حرف الطاء

 (ط) (884: كتاب الطائر) لابي العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدى الجارودي المتوفى 333. (885: طائر قدسي) مثنوى نسبه في (نجوم السماء) إلى مهدى بن ابى ذر النراقى وقال في (رياض الجنة) ان للمولى مهدى ثلاثة آلاف بيت من الشعر. ويأتى (طاقديس) لابنه احمد (صفائي) ومتممه لحفيده جواد (شفائى). (886: كتاب الطائف) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (887: الطارف) في الالغاز والمعميات، للمفتي ميرعباس الموسوي اللكهنوى المتوفى 1306 ذكره في (التجليات). (الطارفية) في اعراب ثلاثين سورة من المفصل، اولها الفاتحة، ثم من الطارق إلى آخر القرآن تسع وعشرون سورة، لابي عبد الله الحسن الشافعي الراوى بواسطتين عن الامام الشافعي، وهما أبو سعيد الحافظ عن ابى بكر النيسابوري، وليس هو من تصانيف الشيخ حسين بن احمد بن خالويه الشيعي كما نسبه إليه السيوطي في (البغية) لان فيه القول بوجوب (آمين) في آخر الحمد، ولم يقل بذلك أحد من الشيعة. (888: كتاب الطاعة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (889: طاعت آل محمد) فارسي في الحث على الاذان وفضله وآدابه وعلى سائر الآداب والسنن الشرعية الآلهية. طبع بايران، للشيخ على بن الحاج مولى محمد جعفر الطهراني الشهير بچاله ميداني، سبط الميرزا مسيح الطهراني. طبع في 1325 وتوفى 1340.

 

(890: رسالة في الطاعون وعلاجه) للطبيب الماهر السيد الميرزا محمد رضى الطباطبائى الطهراني، كتبها باسم السلطان ناصر الدين شاه، وطبعت في سنة تأليفها 1293 مرتبة على خمسة فصول. (891: رسالة في الطاعون) لملك الاطباء الميرزا كاظم بن محمد الرشتى، ذكرها في آخر (حفظ الصحة) له المطبوع في 1304 ويأتى الوباء والطاعون. ومر في 11: 208. (892: كتاب الطاعون في العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (الطاعونية) الموسومة (مسكن الفؤاد) يأتي. ومر الرسالة الطاعونية في 11: 208. (893: طاقه ء ريحان) فارسي في أحوال ابى الفضل العباس ابن أمير المؤمنين على وفضائله وكراماته وغيرها من الفوائد النفيسة، للحاج ميرزا عبد الكريم المقدس الارومى، المعاصر ينقل عنه الاردوبادى في مجموعته (الحديقة المبهجة) بعض الفوائد. وقد قرظ هو عليه بابيات منها: فان تعجب فليس به عجيب * فان الفضل من كرم الكريم (894: طاقديس) مثنوى فارسي لطيف في الحكم والمواعظ، للمولى احمد بن مهدى ابن ابى ذر النراقى الكاشانى المتخلص (صفائي) المذكور في 9: 612 صاحب (معراج السعادة) في الاخلاق المتوفى 1244 وقد طبع بايران ومر طائر قدسي لوالده المهدى ومعناه بالفارسية (طاق مانند) والعرش كما في (برهان قاطع) وقد يسمى (تقديس) غلطا. وسماه مشارفي فهرسه (لسان الغيب في تمييز الصحة والعيب) وطبع في 1271 وبعدها مكررا عشر مرات وتممه ابن الناظم محمد جواد (شفائى) ويوجد بمكتبة جامعة طهران برقم 4201 في الف بيت وسماه دانش پژوه في فهرسه ج 13: ص 3178 (مثنوى شفائى). (895: الطالبية) للسيد الشريف ابى محمد زيد بن على بن الحسين الحسينى تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد منتجب الدين كما ذكره هذا. (896: طالع مسائل) فارسي في استخراج اشكال من الاسطرلاب في جواب مسائل متفرقة، للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ غياث الدين منصور

 

أوله: [ غيب گفتن نبود درخور كس.. ] وقال في آخره: [ واين قدر كافيست كه بداند در علم استخراج.. ] يوجد في (الرضوية) وقف 1067. (طالع نامه) فارسي للمولى ابى الخير تقى الدين محمد بن محمد الفارسى، ذكر اسمه في أوله، ويوجد في (الرضوية) من وقف 1067. ولعله متحد مع سابقه. (897: طالع نامه) فارسي للمولى ابراهيم الكرماني، وله: ديونامه، وبيمارنامه، كلها في مجموعة من كتب الحاج السيد محمد على (السبزواري بالكاظمية) كتابتها 1277. (898: رسالة في طالع الولادة وبيان زايجة طالع المولود) فارسية للسيد محمد باقر ابن محمد شفيع الحسينى المنجم الشيرازي. نسخة عتيقة مأكولة الارضة ضمن مجموعة كانت عند السيد محمد الجزائري في النجف مر له في ج 7 ص 73 (حل لغات الصحيفة). (899: رسالة في طالع الولادة) للسيد محمد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد سيدنا بحر العلوم. رأيتها مع مجموعة من رسائله في (مكتبة الخوانسارى): فيها ما يؤخذ للولادة من الزايجة وبيان ما يحكم عليها من احكام النجوم. (900: الطامة الكبرى في شهادة سيد الشهداء) للسيد آقا مهدى اللكهنوى المعاصر بلغة أردو، لم يطبع. (901: الطامة الكبرى) احدى المثنويات الاربعة، للشيخ نور الدين الاذرى المتوفى 866، كما في (خزانه ء عامره ص 74) ومر في ج 9 ص 3. (902: الطاوسية) رسالة في تراجم بنى طاوس طبعت مع (مهج الدعوات)، للسيد محمود بن على الحسينى التبريزي المتوفى بالنجف 1338 والمؤلف من احفاد سلطان العلماء السيد حسين المتوفى 1066. (طب) مجلة شهرية صدرت بطهران في 1341 ثم اعيد نشرها بمديرية ميرزا احمد خان في 1344. وكانت قد صدرت في 1336 جريدة باسم (طبابت) لميرزا ابراهيم خان معتضد الاطباء. ونشر بطهران مجلة (طب جديد) في 1342. ونشر بها في 1335 مجلة (طب مصور) لمزين السلطان كما ذكر في (تاريخ جرايد ومجلات ايران ج 3 ص 149) ونشر بمشهد خراسان مجلة (طب كنونى) للدكتور مسيح السلطنه

 

فتح علي خان من 1339. وتنتشر اليوم بطهران مجلات تنشرها كليات الطب والاسنان والبيطرة. (903: كتاب الطب) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن دول القمى المتوفى 350. (904: كتاب الطب) لابي عبد الله السيارى احمد بن محمد بن سيار البصري الكاتب لآل طاهر، زمن الامام ابى محمد العسكري، يرويه النجاشي والشيخ في (الفهرست) باسنادهما إليه. (905: كتاب الطب) لاسماعيل بن شعيب العريشى يرويه النجاشي عنه بثلاث وسائط. (906: رسالة في الطب) فارسية مرتبة على مقدمة وخمسة عشر بابا وخاتمة أولها: [ الحمدلله المحمود في كل فعاله ] كتابتها 1023 ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد في (الرضوية). (907: رسالة في الطب) مرتبة على سبعة وثلاثين بابا في الامراض ومعالجاتها، ناقصة الاول موجودة في (الرضوية) تاريخ كتابتها 1089 اول الموجود [... لابد منها في علاج الامراض.. ]. (908: كتاب الطب) الفارسى لبعض اطباء ايران، ألفه لولده بعد 1051 التى كان في تلك السنة مباشرا للطبابة في دار الشفاء بقزوين، وأحال فيه إلى كتابه العربي في الطب الموسوم (المفيد) وذكر في فاتحة هذا الطب الفارسى اربعا وعشرين فائدة أولها في تعريف الطب وموضوعاته وتقاسيمه وبعض النصائح المزيلة لامراض النفس. والنسخة عند المنشئ محمد رضا الهندي بالكاظمية، ولعله (منافع أفضلية) المؤلف 1051 في فاتحة وثلاثين منفعة وخاتمة، وينقل فيه ايضا عن كتابه (المفيد) وهو تأليف على افضل المتخلص قاطع القزويني ابن محمد امين. ويوجد بمكتبات طهران في كلية الحقوق كما في فهرسها ج 1 ص 204 وكلية الطب ج 1 ص 454 والمكتبة المركزية للجامعة تحت رقم 2546 كما في فهرس دانش پژوه، وله ايضا (فوائد افضلية) الموجود في (المجلس) كما في فهرسها 2: 302 فيها فاتحة و 36 منفعة كتبت النسخة في 1122. ولهذا المؤلف ايضا كتاب سماه (جوارش). (909: كتاب الطب الكبير) للشيخ حسين شهاب الدين بن الحسين بن محمد بن حيدر

 

الكركي المتوفى 1076 المعاصر للمحدث الحر العاملي. (910: كتاب الطب الصغير) المختصر من الاول، ايضا للشيخ حسين المذكور، حكاه في (الامل) عن (السلافة) وله رسائل في الطب كما مر ج 10: 249. (911: كتاب الطب) والتشريح للسيد الشاعر الطبيب الطبسى الاستر آبادي المتخلص (حكيمى) المذكور في 9: 264 المتوفى 881 وجد عند (السيد شهاب الدين بقم). (912: كتاب الطب) للمولى ركن الدين الحكيم نظام الدين على الكاشى من اطباء الشاه عباس، توفى 1066 وتخلصه (مسيح) وهو استاد ميرزا صائب، وله ديوان ايضا موجود مع طبه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما مر في 9: 1041. (913: كتاب الطب) لسيف الحكماء الدماوندى نزيل الهند في عصر اكبر پادشاه وكان شاعرا يتخلص (شجاعى) الدماوندى كما ذكر في 9: 508 يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم). (914: كتاب الطب) للحكيم صدر الدين الكاشانى القمى من اطباء السلطان جهانگير شاه الهندي الذى توفى 1037 لقبه بمسيح الزمان، ولقبه في شعره (الهى) القمى كما في 9: 92 يوجد عند (السيد شهاب الدين التبريزي) ابن محمود بن على سيد الاطباء، بخط جده سيد الاطباء الذى توفى 1316. (915: كتاب الطب) لميرزا عبد الرزاق الاصفهانى الطبيب الفاضل الشاعر المتخلص (مشرب) كما ذكر في 9: 1046 يوجد نسخته عند (السيد شهاب الدين بقم) بخط جده السيد على سيد الاطباء. (916: كتاب الطب) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى ابن احمد بن عيسى الجلودى شيخ ابى القاسم جعفر بن قولويه. (917: كتاب الطب) لعبدالله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميرى صاحب (قرب الاسناد) وشيخ القميين قدم الكوفة وسمع منه اهلها سنة نيف وتسعين ومائتين واليه ينتهى اكثر (التوقيعات) الصادرة من (الناحية المقدسة). (918: رسالة في الطب) للسيد الامير على الحويزى ساكن خرم آباد المتوفى 1149. 919: رسالة في الطب بطريق السؤال والجواب) للحكيم صدر الدين على الجبلانى

 

المتوفى بالهند ذكرها في (الرياض) ومر له (شفاء العاجل) في 14: 205 الموجود في جامعة طهران كما في فهرسها 3: 786 وشرح القانون في 13: 389. (920: رسالة في الطب) للشيخ على بن علي رضا الخوئى المولود في حدود 1292 والمتوفى 1350 حكاها الخيابانى عن مجموعة الاردوبادى وذكر ان فراغ المؤلف في 1346. (رسالة في الطب) ينسب إلى الامام ابى الحسن على بن موسى الرضا وأنه كتبها للمأمون ذكرها في (كشف الظنون) أقول هي الرسالة الذهبية أو (المذهبة) المشهورة (طب الرضا) الاتى. (921: كتاب الطب) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة. (922: كتاب الطب) لشيخ القميين ووالد الصدوق، ابى الحسن على بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمى المتوفى 329 يروى النجاشي عن شيخه عباس بن عمر الكلوذانى عنه، وهذا سند عال. (923: كتاب الطب) الفارسى، نصفه الاول في الكحالة والآخر في بعض الحبوب والمعاجين، للحاج ميرزا غلام على الطبيب ابن ابى طالب الصراف الطهراني الحائري المتوفى بها حدود 1320 فرغ منه 1319 وفى آخره (محرم نامه) و (خواب نامه) وفوائد أخر، كلها بخط المؤلف، يوجد عند الشيخ مهدى الترك الكتبى بكربلا. (924: كتاب الطب) لميرزا محمد كريم الزنوزى التبريزي العالم الطبيب، كان في الشرعيات تلميذ الكلباسى، وله تصانيف أخر، وابنه ميرزا محمد حسن كان مرجعا في تبريز وولده ميرزا عبد الحسين فيلسوف الدولة نزيل قم، ذكره السيد شهاب الدين. (925: كتاب الطب) الفارسى للفاضل الحكيم كمال الدين بن نور الدين الطبيب ألفه للشاه طهماسب، وفى (الرياض) [ أنه حسن الفوايد.. ] يوجد نسختان منه في المجلس كما في فهرسها ج 2 ص 296 و 304 يشتمل على مقدمة واربع مقالات وخاتمة المقالة الاولى في الستة الضرورية، ونسخة أخرى في مكتبة كلية الطب كما في فهرسها

 

1: 167 ولكن لم يعرفه. (926: كتاب الطب) المختصر للسيد نور الدين محمد التسرى. راعى في معالجاته مناخ خوزستان. (927: كتاب الطب) لابي جعفر محمد بن احمد بن محمد بن رجاء البجلى الكوفى المتوفى راجعا من مكة 266 ودفن بذات عرق. (928: كتاب الطب) لابي جعفر محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الاشعري القمى صاحب (نوادر الحكمة) المعروف بدبة شبيب. (929: كتاب الطب) لماجيلويه ابى عبد الله محمد بن عبيدالله الجنابي البرقى العارف بالادب والشعر، وهو جد محمد بن على ماجيلويه. (930: كتاب الطب) لميرزا محمود بن ميرزا حسن بن ميرزا خليل الرازي المتوفى بالنجف 1340 هذبه الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفي. (931: كتاب الطب) لابي الحسن موسى بن الحسين بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى الثقة العين الجليل مصنف ثلاثين كتابا. (932: كتاب الطب) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ذكره في (كشف الحجب). (933: كتاب الطب) للسيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه بن منده بن الحسين بن نجم الدين محمود المرعشي التسترى المتوفى حدود 925 جد القاضى نور الله الشهيد 1019 ذكره في مجالسه وفى (روضة الصفا) مؤرخا. (الطب) المنتخب من كتب الاقدمين والمرتب على عشرة مقالات، اولها في الامور الطبيعية في فصول، وكذلك كل مقالة في فصول لبعض الاصحاب، أوله: [ الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين... ] والظاهر انه (قانونچه) للچغمينى. (934: طب الائمة) لمحمد قاسم بن غلام على الطبيب. يوجد في (الرضوية). (935: طب الائمة) في الاخبار الواردة عن الائمة في منافع الاطعمة والاشربة ومضارها والاعواذ والرقى لدفع الامراض والبلاء، من جمع الاخوين ابى عتاب عبد الله والحسين

 

ابني بسطام بن شاپور الزيات. ترجم له النجاشي بعنوان الحسين بن بسطام وحكى عن احمد بن محمد بن عياش صاحب (مقتضب الاثر) أن بقية نسبه هكذا: الحسين ابن بسطام بن سابور، له ولاخيه ابى عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع على طريق الطب في الاطعمة ومنافعها والرقى والعوذ، قال ابن عياش: اخبرنا الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين بن الحسين النوفلي، قال حدثنا ابى، قال حدثنا أبو عتاب والحسين جميعا به، ويروى ابن عياش عن الشريف المذكور في (مقتضب الاثر) أبياتا في مدح الائمة الاثنى عشر. اوله: [ الحمدلله حق حمده وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين الاخيار الانجبين. وبعد فهذا الكتاب يشتمل على طب اهل البيت عليهم افضل التحية والسلام، حدثنا أبو عتاب والحسين ابنا بسطام، قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوين وكان من جملة علماء آل محمد صلوت الله عليهم اجمعين، قال حدثنا الحسن بن على الوشاء عن عبد الله بن سنان عن ابيه محمد عن جعفر الصادق عن ابيه عن جده عن مولانا الحسين بن على صلوات الله عليهم، قال عاد أمير المؤمنين على بن ابى طالب سلمان الفارسى.. ] ويأتى (طب اهل البيت) ايضا في محله و (طب الائمة) موجود في (الرضوية) وبالكاظمية عند (هبة الدين) وطبع بالهند وحصر اخباره في 409 حديث وينقل عنه المجلسي في (البحار) قائلا ان جهالة راويه غير ضار، لقلة ما فيه من الاحكام، والادوية والادعية لا تحتاج إلى الاسانيد القوية ومر (ترجمة طب الائمة) في 4: 114. (936: طب الائمة) يقرب من 11000 بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلى المتوفى 1242 ويأتى له (الطب المروى) ايضا في ضعف هذا، صرح بعدد ابياته كذلك نفسه في اجازته للسيد محمد تقى في 1240. (937: طب الاحمدي) لاحمد بن صالح بن حاج بن على بن عبد الحسين بن شيبة الدرازى البحراني الجهرمى المسكن المتوفى 1124 ذكر فيه الروايات المروية في الطب نظير (الطب المروى) الآتى ذكره قال في (اللؤلؤة): انه موجود عندي، وقال رأيت انه ولد 1057. (938: طب ميرزا اشرف) فارسي في مكتبة راجه ولعله (تقويم الابدان) المطبوع.

 

(939: طب اكبرى) للميرعلى اكبر بن المير سيد بابا الحسينى السراچه يى مرتب على مقدمة في احكام تولد الاطفال ومرضهم في كل يوم من ايام الاسبوع وثلاث وعشرين بابا. اوله: [ بعد از حمد وثنا وستايش كريم لم يزل ولا يزال معبود ذو الجلال ودرود سيد انام.. ] وهو مطبوع. (940: طب اكبرى) أو (طب الاكبر) الفارسى المطبوع بالهند في 1271 و 1279 لمحمد اكبر المعروف بشاه ارزانى ألفه لعالم گيرشاه في 1112 اوله [ صحيح ترين كلامي كه مشام ناطقه.. ]. ترجمه عن (الاسباب والعلامات) مع زيادات عن (القانون) و (الذخيرة) وغيرها. وله (قرابادين القادرى) الفه باسم مراده الشيخ عبد القادر الجيلاني وله (مجربات) تأتى. واسمه محمد اكبر بن مير محمد مقيم، وتوفى عالم گيرشاه ابن شاه جهان في 1118. (941: الطب الاكبرى) للمولى ابى الفتح بن المولى عبد الرزاق الجيلاني الشاعر المذكور في 9: 46 كان من حذاق اطباء عصره، انتقل إلى بلاد الهند في 983 واتصل بالسلطان اكبر شاه بن همايون شاه الذى ملك من 963 إلى 1014 والنسخة بخط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم). (942: طب الامام الصادق جعفر بن محمد) للطبيب الماهر ميرزا محمد بن ميرزا صادق ابن ميرزا باقر بن ميرزا خليل الرازي النجفي المولود 1318 طبع في 1374 في 103 صفحة. بدء ببيان تاريخ الطب وختمه بتراجم اطباء عصر الامام الصادق. (943: طب اهل البيت) للسيد ابى محمد زيد بن على بن الحسين الحسينى تلميذ شيخ الطائفة وشيخ والد منتجب الدين كما ذكره. (944: طب تازه ء كيميائي) طب فارسي مأخوذ من ابرا كلسوس مشتمل على مقدمة ومقالات. (طب الرضا) الموسوم بالرسالة (الذهبية) كما مرت بهذا العنوان، أو (المذهبة) وطبع في بمبئ، واورد تمامه في (السماء والعالم) من (البحار) وقد عد في (الفهرست) و (معالم العلماء) من كتب الشيخ محمد بن الحسن بن جمهور العمى ومر ايضا شرحه الموسوم (ترجمة العلوى) وشروح أخر في 13: 364.

 

(945: الطب الرضوي) للسيد ضياء الدين ابى الرضا فضل الله بن على بن الحسن الراوندي كما في (تأسيس الشيعة) والظاهر أنه عين شرحه على (طب الرضا) الموسوم (ترجمة العلوى للطب الرضوي) كما مر، وان عبر عنه بما هنا السيد علي خان المدنى في (الدرجات الرفيعة). (946: الطب الرضوي) للسيد حسين بن نصرالله الارومى الموسوي المعاصر. ذكره في آخر (هداية الانام) المطبوع 1332. (947: الطب الروحانى) لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى 311 ألفه ليكون قرينا لكتاب (المنصوري) الذى يستعرض فيه الطب الجسماني ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد، ورتبه على عشرين فصلا اولها في فضل العقل وآخرها في خوف الموت، والنسخة في مجموعة عند السيد محمد باقر (حفيد اليزدى) وتاريخ كتابتها ثالث جمادى الثانية 764. ويأتى (الكناش المنصوري) الذى كتبه باسم صديقه المعبر عنه [ سيدى وابن سيدى ابى صالح منصور بن اسماعيل ] وفى نسخة [ منصور بن اسحاق أطال الله بقاه ] في عشر مقالات. (948: الطب السامى) لذى النون الطبيب الاصفهانى الملازم لسام ميرزا ابن شاه اسماعيل الاول الفاتح، كتب باسمه هذا الكتاب وبعض رسائل اخر في الطب والمعميات يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم) بخط جد صاحب المكتبة. (طب شفائى) مر بعنوان (بيست باب) في 3: 188. (949: طب فارسي) لميرزا نظام الدين احمد الملقب بحكيم الملك الجيلاني، رأيته عند السيد آقا ناصر الطهراني من بنى اخوالي بطهران. كتبت 1244 وله (اسرار الاطباء) في اربعة فصول الفه لقطب شاه في دكن حيدر آباد. (950: طب الفقراء) في معالجة بعض الامراض بالادوية الرخيصة حسب التجربة الصحيحة، للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس كتبه. (951: الطب الفلسفي) لاحمد بن الحسن بن احمد. فيه تدبير الابدان بحسب صناعة النحوم كما اعتقد به بعض القدماء، حيث يقول ان الطب يحتاج إلى النجوم ولا يتم الا به، وهو مرتب على ستة وعشرين بابا اوله: [ الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين

 

والصلاة على رسوله محمد وآله اجمعين.. ]. (952: طب القلوب) في معالجة الامراض الروحانية. للشيخ الفقيه المتكلم المفسر المعارف المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستر آبادي. ذكره في (الرياض) وهو تلميذ البهائي كما مر. (953: الطب المجدول) لابي المظفر محمد بن المنتصر. كتبه بامر ارغون خان ورتبه على اربعة وعشرين بابا ولم يذكر في خطبته الاصحاب. رأيته في بعض مكتبات النجف. (954: الطب المجدول) للسيد مهدى الطبيب ابن السيد خليل الشهرستاني الحسينى الموسوي المتوفى بالحائر 1318 عن قرب سبعين سنة، يوجد عند السيد محمد على هبة الدين، بدء فيه بامراض الرأس ثم سائر الاعضاء حتى ينتهى إلى الرجل في جداول، الموجود في اوله: [ الصداع الم، والالم لا يكون الا بسوء المزاج.. ]. (955: الطب المروى) في اثنين وعشرين الف وثلاثمائة بيت، للسيد عبد الله ابن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى المتوفى 1242. (الطب المنصوري) أو (الكناش المنصوري) كما سيجئ لمحمد بن زكريا الرازي. (956: طب منظوم) بالفارسية لحافظ الصحة الحكيم عبد الله اليزدى الجد الاعلى للدكتور حافظى المعاصر، ذكره آيتى في (تاريخ يزد) ويأتى (منظومه ء طب). (طب ناصرى) في اتولوژى وطب الاذن. فارسي للطبيب الدكتور ميرزا أبو الحسن خان المقيم بطهران. طبع فيها، وهو باسم السلطان ناصر الدين شاه وسماه (مطلع الطب الناصري). (957: طب النبي) للحافظ ابى نعيم احمد بن عبد الله الاصفهانى المتوفى 430 نسبه إليه الدميري في (حياة الحيوان). (958: طب النبي) لابي الوزير بن احمد الابهري. فيه ما ورد عنه في الادوية والاطعمة والاشربة وآداب الاكل والشرب. اوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين. اما بعد فهذه احاديث مروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله منتخبة من الصحاح في الادوية.. ] موجود في خزانة (الصدر) ونسخة في (الرضوية) كتابتها 1070 وينقل عنه المجلسي في كتاب العشرة من (البحار) وهو غير (طب

 

النبي) لابي العباس جعفر بن محمد المستغفرى الذى ينقل عنه في (البحار) وان كان يظهر منه انه ايضا من الشيعة حيث أدرجه في عداد كتب الخاصة. (959: طب النبي) للشيخ الامام ابى العباس المستغفرى. صرح له بهذا اللقب المحقق الطوسى في (آداب المتعلمين) وأمر بتعلم كتابه هذا والتبرك به، وهو كما في (الرياض) الامام الخطيب الحافظ ابى العباس جعفر بن ابى على محمد بن ابى بكر المعتز بن محمد بن السمتغفر بن الفتح النسفى السمرقندى (1). (960: طب النفوس) للامام المسعودي. احال إليه في كتابه (مروج الذهب). (طب يوسفى) اسمه (جامع الفوائد) كما مر، و (فوائد الاخبار) يأتي، وكذا يأتي (منظومة طب). (961: الطبية) متن لطيف في الطب للسيد على محمد ابن السيد محمد ابن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد علينقى في (المشاهير). (962: طباخي) فارسي في انواع المطبوخات الايرانية في الاماكن المختلفة، تأليف نادرپور بديع الزمان القاجار الحاكم في محال تبريز في 1299 التى فرغ فيها عن تأليفه في جبل سرخاب، كله فارسي خالص في 290 صفحة. (963: طباخي) لبدر الملوك بامداد. فارسي طبع بطهران. (964: طباخي جديد) لخانم حاجب. فارسي طبع بطهران.

 

(1) وقد قوى في (الرياض) عاميته، لما حكي عن كتابه (دلائل النبوه) لكنه لا شهادة فيه لعدم ثبوت كونه له كما يظهر الترديد من (كشف الظنون) عند ذكر (دلائل النبوة) بل يظهر من المجلسي أنه من الشيعة حيث عد كتابه في عداد كتبهم. ومر تصريح المحقق الطوسى. فلذا اعتمد على كتابه شيخنا النوري وادرج اخباره في (المستدرك) اقتداء بسلطان المحققين وثاني المجلسيين، وهو مطبوع مع (القانونچه) في 1293 - 1306 وحكي في (العبقات) في اخبار استشهاد امير المؤمنين (ع) بحديث الغدير ترجمة المستغفري عن كتاب (الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية) لعبد القادر بن محمد بن بي الوفاء القرشي. وحكي ايضا ترجمته عن (طبقات الشافعية) لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي الاسترآبادي الشافعي وفي (انساب السمعاني) ذكر أنه اخذ الفقه عن مشايخه المتصلة إلى ابي حنيفة وذكروا وفاته في 432 عن ثمانين سنة فكل من الشيعة والحنفية والشافعية يعدونه منهم. (*)

 

(965: الطباشير) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني، صاحب (اكليل المنهج) في الرجال المذكور في ج 2 ص 282 الذى يظهر منه عند ترجمة نفسه انه ولد في 1080 وقيل انه تعرض لتاريخ وفاته في كتابه التباشير ايضا. فارسي أوله: [ الحمدلله الذى جعلني من أمة محمد صلى الله عليه وآله وببركته هداني. والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين. شب جمعة نوزدهم شهر جمادى الثانية سنه ء هزار وصد وپنجاه ويك كه قمر در جوزاء وشمس در ميزان بود، در اين شب معرفة الله بوجه بنده را حاصل شد.. ] ذكره السيد شهاب الدين بقم. (966: طباشير الحكمة) فارسي في المعارف، للكامل العارف ميرزا ابى القاسم ابن السيد محمد نبى الحسينى الذهبي شيخ الطريقة الذهبية طبع في 1319. (طباشير المحرورين) فارسي في احوال الحجة المنتظر مر في حرف التاء المثناة الفوقانية (967: طپانچه بر خسار يزيد) مطبوع بلسان الاردو بالهند. (968: كتاب الطبائع) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى مصنف المأة كتاب المتوفى 350. (969: كتاب الطبخ) في الطب. للحكيم الفيلسوف الشيخ ابى على احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى 421. (970: طبق المناطق) الموسوم ب‍ (جام جمشيد) وهو الالة التى اخترعها غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشانى كما ذكره في اول (مفتاح الحساب) الذى الفه في 818. (971: كتاب الطبقات) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى مصنف المأة كتاب المتوفى 350 وصاحب الطبائع المذكور. (972: كتاب الطبقات) لابي جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى ابن عبد الرحمان ابن محمد بن على الكوفى عد النجاشي من كتبه كتاب الطبقات، ثم بعده ذكر كتبا اخر إلى قوله وكتاب الرجال فيظهر منه تعددهما. وكان كتابه في الرجال الموجود إلى عصرنا هو (الطبقات) الذى عبر عنه الشيخ في الفهرست ب‍ (طبقات الرجال) لكونه مرتبا على الطبقات بترتيب الائمة نظير رجال شيخ الطائفة وعبر عنه النجاشي

 

بالطبقات وهو غير كتاب الرجال الذى عده النجاشي ايضا من كتبه. وقد مر ذكره بهذا العنوان ايضا وقلنا هناك أن لابي جعفر البرقى كتابين في الرجال احدهما الطبقات أو (طبقات الرجال) الموجود إلى عصرنا والاخر كتاب كما صرح به النجاشي ولولده ابى عبد الله البرقى ايضا كتاب الرجال كما مر. اول الطبقات اصحاب النبي، ثم اصحاب أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين إلى آخر الائمة الاثنى عشر، ويذكر في اصحاب كل امام اولا الذين ادركوا الامام السابق عليه ايضا، ثم الذين نشأوا في عصر هذا الامام. (973: كتاب الطبقات) لمحمد بن عمر الواقدي الذى مر شرح حاله في عنوان كتاب (الآداب). ذكره ابن النديم. (974: الطبقات في الرواة ومشائخ الاجازات) لسيدنا ابى محمد الحسن ابن هادى آل صدر الدين الموسوي الكاظمي. وهى اجازة مبسوطة كتبها للسيد صدر الدين ابن اسماعيل الصدر، والشيخ محمد باقر ابن آغانجفى. (975: طبقات الارض) ترجمة من التركية بالفارسية في المعادن وغيرها. لميرزا يوسف خان مستشار الدولة التبريزي ابن الحاج ميرزا كاظم بن الحاج محمد خان. وقد طبع بطهران 1299 في 271 ص. كتبه في مشهد خراسان في 1296 وذكر في مقدمته أن الواضع لعلم طبقات الارض هو الشيخ الرئيس أبو على ابن سينا. (طبقات اصحاب الحديث) للجعابى. ذكره النجاشي. مر بعنوان (الشيعة من اصحاب الحديث) في ج 14 ص 271. (976: طبقات اعلام الشيعة) في ذكر العلماء والادباء من الاصحاب لهذا المؤلف مرتبا على القرون من القرن الرابع للهجرة حتى اليوم (القرن الرابع عشر) في احد عشر جزء ذكر اسمائها في مقدمة الجزء الاول من (الذريعة). وقد كنت سميت المجموع سابقا (وفيات الاعلام بعد غيبة امام الانام) وحين الشروع في طبع الجزء الخاص بالقرن الرابع عشر المسمى (نقباء البشر) بدى لى فغيرت اسم المجموع بطبقات اعلام الشيعة فخرج من هذا الجزء مجلدان ومن الجزء الثاني المسمى (الكرام البررة) مجلدان. ويأتى في الكاف الجزء الثالث المسمى (الكواكب المنتثرة) ومر منه 4 - الروضة

 

النضرة 5 احياء الداثر 6 الضياء اللامع 7 الحقائق الراهنة 8 الانوار الساطعة 9 الثقات العيون 10 ازاحة الحلك الدامس. ويأتى الحادي عشر باسمه (نوابغ الرواة في رابعة المآت). (طبقات الامامية والشيعة) للسيد صدر الدين على بن نظام الدين احمد الحسينى الدشتكى الشهير بالسيد علي خان المدنى المتوفى 1120 اسمه (الدرجات الرفيعة) كما مر. وطبع بالنجف في 1382 باعتناء السيد محمد صادق آل بحر العلوم في 596 ص. (977: طبقات الامامية) لابن ابى طى. ينقل عنه العسقلاني المتوفى 852 في كتاب (الاصابة) مكررا منها في ترجمة يغوث يقول: [ قرات في كتاب طبقات.. ] وفى ترجمة سفتة بن عريض يقول: [ وجدت بخط ابن ابى طى في رجال الشيعة الامامية ] وله ايضا تاريخ ينقل عنه الصفدى المتوفى 764 في ترجمة الاشرف بن الاعز المشهور بتاج المعلى العلوى المتوفى بحلب 610 مصرحا بان ابن ابى طى من تلاميذ تاج المعلى وفى (كشف الظنون) عند ذكر تاريخ ابن ابى طى قال: [ انه ليحيى بن حميدة الحلبي وهو مرتب على السنين ]. (طبقات الثقات) لابي محمد الحسن صدر الدين. ويسمى (عيون الرجال) كما يأتي. (978: الطبقات الجلالية) اسم للحواشي المتعددة للدوانى على (الشرح الجديد للتجريد) وعلى (شرح المطالع)) كما مر في ج 6 ص 116 و 134. (طبقات دولتشاهى) كما في (الروضات) وتسمى (تذكره ء دولتشاهى) فارسية في طبقات شعراء العرب والعجم مرتبا على سبع طبقات، لدولتشاه بن علاء الدولة السمرقندى كما مر في ج 4 ص 32 والنسخة في مكتبة السلطان محمد الفاتح. وقد طبع باروبا 1318 وبلاهور 1939 م. وبطهران أخيرا. (979: طبقات الرجال) لابي جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقى. صرح به الشيخ في (الفهرست) وهو رجاله الموجود المرتب على ترتيب النبي والائمة وطبقات اصحابهم. وقد عبر عنه النجاشي بالطبقات. وكتاب الرجال الذى عده النجاشي في قبال الطبقات غير هذا لا محالة. والموجود اوله اصحاب رسول الله، سلمان بن الاسلم مولى رسول الله. وبعد تمام اصحابه ذكر اصحاب امير المؤمنين، ثم الحسن ثم الحسين

 

وهكذا إلى ابى محمد الحسن العسكري. ثم ذكر من روى من النساء عن رسول الله. وهكذا إلى من روى منهن عن ابى الحسن الثالث. وختمه بأسماء الاثنى عشر الذين انكروا على ابى بكر يوم الجمعة في مسجد النبي. وقد أدرجه بتمامه الميرزا محمد ابن رجب على الطهراني في مجلد الاجازات من مستدركات البحار. وبناؤه في ترتيب اصحاب كل امام، على ان يذكر اولا اصحابه الذين ادركوا الامام السابق، ثم من نشأ في عصر هذا الامام. وهو مع صغر حجمه محتو على كثير من الرجال. وقد توفى أبو جعفر 274 وقيل 280 كما ذكره ابن النديم في (فوز العلوم) قال وكان احمد ابن محمد بن عيسى يمشى حافيا خلف جنازته وذكر التاريخين النجاشي ايضا. وحكى سيدنا بحر العلوم في آخر (الفوائد الرجالية) احتمال كون الرجال يعنى الطبقات للوالد للنقل فيه عن كتاب سعد بن سعد، والراوي عن سعد هو الوالد، روى عنه كتابه الغير المبوب كما في ترجمة سعد. ثم قال: [ والحق انه للولد لانه ذكر في اصحاب الرضا ترجمة والده محمد بن خالد البرقى ] وذكر في الكتاب ايضا [ ان احمد بن ابى عبد الله البرقى ينقل عن على بن الحكم ] يعنى به نفسه وهو صريح في ان الكتاب له لا لابيه ولا ينافى كون الكتاب له ذكره فيه ترجمة عبد الله بن جعفر الحميرى في باب اصحاب الامام العسكري وقوله في وصف الحميرى [ الذى سمعت منه بالنسخ ] غايته انه من باب رواية الاكابر عن الاصاغر لشدة حرصهم على تكثير الطرق والروايات فلا ينافيه وفاة الحميرى بعده بما يقرب من عشرين سنة. (طبقات الرواة) للمولى الورع المعروف بالفاضل الدربندى، المولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيروانى الدربندى الحائري المتوفى بطهران 1286 وفيه مباحث الدراية والرجال وتمييز المشتركات وغيرها وسماه (القواميس) كما يأتي. (980: طبقات الرواة) للمولى محمد تقى المجلسي المتوفى 1070 كانت عند الشيخ احمد البيان الاصفهانى. ذكر في (خلد برين - ص 52) انه مرتب على اثنتى عشرة طبقة. 1 الطوسى 2 المفيد 3 الصدوق 4 الكليني 5 احمد بن ادريس 6 احمد بن محمد بن عيسى 7 الحسين بن سعيد 8 محمد بن ابى عمير 9 ق = الصادق 10 قر - الباقر 11 ين - زين العابدين 12 أمير المؤمنين والحسنين.

 

(طبقات الرواة) للشيخ عبد اللطيف الجامعي. مرتب على ست طبقات. 1 المفيد 2 الصدوق 3 الكليني 4 سعد بن عبد الله 5 احمد بن محمد بن عيسى 6 محمد ابن ابى عمير. ومر بعنوان رجال الشيخ عبد اللطيف في 10: 128. (981: طبقات الرواة) للحاج آقا حسين البروجردي المتوفى بقم 1381 وهو شرح مشيخة الكليني ومشيخة التهذيب. سماه (تجريد اسانيد الكافي) و (تجريد اسانيد التهذيب. (982: طبقات الرواة) في جدول لطيف لشيخ العراقين عبد الحسين بن على الطهراني الحائري المتوفى في الثاني والعشرين من شهر رمضان 1286 قال تلميذه شيخنا النوري انه غير تام. (983: طبقات الرواة) للحاج السيد على اصغر بن السيد شفيع بن على اكبر الموسوي الجابلقى البروجردي المتوفى 1313 ودفن بقم، في جزئين رتب الطبقات في جزئه الاول في جداول لطيفة على اثنتى عشرة طبقة، الاولى في مشائخ عصره إلى عصر المجلسي والثانية إلى الشهيد الاول والثالثة إلى شيخ الطائفة والرابعة إلى الصدوق والخامسة اصحاب الائمة بترتيب كل امام والالقاب والنسب والكنى والتابعين وتابعي التابعين، والثانية عشرة اصحاب النبي، والجزء الآخر الفوائد الرجالية وتعيين جماعة من الرواة المختلف فيهم. وهو كبير يقرب من مأة الف بيت. (984: طبقات الرواة) مشجر لطيف، بدء في ذيل الصفحة الكبيرة بأسماء المشائخ الثلاثة مؤلفي الكتب الاربعة، وينتهى إلى اعلى الصفحة إلى الرواة عن الائمة ووصل كل راو بالمروى عنه بكلمة (عن) بنون طويل الكتابة. وهى للشيخ البهائي محمد ابن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1030 رأيتها عند الشيخ محمد (السماوي) كتب عليها انه اخترعه البهائي في 1005. (985: طبقات الرواة) للسيد ميرزا هادى ابن السيد على البجستانى الخراساني الحائري وله ايضا (مرقاة الثقات) يأتي. (986: طبقات رواة الفقيه) في الدوائر التى فيها ترتيب مشيخة الفقيه وبيان حال كل رجل في طريقه وظهور طبقته في اول نظرة، اخترعها بعض العلماء. فالحق بآخر

 

المشيخة قرب عشرين ورقة، ورسم في كل ورقة سبع دوائر، بعضها فوق بعض، نظير ما يرسم من دوائر الافلاك السبعة، نصف كل دائرة في الصفحة اليمنى، ونصفها في اليسرى. ثم كتب اسم الصدوق في الدائرة الصغرى التى هي في وسط الدوائر ثم في الدائرة المحيطة بالصغرى، كتب اسماء عشرين أو نيفا وعشرين من مشائخ الصدوق حول اسمه، ثم في الدائرة المحيطة بأسماء مشائخه، كتب في صف اسم كل شيخ اسم من يروى عنه هذا الشيخ، وفى الدائرة المحيطة بها كتب في صف كل اسم اسم من يروى عنه، وهكذا إلى تمام الدائرة السابعة المحيطة بالجميع. فحصل من هذا العمل في كل ورقة عشرون أو نيف وعشرون سطرا حول اسم الصدوق كلها ينتهى إليه، وفى كل سطر كتب اسما وحدا بالحمرة والبقية بالسواد، والمكتوب بالحمرة هو واحد ممن أنهى الصدوق طريقه إليه في المشيخة، ولاحظ الترتيب في حروف اسماء المكتوبين بالحمرة، فبدء في الورقة الاولى بآدم وختمهم في الورقة الاخيرة بيوسف مثلا. وكتب تحت كل اسم مجمل ما قاله علماء الرجال فيه وبسط القول في خصوص من انهى طريق الصدوق إليه في المشيخة، المكتوب اسمه بالحمرة. ينقل عن بعض كتب الرجال صريحا، ومرموزا بلفظة (جم) كثيرا، ولفظه (جص) احيانا. والمظنون أن (جم) رمز لرجال ميرزا محمد الكبير و (جص) لرجال السيد مصطفى التفريشى. وبالجملة هي عدة اوراق قليلة لكنها ذات فوائد كثيرة، والنسخة عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) كتابتها حدود الماة بعد الالف. ومر (ترتيب مشيخة من لا يحضر) في اربع وعشرين دائرة للسيد علاء الدين گلستانه في ج 4 ص 69. (طبقات الشعراء) لابن المرزبان. عده الصفدى من مآخذ (الوافى بالوفيات) ومراده ظاهرا (معجم الشعراء). (987: طبقات الشعراء) لدعبل الخزاعى شاعر اهل البيت، اسمه محمد بن على بن رزين من ولد بديل بن ورقاء الصحابي. ولد 148 وتوفى شهيدا 246 وله 98 سنة. (988: طبقات الشعراء) لابي هفان البصري النحوي الشاعر الاديب عبد الله بن احمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر (1) العبدى من اهل المأة الثالثة. ذكره

 

(1) الفزر بالزاي بعد الفاء والراء اخيرا. (*)

 

النجاشي. (989: طبقات الشعراء) لعمارة بن على بن زيدان اليمنى المتوفى 569 يوجد في مكتبات لندن كما في بعض الفهارس. (990: طبقات الشيعة) لسعد بن عبد الله الاشعري. حكى عنه النجاشي ترجمة محمد ابن يحيى المعينى. (991: طبقات الشيعة) لعبد العزيز بن اسحاق بن جعفر بن ابى القاسم الزيدى البقال سمع منه التلعكبرى سنة 326. (طبقات الشيعة أو طبقات الامامية) كما مر في ص 147 ويسمى (الدرجات الرفيعة). (طبقات الشيعة) من اصحاب الحديث، للقاضى الجعابى. مر بعنوان (الشيعة) في الشين. (طبقات الشيعة) للشيخ على ابن محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ الاكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء. كبير في عدة مجلدات اسمها (الحصون المنيعة). (الطبقات الصدرية) حواش على (الشرح الجديد للتجريد) القديمة والجديدة وعلى (شرح المطالع) القديمة والجديدة. كلها للسيد مير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي الحسينى. ومرت (الطبقات الجلالية) في ص 147 وهى القديمة، والجديدة والاجد للمحقق جلال الدين محمد بن اسعد الدوانى. وقد مر تفصيلها في الحواشى في ج 6 ص 116 و 134 وكلها موجودة في مكتبة كوپر يلى زاده وبعنوان (الطبقات الجلالية) موجودة في مكتبة قوله كما في فهرسها ج 2 ص 368. (992: طبقات الطالبين) للشريف النقيب النسابة ابن على محمد بن اسعد بن على الجوانى الحسينى المتوفى 588 ذكره في (كشف الظنون). (993: طبقات العرب والشعراء) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى، شيخ جعفر بن قولويه. (994: طبقات العلم) في كل فن، للامام النسابة المؤرخ اللغوى ابى المظفر محمد ابن احمد بن محمد الابيوردى الخراساني الاصفهانى المدفون بها في (20 - ع 1 - 507) ذكر مع سائر تصانيفه في (معجم الادباء - ج 17 ص 243) وعبر عنه في (كشف الظنون) ب‍ (طبقات العلوم).

 

(995: طبقات القراء) الموسوم بكتاب (الانتصار في معرفة قراء المدن والامصار) لصدر الحفاظ ابى العلاء الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمداني المولود 488 والمتوفى (19 - ج 1 - 569) من مشائخ منتجب الدين مؤلف (الهادى في معرفة المقاطع والمبادى) ترجمه الجزرى في (طبقات القراء - ج 1 ص 204 - 206). (996: طبقات المشائخ والعلماء) من عصر الغيبة إلى عصر المصنف، وهو السيد زين العابدين بن ابى القاسم الطباطبائى الطهراني المدعو بالسيد آقا المتوفى 1303 رتبهم من المأة الثالثة انى عصره مأة بعد مأة، وجعل لكل مأة: عشر طبقات لكل عشرة سنين طبقة، لكنه غير تام بل في كثير من الطبقات لم يذكر احدا ومنعه الاجل عن الاتمام. يوجد نسخة كأنها الاصل عند ابن اخته (الطهراني بسامراء) (997: طبقات المضلين) أو (كتاب المتنبين) لاعتضاد السلطنة على قلى ميرزا قاجار ابن فتحعلى شاه مؤلف (اكسير التواريخ) المولود 1234 والمتوفى 1298. جمع فيه المدعين للنبوة. يوجد في كتب السيد محمد صادق الطباطبائى في (المجلس) برقم 1293. وقسم منه يتعلق بالسيد على محمد باب وحسين على بهاء الله، طبع باهتمام عبد الحسين النوائى في مجلة (يادگار ج 2 العدد 1 ص 57) وكذا في (يغما 3: 172 147 إلى 384). (998: طبقات الموالى والاشراف) للقاضى الجعابى صاحب (طبقات اصحاب الحديث) المذكور في ص 146 ذكره النجاشي وهو شيخ شيخنا المفيد. (999: طبقات ناصرى) للقاضى ابى عمرو منهاج الدين بن سراج الدين الجوزجانى العروف بالمنهاج السراج المولود 589 كان من بيت ادباء سيستان، وفر من المغول إلى الهند وتقرب عند ناصر الدين قباجه من 602 إلى 625 وبعده عند شمس الدين التتمش ثم ابنه ناصر الدين محمود (644 - 664) وباسمه جعل هذا الكتاب الذى الفه في سنوات 657 - 658 وفرغ منه في شوال تلك السنة. وهو تاريخ عام في ثلاث وعشرين قسما بالفارسية. طبع ستة طبقات منها ناسوليس بكلكتة في 1863 م. في 453 ص. وترجمها بالانگيلزية راورتى في 1881 م. ثم طبع 21 طبقة من الكتاب بعنوان المجلد الاول بتصحيح عبدالحى الحبيبى بكابل في 1949 م. في 510 ص.

 

والمجلد الثاني بلاهور في 1953 م. من ص 510 إلى ص 840. (1000: طبقات النحاة البصريين) للمبرد النحوي ابى العباس محمد بن يزيد البصري النحوي اللغوى تلميذ المازنى واستاد نفطويه. له كتاب (الاشتقاق) وقد مر. 1001: طبقات النسابين) لآقا نجفى التبريزي، السيد شهاب الدين نزيل قم. ترجم فيها نحو خمسمأة من مشاهير النسابين، من عقيل بن ابى طالب إلى اليوم، وفيها طرق روايات علماء النسب وتلقيهم الانساب، وهذه (الطبقات) كالمقدمة للمشجرات له كما ذكره لنا. (1002: طبقات النسابين) للسيد عبد الرزاق ابن السيد حسن آل كمونة الحسينى النجفي المولود 1324 اوله: [ الحمدلله الذى خلق آدم من سلالة من طين.. ] رتبه على القرون من القرن الاول إلى الرابع عشر وجعل له فهرسا عاما. (1003: طبقات النسابين) للشريف النقيب النسابة ابى على محمد بن اسعد الجوانى الحسينى المتوفى 588 ذكره في (كشف الظنون). (1004: طبل ظفر في تفصيل غزوة خيبر) نظما بلغة اردو. للسيد ابن الحسنين اللكهنوى الملقب (زائر). مطبوع. (1005: طبيب اجبارى) فارسي في مجالس وفصول وخاتمة، في الكشف عن بعض الاخلاق العامية، يوجد في (الرضوية) في 117 ورقة. والظاهر انه الذى ترجمه اعتماد السلطنه محمد حسن المراغى عن كتاب مولر والمطبوع بطهران 1322 على الحجر. (1006: طبيب خود باش) ترجمة عن الانگليزية لمجيد يكتائى طبع بطهران 1356. (1007: طبيب در جامعه) للدكتور ابراهيم چهرازى. طبع بطهران 1357 في 106 ص. (1008: طبيعت جذبى واشعه ء ايكس) للدكتور فاضل زندي. طبعه جامعة طهران. (1009: الطبيعيات) لابي الفتح عمر الخيامى المذكور في 9: 310 ذكره الشهرزورى في (نزهة الارواح). (1010: رسالة في الطبيعي والالهى) لجعفر بن عبد الله بن ابراهيم الحويزى الكمره يى القاضى باصفهان والمتوفى بالعراق راجعا عن الحج في 1115.

 

(الطبية) مر في ذيل كتب الطب. (1011: الطرائف) في مسائل متفرقة من فنون عديدة. للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (1012: الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف) للسيد الشريف رضى الدين ابى القاسم على بن موسى بن محمد بن طاوس الحلى العلوى الحسينى الداودى المتوفى بكرة الاثنين الخامس من ذى القعدة 664 سمى نفسه بعبد المحمود بن داود الكتابى تقية عن الخلفاء الذين كان في بلادهم، وليكون أوقع في القلوب. اودع فيه طرائف امور من مذهب المخالفين اصولا وفروعا لم يسبق إليه احد. اوله: [ الحمدلله كما يستحقه لذاته ويستوجبه باحسانه إلى مخلوقاته.. ] كان عند شيخنا النوري وفى خزانة (الخوانسارى) وخزانة الحاج السيد على الايروانى في تبريز وفى (الرضوية) وطبع 1322. وقد رأيت نسخة من (عين العبرة) للسيد احمد بن طاوس عليها خط الشيخ الحر العاملي بعد حكايته لخط الشهيد الاول في وجه التعبير عن نفسه بعبدالله ابن اسماعيل الكاتب، قال [ وكذلك فعل اخوه رضى الدين على بن موسى بن طاوس في كتاب الطرائف حيث سمى نفسه عبد المحمود بن داود الذمي وقد رأيت بخط الشهيد الثاني على نسخة كتاب (الطرائف) صورة ما اشرنا إليه وقد عده على بن طاوس في جملة مصنفاته في كتابه (كشف الحجة) ] هذا كلام المحدث الحر العاملي وتاريخ الخط 1090 وترجمة الطرائف طبع مع ترجمة (كشف المحجة) كما مر في ج 4 ص 115 ويأتى (الطراوة). وفى (الرضوية) ثلاث نسخ من الكتاب اقدمها تاريخا 976. (1013: الطرائف) لابي جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهرى، من اصحاب الامام الرضا عليه السلام. توفى 226. (1014: الطرائف) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمى المتوفى 381. (1015: الطرائف) لابي جعفر محمد بن عيسى بن عبيد اليقطينى الثقة. رواه عنه النجاشي بثلاث وسائط. (1016: الطرائف) لابي الفرج الكاتب القزويني محمد بن ابى عمران موسى بن

 

على بن عبدربه، رآه النجاشي ولم يرو عنه قال: [ ولم يتفق لى سماع شئ منه.. ]. (الطرائف) للمحدث الفيض المولى محسن الكاشانى مطبوع كما في بعض الفهارس. والظاهر ان مراده (الكمات الطريفة) الآتية في الكاف واسمه التاريخي (قد كمل تسويد الطرائف باجمعه). (1017: الطرائف) لموسى بن سعدان الحناط. رواه النجاشي بأربع وسائط. (1018: الطرائف والظرائف) لتاج العلماء السيد على محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن السيد دلدار على المتوفى 1312 ينقل عنه في (ورثة الانبياء) كتابي الشيخ احمد اليمنى إلى السيد دلدار على في 1213 والى السيد محمد في 1230. (1019: الطرائف واللطائف) يوجد منضما مع (نفحة المجلوب من ثمار القلوب في المضاف والمنسوب) في مكتبة (الطهراني بسامراء). (طرائف الاخبار) لابي على موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل. وفى نسخة النجاشي (طرائف النوادر) كما يأتي، لكن المذكور قد وجدته بخط شيخنا النوري. (طرائف الاصول) مر في ج 2 ص 203 بعنوان (اصول الفقه) لكن سماه مالكه الشيخ قاسم محيى الدين باسم (طرائف الاصول). (1020: طرائف الاصول) منظوم قرب مأة بيت. للمولى محمد حسن النائيني المعاصر. صاحب (طرائف السوانح) ذكره في آخر كتابه (گوهر شبچراغ). (1021: طرائف الحكم) في الالهى والطبيعي. للشيخ اسد الله الگلپايگانى، الفه في 1326 كما في آخر (شمس التواريخ) له. واورد فصلا منه في [ ان النفس في وحدتها كل القوى ]. (1022: طرائف الحكمة) في الحكمة الالهية. فارسي للمولى عبد الرحيم بن حسين على الهروي، فرغ من تأليفه 1286 والموجود منه الامور العامة وهو ابسط من امور العامة من كتاب (الاسفار) للمولى صدرا. توجد نسخة خط المؤلف في مكتبة (المشكاة). (1023: طرائف الحكمة وبدائع المعرفة) كما سماه في خطبته وهو مختصر (نهج البلاغة، في مواعظ أمير المؤمنين وحكمه. للسيد محمد تقى ابن الامير مؤمن الحسينى القزويني المتوفى 1270 موجود في مكتبة (الخوانسارى) اوله: [ الحمدلله الذى

 

علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم.. إلى قوله: جمعت فيه طرائف الحكمة وجوامع الكلم من كلام أمير المؤمنين المثمرة وبدائع المعرفة واعتمدت على ما في (نهج البلاغة). إلى قوله: وفيها ثلاثة مناهج، المنهج الاول فيما هو كالمصادرات للسالكين في مناهج القديسين في المعارف اليقينية والعلوم الدينية وفيه اثنتى عشرة طريقة.. ] وعناوينها: طريقة، أو بديعة، وآخرها: [ بديعة في احوال الموت.. ] وفرغ منه في 1235 ومر شرحه الفارسى على (نهج البلاغة) في 1268. وعلى (الطرائف) حواشى منه كثيرة ذات تحقيقات دونها بنفسه بعنوان التعليقة، وقد أهدى النسخة ميرزا فضل الله بن عبد الله الساوجى إلى السيد محمد باقر بن احمد القزويني النجفي المتوفى بها 1246 ليذكره في العراق في 1235. (1024: طرائف الدعوات) للحاج كريمخان بن ابراهيم الكرماني القاجار المتوفى 1288 ينقل عنه ولده في (الكتاب المبين). (1025: طرائف السوانح) في اللغات والاشعار والطلسمات وغيرها من الادعية والاحراز والادوية المجربة بنظره، عناوينه: طريفة، طريفة، طبع سنة 1331 للمولى المعاصر محمد حسن النيستانكى النائيني. ويأتى جزؤه الاول الموسوم (گوهر شبچراغ). (1026: طرائف شكوفية) فارسي في التصوف. للسيد خليل اشرف مطبوع. (1027: طرائف الطرف) مجموع من الاشعار العربية الادبية في اثنى عشر بابا بعدد البروج. اولها في الحكم وآخرها في فصول منثورة وكلمات مقصورة منها كلمة المؤلف في صفة البرد: [ جمد الراح في الاقداح كالاقداح في الراح.. ] وفى (كشف الظنون) قال انه للبارع الهروي. ونسخة منه عند السيد جلال المحدث الارومى بطهران. (1028: طرائف النوادر) لابي على موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل كما ذكره النجاشي. ومر بعنوان (طرائف الاخبار) كما سماه النوري. (1029: الطرائفية في مدح خير البرية) قصائد بترتيب الحروف في مدح النبي وآله. نسخة عند السيد محمد الواعظ الخوانسارى الاصفهانى الكاظمي كتابتها في 1246. (1030: طرائق الحقائق) تذكرة للعرفاء. للعارف الاديب الحاج ميرزا معصوم على المعروف بميرزا آقا ابن الحاج ميرزا زين العابدين نائب الصدر الملقب برحمتعلى

 

شاه، النعمة اللهى الشيرازي، ابن الحاج معصوم ابن الحاج محمد حسن بن معصوم القزويني المذكور في 9: 1071 ولد 14 - ع 1 - 1270 ومات 11 شعبان 1344 طبع بطهران سنة 1316 و 1382 في ثلاث مجلدات كبار فيه بيان الطريقة الشاه نعمة اللهية ولكن ظاهره شبه التذاكر، فيه فوائد تاريخية. وذكر احواله واسفاره وبعض اساتيده ومشائخ طريقته واحياء مراسمهم وتأسيس مدارسهم، وعد السيد ابن طاوس واخاه احمد وابنه عبد الكريم وابن فهد والشهيد والمجلسيين وغيرهم من الصوفية وفى اوله تقريظ ذكاء الملك ميرزا محمد حسين خان بن ميرزا مهدى خان الاصفهانى المتخلص بفروغى المذكور في 9: 827 ولكن من مجلداته فهرس لطيف. وذكر في المجلد الاول جمعا ممن تعرضوا للرد على الصوفية، وردهم. وابتدء في المجلد الثاني بذكر سلمان الفارسى، وذكر في المجلد الثالث الشاه نعمة الله بن عبد الله وولده خليل الله واجداده وآبائه. (1031: طرائق الرياض) حاشية على طهارة الرياض. للمولى غلام حسين بن على اصغر بن غلام حسين الدربندى النجفي المتوفى بها في شوال 1323 ذكره تلميذه الحاج الشيخ عبد الله المامقانى في آخر (مخزن المعاني) ومر بعنوان (الحاشية) وانه كان عند السيد مهدى السبزواري. (1032: طرائق الرسائل إلى حدائق الرسائل) لابي الحسن على بن زيد البيهقى، كما في (معجم الادباء). (1033: الطراز عن وجوه الاعجاز) للامام يحيى الحسينى الزيدى، وهو المؤيد يحيى بن حمزة بن على المذكور بقية نسبه عند كتابه (الشامل) توفى عن ثمانين سنة في 749 وطبع بمصر في ثلاث مجلدات. (1034: الطراز في الحقيقة والمجاز) أو (الحقيقة والمجاز) كما مر في 7: 51 للسيد محمد باقر حجة الاسلام الرشتى، كما في نسخة ميرزا محمد طاهر التنكابنى المعاصر بطهران. (1035: الطراز الاول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول) من احسن ما كتب في اللغة لكنه لم يتجاوز النصف من حرف الصاد المهملة وانتهى إلى كلمة (قمص)

 

وهو للسيد صدر الدين على بن نظام الدين احمد الشيرازي المدنى الشهير بالسيد علي خان شارح (الصحيفة) و (الصمدية) والمتوفى 1120 أو 1118 كما في الرياض) وصاحب الديوان المذكور في 9: 754 يوجد ثلاث مجلدات منها ينتهى إلى حرف السين في مكتبة (سپهسالار) كما في فهرسها 2: 204 ومكتبة العاطف بالاسلامبول، ومجلدين منه في مكتبة (كاشف الغطاء) كتبها الشيخ على كاشف الغطاء بخطه وهما من اول الكتاب وينتهى مجلده الثاني إلى حرف الراء، ومجموعه في ثلاث مجلدات وثالث مجلداته ينتهى إلى الصاد في مادة (قمص) واول هذا المجلد من حرف الراء مادة (شمر). وهذا المجلد بخط يد المؤلف كان مخرقا اشتراه الشيخ محمد (السماوي) من كتب بعض احفاد نظام الدولة المجاورين للنجف وصحفه وجلده واحياه. وتاريخ فراغ السيد في موضعين من هذا المجلد، احدهما في آخر الزاى، فرغ منه ظهر يوم الخميس غرة ربيع الاول 1114 لكن سقط هنا عن قلمه كلمة المأة، وفرغ من الشين في اصفهان في 1117 مصرحا بسبعة عشر ومأة والف (1) وكتب بعده إلى مادة (قمص) وتوفى 1118 فما املهله الاجل لاتمامه. تكلم في كل صيغة بكل مالها من المعاني بكل اصطلاح، وذكر جميع استعمالاتها الحقيقية والمجازية في الكتاب والسنة والمثل وغيرها. فيذكر اولا المعاني اللغوية، ثم يقول: الكتاب، ويذكر استعمالاته فيه ثم يقول: الاثر، ويذكر استعمالاته في الحديث، ثم يقول: المصطلح ويذكر المعنى الاصطلاحي. ثم يقول: المثل، ويذكر استعمالاته في الامثال. فهو جامع للسان العوام ولسان الخواص وغريب القرآن وغريب الحديث وغريب الامثال. (1029: طراز البيان في الرد والامتحان) في الامامة والرد على العامة، للسيد محمد رضا الحلى المسكن المتوفى 1346 يظهر من آخر كتابه (لوامع الدرر) انه بعد ما تم.

 

1 - وكانت هذه السنة سنة حلوله باصفهان، كما كتب ذلك بخطه على (المحيط) في اللغة للصاحب بن عباد في جنب اسم الصاحب. وصورة ما كتبه هناك: [ قال مالكه وراقمه: زرت قبره باصفهان 1117 عام حلولي بها ] وتاريخ كتابة المحيط 1117 أيضا فيظهر انه دخل اصفهان وامر بكتابة (المحيط) ثم كتبه تملكه عليه كل ذلك في 1117 وهي سنة فراغه من حرف الشين من (الطراز). (*)

 

(1036: الطراز المذهب في ابراز المذهب) للسيد عز الدين على ابن الامام ابى الرضا ضياء الدين فضل الله بن على بن الحسن الراوندي. ذكره السيد علي خان المدنى في (الدرجات الرفيعة) وفى فهرس الشيخ منتجب الدين: أنه في تفسير القرآن لم يتمه. (1037: الطراز المذهب في احوال ام المصائب زينب) أو (طراز المذهب مظفرى) فارسي من ملحقات (ناسخ التواريخ) لميرزا عباسقليخان المستوفى الملقب بسپهر الثاني ابن ميرزا محمد تقى سپهر صاحب (الناسخ) وهو مطبوع بايران في 1322 اوله [ الحمد لله رب العالمين... إلى قوله: بعد از ستايش يزدان پاك ونيايش خواجه ء لولاك.. ] وكتب عليه الميرزا أبو الفضل النوري الطهراني تقريظا لطيفا. وطبع ايضا في بلاد الهند وتاريخ التقريظ 1314. (1038: طراز المصائب) في المقتل، للمولى نظر على بن سلطان محمد الطالقاني المتوفى بمشهد خرسان 1306 نسخة بخط يد المصنف كانت عند الشيخ على اكبر النهاوندي بالمشهد، وقد أحال إليه المصنف في كتابه (كاشف الاسرار) وسمعت انه طبع. (1039: طراوة اللطائف) في ترجمة كتاب (الطرائف) المذكور في ص 153 لابن طاوس، للمولى المفسر ابى الحسن على بن الحسن الزوارى، جعلها تحفة للشاه طهماسب الصفوى. اولها: [ حمد عنبر بيز بى پايان وشكر شكرريز فراوان حضرت منانى را.. ] وله (روضة الابرار) في شرح (النهج) وترجمته وقد فرغ منه في 947 كما مر. نسخة من (الطراوة) كتابتها 1067 عند السيد محمد على القاضى في تبريز. (1040: طرب الاحباب) في المطايبات لآقا محمد على الاصفهانى ابن ابى طالب المذهب الملقب اولا في شعره (بهار) كما مر ديوانه بهذا العنوان في ج 9 ص 144 ثم عدل عنه وكان يتخلص (فرهنگ) ترجمه وذكر كتابه في (مجمع الفصحاء) في الجزء الثاني ص 399 بعنوان فرهنگ وعده من معاصريه ويظهر منه حياته حين التأليف أي في 1288 كما يظهر وفاته من (المآثر والاآثار في ص 213) حين تأليفه 1306. وله (يخچاليه) يأتي. (1041: طرب القلوب) في اخذ الثار وتواريخ المختار بن ابى عبيد الثقفى، للمولى

 

محمد قاسم الواعظ الرازي. اوله: [ چون دهر زهر نام مساعدت نمى نمود كه يكى از احباى اهل بيت.. ] رتبه على مقدمة واثنى عشر مجلسا من اول حبس المختار إلى قتله. توجد نسخة منه في 450 ص، بقطع وزيرى، كتابتها 1244 عند الشبسترى في تبريز. (1042: طرب المجالس) للسيد حسين بن ابى الحسن بن حيدر الحسينى المدنى مرتب على ثلاثة اقسام، القسم الاول في الخلق والامر، والثانى في اوصاف بنى آدم، والثالث في شرف الانسان على جميع الحيوانات. وفى كل قسم عدة فصول. اوله: [ حمد وسپاس بى قياس مر خالق ذو الجلال را جل جلاله، آن صانعي كه ذره ء خاك را از حضيض مركز جهل طبيعت.. ] رأيته عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. وطبع في مجموعة عرفانية فيها (المقصد الاقصى) للنسفى، وفى حاشيتها (اشعة اللمعات) بطهران 1353. (طرب المجالس) فارسي مختصر في النصائح والحكم على لسان الوحوش والطيور للحسين بن الحسن بن السيد الحسينى. وهو على خمسة اقسام بدائع وروائع وتشتمل على مقطعات مجموعها الف بيت كذا في (كشف الظنون) والظاهر انه متحد مع الاتى. (1043: طرب المجالس) من مثنويات امير حسين بن مير عالم بن حسين المتخلص (حسيني) الهروي صاحب مثنوى (زاد المسافرين) والمذكور في 9 ص 100 يوجد في (سپهسالار - 5822) وطبع مكررا. وراجع ما قبله. (1044: طرب المجالس) في اللطائف والمداعبات، للحاج المولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم ابن الحاج محمد ناصر ابن الحاج محمد الجزائري الشيرازي تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي ومعاصر المجلسي الثاني. ذكره في فهرس كتبه في كتابه (طيف الخيال) الذى ينقل عنه في (نجوم السماء). (1045: طرح دستور زبان فارسي) للدكتور محمد معين صاحب (حافظ شيرين سخن) خرج منه عدة مجلدات في المصادر والجموع والاضافة وغيرها. (طرح الكونين ورفض العالمين) قيل انه اسم لرسالة (حشر العوام) للمولى صدرا. ومر بعنوان (الحشر) في حرف الحاء.

 

(1046: طرد المعاندين للدين عن رحمة رب العالمين) فارسي، للسيد حسين بن دلدار على النصير آبادى، المولود 1211. اوله: [ الحمدلله رب العالمين... ] ذكر في (كشف الحجب) و (اوراق الذهب) وغيرهما، وطبع بلكهنو 1265 وطبع ثانيا 1315 ينقل فيه عن (ذو الفقار) لوالده. (1047: الطرديات) لكشاجم ابى الفتح محمود بن الحسين الشاعر الرملي المتوفى 350 المذكور في 9: 46 و 911 ذكر في (كشف الظنون). (1048: طرز جلوگيرى از بيماريهاى مقاربتي) للدكتور حسين على اسفنديارى نوري بن حسن محتشم السلطنة. مطبوع. (طرز جلوگيرى ومعالجه ء طاعون) للحكيم تولوزان كما طبع عليه. ومر بعنوان (الطاعونية). (1049: طرز دوشيدن گاو) للدكتور تقى بهرامى. طبع بطهران 1373. (1050: طرز رفتار باكودك) ترجمة عن الافرنسية، لحسن پيل آرام. طبع بطهران 1367. (1051: طرز رفتار با كودكان) فارسي، لعلى اكبر فروتن. مطبوع. (1052: طرف الاخبار لتحفة الاخيار) لميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفى 1316 بعد لم يطبع، وهو في مجلدين أو اكثركما يقال، يوجد مجلد منه عند السيد احمد الروضاتى استنسخها عن نسخة اخرى عليها بعض الحواشى بخط ميرزا محمد هاشم اخ المؤلف وتاريخ خطه 1259 فيظهر انه الف قبل التاريخ، لكنه لم يذكر في (الروضات). (1053: الطرف من الانباء والمناقب في شرف سيد الانبياء والاطائب) وطرف من تصريحه بالوصية والخلافة لعلى بن ابى طالب. لرضى الدين ابى القاسم على بن موسى ابن طاوس الحسينى الحلى المتوفى 664. قال بعد البسملة: [ الحمدلله الذى اوضح للعباد سبيل الرشاد ولم يجعل لاحد عليه حجة.. ] ثم ذكر ان الوصية من لوازم الايمان في شرع الاسلام فكيف اهمل بها النبي إلى قوله وقد اثبت في هذا المعنى اخبارا يسيرة على الوجه اللطيف ثم قال لم اذكر الاخبار المشاهير بين العامة

 

والخاصة إلى قوله وقد رأيت كتابا يسمى (الطرائف في مذهب الطوائف) فيه شفاء لما في الصدور وتحقيق تلك الامور فلينظر ما هناك من الاخبار والاعتبار فانه واضح لذوى البصائر إلى قوله وانما نقلت هاهنا ما لم اره في ذلك الكتاب من الاخبار المتحققة في هذا الباب... ] وما صرح في (الطرف) باسمه تقية بل قال: تأليف بعض من احسن الله إليه، كذا في النسخة كما انه ما ذكر اسمه في (الطرائف) بل نسبه إلى عبد المحمود، كما مر، ولعله الفهما قبل سقوط بغداد بيد المغول والطرف استدراك للطرائف. وقد صرح في سائر تصانيفه بأن (الطرف) أيضا له. قال في كتاب اجازاته: [ انه كتاب لطيف جليل شريف اوضحت فيه من السبل بالرواية ودفع التأويل.. ]. فيظهر تأليفه بعد مجئ المغول إلى العراق، وفيه ثلاث وثلاثون طرفة في كل طرفة حديث واحد واكثرها من كتاب عيسى بن المستفاد يعنى كتاب (الوصية) كما عبر به النجاشي. طبع في النجف سنة 1369 ويوجد نسخة في (الرضوية) كتابتها 987. (1054: كتاب الطرفة) ديوان فارسي لميرزا محمد باقر الرازي المتخلص (دارائي) طبع بايران، كما مر في 9: 312. (1055: الطرفية) في شرح الالفية في النحو فارسي مبسوط، للشيخ الاجل الشيخ على ابن الحاج المولى محمد جعفر الاسترابادي الطهراني المتوفى 1315 قال في كتابه (غاية الآمال) ان هذا الشرح مشتمل على تركيب (الالفية) نظير تركيب الولد الذى هو احسن بمراتب من (تركيب خالد). (1056: طرق حديث انت منى بمنزلة هارون من موسى) للشيخ ابى طالب عبيدالله بن احمد الانباري صاحب (طرق حديث الطائر). ويأتى (طريق..). (1057: طرق حديث الطائر) للشيخ ابى طالب عبيدالله بن ابى زيد احمد بن يعقوب ابن نصر الانباري المتوفى 356 ومر (طرق حديث انت منى) ويأتى (طريق حديث..). (1058: طرق حديث المروى في الصحابة) للسيد النقيب ابى محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن على بن ابى طالب من مشائخ النجاشي.

 

(طرق حديث الولاية) للسيد مهدى البحراني، يأتي بعنوان (الولاية الكبرى) وله نسختان احدهما في طومار طويل والاخرى في مجلد كتابي كبير. (1059: طرق خبر الولاية) لابي الحسن القنانى الكاتب، على بن عبد الرحمان بن عيسى بن عروة بن الجراح، شيخ من وجوه الاصحاب، توفى 413 كما قال النجاشي. (1060: طرق رواية الشيخ ابراهيم) ابن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي مختصر. وجده بخطه في 135 ص، واورده في الجزء الاول من (مستدرك الاجازات). (1061: طرق رواية قسيم الجنة والنار) للشيخ ابى طالب عبيدالله الانباري صاحب (طرق حديث الطائر). (1062: طرق مشايخ رواية الشيخ احمد الجزائري) للشيخ احمد نفسه وهو ابن اسماعيل وتوفى 1150 كما ذكره سيدنا في (التكملة). (1063: طرق من روى رد الشمس) لاحمد بن عبد الله بن احمد بن جلين ابى بكر الوراق الدوري، الذى كتب بخطه اجازة لشيخ الادب عبد السلام بن الحسين البصري. (1064: طرق من روى عن أمير المؤمنين) حديث [ لعهد إلى النبي الامي ان لا يحبنى الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ] للشيخ الحافظ القاضى ابى بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الجعابى، شيخ شيخنا المفيد. ولد 284 وتوفى ببغداد في رجب 355. (1065: طرق الواعظ) في المواعظ فارسي في ثلاثين مجلسا. للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر. اوله [ الحمدلله الذى لا يبلغ مدحته القائلون.. ]. (1066: طرق الوصول) جداول في الاصول. للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني، كما ذكره لنا. (1067: طرق الوصول إلى دقائق العقول ومعرفة المرجع بعد وفاة الرسول) في اصول الدين والبسط في الامامة. للسيد محمود بن سلطان على المرعشي، المولود 1307 أحال إليه في اول كتابه (النخبة) في شرح دعاء الندبة الذى الفه 1361.

 

(1068: طرق الهداية والرشاد إلى معرفة الاجتهاد) هو الثالث من الرسائل الثمان المشتمل عليها كتاب (أبواب الجنان) للمولى محمد بن فرج النجفي، الف بعضها في 1052. (1069: طروس الانشاء وسطور الاملاء) مشتمل على المراسلات والمخابرات والتحريرات والتقريظات والمنظومات وغير ذلك من المنثورات. للسيد محمد بن مهدى وكانت ولادته بالحلة في 5 محرم 1262 مرتب على أبواب وفصول، لكنه لم يتم ونسخة خط المؤلف عند السيد جعفر بن محمد بن على بن الحسين ابن السيد مهدى القزويني الحلى. وقد فرغ من كتابة بعضها في صفر 1323. (1070: الطريق) رسالة في الرمل لميرزا محمد حسين بن مير محمد على الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 موجود في خزانة كتبه. (1071: طريق اثنى عشر) فارسي في الكلام، للسيد على محمد بن محمد بن دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد علينقى في (مشاهير علماء الهند). (1072: رسالة في طريق الاستدلال) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابى جمهور الاحسائي، توجد في (الرضوية) والظاهر أنها رسالته في لزوم العمل بأخبار الاصحاب الآتية الموسومة ب‍ (كاشفة الحال في طريق الاستدلال). (1073: رسالة في طريق استعلام نصف الليل) فارسية للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى 1110 رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1074: رسالة في طريق استنباط أحكام الدين في زمن الغيبة) للمولى حيدر على بن المولى ميرزا الشيروانى. (1075: رسالة في طريق استنباط الاحكام) للمحقق الشيخ نور الدين على بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 نسخة تقرب من مأتى بيت بخط شيخنا (الشريعة) الاصفهانى في مكتبته. اولها [ الحمدلله الفتاح على المجاهدين بالفتح المبين.. ]. (1076: طريق البكاء) مقتل فارسي مرتب على ستين مجلسا بعدد ايام شهرى محرم وصفر، للمولى محمد حسين بن المولى عبد الله الشهرابى من توابع ارجستان وقمشه من اعمال اصفهان، المتخلص ب‍ (گريان) اوله: [ نحمدك اللهم يامن

 

سلكنا في مسلك احباء الحسين عليه السلام.. ] ويذكر فيه من أشعاره ومنشآته طبع في 1273 وفى بمبئى في حياة المؤلف في 1303 و 1311 وله (تخميس دوازده بند محتشم) كتبه باسم السلطان ناصر الدين شاه بعد تأليفه (انوار المجالس) و (تذكرة الحال) و (الصومية) و (حمله ء مختاريه) و (عشرة النساء) وفرغ من (انوار المجالس) في 1299 وآخره رثاء ولده عطاء الله المتوفى 1300. (طريق التحقيق) احدى المثنويات الستة للحكيم سنائى مجدود بن آدم الغزنوى المتوفى 555 ذكره في (مجمع الفصحاء) وشرع في (حديقة الحقيقة) في 525 وفرغ منه 538 وصورة فتوغرافية منه في مكتبة جامعة طهران رقم 590 وقد يسمى (زاد السالكين) كما مر في 9: 471 و 12: 12. (1077: طريق تفسير انما انت منذر ولكل قوم هاد) لابي العباس احمد بن محمد ابن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدى الجارودي المتوفى 333. (1078: طريق جعفرى) في جوابات المسائل الفرعية بلسان الاردو. للمفتي مير محمد عباس بن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306 ذكر في (التجليات). (1079: طريق الجنة) مقتل فارسي مرتب على مجالس. للشيخ حسين بن محمد الواعظ الاصفهانى الحائري المتوفى حدود 1320 رأيت نسخته في كتب السيد على اكبر الكتابى الحائري. (1080: طريق حديث انت منى بمنزلة هارون من موسى) لابي العباس بن عقدة المتوفى 333 ومر (طرق حديث انت منى). (1081: طريق حديث الراية) للشيخ ابى طالب عبيدالله بن ابى زيد احمد بن يعقوب ابن نصر الانباري صاحب (طرق حديث الطائر). (1082: طريق حديث الغدير) أيضا للشيخ ابى طالب الانباري المذكور. (1083: طريق حق وصدق مطلق) فارسي في بيان الامام بالحق. للسيد حسين بن نصرالله الحسينى الارومى العرب باغى، الفه وطبعه في 1353. (1084: طريق الرشاد في شرح نجاة العباد) إلى آخر الصلاة مزجا، للشيخ جعفر بن

 

الحاج الشيخ عباس النهاوندي الطهراني، في مجلدين موجودين عنده، فرغ منه 1324 اوله: [ الحمدلله الواحد الموجود الذى أمر عباده بالركوع والسجود... ]. (1085: طريق الرشاد لثمرة الفؤاد) للشيخ عبد الكاظم بن محمود القبانى، ألفه لولده محمد في ثلاثة اجزاء، الاول في العقائد والثانى في الآداب والاخلاق والثالث في مهمات الفروض والاحكام، والاخير ناقص فرغ من الجزء الاول والثانى 1336. (1086: طريق رواية) المولى ابن الحسن الشريف الاصفهانى الغروى، المتوفى 1138 عن معمر بن ابى الدنيا، وطريق روايته للدعاء (السيفى) عن الحجة لتلميذه الراوى عنه السيد نصرالله المدرس الحائري الشهيد حدود 1168 يقرب من مائة وحمسين بيتا، أورده السيد نصرالله في كتاب اجازاته وعنه نقل في (مستدرك الاجازات). (1087: طريق رواية) جعفر بن هبة الله بن نما عن والده، نقله في (البحار) ص 17 عن خطه على (الاستبصار) مختصرة. (1088: طريق) رواية السيد حسين بن حيدر بن على بن قمر الكركي العاملي، مذكور في (اجازات البحار). (1089: طريق رواية الصحيفة الكاملة) للمولى محمد باقر المجلسي المتوفى 1110 مذكور في (اجازات البحار) ص 171. (1090: طريق رواية الصحيفة الكاملة) للمجلسي الاول كما وجد بخطه، أدرجه ولده في آخر (اجازات البحار) اوله: [ الحمد له رب.. ] ذكر أنه يرويها مناولة عن الحجة ووجادة عن خط شمس الدين الجبعى عن خط الشهيد واجازة عن الشيخ البهائي، وتاريخ خطه هذا 1064. (1091: طريق رواية الصحيفة الكاملة) مبسوطة مفصلة أيضا في آخر (البحار). (1092: طريق رواية الصحيفة الكاملة) متوسطة موجودة في آخر (البحار). (1093: طريق رواية الصحيفة الكاملة) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني، تاريخه (7 شعبان 930) مدرج في طريق رواية المجلسي في اجازات (البحار).

 

(1094: طريق رواية التهذيب) للشيخ زين الدين الشهيد، نقل عن خطه في آخر (البحار) تاريخه ايضا (7 شعبان 930) وهي بعينها سنة اجازة الشيخ على بن عبد العالي الميسي الشهيد، فانه اجازه في (7 - شعبان - 930) فكتب الشهيد روايته عنه في التاريخ على ظهر (الصحيفة) و (التهذيب). (1095: طريق رواية) عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن عياش الدوريستى، عن جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد الدوريستى، يوجد في (مستدرك الاجازات). (1096: طريق رواية الكتب الاربعة) للسيد زين العابدين العلوى العاملي، تلميذ الداماد. فارسي موجود في (اجازات البحار). (1097: طريق رهائى از امراض وبائى) للدكتور ابراهيم سعيد. مطبوع بطهران في 177 ص. (1098: طريق السالك في توضيح المسالك) للمحدث الجزائري، أحال إليه في كتابه (مفتاح اللبيب في شرح التهذيب) في النحو والظاهر انه من كتبه الادبية. (1099: طريق السلوك) في نظم (كليلة ودمنه) لمحمد خان الدشتى. أورد بعضه في ديباجة ديوانه المطبوع 1319. (1100: رسالة في طريق السلوك والمعرفة) فارسية لعين القضاة عبد الله بن محمد المصلوب بهمدان 525 ومر (التمهيدات) في ج 4 ص 434 يوجد ضمن مجموعة عند (سلطان القرائى بتبريز). (1101: الطريق الصحيح) إلى رواية الصحاح، ارجوزة للسيد مهدى بن على الغريفي البحراني النجفي المتوفى 1343 في ذكر روايته الصحاح الست من السيد عبد الوهاب الخطيب مفتى لواء كربلاء، وقد كتب له اجازة رأيتها بخط المجيز وامضاؤه [ السيد عبد الوهاب الخطيب ] وتاريخها 1329 وعليها شهادات جمع من العلماء. ورأيت (الارجوزة) ضمن مجموعة كلها من فوائده بخطه اولها: سبحان من وجوده دراية * ولطفه الغنى عن رواية وقال في تاريخها:

 

بالعشر قد لوح لى كل ملك * مؤرخا (رواية الخطيب لك) يعنى بزيادة العشرة على مادة التاريخ لتنطبق على 1330. ثم زاد في آخرها بيتا في اجازته للسيد شهاب الدين التبريزي النجفي وهو: ثم اجزت السيد الخل الوفى * ذاك شهاب الدين وهو النجفي (1102: الطريق الصواب في نجاسة اهل الكتاب) باثنين وسبعين دليلا، للسيد حسين بن نصرالله عرب باغى. فارسي مطبوع بطهران في 1366. (1103: طريق صواب) في بعض المسائل الفقهية، للسيد ابى الحسن بن السيد محمد ابراهيم النقوي اللكهنوى المولود 1298 ذكره ولده السيد علينقى. (1104: طريق العبودية) للشيخ حسين اليزدى المجاور لمشهد خراسان المعروف باولياء. ينقل عنه في (نفائس اللباب). (1105: رسالة في طريق علاج الداء المروى عن ائمة الهدى) لبعض الاصحاب مرتبة على ابواب اولها [ باب ان الداء من الله والشفاء من الله. في الكافي عن زياد.. ] رأيتها في (مكتبة الشيرازي بسامراء). (1106: رسالة في طريق العمل) للشيخ حسين بن شهاب الدين بن حسين العاملي ابن خاندار المتوفى 1076 ذكرها في (الامل). (1107: طريق مستقيم در وجوب تسليم) للسيد حسين عرب باغى. طبع ضمن مجموعة بطهران 1367. (1108: طريق معاش اهل اسلام) فارسي مختصر، للسيد حسين عرب باغى الارومى المذكور، في ان ترك الدنيا على طريقة الصوفية مبغوض في الشرع. وفيه الحث على الكسب. فرغ منه وطبع في 1348 في 22 ص. (1109: الطريق الممهد في ترجمة الشيخ محمد) ابن الشيخ على بن كاظم بن جعفر ابن الحسين بن محمد بن احمد الجزائري المتوفى 1303 للشيخ عز الدين بن جواد الجزائري وصاحب الترجمة عمه الكبير وقد فرغ من ترجمته في 1358. (1110: طريق النجاة) للمجلسي الثاني، فرغ منه 1091 عند الحاج الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) كما كتبته في مسوداتي. نسيت ذكر خصوصياته.

 

(1111: طريق النجاة) للمولى محمد تقى بن حيدر على الزنجانى تلميذ المولى خليل القزويني. ذكر في (الرياض). (1112: طريق النجاة) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى 1299 وهو مثل (العيون) الا أنه فارسي. كذا ذكره تلميذه في (نتيجة المقال) وصرح به نفسه أيضا في (نهاية الآمال). (1113: طريق النجاة) رسالة فتوائية فارسية بعنوان (السؤال والجواب) من فتاوى مجد الملة الحاج ميرزا محمد حسين الحسينى الشيرازي، جمعها الحاج السيد مهدى اليزدى الحائري النجفي، وطبع في لاهور في 1302 بعد طبعه في بمبئى سابقا. (1114: طريق النجاة) للشيخ عز الدين ابى محمد الحسن بن ناصر بن ابراهيم بن الحداد العاملي، اكثر الشيخ الكفعمي النقل عنه في تأليفاته، وعده من مآخذ (البلد الامين) كما في آخره. (1115: طريق النجاة) فارسي في رد النصارى، للحاج ميرزا محمد حسين بن مير محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى 1315 يوجد في خزانة كتبه بكربلا. (1116: طريق النجاة) للسيد حسين مسألة گو. طبع باستانبول 1328. (1117: طريق النجاة) في بيان مرادات (نجاة العباد) مع حواش الانصاري والميرزا الشيرازي، للسيد زين العابدين بن ابى القاسم الطباطبائى الطهراني. اوله: [ الحمد لله الذى اظهر بلطفه سبيل الحق والرشاد.. ] يوجد بخطه عند (الطهراني بسامراء). (1118: طريق النجاة) في المواعظ والاخلاق والادعية والاعمال في الشهور والسنين والاسبوع وغير ذلك، للشيخ عبد الكاظم بن محمود بن سعيد بن اسماعيل القبان المعاصر النجفي نزيل الشنافية، وهو في 57 بابا، كتابته 1333 رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (1119: طريق النجاة) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الحلى المتوفى 1242 في 1300 بيت. ذكره تلميذه في (التكملة) وذكره بنفسه في اجازته للسيد محمد تقى في سنة 1240. (1120: طريق النجاة) في بعض المسائل الكلامية، لتاج العلماء السيد علي محمد بن

 

سلطان العلماء السيد محمد النقوي المتوفى 1311 وهو فارسي مطبوع. (1121: طريق النجاة) رسالة فارسية من فتاوى السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى، طبع ببغداد 1330. (1122: طريق النجاة) للحاج كريمخان بن ابراهيم الكرماني القاجار، المتوفى 1288 ينقل عنه ولده في (الكتاب المبين) وطبع سنة 1344. (1123: طريق النجاة) ترجمة بالفارسية لذخيرة العباد، الرسالة العملية. للشيخ محمد مهدى بن الشيخ كاظم البيكدلى المتوفى 1371. (1124: الطريق الواضح في الصيد والذبائح) شرح مزجى على (الشرائع) للسيد كاظم ابن محمد على الحسينى الشاه عبد العظيمى، فرغ منه 1348 مجلد كبير. اوله: [ الحمدلله الذى اسس قواعد الاحكام... وسهل لنا سلوك شرائع الدين... ]. (1125: طريق الوصول) إلى علم الاصول، للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوى النجفي المعاصر. (1126: طريقه ء بيضاء) فارسي مطبوع، للسيد حسين عرب باغى كما في فهرس في آخر (ميزان الملل) وطبع بطهران 1353. (1127: طريقه ء ترجمه) لمجد العلى بوستان بن الشيخ حسن الخراساني، القاضى بعدلية طهران. طبع 1353 ولد المؤلف 1277 ش. وله (شرح حال علاء الدولة ء سمناني) لم يطبع. (1128: طريقة الحق) في النبوة فارسية، لامين الواعظين الحاج ميرزا ابراهيم الواعظ المولود 1275 ابن الحاج محمد على التاجر الاصفهانى، وله (روح العالمين) في التوحيد و (امان الخافقين) في الامامة، وغيرها. (1129: طريق الهداية) فارسي في اصول الدين، للسيد المعاصر ميرزا محمود بن سلطانعليخان بن ميرزا عبد الوهاب بن مير سلطان حسن خان المرعشي التسترى النجفي ساكن طهران. (1130: طريق الهداية) في علم الدراية، للحاج السيد محمد مولانا الموسوي السرابى التبريزي المولود 1294 ابن مؤتمن الشريعة الحاج السيد عبد الكريم. ذكره في

 

فهرس تصانيفه. (1131: طريقة الصلاة) بلسان الاردو، مطبوع. (1132: طريقه ء غراء) في اثبات معجزات الانبياء والاوصياء، فارسي مطبوع، للسيد حسين عرب باغى المعاصر. طبع 1353. (1133: طريق النجاة) في رد البابية، للسيد علينقى الكازرونى النجفي المعاصر. وله (نور الصباح في طريق الهداية والفلاح) يأتي. (1134: طريق النجاة) في حفظ الصحة وعلاج مرض الوباء، للدكتور فضل الله الملقب بوثوق الحكماء والمدعو بدكتر مجلسي، لانه من احفاده، ابن ميرزا محمد امين الحكماء المتوفى 1315 المؤلف وهو ابن ميرزا مهدى الطبيب بن مهر على الطبيب التبريزي نزيل طهران وتلميذ الحاج المولى على العليارى في الطب والرياضيات ولجده الاعلى (مهر على) كتاب (جمع الفرائد) في الطب الفه في مكة منتخبا من كتاب (تحفة البيان) لابن البيطار ولد 1293 وفرغ من تأليف (طريقة النجاة) في 1333. وطبع في التاريخ. وكان يزور العراق كرارا إلى 1367 ومرض اخيرا في طهران وتوفى بها فحمله ولده إلى النجف ودفنه بوادي السلام في العشر الاول من رجب 1368. (1135: طريق النجاة) منظومة في النبوات. للسيد كلب باقر ابن السيد كلب حسين النقوي الجايسى الحائري المتوفى (12 رمضان 1329) وله (دلائل الخيرات) المطبوع. (1136: طريق يقين در لزوم تمسك بدين) في الزام المتمدنين، فارسي للسيد حسين عرب باغى. مطبوع بتبريز 1353. (1137: كتاب طسم وجديس) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره ابن خلكان. (1138: رسالة في طعام اهل الكتاب) للسيد بنده حسين ابن سلطان العلماء محمد بن دلدار على المتوفى في 1295 طبعت في 1286 في 128 ص. (1139: الطعام والادام) للامير عز الملك محمد بن عبيدالله الحرانى المصرى المتوفى 420 قال ابن خلكان انه الف ورقة.

 

(1140: الطعن على الطاعون) في الرد على اخبار القانون) لميرزا محمد حسين الگرگانى الملقب بشمس العلماء والشهير بجناب، ذكره في آخر كتابه (مقصد الطالب) المطبوع 1311. (1141: كتاب الطعن على يونس) ليعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب الانباري السلمى المكنى بابى يوسف، من كتاب المنتصر بالله العباسي. (1142: طعن الرماح) فارسي للسيد الاجل الملقب بسلطان العلماء محمد بن دلدار على النصير آبادى، ولد سنة 1199 وتوفى 1284 تكلم فيه على هفوات صاحب (التحفة الاثنى عشرية) الدهلوية في مبحثي الطعن بالفدك والقرطاس وحرق الباب. وبين في خاتمته وجه عدم ثبوت شهادة الحسين بقواعد اصول العامة. اوله: [ الحمد لله الذى خص اوليائه بمناقب شهدت بها الاعداء... ] وقد طبع بالهند 1308 ولقبه (الفوائد الحيدرية) ورتبه على مقصدين وخاتمة فرغ منه في رجب 1238. (رسالة في الطعوم) كتبها الخواجه الطوسى في جواب الكاتبى (دبيران) القزويني المتوفى 675 مطبوعة مكررا. ومرت في 11: 165. (طغراى همايون) أو (سعى الصفا) المذكور في 12: 184 للشيخ آذرى البيهقى الطوسى المتوفى باسفرائن 866 عن اثنتين وثمانين سنة المتخلص آذرى، ترجمه في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 6) وأورد مديحه لأمير المؤمنين والائمة ومر في 9: 3. (1143: الطلائع والبوارق) أو (البوارق الملكوتية) في اثبات أن لكل حقيقة امكانية صورتها، واحسنها صورة الانسان، هو عاشر (الرسائل الاربعينيات) للقاضى سعيد القمى شرع فيه 1095 وأدرجه في (الاربعينيات) 1102 وكانه آخر تلك الرسائل واكبر الجميع ولم يلحق بها بعد ذلك لانه توفى 1103 ذكر في صفحة (كر) من مقدمة (كليد بهشت). (الطلاق) من المسائل الفقهية الحقوقية ومن مهمات ابواب كتب الفقه. وقد كتب فيها رسائل مستقلة ايضا، نذكر هنا بعض ما لم يسم باسم خاص. منها:

 

(1144: كتاب الطلاق) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى صاحب المأة تصنيف المتوفى 350. (1145: كتاب الطلاق) للسيد الناصر للحق جد المرتضى لامه، ابى محمد الاطروش الحسن بن على بن الحسن بن عمر بن على السجاد ابن الحسين الشهيد توفى 304 ذكره النجاشي. (1146: كتاب الطلاق) للحكم بن مسكين من اصحاب الامام الصادق، يرويه النجاشي باربع وسائط. (1147: كتاب الطلاق) للشيخ الثقة الواقفى، عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكنانى توفى 219 يرويه النجاشي بأربع وسائط. (1148: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفى البصري، من وجوه المتكلمين في اصحابنا. (1149: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن الحسن بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة رواه النجاشي بواسطتين. (1150: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن الحسن الطاطرى، يروى عنه النجاشي بثلاث وسائط. (1151: كتاب الطلاق) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الائمة وامينهم الخصيص بهم. (1152: رسالة في الطلاق) للشيخ على اكبر بن غلام حسن الخوانسارى المولود 1300 والمتوفى 18 ج 2 - 1359 رأيتها عنده في النجف. (1153: كتاب الطلاق) لابي محمد فضل بن شاذان النيشابوري المتوفى 260. (1154: رسالة في الطلاق) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، كتبها بالتماس المولى محمد حسين العشق آبادى حين لقيه بنيشابور، ذكرها في (قصص العلماء). (1155: كتاب الطلاق) لابي احمد محمد بن ابى عمير بن زياد بن عيسى المتوفى 217. (1156: كتاب الطلاق) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى. يرويه النجاشي بواسطتين.

 

(1157: كتاب الطلاق) لابي جعفر محمد بن أورمة القمى يرويه النجاشي بأربع وسائط. (1158: كتاب الطلاق) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بقم 290 يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (1159: كتاب الطلاق) لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى. رواه النجاشي بثلاث وسائط. (1160: كتاب الطلاق) مع كتاب النكاح مبسوطا استدلاليا. لشيخ محمد على ابن الشيخ عباس البلاغى النجفي. موجود في مكتبة (كاشف الغطاء). (1161: كتاب الطلاق) لمحمد بن محمد بن احمد بن اسحاق بن رباط الكوفى البجلى كانت له رئاسة في كرخ بغداد وخرج إلى الكوفة وجاور بها إلى أن توفى هناك، كذا وصفه النجاشي ويظهر منه أنه أدركه. (1162: كتاب الطلاق) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (1163: كتاب الطلاق) لمعاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهنى. يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (1164: كتاب الطلاق) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة العظيم الشأن. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1165: كتاب الطلاق) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله ابن سعد الاشعري القمى الثقة صاحب ثلاثين تصنيفا. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1166: كتاب الطلاق) لابي عبد الله البجلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1167: كتاب الطلاق) للشيخ الثقة المأمون يونس بن عبد الرحمان. يرويه النجاشي باربع وسائط. (1168: رسالة في الطلاق البذلى) وأنه يصح حين يصح الخلع والمبارات ولا يصح حيث لا يصحان، كما عليه متفقهة العصر، أم ليس كذلك بل يترتب عليه ما يترتب على الخلع ؟ للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى صاحب (البلغة) المتوفى 1121 ذكرها

 

في رسالته في (تاريخ علماء البحرين). ومرت رسالة في جواب الشيخ ناصر في هذه المسألة في 5: 189 و 213. (1169: رسالة في الطلاق بعوض) واثبات صحته من غير أن يكون خلعا، في الفين وثمانمأة بيت تقريبا، للمحقق الميرزا ابى القاسم بن محمد حسن الجيلاني المتوفى 1231 وهى مندرجة بعينها في (جامع الشتات) وطبعت معها وفى آخر (الغنائم) ايضا. فرغ منها في شهر رمضان 1222. (1170: رسالة في الطلاق بعوض) للمولى محمد تقى بن حسين على الهروي الاصفهانى الحائري المتوفى بها 1299 ذكرها في كتابه (نهاية الآمال) اولها [ الحمدلله رب... ] فرض للمسألة صورا ثمانية وتكلم في جميعها. فرغ منها 1294. (1171: الطلاق الثلاث) للشيخ ابى عبد الله الصفوانى محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان ابن مهران الجمال شيخ ابن نوح الذى هو شيخ النجاشي وكان تلميذ الكليني كعديله النعماني صاحب كتاب (الغيبة). (1172: رسالة في الطلاق ثلاثا في مجلس واحد) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم اخ صاحب (الحدائق) توجد ضمن مجموعة في (الرضوية). (1173: رسالة في طلاق الحائض الحاضر زوجها وتحريمه) للشيخ زين الدين بن على العاملي الشهيد المتوفى 966 توجد بخط تلميذه المجاز منه الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعى، كتبها في 951 وعليها اجازة الشهيد بخطه تاريخها 954 في كتب (القمشهى الكبير في النجف) وأخرى ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة (الشريعة) (1174: رسالة في طلاق الحامل الحاضر زوجها المدخول بها) أيضا للشهيد الثاني. موجودة في تلك المجموعة. (1175: رسالة في الطلاق الرجعى وحقيقته) وفيها بيان حقيقة الطلاق المزيل لعلاقة النكاح، للمولى محمد اسماعيل بن حسين الخاجوئى الاصفهانى المتوفى 1173 توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد رضا التبريزي نزيل قم اخيرا. (1176: رسالة في الطلاق الرجعى وبعض فروعه) للمولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى 1021 في مجموعة من رسائله مكتوبة 1068 موقوفة، رأيتها في مكتبة (الشريعة).

 

(1177: رسالة في طلاق الغائب) للشيخ زين الدين الشهيد الثاني، أحال إليها في كتاب الطلاق من (الروضة البهية) اولها [ الحمدلله حق حمده والصلاة والسلام.. مسألة اتفق العلماء كافة فضلا عن اصحابنا على تحريم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها.. ثم اختلفوا في الغائب عنها زوجها غيبة لا يمكنه استعلام حالها.. ] نسخة بخط تلميذه المجاز منه الشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعى ضمن مجموعة من رسائله في (كتب القمشهى الكبير في النجف). وطبع ضمن مجموعة عشرة رسائل له في 1312. (1178: رسالة في طلاق الغائب) اولها [ بعد الحمد اختلف كلام الاصحاب في ان الغائب إذا اراد ان يطلق... ] في مجموعة رسائل اكثرها للمحقق الكركي وهى بخط المولى درويش محمد بن درويش فضل الله الرستمانى السمنانى من علماء عصر الشاه طهماسب، فرغ من بعضها 958 واخرى ضمن مجموعة بخط السيد حسين بن الحسن الحسينى، فرغ من بعضها 949 رأيتها في مكتبة (الشيرازي بسامراء) وهى في مأة بيت. (1179: رسالة في طلاق الغائب) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى السراوى المتوفى 1121 اولها: [ اللهم اهدنا لما اختلف فيه باذنك انك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم وصل على نبيك الهادى.. ] فرغ منها ضحوة الخميس (10 شوال 1116) بخط تلميذ المصنف الشيخ احمد بن ابراهيم والد الشيخ يوسف البحراني، ضمن مجموعة من رسائله رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (1180: طلاق المجنون) لابي يحيى الجرجاني. حكى النجاشي عن الكشى انه من اجل اصحاب الحديث. (1181: رسالة في طلاق المريض) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا على نقى بن الحاج آغا ابن المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى بها (22 صفر 1317) رأيتها عند احفاده بكربلا. (1182: طلب الشفا من اخى المصطفى) للشيخ عبد على بن الحسين بن على الاحسائي الاصل الجزائري، مقصورة نظم فيها مدائح أمير المؤمنين في سنة 1054

 

 

وكتب بخطه بعض اشعاره في هامش نسخة (اربعين) الشيخ منتجب الدين في نظم الحديث التاسع الذى الحقه الشيخ منتجب الدين باربعينه وهو قوله: وقد روى منتجب الدين عن الن‍ * ظام قولا وهو رب من روى بانه قال على محنة * صيره الله على كل الورى يمتحن العالم والخلق على * قسمين لم يوف وقسم قد وفا رأيته عند (السماوي). (1183: الطلح المنضود) حاشية على حاشية المولى عبد الله اليزدى، على (تهذيب المنطق) للمولى محمد حسين بن اسماعيل، ولعله الشهير بپاشنه طلائى، المتوفى بالحائر 1273 ترجمنا له في (الكرام البررة ص 378) والنسخة في مكتبة (البروجردي بالنجف). (1184: كتاب طلحة والزبير وعائشة) لابي جعفر مؤمن الطاق محمد بن على بن النعمان ابى طريفة البجلى. ذكره ابن النديم في (فوز العلوم). (رسالة في الطلسم) فيها فوائد كثيرة، للسيد عبد الله بن السيد نور الدين ابن السيد المحدث الجزائري التسترى المتوفى 1173 كتبها لبعض الامراء. وقال السيد عبد اللطيف الجزائري في (تحفة العالم): انها في تحقيق الضوابط وسماها ب‍ (طلسم سلطاني) كما يأتي. (1185: رسالة في الطلسمات والنيرنجات) للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا المتوفى 427 طبعت بهامش (شرح الهداية) في طهران في 1313. (1186: كتاب الطلسمات) الكبير الذى جعله خمسون مقالة، لابي موسى جابر بن حيان الصوفى، قال الحكيم أبو القاسم المجريطى المتوفى 395 في آخر المقالة الثانية من كتابه (غاية الحكيم) في الطلسمات: ان البارع في هذه الصناعة على الاطلاق هو أبو موسى المذكور صاحب كتاب (المنتخب) ومنشئ كتاب (الطلسمات) الكبير الذى جعله خمسين مقالة.. إلى آخر كلامه الظاهر في ان (المنتخب) في صنعة الطلسمات منتخب من هذا الكتاب الكبير، ثم قال [ وما ظنك بكتابه الكبير في الطلسمات الذى جمع فيه من العلوم عجائب ما تشاح القوم عليها ولم يتسامحوا

 

بذكرها من علم الطلسمات والصور والخواص وافعال الكواكب وافعال الطبائع وتأثيراتها.. ]. (1187: كتاب الطلسمات) لبعض الاصحاب. اوله: [ الحمدلله الذى احاط بكل شئ علمه ونفذ في كل شئ حكمه، والصلاة والسلام على نبى الرحمة وعلى آله الطاهرين. اما بعد فان هذا الكتاب يجمع فيه ملخص ما وصل الينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوة الكواكب، مع التبرى من كل ما خالف الدين.. ] وفى اوله فهرس مطالبه مبسوطا. وينقل فيه عن الكتاب المنسوب إلى الحكيم طمطام وعن كتاب (جامع شاهى) تأليف احمد بن محمد بن عبد الجليل السنجري. والنسخة عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1188: طلسم سلطاني) في الهيئة والنجوم والطلسمات، للسيد عبد الله بن نور الدين الجزائري المتوفى 1173 كتبه باشارة ابى صالح سلطان الترشيزى وكيل ماليات خوزستان وتستر في 1157 كما صرح به نفسه في تذكرته، وينقل عنه السيد عبد اللطيف في (تحفة العالم) بعض ما يتعلق بتأثيرات النجوم، وقال [ انه من بدائع تصنيفاته.. ] أقول: رأيته في النجف، اوله: [ گشايش طلسم سخن بنام قادرى است ذى المنن.. ] وذكر انه امره السلطان بترجمة (غاية الحكيم) في الطلسمات لابي العباس احمد المجريطى الاموى إلى الفارسية، فرآه محشوا بالزوائد فجرده وهذبه منها، وزاد عليه فوائد من كتب اخرى، وبدء بمقدمة ذات فصول ثم ثلاثة مقاصد، اولها في الطبائع العلوية، وثانيها في الطبائع السفلية، وثالثها في كيفية مزج القوى العلوية مع السفلية وهو عمل الطلسم وفى كل مقصد بابين. (1189: الطلع النضيد في ابطال المنع عن لعن يزيد) ردا على ابن حجر، للحاج الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد المدعو بكافى البهارى الهمداني المتوفى (شعبان 1333) وفرغ منه (19 محرم 1310) يوجد بخطه في مكتبة مدرسة (السيد اليزدى في النجف) ومر تذييله له ايضا. ولابي الفرج ابن الجوزى عبد الرحمان بن على البغدادي الحنبلى المتوفى 597 كتاب (الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد) قال فيه: سألني سائل عن لعن يزيد، فقلت قد اجازه العلماء الورعون، منهم

 

احمد بن حنبل، فبلغ كلامي إلى شيخ قد قرء احاديث مروية ولم يخرج عن المعصية العامية. فانكر ذلك، إلى آخر كلامه. ونسخة من (الطلع) عند الآقا نجفى (السيد شهاب الدين التبريزي) وهو مرتب على مقدمة في نقل كلمات العامة وسبعة فصول 1 في معنى اللعن 2 في انه دعاء وعبادة 3 في مورد النهى عنه 4 في ذكر الملعونين وسبب استحقاقهم 5 في كون يزيد من المستحقين 6 في مفاسد الكف عن لعن المستحق، وفى ان معيار الجواز اعتقاد الفاعل 7 في التعرض للعنيد الذى رده ابن الجوزى. (1190: الطلع النضيد) في تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة والرد على صاحب (المعالم) في ان الاوامر والنواهي الشرعية من المجازات الراجحة، وهى من مباحث اصول الفقه، لميرزا زين العابدين بن ابى القاسم جعفر الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المولود 1192 وعمر اكثر من ثمانين سنة، ذكره ولده ميرزا محمد هاشم الچهارسوقى في مجموعة رسائله. (1191: الطلعة البدرية) منظومة في مسائل الفطرة، للمولى محمد حسن، صاحب (گوهر شبچراغ) ذكره في آخره. (1192: الطلعة الرشيدة في الغرة الحميدة) للسيد مهدى بن على البحراني المتوفى 1343 ذكره اخوه السيد رضا في (الشجرة الطيبة). (1193: طلوع تمدن) في آداب الملل وانتقال نوع البشر وسير الصنائع وتدرج ظهور المدنية، فارسي لميرزا محمد خان بهادر ابن الحاج ملا احمد المنشى البوشهرى. طبع في يمبئى في 1328. (1194: طلوع الصباح ببرهان الخيبة والنجاح) للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين، صاحب (اليم العجاج) وغيره، اللكهنوى المعاصر المولود في 1278 ذكر في (التجليات). (1195: طلوع الضياء) هو ديوان السيد ضياء الدين زيد بن يحيى الحسنى المولود في (25 ذى الحجة 1077) والمتوفى بصنعاء 1104 جمعه وسماه بهذا الاسم أخوه ضياء الدين يوسف بن يحيى صاحب (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر) كما ذكره فيه،

 

في ترجمة أخيه زيد. (1196: الطلوعية) قصيدة طويلة فارسية في تهنئة مظفر الدين شاه بعيد النيروز ايام ولايته للعهد في تبريز، للسيد محسن بن محمد بن على بن جواد بن رضى القزويني الحسينى نزيل تبريز الملقب (سيد الشعراء). مستهلها: از سرشاه حبش سلطان روم افسر گرفت * بوستان فردوسرا زان فتح زيب وفر گرفت (1197: الطليعة من شعراء الشيعة) من القدماء والمتأخرين، وهى للشيخ محمد ابن الشيخ طاهر ابن الشيخ حبيب السماوي من قرب النجف. جمع فيه ايضا جمعا من المعاصرين، لكن خصوص الذين وجد لهم شعر في مدح اهل البيت أو رثائهم. وهو كبير في مجلدين، المجلد الاول من حرف الالف (ابراهيم) إلى اول من اسمه (على) والثانى من (على) واولهم السيد على بن نظام الدين احمد المدنى صاحب (السلافة) الفه اوان الحرب العمومية وهو في بغداد، فرغ منها في (ع 1 - 1335) والمجلدان بخط المؤلف وتجليد السيد هاشم الطهراني نزيل كربلا. اولها: [ الحمدلله على نعمائه السابغة، والشكر على آلائه السائغة.. ] رأيتهما عنده. (1198: طليعه ء شمس) ترجمة رواية افرنجية والمترجم ابراهيم خان صاف باشى. طبع بمشهد خراسان 1327. (1199: طليعة العلوم) للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى صاحب (اسامى العلوم) ذكر الطليعة في (كشف الظنون) وذكر (الاسامي) في فهرس (الرضوية) وليس الاسم في نفس الكتاب سمى به لمناسبة موضوعه. و (الطليعة) هذا مختصر منه كما مر في ج 2 ص 9. (1200: طوالع الانوار في فضائل الائمة الاطهار) ومعجزاتهم واحوالهم، للسيد محمد مهدى ابن محمد جعفر التنكابنى، صاحب (خلاصة الاخبار) التى فرغ منها في 1250 ذكره في آخر المطبوع منه في 1275 واكثر النقل عنه في كتابه (رياض المصائب) المطبوع ايضا الذى فرغ منه في 1243 فيكون فراغه عن (الطوالع) قبل التاريخ. اوله: [ الحمدلله الذى جعلنا من المتمسكين بحبله العلى

 

المتين.. ] احال فيه إلى كتابه (دلائل الامامة) وكتابه (عوالم الارواح) يوجد في كتب السيد ميرزا باقر القاضى التبريزي. وذكر فيه ان من تصانيفه ايضا (صواعق النواصب) كما ذكر الصواعق ايضا في آخر (خلاصة الاخبار) المطبوع المذكور في 7: 210. للسيد التنكابنى المذكور، فهما واحد جزما. (1201: الطوالع المحسنية) في شرح الرسالة (الجمهورية) للشيخ محمد بن على بن ابراهيم بن ابى جمهور الاحسائي، ذكرها في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروى في 896 الظاهر ان المتن له ايضا والمتن منسوب إلى نفسه والشرح إلى تلميذه السيد محسن الرضوي. (1202: طوالع اللوامع) في شرح (المختصر النافع) للسيد محمد تقى بن عبد الرضا الموسوي الخشتى. مجلده الاول الموجود في المكتبة (التسترية) كبير، إلى آخر الوصايا بخط المصنف، فرغ منه في العشرين من ربيع الثاني 1270 اوله: [ بحمدك اللهم على ما الهمتنا من دقائق آلائك ونشكرك على ما اكرمتنا من سوابغ نعمائك.. ] كان عند حفيده السيد اسماعيل بن على بن عبد الرضا ابن المصنف، وقال الحفيد ان المصنف توفى حدود 1275. (1203: كتاب طوبى) والاخبار في وصفه، لمحمد بن وهبان بن محمد الهلالي ذكره النجاشي. (1204: الطود الشامخ في طبقات المشائخ) وهو مشيخة مشجرة، للسيد جعفر ابن السيد محمد الاعرجي المعاصر المتوفى 1332 احال إليه في كتابه (مناهل الضرب) ص 465 من المخطوط الموجود عندنا بالنجف. (1205: طور سيناء) في شرح حديث الكساء فارسي، للشيخ المعاصر الحاج الشيخ على اكبر ابن المولى محمد حسين النهاوندي المتوفى بمشهد خراسان. (1206: طوطى نامه) مثنوى اخلاقي في السير والسلوك، للشيخ البهائي في 143 بيتا شبه الانسان في نزوله إلى الدنيا بتستيير الطوطى إلى بعض الجزر للتربية. اورد حكاية منه سعيد النفيسى في ما كتبه في حياة الشيخ البهائي. (1207: طوطى نامه) فارسي مطبوع ونسخة فتوغرافية منها في جامعة طهران برقم 556.

 

(1208: طوفان البكاء) المشهور بالجوهري. مقتل فارسي لميرزا ابراهيم بن محمد باقر الجوهرى، المذكور في 9: 211 الاصفهانى المدفن، توفى 1253 وسماه في (هدية الاحباب) بمحمد باقر، طبع بايران مكررا منها 1260 و 1275 و 1315 مرتب على مقدمة واربعة عشر آتشكده، فرغ منه 1250 ونسخة منه كتابتها 1255 في كربلا بمكتبة (المدرسة الهندية) ولا يخفى ان الجوهرى الجرجاني الشاعر المذكور في 9: 210 من القدماء غير هذا وله مراثي اشار إليها في (المناقب القديم) الذى ينقل عنه المجلسي في عاشر (البحار) وغيره، كما لا يخفى ان ميرزا طوفان الشاعر الفارسى المذكور في 9: 652 غير صاحب (طوفان البكاء) الذى يتخلص في شعره بجوهرى. (1209: طوق الحمامة في حل لحم النعامة) نسخة منه في موقوفة الحاج السيد على الايروانى في تبريز، كما في فهرسه، فراجعه. (1210: طول عمر طبيعي انسان) منظوم فارسي لميرزا رضاخان ارفع الدولة التبريزي المتخلص (دانش) ذكر في (ادبيات معاصر ص 99) ومر في 9: 315. (1211: كتاب الطول والعرض) للشيخ محمد على حزين بن الشيخ ابى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1212: رسالة في الطول والعرض) لاحمد بن مصطفى بن خليل الناتلى. موجودة بمكتبة جامعة طهران، كما في فهرسها 3: 888. (1213: الطومار) مجموع من الرباعيات الفارسية في جزئين، اولها في التوحيد والمعارف وثانيها في المناجاة والاخلاق، للحاج الشيخ على بن ابى طالب القمى الطهراني النجفي الملقب في شعره (عارف قمى) المذكور في 9: 669 المتوفى بعد الرجوع إلى ايران في نواحى رشت، في نيف وعشرين وثلاثمأة والف. ومن رباعياته في الطومار الثاني: عارف توحساب خود بكن روزبروز * تاپاى حساب نيك باشى فيروز خود نيك وبد خويش بسنج أي غافل * بدرا تو مكافات نما در امروز والنسخة بخطه عند الشيخ جواد الجزائري، وجاء في القاموس في (طمر): الطومار: الصحيفة

 

وجمعه طوامير. (1214: طومار تقسيم زاينده رود) فيه قوانين تقسيم مائها بين الملاكين. الف في عهد طهماسب في 933 وطبع باصفهان في 1347 باسم الشيخ البهائي غلطا والنسخة المصححة بطهران عند السيد حسين الشهشهانى المتوفى 1381. (1215: طومار عفت) فارسي في لزوم الحجاب، للشيخ يوسف الجيلاني النجفي طبع في رشت في 1346 واسمه (وسيلة العفائف) كما يأتي ايضا. وللمصنف (حل العقود) و (مختصر المجمل) و (بيان الآيات) وغيرها مما ذكر فهرسه في آخر (طومار عفت) الذى اوله: [ الحمدلله الذى ليس بينه وبين خلقه غير خلقه حجاب.. ]. (1216: الطهارات) الكبير، لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمى السمرقندى ذكره النجاشي. (1217: الطهارات) للقاضى نعمان المصرى صاحب (دعائم الاسلام) ذكر في (فهرس المجدوع ص 18) وفى مقدمة كتاب (الهمة) سماها الطهارة. (2218: رسالة في الطهارات الثلاث وبعض مسائل الصلاة) بعنوان مسألة مسألة. للشيخ احمد بن اسماعيل الجزائري المتوفى 1149 أو 1150 كما في (تتميم الامل) توجد في مجموعة من رسائله عند الشيخ عبد الكريم الجزايرى في النجف. (1219: رسالة في الطهارات وانها واجبات غيرية أو نفسية خصوصا الغسل للجنابة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى 1121 ذكرها في فهرسه. (1220: رسالة في الطهارات واحكامها) وفيها اختيار عدم انفعال القليل، للسيد صدر الدين بن محمد باقر الرضوي القمى. (1221: رسالة في الطهارات واحكامها) للسيد نور الدين ابن السيد المحدث الجزائري المتوفى 1158 الفها بامر السلطان، ذكر فهرس تصانيفه. (رسالة في الطهارة) للسيد ابراهيم بن محمد باقر القزويني صاحب (الضوابط) يأتي بعنوان الطهارة والصلاة. (1222: كتاب الطهارة) لابي سعيد. ذكره في باب الكنى من (معالم العلماء).

 

(1224: كتاب الطهارة) لابي الفضل ادريس بن الفضل بن سليمان الخولانى الكوفى الواقفى الثقة بتصريح النجاشي. (1225: كتاب الطهارة) للشيخ اسد الله بن محمد على بن مهدى بن مهدى بن ابى ذر النراقى. موجود عند حسن النراقى بطهران. (1226: كتاب الطهارة) لبكر بن احمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي، شيخ بعض مشائخ النجاشي. (1227: كتاب الطهارة) لبندار بن محمد الامامي المتقدم. حكاه النجاشي عن ابن النديم. (1228: كتاب الطهارة) مبسوط كبير. لبعض المتأخرين. وهو تقريرات لبحث استاده توجد في كتب (السيد محمد باقر الحجة). (1229: كتاب الطهارة) للشيخ محمد تقى بن محمد رحيم الطهراني الاصفهانى المتوفى 1248 صهر كاشف الغطاء وصاحب حاشية (المعالم) الكبيرة الموسومة (هداية المسترشدين). (كتاب الطهارة) في اربع مجلدات للشيخ جعفر بن عبد الحسين بن راضى. ذكرته بعنوان الفقه الاستدلالي واسمه (المباني الجعفرية). (1230: كتاب الطهارة) للشيخ جعفر بن خضر الجناحى الحلى النجفي صاحب (كشف الغطاء) المتوفى 1228. (1231: كتاب الطهارة) للشيخ جواد ابن الشيخ رضا ابن الشيخ زين العابدين بن بهاء الدين العاملي النجفي من ذرية الشهيد الاول. وهو مجلد كبير في ظهره اجازات مشائخه، والنسخة في (خزانة السيد محمد باقر الحجة بكربلا). وهو شرح على (الشرائع). (1232: كتاب الطهارة) في مجلدين لميرزا حبيب الله بن الحاج ميرزا محمد على الرشتى النجفي المتوفى 1312 وهو من مجلدات شرحه على (الشرائع) الذى طبع منه الاجارة والغصب. والمجلد الاول منه إلى آخر الاستار. في كتب (السيد محمد باقر الحجة في كربلا).

 

(1232: كتاب الطهارة) للحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي، اقتصر على مهماتها كمقدار الكر وتساوى السطوح والامتزاج وحكم المطر، حين نزوله، وطهارة الغسالة وغيرها، ثم عدل وكتب رسالة في نجاسة الغسالة. (1233: كتاب الطهارة) للمولى حسين الاردكانى، المتوفى بالحائر 1302 كان عند ولده الشيخ محمد بها. (1234: كتاب الطهارة) ومباحثها المهمة، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوى السبزواري المعمر المتوفى (22 شوال 1352) يوجد عند تلميذه الحاج السيد عبد الله (البرهان السبزواري). (1235: كتاب الطهارة) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب (دفع المناواة) الذى فرغ منه 959. (1236: كتاب الطهارة) مع الصلاة في مجلد، للشيخ داود بن الحسن الجزائري البحراني صاحب (ترتيب معاني الاخبار) قال في (انوار البدرين): انى رأيت المجلد. (1237: رسالة في الطهارة) للسيد ذبيح الله بن هداية الله المشهدي الشهيد، كما في (مطلع الشمس). وكان قد قام مقام ابيه في 1248 وله رسالة اخرى في هذا الموضوع صغيرة. (1238: كتاب الطهارة) للسيد صدر الدين ابن السيد محمد باقر الرضوي القمى المجاور بالغرى، المتوفى حدود عشر الستين بعد مأة وألف، قال السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة: انه استقصى فيه المسائل ونصر مذهب ابن عقيل في الماء القليل. ونسخة عند السيد محمد الجزائري في الاهواز (1239: رسالة في الطهارة) استدلالية لشيخنا محمد طاها بن مهدى آل نجف التبريزي المتوفى بالنجف 1323. طبعت مع (الانصاف) له في 1334. (1240: كتاب الطهارة) استدلاليا كبيرا في سبع مجلدات، للسيد عبد الرزاق ابن على ابن الحسن الحسينى النجفي المعروف بالحلو المتوفى 1339 حدثنى به اخوه السيد عبد الحسن وقال انه مستقل، وعناوينه [ مسألة مسألة ] وليس شرحا على شئ من الكتب الفقهية.

 

(1241: كتاب الطهارة) مبسوطا للشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك البحراني القطيفي المعاصر المتوفى 1344 ذكره ولده الشيخ محمد صالح بن على بن سليمان المولود 1319. (1242: كتاب الطهارة) لميرزا على بن الشيخ عبد الحسين الايروانى النجفي المتوفى (17 ع 1 - 1354). (1243: كتاب الطهارة) للآخوند المولى على بن فتح الله النهاوندي، المتوفى بالنجف 1322 ومعها الدماء الثلاثة، ما برز له في الفقه غير هذا المجلد. (1244: كتاب الطهارة) مبسوطا، للحاج ميرزا محمد على بن محمد حسين الشهرستاني المتوفى (13 ع 1 - 1287) نسخة خطه في مكتبته، وعليها اجازة وتقريظ آقا محمود بن آغا محمد على الكرمانشاهى تاريخها 1257 شرع فيه 1236 وفرغ (12 رجب 1238) وهو إلى اواخر الوضوء، يقرب من 20000 بيت وعليه حواش منه، وصرح مكررا بان استاده السيد محمد المجاهد. (1245: رسالة في الطهارة) للشيخ على بن هلال الكركي الراوى عن المحقق الثاني الكركي، والمتوفى باصفهان 984 في مسائلها العامة البلوى، مأخوذة عن كتب الاصحاب، وهو حسن الفوائد، كتبه باصفهان 969 بامر بعض السلاطين الصفوية ولعله الشاه طهماسب، مشتمل على امهات مباحث الطهارة. وعليه حواش لولد المحقق الكركي الشيخ عبد العالي بن على بن عبد العالي، وينقل فيه عن الشهيد الثاني كما ذكره في (الرياض) قال وعندنا نسخة مع تلك الحواشى، ثم قال رأيت منه نسخة بخط تلميذه ميرك الاصفهانى في 971 وكتب عليها تاريخ وفاة المؤلف كما ذكر. وعليها حواشى منقولة عن كتب الفقه مثل (جوابات مسائل ابن حمزة) للعلامة الحلى. (1246: كتاب الطهارة) استدلاليا، للحاج المولى محمد على بن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 يوجد عند ولده الشيخ احمد. (1247: كتاب الطهارة) على سبك (المدارك) للمولى على اكبر القائنى، ذكره المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) وقال: انى رأيته. (1248: كتاب الطهارة) للمولى محمد على بن احمد التسترى المحلاتي الشيرازي

 

يوجد بخطه في موقوفة تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهانى الحائري. (1249: كتاب الطهارة) مبسوطا في مجلدين، للشيخ عمران بن احمد دعيبل النجفي الخفاجى المولود 1247 والمتوفى 1328 يوجد عند ولده الشيخ موسى، فرغ من اولهما 1305 وعليه تقريظ شيخنا محمد طاها نجف: نصرت ابا موسى مذاهب جعفر * فلله من نصر به الحق يزهر فاعطان خير الخير من نصرك الهدى * ومن ينصر المعروف لله ينصر وفرغ من ثانيهما 1306. (1250: كتاب الطهارة) الكبير الاستدلالي، إلى اواخر الدماء الثلاثة. للمولى ميرزا قاسم بن محمد تقى بن محمد قاسم الاردوبادى النجفي المسكن، المتوفى ذاهبا إلى خراسان في همدان 1333 يوجد في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادى، وعند ولده الفاضل ميرزا محمد على الاردوبادى ايضا مع بعض مجلدات أخر له في الفقه. (1251: كتاب الطهارة) للحاج الشيخ محمد بن ميرزا حسين الخليلى المتوفى 1355 رأيته بخطه في كتبه، مبسوط استدلالى. (1252: كتاب الطهارة) الكبيرة المتداولة، للشيخ الانصاري الشيخ مرتضى ابن المولى محمد امين التسترى المتوفى 1281 مطبوع. (1253: كتاب الطهارة) للشيخ موسى بن جعفر بن باقر الكرمانشاهى الحائري المتوفى حدود 1340 من اول الوضوء إلى آخر خلله. نسخة خطه عليها تقريظ استاده ميرزا محمد حسين الشهرستاني بخطه في (20 ع 1 - 1312) عند السيد عباس الكاشانى بكربلا. (1254: كتاب الطهارة) للسيد مهدى الحكيم بن صالح الحسينى المتوفى بالنجف 1312. (كتاب الطهارة) للقاضى نعمان المصرى، ذكر في مقدمة كتاب (الهمة) وفى (فهرس المجدوع) بعنوان (الطهارات) كما مر. (1255: كتاب الطهارة) للشيخ ميرزا نصرالله المشهدي، تلميذ الحاج ميرزا مسيح الطهراني والحاج السيد محمد المجاهد الطباطبائى الحائري والحاج المولى هادى السبزواري، توفى قبل الثلاثمأة والالف بكثير، ذكره في (مطلع الشمس).

 

(1256: كتاب الطهارة) للشيخ الفقيه الاصولي هادى بن المولى محمد امين الواعظ الطهراني المتوفى بالنجف في 1320 موجود في خزانة الحاج المولى علي محمد النجف آبادى في (المكتبة التسترية) تاريخ كتابته 1315. (1257: طهارة الاعراق في تحصيل الاخلاق) للمعلم على الاطلاق الشيخ ابى على مسكويه، احمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الخازن الرازي المتوفى 421 المعاصر للشيخ الرئيس ابى على ابن سينا وعديله في فنى الحكمة النظرية والعملية، الا ان الرئيس احيا مدارس الحكمة النظرية بشفائه، وعديله المذكور احكم مراسم الحكمة العملية بطهارته، وكتابه هذا في الاشتهار في فنه، نظير الشفاء، وقد مدحه المحقق الطوسى بقوله: [ بنفسى كتابا حاز كل فضيلة.. ] إلى آخر الابيات، وقد شرحه وترجمه بالفارسية ايضا وسماه (اخلاق ناصرى) وزاد عليه بابى تدبير المنزل وسياسة المدن، كما مر. وهو مشتمل على مقالات سبع. مطبوع على هامش (مكارم الاخلاق) للطبرسي بطبع جيد في طهران 1314 وايضا في تلك السنة مع (المبدء والمعاد) وفى بيروت طبع مستقلا وطبع بمصر كما في قائمة ابراهيم زيدان. اوله: [ اللهم انا نتوجه اليك.. ] وفهرس مقالاته هذا: المقالة الاولى في حقيقة النفس وفضائلها ورذائلها. المقالة الثانية في حقيقة الخلق. الثالثة في الفرق بين الخير والسعادة. الرابعة في ان الفضائل قد تصدر من غير السعداء. الخامسة في اصناف المحبة. السادسة في حفظ صحة الروح. السابعة في طريق معالجة امراضها. وقد يقال له (طهارة النفس) أو (تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق) وفصل جميع طبعاته في (معجم المطبوعات) ص 238 بعنوان (تهذيب الاخلاق) لكن الاصح في اسمه ما ذكرناه كما صرح به في اول (اخلاق ناصرى). ووسمه باسم الطهارة قاضيا * به حق معناه وما كان مائنا وقد مر ان للشيخ ابى على ابن سينا كتابه الموسوم (البرء الاتم في الاخلاق) في مجلدين، لكن الشهرة في فن الحكمة العملية صارت لعديله المذكور. نسخة منه كتابتها يوم الثلاثاء 19 ع 422 2 وكاتبها طاهر بن وجيه الدين على القاضى، موجودة عند (فخر الدين النصيرى).

 

(1258: طهارة اهل الكتاب) رسالة مختصرة مفيدة. للشيخ ابى عبد الله الزنجانى طبعت 1345 في 29 ص. (1259: طهارة القلوب) في المواعظ، توجد في الخزانة (المرجانية ببغداد). (1260: طهارة النسوان) بلغة الاردو، طبعت بالهند. (الطهارة والصلاة) هو المجلد الثامن عشر من (بحار الانوار) في جزئين في ما يزيد على مأة الف بيت كما مر في 2: 19. (1261: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، للسيد الامير محمد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (الضوابط) المتوفى بالوباء 1262 رأيتها مع امضائه وخاتمه في (مكتبة الشيرازي بسامراء). (1262: رسالة في الطهارة والصلاة مع احكام الجنائز) رسالة عملية فارسية. للمحقق الميرزا ابى القاسم بن الحسن الجيلاني القمى المتوفى 1231 رأيته عند الشيخ عباس بن الحاج المولى حاجى الطهراني الحائري الذى توفى 1360. (1263: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية، للسيد ابى القاسم بن محمد محسن الحسينى، وهى مطبوعة. (1264: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، للمولى احمد التبريزي، بخط احمد بن زين العابدين القراچه داغى في 1236 في (الرضوية). (1265: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية من فتاوى السيد اسماعيل الصدر، جمعها السيد محمود بن المير سلطان على خان المرعشي التسترى النجفي، المتوفى بها حدود 1350. (رسالة في الطهارة والصلاة) عربية، للاستاد الوحيد الاقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1306 اسمها (التحفة الحسينية). (رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، ايضا للوحيد البهبهانى. رسالة جيدة نفيسة محتوية على فروع كثيرة، موسومة ايضا (التحفة الحسينية). (رسالة في الطهارة والصلاة) مرت بعنوان (الافق المبين) للمير محمد باقر الداماد ظاهرا.

 

(1266: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والخمس) للمولى محمد باقر ابن محمد سليم القراچه داغى الاسكوئى. وله (مناسك الحج) الذى طبع 1285 والظاهر انه في عصره وتوفى بعد التاريخ. وله (معين التجارات) طبع في حياته في 1271. (1267: رسالة في الطهارة والصلاة) للمولى محمد تقى بن الآغا محمد البرغانى القزويني الشهيد 1263 كما مر في تصحيح ص 68 ذكرها في (قصص العلماء) وهى موجودة. (1268: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية، للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترابادي الطهراني المتوفى 1263 ذكرها ولده في (المبدأ والمال) وابنه الاخر في (مظاهر الآثار) وقال انها مبسوطة وله اخرى مختصرة منها. (1269: رسالة في الطهارة والصلاة) مختصرة من سابقتها، له ايضا. (1270: رسالة في الطهارة والصلاة) استدلالية مختصرة، اولها: [ الحمدلله الذى وفقنا للاهتداء بشريعة سيد المرسلين... ] ذكر اسمه في الخطبة. وهى للسيد محمد جواد بن محمد كاظم الحسينى شبر. رأيتها عند السيد محمد مهدى الصدر، وكتب على ظهرها ولد المصنف السيد محمد بن جواد آل شبر انتقال النسخة إليه. (1271: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ محمد حسن آل ياسين صاحب (اسرار الفقاهة) المتوفى 1308 اولها: كتاب الطهارة. رأيتها في مكتبتي (كبة) و (الصدر). (رسالة في الطهارة والصلاة) اخصر من سابقتها، ايضا للشيخ محمد حسن آل ياسين، رأيتها عند شيخنا المذكور. اولها [ الحمدلله على نعمائه، إلى قوله فهذه وجيزة في احكام الطهارة والصلاة كتبتها بالتماس بعض اخوان الدين... ] وتاتى بعنوان الوجيزة وعليها حواشى السيد مهدى آل حيدر الكاظمي. (1272: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) فارسية عملية، لصاحب (الفصول) الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الاصفهانى الحائري المتوفى 1254 كما في (نجوم السماء) أو 1255 كما في (التكملة) رتبها على بابين، يوجد في مكتبة (الصدر) نسخة تاريخها 1253 وفى مكتبة (الطهراني بسامراء) وصف نفسه فيها بابن محمد رحيم.

 

(1273: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية مصدرة ببعض مسائل التقليد، للسيد حسين بن المير محمد رضى الدين الحسينى الكاشانى المتوفى 1285 ذكرها لى ولده السيد محمد الكاشانى الحائري. (1274: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) للشيخ محمد حسين بن هاشم الكاظمي النجعفى. جمعها تلميذه الشيخ محمد على بن عزيز بن حسين الكاظمي، وطبعت 1297 واسمها (منجية العباد) وله ايضا (بغية الخاص والعام) كما مر. (1275: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى البحراني صاحب (البلغة) المتوفى 1121 اولها [ اما بعد حمدالله على نعمه الوافرة... ] وعليها اجازته بخطه لتلميذه المولى محمد رفيع البيرمى اللارى، كتبها له بعد قراءته عليه في 1111 والنسخة عند الشيخ حسين القديحى في النجف. (1276: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية. للشيخ عبد الله بن محمد نصير الجيلاني المازندرانى النجفي، المتوفى 1330 طبعت مع حواشى الآقا ضياء الدين العراقى. (رسالة في الطهارة والصلاة) وما يجب فيهما باعتقاد المؤلف لها، فارسية، للعلامة الورع المولى عبد الله بن الحسين التسترى المتوفى 1021 وهى حسنة الفوائد، فرغ منها 1017 واسمها (الواجبات) كما يأتي. (رسالة في الطهارة والصلاة) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الكاظمي المتوفى 1242 اسمها (الوجيزة). (1277: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية ايضا، للسيد عبد الله شبر، وفيها ذكر احكامها الظاهرة والباطنة مع مراعاة الاحتياط. كتبها بالتماس جمع من الاخوان اولها [ الحمدلله رب.. ] والنسخة بخطه عند السيد على بن محمد شبر في النجف. (1278: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمى الاحسائي المتوفى في حدود 1250 موجودة عند احفاده في سرجون. (1279: رسالة في الطهارة والصلاة) للسيد عدنان بن شبر بن على بن مشعل السترى البحراني نزيل المحمرة (خرمشهر) وعالمها المتوفى 1340 وهى اكبر من رسالته

 

(قبضة العجلان). (1282: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) للسيد المير السيد على الطباطبائى صاحب (رياض المسائل) المتوفى 1231 والنسخة كانت في مكتبة (مدرسة السبزواري) بمشهد خراسان المعروفة بمدرسة الملا محمد باقر. (1383: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والحج) للميرزا على نقى الطباطبائى الحائري. نسخة تاريخها 1278 رأيتها عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا). (1284: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم) للسيد كاظم الرشتى. وقد أدرج تلميذه الميرزا محمد شفيع بن محمد جعفر التبريزي فتاوى نفسه بعنوان [ اقول ] والنسخة في مدرسة (البروجردي في النجف). والميرزا شفيع هذا هو جد الميرزا على ثقة الاسلام التبريزي المصلوب في عاشورا 1330. (1285: رسالة في الطهارة والصلاة) فتوائية إلى صلاة الجماعة. للمولى لطف الله المازندرانى النجفي المتوفى 1311 توجد عند السيد آقا التسترى في النجف. (1286: رسالة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة) كلها مستقلة فارسية، للميرزا محسن بن الحاج عبد الله الاردبيلى، المتوفى (24 محرم 1294) وحمل إلى الحائر ودفن في الكشوانية عن يسار المستقبل في الايوان الحسينى. وهى مطبوعة. وترجمة المصنف طبعت في (الكرام البررة) في ص 331 بعنوان الحسن بن عبد الله غلطا. (1287: رسالة في الطهارة والصلاة) فارسية عملية، للسيد الامير رفيع الدين محمد بن حيدر الطباطبائى النائنى الاصفهانى. المتوفى 1099 وهى في جوابات تلميذه الميرزا محمد مهدى بن السيد محمد رضا المشهدي. قال سيدنا في (التكملة) انها أدل دلائل فضله وفقهه. (1288: رسالة في الطهارة والصلاة) رسالة عملية، للشيخ محمد بن عبد على آل عبد الجبار القطيفي البحراني، معاصر السيد كاظم الرشتى. ذكرها في (أنور البدرين) أقول: رأيتها في كتب (حفيد اليزدى) مرتبة على بابين ومعها رسالته في الصوم وقد فرغ من الصومية في 1241.

 

(1289: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ محمد بن عبد الله بن على بن احمد آل عيثان الاحسائي المعاصر المتوفى 1331. رسالة فتوائية كثيرة الفروع، من اول الطهارة إلى آخر صلاة المسافر. توجد بخط السيد هاشم تاريخها (18 ج 1318 2) عند ولد المؤلف الشيخ على في كربلا. (1290: رسالة في الطهارة والصلاة) عملية للسيد هاشم الاحسائي المتوفى 1309. منتزعة من كتابه (ايضاح السبيل) (1291: رسالة في الطهارة والصلاة) للشيخ يوسف البحراني الفها في كربلا 1173 بخط تلميذه الشيخ على ابن على التسترى في 1183 ضمن مجموعة من رسائل الشيخ يوسف. توجد في بعض المكتبات اولها: [ اما بعد حمدا لله على جزيل نواله.. ] ذكر في اولها انها مفيدة للمبتدئ والمنتهى. (1292: الطهارتية) اول مجلدات (زبر الاولين والآخرين) المشروح في محله، للمولى محمد بن فرج النجفي المعاصر للمحدث الحر. (1293: طهران آزاد) مقالة فارسية طبعت بايران لبعض كتابها. (1294: طهران مخوف) فارسي مطبوع وترجمه بلغة الاردو السيد اعجاز حسين الجارجوى الهندي في 164 ص. ومر في التاء. (1295: الطهر الفاصل بين الحق والباطل) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيشابوري الاكبر آبادي الاخباري المقتول 1232. (1296: طهرية الصواب) في بعض الفروع الفقهية، فارسي أورد فيه عشرة آيات من القرآن ثم شرح ما يستفاد منها من الاحكام، لمحمد ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن زين العابدين من احفاد زينل بيك، كتبه لمن الغز باسمه في آخر الكتاب، وفرغ منه 1118 اوله: [ شكر وسپاس مر مقدس را بجا است.. ] موجودة في (الرضوية) من وقف نادرشاه 1145. (1297: الطهماسبية) في الامامة، للسيد حسين المجتهد المفتى ابن الحسن بن ابى جعفر الكركي ابن بنت المحقق الكركي صاحب (دفع المناواة) كتبها باسم الشاه طهماسب. (1298: الطهماسبية) في الفروغ الفقهية، للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد ولعله بعينه (العقد الطهماسبى) الآتى في ص 290

 

الحائري والد البهائي المتوفى (8 ع 984 1) والمولود اول محرم 918 ذكر في فهرس تصانيفه بعنوان (الرسالة الطهماسبية) كما حكاه في (الرياض) عن المولى مظفر على تلميذ المصنف، ولعل المراد ما عبر به بعض (الرسالة التساعية) في مسائل تسع من الصلاة ومهماتها، ذكرناها بعنوان (المسائل الهلالية) ولعلها المختصر المرتب على خمسة ابواب وخاتمة. توجد مع (ذخيرة) للسبزواري في مكتبة (سپهسالار 2333) بعنوان (السؤال والجواب) وكتابته 1118. (1299: الطهورية) للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري نعمة الله الموسوي التسترى المتوفى 1158 قال في (تحفة العالم) انه كتبها بامر الشاه سلطان حسين الصفوى. (1300: كتاب الطى) للشيخ الجليل احمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم، استاد ابى العباس تغلب، وخصيص الامامين ابى الحسن وابى محمد العسكري. (1301: الطيار) في النحو مرتب على خمسة ابواب 1 الاصطلاحات النحوية. 2 العوامل اللفظية القياسية. 3 العوامل السماعية. 4 العوامل المعنوية. 5 فصول من العربية. بسط فيه كلام الشيخ عبد القاهر الجرجاني، الفه لولده المسعود. اوله: [ اما بعد حمد افاضل الانعام، جاعل النحو في الكلام، كالملح في الطعام.. ] في مكتبة السيد خليفة. (1302: طيب الكلام بفوائد السلام) لمؤلف (الفوز العظيم) احال فيه إلى هذا الكتاب عند ذكر النكات الخمس عشرة التى في آية التطهير النازلة في شأن الخمسة الطاهرة. (1303: طيب النشر في المسائل العشر) للشوكاني، كذا في (ذيل كشف الظنون ج 2 ص 89). (1304: الطيبات) ديوان غزليات، للشيخ مصلح الدين السعدى، ناظم (بوستان) وغيره توفى 691 وهو مطبوع كرارا. (1305: طى العوالم في ترجمة الاخوند المولى محمد كاظم) أي شيخنا الخراساني المتوفى 1329 للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني. اوله: [ الحمدلله الذى فضل

 

مداد العلماء.. ] ادرج بعضه طى مجلة (العلم) في سنة وفاة المترجم له. (1306: كتاب الطير) للشيخ الاجل ابى يوسف يعقوب بن اسحاق بن السكيت النحوي اللغوى صاحب (اصلاح المنطق) الشهيد بامر المتوكل لاجل التشيع، ذكره النجاشي. (1307: رسالة الطير) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا، شبه حالة الانسان المجرد المبتلى بخسيس الطبيعة بالطير في الشبكة، ويقال له (الشبكة والطير) أو (منطق الطير) واورد قصة الطير المبتلى مع اصحابه بشبكة المصيدة، وما عالجه في الاستخلاص عن الشبكة. وفيه الارشاد إلى لزوم الطيران وعدم ملازمة الاوكار، فان مصيدة الطيور اوكارها. ذكرها في (كشف الظنون) ثم قال وللغزالي ايضا، اولها: [ اجتمعت اصناف الطيور.. ] اقول هذا اول كتاب الغزالي كما سنذكره. واما رسالة الشيخ الرئيس فاوله [ هل لاحد من اخواني ان يهب لى من سمعه قدر ما، القى إليه طرفا من اشجانى.. ] وقد ترجمه بالفارسية القاضى عمر بن سهلان الساوجى 540 ويوجد بليدن كما في ص 450 من قائمة الكتب العربية. وترجمه بالفارسية ايضا السهروردى عمر بن محمد الشهيد 632 وطبعت الترجمتان. وترجم بالفرنسية ايضا. وطبع في بيروت 1911 م بنشر اليسوعيين ومعه (رسالة الطير) أو (عنقاء المغرب) للغزالي التى اولها: [ اجتمعت اصناف الطيور على اختلاف انواعها وتباين طباعها وزعمت ان لابد لها من ملك واتفقوا ان لا يصلح لهذا الشأن الا العنقاء المستوطن في المغرب فسافروا إليه.. ] وغرضه من الطير الانسان الذى لابد له من السير والسلوك إلى الله الملك المعبود وهو عنقاء المغرب. وجعلها عبد السلام بن غانم المقدسي المتوفى 678 خاتمة كتابه (كشف الاسرار عن حكم الطيور والازهار) وشرحها الشيخ كمال الدين على بن سليمان البحراني بكتابه (مفتاح الخير) العربي و (رسالة الطير) هذه غير (لسان الطير) الفارسى الذى للشيخ الرئيس ايضا كما يأتي في حرف اللام. (1308: كتاب الطيرة) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى شيخ جعفر بن محمد بن قولويه. (1309: كتاب الطيف) للشيخ بهاء الدين على بن عيسى بن ابى الفتح الصاحب بهاء الدين بن الامير فخر الدين المنشئ الكاتب الاربلي صاحب (كشف الغمة) المتوفى

 

692 ذكره محمد بن شاكر في (فوات الوفيات) والمحدث الحر في (الامل) يوجد في 27 ورقة عند (فخر الدين) ضمن مجموعة كتبت في القرن الحادي عشر وكتب على الرسالة [ هذه رسالة بليغة بديعة تشتمل على بدايع الاوصاف من المنثور والمنظوم انشاء الوزير على بن عيسى الاربلي وسماه (كتاب الطيف).. ]. فيها اشعار للسيد الرضى والبحتري والحاجرى ومهيار وابن الساعاتى وابن التعاويذي والمتنبي وغيرهم. اوله [ بسمله. يا خليلي من ذوابة قيس في التصابى رياضة الاخلاق مما اعرف به اخواني جادتهم الانواء وصابتهم السماء وحلف السحب بانديتهم... ]. (طيف الانشاء) للاربلي كما ذكر في (ذيل كشف الظنون) وهو الطيف السابق. (1310: الطيف والخيال) في الادب للسيد الشريف المرتضى علم الهدى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى المتوفى 436 وعبر عنه في ذيل كشف الظنون (طيف الخيال). يوجد بعنوان (طيف الخيال) في مكتبة اسكوريال في مدريد باسيانيا وعزموا على نشره. (ثم نشر على هذه النسخة مرة في عام 1955 م بالقاهرة واخرى في 1957 م. ببغداد وثالثة بتحقيق الاستاذ الكامل حسن كامل الصيرفي في عام 1381 ه‍. 1962 م بالقاهرة وهي احسن واكمل من سابقيها). (طيف الخيال في المناظرة بين العلم والمال) للشيخ الاديب محمد بن قاسم الجزائري ثم البسترى، كما في بعض الفهارس. والظاهر انه الشيرازي الآتى ذكره وانهما واحد. (1311: طيف الخيال في المناظرة بين العلم والمال) للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المسكن والمولد في (17 رجب 1074) تلميذ المولى شاه محمد ابن محمد الشيرازي صاحب شرح (الصحيفة) الموسوم: (روضة العارفين) كما مر. ويكثر النقل عن (طيف الخيال) في (نجوم السماء) منها في ترجمة المولى شاه محمد المذكور، ومنها في ترجمة المصنف اعني المولى محمد مؤمن وينقل في ترجمة المصنف فهرست جميع مصنفاته عن كتابه هذا اعني (طيف الخيال) ومما ينقله من التصانيف هو كتاب (تعبير طيف الخيال في تحرير مناظرة العلم والمال) وهو شرح مبسوط على (طيف الخيال) وقد مر كتابه (خزانة الخيال) في الادب. ورأيت (طيف الخيال) في (سپهسالار 2802) وعند (السماوي) ناقصا من اوله قليلا، اوله ديباجة طويلة، ذكر فيها ان اصله ومولده شيراز وهاجر إلى بلاد الهند وتقرب إلى اهلها وسلطانها باظهار فضله وقصد تأليف كتاب يحتوى على شرف كل من العلم والمال وآفتهما ويشتمل على نفع كل منهما وضررهما فمنعته العوائق إلى ان صادفت لمعة من سماء طيف البال كأنها

 

كانت طيف خيال فالف هذا الكتاب بهذا الاسم، يوجد عند الشيخ على اكبر النهاوندي في المشهد، ينقل عنه كثيرا في تصانيفه. ونسخة شرحه الموسوم (تعبير طيف الخيال) عند السيد الحاج ميرزا باقر الطباطبائى القاضى التبريزي، في مجلدين ناقص من المجلد الاول الصفحة الاولى، وفرغ من هذا المجلد 1119 والمجلد الثاني اوله: [ رب اشرح لى صدري ويسر لى امرى ووفقني لتحرير مقالي وتعبير طيف خيالي إلى قوله بعد ذكر اسمه ونسبه ان هذا هو المجلد الثاني من مجلدات كتاب تعبير طيف الخيال في تحرير مناظرة العلم والمال سميته بسفينة العلم لانها سفينة مشحونة بلئالئ العلوم وامتعة المعارف.. ] وهما مجلدان ضخمان. (1312: رسالة في الطينة وشرح اخبارها) للمولى محمد على بن احمد الحافظ الانصاري اولها [ الحمدلله على آلائه ونواله والشكر على نعمه وافضاله.. ] رأيت نسخة كتابتها (2 شعبان 1287) في مجموعة وفيها (تفسير سورة يس) ايضا عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) والمؤلف القراچه داغى هو صاحب (اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء) وغيره من التصانيف المتوفى بعد 1306. (1313: رسالة في الطينة) للآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانسارى المتوفى 1125 كتبها باسم الشاه سلطان حسين الصفوى، وفيها شرح عدة من احاديث الطينة وعدتها عشرة كاملة مع حواشى منه في مكتبة (الصدر) اولها: [ وسيله ساز سعادت جاودانى شكر وسپاس نعمت اساس جهان آفرينى است كه در كارگزارى فعل وترك خير وشر بى شائبه ء اكراه... ]. (1314: رسالة في طينة المؤمن) للمولى داود. فيها شرح حديث واحد عن الامام الباقر، في (الرضوية) من وقف 1067 اولها: [ الحمدلله على ولائه الائمة والصلاة والسلام على محمد وآله خير الانام.. ]. (1315: كتاب الطيور) وذكر احوالها، فارسي مرتب على مجالس، للحاج المولى اسماعيل ابن الحاح المولى محمد جعفر السبزواري الواعظ، المتوفى 1311 طبع بطهران. من اجزاء كتابه الملقب مجلداته السبعة (خرج سال) و (خرج ايام) و (يد منبر). (1316: طيورنامه) من مثنويات الشيخ فخر الدين العطار.