القسم الأول

 (ا) (1: رساله ء آب حيات) في جوابات جملة من الاعتراضات الدينية. للمولوي غلام على ابن اسماعيل البهاونگرى الهندي المولود (1283) ألفه بالگجراتية، وطبع بالهند كأكثر تصانيفه. وزار العراق في نيف وخمسين وثلثماية ألف، وتوفى بعد عوده إلى وطنه بقليل. (2: رساله ء آب حيات) في العقائد والاخلاق. فارسي ألفه السيد ضياء الدين محمد بن الميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر بن الميرزا السيد على النواب الصفوى بن سلطان العلماء الشهير بخليفه سلطان الحسين بن رفيع الدين محمد الحسينى المرعشي. وصدره باسم السلطان طهماسب ميرزا الثاني ابن الشاه سلطان حسين الصفوى. كانت نسخة منه في مكتبة السيد ريحان الله بن السيد جعفر الموسوي الشهير بالكشفى البروجردي نزيل طهران (المتوفى بها نيف 28 ج 2 - 1328 (3: رساله ء ذكر في 4: 152) في أحوال شاه چراغ شيراز، السيد الشريف أحمد بن موسى الكاظم. لغيث الدين هبة الله خازن الروضة بشيراز. نقل عنها السيد محمد رضا الاستر آبادي الحلى في مجموعته، وذكر انه الفه (1105) والمجموعة في المكتبة (التسترية) وقد ترجمت السيد محمد رضا في (النقباء ص 736). (3: رسالة في الاداب والسنن والادعية المروية في اداء الدين وزيادة الرزق وذكر ما يمنع الرزق ويوجب الفقر وطريق السلوك بما لابد لكل أحد) فارسي لبعض الاصحاب في عدة فصول. ذكر في أوله أنه ينقله عن (الصحيفة الرضوية) وكتاب (العدة) وسائر الكتب المعتمدة وجعله تحفة اخوانه المؤمنين وختمه بوصايا لقمان الحكيم لابنه. منضمة مع (ترجمة مكارم الاخلاق) المكتوبة (957) بخط واحد فيظهر

 

أن تأليفه قبل هذا التاريخ (5: رسالة في آداب البحث) فارسية. أولها [ الحمد لمن لا مانع لحكمه ولا ناقض لقضائه ] إلى قوله [ وبعد فهذه زبدة مقنعة وجملة نافعة في آداب البحث.. ] وبعد الديباچة فارسي إلى آخر الرسالة. لم يعلم اسم المؤلف. والنسخة بخط كرمعلى بن ميرزا على في (1096) وبخطه ايضا (اعراب الكافية) ولعله مؤلفهما. والنسخة في موقوفة مدرسة السيد (البروجردي بالنجف). ذكر المؤلف انه كتبه لالتماس بعض السادة الاجلاء على نحو الاستعجال لكون السائل على جناح السفر. (6: رسالة في آداب البحث والمناظرة) تأليف المولى صدر الدين الشيرازي. أولها [ الحمد لمن إذا شاء فعل، ولا يسأل عما يفعل.. ] توجد في مكتبة (قولة) كما وصفه كذلك في فهرسها (ج 2 - ص 303). (7: رسالة في آداب الحج وكيفية وضع مسجد الحرام) للمولى محمد يوسف بن بهلوان صفر القزويني ساكن اصفهان. ترجمه في (الامل) وكذا في (الرياض) وعده من فضلاء تلاميذ خليل القزويني. (8: رسالة في آداب الدعاء) مختصرة. للميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي المتوفى بها حدود (1304) وكان حيا في (1303) حيث فرغ فيها من كتابه (غنيمة السفر). تقرب من مأتين وخمسين بيتا. اولها: [ اما بعد الحمد والصلاة على محمد وآله الهداة... ] فرغ منها (3 ذى الحجة - 1287) رأيتها منضمة مع (الزهرة البارقة) و (عصمة الاذهان) للمؤلف، عند (حفيد اليزدى). (: رسالة في آداب الصلاة اليومية) للمولى حسن الشهير بگوهر. ترجمها بالفارسية المولى محمد حسين بن على اكبر المحيط الكرماني. ورأيت الترجمة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (10: رسالة في آداب الصلاة) للسيد الميرزا محمد صادق بن الميرزا محمد طاهر المؤلف لرسالة (آب حيات) المذكورة آنفا. ألفها باسم الشاه سلطان حسين الصفوى كما كتبه الينا السيد شهاب الدين نزيل قم وذكر انه من أحفاد المؤلف. (11: رسالة في آداب صلاة الليل) فارسية: للشيخ محمد على بن محمد باقر الاصفهانى

 

المعروف بثقة الاسلام المتوفى (1318) طبع على ظهر القرآن المجيد الذى طبعه ركن الملك. (12: رسالة في آداب صلاة الليل) للمولى على بن عبد الله العليارى. نسخة خطه عند السيد جلال الدين المحدث الارومى بطهران. ألفها بأمر محمد صادق خان. مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. فرغ منها في (1289). (13: رسالة في آداب الصوم) فارسية مطبوعة في ألفى بيت. للحاج المولى باقر الواعظ الكجورى. ذكرها في (الخصائص الفاطمية) (14: رسالة آدب ؟ المتعلمين) للحاج المولى محمد جعفر الاستر آبادي نسخة كتابتها (1244) عند الشيخ مهدى شرف الدين صرح في اولها باسمه ونسبه. (15: رسالة آش وقليه) نظما في مناظرة هذين المطبوخين باللهجة المحلية التسترية الفارسية. لبعض ظرفاء تستر الملقب في شعره (قانع) واسمه محمد رضا. اوله: روزى از روزهاى حى مجيد * آش درپيش ديگ قليه رسيد قلية وآش روبرو كشتند * هر دو باهم بگفتگو كشتند (الرسالة الاصفية) للمدقق الشيروانى الشهير بالمولى ميرزا محمد بن الحسن نزيل اصفهان وصهر المولى محمد تقى المجلسي. توفى بها (1098) كما عبر به في (جامع الرواة) ومر بعنوان (الآصفية) في الالف. (16: رسالة الال والاصحاب) بلغة أردو، مطبوعة في الهند. (17: رسالة في آيات الاحكام) لابي الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقاني وزير ركن الدولة وكاتبه، ووالد الصاحب الوزير كافى الكفاة اسماعيل به عباد، والمتوفى (335) ترجمه في (تاريخ قم) وكذا في لفظة طالقان في (معجم البلدان) ذكر تفصيل احواله وتأليفه لكتابه (أحكام القرآن) الذى فاتنا ذكره بهذا العنوان في حرف الالف، وسنذكره بعنوان (رسالة في أحكام القرآن). ومر في الالف كتب (آيات الاحكام) متعددا. (18: رسالة في اباحة النظر إلى الاجنبية وسماع صوتها في الجملة وعند الضرورة) للسيد الاجل الامير السيد على صاحب (رياض المسائل) ابن السيد محمد بن ابى المعالى الطباطبائى المتوفى (1231).

 

(19: الرسالة الابراهيمية في المعارف الالهية) للشيخ محمد بن على بن أبى جمهور الاحسائي. ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروى في (896). (رسالة في ابدية النفس الانسانية) تأتى بعنوان رسالة في بقاء النفس. (رسالة ابسال وسلامان) للشيخ الرئيس. ياتي بعنوان (سلامان وابسال). (20: رسالة في ابطال الاختيار) للشيخ حسين بن جبير مؤلف (نخب المناقب) كما نسبه إليه مؤلف (الحجج القوية) ونقل عنه في أواخر كتابه في ذيل الحجة الخامسة التى ذكر فيها جوابات منكري النص، فذكر في الجواب الرابع رواية حسين ابن جبير في كتابه (ابطال الاختيار) باسناده إلى أبان بن عثمان إلى الصادق (ع) وذكر الاصحاب الذين انكروا على أبى بكر في جلوسه مجلس النبي صلى الله عليه وآله. (21: رسالة في ابطال التناسخ) للسيد أحمد بن السيد محمد ابراهيم بن السيد محمد تقى النقوي اللكهنوى المولود (1295) بلغة اردو. (رسالة ابطال الزمان الموهوم) للخاجوئى. ذكر في (ج 1 - ص 68) أقول: توجد نسخة منه بمكتبة (المشكاة) في طهران أولها [ بعد حمد الله المتفرد بالقدم والازلية المتوحد.. ] مرتبة على ثلاثة عناوين في تسعمائة بيت. العنوان الاول قال السيد السند.. فيذكر كلام المير الداماد 2: قال الفاضل المورد.. ويذكر فيه كلام الآقا جمال الخوانسارى في الرد عليه في حاشية الخفرى 3: اقول.. ويذكر فيه كلام نفسه وما حققه في المسألة. (22: رسالة ابطال الزمان الموهوم) للمحقق الداماد. رد عليها الآقا جمال الخونبسارى. وكتب الخاجوئى ردا على الخوانسارى. انظر ما قبله. وراجع فهرس مكتبة دانشگاه (3: 73). (23: رسالة في ابطال المساواة) للسيد نثار حسين العظيم آبادى، نزيل حيدر آباد الدكن، المتوفى (1338) ذكره السيد على نقى النقوي اللكهنوى. (24: رسالة في ابطال النسخ واثبات الحشر) للخواجه رشيدين فضل الله بن أبى الخير الهمداني المتوفى (718) المذكور في (ج 10 - ص 248). أدرجها في كتابه (مفتاح التفاسير) كما ذكره في بعض رسائله. (25: رسالة ابقاء الحلية في وجوب اعفاء اللحية) للسيد محمد بن السيد سلطان على

 

المرعشي التسترى النجفي المولود (1308) فرغ منها (1357) تقرب من سبعمائة بيت على ما ذكره. (26: رسالة ابليس إلى المجبرة) للشيخ ابى سعيد كرامة الجشمى. ذكرها ابن شهر آشوب في معالمه. وفى الخزانة (الرضوية) رسالة ابليس كما يظهر من فهرسها فراجعه. (رسالة في ابوال الدواب) تأتى بعنوان رسالة في (نجاسة أبوال الدواب). (27: رسالة ابى بكر الخوارزمي إلى شيعة نيشابور) ينقل عنها في (الرياض) في ترجمة زيد الشهيد. (28: رسالة ابى جعفر (ع) إلى سعد بن طريف) الحنظلي الكوفى الاسكاف الراوى عن الاصبغ بن نباته. رواها النجاشي في (ص 127) باسناده عن سعد بن طريف. (29: رسالة ابى الحسن ارضا (ع) إلى ابراهيم بن ابى البلاد) الثقة الاديب القارى المعمر. اثنى عليه فيها كما ذكر النجاشي في (ص 17). (رسالة ابى الحسن الرضا (ع) إلى المأمون) مر بعنوان (أصول الدين) ويقال له (واجب الاعتقاد) كما في بعض النسخ، ولعل وجهه ان اوله: اول الفرائض شهادة ان لا اله الا الله.. (30: رسالة ابى الحسن موسى (ع) إلى على بن سويد السائى) من ساية قرية بقرب المدينة. رواها الكشى ص 283 بأسناده عنه (رسالة ابى الحسن على) نذكرها بعنوان (الشرائع) لوالد الصدوق. (رسالة ابى عبد الله الصادق (ع) إلى عبد الله النجاشي والى الاهواز الموسومة (الاهوازية). ادرجها بتمامها الشهيد الثاني في آخر (كشف الريبة) ومر في (ج 2 ص 485) بعنوان (الاهوازية). (31: رسالة أبى غالب الزرارى) الشيخ المتقدم أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان ابن الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين الشيباني إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن احمد، اولها [ سلام عليك فانى احمد اليك الله الذى لا اله الا هو.. ] رواها عنه الشيخ أبو عبد الله الحسين ابن عبيد الله الغضائري، وبعد تمام رواية الرسالة استدرك ابن الغضائري بعض ما فات من أبى غالب، ثم قال في آخر كلامه [ توفى احمد بن محمد الزرارى الشيخ الصالح (رض) في

 

جمادى الاولى سنة ثمان وستين وثلثمائة، وتوليت جهازه، وحمل إلى مقابر قريش ثم إلى الكوفة ودفن بالغرى ] انتهى ملخصا وقال النجاشي: انقرض ولده الا من ابنة ابنه، وكان مولده (285). وطبعت رسالة ابى غالب في المجموعة الثانية من نفائس المخطوطات في (ص 57 - 72). (32: رسالة في اتصال سلسلة الآقا باقر البهبهانى إلى سميه المجلسي) للميرزا محمد جعفر بن محمد بن الميرزا مهدى الموسوي الشهرستاني الحائري. وهى فارسية الفها (1259) توجد في مجموعة من رسائله بمكتبة الحاج الميرزا على الشهرستاني بكربلا. (33: الرسالة الاتفاقية) رسالة عملية مشتملة على المسائل المتفق عليها آراء العلماء من الاحياء والاموات، فيجوز العمل بها في جميع الاعصار، وهى فارسية للمولى محمد حسين الطهراني المجاور للحائر. اولها [ الحمد لله رب الارباب، وصلى الله على محمد وآله الاطياب.. ] ذكر في اولها انه الفها بعد ما الف (رسالة النجاة) من رأى صاحب الرياض (ره) وألف (قوت لا يموت) أو (أقل الواجب) من فتاوى المحقق القمى (ره) والف (لب لباب در گل گلاب) من فتاوى السيد المجاهد دام ظله، فالف هذه الرسالة في بيان المسائل الاتفاقية المعمول بها في جميع الاعصار. والنسخة إلى آخر الصلاة عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (34: رسالة اثبات الاله) للداعى النيشابوري من دعاة الفاطميين. طبع اخيرا بمصر. (35: رسالة في اثبات امامة الائمة (ع)) واحدا بعد واحد. مرتبة على مقدمات الاولى في اثبات امامة امير المؤمنين بالعقل بعدم صلاحية أحد غيره ووجود جميع ما يعتبر عقلا في الامامة فيه دون غيره، ثم بالبراهين النقلية من طرق العامة، فذكر منها اربعين برهانا، ثم اربعين آية من الكتاب، ثم اربعين حجة من اقرار الصحابة كأبى بكر، عمر، عثمان ومعاوية، وهكذا إلى تمام العشرة المبشرة، ثم أقارير سائر الاصحاب. المقدمة الثانية في امامة الحسن (ع) 3 - في امامة الحسين (ع) وهكذا إلى آخرهم (ع). المقدمة السابعة عشرة في تعيين الناجى من الثلاث والسبعين فرقة 18 - في احكام التقية 19 - في ابطال دعوى الاجماع على المتقدمين عليه 20 - فيما انكر عليهم، وفيها شهابات متعددة: الشهاب الاول: فيما انكر على اولهم. والموجود منه إلى أواسط الشهاب الثاني الذى ينقل فيه

 

عن (الآيات البينات) لابن امير الحاج، وعن المولى كاظم الازري المتوفى (1211) وعن تاريخ (منار العارفين) لابن الازرق. والنسخة عند (السماوي). (36: رسالة في اثبات تشيع السيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني) للقاضى نور الله التسترى. ذكرها بعض الموثقين. (37: رسالة اثبات الثابت من فتاوى الائمة الاربعة الموسوم اعظمهم بنعمان بن ثابت). للشيخ الميرزا نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري المولود (1313) فيه استخراج مواضع فتاويهم الغريبة المخالفة لقواعد الاسلام، من كتبهم مع تعيين الجزء والصفحة من كل كتاب مطبوع. (38: رسالة في اثبات الحجاب بالادلة العقلية والنقلية) للسيد محمد مجتبى بن السيد محمد حسين الهندي النوگانوى المعاصر. ومر (اباحة النظر) في (ص 5). (39: رسالة اثبات الحقائق في معرفة توحيد الخالق) للقاضى نعمان المصرى. ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (40: رسالة في اثبات الرجعة) للمولى محمد بن هاشم السرابى التبريزي المعاصر في ثلاثة اجزاء. طبع الاول في (9 - ج 1 - 1363). (41: رسالة في اثبات سيادة السادة الذين في كشمير ويقال انهم مشبوهون) للسيد مهدى بن حيدر الكشميري المتوفى (1309) طبعت (1308) وله ايضا (مضاريب المشككين). (42: رسالة اثبات العزاء من طريق العامة) للسيد سبط الحسن الفتحپورى المذكور في النقباء. طبع ثانيا (1359). (43: اثبات العقول) أو اثبات الواجب. للشيخ الرئيس ابن سينا. توجد في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (3: 78 و 112). (44: رسالة في اثبات المتعة) للسيد على بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1259). (45: رسالة اثبات المعاد الحسمانى) للسيد أبى الحسن بن نقى شاه الرضوي الكشميري اللكهنوى المتوفى (1342) ذكرها وما قبلها السيد على نقى النقوي

 

اللكهنوى. (46: اثبات المفارقات) للفارابي. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 - ص 111). (47: رسالة في اثبات الموجود المجرد) وعدم انحصار الموجود في الجسم والجسمانى والحس والمحسوس. لبعض الاصحاب. أوله [ الحمد لله الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وخلق كل شئ فقدره تقديرا، وجعل الزوجين الذكر والانثى، ليكون على تجرده شاهدا مشهودا. ] اثبت وجود المجرد بطرق ثلاثة في ثلاثة أبواب 1: من طريق تركب الجسم من الهيولى والصورة 2: من طريق المحركات الطبيعية 3: من طريق ادراك الانسان. تقرب من ألف بيت، ثلثاها في خصوص الباب الاول، والباب الثالث اقل من الثاني. والنسخة عندي في النجف بخط السيد محمد على بن مير ميران الحسنى الحسينى الطباطبائى (1133). (رسالة اثبات النبوة) لابن سينا. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 112) ومرت في (ج 1 ص 101). (48: رسالة في اثبات الواجب الوسيط) للسيد الامير نظام الدين احمد (المتوفى - 1015) ابن ابراهيم بن سلام الله ابن مسعود بن صدر الدين محمد الرابع - مؤلف الذكرى المذكور في (ج 10 ص 38) في سنة (962) - ابن غياث الدين منصور الحسينى الدشتكى (المتوفى - 948) ابن صدر الدين الثالث (المقتول 903) بن غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد الثاني بن محمد بن ابراهيم بن صدر الدين محمد الاول المجاز عن العلامة الحلى في (10 ج 1 - 724) ابن اسحاق بن على بن عربشاه. أولها [ سبحانك اللهم يا هادى المجاهدين فيه، سبيله القويم، ومبلغ السالكين إليه، طريقه المستقيم - إلى قوله - أرفع المآرب وأسناها هو العلم بتوحيد الواجب ذاتا ووجودا.. ] ألفها باسم مطاع خوانين ذوى الشأن الله ويردى خان، ورتبها على مقصدين وخاتمة. فالمقصد الاول في اثبات تفرد الواجب بالوجود الحقيقي وكون غيره موجودا بالانتساب إليه، وذلك في مقدمة وفصلين. نسخة منها في مكتبة (السماوي) ضمن مجموعة فيها أيضا (اثبات الواجب الكبير) لهذا المصنف الذى ذكرناه في (ج 1 - ص 103) (1) وهو المرتب على مقدمة في بيان احتياج الممكن

 

(1) ونسخة منها اليوم في مكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3: 131) (*)

 

وعشرين فصلا، رابعها في اثبات أنه تعالى لا شريك له في الوجوب الذاتي. وقال [.. هذا ما أفاده سيدنا وابونا غياث أعاظم العلماء الاعلام وغوث أفاخم الحكماء الكرام قدس سره... ] ومراده جده غياث الدين منصور. ويكثر فيه من النقل عن المحقق الدوانى. وفى المجموعة رسائل وفوائد أخرى كلها بخط المولى محمد حسين بن محمد رضا الفيروز آبادى في (1050) و (1051) وذكر للسيد نظام الدين أحمد ثلاث رسائل في اثبات الواجب، لكنى لم أظفر بغير هاتين. (49: رسالة في اثبات الواجب) فارسية مرتبة على فاتحة ومقصدين وخاتمة، وفى الفاتحة أربعة فصول. توجد ضمن مجموعة في المكتبة (التسترية) لم أعرف شخص مؤلفها لكنه من الاصحاب. (50: رسالة في اثبات الواجب) للسيد حسين الحسينى الخلخالي. موجودة ضمن مجموعة من رسائله عند (المشكاة) (1) اولها [ لك الحمد يامن تفرد بوجوب الوجود والقدم.. ] وآخرها [.. هذا آخر الكلام في اثبات الواجب وصفاته ] تقرب من الف بيت. وقد أهداها إلى الوزير العادل حسن پاشا. وهى مرتبة على ثلاثة فصول. وفى المجموعة حاشية على شرح العقائد العضدية للدوانى، وحاشية على حاشية الدوانى على التهذيب في المنطق التى كتبها لولده برهان الدين محمد في (1024) وتوفى (1030) كما أرخه في (كشف الظنون). (رسالة في اثبات الواجب) للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا عند (المشكاة) ايضا. مرت بعنوان اثبات العقول في (ص 10). (رسالة اثبات الواجب) للرئيس ابن سينا المذكور. سماه القنواتى (الفصول الثلاثة). (51: رسالة في اثبات الواجب واثبات ما يجب اثباته للواجب واثبات التوحيد وانه لا شريك له) لسعد بن منصور بن حسن بن هبة الله بن كمونة. توجد في مكتبة (المجلس) كما نقل عن فهرسه (اقول) هو سعد الدين بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله الاسرائيلي. وتوفى (683) كما في (الحوادث الجامعة - ص 441) وذكرته في (الانوار الساطعة في المأة

 

(1) وهو اليوم في مكتبة دانشگاه تهران برقم (312) كما في فهرسها (3: 130) ولكنه سمى الوزير شاها. (*)

 

السابعة) ورأيت جملة من تصانيفه بخطه في الخزانة (الغروية). (رسالة في اثبات الواجب) لابي الحسن على بن احمد الاردوبادى الشيعي نزيل مشهد خراسان المتوفى (966) كما في (ذيل كشف الظنون چ 1 ص 24) اقول لعله الابيوردى. وهو الذى مر في (ج 1 - ص 102) بعنوان (اثبات الواجب) لابي الحسن الشريف ابن احمد القاينى. لان ابيورد من بلاد خراسان. (52: رسالة في اثبات الواجب) على نحو الحاشية والتعليق على اثبات الواجب الدوانية: للسيد فخر الدين محمد الحسينى الاستر آبادي. اولها [ يامن دل على ذاته بذاته وجل عن الاحتياج في صفاته، أرنا وليك واهدنا سبيلك.. ] فرغ منها (4 ذى الحجة 963) نسخة عصر المصنف عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (53: رسالة اثبات الواجب) للشيخ الطوسى المتوفى (460) توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 116). (رسالة اثبات الواجب) للخواجة الطوسى المتوفى (672) بالفارسية. توجد بمكتبة دانشگاه تهران كما في فهرسها (ج 3 ص 120) ومرت في (ج 1 ص 108). (54: رسالة في اثبات الواجب) للخفرى محمد بن احمد المذكور في (ج 1 ص 106) توجد منها اربع نسخ مختلفة في مكتبة دانشگاه تهران كما ذكرت في فهرسها (ج 3 ص 124 - 128) فهي اربع رسائل. (55: رسالة اثبات الواجب) للمولى مراد بن علي خان التفريشى مؤلف (التعليقة السجادية) المذكورة في (ج 4) اوله [ هو الموفق والمعين. الموجود اما واجب أو ممكن لانه من حيث.. ] توجد نسخته في مكتبة دانشگاه تهران، برقم (1079) كما في فهرسها (ج 3 ص 135) لدانش پژوه، لكنه لم يعرف المؤلف هناك. (الرسالة الاثنى عشرية) مر بعنوان (رد الصوفية). (56: رسالة في الاجارة) للسيد محمد الاصفهانى بخطه ضمن (الفروع المحمدية). (57: رسالة الاجازات) للمولى أحمد بن ابى ذر النراقى تقرب من اللؤلؤة حجما. فيها اجازاته لتلاميذه واجازات مشايخه له، والنسخة بخط المولى احمد الآرانى الكاشانى. قال السيد شهاب الدين انها عندي بقم.

 

رسالة الاجازة مر في الالف الاجازات وذكرنا ان المتوسطات منها كلها رسائل. منها رسالة الاجازة للشيهد الاول ذكرها محمد رضا بن عبد المطلب بهذا العنوان وعدها من مآخذ كتابه الشفا. وهنا نذكر سائر المتوسطات وبعض المبسوطات. (58: رسالة في اجازة) السيد ابى تراب الخوانسارى. للسيد مهدى الغريفي المتوفى. (1343) تاريخها (1341) والنسخة في كتب المجاز في النجف. (59: رسالة في اجازة) المولى ابى الحسن الشريف بن الشيخ محمد طاهر الفتونى النباطى العاملي الاصفهانى الغروى. للشيخ عبد الله ابن المرحوم الشيخ كرم الله الحويزى الذى استكتب نسخة التهذيب من أوله إلى آخر الحج. كتبها له المولى درويش ابن العالم المولى عبد الامام الجزائري في (1097) فكتب الشريف العاملي على آخر النسخة بخطه اجازة مبسوطة اولها [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله خير الورى.. ] ناقص آخرها قد كتبها في حياة الشيخ الحر وذكر من تصانيفه (شريعة الشيعة) و (مرآة الانوار) موجودة عند الشيخ محمد طاها ابن الشيخ نصر الله الكرمى الحويزى من احفاد الشيخ عبد الله المجاز. ولاخيه الشيخ محمد بن كرم الله اجازة عن السيد عبد الله الجزائري التسترى، وهى الاجازة الكبيرة. (60: رسالة في اجازة) الشيخ ابى الفتوح الرازي بخطه. وامضاؤه [ الحسين بن على ابن محمد بن احمد الخراعى ] تاريخها (552) قال صاحب الرياض: انه كتب بخطه لبعض تلاميذه على ظهر الربع الاول من تفسيره الفارسى، وهى نسخة عتيقة في اصفهان. (61: رسالة في اجازة) المحقق الشيخ الميرزا ابى القاسم القمى، للسيد محمد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) تاريخها (1205) رأيتها بخط المجيز. (62: رسالة في اجازة) المولى أحمد بن المولى مهدى النراقى، للمولى محمد رسول ابن عبد العزيز الكاشانى، رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد الرابع من (بحر المسائل) للمجاز، تاريخها (1241) عند السيد محمد الموسوي الجزائري بالنجف. (63: رسالة في اجازة) المولى أحمد بن عبد الله الخوانسارى المترجم في (الكرام

 

البررة - ص 70) لتلميذه الشيخ محمود، مصرحا باجتهاده في (15 - ع 2 - 1265) على ظهر بعض تقريراته. في موقوفة مدرسة السيد (البروجردي بالنجف. ذكر فيها رواية المولى اكمل والد الوحيد البهبهانى عن الشيروانى والشيخ جعفر القاضى والشيخ جمال الدين محمد الخوانسارى كلهم عن التقى المجلسي. (64: رسالة في اجازة) السيد أسد الله ابن السيد حجة الاسلام محمد باقر الاصفهانى المتوفى (1290) للشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني. أدرجها المجاز بخط المجيز في كتابه (الشجرة المورقة) يروى فيها عن الشيخ صاحب الجواهر وعن والده حجة الاسلام وتاريخها (1281) اولها [ الحمد لله الذى فضل مداد العلماء.. ]. (65: رسالة في اجازة) الوحيد البهبهانى المولى محمد باقر بن محمد اكمل، للمولى محمد على بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان من (1198) إلى ان توفى بها في (1236) وهى مختصرة بخط المجيز في مجموعة دونها المجاز، وفيها (الفوائد الاصولية) للوحيد وغيرها، وتاريخ الاجازة (1193) كانت في مكتبة الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلاء) وقد ذكرناها في (ج 1 - ص 147) وذكرنا المجاز بعنوان السيد محمد على اتكالا على نقل (مجمع الاجازات) ثم بعدما راجعنا النسخة وجدناها كما وصفنا. قال في وصف المجاز (الفاضل العالم المحقق المدقق المسدد السند البهى الذكى مولانا محمد على..) وفى المجموعة، اجازة السيد الميرزا مهدى الشهرستاني لهذا المجاز ايضا. (66: رسالة في اجازة) الميرزا محمد باقر الخوانسارى صاحب (الروضات) للشيخ أحمد ابن الميرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الاصفهانى في (1304) بخط المجيز موجودة عند الشيخ على محمد اخ المجاز. يروى فيها عن السيد حجة الاسلام الشفتى الاصفهانى. (67: رسالة في اجازته) لولده الميرزا هداية الله، تاريخها صفر (1308) كما في (مستدرك اجازات البحار) صرح ببلوغه رتبة الاجتهاد. (68: رسالة في اجازة) المولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى (1111) للسيد الامير ابى طالب بن الامير ابى المعالى. كتبها له بخطه على نسخة (من لا يحضره الفقيه) وكتب له اجازة أخرى على كتاب الزكاة من فروع الكافي، والمجاز هو أخ السيد الامير ابى المعالى الصغير الذى هو جد صاحب (رياض المسائل).

 

(69: رسالة في اجازته) للسيد عزيز الله الجزائري. وهى بخطه على آخر قطعة من (الفقيه) تاريخها شعبان (1073) موجودة عند الشيخ محمد حسن بن محمد صادق الشهير بعلامى في كرمانشاه وفقيهها اليوم. (70: رسالة في اجازته) بخطه للامير السيد محمد المازندرانى في شعبان (1090). (71: رسالة في اجازته) لتلميذه الميرزا رضى الدين محمد الحسينى الجيلى في (ج 1 - 1091) على ظهر (اصول الكافي) استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن نسخة السيد الآقا حسين البروجردي وادرجها في (مستدرك اجازات البحار). (72: رسالة في اجازته) لتلميذه الآخر المولى محمد رضا الهزار جريبى في ظهر (أصول الكافي) تاريخها (1089) استنسخها الميرزا محمد المذكور في كتابه المذكور. (73: رسالة في اجازته) للمولى محمد يوسف المازندرانى، وهو من تلامذته ايضا في آخر أصول الكافي بغير تاريخ. استنسخها الميرزا محمد المذكور ايضا. (74: رسالة في اجازة) حجة الاسلام السيد محمد باقر بن محمد تقى الموسوي مبسوطة اولها بعد البسملة [ ومنه التأييد والنصر، للغلبة على الشيطان الرجيم والتوفيق للفوز - إلى قوله - الحمد لله فاطر السماوات والارضين. جاعل الجنة حاوية لما تشتهيه الانفس وحور عين.. ] والنسخة ناقصة الوسط. توجد صورتها عند السيد آقا التسترى في النجف. تاريخها (2 ع 2 - 1257) وعلى ظهرها التوصية إلى اهل رشت بالفارسية. للآخوند المولى احمد على، مصرحا باجتهاده وعدالته. وعليها حواشى بتوقيع [ منه دام ظله ]. (75: رسالة في اجازة) الشيخ محمد تقى صاحب الحاشية على المعالم، للشيخ احمد ابن عبد الله الخوانسارى المترجم في (الكرام ص 70) في (ع 1 - 1248) على ظهر بعض تأليفات المجاز. موجودة في موقوفة مدرسة السيد (البروجردي في النجف). (76: رسالة في اجازة) المولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى (1299) للميرزا محمد الهمداني. مدرجة في (الشجرة المورقة) اولها [ الحمد لله على نعمائه المتسلسلة المتواترة.. ] ذكر من مشايخه السيد الميرزا على نقى الطباطبائى الحائري والسيد كاظم الرشتى. تاريخها (9 ج 2 - 1283) وذكر بعض تصانيفه. (77: رسالة في اجازة) المولى محمد تقى المجلسي لولده العلامة المجلسي في

 

غاية البسط واستيفاء الطرق. بخطه على ظهر (اصول الكافي) استنسخها الميرزا محمد الطهراني في مشهد خراسان وادرجها في (مستدرك البحار) بسامراء. (78: رسالة في اجازته) لتلميذه الميرزا تاج الدين گلستانة بخطه في آخر (الاستبصار) تاريخها (ع 1 - 1062) استنسخها الميرزا محمد المذكور ايضا. (79: رسالة في اجازة) الشيخ جعفر التسترى المتوفى (1303) للميرزا محمد الهمداني، في (1291) يروى فيها عن صاحب الجواهر والشيخ الانصاري والشيخ حسن ابن كاشف الغطاء. توجد صورتها في (مستدرك اجازات البحار). (80: رسالة في اجازة) المولى محمد جواد الاصفهانى تلميذ صاحب الجواهر لولده الاكبر الشيخ احمد في (1308) وعمر المجاز يومئذ ثلاثون. واجازه قبل والده خمسة من العلماء وسادسهم والده. (81: رسالة في اجازة) السيد محمد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) للشيخ حسن بن الشيخ محمد على العبودي تاريخها (1225) وشارك فيها ولده الشيخ طاهر بن الحسن ووصفه بالفاضل المخبت المقدس العالم العامل الكامل العلامة الفهامة المحقق المدقق المأمون المؤتمن الشيخ حسن نجل المرحوم الشيخ محمد على العبودي.. ]. وترجمة المجاز في (الكرام - ص 344). (82: رسالة في اجازة) الشيخ حسام الدين بن درويش على، للسيد يحيى بن احمد الاعرجي في (6 رمضان 1038) في آخر المختصر النافع. كانت عند السيد محمد المشكاة. وطبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 3 ص 2004). (83: رسالة في اجازة) الشيخ أبى على الحسن بن احمد النحوي الفارسى، للوزير الصاحب كافى الكفاة اسماعيل بن عباد مذكورة في (معجم الادباء ج 7 ص 239). (84: رسالة في اجازة) الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى (1298) لميرزا محمد الهمداني. يروى فيها عن خاله الشيخ حسن وعن صاحب الجواهر والشيخ الانصاري والشيخ محسن الخنفر، مدرجة في (الشجرة المورقة). (85: رسالة في اجازة) الشيخ محمد حسن بن الشيخ باقر صاحب الجواهر، للسيد ابراهيم بن السيد صادق بن المير ابي طالب بن المير معصوم الحسينى اللواسانى نزيل

 

طهران المتوفى بها (1309) تاريخها (27 شوال 1265) رايتها عند أحفاد المجاز. (86: رسالة في اجازته) لميرزا احمد بن محسن الفيضى من أحفاد الفيض الكاشانى والمتوفى بالنجف (1286) رأيتها في مجموعة تقريراته لدرسه عند السيد نصر الله (التقوى) بطهران. (87: رسالة في اجازته) للشيخ المولى محمد جواد بن المولى محمد حسن الاصفهانى اولها بعد الخطبة [.. فان ولدنا وقرة اعيننا ومعتمدنا التقى النقى والمهذب الصفى الذكى الالمعى ذا الصفات الملكوتية والسجايا اللاهوتية المحروس برب العباد جناب الآخوند ملا محمد جواد سلمه الله وابقاه، قد قرأ علينا مدة من الزمان وسمعنا كلامه في جملة من المسائل، فحققنا وظهر لنا انه ممن اختاره الله تعالى علما للشيعة وكهفا للشريعة، فوهبه الملكة القدسية والمنحة الربانية المسماة بملكة الاجتهاد مقرونة بالرشاد والسداد فهو حينئذ مقبول الفتوى نافذ الحكم والراد عليه راد على الله ورسوله والائمة الميامين الطيبين الطاهرين.. ] رأيتها بخط المجيز. وخاتمه: [ لا اله الا الله الملك الحق المبين حسن محمد ] و [ محمد حسن ] عند ولد المجاز الشيخ على محمد نزيل النجف اخيرا. وهو اكبر من اخيه الميرزا محمد على الشهير بشاه آبادى، نزيل طهران والمتوفى في صفر (1369). (88: رسالة في اجازة اخرى) منه له في الرواية. اولها [ الحمد لله الذى رفع منازل الرجال بشرف الرواية.. ] ذكر فيها ان المجاز ابن الحاج محمد حسن الاصفهانى وذكر من مشايخه السيد محمد جواد صاحب (مفتاح الكرامة) وتاريخها عاشر ذى القعدة (1265) وهى ليست بخط المجيز لكن في آخرها خاتميه المذكورين، وكتب ايضا بخطه وخاتمه شهادته بصحة ترجمة المجاز لرسالة (نجاة العباد) بالفارسية وأذن في العمل بها. رأيتها عند الشيخ على محمد بن المولى محمد جواد المجاز. واخ الشيخ محمد على المعروف بالشاه آبادى. (89: رسالة في اجازة العلامة الحلى) الحسن بن يوسف، للسيد صدر الدين محمد الاول أبو ابراهيم الدشتكى. وتاريخ الاجازة (10 ج 1 - 724) رأيتها في موقوفة مدرسة (البروجردي بالنجف). وهو جد الصدر الثالث محمد المقتول (903) ابن غياب الدين منصور بن صدر الدين الثاني بن ابراهيم بن الصدر الاول (المجاز هذا) ابن

 

محمد بن اسحاق بن على بن عربشاه المذكور في (ص 10 - 11). (90: رسالة في اجازة) الفاضل الاردكانى المولى محمد حسين بن محمد اسماعيل الحائري المتوفى بها (1302) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني المتوفى حدود (1304) اولها [ الحمد لله مجيب النداء.. ] وتاريخها (2 ذى القعدة 1283) ذكر فيها روايته عن استاذه السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) عن الشيخ على كاشف الغطاء وروايته عن عمه المولى محمد تقى عن استاذه السيد حجة الاسلام الشفتى محمد الباقر الاصفهانى. (91: رسالة في اجازة) شيخنا النوري الميرزا حسين بن محمد تقى بن على محمد بن التقى النوري النجفي المتوفى بها (1320) للميرزا محمد الهمداني المذكور في غاية البسط. توجد في (الشجرة المورقة) بخطه وخاتمه. تاريخها (1281) وذكر من طرقه روايته عن عدة من تلاميذ والده عنه، وهو عن الشيخ احمد الاحسائي عن السيد بحر العلوم. (92: رسالة في اجازة) السيد حسين بن حيدر الكركي، لتلميذه المولى نصير الدين محمد بخطه في آخر كتابه (اشراق الحق) الموجود عند (المشكاة). وقد طبع صورته الفتوغرافية في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 3 ص 526). (93: رسالة في اجازة) الامير محمد حسين بن الامير محمد صالح الخاتون آبادى للسيد الآمير محمد حسين الحسينى الاصفهانى، تاريخها (1147) بخطه في ظهر (التهذيب) الموجود عند الشيخ حسين الجندقى بكربلا. (94: رسالة في اجازة) السيد الامير محمد حسين بن الامير محمد على الشهرستاني المتوفى (1315) للامير السيد على المدرس اليزدى في (1297) أدرج المجيز صورتها في كتابه (زوائد الفوائد) وذكر فيها ثلاثة من مشايخه، اولهم والده الذى هو سبط الميرزا مهدى الشهرستاني والفاضل المولى محمد حسين الاردكانى والسيد مهدى القزويني المتوفى (1300). (95: رسالة في اجازة) السيد حسين بن على الحسينى الكوهكمرى النجفي المتوفى (1299) للميرزا محمد الهمداني ذكر في (مستدرك اجازات البحار). (96: رسالة في اجازة) الشيخ حسين بن محمد بن ابراهيم آل عصفور البحراني المتوفى (1216) للشيخ محمد بن اسماعيل ابن ناصر بن عبد السلام الجد حفصى. أولها [ الحمد لله

 

الذى أوجب النظر على العلماء الاعلام لتحمل الاحكام عن نوابهم.. ] رأيتها بخط المجيز في آخر الدروس تاريخها (1210). (97: رسالة في اجازة) الشيخ محمد حسين بن الشيخ هاشم الكاظمي المتوفى بالنجف (1308) للميرزا محمد الهمداني، لا تخلو عن بسط تاريخها (1281) يروى فيها عن الشيخ جواد ملا كتاب والشيخ الانصاري. توجد بخط المجيز في (الشجرة المورقة). (98: رسالة في اجازته) للسيد محمد على بن الميرزا محمد الشاة عبد العظيمى المولود (1258) والمتوفى بالنجف (1334) تاريخها (1293) رأيت صورتها في كتب السيد مهدى البحراني. (99: رسالة في اجازة) الشيخ محمد رحيم بن الميرزا محمد البروجردي نزيل مشهد خراسان المتوفى بها (1309) للشيخ الميرزا محمد الهمداني المتوفى حدود (1304) ذكر فيها من تصانيفه (جوامع الكلم) وروى عن شيخه صاحب الجواهر وتاريخها (1283) رأيتها بخطه على (ملوك الكلام) للمجاز. (100: رسالة في اجازة) السيد محمد رضا ابن السيد بحر العلوم المولود (1189) والمتوفى (1253) للسيد محمد حسن بن محمد تقى الموسوي الاصفهانى المولود حدود (1207) والمتوفى (1263) تاريخها (13 شوال - 1251) طبعت مع (اعجاز القرآن) للمجاز. روى فيها عن السيد محمد بن معصوم المشهدي عن الشيخ جعفر عن بحر العلوم عن الآقا البهبهانى، وعن الشيخ محمد تقى ملا كتاب عن الآقا البهبهانى، وعن المولى سعيد بن الشيخ يوسف الدينورى القراچه داغى عن الآقا البهبهانى عن بحر العلوم. (101: رسالة في اجازة) السيد الميرزا زين العابدين بن حسين بن السيد محمد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (1292) للميرزا محمد الهمداني. مبسوطة. أولها [ الحمد لله الذى وفقنا لترويج الاحكام...) ذكر فيها من مشايخه السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) والفقيهين الحسنين صاحبي (الجواهر) (وانوار الفقاهة) بطرقهم. وله اجازة أخرى مختصرة كلتاهما بامضائه وخاتمه في (الشجرة المورقة) وتاريخ الثانية (1281). (102: رسالة في اجازة) الشيخ سليمان الماحوزي: لتلميذه المولى محمد رفيع

 

البيرمى. اولها [ بحمدك اللهم على الهداية إلى معالم الرواية.. ثم ان المولى الاكمل الافضل الاعدل الانبل الصالح المحقق الزكي مولانا محمد رفيع البيرمى اللارى...) رأيتها ضمن مجموعة من رسائل المجيز بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد المقابى في كتب (السيد خليفة الاحسائي). (103: رسالة في اجازة) المير السيد شريف الجرجاني المتوفى (816) لتلميذه الذى أطراه ووالده، وهو نظام الدين يحيى ابن الاعلم الاعظم مفخر أكابر العالم العصامي. كتبها بعد قراءة شرح القسم الثالث من (مفتاح العلوم) للسكاكى في (809) وكان تأليفه (803) والنسخة عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف عليها صورة الاجازة وكتابتها (833). (104 رسالة في اجازة) الشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني. للمولى محمد كريم التسترى في (20 شوال - 1080) في ظهر (تنزيه الانبياء) ورقة 147 عند (المشكاة). وذكر في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 3 ص 571). (105 - 110: رسالة في اجازة) شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين بن على الطهراني المتوفى (1286) للسيد محمد رضا بن السيد محمد على الكاشانى المعروف بكلهرى في (1276) ضمن مجموعة فيها اجازات أخر للمجاز أيضا، مثل اجازة المولى محمد مهدى ابن الحاج الكلباسى له في (1271) واجازة الميرزا على نقى الطباطبائى واجازة الشيخ مهدى بن الشيخ على بن كاشف الغطاء واجازة السيد أسد الله ابن حجة الاسلام الاصفهانى واجازة الشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري. كلها مختصرات مذكورات في مستدرك اجازات البحار للميرزا محمد الطهراني بسامراء. (111: رسالة في اجازة الشيخ عبد الحسين المذكور للميرزا محمد الهمداني. مبسوطة روى فيها عن صاحبي (الجواهر) و (انوار الفقاهة) وعن المولى حسين التويسركانى والسيد الشفيع الجاپلقى. (112: رسالة في اجازة) الشيخ عبد الرحيم التسترى المتوفى (1313) تلميذ الشيخ الانصاري. للسيد عبد الصمد الجزائري التسترى المتوفى (1337) توجد ضمن اجازاته الاخر في النجف عند حفيد السيد محمد ابن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر ابن

 

المجار. المذكور. (113: رسالة في اجازة) الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي المتوفى (993) والمدفون بمشهد خراسان. للسيد قوام الدين بن الحسين، على ظهر رسالته في البلوغ التى كتبها المجاز بخطه موجودة في (الرضوية) كما في فهرسها. (114: رسالة في اجازة) السيد عبد الله بن ابى القاسم البهبهانى البلادى نزيل بوشهر. للسيد مهدى الغريفي النجفي المتوفى (1343) تاريخها (1327) في كتب المجاز. (115: رسالة في اجازة) الشيخ عبد الله بن محمد شعر مات العاملي. تلميذ الشيخ محمد طاها نجف، للسيد مهدى المذكور، تاريخها (1327) ايضا. (116: رسالة في اجازة) الشيخ عبد الهادى شليلة الهمداني، للسيد مهدى الغريفي المذكور. تاريخها في السنة المذكورة ايضا. رأيتها بخط المجيز. (117: رسالة في اجازة) السيد عدنان بن شبر بن على بن محمد الغياث. لبنى عمه السيد مهدى المجاز من المذكورين آنفا وابن السيد على ابن محمد بن على بن اسماعيل ابن محمد الغياث المذكور، الموسوي الغريفي البحراني. والمجيز توفى في شعبان (1340) وحمل طريا إلى النجف ودفن في الحجرة التى على يسار الداخل إلى الصحن المرتضوى من الباب السلطاني خلف الشباك الخارج منها إلى المارة، وكانت ولادته بالبصرة (غرة - ج 2 - 1283). اولها [ بحمدك ياسند من لا سند له... ] كتبها في (17 صفر (1336). يروى فيها عن الشيخ محمد طاها نجف والسيد الشيرازي والميرزا الرشتى والشيخ محمد رضا الدزفولي الراوى عن عمه الشيخ محمد طاهر عن الشيخ الانصاري. (118: رسالة في اجازة) السيد مير شرف الدين على بن حجة الله الشولستانى المتوفى بعد (1063) السيد تاج الدين اسماعيل بن السيد محمد المازندرانى في آخر (روضة الكافي) الذى كتبه المجاز بخطه (1034) مبسوطة. اولها [ الحمد لله الذى جعل الرواية من انفس نفائس دراية الاحكام..) يروى فيها عن الميرزا محمد الرجالي الاستر آبادي وبما أن في آخرها نقصا، يحتمل ان المجيز غير الشولستانى ممن يروى عن الميرزا محمد الرجالي. (119: رسالة في اجازة) الشيخ على بن الحسن آل سليمان البحراني مؤلف (انوار

 

البدرين) للسيد محمد بن السيد على الشبر النجفي. تاريخها (ج 2 - 1327). (120: رسالة في اجازته) للسيد مهدى الغريفي البحراني النجفي المتوفى (1343) تاريخها رجب (1327). (121: رسالة في اجازة) الشيخ على بن الحسين البحراني، للشيخ شرف الدين محمد مكى العاملي النجفي. تاريخها (1160) روى فيها عن السيد نصر الله المدرس والشيخ ياسين بن صلاح، رآها الشيخ عبد الحسين الاميني التبريزي كما حدثنى به. (122: رسالة في اجازة) الآمير محمد على بن الآمير محمد حسين الحسينى الشهرستاني الحائري المتوفى حدود (1290) للميرزا ابى الحسن الملقب بكلهر نظير اجازته الآتية لولده السيد محمد حسين. (123: رسالة في اجازته) لولده الميرزا محمد حسين المتوفى (1315) أورد صورتها المجاز في كتابه (زوائد الفوائد) تاريخها (1282). (124: رسالة في اجازته) للسيد محسن البحراني والد السيد محمد البحراني ذكر فيها من مشايخه السيد محمد القصير والشيخ محمد تقى. وصورتها ايضا مذكورة في (الزوائد) المذكور آنفا. (125: رسالة في اجازته) لميرزا محمد الهمداني تاريخها (صفر - 1282) يروى فيها عن السيد محمد المجاهد والشيخ محمد تقى صاحب حاشية (المعالم) وهى متوسطة. اولها [ الحمد لله الذى جل بجلاله من ان يحيط به فهم العلماء.. ] وله اجازة أخرى تاريخها (1281) يروى فيها عن الشيخ محمد تقى والسيد محمد الرضوي القصير ووالده الامير محمد حسين الذى هو صهر السيد ميرزا مهدى الشهرستاني. كلتاهما في ((الشجرة المورقة) بامضاء المجيز وخاتمه. (126: رسالة في اجازة) المولى على بن الخليل الطهراني لميرزا محمد الهمداني المذكور. مبسوطة مورخة (1282) ذكر فيها مشايخه الستة، الشيخ عبد العلى الرشتى النجفي وصاحب الجواهر والشيخ جواد ملا كتاب والشيخ رضا بن زين العابدين والشيخ الانصاري والسيد محمد ابن صاحب (مفتاح الكرامة). وكتب له اجازة أخرى مختصرة كلتاهما موجودتان في (الشجرة المورقة) بخطه وامضائه.

 

(127: رسالة في اجازة) الشيخ على بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشيهد المتوفى (1103) للسيد علي خان ابن السيد خلف الحويزى. أورد بعضها في رسالة ترجمة السيد شبر الحويزى. (128: رسالة في اجازته) للمولى محمد مقيم بن أبى البقاء الشريف الاصفهانى الشهير بالقاضي في (1094) على ظهر شرح اللمعة عند (المشكاة). (129: رسالة في اجازة) السيد على بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التسترى المتوفى (1283) الذى كان وصى الشيخ الانصاري ومراده والراوي عنه، للميرزا محمد الهمداني. أولها [ الحمد لله الذى نضر وجوه أهل الحديث... ] روى فيها عن الشيخ الانصاري وعن السيد حسين امام الجمعة التسترى وهو عن السيد صاحب (رياض المسائل) وعن والده السيد عبد الكريم بن جواد والمتوفى (1215) وكتب السيد عبد الله بن محمد على بن عبد السلام بن السيد عبد الله الجزائري، شهادته بحضوره مجلس صدور الاجازة. (130: رسالة في اجازة) السيد الميرزا على نقى بن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (1289) للميرزا محمد الهمداني. أولها [ اما بعد حمد الله... ] تاريخها (1282) ذكر فيها في تصانيفه (الدرة الحائرية) ومن مشايخه، صاحب (الفصول) عن أخيه، وصاحب (انوار الفقاهة) عن أخيه الاكبر، والفقيه صاحب (الجواهر). (131: رسالة في اجازة) المولى محسن الفيض لسبط أخيه محمد هادى بن مرتضى ابن محمد مؤمن بن شاه مرتضى بخط جمال الدين بن محمد قاسم الجيرانى على المجلدات 13 و 14 و 15 من (الوافى) وفرغ من كتابة النسخة (1124) موجودة عند الشيخ محمد صالح المازندرانى نزيل سمنان. (132: رسالة في اجازة) الفاضل الايروانى المولى محمد بن محمد باقر المتوفى بالنجف (1306) للميرزا محمد الهمداني. أولها [ الحمد لله الذى جعل العلماء ورثة الانبياء... ] يروى فيها عن صاحب الجواهر. وكتب السيد محمد رضا بن محمد صالح الحسينى الاصفهانى شهادته بحضور مجلس هذه الاجازة. وكتب هو أيضا اجازة للميرزا

 

محمد تصديقا لاجتهاده. (133: رسالة في اجازة) الشيخ محمد بن بهاء الدين العاملي لتلميذه الميرزا محمد رضا وصفه فيها بالولد الاسعد الارشد الامجد المعذى بالطارف والتليد الميرزا محمد رضا وفقه الله للارتقاء إلى مدارج الفضل والكمال. يروى فيها عن شيخه وشيخ الفضلاء الاستاد الاعظم العالم العلم قدوة العلماء والمحدثين ملا ابى الحسن الشريف العاملي عن شيخه المجلس الثاني. (134: رسالة في اجازة) الشيخ الحر محمد بن الحسن العاملي المتوفى (1104) للميرزا علاء الملك ابن المرحوم الميرزا ابن طالب العلوى الموسوي الساكن بمشهد خراسان. تاريخها (15 - ع 2 - 1086) في مستدرك الاجازات تزيد على مائتي بيت. (135: رسالة في اجازة) الميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق الشيروانى المتوفى (1098) للمجلسي مؤلف البحار انهاها يوم الثلاثاء (22 شعبان - 1075) استنسخها الميرزا محمد الطهراني عن خط المجيز، على (من لا يحضره الفقيه). (136: رسالة في اجازة) الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثى العاملي المتوفى (1031) لتلميذه المولى أمين الدين محمد، على ظهر (شرح الاربعين) له. تاريخها (996) استنسخها الميرزا محمد الطهراني المذكور كما كتب الينا من سامراء. (137: رسالة في اجازته) للمولى اللاهجى. مختصرة كتبها له بخطه في آخر ارشاد العلامة الموجود في مكتبة مدرسة (سپهسالار) الجديدة كما في فهرسها. (138: رسالة في اجازة) الشيخ الحجة الميرزا محمد بن رجب على الطهراني العسكري للسيد مهدى بن السيد صالح الكشوان الكاظمي نزيل البصرة المتوفى (6 - ذى القعدة - 1358) تاريخها (1358) قبل وفاة المجاز بقليل. (139 - 143: رسالة في اجازته) لاكبر ذكور أولادي الشيخ الميرزا على النقى المنزوى وفقه الله تعالى. ولد بسامراء في يوم دحو الارض (25 ذى القعدة - 1338) وشرعت بتعليمه القرآن بنفسى وهو في الخامسة من عمره، وجئت به مع أهلى إلى النجف في (1354) وتلمذ على أساتيذه السيد ابى القاسم الخوئى والشيخ محمد باقر الزنجانى والشيخ محمد رضا الطبسى والشيخ عبد الحسين الرشتى (المتوفى 1370) صاحب

 

(كشف اشتباه) المذكور في (ج 10 - ص 230) والشيخ على اكبر الخوانسارى (المتوفى 1359) المذكور في (ج 1 ص 448) وغيرهم وفى (1362) بعثته إلى ايران لمراجعة المكتبات بطهران والمشهد واصفهان وغيرها ولطبع الذريعة وتصحيحها وتكميلها، فقام بما امرته به. وتلمذ هناك بجامعة طهران، وأخذ درجة الليسانس من كليات المعقول (سنة 1366) ودار المعلمين العالية (سنة 1369) والحقوق في (1371) وألف مجلدين من فهرس مخطوطات المكتبة المركزية لجامعة طهران طبعتا في (1371) و (1374) وعليه تقريظ الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء. وله غير اجازة الطهراني هذه المؤرخة (1364) اجازة من السيد أبى الحسن الاصفهانى تاريخه (1359) ومن الشيخ موسى الخوانسارى بتاريخ (1363) وهو صاحب التقريرات المذكورة في (ج 4 ص 386) ومن الشيخ عبد الحسين الرشتى المذكور آنفا وتاريخها (1364) وقد استجازني فاجزته الرواية عنى أيضا. وكان ذلك في يوم المبعث (1366). (144: رسالة في اجازة) الشيخ محمد بن سعد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابى البحراني، للسيد محمد بن شرف بن ابراهيم بن السيد يحيى الصنديد. موجودة في آخر مجموعة كتبها المجيز بخطه للسيد المجاز. (145: رسالة في اجازة) امام الحرمين الشيخ الميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي الملقب من سلطان الروم (الترك) بامام الحرمين. المتوفى بالكاضمية بعد (1303) للسيد اسماعيل الصدر بن السيد صدر الدين الموسوي العاملي الاصفهانى المتوفى بالكاظمية (1337) أولها [ أصح حديث يفتتح به الكلام... ] وهى مبسوطة أحال فيها إلى كتابه (شجرة الخلد لاعز الولد) وذكر اثنى عشر طريقا من طرقه وتاريخها (1283) أدرجها بخطه في كتابه (جمع الشتات في ذكر صور الاجازات). (146: رسالة في اجازته) لبعض المستجيزين منه. مبسوطة تاريخها (1280) توجد ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى في النجف. أورد في أواخرها [ ان تجد عيبا فسد الخللا... ] (147: رسالة في اجازته) للشيخ محمد على بن الشيخ جعفر التسترى. أبسط من

 

اجازته السيد الصدر، مدرجة معها في (جمع الشتات) أولها [ الحمد لله الواحد الذى شرفنا بعلو الاسناد.. ] كتبها بعد اجازة الصدر وأحال الطرق إليها وهى هذه 1 الشيخ المرتضى الانصاري 2 السيد مهدى القزويني 3 المولى على الخليلى 4 الشيخ محمد حسين الكاظمي 5 السيد على الجزائري التسترى 6 السيد اسد الله الاصفهانى 7 الميرزا زين العابدين الطباطبائى 8 الميرزا على نقى الطباطبائى 9 الميرزا محمد هاشم الچهار سوقى 10 الميرزا محمد على الشهرستاني 11 السيد حسين بحر العلوم 12 الفاضل المولى محمد حسين الاردكانى. (148: رسالة في اجازته) للسيد عناية الله بن على بن كرم على السامانى تاريخها (1284) لا تخلو من بسط وهى ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى في النجف. (149: رسالة في اجازة) السيد الميرزا محمد بن على بن ابراهيم الاستر آبادي الرجالي، مؤلف الكتب الثلاثة في الرجال، الكبير والوسيط والوجيز نزيل مكة المتوفى بها (1028) كتبها بخطه على ظهر رجاله الوسيط الموسوم (بتخليص الاقوال) لتلميذه الشيخ كمال الدين حسين العاملي تاريخها (1018) توجد في كتب (الطهراني بكربلا). (150: رسالة في اجازة) سيد المحققين السيد محمد بن على بن الحسين العاملي صاحب (المدارك) المتوفى (1009) للقاضى عبد الهادى بن القاضى شرف الدين التسترى، كتبها له في الغرى (1007) على بعض مؤلفاته الفقهية الموجودة عند السيد محمد تقى الحكيم في الاهواز وراها السيد محمد الجزائري كما حكاه لنا. (151: رسالة في اجازة) الشيخ الانصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي التسترى المتوفى (1281) لتلميذه الميرزا أحمد بن الميرزا محسن الفيضى الكاشانى المتوفى بالنجف (1286) كما يظهر التاريخ من خط صهر المجاز على بنته، وهو المولى محمد على الخوانسارى، فانه أدى ديون المجاز في هذا التاريخ. ذكر فيها روايته عن المولى أحمد عن والده المولى مهدى والسيد بحر العلوم، كلاهما عن الشيخ يوسف عن آقا رفيع الجيلاني عن العلامة المجلسي. توجد بخط الشيخ الانصاري في ظهر تقريرات المجاز لدرس شيخه عند (التقوى) تاريخها (ج 1 - 1262).

 

(152 - 153: رسالة في اجازة) المولى مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى. لولده آقا محمد هادى على ظهر المجلدات 13 و 14 و 15 من الوافى. نقله عن خطه جمال الدين بن محمد قاسم الجيرانى في (1124) وتاريخ الاجازة (1072). وللمحدث الفيض اجازة لآقا محمد المذكور، صرح فيها بانه سبط أخيه، وهى أيضا بخط جمال الدين المذكور عند الشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري نزيل سمنان كما ذكرناه آنفا (154: رسالة في اجازته) لولده الآخر وهو المعروف بنور الدين الاخباري في (1078). (155: رسالة في اجازة) الشيخ محمد مكى من ذرية الشهيد الاول، للشيخ أبى جعفر. مفصلة تاريخها (1183) رأيتها في كتب (مجد الدين النصيرى) ولا أذكر الآن خصوصياتها، والمظنون ان المجاز هو الشيخ أبو جعفر المازندرانى نزيل اصفهان والقاضى بها الذى اجتمع معه بها السيد عبد الله التسترى وذكره في اجازته الكبيرة ووصفه بالفاضل الجامع المحقق القاضى باصفهان إلى الآن - يعنى عام الاجازة (1168). (156: رسالة في اجازة) السيد الميرزا محمد مهدى بن أبى القاسم الموسوي الشهرستاني الحائري المتوفى (1215) للشيخ محمد بن اسماعيل ناصر بن عبد السلام الجد حفصى. أولها: (الحمد لله الذى نور قلوبنا بانوار هدايته..) رأيتها بخط المجيز في آخر كتاب (الدروس). (157: رسالة في اجازته) المبسوطة بخطه. للمولى محمد بن محمد طاهر الخراساني نزيل خبوشان (1198) والمتوفى بها (1236) تأريخها (ذى الحجة - 1193) أولها [ الحمد لله الذى نور قلوبنا بأنوار هدايته، وفتح مسامع عقولنا بمقاليد عنايته.. ] ضمن مجموعة دونها المجاز في كتب (الطهراني بكربلاء) وقد ذكرناها في (ج 1 - ص 253) وقلنا ان المجاز هو ابن الهزار جريبى، وذلك اتكالا منا على نقل (مجمع الاجازات) إلى ان رأينا النسخة وهى في المجموعة التى ذكرتها، وقد صرح في الاجازة بوفاة والد المجاز مع أن الهزار جريبى توفى (1205). (158: رسالة في اجازة) السيد معز الدين محمد المهدى بن الحسن الحسينى القزويني الحلى المتوفى بالسماوة قرب النجف في أوبته عن الحج (1300) للسيد الميرزا

 

محمد حسين الشهرستاني المتوفى (1315) أورد صورتها في (زوائد الفوائد) تاريخها (1292). (159 - 160: رسالة في اجازته) لميرزا محمد الهمداني. مبسوطة أولها: [ الحمد لله الذى أنشا الاشياء، واختار من خليقته بالاصطفاء.. ] يروى فيها عن عمه السيد محمد باقر بن أحمد القزويني المتوفى بالطاعون الجارف (1246) وعن ابن عمه السيد محمد تقى بن الميرمؤمن القزويني المتوفى بها (1270). وكتب له اجازة أخرى كلتاهما بخطه وامضائه في (الشجرة المورقة). (161: رسالة في اجازة) الشيخ مهدى بن المولى على أكبر القمى. للميرزا على بن الميرزا محمد بن شيخنا النوري، تاريخها (6 - ع 2 - 1342) بخطه على ظهر (المسلسلات). (162: رسالة في اجازة) السيد مهدى بن على بن محمد بن على بن اسماعيل بن محمد الغياث الموسوي الغريفي البحراني المولود (1301) والمتوفى (1343) للشيخ عيسى ابن صالح الخاقانى الجزائري. وصفه فيها بمولانا ومقتدانا، وذكر انها من رواية الاصاغر للاكابر. تاريخها (1341) مبسوطة في الغاية مرتبة على مراحل ثلاث 1 المشايخ العلويون وهم اثنا عشر 2 غير العلويين وهم ثمانية 3 العامة، وفى كل مرحلة شوارع، ولكل شارع طرق، وخاتمة في طرق حديث الغدير. والنسخة بخط المجيز لكنها ناقصة، سقطت كراسة من خاتمتها. أولها: [ الحمد لله الكافي بآلائه الوافى بنعمائه.. ]. (163: رسالة في اجازة) الشيخ محمد المهدى الذى توفى (1183) وهو ابن الشيخ بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الافتونى العاملي النجفي. للسيد الميرزا محمد تقى القاضى الذى توفى (1223) ابن الميرزا محمد القاضى بن الميرزا محمد على القاضى الطباطبائى التبريزي تاريخها (1173) بخطه في ظهر الاعتكاف من كتاب (الوسائل في مكتبة حفيد المجاز الميرزا محمد باقر (القاضى بتبريز) المتوفى (1366) الذى ترجمته في (النقباء - ص 217) وترجمت المجاز في (الكرام البررة - ص 228). (164: رسالة في اجازته) للشيخ المدعو بآخوند ملا يوسف. كتبها له بخطه على ظهر المجلد الاول من (الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية) وهو مقدم على سميه

 

المولى يوسف الدهخوار قانى بكثير. (165: رسالة في اجازة) الآقا محمد هادى بن المولى مرتضى بن محمد مؤمن الذى هو أخ المحدث الفيض. لابن اخته رفيع الدين محمد بن رضا، الذى كتب بخطه (ج 14 و 15) من (الوافى) وفرغ في الخميس (12 - رمضان - 1098) فكتب خاله على ظهره اجازة له بخطه. والنسخة عند الشيخ محمد صالح المازندرانى في سمنان. (166: رسالة في اجازة) السيد الميرزا هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى نزيل چهار سوى باصفهان، والمتوفى بالنجف (1318) كبيرة مبسوطة. للشيخ الميرزا محمد الهمداني. مؤرحت (1281). أولها: [ حمدا وافرا لمن ينتهى إليه سلسلة الوجود.. ] فيها فوائد وتحقيقات مدرجة في (الشجرة المورقة). (167: رسالة في اجازته) للشيخ احمد بن الميرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الاصفهانى في (1305) عند أخ المجاز الشيخ على محمد. يروى فيها عن الشيخ الانصاري. (168: رسالة في اجازة) السيد هاشم بن الحسين بن عبد الرؤف الحسينى الاحسائي. للمحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الحسينى الموسوي التسترى. تأريخها (1073) رأيت صورتها بخط تلميذ المجاز وهو الشيخ محمد بن على بن محمد بن ابراهيم الجزائري، فرغ من الكتابة (1093). (169: رسالة في اجازة) الشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين الحسين البحراني اليزدى. لتلميذه السيد عبد الجليل القارى الحسينى، على آخر ارشاد العلامة الذى كتبه المجاز بخطه وقرأها عند المجيز في منزل الحكيم الفاضل كمال الدين حسين الشيرازي، تاريخها (13 - ج 2 - 970) والنسخة عند السيد محمد الجزائري في النجف. (170: رسالة في الاجازة الشاملة للسيدة الفاضلة) وهى صاحبة (الاربعين الهاشمية). للشيخ أبى المجد محمد الرضا ابن الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد باقر ابن الشيخ محمد تقى الطهراني الاصل الاصفهانى، صاحب (حاشية المعالم) المعاصر المولود في النجف (1288) والمتوفى (1362) والمجازة هي العلوية أمينة بيگم المترجمة في (النقباء - ص 183). امينية نصرت

 

(171: رسالة في اجبار الزوج على النفقة والكسوة) للشيخ عبد الله السماهيجى المتوفى (1135). (172: رسالة في الاجتزاء بالوضوء الناقص) بعد زوال العذر والتمكن من الوضوء التام. للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي. تزيد على مأتى بيت. والنسخة عند أولاده ببغداد. (رسالة في اجتماع الامر والنهى) مرت في الالف بعنوان (اجتماع الامر والنهى) متعددا. (173: رسالة في اجتماع الجنب والميت والمحدث بالاصغر على ماء لا يكفى الا لاحدهم) للفقيه آغا محمد على بن آقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى (1245) رأيتها في آخر مجلد الصلاة من كتابه (البحر الزاخر) في مكتبة صدر الاسلام الخوئى. (174: رسالة في اجتماع الجنب والميت) للميرزا جعفر بن الميرزا على نقى الطباطبائى الحائري المتوفى (1320) كانت موجودة عند ولده السيد حسن المدعو بحاج آقا. (175: رسالة في الاجتهاد) للشيخ محمد بن الحارث المنصوري البحراني. أولها [ اللهم لك الحمد ناصب أعلام الهداية - إلى قوله - وعلى آله المحجلين المبجلين.. ] رتبها على مقدمة وأبواب وخاتمة، وملكها الشيخ محمد بن على بن حيدر النعيمي - البحراني معاصر كاشف الغطا. ثم دخل في كتب (السيد خليفة الاحسائي). (176: رسالة في الاجتهاد) للشيخ زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد (966) ذكر في (كشف الحجب). (177: رسالة في الاجتهاد والاخبار) للشيخ محمد بن الشيخ أحمد الاحسائي. كتبها في جواب سؤال الشيخ عبد الله بن محمد على القطيفي، ذهب فيها إلى خلاف طريقة أبيه. تقرب من ثلاثين صفحة بخط المؤلف، عند الشيخ احمد البيان. ذكرها في (خلد برين) (ج 1 ص 47). (178: رسالة في الاجتهاد والتقليد) للشيخ ابى القاسم بن محمد صادق النورائى الاصفهانى المتوفى (1305) عند حفيده وسميه باصفهان.

 

(179: رسالة في الاجتهاد والتقليد) للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پورى المولود (1297) ألفها في النجف (1330). (180: رسالة في الاجتهاد والصحابة) للشيخ محمد تقى بن عبد الكريم التبريزي المشتغل بالنجف المولود (1343) مؤلف كتاب (ارتباط انسان وجهان). (181: رسالة في اجداد الائمة وعدم اشتراط اسلامهم) للشيخ على بن احمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي اخ الشيخ سليمان الذى توفى (1266) قال في (انوار البدرين) انها موجوة بخطه الجيد. (182: رسالة في الاجرة على العبادات وجواز أخذها) للمحدث المولى محمد ابن مرتضى المدعو بمحسن والمتخلص بالفيض المتوفى (1091) كانت موجودة في مكتبة (الخونسارى) وفى فهرست تصانيفه أنها في مائة وخمسين بيتا. (183: رسالة في الاجزاء) للسيد مهدى بن صالح الحكيم النجفي نزيل بنت جبيل أخيرا، ودفن بها في (1312) وهو والد السيد محسن الحكيم المعاصر. رأيتها بخط الشيخ محمد على بن محمد ابن الشيخ قاسم بن الحسن شرارة. فرغ منها (1308). وقد مرت رسائل متعددة في الاجزاء في حرف الالف. [ (184: رسالة في اجزاء المشعر الحرام اضطرارا في تمامية الحج) (185: رسالة في اجزاء حج من ادرك المشعرين بحكم العامة) ] كلتاهما للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر، كما ذكره في فهرسه. (186: رسالة في الاجزاء المحمولة على الماهية) للمولى محمد الرستمدارى أولها: [ يامن دل بجوده على وجوده، واستقل بوجوده على جوده.. ] أهداها إلى الشاه عباس الماضي الذى جلس (996) والنسخة بخط السيد حسين بن حيدر الكركي تاريخ كتابها (13 - رمضان - 1010) عند (المشكاة) تقرب من الف وستمائة بيت. ذكر السيد حسين: انه كتبت جميع الرسالة سوى أربع صفحات منها في مشهد مولاى الامام الثامن (ع) في التاريخ المذكور. وذكر في فهرس مكتبة جامعة طهران (ج 3 ص 138 - 140).

 

(187: رسالة في أجزاء العلوم) للميرزا أبى عبد الله بن الميرزا أبى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى (1313). كانت عند ولده الميرزا مهدى. بزنجان. (188: رسالة في اجزاء القضية) وأنها ثلاثة أو أربعة. للشيخ على بن الحسين الجامعي العاملي تلميذ المحدث الجزائري. أولها [ الحمد لله كثيرا.. ] وكأنها عين ما ينسب إليه بعنوان (الرسالة في النسبة وأنها ثلاثية أو رباعية) كما يأتي. رأيتها عند (الطهراني بسامراء) ونسخة أخرى عند الشيخ عبد الحسين الحلى بالنجف. (189: رسالة في الاجماع) للمولى محمد مهدى بن أبى ذر النراقى. أولها: [ الحمد لله الذى أجمع عقول العقلاء على العجز عن تحديد ذاته.. ] فرغ من تأليفه في شوال (1180) توجد نسخة الاصل عند آقا حسن النراقى حفيد المؤلف بطهران، ونسخة أخرى في مكتبة (أنجمن آثار ملى) بكاشان تحت رقم (304). (190: رسالة في الاجماعات) المتعلقة بمسائل الاصول والفقه التى نقلها العلامة في (نهج الحق وكشف الصدق) جمعها الشيخ نور الدين بن أمين الدين الطريحي وكتبها بخطه في (1201) في آخر كتابه الكبير في الفقه الذى فرغ منه في تلك السنة توجد النسخة في كتب الشيخ على آل كاشف الغطاء بالنجف. (رسالة في الاجماعات التى ادعاها الشيخ ثم خالف نفسه فيها) تأتى بعنوان (رسالة في مخالفة الشيخ لاجماعاته). (191: رسالة في الاجماع السكوتي) للشيخ محمد بن عبد على بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي توجد بخط تلميذه الشيخ يحيى ابن عبد العزيز في (1234). رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف في مجموعة من رسائله. أولها [ الحمد لله رب.. ] حكى فيها تسعة أقوال للعامة وكلام المحقق القمى والسيد المقدس الاعرجي، وهى ناقصة الآخر. (الرسالة الاجماعية) تأتى بعنوان رسالة في حجية الاجماع ومر في الحاء أيضا. (192: الرسالة الاجماعية) للمولى محمد باقر بن محمد حسين البفروئى - نسبة إلى بفرو، من قرى يزد كما في (تاريخ يزد - ص 270) لآيتى - أولها [ الحمد لله على آلائه ونعمائه.. ] شرع فيها بعد الظهر من يوم الاثنين (9 ع 1 - 1251) وفرغ منه عصر

 

يوم الجمعة (17 ج 1 - 1251) والنسخة بخطه في ألفين وثمانمائة بيت تقريبا كما أحصاه هو بخطه ورتبه على مقدمة وستة أبواب وخاتمة. وكتبه بعد الرسالة الاستصحابية التى رتبها ايضا بهذا الترتيب: المقدمة في تعريف الاجماع، والباب الاول في مدركه. والنسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. (193: رسالة الاجوبة الاسرارية عن الاسئلة العرفانية) للفيلسوف المتأله المولى هادى بن مهدى بن هادى بن مهدى السبزواري الملقب في شعره بالاسرار، المتوفى (1289). هي جوابات عن مسائل سألها المولى العالم العامل المولى اسماعيل البجنوردى الملقب بالعارف عن الحكيم السبزواري، وهى (أنشقاق القمر) و (رجعة اهل البيت) و (ظهور الحجة (ع)) و (المعاد الجسماني) و (عالم المثال) و (وجود الجنة والنار) و (عدم تناهى الادوار) وغيرها. فأجاب عنها مفصلا. أولها: [ الحمد لله الودود، واجب الوجود، الذى لا يخلقه الدهور.. ] توجد ضمن مجموعة من رسائله في كتب الشيخ جواد الجزائري بالنجف. (194: رسالة الاجوبة الاسرارية عن الاسئلة السميعية) جوابات من الفيلسوف السبزواري المذكور، عن سؤالات العالم السيد سميع الخلخالي، من شرح بعض كلمات أمير المؤمنين (ع) في خطبه المذكورة في النهج. توجد في المجموعة المذكورة ايضا (195: رسالة الاجوبة الاسرارية عن المسائل الاثنى عشرة الكلامية) التى سألها عنه السيد صادق السمنانى. فارسية كسؤالاته. (196: رسالة الاجوبة الاسرارية عن الاسئلة القمية) وهى ستة، كلامية، فارسية كسابقتها. سألها عنه بعض أهل قم. كل هذه الاربعة موجودة في مجموعة واحدة في النجف عند الشيخ جواد الجزائري. (197: رسالة الاجوبة الحائرية عن الاسئلة البغدادية) للسيد حسين بن آقا بزرگ ابن السيد ابراهيم صاحب الضوابط الموسوي القزويني الحائري المعاصر الذى ترجمته في النقباء - ص 536). (198: رسالة الاجوبة الرشيقة عن الاسئلة الدقيقة) للسيد محمد محسن بن محمد حسين الزنجيفورى المعاصر المتوفى (1325) وله (آيات البينات) ذكرهما السيد

 

على نقى اللكهنوى في (علماء الهند). (199: رسالة في الاحاديث الشاذة) للقاضى أبى العنبس محمد بن اسحاق بن ابراهيم الكوفى قاضى صيمرة، المتوفى (275) وحمل إلى الكوفة ودفن بها، وله (الدعوة العامة) وكتاب (صاحب الزمان) ترجمة ابن النديم (ص 216) وذكر فهرس كتبه منها كتاب (الاحاديث الشاذة) وفى أواخره ذكر كتاب (صاحب الزمان) وذكر انه كان نديم المتوكل اولا، وأدرك المعتمد الذى مات (279) ولعله اول من كتب في صاحب الزمان، لانه ولد (255) وتوفى والده (260) وترجمه في (معجم الادباء ج 18 ص 8) ونقل ترجمته وتاريخ وفاته عن تاريخ الخطيب، ونقل فهرس تصانيفه عن ابن النديم كما ذكرناه. ومن كونه من اهل الكوفة، وانه حمل نعشه إليها، ومن تأليفه في صاحب الزمان، يستظهر حسن حاله. (200: رسالة الاحتجاجات) لبعض المتأخرين المقاربين للعصر. فيها ردود على الطوائف حتى البابية، كما أحال إليها المؤلف في حاشيته على حاشية المولى عبد الله اليزدى، الموجودة قطعة منها عند السيد مهدى (آل الخرسان) بالنجف. (201: رسالة في الاحتجاج لكل ما انفردت به الامامية) من أحاديث كتب العامة من المسندات والصحاح الست. برز منه إلى أواخر الصلاة. للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المعاصر المتوفى (1352) ذكرها في فهرس كتبه المطبوع في ظهر حاشية البيع له في (1343). (202: الرسالة الاحتجاجية) للمولى محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبى الحائري تلميذ الوحيد البهبهانى. رأيت عدة من تصانيفه في مجموعة بخطه في كتب (الطهراني بكربلا). (203: الرسالة الاحتياطية) مبسوطة مطبوعة. للشيخ محمد تقى الشهير باقآ نجفى المتوفى (1332) وهى فارسية عملية طبعت (1296). (204: رسالة في الاحتياطات اللازمة العمل) للفاضل الهندي محمد بن تاج الدين حسن الاصفهانى المتوفى (1135 أو 1137) وكان عمله عليها. كتبها عن املائه، تلميذه الشيخ عبد الحسين بن عبد الرحمان ابن عبد الحسين البغدادي (1134) معبرا عنه

 

بشيخنا ومصرحا بانها من افاداته. موجودة ضمن مجموعة بخط التلميذ في موقوفة السيد محمد بن الحسين الخامنه في المكتبة (التسترية). (205: رسالة في الاحراز المجربة) للشيخ عبد المهدى بن الشيخ عبد الحسين مطر، النجفي الشاعر المعاصر. طبعت مرتين. (206: رسالة أحسن تقويم) في المواعظ والاخلاق التى أملاها السيد محسن بن السيد محمد تقى الكوهكمرى تلميذ الشيخ هادى الطهراني. جمعها تلميذه الشيخ حسين بن أسد الله البهبهانى المتخلص (علاء) في النجف (1328) وسماها بهذا الاسم. وله (وجيزة تراثية) (ومجمع الشطوط) و (ديوان علاء). (207: رسالة احسن الحديث) في المواريث. للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المعاصر. ألفها (1349) وكانت ولادته في قرية ميامى بخراسان في أوبة والديه من زيارة المشهد الرضوي في (1303). (208: رسالة أحسن العطية في شرح الالفية الشهيدية) لصاحب الروضات. استنسخها عن نسخة خط المؤلف حفيده السيد أحمد الروضاتى وهى شرح لمقدمته. ويأتى (مكمل البقية) في الميم. (209: رسالة احصان المحصنين) فارسي في اثبات حلية المتعة. للشيخ عبد الرشيد الگوباگجنى المتوفى (1329) ذكرها السيد على نقى في (علماء الهند). (210: رسالة في الاحفاد مع وجود الاجداد) للسيد حسين بن ابراهيم القزويني المتوفى (1208) قال الشيخ عبد النبي في تتميم الامل: عندي منها نسخة (أقول) لعله من من اجزاء (الدر الثمين في الرسائل الاربعين) المذكور في (ج 8 - ص 64 و 52). (211: رسالة في أحقية الزوج عن غيره في تجهيز الزوجة) ردا على صاحب (المدارك) للشيخ عبد الله السماهيجى المتوفى (1135). (212: رسالة في أحكام الاراضي المفتوحة عنوة) للشيخ محمد تقى بن ابي طالب اليزدى الاردكانى المتوفى (1268) اولها بعد الخطبة: [... عرض ميكند نيازمند عفو وتأييد سبحاني محمد تقى.. ] مرتبة على مسائل والمؤلف عم الفاضل الادركانى ترجمناه في (الكرام - ص 206) وذكرنا وجود بعض تصانيفه في مكتبة (المشكاة)

 

- مكتبة جامعة طهران اليوم - وغيرها. (213: رسالة أحكام الاسلام) فارسي. للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى المتوفى (1369) ترجمناه في (النقباء - ص 644). (214: رسالة في احكام الاموات) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختارى السبزواري النائيني الاصفهانى المولود حدود (1080) والمتوفى حدود (1140) ذكر فيها ما يتعلق بالمحتضر إلى آخر زيارة المؤمنين. توجد بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه الينا. (215: رسالة في الاحكام الخمسة التجويدية) التى لابد منها للقارى. جمع أربعة منها في هذا البيت: ادغام كن درير ملون، اظهار در حرف حلق مقلوب كن در حرف با، در ما بقى مخفى بيار وخامسها حكم المدات. فارسية مختصرة. أولها [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين.. ] توجد منه نسخة كتابتها قبل (1080) ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى بالنجف. (216: رسالة أحكام سهلة) في أعمال الحج والعمرة. فارسي في عشرين مادة. للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى المذكور آنفا المتوفى (1369) طبعت (1348) في ستين صفحة بطهران. (217: رسالة في أحكام الشهور القبطية والسريانية) وانتقال الشمس في البروج والمنازل، وطلوع المشترى بهذا الترتيب 1 توت قبطى ايلول سرياني 2 بابه قبطى، تشرين اول سرياني 3 هتور قبطى، تشرين ثانى سرياني 4 كيهك، كانول اول 5 طوبة، كانون ثانى 6 مشير، شباط 7 مهات، آذار 8 برمودة، نيسان 9 شنس، أيار 10 توته، حزيران 11 ابيث تموز 12 مستر، آب. منضمة مع (شفاء السائل في مستظرفات المسائل) تأليف الشيخ الطريحي بخط واحد في بقية مكتبة (الطريحي). (218: رسالة في احكام القرآن) لابي بكر الرازي. ذكره ابن النديم (ص 58) وظاهر الاطلاق ان المراد محمد بن زكريا المتوفى (311).

 

(219: رسالة في أحكام القرآن) للشيخ الامين الوزير العالم من رجال عصره أبى الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقاني المتوفى (335) كما أرخه في أول تاريخ قم المؤلف باسم ولده وهو الوزير الصاحب كافى الكفاة أبو القاسم اسماعيل بن عباد المولود (326) والمتوفى (385) سمع ابا خليفة الفضل بن الحباب ومن في طبقته من البغداديين كما ذكر في عنوان طالقان من معجم البلدان وفيه ما لفظه [ قال أبو الفضل رأيت له في دار كتب ابنه ابى القاسم بن عباد بالرى كتابا في أحكام القرآن ينصر فيه مذهب الاعتزال، استحسنه كل من رآه. روى عنه أبو بكر بن مردويه والاصبهانيون.. ]. (220: رسالة في أحكام القرآن) لابي الحسن على بن موسى القمى أحد الفقهاء العراقيين، له (نقض كتب الشافعي) ذكره ابن النديم (ص 292). (221: رسالة أحلى الخبر من كلام سيد البشر ص) في الاحاديث النبوية. للشيخ عبد اللطيف الرازي، مرتب على بابين، وكل باب يشتمل على فصلين، وفى آخره فهرس مطالبه. نسخة منه في مكتبة (قولة) في فن الحديث (ص 97) من فهرسها. اوله [ الحمد لله هادى السبيل.. ]. (222: الرسالة الاحمدية) للمولى محمد جواد ابن الحاج محمد حسين الاصفهانى كتبها باسم ولده الشيخ أحمد الذى توفى (1355) ذكرها ولده الاخر الاصغر الشيخ محمد على نزيل طهران ثم النجف اخيرا، وثالثهما هو الميرزا على محمد الشهير بالشاه آبادى المتوفى بطهران (1360). (الرسالة الاحمدية) في جواب مسائل السيد احمد بن مطلب والى الحويزة الموسوي المشعشعى أخ السيد علي خان الصغير. للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري التسترى المتوفى (1173) ذكره في (تحفة العالم) وصرح نفسه أيضا في تذكرته، وهو اسم ثان له. وقد ذكرناه مفصلا بعنوان (الذخيرة الابدية في جوابات المسائل الاحمدية) في (ج 10 ص 12). (رسالة في احوال اولاد امير المؤمنين وأنسابهم) تأتى بعنوان (رسالة في أولاد امير المؤمنين). (223: رسالة في أحوال الحيوان) للشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى المجاور

 

للنجف إلى (1312) ذكره وأحال إليه في مجموعته الموجودة بخطه عند الشيخ محمد على اليعقوبي الخطيب بالنجف. (224: رسالة في أحوال الشعر) أيضا للشيخ هلال الدين المذكور. أحال إليه في المجموعة المذكورة آنفا في فصل انشاد الشعر للائمة (ع) وأورد (أشعار الامام زين العابدين (ع)). (225: رسالة احوال كربلا) في اخبار الشهداء بكربلا ووقايع شهادتهم. باللغة الگجراتية في اثنين وستين مجلسا. طبع بالهند في (300 ص) للمولوي غلام على البهاونگرى مؤلف (آب حياة) وغيره. (226: رسالة في أحول المخالفين لمولانا امير المؤمنين (ع) وتعيين بعضهم) للشيخ عز الدين حسين والد البهائي. توجد نسخته بخط الشيخ على القمى في مجموعة دونها (1330) بالنجف. (227: رسالة احوال النساء) في بيان ما يعرضهن في الحمل والولادة وسائر الاحكام الخاصة بهن. طبع باللغة الگجراتية في (300 ص) أيضا للمولوي غلام على المذكور. (228: رسالة احوال واشعار) افضل الدين كرماني (229: رسالة احوال واشعار خواجوى كرماني (230: رسالة احوال واشعار رودكى ثلاثة كلها بالفارسية مطبوعات من تصانيف الفاضل سعيد النفيسى ابن الميرزا على اكبر ناظم الاطباء من أحفاد النفيس صاحب (شرح الاسباب). ولد (1274 ش) الاولان صغيران والثالث كبير في ثلاث مجلدات في (1480 ص) طبعت الثالثة في (1319 ش). (231: رسالة احياء الملوك) في تاريخ سيستان الف في (1027) ومؤلفه شاه حسين ابن مالك غياث الدين محمد. توجد نسخة منه في المتحف البريطاني برقم (2779) في (434 ص) ذكره محمد خان القزويني في مقدمة (تاريخ بيهق) وملك الشعراء بهار الخراساني في حاشية مقدمة (تاريخ سيستان - ص د) ونسخة فتوغرافية منه في وزارة المعارف بطهران. (232: رسالة الاخبار) لابي الحسن على بن عبد الله بن جعفر المدنى البغدادي

 

الحافظ المعروف بابن المدينى المتوفى (234) كان يتسنن في بغداد ويتشيع في البصرة كما عن يحيى بن معين. ذكر له في ذيل كشف الظنون (ج 1 ص 38 - 47): (اخبار آل أبى العباس) و (اخبار أبى الاسود) و (اخبار ابن سيرين) و (اخبار ابى طالب) و (اخبار ابى عتيق) و (اخبار ابى العيص) و (اخبار ارمينية) و (اخبار الاوائل) و (اخبار البيوتات) و (اخبار ثغر الهند) و (اخبار ثقيف) و (اخبار الحجاج) و (اخبار الحسن بن زيد) واخبار الحمقى) و (اخبار الحنائى) و (اخبار الحيوان) و (اخبار خالد بن صفوان) و (اخبار الخوارج) و (اخبار الخليل) و (اخبار الدولة العباسية) و (اخبار الرى) و (اخبار رقية بن مصقلة) و (اخبار زابلستان) و (اخبار زياد بن ابيه) و (اخبار زياد بن عمر) و (اخبار الشعراء) و (اخبار الشيوخ) و (اخبار طبرستان) و (اخبار العاص بن امية) و (اخبار عباد بن حصين) و (اخبار العباس بن عبد المطلب) و (اخبار عبد الرحمان بن سمرة) و (اخبار عبد الله بن عامر بن كريز) و (اخبار عبد الله بن عامر الحضرى) و (اخبار عبد الله بن عباس) و (اخبار عثمان وفتوح مصر) و (اخبار على بن عبد الله) و (اخبار العمائر) و (اخبار عمر بن سعيد) و (اخبار عمرو بن الزبير) و (اخبار عمرو بن محاص) و (اخبار عمر بن عبد الله) و (اخبار الغرماء) و (اخبار الفاطميات) و (اخبار الفرزدق) و (اخبار قضاة البصرة) و (اخبار قضاة المدينة) و (اخبار القلاع) و (اخبار بشر بن مروان) و (اخبار بناء الكعبة) و (اخبار كرمان) و (اخبار المتقيات) و (اخبار المتمللين) و (اخبار المتيمين) و (اخبار المختصر) و (اخبار المدينة والجبال) و (اخبار مرج راهط) و (اخبار المسمومين) و (اخبار المغيريات) و (اخبار المفتين) و (اخبار المقطعات) و (اخبار مكة) و (اخبار المنافقين) و (اخبار المنفرات) و (اخبار النبي ص) و (اخبار النجاشي) و (اخبار نصر بن سيار) و (اخبار يحيى بن عبد الله). (233: رسالة في اخبار ابى تمام والمختار من شعره) لابي الحسن على بن محمد السميساطى معاصر ابن النديم. قال يحيى في عصرنا يعنى (337) ذكره في (ص 220). (234: رسالة في أخبار ابى العيناء) للوزير الصاحب بن عباد الطالقاني. ذكر في فهرس تصانيفه.

 

(235: رسالة في أخبار أبى نواس) لمحمد بن مكتوم صاحب (لسان العرب) طبع بمصر. (رسالة اخبار أرمينية) مر في العدد (232). (236: رسالة أخبار الايام) من وقائع الشهور والاعوام للشيخ على أكبر المروج الكرماني نزيل مشد خراسان والمعاصر، مؤلف (النفائس اللباب). (رسالة في الاخبار بالذى) تأتى بعنوان المسالة المازنية. (رسالة اخبار ثغر الهند) مر في العدد (232). (اخبار الرى) مر في العدد (232). (رسالة اخبار زابلستان) مر في العدد (232). (237: رسالة أخبار زهر الربيع) في التاريخ لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة البغدادي الكاتب المتوفى (310) قال المسعودي في أول (مروج الذهب) أن قدامة كان حسن التأليف بارع التصنيف موجزا للالفاظ معربا للمعانى، وإذا أردت فانظر إلى كتابه (اخبار زهر الربيع) في الاخبار وكتاب (الخراج) إلى آخر كلامه ويعبر عنه (زهر الربيع) كما يأتي. (238: رسالة في أخبار الشعراء) مرتبا على حروف المعجم. للصولي. من مآخذ الصفدى، كما ذكره في كتابه. (239: رسالة في أخبار شعراء الشيعة) لابن أبى طى من مآخذ الصفدى في (الوافى) كما في أوله. ويوجد منه نسخة في بعض مكتبات لندن كما في فهرسها (ج 6). (رسالة اخبار طبرستان) مر في العدد (232). (240: رسالة في أخبار عقلاء المجانين) لابن أبى الازهر محمد بن مزيد بن محمود ابن منصور بن راشد أبو بكر الخزاعى النحوي المعروف بابن أبى الازهر البوشنجى المتوفى (352) عن نيف وتسعين سنة. ترجمه الشيخ الطوسى في باب من لم يرو من رجاله وكذا السيوطي في (البغية) وعد تصانيفه، والمسعودي ذكر كتاب تاريخه غير الهرج والمرج. (رسالة اخبار قضاة البصرة) مر في العدد (232).

 

(رسالة اخبار قضاة المدينة) مر في العدد (232). (رسالة اخبار كرمان) مر في العدد (232). (رسالة في أخبار المتكلمين) للمرزباني. ذكر في (ج 1 - ص 336) وهو من مآخذ الصفدى في (الوافى) وفى كشف الظنون أنه لمحمد بن عمران بن موسى البغدادي الكاتب المرزبانى المتوفى (384). (241: رسالة في أخبار المختار بن ابى عبيد الثقفى) لابي يعلى محمد بن الحسن ابن حمزة الجعفري تلميذ الشيخ المفيد وخليفته. ذكره ابن شهر آشوب في (معالم العلماء - ص 90). (242: رسالة الاخبار المستفادة من منادمة الشاهزادة) للشيخ صالح بن الشيخ درويش بن الشيخ زينى التميمي البغدادي المتوفى (1261) ودفن بالكاظمية. ذكره في (شعراء الغدير). (243: رسالة الاخبار المسعوديات) للامام المسعودي أحال إليها في كتابه (التنبيه والاشراف) قال وقد ذكرنا في الاخبار المعروفة بالمسعوديات التى نسبت الينا.. (244: رسالة في أخبار النحاة) للمرزباني من مآخذ (الوافى) للصفدي. (245: رسالة في أخبار اليمن) لابي محمد الفقيه عمارة اليمنى صاحب (تاريخ وزراء مصر) الموسوم (النكت العصرية). (246: رسالة في اختصار دعاوى المقالة الاولى من كتاب اقليدس) للمولى حسام الدين على بن فضل الله سالار. توجد ضمن مجموعة من رسائله الرياضية، كتابة بعضها (672) في (الرضوية) من وقف (1145). (247: رسالة في الاختلاجات) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على الشهرستاني المتوفى (1315) توجد في مكتبته بكربلا. (248: رسالة في الاختلاجات) للمير محمد صالح بن عبد الواسع الحسينى الخاتون آبادى المتوفى (1116). ترجمة لحديث واحد مروى عن الامام الصادق. رواه بعض الثقاة عن مجموعة بعض القدماء المجاورين لمكة، أنهى فيها الاختلاجات إلى مائة وستة أعضاء، وذكر الاختلاج كل عضو دعاء خاصا به. توجد عند السيد (شهاب الدين) كما

 

كتبه الينا من قم. (رسالة في الاختلاجات) للشيخ محمود عباس العاملي. مر في الالف. (249: رسالة في الاختلاجات ضمن مجموعة عند رشيد شعر باف التاجر المقيم بالشطرة بالعراق، ولعلها عين اختلاج الاعضاء المذكور في (كشف الظنون - ج 1 ص 539) وقال انه لمحمد بن ابراهيم بن محمد بن هشام. راجعه. (250: رسالة في اختلاف الاذهان) في النظرى والضروري) للمولى ميرزا الشيروانى محمد بن الحسن صهر المولى محمد تقى المجلسي توفى (1098) ذكرها سيدنا بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (251: رسالة في اختلاف الافق للصائم) للشيخ الفقيه محمد حسن آل ياسين الكاظمي صاحب (أسرار الفقاهة) المتوفى (1308) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين. (252: رسالة في اختلاف اوضاع مراكز افلاك العطارد) توجد ضمن مجموعة من تصانيف الخواجه، منها تحرير المجسطى وتاريخ كتابة المجموعة اثناء المائة السابعة رأيتها عند المرحوم سردار الكابلي بكرمانشاه. (253: رسالة اختلاف البخاري والبارى) بلغة اردو. طبع في الهند كما في بعض مجلاتها. للشيخ أحمد على البرسى المتوفى (1316). (254: رسالة اختلاف الزوجين في المهر) أولها [ الحمد لله رب.. ] بخط محمد الخرساني الجنابذى، كتبها (1022) وذكر المؤلف في آخرها أنه فرغ من تأليفها (1018) توجد نسخته في (الرضوية) وشرحها المؤلف بنفسه كما يأتي في الشين. (255: رسالة في اختلاف فقهاء أهل البيت) لعلى بن عباس بن ابراهيم بن على الحسينى بطبرستان. ذكره صاحب (العمدة) في (بحر الانساب) له الموجود عند الجندقى، في ترجمة الداعي الصغير. (256: رسالة في اختلاف القراءات) للقاضى سعيد القمى. هو ثانى رسائل الاربعينيات له ألفه (1089) وأدرجه في (الاربعينيات) في اصفهان (1098). (257: رسالة في مسألة الاختيار) للمولى ميرزا الشيروانى صاحب (رسالة في اختلاف الاذهان) المذكورة آنفا.

 

(258: رسالة الاختيارات) لابي سعيد أحمد بن محمد بن عبد الجليل السجزى. أدرجه في كتابه الكبير (جامع شاهى) الموجود في (الرضوية). (259: رسالة الاختيارات) لعلى بن أحمد العمرانى الموصلي الحساب المهندس. عده ابن طاوس من علماء النجوم الذين قيل أنهم من الشيعة، وترجمه ابن النديم في (ص 394). و (القفطى - 157) ذكر له (الاختيارات) وتوفى (344). (260: رساله ء اختيارات شاهى) في معرفة الاوقات كما هي. فارسي في اختيار السعد والنحس. للسيد عبد الله ابن محمد الاوحدي الدقاقى الحسنى البلبالى. ألفه للشاه اسماعيل الفاتح في (917) أولها [ المختار في كل الامور. اختيار كلام انام وافتخار خواص وعوام بتقديم حمد وتقويم شكر خجسته فرجام واحد علام.. ] مرتب على مقدمة ومقالتين وخاتمة موجودة في (الرضوية). (261: رسالة في اخذ الاجرة على الواجب) أولها [ الحمد لله على ما انعم... ] اختار ان العبادي مطلقا وغير العبادي الواجب باصل الشرع لا يجوز الاخذ فيهما وغير هما يجوز، وفى آخرها ذكر عبارة الشهيد في الذكرى في مسألة الاستيجار للصلاة عن الميت. توجد في مجموعة من رسائل الفيض قبلا وبعدا، كانت في كتب (الخوانسارى) وأخرى عند السيد هادى الاشكوري بالنجف، مكتوب عليها أنها للفيض. (262: رسالة في اخراج عظام موسى (ع) للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى (1241) رأيتها في كتب (الخوانسارى). (263: رسالة في اخراج المؤن) في الزكاة وتعيينها. للمحقق الميرزا ابى القاسم بن الحسن الجيلاني المتوفى (1231) طبعت في آخر الغنائم له (1319). (264: رسالة اخراس الناس عن شر الوسواس الخناس) للسيد أحمد حسين بن رحيم على الامر وهوى، مؤلف الانابة المتوفى (1338). (265: رسالة الاخلاق) للشيخ أبى الفضل بن المبارك الناگورى الشهيد (1011) أخ الفيضى الشاعر. وله (آئين أكبرى) و (أكبر نامه). (266: رسالة الاخلاق) أو (حكمة عملي) بالغة الگجراتية. للشيخ محمد حسن ابن الشيخ أبى القاسم الكاشانى المعاصر نزيل بمبئى المولود (1303) ذكره في فهرسه.

 

(267: رسالة الاخلاق) في الحكمة العملية على أربع مقالات. الاولى في النظرية 2 في حفظ الاخلاق واكتسابها 3 في سياسة المنزل 4 في تدبير المدن أولها [ الحمد لله على جسيم نعمائه.. ] موجودة عند (التقوى) وشرحها موجودة في المكتبة (التسترية) من وقف (981). (268: رسالة أخلاق أحمدى) لميرزا نصير صاحب (آثار العجم) المتخلص (فرصت) ذكر في مجلة أرمغان (ج 2 - عدد 8 - 9 ص 44). (269: رسالة اخلاق الامامة) وآداب الشيعة. هو آخر الربع االرابع في العادات من كتاب (احياء الاحياء) تأليف المحقق الفيض. في مجلد كبير، نسخة عتيقة منها في مكتبة الشيخ الخلانى ببغداد. (رسالة أخلاق الاولياء) ذكر في (ج 1 - ص 372) للمولى أبى الحسن بن محمد كاظم الجاجرمى. نظمه بالفارسية لميل النفوس إلى النظم وسهولته في الحفظ لانتفاع ابنه نصر الله في (1239) وبلغ نظمه إلى تمام المأتين والثمانين بيتا، وبين فيها نيف وثلثمائة خلقا. وكتب مستند أقواله من الآيات أو الروايات أو أقوال الحكماء أو غيرها بالمداد الاحمر فيما بين السطور ليحصل الوثوق والاطمينان بأقواله. رأيت النسخة في مكتبة (مجد الدين النصيرى) وأحال هو إلى (أخلاق الاولياء) وفى أول (ينابيع الحكمة) له المطبوع. وله (الجهادية) و (بركات القائم) و (تحفة الامير) وغيرها. ولعل والده مؤلف (منتخب منشآت يوسفى) في (1177) وقد ترجمته في (الكرام البررة ص 36). (270: رسالة أخلاق سلطاني) المؤلف باسم السلطان محمد خونه. ينقل عنه في (تحفة الائمة). (271: رسالة أخلاق شاهى) للمولى محمد الكاشى الطبيب الشاعر الملقب في شعره (محمد) فارسي ناقص الاول عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. (رسالة أخلاق السيد عبد الله الشبر) ذكرناه في (ج 1 ص 376) ثم سمعت بوجود نسخة أخرى منه في البصرة بخط المؤلف تأريخها (7 - ع 1 - 1225) أولها [ الحمد لله الذى أحسن خلق الانسان. فطره على صبغة الاسلام والايمان.. ] ولعل هذا كتاب آخر له أو أنه غير خطبته.

 

(272: رسالة أخلاق كمالي) ذكر في (ج 1 - ص 376) بعنوان اخلاق كمالي وهو للحاج محمد كريم الصابونى التاجر العارف المتخلص في غزلياته بناظم (1) وقد أشار إلى شرح احواله في اول مثنويه الكبير لسان الغيب المطبوع (1316) وتوفى (1339) فرغ منه قبل موته بسنتين (1337) وكان معينه في ترتيبه وتبييضه مخلصه ومريده الدكتور احمد احسان ابن محمد رضا الطبيب الكاشانى نزيل طهران. فأوصى إلى اخه ؟ ارباب محمد رضا بطبعه، فطبع بمباشرته (1342) وبمراقبة صهره السيد حسين كتابفروس وعندي بخطه مثنوى في الموعظه في ثمانية عشر بيت آخره: پند ناظم بشنو وتسليم شو * فارغ از هر انقلاب وبيم شو (273: رسالة اخلاق محتشمى) فارسية. لمحتشم السلطنة حسن الاسفندرياى، مطبوعة بطهران في (1314 ش) في (156 ص). (274: رسالة أخلاق المعصومين) بلغة أردو مطبوعة بالهند كما في بعض الفهارس. (275: رسالة أخلاق النبي ص) لاحمد بن فارس اللغوى. ذكر في (معجم الادباء - ج 4 - ص 84). (276: الرسالة الاخلاقية) فارسي. للمولى محمد مؤمن بن أبى محمد الميامى المتوفى (15 محرم - 1306) كما أرخه في (والماثر والآثار) قد اخذ كلها من روايات المعصومين ع. غير مرتبة على الابواب والفصول. نعم ذكر في أواسطها فصلا في الكلمات القصار الاخلاقية مرتبا على حروف الهجاء. أولها [ الحمد لله الذى شرح صدور محبيه بأنوار معرفته، ونور قلوب.. سپاس بى قياس.. ] ذكر في المقدمة اسمه وأهداه لوالى خراسان الشاهزاده محمد تقى ميرزا ركن الدولة أخ السلطان ناصر الدين شاه. توجد

 

(1) لقد ذكرنا في (ج 1 ص 376) و (ج 3 ص 183) و (ج 4 - ص 485) عدة كتب ونفيناها عن هذا الرجل ونسبناها إلى صهره السيد محمد بن محمود العصار، ثم نبهنا الدكتور احمد احسان احد مريدي الصابونى إلى ما ذكر في العدد الثاني من جريدة " كانون شعراء " من أن هذه الكتب من منظومات الصابونى المذكور. ثم انا سئلنا السيد كمال الدين ابن السيد محمد بن السيد محمود العصار وهو الذى باسمه الف الكتاب، وكذا عن اخيه السيد محمد كاظم العصار: هل ان هذه المنظومات لابيكما العصار ام لجدكما لامكما الصابونى ؟ فقالا انها لابينا العصار. وتوجد عند محمود جم بطهران " شرح كلشن راز " للعصار هذا بخطه يتخلص فيه " ناظم ". وعلى أي فلم يذكر على المطبوع منها اسم احدهما. والله اعلم. (*)

 

نسخة خطه في (مكتبة الملك) بطهران وآخره [ الحمد لله.. كتبه بيده الجانية المصنف لذلك محمد مؤمن بن أبى محمد في (15 شعبان - 1299) وعليه تقريظ الشيخ محمد تقى الاردكانى الصغير الذى توفى حدود (1329) ووالده المولى محمد تقى الكبير ابن أبيطالب الذى هو عم المولى محمد حسين الشهير بالفاضل الاردكانى وأستاده وشيخ روايته توفى بطهران أيضا. وكان هو مدرس مدرسة الخان المروى توفى في (1268) كما ذكرناه في (الكرام ج 1 ص 206) قد أطرى في تقريظه المؤلف وذكر أن له تصانيف أخر. (277: رسالة اخوان الصفا وخلان الوفا) في الحكمة. للسيد محمد على بن الامير عبد الله بن الامير ابراهيم اليزدى المولود باورنگ زيب (1117) والمتوفى بعد (1194) ذكره السيد على نقى في علماء الهند. (رسالة اخوان الصفا في تخليص الشفا) السينائية كما في نسخة (الرضوية) أو (عون اخوان الصفا في تخليص الشفا) للفاضل الهندي. ذكرناه في (ج 4 - ص 423) بعنوان التخليص. ونسخة خط المؤلف كانت في مكتبة الميرزا طاهر التنكابنى بطهران وانتقلت إلى مكتبة (المجلس) وهى نسخة تامة لكن نسخة (الرضوية) أولها الجمله الثالثة. في الفلسفة وفيها عشر مقالات الاولى فيها ثمانية فصول. الفصل الاول في ابتداء طلب موضوع هذا العلم. وينتهى الموجود منه إلى الفصل الخامس من المقالة الثامنة، والباقى ساقط عن النسخة. (278: رسالة أداء المفروض في شرح أرجوزة العروض) المذكور ناظمها المير مصطفى وشارحها أبو المجد الاصفهانى في (ج 1 - ص 486) توجد نسخة الشرح عند الشيخ عبد الرسول بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر في النجف. (رسالة أدب النفس) للعينانى المذكور في الامل. ذكر في (ج 1 - ص 388) أولها: [ الحمد لله الذى لا يحصر آداب فضله ديوان ولا يحصى آفات نفس الانسان.. ] فرغ من تأليفه (1078) توجد نسخة عصر المصنف بتصحيحه في (مكتبة القاضى بتبريز). (279: رسالة في ادخال السرور على المؤمن) واثبات عمومه لكل مؤمن وان كان متولدا من الكفار للشيخ عبد الله بن فرج القطيفي صاحب " تحفة الابرار " أولها

 

[ الحمد لله رب.. ] كتبها لادخال السرور على المؤمنين المتولدين من الكفار واثبات عدم جواز اهانتهم واستذلالهم. فرغ منها في (24 محرم - 1154) توجد النسخة المستنسخة عن نسخة الاصل في مكتبة (الشيخ فرج بقطف). (280: رسالة في ادخال قول (على ولى الله) في تشهد الصلاة) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021) توجد في مجموعة من رسائله كتبت (1068) رأيتها في مكتبة شيخنا (الشريعة). (281: رسالة في الادعية) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. (282: رسالة في أدعية الاسابيع) مبدوة بيوم الجمعة بالعناوين التركية. أولها: (جمعه گون أوقية) ثم (شنبه گون أوقية..) و (گون) بمعنى اليوم في التركية، وبعدها جملة من التعقيبات ثم دعاء الصباح لامير المؤمنين (ع) بخط جيد مجدول مذهب كتبها جامعها جعفر بن مصطفى النكدوى في (967) رأيتها في كتب السيد محمد على بحر العلوم في النجف. (283: رسالة في أدعية التعقيبات وأيام الاسبوع) من جمع الميرزا أحمد الخطاط التبريزي الشهير. في ثلاثين صفحة. كتبها في اصفهان (1140) توجد في مكتبة (سلطان القرائى) التبريزي. (284: رسالة في أدعية سعة الرزق وقضاء الدين) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي. ذكرها في (الروضات) وتوفى بعد (945) التى صنف فيها (نفخات الفوائد). (285: رسالة في أدعية الوباء والطاعون) وجملة من الامراض وبعض العوذات والاحراز والحث على التسليم والرضا وبيان الحكم والآثار للدعاء. للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي مقيم طهران المتوفى (1318) رأيتها عند ولده الآقا محمود المتوفى (1369) بطهران. (286: رسالة في ادعية الوباء وغيرها) مختصرة فارسية. للشيخ على بن المولى محمد جعفر الطهراني الشهير بچاله ميداني طبعت بها في (1310).

 

(287: رسالة أدلة الاسلام) للميرزا محمد الاخباري المقتول، ذكرها حفيده الميرزا محمد تقى. (288: رسالة في الادلة القلية) للميرزا أبى القاسم بن محمد على النوري الطهراني الكلانترى. وهى مطوية بمضامينها في (مطارح الانظار). (289: رسالة الادواة) في النحو لابن حميدة محمد بن على بن أحمد الحلى صاحب كتاب التصريف وغيره ذكره في (معجم الادباء - ج 18 ص 252). (رسالة الادواة) المرتب على عشرة أبواب. ذكر بعنوان (كتاب الادواة). (290: رسالة في الادوية المفردة للعين) فارسية في خمسمائة بيت. للميرزا عبد الرزاق الهمداني المحدث المعاصر. ذكرها في فهرس تصانيفه. (291: رسالة في الاذاعة والراديو) وحكمها في الشرع. للشيخ عبد النبي العراقى الوفسى المعاصر نزيل قم أخيرا. في ثلاثة كراريس كما في فهرسه. (292: رسالة في الاذان) للمجلس المولى محمد باقر. ذكرها في (اللؤلؤة). (293: رسالة في أذان العصر يوم الجمعة وأنه ليس حراما) للسيد شبر الحويزى كما في رسالة ترجمته المذكورة في (ج 4 - ص 158). (294: رسالة في الاذان والاقامة واستحبابها) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي وهى مختصرة في كراسة رأيتها عنده ببغداد. (295: رسالة اذكار الزاهدين) من كتب الادعية للسيد على ضامن بن على أوسط الحسنى الحسينى الزيدى نسبا المتولد (1244) طبع بالهند، وعليه تقريظ السيد محمد ابن السيد دلدار على النصير آبادى الكهنوي، وفى آخره ترجمة المؤلف. (296: رسالة ارائة الطريق) في أصول الاخلاق والعقائد بطريق الفهرس. للشيخ عبد الرسول اليزدى تلميذ السيد محمد كاظم اليزدى. وله (تعليقات على حاشية المكاسب) لاستاذه كما ذكر في أول كتابه (نور السبيل) الذى ألفه (1328). (رسالة في الارادة) مرت بعنوان اثبات حدوث الارادة. (297: رسالة في الاراضي الخراجية) للميرزا فتاح بن محمد على بن نور الله الشهيدى التبريزي المعاصر المولود (1296) والمتوفى (1372) اولها [ الحمد لله رب

 

العالمين.. ] كتبها بخطه في آخر المجلد الاول من شرح المكاسب المحرمة له المسمى (هداية الطالب). (رسالة في أربع مسائل في الصوم) تأتى بعنوان (رسالة مسائل الصوم والسبب). (رسالة في أربع مسائل في العدل) تأتى بعنوان (رسالة في مسائل العدل) و (رسالة في الجبر والاختيار). (298: رسالة في اربع مقالات في الاسطراب) (299: رسالة في اربع مقالات في النجوم) كلتاهما لابي الحسن كوشيار بن لبان الجيلى. تأتيان بعنوان رسالة في الاسطرلاب ورسالة في النجوم. وله زيج يأتي في الزاى أنه أرصده (459). (300: رسالة في أربع مقالات في الحساب) رأيتها ضمن مجموعة فيها (البصائر في مختصر تنقيح المناظر) تأليف نظام الاعرج كما يأتي. ولعلهما له أيضا. (301: رسالة في أربع مقالات في الطب الكيمياوي) المنتزع من تأليف براكلسوس الجرجاني. لبعض الاصحاب. رأيتها عند السيد آقا التسترى في النجف. (302: رسالة في الاربعة المتناسبة) للشيخ محمد على بن الشيخ أبى طالب بن عبد الله الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود بها (1103) والمتوفى بنبارس الهند (1181) ذكرها في فهرس كتبه. (303: رسالة الاربعين) في أربعين مسألة وردت من جبل عامل. للشيخ عبد الله المامقانى المعاصر المتوفى (1351) ذكرها في فهرس تصانيفه. (304: رسالة في اربعين آية في فضائل أمير المؤمنين (ع)) أولها [ الحمد لله عالم السر والخفيات، وواهب المنح والعطيات، وكاشف الضر والبليات، فالق السموات ومنورها بالكواكب النيرات، باسط الارضين ومسمرها بالجبال الراسيات.. فلما وفقني الله تعالى في ريعان حياتي وعنوان عمرى وعنفوان شبابى داعية محبة أهل البيت أهل الحقيقة والحق.. الا أنى كتمت ذلك لقلة الاحباء وكثرة الاعداء ولزمت التقية وفوضت أمرى إلى المشية.. وما اخترت هذه الطريقة لمصلحة الزمان وموافقة أمر السلطان بل اخترتها طلبا لرضاء الرحمان.. فما رأيت في الرسائل أشرف من آيات القرآن الذى لا يأتيه الباطل.. ] ثم أنه جمع منه أربعين آية مفسرة بالاخبار المعتبرة

 

في فضائل أمير المؤمنين. وأهداه بعد الاطراء إلى السيد محمد ابن شرف الملة والدين المغفور حيدر بن اسماعيل الحسنى المشهور بگلستانه، ثم لولده بعد الاطراء شرف الملة والدين، الذى يلوح من جبينه الميمون آثار المجد والجلال. بدأ بآية سورة الفاتحة [ اهدنا الصراط المستقيم ] وما قبل الاربعين (سورة هل أتى) والاربعين (سورة إذا زلزلت) ويظهر منها أن التأليف كان أوائل عمر شرف الدين حيدر بن محمد. وقد ذكر في (عمدة الطالب) (ص 59 ط: الهند) و (ص 66 ط: النجف) ترجمته وقال انه توفى باصبهان في ربيع الاول (779) والنسخة رأيتها في مكتبة الشيخ قاسم بن الحسن محيى الدين في النجف. (305: رسالة في أربعين حديثا) مع الشرح والبيان بالفارسية والعربية. للمولى أحمد بن المولى ابراهيم بن نعمة الله الاردكانى نزيل شيراز والمتوفى بها حدود (1250) ذكرها سبطه الشيخ محمد بن المولى حسين الاردكانى. (306: رسالة في أربعين حديثا في أمر المهدى (ع)) للحافظ أبى نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن اسحاق بن موسى بن مهران الاصفهانى المولود (334 أو 336) والمتوفى (430) كما أرخه ابن خلكان ودفن في آب بخش كن في اصفهان. ينقل عنه كثيرا الوزير على بن عيسى الاربلي في (كشف الغمة). والظاهر أنه الذى عبر عنه السيد ابن طاوس في طرائفه بكتاب (ذكر المهدى ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته) وله (حلية الاولياء) الذى حكى عن الشيخ البهائي أنه اورد فيه ما يدل على خلوص ولائه. ونسخه الاربعين هذا كانت في مكتبة على قلى ميرزا في طهران فأدرجه الميرزا أبو الفضل ومن معه مذيلا بترجمة كل حديث بالفارسية، في (نامه ء دانشوران - ج 2 ص 711) في ترجمة أبى نعيم. (307: رسالة في أربعين حديثا) في فضائل أمير المؤمنين (ع) مستخرجا كلها من كتب العامة. لبعض علماء البحرين، وشرحها بالفارسية في مجلدين، للسيد محمد بن المير محمد باقر بن المير اسماعيل الخاتون آبادى المتوفى (1160) ألفه للشاه سلطان حسين الصفوى موجود عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا.

 

(308: رسالة في اربعين حديثا) (309: رسالة في اربعين حديثا) (310: رسالة في اربعين حديثا) هذه الثلاثة للشيخ محمد تقى بن الشيخ محمد كاظم ابن الشيخ محمد على ابن الشيخ جفعر التسترى. ولد (1321) وفرغ من أولها (1363) وله (قضاء أمير المؤمنين) طبع في النجف و (وجوامع احوال الائمة) وغيرهما. (311: رسالة في أربعين حديثا) للسيد جعفر الاعرجي النسابة المتوفى (1332) ذكرها في كتابه (نفحة بغداد) وذكر معها أربعينه الموسوم (الارشاد) فيظهر تعددهما. (312: رسالة في أربعين حديثا في فضائل الامير (ع)) مستخرجا لها من (كنز العمال) للمولى على المتقى الحنبلى. (313: رسالة في أربعين حديثا) في فضائله (ع) مستخرجا من (فرائد السمطين) لابراهيم بن محمد الحموينى. (314: رسالة في اربعين حديثا في قراءة البسملة في الصلاة) من كتب الجمهور. (315: رسالة في اربعين حديثا) في حلية المتعة وعدم نسخها، من كتبهم. (316: رسالة في أربعين حديثا) في فضل الصلوات على النبي وآله مستخرجة من كتب العامة. (317: رسالة في أربعين حديثا) في ذم تارك الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله من كتبهم (318: رسالة في اربعين حديثا) في كيفية الصلوات عليه وعلى آله، مستخرجة من كتب الجمهور. كل هذه السبعة للميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء، الذى ترجمته في (النقباء). (319: رسالة في أربعين حديثا) في فضائل قم وأهلها والامور المتعلقة بها. للشيخ حسين المفلس بن محمد حسن بن محمد رضا بن المولى تقى العالم الشاعر الملقب (عاشق) ابن على اكبر الحلوائى ابن المولى ابراهيم القمى المولود (1305) له مخمس (أرده شيره) وتاريخ قم الموسوم (تحفة الفاطميين). (320: رسالة في أربعين حديثا) للشيخ حسين بن محمد بن أسعد البزى العاملي المدفون في بنت جبيل حدود (1342) خرج منها شرح عدة أحاديث 1 انما الاعمال بالنيات

 

2 حديث التوبة قبل المعاينة 3 حديث كميل في فضل العلم. أوله (يا كميل ان هذه القلوب أوعية..) 4 حب الدنيا رأس كل خطيئة 5 في الكبر رداء الله 6 في الحسد وما يلحقه من الغيبة. ولم يخرج من قلمه الا هذه الاحاديث. والنسخة بخطه عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي بالنجف. (321: رسالة في أربعين حديثا) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المعاصر رأيتها عنده في النجف. (رسالة في أربعين حديثا) للقاضى سعيد. ذكر في (ج 1 - ص 417) طبع اخيرا بعضه مع مقدمة السيد نصر الله التقوى وتصحيح الميرزا عيسى خان العلى آبادى بطهران. (322: رسالة في أربعين حديثا) على ترتيب الحروف، وفى كل حرف أربعون حديثا للسيد شبر الحويزى المتوفى حدود (1190) ذكر في رسالة ترجمته المؤلفة (1173) المذكورة في (ج 4 ص 154). (323: رسالة في اربعين حديثا) للسيد الامير علاء الدين گلستانه، مؤلف (شرح الاسماء الحسنى) المسمى (روضة العرفاء ودوحة العلماء) المطبوع محرفا مغيرا اسمه ب‍ (كاشف الاسماء) وطبع الاربعون هذا أيضا مع النسبة إلى الآقا نجفى الاصفهانى والله أعلم. (324: رسالة في اربعين حديثا نبويا مستخرجة من الصحيحين) للمولى عبد الرحمان ابن محمد بن شكر الله. أولها [ الحمد لله الذى أنزل أحسن الحديث كتابا متشابها...) موجودة في مكتبة (قولة) كما يظهر من فن الحديث من فهرسها (ص 98). (325: رسالة في أربعين حديثا) في مضمون واحد باسانيد مختلفة وألفاظ متفاوتة ومضمون الجميع هو أن من كان له حق عند رسول الله صلى الله عليه وآله يعنى بالنسبة إلى ذريته فيجازيه الرسول باعطائه الجنة بغير حساب. من تأليف رضى الدين على بن طاوس وهى من الاربعينيات المدرجة في كتاب (المجموع الرائق). (326: رسالة في أربعين حديثا في سوء عاقبة المعاندين لاهل البيت (ع)) للسيد الآمير فيض الله بن عبد القاهر التفريشى. أولها بعد الخطبة [.. فهذه أربعون حديثا صحيحا ومعتبرا في أحوال المخالفين لاهل الحق من كتب أصحابنا.. ] والنسخة بخط

 

الرحالة الميرزا عبد الله أفندى الاصفهانى صاحب (رياض العلماء) كتبها عن نسخة خط المؤلف كما صرح به في أولها، عند السيد (شهاب الدين) كما كتبه الينا من قم. (327: رسالة في أربعين حديثا) في فضائل أمير المؤمنين (ع) للسيد مقرب على خان الجگرانوى. ذكرها السيد على نقى النقوي اللكهنوى. (328: رسالة في أربعين حديثا) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. أولها [ الحمد لله الذى خلق الاربعين في الاربعين للاربعين.. ] الحديث الاول في البداء والحديث الاخير. دخول أهل الضلال في الجنة. رأيتها عند السيد جلال الدين المحدث الارومى بطهران، ولعلها المذكور في (ج 1 ص 430). (329: رسالة في أربعين حديثا) للسيد هادى بن السيد حسين الصائغ الموسوي البحراني نزيل سيب، وعالمها. المولود (1302) في ثلاثة عناوين لكل عنوان أربعين حديثا وعبر عنها بالاربعينيات الثلاثة. (330: رسالة الاربعين حديثا عن الاربعين رجلا في فضائل أمير المؤمنين (ع)) للشيخ الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المجاز من السيد على بن طاوس في (644) كذا ذكره فضل الله بن محمود الفارسى في كتابه (رياض الجنان) أقول: ولعله أراد ما ذكرناه في (ج 1 ص 431 س 19) واما النسخة العتيقة الموجودة ضمن مجموعة كلها بخط واحد في مكتبة (الطهراني بسامراء) فانه للمفيد الخزاعى المذكور في (ج 1 ص 432 - 433) لانه قد ذكر في آخرها أبياتا في مدح الامير (ع) بهذا السند: حدثنا أبو يعقوب يوسف بن محمد الخطيب بقراءتي عليه بهمدان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد ابن الصلت البغدادي، حدثنا اسماعيل بن موسى، حدثنا عم بن سعيد البصري.. إلى آخر السند، وحدث أيضا في بيان فضل رواية الاربعين بما لفظه: أخبرنا السيد أبو هاشم جعفر بن محمد الحسينى بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن محمد ابن أحمد بن حمزة بن شبيب المهلبى، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن داود ابن سليمان الصوفى، عن أبى مقاتل محمد بن العباس بن محمد بن شجاع، عن أبى عبد الله محمد بن خلف ابن عبد السلام المروزى، عن أبى عمران موسى بن ابراهيم المروزى، عن الامام الكاظم (ع) ومن هذين الطريقين علمنا أنه ليس ليوسف بن حاتم بل هو بعينه للمفيد الخزاعى.

 

(331: رسالة في أربعين سورة من التوراة) منقولة عن أمير المؤمنين (ع). (332: رسالة الاربعين مقصدا) في المواعظ والاخلاق وغيرهما. للسد محمد رضا ابن محمد على الدزفولي المولود بها (1327) ذكرهما في فهرس تصانيفه. (333: رسالة الاربعين المنظومة للامير على شير النوائى الجغتائى المتوفى (906) ذكرت في ترجمته في فهرس (المجلس) في (ج 3 ص 368). (334: رسالة الاربعين النبوية) التى املاها لسلمان الفارسى ورواها المولى على المتقى في الجزء الرابع من (منتخب كنز العمال - ص 57) عن ابن مندة وابن عساكر والرافعي وأبى الحسن على بن أبى القاسم ابن بابويه الرازي في اربعينه، كلهم عن سلمان الفارسى عن النبي صلى الله عليه وآله بالاسانيد، قال سلمان سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن الاربعين حديثا التى قال: من حفظها من أمتى دخل الجنة: قلت وما هي يارسول الله ؟ قال ان تؤمن بالله وباليوم الآخر.. وذكر الفروع إلى تمام الاربعين. (335: رسالة الاربعين الهاشمية) في شرح أربعين حديثا، للعلوية الامينة نصرت خانم بنت المرحوم الحاج السيد محمد أمين التجار بن السيد حسن بن محمد بن المير معصوم الحسينى الاصفهانى المولودة (1308) أو (1313) كما قيل، فرغت من تأليفها اليوم التاسع من المحرم (1355) وطبعت (1356) ولها (مخزن اللئالى) فارسي (والنفحات الرحمانية في الواردات القلبية) عربي، وغير ذلك. ولها الرواية عن أبى المجد محمد الرضا، وعن السيد شهاب الدين التبريزي مدبجة وغيرهما. (الرسالة الاربعينية) مرت مع (الاربعينيات) في حرف الالف. (336: الرسالة الاربعينية) في شرح أربعين حديثا بالفارسية في فضائل الحج. للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى نزيل قم المعاصر. ذكرها في فهرس كتبه. (337: رسالة في ارتداد الزوجة) للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها (1315) رأيتها في خزانة كتبه بكربلاء. (رسالة ارتشاف الصافى من سلاف الشافي) هو تلخيص للشافي. ذكرته في (ج 4 - ص 423) وله (صفوة الصافى). (رسالة في الارتماطيقى) أي علم الاعداد تأتى بعنوان رسالة ارثماطيقى بالمثلثة.

 

(338: رسالة في الارث) مبسوطة مع الجداول. للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى بها (1299) أولها (الحمد لله رب العالمين..) رتبها على مقدمة وثلاثة أبواب. رأيت منها نسخة في آخرها خط المؤلف وشهادته بالتصحيح والمقابلة مع الاصل في (1267) واخرى عند السيد محمد على الروضاتى في 37 ورقة. (رسالة في الارث) متعددة. تأتى بعنوان (رسالة في المواريث) ويأتى (الفرائض) متعددا وكذا كتاب (المواريث) في حرف الميم. (339: رسالة في ارث الخيار) مبسوطة استدلالية في المواريث. للسيد ابى الحسن ابن حسن رضا الجائسى اللكهنوى المتولد (1291) المعاصر، بلغة أردو، طبعت في لكهنو وهو من أولاد السيد محمد بن السيد دلدار على كما ترجمه في ((تاريخ العلماء). (340: رسالة في ارث الزوجة من العقار أو ثمنه) للميرزا محمد تقى النوري المتوفى (1263) والد شيخنا النوري، ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (1246) تقرب من أربعمائة بيت. رأيتها في كتب المامقانى. أولها بعد خطبة مختصرة [ بدانكه أصحاب ما امامية (رض) اختلاف كرده اند در اينكه زوجه از جميع آنچه زوج واگذاشته از أموال ارث ميبرد.. ] (341: رسالة في ارث الزوجة) للشهيد الثاني، أولها [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء إلى الصراط المستقيم.. ] الفها يوم الخميس (27 ذى الحجة - 956) نسخة منه في (الرضوية) كتابتها (980). (342: رسالة في ارث الزوجة) للشيخ الفاضل المعاصر عبد الله المامقانى المتوفى (1351) تعرض فيها للرد على بعض المعاصرين في بعض فروع ارث الزوجة. (343: رسالة في ارث الزوجة وحرمانها من العقار) للشيخ على بن الحسين الطريحي صاحب (وسيلة السعادة) المتوفى (1333) رتبها على ثلاثة مقامات 1 في اصل الحرمان 2 فيمن حرم منهن 3 ما تحرم منه. ولما اختار عدم اختيار الزوجة لو دفعت إليها القيمة على خلاف شيخه الشيخ محمد طاها، كتب الشيخ بخطه في هامش النسخة، حاشية مفصلة بين فيها ثبوت الاختيار لها. والنسخة بخط المؤلف في كراسة مشرفة على التلف في (بيت الطريحي) فرغ منها في (ج 2 - 1306). 344: رسالة في ارث الزوجة من الثمن أو العقار) في مسألة (لو باع زيد من

 

عمر واراضى بشرط خيار البائع، ثم مات عمرو، وفسخ بعده البائع..) للسيد محمد كاظم بن عبد العظيم اليزدى المتوفى (1337). ردها شيخنا شيخ الشريعة برسالة (ابانة المختار) وكلتاهما كانت في كتب (السيد محمد باقر الحجة) بكربلا. (345: رسالة في ارث الزوجة) للسيد محسن بن السيد مهدى الطباطبائى الحكيم النجفي المعاصر المولود (1306). (346: رسالة في ارث الزوجة من قيمة العقار) للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر فتحعلى شاه. ناقصة كانت في كتب حفيده الشيخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران. (347: رسالة الارثماطيقي) أي علم الاعداد فارسية. في مائة وعشرين بيتا. ضمن مجموعة من رسائل كلها بخط واحد كتابتها (1284) في مكتبة (المشكاة). (348: الرسالة الارثية) لآقا السيد اسماعيل بن نصر الله الموسوي البهباني المتوفى بها (1295) كما ارخناه في (الكرام ج 1 ص 146) كتبها في اثبات وارثية رجب المولود عن أمة عزيز الله بن احمد الطهراني. وقد ردها الميرزا أبو القاسم كما بيناه هناك. (349: رسالة الارشاد في ترجمة الصاحب بن عباد) للسيد أبى القاسم احمد بن محمد الحسنى الحسينى القهپائى (القوپائى = معرب كوهپايه من قرى اصفهان) أولها [ الحمد لله الذى جعل العلماء علما ومنارا لدار القرار.. ] مرتب على أبواب. فرغ منها (1259) كانت نسخته عند السيد جلال الدين الطهراني فصححها وطبعها في آخر (محاسن أصفهان) في (1352) وينقل فيه عن خط بعض المشايخ أو السادة من مشايخه، وهو ينقل في خطه عن كتاب السيد محمد ربيع بن شرفجهان الحسنى الاردستانى، وعن بعض مشايخه معبرا عند بالسيد السند. (350: رسالة الارشاد) في مناقب أمير المؤمنين (ع) في اربعين حديثا. استخرجها من كتب السنة مؤلفه السيد جعفر النسابة الاعرجي، المتوفى بپشت كوه (1332) ذكره في كتابه (نفحة بغداد) وترجمناه في (النقباء - ص 299). (351: رسالة ارشاد الامة) في جواز نقل الاموات إلى مشاهد الائمة (ع) للسيد حسين ابن أحمد المؤرخ الشهير بالسيد حسون البراقى النجفي المتوفى (1332) وترجمناه في

 

(النقباء - ص 523). (352: رسالة ارشاد الامة) هي رسالة فارسية عملية. للمولى على الكنى المتوفى بطهران (1306) في مجلدين، الاول إلى آخر الطهارة، طبع (1270) والثانى في الصلاة وبعض المعاملات، طبع (1287). (353: رسالة ارشاد الانام) في اثبات النبوة العامة ثم النبوة الخاصة المصطفوية. للسيد محمد الشهير بمولانا ابن مؤتمن الشريعة السيد عبد الكريم بن محمد بن محمد تقى الموسوي السرابى التبريزي المولود (1294) والمتوفى (1360). ذكره في فهرس تصانيفه المرسل الينا. (354: رسالة ارشاد الانظار) كبير في مجلدين. وهو تتميم لكشف الاسرار الذى هو في شرح (الدورة المنظومة) في الفقه لبحر العلوم، وبما ان الشرح لما وصل إلى قوله [ وسن فيه لحد موسع ] توفى الشارح، تممه ابنه الشيخ ابنه الشيخ هادى بن الشيخ عبد الرحيم الكرمانشاهى المولود (1288) كان تلميذ شيخ الشريعة والشيخ الخراساني، ورجع إلى كرمانشاه في (1316) واشتغل بالامور الشرعية والتصنيف لهذا الشرح وغيره من الرسائل في الاصول والفقه حتى اليوم (1375). (355: رسالة ارشاد البيان) للشيخ فريد الدين العطار. مطبوع بطهران في (94 ص) على اللحجر بتصحيح حسن على الاصفهانى في (1355). (356: رسالة ارشاد حمزوى) بالتركية للقاضى بهلول بهجت الزنگه زورى المعاصر، مؤلف (آثار آذربايجان) ذكر في آخر (تاريخ آل محمد) له المطبوع (1342). (357: رسالة ارشاد الخلائق) فارسي في تواريخ المعصومين (ع) في عشرة آلاف بيت للمؤرخ الميرزا عباسقلى بن سپهر، ذكره في آخر المجلد الثاني من أحوال السجاد (ع) من كتابه الكبير الموسوم (مشكاة الادب). (358: رسالة ارشاد الصبيان) فارسي في العقائد والاخلاق. للشيخ نظام الدين المرتضى بن الشيخ حسن شيخ الاسلام نزيل مشهد خراسان ابن الشيخ مرتضى بن الجواد بن الهادى العاملي الكاظمي نزيل رشت. ألفه (1316) وطبع (1317) وعليه

 

تقريظ الشيخ حسين الخمامى. وله تصانيف أخر منها تشريح الحساب. كلها عند ولده الشيخ قوام الدين المشتغل في قم، وقد ذكر أن والده المؤلف ولد (1277) وتوفى (22 - ذى الحجة - 1336) وحملت جنازته إلى قم. (359: رسالة ارشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الاصول) للحافظ محمد بن على بن محمد الشوكاني الصنعانى، مؤلف (اتحاف الاكابر) المترجم في معجم المطبوعات ص 1160 راجعه. (360: رسالة ارشاد الكافرين وهداية المسترشدين في اثبات نبوة سيد المرسلين) للملا اسماعيل بن محمد جواد القره باغى. طبع مع (مشكاة المسلمين) في (25 ص) في (1318) وفرغ من المشكاة في النجف (1295) فهو مقدم على المولى اسماعيل القره باغى الزاهد المتوفى بالنجف (1323) لانه هاجر من طهران إلى العراق في (1300). (361: رسالة ارشاد المزكين) للسيد أبى الحسن بن نقى شاه الرضوي الكشميري المتوفى (1342) ومر له (اثبات المعاد الجسماني) في (ص 9). (362: رسالة ارشاد المسترشدين) في اصول الدين وفروعه. في مقدمة في الاصول وخمسة أبواب في الفروع كما في أوله، لكن الموجود منه المقدمة فقط، وفيها ثلاثة فصول 1 التوحيد 2 النبوة 3 الامامة، وخاتمة، وهو الشيخ المولى محمد حسين بن أبى محمد المشهدي كما صرح باسمه ونسبه كذلك في اوله. وهو الذى كان امام الجمعة بمشهد خراسان وتوفى بها (1175) وترجمه في (مطلع الشمس) بعنوان الشيخ حسين المشهدي، وذكر أنه من أحفاد الشيخ حافظ دفين كوهپاية بخراسان. وكان أستاد الميرزا مهدى الرضوي الشهيد، في العلوم الرياضية وأرخ وفاته بما مر. فهو متأخر عن المولى محمد حسين بن أبى محمد البغمجى الطوسى الذى عده شيخنا في (الفيض القدسي) من تلاميذ المجلسي، فانه كتب اجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري في (1125) ويروى فيها عن المجلسي والمحدث الحر العاملي والمولى محمد امين الكاظمي صاحب (المشتركات) وأما هذا المؤلف فينقل في كتابه أقوال المجلسي والمولى محمد السراب، وآقا جمال الدين الخونسارى بصورة غير الرواية. ونسب في

 

بعض حواشيه القول بحجية بعض الظنون إلى محمد باقر، والظاهر أن مراده الوحيد البهبهانى. والنسخة التى رأيتها في مكتبة (السماوي) تنتهى إلى آخر المعاد، وبعده رسالة (التأمليات في جملة من المطالب المشهورات) والموجود منها إلى عشرة مسائل لهذا المؤلف بعينه، ولم أدر انه خرج من قلمه الابواب الخمسة الفرعية أم لا، والمظنون أن من أحفاده الشيخ أبا محمد من ائمة الجماعة المعمرين والمتولي لموقوفات مدرسة النواب بمشهد خراسان. وقد شاهدته في المرة الاولى من زيارتي للمشهد، مكررا في (1310). (363: رسالة ارشاد المسلمين إلى أولاد أمير المؤمنين) فارسي في ذكر نسب المؤلف وآبائه وأجداده، المنتهى إلى عبيد الله الاعرج ابن الحسين الاصغر ابن الامام السجاد (ع) للسيد عبد الله الملقب بثقة الاسلام المعاصر المولود (12 - ع 2 - 1285) وهو ابن السيد محسن بن الآمير محمد باقر بن السيد على الاصفهانى. كان جده الامير محمد باقر أخ الآمير السيد حسن المدرس، الاصغر منه لانه ولد (1216) وتوفى حدود (1280) والمدرس ولد (1210) وتوفى (1273) نقل عنه الفاضل الشيخ محمد على الحبيب آبادى في كتابه (كشف الخيبة) المطبوع (1352) وهذا التأليف في علم الانساب، فرغ منه (14 - ع 2 - 1345) وله في الرجال (مقتصر المقال) كما ياتي في الميم. (364: رسالة ارشاد النقاد إلى تيسر الاجتهاد) للسيد محمد بن اسماعيل بن صلاح الامير اليماني المتوفى (1182) وله (ثمرات النظر) والروضة الندية) يستظهر منها تشيعه. (365: رسالة ارشاد نامه) للميرزا القمى. وهو مكتوب الميرزا ابى القاسم القمى إلى السلطان فتحعلى شاه في الوعظ والارشاد. رأيته في ضمن بعض المجموعات. (366: الرسالة الارشادية) في شرح الاعتقادية. للميرزا باقر على الدهلوى، كما في بعض الفهارس المطبوعة. (367: رسالة الارصاد الكلية) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (428) الفها في گرگان لابي محمد الشيرازي، كما حكاه عنه تلميذه الشيخ

 

أبو عبيد عبد الواحد الجوزجانى. قال وكتب له (المبدأ والمعاد) أيضا. (368: رسالة في الارض المفتوحة عنوة) للشيخ زين الدين الشهيد. كذا وجدت بخط الشيخ على بن اسماعيل الترك على ظهر بعض المجاميع. (369: رسالة في الارض المفتوحة عنوة) للشيخ أبى جعفر محمد بن جمال الدين حسن ابن الشيخ زيد الدين الشهيد المتوفى بمكة (1030) اولها [ الحمد لله ذى العزة والسلطان والقوة والامتنان الذى أنشأ عباده عن العدم - إلى قوله - وبعد فانه لا يخفى على ذوى الافهام العالية القويمة والعقول الكلية السليمة والآراء الصحيحة المستقيمة ان كلام المتأخرين (رض) في الارض المفتوحة عنوة لا يخلو من اشكالات عجيبة.. ] ذكر فيها أن ارض السواد هي المفتوحة في زمن عمر المغنومة من الفرس، وهى سواد العراق، نصب عمار بن ياسر أميرا عليها، وابن مسعود قاضيا وواليا لبيت المال، وعثمان بن حنيف ماسحا. فمسح هو ما بين عبادان والموصل طولا وبين القادسية وحلوان عرضا. نسخة منها ضمن مجموعة (رقم - 55) في (مكتبة حسينية كاشف الغطاء) وبخط ابن المصنف على ظهرها ما صورته [ هو المالك دخل هذا الكتاب المستطاب في نوبة اقل الخليفة زين الدين بن الشيخ محمد المصنف لهذا الكتاب في الغرى (1088) ] والشيخ زيد الدين هذا هو المترجم في (السلافة) وفى (الامل) أرخ وفاته في الاول بسنة (1062) وفى الثاني نقلا عن أخيه في (الدر المنثور) (1074) فيلاحظ تضارب التواريخ (370: رسالة ارض اليمن وتاريخها) لعمارة اليمنى، مطبوع، حكاه في (معجم - المطبوعات ص 1378). (371: رسالة ارغام الكفرة) في المناظرة. طبع بلغة أردو (1348) كما في الفهارس المطبوعة. (372: رسالة ارغام الملحدين) في الرد على الحاج كريم خان مؤلف (ارشاد العوام) فارسي مرتب على مقدمة وازلة وهم، وخاتمة، أوله [ الحمد لله سامع السر والنجوى ومرجع الامور والشكوى.. ] وهو تأليف الميرزا ابراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي الحائري تلميذ السيد كاظم الرشتى، ومؤلف (مشارق الشموس الطالعة) في شرح الزيارة الجامعة السابقة. أحال إليه في ارغامه هذا. وله (رجوم الشياطين) وتوفى

 

حدود (1306) كما في (طرائق الحقائق: ج 3 - ص 157) رأيت نسخته التى كتابتها (1283) عند السيد محمد الجزائري في النجف. (373: رسالة اركان الاسلام) أولها [ الحمد لله الذى هداني إلى ترجمة حديث أركان الاسلام في بيان أكثر الاحكام من الحلال والحرام.. ] وهو من وصايا النبي للوصي (ع) المذكورة في (الفقيه) و (الوافى) للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى. ترجمها في (1348) وتوفى (1369). (374: رسالة ازاحة الشكوك في تملك العبد المملوك) للمولى أحمد بن على مختار الجرفادقانى. تلميذ السيد محمد المجاهد وصاحب (رياض المسائل) فرغ منها يوم الاحد (17 - شعبان - 1264) توجد نسخته في بهار من قرى همدان مع مجموعة فيها احدى عشر رسالة. وكذا (قواطع الاوهام) وترجمناه في (الكرام البررة - ص 98). (375: رسالة ازاحة العلة) في الامامة للكراچكى. ألفها للشريف نقيب الطالبيين عناوينها (فصل، فصل) وسمى في أولها بكتاب (المعتمد) في الامامة وقد استنسخه الشهيد الثاني بخطه، وعن خطه كتب السيد محمد بن محمد الحسن الشهير بابن قاسم الحسينى العيناثى، ضمن مجموعة دونها بخطه، بعضها في (ج 1 - 1059) موجودة عند السيد جلال المحدث الارومى في طهران. أولها: [ الحمد لله الذى عم خلقه امتنانا وشملهم احسانا.. ]. (376: رسالة ازالة الاشتباه) بلغة أردو. مطبوعة كما في بعض الفهارس. (377: رسالة ازالة الاوهام في البكاء على الامام الهمام ونقل الضرائح والاعلام) بالاردوية. للسيد على حسن ابن السيد غلام امام الجايسى الهندي. مرتبة على بابين فرغ من تأليفها (1277) وقرظها السيد سلطان العلماء محمد بن السيد دلدار على النقوي. وطبعت في التاريخ المذكور بالهند بمطبعة مجمع البحرين. (378: رسالة ازالة التوهمات) للسيد نثار حسين العظيم آبادى نزيل دكن المتوفى (1338) مطبوع كما في الفهارس. (379: رسالة ازالة الشبهات) في رد الماديين. للسيد أبى الحسن الكشميري مؤلف رسالة (اثبات المعاد) المذكور.

 

(380: رسالة ازالة الغرور) في الجواب عن الاعتراضات الشفاهية من بعض علماء أهل السنة. للسيد نسيم حسن بن السيد اعجاز حسين الامر وهوى. طبعت باللغة الاردوية وله (تأييد الاسلام) و (زبردست) وغيرهما. (381: رسالة ازالة لغواشي عن بعص شبهات الحواشى) للشيخ على بن ابراهيم القمى المتوفى بالنجف (1371). (382: رسالة ازالة الوساوس والاوهام عن قدس ساحة الاسلام) فارسي. للشيخ حسين بن عبد على التتنچى التبريزي المعاصر. طبعت بايران في الرد على (ينابيع الاسلام) و (ميزان الحق) الذين ألفهما النصارى في رد المسلمين. ومر ردود النصارى في (ج 10 - ص 231). (383: رسالة ازجار المجانين في اثبات رجحان اقامة العزاء لسيد الشهداء بلسان. عربي مبين) للشيخ عبد الرشيد الگوپاگنجى صاحب (احصان المحصنين) الفارسى. (384: رسالة الازهار) للشيخ فرج آل عمران القطيفي المعاصر. نقل عنه كثيرا من التراجم، الشيخ حسين القديحى في كتابه (الانوار الآلهية). وقد يعبر عنها (الازهار الارجية). (385: رسالة ازهاق الباطل) في رد الوهابية. لامام الحرمين الميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية بعد (1303) أوله [ الح l د لله الذى شرح صدورنا بأسرار كتابه.. ] رأيته ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (السماوي). (386: رسالة ازهاق الباطل) في ترجمة أبى مسلم عبد الرحمان بن مسلم المروزى الخراساني صاحب الدعوة ومؤسس الدولة العباسية والمقتول (137) عده بعض الافاضل من السبعة عشر كتابا المؤلف جميعها في عصر واحد تأييدا للسيد ميرلوحى الذى أصر على ذم أبى مسلم، فأبغضه الناس في عصره، كما مر في (ج 4 - 150) ومنها اظهار الحق المؤلف (1043) و (رسالة الاسباب) الآتى في (ص 64). (387: رسالة اساسات الاصول) في نظم كفاية الاصول، يأتي في النون بعنوان نظم. (388: رسالة اساس الاسلام) في سياسات الاسلام. للسيد حسين بن نصر الله العرب باغى المتوفى (1369).

 

(389: رسالة اساس الاقتباس) المذكور في (ج 2 ص 5) والمتوفى مؤلفه (928) طبع باستانبول (1298) ومصر (1323) كما في معجم المطبوعات (ص 198) وقد طابقناه مع كتاب (اوائل التحرير) الذى ألفه هذا الرجل باسم المير على شير النوائى والموجود بمكتبة دانشگاه تهران، كما في فهرسها (ج 2 ص 689) فظهر أنهما كتاب واحد. ويظهر من (تحفه ء سامى - ص 30) انه في آخر عمره نظم مثنوى (عدل وجود) باسم الشاه اسماعيل. أقول ولعله اسقط اسم المير عليشير من كتابه ليتقرب من الشاه الصفوى، كما ذكرنا ديوانه في (ج 9 - ص 62 و 305). (رسالة الاساس لانسب الناس) مر في (ج 2 ص 3) مختصرا، ثم رأيناه وهو مشجر طويل الذيل. للسيد جعفر بن محمد بن جعفر ابن السيد راضى الاعرجي أخ المقدس الاعرجي. أوله [ الحمد لله رب العالمين.. ] ذكر في أوله اسمه وبعض تصانيفه، وقال انه يشتمل على عدة مقاصد وفصول ودرر، المقصد الاول في أنساب من كان بين آدم أبى البشر إلى نوح النجى، فشرع في المشجر من آدم. والنسخة بخطه باعها ولده السيد هادى للسيد قاسم بن حسن الدزفولي في صفر (1352) ثم ملكها السيد ضياء الدين شكارة الاعرجي. والنسخة ممزوقة في النجف. (390: رسالة اساس ايمان في وجوب الحجاب على النسوان) له ايضا. طبع (1349) في (32 ص). (391: رسالة اساس الايمان) للمولوي آقا صاحب بن زين العابدين الاله آبادى المتوفى (1321) مطبوع كما في بعض فهارس المطبوعات. (392: رسالة اساس التأويل) للقاضى نعمان المصرى، مؤلف (تأويل الشريعة) عدهما من كتب الحقائق له في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (393: رسالة الاساليب الادبية) للسيد على حسين بن خيرات على الزنجيفورى المتوفى (1310) صاحب (لسان الصادقين) في شرح الاربعين و (دليل العصاة) و (الذخائر) و (السبيكة اللجينية) و (العشرة الكاملة) المطبوعات جميعا بالهند. (394: رسالة اسامة) ولعلها في حكم التخلف عن جيشه. للمولى محمد بن الحسن الشيروانى صهر المولى محمد تقى المجلسي، توفى (1099) أو (1098) ذكرها في

 

(جامع الرواة) وفى فوائد بحر العلوم (رسالة في جيش أسامة) حسنة. نسختها الاصلية بخط المؤلف ظاهرا موجودة عند (هبة الدين الشهرستاني) ونسخة أخرى تاريخ كتابتها في النصف من المحرم (1093) وفى آخرها بخط الكاتب شهادة مقابلتها بنسخة [ المؤلف أدام الله تعالى مجده وظله ] في مجموعة رأيتها بمكتبه الشيخ (هادى كاشف الغطاء). أولها [ الحمد لله اولا باديا وثانيا تاليا. والصلاة على خير من شرب صوب الغمام، محمد المبعوث من أشرف جراثيم الانام، وآله سادات الكرام - إلى قوله - قالت الامامية ان أبا بكر كان في جيش اسامة فتأخره مخالفة للرسول ص.. ] يقرب من ألفى بيت. وفيه كثير من أعمال الولاة ومواليهم. (395: رسالة في أسانيد التهذيب وبيان محتملاتها وما يتعلق بها) للشيخ فخر الدين الطريحي النجفي معاصر الشيخ الحر ذكر. في فهرس تصانيفه. (396: رسالة أساور من ذهب في أحوال أم المصائب زينب) فارسي مطبوع. للشيخ مهدى بن محمد على الاصفهانى المشهور والده بثقة الاسلام، المعاصر المولود (1298) وهو اليوم من مشاهير علماء اصفهان. أولها [ حمد فزون أز دائره ء قياس.. ] طبع (1350). (397: رسالة أسباب طعن الحرمان) من الكتب السبعة عشر المؤلفة في ترجمة ابى مسلم وذمه في عصر واحد ومنها (ازهاق الباطل) المذكور آنفا. و (اظهار الحق) المؤلف (1043). راجع (ج 4 - ص 150). (398: رسالة في الاستبراء بالبول وأنه واجب أو مستحب) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى (1021). ضمن محموعة من رسائله كتبت (1068) رأيتها في مكتبة شيخنا (الشريعة). (399: رسالة في استتباع نية العبادات وحكم العدول عنها) لبعض الاصحاب. رأيتها ضمن مجموعة في كتب (حفيد اليزدى) كتابتها (1242). (400: الرسالة الاستثنائية) في الاقرار المشتمل على الاستثناء. لوالد الشيخ يوسف البحراني، الشيخ أحمد بن الشيخ ابراهيم بن الشيخ أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى (1131) ذكرها ولده في (اللؤلؤة). (401: السالة االاستثنائية) في شرح مبحث الاستثناء من شرح ابن الناظم للالفية،

 

للسيد المعاصر على بن محمد بن الحسن ابن المقدس الاعرجي الكاظمي، السيد محسن، توفى حدود (1330). (402: رسالة في استحقاق الثواب والعقاب) للمدقق الشيروانى توجد ضمن مجموعة (اكسير العارفين) وغيره في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها. (403: رسالة في الاستخارة) فارسية. للميرزا محمد جواد الدارابى المولود (1309) ذكرها في مقدمة كتابه (النجعة) المطبوع (1368). (404: رسالة في استخراج الاهلة) لنجم الممالك الميرزا اسماعيل بن زين العابدين المصباح المولود (1300) ذكره في عداد تصانيفه. (405: رسالة في استخراج سهام الميراث) شرح للفصل الثالث من المقصد الثالث من كتاب الميراث من (الارشاد) للعلامة الحلى. للمولى ملك محمد بن سلطان حسين الاصفهانى المجاز من الشيخ على بن هلال الكركي في (984) بخط نصير الدين محمد بن ابى الشرف الشريف في (12 - ذى القعدة - 1010) رأيتها عند الشيخ قاسم محيى الدين بالنجف، ومعها رسالة (الجبر والمقابلة) له ايضا. (406: رسالة في استخراج خط نصف النهار) للعالم المنجم الماهر محمد جواد المدعو بميرزا جهان بخش المنجم النهاوندي المتوفى (1334) نزيل اصفهان. ألفها للسيد عباس الشاهرودي المتوفى فجأة (1345) وكتبها له بخطه. موجودة مع (رسالة في استخراج نصف النهار) أيضا للمولى مظفر المنجم، في (الرضوية). (407: رسالة في استخراج نهاية الخطأ في استخراج الجذر) للرياضي الماهر المعاصر، للسيد ابى القاسم الموسوي الخوانسارى، المولود (1313) ألفها بالهند حدود (1359) كما كتب الينا. بين فيها أعظم خطأ يقع في استخراج الجذر التربيعى والتكعيبى وغيرهما من الجذور التى لا تحصى، برسم جداول عديدة وقواعد مهمة مبتكرة من اختراعاته. (408: الرسالة الاستصحابية) متعددة. تأتى بعنوان (رسالة في حجية الاستصحاب) (409: الرسالة الاستصحابية) للمولى محمد باقر بن محمد حسين البفروئى اليزدى كتبها قبل (الرسالة الاجماعية) وعلى ترتيبها كما صرح في أولها.

 

(410: رسالة الاسترجاع) للامام المسعودي، أحال إليه في (مروج الذهب). (411: رسالة في الاستطراق) فيما جعل طريقا عدوانا. للسيد محمد مولانا التبريزي المتوفى (1360). (رسالة في استعمال الهندباء) يأتي في الهاء بعنوان الهندباء. (412: رسالة استقصاء الاجتهاد) فقه استدلالى، خرج منه من اول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر على ما هو مكتوب على النسخة الناقصة الاول في (الرضوية) وفيه النقل عن العلامة المجلسي والمحدث الجزائري، وفى هامشه عن المولى أبى الحسن الشريف العاملي الساكن في الغرى، وعليها تملك محمد رضا ابن الحاج حمزة الكاظمي في (1223). (رسالة استقصاء الاعتبار) ذكر في (ج 2 - ص 30) رأيت مجلد الصلاة منه بخط الشيخ الطريحي في مكتبة (مجد الدين النصيرى). (413: رسالة الاستقصات) اسم رومى لكتاب اصول الهندسة لاقليدس. واسمه اليونانى اسطروشيا. وكذا في (تاريخ الحكماء) عند ذكر اقليدس. (414: رسالة في استنطاق الدائرة الابجدية) من علم الجفر. للشيخ محمد حرز الدين النجفي المولود (1273) والمتوفى (1365) كراريس توجد في كتبه بالنجف. (415: رسالة في الاستيجار لرثاء الحسين (ع)) للشيخ محمد بن أحمد بن ابراهيم الدرازى، أخ الشيخ يوسف. توجد ضمن مجموعة فيها اربعة عشر رسالة من تصانيفه بخط السيد خليفة (1221). (416: رسالة استيضاح المراد من الفاضل الجواد) للشيخ أبى المجد محمد الرضا ابن العالم الربانى الشيخ محمد حسين الاصفهانى المعاصر المتوفى (1362) ذكر أنه طبعه ضمن كتابه في الاصول الموسوم (وقاية الاذهان). (417: الرسالة الاسدية في نسب السادة المرعشية) وهى للسيد سراج الدين محمد قاسم النسابة المختارى السبزواري ابن نظام الدين الحسن النسابة بن جلال الدين ابراهيم ابن شمس الدين على بن ابى القاسم النقيب عبد المطلب، إلى آخر نسبه في (العمدة) المنتهى إلى عبيدالله الاعرج بن الحسين الاصغر. الفها باسم المير اسد الله الصدر ابن زين

 

الدين على بن شمس الدين محمد شاه صاحب المزار بتستر، وقد نصب المير اسد الله هذا للصدارة بعد عزل غياث الدين منصور الذى توفى (948) ذكر فيها ولدى المير اسد الله وهما المير السيد على والمير السيد عبد الوهاب وسائر عشيرته، وقال ان المرعشية أربع طوائف 1 في مازندران 2 في تستر 3 في اصفهان 4 في قزوين، ونقل عنه جميع ما مر السيد نور الدين محمد في الرسالة الاسماعيلية المؤلف (1238) وينقل عن الاسدية في (دانشمندان آذربايجان - ص 304). وللمختاري حواشى على عمدة الطالب كتب بعض تلك الحواشى في (950) وذكر في بعض تلك الحواشى عند ذكر السيد شمس الدين محمد بن احمد بن على بن محمد بن ابى الفتح الاخرس - جد آل خرسان - ما لفظه [ وهذا السيد كان من أجلا عصره علما وعملا في (745) وله تآليف منها كتاب (زاد السبيل) في الفقه، وله ذيل طويل ] أقول نقلت ذلك عن نسخة من العمدة في النجف ولا اذكر انها عند من كانت تلك النسخة. (418: رسالة في الاسرار والامور الغريبة) للشيخ جمال الدين أبى العباس أحمد ابن شمس الدين محمد بن فهد الحلى المتوفى (841) ظفر بها تلميذه السيد محمد بن فلاح المشعشعى، وباعمال ما فيها من الاسرار نال ما نال من الولاية وتسخير القلوب ! كذا ذكر في (نامه ء دانشوران). (419: رسالة اسرار التوحيد في بيان حالات الشيخ ابى سعيد ابى الخير ومقاماته) لمحمد بن منور بن ابى سعيد ابن طاهر بن ابى سعيد بن ابى الخير. ألفه حدود (574) وهو من أحفاد أبى سعيد أبى الخير الذى توفى بنيشابور في (4 شعبان - 440) طبع اولا بپطرزبرغ بتصحيح ومقدمة ژكوفسكى في (1317) ثم اعاد طبعه بهمنيار بطهران في (1313 ش) ثم الدكتور صفا بطهران في 1332 ش في (408 ص). (420: رسالة الاسرار الحسينية) فارسية. للمولى حبيب الله الشريف بن على مدد الكاشانى الساوجى الاصل المتوفى (23 - ج 2 - 1340) ودفن بظاهر كاشان. طبعت بهامش (خواص الاسماء) له في (1329). (رسالة الاسرار الخفية) في العلوم العقلية. ذكر في (ج 2 - ص 42) ملخصا. اوله [ الحمد لله ذى البقاء والعزة والارتقاء والقدرة والعلاء.. ] مرتبة على ثلاثة فنون

 

الاول العلوم المنطقية، الثاني العلوم الطبيعية، الثالث العلوم الالهية، وفى كل علم عدة مقالات وفى كل مقالة عدة أسرار بعنوان (سر، سر) وقد استنسخ الشيخ محمد (السماوي) بخطه الفن الاول منه في المنطق عن نسخة خط مؤلفه الموجودة في الخزانة (الغروية) وكتب الفنين الاخيرين عن نسخ اخرى في شعبان ورمضان وشوال (1335) وبعد وفاته انتقلت نسخته إلى مكتبة (آل فرج الله). (412: رسالة اسرار الشهادة) الفارسى المختصر المطبوع في ايران بعد (1335) هي للشيخ روح الله الدرون كلائى البار فروشى المعاصر. وأما (اسرار الشهادة) الفارسى الكبير للمولى محمد حمزة المعاصر لسعيد العلماء البار فروشى والمنافر معه، فلم يطبع بعد، وانما كانت نسخه خط يد مؤلفه في مجلد ضخم عند حفيده الشيخ على بن الشيخ محمد حسن بن المولى محمد حمزة المؤلف. وتوفى الشيخ على هذا - المعروف كوالده وجده بشريعتمدار - حدود (1344) حدثنى بجميع ذلك الشيخ أمان الله ابن الحاج محمد كريم الالشتى البار فروشى المعاصر المولود (1315) وألشت من محال سوادكوه بمازندران. (422: رسالة أسرار الشهادة) للشيخ الواعظ الميرزا مهدى ابن المولى زين العابدين الگلپايگانى المعروف بآقازاده المتوفى (1330) ذكر في خاتمة (شمس التواريخ) انه موجود عند ولد المؤلف، الفاضل الميرزا محمد حسين. (423: رسالة في اسرار الصلاة) للشيخ صائن الدين على بن محمد تركة المذكور في (ج 9) المتوفى (830) ذكر في التمهيد له المطبوع (1315) والمذكور في (ج 4). (424: رسالة في اسرار الصلاة) في الاسرار المستخرجة بالزبر والبينات عن الفرائض والسنن في الصلاة. للميرزا على نقى مؤلف (آيات الائمة) المذكور في (ج 1 - ص 40) نسخة كتابتها (1315) عند الشيخ أحمد الصابري الهمداني نزيل قم كما كتبه الينا. فارسي ذكر المؤلف اسمه في أوله. (425: رسالة في اسرار العبادات) من الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد إلى آخر الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. للقاضى سعيد بن محمد مفيد القمى المولود (1049) والمتوفى بعد (1103) نسخة منها ناقصة الاول عند (المشكاة) ذكر تفصيله في

 

(ص يو) من مقدمة (كليد بهشت) الذى طبعه السيد المشكاة صاحب المكتبة، ولا اظنه غير ما ذكر في (ج 2 ص 48). (426: رسالة اسرار عشق يادرياى محبت) ترجمة لبحر المحبة تأليف الغزالي في تفسير سورة يوسف. للميرزا أبى الحسن الفقيهى ابن الشيخ شعبان الرشتى المعاصر طبع (1365). (427: رسالة أسرار الغرائب) في ترجمة (مظهر العجائب) مطبوع لبعض الاعلام المعاصرين. (428: رسالة اسرار الغيبة) فارسي. للشيخ روح الله الدرون كلائى المتوفى (ع 1 - 1368) ودفن في بابل، مطبوعة كما حدثنى السيد محمد بن العالم السيد حسن السياه كلائى الذى توفى (10 شوال 1345) وكان تلميذ الميرزا حبيب الله الرشتى والحاج الطهراني، وقد فاتنا ذكره في محله (من النقباء). (429: رسالة اسرار الغيوب) في السحر. لعلى مردان بن محمد حسن الدرانى الكرماني ألفه مما تعلم عند ملا هارون الدين صاحب بمكران واهداه إلى فتح عليشاه ومحمد ابراهيم خان حاكم كرمان. توجد بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 - ص 962). (430: رسالة أسرار القرآن) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة بن زياد الكاتب البغدادي المتوفى (310) أحال هو إليه في كتابه (نقد النثر) المطبوع بالقاهرة (1351) في (ص 53) عند بحثه عن المقطعات في أوائل السور وانها رموز وانها من أسرار آل محمد (ع) وان عليا كان يعرف هذه الرموز فأحال تفاصيل هذه الامور إلى هذا الكتاب. ومن مساق هذا الكلام وامثاله ذكر ناشر الكتاب في مقدمة طبعه التى هي في ترجمة قدامة ما لفظه: ان على كتابه (نقد النثر) مسحة من التشيع المعتدل الغير المتطرف. (431: رسالة اسرار الملكوت) في الهيئة القديمة والحديثة بالعربية والفارسية. لعباس على الباكوئى المولود (1208) والمتوفى (1252) حكاه في (دانشمندان آذربايجان - ص 306) عن كتابه (گلستان ارم) وطبع (افكار الجيروت) في ترجمته بالتركية (1295).

 

(432: رسالة الاسرار الملكوتية في فضل الصلوات المحمدية) للسيد هادى بن السيد حسين الصائغ الحسينى البحراني، المولود (1302) ذكره في فهرسه الذى ارسله الينا. وهو اليوم عالم ببلدة المسيب بالعراق. (رسالة اسرار النكاح) أو تقوية الباه. ذكر بالعنوانين في (ج 2 وج 4). (433: رسالة اسرار النكاح) للشيخ على عرب كما ذكر في مقدمته. توجد في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 ص 1776). (رسالة في الاسراف) للميرزا ابى المعالى بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى (1315) ذكرها في (البدر التمام). ومر في (ج 2 - ص 57). (434: رسالة في اسرة آل كمال الدين) للسيد عيسى بن حمد بن السيد محمد حسن ابن السيد عيسى كمال الدين الحسينى الحلى المولود (1287) والمتوفى (1372) بخطه عند ولده السيد محمد على كمال الدين. ومختصر منه في صفحات بخطه عندي جعلته جزء (الظليلة). (رسالة الاسطرلاب) ثلاث رسائل بهذه العنوان بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 829) ولعلها لاحد الآتين. ومر الاسطرلاب في (ج 2) ويأتى ميزان الصنايع. (435: رسالة في الاسطرلاب) لابي الحسين الصوفى عبد الرحمان الرازي. فارسية موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 ص 829). (436: رسالة في الاسطرلاب) لابي ريحان البيرونى ذكرها (كشف الظنون). (437: رسالة في الاسطرلاب) لاحمد بن محمد السنجري صاحب (جامع شاهى) المذكور في (ج 5 ص 59) والموجود بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 - ص 870). توجد نسخة الاسطرلاب في (الرضوية) الفها لعبد الله بن على الحاسب كما في فهرسها (ج 3 ص 318). (438: رسالة في الاسطرلاب) فارسية. للشيخ محمد امين النجفي الحجازى معاصر الشيخ البهائي وتلميذه. مرتبة على مقدمة وثمانية ابواب وخاتمة. اولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها [.. همين كافى است در امتحان اسطرلاب ] نسخته منها في (الرضوية) كتابتها (1068) كما في فهرسها (3: 317).

 

(439: رسالة في الاسطرلاب) فارسية لبعض الاصحاب، اولها بعد الخطبة [.. اين چند كلمه ايست در علم عمل اسطرلاب بجهت بعض مخاديم، مشتمل بر مقدمه وچند باب. مقدمة بدانكه. ]. (440: رسالة في الاسطرلاب) في عشرة فصول وخاتمة بخط واحد مع أسطرلاب الكشفى الآتى، تاريخ كتابتها في (1240) اولها [ حمد وثناى بى شمار پادشاهى راكه سزاوار حمد وثنا است.. ] قال ما رأيت كتابا في الاسطرلاب، وقد كتبت ما استنبطته بفكرى.. والنسخة في (التسترية) في النجف كما مر في عنوان (بيست باب). (441: رسالة في الاسطرلاب) مخرومة الاول والاخر. توجد منها إلى الباب المائة والسبعين في معرفة مشاهير الكواكب وبعدها في المكتبة (التسترية) أيضا. (442: رسالة في الاسطرلاب) لجابرين حيان الكيمياوي المتوفى (200) ذكر في فهرس تصانيفه، ولعله تصحيف (الاسطقس) المذكور في فهرس ابن النديم (ص 500). (رسالة في الاسطرلاب) لجعفر الاسطرلابى، سماها (اسطرلاب كشفي) اولها [ الحمد لله حق حمده والصلاة على نبيه محمد وآله وعترته.. ] مرتبة على عشرين بابا. مر بعنوان (بيست باب). (443: رسالة في الاسطرلاب) للمولى حيدر. رأيتها في (المكتبة المرجانية) ببغداد حدود (1332). (رسالة في الاسطرلاب) للسيد على بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري التسترى المتوفى (1217) ذكرها في (التحفة) على ما حكى عنها في (التكملة) لكنه ليس في (التحفة) في ص 79 ما يدل على ذلك، بل ذكرانه قراء عليه عدة كتب منها رسالة الاسطرلاب ولم يذكر مؤلفها. وتاريخه ايضا غلط، فان صاحب التحفة الذى ألفه (1216) قال انه توفى قبل سنين ولذلك ذكرت في (الكرام) وفاته حدود (1210). (444: رسالة في الاسطرلاب) لابي الحسن كوشيار بن لبان بن باشهرى الجيلى مرتبة على اربع مقالات 1 في مهمات الابواب التى لا يستغنى عنها في عشرين بابا 2 بقية الابواب المحتاج إليها نادرا، في اثنى عشر بابا 3 في امتحان الآلات والدوائر

 

والخطوط صحيحها من سقيمها في اثنى عشر بابا 4 في صفة الاسطرلاب في اثنى عشر بابا. فمجموع أبوابه ست وخمسون بابا. رأيت النسخة عند السيد ابى القاسم الرياضي الخوانسارى في النجف. وله (الزيج) الآتى ذكره وانه أرصده (459) وفى (تاريخ بغداد - ج 2 - ص 492) ذكر نسبه هكذا: كوشيان بن لياليزور بن الحسين بن عيسى بن مهدى أبو على الجيلى، سكن بغداد وحدث بها عن جماعة، ثم روى عنه بواسطتين ونقل في هامش تلك الصفحة عن الانساب انه كوشيار بالراء ابن لياليون. ولعله متحد مع (الارشاد في الاسطرلاب) الموجود في مكتبة (المجلس) كما في فهرسها. (445: رسالة في الاسطرلاب) للشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى (1031) رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وتوجد في (الرضوية) كما في فهرسها (3: 317). وهى غير (الصفيحة) الآتية في الصاد له و (التحفة الحاتمية) المذكورة في (ج 3). (رسالة في الاسطرلاب) للخواجه نصير الدين محمد بن محمد الطوسى. كما في كشف الظنون. مر بعنوان (بيست باب) وتوجد في (الرضوية) وغيرها من المكتبات. (446: رسالة في الاسطرلاب) للمولى ابى الخير تقى الدين محمد بن محمد الفارسى كانت نسخته عند شيخنا النوري واخرى ضمن مجموعة في (المكتبة التسترية) واخرى في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (ج 3 ص 830) و (الرضوية) كما في فهرسها (ج 3 ص 319) من وقف (1067) واخرى عند السيد ابى القاسم الرياضي بالنجف. اولها [ خوبترين صورتيكه از حجره ء خيال ببارگاه مقال متعال جلوه گرآيد.. ] وذكر في الخطبة قوله. [ سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه ء كرسى نشينان امامت وعدالت مركز دائره ء ارتضا واجتبا أبو الحسن على المرتضى.. ] وآخرها [ والحمد لواهب العقل ومفيض العلم ] مرتبة على (آغاز) وثلاث وعشرين سطرا و (أنجام) وتاريخ كتابتها (1122) ولعها كانت تعرف (آغاز وأنجام) وان لم يصرح في أوله بهذا العنوان بل قال [ فقير غنى أبو الخير محمد بن محمد الفارسى، در اين صحيفه، صفيحه ء اسطرلاب مسطح وسائر أدواتش، بأسبابى لايق، ونكات ورموز وخطوط آنرا كشفي وحلى موافق مينمايد.. وطالبان را از ابواب وأساطير قديم مستغنى من سازد. ورسالة را بر آغاز وچند

 

سطر وانجام مرتب ميدارد. ] ومر له (بيست وچهار باب). (رسالة في الاسطرلاب) للشيخ محمود الفارسى. أولها [ خوب ترين صورتيكه از حجره ء.. ] كذا في بعض الفهارس. وهى لابي الخير الفارسى كما مر. (رسالة في الاسطرلاب بروز) مر بعنوان رسالة في الاسطرلاب وبعنوان (بيست باب). (447: رسالة الاسطقس الاس) (448: رسالة في الاسطقس الثاني) (449: رسالة الاسطقس الثالث) هذه الثلاثة لابي موسى جابر بن حيان بن عبد الله الكوفى الصوفى المتوفى (200) كما وجد التاريخ في صدر كتاب الرحمة له. وهذه الثلاثة مع رابعها الذى هو تفسير كتاب الاسطقس، كلها مطبوعة ضمن المجموعة الحاوية لاحد عشر كتابا في (الاكبر الاعظم) كلها تأليف جابر بن حيان. طبعت في بمبئى (1892 م) وياتى رسالته في الامامة. (350: رسالة الاسطقسات) في الرمل. للسيد ابى القاسم بن السيد محمد رضا الطباطبائى المعاصر المعروف بالعلامة التبريزي، نزيل النجف. مختصرة رأيتها بخطه قبل عشرين سنة في مكتبة السيد (هبة الدين الشهرستاني) وقد ترجمته في (النقباء - ص 66). (451: الرسالة الاسطنبولية) فيما لا يسع المكلف جهله من معرفة الله والعبادات العينية الواجبة على أشخاص المكلفين. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] فرغ منها (952) رأيتها في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري كتابتها (982) ولعلها متحدة مع ما بعده. (الرسالة الاسطنبولية) مرت في الالف (ج 2 - ص 59). (452: رسالة الاسعار) من الاحكام النجومية لابي سعيد احمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. ادرجه مع احدى عشر رسالة أخرى كلها في الاحكام النجومية مثل الموليد وغيرها في كتابه الكبير الموسوم (جامع شاهى) المذكور في (ج 5 - ص 59) والموجود في (الرضوية) و (المشكاة) كما في فهرسها (3: 870). أهدى بعضها إلى عضد الدولة البويهى المتوفى (372). (453: رسالة الاسعاف بشرح أبيات القاضى والكشاف) أي الابيات المستشهد بها في تفسيرى القاضى البيضاوى والكشاف. للمولى الشيخ خضر بن عطاء الله الموصلي الشاهى نزيل بيت الله الحرام، ألفه بمكة بأمر الشريف الحسن بن ابى على بن بركات

 

ومدحه في ديباجة كتابه بقصيدة فأعطى جائزته ألف دينار، وفرغ منه (1003) ومادة تاريخه (قد انتهى كتابي) فحسده وزير الشريف المعروف بابن عتيق فسعى عليه حتى امر الشريف باخراجه عن مكة، فبعد وصوله إلى مرحلتين عمد الوزير إلى كبس داره واخذ امواله، فلما بلغه الخبر مات في الطريق قبل وصول المدينة في (1007) كما ذكر تفاصيله في (سلافة العصر - ص 385) توجد نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) ذكر في فهرسها (2: 457) ان في الكتاب شهادات بكونه امامى المذهب. (454: الرسالة الاسكناسية) في المعاملة بالاسكناس. للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله بن محمد حسن المازندرانى الحائري المعاصر نزيل سمنان، المولود في الحائر (1297). (455: الرسالة الاسكندرية) في النحو للسيد حسين علم الهدى ابن هبة الله الكاشانى تلميذ الكاظمين اليزدى والخراساني وغيرهما. ذكره المجاز منه السيد شهاب الدين نزيل قم. (456: رسالة الاسلام نشؤه وارتقاؤه) للشيخ محمد الحسين المظفرى النجفي المعاصر المولود (1312) مرتب على ثلاثة فصول 1 اين نشأ الاسلام من الدعوة إلى الهجرة 2 من الهجرة إلى الوفاة 3 في اسباب (جرت) بيد الاسلام. (457: رسالة الاسلام واشاعته) للسيد أبى الخليل راحت حسين الرضوي الپهيكپورى الهندي المعاصر المولود (1306) وله (آخرت كى) وغيره. طبعت بالاردوية. (458: رسالة الاسلام وبشائر السلام) للسيد مهدى الكاظمي القزويني الكويتى البصري المتوفى (1358) رد على كتاب (بشائر السلام في الرد على الاسلام) لاحد المسيحيين الغربيين وقرظه الشيخ جعفر النقدي بقوله: ان للمهدى نورا ضوؤه الكون أنارا * قبس منه اتاكم فاستضيئوا يا نصارى طبع (1348) في (25 ص). (459: رسالة الاسلام والتمدن) للسيد راحت حسين المذكور وهو أيضا مطبوع. (460: رسالة اسلام ودانش) في الاخلاق والآداب اسلامية وكلمات المستشرقين

 

حول الاسلام ونبى الاسلام ص، بالفارسية. للسيد محمد حسين ناشر الاسلام التسترى نزيل النجف المولود (1305) طبع (1366) في (119 ص). (461: رسالة اسلام ورجعت) طبعت (1318 ش) منسوبة إلى عبد الوهاب فريد اخ الفلسفي القارى للتعزية، وابن الشيخ حسين التنكابنى السخت سرى. ويقال انه تأليف الشيخ الشهير بشريعت السنگلجى. والرد عليه يقال له (ايمان ورجعت) وكتبوا عليه ردودا كثيرة تذكر في محالها. منها (رسالة الامامية والرجعة) كما تأتى. (462: رسالة اسلام وطب جديد) ترجمة عن الانگليزية، للسيد غلام رضا السعيدى البيرجندي. طبعت بطهران. (463: رسالة اسلام وعلم امروزى) فارسي في تطبيق المسائل الاسلامية مع المستكشفات العصرية. لعطاء الله شهاب پور. طبع بطهران. (464: رسالة اسلامي خدا) باللغة الاردوية طبعت بالهند. (465: رسالة اسلامي صحيفة) المعروف (چهارده سوره) مطبوع بالهند. (466: رسالة في اسم الجنس) للسيد شاه فتح الله بن حبيب الله الحسينى، فيها بيان موضوع اسم الجنس واقسام اللام. أولها [ الحمد لله الذى جعل أجناس الاسماء أسماء الاجناس.. ] رأيتها ضمن مجموعة من رسائله فرغ من بعضها (994) عند الشيخ صالح الجزائري في النجف. (467: رسالة اسماء امير المؤمنين (ع) في كتاب الله) لابي بكر محمد بن احمد ابن محمد بن ابى الثلج البغدادي الكاتب المتوفى (325) ذكره الشيخ في (الفهرست). (468: رسالة اسماء البلدان الحضرمية واليمنية) للشيخ محمد الطيب بن عبد الله بن أحمد بامخرمه الحميرى الشيباني. ينقل عنه السيد علوى بن طاهر الحضرمي المعاصر، مؤلف (القول الفصل). (469: رسالة في أسماء الجمال) للسيد جعفر النسابة الاعرجي المتوفى (1332) ذكره في كتابه (نفحة بغداد). وذكر أيضا له (منظومة في اسماء الخيل) و (منظومة في أسماء الحيوان). (470: رسالة في اسماء الرجال) للمحدث الفقيه الشيخ حسين القائنى. ذكره الشيخ.

 

محمد حسين البيرجندي في (بهارستان - ص 264) واستظهر كونه من علماء عصر الصفوية. (471: رسالة في أسماء العلوم وانها علم شخص أو علم جنس) للميرزا محمد التنكابنى ذكره في قصصه. (472: رسالة في اسماء القبائل والعشائر) للسيد محمد المهدى بن الحسن الحسينى القزويني الحلى المتوفى (1300) ذكرها شيخنا في حاشية المستدرك، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي. أولها [ الحمد لله الذى أنشأ الانسان من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها، ثم جعلهم شعوبا وقبائل.. ] رتب الاسماء على الحروف وصرح باسمه في آخره وفرغ منه في الحلة يوم السبت (6 - ج 2 - 1288) وطبع في النجف. (473: رسالة في أسماء النبي والائمة (ع)) لابي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبى الجنبلائى المتوفى (358) ذكرها الشيخ في الفهرست، ولعله ما عبر عنه النجاشي (بتاريخ الائمة) بل يحتمل كونها عين الكتاب المعروف (بالهداية) وهو موجود كما يأتي. (474: رسالة اسناد الشيعة في أسناد السنة) في تراجم مائة رجل من رجال الشيعة يروى عنهم في صحاح أهل السنة. للسيد المعاصر عبد الحسين شرف الدين. جزء من مراجعاته، سماه بهذا الاسم العالم المصرى المراجع معه في (1329) وهو الشيخ سليم البشرى شيخ الازهر بوقته. (475: رسالة أسوة الكسوة) في التصوف. للسيد نظام الدين محمود النيشابوري الملقب بشاه داعى المتوفى بشيراز (867) ذكرها في ذيل كشف الظنون (ج 1 - ص 83) وترجم المؤلف في (آثار عجم - ص 485) وذكرناه في (ج 9 ص 314). (476: الرسالة الاسهالية) في علاج الاسهال. فارسي للمير السيد أحمد بن محمد حسين الحسينى التنكابنى، طبعت مع (مطلب السؤل) له في (1297) كتبها باسم السلطان فتحعليشاه القاجار. (477: رسالة الاسهم الخوارق لفؤاد صاحب الصواعق) أي ابن حجر. أوله [ الحمد لله الذى خصنا بمحمد سپد الاولين والآخرين.. ] كان من كتب السيد خليفة وبيع في الهرج، وعليه تملك الشيخ صالح بن على الملكى (1243).

 

(478: رسالة الاشارات) في الفقه نظير تبصرة العلامة لكنه أبسط منه وأخصر من القواعد وزبدته. للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي صاحب كتاب (الشفاء في اخبار آل المصطفى) الذى هو في عدة مجلدات فرغ من بعضها (1178) وقد يعبر عنه (الشافي الجامع بين اخبار البحار والوافى) ذكر المؤلف في اول الاشارات انه لما رأى شيخه المرحوم (1) الشيخ مهدى الفتونى النجفي كتابه (الشفاء في اخبار آل المصطفى) في ثلاث مائة الف بيت، أشار إليه بتأليف كتاب في الفقه والفتوى، ثم قال وأنى لما رأيت الشيخ أبا على ابن سينا ألف (الشفا) و (الاشارات) في الحكمة العقلية ومالت القلوب إليها، كتبت على منوالهما وباسمها في الحكمة العملية الشرعية مرتبا على ابواب كتب الفقه. وما رأيته من نسخته مخرومة أول صفحاتها وآخرها، والموجود فيها من أول الطهارة إلى آخرها ومن أول الصلاة إلى أواخر فروع القبلة. كانت من كتب المولى محمد تقى الهروي الحائري المتوفى (1299) فانتقلت إلى خزانة (سيدنا الشيرازي بسامراء) سنين واعيدت إلى مكتبة كاشف الغطاء في النجف أخيرا. والظاهر أنها نسخة الاصل المنحصرة. (479: رسالة اشارات عبد الله) في معارف الله الحقة اليقينية من العقائد وأصول الدين ومعرفة المبدأ والمعاد إلى آخر الرجعة. للمولى على بن محمد البرغانى القزويني اخ المولى محمد تقى الشهيد البرغانى الذى توفى (1263) مرتب على مقدمة وأربعين اشارة وخاتمة. أوله [ الحمد الذى بكلماته قامت السماوات الشداد وثبتت الارضون المهاد.. ] والنسخة بخط المؤلف النسخ الجيد عند السيد ابى الحسن الكتابى الاصفهانى بها. وله (لسان العارفين) المذكور في أوله جملة من تصانيفه الاخر، وفرغ من تأليفه (25 - ع 1 - 1229) وطبع في بمبئى (1306) منها (منهج السالكين). (مشكاة العارفين). (رموزات العارفين) (معراج العارفين). (حياة الايمان) وتفسير (غنائم العارفين). (480: رسالة الاشاعة في شرح نهج البلاغة) وترجمته بلغه اردو. للسيد أولاد حسن

 

(1) توفى الشيخ مهدي الفتوني (1183) فالدعاء له بالرحمة يظهر منه ان تأليف الاشارات بعد هذا التاريخ. (*)

 

ابن محمد حسن الامر وهوى الهندي المتوفى (1338) ذكره السيد على نقى النقوي في (علماء الهند). (481: رسالة في الاشبار وتحديدها) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (427) ذكر في فهرس تصانيفه. (482: رسالة في اشتراط بقاء الموضوع في الاستصحاب) للميرزا أبى المعالى الكلباسى. المتوفى (1315) طبعت في مجموعة رسائله. (483: رسالة في اشتراط البيع من البائع على من اشترى سلعة في عقد البيع) للمحقق القمى الميرزا أبى القاسم بن محمد حسن الجيلاني المتوفى (1231) طبعت في آخر الغنائم له. (484: رسالة في اشتراط الرجوع إلى الكفاية في الحج) للميرزا أبى المعالى المذكور ذكرها ولده في (البدر التمام). (485: رسالة في اشتراط القربة في العبادة تمسكا بآية البينة) للمولى عبد الرسول النوري المتوفى (حدود 1322) طبعت مع بعض رسائله في (1321). (486: رسالة في الاشتراك اللفظى في اللغة العربية) للميرزا محمد باقر بن الميرزا محمد على بن الميرزا محسن القاضى الطباطبائى التبريزي المولود (1285) والمتوفى (1366) ذكرها ولده السيد محمد على. وترجمناه في (النقباء - ص 217). (487: رسالة في الاشتراك اللفظى للوجود وسائر الصفات) فارسية للميرزا قوام الدين محمد الرازي الطهراني تلميذ المولى رجب على التبريزي، تبع فيها أستاده كما ذكره صاحب الرياض. وله أيضا (عين الحكمة) يأتي. (488: رسالة في الاشتراك اللفظى) في معاني أسماء الله نعم. للمولى القاضى محمد سعيد القمى تلميذ المحدث الفيض والمولى عبد الرزاق اللاهجى والمعظم عند الشاه عباس الثاني، وهى غير رسالته الفارسية أيضا في الاشتراك اللفظى الموسومة (كليد بهشت). (489: رسالة في اشتراك الوجود لفظا) للمولى رجب على التبريزي الحكيم الاصفهانى المدرس بها. أستاد القاضى سعيد مختصرة في كراسة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (1129) ومعها رسالة رد الآقا جمال الخوانسارى عليها، رأيتها

 

في كتب (الخوانسارى) اولها [ الحمد لله رب.. ] وهى مرتبة على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة. ونسخة أخرى عند (التقوى). (490: رسالة في أشتراك الوجود معنى) للحكيم السبزواري المتوفى (1289) أولها [ سألني سائل عن أن اطلاق أسماء الله تع على غيره هل هو من باب الاشتراك المعنوي أو غيره ؟ ألحق أنه من باب الاشتراك المعنوي، والدليل هو أدلة اشتراك الوجود معنى المذكورة في كتب المتكلمين.. ] تقرب من مأيتى بيت في مجموعة من رسائله عند الشيخ جواد الجزائري في النجف. (491: رسالة في الاشتقاق) للميرزا محمد حسين الشهير بالشيخ آقا ابن الميرزا على أصغر شيخ الاسلام ابن الميرزا محمد تقى القاضى المتوفى (1294) أو (1293) على اختلاف بين قولى حفيده وسبطه وهو السيد محمد على القاضى نقلا عن (شجره نامه ء طباطبائيان) للسادة العبد الوهابية تأليف الميرزا كاظم اعتضاد الممالك ابن الميرزا عبد الوهاب وكيل الرعايا. (492: رسالة اشجار العلوم بنهج معلوم) للميرزا محمد الاخباري المقتول (1232) ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (493: رسالة الاشراقات الرضوية في شرح المنظومة السبزوارية) شرح مزج نظما ونثرا. للسيد محمد بن محمود الحسينى العصار الطهراني نزيل مشهد خرسان المذكور في (ص 45). المتوفى بها (1356) بدأ بالالهيات في مجلد فرغ منه في شعبان (1345). أوله: يامن به التكلان واعتمادى * صل على المولى النبي الهادى إلى قوله: يقول من شارقه الانوار * محمد المدعو بالعصار وآخره: ختمته بالحمد والصلاة * اقول ذا بضاعة مزجاة وكتبه عن خطه تلميذه الميرزا احمد بن الحاج صالح الباد كوبى المولود في حدود (1300) وفرغ من كتابته في صفر (1346). ثم شرع في الطبيعيات في مجلد ابتدأ فيه بالامور العامة اوله: أحمد ربا لا آله غيره * مبدء الاحسان وخير خيره فرغ الناظم منه (16 - ج 2 - 1349) وفرغ التلميذ المذكور من كتابته (1352) وفاتنا

 

ذكر التلميذ في (النقباء) وهو من المدرسين اليوم في النجف في حجرته في مدرسة البادكوبى في النجف. وقد كتب كثيرا من تصانيف استاده المذكور أوان تلمذه عنده في مشهد خرسان. رأيتها عنده في حجرته المذكورة. (494: رسالة اشراق الحق) في جواز تسمية الحجة المنتظر والتصريح باسمه. للسيد كمال الدين حسين بن حيدر المفتى الكركي. كتب المؤلف بخطه اجازة روايته. لتلميذه المولى نصير الدين محمد، على ظهر النسخة الموجودة عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 526). (495: رسالة اشرف اللغات) للسيد عبد الفتاح المعروف بأشرف على الگلشن آبادى الهندي. جامع للغات الاربعة الهندية والفارسية والعربية والانجليزية، من خصوص مصادر الافعال. وجزؤه الثاني في سائر الاسماء. واسمه (مجامع الاسماء) كما يأتي في حرف الميم انه طبع بالهند (1287). (496: رسالة أشرف المعجزات) فيما شاهده من معجزات أمير المؤمنين (ع) للشيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى النجفي المتوفى بها (1313) من أجلاء تلاميذ الشيخ الانصاري. والنسخة بخطه عند الشيخ مهدى شرف الدين التسترى. أوله [ الحمد لله الذى اظهر المعجزات القاهرة وأجرى الكرامات الباهرة.. هذه عجالة جزيلة ومقالة جميلة في الافصاح عن وقائع جليلة وبدائع نبيلة صدرت من قطب الاقطاب - إلى قوله - اسد الله الغالب - إلى قوله - سميتها بأشرف المعجزات ورتبتها على ثمان مقالات.. ] وذكر المؤلف اسمه في آخر الكتاب، وتاريخ كتابة النسخة (1300). (497: الرسالة الاشرفية في ذم الوساوس الشيطانية) للسيد معين الدين مير مخدوم المتخلص (أشرف) الشريفي الجرجاني الشيرازي المذكور في (ج 9 - ص 77 و 525) ألفها للشاه طهماسب الذى توفى (984) أولها [ الحمد لله الذى لا يكلف نفسا الا وسعها.. ] رتبها على ثلاث تنبيهات ونصائح وخاتمة. تقرب من ألف بيت في مجموعة كلها بخط المولى محمد هاشم الهروي كتابة بعضها (1126) رأيتها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء. (498: رسالة الاشهر الحرم فيما وقع على سادات الحرم) من المحن والمصائب في تلك الاشهر. للسيد مهدى الغريفي المتوفى (1343) بدأ بشهر رجب الفرد وما وقع فيه

 

ولم يتمه. وهو في مجلد كبير ذكر فيه ان الاشهر الثلاثة المجموعة يذكرها في اجزاء اخر. رأيت الجزء الاول في وقايع رجب في كتبه عند حفيده. اوله [ أحمده واشكره وأصله على نبيه.. ]. (499: رسالة اصابة الحق) في مسألة جواز شرط المرتهن الوكالة لنفسه في بيع المرهون أو الوكالة لوارثه أو لاجنبي. للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي العاملي. أوله [ الحمد لله على اصابة الحق في مسائل الحلال والحرام.. ] في خمسمائة بيت كتبه بعد ما كتب بعض معاصريه على خلاف رأيه، فلما رأى عدم اصابته للحق عمل هذه الرسالة. والنسخة بخطه كتب على ظهرها انه فرغ منه في (26 - صفر 1023) رأيتها في مكتبة (الملك). (500: رسالة في اصالة البراءة) للشيخ محمد طاها بن الشيخ مهدى آل نجف المتوفى بالنجف (1323). (501: رسالة في اصالة البراءة) للمولى عبد الوهاب الشريف بن محمد على القزويني تلميذ صاحب الرياض. توجد ضمن مجموعة رسائله بخط اخيه المولى على مردان في (1240) عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (502: رسالة في اصالة البراءة) للسيد على شاه بن صفدر شاه الرضوي الكشميري عند حفيده السيد محمد باقر بن أبى الحسن ابن المصنف، والمتوفى بكربلا، مؤلف (اسداء الرغاب). (503: رسالة في اصالة براءة ذمة الزوج عن المهر، فالاثبات على الزوجة) للسيد على صاحب الرياض المتوفى (1231) ذكرها تلميذه الشيخ أبو على في رجاله. (504: رسالة في اصالة الصحة) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي. ذكر في فهرس تصانيفه. (505: رسالة في أصحاب الاجماع) للسيد حسن بن ابي طالب الطباطبائى المتوفى بالبصرة عازما للزيارة في شهر رمضان (1169) أولها بعد الخطبة المختصرة [ ذكر الكشى في شأن جماعة من أصحاب أبى عبد الله وجماعة من أصحاب أبى ابراهيم وابى الحسن، اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، واختلف في معناه، فاشتهر بين المتأخرين

 

أن المراد صحة ما يرويه هؤلاء إذا صحت عنهم فلا يلاحظ من بعدهم إلى المعصوم.. ] والنسخة بخط السيد رضا ابن سيدنا بحر العلوم، وصرح بأن المؤلف خال أمه. وترجم الشيخ عبد النبي القزويني المؤلف وعبر عن الرسالة بمقالة في أصحاب الاجماع. (506: رسالة أصحاب كهف) في شرح أحوالهم باللغة الگجراتية، مطبوع للمولوي غلام على بن اسماعيل الهندي البهاونگرى مؤلف رسالة (آب حياة) المذكورة آنفا. (507: رسالة أصداف الدرر) في ترجمة (غرر الحكم) للآمدي بالفارسية للمولى عبد الكريم بن محمد يحيى القزويني معاصر السلطان شاه حسين الصفوى. ذكره في اول المجلد الثاني من كتابه (نظم الغرر ونضد الدرر). (508: رسالة في اصطلاحات الصوفية) مكتوب عليها انه توحيد العرفا واصطلاحاتهم. مرتبة على مقدمة في معنى التوحيد باصطلاحهم ومطلبين. عند (المشكاة) أولها في بيان معنى العوالم الخمس والمراتب الست والاطوار السبع، وثانيهما في سائر مصطلحاتهم مرتبا لالفاظها على حروف الابجد، لا الابتث. كلها في 250 بيتا. وذكر في الفهرس الجديد (3: 410) (509: رسالة اصطلاحات الصوفية) في العشق والمعشوق وما يتعلق بهما ضمن مجموعة السيد جلال الدين كتابتها (993) رأيتها في مدرسة السبزواري بمشهد خراسان. (510: الرسالة الاصفهانية) في معنى بعض الاحاديث المشكلة، جوابا عما سألها بعض أهل اصفهان. للشيخ أحمد ابن زين الدين الاحسائي طبعت في (جوامع الكلم). (511: رسالة في الاصل السببي والمسببي وتعيين المرجع بعد تساقطهما). للسيد أبى تراب الخوانسارى المتوفى (1346) ذكرها في فهرس مصنفاته. (512: رسالة في الاصل السببي والمسببي) للميرزا حسين بن الميرزا محسن العلوى السبزواري المعمر المتوفى (22 شوال - 1352) عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري. (513: رسالة في أصل العدم) للسيد أبى تراب الخوانسارى أيضا. ذكرها في فهرس مصنفاته. (514: رسالة في الاصل في الاستعمال وأنه الحقيقة أو الاعم) للمولى المحقق الميرزا

 

أبى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى، وهى من الرسائل الخمسة عشر في الاصول. (515: رسالة في أصل الكلام وأنه المصدر أو الفعل) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي. ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى ألفه (1250). (516: رسالة في الاصل المثبت) من مسائل اصول الفقه. للمولى على الخوئى، من أجل تلامذة الشيخ الانصاري. رأيتها عند الشيخ أسد الله الزنجانى في النجف. (517: رسالة اصلاح البلاد) بالفارسية. للسيد على الميبدى. توجد نسخته عند ولده السيد محمد بكرمانشاه. (518: رسالة اصلاح خط اسلام) للميرزا يوسف خان التبريزي مستشار الدولة. طبع في (1303). (519: رسالة اصلاح ذات البين لرفع نزاع الخصمين) في رفع الشقاق والنفاق بين الاخباريين والاصوليين. للميرزا محمد بن على بن ميرزا محمد الاخباري. أول [ نحمدك يامن هدى المؤمنين إلى سواء الصراط.. ] كتبه باشارة الشيخ على بن الشيخ عباس البحراني الكوزكانى، مرتبا على بابين أولها في توبيخ جهال الطرفين وثانيهما في ذكر ما يوجب الاصلاح بينهما وختام في ذكر اجازته للرواية عن المعصومين (ع) ذكر فيها روايته عن أبيه عن جده عن مشايخه الثلاثة، الشيخ موسى البحراني والميرزا مهدى الشهرستاني والآقا محمد على البهبهانى، وعن والده على عن شيخه عبد الله بن مبارك عن جده. وفرغ منه (27 ج 2 - 1268) وعبر عن نفسه بأبى جعفر محمد ابن السيد التقى على المحدث النيسابوري الكاظمي الفاطمي. والنسخة بخط الشيخ احمد بن صالح بن طعان البحراني (1279) وهو اول من عبر عن ابيه وجده بالسيد ووصف نفسه بالفاطمي ومراده النسبة إليها من طرف الامهات ظاهرا لا الآباء، ولذا لا يوصف احدهم الا بميرزا. (520: رسالة اصلاح المنطق) لابي حنيفة الدينورى احمد بن داود مؤلف (الاخبار الطوال) وتلميذ ابن السكيت الشهيد للتشيع ومؤلف (اصلاح المنطق) ايضا. ذكره ابن النديم. وذكرنا في (ج 2 - ص 172) اصلاح المنطق الذى هو تهذيب لهذا الكتاب من الوزير المغربي وغفلنا عن ذكر اصله الذى ذكره السيوطي في البغية.

 

(521: رسالة اصلاحات خوزستان) للسيد نور الدين بن السيد محمد جعفر ابن السيد عبد الصمد الموسوي الجزائري المعاصر نزيل الحائر المولود (1313) ألفه ايام اقامته بناصرية الاهواز في (1309 ش) وطبع (1311 ش) وله خصائص الزينبية المذكور في (ج 1 - ص 168) و (رازهاى نهانى تاريخ اسلام) المذكور في (ج 10 - ص 59) وليس هو امام الجماعة كما وقع هناك اشتباها. (522: رسالة أصول الاستنباط) في أصول الفقه. للسيد على نقى بن السيد احمد بن مهدى بن السيد أحمد بن حيدر بن السيد ابراهيم بن السيد محمد المعروف بالعطار الحسنى الكاظمي المعاصر. هو في جزئين لخص فيه مباحث الالفاظ والادلة العقلية على الاسلوب الحديث. طبع جزؤه الاول في (1369) في (255 ص). وله (الدوحة الحيدرية) المذكور في (ج 8 ص 273). (523: رسالة الاصول الاصلية) للمولى فضلعلى بن شاه ويردى بن خلف، احال إليه في اوائل كتابه الموسوم (لاوفى) كما سيأتي. وله (تبصرة الاعياد السليمانية) ذكر في (ج 3 - ص 316). (رسالة الاصول الاصلية) للمولى نعيم الطالقاني. نقل عنه كبودر آهنگى في (مرآة الحق) المؤلف (1236) أقول. هو كتاب (أصل الاصول) ذكرته في الكاف. (رسالة الاصول الاصلية) للفيض. ذكر في (ج 2 - ص 178) وفهرس أصوله العشرة 1 ما قبض النبي الا بعد اكمال الدين 2 لا يعلم علم الكتاب الا النبي وعترته 3 من تمسك بالكتاب والعترة لن يضل 4 أخبار الائمة حجة علينا بعد الكتاب والسنة 5 انهم أعطونا أصولا مطابقة للاصول الصحيحة 6 انهم أعطونا أصولا برهانية في تعارض الاخبار 7 ان الله في كل مسألة حكم قد نصيب إليه وقد نخطأ عنه 8 لا يجوز التعويل على الظن في العقائد 9 يجب على كل مكلف التفقه وتعلم ما أنزل على النبي ص 10 يجب على كل مكلف التحرى في الاهم في الدين فالاهم. ترجمه المير جلال الدين المحدث بالفارسية واستظهر ان اسمه (الاصول الاصلية يبتنى عليها الفروع الجليلة). (الاصول الاصلية يبتنى عليها الفروع الجليلة) راجع ما قبله. (524: رسالة أصول الايمان) فارسي في التوحيد. للمولى محمد اسماعيل بن محمد

 

حسن المعروف بپشمى الاصفهانى المتوفى بها في (23 ذى القعدة 1363) ذكره ابنه الشيخ أبو الفضل المعاصر. (525: رسالة أصول تعليم وتربيت) لنصر الله الفلسفي. طبع (1314 ش). (526: رسالة في الاصول الجارية في الشك في المكلف به واختيار البراءة) للسيد المحقق الآمير حسن بن على الاصفهانى الحسينى المدرس، تلميذ الشيخ محمد تقى محشى المعالم وشريف العلماء والكلباسي وصاحب الجواهر والمولى على النوري الحكيم وغيرهم، أستاذ سيدنا الشيرازي والسيد الميرزا محمد هاشم الچهار سوقى الذى تلمذ عليه عشرين سنة، وكان يرجحه على الشيخ الانصاري كما صرح به في اجازته لشيخ الشريعة ويروى عن السيد زين العابدين والد الميرزا محمد هاشم، قال الميرزا محمد هاشم المذكور: انه كان أوائل أمره اشتغاليا، ثم رجع وكتب رسالة في البناء على البراءة. ولقد اجاد فيما افاد اخيرا. انتهى. ويظهر من كلامه ان له في هذه المسألة رسالتين أجاد في ثانيتهما. (527: رسالة الاصول الحديثة) في مباحث الالفاظ. حاشية على المعالم. للمعاصر محمد كاظم بن محمد صادق الملكى القزويني النجفي طبع (1358). (528: رسالة أصول دين وميراث) فارسية. للسيد محمد أفضل بن محمد رضا بن مرتضى بن معصوم شاه بن سرور شاه بن مشرف الموسوي الغزنينى الكابلي المولود حدود (1298). (رسالة في اصول الدين) فارسية للميرزا ابى القاسم القمى. ذكر في (ج 2 ص 182) أولها [ حمد بن حد خداى أحد راكه برداشت ازديده رمد.. ] مرتبة على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة الابواب في الاصول الخمسة وفى كل أصل فصول، وتنتهى بالتوبة وفوريتها. رأيتها في مدرسة اليزدى الطباطبائى في النجف وليس فيها تاريخ (529: رسالة في اصول الدين) أولها [ الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة..) اعلم يامن رام درك الحقيقة بسلوك أقصر طرقه وتوقى الاشارة إلى مطلب بأخصر عبارة.. ] يرى ان العالم بما فيه مسبوق بالعدم. وبعد اثبات الواجب والنبوة والامامة تنتهى الرسالة وفى آخرها [ ان التعجب من امتداد مدة الغيبة تعجب في غير موضعه لان

 

خرق العادة يجوز للمؤمنين والصلحاء فكيف للامام المطهر حجة الله..) كتابتها في (رمضان - 657) بقلم مهدى النيرمى الجرجاني الآتى بعد. (530: رسالة في أصول الدين) أولها [ الحمد لله حق حمده.. لو لم يكن كل متحيز مسبوقا بالعدم لكان ما لم يكن مسبوقا بالعدم حاصلا في حيز قبل كونه في حيز آخر.. ] سرد فيه اثبات الواجب تعالى والنبوة لطفا وكذا الامامة. ثم تكلم في استحقاق دوام الثواب والعقاب في المعاد. وفى آخرها ذكر عقاب العصاة إلى قوله [.. فإذا لهم منزلة بين المنزلتين. وهذا هو الاقتصاد بين طرفي التفريط والافراط.. ] وهذه الرسالة مع رسائل أخرى كلها بخط المولى مهدى بن الحسن بن محمد النيرمى الجرجاني، فرغ من بعضها في سبزوار في شوال (657) ومنها (الخلاصة) في أصول الدين. عليه تملك السيد أبى الرضا محمد بن مباركشاه الحسينى الابرقوهى. والنسخة عند السيد حسين بن على ابن ابى طالب الهمداني الاصفهانى المعاصر النجف. (531: رسالة في اصول الدين) فارسية كبيرة، لها مقدمة طويلة في تهذيب النفس وتحسين الخلق ثم ذكر الاصول الخمسة مرتبا. وبسط الكلام في المعاد وأهوال يوم القيامة إلى آخر الكتاب. ناقص الاول والاخر. احال فيه إلى كتبه (روضة الانوار) و (تلخيص المرام) (وزبدة التعقيبات) وينقل عن الشيخ البهائي.