القسم الثالث

(677: جنة المأوى) منظومة في عامة أبواب الفقه تقرب من مأية ألف بيت، للسيد محمد بن عبد الصمد الحسينى الشاهشاهانى الاصفهانى المدرس بها، والمتوفى (1287) دفن بتخت فولاد اصفهان، وكان تلميذ السيد المجاهد صاحب " المناهل " وكان استاد الفاضل الاردگانى والسيد المجدد الشيرازي، وصاحب " الروضات " كما ترجمه في (ص 127) وذكر سيدنا الحسن صدر الدين المنظومة باسمها المذكور وقال انها مشتمل على الفكاهة والفقاهة. (678: جنة الملوك) المطبوع رأيت النقل عنه كذلك، في " نفائس اللباب " ثم رأيت في مجموعة الشيخ حسين بن غلام رضا الفيروز آبادي الحائري ان مؤلفه الشيخ على بن رستم (ره). (679: جنة النار) رسالة في الصوم للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، المتوفى (1302) ذكره في قصصه. (680: جنة الناظر وجنة المناظر) في تفسير ماية آية وماية حديث، في خمس مجلدات للعلامة الحافظ النسابة الواعظ الشاعر، الأشرف بن الاغر بن هاشم. المعروف بتاج العلى العلوى الحسنى الرافضى، المولود بالرملة في (482) والمتوفى بحلب في (610) عن ماية وثمان وعشرين سنة، حكاه الصفدى كذلك في " نكت الهميان " عن تلميذ المصنف وهو يحيى بن أبى طي في تأريخه. (681: جنة النعيم والعيش السليم في أحوال سيدنا عبد العظيم) ابن عبد الله بن علي ابن الحسن بن زيد بن الامام الحسن المجتبى عليه السلام، مستطردا فيه فوائد لا تحصى منها بعض تواريخ طهران وأحوال بعض علمائها، وهو فارسي كبير ألفه الشيخ المتكلم المولى باقر بن المولى اسماعيل بن عبد العظيم بن محمد باقر المازندرانى الكجورى نزيل طهران المولود في (1255) والمتوفى زائرا بمشهد طوسى في ربيع الاول (1313)

 

أوله خطبة عربية، ثم فارسية، وقبل الشروع أورد فهرس مطالبه في اثنتين وعشرين صفحة، يظهر منه تبحره في الاحاديث والتواريخ والسير والانساب، شرع في طبعه (1295) وفرغ منه (1298). (682: جنة النعيم) والصراط المستقيم، في الامامة، للميرزا محمد حسين بن الامير محمد على المرعشي الحسينى الحائري، المتوفى (1315) نسخة خطه في مكتبته ونسخة أخرى في مكتبة الحسينية التسترية في النجف، تعرض في آخره لذكر الآيات النازلة في علي (ع). (683: جنة النعيم) في معرفة ذات الباري تعالى شأنه، للمولى عبد الوحيد الجيلاني مؤلف " الآيات البينات " المذكور في (ج 1 - ص 46 - س 22) قال في " الرياض " انه لم يتم وانما وقف على موضوع الكتاب ومعنى معرفة الذات. (684: جنة النعيم) في أحوال معراج النبي (ص) ومعراج الحسين الشهيد (ع) وطريق سلوكه، وهو المجلد الخامس من كتاب " رياض الاحزان " الفارسى الكبير الذى مر ثامن مجلداته الموسوم ب‍ " جنة الرضوان " وهو من تأليف المولى محمد علي بن محمد المعروف بالمولى علي البرغانى اخ الشهيد البرغانى وهذا المجلد الخامس رأيته بمشهد الرضا (ع) في مكتبة الشيخ على اكبر النهاوندي، أوله (حمد ذرات وثناى موجودات مخصوص ذات حضرت معبود يستكه) مرتب على مقدمتين وستة وعشرين مجلسا وخاتمة فيها خمس وعشرون نكتة. (685: جنة النفوس) في أحكام الصوم وأسراره، للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقانى (گلپايگانى) المعاصر المولود (1303) ذكر في كتابه " شمس التواريخ " المؤلف والمطبوع في (1331) أنه ألف هذا الكتاب في سنة (1326). (686: الجنة الواقية والجنة الباقية) مختصر لطيف في الادعية والاوراد في أربعين فصلا، وقد طبع مكررا منها في تبريز في (1314) واسمه هذا مختصر عن اسم المصباح الكبير للكفعمي الموسوم ب‍ " جنة الأمان الواقية " كما أن مسماه وحقيقته أيضا مختصر عن المصباح الكبير، والمؤلف للاصل والمختصر شخص واحد، وهو الشيخ تقى الدين ابراهيم الكفعمي السابق ذكره، صرح الشيخ الحر في " أمل الآمل " بان المختصر

 

لمؤلف الاصل، وقال في الفائدة السادسة من فوائد " خاتمة الوسائل " أن الكفعمي قال في أول " الجنة الواقية " هذا كتاب محتو على عوذ، ودعوات إلى آخر الموجود في المختصر، وكذلك الشيخ سليمان الماحوزى في كتابه " البلغة " ذكر أن الكفعمي اختصره من مصباحه الكبير، والظاهر أنه ارتضى هذا القول أيضا تلميذ الشيخ سليمان وهو الشيخ عبد الله السماهيجى لانى رأيت بخط السماهيجى " البلغة " لاستاده من دون تعرض أورد على استاده في هذا المقام فسكوته يشعر برضاه، وعليه فلا وجه لتخطئة صاحب " الرياض " هذا القول على ما يحكى عنه، وكذا لا وجه لما في " البحار " من نسبة المختصر إلى بعض المتأخرين المشعر بعدم الجزم بمؤلفه، وكذا لا أرى وجها لنسبة المختصر إلى المير الداماد كما في بعض المواضع غير أن المير الداماد لما استحسن المختصر كتب بخطه نسخة منه ولم ينسبه إلى أحد وكتب امضائه في آخر مكتوبه، فلما وجدت النسخة بخطه وتوقيعه من غير نسبة إلى أحد نسبوه إليه، وقد رأيت النسخة المنقولة عن نسخة خط المير الداماد في مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء في النجف وهى بخط المير خليل كتبها في (1076) وذكر في آخرها أنه نقلها عن نسخة خط المير الداماد، وحكى عين عبارة الداماد في آخر النسخة بهذا الصورة (قد أنشد رقبة البال من ربقة الاشتغال باقسام هذا الكتاب المستطاب وأشق كميت القلم من قطع الكلام في ساحة الارتقام حيث بلغ هذا المقام من الختام من " جنة الواقية والجنة الباقية " التى أتت أكلها ضعفين لاولى الالباب) ثم ذكر التأريخ وكتب بعد التأريخ هكذا (من العبد المفتقر إلى رحمة ربه ابن محمد امير محمد باقر الداماد الحسينى) ولهذا المختصر عدة تراجم ذكرناها في (ج 4 - ص 95) منها الترجمة المنسوبة إلى المير الداماد، وقد نفينا البعد عنه بانه لاستحسان أصله واستنساخه بخطه ترجمه تعميما لنفعه. ومنها ترجمة بعض الاصحاب الذى يظهر من أوله أن " الجنة الواقية " يسمى ب‍ " مفاتيح النجاة " أيضا. (687: جنة واقية) وجنة باقية، فارسي في اثبات مشروعية زيارة المعصومين (ع) وكيفية زيارتهم والفاظ الزيارة للسيد أبى القاسم الرضوي اللاهورى، المتوفى بها في (1324) طبع مع جملة تصانيفه بمساعدة النواب نوازش علي خان الكابلي نزيل لاهور.

 

(688: جنة واقية) فارسي في الطب للحكيم شفاء الدولة، مطبوع كما في الفهارس. (689: الجنة الواقية) في رد بعض مقدمات " الحدائق البحرانية " وتزييف رسالة بعض معاصري المصنف من العلماء الاخباريين، ألفه الآقا محمود بن الآقا محمد علي الكرمانشاهانى نزيل طهران المتوفى بها في (1269) أوله (الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى) رتبه على فصلين في رد المقدمة وتزييف الرسالة، رأيته عند حفيده الآقا أحمد بن الآقا هادى بن الآقا محمود المصنف، ونسخة أخرى تاريخ كتابتها (1261) من كتب اعتماد السلطنة على قلى ميرزا في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة. (690: جنت وجهنم) مطبوع بالگجراتية في (200 ص) لغلام على البهاونگرى المعاصر. (691: الجنة الوقية) في أحكام التقية، رسالة من تأليف الشيخ حسين بن محمد بن ابراهيم العصفوري البحراني ابن أخ المحدث البحراني المجاز منه في " اللؤلؤة " والمتوفى في (21 شوال 1216). (692: الجنة والنار) للمولى اسماعيل بن على أصغر الواعظ السبزواري نزيل طهران والمتوفى بها في يوم الجمعة (14 - ج 1 - 1312) فارسي في بيان أحوال الجنه ء والنار مرتب على مجالس، وقد طبع بطهران. (693: الجنة والنار) فارسي، للعلامة المجلسي المولى محمد باقر الاصفهانى المتوفى (1111) وهو شرح للحديثين الشريفين أحدهما في الوعد والآخر في الوعيد ولذا يقال له شرح حديثى الوعد والوعيد يقرب من أربعماية بيت، أوله (الحمد لله الذى أعد لاوليائه جنات النعيم ولاعدائه نزلا من حميم) قال في أوله ما معناه ان مفاسد النفس لا يمكن دفعها الا بالوعد والوعيد ولذا ليس في الآيات والاحاديث الا هذين فلنشرح حديثين في البابين. (694: الجنة والنار) فارسي أيضا. رسالة للعلامة المجلسي المذكور، أوله بعد " الحمد لله رب العالمين " (اين رساله ايست در بيان صفت دوزخ وبهشت) وهي في ثمانماية بيت، رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في النجف. (695: الجنة والنار) لبعض الاصحاب، قال في أوله بعد الحمد المختصر (ان الله

 

خلق شجرة ولها أربعة أغصان سماها شجرة اليقين ثم خلق نور محمد صلى الله عليه وآله في الحجاب) رأيت النسخة عند الشيخ عبد الكريم العطار آل الشيخ راضى الكاظمي في الكاظمية (الجنة والنار) لسعيد بن جناح الكوفى الازدي، واسمه كتاب " صفة الجنة والنار " كما يأتي في الصاد بهذا العنوان مع غيره متعددا. (696: الجنة والنار) لابي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال الفطحى الثقة، يرويه النجاشي عنه بواسطتين. (697: الجنة والنار) لابي الحسن علي بن أبى صالح محمد الملقب ب‍ (بزرج = بزرگ) الكوفي الحناط، حكاه النجاشي عن فهرست حميد بن زياد النينوائي (698: الجنة والنار) لابي عبد الله الغاضري محمد بن العباس (العياش) ابن عيسى من بنى غاضرة، يرويه عنه حميد بن زياد النينوائى الذى توفى (310). (الجنة والنار) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى (381) كذا ينسب إليه في المجموعة المستخرجة من كتب الاكابر الموجودة بهذا العنوان في الخزانة الرضوية وغيرها من غير معرفة بجامعها ومنها " الجنة والنار " هذا ولكن الصحيح أنه كتاب صفة الجنة والنار لسعيد بن جناح الكوفى من أصحاب الكاظم والرضا (ع) رواه عنه الشيخ الصدوق عن مشايخه باسنادهم إليه، وتلك المجموعة هو " العيون والمحاسن " للشيخ المفيد وأول ما استخرج منه فيه كتاب " الاختصاص " للشيخ أبى على كما ذكرناه في (ج 1 - ص 359) ويأتى " صفة الجنة والنار " متعددا. (الجنة والنار) للعلامة التوبلى السيد هاشم، اسمه " نزهة الابرار في خلق الجنة والنار " يأتي. (699: جنتان مدهامتان) في فوائد متفرقة بالعربية والفارسية، للشيخ على اكبر النهاوندي نزيل المشهد الرضوي مؤلف " الجنة العالية " السابق ذكره، والجنتان هذا أكبر منه، ومرتب على جنتين في مجلدين وفي كل منهما عناوين مثل فاكهة أو نخلة أو رمانة، وأمثالها وطبع المجلد الاول في (1353) والمجلد الثاني في (1354) ولكل منهما فهرس مبسوط وأورد في كل مجلد عدة رسائل مستقلة بعينها احياء لآثار مؤلفيها وصيانة نسخها عن الاندراس.

 

(جنگ (1)) بضم الجيم. اسم لكل كتاب جمعت فيه مطالب متفرقة، متنوعة، علمية، أو غيرها ويقال لها " السفينة " أيضا، وقليل ممن كانت له ملكة الكتابة أن لا يقتنى لنفسه مثل هذا المجموع، ويكتب فيه ما يستحسنه من المطالب، ولذا ليس في امكاننا احصاء هذا النوع نعم نذكر نموذجا مما اشتهر بهذا الاسم ولو لم يكن من نوعه. (700: جنگ) في الادوية. فارسي في علم الطب وبعض الادوية. مختصر جامع عام الفائدة. طبع مكررا. تأليف نظم (نصر) الاطباء. (جنگ) في التذكارات. ذكرنا ثلاثة من هذا النوع في (ج 4 - ص 19 - 20) بعنوان " التذكارات " وكلها نسخ نفيسة منحصرة. (701: جنگ) في التذكارات، المدون بامر تاج الدين أحمد الوزير في سنة (782) توجد نسخته المنحصرة أيضا في مكتبة بلدية اصفهان، وهو من مآخذ " تاريخ عصر الحافظ " للدكتور قاسم غنى، والوزير تاج الدين أحمد بن محمد بن على العراقى هو ممدوح خواجو الكرماني المتوفى (762) وبأمره جمع أشعار خواجو في " صنايع الكمال ". (702: جنگ) في التواريخ، للميرزا محمد تقى خان سپهر مؤلف " ناسخ التواريخ "

 

(1) جنگ أو: ژنگ: لفظ صينى بمعنى السفينة البحرية كما ذكر في " لاروس انيورسل " و " دائرة المعارف البرطانية " وغيرهما، ويظهر أنه قد استعمل في الفارسية - بعد وقايع المغول كثيرا - استعارة بمعنى الكتاب الذى فيه أشياء ومطالب متفرقة وقد أشير إلى المعنيين في اكثر القواميس الفارسية، وقد ترجمه - عن المعنى الثاني - الخواجه حافظ الشيرازي فعبر عنه في شعره بالسفينة حيث يقول: درين زمانه رفيقي كه خالي از خلل است * صراحى مى ناب وسفينه ء غزلست واما استشهاد " فرهنگ رشيدي " و " آنندراج " للفظ " جنگ " بقول الخاقانى الشيروانى المتوفى (592) في أوائل " تحفة العراقين " حيث يصف أهل القبور بقول: خمخانه بديده در گشاده * كونين بمى گرو نهاده بر جنگ زمانه فارغ الذات * از بيست وچهار رود ساعات فليس بمحل لاختلاف النسخ في البيت، ويمكن أن يكون لهذا اللفظ علاقة بلفظ (ارثنگ) أو ارژنگ وهى الكتاب الذى يكون فيه نقوش وتصاوير مختلفة ككتاب مانى المتنبي المعروف المقتول في جنديشاپور في عهد بهرام الاول (72 - 275 م) فهذا اللفظ أيضا مأخوذ عن الصينية ككثير من اصطلاحات الدين المانوى. " المصحح " (*)

 

عده الثالث عشر من تصانيفه في أول مجلد " أحوال الزهراء (ع) من كتابه " ناسخ التواريخ " (703: جنگ) في مجلدين في كل منها مجالس لذكر المناقب والمصائب، للحاج ميرزا علي بن الميرزا محمد باقر التفريشى المعاصر نزيل طهران والملقب بصدر الذاكرين (704: جنگ) في الشعر والشعراء، " أو تذكره ء اسحق " نوع فيه الاشعار الموجودة في " آتشكده ء آذر " على أربعة انواع (1) القصايد (2) المقطعات (3) الغزليات (4) الرباعيات ورتب كل نوع على حروف الهجاء من رديف الالف إلى الياء وفى مقابل الابيات ذكر اسم الناظم، وهذا الترتيب من اسحق بيگ البيكدلى أخ مؤلف " آتشكده ء آذر " في نيف وسبعة آلاف بيت، يوجد في مكتبة المجلس بطهران كما ذكره ابن يوسف في فهرسها. (705: جنگ) في فوائد متفرقة مجلد ضخم كثير الفوائد وفيها بعض رسائل مستقلة كشرح القصيدة الحربائية لتقى الدين النصيبى وغيره كلها بخط جامعه عبدالحى، دونه في حدود (823) في شمال ما بين النهرين ولعله في (ماردين) توجد نسخته في مكتبة الحاج السيد نصرالله التقوى بطهران. (706: جنگ) في اشياء متفرقة، فارسي للسيد حبيب الله التنكابنى كتبه بخطه في النجف في (1302) رأيته في النجف. (707: جنگ) في المناقب، والمصائب، للميرزا مهدى المتخلص بجرس، فارسي طبع بايران في (1302) وطبع في هامشه " ديوان المراثى " للميرزا عبد الجواد الخراساني المتخلص بجودى، والمتوفى (1302). (708: جنگ) في المواعظ، لامين الواعظين، الشيخ أسد الله بن أبي القاسم محمد باقر بن عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذى ينتهى إليه نسب العلامة الشيخ مرتضى الانصاري الدزفولي، مؤلف " تذكرة العروض " المذكور في (ج 4 - ص 40) ذكر في فهرس تصانيفه أن جنگ المواعظ في ثلاث مجلدات. - جنگ بفتح الجيم بمعنى الحرب - (جنگ استقلال تركيه) يأتي بعنوان " جنگ تركيه ويونان ". (709: جنگ ايران وافاغنه 39 - 1150 ه‍) في حروب نادر شاه مع الافاغنة "

 

فارسي لجميل قوزانلو المعاصر طبع ثانيا في (1312 ش) بطهران في (79 ص). (710: جنگ ايران وروس 18 - 1128 ه‍) ومعاهدة گلستان في (1813 م) أو " جنگ ده ساله " أيضا تأليف جميل قوزانلو طبع مرة في (1315 ش) بطهران في (130 ص). (711: جنگ ايران روس ومعاهده ء تركمن چاى 7 - 1828 م) (أو 1243 ه‍) أيضا لجميل قوزانلو المذكور طبع مرة ثانية في (1314 ش) بطهران في (192 ص). (712: جنگ ايران وهند 1151 ه‍) في حملة نادر شاه وفتحه للهند أيضا لجميل قوزانلو طبع بمطبعة قشون بطهران في (95 ص). وهذا غير " أردوكشى نادرشاه بهندوستان ". (713: جنگ بئر العلم) ورواياته باللغة الگجراتية لغلام على البهاونگرى المعاصر. (714: جنگ بين الملل) ترجمة إلى الفارسية عن الاصل الافرنجي لاحمد وثوق طبع في مجلدين في مطبعة قشون بطهران. (715: جنگ بين المللى) أيضا ترجمة عن الافرنجية إلى الفارسية للدكتر ميرزا اسماعيل خان المجاهدي مجاور المشهد الرضوي، طبع بمشهد خراسان في (1304 ش) (716: جنگ تركيه ويونان 22 - 1919 م) أو " جنگ استقلال تركيه " جمعها من منابع تركية أحمد نخجوان طبع في (1319 ش) بطهران في (137 ص). (717: جنگ خيبر) في غزوة خيبر) وأخبارها وقضايا أمير المؤمنين (ع) فيها طبع باللغة الگجراتية لغلام على البهاونگري المذكور (718: جنگ خيبر) باللغة الاردوية نظما ونثرا، للسيد فدا على الهندي المعاصر مطبوع في الهند. (719: جنگ در كوهستان) ترجمة عن الافرنجية في كيفية الحروب الجبلية لغلام حسين المقتدر طبع بطهران في (1309) وله " تأريخ نظامي ايران ". (720: جنگ در هلند وبلژيك وفرانسه) أو " پيروزي در باختر در چهل ودو روز " في كيفية الفتح الآلمانى لتلك الدول والمعارك الواقعة فيها في عام (39 - 1940 م). طبع بطهران في (1940 م)

 

(721: جنگ روس وژاپن) كتاب مفصل مع اسناد وصور تأريخية للحرب الواقعة بين تلكما الدولتين في (1905 م) في (450 ص) لعبد الوهاب القائم مقامي بن ميرزا على محمد بن ميرزا على بن ميرزا أبى القاسم القائم مقام الفراهانى المعاصر المولود (23 - ذي القعدة - 1299) ألفه في سنة الواقعة وهى (1323) ثم زاد عليها بعدها زيادات. فقدرت الحكومة اليابانية عمله هذا فاهدت إليه بهدية، وقد نشرت مجلة " نشر العلم " اليابانية ترجمة احوال المؤلف وصورته وله تصانيف أخر منها " تيروكمان " في علم الرماية وتاريخها وقد فاتنا ذكرها في محلها. (722: جنگ روس وژاپن 4 - 1905 م) أو " تاريخ نظامي جنگ روس وژاپن " تأليف أحمد نخجوان المعاصر طبع في (1315 ش) في (165 ص) (723: جنگ روس وعثماني 7 - 1878 م) تأليف محمد نخجوان، (أمير موثق) طبع بمطبعة التمدن في (1306 ش) في (115 ص) (724: جنگ ژرمن وروم) رواية تأريخية وترجمة إلى الفارسية عن اللغة الآلمانية بقلم نشاط في عدة أجزاء عشرة أو اكثر. (725: جنگ شاپور ذو الاكتاف وامپراطور روم) ترجمة عن الافرنجية إلى الفارسية، لمحمد صادق الاتابكى، طبع بمطبعة خورشيد بطهران في (140 ص). (726: جنگ صفين) وبيان حرب أمير المؤمنين عليه السلام في صفين، لغلام على البهاونگرى المعاصر طبع بالكجراتية في (300 ص). (727: جنگ عقايد) فارسي في تاريخ تطور الاحزاب المهمة، ومقاصدها العالمية. والحركات السياسية تحت ستار الاقتصاد والاقتصادية تحت ستار السياسة كالبرجوازية الرأسمالية، والفاشية، والنازية، والشيوعية، وغيرها. تأليف الدكتور فرزامى طبع بطهران في (1323 ش). (728: جنگ فرانسه وآلمان) ترجمة عن الافرنجية بقلم ياور خداداد، طبع في (1310 ش) في (188 ص). (729: جنگ لهستان) ترجمة إلى الفارسية، بقلم داود المؤيدى الآصفى، طبع في (1320 ش).

 

(730: جنگ نامه) تركي، لاحمد الكرماني الشاعر، في حرب السلطان سليم المتوفى في (982) مع أخيه بايزيد، ذكره في " كشف الظنون - ج 1 ص 405 " راجعه (731: جنگ نامه) في حرب أعظم شاه وبهادرشاه ابني أو رنگ زيب عالم گيرشاه للميرزا محمد نعمة خان العالي صاحب " روزنامه ء محاضرة حيدر آباد " في (1130) طبع بالهند منضما إلى " مطارح الانظار " في (1285). (732: جنگ نامه ء كربلا) في نظم مصائب يوم الطف بالاردوية، طبع بمطبعة نول كشور في لكهنو. (733: جنگ نامه ء محمد بن الحنفية) باللغة الاردوية، طبع بالهند. (جنگ هفتاد ودو ملت) تأليف ميرزا عبد الحسين المعرف بآقاخان الكرماني المولود (1270) المقتول (1314) ألفه على سياق الرسالة الفرنسية ل‍ " برناردن دوسن پير " - التى ترجمها محمد على جمال زاده إلى الفارسية وسماها ب‍ " قهوه خانه ء سورات " وطبع الترجمة في برلين في (1340) - وقد طبع هذا الكتاب مع ضميمة لميرزا محمد خان بهادر البوشهرى - نزيل البصرة اليوم - مع مقدمة لكاظم زاده تحت عنوان " هفتاد ودو ملت " في برلين في (1343). (734: جنگهاى ايران وروم) ترجمة عن الافرنجية إلى الفارسية لمحمد السعيد طبع بطهران في (198 ص). (735: جنگهاى ايران ويونان 499 ق م) فارسي تأليف جميل قوزانلو طبع في (1308 ش) بطهران في (61 ص). (736: جنگهاى ناپليون) أو " تأريخ نظامي جنگهاى ناپلئون " أيضا ترجمة عن الافرنجية، بقلم سلطان هدايت، في مجلدين طبع بمطبعة قشون في (1308 ش) بطهران (737: جنگل مولى) فارسي في مطالب متنوعة، وعنوانه تأريخ مسافرة إلى بلدة قم للسيد أحمد بن عناية الله الحسنى الزنجانى، المولود (1308). (738: جنگل مولى) للحاج معصوم على الشيرازي الشاه نعمة اللهى المعاصر مؤلف " طرائق لحقائق " فارسي رأيته عند الشيخ اسماعيل التبريزي المعروف بمسأله گونزيل المشهد الرضوي.

 

(739: الجنيدى) رسالة إلى أهل مصر، للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (740: الجواب) أو " اخسأ " هو من كتب الردود، وقد طبع بالهند راجعه. (الجواب الباهر) في خلق الكافر، للسيد رضى الدين بن طاوس، كذا عبر عنه الشيخ الحر في رسالته في خلق الكافر، كما ذكره السيد نفسه في كتابه " كشف المحجة " كذالك، لكن يظهر من " كتاب الاجازات " له أنه سماه " فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر " وانما يعبر عنه بالجواب الباهر تخفيفا. (741: الجواب الصائب) عن شبهة ايمان أبى طالب، فارسي مختصر للشيخ عباس ابن المولى حاجى الطهراني المتوفى بها (1361). (742: الجواب الصواب) للسيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي القمى الحائري اللاهورى المتوفى (1324) ذكره السيد على نقى في " مشاهير علماء الهند ". (743: الجواب العين في تحقيق الكسوفين) فارسي مطبوع كما في فهرس الاثنى عشرية اللاهورية. (744: جواب لا جواب) فارسي انتخب فيه الاخبار من كتب الفريقين لاقامة عزاء الحسين (ع)، للسيد أبي القاسم اللاهورى المذكور، وقد طبع مكررا. (745: جواب نامه) منظوم فارسي في السير والسلوك في أربعين مقالة بعنوان السؤال والجواب، للشيخ فريد الدين محمد بن ابراهيم العطار النيسابوري، المتوفى (627) أوله (حمد پاك از جان پاك آن پاك را) ذكره في " كشف الظنون ". (746: الجواب النفيس على مسائل پاريس) أثبت فيه تقدم الشيعة في العلوم الاسلامية للشيخ حبيب المهاجر العاملي المعاصر، مطبوع.

 

(الجواب أو الجوابات (1)) هما عنوانان يشار بهما إلى كثير من تصانيف اصحابنا وذلك لما ذكرناه في (ج 1 المقدمة - ص 20)، من أن كثيرا من مصنفيهم قد بلغوا من تواضع النفس، وخضوع الجوانح، وخلوص النيات، حدا لا يرون أنفسهم شيئا قابلا للذكر والاشارة، ولا يحسبون تصانيفهم مع كونها جيدة قيمة كتابا لائقا بالعنوان والتسمية فبقيت الكتب بعد عصر المصنفين بغير اسم خاص يدعى به فمست الحاجة إلى أن يشار إليها بعنوان ينطبق عليها فإذا علم أن الكتاب في جواب شخص خاص، أو في جواب اعتراض معين، أو أنه جواب عن سؤال مخصوص أو عن شبهة معلومة، أو أنه جواب عن مسألة مخصوصة، أو عن مسائل متعددة كما هو الشايع من القاء المسألة الواحدة، أو المسائل من القرب، أو من البلاد البعيدة إلى العلماء وهم يكتبون جواباتها بغير عنوان خاص، أو علم أنه جواب رسالة، أو كتاب، أو مكتوب، يصح أن يعبر عنه بالجواب المضاف إلى ما يعلم من أحدى هذه الامور، ونحن قد راعينا

 

(1) هو جمع قياسي للجواب لانه مفرد لم يذكر له جمع في اللغة كما سنبينه، وأما الاجوبة فقد نقلنا في (ج 1 - ص - 276) عن الشيخ فخر الدين الطريحي قوله في (مجمع البحرين) بأن الاجوبة أيضا جمع للجواب، لكنه لم يذكر مستند قوله، وأما كون الجوابات جمعا قياسا للجواب فهو مصرح به في كتاب " الوساطة بين المتنبي وخصومه " تأليف القاضى أبى الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني المتوفى (366) وهذا القاضى هو العلامة الرحالة الذى وصفه الثعالبي في اليتيمة بأنه فرد الزمان ونادرة الفلك وأنه خلف الخضر من صباه في قطع الارض إلى غير ذلك من اطرائه الكاشف عن علو كعبه في العلم والخط والشعر فصرح في كتابه المذكور المبتكر في بابه بأن كل مفرد لا جمع له في اللغة يجمع بالالف والتاء مثل بوق فان جمعه بوقات فقول المتنبي في جمعه ابواق غلط، ومن تصريح هذا العلامة قبل ولادة ابن الجوزى بما يزيد على مائتي سنة بثبوت القياس والقاعدة في جمع الجواب لم يبق مجال للاعتماد على انكار ابن الجوزى له وهو أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد المتوفى (597) في كتابه " تقويم اللسان " الذى استعان فيه بكتاب " درة الغواص في أوهام الخواص " تأليف الحريري المتوفى (516) ولكنه أورد شيخنا البهائي في كشكوله ما ذكره ابن الجوزى في " تقويم اللسان " وهو أن الجواب مفرد لا جمع له فالجوابات والاجوبة غلطان والصحيح جواب الكتب، وظاهر نقل الشيخ البهائي ذلك القول وسكوته عن الاعتراض عليه هو ارتضائه له، وتغليطه الجوابات الا أنا نعتقد عدم ظفر الشيخ بكتابه " الوساطة " والا لما كان يرجح تغليط ابن الجوزى على تصحيح العلامة الجرجاني لان بناء تغليط ابن الجوزى على عدم العلم بثبوت القياس، وتصحيح العلامة الجرجاني مبنى على ثبوت القياس وتحققه عنده وعلمه به في أوائل القرن الرابع الشايع يومئذ عند أهل اللسان اطلاق الاجوبة أو الجوابات على جملة من تصانيف أصحابنا في فهارسهم وقد نقل كثير منها في فهرسي الشيخ الطوسى والنجاشى المؤلفين في أوائل القرن الخامس. (*)

 

في الترتيب فيه حروف أوائل الالفاظ التي أضيف الجواب إليها، وبعد الفراغ عن عنوان الجواب الذى هو مفرد نذكر الجوابات بهذا الترتيب أيضا. (747: جواب الشيخ ابراهيم حسنا) عن شبهته التى أوردها هو على رواية التثليث حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، فأجابه المحدث الحر العاملي الشيخ محمد بن الحسن المتوفى (1104) بهذا الجواب، ثم ان بعض تلاميذ المحدث الحر كتب ردا على هذا الجواب، وسيأتى بعنوان " جواب الجواب " ولعل ما ينقله العلامة الانصاري في الرسائل في التنبيه الثاني من تنبيهات الشبهة التحريمية الموضوعية من كلام المحدث الحر العاملي في أطراف حديث التثليث مأخوذ من جوابه للشيخ ابراهيم هذا أو عن " الفوائد الطوسية " له. (748: جواب ابن واقد السنى) للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي كما في بعض نسخه، وفي بعضها الجوابات بدل الجواب، وظني أن السنى تصحيف الليثى وأن المجاب نسب إلى جده واقد بن أبي واقد الليثى الذى ترجمه في " تهذيب الكمال " وذكر أنه يروى عن أبيه أبى واقد الليثى ويروى عنه زيد بن أسلم، وقال في ترجمة أبى واقد الليثى انه صحابي أختلف في اسمه فقيل حرث بن مالك أو ابن عوف، وقيل عوف بن حرث له في مجموع الصحاح الست أربعة وعشرون حديثا يروى عنه ابن المسيب وعروة وجماعة مات في (68 ه‍). (749: جواب الابهري) عن كيفية علم الله تعالى بالموجودات في الازل وأنه هل كان عالما بالاشياء قبل وجودها أم لا، للمحقق المحدث الفيض الكاشانى المتوفى (1091) ذكره في فهرس تصانيفه، ورأيت نسخة منه ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة المولى محمد على الخوانسارى في النجف. (750: جواب الامير أبى الحسن الفراهانى) للمحقق المير محمد باقر الداماد الحسينى المتوفى (1040) أوله (الحمد لواهب الحياة ومفيض العقل) مختصر أحال فيه إلى كتابه " شرح التقدمة " أي تقدمة تقويم الايمان الذى مر في (ج 4 - ص 364) أجاب فيه عن استقتاء الفراهانى وأثنى عليه في أوله ثناء بليغا وعبر عنه بالامير أبو الحسنا رأيته ضمن مجموعة في كتب الحاج النجف آبادى في مكتبة الحسينية التسترية في النجف.

 

(751: جواب أبى حيان) التوحيدي الصوفى علي بن محمد بن العباس الشيرازي المولد أو النيسابوري الرازي المتوفى متسترا في حدود (400) للشيخ أبي على أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى (421) سأله التوحيدي عن العدل فأجابه، ولذا يقال له رسالة العدل أوله (قال أدام الله تأييده العدل ينقسم إلى ثلاثة اقسام طبيعي ووضعي وإلهي) يوجد في الخزانة الرضوية وغيرها. (752: جواب أبى سعيد أبى الخير) المتوفى بنيسابور في (440) للشيخ أبى على بن سينا المتوفى (427) فيه بيان سر زيارة القبور وسبب اجابة الدعاء لاهلها وكيفية تأثير الزيارة في النفوس والابدان، طبع في هامش " شرح الهداية الصدرائية " في (1313) وسيأتى " جواب شبهة أبى سعيد أبى الخير " لابن سينا أيضا في ص 185. (753: جواب أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان) الشيخ السعيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد، ذكره النجاشي، وأبو الفتح هذا هو العلامة الكراجكى الذى توفى (449). (754: جواب أبى الفرج) ابن اسحق عما يفسد الصلاة، للشيخ المفيد أيضا ذكره تلميذه النجاشي. (755: جواب أبى محمد الحسن) ابن الحسين النوبند جانى، المقيم بمشهد عثمان، أيضا للشيخ المفيد ذكره النجاشي. (756: جواب الشيخ أحمد القطيفي) عن النية في العبادات، للشيخ أحمد الاحسائي مؤسس الانقلابات الدينية الاخيرة، المتوفى في طريق الحج في (1241) له تأليفات كثيرة غير " جوامع الكلم " المشتمل على اثنين وتسعين رسالة في مجلدين. واكثرها جوابات عن اعتراضات كانت تورد على آرائه العرفانية وتأويلاته للاخبار. (757: جواب الاعتراض) على اقدام سيد الشهداء (ع) على الشهادة مع عدم الانصار وعدم ترك حقه تقية كما ترك أبوه حقه ما لم يجد ناصرا، للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى القمى، رأيته في آخر نسخة من كتابه " شمع اليقين " الذى ألفه (1092) وكانت عند السيد أبى القاسم الرياضي الموسوي الخوانسازى في النجف وكان تأريخ كتابتها (1095). (*)

 

(758: جواب الاعتراض) عليه أيضا بآية (ولا تلقو بايديكم إلى التهلكة) للمولى جعفر بن محمد باقر شرف الدين الواعظ التسترى المتوفى (1335) أوله (اللهم أنت المرجو إذا اشتد الامر وأنت المدعو إذا مس الضر) قال حفيده الشيخ مهدى شرف الدين انه ألفه في (1334). (جواب الاعتراض) عليه ايضا فارسي اسمه بصيرة السعداء، مر في (ج 3 - ص 126) طبع بشيراز في عام تأليفه. (759: جواب الاعتراض) على دليل النبوة، للشيخ معين الدين أبى الحسن سالم بن بدران بن على المصرى المازنى شيخ المحقق الطوسى الذى توفى (672) كذا ذكر في فهرس تصانيفه في الروضات وغيره. (760: جواب اعتراضات بعض العامة) على مباحث الامامة من كتاب " حق اليقين " تأليف العلامة المجلسي كانت قد ارسلت الاعتراضات من بلاد الهند إلى ايران، فأجاب عنها السيد أحمد الاصفهانى الخاتون آبادى، المتوفى بمشهد خراسان (1161) قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تتميم أمل الآمل " أنى رأيت الجواب بأحسن عبارة وأسلوب (761: جواب اعتراضات المولى محمد جعفر) الاسترابادي المتوفى (1263) في كتابه " حياة الارواح " على كلمات الشيخ أحمد الاحسائي في كتبه، لتلميذ الشيخ أحمد وهو المولى حسن بن على گوهر القراچه داغى، استخرجه مما كتبه أولا شرحا لكتاب " حياة الارواح وجعله رسالة مستقلة، وعناوينه (قال المصنف، وقلت) رأيت نسخته الناقصة بخط السيد كاظم بن مصطفى بن حسين بن محمد بن الامير عبد السميع الحائري، كتبها بأمر أستاده الميرزا ابراهيم الشيرازي الحائري في (1294) أقول الميرزا ابراهيم هذا ولد بالحائر وتوفى بها حدود (1306) كما أرخه في " طرائق الحقائق " في ترجمة الحاج محمد حسن القزويني نزيل شيراز، وانما نسب إلى شيراز لان والده عبد المجيد الحائري كان ربيب الحاج محمد حسن المذكور نزيل شيراز كما ذكر تفصيله في " طرائق الحقائق ". (763: جواب اعتراضات سلطان العلماء) في حاشيته على المجلد الاول من " الروضة البهية " للشهيد الثاني أجاب عنها حفيد الشهيد صاحب " الدر المنثور " وهو

 

الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد المتوفى (1103) صرح فيه بأنه استنصر لجده. (763: جواب اعتراضات السيد الشريف الجرجاني) على حديث الغدير، للسيد على خان بن خلف بن عبد المطلب المشعشعى الحويزى المتوفى (1088) استخرجه من كتابه " النور المبين " وأهداه إلى الشيخ على صاحب " الدر المنثور ". (764: جواب اعتراضات علماء ما وراء النهر) على الشيعة، للمولى محمد المشهدي المتوفى بها في (1257) أدرج تمامه في " مطلع الشمس " لمحمد حسن خان المراغى. (765: جواب الاعتراضات العشرة) على قول النبي (ص) (أنى أحب من دنياكم ثلاثا النساء والطيب وقرة عينى الصلاة) لوالد الشيخ البهائي الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي المتوفى بالبحرين في (984) يوجد ضمن مجموعة من رسائله كلها بخط المولى كمال الدين الحاج بابا ابن الميرزا جان القزويني تلميذ الشيخ البهائي والمجاز منه في (1007) صرح بأنه كتبها عن خط المصنف في (985) وعن خط الحاج بابا استنسخ الشيخ على بن ابراهيم القمى المعاصر في النجف. (766: جواب انتقاض انعكاس الخاصتين) تأليف السيد المفتى مير محمد عباس المتوفى (1306) ذكره في " التجليات ". (767: جواب اهل جرجان) في تحريم الفقاع، للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكره النجاشي. (768: جواب أهل الحجاز) في نفى (1) سهو النبي صلى الله عليه وآله ايضا للشيخ

 

(1) فيه رد على الشيخ الصدوق في قوله بجواز اسهاء الله تعالى للنبى (ص) في خصوص بعض الامور المشتركة بينه وبين سائر البشر، لمصلحة خاصة لا الاسهاء منه تعالى فيما يرجع إلى النبوة، ولا السهو الشيطاني الذى يعرض سائر البشر فانهما مما لا يجوز على النبي (ع) عند جميع الاصحاب من غير خلاف في ذلك، وقد صرح الصدوق بما ذكرناه في آخر باب أحكام السهو في الصلاة من كتاب " من لا يحضره الفقيه " وحكى القول به عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد، ووعد أن يكتب كتابا مستقلا في جواز الاسهاء كذلك ومستنده في ذالك ورود الاخبار بوقوعه للنبى " ص " عن الائمة المعصومين (ع) بحيث لو بنينا على طرح تلك الاخبار لارتفع الوثوق والاطمينان بالصدور عن سائر الاخبار الموافقة لها بحسب الاسانيد (أقول) الحق في محمل هذه الاخبار هو ما تفطن به المولى محمد تقى المجلسي في هذا لمقام من شرحه الفارسى على الفقيه في (ج 1 - ص 288) فانه اولا (بقية الحاشية في الصفحة 176) (*)

 

المفيد أو للسيد المرتضى ويقال له الرسالة السهوية أيضا، أورده بتمامه العلامة المجلسي في (ج 6 - ص 297) من البحار من الطبعة الحروفية، وذكر الاحتمالين في مؤلفه ثم قال ان نسبته إلى الشيخ المفيد أنسب (أقول) لعل وجه كونه أنسب بنظره أنه حكى العلامة المجلسي في المجلد المذكور في (ص 295) عن كتاب " تنزيه الانبياء " للسيد المرتضى كلاما يظهر منه تجويزه السهو في الجملة مجيث ينافى ما منعه في هذا الجواب ولذا قال المجلسي بعد نقل كلام السيد (أنه يظهر منه عدم انعقاد الاجماع من الشيعة على نفى مطلق السهو عن الانبياء) نعم يمكن العدول بأن يكون السيد المرتضى عدل عن كلامه في تنزيه الانبياء إلى ما في هذا الجواب كما يمكن أن يكون بالعكس والله العالم وقد أدرجه أيضا الشيخ على في " الدر المنثور " وذكر الاحتمالين في المؤلف ورجح كونه المفيد باشتمال الكتاب على كثرة الفصول كما هو ديدن المفيد في تصانيفه ثم استبعد كونه للشيخ المفيد بما فيه من التعريضات على الشيخ الصدوق بعد نقل عين عبارته الموجودة في الفقيه بما يبعد صدور مثلها عن المفيد بالنسبة إلى واحد من الاصحاب فضلا عن مثل استاده وشيخه الصدوق، والحق أن الاستبعاد في محله ولا سيما مع عدم ذكر النجاشي لهذا الجواب في فهرسه لا في تصانيف شيخه المفيد ولا شيخه الشريف المرتضى مع اطلاعه على جميع تصانيفهما وذكره عامتها في ترجمتيهما خصوصا كتب المفيد فانه لم يذكر في أولها كلمة (منها) فيظهر انه ليس لها بقية، وبذلك كله يؤيد احتمال كون المؤلف غير المفيد والمرتضى حيث انه لم يدل دليل على الدوران بينهما فقط والله العالم. (769: جواب أهل الرقة) في الاهلة والعدد، أيضا للشيخ المفيد كما ذكره النجاشي

 

(1) حكى عن أستاده الشيخ البهائي استحسانه للحمل العرفاني الذى تفطن به الشيخ صفى الدين اسحق جد الصفوية لهذه الاخبار المعصومية، ثم ذكر المجلسي ما خطر بباله من المحمل الظاهر لهذه الاخبار، وهو ورودها تقية، وذالك لان الروايات الموضوعة من أبى هريرة وأحزابه بداعي تنقيص النبي (ص) وجعله كأحد من كبرائهم في وقوع السهو عنه قد اشتهرت في اعصار الائمة المعصومين (ع) حتى أخذت بمجامع قلوب العامة بحيث عدوه من العقائد الاسلامية فلم يكن للائمة (ع) بدالا عدم الانكار عليهم والمسالمة معهم في أنديتهم وعدم التصريح بنفى السهو عنه مطلقا، ولم يتمكنوا من اطلاق القول بذالك الا عند بعض الخواص من اصحابهم، وأوكلوا هذا الحكم إلى العقول السليمة المذعتة بعلو شان المعصومين عليهم السلام على غيرهم. (*)

 

وهو غير جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية فانه عدة جوابات عن فروع مسألة العدد ويقال له الرسالة العددية والمسائل الموصليات أيضا، ونسخته موجودة كما يأتي، والرقة مدينة مشهورة على شرقي الفرات بينها وبين حران مسيرة يومين أو ثلاثة. (770: جواب أهل الموصل) لابي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، المتوفى يوم السبت (16 - رمضان - 463)، ترجمه النجاشي في آخر باب المحمدين، ووصفه بما يظهر منه حياته في حال تأليفه الكتاب، فانه بعد الترجمة قال (أبو يعلى خليفة الشيخ أبى عبد الله بن نعمان والجالس مجلسه متكلم فقيه قيم بالامرين جميعا) إذ لو كانت الترجمة بعد وفاته لقال كان خليفة الشيخ وكان متكلما فقيها قيما إلى آخره، فيظهر منه أن ما في آخر الترجمة من كلمة مات رحمه الله إلى آخر التأريخ مما زيد على نسخة النجاشي في آخر ترجمته بعد وفاة صاحب الترجمة ثم النساخ بعد ذلك حسبوه من المتن وأدخلوه فيه مع أن النجاشي المؤلف له توفى قبل التأريخ المذكور بثلاث عشرة سنة فانه قد أرخ وفاته في الخلاصة في سنة خمسين وأربعماية، ومما يدل على أن ترجمة النجاشي لابي يعلى كان في حياته أنه ذكر بعض تصانيفه الناقصة وقال انه موقوف على الاتمام فانه لا يقال ذلك الا مع رجاء الاتمام بان يكون المؤلف بعد حيا وفي دار الدنيا، والمؤلف الذى مات قبل اتمام كتابه، يقال لكتابه الناقص انه لم يتم لا أنه موقوف على الاتمام وقد أشرنا إلى ذلك في (ج 4 - ص 408). (771: جواب الباقلانى) وهو القاضى أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر البصري المولد نزل ببغداد وتوفى بها في (403) مؤلف " اعجاز القران " المطبوع فانه اعترض على أخبار النص على أمير المؤمنين (ع) بأن رواة النص في السلف انكانوا قليلين فيحتمل تواطئهم على الكذب وان كانوا كثيرين فلم لم يقاتل بهم أعدائه وما وجه قعوده عن حقه فأجاب عنه الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد برسالة رأيتها ضمن مجموعة من رسائله في سامراء في مكتبة الشيخ الميرزا محمد الطهراني، وحاصل جوابه أنهم كانوا كثيرين لكن كل من يقدر على الرواية لا يلزم أن يكون قادرا على الجهاد كالشيخ الكبير الثقة، مع أن الحرب الدينى موقوف على المصلحة إلى آخر كلامه، ويأتى في هذا الباب كتاب " رفع الملامة عن علي (ع) في ترك الامامة " و " رافعة الخلاف في وجه

 

سكوت علي (ع) عن الاختلاف ". (772: جواب بعض الاخوان) للمحدث الفيض الكاشاني المتوفى (1091) أوله (الحمد لله الذى نور قلوبنا في عين ظلمات الفتن، وشرح صدورنا في عين مضائق المحن) رسالة أخلاقية اعتذر فيها عن عدم اهتمامه بقضاء حاجات المؤمنين متعرضا بالمرسل إليه ومعابثا له بنحو لطيف، رأيته ضمن مجموعة من رسائل الفيض. (773: جواب بعض الاسماعيلية) للسيد جمال الدين أبى القاسم عبد الله بن علي بن زهرة الحسينى الحلبي المولود في ذي الحجة (531) كما أرخه في " نظام الاقوال " وولد أخوه الاكبر منه السيد أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة في (511) وتوفى (585) وأما السيد جمال الدين هذا فتوفى بعد سنة (597) لانه قرأ عليه في هذا التاريخ ولده السيد أبو حامد محيى الدين محمد بن عبد الله كتاب " النهاية " للشيخ الطوسى على ما ذكره الشيخ نجيب الدين في اجازته المنقولة في الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم. (774: جواب بعض الاشراف) الذى سأل عن معنى قول أمير المؤمنين (ع) المروى في " غرر الآمدي " (ليس الذكر من مراسم اللسان ولا من مناسم الجنان) والجواب للشيخ محمد بن الشيخ عبد على بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الجبار البحراني القطيفي، ترجمه في " أنوار البدرين " وقال أنه كان من أساطين الدين ومقلدا في الاحساء والقطيف بل العراق وقد عين مع بعض آخر من العلماء للمحاكمة مع السيد كاظم الرشتى الذى مات (1259) ونسخة الجواب موجودة ضمن مجموعة من رسائله في النجف في كتب الشيخ مشكور وهى بتمامها بخط تلميذ المؤلف الشيخ يحيى بن عبد العزيز بن محمد على البحراني كتبها في (1234) مصرحا في عدة مواضع منها بأنه شيخه وأستاده داعيا له بدام ظله أو دام علينا فوائده وامثال ذلك. (775: جواب بعض العامة) عن اعتراضه على أصحابنا بانكم ترمون حديث (نحن الانبياء لا نورث) بالوضع وتروون في كتابكم " الكافي " أن العلماء ورثة الانبياء وهم لا يرثون درهما ولا دينارا وانما يرثون الاحاديث) فأجاب عنه المولى محمد المدعو بأفضل الدين المقارب لعصر العلامة المجلسي، أولا بضعف سنده بأبى البحترى وبسط القول في ترجمته، وثانيا بعدم الدلالة، رأيته في مجموعة عند الشيخ محسن بن عبد الحسن الجصانى سبط شيخنا الشيخ على الخاقانى

 

المتوفى (1334) والمجموعة بخط السيد العالم الاديب المير على نقى المتخلص بسامان كتبها في حياة أفضل الدين وكتب حواشى المؤلف عليه بعنوان منه سلمه الله، ومما كتبه في المجموعة جوابات العلامة المجلسي عن مسائل السيد حامد بن محمد البدلاء المشهدي وغيره من أهل خراسان، والسؤال والجواب كلها بالفارسية وكتب المير على نقى ما هو فتواه ومختاره في هوامش الجوابات. (776: جواب بعض المعتزلة) في أن الامامة لا تكون الا بالنص للسيد المرتضى علم الهدى المتوفى (436) أوله (الحمد لله على البصيرة في دينه) مبسوط في مأية صفحة ضمن مجموعة في مكتبة السيد محمد المشكاة في طهران. (777: جواب بعض الناس) الذي سأل من السيد جمال الدين أبى القاسم عبد الله بن زهرة، المذكور آنفا فأجابه السيد به كما ذكر في " أمل الآمل " في عداد تصانيفه (778: جواب الجواب) للشيخ محمد رحيم بن محمد الهروي تلميذ المحدث الحر ومؤلف " أنيس المستوحشين " المذكور في (ج 2 - ص 466) وقد أجاب فيه عن جواب أستاده الشيخ الحر عن الشيخ ابراهيم حسناء الذى مر بعنوان " جواب الشيخ ابراهيم " في (ص 172). (779: جواب السيد جواد الشيرازي) في بيان معنى هذه الفقرة من الدعاء (يا من ذكره الناسي بنسيانه وأطاعه العاصى بعصيانه) للشيخ محمد بن عبد على آل عبد الجبار مؤلف " جواب بعض الاشراف " المذكور آنفا، موجود معه ضمن المجموعة بخط الشيخ يحيى المذكور. (780: جواب الشيخ حسين الطبسى) في بيان أن المقتول هل يمكن أن يكون في صلبه نسل أم لا وان القتل والموت واحد أم لا، للشيخ محمد المذكور في ضمن تلك المجموعة بذلك الخط أيضا. (781: جواب الشيخ محمد حسين النجفي) عن ضروريات الدين مختصرة للشيخ أحمد ابن زين الدين بن ابراهيم الاحسائي المذكور في (ص 173). (جواب حسين علي خان) فارسي أخلاقي دينى، يأتي بعنوان " جواب مكتوب ". (782: جوار الرافضة) لبعض علماء الهند، طبع بها باللغة الاردوية.

 

(جواب الرئيس) يأتي بعنوان " جواب السؤال عن حكمة النسخ ". (783: جواب رسالة الاخوين) في رد الاشاعرة في ستين ورقة، للعلامة الكراجكى الشيخ أبى الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى (499) كما في فهرسه. (784: جواب الرسالة الخوارزمية) في ابطال العدد في شهر رمضان، ردا على أبى حازم المصرى، في أربعين ورقة، أيضا للكراجكى، كتبه بعد رجوعه عن القول بالعدد الذى كان عليه أولا، وكتب في نصرته كتابه الموسوم ب‍ " مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان " كما ذكر في فهرسه. (785: جواب رسالة زن امروزه) التي هي ترجمة ل‍ " المرأة الجديدة " تأليف قاسم أمين المصرى للميرزا عبد الرزاق الآتى ذكره، وعلى كتاب (المرأة الجديدة) هذا ردود كثيرة أخرى لاجحافه في بعض مواضع كتابه. (786: جواب رسالة " زن وآزادى ") وهى ترجمة " تحرير المرأة " أيضا تأليف قاسم أمين المذكور، ومجموع هذين الجوابين في عشرة آلاف بيت، تأليف الشيخ الميرزا عبد الرزاق المولود (1291) ابن علي رضا المنتهى نسب والده بخمسة آباء إلى المولى رفيع الدين محمد مؤلف " أبواب الجنان " القزويني الاصفهانى المولد، الحائري المنشأ نزيل همدان، وله تصانيف أخر نذكرها في محالها حسب ما كتبه الينا من فهرسها (787: جواب رسالة اللغزية البهائية) لمحمد المشتهر بابن خاتون أوله (الحمد لله وحده ذكره في " كشف الحجب " ومر له " ترجمة أربعين البهائي " في (ج 4 - ص 76) (788: جواب رسالة المكاتيب) التى جمعها بعض العامة من مكاتيب مخدوعة على لسان نور الدين الاخباري، وأجوبة مجعولة، وسماها " رسالة المكاتيب في رؤية الثعالب والغرابيب " فكتب في رده ونقض كلمات ملفق الرسالة، الفاضل المدعو بسبحان علي خان الهندي، أوله (الحمد لله على ما علمنا ما لم نعلم) ذكره في " كشف الحجب ". (789: جواب رسالة وردت في شهر رمضان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى (381) كذا ذكره النجاشي في فهرس كتب الصدوق، والظاهر ان ورود الرسالة كان في شهر رمضان لا أن الرسالة كانت في كمية شهر رمضان وأنه تام أبدا أو يدخله النقصان، نعم ما ذكره النجاشي قبل هذا الجواب بعنوان كتاب

 

رسالة في شهر رمضان ظاهر في أن الرسالة في بيان كمية شهر رمضان من التمام والنقصان كما أن الكتابين اللذين ذكرهما في آخر فهرس كتب الصدوق بعنوان كتاب رسالة أبى محمد الفارسى في شهر رمضان، وكتاب الرسالة الثانية إلى أهل بغداد في معنى شهر رمضان كلاهما في بيان كمية هذا الشهر، فظهر أن الشيخ الصدوق ألف كتبا ثلاثة في اثبات ما اختاره من العدد في شهر رمضان ومر " جواب أهل الرقة في الاهلة " وسيأتى " جوابات المسائل الموصليات " في العدد والرؤية للشيخ المفيد. (790: جواب الملا رشيد) عن وجود النبي (ص) وأنه من الموجود المطلق أو المقيد وعن معنى الحديث المنسوب إلى العسكري (ع) " أن روح القدس في جناننا الصاقورة ذاق من حدائقنا الباكورة) للشيخ أحمد الاحسائي المذكور آنفا المتوفى (1241) يوجد مع جواباته لفتح علي شاه وغيره في كتب المولى محمد على الخوانسارى في النجف (791: جواب سؤال احد السمنانيين) عن التأويل والظاهر للسيد كاظم الرشتى خليفة الشيخ احمد الاحسائي في رياسة فرقة الشخية الغلاة القائلين بالنيابة الخاصة. توفى في الحائر في (1259). أنظر (ص 78) - س 16 (792: جواب سؤال احد علماء الشام) عن سبب اصابة العين ودوائه. له أيضا. (جواب سؤال السيد احمد) اسمه " الحجة البالغة ". (793: جواب سؤال آقا محمد باقر) اليزدى في أسرار الحج. للسيد كاظم المذكور (794: جواب سؤال الشيخ جواد) عن معنى أنا الذات أنا مذوت الذوات. له أيضا. (795: جواب سؤال السيد حسن رضا) الهندي للسيد المذكور أيضا. (796: جواب سؤال شاهزاده محمد رضا ميرزا) عن شبهة الآكل والمأكول له أيضا. (797: جواب سؤال الميرزا شفيع صدر) عن مرجع الضمير في زيد ضرب. للسيد المذكور أيضا. ويأتى " جوابات الميرزا محمد شفيع " (798: جواب السؤال عن ابوال الدواب وأرواثها) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن البحراني الماحوزى المولود (1070) والمتوفى (1121) اختار فيه نجاسة الابوال وطهارة الارواث، قائلا في ذلك أنه ليس هذا قولا بالفصل وخرقا

 

للاجماع المركب، وقال فيه أنى كتبت رسالة جيدة في (نجاسة الابوال) في عنفوان الشباب قبل خمس عشرة سنة (أقول) هذا الجواب مع الرسالة المذكورة ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف رأيتها في مكتبة الخوانسارى أيضا في النجف. (799: جواب السؤال عن اثبات المعدوم) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الكركي المتوفى (940) وبعد ما كتب الجواب رد عليه معاصره الجسور عليه وهو الشيخ شرف الدين أبو عبد الله الحسين بن أبى القاسم بن الحسين العودى الاسدي الحلى، كما يأتي بعنوان رد الجواب في حرف الراء. (800: جواب السؤال عن البداء) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المذكور قال فيه قد كتبنا في البداء رسالة سميناها " اعلام الهدى " وهذا الجواب موجود ضمن مجموعة رسائله في كتب الخوانسارى في النجف ومر " اعلام الهدى " في (ج 2 - ص 242) (801: جواب السؤال عن بسيط الحقيقة كل الاشياء وليس منها) للشيخ أحمد الاحسائي سأله عنه المولى محمد مهدى بن محمد شفيع الاسترابادي، يوجد ضمن مجموعة رسائله في كتب الخوانسارى المذكور في النجف. (802: جواب السؤال عن تجدد الطبايع) وحركة الوجود الجسماني بتجدد الامثال للمحقق الفيض الكاشانى المتوفى (1091) ذكره في فهرس تصانيفه. (803: جواب السؤال عن تنازع الزوجين) في قدر المهر، وتصديق وكيل الزوجة للزوج، للمحقق الداماد المذكور اسمه مع الاطراء في صدر السؤال، وصرح هو باسمه في آخر الجواب المبسوط الذى يقرب من ألف بيت، وقد فرغ منه في ثالث ذي الحجة (1018) والنسخة التى رأيتها ضمن مجموعة عند السيد محمد باقر حفيد آية الله الطباطبائى اليزدى في النجف هي نسخة عصر المصنف لان عليها حواشى (منه مد ظله). (804: جواب السؤال عن التولى عن الجائر) وأخذ الجوائز منه، للشيخ سليمان الماحوزى المذكور، ذكر فيه أيضا أنه قد ألف رسالة مفردة في هذه المسألة، قال والقول الفصل جواز التولى لمن يثق من نفسه بعدم الاضرار بالشيعة وايصال النفع إليهم كعلي بن يقطين، ومحمد بن اسماعيل بن بزيع، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن زربى وابن خانبه، والحسين بن روح، والشريفين الرضى والمرتضى، والخواجه نصير الدين

 

الطوسى، وأمثالهم، والنسخة ضمن مجموعة رسائله المذكورة. (805: جواب السؤال عن حكمة النسخ في الاحكام الالهية) للعلامة الحلى المتوفى (726) سأله عنها الشاه خدابنده، قال في " الرياض " كانت عندي نسخة قرب عصر العلامة. (806: جواب السؤال عن عرس القاسم بن الحسن (ع)) للميرزا علي بن الميرزا محمد حسين الحسينى الحائري الشهرستاني المتوفى في (1344) وهو غير رسالته الموسومة ب‍ " البيان المبرهن في عرس قاسم بن الحسن " المذكور في (ج 3 - ص 183). (807: جواب السؤال عن العقل) للسيد جمال الدين بن زهرة أخ صاحب " الغنية " ومر له " جواب بعض الاسماعيلية ". (808: جواب السؤال من علماء الشيعة) مطبوع بالهند باللغة الاردوية، لبعض فضلائها (جواب السؤال عن المدرسة التى لم يعلم بانيها) للمحقق القمى، ويأتى في حرف الراء بعنوان " رسالة في وقف المخالف ". (جواب السؤال عن معنى حروف " الم ") في سورة البقرة، للشيخ أحمد الاحسائي المذكور سأله عنه الشيخ علي بن عبد الله بن فارس، طبع في ضمن " جوامع الكلم ". (809: جواب السؤال عن نجاسة المخالفين) للسيد حسين بن الحسن بن محمد الموسوي الكركي والمتوفى بأردبيل أو قزوين في (1001) قال في " الرياض " أنه كان السؤال من الشاه طهماسب، وأنه أطراه السلطان في أول كتابة سؤاله في غاية التعظيم، ويظهر منه أن له رسالة أخرى في الجواب عن هذه المسألة سألها منه بعض الناس. (810: جواب السؤال عن واقعة زيد وزينب) للميرزا علي اكبر بن الميرزا محسن الاردبيلى المتوفى (25 - شعبان - 1346) فارسي طبع في (1343). (811: جواب السؤال عن وجه تزويج أمير المؤمنين (ع) ابنته من عمر) للشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى، أوله (سألني الرئيس أدام الله تمكينه عن السبب في نكاح أمير المؤمنين عليه السلام بنته ل‍... إلى قوله - وأنا اذكر من الكلام في ذلك جملة كافية - إلى قوله -

 

أن أمير المؤمنين عليه السلام لن ينكحه مختارا) ومر في (ج 4 - ص 172) " تزويج أم كلثوم " وانكار وقوعه عن البلاغى، وتزييفه لما قال في القاموس في مادة هلل (ذو الهلالين زيد بن عمر بن الخطاب أمه أم كلثوم بنت علي بن أبى طالب) وفي رواية ميمون القداح عن الامام الباقر (ع) (أنه ماتت أم كلثوم بنت علي (ع) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعا). (812: جواب السؤال عن وجه الجمع) بين آيات بدء الخلق وتفسير آية رد الشمس لسليمان، للسيد الميرزا أبى المكارم بن الميرزا أبى القاسم الزنجانى المتوفى (1330) يقرب من خمسماية بيت، يوجد عند ولده الميرزا أبي القاسم سمى جده. (813: جواب سؤالات) للسيد كاظم الرشتى المذكور آنفا كتبه في (1258) وطبع مع " الاجتناب " في (1308). (814: جواب المولى محمد سميع الصوفى) في ابطال التصوف وابداء شنائع الصوفية، للسيد دلدار علي بن محمد معين النصير آبادى، المتوفى بلكهنو في (1235) ذكر في " نجوم السماء " و " مشاهير علماء الهند ". (جواب شاه خدابنده) مر في (ص 183 - س 2). (جواب شاه سليمان عثماني) يأتي في (ص 193 س 18). (جواب شاه طهماسب) مر في (ص 183 - س 15). (جواب شاه عباس الثاني) يأتي في (ص 193 - س 22). (جواب فتحعليشاه) يأتي في (ص 189 - س 5). (815: جواب شبهات ابليس) وهى سبعة ذكرها الشهرستاني في " الملل والنحل " وهى عمدة شبهات الفلاسفة القدماء. للقاضى نور الله التسترى. الشهيد في (1019) طبع مقدار من أوائله في هامش أواخر " مجالس المؤمنين " له. في الطبع الثاني، ومر له في (ج 4 - ص 183) تشبيه أقوال العامة بهذه الشبهات. (816: جواب شبهات بعض أهل الكتاب) واسمه " مكن صاحب " كما يظهر من فهرس مكتبة راجه فيض آباد، والجواب للسيد محمد هادى بن محمد مهدى بن السيد

 

دلدار على النقوي النصير آبادى المولود (1228) والمتوفى بلكهنو حدود (1278) كما أرخه في " تذكرة العلماء " طبع بلكهنو في (1265) وعليه تقريظ عمه وأستاذه السيد حسين بن السيد دلدار على في تلك السنة. (817: جواب شبهات بعض العامة) للسيد المرتضى علم الهدى المتوفى (436) أوله (بحمد الله نستفتح كل قول) مبسوط في ستين صفحة، ضمن مجموعة في مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران. (818: جواب شبهات رشيد الدين) مؤلف " الشوكة العمرية " وتلميذ عبد العزيز الدهلوى مؤلف " التحفة الاثنى عشرية " وقد أورد الشبهات على كتابي " صارم الاسلام " و " الصوارم الآلهية " الذين ألفهما السيد دلدار على في رد " التحفة " المذكورة، فأجاب عن تلك الشبهات الحكيم باقر علي خان نزيل شاه جهان آباد - الهند - في أواخر عمره، وكان تلميذا أو معاصرا للحكيم الميرزا محمد الكامل الذى توفي (1235) كما يظهر من " نجوم السماء ". (819: جواب شبهة ابن كمونة) للسيد المفتى المير محمد عباس التسترى المتوفى بلكهنو في (1306) ذكره في " التجليات ". (820: جواب شبهة ابى سعيد ابى الخير) وهى أن انتاج الشكل الاول دورى، للشيخ الرئيس أبى علي بن سينا المتوفى (427) ومر له آنفا جواب أبى سعيد في الدعاء والزيارة. (821: جواب شرر) مطبوع بالهند باللغة الاردوية كما في بعض الفهارس. (822: جواب الشيخ علي بن عبد الله) عن مراتب الوجود ومعنى الحروف الهجائية للشيخ اأحمد الاحسائي المذكور آنفا. (823: جواب المولى قاسم) عن وجه ضم الهاء من قوله تعالى (عليه الله) في سورة الفتح. للميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية (1303) فرغ منه في (1270) يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف. (824: جواب الكتاب الوارد من حمص) للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة بن زهرة

 

صاحب " الغنية " ذكر في فهرس تصانيفه. (825: جواب الكتاب الوارد من حيدر آباد الهند) من سلطان العلماء بها وهو السيد على التسترى، إلى الشيخ أبى القاسم بن عبد الحكيم الكاشانى المولود بالنجف (1275) كان نزيل بمبئى، توفى بالنجف (1351) ذكر ولده الشيخ محمد حسن نزيل النجف أنه كتب في جوابه كتابا مبسوطا أدبيا. (826: جواب الكتاب الوارد مما وراء النهر) من واليها الامير معصوم بيك بن الامير دانيال في شعبان (1202) إلى بعض أكابر الشيعة، وقد شحنه بقذفهم بكل شنيعة فأجاب عنه على طبق الواقع المولى محمد رفيع بن عبد الواحد الطبسى بأمر الامير محمد خان أوله (الحمد لله الذى فضل الاسلام على سائر الملل والاديان بنص كتابه الجليل) رأيت نسخة منه بخط الآمير محمد علي بن الآمير محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري وتاريخ كتابته في (1244) في مكتبة ولده الميرزا محمد حسين الذى توفى (1315) وسيأتى جواب المكتوب أيضا متعددا. (827: جواب الكرماني) في فضل نبينا محمد ص على سائر الانبياء (ع)، للشيخ السعيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (828: جواب الكلام الوارد من ناحية الجبل) للسيد أبى المكارم بن زهرة صاحب " الغنية " ذكر في فهرس تصانيفه. (829: جواب الكيد الثامن) المدرج في " التحفة الاثنى عشرية " في مبحث المسح للحكيم الكامل الميرزا محمد بن عناية أحمد خان الدهلوى مؤلف " النزهة الاثنى عشرية " والمتوفى (1235) أوله (راقم گويد وبالله التوفيق فاضل ناصب بحث مناظرة ماسحين وغاسلين را بحكم تعارض دو قرائت متواترة) ذكره في " كشف الحجب ". (830: جواب المافروخى في المسائل) للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد، ذكره النجاشي، وفي بعض النسخ الجوابات بدل الجواب. (831: جواب المسائل) في أربعين صفحة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) أوله (قال سيدنا الشريف الاجل الاوحد) يوجد ضمن مجموعة من الرسائل بمكتبة السيد محمد المشكاة في طهران.

 

(832: جواب مسائل ميرزا ابراهيم الشيرازي) مشتمل على جواب عشرة اسئلة. اجاب عنها السيد كاظم الرشتى، المذكور في (ص 181) (833: جواب مسائل السيد ابى القاسم) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة المولى محمد على الخوانسارى في النجف. (834: جواب مسائل اختلاف الاخبار) للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد، ذكره النجاشي. (835: جواب مسائل أحد رجال جبل عامل) وهي تسعة أسئلة. أجاب عنها السيد كاظم الرشتى المذكور. (836: جواب المسائل الاربع الفارسية) التي سئل عنها شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي المتوفى (1338) لكنه أمر الشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح ابن مصطفى كبة البغدادي المتوفى عشية الخميس (19 رمضان - 1336) أن يكتب جواب تلك المسائل فكتب جوابها بالعربية فيما يقرب من مائتي بيت. (837: جواب مسائل السيد اسماعيل) أيضا للشيخ أحمد الاحسائي المذكور، ضمن مجموعة من رسائله في المكتبة المذكورة (838: جواب مسائل الميرزا باقر الطبيب) البهبهانى، وهي ثلاث مسائل. أجاب عنها السيد كاظم المذكور. (839: جواب المسائل الثلاث) للعلامة المجلسي المتوفى (1111) السؤال الاول عن طريقة الحكماء، الثاني عن طريقة المجتهدين والاخباريين، الثالث عن طريقة الفقهاء والصوفية، أوله (الحمد لله وسلام على عباده.. چنين گويد أحقر عباد الله الغنى محمد باقر بن محمد تقى) يقرب من مائتين بيتا، ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء. وقد طبع مع " تشويق السالكين " في (1311) (840: جواب المسائل الثلاث) التي سئل فيها عن (1) أفعال الله (2) واختلاف الاحاديث (3) وعن ذكر يدفع شبهات القلب للسيد كاظم الرشتى المذكور. (841: جواب المسائل الثلاث) أيضا للسيد كاظم المذكور وهي (1) ان الله داخل

 

في الاشياء لا بالمازجة (2) نية القربة في العبادات، ومعنى الوصول والفناء (3) معنى لن تنالوا البر حتى تنفقوا، ذكر في " كشف الحجب ". (842: جواب مسائل الميرزا حسن) بن أمان الله، الدهلوى، العظيم آبادى لاستاده السيد كاظم المذكور، أطرى فيه السائل كثيرا، وهي تقرب من سبعماية بيت. ضمن مجموعة في مكتبة المولى محمد على الخوانسارى. في النجف. (843: جواب مسائل مير محمد حسن وزير) وهى ستة مسائل. أجاب عنها السيد المذكور. (844: جواب مسائل السيد حسين) للسيد المذكور كما ذكر في " كشف الحجب ". (845: جواب مسائل المولى حسين الكرماني) للشيخ أحمد الاحسائي المذكور، ضمن مجموعة رسائله في مكتبة الخوانسارى في النجف أيضا. (846: جواب المسائل الخمس) للسيد كاظم الرشتى المذكور، ضمن مجموعة رسائله في مكتبة الخوانسارى أيضا. (847: جواب مسائل محمد رحيم خان) وهي خمسة أسئلة. للسيد المذكور أيضا. (848: جواب مسائل ميرزا شفيع المازندرانى) أيضا للسيد كاظم المذكور. ويمكن أن يكون عين " جوابات ميرزا محمد شفيع " الآتي (849: جواب مسائل المولى صالح) وهي اربع سؤالات اجاب عنها السيد كاظم (850: جواب مسائل الشيخ عبد الامام الاحسائي) للشيخ أحمد بن ابراهيم بن أحمد ابن صالح العصفوري البحراني المتوفى (1131) ذكره ولده الشيخ يوسف في " اللؤلؤة " (851: جواب مسائل الحاج عبد المطلب) للسيد كاظم المذكور أيضا. (852: جواب مسائل المولى عبد الوهاب اللاهجى) للسيد كاظم أيضا، فيه جواب عن مسألتين، يوجد في مكتبة الخوانسارى في النجف. (853: جواب المسائل العشر) التي سئل عنها شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي فأجاب عنها بأمره الحاج محمد حسن كبة البغدادي المذكور، في مائة وخمسين بيتا رأيته بخطه في الكاظمية. (854: جواب مسائل المولى على) أيضا للشيخ أحمد الاحسائي، ضمن مجموعة جواباته في مكتبة الخوانسارى في النجف.

 

(855: جواب مسائل السيد على) وهى ثلاثة مسائل أجاب عنها السيد كاظم أيضا. (856: جواب مسائل السيد على البهبهانى) وهي اربع مسائل له ايضا يوجد في ضمن مجموعة في مكتبة الخوانسارى. (857: جواب مسائل ميرزا على اشرف) له أيضا. (جواب مسائل فتح على شاه) للشيخ أحمد الاحسائي المذكور، يوجد في مكتبة المولى الخوانسارى في النجف، ويأتى بعنوان " جوابات فتحعليشاه ". (858: جواب مسائل المولى كاظم) المازندرانى للسيد كاظم الرشتى المذكور. (859: جواب مسائل الشيخ محمد) ابن حسين بن حنيف بن سلمان البحراني، وهى تسعة مسائل أجاب عنها السيد كاظم المذكور. (860: جواب مسائل الشيخ محمد) ابن حسين بن خلف البحراني وهي ثمانون مسألة أجاب عنها السيد المذكور. (861: جواب مسائل الحاج مكى) ابن الحاج عبد الله المقابى البحراني أيضا للسيد كاظم المذكور. (862: جواب مسائل المولى محمد مهدى) بن محمد شفيع الاسترابادي المتوفى (1259) للشيخ أحمد الاحسائي، فرغ منه في ليلة (16 - ذي القعدة - 1229) ضمن مجموعة في مكتبة الخوانسارى في النجف. (863: جواب مسائل المولى مهدى) الاسترابادي المذكور، للشيخ أحمد المذكور أيضا فرغ منه في (1230) ضمن مجموعة مع ما قبله. (864: جواب مسائل المولى مهدى) المذكور أيضا، للشيخ أحمد، فرغ منه في أواسط جمادى الثانية (1233). في مجموعة مع ما قبله. (865: جواب مسائل الشيخ ناصر الجارودي) الخطى، للشيخ أحمد بن ابراهيم المتوفى (1131) والد الشيخ يوسف البحراني، قال ولده في " اللؤلؤة " ان فيه تحقيق مسألة طلاق الفدية وأنه يفيد فائدة الخلع أم لا ويأتي " جوابات الشيخ ناصر ". (866: جواب مسائل نصر الله بيك) للسيد كاظم الرشتى المذكور، أيضا يوجد في مكتبة الخوانسارى في النجف.

 

(867: جواب مسائل ورد في الجن) وخصوصياتهم، وقد اجاب عنها السيد كاظم الرشتى المذكور. (868: جواب مسائل السيد يحيى) ابن الحسين الاحسائي، أيضا للشيخ أحمد بن ابراهيم والد الشيخ يوسف ذكره في " اللؤلؤة ". (جواب المسألة الابهرية) مر بعنوان جواب الابهري. (869: جواب المسألة الجبرية) وحلها بوسيلة القطوع المخروطى، للحكيم أبى الفتح عمر بن ابراهيم الخيامى المتوفى (517) مختصر في عشر صفحات ذكره عباس الاقبال وقال أنه صرح الخيامى في هذا الجواب بأن تأسيس علم الجبر والمقابلة وحل المعادلات الجبرية كان من علماء الاسلام، ولم يكن اسم منه عند الرياضيين قبل الاسلام قال وما ذكره الخيام في هذا الجواب من أحد وعشرين قسما من المعادلة لا يعرف المتقدمون عليه الا أحد عشر قسما منه والعشرة الباقية وضعها وحلها الخيام نفسه. (870: جواب المسألة الحجية) للسيد ضياء الدين عبدالعلى المدعو بالسيد أبى تراب الخوانسارى المولود (1271) والمتوفى بالنجف في (9 - ج 1 - 1346) قال في فهرسه أنه سألنيها بعض الطلبة من أهل كربلاء. (871: جواب المسالة الحمامية) للشيخ أحمد بن الشيخ صالح آل طعان القطيفي المتوفى بالبحرين (1315) كتبه في جواب السؤال عن الحمامات الموقوفة على المساجد في البحرين وأنه هل يجوز لمن لا يصلى في تلك المساجد أن يتوضأ من هذه الحمامات أم لا، ذكره ولده العالم المصنف الشيخ محمد صالح المتوفى بالحائر في (1333) والمؤلف كان من تلاميذ العلامة الانصاري، وله رسالة في ترجمته كما في (ج 4 - ص 165). (872. جواب المسأله ء الرشتية) في ارث الزوجة، وهى أنه لو باع زيد من عمر أراضي وجعل الخيار للبايع ثم مات عمرو، وبعد موته فسخ البيع وردت الاراضي إلى ورثته فهل ترث الزوجة حينئذ من ثمن العقار أم لا، فأجاب عنها السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائى المولود بيزد في (1247) والمتوفى بالنجف في (28 رجب - 1337) واختار فيه عدم ارث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار، وبسط البحث والاستدلال فيه، وفرغ منه (1319) فكتب في رده " ابانة المختار في ارث الزوجة من ثمن العقار " كما

 

مر في (ج 1 - ص 59) وأرجوزة في ارث الزوجة من ثمن العقار كما مر في (ج 1 - ص 455) ويأتى أيضا في الراء عدة رسائل في ارث الزوجة. (873: جواب مسألة سئل عنها) الخواجه نصير الدين محمد الطوسى المتوفى (672) فأجاب عنها، نسخة منه في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (874: جواب مسألة سئل عنها) الشيخ أبو الحسن علي بن محمد العدوى الشمشاطى النحوي المعاصر للكليني فأجاب عنها، ذكر في عداد تصانيفة. (875: جواب مسألة في الصيد والذبايح) فارسي، للمدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى المتوفى (1099) رأيته ضمن مجموعة من رسائله. (876: جواب مسألة طعام أهل الكتاب) الواردة من لندن إلى علماء لكهنو، فكتبوا في الجواب عنها كتبا منها جواب السيد محمد تقى بن السيد حسين بن السيد دلدار على النقوي اللكهنوى المتوفى (1289) وهو فارسي مطبوع، وقد يذكر بعنوان " رسالة في نجاسة طعام أهل الكتاب ". وهى من المسائل المختلف فيها عند الاصحاب ويأتى في الراء رسالات في ذبايح الكفار وطعامهم. (جواب مسألة طعام أهل الكتاب) اسمه " نور الاسلام لكشف معنى الطعام " يأتي في النون. (877: جواب مسألة الطعام المذكور) للسيد بنده حسين بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1295) أيضا فارسي مطبوع. (878: جواب مسألة الطعام) أيضا فارسي مطبوع للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على المتوفى (1312). (879: جواب مسألة في الطلاق) وردت من المدائن، للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد ابن علي بن موسى بن بابويه المتوفى (381) ذكره النجاشي. (880: جواب مسألة العاشورية) في تفسير عاشوراء وحكم الصوم فيه وتعيين ساعة بعد العصر يستحب فيها الافطار، للشيخ أحمد بن صالح المذكور آنفا، ذكره ولده الشيخ محمد صالح. (881: جواب مسألة قطع اليد) للسيد محمد تقى بن السيد حسين بن السيد دلدار على

 

المذكور آنفا، ذكره حفيده السيد على نقي في " مشاهير علماء الهند ". (882: جواب مسألة المعرفة والمقدار اللازم منها) لجماعة من علماء الحلة في عصر واحد، وهم الشيخ الفقيه يحيى بن سعيد الحلى صاحب " جامع الشرايع " المتوفى (689) والشيخ سديد الدين يوسف بن علي بن محمد بن المطهر والد العلامة الحلى، والفقيه الشيخ يوسف بن علوان الحلى المجيز لتلميذه الشيخ محمد بن الزنجي، والشيخ نجيب الدين محمد بن نما من مشايخ المحقق الحلى، وتلميذه الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق الحلى المتوفى (676)، والشيخ محمد بن أبى العز الحلى المجيز لتلميذه السيد محمد بن مطرف الحسنى الذى هو تلميذ المحقق أيضا، وبالجملة هؤلاء المشايخ الستة العظام قد كتبوا ما هو فتواهم من جواب هذه المسألة بخطوطهم وكلهم أفتوا بكفاية الاعتقاد وعدم لزوم ايراد الالفاظ الدالة على ذلك، ونسخة هذه الجوابات بخطوط المجيبين حصلت بيد الشيخ السعيد محمد بن مكى الشهيد، في المدينة المنورة فكتب هو بخطه الشريف نسخة عن تلك النسخة وكتب في آخر خطه ما صورته (هذا نقل من خطوط هؤلاء الائمة الفضلاء طاب ثراهم وشاهده العبد محمد بن مكى بالمدينة النبوية، والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله) ثم أنه قد حصلت نسخة خط الشهيد عند الشيخ شرف الدين على بن جمال الدين المازندرانى الپنج هزارى (1) النجفي المجاز عن الامير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستانى في (1063) فكتب الشيخ شرف الدين بخطه نسخة عن خط الشهيد في (1055) ونسخة خط الشيخ شرف الدين موجودة ضمن مجموعة رأيتها في مكتبة المرحوم الشيخ هادى كاشف الغطاء في النجف، ويظهر من آخر هذه النسخة أن المحقق الكركي الذى توفى (940) رآى نسخة أخرى من هذه الفتاوى غير نسخة خط الشهيد وكتب هو في آخر تلك النسخة فتواه في المسألة موافقا لفتاوى هؤلاء المشايخ لانه كتب الشيخ شرف الدين بعد نقله ما مر من صورة خط الشهيد إلى آخره بهذه الصورة (تم والحمد لله حق حمده، وقد شاهدت في السابق هذه الفتاوى وفي آخرها مقدار نصف صفحة في الفتوى على وفق الفتاوى المتقدمة، وفي آخره كتب هذه الاحرف اقتفاء لآثار هؤلاء الاعلام العبد الضعيف

 

(1) پنج هزار من محال مازندران ولعلها تقرب من هزار جريب. (*)

 

على بن عبد العالي) انتهى صورة خط الشيخ شرف الدين في آخر هذه النسخة. (883: جواب مسألة في النبوة.) للسيد جمال الدين عبد الله بن زهرة مؤلف " جواب بعض الاسماعيلية " وغيره مما ذكر في ترجمته. (884: جواب المسألة الواردة من صيداء) للشيخ أبى يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري مؤلف " جواب أهل الموصل " كما ذكره النجاشي. (885: جواب المسألة الواردة من نصيبين) للسيد أبى المكارم عز الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبي صاحب " الغنية ". (886: جواب مسألة الوجود) في بيان أنه مشترك لفظي أو معنوى، للمحقق المحدث الفيض الكاشانى المتوفى (1091) ذكره في فهرس تصانيفه. (887: جواب مفتى بغداد) عن وجه اختلاف الآيات في مدة خلق العالم بين يومين وأربعة وستة أيام للسيد كاظم الرشتى المذكور. (888: جواب مكتوب الامير المعظم حسين علي خان) فارسي في المواعظ والاخلاق، وحل كثير من مسائل الجبر والاختيار، والقضاء والقدر ردا على الاشاعرة، يزيد على خمسماية بيت، وهو للمحقق الآقا جمال الدين محمد بن آقا حسين الخوانسارى المتوفى (1125) رأيته بالكاظمية في مكتبة السيد مهدى بن السيد أحمد آل حيدر، ونسخة أخرى بخط المير مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (1130) كانت في مكتبة المولى محمد على الخوانسارى في النجف. (889: جواب مكتوب الشاه سليمان العثماني) المتوفى (974) إلى الشاه طهماسب الصفوى الذى مات في (984) يطلب منه في الكتاب اطلاق ولده، وكتب الجواب الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي والد الشيخ البهائي والمتوفى (98) والجواب مدرج بتمامه في فضائل السادات المطبوع. (890: جواب مكتوب شريف مكة) إلى الشاه عباس الثاني أو الشاه سليمان والجواب للمحقق الآقا حسين الخوانسارى المتوفى (1098) ينقل عنه في " فضائل السادات " وعده من مآخذه. (891: جواب مكتوب الكابتى) وهو نجم الدين أبو الحسين علي بن عمر القزويني

 

مؤلف " حكمة العين " و " شمسية المنطق " والمعروف بدبيران، كان من تلاميذ الخواجه نصير الدين الطوسى ومات في (675) والجواب للمحقق الحلى نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد المتوفى (676) نسخة منه في مكتبة السيد راجه محمد مهدى في ضلع فيض آباد كما في فهرسها المخطوط. (جواب مكن صاحب) مر بعنوان " جواب شبهات بعض أهل الكتاب ". (892: جواب الملاحدة) للشيخ نصير الدين عبد الجليل الواعظ القزويني، وبعد سنة من تأليف الجواب ألف كتابه " بعض مثالب النواصب " الذى مر في (ج 3 - ص 130) (893: جواب الملاحدة) في قدم العالم، للشريف المرتضى علم الهدى أبى القاسم على بن الحسين الموسوي المتوفى (436) يوجد ضمن مجموعة من جوابات مسائله. (894: جواب من أنكر على السيد محمد بن فلاح) خروجه بالسيف ودعواه المهدوية حكى مؤلف رسالة ترجمة السيد شبر الحويزى عن السعيد الشهيد السيد نصر الله المدرس الحائري أنه قال انى رأيت في سارى من بلاد مازندران رسالة للسيد محمد بن فلاح المشعشعى في جواب من أنكر عليه خروجه بالسيف، ثم قال مؤلف الترجمة ان رسالة السيد محمد المذكور موجدوة عند السيد شبر حرسه الله في هذا التاريخ (1173) والظاهر انه غير كتابه " كلام المهدى " المشحونة بالاباطيل. (895: جواب منتهى الكلام) فارسي للسيد المفتى المير محمد عباس الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) قال في " التجليات " انه كبير في خمس مجلدات بعد باق في المسودة. (896: جواب منكر وجود صاحب الزمان (عج)) للشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى (1333) موجود في مكتبته مع رسالة أخرى في هذا المبحث (897: جواب العلامة الشيخ مهدى الخالصي) الكاظمي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي في (1343) عن اعتراضاته على بعض مسائل التقليد، للشيخ الفقيه محمد حسن كبة البغدادي المتوفى بالنجف (1336). (جواب الشيخ ناصر ] قد مرتا في (ص 189) تحت عنوان. (جواب نصرالله بيگ ] جواب مسائل... " ويأتى " جوابات الشيخ ناصر " أيضا

 

(جواب الشيخ نوح افندي) مر في (ص 62) بعنوان " الجامع الصفوى ". (898: يوسف العراقى اليهودي) للشيخ أبي الحسن علي بن أبى القاسم زيد بن محمد البيهقى الملقب بفريد خراسان المولود (499) المتوفى (565) ذكره في فهرس كتبه. " الجوابات " (899: كتاب الجوابات) في خروج المهدى (ع)، للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي بهذا العنوان، وقد أشرنا في (ص 171) إلى أن الجوابات جمع قياسي للجواب وفى هذا الكتاب جوابات عن سؤالات سائل عن الشيخ المفيد، أوله بعد خطبة مختصرة (مسألة سأل سائل الشيخ المفيد رضى الله عنه، فقال ما الدليل على وجود الامام صاحب الغيبة عليه السلام - إلى قوله - فصل، فقال له الشيخ: الدليل على ذالك أنا وجدنا - إلى قوله - فصل، قال السائل فلعل قوما تواطئوا في الاصل - إلى قوله - فصل قال له الشيخ رضي الله عنه: أول ما في هذا أنه طعن في جميع الاخبار - إلى قوله - فصل قال السائل فارنا طرق هذه الاخبار) نسخة منه ضمن مجموعة من مسائل الشيخ المفيد كلها بخط واحد في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء استنسخه بخطه عن المجموعة العتيقة الموقوفة في مكتبة بيت آل الشيخ أسد الله بالكاظمية. (900: الجوابات الحاضرة) في علل زيج عبد الله بن أحمد بن الحسن، للشريف الفاضل أبي على محمد بن عبد العزيز الهاشمي من بنى العباس، قال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم " انه وصل الينا هذا الكتاب، راجعه. (جوابات الشيخ ابراهيم الخشتى) يأتي بعنوان " جوابات المسائل الخشتية ". (جوابات الشيخ ابراهيم الكازرونى) يأتي بعنوان " جوابات المسائل الكازرونية ". (901: جوابات الشيخ محمد ابراهيم) ساكن طهران للحكيم السبزواري الحاج مولى هادى بن مهدى المتوفى والمدفون بسبزوار في (1289) وقد سأله عن جملة من المسائل الحكمية بالفارسية وكتب الجواب أيضا بالفارسية، وأطرى السائل في أول الجوابات بقوله (العالم، الماجد، العابد، الزاهد، الشيخ محمد ابراهيم) أوله (الحمد لله الذى خلق الانسان، علمه البيان) وفرغ منه في (1274) وهو مبسوط موجود ضمن

 

مجموعة من جوابات مسائل الحكيم السبزواري عند الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف (جوابات ابن ادريس الحلى) يأتي في الميم بعنوان مسائل ابن ادريس ". (902: جوابات ابن الحمامى) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكره النجاشي، وفي بعض النسخ ابن الحمانى بالنون. (903: جوابات ابن حمزة) لآية الله العلامة الحلى المتوفى (726) وكان ابن حمزة السائل منه اما معاصره أو تلميذه، وليس هو ابن حمزة المشهور المتقدم على العلامة بكثير، كما صرح به صاحب " الرياض " قال وقد استكثر من النقل عن هذه الجوابات في هامش " رسالة الطهارة " التي عندنا منها نسخ، وقد الفها الشيخ علي بن هلال العاملي الكركي في (969) بأمر الشاه طهماسب، واستكتبها تلميذ المؤلف المسمى باميرك الاصفهانى في حياة المؤلف (971) وبخط بعض الفضلاء على ظهر النسخة ان المؤلف للرسالة قد توفى باصفهان في (13 - ع 1 - 984). (904: جوابات ابن فروج) هو الشيخ زين الدين بن ادريس المعروف بابن فروج، للشيخ زين الدين الشهيد في (966) رأيته ضمن مجموعة من رسائل الشهيد في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى في النجف، وابن فروج هذا كان من تلاميذ الشهيد وقد رأيت بخطه مختلف العلامة، فرغ من نسخه في (16 صفر - 954) وكذا " تهذيب الحديث " الذى قابله وعارضه بنسخة يحيى بن سعيد الحلى، وتمام اسمه ونسبه كما رأيت بخطه: زين الدين علي بن ادريس بن الحسين الشهير بابن فروج. (905: جوابات ابن قبة ] كلاهما من تصانيف الشيخ المتكلم المبرز على نظرائه قبل (906: جوابات ابن قبة ] الثلاثمائة وبعدها، كما ذكره النجاشي، وهو الشيخ أبو محمد الحسن بن موسى النوبختى صاحب كتاب " الآراء " المذكور في (ج 1 - ص 34) وابن قبة هو أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي، قال ابن النديم انه من متكلمي الشيعة وحذاقهم. (907: جوابات ابن نباتة) للشيخ المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي، وابن نباتة هو الخطيب أبويحيى عبد الرحيم بن محمد بن اسمعيل بن نباتة الفارقى لولادته بميافارقين (ديار بكر) ومات ودفن بها في (374) ترجمه القاضى في " المجالس " وعده من خطباء

 

الشيعة، وقد طبع خطبه المتفق على أنه لا نظير لها، وقد حث فيها على الجهاد كثيرا لكونه في صحبة سيف الدولة الحمداني الذي كان كثير الغزوات. (908: جوابات أبى جعفر القمى) للشيخ السعيد ابى عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي في ترجمة المفيد. (909: جوابات أبى جعفر محمد بن الحسين الليثى) أيضا للشيخ المفيد، ذكره النجاشي. (910: جوابات أبى الحسن الحضينى) للشيخ المفيد أيضا، ذكره النجاشي. (911: جوابات ابى الحسن) سبط المعافى ابن ذكريا في مسألة اعجاز القرآن، أيضا للشيخ المفيد، ذكره النجاشي. (912: جوابات أبى الحسن) النيسابوري، أيضا للشيخ المفيد، ذكره النجاشي. (913: جوابات السيد أبى الحسن) بن الميرزا محمد الرضوي المعروف بالفقيه، للحكيم السبزواري المذكور آنفا يوجد ضمن المجموعة المذكورة، أوله (سألني السيد الوجيه، العالم النبيه، الفقيه ابن الفقيه، والذى هو سر أبيه، والبارع الورع المؤتمن، آقا ميرزا أبو الحسن، ابن مجتهد الزمان آقا ميرزا محمد الرضوي) فرغ منه في (1276) والجوابات كسئوالاتها فارسية، وتوفى والده أعنى الميرزا محمد الرضوي الفقيه ابن الميرزا حبيب الله المشهدي (في رجب 1264) كما أرخه السيد محمد باقر الرضوي المعاصر في " الشجرة الطيبة " ودفن بمسجد الرياض جنب الحرم الشريف الرضوي، ودفن بجنبه ولده العالم الميرزا محمد مهدى في (1267) كما ذكره في " مطلع الشمس ". (914: جوابات أبى ريحان البيرونى) للشيخ الرئيس أبى على بن سينا المتوفى (427) وهي ثمانى عشرة مسألة حكمية سألها البيرونى من الشيخ الرئيس فأجاب هو عن كل واحدة منها، توجد نسخة منه ضمن مجموعة في مكتبة السيد نصر الله التقوى بطهران وأخرى في مكتبة المجلس بها، وأخرى عند شيخ الاسلام الزنجانى بزنجان، وقد ترجم السؤال والجواب بالفارسية الفاضل الميرزا أبو الفضل الساوجى، وادرج الترجمة بتمامها في " نامه ء دانشوران - ج 2 - ص 586 " في ذيل ترجمة أبى عبد الله المعصومى الاصفهانى (615: جوابات ابى سعيد أبى الخير) أيضا للشيخ أبي علي بن سينا، طبع بهامش

 

" شرح الهداية " الصدرائية في (1313). (916: جوابات الامير ابى عبد الله) أيضا للشيخ المفيد، كما ذكره النجاشي في ترجمته. (917: جوابات أبى الفتح) محمد بن على بن عثمان الكراجكى، الذى توفى (449) للشيخ المفيد أيضا، ذكره النجاشي بعنوان محمد بن على بن عثمان. (جوابات السيد أبى القاسم) للشيخ احمد الاحسائي المتوفى (1241) نسخة منه مع شرح فوائده في مكتبة الحسينية الشوشترية في النجف، ولعله هو المذكور في (ص 187) (جوابات أبى الليث الاواني) أيضا للشيخ المفيد كما ذكره النجاشي وهو الحاجب أبو الليث بن سراج يأتي بعنوان " جوابات المسائل العكبرية " (918: جوابات الاثنتى عشرة مسألة) أدبية، وبعضها كلامية، للشيخ علي بن الحسن القطيفي المعاصر مؤلف أنوار البدرين الذى مر في (ج 2 - ص 420) سأله عن تلك المسائل الشيخ علي بن الشيخ عيسى آل سليم البحراني، أوله (الحمد لمستحقه والصلاة والسلام على خيرته من خلقه) يوجد عند ولد المؤلف الشيخ حسين بن علي. (919: جوابات الاثنتى عشرة مسألة) كلامية وحكمية للحكيم السبزواري المذكور آنفا سألها منه السيد صادق السمنانى بالفارسية فكتب هو الجواب أيضا بالفارسية يوجد ضمن المجموعة المذكورة آنفا. (920: جوابات اثنتين واربعين مسالة حكمية) التي سأل عنها المعلم الثاني محمد ابن احمد بن طرخان الفارابى المتوفى (339) طبع مع عيون المسائل له في (1325) بمصر. (جوابات الاحدى والثلاثين مسألة) يأتي بعنوان " جوابات المسائل الشايعة " (921: جوابات الاحدى والخمسين مسألة) للشيخ المفيد المتوفى (413) ذكره بعض تلاميذ العلامة المجلسي في مكتوبه المدرج بعينه في آخر اجازات البحار وعده من الكتب التي ينبغى ادخالها في البحار قال في مكتوبه (وقد اشتريته لكم والسائل عنها رجل يعرب عنه بالحاجب مكتوب في ظهره أنه للشيخ الطوسى لكنكم نسبتموه إلى الشيخ المفيد وهو منضم إلى " شهاب الاخبار " في مجلدة) ثم عد هذا التلميذ من الكتب التى ينبغى ان تدخل في البحار أيضا المسائل العكبرية الآتية في حرف الميم، وذكر أن سائلها الحاجب أيضا وهو صريح في أن العكبرية غيره هذه الحوابات، وقد رأيت نسخة " المسائل الحاجبية "

 

في بعض مكتبات النجف. (922: حوابات الشيخ أحمد العاملي) الشهير بالمازجى للشيخ زين الدين الشهيد في (966) أوله (الحمد لله الذى عم عباده بالنوال، ومنحهم من مواهب كرمه بغير سؤال) اكثر مسائله فقهية تقرب من مائة وعشرين بيتا توجد ضمن مجموعة من رسائل الشهيد في الخزانة الرضوية، تاريخ كتابتها (980)، ونسخة جديدة في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني بسامراء. (923: جوابات المولوي أحمد على) المحمد آبادى في العقائد، فارسي للمولوي أمانت على العبد الله پورى، يوجد في مكتبة السيد راجه محمد مهدي في ضلع فيض آباد في المارى (4) كما في فهرسها. (924: جوابات الشيخ احمد الفاروتى) للمولى على أصغرين على أكبر البروجردي المولود (1231) فارسي فيما يتعلق بالمداد والقرطاس عند وفاة النبي (ص) ومنع بعض الصحابة عنه واختلاف طبقاتهم واحوالهم، كما ذكره في آخر " نور الانوار " له المطبوع في (1075). (925: جوابات الحاج احمد ميرزا) لبعض علماء البحرين، أول مسائله عن جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة وثانيها عن استحباب الشهادة بالولاية في الاذان، وعد من القائلين بالاستحباب الشيخ حسين العصفوري في كتابيه " النفحة القدسية " و " سداد العباد " وثالثها عن معنى كل شئى مطلق، توجد نسخة ناقصة منه في المكتبة المشار إليها في سامراء. (926: جوابات الشيخ احمد) بن الحاج محمد جعفر اليزدى للحكيم السبزواري المذكور آنفا، يقرب من سبعمائة بيت أوله (الحمد الله الودود فياض الوجود) يوجد ضمن المجموعة من جوابات مسائله المذكورة آنفا. (927: جوابات الشيخ احمد) بن الشيخ حسن الدمستانى البحراني للشيخ يوسف ابن أحمد البحراني المتوفى (1186) ذكره في لؤلؤته، وهو غير " عقد الجواهر النورانية في اجوبة المسائل البحرانية " التي سألها الشيخ علي بن الحسن البلادى كما يأتي في العين (جوابات الشيخ احمد) بن صالح بن طوق القطيفي للشيخ أحمد الاحسائي المذكور

 

في (ص 173) فرغ منه في كاشان في (24 رجب - 1223) نسخة منه في موقوفة الحاج على محمد النجف آبادى في مكتبة الحسينية الشوشترية كتابتها (1240) وامضاء الكاتب (تراب نعال الطلبة عبد العظيم بن على الاردكانى اليزدى) ويأتى " جوابات المسائل القطيفية " المطبوعة ضمن " جوامع الكلم " (928: جوابات الشيخ احمد) بن محمد الصيمري العماني للشيخ على الحزين المتوفى (1181) حكاه في " نجوم السماء " عن فهرس تصانيفه. (جوابات السيد أحمد) بن مطلب الحويزى، اسمه " الذخيرة الابدية " أو " الرسالة الاحمدية ". (929: جوابات الشيخ احمد) بن يوسف بن علي بن مظفر السيورى البحراني للشيخ يوسف المحدث البحراني، ذكره في لؤلؤته. (930: جوابات الاربع عشرة مسألة) للشيخ أحمد الاحسائي، عنوان المسائل قال سلمه الله، وعنوان الجوابات أقول وكلها فقهية، فرغ منه في (1231) والنسخة من وقف النجف آبادى في مكتبة الحسينية. (931: جوابات المولى اسمعيل) الملقب بالعارف البجنوردي ويقال لها " الاجوبة الاسرارية " للحكيم السبزواري الحاج المولى هادى المتوفى (1289) المتخلص في شعره بأسرار أوله (الحمد لله الودود) يقرب من خمسمائة بيت. (932: جوابات المولى اسماعيل) العارف البجنوردى أيضا للحكيم السبزواري المذكور أكثر سئوالاته عن تفسير الآيات وهى ثمان وعشرون مسأله تقرب من ألفى بيت أوله (الحمد لله الودود). (933: جوابات المولى اسماعيل) المذكور أيضا، للحكيم السبزواري، فيه سؤاله عن وجود صاحب الزمان (ع)، وعن طول عمره، وعن كيفية تصرفه في العالم، وعن طول الايام والسنين في أيام ظهوره، يقرب من ألف وخمسمائة بيت أوله (الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله). (934: جوابات المولى اسماعيل) الميان آبادى للحكيم السبزواري المذكور أيضا أوله (الحمد لله على آلائه) وقد أطرى السائل في أوله بقوله: العالم، الفاضل،

 

المهتدى، المولى اسمعيل الميان آبادى، وهذه الجوابات الاربعة كلها ضمن مجموعة جواباته عند الجزايرى المذكور آنفا في النجف. (935: جوابات الاسماعيلية) للشيخ الورع الجليل الخليل بن ظفر بن الخليل الاسدي، من طبقة الشيخ الطوسى، يرويه الشيخ أبوالفتر الحسين بن على بن محمد المفسر الرازي عن أبيه عن جده عن المصنف، كما ذكره الشيخ منتجب الدين، ويأتى في الراء " الرد على الاسماعيلية " متعددا كما مر " جواب بعض الاسماعيلية " (936: جوابات الحاج محمد أمين كبة) الصادرة عن الشيخ المرتضى الانصاري متفرقة، جمعها ودونها الشيخ محمد بن عيسى بن الشيخ حيدر الشروقي المتوفى في (1333) والمدفون في المجاز من الباب الطوسى للصحن الغروى وهو ابن عم الشيخ علي بن محمد علي بن حيدر المعروف بالشيخ على حيدر الشروقي الذى توفى في (1314) وله كتاب " نور الابصار في الرجعة " الذي فرغ منه في (1320) ويوجد عند ولده الشيخ أسد كما سيأتي، ولما دون الجوابات عرضها على شيخنا الشيخ محمد طه نجف وطابقها مع فتاويه ثم أضاف إليها جملة من جوابات الشيخ محمد طه عن المسائل التى سئل هو عنها والنسخة بخط يده عند ولده الشيخ أسد المذكور. (جوابات أهل طبرستان) يأتي بعنوان " جوابات المسائل الطبرية ". (جوابات اهل الموصل) في العدد والرؤية يأتي بعنوان " جوابات المسائل الموصليات " ومر في (ص 177). (937: جوابات البرقعي) في فروع الفقه، للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (938: جوابات بعض الافاضل) للشيخ السعيد زين الدين الشهيد في (966) وهى جوابات عن ثلاث مسائل سئل عنها توجد ضمن مجموعة من رسائله. (939: جوابات بعض فضلاء خراسان) للعلامة المجلسي، وقد كتب الاستاذ الاكبر الوحيد البهبهانى رسالة في نقد هذه الجوابات، يأتي في النون بعنوان " النقد والانتخاب " كما يأتي في السين بعنوان " السؤال والجواب " وتوجد هذه الجوابات أيضا بضميمة جوابات أخرى من العلامة المجلسي عما سأله عنها السيد حامد بن محمد الحسينى

 

البدلاء المشهدي. (940: جوابات بعض المتدينين من أهل كاشان) أيضا للعلامة المجلسي مرتبة على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى الديات، وكتب الاستاد الوحيد أيضا في نقد هذه الجوابات كما يأتي في النون. (941: جوابات بعض المتكلمين) للشيخ الرئيس أبى علي بن سينا المتوفى (428) يوجد في خزانة أيا صوفية ضمن مجموعة رقم (56) كما في " تذكرة النوادر ". (942: جوابات بعض الناس) للشيخ البهائي المتوفى (1031) فارسي يقرب من ستين مسألة، يوجد ضمن مجموعة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية (943: جوابات بنى عرقل) للشيخ المفيد، المتوفى (413)، ذكره النجاشي. (944: جوابات بهمن يار) للشيخ الرئيس أبى على بن سينا، طبع بعضها في حواشى (ص - 321 - 345) من " شرح الهداية " الصدرائية في (1313) وكان بهمن يارمن من أفاضل تلاميذ الرئيس وعمر بعده ثلاثين سنة ومات في (458) ترجمه في " الروضات " مفصلا في (ص 139 - 140) وله كتاب " التحصيل " المذكور في (ج 3 - ص 395) كان أصله من آذربايجان ولذا ترجمه في " دانشمندان آذربايجان " في (ص 73) وذكر أن نسخة الجوابات (1) موجودة في مكتبة برلن وأول هذه النسخة: (وصل كتاب الشيخ معرفا من خبر سلامته ما وقع إليه السكون التام والامتداد البالغ ووقف على مضمونه اجمع). (جوابات ثلاث مسائل) للعلامة المجلسي، مر في (ص 187) (945: جوابات ثلاث مسائل تفسيرية (1) عن كلام البيضاوى في آية (ببابل هاروت وماروت) (1) عن كلام الطبرسي في آية (انى أسكنت من ذريتي). (3) عن آية

 

(1) ويمكن أن تكون هذه الجوابات جزءا من " المباحثات " للشيخ الرئيس الذى جمعه ورتبه فخر الدين الرازي كما صرح بذلك في الباب الخامس في تجرد النفس من كتابه " المباحثات المشرقية " (ج 2 - ص 352 - طبع حيدر آباد) حيث قال (ثم ان تلامذته اكثروا من الاعتراضات عليه والشيخ أجاب عنها الا ان الاسئلة والاجوبة كانت متفرقة، وانا رتبناها وأوردناها على الترتيب الجيد) ثم ان صدر المتألهين الشيرازي أؤرد عين هذه العبارة في الحجة الثانية على تجرد النفس في الباب السادس من المجلد الرابع من " الاسفار " ونسب جمع مباحثات الشيخ إلى نفسه، ويمكن أن يقال - مع تحفظ - أن كل منهما قد جمعها على حدة. " المصحح " (*)

 

(اولئك مبرؤن عما يقولون). للشيخ البهائي محمد بن عز الدين حسين المتوفى (1031) أطرى في أوله السائل بقوله (الاخ الاغر، الفاضل، الكامل، الفقيه، النبيه، الجليل النبيل، الزكي، الذكى، الالمعى، أدام الله فضله) وكانه ترك تسميته باسمه اجلالا لشأنه، ولعله أخوه في النسب أعنى الشيخ عبد الصمد الذى كتب باسمه " الصمدية " وتوفى في (1020) رأيته ضمن مجموعة من رسائل الشيخ البهائي المكتوبة في عصره، وعليها تملك لسنة (1048) في خزانة كتب شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي. (946: جوابات ثلاث مسائل) التى سألها المحقق الطوسى عن معاصره شمس الدين الخسروشاهى، ولكنه لم يأت بجوابها إلى أن كتب الجوابات المولى الحكيم صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) وطبع مع " المبدأ والمعاد " له في (1314) (947: جوابات ثلاث مسائل) (1) عن توثيق ائمة الرجال (2) عن الاراضي المفتوحة عنوة (3) عن الاخبار بطريق الجفر والرمل والطيرة والتفأل، للآقا محمود بن الآقا محمد على بن الآقا باقر البهبهانى، نزيل طهران والمتوفى بها (1269) فرغ منه (1263) رأيت نسخة خطه عند حفيده الآقا أحمد بن الآقا هادى بن الآقا محمود المصنف بطهران. (948: جوابات ثلاث وثلاثين مسألة) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى، ألفه في بهبهان في (1130) وفى آخره أذن للسائل في التصرف في الامور الحسبية وذكر له كيفية انشاء خطبة النكاح، ولم يصرح في أوله باسم السائل لكن كتب في آخره أنه كتبه بالتماس أخيه بل سيده ومولاه السيد عبد الله ابن السيد علوى الملقب بعتيق الحسين (ع)، رأيت النسخة ضمن مجموعة من رسائل السماهيجى بخط عبد الحسين بن عبد الرحمن البغدادي في (1139) من موقوفة السيد محمد الخامنئي في مكتبة الحسينية الششترية في النجف. (949: جوابات الشيخ جابر) بن عباس النجفي من مشايخ المولى محمد تقى المجلسي الذى توفى (1070)، وهي للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري المتوفى (1021) أوله (أما ما سألت من كون الاصحاب يعملون بالاخبار الضعيفة) وهي ثلاث مسائل رأيت نسخة منه بخط الشيخ صالح بن محمد على الجزائري منضما إلى " الاقتصار " تأليف

 

الشيخ عبد النبي أيضا، في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، ويأتى جوابات الشيخ محمد ابن جابر ولعلها عين هذه وسقط هنا كلمة (محمد) من الناسخ. (950: جوابات السيد حسن) للقاضى نور الله المرعشي الشهيد في (1019) ذكر في فهرس تصانيفه. (جوابات الميرزا حسن العظيم آبادى) مر في (ص 188) (951: جوابات السيد بدر الدين الحسن) بن علي بن الحسن بن علي بن شدقم الحسينى المدنى، للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد العاملي الحارثى المتوفى (984) وهى احدى عشرة مسألة مختصرة سألها ابن شدقم، وكتبها مع جواباتها بخطه ثم كتب الشيخ عبد اللطيف الجامعي في (1014) عن نسخة خط ابن شدقم، وقد رأيت النسخة المنقولة عن خط الشيخ عبد اللطيف عند السيد آقا التسترى في النجف. (جوابات الشيخ حسين) بن الحسن الظهرى يأتي بعنوان جوابات المسائل الظهرية. (952: جوابات الشاه سلطان حسين) بن الشاه سليمان الصفوى للآقا جمال الدين محمد الخوانسارى المتوفى (1125) يقرب من مأتى مسألة فقهية وغيرها كلها بالفارسية توجد ضمن مجموعة في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين في الكاظمية، ومر (جواب شاه...) في (ص 184). (953: جوابات الشيخ حسين) بن مفلح الصيمري للمحقق علي بن عبد العالي الكركي المتوفى (940) يقرب من مأتى بيت، أول مسائله في بذل الأجنبي المهر للطلاق وانه كالخلع في وجوب الطلاق ببذل الزوجة أم لا، رأيت نسخة منه ضمن مجموعة في كتب آية الله المجدد الشيرازي بسامراء. (954: جوابات السيد حيدر) بن علي بن حيدر العلوى الحسنى الآملي الذى سأل من استاده المجيز له فخر المحققين ابن آية الله العلامة الحلى، وكان بدء سؤالاته في آخر رجب (759) فكتب فخر المحققين الجوابات، وأول مسائله عن قول والده في الباب الحادى عشر من الاجماع على وجوب المعرفة بالدليل وما هو المراد منه، وكانت نسخة تلك الجوابات التى عليها خط فخر المحققين في الخزانة الرضوية واستنسخ الشيخ عبد الحسين الطهراني عنها نسخة، رأيتها في كتبه وفي آخرها نقل صورة خط

 

فخر المحققين بالاجازة للسيد حيدر المذكور وهى هكذا (هذا صحيح قرأ على أطال الله عمره ورزقنا بركته وشفاعته عند أجداده الطاهرين وأجزت له رواية الاجوبة عنى وكتب محمد بن الحسن بن المطهر) وهذه الاجازة غير اجازة السيد ركن الدين حيدر الصادرة في (761) وقد ذكرناهما في (ج 1 - ص 235). (جوابات محمد رحيم خان) عن مسائل في التوحيد، للسيد كاظم الرشتى مر في (ص 188) توجد ضمن مجموعة في كتب المولى محمد على الخوانسارى. (955: جوابات السيد ركن الدين الاسترابادي) في المنطق والحكمة للخواجة نصير الدين الطوسى المتوفى (672) وأقدم نسخة منها هي ما توجد في الخزانة الغروية ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد العتايقى كتبها في الغرى في (778) ونسخة في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها، ونسخة بضميمة رسالة نفس الامر للخواجه من وقف النجف آبادى في مكتبة الحسينية في النجف. (956: جوابات الزيدية) للشيخ خليل بن ظفر بن الخليل الاسدي صاحب " الجوابات الاسماعيلية " ذكرهما الشيخ منتجب الدين، ويأتى " الرد على الزيدية " متعددا في الراء. (957: جوابات سبع مسائل) مختصرة تقرب من خمسين بيتا، أولها حكم المغصوب بعد رفع يد الغاصب وآخرها حكم قضاء الصلوات احتياطا، للشيخ السعيد زين الدين الشهيد في (966) ضمن مجموعة من رسائله في سامراء بمكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني. (958: جوابات سبكتكين) أبو منصور ناصر الدين سبكتكين المتوفى (387) عن ست وخمسين سنة وهو والد سلطان محمود ومؤسس السلسلة الغزنوية. والمجيب هو الشيخ أبو على محمد بن احمد ابن الجنيد الاسكافي الكاتب المتوفى (381) يرويه النجاشي عن مشايخه عنه. (959: جوابات ستين مسألة) ايضا للشيخ زين الدين الشهيد، وهي جوابات محذوفة السؤال، عناوينه (مسألة على القول بنجاسة الوزى ينقض الوضوء)، (مسألة لو ألقت المرأة ماء الرجل في فرجها وحصل منه الولد يلحق بابيه ويكون حلالا)، وهكذا اقتصر بالجواب فقط إلى آخرها، وذكر كاتب النسخة في آخرها ما لفظه (اعلم أن

 

الشيخ زين الدين الشهيد كتب هذه المسائل في جواب سؤالات وجدتها بخطه لكن تركت السئوالات لمعلوميتها وكتبت الاجوبة لاستقلالها) والنسخة بخط الفاضل الربانى الشيخ شرف الدين على بن جمال الدين المازندرانى الذى كان حيا إلى (1070) التى كتب فيها الاجازه لتلميذه الشيخ محمد بن دنانة الكعبي، واستنسخ الميرزا محمد المذكور عن تلك النسخة نسخة لنفسه في مكتبته بسامراء. (960: جوابات سلار) بن عبد العزيز الديلمى لاستاده السيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) قال فيه (وقد وقفت على ما أنفذه الاستاد أدام الله عزه من المسائل وسأل بيان جوابها، ووجدته أدام الله تأييده ما وضع يده في مسألة الاعلى نكتة وموضع شبهة، وأنا أجيب عن المسائل معتمدا للاختصار والايجاز من غير اخلال معهما ببيان حجة أو دفع شبهة ومن الله استمد المعونة والتوفيق والتسديد) توجد نسخة منه في ثلاثين ورقة في الخزانة الرضوية ضمن مجموعة كتابتها في (676). (961: جوابات السماكى) وهو السيد المير شرف الدين السماكى كما كتب على ظهر بعض نسخه، أو السيد المير فخر الدين السماكى من سادات أستر آباد وعلمائها كما ترجمه كذلك في " روضة الصفا " وذكر أنه المؤلف ل‍ " اثبات الله " المذكور في (ج 1 ص 99) ألفه للشاه طهماسب في (941) و " تفسير آية الكرسي " الفه له في (952) كما مر، وهو الذي بعث إلى الشيخ زين الدين الشهيد في (966) ثلاث مسائل وطلب منه جواباتها (1) الوسخ الممتزج بالمنى تحت الظفر (2) الجلد الرقيق المبان عن جسد الحى. (3) حد شعور المريض في وصيته فكتب الشهيد جواباتها فيما يقرب من مأتين وخمسين بيتا أوله (الحمد لله حق حمده إلى قوله وبعد فقد وصلت رسالتك أيها الجليل الفاضل العالم العامل خلاصة الابرار وزبدة الاخيار) نسخة منه بخط محمد صالح ابن الحاج حسن على باغ سهيل كتبها (1001) في مكتبة الميرزا محمد الطهراني بسامراء مكتوب عليها أنه للمير شرف الدين السماكى، ونسخة أخرى بخط أبى المعالى بن أبى الفتوح الكانوى في (1029) كانت ضمن مجموعة السبيعى، رأيتها عند السيد محمد باقر اليزدى حفيد آية الله الطباطبائى، ونسخة أخرى في كتب المولى محمد على الخوانسارى وهى بخط السيد على نقى بن محمد حسين بن محمد بن الحسين التبريزي ضمن

 

مجموعة رسائل فقهية دونها وكتبها لنفسه وفرغ من كتابة الجوابات في منتصف شهر رمضان (1141) وذكر كاتب في آخر المنتسخ منه هكذا (هذا آخر ما وجد بخط المصنف حفظه الله تعالى ومتعنا ببقائه بمحمد وآله الطاهرين، بلغ) وأقدم من تلك النسخ نسخة الخزانة الرضوية فان كتابتها في (980) كما يظهر من فهرسها. (جوابات المولى محمد سميع الصوفى) مر في (ص 184). (962: جوابات السيد سميع الخلخالي) للحكيم السبزواري الحاج المولى هادى ابن مهدى المتوفى (1289) ضمن مجموعة من جوابات مسائله الحكمية في كتب الشيخ محمد جواد الجزائري في النجف. (جوابات الشاه سلطان حسين) مر في (ص 204) و " جواب الشاه.. " في (ص 184) (963: جوابات الشاه عباس الماضي) الصفوى الذى توفى (1038) للشيخ البهائي محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى في (1031) هي خمس عشرة مسألة فارسية وكذا جواباتها، نسخة منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين في الكاظمية. (جوابات السيد شبر) للشيخ أحمد بن صالح، اسمه (الدرر الفكرية) يأتي (964: جوابات السيد شبر) ابن السيد على مشعل بن السيد محمد الغياث الموسوي من ذرية محمد العابد السترى البحراني المتوفى بالبصره في (1288) للسيد على بن اسحاق البلادى، وذكر صاحب " انوار البدرين " أنه بعد وصول هذه الجوابات إلى السيد شبر كتب هو رسالة في نقض الجوابات وأرسلها إلى السيد على بن اسحاق البلادى والسيد شبر هذا هو والد السيد عدنان الذى صار مرجعا عاما في البصرة بعد وفاة السيد ناصر في (1331) إلى أن توفى هو أيضا في (1340) وكان يقال له السيد ناصر الثاني ولهم تصانيف ذكرت في تراجمهم في " أنوار البدرين " وفي " الشجرة الطيبة " وفي " الغيث الزابد " وفي " تكملة الامل " وغيرها. (جوابات السيد المير شرف الدين السماكى) هو جوابات السماكى المذكور آنفا (965: جوابات الشرقيين) في فروع الدين للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (جوابات الميرزا محمد شفيع) للسيد كاظم الرشتى، طبع مع شرح الفوائد في (1272)

 

وقد مر في (ص 181). (966: جوابات المولى شمسا الجيلاني) لاستاذه صدر الحكماء المولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى (1050) رأيته في كتب الحاج عماد الفهرسى التى وقفها للخزانة الرضوية. (جوابات الشيخ صالح) الجزائري، يأتي بعنوان " جوابات المسائل الجزائرية ". (967: جوابات الشيخ صالح) بن طعان بن ناصر بن على السترى البحراني المتوفى (1281) للشيخ سليمان بن الشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي نزيل " مينا " بعد وفاة والده في المسقط في (1266) ذكره في " انوار البدرين ". (968: جوابات الشيخ صالح) بن طعان المذكور عن بعض فروع الاجتهاد والتقليد للشيخ عبد علي بن الشيخ خلف بن عبد على بن الشيخ حسين العصفوري امام الجمعة في أبو شهر والمتوفى (1303) ذكره في " أنوار البدرين " أيضا. (جوابات الشيخ عبد الامام الاحسائي) مر في (ص 188). (969: جوابات الشيخ عبد الحسين) بن يوسف البلادى البحراني المعاصر هو وأخوه الشيخ عبد الله بن يوسف مع العلامة الشيخ حسين العصفوري الذى توفى (1216) لبعض العلماء الاساطين، كما ذكره في " أنوار البدرين " قال (وهو يدل على فضل عظيم للسائل) وقد عد في " نجوم السماء " من تصانيف الشيخ أحمد الاحسائي رسالة في الايمان والكفر وقال (أنه كتبه في جواب سؤال الشيخ عبد الحسين بن يوسف البحراني) فيظهر أنه بقى إلى عصر الاحسائي وسأل عنه ذلك، وقد ذكرنا " الايمان والكفر " في (ج 2 - ص 515) وقلنا أنه طبع في ضمن " جوامع الكلم " للاحسائي في (1273). (970: جوابات المولى عبدالعلى الطبسى) للمولى محمد حسين بن علي أكبر المدعو بمحيط الكرماني الحائري، كتبه بأمر أستاده السيد الكاظم الرشتى، أوله (الحمد لله الذى أنعم على أوليائه) رأيته عند المولوي حسين يوسف الاخباري. (جوابات السيد عبد الله) بن السيد حسين الشاخورى، يأتي بعنوان " جوابات المسائل الشاخورية ". (جوابات السيد عز الدين) بن السيد نجم الدين، ياتي بعنوان " جوابات المسائل

 

ابن نجم ". (971: جوابات علي ابن أبى القاسم) الاستر آبادي المعروف ببلغم دان، للشيخ المتكلم أبى سعيد عبد الجليل ابن أبي الفتح مسعود بن عيسى الرازي، من مشايخ الشيخ منتجب الدين الذى توفى بعد (585) ذكره في فهرسه. (972: جوابات المولى على) ابن جمشيد النوري الاصفهانى الحكيم الآلهى المتوفى (22 رجب 1246) والمدفون بالصحن الغروى قرب باب الطوسى، ترجمه في الروضات في (ص - 417) للمحقق الميرزا ابى القاسم القمى المتوفى (1231) فارسي يقرب من سبعمأية بيت، طبع في ضمن " جامع الشتات " له. (973: جوابات السيد زين الدين على) بن الحسن الشدقمى الحسينى المدنى، لشيخ الاسلام بهاء الدين العاملي المتوفى (1031) كتبه الشيخ البهائي على هامش مسائل ابن شدقم على نحو التعليق وجعل رمزه (ب ه‍) وكتب في آخر المسائل (بسم الله الرحمن الرحيم بحمدك اللهم افتتح الكلام... وبعد فقد تشرفت بالوقوف على هذه المسائل) ثم أطرى السائل وذكر اسمه ونسبه، وأما مسائل ابن شدقم هذا ويقال لها " المسائل المدنيات " فهى ست مسائل في كل منها جهات من البحث أولها بعد البسملة (بعد عرض العبودية والاخلاص لدى مولانا وسيدنا.. بهاء الملة والدين) وتاريخ السؤال عاشر المحرم (1013) وامضاء السائل علي بن الحسن بن شدقم، رأيت منه نسخا منها ضمن مجموعة في كتب الشيخ موسى الاردبيلى المتوفى بالنجف (1359) وهى بخط الشيخ خليفة بن يوسف النجفي فرغ منه في (9 - ج 2 - 1114) نقلا لها عن نسخة خط ابن شدقم. (974: جوابات على بن نصر العبد جانى) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (975: جوابات الشيخ عمران) بن الحسن السنوي من مشايخ المنصور بالله عبد الله ابن حمزة المولود في (551) والمتوفى (614) لابي عبد الله عيدان بن يحيى ابن حميدان القاسمي صاحب بيان الاشكال المذكور في (ج 3 - ص 176) يوجد في مكتبة دار الكتب بمصر رقم (34) من النحل الاسلامية. (976: جوابات الفارقيين) في الغيبة للشيخ أبى عبد الله المفيد، ذكره النجاشي،

 

ويأتي " جوابات المسائل الميافارقيات " للشريف المرتضى رحمه الله. (977: جوابات السلطان فتحعليشاه) عن حقايق بعضى الاشياء مثل حقيقة الروح وغيرها للشيخ أحمد الاحسائي المتوفى (1241) فرغ منه أوائل شهر الصيام (1223) نسخة منه بخط الميرزا ابراهيم بن الحاج عبد المجيد الحائري المعروف بالشيرازى في مكتبة السيد عبد الحسين الحجة الطباطبائى في كربلاء. تاريخ كتابتها (1259) (جوابات السيد فخر الدين السماكى) مر بعنوان " جوابات السماكى ". (978: جوابات الفيلسوف في الاتحاد) للشيخ المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي (979: جوابات القرامطة) للشيخ خليل بن ظفر صاحب " جوابات الزيدية " ذكره الشيخ منتجب الدين. (جوابات القونوى) للخواجة نصير الدين، يسمى مجموع مسائله وجواباتها ب‍ " المفاوضات " يأتي في الميم. (جوابات المولى كلبعلى البروجردي) للمولى المجلسي، يأتي في الكاف باسمه كتاب " المسئولات ". (980): جوابات السلطان آقا محمد خان) المعروف بخواجه، المقتول في (21 ذى الحجة - 1211) عن ست وخمسين سنة، للحكيم الآلهى المولى على النوري الاصفهانى المتوفى (1246) أوله السؤال عن الروح وتجرده، يقرب من ألف بيت، رأيته عند السيد أبى القاسم الخوئى في النجف كتابته في (1211). (جوابات الحاج محمد خان) ابن الحاج محمد كريمخان الكرماني المولود في (19 - محرم - 1163) المتوفى (20 - محرم - 1324) وهى اكثر من ماية جواب عن اسئلة متفرقة وردت إليه في مواضيع شتى، وقد يعد اكثرها رسائل مستقلة. نقل فهرسها مع سائر تصانيفه مرتضى المدرسي الچهاردهى في كتابه " في تراجم معاريف القرنين الاخيرين - من انقراض الدولة الصفوية إلى العصر الحاضر " الذى الفه تحت نظر العلامة محمد بن عبد الوهاب القزويني. (981: جوابات محمد بن بلال) للشيخ أبى الحسن على بن ابراهيم بن هاشم القمى الذى كان حيا إلى (308) كما يظهر من كتابته في التاريخ إلى حمزة بن محمد بن احمد

 

السكين عد النجاشي من تصانيفه " جوابات مسائل " سأل عنها محمد بن بلال، والظاهر ان هذا السائل كان متأخرا عن محمد بن علي بن بلال الثقة من أصحاب العسكري (ع) وكذلك كان متأخرا عن البلالى المذكور في التوقيع الشريف الذى هو من النواب الممدوحين. (982: جوابات الشيخ محمد بن جابر) بن عباس النجفي تلميذ الشيخ محمد سبط الشهيد، للشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري المتوفى في (1021) وهى ثلاث مسائل أولها (أما ما سألت عنه من كون الأصحاب يعملون بالاخبار الضعيفة ويردون الاخبار الصحيحة في بعض الموارد لمعارضتها فاعلم أن الاصحاب على أقسام القسم الاول من عاصر الائمة) وثانيها (وأما ما سألت عنه من جواز الصلاة في جلود الخز فالروايات الصحيحة دالة) وثالثها (وأما ما سألت عنه من جواز صلاة النساء في الحرير فالظاهر هو الجواز) نسخة منه بخط الشيخ مفضل بن حسب الله الجزائري عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي قاضى البحرين اليوم، فرغ من الكتابة في (1098) وهذا الكاتب من فضلاء عصره كتب بخطه جملة من الكتب العلمية منها شمسية لحساب وشمسية المنطق في مجلد واحد في (1097) عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف، ومر جوابات الشيخ جابر بن عباس المحتمل قويا اتحادها مع هذه وسقط لفظ محمد هناك كما ذكرنا. (983: جوابات السيد محمد) بن بدر الدين الحسن بن على بن شدقم المدنى الحسينى للسيد محمد بن على بن الحسين بن أبى الحسن الموسوي العاملي صاحب " المدارك " المتوفى في (1009) وهى ثلاث وعشرون مسألة توجد منضمة بجوابات والده بدر الدين حسن تأليف والد البهائي كما مر، موجود في كتب السيد أحمد التسترى المدعو بالسيد آقا في النجف. (984: جوابات محمد بن سعيد) للامام الهادى يحيى بن الحسين بن القاسم الرسى المتوفى في (298) حكاه في " الحدائق الوردية " عن السيد أبى طالب. (985: جوابات الشيخ محمد) بن على بن حيدر القطيفي للمحدث البحراني صاحب " الحدائق " ذكره في لؤلؤته. (986: جوابات الشيخ محمد) بن على بن محمد بن أحمد آل عصفور البحراني للشيخ

 

أحمد بن صالح بن طوق القطيفي معاصر الشيخ أحمد الاحسائي الذى توفى في (1241) ذكره في " أنوار البدرين ". (987: جوابات النواب محمود ميرزا) بن السلطان فتحعليشاه الذى كان حاكم نهاوند كما في أواخر " روضة الصفا الناصري " للشيخ أحمد الاحسائي رأيت نسخة منه ضمن مجموعة من جوابات المسائل للشيخ أحمد عند الشيخ حسين الجندقى بكربلا. (988: جوابات الشيخ مسعود) بن مسعود للشيخ أحمد الاحسائي وفيه بيان الحديث النبوى (انا والساعة كهاتين) مشيرا إلى السبابة والوسطى، وأحال فيه إلى " لوامع الرسائل " له الذى ألفه في (1211) رأيت نسخة منه عند السيد هاشم السبزواري بالكاظمية وهى بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك بن علي الخطى الجارودي، تأريخ كتابتها في (1213) فيظهر أنه ألفه بين هذين التأريخين. (989: جوابات الشيخ مسعود) بن على الصوابى الراوى عن الشيخ أبى على ابن الشيخ الطوسى للشيخ المتكلم أبي سعيد عبد الجليل بن أبى الفتح مسعود بن عيسى الرازي أستاد علماء العراق في الاصولين، وشيخ الشيخ منتخب الدين كما في فهرسه. (990: جوابات معز الدولة) لابن الجنيد الاسكافي محمد بن أحمد المتوفى (381) ذكره النجاشي. (991: جوابات مقاتل) بن عبد الرحمن عما استخرجه من كتب الجاحظ للشيخ المفيد المتوفى في (413) ذكره النجاشي. (992: جوابات الفاضل المقداد) بن عبد الله السيورى للشيخ السعيد محمد بن مكى الشهيد في (786) وهى سبع وعشرون مسألة، أوله: (الحمد لله المحمود على أفضاله والمشكور على نواله) يوجد مع بعض رسائل الشيخ أحمد بن فهد الحلى ضمن مجموعة في الخزانة الرضوية. (993: جوابات الشيخ مهدي) بن الحاج هاشم الدجيلى الكاظمي المعروف بجرموقة المولود في (1279) والمتوفى في (1339) للسيد عبدالعلى المدعو بابى تراب ابن السيد أبي القاسم بن السيد مهدى الموسوي الخوانسارى المتوفى في النجف في (9 ج 1 - 1346) عده من تصانيفه الفقهية فيما كتب من فهرسها بخطه بعنوان " جوابات المسائل الكاظمية "

 

وله ترجمة مفصلة في المجلد الرابع من مجلة " المرشد " البغدادية في (ص 271). (جوابات الشيخ ناصر) بن محمد الخطى مر في (ص 189). (994: جوابات الشيخ ناصر) المذكور للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) أكثر مسائلها فقهية وأولها من فروع النكاح أحال فيه إلى كتابه " ضوء النهار " وفرغ منه في (1115). (995: جوابات النصر) بن بشير في الصيام للشيخ المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي (996: جوابات السيد نصرالله) (المدرس الحائري الشهيد في حدود (1168) للشيخ على الحزين المتوفى (1181) ذكره في فهرس تصانيفه وقال أنه جواب عما سأله السيد نصرالله عن مواضع من كلام الشيخ ابن العربي. (جوابات الخواجة نصير الدين) مر بعنوان " جوابات ثلاث مسائل ". (997: جوابات الوهابيين) للعالم الاديب السيد محمد حسين بن السيد كاظم بن السيد علي بن أحمد الموسوي المعروف بالكيشوان النجفي المتوفى بها في ليلة الاحد الثامن والعشرين من ذى القعدة (1356) رأيت النسخة بخطه عند ولده السيد نوري (998: جوابات السيد يحيى) بن الحسين الاحسائي للشيخ أحمد بن ابراهيم الدرازي البحراني المتوفى (1131) ذكره ولده في (اللولؤة) (999: جوابات الميرزا يوسف على) الحسينى الاخباري للسيد القاضي نور الله المرعشي الشهيد في (1019) ذكره في فهرس تصانيفه. (جوابات المسائل أو السؤال والجواب) اسم نوعي لتأليف خاص يوجد لكثير من أصحابنا ولا سيما الفقهاء منهم، وهو الكتاب الذي يدون فيه المصنف نفسه أو يأمر من يدون فيه مجموع السؤالات أو الاستفتاآت التي ألقيت إليه على الدفعات التدريجية وما كتبه من جواباتها في أوقات متطاولة فانه بعد التدوين كذلك في مجلد يسمى بأحد العنوانين، والغالب التعبير عنه ب‍ " السؤال والجواب " ولذا نذكر جميع هذا النوع في حرف السين ونذكر هنا خصوص " جوابات المسائل " التى تنسب إلى أشياء معينة توصيفا أو اضافة على ترتيب الحروف في أوائل المضاف إليها. (1000: جوابات المسائل الابخازية) بالباء الموحدة والخاء المعجمة والزاى، مسكن

 

النصارى المعروفين بالگرج كما في " معجم البلدان " وهى باللغة العربية والسريانية أرسلها ملك الابخاز إلى السلطان سنجر بن ملكشاه في (543) فأجاب عنها باللغتين أبو الحسن على بن زيد البيهقى مؤلف " تأريخ بيهق " ذكره في (ص 163) منه. (جوابات المسائل الاحمدية) اسمه " الذخيرة الابدية " يأتي في الذال. (1001: جوابات المسائل اللاسلامبولية) للسيد محمد رضا بن محمد باقر بن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن السيد على بن علاء الدين حسين سلطان العلماء الحسينى المرعشي الرفسنجاني الكرماني المعاصر المتوفى بالنجف في (1342) كتبها بأمر أستاده المرحوم السيد محمد كاظم اليزدى. (1002: جوابات المسائل الاشكورية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكره في قصصه. (1003: جوابات مسائل الاطراف) الواردة إلى الامام القاسم بن ابراهيم طباطبا الرسى المتوفى (246) والد المهدى بالله الحسين بن القاسم، ذكره في " شرح الرسالة الناصحة " (1004: جوابات المسائل الالياسية) مائة مسالة في فنون مختلفة، لشيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (460) ذكره في الفهرست. (1005: جوابات المسائل الامتحانية) للسيد رضا الكرماني المعاصر المذكور آنفا (1006: جوابات المسائل الاوالية) للشيخ عبد على بن خلف بن عبد على بن الشيخ العصفوري الاوالى الموالى نزيل أبو شهر وامام الجمعة بها، والمتوفى (1303) جواب عن ثلاث عشرة مسألة سألها منه الشيخ صالح والحاج عباس أطراهما في أوله، ثم قال (أنهما قد بلغا في سؤالهما أقصى درج البلاغة والبراعة بما يعجز عن ارتقائه أهل الفن والصناعة) والحادية عشرة من تلك المسائل السؤال عن مبدأ حدوث الاخبارية والاصولية وفرقهما، فذكر في الجواب أن المبدأ القرن الخامس والفرق من ثمانية وجوه، وفرغ منه في (12 شوال 1275) وطبع في (1285). (1007: جوابات المسائل البادرائيات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) اربع وعشرون مسألة، ذكره النجاشي، وبادراياطسوج بنهروان كما في " معجم البلدان ".

 

(1008: جوابات المسائل البحرانيات الاولى) للسيد أبى تراب الخوانسارى مؤلف " جوابات الشيخ مهدى جرموقة " كما مر، قال فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه هي اثنتا عشرة مسألة سألها الشيخ على البحراني مؤلف " أنوار البدرين " الذي ذكرناه في (ج 2 - ص 420). (1009: جوابات المسائل البحرانيات الثانية) أيضا للسيد أبى تراب المذكور، قال في فهرسه هي اثنتان وثلاثون مسألة سألها الشيخ حسين ابن الشيخ على البحراني المذكور. (1010: جوابات المسائل البحرانية " البحرية ") للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الاسدي الحلى المتوفى (841) يوجد ضمن مجموعة من رسائله في الخزانة الرضوية، وعده بعض تلاميذ العلامة المجلسي في مكتوبه إليه المسطور في آخر " البحار " مما ينبغى ادخاله في " البحار ". (جوابات المسائل البحرانيات) للمحدث البحراني، اسمه " عقد الجواهر النورانية " يأتي في العين. (1011: جوابات المسائل في بدو وجود الانسان) للمولى صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي المتوفى (1050) ذكر في فهرس تصانيفه. (1012: جوابات المسائل البصرية) للشيخ عبد الله بن الحسن المامقانى المتوفى (1351) وهى مائة وخمس وثمانون مسألة، طبع في النجف في (1342). (1013: جوابات المسائل البصريات) للشيخ الصدوق محمد بن بابويه المتوفى (381) ذكره النجاشي. (1014: جوابات المسائل البغدادية) للشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق الحلى المتوفى (676) هي اثنتان وسبعون مسألة فقهية سألها منه تلميذه الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المشغرى العاملي أوله (أما بعد حمد الله الذي أرشدنا لدينه وحفظ حدوده وسددنا لبيانه وحل معقوده.. فانا مجيبون عما تضمنته هذه الاوراق من المسائل، لدلالتها على فضيلة موردها، ومعرفة عهدها، فهو حقيق أن نحقق أمله، ونجيب إلى ما سأله) رأيته في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين

 

ونسخة أخرى منضمة إلى " الجوابات المصريات " له لكن عدد مسائلها اثنتان وأربعون، والنسخة التى في الرضوية كتابتها في (987) وهى بخط الشيخ أحمد بن يحيى بن داود البحراني، ونسخة بخط الشيخ شرف الدين على المازندرانى في (1060) بمكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء، ونسخة منضمة إلى الغروية والمصرية عند الميرزا نصر الله بن الحاج مجتهد القزويني الشهيدى. (1015: جوابات المسائل البغدادية) للسيد أبى المكارم عز الدين حمزة بن على بن أبى المحاسن زهرة الصادقي الحسينى الحلبي المولود في (511) والمتوفى (585). (1016: جوابات المسائل البغدادية) في أصول العقايد للعلامة الشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى المتوفى بالنجف في (1352) ذكر في فهرسه المطبوع على ظهر " حاشية المكاسب " له. (1017: جوابات المسائل البغدادية) وهي عشرون مسألة، للشيخ عبد الله المامقانى المذكور انفا طبع في النجف في (1336). (1018: جوابات المسائل البغدادية) للسيد جمال الدين أبي القاسم عبد الله بن علي بن زهرة المولود في (535) وهو أصغر من أخيه أبي المكارم حمزة المولود في (511) ذكر في فهرس تصانيفه. (1019: جوابات المسائل الواردة من البلاد) للمهدى بالله الحسين بن القاسم الرسى المتوفى بصعدة في (298) ذكره في " شرح الرسالة الناصحة " وله كتاب " الامامة " في اثبات النبوة والوصية كما ذكر في ترجمته (1). (1020: جوابات مسائل البلدان) للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة بن زهرة المذكور آنفا، ويأتي " مسائل البلدان " في الميم. (1021: جوابات المسائل البهبهانية) للمحدث البحراني الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " المتوفى (1186) قال في " منتهى المقال " أنه سأله عنها السيد عبد الله بن السيد علوى البحراني نزيل بهبهان. (1022: جوابات المسائل التبانيات) التي سأل عنها السلطان، وهي ثلاث مسائل

 

(1) وقد فاتنا ذكر هذا الكتاب في محله. (*)

 

للسيد الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي المتوفى (436) ذكره النجاشي. (1023: جوابات المسائل التبانيات) التي سألها الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الملك التبان، أيضا للسيد الشريف المرتضى علم الهدى، أوله (بحمدالله نستفتح كل قول) رتب المسائل على عشرة فصول، ويقرب الموجود من الجوابات من ثلاثة آلاف بيت مع أن في أثناء الفصول بياضات في النسخة التي رأيتها في موقوفة آل الشيخ أسد الله الكاظمي بالكاظمية واستنسخت عنها، ويظهر من فهرس الرضوية أن في مكتبتها نسخة أخرى ولعلها تامة. (1024: جوابات المسائل التبريزية) للعلامة الشيخ محمد الجواد البلاغى المذكور آنفا ذكره في فهرس تصانيفه. (1025: جوابات المسائل في التوحيد) للسيد هاشم بن السيد أحمد بن السيد حسين آل السيد سليمان الموسوي البحراني المتوفى في (1309) حدثنى به ولده السيد ناصر المترجم هو مع والده في " أنوار البدرين "، وقد كتب السيد محمد حسن الشخص الاحسائي النجفي كتاب " ذكرى العلامة السيد ناصر " وشرح فيه أحواله وتصانيفه ووفاته في (1358). (1026: جوابات المسائل الثلاث) (1) علم الواجب والممكن (2) ربط الحادث بالقديم (3) أفعال العباد، للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاستر آبادي المتوفى بمكة في (1036) أوله (نحمدك اللهم حمدا كثيرا ونشكرك شكرا كبيرا) توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية تأريخ كتابتها في (1014) كما في فهرسها، ومر " جوابات ثلاث مسائل، متعددا. (جوابات المسائل الجبلية) الاولى والثانية اسمهما " الانوار الجلية "، مر في (ج 2 - ص 423). (1027: جوابات المسائل الجرجانية) للشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) ذكره الشيخ الطوسى في " الفهرست " بعنوان " المسائل ". (1028: جوابات المسائل الجرجانية) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى

 

(413) ذكره أيضا في " الفهرست " بعنوان " المسائل ". (1029: جوابات المسائل الجزائرية) للشيخ البهائي المتوفى في (1031) سأله عنها تلميذه المجاز منه وهو الشيخ صالح بن الحسن الجزائري وهى اثنتان وعشرون مسألة أوله (الحمد لله وحده)، وفي بعض النسخ (الحمد لله رب العالمين) وأول مسائله عن نجس لا يجب تطهير ما لاقاه رطبا (2) عن الكراهة في العبادة (3، 4) عن طريق ثبوت النسب (5) عن الاستنجاء بالروث (6) عن تفاوت ومراتب الفضل بين الائمة (ع) فأجاب الشيخ عن هذه المسألة بما يقرب من خمسين بيتا، وحاصله أن النبي ص أفضل الخلائق طرا وبعده على وبعده الحسنان (ع) وهكذا باقى الائمة، وأما النسبة في الفضل بين الائمة التسعة فالوقوف على ساحل التوقف أولى، وآخر المسائل عن الطمأنينة بعد السجدتين، وجلسة الاستراحة بينهما، يوجد ضمن مجموعة من رسائل الشيخ البهائي رأيتها في خزانة كتب شيخنا الميرزا محمد تقى الشيرازي بسامراء، وهى نسخة عصر المصنف، وعليها تملك الشيخ يحيى بن عيسى بن محمد الاميني النجفي في (1048)، ثم تملك السيد علي خان المدنى في (1088). (1030: جوابات المسائل الجنبلائية) للشيخ الطوسى المتوفى (460) وهى أربع وعشرون مسألة كما في الفهرست، وجنبلاء ممدودا بضمتين وثانيها ساكن، كورة وبليدة، ومنزل بين واسط والكوفة كما في " معجم البلدان ". (جوابات المسائل الجيلانية) مر بعنوان " جوابات المولى شمسا الجيلاني ". (1031: جوابات المسائل الجيلانية) للشيخ محمد على بن أبيطالب الزاهدي المعروف بالشيخ على الحزين المتوفى (1181) ذكره في فهرس كتبه. (1032: جوابات المسائل الحائرية) الواردة من الحائر، للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري خليفة الشيخ المفيد والمتوفى (463) ذكره النجاشي. (1033: جوابات المسائل الحائرية) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسى المتوفى (460) ذكر في " الفهرست " أنه نحو ثلاثماية مسألة، وكان هو من مآخذ البحار ينقل العلامة المجلسي عنه في البحار، وذكره في أوله، وينقل عنه ابن ادريس في مستطرفات السرائر بعنوان " الحائريات ".

 

(جوابات المسائل الحاجبية) ياتي بعنوان " جوابات المسائل العكبرية ". (1034: جوابات المسائل الحجازيات) للميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية في (1303) ذكره في اجازته للسيد عنايت على في (1284). (1035: جوابات المسائل الحرانية) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (1036: جوابات المسائل الحلبية الاولى) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436)، وهي ثلاث مسائل كما ذكر تلميذه البصروى في فهرسه. (1037: جوابات المسائل الحلبية الثانية) أيضا للشريف المرتضى، وهي أيضا ثلاث مسائل، كما في فهرس البصروى. (1038: جوابات المسائل الحلبية الثالثة) أيضا للشريف المرتضى، وهى ثلاث وثلاثون مسألة، كما في فهرس البصروى. (1039: جوابات المسائل الحلبية) لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسى المتوفى (460) ذكره في الفهرست. (1040: جوابات المسائل الحلية) للشيخ محمد الجواد البلاغى المذكور آنفا ذكره في فهرس تصانيفه. (1041: جوابات المسائل الحلية) للسيد على اليزدى النهاوندي، ترجمه سيدنا في " تكملة الامل " وقال أنه كان حيا في (1128). (1042: جوابات المسائل الحيدرآبادية) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى بلكهنو في (1312) ذكره السيد على نقى في " مشاهير علماء الهند ". (1043: جوابات المسائل الخراسانية) للشيخ زين الدين الشهيد في (966) ذكره في " أمل الآمل " يوجد ضمن مجموعة من رسائل الشهيد. (1044: جوابات المسائل الخراسانية) للشيخ على الحزين، المذكور آنفا، ذكر في " نجوم السماء " فهرس تصانيفه. (1045: جوابات المسائل الخشتية) لصاحب " الحدائق " الشيخ يوسف البحراني

 

المتوفى (1186) وردت إليه من الشيخ ابراهيم الخشتى كما في " اللؤلؤة ". (1046: جوابات المسائل الخوارزمية) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (1047: جوابات المسائل الخوانسارية) للسيد أبي تراب الخوانسارى، صاحب " جوابات الشيخ مهدى جرموقة "، وردت المسائل إليه من خوانسار. (1048: جوابات المسائل الخوئية) للشيخ عبد الله بن الحسن المامقانى المتوفى (1351). (1049: جوابات المسائل الدعائية) للميرزا محمود بن شيخ الاسلام الميرزا على أصغر الطباطبائى التبريزي المتوفى بمكة في (1310) طبع بتبريز في (1302) فيه الجواب عن فائدة الدعاء بعد وقوع القدر والقضاء، وعن جهة عدم الاجابة مع الوعد بها، وعن تأثير دعاء الامة للنبى والائمة صلوات الله عليهم أجمعين. (1050: جوابات المسائل الدمشقية الفقهية) مع ذكر الاقوال والادلة، للسيد محسن الامين العاملي مؤلف " أعيان الشيعة " ذكره في فهرس تصانيفه. (1051: جوابات المسائل الدمشقية) وهي اثنتا عشرة مسألة لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسى المتوفى (460) ذكره في الفهرست. (1052: جوابات المسائل الدورقية) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المولود في (1303) مسائل فرعية وردت من دورق إلى الشيخ جعفر بن الشيخ عبد الحسن بن الشيخ راضى الفقيه النجفي صاحب " المباني الجعفرية " والمتوفى (1344) فأحال هو الجواب عنها إلى تلميذه الشيخ محمد رضا المذكور فكتب الجوابات بأمر شيخه وفرغ عنها في (1337) وقد رأيت النسخة بخطه. (جوابات المسائل الديلمية) كما عبر به في الفهرست لكن المشهور الرازية لورودها من الرى كما يأتي. (1053: جوابات المسائل الدينورية المازرانية) (1) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد

 

(1) المازرانية بتقديم الزاى على الراء صفة ثانية للمسائل الدينورية كما في النسخ الاربعة من الفهرست التى قوبلت معها النسخة المطبوعة بكلكتة في (1271) وتاريخ كتابة بعضها (1005) (بقية الحاشية في الصفحة الآتية) (*)

 

المتوفى (413) ذكره في الفهرست وعبر عنه النجاشي ب‍ " جوابات اهل الدينور ". (1054: جوابات المسائل الرازية) في الوعيد للشيخ أبي جعفر الطوسى المتوفى (460) ذكره في الفهرست. (1055: جوابات المسائل الرازية) الواردة من بلدة رى وهى خمس عشرة مسألة للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) أول مسائلها عن الفقاع ثم عن النبي (ص) وهل يحسن الكتابة أم لا، ثم عن تفضيل الانبياء على الملائكة، ثم عن عالم الذر، ثم عن البلاء،، ثم عن نية المؤمن خير من عمله، ثم عن الآيات المخالف ظاهرها للعصمة، ثم عن الرجعة، ثم عن طريق المعرفة، وسائل المسائل مختصرات مجموعها يقرب من أربعمائة بيت، رأيته ضمن مجموعة من مسائل السيد المرتضى بالكاظمية، واستنسختها ونسخة منه في الخزانة الرضوية وأخرى في مكتبة الشيخ هادى كاشف الغطاء في النجف، وهذه النسخة بعضها بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندرانى، وبعضها بخط تلميذه السيد نور الدين بن زين الدين العلوى النجفي الايسرى فرغ من الكتابة في (1059). (جوابات المسائل الرسية الاولى) للسيد الشريف المرتضى، وهي ثمان وعشرون مسألة وردت إليه من السيد الشريف أبي الحسين المحسن بن محمد بن الناصر الحسينى الرسى، قال ابن ادريس في رسالة المضايقة (كان هذا السيد مدققا عالما فقيها حاذقا ملزما لخصمه

 

بقية الحاشية من الصفحة الماضية: ولعلها أصح من سائر النسخ الصريحة في أن المسائل الدينورية غير المسائل المازرانية، ويقرب احتمال اتحادهما أن " دينور " مدينة من أعمال الجبل قرب " قرمسين " و " مازر " بتقديم الزاى من قرى " لرستان " بين " اصفهان " و " خوزستان " كما في معجم البلدان، فهما محلان متقاربان ولذا يصح نسبة صدور هذه المسائل وورودها إلى بغداد من " دينور " أو من " مازر " ويؤيد أيضا اتحادهما أن المكتوب في نسخة الفهرست المنقول عنها في " منهج المقال " فقط المسائل الدينورية بغير ضميمة لكن في سائر النسخ عدا كتابين ففى النسخة المنقول عنها في " مجمع الرجال " للقهپائى هكذا " المسائل الدينورية " المسائل المارزوانية وفى النسخة المطبوع من الفهرست في النجف هكذا " المسائل الدينورية " " الماسئل المازندرانية " اما " المارزوانية " فلم نعثر بتلك الكلمة في أي كتاب ولكن الظاهر أنها هي (المارزبانية = المرزبانية) وأما " المازندرانية " فسيأتي أيضا مع احتمال اتحاده مع " الطبرية " الاتى ذكره وذالك لما ذكره في معجم البلدان من أن مازندران اسم محدث لبلاد طبرستان وليس لها ذكر في كتاب الاوائل " انتهى " فالظاهر في بادى النظر أن تكون " المازندرانية " هي " الطبرية " لا غيرها ويعبر عنها بكلا اسميها القديم والحديث. (*)

 

محتجا عليه بما لا يكاد يتفصى منه الا من كان في درجة السيد المرتضى) وقال السيد في أول هذه الجوابات (أما بعد فأنى وقفت على المسائل التي ضمنها الشريف أدام الله عزه كتابه وسررت شهد الله بما دلتني عليه هذه المسائل بحسن تدبر، وجودة تبحر وأنس ببواطن هذه العلوم). (1056: جوابات المسائل الرسية الثانية) للسيد الشريف المرتضى وهي خمس مسائل من مسائل الصلاة، وردت من الشريف المحسن المذكور ثانيا تقرب جواباتها من مائة وخمسين بيتا توجد ضمن مجموعة عتيقة من مسائل السيد المرتضى بالكاظمية من موقوفة بيت آل الشيخ أسد الله وقد استنسخت الاولى والثانية عنها بخطى. (1057: جوابات المسائل الرمليات) الواردة في رملة أيضا للشريف المرتضى علم الهدى وهي سبع مسائل، ذكرها النجاشي وأحال إليها السيد نفسه في جواب المسألة الرابعة من الرسيات الاولى، وهى أيضا موجودة ضمن المجموعة، العتيقة. فهرس المسائل. (1) في الصنعة والصانع (2) في الجوهر (3) في السهو مع العصمة (4) في الانسان (5) في المتواترين (6) في رؤية الهلال (7) في الطلاق. (1058: جوابات المسائل الروميات) الواردة من الروم، للخواجة نصير الدين الطوسى المتوفى (672) يوجد في مكتبة راغب پاشا باسلامبول كما في فهرسها. (1059: جوابات المسائل الزنجبارية) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1312) ذكر في فهرس مكتبة راجه فيض آباد أنها مسائل كلامية باللغة العربية البليغة مطبوع بالهند. (1060: جوابات المسائل السروية) الواردة من السيد الفاضل الشريف بسارية للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) أوله (الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين) وأول مسائله عن قوله عليه السلام (ليس منا من لم يقل بمتعتنا ولم يؤمن برجعتنا) فذكر في الجواب عنه أن الحشر الأكبر حشر يوم القيامة، وهو عام قال تعالى (لم نغادر منهم أحدا) وحشر الرجعة خاص قال تعالى (نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا) ولذا يقول الظالم يوم الحشر الااكبر (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) والمسألة الثانية في الاشباح قال وللغلاة أباطيل فيه حتى نسبوا تأليف كتاب " الاشباح

 

والاظلة " إلى محمد بن سنان وهو متهم بالغلو، ولو ثبت النسبة فهو من ضلاله، وفيه بيان عالم الذر وشرح (الأرواح جنود مجندة) وفي آخر جواب المسألة الحادية عشرة وهى في العفو عن أصحاب الكبائر واخراجهم عن النار قال (قد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته " الموضح في الوعد والوعيد " ان وصل إلى السيد الشريف الخطير الفاضل أدام الله رفعته أغناه عن غيره من الكتب واحدى مسائله عن تزويج زينب ورقية من عثمان بن عفان وأحال فيه إلى كتابه " التمهيد " الذي ذكره النجاشي أيضا ومر في (ج 4 - ص 433) (1061: جوابات المسائل السلارية) التي سألها سلار بن عبد العزيز الديلمى الذي كان من أجلاء تلاميذ الشريف المرتضى علم الهدى وقد أرسلها إلى أستاده الشريف فكتب ألاستاد جواباته وأطراه في أول الجواب بقوله (وقد وقفت على ما أنفذه ألاستاد أدام الله عزه من المسائل وسأل بيان جوابها ووجدته أدام الله تأييده ما وضع يده في مسألة الاعلى نكتة وموضع شبهة وأنا أجيب عن المسائل معتمدا للاختصار والايجاز من غير اخلال معهما ببيان حجة أو دفع شبهة) توجد ضمن المجموعة المذكورة. (جوابات المسائل السيورية) مر بعنوان جوابات الشيخ أحمد بن يوسف بن علي بن مظفر السيورى البحراني. (1062: جوابات المسائل الشاخورية) التي سأل عنها السيد عبد الله بن السيد حسين الشاخورى، أيضا للشيخ يوسف، ذكره في " اللؤلؤة ". 1063: جوابات المسائل الشامية الاولى) سألها بعض فضلاء أهل الشام، من الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الاسدي الحلى المتوفى (841) فأجاب عنها، وجمع الجوابات ورتبها على ترتيب كتب الفقه من الطهارة إلى الديات تلميذ ابن فهد بأمره وهو الشيخ زين الدين علي بن فضل بن هيكل الحلى، وسماه ب‍ " المسائل الشامية في فقه الامامية " أوله (الحمد لله الذي آتانا من كل ما سألناه) وفرغ منه في نهار يوم الاثنين (20 صفر - 834) توجد نسخة خط ابن هيكل المذكور في خزانة كتب سيد مشايخنا أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية، ونسخة أخرى في الخزانة الرضوية كما في فهرسها. (1064: جوابات المسائل الشامية الثانية) أيضا لابي العباس ابن فهد، جمعها بأمره مرتبة

 

على ترتيب كتب الفقه تلميذه ابن هيكل المذكور، أوله (اللهم بنعمتك تتم الصالحات) وفرغ منه في نهار السبت (17 - ع 1 - 837) والنسخة بخط ابن هيكل أيضا في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين في الكاظمية. (جوابات المسائل الشامية) للشيخ السعيد زين الدين بن على الشامي العاملي الشهيد في (966) ذكره في " أمل الآمل " (1065: جوابات المسائل الشايعة) وهي احدى وثلاثون مسألة (1) السؤال عن ماء المطر لم صار خفيفا لطيفا (2) لم صار السمك لا يعيش بدون الماء (3) لم لا يدب الانسان حين ولادته كسائر الدواب (4) لم لا يرى من دخل مكانا مظلما، إلى غير ذالك، والجوابات للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا مؤلف " آداب المناظرة " المذكور في " ج 1 - ص 30) و " الاخلاق " المذكور في (ج 1 - ص 380) وغير ذلك، أوله (أحمدك يا مجيب دعوة السائلين) كتبها في قرية شاه انديز من قرى مشهد الرضوي في (1077) رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء في النجف. (جوابات المسائل الشبرية) مر بعنوان " جوابات السيد شبر " ويأتى ايضا بعنوان الدرر الفكرية ". (1066: جوابات مسائل شتى) للسيد محمد علي بن السيد صالح الموسوي العاملي المتوفى باصفهان في (1237) وحمل طريا إلى النجف، سألها منه أخوه السيد صدر الدين العاملي نزيل اصفهان وكتبها بخطه، عنوانها سألت أخى الاعز السيد محمد علي عن كذا فأجاب بكذا، ذكره ابن أخ السيد محمد علي المذكور وسميه، وهو السيد محمد علي ابن السيد أبي الحسن بن السيد صالح الموسوي المتوفى (1309) في كتابه (يتيمة الدهر في علماء العصر " الموجود بخط يد المؤلف في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين (1067: جوابات مسائل شتى) في فنون من العلم، للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفى (463) ذكره النجاشي بعنوان أجوبة مسائل شتى، (1) (جوابات المسائل الشدقمية) مر بعنوان جوابات السيد زين الدين على الشدقمى

 

(1) وقد فاتنا أن نذكرها في حرف الالف (*)

 

(1068: جوابات المسائل الشكوية) للميرزا أبي القاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى، المتوفى (1333)، في بعض مباحث الامامة ومسائل الميراث سأله عنها الميرزا فرج الله الشكوى، كما ذكره ولد المعاصر الميرزا محمد علي الاردوبادى. (1069: جوابات المسائل الشيرازية) للسيد كاظم الرشتى الحائري المتوفى (1259) كتبها في جواب تلميذه الميرزا ابراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي الحائري المتوفى (1306) صاحب " رجوم الشياطين " و " مشارق الشموس " وغيرهما. (1070: جوابات المسائل الشيرازية) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفي (413) أحال إليه نفسه في جواباته للمسألة السروية (1071: جوابات المسائل الصاغانيات) أيضا للشيخ المفيد، وقد تخفف فيقال له الصاغانيات، وهى عشر مسائل وردت من صاغان (1) شنع فيها بعض متفقهة أهل العراق على الشيعة أولها متعلقة بنكاح المتعة والبواقي بالنكاح والطلاق والظهار والميراث والديات، والجوابات تزيد على ألف بيت، أوله (الحمد لله على سبوغ نعمته، وله الشكر على ما خصصنا به من معرفته وهدانا إليه من سبيل طاعته.. وبعد وقفت أدام الله عزك على ما ذكرت عن شيخ بناحيتك من اصحاب الرأى، وما هو عليه من التحريك في عداوة أولياء الله، والتبديع لهم فيما يذهبون إليه من الاحكام المأثورة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، وأنه قد لح بذكر عشر مسائل عزا إليهم فيها أقوالا قصد بها التشنيع، وحكم عليهم فيها بالتضليل، وادعى أنهم خارجون بها عن الايمان.. وأنا مجيبك أيدك الله إلى ما سألت، ومبين عن وجه الحق فيما فصلت.. ومبعث لك بعد الفراغ من ذلك بمشية الله أقوالا ابتدعها امام هذا الشيخ المتعصب على أهل الحق في الاحكام وخالف فيها سائر فقهاء الاسلام.. ونهتك بها قناع ضلاله عند المعظمين له بجهالتهم) ثم بعد الفراغ من جوابات المسائل وفي بما وعد أولا وقال (وأنا بمشية الله وعونه أذكر جملة من خلاف المخالف الناصب على الائمة وخروجه بها عن أحكام الشريعة) وذكر المطاعن في طى الفصول عناوينها (فصل) وزعم النعمان، أو قال النعمان نسخة منه كانت في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى في النجف، وعنها استنسخ

 

(1) قرية بمرو، ويقال لها جاغان (چاگان) كما في " معجم البلدان ". (*)

 

بخطه الميرزا محمد الطهراني لمكتبته بسامراء. (1072: جوابات المسائل الصيداوية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) ذكره النجاشي. (1073: جوابات المسائل الصيداوية) للشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسي تلميذ الشيخ الطوسى، ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من كتابه " معالم العلماء ". (1074: جوابات المسائل الطبرية) للشيخ على الحزين المتوفى (1181) ذكره في " نجوم السماء " عن فهرس تصانيفه. (جوابات المسائل الطبرية) للشريف المرتضى كما عبر به تلميذه محمد بن محمد البصروى لكنه " المسائل الناصريات " المنتزعة عن فقه الناصر المؤلف في طبرستان، يأتي في حرف الميم. (1075: جوابات المسائل الطبرية) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي بعنوان " جوابات أهل طبرستان ". (1076: جوابات المسائل الطرابلسية الاولى) الواردة عن الشيخ أبي الفضل ابراهيم ابن الحسن الابانى وهى سبع عشرة مسألة كما ذكره في " كشف الحجب " أجاب عنها السيد الشريف المرتضى، وصرح بنسبتها إلى نفسه في جواب المسألة الاخيرة من المسائل الطرابلسية الثانية. (1077: جوابات المسائل الطرابلسية الثانية) أيضا للشريف المرتضى، وردت من الشيخ ابراهيم بعد الاولى وهي اثنتا عشرة مسألة، تسعة منها من مسائل الامامة والعاشرة في وجه اعجاز القرآن، والحادية عشرة في كيفية مسخ المسوخ، والثانية عشرة في نطق النمل والهدهد تقرب من ثمانماية بيت. (1078: جوابات المسائل الطرابلسية الثالثة) أيضا للشريف المرتضى وردت بعد الثانية في شعبان (427) وهي ثلاث وعشرون مسألة تقرب من ألف وخمسماية بيت والمسألة الاولى في نفى كونه تعالى مدركا (بالفتح). (1079: جوابات المسائل الطرابلسية الرابعة) أيضا للشريف المرتضى، قال في

 

" كشف الحجب " أنها خمس وعشرون مسألة. (1080: جوابات المسائل الطرابلسية الاولى) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن ابن حمزة الجعفري المتوفى (463) ذكره النجاشي. (1081 جوابات المسائل الطرابلسية الثانية) أيضا للشيخ أبي يعلى المذكور، ذكره النجاشي بعد الاولى. (1082: جوابات المسائل الطوسية) للشريف المرتضى علم الهدى، لكنه لم تتم كما في " الفهرست ". (1083: جوابات المسائل الظهيرية) الواردة من الشيخ حسين بن الحسن بن يونس ابن يوسف بن ظهير الدين محمد بن زين الدين علي بن الحسام الظهيرى العاملي العيناثى أستاد الشيخ الحر والمجيز له في (1051) والمترجم في " أمل الآمل " و " الجوابات " هذه للمولى محمد أمين بن محمد شريف الاسترابادي المتوفى بمكة المعظمة في (1036) ذكر في أوله اسمه واسم السائل وبناؤه على أن يذكر السؤال أولا بعنوان قوله ثم يجيب عنه، فأول مسائله هكذا (قوله والمأمول من تأليف كتاب وجيز في الفقه.. الاقتفاء بالعلماء قدس سرهم في هذا الباب أولى وكانت عادتهم الاكتفاء بتأليف الاحاديث أو تذييل كل باب بشرح الاحاديث، وقد أخترت الثانية في حاشية كتاب الكافي وذكرت فيها ما لم يذكره مصنفه من الاحاديث وفيه الكفاية انشاء الله تعالى) ثم يذكر السئوالات بعنوان (قوله. قوله) ويجيب عنها إلى آخر المسائل، وهي تزيد على مأتى بيت، توجد ضمن مجموعة عند الشيخ علي بن ابراهيم القمى المعاصر في النجف، وللظهيري هذا " جوابات المسائل الفقهية " كما يأتي، وجده الاعلى المنسوب إليه هو الشيخ ظهير الدين محمد الذي كتب اجازة للمولى عماد بن على الجرجاني في (861) وذكر فيها أنه يروى عن والده الشيخ زين الدين علي بن الحسام وهو يروى عن أخيه الشيخ جعفر بن الحسام الذي يروى عن السيد نجم، تلميذ الشيخ محمد بن مكى الشهيد قال في " الرياض " وآل ظهير هذا كانوا من علماء عصرهم. (1084: جوابات المسائل العرفانية) للحكيم العارف المولى علي بن جمشيد النوري الاصفهانى المتوفى (1246) طبع بطهران مع " كشف الفوائد " في (1305).

 

(1085: جوابات المسائل العرفانية) للعارف محمد بن محمود الدهدار، فارسي يقرب من ثلاثماية بيت رأيته ضمن مجموعة من رسائل دهدار بخط الشيخ عبد علي بن علي نقى بن مصطفى السعد آبادى السفلى النجفي المتوفى بها في (1357). (1086: جوابات المسائل العشر) في الحكمة للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا، سألها منه بعض أهل العصر، أولها عن العلة والمعلول وآخرها عن تعلق الفعل بالفاعل. (1087: جوابات المسائل العشر) التي استخرجها الشيخ الرئيس عن كتاب أرسطاليس في السماء والعالم، أولها عن حركة الفلك وآخرها في استحالة الاشياء، وسألها الرئيس من الخواجه أبي ريحان محمد بن أحمد البيرونى، فكتب جواباتها، رأيته عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدى الطباطبائى في النجف. (جوابات المسائل العشر) في الغيبة للشيخ المفيد، فيها جواب السؤال عن وجود صاحب الزمان (ع)، والشبهات التي أوردت على غيبته وجواباتها في عشرة فصول ولذا يقال لها " الفصول العشرة " أو المسائل العشر، يأتي. 1088: جوابات المسائل العكبرية) الواردة عن الحاجب أبى ليث بن سراج إلى الشيخ السعيد محمد بن محمد بن نعمان المفيد المتوفى (413) فأجاب هو عنها وهى احدى وخمسون مسألة كلامية عن تفسير الآيات المتشابهة، وشرح الاحاديث المشكلة، أول مسائله عن معنى آية التطهير، وأوله (الحمد لله الذى يؤيد بالتوفيق من يمم هداه ويخذل من عند عن سبيله واتبع هواه) ويتم الجوابات بألف وخمسماية بيت تقريبا، رأيت منه نسخا منها نسخة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى وقد كتب بخطه له فهرسا لطيفا، ونسخة عليها خط المولى محمد صالح بن الحاج باقر الروغنى القزويني الشارح والمترجم " لنهج البلاغة " ونسخة الشيخ هادى آل كاشف الغطاء تنتهى إلى ثلاث وعشرين مسألة بعضها بخط الشيخ شرف الدين المازندرانى، وبعضها بخط تلميذه السيد نور الدين بن زين الدين العلوى الايسرى النجفي وتأريخ خطه (1059). (1089: جوابات المسائل العويصة) في الحكمة للمولى صدر الدين محمد الشيرازي المتوفى (1050) ذكر في فهرس تصانيفه (جوابات المسائل الفخرية) مر بعنوان " جوابات السماكى "

 

(1090: جوابات المسائل الفقهية) للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهيم البحراني ابن أخ الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " يروى عن والده وعن عميه الشيخ يوسف والشيخ عبد على، حكاه سيدنا الحسن في " التكملة " عن الشيخ صالح بن أحمد آل طعان السترى البحراني (1091: جوابات المسائل الفقهية) للشيخ حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير الدين محمد العاملي العيناثى تلميذ المولى محمد أمين الاستر آبادي عده صاحب " الرياض " من تصانيف الشيخ حسين الظهيرى بعنوان الرسالة، وقال (أنه سألها منه الناس، وهي من مسائل الطهارة، والصلاة، والزكاة، ونحوها، وقد أثنى فيه أستاده المولى محمد أمين ثناء بليغا يظهر منها غاية حسن اعتقاده له - إلى قوله - وعندنا من تلك الرسالة نسخة). (1092: جوابات المسائل الفقهية) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى (940) أوله (الحمد لله جامع الخلائق ليوم لا ريب فيه) وآخره (وان صرف غيره بنية الرجوع والله أعلم) نسخة في الخزانة الرضوية بخط السيد أحمد بن علي بن عطاء الله الحسينى الجزائري فرغ من الكتابة في (أحمد نگر) من بلاد الهند في (994) وهى من وقف الامير جبرئيل في (1037) وله السؤال والجواب عن المسائل الفقهية المتفرقة جمعها تلميذه السيد فضل الله، يأتي في السين. (1093: جوابات المسائل الفقهية) كبير في مجلدين للشيخ عبد الله بن عباس السترى البحراني المتوفى حدود (1270) ذكره في " أنوار البدرين ". (1094: جوابات المسائل الفقهية) اكثرها في العبادات للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الاصفهانى المولود في (1062) والمتوفى (1135) ذكره في " الروضات ". (1095: جوابات المسائل الفقهية) مبسوط، للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم أخ صاحب " الحدائق " المولود (1112) ذكره في " أنوار البدرين ". (1096: جوابات المسائل الفقهية) يقرب من ستين مسألة، للشيخ بهاء الدين محمد ابن الحسين العاملي المتوفى (1031) نسخة منه ضمن مجموعة في مكتبة سيدنا الحسن

 

صدر الدين في الكاظمية (1097: جوابات المسائل الفيض آبادية) من بلاد الهند، للآغا أحمد بن الآغا محمد على البهبهانى الحائري الكرمانشاهانى المتوفى (1235) يظهر من كتابه " مرآة الاحوال " أنه يقرب من ألف وثلثماية بيت. (1098: جوابات المسائل القزوينيات) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن بابويه القمى المتوفى بالرى (381) ذكره النجاشي. (1099: جوابات المسائل القسطنطينية) للشيخ علي الحزين المتوفى (1181) ذكر في فهرس تصانيفه في " نجوم السماء ". (1100: جوابات المسائل القطيفية) للشيخ أحمد الاحسائي وردت إليه من الشيخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق القطيفي، وعن أبيه المعروف بالشيخ صالح بن طوق في دفعات، والجميع مدرج في " جوامع الكلم " المطبوع. (1101: جوابات المسائل القمية) فارسي للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى (1089) رأيته ضمن مجموعة في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (1102: جوابات المسائل القمية) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي (460) حكاه القهپائي عن فهرس الشيخ لكن لم نجده فيما رأيناه من نسخه. (1103: جوابات المسائل القمية) للحكيم السبزواري الحاج مولى هادى بن مهدى المتوفى (1289) هي ست مسائل كلامية سألها منه بعض أهل قم بالفارسية فكتبت الجوابات أيضا بالفارسية، يوجد نسخته ضمن مجموعة من جوابات مسائله عند الشيخ محمد الجواد الجزائري. (جوابات المسائل القونوية) يأتي بعنوان " المفاوضات " بين صدر الدين القونوى والخواجه نصير الدين الطوسى. (1104: جوابات المسائل الكازرونيات) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى (1135) هي ست عشرة مسألة فقهية سألها منه المولى محمد حسين الكازرونى أوان توقف السماهيجى بكازرون يعنى في (1133) التى ألف فيها " حل العقود " أوله (الحمد لله الهادى إلى الرشاد والداعى إلى السداد) نسخة منه ناقصة في خزانة سيدنا

 

الحسن صدر الدين، وهى بخط العالم السيد محمود بن منصور بن محمد بن عبد الحسين الحسينى الطالقاني النجفي فرغ من الكتابة في (1140) وفي هذه الخزانة بخط السيد محمود هذا كتاب " منبع الحياة " للسيد المحدث الجزائري كتبه في تستر في (1135) ووالده السيد منصور ممن ترجمه السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة وذكر أنه ورد إلى تستر في (1135) فقرأ عليه السيد عبد الله شيا من " فروع الكافي " وأخذ الاجازة العامة منه فيظهر أن السيد محمود كان مع والده في تلك السفر وكتب منبع الحياة ويروى السيد منصور عن عمه السيد حسن بن عبد الحسين الطالقاني بالاجازة الصادرة له عنه في (1116) كما مر في (ج 1 - ص 172) وظني أن السيد حسن هذا هو الملقب بمير حكيم. جد السادة الطالقانيين في النجف اليوم، المدفون في الايوان الثالث على يسار الداخل إلى الصحن الشريف من الباب الشرقي. (1105: جوابات المسائل الكازرونية) للمحدث الشيخ يوسف البحراني المتوفى (1186) ذكر في " اللؤلؤة " أنه سألها منه الشيخ ابراهيم بن الشيخ عبد النبي البحراني (جوابات المسائل الكاظمية) مر بعنوان " جوابات الشيخ مهدى جرموقة ". (1106: جوابات المسائل الكرمانية) للسيد محمد رضا بن محمد باقر المعاصر الرفسنجاني الكرماني مؤلف " جوابات المسائل الاسلامبولية ". (1107: جوابات المسائل الكلارستاقية " للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكره في " قصصه ". (1108: جوابات المسائل الكلامية) للمولى أبي محمد بن عناية الله البسطامى المكنى ببايزيد والمعاصر للشيخ البهائي قال صاحب " الروضات " أنها فارسية. (1109: جوابات المسائل الكلامية) للوزير السعيد الخواجه رشيد الدين فضل الله بن أبي الخير الهمداني المتوفى (718) منها ما سأله منه فخر المحققين ابن العلامة الحلى في (710) ومنها ما سأله منه عضد الدين المطرزى، وما سأله نجم الدين زركوب ونجم الدين الدامغاني، وكمال الدين العرب، والفاضل الاستر آبادي، كلها مسائل كلامية ضمن مجموعة. (1110: جوابات المسائل الكوفيات) للشيخ الصدوق أبى جعفر بن بابويه المتوفى

 

(381) ذكره النجاشي. (1111: جوابات المسائل اللطيف من الكلام) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي بهذا العنوان، ويقال له " اللطيف من الكلام " فيه الكلام في الجوهر والعرض والفلك والخلاء وأمثال ذلك من مباحث علم الكلام، رأيت نسخة منه في خزانة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى، عناوينه باب القول في كذا نظير كتابه " أوائل المقالات " واستنسخ عنه الشيخ محمد أمين الخوئى، والسيد أبو القاسم الاصفهانى الصفوى في النجف وغيرهما. (جوابات المسائل المازحية) مرت بعنوان " جوابات الشيخ أحمد العاملي المازحى (1112: جوابات المسائل المازندرانيات) للشيخ المفيد أحال اليهما في جواباته للمسائل السروية، ومر له جوابات المسائل الطبرية الذى عبر عنه النجاشي بجوابات أهل طبرستان، وكذا مر في (ص 220) في جوابات المسائل الدينورية ذكر المازندرانيات واحتمال اتحادهما مع الطبريات. (1113: جوابات المسائل ما وراء النهر) للشيخ محمد باقر بن محمد حسن البرجندى المعاصر المتوفى (1352) ذكر في فهرس تصانيفه. (1114: جوابات المسائل المتفرقة) للشيخ أحمد الاحسائي المتوفى (1241) رأيته في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى في النجف. (1115: جوابات المسائل المتفرقة) للعلامة المولى محمد باقر المجلسي المتوفى (1111) ذكر في " الفيض القدسي " أنها في خمسين ألف بيت. (1116: جوابات المسائل المتفرقة) في ألف بيت للميرزا عبد الرزاق الواعظ المحدث الهمداني المعاصر، ذكر في فهرس تصانيفه. (1117: جوابات المسائل المحمدية) للشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) وهى مسائل خمس (1) في معنى قوله تعالى ولقد بوأنا لابراهيم مكان البيت (2) في معنى قوله أمانتى اديتها عند استلام الحجر (3) في النبوى ان القلوب أجناد مجندة (4) في معنى أنبؤني باسماء هؤلاء (5) في معنى فتلقى آدم من ربه كلمات. (جوابات المسائل المدنيات) الست التى في كل منها جهات من البحث، مر بعنوان

 

جوابات السيد زين الدين على الشدقمى المدنى " وسيأتى أيضا بعنوان " جوابات المسائل المهنائية ". (1118: جوابات المسائل المدنيات الاولى ] كلها للشيخ حسن صاحب " المعالم " (1119: جوابات المسائل المدنيات الثانية ] وابن الشهيد الثاني المولود (959) [ 1120: جوابات المسائل المدنيات الثالثة ] والمتوفى (1011) سألها منه في الدفعات السيد محمد بن جويبر المدنى الذى وصفه صاحب " المعالم " في أول جوابات المسائل الاولى التى هي في أحكام الخمس في زمن الغيبة من الحلية وعدمها، وما يتعلق بذلك، فقال في وصفه (المولى، الاجل، الاوحد، الطاهر، الفاضل، العالم، العامل، ذى النفس الشريفة القدسية، والاخلاق الحميدة المرضية، شمس السيادة والدين، السيد محمد الشهير بابن جويبر أيده الله بفضله الوافر) ونسخة جوابات المدنيات الاولى توجد في مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف، ضمن مجموعة بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ حمزة بن الشيخ محمود الطريحي النجفي الحلى متولى مسجد " رد الشمس " بالحلة وفرغ من الكتابة (1086) والمدنيات الثانية في أحكام اغتياب المخالفين وما يتعلق بذلك كما ذكره صاحب " الرياض " والمدنيات الثالثة رأيتها بالمشهد الرضوي في كتب الشيخ على اكبر بن غلام على الكرماني نزيل المشهد، المحدث المعروف بمروج الاسلام وتأريخ كتابة هذه النسخة في (1014) يعنى بعد وفاة المؤلف بثلاث سنين وهى مشتملة على أربع مسائل رابعها في معنى حديث المنزلة (أنت منى بمنزلة هارون) وفي أول هذه الاربعة صرح باسم السائل وفي الاخيرتين اكتفى بوصف السيادة فقط، وللسيد محمد المدنى تقريظ على نسخة " مشرق الشمس " التي كتب الشيخ البهائي وقفيتها للخزانة الرضوية بخطه في (1021). والشيخ الحر ترجم السيد محمد في " أمل الآمل " وينقل عن مسائله في شرح وسائله الموسوم ب‍ " تحرير الوسائل ". (1121: جوابات مسائل مرشد آباد) من بلاد الهند لآغا أحمد الكرمانشاهى صاحب " جوابات مسائل فيض آباد " قال في " مرآة الاحوال " انه في خمسماية بيت. (1122: جوابات مسائل مرشد آباد) للمفتي المير محمد عباس التسترى المتوفى بلكهنو في (1306) ذكره في " التجليات ".

 

(1123: جوابات المسائل المصريات) للمحقق الحلى أبى القاسم جعفر بن الحسن ابن سعيد المتوفى (676) رأيت منه نسخة ناقصة من أولها وهى بخط الشيخ على بن محمد بن على بن موسى المعاني، فرغ من الكتابة أواخر ربيع الثاني من (671) يعنى قبل موة المؤلف بخمس سنين، والظاهر أن الكاتب كان من تلاميذه، ونسخة تامة في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا ضمن مجموعة مع " البغدادية " و " نكت الهداية " للمحقق ومجموع مسائلها خمسة، ونسخة الخزانة الرضوية أيضا منضمة إلى البغدادية " بخط الشيخ أحمد بن يحيى بن داود الاولى البحراني في (987). ونسخة منضمة إلى " البغدادية " و " العزية " للمحقق عند الميرزا نصر الله بن الميرزا هداية الله الشهير بحاج مجتهد القزويني الشهيدى. (1124: جوابات المسائل المصريات) الواردة من القاهرة، للسيد جمال الدين عبد الله بن على بن زهرة، صاحب " جوابات المسائل البغدادية " المذكور في فهرس كتبه. (1125: جوابات المسائل المصريات الاولى ] هما للسيد الشريف المرتضى علي بن [ 1126: جوابات المسائل المصريات الثانية ] الحسين الموسوي، ذكرهما النجاشي و " الفهرست " والاولى منهما التى قيدها في " الفهرست " بالقديمة في الطيف، فيها خمس مسائل كما صرح به النجاشي، وهى الموجودة. وفهرسها (1) العلوم التى تحصل للعاقل عند ادراك المدركات هل الطريق إليها الادراك أو بجريان العادة (2) طريق العلم بأن للنار أفعالا لا يمكن أن يكون طريقا بأن النار فاعلة أم لا (3) جميع الدلائل يدل من حيث يستند إلى علوم ضرورية، أو أن الدلائل على ضربين (4) هل يجوز أن يقع الافعال لاجل الدواعى ويمتنع لاجل الصوارف ولا يعلم الفاعل بنفس الدواعى والصوارف (5) في كيفية مضادة السواد للبياض. (1127: جوابات المسائل المصرية) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه المتوفى (381) ذكره النجاشي. (1128: جوابات المسائل المطلبيات) للشريف المرتضى أحال إليها نفسه في جوابه للمسألة الثانية من الرسية الاولى. (1129: جوابات المسائل المقدادية) سبع وعشرون مسألة سألها الفاضل المقداد ابن

 

عبد الله السيورى من أستاده الشهيد، فكتب هو جواباتها، أوله (الحمد لله المحمود على أفضاله والمشكور على نواله) ضمن مجموعة فيها بعض رسائل ابن فهد في الرضوية، كما في فهرسها. (1130: جوابات المسائل المنتزعة) من كتب العلماء واهل المعرفة ومن اشعارهم ومكاتيبهم للمحقق الفيض المتوفى (1091) ذكره في فهرس تصانيفه. (1131: جوابات المسائل الموصليات الاولى ] كلها للشريف المرتضى علم الهدى (1132: جوابات المسائل الموصليات الثانية ] أما الاولى فهى ثلاث مسائل (1) (1133: جوابات المسائل الموصليات الثالثة ] الوعيد (2) القياس (3) الاعتماد كما صرح به النجاشي و " الفهرست " والثانية تسع مسائل فقهية (1) المزى والوزى (2) أكثر النفاس (3) السجود على المنسوج (4) الشفعة بين أزيد من اثنين (5) الربابين الولد والاب والزوجين، والمسلم والكافر (6) أقرب الاجلين في العدة (7) أقل الحمل (8) المطلقة في المرض (9) ارث المكاتب، في ثلاثماية بيت، وكتابة نسخة الرضوية (676) كما في فهرسها، وكذلك كتابة الثالثة وهي خمسماية بيت، ومسائلها تسع ومأية مسألة فقهية على ترتيب كتب الفقه، أولها مسألة غسل اليدين من المرفقين، قد وردت في ربيع الاول (420) اقتصر في الاستدلال على فتواه على الاجماع وقدم مقدمة في بيان وجه حجيته، قال في أوائله (قدمت مقدمة يعرف بها الطريق الموصل إلى العلم بجميع الاحكام الشرعية، في جميع مسائل الفقه، فيجب الاعتماد عليها، والتمسك بها، فمن أبى عن هذه الطريق عسف وخبط وفارق قوله من المذهب) ثم بين أن طريق الاحكام ليس خبر الواحد ولا القياس إلى أن قال (وها هنا طريق آخر يتوصل به إلى الحق.. وهو اجماع الفرقة التي قد علمنا أن قول الامام داخل في أقوالها) وبسط الكلام في الاجماع الدخولى ودفع الاعتراض عنه، ثم شرع في الجوابات، وقد مر في (ص 177) " جواب أهل الموصل ". (1134: جوابات المسائل الموصليات) في العدد والرؤية، للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى في (413) صرح به النجاشي بعنوان " جوابات أهل الموصل " وأحال إليه نفسه في " جواباته للمسائل السروية " ونسخه كثيرة، أوله بعد الحمد المختصر (ذكرت أيدك الله أن كتاب أخ من اخواننا أهل الموصل ورد عليك يكلفك سئوالى عن شهر رمضان) رد فيه على أهل العدد، واختار الرؤية، وكذا رد عليهم فيما مر له من

 

" جواب أهل الرقة " في الاهلة والعدد، وقال بالرؤية، وقد رد أصحاب العدد أيضا في كتابه " مصابيح النور في علامات أوائل الشهور " كما أحال إليه في مواضع من هذه الموصليات، وقال أنه مغن عن غيره في اثبات دخول النقص على شهر رمضان، فقد كتب هذه الكتب الثلاثة في اثبات دخول النقص على شهر رمضان (1). (1135: جوابات المسائل المنتجبة) أو المنتخبة، في الحكمة والفلسفة بالفارسية لافضل الدين الكاشانى مؤلف جاودان نامه " المذكور في (ص 77) سألها عنه منتجب الدين أو منتخب الدين موجود ضمن مجموعة من تصانيف افضل الدين (1136: جوابات المسائل المهنائية الاولى) الواردة من السيد مهنا بن سنان بن

 

(1) لا يخفى أنه ألف هذه الكتب بعد رجوعه عن القول بتمامية شهر رمضان وعدم دخول النقص فيه أبدا ذلك القول الذى كتب في اثباته كتابه " لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان " رادا فيه على شيخه وشيخ القميين في وقته. محمد ابن أحمد بن داود بن على القمى، القائل بوقوع النقص على شهر رمضان وانتصارا لشيخه الآخر القائل بتماميته أبدا، وهو أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، وكان تأليف " لمح البرهان " في (363) وعد فيه من المشايخ القائلين بعدم النقص فيه غير شيخه ابن قولويه المذكور جمعا آخر منهم شيخه السيد الشريف الزكي أبو محمد الحسن بن حمزة الطبري، وشيخه أبو جعفر محمد بن على بن بابويه، وأخوه أبو عبد الله الحسين بن على بن بابويه، وأبو محمد هرون بن موسى التلعكبرى، وكان " لمح البرهان " عند السيد ابن طاوس ونقل بعض عباراته في أوائل " مضمار السبق " في أعمال شهر رمضان المطبوع في ضمن " الاقبال " وقبل النقل عنه قال (وأعلم أن اختلاف أصحابنا في أن شهر رمضان هل يمكن أن يكون تسعة وعشرين يوما على اليقين أو أنه ثلاثون لا ينقص أبد الآبدين فانهم كانو قبل الآن [ زمن تأليف الاقبال سنة 650 وبعدها ] مختلفين وأما الآن فلم أجد فيمن شاهدته أو سمعت به في زماننا من يذهب إلى أن شهر رمضان لا يصح عليه النقصان) وذكر أن وقوع النقص عليه مما يشهد به الوجدان والعيان وعمل السلف عليه، وذكر بعض من كان من السلف قائلا بعدم النقصان ثم عدل عنه إلى القول بوقوع النقص مثل الشيخ المفيد المؤلف أولا كتابه " لمح البرهان " في عدم النقص ثم عدل وكتب الكتب الثلاثة وكذا العلامة الكراجكى الذى كتب أولا تصنيفا في عدم النقص ثم عدل وصنف " الكافي " اثباتا للنقص (أقول) وممن يظهر منه العدول في الجملة الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن بابويه فانه قد كتب أولا في " الخصال " ما لفظه (قال مصنف هذا الكتاب من خواص الشيعة وأهل الاستبصار منهم في شهر رمضان أنه لا ينقص عن ثلاثين يوما أبدا، والاخبار في ذلك موافقة للكتاب ومخالفة للعامة، فمن ذهب من ضعفة الشيعة إلى الاخبار التى وردت للتقية في أنه ينقص ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام. أتقى كما يتقى العامة، ولم يكلم به العامة) ثم عدل عنه في جملة كتبه كالفقيه الذى لا يذكر فيه الا ما يفتى به ويحكم بصحته، فأنه بقية الحاشية في الصفحة الآتية (*)

 

عبد الوهاب الجعفري العبدلى الحسينى المدنى، للعلامة الحلى المتوفى (726) أول مسائله (أن المؤمن هل يجوز أن يكفر العياذ بالله من بعد ايمانه أم لا يجوز ؟ ! وما حجة من يقول به ؟) وقد أطرى السائل في أول جواب المسألة الاولى بقوله (السيد

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: - عقد أولا بابا لوجوب الصوم بالرؤية والفطر بالرؤية، وذكر أحاديثه ثم عقد بابا للصوم في يوم الشك وحكم باستحبابه وجواز افطاره جزما وعدم جوازنية الوجوب فيه لو صامه وذلك كله على خلاف رأى اصحاب العدد ونقض لقولهم فأنهم يحكمون بوجوب الصوم بعد تسعة وعشرين يوما من شعبان دائما في كل سنة سواء رؤى الهلال أم لا، ويعدون يوم الشك من شهر رمضان، فشهر شعبان عندهم ناقص أبدا، وشهر رمضان تام أبدا، وهكذا إلى آخر الدهر. كما هو صريح بعض شواذ الاخبار المذكورة في كتبنا في أبواب النوادر، ولذا اعترض عليهم الشيخ المفيد في هذه الجوابات بأن هذه الاخبار مع الشذوذ، وضعف الاسناد يخالف متنها اطلاق الكتاب العزيز حيث أنه أطلق الشهر على شهر رمضان في القرآن الشريف مكررا، والشهر عند قدماء العرب العرباء هو الوقت المحدود أولا وآخرا برؤية الهلال، فشهر رمضان أحد الشهور الاثنى عشر وحاله كحال غيره في اطلاق الكتاب ويخالف أيضا السنة المتواترة معنا والاحاديث الدالة على أن شهر رمضان يدخله ما يدخل سائر الشهور من الاختلاف في التمام والنقصان، ويخالف الاجماع أيضا لانه أجمعت الاصحاب على العمل بأحاديث الرؤية حتى لو أهل الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان وأهل أيضا بعد مضى تسع وعشرين ليلة يحرم الصوم يوم الثلاثين لكونه عيدا بالاجماع من الامة ولا يجب عليه قضاء يوم بالاتفاق من الاصحاب، ومقتضى كونه تاما وجوب القضاء أيضا، فالقول بكونه تاما أبدا مخالف للاجماع بل هو خلاف الوجدان والعيان كما ذكره ابن طاوس، بل ذكر الشيخ المفيد أنه لا يصح القول بكونه تاما دائما على حساب ملى ولا ذمى ولا مسلم ولا منجم، فهو مخالف لقول علماء الاسلام وسائر الملل. المنجمين منهم والهيئيين، وأهل الارصاد وغيرهم. ومن فرسخافة هذا الرأى يحصل الجزم بأن القول بالعدد انما كان لبعض الاقدمين ممن لم يبلغ مرتبة من العلم، فيتجمد على اللفظ، وهم موجودون في كل عصر وكل مكان، وقد عبر عنهم الشيخ المفيد في هذه الجوابات بقوله أصحاب العدد المتعلقين بالنقل (المعبر عنهم بالاخبارية أو الحشوية) أما القدماء الاجلاء الذين عدهم المفيد في كتابه " لمح البرهان " من القائلين بالعدد ومنهم الشيخ الصدوق فلم يقع الينا ألفاظهم حتى نعرف الحال جزما لكن المظنون أن قولهم بالعدد كان نظير قول الصدوق في أنهم كانو يعملون بالاخبار المتواترة في الرؤية ويحرمون صوم يوم الشك بنية الوجوب، لكنهم من باب الاحتياط ولزوم الجمع في العمل بالاخبار مهما أمكن يجعلون عملهم على طبق القول بالعدد في بعض المقامات وهو فيما لو ترك صوم آخر شعبان المشكوك فيه لعدم الرؤية ثم صام بعده تسعة وعشرين يوما وفي ليلة الثلاثين أهل شوال فان ثبت من دليل شرعى أن اليوم الذى كان مشكوكا فافطره كان من شهر رمضان فيجب قضاؤه اجماعا وان لم يثبت ذلك فلا بقية الحاشية في الصفحة 238 (*)

 

الكبير، النقيب، الحسيب، النسيب، المعظم، المرتضى، عز السادة، وزين السيادة، معدن المجد والفخار، والحكم والآثار، الجامع للقسط الاوفى من فضائل الاخلاق والفائز بالسهم المعلى من طيب الاعراق، مزين ديوان القضاء باظهار الحق على المحجة البيضاء، عند ترافع الخصم، نجم الحق والملة والدين، مهنا بن سنان الحسينى القاطن بمدينة جده، رسول الله (ص) وقد قرأ السائل هذه الجوابات على العلامة بداره في الحلة في (717) كما في نسخة السيد عبد الحسين الحجة وفي آخر نسخة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا صورة اجازة العلامة للسيد مهنا المشتملة على ذكر تصانيفه وفي الخزانة الرضوية نسخة بخط السيد على بن عطاء الله الحسينى الجزائري في (994) في آخرها صورة اجازة العلامة للسيد مهنا في (720). (1137: جوابات المسائل المهنائية الثانية) الواردة من السيد مهنا المذكور، ثانيا إلى العلامة الحلى أيضا فكتب هو جواباتها وفيها السؤال عن تأريخ ولادة العلامة وابنه فخر المحققين، فذكر العلامة أنه رآى بخط والده ولادته في الثلث الاخير من ليلة الجمعة السابع والعشرين من رمضان (648) وذكر أن ابنه فخر الدين ولد قريبا من نصف ليلة العشرين من (ج 1 - 682) واكثر نسخها منضمة إلى المهنائية الاولى. (جوابات المسائل الميافارقيات) مر بعنوان " جوابات الفارقيين " للشيخ المفيد، كما عبر به النجاشي، و (ميافارقين) بلدة من ديار بكر. (1138: جوابات المسائل الميافارقيات) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) هي ست وستون مسألة اقتصر في جواباتها على الفتوى لان السائل قال (نؤثر

 

بقية الحاشية من الصفحة السابقة: قضاء الاعلى اختيار الصدوق فهو يوجبه عملا بالاخبار الدالة أنه تام أبدا، وبالجملة الصدوق موافق مع الاصحاب في العمل بالرؤية وجعلها مدار الصوم والافطار من غير اعتناء بالعدد الا في فرع واحد عمل فيه بأخبار العدد فحكم بوجوب القضاء على من أفطر يوم الثلثين من شعبان لمجرد احتمال كونه أول شهر رمضان وأن لم يثبت ذلك شرعا، والاصحاب لا يحكمون بوجوب القضاء الا إذا ثبت أنه كان من شهر رمضان، والى ذلك اشار في الفقيه في أواخر كتاب الصوم في باب النادر، عند ذكر بعض أخبار العدد، كما نبه عليه المولى محمد تقى المجلسي في شرحه الفارسى للفقيه الموسوم -: " لوامع صاحب قرانى " في (ج 2 - ص 230). (*)

 

نحن أطال الله بقاء سيدنا الشريف. أن نرى خط الشريف لنعتمده ونعول عليه، وما نلتمس الفتوى بغير دليل) فأجابهم على ما طلبوه فيما يقرب من ثلثماية بيت، كتابة نسخة الرضوية في (576). (جوابات المسائل الناصرية) مر بعنوان " جوابات الشيخ ناصر متعددا، ويأتى في الميم " المسائل الناصريات " التى هي مأية وسبع مسائل، مطبوع. (1139: جوابات المسائل الناصرية) التى كانت ثمانى وعشرين، ثم لحقها خمس مسائل فكملت بثلاث وثلاثين مسألة، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أوله (الحمد لله على متوالى نعمه ومتتالي قسمه، وله الشكر على أن جعلنا من أهل التفكر حتى نميز بين الحق المبين، والباطل المهين) وانما سميت بالناصريات. لانه سألها ابن ناصر الصغير وهو السيد الشريف أحمد بن أبي محمد الحسن الملقب بالناصر الصغير بن أبي الحسين أحمد صاحب الجيش لابيه الشريف أبي محمد الاطروشى الناصر الكبير الحسن بن علي بن الحسن بن علي الاصغر ابن عمر الاشرف ابن زين العابدين (ع)، وفرغ الشريف المرتضى من جواباتها في (محرم 429) نسخة منه في الخزانة الرضوية في ثلاثين ورقة كما في فهرسها، وفيما ذكره في " كشف الحجب " مواقع للنظر فليلاحظ. (1140: جوابات المسائل النجفية) للشيخ السعيد زين الدين الشامي العاملي الشهيد في (966) ذكره في " الامل " بعنوان " جواب المباحث النجفية ". (1141: جوابات المسائل النظام شاهية) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى فارسي في المسائل الحكمية والكلامية، رأيته ضمن مجموعة من رسائله التى فرغ من تأليف بعضها في (994) وتاريخ كتابة المجموعة في (1002) وهى عند الشيخ صالح الجزائري في النجف، والملوك النظامشاهية انقرضوا في (1016) والمظنون أن السائل هو المرتضى نظام شاه بن الحسين نظام شاه الذى تولى الملك أربعا وعشرين سنة وتوفى (996) وحمل جسده إلى الحائر، وكان مجدا في ترويج علماء الامامية الاثنى عشرية. (1142: جوابات المسائل النعيمية) الواردة من الشيخ محمد بن على بن حيدر النعيمي للشيخ يوسف البحراني صاحب " الحدائق " والمتوفى في (1186) ذكره في " اللؤلؤة "

 

(1143: جوابات المسائل النوبندجانية (1)) الواردة من أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفارسى المقيم بمشهد عثمان بالنوبندجان للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي. (جوابات المسائل النهاوندية) مر في (ج 2 - ص 423) بعنوان " الانوار الجلية " ويأتي " الذخيرة الابدية ". (1144: جوابات المسائل النيشابورية) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه، المتوفى في (381) ذكره النجاشي. (1145: جوابات المسائل النيشابورية) للشيخ السعيد أبي عبد الله المفيد المتوفى (413) ذكره النجاشي، وأحال نفسه إليها في أجوبة بعض المسائل الموجودة له، وذكر السيد شهاب الدين التبريزي النجفي نزيل قم أنها موجودة عنده، وهى مسائل فقهية من النكاح والميراث وغيرهما، أوله (الحمد لله على نعمائه وله الشكر على حسن بلائه). (1146: جوابات المسائل الواسطية) الواردة من واسط للشيخ الصدوق المذكور آنفا ذكره النجاشي. (1147: جوابات المسائل الهنديات) للشيخ زين الدين الشامي العاملي الشهيد في (966) ذكره في " أمل الآمل ". (جوابات المسائل الهنديات) مرت في (ج 2 - ص 94) " الاسئلة الهندية ". (1148: جوابات المسائل اليزدية) للسيد محمد رضا الرفسنجاني المعاصر مؤلف " جوابات المسائل الاسلامبولية " وغيرها.

 

(1) نوبندگان بمعنى العبيد الجدد. أي مسكن اسراء جديدى العهد بالاسر، وهى بلدة كانت في فارس. وهى اليوم من توابع فسا كما ذكر في " اسامى دهات كشور - ص 334 " وهو فهرس عام طبعه وزارة الداخلية الايرانية في (1323 ش) يشتمل على اسم (41521) قرية من قرى ايران، وهذا عدد لا يستهان بها ولم تجمع حتى اليوم في مجلد واحد حول قرى ايران وحدها، ولكنها ويا للاسف مقتصرة على ما يفيد ادارة النفوس العامة من ذكر تابعية القرية لاى بلدة، ولا يعطينا معلومات كافية، وكذلك ترتيبها انما يفيد عمال تلك الادارة، فقد رتبت على ترتيب المناطق ولكنها معهذا جديرة بأن يعد نواة لمشروع عظيم في تأريخ جغرافية ايران. " المصحح " (*)