حرف الظاء

(ظ) (1317: ظاب العائل) فقه استدلالى مبسوط في المعاملات. للسيد ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى. ذكره حفيده السيد علينقى بن ابى الحسن ابن المصنف. قال: انه ولد 1259 وتوفى (20 ج 2 - 1307). (1318: ظالم ومظلوم) في احوالهما باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه. (1319: كتاب الظاهر) في الاخبار، للشيخ الثقة ابى الفرج المظفر بن على بن الحسين الحمداني، من السفراء وقد بقى إلى عصر السيد المرتضى والشيخ الطوسى ولكن لم يقرء عليهما، كما ذكره الشيخ منتجب الدين. (1320: ظرافة الاحلام في النظام المتلوبين اهل البيت الحرام في المنام فيما انشد به النبي أو الائمة عليهم السلام في الاحلام) للشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي المعاصر قاضى الجعفرية ببغداد، المولود 1292 والمتوفى 1370 مرتب على ثمانية ابواب، اوله: [ سبحان الله المتنزه عن رؤية الخلق والحمد لله الذى جعل رؤيا اوليائه على منهج الصدق.. ] مطبوع. (1321: الظرائف) في اللطائف والمطايبات، للسيد محمد رضا بن محمد على الموسوي الدزفولي المولود 1327 المتخلص (منير) كتب بخطه انه من تصانيفه. ويلقب شفيعي وتوفى بالاهواز 18 شعبان 1384 ودفن بمقبرة على بن مهزيار. (1322: الظرائف) الملقب (الرغائد والغرائد) في النبوة الخاصة ورد اليهود والنصارى، قال مؤلفه: [ ويناسب تسميته (راد شبهات الكفار في لطائف ابحاث الملل الثلاث) وهو اسم تاريخي له ناقص بواحد.. ] اقول: ويناسب تسميته على هذا (الابحاث بين الملل الثلاث) اليهود والنصارى والاسلام، وهو لآقا محمد على بن آقا باقر الوحيد البهبهانى الحائري الكرمانشاهى المتوفى بها 1216. اوله: [ نحمده

على نواله مصليا على احمده وصحبه وآله التابعين لفعله وقوله.. ] شرع فيه في الاحد ثامن شوال 1215 مرتبا على مقدمة ومبحث وخاتمة، والفه بعد (الخيراتية) في رد الصوفية، وهو فارسي كتبه باسم فتحعلى شاه القاجار بعد جواباته عند جملة مما سأله عنها الشاه المذكور. صرح بذلك كله في ديباجته. (1323: ظرائف الحكم) في الحكمة الالهية والطبيعية. للشيخ اسد الله بن محمود الجرفادقانى المولود 1303 قال في (شمس التواريخ) له، انه الفه 1326. (1324: ظرايف ولطايف) لاقبال الدولة الهندي البغدادي. كتبها عن ايران في اواخر القرن الثالث عشر. ينقل عنه مؤلف (كشف الغرائب) كما في فهرس جامعة طهران 3: 2331. (1325: الظرف ينضح ما فيه) رد مختصر على البابية، للسيد هاشم بن فتح الله الحائري طبع 1340. (1326: ظفرنامه) ينسب إلى بوذجمهر الحكيم وهو نصائح للملوك، كتبه لسؤال انوشروان، كان اصله بالپهلوية وترجم بالعربية، ثم ترجمه بالفارسية الشيخ أبو على ابن سينا، لنوح بن منصور السامانى. اوله: [ حمد وستايش مرخدايرا جلت قدرته كه آفريدگار.. ] ذكر بوذرجمهر سؤالاته عن استاده وجوابات الاستاد له. يقرب من مأة بيت. نسختان منه في مكتبة (المشكاة بجامعة طهران) كما في فهرسها 3: 668 و 2313 وطبع في ذيل (تقويم تربيت) في 1307 ش. وطبعه الدكتور غلام حسين صديقى بطهران في 1330 ش. (1327: ظفرنامه) منظوم فارسي، لحمد الله بن ابى بكر احمد بن نصر المستوفى القزويني المتوفى حدود 750 يظهر من كتابه (نزهة القلوب) وبدء بوقايع ايران بعد فتح العرب لها إلى عصره، فهو ذيل على (شاهنامة) للفردوسي. وهو في تاريخ العرب وايران والمغول في 75000 بيت من المتقارب. يوجد نسخته في بريتيش موزيوم كما في فهرس ريو ص 173 فرغ من نظمه في 735 بعد خمسة عشر سنة. وله (تاريخ گزيده) ونزهة القلوب). (1328: ظفرنامه) في نظم تاريخ العهد النادرى إلى العصر الحاضر، للشاعر المعاصر

ميرزا محمد حسين الاردوبادى نزيل مشهد خراسان المتخلص (آزادى) الملقب باديب التجار. نظمه بتشويق الحاج حسين آقا ملك التجار التبريزي، وقرظ عليه الشيخ محمد على الاردوبادى بقصيدة تقرب من ثلاثين بيت، ذكرها في (زهر الرياض). (ضفرنامه) للشاعر الاديب المولى عبد الله المتخلص (هاتفي) ابن اخت عبد الرحمان الجامى والمتوفى 927 مثنوى في وقائع تيمور، نظمه في قبال (اسكندرنامه) من الخمسة النظامية في مدة اربعين سنة، كما ذكره (كشف الظنون) اقول: هو المعروف (تيمورنامه) كما مر، وهو نظم لظفرنامه للمولى شرف الدين على المعمائى ولذا يعبر عنه بظفرنامه ايضا. رأيت نسخته عند (فخر الدين) تحت رقم 318. (1329: ظفرنامه) للمولى شرف الدين على اليزدى المعمائى المتوفى 830 كما في (الرياض) أو 850 كما في (كشف الظنون) وهو تاريخ فارسي في احوال تيمور گوركان واولاده وسيرته وفتوحاته، الفه للسلطان ابراهيم بن شاهرخ، وفرغ منه 828 ومادة التاريخ [ كلام صنف في شيراز ] وله مقدمة تأتى بعنوان المقدمة وله ترجمة بالتركية، وله تذييل ايضا. وترجم له محمد بن الشيخ على اللاهيجى في حاشية (محبوب القلوب) وذكر الكتاب له ايضا، كما ذكر (الحلل المطرز) و (كنه المراد) وغيرهما. ونسخة منه في (الرضوية) ناقصة فيها من المقالة الثالثة إلى زمن سلطان عصره السلطان محمد بهادر وتصوير فتوغرافي في جامعة طهران برقم 190 وعند (فخر الدين) اوله: [ فنون ستايش وسپاس فزون ازاندازه ء وهم وقياس... ] وقد طبع في مجلدين في كلكته 1887 ثم اعيد في طهران اخيرا. (1330: ظفرنامه) في فتوح السلطان اسماعيل الصفوى، للقاسمى الگنابادى صاحب (عاشق ومعشوق) الآتى في ص 204، وهو موجود بمكتبة فينة في النمسا. (1331: ظفرنامه) تاريخ فارسي الف في 804 بامر تيمور گوركان وفيه الحوادث إلى سنة وفاته 807 الفه نظام الدين الشامي وطبع في بيروت مع ذيله لحافظ ابرو فان الشامي كتب إلى اوائل شهر رمضان 806 فكتب حافظ ابرو ذيله إلى وفاة تيمور في 17 شعبان 807 بامر شاهرخ كما فصل في مقدمة طبع (ذيل جامع التواريخ الرشيدى).

(1332: الظل الظليل في المكاتيب والمراسيل) للفاضل السيد علينقى بن ابى الحسن النقوي اللكهنوى. ذكره في ترجمة نفسه فيما كتبه سنة 1349. (1333: الظل الممدود والطلح المنضود) للمفتي مير محمد عباس بن على اكبر الموسوي الجزائري التسترى اللكهنوى المتوفى 25 رجب 1306. اوله: [ الحمدلله الودود والصلاة على صاحب المقام المحمود.. ] مرتبة على ستة حدود، الاول: المكاتيب والخطب العربية، الثاني: المكاتيب والخطب الفارسية، الثالث: الاشعار العربية، الرابع: الاشعار الفارسية، الخامس: في المعميات والملمعات، السادس: في فوائد متفرقة. والموجود عندي هو بعض حده الاول يقرب من خمسة آلاف بيت، وتمامه مطبوع سنة 1287 وانشأ الشيخ ضامن على صاحب، قطعة في تقريظه ومادة تاريخ طبعه قوله: [ مطبوع طبائع مد ظل ممدود ]. وعليه تقريظ تلميذه السيد ابى الحسن على بن الحاج نقى الرضوي، المتوفى عن عمر طويل حدود 1340. (1334: الظل الممدود) الفارسى مجموعة مكاتيب ومنشآت بالفارسية. ايضا للمفتي مير محمد عباس وهو غير الاول بتصريح ميرزا هادى العزيز في (التجليات) وله ايضا مجموعتان في مجلدين في مكاتيبه الفارسية تأتى في الميم. (1335: الظل الممدود في مباحث الوجود) للميرزا محمود الشهابي، استاد جامعة طهران كما في فهرس تصانيفه. (1336: ظلامة العترة الطاهرة إلى حضرة قادة الاسلام الباهرة) للشيخ محمد صالح ابن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المولود بها 1297 نزيل سمنان. في عدة اقسام تبلغ العشرة، فالجزء الثاني من القسم الاول في معارف الامامية وتاريخ سيرها وفلسفتها في اصول العقائد. وينتهى إلى ذكر المشاهد وما وقع عليها من العدوان على معالم اهل البيت. ذكره كذلك في فهرس تصانيفه. (1337: الظلامة الفاطمية) للشريف الناصر للحق ابى محمد الاطروش، الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على السجاد بن الحسين الشهيد، جد الشريفين الرضى والمرتضى من جهة امهما فاطمة بنت الحسين بن احمد بن الحسن الملقب بالناصر. واليه نسبت (المسائل الناصريات) وقد استشهد بآمل طبرستان في خلافة المقتدر، السنة

الثانية أو الرابعة بعد الثلاثمأة. وله كتابان في الامامة وكتاب (مواليد الائمة الاثنى عشر). (1338: الظلامة لفاطمة) للشيخ ابى على محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي، احد القديمين واول من صنف الفقه الاستدلالي الاجتهادي. وهو شيخ جماعة من مشائخ النجاشي كما صرح به. ومر (تظلم الزهراء) ويأتى (المقلة العبراء). (1339: ظلمات الهاوية في مثالب معاوية) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين ابن محمد تقى بن ميرزا على محمد النوري الطبري، المتوفى عشية الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة سنة 1320 ومباحث الكتاب عامة وان كان اسمه خاصا. مرتب على ابواب وفى كل باب أورد الاحاديث المروية والحكايات والنظم والنثر الفارسى والعربي في من انعقد له الباب، من الباب إلى المحراب، ولذا بقى تحت الحجاب ولم يرفع عن وجهه النقاب وانما يعتبر منه اولوا الالباب. وعناوين ابوابه موشحة بالاسماء والالقاب المرموزة مثل (ابى ركب) و (زفر) و (فعلان) إلى غير ذلك. (1340: ظلمة مظلمة) فارسية في رد البابية. للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (1341: الظليلة) أي الروضة الكثيرة الشجر. في مشجرات الانساب، فيها تشجير بعض البيوتات من السادات والعلماء. من قلم هذا المؤلف محمد محسن الملقب في ورقة الجنسية الايرانية (منزوى) والمشتهر بآقا بزرگ الطهراني نزيل النجف. (رسالة في الظن) وهو من مسائل اصول الفقه المهمة. وقد استقل بالتأليف كما مر بعنوان (حجية المظنة) ويأتى بعضها باسماء خاصة ك‍ (قسطاس الغى والرشاد) وغيره. (1342: رسالة في ظن ضيق الوقت عن الصلاتين ثم تبين الخلاف) للآقا محمد على ابن الآقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى 1245 رأيتها في آخر كتابه (البحر الزاخر) من مجلد صلاته في خزانة صدر الاسلام الخوئى الميرزا محمد امين بن يحيى امام الجمعة المتوفى في شعبان 1367 الذى ترجمناه في (النقباء ص 182) ووقع تاريخه 1366 غلطا. (1343: كتاب الظهار) للحكم بن مسكين ابى محمد الكوفى من اصحاب الامام الصادق

ذكره النجاشي. (1344: كتاب الظهار) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره النجاشي. (1345: ظهر الكمال) نقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة حديث آدم وما رآه على ساق العرش من اسماء الخمسة النجباء. وقد رأيت المجموعة عند الميرزا على اكبر العراقى. (1346: رسالة في ظهور ثيبوبة المرأة) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (1347: رسالة في ظهور صاحب الزمان وعلائمه وكيفياته) لبعض الاصحاب، رأيتها في (مكتبه الخوانسارى). (1348: ظهور الحق) فارسي في اصول الدين، إلى آخر المعاد، والرجعة وايام الحجة للمولى محمد بن محمد نصير الجيلاني. اوله: [ زواهر رموز حمد وجواهر كنوز شكر.. ] كتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار، رأيته عند الحاج صدر التفريشى بطهران في 1351. (1349: ظهور گنج سعادت) في تعريف اسم الله تعالى، للشيخ المتكلم الفقيه المفسر العارف المولى عبد الوحيد الجيلاني أو الاستر آبادي، كما في (الرياض) وله (درگنج سعادت) في حقيقة اسم الله بالفارسية كما مر. (1350: ظهير الشيعة في مسائل الشريعة) لممتاز العلماء السيد محمد تقى بن سيد العلماء حسين النقوي النصير آبادى اللكهنوى المتوفى 1289 موجود في خزانة كتبه بلكهنو. (1351: ظهير اللاجئين وامان الخائفين) في الادعية المأثورة عن الائمة، للسيد محمد نقى بن شمس العلماء محمد ابراهيم بن ممتاز العلماء محمد تقى بن سيد العلماء حسين ابن غفران مآب السيد دلدار على النقوي اللكهنوى النصير آبادى المتوفى 1341 فهو حفيد صاحب (ظهير الشيعة) السابق ذكره.