القسم الثالث

(473: الرد على الثنوية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري، من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي. (474: الرد على الجاحظ) ابى عثمان عمرو بن بحر البصري (163 - 255) في كتاب " الحيوان " المطبوع في أربعة أجزاء، لعلى بن حمزة البصري المذكور آنفا، ذكره في " معجم الادباء - ج 13 - ص 209 ". (475: الرد على الجاحظ في نقض الطب) لمحمد بن زكريا الرازي المتوفى (311) ذكره ابن النديم في (ص 418). (476: الرد على الجاحظ العثمانية) للشيخ السعيد ابى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413). عد النجاشي في (ص 284) من تصانيفه " الرد على الجاحظ " العثمانية " وكانه ايماء إلى عقيدته أو رسالة كتبه بهذا الاسم. وله " النقص على الجاحظ ". (477: الرد على الجالينوس) للحكيم الاول الاسلامي، المعلم الثاني، أبى نصر الفارابى محمد بن محمد بن طرخان المتوفى (339) ذكره القفطى في " اخبار الحكماء - ص 183 " ومر الرد على ابن النحوي. (الرد على الجبائى) مر بعنوان " الرد على أبى على " متعددا. (478: الرد على الجبرية) (1) ودفع شبهاتهم بالفارسية للحاج الشيخ حبيب الله بن زين العابدين القمى المولود (1289) والمتوفى في زيوان قرب كلين من پشاپويه بورامين في (1359) واوصى بكتبه إلى المولى زين العابدين مؤلف " ارغام الشيطان " المذكور في (ج 1 ص 524). (479: الرد على جرير الطبيب في امر التوت الشامي) لمحمد بن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم (ص 411). (480: الرد على جواب المحقق الكركي) الشيخ على بن عبد العالي الكركي عما سئل عنه من اثبات المعدوم. لمعاصره ومعارضه الجسور عليه الشيخ شرف الدين ابى عبد الله الحسين بن أبى القاسم بن الحسين العودى الاسدي الحلى. ومر " جواب السؤال " في (ج 5

 

(1) ومر في (ج 1 - ص 68) مثله (*)

 

ص 182) ولعله من أحفاد الشيخ شرف الدين حسين بن الشيخ الامام نصير الدين موسى ابن الحسين بن العود الذى أجيز الشيخ محمد بن موسى بن الحسين بن العود (761) وذكرناه في المائة الثامنة. (الرد على جواب الجواب) لبعض تلاميذ السيد القاضى نور الله التسترى الشهيد (1019) أوله [ الحمد لله الذى هدانا إلى سنة البنى وآله الذين هم خير البرية.. ] والجواب كان جوابا عن مراسلة علماء ما وراء النهر التى أرسلوها إلى علماء مشهد خراسان فأجابوهم، فأجاب عن جوابهم مترجم الصواعق " الملا كاسه گر " وعلق شبهاته عليه. فرد عليه تلميذ القاضى ونقض شبهاته. كذا ذكره " كشف الحجب " ويأتى رد القاضى نفسه على مقدمات " ترجمة الصواعق ". (481: الرد على حاشية الدوانى على تهذيب المنطق) للامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الكبير. وقد توفى (948) ذكره القاضى مع ما بعده. (482: الرد على حاشية الدوانى على الشمسية) أيضا للامير غياث الدين منصور المذكور، ذكر القاضى في " المجالس " انه راى كليهما. (الرد على حجية فقه الرضاء (ع) يأتي بعنوان " الرد على القول بالحجية ". (الرد على حجية المظنة) يأتي بعنوان " الرد على المقلاد ". (483: الرد على الحرقوصية) لابي جعفر محمد بن جرير الطبري العامي، صاحب التاريخ والتفسير الذى مات (310) ذكره النجاشي، وذكرناه تبعا له، مع أنه يأتي في كتابه الغدير استظهارنا أنه لابي جعفر محمد بن جرير بن رستم الامامي الجليل، ومذاق العامي في تاريخه وتفسيره لا يلائم هذا التأليف، لان الحرقوصية منسوبون إلى حرقوص بن زهير السعدى الملقب بذى الخويصرة التميمي، وهو الصحابي الذى بال في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وقال للنبى اعدل، وخاصم الزبير فأمر النبي باستيفاء حقه منه، وأمره عمر في عهده بقتال هرمزان ففتح حرقوص سوق الاهواز ونزل بها، ثم شهد الصفين مع على (ع) بعد الحكمين صار من أشد الخوارج على على (ع) فقتل حرقوص فيمن قتل من خوارج النهروان في (37) وبالجملة الطبري العامي قريب المذاق في تنقيص على (ع) فلا يهمه الرد على أعدائه، مع أن ابن النديم ما عده من تصانيف العامي مع ترجمته المفصلة له، وذكر أبواب تصانيفه

 

وابن النديم مقدم على النجاشي بكثير لانه ألف كتابه (378) والنجاشى توفى (450). (484: الرد على الحسن البصري) في تفضيل الملائكة على الانبياء (ع) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي. ومر الرد على أبى عبد الله البصري في التفضيل أيضا، وهو للشيخ المفيد. وليس المراد الحسن البصري لان كنيته ابو سعيد. (485: الرد على الحسين بن على الكرابيسى) لابي عبد الله المصرى المتكلم الحسين بن على، تلميذ أبى داود والطيالسي وعلى بن قادم وأبى سلمة، ويأتى قريبا " الرد على الكرابيسى " أيضا. (486: الرد على الحشوية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوى عن الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 216). (الرد على الحكماء) في قولهم: " الواحد لا يصدر منه الا الواحد " يأتي بعنوان رسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد متعددا. (487: الرد على الحنبلى) لابي يحيى الجرجاني صاحب التصانيف في رد الحشوية، حكاه النجاشي في (ص 314) عن الكشى. (الرد على الملا حيدر على الشيروانى) في تنجيسه غير الامامي. يأتي بعنوان " رسالة في الناصب " و " العجالة " و " الرد على رسالة نجاسة غير الامامي ". (488: الرد على الخالدي في الامامة) للشيخ أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي في (ص 285). (489: الرد على الخوارج والكلام عليهم) لابي جعفر مؤمن الطاق محمد بن على بن النعمان بن أبى طريفة البجلى، ذكره ابن النديم، وله مجالس مع أبى حنيفة وحكايات منها استدانة ابي حنيفة عنه بوعده الرجعة، ومطالبته الضامن عنه بان يعود انسانا لا قردا كما ذكره النجاشي في (ص 228). (490: الرد على الخوانسارى) المحقق آقا حسين المتوفى (1098) للمدقق المولى محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى تلك السنة أيضا. قال في " الرياض " أن الشيروانى تتبع تصانيف الخوانسارى وأخذ عليه موضعا موضعا، ولما رآه الخوانسارى كتب رسالة في رد

 

جميع ردوده. (491: الرد على الخوانسارى) المذكور فيما ألفه في " دفع شبهة الاستلزام " للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفى (1090) بالمشهد ولما اطلع الخوانسارى على هذا الرد كتب رسالة ثانية في دفع الشبهة مع الجواب عن السبزواري كما مر في - (ج 8 - ص 230). (الرد على داروين) طبع في النجف وعنوانه " نقد فلسفة داروين ". يأتي. (492: رد دعوى " فارسي في الجواب عن مثنوى " زهد وتقوى " وهو من مثنويات المفتى مير عباس التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) ذكره في " التجليات ". (493: الرد على ديدنيها وشنيدنيها) المذكور في (ج 8 ص 290) فيما يتعلق بخوزستان خاصة. للسيد محمد على الاهوازي معلم الادب في المدرسة المتوسطة الايرانية " شرافت " في بغداد. وهو ابن السيد هبة الله امام الجمعة الدزفولي، طبع كأصله، وله " شعراء دزفول " وهو الآن مشغول باتمامه. (الرد على الذاهب إلى تكفير أبى طالب) للسيد شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي الحائري المتوفى (630) كان تلميذ ابن ادريس وشيخ المحقق الحلى، وقد سماه المجلسي في أول البحار " ايمان أبى طالب " وينقل عنه، وقال في " أمل الآمل " انه كتاب حسن جيد، ويكثر النقل عنه الشيخ يوسف في " سلاسل الحديد " واسمه " حجة الذاهب إلى ايمان ابى طالب " كما مر في (ج 6 ص 261). (494: الرد على الرازي) للمعلم الثاني وأول الحكماء الاسلاميين الشيخ أبى نصر الفارابى، محمد بن احمد بن طرخان المتوفى (339) مر حاله في " الآراء " (ج 1 ص 33) ذكره القفطى في " اخبار الحكماء ". (495: الرد على الراوندي) أيضا للمعلم الثاني الفارابى المذكور، أيضا ذكره القفطى. (496: الرد على الملا رجب على التبريزي الاصفهانى) في تحقيق معنى وجود الباري والرد على ما اختاره من مذهب الحكماء في الاشتراك اللفظى للوجود في رسالته، فارسي للمحقق الآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانسارى المتوفى (1125) موجود في مكتبة (الخوانسارى) بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (1129) أوله

 

[ بعرض ميرساند كه انچه صاحب رساله اختيار كرده مذهب حكما است.. ]. (497: الرد على رد بعض علماء العامة لكتاب مصائب النواصب) تأليف القاضى نور الله الشهيد وكتب هذا العامي الرد على المصائب بالفارسية بامر سلطانه الامير اشرف الافغاني المتغلب على اصفهان في آخر عصر الصفوية، وحصلت نسخة هذا الرد عند الشيخ عبد النبي الطسوجى المولود (1117) والمتوفى (1203) فكتب بخطه ردا عليه، كتبه على هوامش النسخة من الاول إلى الاخير، وذكر الميرزا محمد على القاضى التبريزي لنا شفاها انه يريدان يدون الحواشى مستقلا ولعله وفق لذلك، ونسخة رد العامي مع رد الطسوجى بخطه في هامش النسخة موجودة في تبريز، أول رد الطسوجى [ اللهم اهدنا الصراط المستقيم واجعلنا من أخلص تابعي الائمة المعصومين (ع) برنا قد بصير مخفى نماند.. ] (498: الرد على رد السقيفة) للسيد الامير محمد بن السيد مهدى الموسوي الكاظمي القزويني نزيل البصرة والقائم مقام والده بعد وفاته والمقتدى به في التأليف والتصنيف والجرح والتعديل، فان الشيخ محمد رضا المظفر المعاصر لما ألف كتابه في الحقايق التاريخية الحادثة في يوم السقيفة، لم يرتضه عبد الله الحضرمي فكتب من تمويهاته وتكذيباته للكتاب والسنة ما سماه ردا ونشره، فعقبه السيد المذكور في رده المطبوع بصيدا (1372). والمحاكمة بينه وبين الحضرمي موكول إلى نظر المنصف المتأمل المتعطش لفهم الحقايق. (499: الرد على الرسالة الارثية) للميرزا أبى القاسم بن الميرزا محمد على النوري الطهراني الكلانترى المتوفى (1292) ألفه (1287) بالعربية ثم ترجمه بالفارسية وهما معا في مكتبة مدرسة (سپهسالار) برقم (2426) كما في فهرسها (ج 1 ص 418) وهو رد على الرسالة الارثية التى الفها السيد اسماعيل البهبهانى المترجم في الكرام (ص 146 - ج 1). (500: الرد على رد رسالة تعيين السلام الثالث في النوافل) الراد على رسالة التعيين هو الحاج السيد محمد باقر كما يأتي، والرد على الرد لصاحب رسالة التعيين وهو المولى على اكبر الايجى الاصفهانى المتوفى (1232) ذكره في " الروضات ". (501: الرد على رسالة شبهة الاستلزام) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانسارى المتوفى (1098) أوله [ الحمد لله الذى هو قادر على أن يجيب سؤال كل

 

سائل.. ] كتبه جوابا عن رد المحقق السبزواري على رسالة " شبهة الاستلزام " التى كتبها المحقق الخوانسارى سابقا معترضا فيها على السبزواري. وقد طبعت الرسالة وردها ورد ردها في مجموعة بطهران في (1317). (502: الرد على رد هدية النملة) كتب بعض الشيخية ردا على " هدية النملة " تأليف الواعظ الهمداني كما ياتي - ولعله محمد خان بن كريمخان الذى ألف " هداية المسترشدين في رد هدية النملة " - وهذا المؤلف في رده المذكور لم يعين شخصه وقد انتصر في كتابه هذا المؤلف " هدية النملة " ودفع اعتراضات من كتب الرد عليه وهو مجلد كبير يوجد عند (جلال الدين المحدث) وكان يحتمل هو ان مؤلف هذا الكتاب هو العلامة الشيخ هادى الطهراني المتوفى بالنجف (10 شوال - 1321). (503: الرد على الرسالة الاكبر آبادية) فارسي للمولوي ناصر حسين الجنفورى مطبوع بالهند وتوفى المؤلف هناك (1313). (504: الرد على رسالة بعض العرفاء في التوحيد) للشيخ على نقى بن الشيخ احمد الاحسائي كما ذكر في بعض الفهارس المخطوطة. (505: الرد على رسالة بعض علماء بخارى في الامامة) فارسي للمولى عبد الرحيم الملتانى. رأيته ضمن مجموعة فيها كتاب يوحنا وغيره، عند الشيخ محمد على السنقرى تاريخ كتابتها (1240). (الرد على رسالة تصحيح ايمان فرعون) التى كتبها الدوانى. للسيد القاضى نور الله الحسينى المرعشي التسترى الشهيد (1019) ومر بعنوان الرد على تصحيح.. في (ص 191). (506: الرد على رسالة تعيين السلام الثالث في النوافل) التى كتبها المولى على اكبر ابن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى (1232) لحجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد تقى الموسوي الجيلاني الاصفهانى المتوفى (1260) ومر الرد على رد الرسالة لمؤلف أصلها. (507: الرد على رسالة تعيين السلام الثالث) أيضا للسيد حجة الاسلام كتبها ثانيا بعد رد المولى الايجى الرد الاول الذى مر بعنوان " الرد على رد الرسالة.. ". (508: الرد على رسالة التكفير) للميرزا عبد الواسع بن ابى القاسم الحسينى الزنجانى امام الجمعة في مسجد عمره فتحعليشاه بزنجان والمتوفى بها (11 ج 1 - 1291) وكانت ولادته

 

(1235) كتب اولا رسالة تكفير المولوي الرومي جلال الدين البلخى ثم عدل عنه وكتب الرد على نفسه في تلك الرسالة، ترجمه الاردوبادى في " قطف الزهر " قال: وله تصانيف أخر كلها عند حفيده الميرزا محمود بن أبى الفضائل ابن المصنف امام الجمعة بعد أبيه وجده. (509: الرد على رسالة حياة الارواح) في المبدء والمعاد تأليف المولى محمد جعفر الاستر آبادي. للمولى حسن بن على المعروف بملا گوهرى، لان والده كان معروفا بعلى گوهر القراچه داغى، كان تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي. والنسخة بخطه في ظهرها اجازة الشيخ أحمد والسيد كاظم للمصنف ولعل اسمه " البراهين الساطعة " كما مر وهو غير " جواب الاعتراضات " له المذكور في (ج 5 ص 174) فانه ألفه بعد موت الشيخ أحمد بأمر السيد كاظم الرشتى. (510: الرد على رسالة الزوراء الدوانية) لغياث الحكماء الامير غياث الدين منصور بن الامير صدر الدين الدشتكى الشيرازي المتوفى (948) قال القاضى في " المجالس " انى رأيته. (511: الرد على رسالة شبهة الاستلزام) التى صنفها المحقق الآقا حسين الخوانسارى بعد تأليف السبزواري رسالته في نفس هذه الشبهة، وتعرض الخوانسارى له في رسالته، فألف ثانيا في رد رسالته المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى (1090). وطبع رده بطهران (1317) ومعه رد المحقق الخوانسارى على السبزواري أيضا. قال السبزواري فانى قد ألفت سالفا مقالة مختصرة في حل العقدة المشهورة بشبهة الاستلزام واتفق انها تشرف بنظر بعض أعاظم افاضل المعاصرين ولم يتشرف بنظر العناية والقبول بل بحسب اتفاق ضعف البخت والاقبال لوحظت بعين الرد والابطال، فاتفقت منى مطالعة الردود والاعتراضات المذكورة فوجدت فيها مواضع تستحق زيادة البحث.. ]. (الرد على رسالة عدم انفعال الماء القليل) التى كتبها السيد الامير معز الدين محمد الاصفهانى الصدر الاعظم. للقاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد (1019) مر في (ج 2 ص 401) بعنوان " الانفعالية " ويأتى في الرسائل " رسالة عدم الانفعال " للسيد المير معز الدين هذا وغيره. (الرد على رسالة عدم جواز نقل الموتى) يأتي بعنوان " رسالة في جواز النقل ".

 

(512: الرد على رسالة الكاشى) أيضا للقاضى السعيد نور الله المرعشي الشهيد (1019) ذكره في مجالسه في ترجمة المير غياث الدين منصور: ان المولى أبالحسن الكاشى كتب رسالة في " اثبات الواجب " وانتحل فيه ستة ادلة مما ذكره المير غياث الدين في شرحه على " الهياكل " وادعى في الرسالة ان تلك الادلة من مبتكرات ذهنه إلى أن قال القاضى وكتبت في الرد على رسالة الكاشى رسالة وبينت فيها منتحلاته، فعدل الكاشى عن رسالته الاولى وكتب رسالة أخرى. (الرد على رسالة نجاسة غير الامامي) التى صنفها المولى حيدر على الشيروانى للمولى زين الدين الخوانسارى يأتي بعنوان " العجالة في رد مؤلف الرسالة ". (513: الرد على رسالة نجاسة غير الامامي) المذكورة. للمولى محمد زكى بن ابراهيم الكرمانشاهى الاصل الهمداني النزول. ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة الامل قال كان ابواه عاميين ففر منهما وله سبع سنين إلى همدان ورباه حاكمها اسماعيل خان احسن تربية إلى ان بلغ رتبة شخوخية الاسلام فاحتال به نادر شاه وجعله قاضى عسكره ثم امر بقتله (1159). (514: الرد على رصد الاصفهانى) لابي حنيفة الدينورى مؤلف " الاخبار الطوال " الذى مر في (ج 1 ص 338) ذكره ابن النديم في (ص 116). (515: الرد على الرق المنشور في جواب مسائل لاهور) الذى الفه القاضى أبو الثناء السيد محمود الآلوسي البغدادي. يذكر كلام الآلوسي بعنوان (قال) والرد بعنوان (اقول). أوله [ الحمد لله الذى هدى، ولم يترك الخلق سدى.. ] والنسخة ناقصة الآخر لا يعلم مؤلفه رأيتها في مجموعة من رسائل المولى حسن گوهر القراچه داغى كتابتها (1294) وفيه الدعاء للسلطان ناصر الدين شاه. ومر في الرد على ابن الالوسى (ص 176) احتمال انه الجد أو الحفيد. (516: الرد على الزنادقة) لشيخ متكلمي الشيعة أبى محمد هشام بن الحكم المتوفى (179) أو (199) ذكره النجاشي في (ص 304). (517: الرد على الزمخشري في تفسير الكشاف) في آية " ان الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " للمولى مظفر على ابن الحاج حسن يقرب من ثلثمائة وخمسين بيتا، نسخة خط

 

المؤلف رأيتها في (الرضوية) عام (1365) يظهر من القرائن انه يقرب من مأتى سنة قبل التاريخ وامضاؤه " ابن الحاج حسن مظفر على " والاسف أنه ليس فيه تاريخ. ولعله صاحب الرجال المذكور في (ص 151). (518: الرد على الزيدية) للشيخ أبى عبد الله جعفر بن محمد بن احمد بن العباس بن الفاخر العبسى الدوريستى (معرب درشت على فرسخين ن من الرى) ترجمه الشيخ منتجب الدين في فهرسه ونسب إليه رد الزيدية في " امل الآمل ". (519: الرد على الزيدية) للشيخ حسن بن على بن أشناس الراوى عن الشيخ المفيد ذكره في " أمل الآمل " (أقول) هو الحسن بن محمد بن اسماعيل صاحب " عمل ذى الحجة " الذى ينقل عنه السيد بن طاوس في " الاقبال ". (520: الرد على الزيدية) لابي محمد الحسين بن اشكيب المروزى المقيم بسمرقند وكش، العالم المتكلم المؤلف للكتب من مشايخ الكشى كما في النجاشي (ص 33). (الرد على الزيدية) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الاسدي الكوفى، ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان " جوابات الزيدية " كما مر في (ج 5 ص 205). (521: الرد على الزيدية) لابي القاسم الشريف العلوى على بن أحمد الكوفى صاحب " الاستغاثة " المتوفى بكرمى (352) كما في النجاشي (ص 189). (522: الرد على الزيدية) لابن قبة الشيخ أبى جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة المتكلم الرازي ذكره النجاشي في (ص 265). (523: الرد على الزيدية) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي في (ص 285). (524: الرد على سلطان العلماء) فيما أورده من الاعتراضات على المجلد الاول من " الروضة البهية " للشيخ على ابن محمد بن الحسن بن زين الدين المتوفى (1104) وذلك لانه في المجلد الثاني من شرحه على " الروضة البهية " الموسوم " الزهرات الزوية " دفع اعتراضات سلطان العلماء على جده ولما فاته ذلك في المجلد الاول كتبه مستقلا، صرح به في خطبة الرسالة. اوله [ الحمد لله رب.. ] فرع منه خامس ربيع الاول (1086) رأيت النسخة في خزانة (الصدر) ونسخة أخرى منه في (الرضوية) منضما إلى حاشية

 

الروضة للشيخ على أيضا، مر بعنوان " جواب الاعتراض " في (ج 5 - ص 174) ونسخة عند السيد شهاب الدين بقم بخط الشيخ ابراهيم بن محمد بن على الحرفوشى العاملي فرغ من الكتابة (1077) وفيها تاريخ فراغ المؤلف (27 - ج 2 - 1075) فيظهر أن ما في نسخة (الصدر) من التاريخ هو تاريخ الكتابة لا الفراغ وتوفى الحرفوشى (108). (525: الرد على السليمانية) وهم طائفة من الغلاة. لعلى بن العباس الخراذينى الرازي، ذكره النجاشي (ص 180). (526: الرد على سهو النبي ص) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائى الاصفهانى المولد، البروجردي المسكن والمدفن، جد السيد بحر العلوم. ذكر فيه أولا كلام الشيخ الصدوق محمد بن على بن بابويه وشيخه محمد بن الحسن بن الوليد، ثم شرع في الرد عليهما. رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في كتب (الخوانسارى). (527: الرد على سهيل البلخى) في تثبيت المعاد، لمحمد بن زكريا الرازي. ذكره ابن النديم في (ص 419) وله " كتاب في ان للعالم خالقا حكيما ". (528: الرد على سيبويه) لشيخ الادب ابى العباس المبرد، محمد بن يزيد بن عبدالاكبر ولد (220) وتوفى (285). (529: الرد على الشافعي) للقاضى أبى المحاسن المفضل بن محمد بن مشعر بن محمد المعرى الاديب النحوي المتوفى (442) أو (443) ذكره السيوطي في " بغية الوعاة " قال وكان معتزليا شيعيا. (530: الرد على شبهات الاخباريين) على الاصول المتمسك بها عند الاصوليين والجواب عن كلام صاحب المفاتيح المحقق الفيض. للاستاد الاكبر الوحيد الآقا باقر بن المولى محمد أكمل البهبهانى المتوفى (1205) أولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين صلاة يوفق بها ويعيد ويرشد ويسدد ويبين. آمين رب العالمين.. ]. (531: الرد على شبهات الاخباريين) للميرزا كاظم على الهندي من تلامذة السيد دلدار على النصير آبادى. اوله [ نحمدك يامن رفع درجات العلماء الذين رزقهم اجتهاد المجتهدين.. ] ذكره في " كشف الحجب ". (532: الرد على شبهات الشيطان) للسيد السعيد القاضى نور الله الشهيد (1019) أولها

 

بعد البسملة [ واعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مخفى نماند كه اين تراب اقدام مؤمنين در فاتحه ء كتاب مجالس المؤمنين.. ] وهى مطبوعة في حاشية آخر " مجالس المؤمنين ". (الرد على شبهات كشف الارتياب) يأتي بعنوان " الرد على كشف الارتياب ". (533: الرد على شبهة في علم الله) للقاضى السعيد نور الله الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه. (534: الرد على الشجرى) لابي يحيى احمد بن داود الفزارى الجرجاني حكاه النجاشي عن الكشى في (ص 315) وفي الفهرست (ص 33 - 34). (535: الرد على شرح رسالتي العلم) الاولى رسالة العلم للحكيم السبزواري الحاج المولى هادى، والثانية رسالة العلم للفيض الكاشانى المتوفى (1091). وشرحهما للشيخ أحمد الاحسائي المتوفى (1241) اول الرد [ الحمد لله على جماله وجلاله - إلى قوله - انى وان اشترطت على نفسي ان لا أتعرض لاعتراضات الشيخ الشارح للرسالة العلمية للعلامة الملقب بالفيض بل الجارح لها إذ تجاوز عن آداب الشارحية كما قاله المحقق الطوسى بالنسبة إلى شرح الفخر الرازي على الاشارات.. ] يقرب من ألف بيت. رأيته ضمن مجموعة من جوابات مسائل السبزواري عند الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف. (536: الرد على شرح العرشية) للمولى اسماعيل " واحد العين " مطبوع بهامش " أسرار الآيات ". (537: الرد على شرعة التسمية) تصنيف المحقق المير الداماد. للسيد رفيع الدين محمد الصدر الكبير الحسينى الموسوي والد سلطان العلماء المتوفى (1034) ينقل عنه كثيرا في " رياض العلماء ". (538: الرد على الشعبى) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي (ص 286). (539: الرد على الشهاب الثاقب) في وجوب الجمعة تعيينا، تصنيف المحدث الفيض الكاشانى المتوفى (1091). للمولى اسماعيل الخاجوئى المازندرانى القائل بالمنع عنها المتوفى (1173). (540: الرد على الشهاب الثاقب) نصنيف الفيض المذكور. والرد لتلميذه المولى أمين

 

ابن عبد الوهاب كتبه بعد وفاة استاده الفيض، أوله [ الحمد لله رب.. ]. يذكر كلام الفيض بعنوان (قال) ويذكر ما عليه بعنوان (اقول) فهو في الصورة شرح شامل للمتن لكنه في الحقيقة رد وجرح يعبر عن الفيض بشيخنا ومولانا، وقال في آخره [ ان المصنف رحمه الله قد أحسن إلى والى كثير من الناس في التعليم والاشفاق.. ] والنسخة عند الشيخ الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف تاريخ كتابتها (1127). (541: الرد على الشيخية (1) للحاج الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن أسد الله القائنى البيرجندي المعاصر المذكور في (النقباء - ج 1 ص 204) لم يتم، وله " اكفاء المكائد واصلاح المفاسد " في رد الصوفية مطبوع. (542: الرد على الشيخية) فارسي للشيخ حسن المعروف بالنادى القمى المذكور في (النقباء - ج 1 ص 376) المعاصر. كتبه بامر الميرزا على اصغر الملقب بأمين السلطان ثم الصدر الاعظم ثم الاتابك المقتول (22 رجب 1325). (543: الرد على الشيروانى) في مسائل متفرقة للمحقق الآقا حسين الخوانسارى المتوفى (1098) كما أرخ في " جامع الرواة ". وفي الرياض أن الشيروانى تتبع تصانيف الخوانسارى وأخذ عليه في موضع موضع، فكتب الخوانسارى هذا الكتاب ورد على جميع ردوده. وهو آخر تصانيف الخوانسارى، مشتمل على مطالب الحكمة والكلام والمنطق والاصول. (544: الرد على شيطان الطاق) لابي محمد هشام بن الحكم المتوفى (179) و (199) ذكره في الفهرست (ص 175) والنجاشى في (ص 305) وذكر الطاق في (ص 228). (545: الرد على صاحب المعالم في الاجتهاد والتقليد) للشيخ عبد اللطيف بن على بن أحمد بن أبى جامع الحارثى الشامي العاملي تلميذ البهائي وصاحب المعالم والميرزا محمد الرجالي، كما في الرياض. (546: الرد على الصحيفة العدلية) الذى فيه كلمات البابية. للسيد محمد حسن الفاني

 

(1) وقد مر الرد على الشيخ أحمد ويأتى " النفحات القدسية " و " هدية النملة " كما مر " البارقة الحيدرية " و " تثنية الثلاثة " و " تربيع الشيخين " و " ترياق فاروق " والكل في رد الشيخية ورئيسهم الشيخ احمد الاحسائي الذى اراد اصلاحا فافسد. (*)

 

اليزدى نزيل اصفهان ابن السيد حسين بن اسماعيل الحسينى. طبع في هامش " برهان المتقين " له في (1345). (547: الرد على الصدوق (1) في عدد شهر رمضان) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد ابن النعمان المفيد المتوفى (413) كان موجودا في مكتبة (السماوي). (548: الرد على الصواعق المحرقة (2) المسمى بالاسهم الخوارق على صاحب الصواعق. لبعض الاصحاب، ألفه أوائل القرن الثالث عشر. والنسخة بخطه كانت في مكتبة السيد خليفة في النجف ولا ادرى إلى من انتقلت. (549: الرد على الصواعق المحرقة) نظما للشيخ فرج المادح الخطى الشاعر الاديب الكامل، ذكره في " انوار البدرين ". (550: الرد على الصواعق المحرقة) للشيخ عمران بن الحاج أحمد دعيبل الخفاجى النجفي المولود (1247) والمتوفى (1328) ذكره ولده الفاضل الشيخ موسى بن عمران وقال: هو رسالة صغيرة. (551: الرد على الصوفية في التزامهم بحضور صورة الشيخ عند الذكر) فارسي يقرب من ألف مائة بيت. للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم بن الحسن الجيلاني، مطوى في " جامع الشتات ". (552: الرد على الصوفية) للمولى أحمد بن محمد التونى البشروى أخ المولى عبد الله التونى صاحب الوافية، وهو صاحب الحاشية على " الروضة الهبية " ومعاصر المحدث الحر كما ذكره في " الامل ". (553: الرد على الصوفية) للمولى اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الخاجوئى صاحب المأية والخمسين تصنيفا المتوفى (1173). ذكره في " الروضات ". (554: الرد على الصوفية) للسيد أعظم على البنگورى من تلاميذ السيد دلدار على مرتب على سبعة عشر مقصدا. أوله [ اعلموا يا اخواني في الدين. در اين زمان در أذهان

 

(1) وراجع الرد على اصحاب العدد في (ص 185). (2) ومر ابداء الحق والبوارق في ج 3 ص 152 كما يأتي الصوار وكلها ردود على الصواعق. (*)

 

اكثر عوام بلكه بعضى از خواص.. ]. (555: الرد على الصوفية) وشرح مذاهبهم وعقائدهم مستخرجا له عن كتاب " حديقة الشيعة " الفارسى للاردبيلي. استخرجه بعض معاصريه (1) في حياته بالتماس بعض الاحباء وجعله رسالة مستقلة، حكى شيخنا في المستدرك عن نسخة كتابها (1169) وهى السنة الثالثة من جلوس عالم گير شاه يعنى أعز الدين عالم گير الثاني بن معز الدين محمد جهاندار شاه ابن محمد بهادر شاه بن اورنك زيب عالم گير شاه الاول فانه جلس عالم گير الثاني بعد احمد شاه ابن محمد شاه الشاهجهانى المنسوب إليه الزيج المعمول في (1167) إلى ان قتل (1173) واما اورنك زيب عالم گير الاول فقد مات (1111) أو (1118).

 

(1) وقد ذكرت في حاشية (ج 6 - ص 386) مختصرا ان الدولة الصفوية التى طردت التصوف في القرن الحادي عشر بعد ان كانت قوامها بالتصوف في القرن العاشر، هي التى اوجدت النهضة ضد التصوف فبرز المناقشات بين المير الداماد والبهائى وبين الطاهر القمى والمجلسيين، وفيها كتب المجلسي " جواهر العقول " كقصة لمناظرات الفار والسنور، وكتب اعدائه كتبا ذكرها والدى في " ترجمة ابى مسلم " (ج 4 - ص 150) وفى " توضيح المشربين " (ج 4 - ص 495) وفى عنوان " الرد على الصوفية والفلاسفة " في (ج 10 - ص 408) ومن جملة الكتب التى الفوها لسحق الصوفية هذه الرسالة، ثم ادرجوها في كتاب " كاشف الحق " الذى ألفه معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الحسينى وتلميذ ابن خاتون و صاحب تفسير هل أتى المذكور في (ج 4 ص 343) باسم عبد الله قطب شاه في (1058) وبدلوا اسمه إلى " حديقة الشيعة " ونسبوها إلى المقدس الاردبيلى واسقطوا عن كتاب " كاشف الحق " كلما كان فيه من شعر المولوي والعطار وغيرهما من الصوفية وكذا كلما نقل فيه عن القاضى التسترى الشهيد (1019) ولكنهم نسوا اسقاط ذكر وفات المير مخدوم المتوفى (998) الموجود في (ص 286) منه. هذا ولكن قطب الدين محمد النيريزى الشيرازي من الصوفية الذهبية قال في " الحكمة العلوية أو فصل الخطاب " النسخة المخطوطة في مكتبة دانشگاه تهران (رقم 364 س 71 ب) [ ان رسالة " رد الصوفية " المدرجة في " حديقة الشيعة " قد ألفه معز الدين الاردستانى وادخله في الحديقة التى الفها الاردبيلى.. ] اقول وهذا باطل لما ذكرته مفصلا. ومما يجدر ذكره في المقام ما ذكره عبد الله افندي في احوال القاضى نور الله التسترى (الشهيد 1019) في الرياض، فقال، وقد ينسب إليه كتاب " دلائل الشيعة في الامامة " بالفارسية وهو كتاب كبير قد ألفه مؤلفه لعبد الله قطب شاه بحيدر آباد. وهذه النسبة غلط، لانه قد ينقل فيه مؤلفه عن كتب القاضى نور الله هذا فهو متأخر عنه بقليل.. ] والظاهر أن " دلائل.. " اسم آخر لكاشف الحق الموجود نسخته في مكتبة دانشگاه تهران (رقم 524) وذكره دانش پژوه في فهرسها (ج 3 ص 600 - 606) لانطباق ما ذكره صاحب الرياض عليه، والظاهر أيضا أنه هو الموجود نسخته في (المكتبة التسترية) واخرى عند (الشريعة) كما ذكره والدى في (ج 2 ص 322 - 323). (ع. منزوى) (*)

 

(556: الرد على الصوفية) فارسي لبعض أمراء عصر فتحعليشاه. اوله [ ربنا آتنا من لدنك رحمة.. الآية. سبحان من شهد على ذاته بذاته.. ] يوجد في مجموعة من منشآت المؤلف في مكتبة (التسترية). (557: الرد على الصوفية) فارسي لبعض العلماء موجود في مكتبة (الخوانسارى) مخروم الاول والآخر ويظهر من بعض القرائن انه لآقا محمد جعفر بن آقا محمد على الكرمانشاهانى المسكن. (558: الرد على الصوفية) للامير محمد تقى بن الامير محمد على الكشميري. قد نقل الميرزا محمد الاخباري في (ج 5) من كتابه " تسلية القلوب " الحزينة الجارى مجرى الكشكول والسفينة الذى الفه (1216) عبارة هذا الكتاب الفارسى في بيان معنى الصوفى، من انه [ اسم يونانى كان يسمى به كل من تمهر في فن من فنون العلم والحكمة، ثم لما تسمى جمع من الشعراء والرقاصين انفسهم بهذا الاسم، منع الحكيم فيثاغورس أن يسمى الحكماء بهذا الاسم بل سماهم بفيلسوف.. ] نقل ذلك عن كثير من المؤرخين القدماء. (559: الرد على الصوفية) للمولى حسن بن محمد على اليزدى تلميذ السيد المجاهد كتبها بأمر استاده مرتبا على مقدمة ومقامات وخاتمة. أوله [ الحمد لله الذى نصب الحق وقوى بنيانه.. ] فرغ منه (27 محرم 1231) والنسخة في موقوفة (الفرهانى بكربلا) في مدرسة حسنخان القزويني. (560: الرد على الصوفية) للسيد دلدار على بن السيد محمد معين النصير آبادى المجاز من سيدنا بحر العلوم والمتوفى (1235) فارسي أوله [ الحمد لله الذى اظهر الحق وازاح الباطل ووفقنا بالفاء الحق على الملح السائل.. ] ذكره في " كشف الحجب ". (561: الرد على الصوفية) للحاج محمد رضى القزويني المعاصر لآقا خليل بن محمد أشرف القائنى كتبه حدود (1135) وأرسله إلى الآقا خليل بزعم أنه منهم فكتب الآقا خليل عليه ما بين فيه براءته منهم. كذا ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل " قال واستشهد الحاج محمد رضى المذكور في دفاع الافغان في جمع كثير من العلماء وغيرهم. (562: الرد على الصوفية) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى

 

المتوفى (1098) كما في " الامل " معاصر المولى محمد تقى المجلسي المتوفى (1070) نسبه إليه المير لوحى المعاصر للمولى المجلسي وادعى ان المولى محمد تقى كتب ردا عليه (اقول) أما الرد فهو الذى سماه " الفوائد الدينية في الرد على الحكماء والصوفية " وأما رد المولى المجلسي فهو كما في " نجوم السماء " خلاف ما علم من ساير كتبه وقد انكره ولده العلامة المجلسي، فلعله كتبه بعض الصوفية ونسبه إليه. ثم ان بعض الاصحاب قد كتب هذا الرد المنسوب إلى المولى محمد طاهر وكتب رده المنسوب إلى المجلسي في هامشه، ورد المولى محمد طاهر له ثانيا، فجمع هذه الثلاثة في مجلد واحد وسماه " اصول فصول التوضيح " وتوجد نسخة منه في مكتبة ابى المجد الرضا باصفهان. اوله بعد الخطبة المختصرة [.. چون ديدم كه بسيارى از شيعيان ودوستان على بن ابي طالب بنابر نادانى وبيگانگى از أهل علم، فريب جمعى از غولان راه دين خورده، نعره كردن ودست زدن وبرجستن وچرخيدن وعشق بازى با امردان را عبادت وطاعت پنداشته... ] ولم يذكر فيه مؤلف " أصول الفصول " ولا مؤلف " رد الصوفية " وانما ذكر فيه أن الرد لبعض علماء الامامية، وكتب الرد عليه في هامشه المولى محمد تقى المجلسي، ولذا يعبر عنه بالمحشى، وعن مؤلف الاصل بالماتن وكذا في جوابه عن المحشى. فله ثلاثة عناوين في ثلاثة فصول. الاول (قال الماتن) والثانى (قال المحشى) والثالث (قال الماتن في جواب المحشى) واسقط فيه الفصل الرابع الذى فيه المحاكمة المفصلة في كل واحد من الابواب الثلاثة والعشرين المرتب عليها كتاب توضيح المشربين. واول رد المولى محمد طاهر على الحاشية كما زعمه المير لوحى هكذا بعد الخطبة [.. مخفى نماند كه فقير در نوشتن جواب گفتگوهاى ناخوش آخوند متردد بودم، پس باستخاره رجوع نمودم، استخاره نوشتن جواب خوب آمد واستخاره ننوشتن بد، بنابراين متعرض جواب شدم بر حضرت آخوند. پوشيده نماند كه مقصد كمترين از نوشتن رساله رد صوفيه هدايت أهل انصاف است.. ] فيظهر من مخاطباته معه انه كتبه في حياة المجلسي، وفي غاية البعد ان يكتب المولى محمد طاهر العالم العارف الذى مات بعد المجلسي بما يقرب من ثلاثين سنة ردا على المجلسي ويجيب عنه في حال حياته ويتجاسر عليه بما في هذه الاجوبة من نسبة الغلط والكذب ودعوى الباطل وايجاد البدعة وامثال ذلك من السب والشتم الذى هو

 

من اعمال السوقيين. وبالجملة للمجيب عن المحشى رباعيات كثيرة نقل جملة. منها وله " مقامات المحبين " أحال إليه. وفي " نجوم السماء - ص 63 " صرح بأن الرد للمولى محمد طاهر وفى " الروضات ص 337 " صرح بالمناقشة بين الطاهر والمجلسي. (563: الرد على الصوفية) للشيخ على بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المتوفى ببار فروش في (16 شعبان 1339) عند ولده الشيخ جلال الدين كما حدثنى به. (564: الرد على الصوفية والفلاسفة) للسيد محمد على بن محمد مؤمن الحسنى الحسينى الطباطبائى البهبهانى المولد الشيرازي المسكن. ألفه باعانة العالم الفاضل الكامل الحاج الميرزا محمد هادى. وهو مبسوط فرغ منه يوم (الجمعة - 5 صفر 1321) ونقل فيه عن " الخيراتية " للآقا محمد على وعن " نصيحة الكرام " للمولى معين الدين المشهور بعصام، ويكثر فيه من الطعن على المولى صدرا بل قد يسئ في التعبير عنه عند نقل كلامه في " الاسفار " والرد عليه. ويذكر فيه أسماء كثير من كتب الردود على الصوفية مثل " ثقوب الشهاب في رجم المرتاب) و " نزول الصواعق في احراق المنافق " و " اسرار الامامة " و " بيان الاديان " و " الاديان والملل " و " تبصرة العوام " و " ايجاز المطالب " و " خرد روز افروز " و " هادى النجاة " و " قرة العيون " و " الفصول التامة " و " الوقيعة في سب المبتدعة " و " السهام المارقة " و " اثبات الحجة على اهل البدعة " و " ارغام الملحدين " و " السيوف الحادة " و " عين الحياة " و " بضاعة مزجاة " و " درر الاسرار " و " مسلك المرشدين " و " معيار العقائد " و " مقصد المهتدين " و " الدرة الفاخرة " و " توضيح المشربين " و " اصول فصول التوضيح " و " سلوة الشيعة " و " تبصرة الناظرين " و " اعلام المحبين " و " تسلية الشيعة " و " زاد المرشدين " و " شهاب المؤمنين " إلى غير ذلك، والنسخة في موقوفة (الفراهانى بكربلا) وقفت (1307) وكانت عند السيد على اكبر اليزدى في مدرسة حسن خان. (565: الرد على الصوفية) فارسي مختصر للسيد فاضل بن السيد قاضى الهاشمي الدزفولي البروجردي الهمداني المتوفى (1344) كان عند ولده السيد عبد الحسين مؤلف " الشهاب الثاقب في رد البابية ". (566: الرد على الصوفية) فارسي للمولى فتح الله المتخلص " وفائى " التسترى كتبه

 

بأمر الحاج الشيخ جعفر التسترى في النجف (1294) وسماه " الشهاب الثاقب " أوله [ الحمد لله الذى من على بالهداية بعد الضلال.. ]. (الرد على الصوفية) للشيخ المحدث محمد بن الحسن بن محمد الحر العاملي صاحب " الوسائل " المتوفى (1104) مرتب على اثنى عشر بابا واثنى عشر فصلا في نحو ألف حديث، ولذا يسمى " الاثنى عشرية " وهى رسالة في بيان بدعهم ومعاصيهم في حالهم وقالهم وتواجدهم وتراقصهم وغير ذلك من عاداتهم وعباداتهم. أولها [ الحمد لله الذى وفقنا للتمسك بالعروة الوثقى والحبل المتين وشوقنا بالترغيب والعمل.. ] ذكر في اوله فهرس الابواب الاثنى عشر والفصول الاثنى عشر، واحتج على ثبوت كل مطلب عقد له الباب أو الفصل باثنى عشر دليلا من العقل والنقل. وذكر أولا اثنى عشر وجها للالتزام في كتابه هذا بهذا العدد. وسماه بالرسالة " الاثنى عشرية " نسخة منه كتابتها (1113) في مكتبة الشيخ عبد الرضا بن الشيخ مهدى بن الشيخ راضى الفقيه المتوفى (20 - ج 2 - 1356) واشرنا إليه بعنوان الاثنى عشرية في (ج 1 ص 116). (567: الرد على الصوفية وخرافاتهم) من القول بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود وغيرها. للشيخ محمد بن عبد على بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي. أوله [ الحمد لله الاحد.. ] رأيته في مجموعة من رسائله بخطه تليمذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز بن محمد على في (1234) ويصرح فيه برد المولى صدرا وسائر المنتمين إلى الصوفية، ويعبر عن محيى الدين " ميت الدين " والنسخة عند الشيخ مشكور في النجف. (568: الرد على الصوفية) للمولى مطهر بن محمد المقدادى. فارسي ألفه أواسط (1060) كما صرح به في اواسطه. يوجد نسخة منه في كتب أبى المجد الشيخ محمد الرضا الاصفهانى ضمن مجموعة نفيسة، ينقل فيه عن كتب كثيرة وفتاوى جمع من معاصريه من الذين حكموا بتفسيق الصوفية وهم المولى حسن على التسترى والمحقق السبزواري، وشيخ الاسلام الشيخ على نقى، ونور الدين على المفتى، والمير السيد أحمد، ورفيع الدين محمد النائنى، ويعبر عن الاول بقوله نواب مولانا حسن على وعن الثاني بقوله مولانا محمد باقر خراساني، ويطرى على البقية. وقد ذكرناهم مع حذف الاطراء، وكان حكمهم جوابا عن سؤال السيد الصدر النجيب الميرزا حبيب الله خلد الله ظله. ولعل المؤلف كان

 

من أحفاد الشيخ حسين بن طحال المقدادى الراوى عن الشيخ أبى على ابن شيخ الطائفة الطوسى، وكان حفيده الشيخ حسن بن محمد بن الحسين بن طحال من مشايخ رواية السيد عبد الكريم بن طاوس في " فرحة الغرى " اوله بعد الخطبة المختصرة [.. چنين گويد ساكن زاويه ء نامرادى مطهر بن محمد مقدادى.. ]. (569: الرد على الطاطرى في الامامة) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن أبى سهل بن نوبخت الذى حضر وفاة العسكري (ع) كما مر آنفا. والطاطرى هو أبو الحسن على بن محمد الطائى من شيوخ الواقفية بعد وفاة الامام الكاظم (ع) في (183). (570: الرد على الطبيعيين) والقول بالنشو والارتقاء من الماديين المنشور في مقالة لجميل صدقي افندي الزهاوى البغدادي المولود (1280) سأل في أول المقالة أنه لم ولد في أواخر السنة المذكورة ولم يولد قبل ذلك بسنين، ونقلت هذه المقالة في مجلة " المقتطف العدد 37 " تحت عنوان (مثل ارضنا في السماء) ورده الميرزا ابراهيم ابن الميرزا أحمد ابن الحاج الميرزا حسين الخليلى النجفي، والنسخة بخطه فرغ منه في قم في ليلة العاشر من شعبان (1336) رأيته في مكتبة الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف في (23 صفحة) يقرب من خمسمائة بيت. سافر بعد وفاة جده إلى ايران ونزل قم ثم إلى همدان وصار مرجع الامور إلى أن توفى بها (حدود 1339). (571: الرد على الطبيعيين) للشيخ المعاصر الشيخ جواد البلاغى النجفي المتوفى (1353) صاحب " الهدى إلى دين المصطفى " وغيره من كتب الردود. (572: الرد على الطبعيين) للشيخ عبد الحسين بن الحاج قاسم الحلى النجفي المعاصر قاضى البحرين أخيرا. (573: الرد على العامة) للسيد أبى القاسم بن محمد رضا الطباطبائى التبريزي نزيل النجف أخيرا المعروف بالعلامة المتوفى بها ليلة الجمعة (19 - ع 1 - 1362) ترجمته في " النقباء - ج 1 ص 66 " كان النسخة عند ولده السيد جمال الدين المتوفى (1369) والمذكور في (النقباء - ج 1 - ص 307). (574: الرد على العامة) للسيد محمد باقر بن محمد تقى الحسينى المازندرانى. أوله [ الحمد لله الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على.. ] كتابته (1310)

 

رايته في كتب المحدث الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (الرد على العامة) كبير في مجلدين. للشيخ باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي المتوفى (1326) الذى ترجمته في (النقباء ج 1 ص 205) كانت النسخة عند ولده الفاضل الشيخ المرتضى. ويأتى بعنوان " ميزان الحق لاختيار المذهب الاحق ". (575: الرد على العامة) وابطال خلافة من تقدم على على (ع). للحاج المولى حسن بن على الكثنوى اليزدى الحائري فارسي اسمه " ميزان الحق " ألفه في مشهد خراسان (1280) وتوفى بالحائر (1297) توجد بالمشهد في مكتبة الشيخ على اكبر النهاوندي المتوفى (1369) وله " الضوابط " و " قوانين الاحكام " خمس مجلدات ولوا مع الاصول و " انوار الشهادة " ذكرها في كتابه " هداية الاسماء في بيان كتب العلماء " المذكور فيه فهرس اسماء (640 كتابا) والموجودة نسخته بمكتبة دانشگاه طهران كما في فهرسها (ج 2 ص 681). (576: الرد على العامة) للمولى سبحان علي خان الهندي. طبع بالهند وتوفى سنة نيف وستين ومأتين والف. (577: الرد على العامة) للسيد محمد صادق بن السيد دلدار على، ذكره السيد على نقى في مشاهير علماء الهند بعنوان الرسالة. (578: الرد على العامة) رسالة فارسية. للسيد على بن الرضا ابن سيدنا بحر العلوم المتوفى (1298) والنسخة بخطه كانت عند الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (579: الرد على العتيقي في الشورى) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413). (580: الرد على العثمانية) لابي الاحوص المصرى المتكلم. ذكره ابن شهر آشوب في الكنى من معالم العلماء (ص 127) قال أنه لقى الحسن النوبختى وأخذ عنه (أقول) كان النوبختى مبرزا بين نظرائه قبل الثلثماية وبعدها كما ذكره النجاشي (ص 47). فابو الاحوص هذا مؤخر بكثير عن أبى الاحوص التابعي عوف بن مالك بن نضلة الجشمى الراوى عن ابيه وعن أبى موسى الاشعري كما ذكر في " خلاصة تهذيب الكمال - ص 253 ". (581: الرد على على بن ابراهيم بن هاشم القمى في معنى هشام ويونس) لشيخ القميين ابى القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الاشعري القمى المتوفى (301) أو سنتين

 

قبل الثلثمائة. ذكره النجاشي بهذا العنوان في (ص 126) من تصانيف سعد، ثم بعد ذكر ثلاثة عشر كتابا قال: وكتاب " مثالب هشام ويونس " وفي ترجمة على بن ابراهيم بن هاشم (ص 183) ذكر النجاشي من تصانيفه رسالة في معنى هشام ويونس ويظهر من جميع ذلك ان سعدا كتب الاخبار الواردة في مثالب هشام ويونس، فكتب على بن ابراهيم رسالة في معناهما يذب فيها عنهما، فكتب سعد ثانيا في الرد على رسالة على بن ابراهيم ابن هاشم واورد الاستر آبادي في " منهج المقال " مدايح هشام ومثالبه في عدة صفحات وحقق الوحيد البهبهانى في التعليقة ذلك واختار في الاخير جلالة هشام ووثاقته. (582: الرد على المولى عنايت على) في بعض المسائل الكلامية. للسيد على محمد ابن محمد النقوي اللكهنوى المتوفى (1312) ذكره السيد على نقى النقوي في " مشاهير علماء الهند ". (583: الرد على عيسى بن أبان في الاجتهاد) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق النوبختى الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي في (ص 23) بعنوان النقض. (584: الرد على المولى على القوشچى) في بحث تقديم المسند إليه من كتاب الايضاح في البلاغة تأليف الخطيب الدمشقي. للمير أبى الفتح بن محمد على الشهير بمخدوم من أسباط المير السيد الشريف الجرجاني. أوله [ الحمد لله على نعمائه وما أنا قلت لا يليق بكبريائه.. ] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي النجفي بقم، كتب عليها بخط صاحب الرياض اسم التأليف والمؤلف. (585: الرد على الغالية أبى الخطاب) لابي اسحاق الكاتب ابراهيم بن أبى حفص قال النجاشي في (ص 14) انه شيخ من أصحاب أبى محمد العسكري (ع). (586: الرد على الغالية) للحسن بن على بن فضال الكوفى الثقة الفطحى الذى تشهد في آخر عمره وعبر عن عبد الله الافطح، فسئل عنه ذلك فقال نظرنا في الكتب فما رأينا له شيئا. وتوفى (224) ذكره النجاشي في (ص 24 - 26). (587: الرد على الغالية المحمدية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري من اصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217). (588: الرد على الغلاة) لابي الحسين العقرانى التمار اسحاق بن الحسن بن بكران الذى

 

قرء الكافي على مؤلفه الكليني الذى توفى (329) فيقتضى ذلك ان تكون ولادته حدود (300) وبقى إلى أن أدركه النجاشي الذى ولد (372) وترجمه في رجاله (ص 53) قال رأيته بالكوفة وهو مجاور (1) وكان يروى كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت غلوا (2) فلم أسمع منه شيئا. له كتاب " الرد على الغلاة " وكتاب " نفى السهو عن النبي صلى الله عليه وآله " وله كتاب " عدد الائمة ". (589: الرد على الغلاة) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23). (590: الرد على الغلاة) لابي محمد الحسن بن موسى النوبختى المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها ذكره النجاشي (ص 47).

 

(1) المجاور يطلق على المقيم في الاماكن المشرفة فيقال مجاور مكة المعظمة، مجاور المدينة المنورة، والمراد هنا مجاور الغرى السرى بظهر الكوفة ومراده انه لم يكن زائرا للنجف بل كان مقيما بها. (2) أقول في نسخ النجاشي غلوا بالغين المعجمة يعنى انه كان من الغلاة وكونه مؤلف كتاب " الرد على الغلاة " ينافى كونه من الغلاة فلذا كتب الميرزا أبو الفضل بن الميرزا ابى القاسم الكلانترى على هامش نسخته من " النجاشي " في هذا الموضع كما رأيته بخطه ونقلته عنه على نسختي ان مراده من الغلو هو ما يزعمه القميون من اعتقاد نفى السهو الذى ألف فيه كتابا مستقلا وصرح بانه في هذا الوقت كان غلوا ولم يكن من أول أمره من الغلاة فلا بنا في تأليفه في الرد على الغلاة اولا ولكونه غاليا في الوقت بهذا المعنى ترك النجاشي السماع منه بتاتا (اقول) يرتفع بهذا التوجيه التهاقف بين كونه غاليا وتأليفه في رد الغلاة، ولكن يبقى اشكال على النجاشي بانه لو كان اعتقاد نفى السهو منشأ لترك السماع عن معتقده فيقتضى ان يترك النجاشي جميع كتب الشيخ الصدوق ابن بابويه القمى لان رسالته في نفى السهو ورد الشيخ المفيد له من المتواترات والذى اختلج ببالى في حل هذه المعضلة ان غلوا بالغين المعجمة في نسخ النجاشي من تصحيف النساخ وانه بالعين المهملة، وان ابن بكران كان عالى السن في الوقت الذى ادركه النجاشي قد استولى عليه ضعف القوى وسلط عليه النسيان ولم يكن يومئذ حافظا ظابطا للاحاديث كما هو حقه وكان النجاشي شديد الاحتياط في تحمل الاحاديث ولذا ترك السماع عن هذا الرجل الضعيف البنية القوى البالغ إلى حدود الماية سنة مع ان السماع عن مثله، من الاسانيد العالية التى يغبط المحدثون ويشدون الرجال إليها ولا سيما لشخص النجاشي الذى كان ديدنه الاخذ من المشايخ الكبار المتقدمين كما نرى في كافة مشابخه وكانت روايته عن الكلبنى البعيد عنه بماية وعشرين سنة تقريبا بواسطة واحدة هي ضالته المنشودة، ومع ذلك ترك السماع عنه لعلو سنه البالغ إلى ضعف حواسه وقواه. ونظير هذه الجملة (علوا في الوقت) ذكره النجاشي بعد عدة اوراق (ص 64) في ترجمة احمد بن عبد الواحد قال، انه لقى ابن الزبير وكان (علوا في الوقت) فان ابن الزبير على بن محمد توفى (348) مناهزا للماية سنة من عمره ولقيه ابن عبد الواحد في هذا الوقت. (*)

 

(591: الرد على الغلاة والمفوضة) للشيخ أبى عبد الله الحسين بن عبيد الله بن ابراهيم الغضائري، شيخ شيخ الطائفة الطوسى والنجاشى. توفى (411) كما ذكره الاخير في رجاله (ص 51). (592: الرد على الغلاة) لشيخ القميين أبى القاسم سعد بن عبد الله بن ابى خلف الاشعري القمى المتوفى سنة احدى وثلثمائة أو قبلها بسنتين كما في النجاشي (ص 126). (593: الرد على الغلاة) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي وكيل الائمة (ع) والمختص بهم والمعظم عندهم. دكره النجاشي في (ص 178). (594: الرد على الغلاة) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى الذى خرج توقيع ابى الحسن الثالث في براءته عما قذف. به ذكره النجاشي في (ص 232). (595: الرد على الغلاة) للشيخ ابى يعلى محمد بن الحسن بن حمزة خليفة الشيخ المفيد ذكره النجاشي في (ص 288) بعنوان مسألة في الرد وتوفى (463). (596: الرد على الغلاة) لابي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بقم (290) ذكره النجاشي (ص 251). وقال الشيخ في " الفهرست - ص 143 " له مثل كتب الحسين بن سعيد، وكان قد ذكر للحسين في (ص 58) الرد على الغالية. (597: الرد على الغلاة) لابي الفتح محمد بن على بن عثمان الكراچكى المتوفى (449) من المختصرات المحتوى عليها " كنز الفوائد " المطبوع. (598: الرد على الغلاة) لابي جعفر الهمداني السمان محمد بن موسى بن عيسى. ذكره النجاشي في (ص 239). (599: الرد على الغلاة) للشيخ الثقة الفقيه الجليل يونس بن عبد الرحمان. ولد ايام هشام بن عبد الملك. ذكره النجاشي في (ص 312) وفي الفهرست (ص 181) قال له مثل كتب الحسين بن سعيد الاهوازي، وكان قد ذكر له في (ص 58) الرد على الغالية. (600: الرد على الفادرى (پادرى) (1) النصراني) للآقا محمد باقر البهبهانى الهمداني المتوفى في (1332) حفيد الوحيد البهبهانى. ذكره ولده الآقا كاظم وذكرناه في " نقباء

 

(1) ومر مثله في (ج 6 - ص 257). (*)

 

البشر - ج 1 ص 199 " رد فيه " ميزان الحق " تأليف هنرى مارتين المعروف " پادرى ". (601: الرد على الفادرى) المذكور. للسيد محمد تقى بن الامير مؤمن الحسينى القزويني جد سيدنا السيد آقا القزويني، موجود عند أحفاده بقزوين. (602: الرد على الفادرى) للعارف حسين على شاه الموصوف بالشيخ زين الدين الذى جعله نور على شاه في (1212) خليفة الخلفاء في محضر مريديه، واسمه الحاج محمد حسين الخوانسارى الاصفهانى توفى بالحائر فجاة وهو يصلى المغرب (1234) وكان مريدا للسيد معصوم على شاه الهندي المتوفى (1211) ذكره ايزد گشسب في " شمس التواريخ ". (603: الرد على الفادرى النصراني) المذكور. للسيد المير محمد حسين بن الآمير عبد الباقي بن الامير محمد حسين الكبير بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى الذى كان صهر العلامة المجلسي على بنته، ابن الامير عبد الواسع الحسينى الخاتون آبادى المتوفى (1233) وأبوه الامير عبد الباقي كان من مشايخ بحر العلوم وتوفى (1207) أو (1208) ذكره في " الروضات ". (الرد على الفادرى) الموسوم " حجة الاسلام " موجود في (الرضوية) وذكر في " الروضات " وهو للمولى على بن المولى جمشيد المازندرانى الاصفهانى النوري. مر في (ج 6 - ص 257). (604: الرد على الفادرى) للآقا محمد على بن الآقا محمد باقر الكرمانشاهى المتوفى (1216) ذكره المولى باقر التسترى المتوفى (1327) في بعض مجاميعه الموجودة عند السيد آقا التسترى في النجف. (605: الرد على الفادرى) للمولى على اكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى (1232) ذكره في " الروضات ". (606: الرد على الفادرى) للميرزا بزرك الوزير وهو الميرزا عيسى بن الميرزا حسن الحسينى الفراهانى المتوفى (1238) قال في " روضة الصفاى ناصرى " انه مرتب على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة وقلما كتب مثله ومر له " الجهادية " في (ج 5 ص 297). (الرد على الفاضلين المحقق الدوانى وصدر الدين الدشتكى) للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاستر آبادي، ويأتى بعنوان " الرد على ما أحدثه ".

 

(607: الرد على الفخر الرازي) في استدلاله بآية (وسيجنبها الاتقى..) على خلافة أبى بكر وأفضليته. للمولى محمد رفيع ابن فرج الجيلاني تلميذ العلامة المجلسي والمدرس بمشهد خراسان في عصر السلطان نادرشاه. له ترجمة مفصلة في " الفيض القدسي " وذكر في اجازة السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري انه توفى في عشر الستين بعد المأية والالف. (608: الرد على الفخر الرازي) في استدلاله بآية الغار على خلافة ابى بكر للمولى الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1098) في مجموعة من رسائل الشيروانى بخط بعض تلاميذه. كتبه في حياة أستاده. والمجموعة من وقف عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية). (609: الرد على فوائد الميرزا أبى الفضل الگپايگانى البابى) لصدر الاسلام الميرزا على اكبر بن الميرزا شير محمد الهمداني المتوفى (1325) وهو فارسي مثل " الرد على البابية " أيضا السابق ذكره، وكلاهما كانا في مكتبة السيد محمد باقر امام الجمعة بهمدان المتوفى (1330) كما حدثنى به معاصره الشيخ عبد المجيد الهمداني. (610: الرد على فرق الشيعة ما خلا الامامية منهم) لابي محمد الحسن بن موسى النوبختى المتلكم المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها. ذكره النجاشي في (ص 46) وينقل عنه صاحب " الدمعة الساكبة " وهو غير كتابه " الفرق " وعبر عنه في " الفهرست - ص 46 " " الرد على أصحاب التناسخ والغلاة ". (611: الرد على الفضل بن روز بهان) فاضل الاشاعرة بوقته. للاقا محمد تقى بن الآقا عبد الحسين ابن الوحيد البهبهانى الساكن والمتوفى بهمدان في (1333) ذكره ابنه الآقا محمد كاظم كما مر في " رد الفادرى " المذكور آنفا. (612: الرد على الفطحية) لابي القاسم جعفر بن محمد بن اسحاق بن رباط البجلى الكوفى الثقة المعاصر للكليني، لرواية أبى عبد الله الصفوانى تلميذ الكليني عنهما. ذكره النجاشي في (ص 88) وذكر والده في (ص 280). (613: الرد على للفلاسفة) ودفع شبههم. للسيد أبى المكارم حمزة بن على بن أبى المحاسن زهرة الحلبي كما في " الرياض ".

 

(614: الرد على الفلاسفة) للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن العباس بن فسابخس الذى ماروئى في زمانه مثله، كما قاله النجاشي في (ص 191). (615: الرد على الفلاسفة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوى عن الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217). (616: الرد على " الفوائد الطوسية ") الذى ألفه الشيخ الحر قبل (1090) والرد لبعض العلماء المعاصرين للحر. فرغ منه (رمضان - 1093) وهو رد على الفائدة التاسعة والاربعين منه في منعه من البرائة الاصلية والاستصحاب. أوله [ الحمد لله نور السماوت والارض ومخرج اوليائه من الظلمات إلى النور - إلى قوله - قال الشيخ النبيه الفقيه المعاصر في فوائده: فائدة. وجدت كلاما لبعض المعاصرين في حجية البراءة الاصلية والاستصحاب والتشنيع على من ينكرها فاحببت ايراده والجواب عنه، فاقول: قال المعاصر: قد أوردت شبهة في كون البراءة الاصلية لا تصلح.. ] إلى آخر كلام المعاصر للشيخ الحر، ثم أورد تمام جواب الحر عنه إلى آخر ما ذكره الحر في الفائدة المذكورة، ثم شرع الراد في رده بعنوان (اقول) ولعل اسم الرد " الشهاب الثاقب " المذكور في الخطبة براعة للاستهلال. رأيته في موقوفة المولى نوروز على البسطامى في مشهد خراسان عند ولده. (617: الرد على القتيبى في الحكاية والمحكى) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) وسماه في المطبوع من النجاشي (ص 276) " الرد على العتبى " وهو تصحيف لانه ذكره الطوسى في الفهرست (ص 158) بعنوان " النقض على ابن قتيبة في الحكاية والمحكى ". (الرد على القرامطة) للشيخ الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الاسدي الكوفى. ذكره الشيخ منتجب الدين بعنوان " جوابات القرامطة " كما ذكرناه في (ج 5 ص 210) نسبة إلى رئيس مذهبهم الملقب " قرمطويه " وهم من غلات الاسماعيلية القائلين بامامة محمد بن اسماعيل بن الامام الصادق (ع) وانه حى قائم. (618: الرد على القرامطة) لابي الحسن على بن أبى سهل حاتم بن أبى حاتم القزويني الثقة. ذكره النجاشي (ص 186) وكان حيا إلى (350) كما في فهرس الطوسى (ص 98) (619: الرد على القرامطة والباطنية) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوى

 

عن الجواد (ع). ذكره النجاشي (ص 216) والطوسي في الفهرست (ص 124). (620: الرد على القرامطة) لثقة الاسلام الكليني الشيخ أبى جعفر محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة تناثر النجوم (329) ذكره النجاشي (ص 267) والطوسي في الفهرست (ص 135). (621: الرد على " القسورة ") وهو مسائل واعتراضات من الميرزا محمد الاخباري كما يأتي حرف القاف. والرد للمحقق الميرزا أبى القاسم بن الحسن الجيلاني القمى، كتب الرد عليه بعد ما أرسلها الميرزا محمد إليه. فذكر الميرزا تمام كلام " القسورة " ثم كتب الرد عليه بعنوان (أقول) والنسخة رأيتها بخط المير محمد على الشهرستاني في خزانة الميرزا على بن المير محمد حسين بن المير محمد على المذكور بكربلا، كتبها في كاشان. وأول رده على الاعتراض الاول بعد نقله بتمامه: (أقول) حاصل مراده ابطال طريقة متأخرى المجتهدين من العمل بالظنون، ولكن عباراته في اداء المطلب متشابهة. (622: الرد على القصيدة البغدادية) الواردة إلى النجف المتضمنة انكار وجود صاحب الزمان (ع) التى أولها: ايا علماء العصر يامن لهم خبر * بكل دقيق حار في مثله الفكر للشيخ محمد باقر الهمداني البهارى. ويأتى له " الرد على منكر صاحب الزمان ". (623: الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة. قصيدة للشيخ محمد الجواد البلاغى المتوفى (1352) طبعت في آخر حاشية البيع له. (الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة الموسوم " كشف الاستار " لشيخنا النوري المتوفى (1320) يأتي في الكاف. (الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة، نظما. للشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء المتوفى (1373) يأتي بعنوان " نظم كشف الاستار ". (624: الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة. قصيدة للشيخ رشيد الزينى العاملي المتوفى بالنجف. قال سيدنا في " التكملة ": رأيتها. وكان هو حيا في الاواخر. (625: الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة. للسيد رضا ابن السيد محمد الهندي المولود في (1290) والمتوفى (1362) قصيدة مطبوعة كرارا مع " الكوثرية " له أيضا في النجف.

 

(626: الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة قصيدة للشيخ عبد الهادى ابن الحاج جواد البغدادي المعروف بالهمداني من بيت شليلة في بغداد والمتوفى (1333). (627: الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة. ارجوزة للسيد على محمود الامين العاملي المولود حدود (1276) والمتوفى (1328) في مأية وتسعة عشر بيتا. ذكره سيدنا في " التكملة ". (628: الرد على القصيدة البغدادية) المذكورة. قصيدة للسيد محسن الامين العاملي، وشرحها شرحا مبسوطا سماه " البرهان على وجود صاحب الزمان " وهو مطبوع كما مر في (ج 3 ص 91). (629: الرد على " القول الاسد في ترجمة يا على مدد ") للسيد محمد مرتضى الحسينى الجونفورى، يظهر من رسالته في فهرست كتب شيخنا النوري أنه كتب في جواب " القول الاسد " والرد عليه ثلاث رسائل، واختار أخيرا مجاورة الحسين (ع) عدة سنين ونزل سامراء (1332) ثم رجع إلى الهند وبها توفى (1337) كما أرخه في " تاريخ العلماء ". (630: الرد على القول بالرجعة) لابي حاتم الرازي الآتى في (ص 223) رده على معاصره محمد بن زكريا الرازي وله " كتاب الزينة " المحكى عنه في " الروضات ص 88 س 20 ". (631: الرد على القول بقدم العالم) للشيخ على نقى بن ابى العلاء محمد هاشم الكمره أي الطغائى الاصفهانى الشيرازي شيخ الاسلام باصفهان المتوفى (1030) كما في النصر آبادى (ص 235) أو (1031) كما في (سروآزاد ص 43) لا (1060) كما في الرياض أوله [ الحمد لله الذى لا يبلغ مدحته القائلون.. ]. (632: الرد على القول بقطعية الاخبار) لشيخ فخر الدين الطريحي والنسخة بخطه رأيتها في كتب أبى المجد الآقا رضا الاصفهانى حين كان في النجف. (633: الرد على القول بحجية فقه الرضا) الذى اختاره وايده شيخنا في " خاتمة المستدرك " للسيد أبى القاسم الموسوي الرياضي، كتبه في بلاد الهند حدود (1358) كما كتبه الينا. وقد عقد الآقا احمد الكرمانشاهى في آخر " ربيع الازهار " فصلا لفقه الرضا هذا، وكتب السيد الحسن الصدر فيه " فصل القضاء في الكتاب المشتهر بفقه الرضا ".

 

(634: الرد على الكرابيسى في الامامة) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ومر " الرد على الحسين بن على الكرابيسى " (ص 194). (635: الرد على الحاج كريم خان) الشيخى القاجارى. للميرزا ابراهيم بن عبد المجيد الشيرازي الحاثرى تلميذ السيد كاظم الرشتى والمتوفى (1306) كما أرخه في " الطرائق " (ج - 3). (636: الرد على الحاج كريم خان) المذكور. للميرزا ابراهيم بن المولى محمد على بن أحمد المحلاتي المتوفى بشيراز (1336) وكتب ولد الحاج كريم المذكور رسالة في الذب عن والده وكانت الرسالتان عند السيد هبة الدين الشهرستاني كما حكاه لنا. (337: الرد على الحاج كريم خان) المذكور. للآقا السيد حسين الشاهشهانى كان موجودا في مكتبة السيد محمد باقر الشهير بالحاج آغا حفيد حجة الاسلام الاصفهانى كما ذكره لنا قبل عودته إلى اصفهان. (638: الرد على الحاج كريم خان) المذكور. للسيد زين العابدين بن أبى القاسم الطباطبائى الطهراني. أورد كلماته الصريحة في مخالفة طريقة الامامية المذكورة في تصانيفه وعين محالها. رأيته بخطه عند ابن أخته الشيخ الميرزا محمد (الطهراني بسامراء). (639: الرد على الحاج كريمخان) المذكور. لعلى قلى ميرزا كان في كتب السيد زين العابدين الطهراني المذكور كما ذكره في رده المذكور آنفا. (640: الرد على الكريم خانية) اتباع الحاج كريمخان المذكور آنفا. للآقا نجفى الاصفهانى المتوفى (1332) ذكر في فهرس كتبه. (641: الرد على " كشف الارتياب ") الذى ألفه الشيخ محمود المعرب الطهراني واورد فيه شبهاته على " فصل الخطاب " تأليف شيخنا النوري الميرزا حسين بن المولى محمد تقى الطبري المتوفى ليلة الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الاخرة عشرين وثلثماية وألف، وهو مؤلف الرد أيضا. وكان يوصى كل من عنده " فصل الخطاب " أن يضم إليه هذه الرسالة التى هي في دفع الشبهات التى اوردها الشيخ محمود عليه، وهو فارسية لم تطبع بعد. رأيت نسخة منه بخط المولى على محمد النجف آبادى ألحقها بنسخة " فصل الخطاب " المطبوع التى كانت عنده والموجودة في مكتبة (التسترية) اليوم. اوله [ الحمد لله رب.. ] وألفه

 

في المحرم (1303) واستنسخه المولى المذكور (1304). أول شبهات " كشف الارتياب " هو انه إذا ثبت تحريف القرآن فلليهود أن يقولوا إذا لا فرق بين كتابنا وكتابكم في عدم الاعتبار فاجابه شيخنا النوري بأن هذا الكلام مغالطة لفظية حيث أن المراد بالتحريف الواقع في الكتاب غير ما حملت عليه ظاهرا للفظ اعني التغيير والتبديل والزيادة والتنقيص وغيرها المحقق والثابت جميعها في كتب اليهود وغيرهم، بل المراد من التحريف خصوص التنقيص فقط اجمالا، في غير آيات الاحكام جزما وأما الزيادة فالاجماع المحقق الثابت من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام من كل منتحل للاسلام على عدم زيادة كلام واحد في القرآن المجموع فيما بين هاتين الدفتين ولو بمقدار اقصر آية يصدق عليه كلام فصيح بل الاجماع والاتفاق من جميع أهل القبلة على عدم زيادة كلمة واحدة في جميع القرآن بحيث لا نعرف مكانها. فاين التنقيص الاجمالي المراد لنا عما حملت عليه ظاهر اللفظ، وهل هذا الا مغالطة لفظية. انتهى ملحض الجواب عن الشبهة الاولى (اقول) وان أبى أحد الا حمل التحريف على مجموع هذه الامور فليسم الكتاب " فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب " لانه يثبت فيه من أوله إلى آخره عدم وقوع التحريف بهذا المعنى فيه أبدا. (642: الرد على الكلام الوارد من حمص) وهو غير جواب الكتاب الوارد من حمص الذى مر في (ج 5 ص 185) والرد هذا ايضا للسيد أبى المكارم حمزة بن أبى المحاسن زهرة الحلبي. ذكره في الامل في فهرس تصانيفه اولا بعنوان الاعتراض على الكلام الوارد من حمص، ثم ذكر بعده جواب الكتاب الوارد من حمص المذكور. (643: الرد على الكندى) في رده على الصناعة (الكيميا) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي ذكره ابن النديم (ص 504). (644: الرد على ما أحدثه الفاضلان) يعنى المولى جلال الدين الدوانى والمير صدر الدين الدشتكى في حواشى التجريد. للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاستر آبادي الاخباري المتوفى (1026) ذكره المحدث الحر في " امل الآمل ". (645: الرد على الماسونية) للشيخ محمد على عز الدين العاملي المتوفى (1303) ذكره السيد محسن الامين العاملي. قال ونسيت اسمه الخاص، فراجع.

 

(646: الرد على ما يدعى من عيوب الانبياء) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى (311) ذكره ابن النديم (ص 419) ومر له الامام والمأموم والمحقين في (ج 2 ص 319) وله رسالة في ان للعالم خالقا حكيما وله الرد على سهيل البلخى في تثبيت المعاد. (647: الرد على مبغضي آل محمد ص) لابي محمد سهل بن راذويه القمى الثقة. حكاه النجاشي في (ص 132) عن شيخه أبى العباس بن نوح. (648: الرد على المثلثة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوى عن أبى جعفر الجواد (ع) ذكره في الفهرس (ص 124) وفي النجاشي (ص 217) الرد على الثنوية. (649: الرد على المجبرة) لاحمد بن محمد بن خلال، وفيه تفسير الآيات الظاهرة في الجبر. هكذا جاء في نسخة الاصل من الذريعة ولم ادر مأخذه، مع الجزم بثبوت ماخذه كما انى لم اظفر بترجمة أحمد بن محمد بن خلال ولعله وقع تصحيف في بعض الكلمات. ولا أظنه ابن حلال بالمهملة والمذكور في (الفهرست ص 35) والنجاشى (ص 72). (650: الرد على المجبرة في المخلوق والاستطاعة) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن أبى سهل بن نوبخت الذى ادرك وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23). (651: الرد على المجبرة) لشيخ القميين أبى القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الاشعري القمى المتوفى سنة احدى وثلثماية أو سنتين قبلها. ذكره النجاشي (ص 126). (652: الرد على المجسمة) لشيخ المتكلمين أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها. ذكره النجاشي (ص 47). (653: الرد على المولى محسن الفيض) للشيخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطيفي، ذكره في " البارقة الحسينية " الذى مر في (ج 3 ص 9). (654: الرد على الميرزا على محمد الباب) بالفارسية. للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري صاحب " الحاشية على القوانين " و " نتائج الافكار " المتوفى (1299) أنكر عليه غاية الانكار ومع ذلك ألجأ إلى الخروج من اصفهان لما رمى بالميل إلى طريقته فجاور الحائر، إلى أن توفى بها كما حدثنى به شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى ومر الرد إلى البابية في (ص 188). (الرد على الميرزا على محمد الباب) بالعربية. للمولى الهروي المذكور، مر باسمه

 

" تنبيه الغافلين " في (ج 4 ص 445). (655: الرد على محمد بن الازهر في الامامة) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق ابن أبى سهل النوبختى الحاضر عند وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23). (656: الرد على محمد بن بحر الرهنى) للشريف أبى القاسم على بن أحمد العلوى الكوفى المتوفى (350) ذكره النجاشي (ص 189) ومر له " الرد على ارسطاطاليس ". (657: الرد على محمد بن جعفر الاسدي) للشريف أبى يعلى حمزة بن القاسم بن على ابن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن عباس ابن أمير المؤمنين (ع) ذكره النجاشي (ص 101). (658: الرد على محمد بن زكريا الطبيب الرازي) فيما كتبه في كتابه من الالحاد وابطال الشرايع والنبوات. للشيخ الاقدم أبى حاتم احمد بن حمدان بن احمد الورسنانى الرازي المتوفى (322) كما في لسان الميزان. وهو غير " اعلام النبوة " له المطبوع ضمن " رسائل فلسفية " الآتى حيث حكى في الرياض ما نقله صاحب " الارتشاف " عن هذا الرد بهذه النسبة والحصوصية. وقد مر لمحمد بن زكريا الرازي كتاب " الرد على ما يدعى من عيوب الانبياء " " والرد على سهل البلخى في تثبيت المعاد " ومر في (ج 2) كتابه الامام والمأموم المحقين، ويأتى " رسالة في ان للعالم خالقا حكيما " ويظهر من هذه التصانيف ان مؤلفها مسلم شيعي امامى، فكيف يكتب هو في الالحاد وابطال الشرايع حتى يرده أبو حاتم الرازي الذى عده ابن النديم من مصنفي الاسماعيلية. وهو صاحب كتاب الزينة التى هو تحت الطبع الآن، وقال في " الروضات ص 88 " ان له " الرد على القول بالرجعة " ونقله عنه في " تأسيس الشيعة - ص 352 " فيظهر انه من المنكرين للرجعة ايضا. (659: الرد على الميرزا محمد بن عبد النبي) ابن عبد الصانع النيشابوري المعروف بالاخبارى المنكر لطريقة الاجتهاد. في نيف وعشرة آلاف بيت. للمولى على اكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى (11 شوال 1232) ذكره في " الروضات ". (660: الرد على محمد بن كرام) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري من أصحاب الجواد (ع) ذكره النجاشي في (ص 217). (661: الرد على المرجئة) للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري المذكور. ذكرهما

 

النجاشي (ص 217). (662: الرد على المسمعى المتكلم) في رده على اصحاب الهيولى لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى (311) ذكره ابن النديم (ص 417). (663: الرد على المسيحيين) للسيد عباس بن السيد محمد بن السيد جعفر بن السيد حسين ابن السيد عبد الله الشبر، المولود بالبصرة (1317) القاضى بها اولا والعمارة اليوم. ويأتى " الرد على النصارى " متعددا. (664: الرد على مصادرة اقليدس في أصول هندسته، في الخطوط المتوازية) للخواجه نصير الدين الطوسى. أوله [ رب أنعمت فزد.. ] اقول واورد في آخره مكتوب علم الدين قيصر بن أبى القاسم الحنفي من الشام إلى الخواجه الطوسى في الاعتراض عليه على التفصيل الذى سمعه من شارح " مصادرات اقليدس " وهو سنيليقيوس. وأول المكتوب المذكور: [ ربما يعرض على الآراء العالية.. ] توجد في (الرضوية) نسخة عصر الخواجه ظاهرا. ومر " تبيين مصادرة اقليدس ". (665: الرد على مظهرى الرخصة في شرب المسكر) لشيخ القميين أبى الحسن محمد ابن أحمد بن داود بن على القمى المتوفى (328) والمدفون بمقابر قريش. ذكره النجاشي في (ص 272) ولم يذكر في أحواله في الفهرس (ص 136). (666: الرد على المعتزلة في امامة المفضول) لابي جعفر مؤمن الطاق محمد بن على ابن النعمان بن ابى طريفة البجلى. كذا في اصل الذريعة. ولكن لا يوجد في المطبوع من النجاشي (ص 228) ولا في ابن النديم (ص 8 من الملحق). (667: الرد على المعتزلة في الوعيد) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة (413) وعبر عنه في النجاشي " مختصر على المعتزلة في الوعيد " وفي المطبوع في (ص 287) غلط. (668: الرد على المعتزلة في امر طلحة والزبير) لشيخ متكلمي الشيعة ابى محمد هشام ابن الحكم المتوفى (179 - أو 199) كما مر 1344. ذكره كذلك الشيخ في الفهرست (ص 175) وفي النجاشي " الرد على المعتزلة وطلحة والزبير " والظاهر سقوط [ في امر ] عن نسخة النجاشي في (ص 305) من المطبوع.

 

(669: الرد على المعتزلة) ايضا لهشام بن الحكم. ذكره النجاشي في (ص 305) والفهرست (ص 175) بعد ذكرهما للاول. (670: الرد على مقدمات ترجمة الصواعق) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف المرعشي الشهيد (1019) والترجمة لبعض تلاميذ ابن حجر المعروف بملا كاسه گر. ورد القاضى على الصواعق تسمى " الصوارم المهوقة " يأتي في الصاد. (671: الرد على مقدمات الحدائق) للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي المتوفى (1227) أوله بعد البسملة [ غرض شيخنا (ره) من عقد هذه المقدمة بيان صحة أخبار هذه الجوامع العظام وغيرها والعلم بصدورها.. ] وهو شبه الشرح لها، كتب المقدمات بعنوان المتن في صدر الصفحة وتكلم في كل ما أراد من قوله في الصفحة بعنوان (قوله، قوله) فالحقيق أن يسمى شرحا أيضا كما يأتي، وهو رد على المقدمة الاولى والثانية، وبلغ من المقدمة الثانية إلى قوله [.. تعميم جمهور الاصوليين على حجية القياس بالاولوية.. ] يقرب من خمسة آلاف بيت رأيته في كتب (الطهراني بكربلا). (672: الرد على مقدمات الحدائق) بعنوان (قال، أقول) فيه عدة سؤالات تنتهى إلى ثلاثة وعشرين سؤالا، وفيه قوله: [.. قد وقع تخريب الدين مرتين. يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله ويوم اجراء قواعد الاصول في احكام الدين.. ] رأيته في موقوفة (آل الخراسان). ومر " الجنة الواقية " في رد مقدمات الحدائق في (ج 5 ص 163). (الرد على مقدمات المفاتيح) للوحيد البهبهانى. مر بعنوان " الحاشية على المفاتيح ". (673: رد المقدمة) للسيد محمد باقر بن السيد أبى الحسن بن السيد على شاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى بعد نصف شعبان (1346) قبل اتمامه الرد، وهو رد على " مقدمة الكلام " تصنيف السيد كرامت حسين المتوفى (1336) موجود عند ولده وهو غير تام. (رد المقدمة الثالثة من مقدمات دليل الانسداد) للسيد محمد كاظم اليزدى الطباطبائى المتوفى بالنجف (1337) رأيته عند تلميذه الشيخ على أكبر الخوانسارى المولود (1300) والمتوفى (1359) ذكر في الحاء بعنوان " الحاشية على الفرائد " في (ج 6 ص 160). (674: الرد على المقلاد) في حجية الظن. للسيد صدر الدين محمد بن السيد صالح بن

 

محمد الموسوي العاملي الاصفهانى المولود (1193) والمتوفى (1263) والمقلاد في حجية المظنة للسيد محمد المجاهد المتوفى (1243) رده السيد صدر الدين العاملي وابطل دليل الانسداد في حياة السيد المجاهد. عناوينه (قال سلمه الله، اقول) أول الرد [ أحمد من تنزه عن خواطر الظنون، وأحاط علمه بما كان أو يكون.. ] رأيت نسخة منه مع المقلاد في كتب السيد الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (675: رد الملاحدة) بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها، وهو في الجواب عن كتاب " خلافت راشدة ". (676: الرد على من ابى وجوب الامامة بالنص) لابي جعفر محمد بن خليل البغدادي السكاكى عامل السكك، صاحب هشام بن الحكم وتلميذه، وصاحب كتاب " الاستطاعة " ذكره ابن النديم. (677: الرد على من اثبت حدوث الاجسام من الجواهر) للسيد المرتضى. ونسخته عند السيد شهاب الدين. كتب الينا ان أوله [ ما يقال لمن يدعى الدليل على حدوث الجسم.. ]. (678: الرد على من أخطأ ابا سعيد السيرافى) وفيه فوائد في النحو. للشيخ أبى الحسن الشمشاطى على بن محمد العدوى، معاصر الكليني بنص الشيخ عبد اللطيف في رجاله، وله " الرسالة إلى سيف الدولة " تأتى. (679: الرد على بن ادعى قطعية صدور الاحاديث المروية في الكتب الاربعة) للمولى حسين التربتى نزيل سبزوار المتوفى بها حدود (1300) توجد بخطه بسبزوار عند السيد عبد الله البرهان السبزواري. وذكر في آخره [ أنه كتبه في قرية كواسياب في (1296) ] وكو آسياب قرية على فرسخين من سبزوار. (680: الرد على من استقل بفصول الهندسة) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى (311) ذكره ابن النديم ص 416. (681: الرد على من اكثر المنازلة) للشيخ المتكلم ابى محمد الحسن بن موسى النوبختى المتوفى بعد الثلثمائة ذكره النجاشي (ص 47). (682: الرد على من تعلق بقوله تعالى ولقد كرمنا بنى ادم) للسيد الشريف المرتضى

 

علم الهدى أبى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (436). (الرد على من جوز التسليمات الثلاث في النافلة) للمولى على اكبر بن محمد باقر الايجى الاصفهانى المتوفى (1232) واختار تعين السلام الاخير. ذكره في التكملة، ومر بعنوان " رد الرد " في (ص 196) لانه بعد ما كتب " رسالة في تعيين السلام الاخير في النافلة " رده حجة الاسلام السيد محمد باقر الاصفهانى، فالف هذا الكتاب ردا على حجة الاسلام. (683: الرد على من جوز على القديم تعالى البطلان) لابي الجيش البلخى المتكلم المشهور مظفر بن محمد بن أحمد المتوفى (367) ذكره النجاشي في (ص 299). (الرد على من حد المهر) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) توجد في مكتبة (السماوي). ويأتى بعنوان " مسألة في المهر ". (684: الرد على من حكم ببطلان صلاة من ذكر لفظ " تعالى " عند قول " بحول الله " قاصدا انه تتمة للذكر الخاص في المحل الخاص). للسيد محمد بن عبد العلى الفيض آبادى الهندي أوله [ تعالى ذكرك عن المذكورين، وفشت نعمتك في سائر المخلوقين.. ] رأيته ضمن بعض المجاميع. (685: الرد على من حكم وقضى بأن المهدى الموعود جاء ومضى) فارسي ينقل عنه الشيخ الجليل محمد باقر القائنى البيرجندي في رسالته " بغية الطالب فيمن رآى الامام الغائب " ويظهر من عباراته المنقولة أنه ألف في (965) وبعد وفاة السيد محمد بن فلاح المدعى للمهدوية والمتوفى (820) وأورد فيه تواريخ السيد الآخر الذى ادعى المهدوية أيضا وتوفى بسنين قبل التأليف. وذكر من المدعين للمهدوية السيد محمد نور بخش. (686: الرد على من رد آثار الرسول ص واعتمد نتايج العقول) لابي الفتح الدلفى الوراق هلال بن ابراهيم. ذكره النجاشي في (ص 308) وقال كان رجلا لا بأس به. (687: الرد على من زعم ان النبي ص كان على دين قومه قبل النبوة) لابن العاجز ابى سعيد جعفر بن احمد بن ايوب السمرقندى استاد الكشى والعياشي. ذكره النجاشي في (ص 87). (688: الرد على من زعم ان النبي ص كان على دين قومه) لابي محمد الحسين بن

 

اشكيب المروزى المقيم بسمرقند وكش، صاحب التصانيف واستاد العياشي والكشى. ايضا ذكره النجاشي في (ص 33). (689: الرد على من صام أو افطر قبل الرؤية) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ذكره النجاشي في (ص 249). (690: الرد على من قال بامام المفضول) لشيخ متكلمي الشيعة ابى محمد هشام بن الحكم الراوى عن الجواد ع. ذكره النجاشي (ص 304). (691: الرد على من قال بخلق القران) للشيخ ابى عبد الله ابراهيم بن محمد الشهير بنفطويه النحوي المولود (244) والمتوفى لست خلون من (صفر 323) ترجمه وارخه ابن النديم وذكر سائر تصانيفه ونقل عنه ياقوت في (ج 1 ص 254 - 272) وزاد عليه ما حكاه عن المقتبس للمرزباني بأنه كان فقيها عالما بمذهب داود بن على الظاهرى الاصفهانى المتوفى (270) وصار رئيس مذهبه بعده مسلما بين جميع اصحاب داود وكان مسندا للحديث من اهل طبقته، وكان حسن الحفظ للقران يبتدء به بمسجده في الانباريين بالغدوات. على قرائة عاصم ثم سائر الكتب. وقال ابن حجر في لسان الميزان ان فيه شيعية اقول: لكن تأليفه لهذا الرد يشهد بانه حنبلي المذهب ظاهرا ويعتقد ان القول بان القران مخلوق كفر. وحكى ياقوت عن الفرغانى ان نفطويه كان يقول بقول الحنابلة بان الاسم هو المسمى. وترجمه السيوطي في بغية الوعاة وعد تصانيفه ومنها هذا الرد، ولم يتعرض لمذهبه. (692: الرد على من قال برؤية الباري) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى المبرز على نظرائه والمتوفى بعد الثلثمائة ذكره النجاشي (ص 47). (693: الرد على من قال بالمخلوق) للشيخ المتكلم أبى سهل اسماعيل على بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت الذى حضر وفاة العسكري (ع) كذا في الاصل من الذريعة، ولعله " الرد على المجبرة في المخلوق والاستطاعة " المذكور في النجاشي (ص 23) والفهرست (ص 13). (الرد على من قال بوحدة الوجود) يأتي بعنوان " الرد على وحدة الوجود " ومر بعنوان " الرد على اهل الشهود " وتاتى " رسالة في وحدة الوجود " متعددا. (694: الرد على من منع من لعن يزيد) كالغزالي وبعض العامة. للميرزا محمد بن

 

سليمان التنكابنى. قال في قصصه أوردت فيه الردود بقواعد العامة وطرقهم. ويأتى " الطلع النضيد في جواز لعن يزيد " ومر تذييله في (ج 4 ص 55). (695: الرد على من نفى عصمة الانبياء) للقاضى السعيد نور الله بن شريف المرعشي الشهيد (1019) ذكر في فهرس تصانيفه، ويأتى " رسالة في عصمة الانبياء " و " رسالة في العصمة " متعددا. (696: الرد على من يبيح الغنا) للشيخ على بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، توفى (1104) وفيه تعريض على الفيض في تجويزه. وهو غير رسالته في تحريم الغنا التى تعرض فيها للمحقق السبزواري بتصريح صاحب " اللؤلؤة " وكتب محمد نور الله الچشتى الحنفي في (1244) " نغمه ء عشاق " في تحليله وطبع في (1320) بالهند في (ص 218). (697: الرد على من يقول ان المعرفة من قبل الموجود) للشريف أبى القاسم على بن احمد الكوفى العلوى المتوفى بكرمى (352) ذكره النجاشي في (ص 189). (الرد على المنار) مر بعنوان " الحصون المنيعة " وياتى بعنوان " الشيعة والمنار ". (698: الرد على المنانية) أي المانوية. للفضل بن شاذان بن الخليل النيشابوري الراوى عن الجواد (ع) ذكره النجاشي (ص 217). (699: الرد على المنجمين) للشيخ الامام افضل الدين الحسن بن على بن احمد الماهآبادى شيخ الشيخ منتجب الدين. ذكره في فهرسه. (700: الرد على المنجمين) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى المتوفى بعد الثلثمائة. ذكره النجاشي في (ص 47). (701: الرد على المنجمين) للسيد أبى المكارم عز الدين حمزة بن ابى المحاسن زهرة الحلبي صاحب " غنية النزوع " المتوفى (585) ذكر في فهرس تصانيفه. (702: الرد على المنجمين) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (436) اولها [ مسألة فيما يخبر به المنجمون من وقوع حوادث.. ]. في مجموعة من رسائله عندي. (703: الرد على المنجمين) للشيخ أبى الحسن على بن محمد بن العباس فسابخس (قبا. خ. ل) اوفسا نجس كما في الايضاح، العالم بالاخبار والانساب والآثار والسير والاشعار.

 

ذكره النجاشي (ص 191) والسيد ابن طاوس في اول " فرج المهموم ". (704: الرد على المنجمين) للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) من المختصرات المحتوى عليها " كنز الفوائد ". (705: الرد على منكري الحسن والقبح العقليين) للسيد أبى المكارم عز الدين حمزة ابن على بن أبى المحاسن زهرة الحلبي. ذكر في فهرس كتبه. (الرد على منكر كفاية النظر في تحصيل المعرفة) أيضا للسيد أبى المكارم بن زهرة الحلبي صاحب " غنية النزوع " اسمه " الشافية " تأتى. (706: الرد على منكر صاحب الزمان في هذه الازمان) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) وله رسالة أخرى في ذلك كلتاهما بخطه في مكتبته. ومر له " الرد على القصيدة البغدادية " (في ص 218). (الرد على منهاج السنة) مر في (ص 176) بعنوان " الرد على ابن تيمية " الذى هو مصنف المنهاج. (707: الرد على موسى جار الله) للشيخ مهدى بن داود الحجار النجفي المتوفى بها في (8 شعبان - 1358) وله " فوز الدارين في نقض العهدين " طبع (1349) وللسيد عبد الحسين شرف الدين " اجوبة مسائل موسى جار الله " طبع (1355) وياتى في الكاف " كشف الاشتباه في الرد على موسى جار الله " للشيخ عبد الحسين الرشتى طبع مرتان. (708: الرد على الناشئ في نقضه الطب) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى (311) ذكره ابن النديم ص 417. (الرد على النحوي كما في بعض المواضع للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى محمد بن أحمد ابن طرخان المتوفى (339) وذكره القفطى في " اخبار الحكماء - ص 183 " بعنوان " الرد على ابن النحوي " كما مر في (ص 179) وهو محمد بن العباس المتوفى (343). (709: الرد على النسفى) وهو أبو جعفر المعروف بالنسفى العراقى. للشيخ أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) وهو في مسألة غسل الرجلين في الوضوء وذلك حين سال النسفى في مجلس المفيد عن الواجب في الرجلين فقال غسلهما، فقال السائل ما الدليل عليه، قال النسفى: قول النبي (ص) بعد وضوئه مع غسل الرجلين هذا وضوء

 

لا يقبل الله الصلاة ألا به، فعمل المفيد في الرد عليه ما في هذه الرسالة. وبعد ذكر ما أورده عليه في المجلس، أورد فصلا فيما أورده عليه بعد انقضاء المجلس. والنسخة في خزانة (الطهراني بسامراء) وقد عد النجاشي في (ص 284) في كتب المفيد " مسألة في المسح على الرجلين " ولعل هذا هو المراد من المسألة، أو المسألة، غير هذا الرد. والنسفي العراقى هذا مقدم على أبى حفص عمر بن محمد بن اسماعيل السمرقندى الحنفي النسفى من بلاد سمرقند، والمتوفى بسمرقند، (537) وهو المؤلف للعقايد النسفية الذى شرحه التفتازانى. " الرد على النصارى " ان كتب الردود على النصارى قبل القرن السابع قليلة، ولعل ذلك للاشتغال بالحروب والمكافحات الدموية، ولكن بعد اندحار الافرنج في الحروب الصليبية التى شنوا فيها الغارات على المسلمين في ثمانية حروب مدة (265 عاما) من اوائل القرن الخامس إلى اواسط القرن السابع وسفكوا فيها من دماء الابرياء ما لا يحصى، وذلك بفتوى من بابواتهم امثال البابا سلفستر الثاني (في 1002 م) والبابا غريغورس السابع والبابا اوربان الثاني (في 1095 م) والبابا اينوسان الثالث (في 1202) وزملائهم، أيس النصارى إذ ذاك من ارغام المسلمين على الاستسلام امام السيف، فاخذوا حينئذ بتدريب دعاتهم وايفادهم إلى بلاد الاسلام باسم التجارة، وجعلوا يؤسسون مراكز لنشر الدعاية المسيحية بين المستضعفين من المسلمين. وبعد شيوع صنعة الطباعة اخذوا يؤلفون الكتب لاغواء الشبان المسلمين مثل كتب المسيورنان وكتب پادرى المذكور في (ص 214) وگبينو و " الهداية " المذكور في (ص 236) و " منار الحق " و " ابحاث المجتهدين " لجبرئيل المطبوع 1913 م المذكور في (ج 3 ص 180) وغيرها. فقام بعض العلماء والمتكلمين من اصحابنا وغيرهم بالرد عليهم وتأليف الكتب والرسالات للكشف عن اباطيلهم واكاذيبهم، وانا نذكر ها هنا فهرسا مختصرا عن مثل هذه الكتب مما حصل لنا الاطلاع عليها ولم نجد لها اسم خاص. (الرد على النصارى) مر بعنوان " الرد على الباكورة " في (ص 189) و " الرد على اهل الثثليث " في (ص 187) و " احمدهما " في (ج 1 ص 303) ويأتى " اللمع الربانية " و " الردود القرانية " و " فوز الدارين " وغيرها.

 

(الرد على النصارى) لابراهيم الساباطى مطبوع. (711: الرد على النصارى) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) موجود بخطه عند ولده بهمدان. (712: الرد على النصارى) للمولى محمد تقى الكاشانى مقيم طهران المتوفى حدود (1316). (713: الرد على النصارى) للمولى محمد حسين بن الآغا باقر البروجردي، ذكره ولده الآغا نور الدين في ظهر " النص الجلى " المطبوع بايران. (714: الرد على النصارى) للشيخ خلف آل عصفور. كان موجودا في خزانة الشيخ محمد صالح بن احمد البحراني كما حدثنى به. (715: الرد على النصارى) للفاضل الآقا خليل بن محمد أشرف الاصفهانى المتوفى (1136) ذكره الشيخ عبد النبي في " تتميم امل الآمل ". (716: الرد على النصارى) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى (1206) وفي ظهره كتب فهرست مصنفاته، وكان موجودا في كربلا عند الشيخ على الجشى القطيفي، وللسيد عبد العزيز بن مهدى الجشى البحراني قصيدة طويلة في " الرد على النصارى " وكانها نظم لكتاب الشيخ سليمان هذا، ذكر فيها ما في كتاب الشيخ سليمان كما ذكره في " انوار البدرين ". (717: الرد على النصارى) للسيد محمد صادق بن السيد محمد بن السيد دلدار على المتوفى (1258) ذكره السيد على نقى بعنوان الرسالة في " مشاهير علماء الهند ". (718: الرد على النصارى) للشيخ ظهير الدين بن المولى مراد التفريشى اوله [ ثنا وستايش بى منت سزاوار يكتاى بى همتا.. ] موجودة في (الرضوية) مع " مصقل الصفا " المؤلف (1132) والمؤلف من مشايخ الشيخ على الحزين المولود (1103). (719: الرد على النصارى) نظما. للسيد عبد العزيز بن مهدى الجشى البحراني. قصيدة طويلة في ردهم، وكأنها نظم لكتاب الشيخ سليمان. ذكر فيها ما ذكر فيه، كما ذكره في " انوار البدرين ". (720: الرد على النصارى) للفاضل القندهارى، المولى عبد الله بن نجم الدين المتوفى

 

بالمشهد (1301) ذكره تلميذه الشيخ على اكبر البجنوردى المتوفى بالكاظمية أواخر (1374). (721: الرد على النصارى) في القول بالاقانيم، للشيخ محمد على بن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود (1103) المتوفى ببنارس الهند (1181) يظهر من فهرست كتبه أنه فارسي. (722: الرد على النصارى) للشيخ على بن أحمد آل عبد الجبار أخى الشيخ سليمان المذكور آنفا والمتوفى (1287) كان موجودا عند الشيخ على بن الحسن البحراني صاحب " انوار البدرين " على ما ذكره الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد البحراني القطيفي. (723: الرد على النصارى) (724: الرد على النصارى) كلاهما للشيخ محمد بن عبد على آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتى والمحاكم معه. قال في " انوار البدوين " أن احدهما كبير في مجلدين، والثانى الرد على النصارى في مجلد واحد، وهو غير الكبير. (725: الرد على النصارى) للشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ على كاشف الغطا وله ايضا " احمدهما في جواب أيهما " كما مر في (ج 1 ص 303). (726: الرد على النصارى) للمولى الفقيه محمد يوسف بن آقا محمد بيگ الدهخوارقانى كتبه بأمر الشاه سليمان الصفوى بالعربية. (727: الرد على النصارى) فارسي ترجمة لما كتبه عربيا بامر الشاه سليمان. أيضا لمحمد يوسف المذكور. وهذه الرسالة الفارسية في الرد التى هي ترجمة لسابقه مذكورة بعينها في كتابه " كشف الغموض " كما يأتي. ويأتى " اللوامع الربانية في رد شبه النصرانية ". (728: الرد على نواقض الروافض) تأليف الميرزا مخدوم بن عبد الباقي من أحفاد الشريف الجرجاني وذريته. توفى حدود (995) كما أرخه " كشف الظنون " والرد للمولى عبد النبي بن شرف الدين محمد الطسوجى المتوفى (1203) ودفن بكربلا وهو أستاد الميرزا حسن الزنوزى مؤلف " رياض الجنة ". (الرد على نواقض الروافض) المذكور للشيخ أبى على محمد بن اسماعيل الحائري الرجالي المتوفى بعد الرجوع من الحج في النجف (1216) ذكره في " نجوم السماء " وقال في

 

ترجمة نفسه في باب الكنى من رجاله [.. انى الآن مشغول به ونسال الله التمام والفوز بسعادة الختام.. ] وفي آخر نسخة من رجاله أن اشتغال المؤلف برد النواقض منعه تتميم الفوائد التى وعدها في أول الخاتمة، ويأتى ان اسمه " العذاب الواصب ". (الرد على النواقض) الموسوم " بصائب النواصب " للقاضى نور الله يأتي باسمه. (الرد على نوح افندي) موجود في (الرضوية) وهو كبير في مجلدين. للشيخ على نقى الكمره أي مر بعنوان " الجامع الصفوى " في (ج 5 ص 62). (729: الرد على النيچرية (الدهرية) فارسي للسيد المجاهد السيد جمال الدين بن السيد صفدر الاسد آبادى الهمداني الحسينى الشهير بالأفغاني. كتبه (1298) في جواب سؤال محمد واصل مدرس مدرسة عزة بحيدرآباد دكن، وهو مطبوع مكررا وقد عربه تلميذه الشيخ محمد عبده المصرى وطبع المعرب أيضا في بيروت. وقد ترجمت المؤلف في (ج 1 من النقباء ص 310) مع نسبه مفصلا. (730: الرد على الوافى) الجامع لاخبار الكتب الاربعة وشرحها من تصنيف المحدث الفيض لابن أخيه وتلميذه المباين معه في المذاق المنكر لطريقة الحكمة ومشرب العرفان المولى شاه أفضل الكاشانى. والعجب رده لخصوص الوافى مع أنه كتاب الحديث دون سائر ما كتبه في مشرب الحكماء والعرفاء، والرد في أربعة عشر مجلدا بعدد مجلدات الوافى كذا حكى عن " رياض العلماء " للميرزا عبد الله الافندي الاصفهانى والعهدة على الحاكى. (731: الرد على الواقفة) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن ابى سهل النوبختى الذى حضر وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي في (ص 23) والفهرست (ص 12). (732: الرد على الواقفة) لجعفر من محمد بن اسحاق بن رباط، أبى القاسم البجلى أستاد الصفوانى الذى هو تلميذ الكليني. ذكره النجاشي في (ص 88). (733: الرد على الواقفة) للحسن بن موسى الخشاب من وجوه الاصحاب كثير العلم والحديث كما قاله النجاشي في (ص 31). ورواه عنه باربع وسائط. (734: الرد على الواقفة) لابي محمد الحسن بن موسى النوبختى المتكلم المبرز على نظرائه قبل الثلثمائة وبعدها ذكره النجاشي (ص 47). (735: الرد على الواقفة) لابي عبد الله الحسين بن على بن الحسين بن بابويه القمى أخ

 

الشيخ الصدوق محمد بن على بن الحسين الذى مات (381) ذكره في " امل الآمل " ولم يذكر في النجاشي (ص 50). (736: الرد على الواقفة) لابي عبد الله الحسين بن على بن سفين بن خالد بن سفين البزوفرى. يرويه النجاشي (ص 50) بتوسط شيخه احمد بن عبد الواحد عنه. (737: الرد على الواقفة) لفارس بن حاتم بن ماهويه القزويني نزيل العسكر ذكره النجاشي (ص 219). (738: الرد على الواقفة) لابي عبد الله الصفوانى محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال تلميذ الكليني وشيخ ابى العباس ابن نوح. ذكره النجاشي في (ص 280). (739: الرد على وحدة الوجود) للشيخ على بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المتوفى ببار فروش في (16 شعبان 1339) توجد نسخته عند ابنه الشيخ جمال الدين ويأتى " رسالة في وحدة الوجود " متعددا. " الرد على الوهابية " وهم اتباع مجمد بن عبد الوهاب (1115 - 1206) ابن سليمان النجدي رئيس الحنابلة بها. أسس هذه الدعوة الباطلة في (1143) وخالفه في مذهبه اخوه سليمان، ولكن ناصره أمير الدرعية محمد بن سعود في (1157) لامور سياسية، وبعده ولده عبد العزيز ثم سعود بن عبد العزيز فعاثوا في شبه الجزيرة وقاربوا الشام وأولاده يعرفون اليوم بابناء الشيخ. وهاجموا كربلاء في (1216) وفعلوا ما فعلوه، وقد اثبت بعضه في التواريخ. فاجلاهم وأسكتهم الحكومة العثمانية مداراة لحكومة ايران. وفي الحرب العامة (1332 - 1336) طرد الانگليز الحكومة العثمانية من شبه الجزيرة بيد الملك حسين واولاده، بعد أن تعهدوا لهم امارة البلاد العربية، ولما فرغوا من مزاحمة الترك نقضوا عهودهم للعرب وطردوا الحسين واولاده من الحجاز بيد آل السعود، فتجددت الفتنة الوهابية وفي (شوال 1343) هدموا قبور أئمة الشيعة من آل محمد (ع) وجرحوا عواطف الملايين من شيعتهم في أنحاء العالم. وقد كتب في رد هذه الطائفة كتبا كثيرة لا تحصى، حتى ان العامة أيضا ألفوا في ردهم رسالات وكتبا كثيرة منها:

 

(الرد عليهم) للشيخ ابراهيم الراوى المعاصر، اسمه الاوراق البغدادية. الرد عليهم لجميل صدقي افندي الزهاوى، اسمه " الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق ". الرد عليهم اسمه " دليل واقعى ". الرد عليهم للشيخ داود النقشبندى البغدادي المتوفى (1299) اسمه " صلح الاخوان " وآخر اسمه " المنحة الوهبية ". الرد عليهم للشيخ سليمان بن عبد الوهاب، أخ محمد بن عبد الوهاب النجدي امام مذهبهم، اسمه " الصواعق الآلهية " طبع بمصر (1306). ونذكر هنا بعض ما ألف اصحابنا في ردهم ولم يكن له اسم خاص: (الرد على الوهابية الموسوم " الآيات البينات ". (الرد على الوهابية) اسمه " البراهين الجلية " مر. (الرد على الوهابية) اسمه " المشاهد المشرفة والوهابيون ". (الرد على الوهابية) اسمه " منهج الرشاد ". (الرد على الوهابية) اسمه " الهادى ". (740: الرد على الوهابية) للشيخ محمد الجواد البلاغى المتوفى (1351) رأيته بخطه في كتبه في النجف. (741: الرد على الوهابية) للشيخ الميرزا محمد على بن أبى القاسم الاردوبادى الغروى المولود بتبريز (1312) والمجاور للنجف اليوم. طبع (1345). (742: الرد على الوهابية) للسيد محمد بن محمود الحسينى اللواسانى الطهراني المعروف بالعصار نزيل مشهد خراسان والمتوفى بها ليلة تاسوعا (1356) ودفن في الصحن الجديد (743: الرد على الوهابية) للشيخ مهدى بن محمد على ثقة الاسلام اصفهاني المولود (1298) مطبوع. (744: الرد على الوهابية) للشيخ هادى بن الشيخ عباس بن الشيخ على كاشف الغطاء النجفي المتوفى (1361) موجود في مكتبته بالنجف. (الرد على " الهداية ") تأليف جمعية المستشرقين الامريكان في ثلاث مجلدات طبعت بمصر في (1888 - 1900 م) في رد المسلمين كما ذكر في (ص 231) والرد للسيد اسد الله الخرقاني المعاصر طبع في النجف اسمه " كشف الغواية ".

 

(الرد على " الهداية ") المذكور. للشيخ محمد الجواد البلاغى. سماه " الهدى إلى دين المصطفى " طبع بصيدا. (الرد على " الهداية ") المذكور. لفخر الاسلام المولى محمد صادق المتكلم الواعظ سماه " بيان الحق " وهو مطبوع بطهران. (745: الرد على " الهداية ") لشيخنا الشيخ فتح الله شيخ الشريعة الاصفهانى لم تيم. (746: الرد على هشام الجواليقى) لشيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم المتوفى (179) أو (199) ذكره النجاشي (ص 304). (747: الرد على يحيى بن أصفح في الامامة) للشيخ المتكلم أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى المتوفى بعد الثلثمائة. ذكره النجاشي (ص 47). (748: الرد على يحيى بن عدى) النصراني فيما يتناهى وما لا يتناهى. للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (436) ذكره النجاشي في (ص 192). (749: الرد على يحيى بن عدى) في اعتراضه على دليل الموحدين في حدوث الاجسام. ايضا للسيد المرتضى المذكور. ذكره ايضا النجاشي في تلك الصفحة. (750: الرد على يحيى بن عدى) في مسألة سماها " طبيعة المسلمين " أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى. وهذه الردود الثلاثة كتبت في بعض نسخ النجاشي (ص 192) بعد المسائل الموصليات الاول الثلاث، وهى " الاعتماد " و " الوعيد " و " القياس " فظن في " كشف الحجب " ان الموصليات الاول ستة مسائل مع انها ثلاثة بتصريح شيخ الطائفة وتعيينه الثلاثة المذكورة بنفسها في الفهرس (ص 98 - 99). (751: الرد على اليهود) لابي سهل اسماعيل بن على بن اسحاق بن ابى سهل الذى حضر وفاة العسكري (ع) ذكره النجاشي (ص 23). (752: كتاب الردة) لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى من ولد عم المختار بن ابى عبيد الثقفى. توفى (283) كما في النجاشي (ص 13). (753: كتاب الردة) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف المؤرخ، شيخ هشام الكلبى الذى توفى (205) ذكره النجاشي (ص 224) ولم يذكر في الفهرست (ص 129).

 

(754: كتاب الردة والدار) لابي عبد الله الواقدي محمد بن عمر المتوفى (207). (755: كتاب الردة) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (205). (756: ردع الجاهل وتنبيه الغافل) نقض لكلام أبى المحاسن المعرى الطاعن على علم الهدى في المسح على الرجلين. للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) كتبه في طرابلس كما في فهرس تصانيفه المدرج بتمامه في خاتمة مستدرك الوسائل. (757: الردعة والنهى عن كل بدعة) للشيخ أبى عبد الله الصفوانى محمد بن احمد بن عبد الله تلميذ الكليني. ذكره في " كشف الحجب ". (758: ردلف) حكاية فارسية مطبوعة. كتبها السيد أبو القاسم الكاشى في (1316) لاشرف السلطنة. (759: الردود الستة على ابن تيمية في الامامة) للسيد عبد الله بن أبى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر، مطبوع. اوله [ نحمدك اللهم على سوابق نعمك.. ]. (760: الردود القرانية على الكتب المسيحية) للفاضل المعاصر السيد علينقى بن أبى الحسن اللكهنوى. (761: الردود والنقود) يوجد الجزء الاول منه في (الرضوية) كما ذكر تفصيله في (ج 4 ص 103) من فهرسها وهو حاشية وردود على " الفتوحات المكية " مختصرة من الحاشية المفصلة عليه. كلتاهما للشيخ ابراهيم بن عرب آل عرفات القديجى القطيفي وهو الذى فرغ من كتابة " شرح الكفاية " السبزوارية المصرح فيه بانه تأليف استاده السيد الميرزا محمد مهدى الحسينى في صفر (1237) والشرح مدرج في الكتب المخطوطة تحت رقم (6202) في تلك المكتبة وترجمنا الكاتب في " الكرام البررة - ص 19 ". وصرح الشيخ ابراهيم هذا في اول الردود بانه ألفه بعد اختصاره للفتوحات المكية وازالة ما فيه من الترهات الشطحية في محلدات وجعله موافقا لعقائد الفرقة الناجية ومذاهب اهل العصمة كما فعل ذلك المحقق الفيض بالنسبة إلى احياء العلوم الغزالية. وهذا المؤلف لم يذكر له ترجمة فيما رأيناه من كتب التراجم المتأخرة حتى في " انوار البدرين " المخصوص لعلماء البحرين. وأما ما عده الميرزا محمد هاشم الچهار سوقى في اول مباني الاصول

 

بعنوان " الردود والنقود " من كتب اصول الفقه، فهو شرح لمنتهى السؤل والامل الحاجبية والشارح هو محمد بن محمود البابرى الحنفي المتوفى (786) وقد نقل فيه عن سبعة شروح أخر وهى شرح القطب الشيرازي، وركن الدين الموصلي، وجمال الدين الحلبي، وزين الدين الخنجى وشمس الدين الاصفهانى، وبدر الدين التسترى، وشمس الدين الخطيبى، وتاريخ النسخة التى رايتها منه (1026) وهى بخط اسماعيل بن محمد الشيرازي (762: الردود والنقود) للسيد محسن الامين العاملي المعاصر نزيل الشام المتوفى (1371) ذكره في فهرس مصنفاته. (763: كتاب الرزايا) مقتل في حجم منتخب الطريحي. للشيخ سلمان بن عبد الله بن الشيخ حسين العصفوري البحراني المتوفى بشيراز بعد (1261) رأيته عند الشيخ خلف ابن الشيخ احمد آل عصفور البوشهرى المتوفى (1353). (764: الرزق الحسن) منظومة في الطب قرب مأتى بيت. للمولى محمد حسن النائنى المعاصر. ذكره في آخر " گوهر شبچراغ ". (765: رزيه ء كبرى) قصائد فارسية في المراثى. للامير الافخم المير محمد حسن علي خان ابن سلطان مير محمد نصير خان ملك السند. أوله [ اوضاع روزگار دگر بار بر هم است.. ] وهى مطبوعة. (766: رسائل الائمة) لثقة الاسلام الشيخ ابى جعفر محمد بن يعقوب الكليني المتوفى ببغداد سنة تناثر النجوم وهى (329) ذكرها النجاشي. وقد نقل عنه السيد رضى الدين على بن طاوس في " كشف المحجة " (ص 159 و 173) رسالة أمير المؤمنين (ع) إلى ولده الحسن (ع) المعروفة بالوصية وكذا رساله إلى ولده محمد بن الحنفية، وكذا نقل عنه في " اللهوف " بعض رسائل الحسين (ع). ويأتى " معادن الحكمة " في مكاتيب الائمة (ع) تأليف علم الهدى ابن الفيض الكاشانى. الذى اول مكاتيبه رسالة أمير المؤمنين ع إلى ابنه الحسن. نقلها عن كتاب " رسائل الائمة " للكليني وظاهره النقل عنه بغير واسطة. وعليه فلا يبعد وجود الكتاب اليوم في بعض المكتبات. (رسائل ابن سينا) طبع مجموعة بهذالاسم في استانبول (1953 م) تأتى كل منها في محلها، مثل " رسالة الاجوية الستة عشرة " و " رسالة مسائل عن احوال الروح " وغيرها.

 

(رسائل ابن سينا) مرت بعنوان تسع رسائل في (ج 4 ص 177) وطبعت ايضا في بمبئى (1318) على الحجر. (رسائل ابن سينا) تأتى بعنوان الرسائل الثلاث. (767: رسائل ابن العميد) عبر عنه ابن النديم في (ص 194) بديوان الرسائل، وعد أيضا من كتب ابن العميد " كتاب المذهب في البلاغات " وذكرنا في (ج 3 ص 224) " تاريخ ابن العميد " الموجود نسخته في مكتبة (لعله لى) باستانبول كما في فهرسها. وهذان الكتابان " غير ديوان الرسائل " جزما، ويطلق عليه ايضا " رسائل الادب " على ما في النسخة التى في مكتبة (حسينية كاشف الغطاء) كما يأتي، وابن العميد هذا هو الوزير المترسل الذى لم يقاربه في ترسله أحد في عصره كما وصفه بذلك (ابن خلكان - ج 2 ص 57) (1) وترجمه بقوله: أبو الفضل محمد بن أبى عبد الله الحسين العميد بن محمد

 

(1) أقول لعل ابن خلكان اعتمد في نسبته إلى خراسان إلى كتاب " سلب الوزيرين " أو " مثالب الوزيرين " الذى ألفه أبو حيان التوحيدي في تنقيص ابن العميد الوزير وتنقيص تلميذه وصاحبه الوزير اسماعيل بن عباد الذى لقب بصاحب بن عباد لصحبته مع الوزير ابن العميد واتى في كتابه المذكور بكل قبيح كما اعترف به ابن خلكان مصرحا بانه كتاب ميشوم بالتجربة أو انه سبق ذهنه إلى الشيخ ابى الفضل محمد ابن الحسين الكاتب المصنف البيهقى المتوفى (470) مؤلف " التاريخ الناصري " في ثلاثين مجلدا ومعلم السلطان محمود ومسعود ومودود كما ترجمه أبو الحسن على بن زيد البيهقى في " تاريخ بيهق ص 175 ". والا فالمتيقن أن منشاء ابن العميد كان في قم واخذ هناك علوم الادب عن أستاذه أحمد بن اسماعيل سمكة الاديب القمى الذى ترجمه الشيخ الطوسى والنجاشى في كتابيهما مصرحين بانه تلمذ عليه أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد، ومن عدم تعرضهما لابي الفضل بشئ بعد ذكرهما له يظهر حسن حاله عندهما كما هو ديدنهما، كما ان من توصيفهما لوالده الحسين بانه ابن العميد يظهر ان العميد ليس لقبه بل لقب والده الحسين أوجده كما يظهر ذلك من كتاب تاريخ قم الذى ألفه الحسن بن محمد بن الحسن القمى في (378) باسم الوزير الصاحب بن عباد تقديرا لايادى الصاحب عند اهل قم عامة وعند المؤلف خاصة وصرح في (ص 11) ان الباعث الاولى لتأليفه ما كرره عليه أبو الفضل بن العميد هذا من اظهار الرغبة والميل إلى مثل هذا التاليف، والرغبة إلى تدوين شعر أبى جعفر محمد بن على العطار القمى، فدون لابي الفضل بعض شعر العطار في حياته، ولخروجه عن قم منع عن تأليف التاريخ إلى ان رجع إليها والفه في السنة المذكورة، فيظهر ان صاحب التاريخ كان معاصرا ومصاحبا مع أبى الفضل بن العميد عارفا بحقه حق المعرفة وهو في (ص 205) روى مرسلا عن ابى الفضل الحسين بن الحسن العميد انه قال سافرت إلى سامراء ودخلت على الامام الحسن العسكري لاهنئه بولادة ولده المهدى الذى ولد (255) ولم يصرح بانه رأى الحجة، لكن ظاهر حال من مسافر إلى سامراء لتهنئة الولادة رؤيته للمولود، كما روى ان الحسين بن = (*)

 

الكاتب... مصرحا بأن العميد لقب أبيه الحسين بعادة أهل خراسان في تسمية الرئيس العظيم بالعميد. (768: رسائل ابى بكر) بن ابى قحافة لابي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى المتوفى (332) شيخ جعفر بن قولويه القمى المتوفى (368)، عده النجاشي في (ص 170) من تصانيف الجلودى. وله رسائل عمر وعثمان وأمير المؤمنين (ع) أيضا. (769: رسائل أبى بكر الخوارزمي) طبعت بالآستانه بالجوائب (1297) وفي بمبئى (1891 م) وهو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي ابن اخت أبى جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى (310). ولذا يقول الخوارزمي: بآمل مولدي وبنو جرير * فأخوالى ويحكى المرء خاله فها انا رافضي عن تراث * وغيري رافضي عن كلالة قال ياقوت في معجم البلدان في مادة آمل بعد ذكر شعره انه كان رافضيا سبابا مجاهرا. (رسائل ابى على سينا) مر بعنوان " تسع رسايل " في (ج 4 ص 177). (770: رسائل الاخباري) في أجوبة المسائل للميرزا محمد الاخباري المقتول (1232) ذكره حفيدة الميرزا محمد تقى في ترجمته. (رسائل اخوال الصفا) مر في (ج 1 ص 373) و (ج 4 - ص 76) و (ج 8 ص 9) وتاتى ترجمته بعنوان " مجمل الحكمة " الموجودة بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: الحسن الافطس أيضا سافر إلى سامراء لهذا المقصد وبالجملة استفدنا من نقل هذا المؤرخ الجليل هذه الرواية في كتابه أن أبا الفضل الحسين بن الحسن العميد المهنئى بالولادة هو الجد الاعلى لابن العميد صاحب الرسائل وان والده الحسين سماه باسم ابيه محمد وكناه بكنية جده ابى الفضل الحسين بن الحسن الموصوف هو وابوه الحسن بالعميد وانه وأبيه وجده كانوا من بيوت الشيعة بقم وقد استوزر ابن العميد هذا، الملك الديلمى الشهير ركن الدولة الحسن بن بويه فتعلم ولده عضد الدولة بن ركن الدولة سياسة الملك من هذا الوزير وكانت وزارته بعد موت وزيره السابق ابى على بن القمى في (328) كما ذكره ابن خلكان في الصفحة المذكورة وكان في وزارته إلى ان توفى (359) أو (360) عن نيف وستين سنة " فاقيم مقامه في الوزارة ولده ذو الكفايتين أبو الفتح على بن ابى الفضل محمد بن العميد إلى ان قتل تسبيب حساده (366). (*)

 

ص 345) ترجمت في عهد تيمور (771 - 807). (رسائل الادب) لتاج الادباء ابى الفضل محمد بن الحسين بن العميد المتوفى (360) الوزير الذى كانت له اليد البيضاء في انشاء الرسائل، وكان استاد الوزير كافى الكفاة اسماعيل ابن عباد. وقيل في حقه: بدات الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد اوله [ الحمد لله حق حمده.. ] واول رسائله رسالة كتبها إلى بعض اصدقائه بالرقة تسمى " الرسالة المطبخية " كما في نسخة رأيتها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء بالنجف ولعله قطعة من " ديوان الرسائل " الذى ذكره ابن النديم. ومر بعنوان " رسائل ابن العميد ". (771: رسائل الارث) وغيره من فتاوى المجتهدين المعاصرين من جمع المولى هاشم ابن محمد على الخراساني المشهدي المعاصر طبعت مكررا ومنها (1340) وله " منتخب التواريخ " المطبوع وتوفى ودفن بالآستانة الرضوية في (ذى القعدة 1352). (772: الرسائل الاصولية) للسيد ابى طالب الحسينى تلميذ صاحب الجواهر توجد نسخته عند حفيده السيد حسين بن على بن ابى طالب المصنف وترجمناه في " الكرام البررة ج 1 ". (الرسائل الاصولية) للمولى الميرزا أبى المعالى ابن المولى الحاج محمد ابراهيم الكلباسى، وهى خمس عشرة رسالة مطبوعة تذكر كل واحدة منها في محلها. (773: الرسائل الاصولية) للمولى المعاصر المولى محمد باقر اليزدى الحائري المدفن موجودة في خزانة كتبه في كربلا. (الرسائل الاصولية) أي اصول الدين لا اصول الفقه. وهى سبع رسائل خمسة منها فارسية اكبرها " الفلك المشحون " واصغرها " اصل الاصول " واوسطها آب " حيات " واثنتان عربيتان احداهما اكبر من الاخرى وكلتاهما منتخبتان من " الفلك المشحون " كلها للمولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفى (1263) ذكرها ولده الشيخ على في " مبدء الآمال ". (الرسائل الاصولية) للمير محمد على بن المير محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى (13 ع 1 - 1287) توجد بخطه في مكتبة حفيده بكربلا. وفهرس الرسائل 1 الحقيقة الشرعية 2 الصحيح والاعم 3 استعمال المشترك في اكثر من معنى 4 المشتق 5 اثنا

 

عشر فرعا من فروع الاستصحاب. (الرسائل الاصولية) للشيخ الانصاري مرتضى بن المولى محمد أمين الدزفولي المتوفى (1281). تأتى بعنوان الاسم الذى سماها به بعض تلامذته وهو " فرائد الاصول ". ومرت التعليقات والحواشي الكثيرة عليها في حرف الحاء، وقد يعبر عنه " بالدلائل " أيضا كما مر. (774: الرسائل الاصولية) للمولى محمد مهدى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى. ألفها قبل " عيون الاصول " الذى فرغ منه في زاوية عبد العظيم (1256) كما ذكره في أوله. (775: رسائل إلى سيف الدولة) للشيخ ابى الحسن الشمشاطى على بن محمد العدوى، فهو من طبقة الكليني، نص به الشيخ عبد اللطيف في رجاله. (776: رسائل امير المؤمنين ع) واخباره حروبه لابراهيم بن محمد الثقفى من ولد عم المختار بن ابى عبيد الثقفى الذى توفى (283) كما في " النجاشي - ص 13 " و " الفهرست - ص 5 ". (رسائل امير المومنين ع) لابي أحمد الجلودى. يأتي باسمه رسائل على كما في النجاشي (ص 168). (رسائل الانصاري) تأتى بعنوان " الفرائد " كما سماه به بعض تلامذته. (777: رسائل اهل الرسالة ودلائل اهل الدلالة) للشيخ حسين بن محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني ابن اخى الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه توفى (21 شوال 1216) وهى اثنتا عشرة رسالة جامعة لجميع احكام الفقه، برز منها الصلاة، الزكاة، الخمس، الصوم، الحج قال في اجازته للشيخ احمد الاحسائي [ نسأل الله اتمامه على احسن تمام وختام.. ] وهذا المقدار كان موجودا عند الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثنا به. وتوفى هو بكربلا (1333). (رسائل بدائع الصنائع) مرت في الباء بعنوان " بدائع الصنائع " في (ج 3 ص 64). (778: رسائل بديع الزمان) وعلامة همدان الشيخ مهذب الدين أبى الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى ابن سعيد الهمداني المتوفى (398) دونها وجمعها بعض الفضلاء، وقد

 

طبعت في هامش مقاماته (1296) وطبعت في بيروت والقسطنطينية (1298) ويأتى " الرسائل والمكاتيب " له. (779: الرسائل البشنوية) لابي عبد الله الحسين بن مولانا داود الكردى البشنوى. ينقل اشعاره ابن شهر آشوب في " المناقب " وابن الاثير في حوادث سنة (380) وترجمه في " معالم العلماء " في الاسماء (ص 36) وفي قسم الشعراء (ص 137) لقبه " النشوي " وهو تصحيف. وفي نسختنا المخطوطة سماه في قسم الشعراء " الحسن " ومر له " الدلائل " في (ج 8 ص 236). (780: الرسائل البصرية) للشيخ ابى محمد عبد الباقي بن محمد بن عثمان الخطيب البصري شيخ المفيد عبد الرحمان النيسابوري. ذكرها الشيخ منتجب الدين بعنوان " رسائل البصرة ". (781: رسائل البيهقى الفارسية) قال في معجم الادباء في احوال على بن زيد البيهقى ان له رسائل فارسية في مجلد واحد. (الرسائل التحريرية) تحريرات للخواجه نصير الطوسى. طبعت ضمن مجموعتين تذكر في الميم بعنوان مجموعة الرسائل للخواجه، وهى تسع رسالات عنوان كل واحدة منها " تحرير كذا " وقد طبعت بحيدر آباد دكن ولذا يقال لها " مجموعة التحريرات ". (الرسائل الثلاث) للشيخ الرئيس مطبوعة. (رسائل ثلاث) للشيخ زين العابدين بن محمد كريمخان رئيس الشيخية. طبع في (1349) تأتى باسمائها " شاهد صادق " و " رشدية " و " صراط مستقيم ". (الرسائل الثمان) الموسومة " بابواب الجنان " مرت في (ج 1 - ص 77). (الرسائل الجابرية) لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الكوفى المتوفى (200) هي مختارة من رسائله. تأتى في الميم بعنوان " المختار " وتوجد ست رسائل لجابر بن حيان في مجموعة " مفاتيح الرموز " الاتى في حرف الميم أيضا. (782: الرسائل الجعفرية) تنسب إلى للامام أبى عبد الله جعفر بن محمد الصادق الذى توفى (148) هي خمسمائة (رسالة) جمعها ودونها في ألف صفحة جابر بن حيان المذكور المتلمذ عنده. وطبعت في استر اسبورغ كما في " اكتفاء القنوع ". والسيد ابن طاوس

 

في الباب الخامس من " فرج المهموم " عد جابر بن حيان صاحب الصادق (ع) من علماء الشيعة العارفين بالنجوم، وقال وقفت على كتاب منسوب إليه. (783: الرسائل الجفرية) للسيد حسين الاخلاطى. كان بعضها بالنجف عند السيد ابى القاسم الموسوي الخوانسارى الرياضي نزيل الهند اليوم. (784: الرسائل الجفرية) للميرزا محمد بن عبد النبي الاخباري المقتول (1232) ذكرت في فهرست تصانيفه. (الرسائل الجفرية) للمولى محمود بن محمد الدهدار صاحب " مفاتيح المغاليق " توجد جملة منها عند السيد أبى القاسم المذكور، وبعضها في مكتبة مدرسة السيد البروجرى في النجف. ويأتى " رسائل الدهدار ". (785: رسائل الحصكفى) هو أبو الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد الحصكفى المعروف بالخطيب الحصكفى. كما في فهرسها. (786: الرسائل الحكمية) للسيد مير ابراهيم الخاتون آبادى، ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم الامل ". (الرسائل الحكمية) مرت بعنوان " تسعه رسائل " في (ج 4 ص 177) وطبعت في بمبئى (1318) ايضا. (787: الرسائل الحكمية) في مجموعة لصدر المتألهين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) موجودة في مكتبة حفيد حجة الاسلام السيد محمد باقر الاصفهانى. وطبعت بطهران. (رسائل الخجندى) فخر الدين محمد بن محمد بن ابى نصر المذكور شعره في (ج 9 - ص 290) وهى: " رسالة الفروق " " الموسيقا الطبية " " رسالة في الفحم " تذكر في محلها. وتوجد مجموعا في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2234 - 2240). (الرسائل الخوارزمية) مرت بعنوان " رسائل أبى بكر الخوارزمي ". (رسائل الخواجوئى) رأيت مجموعتين باصفهان عند السيد حسين الخادمى العاملي تشتمل احدهما على ست عشرة رسالة والآخر على اربع وعشرين رسالة كلها للمولى اسماعيل الخواجوئى تأتى في محالها.

 

(رسائل الخواجه الطوسى) توجد ثلاث رسائل رياضية للخواجه نصير الدين الطوسى في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2254) وهى الكرة المتحركة لاطولوقوس و " مطالع ايسقلاوس (هو پسيكلاوس) " و " تحرير مأخوذات ارشميدس " تذكر كل في محله. وطبع في دكن حيدر آباد مجموعة من رسائله بعنوان تحريرات يأتي في الميم بعنوان " مجموعة تحريرات ". وطبع أخيرا بطهران المدرس الرضوي محمد تقى مجموعة رسائل الخواجه. (رسائل الدوانى) توجد بهذا العنوان مجموعة في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2240) تشتمل على اثنتى عشرة من رسائله تذكر في محالها وهى: " انموذج العلوم " " تفسير آية آمنت " " خلق الاعمال " " الرسالة الخلخالية " " صدا وصيحة " " عرض لشكر " " كلمه ء توحيد " " شرح أنا النقطة تحت الباء " " شرح بيت من ديوان حافظ " " شرح غزل من ديوان حافظ " " شرح بيت من گلشن راز " " شرح رسالة العقل " للطوسي. (رسائل دهدار) مر بعنوان الرسائل الجفرية ويأتى الرسائل العرفانية ورسائل المعارف. (788: الرسائل الذهبيات) كما في ابن النديم (ص 343) لفيثاغورس (پوتاگورس) سميت به لان جالينوس كان يكتبها بالذهب اعظاما له. أو " الوصايا الذهبية " أو " الرسالة الذهبية " كما في رسائل اخوان الصفا أو الوصية الذهبية كما في نوادر الفلاسفة لحنين بن اسحاق. هي وصايا اخلاقية لشاعر يونانى قديم من المائة الخامسة قبل الميلاد، ثم ترجم بالعربية في المائة الرابعة للهجرة، ثم ترجم بالفارسية متأخرا. توجد نسختان من الفارسية في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 420) باسم " ترانه ء زرين ". وهذا غير " الذهبية الطبية " المذكورة في (ص 46). (789: الرسائل الرجالية) للسيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهانى طبع في (1314) تشتمل على اثنتان وعشرين رسالة في أحوال عشرين رجلا من الرواة. مرت في (ج 4) كل واحد بعنوان " ترجمة.. " وهم آبان، أبو بصير، احمد بن محمد، حسين بن خالد، سهل ابن زياد، عبد الحميد العطار، عمر بن يزيد، محمد بن احمد، محمد بن خالد، اليقطينى، معاوية، ابراهيم بن هاشم، احمد البرقى، اسحاق بن عمار، حماد بن عيسى، شهاب بن

 

عبدربه، المقصودون، من " عدة " الكليني، ماجيلويه، محمد بن اسماعيل، محمد بن سنان، محمد بن فضيل وجواب مسألة في المنطق. (790: الرسائل الرجالية) للآقا منير الدين بن الآقا جمال الدين البروجردي الاصفهانى المولود (1269 - 1342). ذكرها السيد شهاب الدين ولعله المذكور في (ج 4 ص 58). (رسائل الشريف الرضى) ذكره ابن النديم (ص 243) في باب الرسائل التى لم يجرد ذكرها بذكر أربابها ولعله الآتى بعنوان " الرسائل والمكاتبات ". (791: رسائل رشيد الدين فضل الله) ابن عماد الدولة أبى الخير بن موفق الدولة على الهمداني وزير اوليجاتو وابو سعيد المقتول في (ج 1 - 718 = 18 جوئن - 1318 م) كما في ادبيات المستر براون (ج 4 ص 14 و 25 وج 3 - ص 57 و 98). قال توجد منه نسختان عندي وتشتمل على ثلاث وخمسين رسالة ومكتوب (1) جمعها كاتب الوزير * (الهامش) * (1) وهذه فرسها: 1) المقدمة للابرقوئى 2) مكتوب إلى مجد الدين اسماعيل الفالى 3) جوابه 4) مكتوبه إلى ولده على حاكم العراق يأمره بتنبيه اهل البصرة 5) مكتوبه إلى ابنه الاخر محمود حاكم كرمان يعاتبه على اجحافه 6) مكتوبه إلى غلام له اسمه سنقرباورچى حاكم البصرة 7) إلى ابن اخته خواجه معروف حاكم العراق يحكمه على الروم كتبت (690 - 696) في سلطانية 8) إلى نائب كاشان في حق السيد افضل الدين مسعود 9) إلى ولده محمود بكرمان 10) إلى ولده سعد الدين حاكم انطاكية 11) إلى ولده عبد المؤمن حاكم سمنان 12) إلى الشيخ صدر الدين بن بهاء الدين زكريا تسلية له 13) إلى صدر الدين محمد تركه 14) إلى ولده على حاكم بغداد في امر الشيخ مجد الدين شيخ الاسلام بها 15) إلى نصرة الدين ستاى حاكم الموصل 16) جوابا عن المسائل الفلسفية التى سألها صدر جهان البخاري 17) إلى ولده جلال الدين يطلب منه اربعين عبدا وجارية روميون 18) إلى علاء الدين بالهند 19) إلى ولده على في شأن العلماء 20) إلى ولده عبد اللطيف حاكم اصفهان 21) إلى ولده جلال الدين حاكم الروم 22) إلى ولده شهاب الدين حاكم بغداد 23) إلى مجد الدين الفالى المذكور 24) إلى قرابوقا حاك كيفى وپالو 25) إلى عفيف الدين البغدادي 26) جوابا إلى موالى القيصرية بالروم 27) إلى ولده غياث الدين محمد ناظر خراسان 28) إلى اهالي سيواس 29) إلى قطب الدين الشيرازي في مولتان بسند 30) إلى تختاخ اينجو حاكم فارس 31) إلى مولانا محمد الرومي مدرس زنجان 32) إلى شيروان شاه حاكم شابران وشماخى 33) إلى جباة خوزستان وارساله عليهم مفتشا 34) إلى ولده مجد الدين لحرب الهند 35) من جلال الدين كيقباد إلى الوزير رشيد الدين وجوابات الرشيد له 36) جوابه لصدر الدين تركه يوصيه في امواله ويوقف مكتبة تشتمل على ستين الف مجلد لقريته " ربع رشيدي " ويذكر اسماء أربعة عشر من اولاده واربع بناته 37) إلى صدر الدين تركة أيضا 38) إلى اهالي ديار بكر 39) إلى ولده جلال الدين حاكم الروم 40) إلى كمال الدين البقية في الصفحة الآتية (*)

 

رشيد الدين، وهو شمس الدين محمد الابرقوئى وجعل لها مقدمة. (792: الرسائل الرشيدية) لرشيد الدين الغساني الشهيد. ذكر في " معجم الادباء ج 4 - ص 55 " انها نحو خمسين ورقة. (793: الرسائل الرياضية) لابي الحسن ثابت بن قرة الحرانى المتوفى (288) وهى ثلاثة ذكرها مشروحة في " تذكرة النوادر ". (794: الرسائل الرياضية) لابي على محمد بن الحسن بن الهيثم المتوفى (430) وهى تسع رسائل شرحها مفصلا في " تذكرة النوادر " ولعله الحكيم أبو الهيثم احمد بن الحسن البوزجانى المذكور قصيدته في (ج 9 ص 260). (795: الرسائل الرياضية) للامير أبى نصر منصور بن على العراقى المعاصر للخواجه أبى ريحان البيرونى الذى توفى (440) وهى خمس عشرة رسالة فصلها في " تذكرة النوادر " وذكر انه ارسل كثيرا منها إلى أبى ريحان البيرونى. (796: الرسائل الرياضية) لابي سهل ويجن (بيژن) بن رستم الكوهى نسبة إلى جبال " طبرستان " كما في ابن النديم، وهو المنجم المقدم في عصر عضد الدولة. والموجودة منها كما في تذكرة النوادر ستة. (797: الرسائل السبع) للعلامة المجلسي وهى: الشكيات، البداء، الجبر والتفويض، النكاح، صفات الذات والفعل، المتعة، طبعت في لكهنو. (798: الرسائل الست اليمانية) المطبوعة بمصر (1348) اولها " الوازعة " للامام يحيى الادريس المتوفى (749) وثانيها " العقد الثمين في اثبات وصاية امير المؤمنين ع " للامام الشوكاني المتوفى (1250).

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: السيواسى مستوفى الروم 41) إلى عماله بشيراز 42) إلى عماله بهمدان، يرسل لهم طبيبا باسم ابن المهدى 43) إلى ولده محمود بكرمان 44) إلى ولده پير سلطان حاكم گرجستان، لحرب الشام 45) إلى صفى الدين الاردبيلى 46) من معين الدين پروانه شكاية إليه 47) من الملك علاء الدين من الهند 48) إلى ولده محمود حاكم كرمان 49) إلى ابنه احمد حاكم اردبيل يتاسف من اشتغاله بعلم النجوم 50) إلى شرف الدين طيبى تسلية 51) إلى ولده سعد الدين حاكم قناصرين في اوضاع بلدة بناها باسم " ربع رشيدي " 52) إلى ولده ابراهيم حاكم شيراز، في حرب سيستان 53) إلى بعض اولاده. (*)

 

(799: رسائل سمكة) احمد بن اسماعيل بن عبد الله القمى الملقب سمكة، مؤلف كتاب " العباسي " في تاريخ بنى العباس. كان أستاد ابى الفضل محمد بن الحسين بن العميد الذى توفى (360) أو (359) عد النجاشي من كتبه رسائل في معان شتى. وكان أبوه اسماعيل بن عبد الله من غلمان احمد بن ابى عبد الله البرقى الذى توفى (274) وتأدب عليه. (800: الرسائل الشاه نعمة اللهية) للشاه نعمة الله ولى المتوفى (834) في مجموعة طبعت (1311 ش) بمباشرة الوحيد الدستكردى وبامر الميرزا عبد الحسين ذى الرياستين الشيرازي. وفي اولها تصويره وترجمته وفي آخرها " رسالة الجبر والتفويض " له. ولد المؤلف (730) ودفن بماهان كرمان (834) وتوجد بمكتبة دانشگاه تهران (الفهرست ج 3 ص 440 - 443) مجموعة من رسائل شاه نعمة الله بعنوان " رسائل كرماني شاه نعمة الله ولى ". (رسائل الشهيد الثاني) رأيت مجموعة تشتمل على عشر رسائل له، تأتى في محالها، وهى عند السيد حسين الخادمى العاملي باصفهان. وياتى الرسائل العشرة. (801: الرسائل الصاحبية) للصاحب بن عباد، ادبية تاريخية. طبعت بمصر اخيرا وعليها تعليقات للدكتور عبد الوهاب عزام بيك والدكتور شوقي ضيف. (802: الرسائل الصرفية) وهى ست رسائل في الصرف، للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها في فهرس تصانيفه. (803: الرسائل الطبية) وغيرها. للشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين بن محمد بن حيدر الكركي العاملي معاصر الشيخ الحر. توفى (1074) كما في " أمل الآمل ". (804: الرسائل الطبية) للشيخ أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا. وهى تسع رسائل مطبوعة بمصر. والظاهر أنها غير ما ذكر في (ج 4 ص 177). (رسائل الطوسى) مرت بعنوان رسائل الخواجه.. في (ص 246). (رسائل عثمان) بن عفان لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى المتوفى (332) شيخ ابن قولويه المتوفى (368) ذكره النجاشي. (805: الرسائل العرشية) للمولى صدر الشيرازي. نسخة منها " مع الحكمة العرشية " في مكتبة الراجه الفيض آبادى رقم (94: العربي).

 

(806: الرسائل العرفانية) للعارف المولى محمد اسماعيل الازغدى المتخلص " وجدى " المشهدي المتوفى (1231) كما ذكره في " مطلع الشمس ". (807: الرسائل العرفانية) لمحمد بن محمود الدهدار. ضمن مجموعتين احداهما وقف الحاج عماد الفهرسى في (الرضوية) فيها عشر رسالات واخرى بخط الشيخ عبد على الزنجانى، وهى عندي. ومر الرسائل الجفرية ويأتى رسائل المعارف. (808: الرسائل العشرة) للشيخ السعيد زين الدين بن على الشهيد (966) طبعت مجموعة في ايران في نيف و (1300) ومر رسائل الشهيد. (809: رسائل على عليه السلام) لابي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى، شيخ ابن قولويه ذكره النجاشي في (ص 168). وله رسائل ابى بكر وعمر وعثمان أيضا. (810: الرسائل على بن اسباط) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي وكيل الائمة والمعظم عندهم قال النجاشي (ص 178) ان كتبه مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة وبعد ذكر كتبه ذكر من الزيادة رسائل على بن اسباط، فيظهر انه جمع رسائل على بن اسباط في كتاب مستقل. ولم يذكر في الفهرس (ص 88). (811: رسائل عمر بن الخطاب) لابي احمد الجلودى المذكور. ومر رسائل امير المؤمنين عليه السلام له ولغيره متعددا. (812: رسائل الفارابى) في الحكمة وغيرها. لابي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابى طبعت بمصر (1325) ترجمه القفطى في اخبار الحكماء ص 182 وذكر بعض هذه الرسائل وهاك فهرسها: - 1 كتاب الجمع بين الرأيين لافلاطون وارسطو طاليس 2 - كتاب الابانة عن غرض ارسطو طاليس في كتاب ما بعد الطبيعة 3 - كتاب معاني العقل 4 - كتاب ما ينبغى أن يقدم قبل تعلم الفلسفة 5 - كتاب عيون المسائل 6 - كتاب النكت فيما يصح وما لا يصح في احكام النجوم 7 - كتاب المسائل الفلسفية وأجوبتها 8 - كتاب فصوص الحكم، مع: 9 - شرحه " نصوص الكلم ". (813: رسائل الفروع) وغيرها للشيخ الفقيه الآقا محمد على بن الآقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى بكرمانشاه (1216) ذكره ولده الآقا احمد في ترجمته. (رسائل فضل الله) رشيد الدين بن عماد الدولة أبى الخير بن موفق الدولة على الهمداني

 

مر بعنوان رسائل رشيد الدين. (814: الرسائل الفقهية) في الوصية والاجارة والطلاق والربا والرضاع ومنجزات المريض. للسيد المعاصر ابى الحسن بن عباس بن محمد على الاشكوري المولود (1292) والمتوفى (1368) جلها من تقريرات أساتيده. الكاظمين. اليزدى والخراساني والشيخ عبد الله المازندرانى. توجد عند ولده السيد احمد المعاصر. (815: الرسائل الفقهية) لحجة الاسلام الحاج السيد محمد باقر بن محمد تقى الموسوي الشفتى الاصفهانى المتوفى (3 - ع 2 - 1260) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين في اجازته الكبيرة لى التى ذكرناها في (ج 1 ص 174) ومر له " الرسائل الرجالية ". (816: الرسائل الفقهية) للسيد الميرزا جعفر بن علينقى بن حسن المدعو بحاج آقا ابن السيد المجاهد الطباطبائى المتوفى (1220) وهى عدة رسائل 1 - الحبوة 2 - ميراث العم الابى مع الابويني 3 - الاعراض عن الملك 4 - معنى أجمعت العصابة 5 - منجزات المريض 6 - اقرار المريض 7 - نكاح المريض 8 - طلاق المريض 9 - التطوع في وقت الفريضة 10 - مخرجية السلام لا غير 11 - شرطية المسافة في القصر 12 - سقوط الوتيرة سفرا 13 - البريد الذهابى فقط 14 - مسافة المقيم الخارج إلى دون المسافة 15 - القضاء عن الميت 16 - كراهية لبس السواد 17 - المشكوك الكرية بلا حالة سابقة 18 - نجاسة اهل الكتاب 19 - اجتماع الجنب والمحدث والميت على ماء لا يفى الا بواحد 20 - طهارة العصير العنبى 21 - طهارة ولد الزنا. كلها في مجلد رأيته عند ولده السيد حسن في كربلا. (817: الرسائل الفقهية) للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن عبد الله سبط المحدث الجزائري التسترى المتوفى بالنجف (1215) حكاها في " نجوم السماء " عن " تحفة العالم ". (818: الرسائل الفقهية) وهى ست رسائل لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى في صبيحة الثلثاء العشرين من ذى الحجة (1329) طبعت في بغداد، وهى الطهارة والصلاة والوقف والرضاع والطلاق والرهن وقد سميت " القطرات والشذرات ". (819: الرسائل الفقهية) وهى اربع عشرة كلها فارسية، للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى ذكرها في " قصص العلماء " له.

 

(820: الرسائل الفقهية) في مسائل فقهية متفرقة. اثنى عشرة رسالة، أيضا للميرزا محمد التنكابنى. ذكرها في فهرس كتبه في قصصه. (821: رسائل فلسفية) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى (311). طبع الجزء الاول منها المستر پاولوس كراوس في مصر (1939 م) في (316 ص) وهى تشتمل على " الطب الروحانى " في (96 ص) و " السيرة الفلسفية " في (16 ص) و " مقالة فيما بعد الطبيعة " في (22 ص) و " مقالة في امارات الاقبال والدولة " في (4 ص) وقطعات من كتاب " اللذة " في (26 ص) وقطعات من كتاب " العلم الالهى " في (6 ص) وقطعات من " القول في القدماء الخمسة " في (26 ص) وقطعات من " القول في الهيولى " في (24 ص) وقطعات من " القول في الزمان والمكان " في (40 ص) وقطعات من " القول في النفس والعالم " في (10 ص) و " المناظرات بين ابى حاتم الرازي وابى بكر الرازي " في (26 ص). وهذه الاخيرة مقتبسة من كتاب " اعلام النبوة " لابي حاتم الرازي (1) فهو غير المذكور في (ص 223). (822: رسائل قابوس) ابن وشمگير شمس المعالى ومكاتباته. توجد في مجموعة برقم (13) من كتب الشيخ على آل كاشف الغطاء بخطه. وفي " تاريخ طبرستان " ان لقابوس رسالة فصيحة في تفضيل عمر وابى بكر وعثمان وعلى. وكتب في الجواب عنه المؤيد بالله أبو الحسين أحمد المتوفى (421) رسالة هي معجزة أو في حد الاعجاز.

 

(1) قال كراوس: توجد من نسخة من " اعلام النبوة " هذه عند البهرة الاسماعيلية في بمبئى وهى نسخة جديدة كتبت في (1306) في (280 ص) يرد فيه أبو حاتم على فيلسوف طبيب معاصر له قد انكر النبوات وقال بقدم الخمسة: وقد سقط من النسخة مقدمته التى به يعرف المردود عليه، ولكن اسماعيليا آخر وهو الداعي احمد بن عبد الله بن حميد الدين الكرماني الذى جاء من العراق إلى مصر في (400) للتدريس - ومؤلف " الرسائل الكرمانية " الاتية - ذكر في كتاب له سماه " الاقوال الذهبية " ما لفظه [.. ان الشيخ ابا حاتم الرازي في كتابه المعروف باعلام النبوة رد على محمد بن زكريا الرازي.. ] وذلك عند اجتماعهما في مجلس بالرى في أيام مرداويج. وكان " اعلام النبوة " موجودا في الهند في القرن الثاني عشر فقد ذكر في فهرس كتب الاسماعيلية الذى ألفه اسماعيل بن عبد الرسول الاجين المعروف بالمجدوع المتوفى (حدود 1183) ولكن لم يذكر هناك اسم الملحد المردود عليه ايضا. (ع. م.). (*)

 

" الرسائل الكثيرة " نذكرها هنا مجموعات فيها رسائل في موضوعات مختلفة لا تعرف اسماؤها ولا موضوعاتها) وانما هي مذكورة في تراجم جملة من العلماء في كتب الرجال وغيرها، فيقال ان لفلان رسائل كثيرة أو متعددة أو مختلفة وامثال ذلك. ويظهر من قولهم ان كل واحد منها كتاب مستقل برأسه وبما انا لم نظفر بعناوينها فنذكرها بهذا العنوان على ترتيب حروف الهجاء في مؤلفيها فنقول: (823: الرسائل الكثيرة) للسيد ابراهيم بن السيد محمد باقر الرضوي اخ السيد صدر الدين. قال في " تتميم الامل " عند ترجمته وبعد ذكر شرحيه على " المفاتيح " و " الوافى " ما لفظه [ وغيرهما من الرسائل المفردة.. ] وهو كان حيا إلى (1168) كما ذكره السيد عبد الله الجزائري. (824: الرسائل الكثيرة) للسيد أبى الحسن بن عبد الله بن نور الدين الموسوي الجزائري التسترى المتوفى (1193) وهى في الطب والحساب والرياضى كما ذكرها في " تحفة العالم ". (825: الرسائل الكثيرة) في الفقه والاصول وغيرهما. للشيخ أحمد السلطان آبادى تلميذ الفاضل الايروانى والمتوفى حدود (1315) وله حاشية " الرسائل " وحاشية " المكاسب " من تقرير بحث استاده المذكور كما مر. (826: الرسائل الكثيرة) للشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي المتوفى حدود (1150) من تلامذة تلاميذ العلامة المجلسي. قال في " اللؤلؤة " بعد ذكر بعض كتبه مثل " آيات الاحكام ": [.. وله رسائل اخرى.. ]. (827: الرسائل الكثيرة) للشيخ مهذب الدين أحمد بن رضا من أجل تلاميذ المحدث الحر. حكى في " نجوم السماء - ص 181 " عن " تذكرة العلماء " ان له رسائل كثيرة. ويأتى

 

ان " له فائق المقال ". (828: الرسائل الكثيرة) في الحكمة. للسيد الامير اسماعيل الخاتون آبادى. ذكرها الشيخ عبد النبي في " تتميم امل الآمل " بعنوان رسائل متعددة في الحكمة وغيرها. (829: الرسائل الكثيرة) للميرزا محمد تقى الالماس ابن الميرزا كاظم ابن المولى عزيز الله ابن المولى محمد تقى المجلسي واكبر ولده توفى (1159) ذكره في " الفيض القدسي ". (830: الرسائل الكثيرة) للسيد أبى القاسم جعفر بن السيد حسين الخوانسارى. قال حفيده في " الروضات " ان له رسائل كثيرة. (831: الرسائل الكثيرة) الاصولية والفقهية. لآقا محمد جعفر بن آقا محمد على الكرمانشاهى ابن الوحيد البهبهانى. ذكرها مؤلفا " الفيض القدسي " و " نجوم السماء " حاكيين عن أخيه آقا أحمد في " مرآت الاحوال ". (832: الرسائل الكثيرة) في مسائل شتى. للسيد حسين بن حيدر الكركي تلميذ البهائي وشيخ المولى محمد تقى المجلسي الذى توفى (1070). (833: الرسائل الكثيرة) في دفع بعض الشكوك مثل " شبهة الايمان والكفر " و " شبهة الاستلزام " و " شبهة الطفرة " لآقا حسين بن جمال الدين محمد المحقق الخوانسارى المتوفى (1099) ذكرت في ترجمته ورأيت بعضها. (834: الرسائل الكثيرة) في مسائل متفرقة. للامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى المتوفى (1151) كما في ترجمته. (835: الرسائل الكثيرة) للمولى حيدر على بن المولى محمد بن الحسن الشيروانى رأيت بعضها في مجموعة كانت عند الفاضل السيد محمد على (السبزواري) بالكاظمية. (836: الرسائل الكثيرة) مرت بعنوان رسائل الحصكفى نسبة إلى حصن كيفا من مدائن ديار بكر، رخم في النسبة، وهى للخطيب ابى الفضل يحيى بن سلام بن الحسين بن محمد الحصكفى خطيب ميافارقين. عن السمعاني ان نظمه ونثره وخطبه في الآفاق مشهورة، رزق عمرا طويلا وكان غاليا في التشيع، وصلت بخدمته سنة خمسين وخمسمائة واجازني بخطه جميع مسموعاته. كانت ولادته حدود (460) ووفاته بميافارقين (551) انتهى. وصرح بتشيعه أيضا في " الرياض " وقال محمد بن شاكر في " فوات الوفيات " انه

 

كان غاليا في التشيع، ثم نقل عن ابن الجوزى اشعاره في تعداد الائمة الاثنى عشر (ع) قال [ وله رسائل جيدة.. ] وقد اشرنا إليها بعنوان " الرسائل الحصكفية ". (837: الرسائل الكثيرة) للشيخ خلف آل عصفور، وهو ابن الشيخ عبد العلى بن أحمد ابن ابراهيم الدرازى البحراني، ابن اخ الشيخ المحدث يوسف بن أحمد بن ابراهيم والمجاز منه في " اللؤلؤة " مع ابن عمه الشيخ حسين ابن محمد بن احمد بن ابراهيم. كانت رسائله مجموعة في نسخة بياضى القطع عند شيخنا النوري في مكتبته. (838: الرسائل الكثيرة) للشيخ سليمان بن احمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى (1266) ذكرها الشيخ محمد صالح البحراني وقال انها في جوابات مسائل متعددة. (839: الرسائل الكثيرة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى البحراني المتوفى (1121) ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة. (840: الرسائل الكثيرة) لشريف العلماء وهو المولى شريف الدين محمد بن المولى حسن على الآملي المازندرانى المتوفى بالطاعون (1245) وكانت الرسائل موجودة عند شيخنا النوري في مكتبته. (841: الرسائل الكثيرة) للمولى محمد شفيع والظاهر انه والد المولى محمد مهدى الاستر آبادى الساكن في الهند المتوفى (1259) رأيتها ضمن مجموعة في بعض مكتبات النجف. (842: الرسائل الكثيرة) للمولى شمس الدين بن جمال الدين البهبهانى المتوفى بمشهد خراسان (1348) كان تلميذ الوحيد الهبهانى وبحر العلوم. ذكر في " مطلع الشمس " ان له رسائل متعددة. (843: الرسائل الكثيرة) في الفقه. للسيد عبد الكريم ابن السيد محمد جواد ابن السيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن المحدث الجزائري التسترى المتوفى بالنجف حدود (1215) ذكرت في عداد تصانيفه. (844: الرسائل الكثيرة) للشيخ على بن عبد العالي الميسى شيخ الشهيد الثاني والراوي عن الشيخ على بن عبد العالي المحقق الكركي. ذكرها في " الروضات " بعنوان الرسائل المتعددة.

 

(845: الرسائل الكثيرة) فارسية وعربية في فنون متعددة في أربعة آلاف بيت. للمولى على اصغر ابن على اكبر البروجردي المولود (1231) ذكرها في آخر " نور الانوار " له المطبوع (1275) وعدها من تصانيفه. (846: الرسائل الكثيرة) فقهية وغيرها. للسيد على القزويني صاحب حاشية " القوانين " وتعليقات " المعالم " كانت موجودة عند ولده السيد باقر بقزوين. (847: الرسائل الكثيرة) للشيخ على المقابى. رأى جملة منها الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثنى بها. (848: الرسائل الكثيرة) للسيد محمد على بن السيد كاظم بن السيد محسن الاعرجي الكاظمي ذكر في " التكملة ". (849: الرسائل الكثيرة) للشيخ على بن عيسى الاربلي صاحب " كشف الغمة " ذكرها الشيخ الحر في " الامل ". (850: الرسائل الكثيرة) للمولى عوض التسترى. ذكرها صاحب " الرياض " بعد رسالة حق " اليقين " المذكور في (ج 7 ص 41). (851: الرسائل الكثيرة) للسيد غنى نقى الرضوي اللكهنوى المتوفى (1257) حكى في " نجوم السماء " عن " تذكرة العلماء " ان له رسائل بقى كثير منها في المسودة. (852: الرسائل الكثيرة) للمولى لطف الله الاسكى المازندرانى النجفي المتوفى بها حدود (1314) ودفن في صحن الحضرة الغروية، كان تلميذ صاحب " الجواهر " والشيخ الانصاري يوجد بعض منها في مكتبات النجف. (853: الرسائل الكثيرة) للشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن ابراهيم ابن الشيخ على بن عبد العالي الميسى المنسوب إليه المسجد والمدرسة باصفهاى. حكى في " الروضات " عن " الرياض " ان له رسائل كثيرة في مسائل عديدة وقال يظهر من " عالم آرا " أنه توفى (1033). (854: الرسائل الكثيرة) للمدقق الشيروانى محمد بن الحسن، صهر المولى المجلسي توفى (1099) كلها في مجموعة بخطه. وعبر عنها في " الروضات " بجوابات المسائل الكثيرة.

 

(855: الرسائل الكثيرة) في الفقه وغيرها للمولى بهاء الدين محمد بن المولى تاج الدين حسن بن محمد الاصفهانى الشهير بالفاضل الهندي المولود (1062) والمتوفى (1135) حكاها في " الروضات " وتظهر من اول " كشف اللثام " له. (856: الرسائل الكثيرة) للميرزا محمد بن على بن ابراهيم الاستر آبادى صاحب " كتاب الرجال " وأستاد المولى محمد امين توفى بمكة (1026) ذكرت في ترجمته. (857: الرسائل الكثيرة) للمولى شمس الدين محمد الشيرازي نزيل بيت الله الحرام المعاصر للمولى خليل القزويني. نقل عن بعضها في " شذور العقيان " وعن بعضها سيدنا في " التكملة ". (858: الرسائل الكثيرة) في الحديث والحكمة والتصوف وغيرها. للمولى شاه محمد بن محمد الاصطهباناتى الشيرازي شارح " الصحيفة " المعمر مائة وثلاثين سنة تقريبا والمتوفى حدود (1130) ذكرها تلميذه الشيخ على الحزين في " تذكره ء حزين ". (859: الرسائل الكثيرة) للمولى محمد مسيح بن اسماعيل الفسائى المعروف بملا مسيحا تلميذ الآقا حسين الخوانسارى والمجاز من العلامة المجلسي والمعمر إلى حدود التسعين. قال الشيخ على الحزين في تذكرته ان له رسائل نفيسة. (860: الرسائل الكثيرة) في الفقه والاصول والرجال سميت " بمجمع الفوائد " وهى مطبوعة للميرزا محمد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخونسارى الاصفهانى الچهار سوئى شيخ مشايخنا المتوفى (1318) في النجف. (861: الرسائل الكثيرة) في مجموعة موجودة لنظام الدين الجيلاني. (862: الرسائل الكرمانية) للداعى حميد الدين احمد الكرماني من دعاة الفاطميين جاء من العراق إلى مصرفي (400) طبع اخيرا في مصر. (الرسائل الكرمانية) للشاه نعمة الله ولى. مر بعنوان رسائل الشاه نعمة الله ولى. (863: الرسائل الكلامية) للسيد ظهير الدين الميرزا ابراهيم بن قوام الدين حسين بن عطاء الله الحسينى الهمداني القاضى بها بعد أبيه ومعاصر شيخنا البهائي والمتوفى (1026) كرها الميرزا عبد الله في " الرياض " على ما حكى عنه. (رسائل الكليني) المتوفى (329) مرت بعنوان " رسائل الائمة ".

 

(864: رسائل الكندى الفلسفية) طبعت اخيرا بمصر في (1950 م) والكندي هو يعقوب بن اسحاق المذكور نسبه إلى قحطان في (ابن النديم ص 357) من أحفاد اشعث بن قيس الكندى الصحابي، وترجمه القفطى في (ص 240) وذكرا نيفا ومأتين من تصانيفه وعده ابن طاوس ممن اشتهر بعلم النجوم ونقل انه من الشيعة. (865: الرسائل المتشتة في المسائل المتفرقة) للشيخ عبد الله بن على بن احمد البحراني الراوى عن السيد هاشم التوبلى البحراني الذى توفى (1107). (866: الرسائل المتفرقة) مجلد لابي الحسن على بن زيد البيهقى كما ذكره في " معجم الادباء ". (867: الرسائل المتفرقة) للشيخ على نقى بن الشيخ أحمد الاحسائي مطبوعة. (868: الرسائل المختارة) لابن الاسود الكاتب المعمر احمد بن علوية الكوانى الاصفهانى راوي مصنفات ابراهيم الثقفى كما ذكره " النجاشي " أو خصوص " كتاب المعرفة " له كما قاله في " الفهرست ". ونسب الرسائل إليه الياقوت على ما حكاه عنه السيوطي في بغية الوعاة ". (869: رسائل المسائل) للسيد شبر بن السيد على بن السيد مشعل السترى البحراني نزيل البصرة ثم المحمرة (خرمشهر) والمتوفى بشيراز قريب الثلثمائة بعد الالف. وهى جوابات عن مسائل تسعة في التوحيد واصول الفقه، سألها عنه الشيخ احمد بن صالح السترى الذى توفى (1315) كما ذكره في " انوار البدرين ". (870: رسائل مظفرى) مطبوع بايران. فارسي كما يظهر من بعض الفهارس. (871: رسائل المعارف) لمحمد بن محمود الدهدار. توجد مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية) فيها احدى عشرة رسالة أول الرسالة الاولى: [ حمد وسپاس بى قياس مر خداونديرا كه در مشكاة دل انسان چراغ دلكش يعنى قلب عبدى المؤمن بر افروخت.. ] وهو مرتب على مقدمة في فضيلة الانسان وثلاثة فصول وخاتمة. ولبعض تلك الرسائل عناوين خاصة تذكر بعنوانها. كتب بعضها باسم يوسف خان وبعضها باسم خان خانان. وتوجد مجموعة تحت عنوان " رساله هاي عرفاني " في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2257) كلها للدهدار وهى: " عشرة

 

كاملة " و " رساله ء توحيد " وترجمة " رساله ء أقرب الطرق إلى الله " ومقالة في العلة والمعلول و " الف انسانيت " و " ذوقية " و " اصطلاحات الصوفية كلها فارسية تأتى في محالها، ومر الرسائل الجفرية والرسائل العرفانية له. (872: الرسائل المنطقية) للشيخ محمد حسين بن المولى على - أو عباس على - الطالقاني القزويني الحائري المتوفى (1281) عن ثلاث وستين سنة من اكابر تلاميذ صاحب " الجواهر " وله نتايج " البدائع " في شرح " الشرائع " ياتي في النون. (873: الرسائل المنطقية) لقطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهى وهى اربع رسائل ذكرت خصوصياتها في المجلد الاول من " فهرست المكتبة الرضوية " في فصل المنطق (ص 28 وص 29). (874: رسائل المواعظ) للمفتي مير محمد عباس الموسوي الجزائري التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) في ثلاث مجلدات. احداها من جمع المولوي مهدى شاه صاحب، والثانية من جمع السيد اصغر حسين، الثالثة من جمع المولوي السيد رفيق على كما في التجليات (اقول) ان كل واحد من هذه المجلدات من املاء المفتى في مجالس وعظه وبما ان كتاب تلك الاملاءات ومقرريها اشخاص معينون فيعد كل واحد منها تصنيفا لاحد هؤلاء وان كان الكل من املاء رجل واحد. (875: الرسائل النجومية) للمنجم الفاضل آقا حسين، صاحب " زيج اصفهان " موجودة بخطه عند السيد هبه الدين. (الرسائل النجيبية) أو " الخمسة النجيبية " في الطب موجودة في (الفاضلية) كما في فهرسها (ج 1 ص 236) وبعضها في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 2239) تذكر في محالها. (رسائل نخشبى) هي رسائل النسفى الآتى في المجموعات. (رسائل النسفى) ذكرت في الميم بعنوان مجموعة رسائل الشيخ عزيز النسفى. (876: الرسائل والاستذكار بما مر في سالف الاعصار) لابي الحسن على بن الحسين المسعودي صاحب " مروج الذهب " المتوفى (346) ذكرها ياقوت ومحمد بن شاكر في " فوات الوفيات ".

 

(877: الرسائل والتوقيعات) لابي العباس عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميرى القمى من أصحاب الامام ابى محمد العسكري (ع) ذكرها في " الفهرست " وعبر عنها في " النجاشي " بالتوقيعات ". (878: الرسائل وجوابات المسائل) للسيد كاظم بن قاسم الرشتى الحائري المتوفى (1259) تلميذ الشيخ احمد الاحسائي طبعت (1276). (879: الرسائل والخطب) للسيد الاجل المرتضى ذى الفخرين ابى الحسن المطهر بن ابى القاسم على بن ابى الفضل محمد الديباجي المنتهى إليه النقابة في عصره. تلميذ شيخ الطائفة وجد ابى القاسم يحيى بن ابى الفضل محمد بن على بن المرتضى الذى كتب الشيخ منتجب الدين فهرسه باسمه. (880: الرسائل والمكاتبات) للشيخ حسين بن كمال الدين ابى الحسن على بن جمال الدين حماد الليثى الواسطي قال في اجازته للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادى في (3 شوال - 756) الفتها بمدينة القطيف، وتحتوي على مأتين وثمانين رسالة في جميع فنون والمكاتبات والاجوبة. وقطعة من الاجازة مذكورة في " الرياض " في ترجمة خضر وقطعة منها في ترجمة الحسين بن على المصنف. وراجع (ج 1 ص 186 - 187) و (ج 4 ص 475) و (ج 7 ص 196). (881: الرسائل والمكاتبات) نظما ونثرا، وفيها المراسلة المركبة من الحروف المهملة. للفاضل الميرزا علي رضا تبيان الملك المعاصر المولود (1287) كتبها الينا بخطه الجيد في (1358). (882: الرسائل والمكاتبات) الدائرة بين ابى اسحاق الصابى والسيد الشريف الرضى محمد بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (406) ولعله المذكور في (ابن النديم - في ترجمة خضر وقطعة منها في ترجمة الحسين بن على المصنف. وراجع (ج 1 ص 186 - 187) و (ج 4 ص 475) و (ج 7 ص 196). (881: الرسائل والمكاتبات) نظما ونثرا، وفيها المراسلة المركبة من الحروف المهملة. للفاضل الميرزا علي رضا تبيان الملك المعاصر المولود (1287) كتبها الينا بخطه الجيد في (1358). (882: الرسائل والمكاتبات) الدائرة بين ابى اسحاق الصابى والسيد الشريف الرضى محمد بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى (406) ولعله المذكور في (ابن النديم - ص 243) بعنوان رسائل الشريف الرضى. (883: الرسائل والمكاتبات) في السؤالات والجوابات الدائرة بين الشيخ الطوسى وبين تلميذه الشيخ كردى بن عكبر بن كردى الفارسى نزيل حلب. (884: الرسائل والمكاتيب) لابي الفضل أحمد بن الحسين الهمداني المعروف ببديع الزمان صاحب المقامات الذى حذى الحريري حذوه معترفا بتقدمه ومعبرا عنه فيه بعلامة

 

همدان. أخذ اللغة عن احمد بن فارس وصحب اسماعيل بن عباد وتوفى كما في " تلخيص الآثار " في (398) ومر " رسائل بديع الزمان " ويأتى في الميم من المكاتبات بعنوان ما دار وما جرى والمجموعة وغيرها. (885: الرسائل والمكاتيب) لابي الحسين أحمد بن فارسي اللغوى المتوفى (375) صاحب " مجمل اللغة " واستاد بديع الهمداني والصاحب بن عباد، وعلى منواله نسق تلميذه البديع وغيره في " المقامات " فله حق التقدم.