العجم). (2250: شكرستان) مثنوى على وزن الحديقة للاديب المتخلص بسلطاني الميرزا حسين قلي خان كلهر ابن مصطفى قلي خان ابن الحاج شهبازخان الكرمان شاهي، ترجمه وعد تصانيفه في مجمع الفصحاء، في (ج 2 ص 152) وذكر انه ولد سنة 1247، ومر له باغستان وتوفي سنة 1303. (2251: شكرستان) تاريخ شش هزار ساله خوزستان، مجلده الاول من بدء التاريخ إلى نهاية عهد الساسانية، للسيد صدر الدين الدزفولي المعاصر المعروف بظهير الاسلام زاده والمتخلص في شعره بحجازى، طبع بطهران بمطبعة فردوسي سنة 1348 وعليه فهرس تصانيفه البالغة عشرين كتابا. (2252: شكر المذاقين) ديوان فارسي للحكيم شرف الدين حسن الاصفهانى الملقب بشفائي المعاصر للشيخ البهائي والمير داماد والمتوفى سنة 1037 أرخه في (مطرح الانظار) و (مجمع الفصحاء) قال في (رياض العلماء): رأيت النسخة بسارى مازندران. (2253: شگفت آورد روغ) في ترجمة أعاجيب الاكاذيب تصنيف العلامة الشيخ محمد جواد البلاغى النجفي المتوفى سنة 1352، ترجمة بالفارسية، طبع في النجف الاشرف كاصله سنة 1347. (2254: الشكل) في مسائل المنطق للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزى البحراني المتوفى سنة 1105، ذكره السماهيجي في اجازته

 

للشيخ ناصر. (2255: شكل القطاع) من أشكال الهندسة للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي المتوفى سنة 672. (2256: شكوفه ها) أو نغمه هاي جديد هو قسم من ديوان الاديب مهدى حميد، طبع في طهران سنة 1357. (2257: شكوفه غم) ياديوان مخلص، مراثي فارسية ومدائح للاديبة زهرا بكم بنت المرحوم ميرزا أحمد آقا المولوي وحليلة ميرزا أبى القاسم ابن ميرزا محمود، طبع جزؤه الاول سنة 1354 بالنجف الاشرف، والثانى طبع بالهند. (2258: شكوك الصلاة) رسالة فارسية للعلامة المولى محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1110 في سبعمائة وخمسين بيتا، أوله: (الحمد لله الذى أزاح ظلمات الشبهات والشكوك والاوهام، عن مناهج المسائل والاحكام بشريعة سيد الأنام، ودرايات أهل بيته الكرام) رتب على مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، طبع بالهند مع ست مسائل كلها للعلامة المجلسي، ونسخة بقلم السيد دوست علي في سنة 1166 فرغ من الكتابة في شاه جهان آباد الهند توجد في مكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء ويقال له الشكيات أيضا. (2259: شكوك الصلاة) وهي رسالة عربية للعلامة المجلسي المذكور أيضا ذكرها في كشف الحجب. (2260: شكوك الصلاة) للعلامة الشيخ جعفر التستري الفقيه الواعظ الزاهد المتوفى سنة 1303 في كرند وحمل إلى النجف الاشرف طريا، ويقال له الشكيات فارسي عملي مختصر. (2261: شكوك الصلاة) وأحكامها للمولى حيدر علي ابن المدقق الميرزا محمد حسن الشيروانى، رأيت نسخة منه ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة العلامة الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء رحمه الله، وتوجد في موقوفة

 

المير السيد علي الايرواني في تبريز. (2262: شكوك الصلاة) رسالة للسيد محمد بن علي النوري صهر العالم السيد محمد علي البوشهرى على كريمته والمتوفى بطهران سنة 1325، رأيته عند ولده العلامة السيد علي النوري المتوفى في النجف الاشرف. (2263: الشكوك غير المنصوصة) لسيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي المتوفى سنة 1354. (2264: رسالة الشكوى) عن الدهر وأهل العصر، فارسي للميرزا أبي القسم - القائم مقام الفراهاني وزير فتح علي شاه - ابن السيد الميرزا عيسى بن الحسن الحسيني، كتبه أوان عزله عن الوزارة، مدرج في انشاآته المطبوعة. (2265: رسالة الشكوى) عن أهل العصر، للشيخ المولى جعفر شرف الدين التسترى، وفيه شرح بعض أحواله، أوله (الحمد لله الذى لا يخفى عليه انباء المتظلمين). (2266: رسالة الشكوى) والتوسل بأئمة الهدى عليهم السلام نظما ونثرا للمولى جعفر شرف الدين المذكور، أوله (الحمد لله الذى وعد أولياءه النصر) كلاهما عند حفيده العالم الفاضل الواعظ الشيخ مهدى بن محمد بن جعفر شرف الدين التسترى. (2267: رسالة الشكوى) عن أهل زمانه وبعض متعلقيه، لبعض فضلاء الاصحاب، أوله (الحمد لله الذي نور قلوبنا في عين ظلمات الفتن، وشرح صدورنا في عين مضائق المحن) كتبه جوابا عن مكتوب ارسل إليه فتأخر هو عن جوابه معتذرا بابتلائه بهم، طلبوه من بلده إلى بلدتهم ولم يقيموا باداء حقوقه والنسخة في آخر تلخيص الاقوال الذى كتبه الشيخ حسين بن مطر الجزائري فرغ من كتابته سنة 1052، رأيتها عند السيد مصطفى التسترى في النجف الاشرف.

 

(2268: الشكيات) فارسي لحجة الاسلام للسيد محمد باقر الشفتي المتوفى سنة 1260، مختصر ضمن مجموعة من رسائله. (الشكيات) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر، مر بعنوان شكوك الصلاة فارسيا وآخر عربيا. (2269: الشكيات) للميرزا محمد باقر بن الحسن الخليفة سلطاني المعمر إلى عصر نادر شاه، ذكره في نجوم السماء (أقول) هو الميرزا محمد باقر الملقب بصدر الخاصة ابن السيد حسن النواب ابن المير علاء الدين حسين الملقب بسلطان العلماء وخليفة سلطان الحسيني المرعشي، رسالة نفيسة فيها جميع الشكوك المنصوصة وغيرها. توجد نسخة خط المؤلف في المكتبة العامة للحاج حسين آقا ملك التجار التبريزي بطهران. (الشكيات) للعلامة الفقيه الشيخ جعفر التسترى المتوفى سنة 1303، مر بعنوان شكوك الصلاة. (الشكيات) الكبير والصغير، للمدقق الميرزا محمد حسن الشيروانى، مر بعنوان رسالة في الشك والسهو. (الشكيات) للسيد علي بن أبي القسم الرضوي القمي اللاهورى، مر في (ج 1 - ص 298) بعنوان أحكام الشكوك. (2270: الشكيات) للعلامة الميرزا علي ابن العلامة الميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري طبع، وهو فارسي. (2271: الشكيات) للعالم الفقيه الشهير بالمولى غلام، فارسي مبسوط، أوله بعد الخطبة المختصرة (بايد دانست كه دانستن شكيات نماز) قد عمل فيه لانواع الشك في الركعات في الصلاة جدولا لطيفا بين فيه أحكام مائة وخمسة وتسعين نوعا من فروض الشك في عدد الركعات، وبين كثيرا من أحكام الخلل في الصلاة وأحكام كثير الشك ومعانى لا سهو في سهو وفوائد أخرى، رأيت النسخة ضمن

 

مجموعة بياضية كلها بخط واحد تاريخ بعض أجزائها سنة 1177، في خزانة سيدنا الحسن الصدر الكاظمي ولم يتبين لي عصر المؤلف وسائر خصوصياته. (2272: شكيات الصلاة) للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري المتوفى سنة 1158، ذكره في فهرس تصانيفه ولده السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة. (2273: الشكيات المنظومة) فارسي للميرزا قوام الدين، ولعله الميرزا قوام الدين السيفي القزويني صاحب المنظومات الكثيرة كالتحفة القوامية العربية وغيرها، وهي في أربعين بيتا لطيفا، كانت ضمن مجموعة بياضية في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي، كلها بخط واحد تاريخ بعض اجزائها سنة 1177 وتأتى (النفحة المسكية) في هذا الموضوع للشيخ فرج آل عمران القطيفي. (2274: شمائل خاقان) ومخائل سلطان في حياة السلطان فتح علي شاه القاجاري المتوفى سنة 1250، فارسي مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب، لوزيره الميرزا أبى القاسم القائم مقام الحسيني الفرهانى صاحب إنشاء قائم مقام، ينقل عنه محمد حسن خان المراغي في كتبه، مصرحا بأنه لم يتم، وقد طبع من أوله إلى مقدار من الباب الاول منه في ذكر آباء السلطان فتح علي شاه من آدم إلى ترك بن يافث ثم من بعده إلى آخر ولد أرغون خان في 70 صحيفة من ص 354 إلى ص 423، من إنشاء قائم مقام، كما مر في (ج 2 ص 393 طبع سنة 1294) ومقدمة الطبع من إنشاء الميرزا محمود خان ملك الشعراء ابن محمد حسين خان ملك الشعراء ابن فتح علي خان ملك الشعراء المتخلص بصبا، كان حيا في التاريخ وترجم له في مجمع الفصحاء (ج 2 ص 433). (2275: الشمائل العلوية) والخصال المرتضوية للعلامة المولى باقر ابن المولى اسماعيل الواعظ الكجورى الطهراني المتوفى بالمشهد الرضوي سنة 1313 ذكره أخوه في ترجمته في (زبدة المآثر) المطبوعة مع الخصائص الفاطمية له

 

وذكر في أول الخصائص: انه فارسي في ثمانية آلاف بيت في تطبيق أخلاقه وشمائله عليه السلام وجملة من الاشعار في أوصافه من رأسه إلى قدمه. (2276: شمائل النبي) صلى الله عليه وآله، فارسي لبعض الاصحاب سماه بهذا الاسم أوله (الحمد لله المفيض المنان) توجد نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (2277: شهامة العنبر) فيما ورد في الهند من سيد البشر، للسيد غلام علي الحسيني البلگرامي المتوفى سنة 1200 المتخلص بآزاد، جعله جزء من كتابه سبحة المرجان وأورده بتمامه في الفصل الاول منه، المطبوع سنة 1303، وفرغ من تأليفه سنة 1163. (2278: الشمس) مجلة علمية كلامية للمولوي السيد علي أظهر المعاصر، بلسان الاردو، طبع جملة من أعداد ها مع بعض تصانيفه. (2279: شمس الاعتقاد) للمولوي اعجاز حسين البدايوني، مؤلف تجديد القرآن المذكور في (ج 3 ص 363) ذكره في ترجمته. (2280: شمس الانوار) وكنز الاسرار، ينقل عنه في بعض المجاميع ما يتعلق بخواص سورة الشمس ودعوتها وينقل ما في خلسة المير داماد من الدعاء (محمد رسول الله أمامي) توجد نسخة منه تاريخ كتابتها 25 محرم سنة 1258 عند السيد محمد الجزائري. (2281: شمس التصاريف) في علم الصرف وتيسره على المبتدئين، طبع بطهران في سنة 1318، لناظم الاسلام الميرزا محمد بن علي شريعت مدار الكرماني. (2282: شمس التواريخ) للشيخ أسد الله بن محمود الگلپايگاني ايزدكش سب المولود سنة 1303 والمتوفى (سنة 1366) فارسي، طبع باصفهان مرتب على أربعة اركان (1) تراجم جمع من الفقهاء (2) تراجم عدة من الحكماء

 

(3) في العرفاء (4) الادباء والشعراء، فرغ منه سنة 1331، أوله (پس از حمد خدا وسپاس پاك يزدان) وآخر ترجمة ترجمة شيخ صنعان وتعشقه للنصرانية وتعشق ليلى ومجنون، والبحث عن أسرار العشق وسرايته في جميع الاشياء. (2283: شمس جارية) فارسي في الحوت والبقرة وبيان سكون الارض وحركة الشمس على خلاف الهيئة الجديدة، الفه زين العابدين خان بن كريم خان القاجارى الكرماني، طبع بكرمان عام تأليفه وهو سنة 1345. (2284: شمس الحقائق) هو ديوان الغزليات للمولى الرومي جلال الدين محمد بن بهاء الدين محمد بن الحسين البلخي الرومي القونوى، ولد ببلخ سنة 604 طبع مكررا منها في تبريز في سنة 1280، بتصحيح رضا قلي خان هدايت مؤلف مجمع الفصحاء، وانما سمى بهذا الاسم لانه كان بنظمها بايعاز مراده الشمس التبريزي وطبع أيضا في طهران سنة 1375. (2285: شمس الحقيقة) في المعارف على اصول الاخبارية للميرزا محمد ابن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيسابوري الاكبر آبادى المقتول سنة 1232، أوله: (الحمد لله وسلام على عباده) فيه أربع وثلاثون شمسا، فرغ من تأليفه سنة 1224، رأيته عند المحدث المعاصر الشيخ علي اكبر النهاوندي مع رسائل أخرى بخط تلميذ المصنف محمد ابراهيم بن محمد علي الطبسي كلها لاستاذه المذكور، ومنها المجالي، وشرحه، ونجم الولاية، وحقيقة الاعيان، وحقيقة الشهود، والمطمر، وغيرها، وتوجد نسخة منه بعنوان شمس الحقيقة لمن سلك الطريقة في مكتبة مدرسة السيد البروجردي الكبرى في النجف الاشرف، في آخرها (تمت رسالة شمس الحقيقة على يد مؤلفها أقل الخليقة محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري أبا، والبسطامي أما، والاسترابادي جدا وجدة، والهندي مولدا والكاظميني مسكنا، والطهراني نزولا ومسكنا ثانيا)، وفيها بعض رسائله الاخر وهي حجر ملقم (فارسي) وكشف القناع عن عور الاجماع، وحقيقة الاعيان

 

في معرفة الانسان، وذكر بقية نسبه في كتابه (ضياء المتقين) الذى الفه لحفيد عمه معبرا عنه بقوله: قرة العين أحمد بن زين العابدين بن محمد شفيع بن عبد الصانع ابن محمد مؤمن بن علي اكبر بن نور الدين بن علي بن محمد طاهر بن فضل علي ابن شمس الدين محمد الوزير الجويني، ونسخة ضياء المتقين هذا موجودة بخط تلميذه المغالي في حقه محمد رضا بن محمد جعفر الدارابي في (1243) في الخزانة الرضوية. (2286: شمس الحكمة) للسيد قطب الدين محمد الحسيني جد السلسلة الذهبية بشيراز المتوفى 18 شعبان سنة 1173، ذكره في رياض العارفين (ص 483). (2287: شمس الذهب) لابي الحسين يحيى بن زكريا الترماشيري، حكى النجاشي في رجاله عن بعض الاصحاب انه رأى منه كتاب منازل الصحابة في الطاعة والمعصية، وكتاب فدك، وكتاب المتعة، وكتاب المحنة وقد حكى العلامة الحلي في المختلف فتوى السيد المرتضى رحمه الله بوجوب تعدد الكفارة عن تعدد الجماع في يوم واحد من شهر رمضان، ثم قال العلامة الحلي: قال المرتضى قد ذكر ابن أبى عقيل انه روى ابو الحسن زكريا بن يحيى صاحب كتاب شمس الذهب عنهم عليهم السلام ان عليه في كل مرة كفارة، وكذا قال ابن شهراشوب في معالم العلماء (أبو الحسن زكريا بن يحيى البصري له المحنة، والوظائف، وشمس الذهب) والظاهر ان مراد الجميع هو الترماشيري الذى ذكره النجاشي في رجاله. (2288: شمس السياق) في حساب المواريث بحساب السياق، فارسي ينقل عنه في بعض الرسائل الميراثية المتأخرة التي رأيتها في كربلا. (2289: الشمس الضاحية) في شرح الزيارة الواردة من الناحية المقدسة فارسي لبعض الفضلاء المعاصرين، يوجد في شيراز عند الشيخ محسن الواعظ الشيرازي تلميذ الميرزا ابراهيم على ما ذكره بعض الثقات، ويأتي أيضا كشف الداحية

 

في شرح زيارة الناحية في حرف الكاف. (2290: شمس الضحى) في رد العلمة بلغة الاردو، للمولوي الشيخ أحمد صاحب الديوبندى المستبصر المتوفى حدود الثلاثمائة بعد الالف، مطبوع بالهند، وله دليل الحسنات وانوار الهدى، كما مر. (2291: شمس الضحى) منظوم فارسي في معجزات الائمة عليهم السلام للعارف الكامل السيد شمس الدين الدهلوى المتوفى قبل 1300 بقليل، طبع بالهند ببلدة دهلي أوله: أي بنامت زبان سحر طراز * نطق را داده مايه ء اعجاز (2292: شمس الضحى) مثنوى فارسي، للمولوي شمس الدين المتخلص بفقير، المولود في شاه جهان آباد سنة 1115، والمتوفى غريقا سنة 1183 حكاه في نجوم السماء (ص 294) عن تذكرة نتائج الافكار. (2293: شمس الضحى) منظوم بالاردو، للسيد محمد ابن السيد المفتي المير محمد عباس، الملقب بالوزير التسترى اللكهنوى المتوفى 19 شعبان سنة 1312 كما في التجليات، وهو مطبوع. (2294: شمس الضحى) تاريخ فارسي مطبوع، لصفدر حسين كما في فهرس مكتبة راجه الفيض آبادى. (2295: الشمس الطالعة) في ظهور صاحب الانوار الساطعة، للشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادي الاصفهاني النجفي المتوفى سنة 1345 عن خمس وأربعين مرحلة من العمر، هو في أحوال صاحب الزمان عليه السلام، وهو الرابع عشر من أجزاء كتابه الموسوم بسفن النجاة في أربعة عشر جزء بعدد المعصومين عليهم السلام. (2296: شمس طالعة) في شرح الزيارة الجامعة بالفارسية، للسيد عبد الله ابن أبي القاسم الموسوي البلادى نزيل ابو شهر في نحو خمسة آلاف بيت.

 

(2297: شمس طالعة) في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة للميرزا محمد ابن أبي القاسم ناصر حكمت طبيب زاده الاصفهانى المعاصر الاحمد آبادى، طبع ثانيا في طهران سنة 1367. (2298: شمس الطريقة) في السير والسلوك والعقائد، أوله بعد خطبة مختصرة (چنين گويد ذره بى مقدار، وفقير خاكسار ابن مصطفى فضل علي تبريزى) وذكر انه الفه بالتماس عالي جاه سهراب خان بن محراب خان، ورتبه على فصلين أولهما في العقائد، وثانيهما في السلوك، لم يعلم عصر التأليف ولكن تاريخ الكتابة (تمت سنة 1289). (2229: شمس وطغرى) وماري ونيسي، رواية فارسية لمحمد باقر ميرزا الخسروى الكرمانشاهي المولود سنة 1266، والمتوفى سنة 1328، طبع سنة 1326، ذكر تفاصيل ما فيها في (أدبيات معاصر) ص 44. (1300: شمس الظلام) في أحوال الحجة عليه السلام، للسيد محمد حسن الشمس آبادى الهندي، باللغة الاردوية، مطبوع كما في الفهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (2301: شمس الظهيرة) لعبد الرحمن بن محمد المشهور بابن شهاب العلوى الحسيني، طبع على الحجر بالهند، يظهر من نقل السيد علوى بن طاهر الحضرمي المعاصر عنه كثيرا انه في النسب. (2302: شمس العلوم) ودواء كلام العرب من الكلوم، في اللغة ثمانية عشر جزء كما في كشف الظنون، وفى بغية الوعاة في ثمانية أجزاء، وهي لنشوان بن سعيد بن نشوان اليمني الحميرى المتوفى سنة 573، وفي تذكرة النوادر أن الجزء الاول منه بخط ولد المؤلف علي بن نشوان سنة 595، موجود في الخزانة المصرية، وقد اختصره ولده في جزءين وسماه ضياء الحلوم، ومختصره الموسوم بلوامع النجوم يأتي انه موجود وفي مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران مجلدان من

 

شمس العلوم (أولهما) من أول حرف الالف إلى آخر الخاء، (وثانيهما) من الدال إلى آخر الشين، كل واحد منهما في اثنى عشر الف بيت، وكذا مختصره الذى لولده والموسوم بضياء الحلوم باسقاط ثلث الاصل تقريبا في ثلاث مجلدات، موجود في مكتبة مشكاة، وذكر في معجم المطبوعات (ص 1857) انه طبع منه منتخبات سنة 1916 ميلادية، أول المجلد الاول الموجود عند مشكاة: (الحمد لله القديم القادر العظيم العزيز العليم...) ورأيت مجلدا منه من أول حرف الصاد مكتوبا عليه انه الجزء الثالث وفي آخره: (ويتلوه في الجزء الرابع باب القاف والزاي وقال في مادة عشن: أبوالعشن ملك من ملوك اليمن... ومن ولد أبى العشن نشوان بن سعيد مصنف هذا الكتاب) وتاريخ كتابة هذا المجلد شهر رمضان سنة 1066، وهو عند السيد محمد طاهر ابن السيد محمد البحراني الحائري بكربلا. (2303: شمس وقهقهة) ويقال له شمسه وقهقهة (محفل آراء) واسمه (محبوب القلوب) رواية فارسية في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، الفه الميرزا برخور دار بن محمود التركمان الفراهي المتخلص بممتاز، صرح في أوله بانه كان منشى منوچهر بن قرچغاي خان أيام كونه حاكما وواليا لمشهد خراسان وخبوشان ودرود، طبع في بمبئي مكررا في سنة 1268، وسنة 1298، وفى طهران سنة 1304 ومنوچهرخان كان من المجازين من المولى محمد تقي المجلسي الاول باجازتين على ظهر من لا يحضره الفقيه الموجود في النجف الاشرف في سنة 1060 وسنة 1062 وهو أكبر من أخيه العالم المولى علي قلي خان بن قرچغاي خان وصاحب التصانيف الكثيرة الذى كان واليا في قم، وقد بنى في سنة 1123 ولده مهدى قلي خان بن علي قلي خان مدرسة في قم تسمى مدرسة خان إلى اليوم، وأوقف لها كتبا كثيرة منها (خزائن جواهر القرآن) تصنيف والده. (2304: شمس الكلام) من كتب التاريخ، مطبوع بالهند باللغة الاردوية لبعض فضلائها.

 

(2305: شمس اللغات) الجامع بين اللغات الثلاث الفارسية والتركية والعربية، للقاضي ابراهيم بن نور محمد، طبع في بمبئي مرة في سنة 1294 وأخرى سنة 1309. (2306: شمس المجالس) موجود في الخزانة الرضوية، وهو من كتب الاخبار كما في فهرسها. (2307: شمس المشرقين) للميرزا دبير صاحب الشاعر الشهير بالهند، واسمه الميرزا سلامت علي، توفي قبل سنة 1311، وهو تخميس (لهفت بند) البنود السبعة من شعر المولى حسن الكاشي بالفارسية، وهو مطبوع بالهند. (2308: شمس المشرقين) في المناقب والمصائب لاهل البيت الطاهرين عليهم السلام فارسي، للشيخ حبيب الله بن زين العابدين القمي المولود في سنة 1289، نزيل (زيوان) من قصبات پشاويه في (ري) المعروفة (بورامين) قرب (كلين) وكان ساكنا فيها قرب ثلاثين سنة مرجعا بها إلى أن توفي سنة 1359، وأوصى بتصانيفه إلى صديقه الفاضل الحاج زين العابدين النوري الشاه حسيني نزيل طهران ومؤلف (ارغام الشيطان) المذكور في (ج 1 ص 524). (2309: الشمس المضيئة) في رد شبهات البابية للحاج محمد خان ابن الحاج كريم خان القاجارى الكرماني، طبع في تبريز سنة 1322 في (317) صفحة. (2310: الشمس المضيئة) شرح ومتن في الحكمة للحاج المولى هادى السبزواري، وهو مطبوع كما ذكر في الفهرس الرضوية، ولعله اسم لشرح منظومته، فراجع. (2311: شمس المعارف) ولطائف العوارف في الادعية والاوراد والاذكار والختومات والتسخيرات والتوسلات باسماء الله تعالى وغير ذلك من خواص السور والآيات وبعض العلوم الغريبة، وغير ذلك، وهو تأليف الشيخ العارف أحمد بن علي البوني المتوفى سنة 622، كما أرخه في كشف الظنون، أورذ فيه أمورا

 

غريبة عجيبة وأدعية وأعمالا كلها بغير سند ولا مستند، وفى بعض أدعيته الصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين، وكل من ذكره لم ينسبه إلى أحد المذاهب الاربعة ولا غيرها، والله العالم ببواطن العباد، وقد رتب كتابه على اربعين فصلا، ذكر فهرس الفصول في أوله، وقد طبع مكررا منها في سنة 1322 في أربعة أجزاء في مجلد كبير مع رسائل أخر ملحقة به في الطبع. (2312: شمس المناقب) منظوم فارسي، للفاضل الاديب الميرزا محمد علي خان الاصفهاني، ابن قنبر علي المتخلص بسروش والملقب بشمس الشعراء، طبع في طهران في سنة 1300. (2313: الشمس المنير) والمصحف الكبير فيما يتعلق بالاكسير، للشيخ ايد مر بن علي الجلدكي صاحب نتائج الفكر الذى الف سنة 742، صرح بما ذكر في أول كتابه (المصباح في علم المفتاح) الآتي في حرف الميم. (2314: الشمس المنيرة) لتنوير البصيرة في أصول الدين وفروعه، هو كالشرح لكتاب أساس الاكياس الذى هو للامام المنصور بالله القاسم بن محمد المتوفى سنة 1029، وهو كما كتب عليه من تأليف الامام الناصر لدين الله والهادي إليه عماد الدين يحيى ابن شرف الاسلام الحسن ابن المنصور بالله القاسم بن محمد صاحب كتاب الاساس والاعتصام، وغيرهما وينقل عنهما فيه، أوله: (الحمد لله الذى له ملك السموات...) ثم بعد مقدمة طويلة قال: (الباب الاول في أصول الدين: الحمد لله الذى له المحامد في كل أوان...) وينقل فيه عن كتاب الوصية والاصول والشرح والتبيين، كلها للامام محمد بن القاسم المنصور، وعن كتب أخرى، وفي آخره الرد على الامام عز الدين بن الحسن الذى مات سنة 929 في مسألة وجوب دفع الحقوق إلى الامام، توجد نسخة في الخزانة الرضوية، ورأيت نسخة منه في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (2315: الشمس المنيرة) للشيخ حسن بن محمد بن الحسن بن حيدر

 

ابن علي الصغاني المعروف بالصاغاني العدوى العمرى الموصوف بالحنفي المولود سنة 577، والمتوفى في سنة 650، كما أرخه السيوطي في بغية الوعاة ص 227 وذكر تصانيفه، توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية كما في (ج 1) من فهرسها في (ص 47) من كتب الاخبار المخطوطة، والظاهر انها من وقف الشاه سلطان حسين لانه اسقطت الصفحة الاولى من النسخة والوقفية الموجودة بقيتها هي بخط المحقق آقا جمال الدين الخوانسارى وتاريخها سنة 1112، ونقش خاتمه (يا من له العز والجمال) والمؤلف ولو وصف بالحنفي لكن الكتاب على طريقة الامامية وعقايد هم ومنها في اثبات وجوب الرجوع إلى أهل البيت عليهم السلام باخبار كثيرة استخرجها من كتب العامة، وقد رجحنا في (ص 158) ان شارح النهج المنقول في (تحفة الابرار) هو الصغانى هذا، وسيأتي كتابه الشوارد في اللغات أيضا. (2316: شمس الهداية) للسيد غلام حسين الموسوي، فارسي، طبع في حيدر اباد دكن سنة 1311. (2317: الشمسة) في الاحاديث الخمسة، للسيد الجليل علي حسين بن خيرات علي الزنجي فورى، ذكره في فهرس كتبه، وقد مر له الذخائر، ويأتي لسان الصادقين. (2318: شمس الهدى) فيمن شك أو سها، منظومة في الشك والسهو للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المولود سنة 1226، والمتوفى 12 جمادى الثاني سنة 1313، من أجلاء تلاميذ العلامة الشيخ الانصاري، أدرجها السيد محمد صادق بحر العلوم في مجموعته الثانية (السلاسل الذهبية) نقلا عن خط الناظم أوله: (يحمد ربه القديم الازلي * عبد الرحيم بن محمد علي) وقال في آخرها: في المائتين إثر الف كامنة * مع الثمانين وضم الثامنة وعليها حواش من الناظم، ذكرت في (ج 1 ص 481) ونسخة الاصل بخط الناظم كانت في مدرسة القوام في النجف الاشرف عند الشيخ محمد حسين الجندقي.

 

(2319: شمس الهداية) في علمه تعالى بالمعدومات، للسيد غلام حسين الهندي طبعت سنة 1311، وتوجد نسخة مطبوعة منه في مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الاشرف وعلى هوامشها حواش بخط المؤلف ردا على الراد عليه رقم النسخة 6655. (2320: الرسالة الشمسية) في الاصول الحسابية، للفاضل نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين النيسابوري القمى، المعروف بنظام الاعرج صاحب شرح النظام المشهور، رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف الاشرف وعند السيد أبى القاسم الخوانساري ونسخة نفيسة منه موجودة في مكتبة مدرسة آية الله السيد البروجردي في النجف الاشرف وهي ضمن مجموعة تسع رسائل كلها بخط واحد اكثرها رياضية قد دونها بخطه الشريف السيد العلامة الجليل السيد محمد تقي ابن الحسن الطهر الحسيني الاسترابادي صاحب التصانيف الذى هو من تلاميذ الشيخ البهائي والسيد المير داماد، وقد ترجمه الشيخ الحر في أمل الآمل، والشمسية هذه في أول تلك المجموعة، وقد فرغ السيد المذكور من كتابتها في يوم الثلاثاء الخامس عشر من شهر ذى القعدة من سنة 1022، أوله: (الحمد لله الفرد بلاند، المنزه عن الزوج والضد، لا مركب فينحل، ولا أول له فيعلل، إلى قوله: - فان أحوج خلق الله إليه الحسن بن محمد النيسابوري يعرف بنظام نظم الله أحواله، يقول الحساب علم لا يستغنى عنه طلاب العلوم) وآخره (فهذه قوانين إذا اتقنت حفظها ملكت زمام استخراج مطالب شريفة في فن الحساب وهو الموفق للصواب) وقد رتبه المصنف على مقدمة وفنين، المقدمة في تعريف الحساب وموضوعه وصور الاعداد، والفن الاول في أصول الحساب، والثاني في فروعه، وتوجد نسخة أخرى عند السيد رضا الزنجاني كما كتبه الينا، ومر في القسم الاول ص 336 شرحها للمولى عبدالعلي بن محمد البرجندي الموجود في المكتبة الحميدية باسلامبول وعند السماوي وغيره في النجف الاشرف مع نسخة من متنه أيضا.

 

(2321: الشمسية) في السير والسلوك فارسي، للسيد حسين بن محمد رضا الحسيني (الدركئي) الطهراني الملقب بشمس العرفاء المتوفى سنة 1353، طبع في طهران سنة 1345، وقد الف خليفته البلاغى كتابه الموسوم بمقامات الحنفاء في أحوال شمس العرفاء، وطبعه في حياته سنة 1350، وشرح فيه تراجم معاصريه وهو زوج عمة صديقنا العلامة الورع السيد عزيز الله الدركئي المتوفى 25 محرم سنة 1370 والذى كان مباينا معه في مشربه. (2322: الشمسية) في اثبات رد الشمس لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني صاحب البلغة والمعراج المتوفى سنة 1121، ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته للشيخ ناصر الجارودي، وذكره أيضا الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة. (2323: الشمسية) في مطهرية الشمس، للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما ذكره في فهرس تصانيفه المرسل الينا. (2324: الشمسية) في النحو فارسية، للمير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي، كتبه باسم ولده شمس الدين أخي صدر الدين الذى كتب باسمه الصدرية في النحو بالعربية كما يأتي، وهما على ترتيب واحد. وثالثهما تقي الدين الذى كتب باسمه رسالة التقية في المنطق كما صرح به في أول رسالة التقية المكتوبة في حياة المصنف سنة 1043، وهي موجودة في مكتبة الحسينية التسترية في النجف الاشرف كما ذكرناه في (ج 4 ص 405) مع ترجمة مؤلفه مفصلا. (2325: الشمسية) المؤلف باسم ولد صاحب الديوان الجويني وهو شمس الدين محمد بن بهاء الدين محمد صاحب الديوان، رأيت نسخة منه في مكتبة مدرسة السيد البروجرودى في النجف الاشرف. (2326: الرسالة الشمسية) في الاركان الصيدية، للمولى ركن الدين محمد

 

ابن علي بن محمد الجرجاني تلميذ العلامة الحلي وشارح كتابه (مبادئ الوصول إلى علم الوصول) في حياة استاذه العلامة، وسمى شرحه ب‍ (غاية البادى) كما يأتي في حرف الغين المعجمة، وقد عد هو الرسالة الشمسية هذه من تصانيف نفسه فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه. (2327: شمسية القلائد) منظومة في أصول الفقه في الفي بيت للمولى محمد حسن النائيني، ذكره في آخر كتابه (گوهر شب چراغ) المطبوع بطهران. (2328: شمشير خوافي) لتوكل بيك في مكتبة راجه فيض آباد في المارى (5) تاريخ فارسي كما في فهرسها المخطوط. (2329: شمعات العلوم) منظومة في الحكمة نحو الف بيت، للمولى محمد حسن النائيني المذكور صاحب (گوهر شب چراغ) المطبوع، ذكره في آخره. (2330: شمع أنجمن) فارسي في تراجم الشعراء للسيد صديق حسن الذى توفي (سنة 1307) طبع سنة 1292، ويظهر من بعض آثاره خلوص حبه فراجعه. (شمع جمع) ديوان فارسي للمولى فتح الله القدسي الكرماني المتخلص بفؤاد، طبع بكرمان في سنة 1338، ومر بعنوان الديوان في (ص 150) من الشعر والشعراء. (2331: شمع جمع) مثنوي من نظم الاديب مهدى فولادوند، طبع جزؤه الاول بطهران في (194) صفحة. (2332: شمع المجالس) قصائد عربية وفارسية في مراثي سيد الشهداء عليه السلام، من منشآت السيد العلامة المير محمد عباس ابن السيد علي اكبر بن محمد جعفر ابن السيد طالب ابن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري

 

نزيل لكهنو المتوفى بها في رجب سنة 1306، طبع بمطبعة الجعفري في الهند. (2333: شمع المجالس) منتخب من حديقة الحقيقة للحكيم سنائي وهو المولى أبو المجد مجدود بن آدم الشهير بسنائى الغزنوى المتوفى سنة 555، قال المنتخب في آخر انتخابه. آنچه نص است وآنچه اخبار است * وز مشايخ هر آنچه آثار است حاصل آن همه در اين جمع است * مجلس رو حرا يكى شمع است ثم قال في تاريخ انتخابه بيتا وهو قوله: پانصد وبيست وچهار رفته زعام * پانصد وبيست وپنج گشت تمام هكذا في نسخة رأيتها ضمن مجموعة مع الحديقة السنائية وغيرها في كتب السيد محمد اليزدى، وهو غلط ظاهر لان الانتخاب لا يكون إلا بعد تأليف الاصل لا قبل اتمامه، والظاهر وقوع هذا الغلط من تصحيف كاتب تلك النسخة فكتب لفظة بيست بدلا عن لفظة شصت في كلا المصراعين، وقد توفي سنائي في سنة 555 وانتخب من حديقته بعد موته في سنة 565. (2334: شمع مجلس) فارسي في آداب صلاة الليل، أوله: (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله المتهجدين) مرتب على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، للسيد فتح الله بن محمد رضا الحسيني الشوشترى، والظاهر انه من المتأخرين. (2335: شمع ميسوخت) لعزة الله همايون فر، فارسي طبع في المرة الرابعة سنة 1376. (2336: شمع وپروانه) من منظومات أهلي الشيرازي، طبع بشيراز

 

سنة 1352. (2337: شمع ودمع) مثنوى فارسي، للمفتي المير محمد عباس المذكور آنفا وترجم بالاردوية أيضا وطبع بالهند. (2338: شمع هداية) في الادعية والمسنونات بالغة الاردوية، للحاج محمد جعفر شريف دوجي نزيل بمباسه المعاصر، مطبوع. (2339: الشمعة) في أحوال الحسين ذى الدمعة ابن زيد الشهيد عليه السلام للسيد هبة الدين محمد علي بن الحسين الحسيني المعروف بالشهرستاني في نحو الفي بيت وقد رتبه على ست جهات، أوله: (متواتر الحمد من لسان شمعة القلم يحكي حال ذى الدمعة في عجز شكره من متواتر النعم...) فرغ منه سنة 1335، وأثبت فيه ان المشهور من تاريخ وفاته وهو سنة 135 مما لا أصل له، والصحيح انه توفي سنة 185. (2340: الشمعة) في حكم الجمعة ووجوبها التخييري، للسيد محمد ابراهيم ابن السيد محمد تقى ابن السيد حسين ابن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوى المتوفى سنة 1307 ولما سافر إلى ايران أهداه إلى السلطان ناصر الدين شاه، وسماه باللمعة الناصرية، موجود في خزانته بلكهنو. (2341: شمع اليقين) في معرفه الحق واليقين في أصول الدين مع بسط القول فيه، فارسي للميرزا حسن ابن المولى عبد الرزاق اللاهيجي الحكيم المتوفى سنة 1121، وقد طبع بطهران أوله: (حمد بي حد وسپاس بي نهايت سزاى ثناى عليم على الاطلاقيستكه...) فرغ منه سنة 1029، مرتب على مقدمة وخمسة أبواب ذوات فصول، وفى المعاد منه أشار إلى كتابه الموسوم بآييه حكمت، وكانت في خزانة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني نسخة عصر المصنف. (2342: الشمل المنظوم) في مصنفي العلوم للسيد الاجل غياث الدين أبى المظفر عبد الكريم ابن جمال الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر

 

ابن محمد بن طاوس العلوي الحلي صاحب فرحة الغرى، ولد سنة 648، وتوفي سنة 693 قال تلميذه تقي الدين الحسن بن داود الحلي، إنه ليس لاصحابنا مثله، ونقول اللهم ارزقنا زيارته والاستفادة منه. (2343: شموس الانوار) في الادعية والاذكار، وهو من جمع بعض الفضلاء المتأخرين، مطبوع. (2344: الشموس الشافية) للنفوس للحكيم المنجم الماهر خواجه ريحان محمد بن أحمد البيرونى المتوفى سنة 430، أحال المصنف إليه في كتابه (الآثار الباقية) في ص 109، وذكره صاحب كشف الظنون أيضا. (2345: الشموس الطالعة) في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة، للسيد الجليل السيد حسين ابن السيد محمد تقي الهمداني الدرود آبادي، مؤلف تنبيه ؟ الراقدين المتوفى سنة 1344، هو من نفائس الشروح حاو لتحقيقات عالية، عربي فصيح فرغ منه سنة 1322، نسخة خطه عند ولده السيد أبى الفضل العارفي نزيل طهران كما ذكره الشيخ أحمد الصابري الهمداني. (2346: الشموس الطالعة) في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة، للسيد الجليل الآقا ريحان الله ابن السيد جعفر الدارابى البروجردي نزيل طهران المتوفى بها 28 جمادى الاولى سنة 1328، انتقل بعده إلى ولده الفاضل الآقا محمد وهو نسخة الاصل بخط يد المؤلف يقرب من خمسة آلاف بيت. (2347: شموس عكوس) للسيد يعقوب ابن السيد جعفر الدارابى البروجردي صاحب المنظومة في المنطق، يوجد بهذا العنوان عند ابن أخيه الآقا ريحان الله المذكور (أقول) وقد رأيته ضمن مجموعة من رسائل والد السيد يعقوب أعني السيد جعفر نفسه بعنوان الشموس والعكوس في معرفة الامام، قال بعد الخطبة: (هذه عكوس ملكية، وشموس فلكية) وعناوينه شمس شمس وهكذا فلعل السيد يعقوب كتب بخطه تصنيف والده.

 

(2348: الشموس المضيئة) للمولى أحمد بن الحسن اليزدى الواعظ المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام حدود سنة 1310، وهو في أحوال الانبياء كما ذكره في كتابه نواصيص العجب. (2349: الشموع) ديوان شعر الشيخ محمد تقى ابن الشيخ يوسف الفقيه الحاريصي العاملي المولود سنة 1329. (2350 شناخت روشهاى علوم) ترجمة عن الفرنسوية إلى الفارسية للدكتور يحيى المهدوي، طبع بطهران في سنة 1313. (2351: شناخت زيبائى) المترجم عن الافرنجية إلى الفارسية، والمترجم علي اكبر بامداد ابن محمد، طبع في طهران في (138) صفحة. (2352: شناسائى دام ودد) ترجمة عن الاصل الافرنجي، والمترجم هو نجف قلي ميرزا المعروف بآقا سردار ابن ابراهيم ميرزا المعزى، طبع بطهران في (145) صفحة. (2353: شناسائي راه علم وفلسفة) ترجمة بالفارسية عن الافرنجية والمترجم مجيد يكتائى، طبع بطهران سنة 1373. (2254: شناسنامه طالع ونجوم) بقلم الفاضل المعلم رحيم زاده الصفوى مدخل لطيف لعلم النجوم ومعرفة اصطلاحاته، طبع في سالنامه پاريس في سنة 1356. (2355: شنف النضير) في مسألة التصوير وحكمه للعلامة الاديب المعاصر السيد علي نقي بن أبى الحسن اللكهنوى. (2356: الشوارد) في جمع منشآت من أنواع الشعر والنثر تقريظا أو مراسلة أو اجازة أو بعض الرسائل الصغار التي لا تعد كتابا مستقلا أو تصنيفا للسيد مهدي البحراني المتوفى سنة 1313 كما ذكره في فهرس تصانيفه. (2357: شوارع الاحكام) في الفقه، للعلامة الورع الحاج محمد ابراهيم

 

ابن محمد حسن الخراساني الاصفهانى الكلباسي المتوفى سنة 1261، صرح به في منهاجه. (2358: شوارع الاحكام) التي في شرح شرائع الاسلام للشيخ علي ابن الشيخ عبد الحسين الطريحي النجفي المعاصر أوله: (الحمد لله رب...) فرغ من مجلده الاول 5 ربيع الاول سنة 1315 وعلى ظهره اجازات مشايخه بخطوطهم، وهم شيخنا العلامة النوري، وشيخنا العلامة الاتقى الشيخ محمد طه نجف، والشيخ العلامة الآقا رضا الهمداني، والنسخة في خزانة بيت الطريحي في النجف الاشرف توفي (ره) سنة 1333، وينقل فيه عن شيخه الشيخ أحمد المشهدي والشيخ محمد طه نجف. (2359: شوارع الاعلام) في شرح شرائع الاسلام، للسيد الاجل العلامة الميرزا محمد حسين بن محمد علي بن محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى سنة 1315، خرج منه إلى كتاب الحج، رأيته بكربلا في خزانة كتبه وهو في ثلاث مجلدات. (2360: شوارع الاعلام) في شرح شرائع الاسلام في عدة مجلدات للسيد العلامة السيد محمد ابن السيد هاشم الهندي الغروي المنشأ والمدفن المتوفى سنة 1323، فرغ من الطهارة في 15 ذى القعدة سنة 1262، ومن الزكاة في شعبان سنة 1264، ومن المضاربة بعده في تلك السنة، ومن الحج سنة 1267، ومن الوقوف والصدقات في سامراء 29 رجب سنة 1301، رأيتها عند ولده العلامة السيد رضا الهندي. (2361: شوارع الاعلام) أو الانام - كما في المظاهر - في شرح قواعد الاحكام للشيخ العلامة المولى محمد جعفر شريعت مدار الاسترابادي الطهراني المدفون بالنجف الاشرف والمتوفى سنه 1263، خرج مجلده الاول من أول الطهارة مرتبا إلى الحيض والبواقي متفرقات كما ذكره ولده الشيخ علي في كتابه (مبدأ الآمال) وأورد

 

ولده الآخر الشيخ محمد حسن في كتابه (مظاهر الآثار) صورة اجازة السيد صاحب الرياض في ظهر الشرح لمصنفه تاريخها سنة 1228، والمصنف يومئذ ابن ثلاثين سنة كما ذكره هذا الابن. (2362: شوارع الرواية) إلى مشارع الدراية، للسيد مهدى ابن السيد علي الغريفي البحراني النجفي المتوفى سنة 1343، في ثلاثة أجزاء صغار (الاول) في الدراية وبعض مصطلحات الحديث (الثاني) فيما يتعلق بمشائخ الاجازة (الثالث) فيما يتعلق باحوال الائمة عليهم السلام، رأيت الجزءين الاولين في كتبه بخطه، فكأنه كتب المختصر أولا في الدراية وكتب اجازاتهم له واجازاته لغيره ومن اجازاته الكبيرة لغيره ما كتبه للشيخ عيسى بن صالح الخاقاني مرتبا على ثلاث مراحل في كل مرحلة شوارع وفي كل شارع طرق، وخاتمة في طرق حديث الغدير وبملاحظة عناوينه سماه شوارع الرواية. (2363: شوارع الهداية) في شرح الكفاية السبزوارية، للشيخ الاورع الاتقى الحاج محمد ابراهيم بن محمد حسن الخراساني الكلباسي الكاخي الاصفهانى المتوفى ليلة الثامن من جمادى الاولى سنة 1262، وكانت ولادته سنة 1180 وله في الاصول الاشارات، والا يقاظات، وعلى نسخة الاصل من الشوارع تقريظ للشيخ الاكبر كاشف الغطاء رحمه الله بخطه الشريف، خرج منه شرح الطهارة والصلاة إلى آخر سجود التلاوة، أوله: (الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال، والممجد بالجلال والجمال...) وهو شرح مزج رأيت مجلده الاول المنتهي إلى موجبات غسل الجنابة ومنها الانزال عند السيد محمد باقر حفيد آية الله السيد محمد كاظم اليزدى. (2364: رسالة الشوارق) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى سنة 984 والد الشيخ البهائي ونقل عنه بعنوان رسالة الشوارق القاضي نور الله التسترى المرعشي في مجالسه في ترجمة ابن سينا ص 322

 

من الطبع الثاني، وليس هو الشوارق اللامعة الآتى ذكره فانه ليس لوالد البهائي ر بشهادة نسخه، والكلام الذى نقله القاضي فيه عن الشيخ أبي علي بن سينا هو انه قال ما معربه انه لو فرض ان لم يكن نص من النبي صلى الله عليه وآله بامامة أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته فمع ذلك كان تقديمه على غيره واجبا بسبب المزايا والفضائل التي اجتمعت فيه عليه السلام بالاتفاق من المسلمين. (2365: الشوارق) في الكلام، فارسي لمؤلف البوارق الخاطفة في جواب الصواعق المحرقة الذى مر في (ج 3 ص 153) ذكره في كتابه البوارق كما حكى عنه في كشف الحجب، وصرح بانه لم يقف على اسم مؤلف البوارق وهو غير البوارق الخاطفة المذكور أيضا في (ج 3 ص 154) وقد نقلناه عن خط شخينا العلامة النوري. (2366: شوارق الالهام) في شرح تجريد الكلام، مطبوع تام في مقصدين أحدهما في الامور العامة والآخر في الجواهر والاعراض، للمولى المتأله الحكيم المتشرع المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي تلميذ المولى صدرا وصهره على ابنته والمتوفى سنة 1051، وهو غير شرحه الآخر المسمى بمشارق الالهام الذى لم يخرج منه إلا المقصد الاول في الامور العامة، كما ذكره صاحب رياض العلماء. (2367: شوارق الالهام) فارسي في رد البابية للحاج محمد خان بن كريم خان الشيخي القاجارى الكرماني، الفه سنة 1320، تعرض فيه لرد الفرائد للميرزا أبي الفضل الگلپايگانى البهائي وطبع سنة 1322. (2368: شوارق الانوار) فارسي مطبوع بالهند كما يظهر من فهارسها. (2369: الشوارق اللامعة) والسبحات الساطعة في معرفة الواجب وصفاته وما يتبعها من معرفة المبلغ عنه والمعاد، رأيت نسخة منه في مكتبة شيخنا العلامة المغفور له الشيخ علي كاشف الغطاء، وهي بقلم المولى محمد هاشم الهروي وقد فرغ

 

من كتابتها في شعبان سنة 1126، أوله: (الحمد لك اللهم أهل الحمد ووارثه ومستحقه وباعثه ومنشئه ومعلمه ومفيده وملهمه، نحمدك على ما خلقت الانسان..) إلى آخر خطبته، وقد رتب المؤلف له كتابه هذا على مشرقين أورد في أولهما مطلعا وخمس شارقات، الشارقة الاولى في التوحيد، والبقية في سائر الاصول الخمسة وأورد في ثانيهما ثلاث سبحات السبحة الاولى في التقوى، والثانية في فضيلة التقوى، والثالثة نقل كلمات لامير المؤمنين عليه السلام في الحث على التقوى وكتب الكاتب في آخر النسخة صورة خط المصنف هكذا: (فرغ من تعليقها مسودها المسود لصحائف سيئات الاعمال، المؤمل رحمة الله الجواد المتعال العبد فخر الدين محمد بن حسن بن قلي أصلح الله شانه، وصانه عما شانه بمحمد وآله الطاهرين، مفتتح يوم الجمعة الثاني من جمادى الاولى سنة اثنتين وستين وتسعمائة هجرية) وكتب الكاتب بعده صورة تقريظ الشيخ البهائي نظما ونثرا للمؤلف من غير اشارة منه إلى اسم والده الحسين بن عبد الصمد أبدا ولكن من نظمه الذى أشار فيه إلى لقب المؤلف المشهور به وهو فخر الدين هو قوله: والفخر حاز فما لذي نطق به * من فاء أو من خاء أو من راء وامضاؤه الفقير بهاء الدين الحارثي لطف الله به، ورأيت نسخة أخرى عند المولوي حسن يوسف الاخباري بكربلا وهي بقلم الشيخ عبد الله بن سلمان الحويزى الكاظمي، فرغ من كتابتها في سنة 1211، وهي مطابقة مع نسخة مكتبة كاشف الغطاء من أولها وآخرها وترتيبها، وكتب الكاتب في آخرها صورة خط المصنف - إلى قوله - (الجواد المتعالى) وامضاؤه العبد فخر الدين محمد بن طي - إلى قوله - (سنة اثنتين وستين هجرية) وسقط عن الكاتب كلمة تسعماية، وفد رأيت بخط بعض الاصحاب (الشوارق اللامعة أو المشارق اللامعة في الكلام كما في بعض المواضع للشيخ فخر الدين محمد بن طي من أهل المائة التاسعة) أقول: المائة التاسعة من سبق قلمه من ملاحظة كلمة تسعمائة أولا في التاريخ

 

المذكور وإلا فهو من العاشرة، وفى العاشرة ابن طى آخر وهو الشيخ ابو الخير محمد بن طي الذى كتب اجازة لتلميذه في سنة 950، وابن طي الذى هو من أهل المائة التاسعة هو الشيخ محمد بن أبي القسم علي بن علي بن محمد بن طي الفقعاني المجاز من والده سنة 854، وقد ذكرنا الجميع في محالها من طبقات الاعلام، ورأيت نسخة جديدة الكتابة من الشوارق اللامعة ذكر في آخرها انه تأليف الشيخ فخر الدين ابن الشيخ حسن ابن الشيخ زين الدين بن طي العاملي عامله الله بلطفه، فظهر من جميع ذلك انه ليس تصنيف الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي، بل مؤلفه من العامليين الذين فاتوا عن الشيخ الحر ولم يذكروا في (أمل الآمل). (2370: شوارق النصوص) في الكلام للسيد العلامة المير حامد حسين ابن المير محمد قلي المتوفى سنة 1306 كما في فهرس مكتبة راجه فيض آباد في كتب الكلام العربية المارى (3)، وذكره حفيد المؤلف السيد سعيد وقال: هو موجود في خزانته في خمس مجلدات. (2371: شواكل الحور) كما صرح به المصنف له في اجازته للمولى حسين الالهي، وهو في شرح هياكل النور تأليف السهروردى، شرحه المحقق الدواني المولى جلال الدين محمد بن أسعد المتوفى سنة 908، وفرغ منه 11 شوال سنة 872، وقد أورد فيه على المصنف السهروردى كثيرا، ولذا كتب السيد الامير غياث الدين منصور انتصارا له وردا على الدوانى شرحا سماه اشراق هياكل النور عن شواكل الغرور، فسمى شرح الدوانى بشواكل الغرور، ومر مفصلا بعنوان شرح هياكل النور في ص 177، ورأيت منه نسخا أخرى، نسخة ضمن مجموعة من رسائل الدوانى كانت في كتب مدرسة فاضل خان ناقصة الاول آخرها: (سيد الكل في الكل وآله وصحبه أجمعين) ونسخة تامة كانت عند المرحوم الشيخ قاسم محيي الدين في النجف الاشرف وعليها حواش من الشارح

 

كثيرة، كما في النسخة المكتوبة سنة 185 الموجودة عند السيد محمد المشكاة بطهران، ونسخة عند الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف الاشرف. (2372: الشوالية) أصله الافرنجي لدار مانتال، والترجمة إلى الفارسية لمحمد ظاهر ميرزا ابن اسكندر ميرزا، طبع بطهران سنة 1324 باهتمام علي قلى سردار أسعد. (2373: الشوالية) لدومزون بالافرنجية، ترجمه إلى الفارسية حسين ابن ضياء العلماء أبو القسم الضيائي الدهخوارقاني، طبع بطهران سنة 1346، في (218) صفحة. (2374: الشوالية) لشاردن الفرنسوي في سياحته لاصفهان، ترجمه الحسين العريضي إلى الفارسية، وطبع باصفهان بمطبعة راه نجات سنة 1370، في (175) صفحة. (2375: الشواهد) لكافي الكفاة الوزير الصاحب أبي القاسم اسماعيل ابن عباد بن عباس بن عباد الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى سنة 326، وباسمه كتب الشيخ الصدوق عيون أخبار الرضا وفي شعرائه كتب الثعالي يتيمة الدهر وعد الشواهد من تصانيفه عند ترجمته في عدة كتب. (2376: الشواهد) لترجمان العرب الخليل بن أحمد النحوي اللغوي العروضي، أول من صنف في اللغة كتابه (العين) واخترع علم العروض ونقح علم النحو في سنة نيف وسبعين ومائة هجرية كما مر في (ج 2 ص 525) عند ذكر كتابه في الامامة، ذكره السيوطي وغيره. (2377: شواهد الاديب) شرح للابيات التي هي شواهد الادباء والاشعار المستشهد بها في مقالاتهم وغيرها، كبير في ثلاث مجلدات، للخطيب البارع السيد جواد ابن السيد علي ابن السيد محمد شبر النجفي المعاصر، وله المطالب النفيسة كما يأتي في ثلاث مجلدات أيضا.

 

(2378: شواهد أردو) للسيد غلام حسنين الكنتوري المتوفى حدود سنة 1340، ذكره في سوانحه المطبوعة (2379: شواهد الاسلام) شرح وحاشية على أصول الكافي، خرج منه شرح كتاب العقل والعلم والتوحيد والحجة، للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المشهدي الشهير بملا رفيعا تلميذ العلامة المجلسي الثاني، أوله قوله: (المحمود لنعمته المعبود لقدرته... لما كان انعامه باعثا لان يحمد شكرا..) ذكر في (رياض العلماء) ان النسخة كانت عنده بخط مؤلفه وفى (الفيض القدسي) ترجمه مفصلا، وأرخ وفاته السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري في اجازته الكبيرة بأنه توفي في عشر الستين: يعني بعد المائة والالف، وفي تتميم أمل الآمل انه ذرف على المائة سنة، ويروي عنه الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة، والنسخة موجودة في مكتبة التسترية في النجف الاشرف، ونسخة في كتب شيخ الاسلام الزنجاني، ونسخة في مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الاشرف أيضا، وله خطبة لا أعلم منشيها ذكر فيها اسم المصنف والقابه السامية وأول الخطبة: (الحمد لله خالق الاشياء بلا اصول أزلية..) (2380: شواهد أمير المؤمنين) علي بن أبي طالب عليه السلام وفضائله لاحمد ابن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمي المتوفى سنة 1350، ذكره النجاشي في رجاله. (شواهد البهجة المرضية) مر في ص 338 بعنوان شرح شواهد البهجة متعددا. (2381: شواهد التنزيل) لقواعد التفضيل، لابي القاسم عبيدالله بن عبد الله الحاكم الحسكاني المعروف، المعاصر للشيخ الصدوق الدوريستي، وحسكان كغضبان لفظا ومعنى نسب لبعض النيسابوريين كما في الروضات، ذكره ابن شهراشوب في معالم العلماء مع كتابه (خصائص امير المؤمنين) وكتابه

 

(تصحيح رد الشمس) وقال في (رياض العلماء) انه موجود عند الفاضل الهندي والعلامة المجلسي، وينقل عنه في البحار، والمراد بالتفضيل تفضيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الرسل والملائكة، وتفضيل الائمة على سائر الخلائق سوى النبي صلوات الله عليهم اجمعين، ويروي فيه عن تفسير فرات بن ابراهيم الكوفي، ورواه الشيخ الطبرسي عن مؤلفه بتوسط شيخه السيد ابي الحمد كما صرح به في مجمع البيان في تفسير آية (يا أيها الرسول بلغ ما انزل اليك...). (2382: الشواهد الربوبية) في المناهج السلوكية لصدر المتألهين المولى صدر الدين ابراهيم الشيرازي المتوفى سنة 1050، رتبه على مشاهد وكل مشهد على شواهد، أوله: (الحمد لله الذى تجلى لقلوب العارفين باسرار المبدأ والمعاد وجعل نور معرفته...) طبع بايران سنة 1286، وعليه حواشى الحكيم المولى هادى السبزواري، رأيت نسخة عند الشيخ محمد علي الحائري السنقرى كتبت عن خط المصنف في سنة 1150، كتب حفيد المصنف - وهو المولى محمد شفيع بن محمد مقيم - على ظهر النسخة شهادته بانه نقل عن نسخة الاصل بخط جده المؤلف. (2383: شواهد ربيع الابرار) تأليف العلامة الزمخشري من المنثور والمنظوم، جمعها السيد محسن ابن السيد هاشم ابن السيد جواد ابن السيد رضا الحسيني الكاظمي الصياغ المتوفى سنة 1339، رأيت بخطه النسخة في الكاظمية. (شواهد السيوطي والعوامل) وغيرها من الكتب الادبية، مر بعنوان شرح شواهد تلك الكتب من ص 338 إلى ص 343. (2384: شواهد الصادقين) رد على العامة بالاردوية، مطبوع بالهند للمولوي السيد أحمد شاه الموسوي نزيل الهند. (2385: الشواهد الضيائية) فارسي للمولى محمد باقر بن محمد حسين اليزدى البفروئي، فرغ من تأليفه سنة 1232 وطبع على الحجر بايران. (2386: شواهد العروض) للسيد محمد بن الحسن الحسيني الهندي الهروي

 

نزيل المشهد الرضوي والمتوفى بها في سنة 1322، وهو فارسي وشرح لشواهد رسالته في علم العروض، وقد طبع مع الرسالة في سنة 1307. (2387: الشواهد الفدكية) فارسي في نقض الكلام في فدك المدرج في كتاب تبصرة المسلمين الذى الفه وطبعه سلامت علي خان الطبيب ابن الشيخ محمد مجيب البنارسي الهندي، وهذا النقض مطبوع ايضا، وهو للسيد الاجل السيد اكرم علي فرغ منه سنة 1237 مادة تاريخه (انما هذه شواهد فدكية) أوله: (الحمد لله على ما خلقنا للعبادة لنيل السعادة في النشأة الآخرة وقادنا باطاعة النبي صلى الله عليه وآله ومتابعة الائمة الطاهرة عليهم السلام) وحيث ذكر سلامت علي خان في التبصرة أن مذهب الشيعة حدث جديدا أثبت السيد اكرم علي أولا ان حدوثه كان مع حدوث الاسلام، ثم شرع في مسألة فدك، رأيته عند المولوي ذاكر حسين ساكن لكهنو أيام مجاورته بسامراء. (2388: شواهد القرآن) للسيد الاجل جمال الدين أبي الفضائل احمد بن موسى بن طاوس العلوى الحسيني صاحب البشرى وحل الاشكال المتوفى سنة 613. (2389: الشواهد الكبرى) للمولوي الفاضل الشريف محمد باقر بن علي رضا صاحب جامع الشواهد الذى هو مختصر من هذا الكتاب، وطبع مكررا على الحجر بايران. (2390: الشواهد من كتاب الله) لابي محمد الحسن بن علي بن فضال الكوفي المتوفى سنة 224، ذكره النجاشي في رجاله. (2391: الشواهد المكية) في مداحض حجج الخيالات المدنية، هو رد على الفوائد المدنية الذى الفه المولى محمد أمين الاسترابادي، للسيد الاجل نور الدين علي بن علي بن الحسين الموسوي العاملي اخي صاحب المدارك، توفي سنة 1062 أو سنة 1068، وقد يعبر عنه بالفوائد المكية ايضا، رأيت نسخته

 

في مكتبة الخوانسارى، وطبع بهامش الفوائد المدنية بايران سنة 1321، أوله: (الحمد لله حمدا يليق بجلاله...) كتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه، رأيت نسخة عصر المؤلف وعيها حواش (منه دام ظله)، وكانت عند آية الله السيد اسماعيل الصدر من احفاد المصنف، وقد كتب العلامة الصدر بخطه في سنة 1324 على ظهر النسخة تاريخ وفاة جده المصنف سنة 1068 وحصلت النسخة عند السيد عبد الحسين الحجة الطباطبائي آل صاحب الرياض بكربلا. (2392: شواهد النبوة) لتقوية اهل الفتوة فارسي، للمولى نور الدين عبد الرحمن، طبع مكررا في لكهنو نول كشور، وفى بمبئي في 44 صفحة. (2393: الشواهد النفيسة) في اثبات الكبيسة، فارسي للحاج محمد هاشم الاصفهاني، طبع في بمبئي في سنة 1342 على الحجر في (74) صفحة. (2394: شوخ وشنگ) مثنوى ظريف، طبع في كلكته. (2395: شوخ وشيخ) رواية لطيفة في تقبيح تقليد الكفار ولاسيما النصارى في آدابهم وعاداتهم، طبع سنة 1300. (2396: شوخي در محافل جدى) فارسي تأليف نصرالله شيفته المازندراني ابن حسين التوكلي، طبع في سنة 1374 في (252) صفحة. (2397: شورانگيز) رواية فارسية لحميد، طبع في ايران. (2398: شور وشيرين) نظير نان حلوا للبهائي من نظم الشيخ محمد محسن ابن العلامة الشيخ محمد رفيع الرشتي الاصفهاني المتخلص بعاصي، قاله في كتابه: (وسيلة النجاة) الذي ألفه سنة 1269 معبرا عن الشيخ البهائي بقوله: جد بختيارم الشيخ بهاء الدين محمد العاملي، فيظهر منه انه من أحفاده ذكورا أو اناثا. (2399: كتاب الشورى) لاحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة

 

الزيدى الجارودي المتوفى سنة 333، ذكره النجاشي في رجاله. (2400: كتاب الشورى) لابي عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الابيوردى اللغوى، ذكره في كشف الظنون (ج 2 ص 284) وقد وهم في تاريخ وفاته. وهو صاحب كتاب المناقب الذي اخرج السيد ابن طاوس كثيرا من أخباره في سعد السعود، واختصر السيد أيضا كتاب أبي عمر كما مر بعنوان الاختيار، توفي سنة 345، كما حكي عن التنوخي بعد مدحه بأنه أملى من حفظه ثلاثين الف ورقة، وله اسماء الشعراء، مر في ج 2 ص 68. (2401: كتاب الشورى) لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى الشيخ الصدوق المتوفى سنة 381، ذكره النجاشي في رجاله. (2402: كتاب الشورى) للفاضل المعاصر السيد محمد المهدى ابن العلامة السيد حسن الخرسان الموسوي النجفي المولود سنة 1347. (2403: كتاب الشورى) لابي مخنف لوط بن سعيد بن مخنف الكوفى صرح في القاموس بتشيعه. (2404: شوراى ايران) فارسي مطبوع بايران. (2405: شوراى متحده خوزستان) مقالات سياسية طبعت في طهران سنة 1366 في (90) صفحة. (2406: شورش تبريز) للحاج محمد باقر ويجويه، فارسي طبع في تبريز في سنة 1326 فيه قضايا أول المشروطة. (2407: شورش روسية) ترجمة عن الافرنجية إلى الفارسية، للسيد عبد الحسين بن علي رضا الرضوي الداورى الكرماني، طبع بطهران سنة 1327. (2408: شورش فرانسه) أيضا ترجمة عن الافرنجية إلى الفارسية لمحسن دبير مؤيد، طبع في طهران بخط ملك الخطاطين سنة 1333 في (31) صفحة.

 

(2409: شوريده) من منشآت فريدون الصلاحي، فارسي، طبع في طهران في سنة 1375. (2410: شوق الجمال) للمولى محسن الفيض انتزعه من ديوانه (گلزار قدس). (2411: شوق العشق) أيضا للفيض انتزعه من ديوانه (گلزار قدس) ذكرهما في فهرسته المطبوع في هامش أمل الآمل. (2412: شوق المهدي) غزليات فارسية في ظهور المهدى عليه السلام والتشوق إليه عجل الله تعالى فرجه، للمحدث الفيض الكاشاني المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن المتوفى سنة 1091، رأيته في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانسارى في النجف الاشرف، وهو نحو من ستين غزلا أوله (منت خدايرا عزوجل كه نخست خليفه بجهة خلق تعيين فرمود..) وينقل عنه في كتاب (أنساب النواصب) المؤلف سنة 1076 بعنوان مولانا محسن كاشي فرموده، لانه نقل عنه في حياته. (2413: الشهاب) للسيد أبي بكر عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوى الحسيني الحضرمي المتوفى سنة 1341، ذكره السيد محمد بن عقيل الحضرمي في آخر ديوان المصنف المطبوع سنة 1302. (2414: الشهاب) في الحكم والآداب. الف حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وآله، وهو مرتب على ثلاثين بابا، من جمع الشيخ يحيى البحراني، أوله: (الحمد لله جامع الشتات ليوم النشور...) طبع في مجموعة سنة 1322، وهو غير شهاب الاخبار في الحكم والامثال للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة ابن جعفر بن علي بن حكمون القضاعي الشافعي المتوفى سنة 454 الذى أوله: (الحمد لله القادر الفرد الحكيم... إلى قوله: وصلى الله عليه وعلى آله الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا...) وهو أيضا الف حديث نبوى

 

وزاد في آخره مائتي كلمة وحديثا ثم بعض ماروي من أدعيته صلى الله عليه وآله وسلم واحتمل الشيخ الفاضل المعاصر الشيخ علي البحراني في أنوار البدرين: كون مؤلف هذا الشهاب المطبوع سنة 1322 هو الشيخ يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني تلميذ الشيخ حسين بن مفلح الصيمري الذى توفى سنة 933. (2415: الشهاب) في الشيب والشباب للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة 436، طبع بمطبعة الجوائب بقسطنطينة سنة 1302، وهوفي علوم الادب جمع فيه المختار مما قيل في الشيب والشباب. (2416: الشهاب) للشيخ النحوي الاديب شيخ أهل الجزيرة أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي، كان حيا في زمان تأليف ابن النديم الفهرست وهو سنة 377 كما صرح به ابن النديم. (2417: شهاب الاخبار) في فضل غسل الجمعة لبعض الاصحاب، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع. (2418: الشهاب الثاقب) في مدح الامام الغائب عليه السلام وأحواله للفاضل الواعظ الجليل الميرزا ابراهيم أمين الواعظين الاصفهانى ابن محمد علي التاجر الاصفهانى ذكر لي انه ولد سنة 1275، وانه الف الكتاب في الكاظمية في مدة تسعة أشهر سنة 1323، وانه فارسي، وقد توفي حدود سنة 1340. (2419: شهاب ثاقب) فارسي في الكلام لابي جعفر كما في فهرس مكتبة راجه فيض آباد المارى (4). (2420: الشهاب الثاقب) فارسي في التصوف لاحمد الدين، يوجد في مكتبة راجه فيض آباد المارى (6) كما في فهرسها المخطوط. (2421: الشهاب الثاقب) في الرد على مالفقه العاقب (شكري أفندي البغدادي)

 

للسيد العلامة السيد محمد باقر الملقب بالحجة ابن الميرزا أبي القاسم ابن السيد حسين ابن العلامة السيد محمد المجاهد ابن صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى في الحادى عشر من رجب سنة 1331 وهي ارجوزة لطيفة في الامامة أولها: قال الشريف الفاطمي أحمد * أبدأ بسم الله ثم أحمد جعلها الناظم باسم غيره لبعض المصالح، تقرب من خمسمائة بيت وقد طبعت مع الهائية الازرية عام 1318 وعليها تقريظات نثرا ونظما وتشطيرها أيضا يسمى بالشهاب الثاقب كما يأتي قريبا. (2422: الشهاب الثاقب) للشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي ابن العلامة الشيخ محمد باقر ابن العلامة الاجل الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم الطهراني الايوانه كيفي الاصفهانى النزول ومؤلف الحاشية الكبيرة على المعالم، وأولاده وأحفاده علماء أجلاء باصفهان يعرفون بمسجد شاهي، وكتابه هذا فارسي مختصر، طبع في (96) صفحة. (2423: الشهاب الثاقب) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للسيد جعفر الاعرجي النسابة المتوفى سنة 1332 ذكره في كتابه (نفحة بغداد). (2424: الشهاب الثاقب) لمن خلا عن المناقب للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر ابن الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري، ترجم فيه من رجال العامة من ورد التصريح بجرحه من علمائهم في كتبهم المطبوعة مع تعيين الجزء والصفحة والطبعة مرتبا على الحروف على نحو الايجاز، وهو بعد في المسودة، وفقه الله لتبيبضه وتتميمه وطبعه. (2425: الشهاب الثاقب) في الرد على ابن حجر في صواعقه وسائر النواصب للشيخ محمد الجواد ابن الشيخ موسى ابن الشيخ حسين محفوظ الهرملي المتوفى بها في سنة 1358، أوله: (الحمدلله الحميد المتعال، فرغ منه في سنة 131 والنسخة بخطه عند حفيده الدكتور حسين بن علي المحفوظ ابن المؤلف في (200 صفحة)

 

مع نقص في أواسطه وله (الجوهرة) الذى فاتنا ذكره في حرف الجيم. (2426: الشهاب الثاقب) ومرغم الناصب في فضل علي بن أبى طالب عليه السلام شرح عينية السيد الحميري، للمولى محمد حسين بن ابراهيم، أوله: (الحمد لله الذى نور قلوبنا بولاية أهل بيت المرسلين...) له مقدمة في ترجمة السيد الحميرى روى جملة من فضائله عليه السلام عن الشيخ فخر الدين الطريحي، فرغ منه في شعبان سنة 1112، يوجد في المكتبة الرضوية. (2427: الشهاب الثاقب) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى من أجلاء تلاميذ آية الله السيد المجدد الشيرازي بسامراء والمتوفى بالكاظمية سنة 1314، كان عند ولده الشيخ علي الشهير ب‍ (المحقق). (2428: الشهاب الثاقب) في أحوال الامام الغائب للشيخ الفاضل درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المتوفى بها سنة 1277، والد الشيخ أحمد المعاصر والمؤلف لكتاب (كنز الاديب)، رأيت نسخته عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (2429: الشهاب الثاقب) في الرد على المتصوفة وابطال أقوالهم وذكر بدعهم وانهم قائلون بوحدة الوجود، تأليف العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادى الهندي المتوفى سنة 1235، رتبه على مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة، أوله: (يا من لا يخطر ببال أولي الرايات خاطرة من تقدير جلالة عزته...) رأيته في مكتبة آل كاشف الغطاء بالنجف الاشرف، ونسخة كانت عند الشيخ محمد علي القمى في كربلا. (2430: الشهاب الثاقب) لنواصب الائمة الاطائب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، تأليف العالم الشهير بملا محمد شريف بن الرضا الشيرواني التبريزي، تلميذ صاحب الرياض، وصاحب كتاب (الصدف المشحون) المطبوع في سنة 1314، وذكر في آخره تصانيفه، منها مصباح الوصول للؤلف

 

سنة 1228، ومنها (نور الانوار) الذى استنسخ في سنة 1285، ونسخة الشهاب رأيتها عند السيد جلال الدين المحدث الارموى بطهران تاريخ كتابتها في شدة مرض الطاعون 1247، أوله: (الحمد لله الذى أنطقنا بمناقب نبيه والائمة الكرام والهمنا ولاية الولاة النجباء العظام) مرتب على ثلاثة فصول وروضة وثمانية مطالب، فهرس الفصول كما يلي (1) في عمره عليه السلام (2) في ميلاده في الكعبة (3) في تزويجه بالصديقة الطاهرة سلام الله عليها، وفى الروضة أخبار متفرقة، وأما فهرس مطالبه فهو كما يلي (1) في آيات مناقبه (2) في أخبار مناقبه (3) في معجزاته (4) في زهده وقضاياه (5) في شجاعته (6) في فضل شيعته (7) في فضل أولاده (8) في فضل زيارة الائمة عليهم السلام. (2431: الشهاب الثاقب) في فضح الكاذب، للسيد عبد الحسين الهاشمي ابن السيد فاضل نزيل همدان وعالمها، الفه سنة 1331، وقد طبع بهمدان سنة 1333، فيه شرح اكاذيب البابية بالفارسية. (2432: الشهاب الثاقب) لكل متعصب ناصب في علم الكلام للشيخ علي بن يوسف بن محمد الجزائري الليثي الشهير بابن البناء، أوله: (الحمد لله العلي الكريم الذى أيد الخلص من أوليائه المؤمنين...). (2433: الشهاب الثاقب) في رد الصوفية، فارسي للشاعر المخلص المولى فتح الله الشوشترى المتخلص بوفائي، أوله. (الحمد لله الذى من علي بالهداية بعد الضلال) والهمني لما هو محجوب عن أكثر الناس بل أوحد الرجال، أورده بتمامه المولى محمد كريم الخراساني في كتابه (التنبيهات الجلية) المطبوع في سنة 1352 أحال فيه إلى رسالته (سراج المحتاج) وذكرت نسبه في ديوانه، وهو مختصر كتبه بامر مقلده العلامة الشيخ جعفر التسترى في النجف الاشرف سنة 1294 وتوفي سنة 1304. (2434: الشهاب الثاقب) في رد النواصب، في الامامة واثباتها

 

لامير المؤمنين والائمة من أولاده عليهم السلام، للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار البحراني القطيفي المعاصر للسيد كاظم الرشتي والمناظر معه، ذكره في أنوار البدرين. (2435: الشهاب الثاقب) للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيسابوري الاكبر آبادى المتوفى سنة 1232، عده في روضات الجنات وغيره من تصانيفه ولم يذكر موضوعه، ورأيت بخط بعض الفضلاء انه رد فيه على رسالة المحقق القمي صاحب القوانين والغنائم. (2436: الشهاب الثاقب) للمحقق المحدث الفيض المولى محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الكاشاني المتوفى سنة 1091 طبع في النجف الاشرف في سنة 1368، وهو في اثبات الوجوب العيني لصلاة الجمعة في زمان الغيبة، فرغ منه في سنة 1057 قال في فهرس تصانيفه: إن فيه تحقيق الاجماع وذكر ما هو حجة وما ليس بحجة وتزييف الاجماعات المنقولة التي هي منشأ الخلاف بين العلماء في وجوبها، ومر له (أبواب الجنان) في صلاة الجمعة في (ج 1 ص 77) وكان تأليفه قبل الشهاب هذا فانه فرغ منه في 1055 طبق مادة (فتحت أبواب جناننا)، وقد مر ان في رسالة صلاة الجمعة للمولى محمد تقي المجلسي عين بعض عبارات الشهاب الثاقب للفيض ومر الرد عليه في (ج 10 ص 202) كما مر بعنوان الشرح له أيضا في (ص 344 من ج 13)، وأول الشهاب: (الحمد لله الذى جعل دليل وجوب صلاة الجمعة من أوضح الدلائل...). (2437: الشهاب الثاقب) في رد النواصب للسيد محمود بن محمد السجاسي القزويني، فرغ من تأليفه في سنة 1268، وقد طبع في تبريز في سنة 1270. (1438: الشهاب الثاقب) في اثبات حقية الدين الاسلامي وابطال غيره للسيد محمود بن يوسف الحسيني التبريزي المعاصر نزيل مشهد خراسان ومؤلف تنزيه الاسلام وغيره، رأيته بخطه في المشهد الرضوي وهو في ثلاث مجلدات فيها بيان اصول

 

الديانات الرائجة اليوم غير الاسلام وتناقضاتها في فروع الاحكام وبيان نقصها وعدم وفائها لتكميل البشر في الاحكام الا جتماعية والاقتصادية والسياسية وقوانين التجاراث والحقوق والزواج والطلاق وفنون الاخلاق وغير ذلك. (2439: الشهاب الثاقب) في رد النواصب للمولى محمود بن محمد نظام العلماء التبريزي المتوفى (1271) تقريبا، فارسي مطبوع، كان جامعا للمعقول والمنقول وكان معلم السلطان ناصر الدين شاه وله كتاب (الاخلاق) الذى مر في (ج 1 ص 381) انه طبع سنة 1264، وقد وقفت كتبه بعد موته في سنة 1272 كما فصلنا ترجمته في الكرام البررة. (2440: الشهاب الثاقب) في الكلام والمعارف، وفيه الجواب عن شبهات ابليس السبع المشهورة التي هي عمدة شبهات الفلاسفة القدماء والمذكورة في الملل والنحل الشهرستانية، وقد أجاب عنها القاضي نور الله التسترى الشهيد في سنة 1019 كما ذكرناه في (ج 5 ص 184) وطبع الشهاب بلغة اردو وهو للسيد مهدي علي بن حمايت علي الهندي. (2441: الشهاب الثاقب) في تفسير آية (انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) للشيخ مهدى بن محمد علي ثفة الاسلام الاصفهانى المولود في سنة 1298 والشهير بمسجد شاهي، أثبت فيه توافق الهيئة الجديدة مع ما هو مأثور عن العالم للعلوي في الشريعة الاسلامية (مطبوع). (2442: الشهاب الثاقب) في رد معاصره الناصب للمولى مهدى بن أبي ذر النراقي المتوفى سنة 1209، حكاه في لباب الالقاب عن خط ولده العلامة المولى أحمد صاحب المستند، ولم يعين شخص المعاصر الناصب ولا موضوع بحثه معه. (2443: الشهاب الثاقب) والشواظ اللاهب، أرجوزة في الامامة للسيد هاشم ابن السيد حمد آل كمال الدين الحسيني الحلي المتوفى سنة 1341، أولها: الحمد لله على أفضاله * حمدا يدوم كبقا جلاله

 

وهي تشطير ارجوزة العلامة السيد محمد باقر الحجة الطباطبائى الموسومة أيضا بالشهاب الثاقب الذى تقدم (ص 242) قال فيها: لما رأيت العالم التحريرا * مشمرا لدينه نصيرا في رد من كان امرأ حبورا * أحببت أن أعضده ظهيرا فقال والقول له نور سطع * كنور ايمان بوجهه لمع ذاك الامام الباقر العلم الورع * سبط نبي شافع مهما شفع ثم شرع في التشطير معلما لقوله بالحمرة. (قال الشريف الفاطمي أحمد) * من قد نماه المرتضى وأحمد من بعدا خلاصي بنظمي انشد * (ابدأ بسم الله ثم احمد) وقال في تشطير آخر أبياته. (يا عمرو هذا ما أردت نظمه) * فان تدبرت فذاك لقمه وان ترد هداية صه مه * (فانصب وانصت وتدبر فهمه) (2444: الشهاب الثاقب) في بيان معنى الناصب ونجاسته وسائر احكامه للشيخ يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازي البحراني صاحب الحدائق المتوفى سنة 1181، كان موجودا عند الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني القطيفي وذكره في (لؤلؤة البحرين) واحال إليه في المسائل الشيرازية. (2445: الشهاب الرامض) في احكام الفرائض للسيد العلامة معز الدين السيد مهدي القزويني الحلي النجفي المدفن المتوفى 12 ربيع الاول سنة 1300، رأيته في مكتبتي الخوانسارى، والشيخ هادى كاشف الغطاء، ولولده السيد محمد ارجوزة (حبوة الفرائض) كما مر في (ج 6 ص 244) أوله: (الحمد لله وراث الارض ذات الطول والعرض، باعث من في القبور يوم العرض، وصلى الله على من حبه فرض... - إلى قوله - وسميته بالشهاب الرامض في احكام الفرائض، ورتبته على مقدمات ثلاث ومقاصد ثلاثة وخاتمة، المقصد الاول في ميراث النسب، والثاني في ميراث الاسباب

 

والثالث في اللواحق، والخاتمة في حساب الفرائض في فصلين، فرغ منه 17 رجب سنة 1279، رأيت منه نسخة بخط الشيخ محمد بن عبد الله آل عيثان الاحسائي فرغ من كتابتها في غرة شوال سنة 1298، ثم شرحه الكاتب شرحا مزجيا وصرح انه بأمر استاذه المؤلف في مجلدين، فرغ من ثانيهما في عاشر رجب سنة 1300 كما ذكرناه في (ج 13 ص 343). (2446: الشهاب العتيد) علي شرح ابن ابي الحديد، اعتراضات عليه فيما ارتكبه في شرح النهج من تأويلات وتمحلات في مباحث الامامة والولاية، للشيخ عبد النبي بن محمد علي الوفسي العراقي المعاصر المولود سنة 1307، الفه سنة 1307 في نحو خمسة آلاف بيت كما ذكره في فهرس تصانيفه. (2447: الشهاب المبين) فارسي في بيان اعجاز القرآن والنبوة الخاصة وذكر المعجزات، للميرزا أبى القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاوردوبادى النجفي المتوفى سنة 1333، كان عند ولده العلامة الميرزا محمد علي الاوردوبادى المتوفى في غرة صفر سنة 1380، وقد طبع في تبريز. (2448: الشهاب المبين) في رد البارقة الحيدرية للحاج كريم خان بن محمد ابراهيم خان الشيخي الكرماني المتوفى سنة 1288، طبع بايران، والبارقة للعلامة السيد حيدر بن احمد الحسيني الكاظمي آل السيد محمد العطار البغدادي المتوفى سنة 1265 وهو في رد الشيخية الكشفية، كما مر في (ج 3 ص 9). (2449: شهاب المؤمنين) في رجم الشياطين المبتدعين هو في رد الصوفية ينقل عنه السيد محمد علي بن محمد مؤمن الطباطبائي في كتابه في الرد على الصوفية وذكر انه للسيد العظيم الشأن تلميذ المير داماد، وكذا ينقل عن رسالته الموسومة بثقوب الشهاب في رجم المرتاب، وفرغ الطباطبائي المذكور من رسالته في سنة 1221، وقد مر في (ج 5 ص 8) ان ثقوب الشهاب وشهاب المؤمنين للسيد أحمد ابن زين العابدين تلميذ المير داماد وصهره على كريمته.

 

(2450: الشهابة) في معيار فضائل القراءة والكتابة، للسيد العلامة. المولوي اعجاز حسن الامر وهي المعاصر صهر السيد المفتي المير محمد عباس التسترى اللكهنوى الذى توفي في سنة 1306، ذكره في كتاب (التجليات). (2451: الشهابية) في علاج الامراض الوبائية، فارسي للمولى محمد تقي ابن محمد هادى النوري، طبع في حياة المؤلف في سنة 1273. (2452: الرسالة الشهابية) في الصناعة الطبية، لقطب العارفين جمال الدين محمد بن ابراهيم المارديني، الفه باسم شهاب الدين أحمد بن عيسى صاحب جدة ذكر في أول الكتاب فهرس أبوابه الثمانين، أوله: (الحمد لله الذى خلق المخلوقات بقدرته، وعلم الانسان ما لم يعلم بحكمته...) رأيته في مكتبات النجف الاشرف فراجعه. (2453: كتاب الشهادات) للشيخ الاجل أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي، شيخ شيخنا أبي عبد الله المفيد والمتوفى في سنة 368، أو سنة 367. (2454: كتاب الشهادات) لابي الحسن علي بن مهزيار الاهوازي وكيل الائمة والمختص بهم عليهم السلام، ذكره النجاشي في رجاله. (2455: كتاب الشهادات) لابي جعفر محمد بن أورمة القمي، ذكره النجاشي في رجاله. (2456: كتاب الشهادات) لابي جعفر محمد الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بقم سنة 296، ذكره النجاشي في رجاله. (2457: كتاب الشهادات) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش العياشي السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي في رجاله. (2458: كتاب الشهادات) لابي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي الثقة، ذكره النجاشي في رجاله.

 

(2459: شهادة الاولياء) في أحوال شهداء كربلاء باللغة الگجراتية للمولوي غلام علي بن اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر، طبع في خمسمائة صفحة في اثنين وسبعين مجلسا. (2460: الشهادة الثالثة بالولاية) في الاذان للاستاذ جاسم الكلكاوى تعرض فيه للرد على فتوى الخالصي زادة بانها بدعة في الدين الاسلامي، وأورد فتاوى سائر الفقهاء قديما وحديثا على خلاف ما أفتى به، وقد طبع مرتين في (1375) وبعدها. (2461: شهادة الحسين) باللغة الاردوية، في أسباب وقوعها وثواب البكاء عليه وتشخيص قتلته ومساعي المختار في أخذ الثار، للسيد أولاد حيدر البلگرامي الملقب بفوق مؤلف (أسوة الرسول) المذكور في (ج 2 ص 71). (2462: شهادت عظمي) في مقتل الحسين عليه السلام بالاردوية، لشاه محمد نذير الهاشمي، طبع بالهند. (2463: شهادة العلم والفلسفة) بفوائد الصلاة والصوم ومحسناتهما من انتشارات انجمن تبليغات اسلامي، فارسي، طبع بطهران في سنة 1363. (2464: شهادة نامه ء) آل نبي، منظوم بلسان الاردو، للمولوي الشيخ ناسخ الهندي، طبع في مطبعة نول كشور في لكهنو. (شهادت نامه) الموسومة بغم كده، يأتي في حرف الغين المعجمة. (2465: شهادة نامه) في مقتل أمير المؤمنين عليه السلام، فارسي ومنظوم أوله: چه ماتم است كه باز از هلال چرخ كبود * كشيد بر سر آفاق تيغ زهر آلود (: 2466 رسالة في شهادة النساء) للعلامة للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي جد آية الله السيد محمد المهدى بحر العلوم، رأيته ضمن مجموعة من الرسائل

 

في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى في النجف الاشرف. (2467: شهادة الولاية في الاذان) لبعض المقاربين للعصر الاخير قرب الثلثمائة على حسب خطه وقرطاسه، رأيت نسخته في مكتبة الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري بسامراء قبل خمسين سنة. (2468: الشهب الثاقبة) لبعض تلاميذ القاضي نور الله التسترى المرعشي الشهيد سنة 1019، وهو جواب عن نوافض الروافض (بالفاء) الذى الفه السيد محمد البرزنجي المدني وقد لخصه هو من كتاب (النواقض) على الروافض (بالفاف) الذى الفه المير معين الدين أشرف الشهير بميرزا مخدوم حفيد السيد الشريف الجرجاني وزاد البرزنجي في الطنبور ترهات من نفسه فطرده هذا التلميذ بكتابه (الشهب الثاقبة) وأما القاضي نفسه فقد الف كتابه مصائب النواصب ردا على النواقض كما يأتي. (2469: الشهب الثاقبة) في رد المارقة القائلين بوحدة الوجود، فارسي للميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم الاردوبادى النجفي المتوفى زائرا لمشهد الرضا عليه السلام في بلدة همدان سنة 1333، طبع في تبريز في سنة 1321 في (43) صفحة. (2470: الشهب الثواقب) في طرد الشيطان الناصب عن سماء المناقب للميرزا علي محمد خان الملقب ب‍ (نظام الدولة) المتوفى سنة 1276 المدفون بمقبرته على يمنى الداخل إلى الصحن الشريف الغروى من باب السوق الكبير، وهو في رد الصواعق المحرقة لابن حجر، رأيت نسخة الاصل ناقصة بخطه و ملحقة ب‍ (رسالة في الغناء) أيضا ناقصة، ورسالة في الرجعة كذلك كلها عند السيد محمد الجزائري. (2471: الشهب السماوية) في رد الصوفية والبابية، رأيته في كتب السيد محمد علي السبزواري بقلم مصنفه مع رسائل أخرى له وهو الشيخ محمد كاظم أفصح المتكلمين وذكرت رسائله الاخرى في محالها ولم أظفر بترجمة مؤلفها.

 

(2472: شهب قابوس) في العقائد والمعارف للسيد جعفر بن أبي اسحاق الموسوي الدارابي المعروف بالكشفي، رأيته عند الميرزا أحمد شيخ الاسلام الاصطهباناتى عند تشرفه بزيارة الامامين العسكريين عليهم السلام. (2473: الشهب المحرقة) للابالس المسترقة، للشيخ الفقيه الاقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الاسكافي شيخ مشائخ النجاشي، قال في كشف الحجب إنه توفي سنة احدى وثمانين وثلاثمائة وهو رد على أبي القسم أبي النعال المتوسط انتهى بلفظه، وذكر آية الله بحر العلوم هذا التاريخ لابن الجنيد لكنه لم يرتضه. (2474: كتاب الشهداء) وفضل أهل الفضل منهم، للسيد الشريف الاجل أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي السجاد عليه السلام وهو الملقب بناصر الحق والمكنى بابي محمد الاطروش جد الشريفين الرضي والمرتضى لامهما، توفى بآمل طبرستان في سنة 302، أو سنة 304 والكتاب مذكور في ترجمته. (2475: شهداء الفضيلة) للفاضل العلامة الميرزا عبد الحسين ابن الشيخ أحمد الاميني التبريزي، طبع سنة 1355 في النجف الاشرف وقد قرظته سنة 1352 وكان يومئذ يسميه صرع الحقائق كما صرحت بهذا الاسم له في اجازتي له التي سميتها بمسند الامين في المشايخ الرجاليين لاقتصاري فيه بذكر المصنفين في الرجال دون غيرهم من مشايخي، وقد فصلت هذه الاجازة في مشيختي التي سميتها ب‍ (الاسناد المصفى) المستخرج من مصنفي المقال، وكلاهما مطبوعان. (2476: شهداء نامه) في وقايع الطف في يوم عاشورا، فارسي طبع في تبريز في سنة 1349 في (64) صفحة. (2477: الشهدة) في شرح تعريب الزبدة النصيرية في الهيئة، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم العتابقي الحلي الغروى شارح نهج البلاغة وهذا شرح بقال أقول، وقد التزم فيه بذكر تمام المتن، وشرع فيه 22 ذى الحجة سنة 787، وفرغ منه آخر نهار الخميس 14 محرم سنة 788، وأضاف إليه شرح

 

تقادير الابعاد والاجرام الذى سماه بالرسالة المفيدة لكل طالب، في معرفة مقدار أبعاد الافلاك والكواكب، ضمها أولا إلى شرح الچغميني، وقال في آخر الشهدة ومن أراد كتبها هنا أيضا، لانه فرغ من شرح الكتاب المشتهر بالچغميني 12 ذى الحجة سنة 787، ثم الف الرسالة المفيدة ذيلا له، وفرغ منها منتصف الشهر المذكور، أول الشهدة (الحمد لله حمدا يليق بانعامه وجلاله، ويستوجب المزيد من نعمائه وافضاله...) والنسخة بخطه رأيتها قبل 1350، في الخزانة الغروية، وقال في اوله ان المعرب للزبدة هو مولانا الاعظم وامامنا العلامة الاكرم قدوة المحققين، وافضل المتأخرين، ملك الفقهاء والحكماء والمتكلمين شيخنا نصير الملة والحق والدين علي بن محمد الكاشي (قدس الله روحه) وهو صريح في انه كان من مشايخه وقد توفي الكاشي (755). (2478: شهر آشوب) ترجمة إلى الفارسية لداريوش السياسي، طبع بايران في مائتي صفحة. (2479: شهر آشوب) منظوم فارسي للامير خسرو الدهلوى ابن سيف الدين محمود، والمكنى بابي الحسن، وقد طبع بالهند مع تعليقات، راجعه. (2480: شهرانگيز) مثنوى في مدح تبريز وغيرها للوحيدى التبريزي القمي المتوفى سنة 942، ذكر قليلا من أوائله في تحفه سامى ص 126 بقراط السبزواري مؤلف دزدان پاريس (2481: شهر تاريك) ترجمة بقلم ميرزا حسن. (2482: شهر خاموشان) منظوم فارسي حول حوادث ايران لمجد الاسلام الگرگاني طبع بها في سنة 1346 في (90) صفحة. (2483: شهر دانش) للميرزا هادى ابن الشيخ ابي تراب النوري، طبع بطهران في سنة 1360 في (208) صفحة. (2484: رسالة في شهر رمضان) للشيخ الصدوق محمد علي بن بابويه القمي

 

المتوفى سنة 381، ذكره النجاشي في رجاله، وله في هذا الموضوع رسالته إلى أبي محمد ورسالته إلى اهل بغداد، ذكرهما أيضا النجاشي في رجاله. (2485: شهر ناز) رواية فارسية للميرزا يحيى بن الميرزا هادى الدولت آبادى، طبع في سنة 1345. (2486: شهر ياران گم نام) فارسي في مجلدات ثلاث لاحمد الكسروي طبع بايران في سنة 1348. (2487: شهزادى حور) قصص ونصائح باللغة الگجراتية، طبعت في (300) صفحة. (2488: شهزادى عباسة) يتضمن سيرة هارون الرشيد وغيره باللغة الگجراتية، طبعت في (450) صفحة. (2489: شهزادى ملكي) قصص وحكايات مواعظ ونصائح، وعبر باللغة الگجراتية، طبعت في (300) صفحة كل هذه الثلاثة للمولوي غلام علي ابن اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر المولود سنة 1283. (2490: شهسوار اسلام) في حياة أمير المؤمنين عليه السلام وسيرته، فارسي ترجمه عن اللغة الافرنسية إلى الفارسية كاظم مير عمادي الاصفهاني، مطبوع بايران في سنة 1371. (2491: شهنشاه حسين) يتضمن حياته عليه السلام باللغة الاردوية، طبع بالهند لبعض فضلائها، وقال شاعرهم: دين است حسين ودين پناه است حسين * شاهست حسين وپادشاهست حسين سرداد ونداد دست بر دست يزيد * حقا كه بناى لا آله است حسين (2492: شهنشاه نامه) في تاريخ المغول من عهد جنگيز إلى أبي سعيد

 

لاحمد التبريزي، ذكر في مقدمة تاريخ عصر حافظ في صفحة (يا) أي الحادية عشرة. (2493: شهنشاه نامه) منظوم فارسي في نظم معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسيرته وغزوات أمير المؤمنين عليه السلام، للسيد الاديب الشاعر الميرزا جعفر الاصفهاني المتخلص بصفائي المتوفى في سنة 1219 باصبهان، ودفن بمقبرة المير الفندرسكي نظمه طيلة عشر سنين، واهدى نسخة منه إلى السلطان فتح علي شاه فنال منه صلة وكرامة، وكانت نسخته عند مؤلف مجمع الفصحاء، أورد كثيرا منه في (ج 2 ص 317 إلى 424) قال في تاريخه ما يظهر منه ان ولادته كانت سنة 1130 وهو قوله: زهجرت پس از يكهزار ودويست * زبنجه فزون بودم از سال بيست كه از فضل يزدان بدو پنج سال * بنظم امد اين نامه بي همسال (2494: شهنشاه نامه) لفتح علي خان الكاشاني المتخلص بصبا والملقب بملك الشعراء، وله (خداوند نامه) وديوان نقل عنه في مجمع الفصحاء كثيرا (ج 2 ص 289)، وذكرانه توفي سنة 1238، وهو والد محمد تقي خان سپهر أو والد زوجته حيث صرح عباس قلي خان ابن سپهر بان فتح علي خان جده ولم يصرح بأنه الجد الابي أو الامي. (2495: شهنشاه نامه حسيني) في حياة سيد الشهداء عليه السلام، بلغ إلى ما يقرب من 60000 بيتا إلى ارجاع يزيد أهل البيت عليه السلام من الشام، لميرزا علي خان خاموش اليزدى النجفي المولود سنة 1287، وله ديوان غزل ورباعيات وغيرها. (2496: رسالة في الشهور الرومية وأسمائها) وأحكامها لا يعرف مؤلفها وهي في الشطرة من أقضية العراق. ضمن مجموعة عند رشيد الشعر باف التاجر

 

المشهور هناك، فراجعه. (2497: رسالة في الشهور الرومية) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزى ذكره بعض معاصريه في رسالته في ترجمة السيد شبر المؤلف. (2498: الشهيد) مجلة علمية مناظرية تاريخية لمنشئها السيد الفاضل الاديب السيد حسن عباس الموسوي النيسابوري اللكهنوى، وهي شهرية اردوية أول عدد صدر منها وطبع بمطبعة شمسي في ذى القعدة سنة 1341 في آكره التي فيها مزار القاضي نور الله الشهيد. (2499: شهيد الاسلام) في حياة سيد الشهداء عليه السلام للسيد محمد هارون صاحب المتوفى في سنة 1339 الزنجي فورى الهندي، طبع بالهند. (2500: شهيد اسلام) في حياة سيد الشهداء عليه السلام بالگجراتية، لمحمد جعفر شريف دوجي الهندي، طبع بالهند. (2501: شهيد أعظم) مقتل باللغة الاردوية في مجلدين، مطبوع بالهند للسيد رياض علي المتخلص برياض البنارسي المعاصر. (2502: شهيد انسانيت) في بيان سيرة الحسين عليه السلام باللغة الاردوية من الوجهة التاريخية بين المسلمين، الفه العلامة المعاصر السيد علي نقي بن أبى الحسن النقوي اللكهنوى من أحفاد العلامة السيد دلدار علي غفران مآب الذى هو السبب الوحيد لنشر المذهب الجعفري في تلك البلاد الهندية قدس سره وقد أقدمت على طبعه في لكهنو ادارة التذكار الحسيني بعد تأليفه بمناسبة مرور ثلاثة عشر قرنا إلى كارثة الطف في سنة 1361 وخرج في (712) صفحة، وقد استهدف مؤلفه حسب عادة كل من صنف، وقد كتب له أجره بما كلف. (2503: شهيد ثالث) في حياة القاضي نور الله الشهيد في سنة 1019 بلسان الاردو، كتبه الشاعر الاديب الميرزا محمد هادى المتخلص بعزيز، طبع بالهند سنة 1341 وفى آخره تسع قصائد له بالاردوية في رثاء القاضي، ويأتي في الصاد المهملة

 

(صحيفة نور) في حياة السيد القاضي نور الله المرعشي. (2504: شهيد نينوى) في شهادة الحسين عليه السلام وبيان عظمتها وجلالتها للسيد ابن الحسن الجارجوى الهندي المولود سنة 1288، الفه باللغة الاردوية وبالگجراتية أيضا، وهو مطبوع، وله فلسفة آل محمد كما يأتي في حرف الفاء. (2505: الشهيفينية) بتقديم الهاء على الياء المثناة التحتانية ثم الفاء أو (الشفهينية) بتقديم الفاء على الهاء ثم الياء التحتانية، قصيدة دالية مجنسة في مدح الامير عليه السلام، للشيخ علي بن الحسين الشهيفيني أو الشفهيني معاصر الشيخ السعيد محمد بن مكي الشهيد في سنة 786، قد شرحها الشهيد كما مر في القسم الاول ص 344، ولما اطلع الناظم على اعتناء الشهيد بقصيدته وشرحها مدحه تشكراله بعشرة أبيات أرسلها إلى الشهيد رحمه الله. (2056: شياديهاى يهود) فارسي للدكتور السيد فخر الدين شادمان طبع بطهران. (2507: رسالة في الشياع) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العال المحقق الكركي المتوفى سنة 940، رأيت نسخة منه في مكتبة الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكري بسامراء. (2508: الشيب والشباب) وهو الموسوم بالشهاب في الادب كما مر آنفا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى ومر الشباب والشيب أيضا، طبع في مطبعة الجوائب. (2509: رسالة الشيب والخضاب) لابي الاسود الكاتب المعمر المذكور في كتب الرجال، اسمه احمد بن علوية الكواني الاصفهاني، قال النجاشي في رجاله انه يروي مصنفات ابراهيم الثقفي الذى توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وفى الفهرست للطوسي ذكر خصوص كتاب المعرفة من تلك المصنفات، ونسب إليه الشيب والخضاب ياقوت الحموى على ما ذكره سيدنا الحسن صدر الدين في تأسيس الشيعة.

 

(2510: شيخ الابطح) (أبو طالب عليه السلام) كتاب لطيف في اثبات إيمان أبي طالب وبعض شعره والرد على من نصب له العداوة، للاستاذ الفاضل المرحوم السيد محمد علي ابن العلامة الحجة السيد عبد الحسين الموسوي آل شرف الدين العاملي طبع في النجف الاشرف في سنة 1349، ومر في (ج 6 ص 261) (الحجة على الذاهب إلى كفر ابي طالب، أو حجة الذاهب إلى إيمان أبي طالب عليه السلام). (2511: شيخ أحمد الاحسائي) في ترجمة أحواله، فارسي للمرتضى المدرس الچهاردهي النجفي المولد نزيل طهران، طبع بها في سنة 1374، ومر في (ج 4 ص 151) ترجمة الشيخ أحمد لولده الشيخ عبد الله، وأخرى لتلميذه السيد كاظم الرشتي الحائري. (2512: شيخ بني هاشم) (أبو طالب عليه السلام) لعبد العزيز سيد الاهل الاستاذ في كلية بيروت والمعلق على نهج البلاغة كما مر في شروحه ص 159، طبع في سنة 1371، راجعه. (2513: شيخ بهائي) وأحواله وأشعاره، ترجمة مفصلة له بالفارسية للاستاذ الفاضل سعيد النفيسي، الفه في سنة 1356، وطبع بطهران في سنة التأليف وفي آخره فهرس الاعلام والامكنة وفهرس الكتب وبعض الضمائم والاستدراكات. (2514: شيخ جيلاني) في حياة الشيخ عبد القادر الجيلاني دفين بغداد في محلة الشيخ، للمولوي السيد اظهار الحسين الكهجوى الهندي باللغة الاردوية طبع بالهند، وفي هذا الموضوع (مبدأ حقاني) يأتي في الميم. (2515: شيخ زاهد كيلانى) فارسي في أحوال الشيخ زاهد الجد الاعلى للشيخ علي بن ابى طالب الحزين الذى توفي سنة 1181، الفه الاستاذ سعيد النفيسي، طبع في رشت في سنة 1347 في (26) صفحة. (2516: شيخ صفي) الجد الاعلى للملوك الصفوية، في ترجمة أحواله

 

وأحفاده وما يتعلق بهم لاحمد الكسروي، طبع في طهران في سنه 1361 في (48) صفحة. (2517: شيخ صنعان) حكاية فارسية مقتبسة من منطق الطير للعطار للدكتور محمد حسين الميمندي ثراد، طبع في طهران. (2518: شيخ علي دشتي) في ترجمة أحواله بالفارسية لغلام حسين المصاحب ابن الدكتور علي محمد، طبع بطهران في سنة 1364 في (46) صفحة. (2519: الشيخان ومقتل عثمان) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه وقال انه في سيرة الشيخين وقتل ذى النورين. (2520: الشيخ والشيخة) في أحكامهما للحاج الشيخ عيسى ابن الحاج المولى شكر الله اللواسانى المولود سنة 1277 والمتوفى سنة 1364، يوجد عند ولده الشيخ محمد علي بطهران. (2521: الشيخ والشيخة) لابي عبد الله محمد بن حسان الزبيبي الرازي يرويه عنه النجاشي في رجاله بثلاث وسائط آخرهم أحمد بن ادريس ومحمد بن يحيى. (2522: شيخ وزير) مذاكرات بين معلم ومتعلم فرضيين في مجالس ثلاثة حول نقائص الخط الاسلامي للميرزا ملكم خان الارمني الاصل من جلفاء اصفهان المعتنق للاسلام كما يظهر من بعض مكتوباته ومن طبعه بالحروف المخترعة له الكلمات القصار التى لامير المؤمنين عليه السلام في لندن سنة 1303 والملقب بناظم الدولة من السلطان ناصر الدين شاه وكان سفير الدولة الايرانية في بعض البلاد والله العالم بسرائر العباد، توفي سنة 1327، وقد طبع في ضمن كلياته في سنة 1325. (2523: الشيخ والغلام) في التوحيد لشيخ متكلمي الشيعة أبى محمد هشام ابن الحكم الكندي الثقة من أصحاب أبى عبد الله الصادق وأبى الحسن موسى عليهما السلام انتقل إلى بغداد في سنة 199، ويقال إن في هذه السنة مات، كذا ذكره النجاشي في رجاله.

 

(2524: شيدوش وناهيد) من نثريات الفروغي الميرزا أبى الحسن بن ذكاء الملك محمد حسين خان الاصفهانى، طبع بطهران في سنة 1340 في (120) صفحة وقد ولد بطهران سنة 1301 كما في أدبيات معاصر (79). (2525: شيراز امروز) في تاريخ اخير شيراز، فارسي، للسيد محمد المدرس الصادقي، طبع بشيراز في سنة 1350، في (28) صفحة. (2526: شيراز نامه) لابي العباس المعروف بزركوب فخر الدين أحمد ابن أبي الخير الشيرازي، طبع في طهران في سنة 1350 طبعا جيدا مع فهارس الاماكن والاشخاص في (179) صفحة ذكر فيه أن زركوب لقب جده الاعلى شيخ زركوب، وأنه الف شيراز نامه على وتيرة بغداد نامه بعدما رآه في سنة 734 وذكر قراآته على مشايخه في سنة 721، وسنة 722، وسنة 724 وأخذ اجازته المصرحة فيها باجتهاده منهم، وأورد فيه تراجم كثير من العلماء والعرفاء والسادات، راجعه. (شيراز نامه) اسم ثان لآثار العجم لنصرت، كما ذكرناه في (ج 1 ص 8)، ومر في (ج 3 ص 271) تاريخ فارس نامه للميرزا حسن الفسوي. (2527: شيرازه) لجواد فاضل بن أبي الحسن اللاريحابي، ولد في آمل سنة 1335، كما مر في شرحه للنهج في ص 120، وطبع شيرازه في طهران في (266) صفحة. (2528: الشيرازيات) للشيخ أبي علي الحسن بن علي بن أحمد الفارسي الفسوى النحوي المتوفى سنة 377، رأيت في الخزانة الغروية نسخة عتيقة عليها خط المصنف وصورة خطه (قرأ علي أبو غالب أحمد بن سابور هذا الكتاب وكتب الحسن بن أحمد الفارسي)، وقد كتب هذا التلميذ بخطه على أول أجزائه الثلاثة عشر ما لفظه (قرأتها على الشيخ أبي علي بن أحمد بن عبد الغفار النحوي أيده الله

 

في سنة 363)، وفى أول الجزء الثاني أيضا هذه العبارة لكن تاريخه سنة 264 وانه قرأه عليه في منزله، ثم كتب ما لفظه (قال الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد ابن عبد الغفار النحوي أرضاه الله بعفوه، (كتبتها لمولانا الملك الجليل عضد الدولة أطال الله بقاه وأدام سلطانه وثبت ملكه) وذكره في كشف الظنون في (ج 2 ص 72). (2529: الشيرازية) هي المسائل الشيرازية، للسيد كاظم الرشتي الحائري كتبها في جواب تلميذه الميرزا محمد ابراهيم بن عبد المجيد القزويني الشيرازي المسكن. (الشيرازية) مر في ج 5 ص 225 بعنوان جوابات المسائل الشيرازية للشيخ المفيد، لكنه يعبر عن هذا الكتاب بالمسائل الشيرازية. (2530: شير وبرنج) مثنوي أخلاقي فارسي نظير (نان وحلوا)، نظمه الميرزا فصيح خان وطبع بالهند. (2531: رساله شير بها) أي ما تسلمه والدا البنت ممن يريد تزويجها زائدا على الصداق المعين لها، بعنوان حق ارتضاع البنت من لبنهما، للعلامة الميرزا أبي القسم بن الحسن الشفتي المحقق صاحب القوانين المتوفى في سنة 1231 طبعت في آخر الغنائم له في سنة 1319 في طهران. (2532: شير وخورشيد) مقالة للاستاذ مجتبى مينوئي الطهراني، نشرت في (ياد بود نامه دين شاه ايراني) المطبوع في بمبئي سنة 1341. (2533: شير وشكر) مثنوى لدوست علي خليل الاديب الهندي، طبع بالهند كما ذكر في أول (نان خشك) المطبوع في سنة 1290، وهو الذى نظمه الاديب مظهر حسين الهندي في سنة 1286، فيظهر أن شير وشكر هذا نظم قبل هذا التاريخ. (2534: شير وشكر) مثنوي فارسي، للمحقق الآقا رضي الدين محمد

 

ابن الحسن القزويني مولف لسان الخواص، وضيافة الاخوان وغير ذلك من التصانيف النفيسة المفيدة المتوفى في سنة 1096. (2535: شير وشكر) للشيخ بهاء الدين محمد ابن الشيخ عز الدين الحسين ابن عبد الصمد الجبعي الحارثي المتوفى باصفهان في الثلاثاء 12 شوال سنة 1030 والمحمول جسده الشريف إلى المشهد المقدس الرضوي، وهو المبتكر لهذه التسمية وهذا النوع من المثنوي الاخلاقي قدس الله سره، وقد طبع مكررا، ففي طهران في سنة 1293، (وهي سنة ولادتي) وأيضا في سنة 1303، وفي اصفهان في سنة 1328، وفي القاهرة منضما إلى (نان حلوا) وغيره في سنة 1346. (2536: شيرويه) حكاية رومانية فارسية، طبعت في طهران في سنة 1296. (2537: شيرويه الكبير) الذي هو ابن ملك شاه الرومي، فارسي في أحواله، طبع في بمبئي في سنة 1348 في (456) صفحة. (2538: شيرويه الصغير) أيضا فارسي، طبع في طهران في سنة 1315. (2539: شيرين سخنان گم نام) في تراجم اثنى عشر شاعرا من شعراء (سيرجان) للاديب الفاضل علي أكبر السعيدى السيرجاني، طبع بطهران في سنة 1349. (2540: شيرين وتلخ) مثنوي فارسي، طبع بطهران سنة 1373. (2541: شيرين وخسرو) للسيد الامير محمد أمين المتخلص في شعره بروح الامين والملقب من جهان كير پادشاه ب‍ (مير جمله) مؤلف جواهر نامه المذكور في (ج 5 ص 284) من انه ولد في سنة 981 وتوفي في سنة 1047، وهذا من المثنويات الخمسة التي نظمها المير جمله، توجد نسخة منه عند الفاضل الميرزا جعفر بن أبي القسم سلطان القرائي التبريزي كما كتبه الينا في فهرس الكتب النفيسة المخطوطة الموجودة في مكتبته، وينقل عنه النصر آبادى في مذكرته ذاكرا لتاريخ

 

ولادته، وذكر تاريخ وفاته في (تذكرة خوش كوى) ونسخة أخرى في مكتبة مجلس البرلمان بطهران كما في فهرس في (ص 291). (2542: شيرين وخسرو) احدى الخمسة الدهلوية، نظمها الامير خسرو الدهلوى في 698 في أربعة آلاف ومائة وأربعة وعشرين بيتا كما صرح بذلك فيه وقد نظمه في معارضة خسرو وشيرين الذى مر في الخاء انه للنظامي الكنجوي أوله: خداونداد لم را چشم بگشاى * بمعراج يقيم راه بنماى وفى أواخره: پس از كلكم چگيد اين شربت نو * كه نامش كرده ام شيرين وخسرو راجعه. (شيرين وخسرو) هو ثاني الخمسة للهاتفي، أولها ليلى ومجنون، ورابعها تمر نامه، الذى صرح في آخره انه لما أراد نظم بنج كنج في استقبال النظامي بدأ بليلى ومجنون أولا ثم شيرين وخسرو، فقال فيه: شد آن نقش فرخ چه كيتي پسند * زشيرين وخسرو شدم بهره مند وظاهر اسمه تقديم شيرين على خسرو، ولكن يقال له خسرو وشيرين كما ذكرناه في حرف الخاء (ج 7 ص 161). (2543: شيرين وفرهاد) وقد يقال فرهاد وشيرين، فيه ذكر قصتهما نظما فارسيا للحكيم الاديب الشاعر المتخلص بوحشي البافقي الكرماني، طبع في بمبئي. (2544: شيرين وفرهاد) لابي محمد ويس بن يوسف النظامي الكنجوي طبع بطهران في (47) صفحة كما في بعض الفهارس.

 

(2545: كتاب الشيطان) وأحواله فارسي مرتب على مجالس، للمحدث البارع المولى اسماعيل ابن المولى محمد جعفر السبزواري الواعظ الشهير المتوفى في سنة 1311، طبع بطهران وهو من المجلدات السبعة لخرج الايام الذي ذكرناه في (ج 7 ص 141). (2546: شيطان بطرى) في مفاسد الخمر ومضارها، فارسي جاذب للقلوب لعطاء الله شهاب پور، مطبوع من أجزاء تبليغات اسلامي. (2547: الشيطان في الميزان) في الاخبار الواردة في الجن والشيطان وتفسيرهما للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني كما كتبه الينا، وفارسيه (جان وجن) كما مر في (ج 5 ص 77). (2548: الشيعة) في رد (العروبة في الميزان) الذى هو تألف عبد الرزاق الحصان، والرد للفاضل السيد محمد صادق ابن السيد محمد حسين صدر الدين الكاظمي، طبع ببغداد، وترجمته بالاردوية للاديب الفاضل السيد محسن ابن السيد أحمد نواب اللكهنوى المعاصر منشئ مجلة الاديب الصادرة في الهند، وقد الف في رد العروبة في الميزان أيضا (العروبة في دار البوار) المذكور في حرف العين، ومر في (ج 3 ص 375) (تحت راية الحق) في رد (فجر الاسلام) تأليف أحمد أمين المصرى، للعلامة الشيخ عبد الله السبيتي العاملي الذى هو أيضا في الدفاع عن المفتريات على الشيعة. (2549: كتاب الشيعة) من أصحاب الحديث، لابي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفى في سنة 333، ذكره النجاشي في رجاله. (2550: كتاب الشيعة) من أصحاب الحديث، وطبقاتهم للقاضي أبى بكر الجعابى محمد بن عمر بن محمد بن سالم التميمي، وهو كتاب كبير كما قاله النجاشي في رجاله، ولد في صفر سنة 284، وتوفي ببغداد في رجب سنة 355، قال

 

ابن النديم في الفهرست، له كتاب ذكر من كان يتدين بحب أمير المؤمنين عليه السلام من أهل العلم والفضل والدولة (أقول) الظاهر ان مراده هذا الكتاب. (2551: الشيعة في التاريخ) للشيخ محمد حسين ابن الشيخ عبد الكريم آل زين العاملي الجب شيثي المعاصر، طبع بمطبعة العرفان في صيدا سنة 1357. (2552: الشيعة في التاريخ) للعلامة للشيخ محمد حسين ابن الشيح محمد المظفرى المعاصر النجفي المولود سنة 1312، الفه وطبع في سنة 1352 وهو كتاب نفيس أثبت فيه بدء تاريخ الشيعة منذ عصر النبي صلى الله عليه وآله حتى العصر الحاضر المنتشر في كافة البلاد، وله تصانيف أخر ذكرناها في محالها، وتوفي 23 من المحرم سنة 1381 ودفن بجنب أخيه الاكبر العلامة الشيخ محمد حسن المظفر بمقبرته الخاصة خارج البلد. (2553: شيعة در اسلام) للسيد موسى ابن السيد محمد نبي ابن السيد موسى ابن السيد اسماعيل ابن السيد حسين الشهير بآقا مير، ويعرف بسبط الشيخ الدزفولي وهو من سادات آغا ميرى المعاصرين والمولود سنة 1327، وقد طبع الكتاب بطهران في جزءين سنة 1369، وهو في الامامة فارسي حسن الاسلوب كثير الفوائد، وله كتاب الرضا من آل محمد في حياة الامام الرضا عليه السلام، فرغ منه سنة 1377، وفاتنا ذكره في حرف الراء فيه تحقيقات... وتدقيقات وابتكارات. (2554: شيعة قومي ترانه) (2555: شيعه قومي رباعيات) (2556: شيعه قومي فرياد) كل هذه الثلاثة منظومات بلغة اردو فيما يصلح به أحوال الشيعة الجعفرية وأخلاقها وآدابها، للسيد بشير حسين المدرس الهندي. (2557: الشيعة من الصحابة) للسيد هادى ابن السيد حسين الاشكوري

 

الحسيني النجفي، رأيت كراريته ؟ بخطه، وكان مشغولا بتكميله، لكن الاسف انه توفي ولم يصل إلى غاية مناه فابتلي بمرض اضطر لمعالجته إلى المسافرة إلى ايران ولكنه لم ينجح فتوفي هناك كما حدثني به أخوه السيد جواد صهر آية الله الاصفهاني، قال كانت ولادته في سنة 1322، وتوفي في سابع عشر شوال سنة 1367. (2558: الشيعة وفتحها الدول النصطورية) في آسيا الوسطى مما وراء النهر إلى حدود الصين، لبعض أهل الفضل، لم نره وانا وجدنا ذكره في بعض الفهارس، فراجعه. (2559: الشيعة والاسلام) فارسي مطبوع للشيخ عبد الحسين الغروي التبريزي المعاصر. (الشيعة والامامة) للعلامة الشيخ محمد حسين المظفر، سمي بذلك في طبعه الثاني في سنة 1370، ومر بعنوان (الشيعة في التاريخ). (2560: الشيعة وفنون الاسلام) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين ابن العلامة السيد هادى ابن السيد محمد علي أخي السيد صدر الدين العاملي الموسوي الكاظمي، هو تلخيص لكتابه (تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام) الذى أبان فيه عن تقدم الشيعة في خدمات العلوم الاسلامية وسبقهم على غيرهم بها وتأسيسهم لها وتدوينهم فيها، ولا يذكر فيه من طبقات علماء الشيعة ومصنفيهم إلا القدماء منهم إلى أواخر القرن السابع لان عمدة غرضه رحمه الله ذكر أحوال المؤسسين منهم دون التابعين، وهو كتاب نافع جدا في ازدياد التبصر لمن أراد الاطلاع على تواريخ العلوم الاسلامية من أهل كل ملة ودين، وقد طبع بصيدا سنة 1331 في (150) صفحة، وطبع أخيرا أصله (تأسيس الشيعة) بنفقة نجله المرحوم سماحة السيد محمد الصدر وكان عازما على طبع تكملة أمل الآمل لوالده ولكنه لم يمهله الاجل فتوفى سنة 1375.

 

(2561: شيعه يا پديدارنده گان علوم اسلامي) ترجمة إلى الفارسية لكتاب (الشيعة وفنون الاسلام) ترجمه السيد علي اكبر البرقعي القمي وهو مطبوع. (2562: الشيعة والمنار) للعلامة السيد محسن بن عبد الكريم بن على ابن محمد الامين الحسيني العاملي نزيل دمشق، رد فيه على ما صدر في مجلة المنار من الاعتراض على الشيعة، وفى آخره مناظرة العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين طبع في بيروت سنة 1328 وهو غير الحصون المنيعة في رد ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة له أيضا كما مر في (ج 7 ص 25). (2563: الشيعة والوهابية) للعلامة السيد مهدى ابن السيد صالح الموسوي القزويني الكاظمي نزيل البصرة والمتوفى في يوم الاثنين سادس ذى القعدة سنة 1358 أوله: (الحمد لله كما هو أهله) رأيته عنده بخطه. (2564: شيعة الهدى) على (وشيعة الضلال) رد فيه على موسى جار الله في كتابه الموسوم بالوشيعة، للشيخ مهدي الحجاز النجفي نزيل معقل ابن يسار - محلة على بعد خمسة أميال من عشار، البصرة - طبع بالبصرة. (2565: شيعيت) في تحقيق عقائد الشيعة وآدابهم باللغة الانجليزية للشيخ پادشاه حسين الهندي المتوفى سنة 1356. (2566: شيمى) للفاضل الماهر معلم مدرسة دار الفنون بطهران التي هي أول مدرسة اسست على الطراز الجديد بامر ناصر الدين شاه وافتتحت في خامس ربيع الاول سنة 1268، وذلك في السنة الخامسة من جلوسه كما ذكر في المآثر والآثار في ص 111 مفصلا وهو الميرزا علي خان الملقب من السلطان المذكور بناظم العلوم تشويقا وترويجا له، وطبع كتابه بطهران وقد ألفت في الاواخر كتب كثيرة في فني الشيمي وفيزيك، وانا اقتصرنا على ذكر بعض كتب الاقدمين منها.

 

(2567: شيمي) للطبيب النطاسي الملقب با علم الممالك الميرزا علي خان ابن الشيخ عبد الجليل طبيب الحضور ابن الميرزا زين العابدين الخطاط الاصفهاني الطهراني المولود سنة 1284. (2568: شيمي) لمقرب الخاقان الميرزا كاظم المحلاتي المشهور بشيمي وهو ترجمة عن الكتب الكيماوية الاروبية، ولفظ شيمي معرب كيميا وهو علم تفصيل تجزية الاجسام وتركيب المواد المأخوذة من المواليد الثلاثة النبات والحيوان والجماد بعضها مع بعض (2569: شيمي) للدكتور أحمد آرام الفصيحي النصيرى، طبع بطهران في سنة 1349 في مجلدين للتدريس في المدارس المتوسطة. (2570: شيمي) في ثلاث مجلدات للدكتور محمود خان بن كاظم المحلاتي الشيمي، طبع سنة 1343 في طهران في مجلدين للتدريس في المدارس المتوسطة. (2571: شيوه مردم داري) ترجمة عن اصله الانجليزي إلى الفارسية لجهان گير الافخمي، طبع بطهران في سنة 1368. (2572: شيوه نكارش) لمحمد پروين الكنابادى، طبع في مشهد خراسان في سنة 1358. (2573: الشينية) قصيدة طويلة في ستمائة بيت في الملوك، لدعبل الخزاعي، اسمه الحسن أو محمد أو عبد الرحمان على اختلاف الاقوال فيه لكنه مشهور بلقبه دعبل، قيل لقب به لدعابة فيه، كان يمدح الملوك كثيرا ويهجوهم أيضا حتى قيل انه هجا المعتصم فأمر بقتله، ولد في سنة 142 أو سنة 146 وتوفي سنة 246، وذكرنا بعض أحواله عند ذكر ديوانه في الشعر والشعراء (ج - 9) القسم الاول (ص 326) والشينية مذكورة في ديوانه وأشهر قصايده التائيه في أهل البيت عليهم السلام المشروحة التي ذكرناها في (ج 3 ص 204)