حرف الصاد

 (ص) (1: صابون الغم) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب البغدادي المتوفى بعد 320 كما ارخه ياقوت في (معجم الادباء) وحكى فهرس تصانيفه كما في فهرس ابن النديم. (2: صاحب الزمان) لمحمد بن الحسن بن جمهور العمى البصري الراوى عن ابى الحسن الرضا. ذكره الشيخ في الفهرست. (3: صاحب العصر والزمان) بلغة اردو، طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها. (4: الصاحبى) في فقه اللغة وسنن العرب لابي الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي، صاحب (مجمل اللغة) المتوفى 375 كتبه لتلميذه الصاحب بن عباد فعرف باسمه. وهو مطبوع بمصر 1328 وفى مقدمته ترجمة المؤلف مفصلا قال فيه: [ وانما عنونته بهذا الاسم لانى الفته واودعته خزانة الصاحب الجليل كافى الكفاة.. ] وعدة صفحات المطبوع منه 246 وفى ص 170 قال: [ ولعبد الله بن مسلم بن قتيبة اطلاقات منكرة ويروى اشياء شنيعة، مثل ما رواه عن الشعبى انه كان يقول ويحلف بالله لقد دخل على حفرته وما حفظ القرآن. وهذا شنيع جدا في من كان يقول سلونى قبل ان تفقدوني فما من آية الا اعلم، ابليل نزلت ام في نهار، ام في سهل، ام في جبل ] ثم ذكر رواية السدى عن عبد خير، انه اقسم على ان لا يرتدى حتى يجمع القرآن إلى ان قال [ فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو اول مصحف جمع فيه القرآن، جمعه من قلبه وكان عند آل جعفر ]. (5: الصاحبية) قصيدة في الجواب عن ابن الالوسى الذى بعث إلى علماء الجعفرية قصيدته التى مطلعها: [ أيا علماء العصر يا من لهم خبر ] في عام 1317 فنظم في جوابها جمع. ومنهم السيد رضا ابن محمد الهندي النجفي، اجابه بهذه القصيدة وسماها

 

(الصاحبية) وطبعت 1349 مع (الكوثرية) له ايضا. (6: الصاحبية) قصيدة فارسية في مدح صاحب الامر للميرزا آقا ابن الشيخ جعفر ابن الميرزا آقا الطهراني النجفي المتوفى بها 1365 ترجمناه في (النقباء ص 172) وذكرنا انه توفى والده وهو صغير في حدود 1299 كما ترجمنا الوالد في (الكرام البررة ص 245) وذكرنا دفنه في مقبرته التى في حيازة حفيده الشيخ بهاء الدين ابن الميرزا آقا الناظم للقصيدة الصاحبية هذه وكان تخلصه في شعره (فقيه) اولها: أي ذره يى زنور جمال تو آفتاب * وى قطره يى زبخشش تو ريزش سحاب إلى قوله: جان جهان نثار رهت أي جهان جان * افلاك خاك درگهت أي پور بوتراب وقد خمسها السيد الشيرازي المتخلص (تسلى). (7: الصاحبية) منظوم لطيف في نحو ثلاثة آلاف بيت فارسي وبعضه عربي في التشوق إلى صاحب الامر واظهار البث والشكوى إليه، للسيد المعاصر احمد ابن الحاج على الابرقوئى اليزدى المتخلص (فلاني) أوله: أي نفحه ء مهر وفاداران * وى نسمه ء كوى دل افكاران وفى آخره مخمس في المناجاة إلى الله فرغ منه 1316 وتوفى حدود 1334. (8: الصادح والباغم) اراجيز كثيرة في ألفى بيت على أسلوب (كليلة ودمنة) للشاعر الاديب ابى يعلى محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمي العباسي الملقب بنظام الدين البغدادي المكنى بابن الهبارية المتوفى بكرمان 509 كما أرخه الحنبلى في (الشذرات) نظمه لسيف الدولة صدقة بن دبيس الامامي صاحب الحلة في عشر سنين، وارسله مع ولده إليه فاجزل صلته واسنى جائزته، بدأ فيه بباب (الناسك والفاتك) ومناظرتهما ثم باب البيان ومفاخرة الحيوان، وباب الادب وغير ذلك اوله: الحمد لله الذى حبانى * بالاصغرين القلب واللسان موجود في (الخديوية) وغيرها. طبع بايران بعد 1320 مع (حدائق البلاغة) وطبع بالهند وبالقاهرة 1294 وبيروت 1886 م. وببغداد ايضا. وله (نظم كليلة ودمنة)

 

اسمه (تاريخ الفطنة) كما مر في ج 3 ص 273. (9: الصادق) مقالة في سياسة الامام الصادق. لتوفيق الفكيكى مؤلف كتاب (المتعة) وكتاب (الراعى والرعية) مطبوع قرب خمسين صفحة. (الصادق) للشيخ محمد حسين مظفر، مطبوع في جزءين مر في ج 7 ص 130 بعنوان (حياة الصادق) مفصلا. (الصادق) للشيخ موسى السبيتى العاملي، مطبوع يقرب من مأة وعشرين صفحة مر في ج 7 ص 120 بعنوان (حياة الصادق). (10: الصادق والمذاهب الاربعة) للشيخ أسد بن محمد حيدر المولود 1329 في اربعة أجزاء، مطبوع. وهو أبسط ما كتب في سيرته واحواله واصحابه. ومر في ج 12 ص 54 (زندگانى امام صادق) متعددا. (11: صادق ممقلى) في نقد الاستبداد. لميرزا كاظم. طبع بايران. (12: صادق ممقلى داروغه ء اصفهان) لحسين قلى مستعان. طبع بطهران 1304 ش، في 160 ص. (13: الصارم البتار لقد الفجار وقسط الاشرار والكفار) المسمى بسيف الله المسلول ايضا، فارسي في ثلاث مجلدات لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيشابوري الاكبر آبادى المقتول ببلدة الكاظمين في احد الربيعين 1232 كتبه في جواب (التحفة الاثنى عشرية) تصنيف عبد العزيز الدهلوى، قال في (كشف الحجب) رأينا منه الباب الاول والثانى، صنفه للنواب سراج الدولة رئيس الامراء عبد الحسين خان القريشي، وعنوانه المتن والشرح، اوله: [ الحمدلله الذى هدانا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله... ] وذكر تلميذه المولى فتح على في (الفوائد الشيرازية) انه كبير في ست مجلدات. (14: رسالة الصاع) فارسية مختصرة قرب خمسين بيتا. للمجلسي الثاني ذكر في اولها اسمه ونقل فيها عن والده واحال التفصيل إلى رسالته في (الاوزان) اولها [ الحمد لله وسلام على عباده.. ]. توجد ضمن مجموعة عند مرتضى المدرسي الچهاردهى في طهران.

 

(15: صاعقة الآراء) فارسي في رد الاصوليين. لبعض الاخباريين المناظرين. يوجد عند المحدث الميرزا عبد الرزاق الهمداني الواعظ بها. (الصاغانيات) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان جواب عن عشر مسائل شنع بها بعض متفقهة اهل العراق من العامة على الشيعة. طبعت بالمطبعة الحيدرية بالنجف 1370 وذكرناه في (الجوابات) مفصلا في ج 5 ص 225. (16: كتاب الصافى) من الخمسماة رسالة المنسوبة إلى جابر بن حيان الصوفى. اوله: [ الحمدلله الجازى بالاحسان المتفضل بالغفران... ] ذكر في كشف الظنون ج 2 ص 284. (17: الصافى في شرح الكافي) فارسي للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى 1089 عن ثمانى وثمانين سنة وكانه ترجمة لشرحه العربي الموسوم ب‍ (الشافي) الذى شرع فيه في مكة 1057 كما مر في ج 13 ص 6 لكن الشافي لم يتجاوز آخر ابواب الطهارة بخلاف الصافى هذا فانه شرع فيه 1064 وهو في محلة الديلمية بقزوين والفه باسم الشاه عباس النازل بتلك المحلة، وكان اسمه محمد ولقب بالشاه عباس الثاني، وقد ذكر في اوله انطباق الحديثين من (الملاحم) على الشاه عباس هذا لان المذكور في احدهما انه يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبى، وفى الآخر: انه يخرج من الديلم وكان الشاه عباس يومئذ بقزوين في محلة الديلمية، ثم كتب شرح سائر الكتب بعد العقل والجهل إلى آخر الاصول ومنها الايمان والكفر في 1067 الذى شرع فيه، وفرغ منه 1069 وهو مجلد كبير في (مكتبة التسترية) وقد خرج من الفروع إلى 1074 شرح خمسة عشر كتابا وشرع في السادس عشر وهو كتاب المعيشة يوم الخميس الخامس من شوال 1074 وهكذا شرح سائر كتب الكافي إلى آخر الروضة وفرغ من الروضة 1084 فتم الشرح في عشرين سنة كأصله، يذكر عدد ابواب كل كتاب وعدد اخبار كل باب وعند شرح كل حديث يذكر اولا لفظ الحديث بعنوان اصل ثم بعنوان الشرح يشرح لغته وعربيته ثم معناه، اوله: [ فتح گنجينه ء شاهى، شرح احاديث رازداران الهى، وگشادن نعيم نامتناهى، حمد بى شريكي است تعالى شأنه.. ] رأيت منه شرح العقل والجهل فقط في مكتبة (الخوانسارى) وكذا في (الرضوية)

 

ولكن فيها ايضا شرح التوحيد والايمان والكفر والدعاء والنكاح والروضة ورأيت في مكتبة (السيد الشيرازي بسامراء) شرح كتاب المعيشة. وعدد ابواب هذا الكتاب 159 بابا اوله: [ الحمدلله الذى جعل لعباده في الارض معايش ليشكروه.. ] ثم طبع بتمامه في الهند في مجلدين، وعلى الصافى حواشى لاخى الشارح وهو المولى محمد باقر ابن الغازى الذى كان حيا إلى 1103. وفى مكتبة (سپهسالار) مجلدات منه، منها مجلد في الطهارة والحيض والجنائز والصلاة بخط المولى محمد ابراهيم ابن محمدلاچين الكزجى كتبه 1101 ويوجد تمامه في 12 مجلدا في مكتبة (المشكاة) وبعضها في مكتبة (أمير المؤمنين العامة) وقد ترجم الكافي بالفارسية اخيرا الميرزا محمد باقر الكمره يى وطبعه بطهران في عدة مجلدات كبيرة. (18: الصافى في العروض والقوافي) للميرزا احمد بن محمد بن على الشيروانى اليماني المولود قبل 1200 والمتوفى 1250 كما في (الكرام ص 112). (19: الصافى) في تفسير القرآن للمولى المحقق المحدث الفيض المولى محمد ابن مرتضى المدعو بمحسن الكاشانى المتوفى 1091 يقرب من سبعين ألف بيت. فرغ منه 1075 وصدره باثنى عشرة فائدة في فضل القرآن ووجوهه والمنع عن تفسيره بالرأى وتحريفه إلى غير ذلك في مقدمات التفسير. ومادة تاريخه [ تم كتاب الصافى ] اوله: [ بحمدك يا من تجلى لعباده في كتابه.. ] وقد لخصه وسماه (الاصفى) كما مر في ج 2 ص 124 ولخص (الاصفى) وسماه (المصفى)، كما يأتي. وطبع الصافى مكررا من 1266 إلى 1311 في ايران. (20: صافى نامه) منظوم فارسي في استنهاض الحجة للمولى محمد جواد الصافى الگلپايگانى المتوفى 1378 نظمه في سؤال الاحمدي ولذا سماه (فيض ايزدى درپاسخ احمدى) طبع 1369. (21: الصافية في نظم الكافية) في النحو لابن الحاجب، للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني صاحب (الوافية) في نظم الشافية التى فرغ من نظمها 1133 ذكره السيد حسين القزويني في خاتمة (المعارج) ومر في 9: 487 بعنوان سيفى قزويني.

 

(22: صالح الاعمال) رسالة عملية فارسية. للسيد حسين الكاشى مؤلف (بهجة التنزيل). (23 الصالحية) للمولى على ابن المولى سلطان محمد الگنابادى صاحب (سعادت نامه) وغيره. طبع بايران. (24: الصبائية والشبابية) مثنوى فارسي لسيد شعراء العصر الصفوى الميرزا محتشم الكاشانى معاصر الشاه طهماسب والمحقق الكركي، ذكره في (الرياض). (الصبابة) مر بعنوان ديوان الصبابة. (25: صباح الارتياح) للشيخ عبد العظيم الصدوقى الاردبيلى. طبع بطهران. (26: صباح الرضوي) في التعقيبات للسيد محمد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي نزيل طهران المتوفى حدود نيف و 1300 طبع في 1299 ضمن مجموعته. (27: صباح اليقين) للميرزا محمد الاخباري المقتول ذكره حفيده الميرزا محمد تقى. (28: صبح صادق) فارسي في وظائف السلطان. للميرزا ابى المكارم ابن الميرزا ابى القاسم الزنجانى الموسوي المتوفى 1330 في 4000 بيت كان عند ولده الميرزا ابى القاسم. (29: صبح صادق) للنواب احمد حسين (مذاق) الهندي، ذكره هو في (تاريخ احمدى). (30: صبح صادق) لصدر الافاضل المولى حسن الاديب الشاعر المتخلص (تسليم) والمذكور في 9: 170. (31: صبح صادق) في الرجال، فارسي كبير في عدة مجلدات، للمولى محمد صادق بن محمد صالح الاصفهانى المهاجر إلى البلاد الهندية في عصر الصفوية، كما يظهر من كتابه الفارسى (شاهد صادق) السابق ذكره ج 13 ص 15 وكانه ورى باسم الكتاب عن اسمه، ونقل عنه في (الخزانة العامرة - ص 367) وقال ان مؤلفه ولد 1018 بعد سنة من وفاة المظفرى الشاعر الكشميري الذى توفى 1017 ويظهر منه انه في تراجم الشعراء، وممن ترجم لهم فيه بالفارسية الحكيم الفيلسوف المولى محمود الفاروقى الجنفورى حفيد الشيخ شاه محمد الذى توفى 1032 وتلميذه، وكذلك تلمذ على الشيخ محمد افضل الجنفورى وله تصانيف وتوفى 19 ربيع الاول

 

1062 فحزن عليه استاده الشيخ محمد افضل حزنا شديدا ولم يبق بعده الا اربعين يوما، ومن تصانيفه (الشمس البازغة) في الحكمة رد فيه في مبحث الحدوث الدهرى على السيد الداماد، ومن تصانيفه (القلائد) واورد هذه الترجمة المير غلام على آزاد في (سبحة المرجان) معربة عن (صبح صادق). (32: صبح صادق) في شرح عروض العينية الحميرية التى اولها: لام عمرو باللوى مربع * طامسة الاعمها بلقع للمولى محمد صادق بن على بن ابى طالب اليزدى الاردكانى، اوله: [ حمد بيحد وثناى بى عدد واجب الوجوديرا.. ] الفه 1282 باسم السلطان ناصر الدين شاه بدأ بترجمة السيد اسماعيل الحميرى، ثم قدم ستة ابواب في العروض، ثم ترجم كل بيت بالفارسية، ثم ذكر تقطيع مصراعي كل بيت وعروضه رأيته بخط الشيخ محمد حسين بن اسد الله الرشتى الحائري 1319 وله الرسالة الجوهرية. (33: صبح گلشن) فارسي للسيد على حسن خان (سليم) المذكور في 9: 464 ابن صديق حسن خان زوج ملكة بهوپال. وهو تذكرة الشعراء وطبع بالهند في 1295 وفى الريحانة 3: 218 نسبه إلى ذوق كاكورى المذكور في 9: 340 - 341 (34: الصبح المنبى عن حيثية المتنبي) للشيخ ابراهيم بن على العاملي الشامي معاصر الشيخ الحر وساكن قسطنطنية، ذكر فيه حياة المتنبي الشاعر وفوائد اخرى، قال في (أمل الامل) رايت هذا الكتاب، وفى (اعيان الشيعة) انه ترجمه بعنوان ابراهيم بن على بن الحسين الحر العاملي الشامي. (35: رسالة في الصبح والشفق) وتحقيق ما بين الطلوعين بقواعد الهيئة والبراهين الهندسية للسيد الميرزا محمد على بن محمد اسماعيل الحسينى البيرجندي ساكن اصفهان المتوفى 1305 اولها [ يا من دلع لسان الصباح... ] توجد بخط المصنف عند (التقوى). (36: رسالة في الصبح الكاذب وتعيينه وتمييزه) للخواجه نصير الدين محمد ابن محمد بن الحسن الطوسى فارسية رأيتها في خزانة (الخوانسارى) ونسخة بالكاظمية كتابتها 1040 ويأتى رسالة في وقت الفجر. ومر (التحفة المحمدية).

 

(37: صبح وعصر) منظومة فارسية للمحسن (شفائي) طبع بطهران في 1333 ش. في 27 ص. (38: صبر ورضا در مصائب يحيى) مثنوى بلغة اردو مطبوع. (39: رسالة الصبر) فارسي للسيد محسن صدر الاشراف كما ذكره هو. (40: رسالة الصبيان) منظومة فارسية للسيد قاسم. اولها: ميكنم حمد قادر مختار * عرش پرداز گنبددوار توجد عند السيد آقا التسترى. (41: الصبيح) لابي الغنى محمود ابى الحسين المعروف بكشاجم، ذكره في (كشف الظنون) ج 2 ص 285. (42: صحائف الابرار في وظائف الاسحار) للشيخ محمد حسين ابن الشيخ على كاشف الغطاء المتوفى 1374 اوله: [ لك الحمد يامن جعل الدعاء إليه الوسيلة العظمى إلى جميل رضوانه.. ] رتبه على مقدمة ومقصدين في آداب الليل من اول الاضطجاع ثم القيام عنه إلى طلوع الفجر. وخاتمة في ادعية نوافل شهر رمضان، الفه اوائل شبابه. (43: صحائف الابرار بوظائف الاسحار) في آداب صلاة الليل وغيرها. فارسي مبسوط. للسيد محمد بن السيد محمد كاظم الطباطبائى اليزدى، توفى ليلة السبت 13 ج 1 - 1334. (الصحائف الاربعون) مكنوب بهذا العنوان في 1122، في مكتبة (سپهسالار) عبر عنه في فهرسه بحديث قدسي، وچهل سوره ومر بعنوان اربعون سورة. (45: صحائف الاعمال في الادعية المأثورة عن خير آل)، للمولى حيدر على بن نعمة الله الطبسى، فارسي مرتب على فاتحة وثلاث صحائف وخاتمة، اوله: [ الحمد الله الذى امرنا باقامة الصلاة.. ] فرغ من تأليفه 1006 كما يظهر من تاريخه الذى ذكره بقوله: سال ومه وروز وقت اتمامش * شد رقم صبح ثانى از شوال ينقل عنه الميرزا عبد الله افندي بعنوان المولى حيدر بن نعمة الله، موجود في المكتبة

 

(الرضوية) بخط السيد على الطبسى 1068، وقف السيد على الحسينى 1069، ونسخة منه في مكتبة (مدرسة البروجردي)، الصحيفة الاولى في عمل اليوم والليلة والثانية في ايام الاسبوع والثالثة في الشهور وينقل عنه المعاصر في (نفائس اللباب) وينقل عنه ايضا في (سفينة اهل البيت) المؤلف 1079. وراجع (فهرست كتب خطى 1 - 280 - 283 للروضاتى) (46: الصحائف الالهية) في علم الكلام، رأيت النقل عنه في بعض المجاميع، ونقل عنه المجلسي في مبحث المعاد من كتابه (حق اليقين) رأيت نسخة منه عند السيد محمد باقر اليزدى. اوله: [ الحمدلله الذى استحق الوجود.. ] إلى قوله سيد الكائنات محمد وعلى آله واصحابه الطاهرين.. ] وصورة ما في آخر المقصد الاول: [ بلغ دام فضله قراءة إلى هنا باحثا منقبا مفيدا كتبه الفقير يحيى بن على البصري حامدا ومصليا ] ذكره في كشف الظنون ج 2 ص 77 قال وشرحه (المعارف في شرح الصحائف) أقول رأيت هذا الشرح في كتب الشيخ محمد خسن كبة، ذكر فيه ان المؤلف كان في تبريز في 688 وهو شرح بالقول كتابته 736 ذكرته في هامش (كشف الظنون) لاحتمال انه كان من العامة. ونسخة من الصحائف عند السيد محمد على الروضاتى (47: صحائف العالم) لميرزا محمد مهدى ابن ميرزا محمد باقر الاصفهانى. عبر عنه في (مجمع الفصحاء) بفروغ الدين الاصفهانى وذكر انه ولد 1223 ولازم عباس ميرزا وابنه فريدون ميرزا المتخلص (فرخ) فكان يلقب نفسه (فروغ فرخى) نسبة إليه وذكر انه سماه بالصحائف لانه مرتب على خمس صحائف في ما يقرب من ماتى الف بيت يوجد نسخة منه في مكتبة جامعة طهران كما في فهرسها 2: 584 ونسخة اخرى يشتمل على احد دفتري الصحيفة الخامسة منه موجود في (المجلس) رقم 259 وفى آخر مناظرة الشيخ حسين بن عبد الصمد مع علماء حلب ومناظرة فضال بن الحسن ابن فضال مع ابى حنيفة كما أوردها الطبرسي في اواخر احتجاج موسى بن جعفر (ع) من كتاب (الاحتجاج). ومر ديوان فروغنى اصفهاني ذكاء الملك ومر له (تذكرة الشباب) في 4: 35. (48: صحائف العقيان) في وظائف الايمان لميرزا غلام على مؤلف (فرائد الفوائد). (49: صحابة النبي) وما ورد فيهم من المدائح عموما أو خصوصا أو الذم لبعض

 

منهم خاصة واقوال العلماء فيهم، بلغة اردو، للشيخ سعادت حسين بن منور على السلطان پورى المولود 1330 فرغ منها 1355. (50: صحابة النبي) في ركاب الوصي لمحمد على بن غلام على التويسركانى النجار الكاظمي المولود 1341 وهو صاحب (جرائم الاقلام) انهى خصوص البدريين منهم إلى سبعين صحابيا منهم أبو ايوب الانصاري، ومر في ج 4 ص 181 (تسمية من شهد حروب على من الصحابة). (51: صحاح الاثر في امامة الاثنى عشر) للشيخ الامام شمس الدين ابى الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الحلى المتوفى في شعبان 606 صاحب (العمدة) و (خصائص الوحى) وغيرهما. ذكره المحدث المولى محمد باقر الواعظ في (الخصائص الفاطمية). (52: صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار) للمولى سراج الدين محمد ابن عبد الله ابن السيد محمد حزام السليم ابن السيد عبد الكريم الرفاعي الواسطي المخزومى المولود بواسط 793 والمتوفى 885 طبع على الحجر في بمبئى وبمصر 1306 وعمدة غرضه تصحيح نسب جده الاعلى السيد عز الدين احمد الصياد ابن عبد الرحيم الرفاعي الحسينى المولود 574 وهو سبط الغوث احمد الكبير الرفاعي المتوفى 578 اجاز له الغوث قبل وفاته وهو ابن اربع سنين ورباه اخوه عبد المحسن ابن عبد الرحيم وقرأ على الشيخ عبد المنعم الواسطي وحج البيت 622 وجاور المدينة تسع سنين واخذ منه كثيرون وفى 638 دخل مصر واقام بها سنتين ودخل متكين من اعمال معرة حلب 643 وتزوج بها ام ذريته من ولده صدر الدين على إلى ان توفى بها 670 عن 96 سنة والغوث احمد الكبير ولد 512 وهو ابن على دفين بغداد ابن السيد يحيى نقيب البصرة ابن ثابت بن حازم بن احمد بن رفاعة الحسن المكى ابن المهدى ابن محمد بن الحسن بن الحسين بن احمد الاكبر بن موسى الثاني ابن ابى شجة بن ابراهيم المرتضى بن الامام موسى بن جعفر. وعد جملة من الكتب المؤلفة في ترجمة الغوث احمد الكبير الرفاعي، منها: 1 - (الميزاب في نسب سيد الاقطاب) للشيخ ابراهيم الكازرونى الصديقى.

 

2 - (الدر الساقط) للشيخ احمد الزبرجدي البصري. 3 - (ترياق المحبين) في مناقب السيد احمد. لتقى الدين عبد الرحمان بن عبد الحسين ابن عمر بن شهاب عبد المنعم الواسطي الشافعي. 4 - (النفحة المسكية للشيخ عز الدين احمد بن اسحاق بن ابراهيم بن عمر الفاروقى الكازرونى. 5 - (بغية الطالب) للشيخ قاسم بن محمد الواسطي. 6 - (ام البراهين) للشيخ قاسم بن محمد بن الحجاج بن على اكبر بن ابى الفضل 7 - (شفاء الاسقام) في سيرة غوث الانام. للشيخ ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الكازرونى عم صاحب القاموس. 8 - (مناقب السيد ابى العباس) لجلال الدين عبد الرحمن بن عبد المحسن الشافعي. 9 - (جلى الصدا في سيرة امام الهدى) لاحمد بن جلال الحنفي. 10 - (قرة العين في مناقب الامام ابى العلمين) لنقى الدين على بن المبارك بن الحسن ابن احمد بن باسويه الواسطي. 11 - (سواد العينين في مناقب الغوث ابى العلمين) لعبد الكريم بن محمد الرافعى القزويني. 12 - (البهجة) لابي يوسف يعقوب بن بدران بن منصور الانصاري البطائحى. (صحاح العجم) للشيخ يحيى الاميري الرومي القرشى كما في (كشف الظنون) راجع (صحاح الفرس). (53: صحاح الفرس) لشمس الدين محمد بن فخر الدين هندوشاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبى الكيرانى النخجوانى الفه على سياق (الصحاح) للجوهري في 728 في خمسة وعشرين بابا. قال في اوله [.. وبعد از آنكه در تصحيح لغات.. مؤكد ومستحكم كرد. وبعد ازاتمام. اين جمله را به كتاب (صحاح الفرس) موسوم كرد چه وضع وترتيب اين موافق صحاح اللغة جوهرى است.. مشتمل است بر تصحيح لغات طوايف فرس... ]. وهو من مصادر تأليف (فرهنگ جهانگيرى) ومن مصادر (فرهنگ نظام) كما ذكره في مقدمة مجلده الخامس. وقد صححه وباشر طبعه الدكتور

 

عبدالعلى طاعتي الرشتى بطهران وطبق ثلاث نسخ منه عرفها في مقدمته وفى مقدمة لغتنامه ء دهخدا ص 187. ولهند وشاه هذا (دستور الكاتب في تعيين المراتب) مر في ج 8 ص 165. وقد اشتبه هذا الكتاب مع (صحاح العجم) لبعض الاروام في اللغة الفارسية بالتركية الموجودة نسخته في (الرضوية) وعند الشيخ حسين الجندقى بكربلا وغيرها. اوله [ الحمدلله الذى الهمنا اللغات والعبارات.. ]. (54: صحبت بارفيقم). أو (ناله ء غريبانه) لغلام حسين بن حيدر قلى نير نوري. طبع بتفليس في 1909 م - 1327. (55: رسالة في صحة احاديث اصحابنا) للشيخ الامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى ضحوة الاربعاء (14 - شوال - 573). ينقل عنها في القضاء من (الوسائل) الاخبار الواردة في الجمع بين الاخبار. (56: صحت زنان ودختران) فارسي في حفظ صحتهن. للدكتور عبد الحسين كافى. طبع بطهران 1314 ش. في 300 ص. (57: رسالة صحة صلاة مستصحب الذهب المستور في الكم ونحوه) للسيد عبد الله ابن السيد نور الدين ابن السيد نعمة الله الجزائري المتوفى 1173 ذكرها في اجازته. (58: رسالة في صحة الصلاة فيما لا تتم في الستر وحده) لشيخ الاسلام والمسلمين بهاء الملة والدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1030 رأيتها في خزانة (الخوانسارى) في النجف. (59: رسالة في صحة صلح حق الرجوع) للمولى عبد الجواد الفريزى، من قرى بيرجند. قال المولى البيرجندي المعاصر (في بغية الطالب) اشتريتها من ورثته وعلى ظهرها اجازات علماء اصفهان. (60: الصحة والاسلام) في تطبيق احاديث الائمة مع اقوال الحكماء. لمؤلف (شكرستان در تاريخ شش هزار ساله ء خوزستان). (61: الصحة والمرض) في بيان الروح والبدن وعوارضه، فارسي عجيب، بطريق روائي. للمولى العارف المعروف بفضولى محمد بن سليمان البغدادي المتوفى 970 اوله: [ حمد بيحد احديرا سزاستكه رياض بدن را بآب روان.. ] يوجد في مكتبة

 

(الرضوية) و (سپهسالار) و (الصدر) وقطعة من اوائله عندنا في النجف. (62: صحة المحاورات) مجموع ادبى بلغة اردو للسيد مجاور حسين اللكهنوى الملقب في شعره بتمنا، مطبوع بالهند. (63: صحتنامه ء ازدواج) في الطب فارسي مطبوع. (64: صحراى محشر) فارسي للسيد محمد على جمال زاده بن السيد جمال الدين الاصفهانى. رواية اخلاقية. طبع بطهران. 1326 ش. في 225 ص. (65: صحف ابراهيم) تذكرة لشعراء الفرس لابراهيم علي خان المذكور في 9: 166 نقل عنه في (دانشمندان آذربايجان) عدة تراجم منها ترجمة اوحدى المراغى وغيره توجد نسخته في مكتبة توبنگن 711 وتصويره في جامعة طهران وأخرى عند الخونجى بطهران. (66: الصحف الادريسية) اوله: [ قال احمد بن الحسين بن محمد المعروف بابن متويه وجدت هذه الصحف بالسورية مما انزلت على ادريس النبي اخنوخ وكانت ممزقة ومندرسة فتحريت الاجر في نقلها إلى العربية موضع معناها من السورية تجنبت الزيادة والنقصان ولم اغير معنى لتحسين لفظ وتقدير سجع بل توخيت ايراده كهيئته - إلى قوله - الصحيفة الاولى صحيفة الحمد إلى تمام الثلاثين صحيفة، في مكتبة (التسترية) واوردها المجلسي بتمامه في ص 317 من كتاب (الدعاء) من بحاره. اقول لعل المؤلف من احفاد محمد بن على بن سعد الاشعري القمى الفردانى المعروف بابن متويه وكان شيخ محمد بن الحسن بن الوليد القمى الذى توفى 343 أو من احفاد الحسن بن متويه ابن السندي القرشى الذى هو ايضا من مشايخ ابن الوليد كما ذكره النجاشي في (الفهرست) و (معالم العلماء) في ترجمة احمد بن عبدوس الخلنجى وترجمه مستقلا في (ايضاح الاشتباه). (67: الصحف الادريسية) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني صاحب (اكليل المنهج) في الرجال وكتاب (الطباشير) ولد 1080 ذكره في عداد كتبه ومرت ترجمة الصحف الادريسية المطبوعة 1310. (68: الصحف العلية في نظم متن الاجرومية) للشيخ طاهر ابن الشيخ عبد على المالكى

 

الحجامى نزيل سوق الشيوخ المتوفى 1279 عند احفاده بالنجف. (69: الصحف المكرمة في الحكمة المنظمة) ارجوزة في الفلسفة القديمة والجديدة للسيد محمد على هبة الدين الشهرستاني كما في فهرس كتبه. (70: صحن چمن) في بعض المعجزات، للمفتي المير عباس بن على بن جعفر الموسوي التسترى نزيل لكهنو المتوفى رجب 1306 ذكره في (الظل الممدود) في كتابته إلى ابن عمه السيد ابى الحسن وقد طبع في عظيم آباد الهند. (71: صحنه ء زندگى) فارسي اخلاقي لابي الفضل لساني. طبع بطهران في 1327 ش. في 145 ص. (72: صحنهاى مهيج عشق) لاسكندر رياشى وترجمة محسن بالفارسية. طبع بطهران في 112 ص. (73): رسالة في الصحيح والاعم) لبعض المتأخرين مرتبة على مقدمة واربعة فصول وخاتمة اولها [ وبه ثقتى. سبحان من ادخلنا في اعم الاديان فضلا ونفعا ]. يوجد عند السيد محمد صادق بحر العلوم في النجف. (74: رسالة في الصحيح والاعم) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب والملقب بشمس العلماء الگرگانى الطهراني ذكرها في آخر (مقصد الطالب) المطبوع 1311. (75: رسالة في الصحيح والاعم) للمولى عبد الصمد الهمداني الحائري الشهيد في فتنة الوهابية. صرح في مواضع منه انه تلميذ الآقا البهبهانى وكتبه في حياته عند الشيخ عز الدين الجزائري مع (الفوائد الحائرية) وغيرها. (76: رسالة في الصحيح والاعم) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (77: رسالة في الصحيح والاعم) للسيد مهدى المتوفى 1212 في مكتبة راجه فيض آباد كما في فهرسها. (78: رسالة في الصحيح والاعم) للحاج محمد ابراهيم الكلباسى صاحب (اشارات الاصول) الخراساني الاصفهانى المتوفى 1261 ذكرها في (الروضات). (79: رسالة في الصحيح والاعم) للمحقق القمى الميرزا ابى القاسم بن محمد حسن

 

الجيلاني المتوفى 1231 ذكرت في فهرس تصانيفه. (80: رسالة في الصحيح والاعم) للمحقق الميرزا ابى القاسم بن محمد على النوري الطهراني الكلانترى وهى بمضمونها مطوية في (مطارح الانظار). (81: رسالة في الصحيح والاعم) للاستاد الاكبر الوحيد محمد باقر بن محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 ذكرت في فهرس تصانيفه ولعله من اجزاء (الفوائد الحائرية). (82: رسالة في الصحيح والاعم) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهارى الهمداني المتوفى 1333 موجودة مع سائر كتبه في همدان عند ولده. (83: الصحيح العباسي) للعامل الفاضل نظام الدين القرشى الساوجى المتوفى حدود 1040 أي بعد وفاة الشاه عباس المتوفى 1038 بقليل كان تلميذ الشيخ البهائي وصار مدرسا في مشهد عبد العظيم. قال في (الرياض): انه كتاب طويل الذيل أورد فيه صحاح الاخبار من الكتب الاربعة وغيرها من الكتب ك‍ (الخصال) و (معاني الاخبار) و (الامالى) و (العيون) وغيرها مع الشرح والتبيين وذكر الادلة في المسائل الفقهية وخرج منه كتاب الطهارة والصلاة ثم لما طال الكلام فيه واشكل اتمامه عدل قبل تمامه إلى كتاب آخر بهذا الاسم وكمله إلى آخر ابواب الفقه لكن اقتصر فيه على مجرد ذكر الاخبار وشرح مشكلاتها مع نقل بعض الاقوال على سبيل الاختصار. انتهى. وراجع (فرست كتب خطى 1: 141) الروضاتى (84: صحيفة الابرار في مناقب الاطهار) مجلد كبير بدء فيه بخمسة عناوين ثم شرح مأة حديث في الابواب المتفرقة للميرزا محمد تقى ابن المولى محمد بن الحسين بن زين العابدين بن على بن ابراهيم المامقانى التبريزي. ذكر فيه انه ولد 1248 ويروى عن والده عن الشيخ احمد الاحسائي ويروى ايضا من جملة من تلاميذ السيد كاظم الرشتى وتوفى 12 شهر رمضان 1312 وطبع الكتاب 1319 وفرغ منه 1290 مرتب على قسمين، المناقب في خمسة اجزاء والمعجزات ايضا في خمسة اجزاء ذكر في قسم المعجزات ص 477: ان (احسن الكبار) للقشيرى العامي يعنى عبد الكريم ابن هوازن الذى مات 645، مع ان (احسن الكبار) الف 740 كما صرح به

 

في اثنائه. (85: صحيفة اخوان الصفا) للميرزا محمد الاخباري المقتول 1232 حكاه السيد شهاب الدين عن حفيده الميرزا محمد تقى. (الصحيفة الادريسية) مر بعنوان الصحف. (الصحيفة الاسطرلابية) للشيخ محمد بن عز الدين الحسين ابن عبد الصمد الحارثى العاملي المتوفى 1030 رسالة صغيرة الحجم وجيزة النظم فيها زبدة أعمال الاسطرلاب عناوينه اشارة، اشارة، غالبا لانه كتبه باشارة بعض الاحباب كما في اوله وقيل انه كتبها باشارة الشاه عباس. اولها: [ ارتفعت درجات جبروتك عن احاطة أفهامنا القاصرة وتقدست دقائق ملكوتك عن علاقة اوهامنا الخاسرة.. ] وهى غير (الحاتمية) الفارسية التى مر ذكرها. ويوجد في خزانة (الخوانسارى) ومر شرح الفاضل الجواد لها المطبوع مع شرحه على (الخلاصة) ومر ترجمة الشيخ محمد على لها بالفارسية. ولا يخفى ان ذكر الكتاب هنا تبعا للمشهور والا فالصحيح من اسمه هو الصفيحة قال فيه: [ مسميا لها بالصفيحة لامكان رسمها على صفحة من صفائح الاسطرلاب.. ]. وقال المولى آغا الدربندى في (الجوهرة): [ انه يمكن ان تجعل شرحا مزجيا لرسالة (الصفيحة) للشيخ البهائي لكون عباراتها مذكورة هنا يحتاج إلى تمييزها عنه بالحمرة ]. وقد شرح (الصفيحة) ايضا السيد عبد الله الجزائري كما صرح في تذكرته ونسخة عصر المصنف كتابتها 1006 وعليها حواشى منه مد ظله رأيتها عند السيد محمد تقى بن محمد على (السبزواري بالكاظمية) ونسخة كتابتها 1174 عند الميرزا محمد على القاضى بتبريز كما كتبه الينا. (86: صحيفة الامان) في الادعية والاحراز للسيد حسين المفتى المجتهد الكركي ابن الحسن ابن ابى جعفر محمد الموسوي ابن بنت المحقق الكركي وصاحب (رفع المناواة) الذى فرغ منه 959 قال في (الرياض): رأيت قطعة منه باردبيل. (87: صحيفة الامان في احوال صاحب الزمان) للشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوى المعاصر النجفي مؤلف (ادلة الاحكام) رأيته عند المؤلف. (88: الصحيفة الانجيلية) طبع بايران مع (الصحيفة السجادية).

 

(الصحيفة الجعفرية) اسمها (اللئالى السينة) تأتى. (89: الصحيفة الحسينية) للسيد الميرزا محمد حسين ابن الميرزا محمد على ابن محمد حسين المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى 1315 وهو مطبوع بايران اوله: [ الحمد لله مجيب الدعوات ] فرغ منها 27 شهر رمضان 1303 وطبع 1306 بمباشرة تلميذه الشيخ مهدى بن عباس بن محمد بن مهدى الحائري الصحاف. (90: صحيفة الديات) لمولانا أمير المؤمنين (ع) وكان يعلقها بسيفه كما ورد في الاخبار. (91: صحيفة الرشاد) في حياة ابى مسلم المروزى عبد الرحمان بن مسلم الخراساني أو الاصفهانى المقتول 137 صاحب الدعوة ومؤسس الدولة العباسية قتله المنصور جزاء خدماته. (جزاء سنمار) تأليف السيد ميرزا محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعيد الرضوي من احفاد ابى المكارم احمد بن ابى جعفر موسى المبرقع ابن الامام الجواد (ع) كما أورد بقية نسبه وشجرته المولى محمد هاشم في (منتخب التواريخ) وتوفى 1041 كما في (سلافة العصر) اوله: [ الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله اجمعين. اما بعد چنين گويد: تراب عتبه ء على بن موسى الرضا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوي المجاور في تلك العتبة.. ]. ومر ترجمة ابى مسلم في ج 4 ص 150. (92: صحيفة الرضا) المعبر عنها بمسند الرضا كما يأتي - وبالرضويات ايضا و (صحيفة اهل البيت) كما يظهر من بعض اسانيده وقد احصى بعض الاصحاب احاديثها فوجدها 240 حديثا. وهى منسوبة إلى الامام على بن موسى الرضا (ع)، مروية عنه باسانيد متعددة، حكى في المستدرك اكثرها عن (الرياض) وينتهى السند في جميعها إلى ابى القاسم عبد الله ابن احمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب الشهيد بالطف عن ابيه احمد بن عامر عن الرضا (ع) في 194 والنسخة المروية باسناد الشيخ امين الدين ثقة الاسلام ابى على الفضل بن الحسن الطبرسي المفسر المتوفى 548 املاها يوم الخميس غرة رجب 529 عن ابى الفتح عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيرى ادام الله عزه قراءة عليه بالحضرة الغروية غرة شهر الصيام 501 عن ابى الحسن على بن محمد بن على الحاتمى الزوزنى في 452 عن ابى الحسن احمد بن محمد بن هارون الزوزنى عن ابى بكر محمد بن عبد الله بن محمد حفدة العباس ابن حمزة

 

النيشابوري في 387 عن ابى القاسم عبد الله بن محمد بن احمد بن عامر الطائى بالبصرة قال حدثنى ابى 260 قال حدثنى على بن موسى الرضا ع 194. والنجاشى ترجم عبد الله بن احمد بن عامر وذكر له الكتاب معبرا عنه بالنسخة عن الرضا (ع) كما يأتي. طبعت ضمن مجموعة في بمبئى. اوله: [ حديث لا اله الا الله حصنى.. ] وآخرها: [ واما زينة القلب فالصبر والصمت والشكر.. ] وطبعت بايران. وعند (الشيخ هادى كاشف الغطاء) نسخة اظن ان فيها زيادات فراجعها. ونسخة خط الشاه محمد القائنى كتبه بمشهد الرضا في عاشر شهر رمضان 948 عند الشيخ شير محمد الهمداني في النجف. ونسخة ثمينة في مكتبة أمير المؤمنين عليها كتابة بتاريخ 1103. (93: الصحيفة الرضوية) ذكرها في (كشف الظنون) وينقل عنها المولى حسين الكاشفى المتوفى 910 في (روضة الشهداء) كيفية ولادة الامام السبط ابى محمد الحسن المجتبى (ع) عن اسماء بنت عميس. (94: صحيفة الزيارة) للسيد نثار حسين تلميذ شمس العلماء السيد محمد ابراهيم الذى توفى 1307. فارسي مطبوع. (95: الصحيفة السجادية) الاولى المنتهى سندها إلى الامام زين العابدين على ابن الحسين بن على بن ابى طالب (ع) المعبر عنها (اخت القرآن) و (انجيل اهل البيت) و (زبور آل محمد) ويقال لها (الصحيفة الكاملة) ايضا، وللاصحاب اهتمام بروايتها ويخصونها بالذكر في اجازاتهم. وعليها شروح كثيرة مرت في محلها وهى من المتواترات عند الاصحاب لاختصاصها بالاجازة والرواية في كل طبقة وعصر ينتهى سند روايتها إلى الامام ابى جعفر الباقر (ع) وزيد الشهيد أبنى على بن الحسين عن ابيهما على ابن الحسين (ع) والمتوفى مسموما 95 من الهجرة. قال ابن شهرآشوب في اول (معالم العلماء): الصحيح ان اول من صنف أمير المؤمنين (ع) ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الاصبغ بن نباتة ثم عبيدالله بن ابى رافع ثم صنف (الصحيفة الكاملة) انتهى ملخصا. واختلفوا في قائل [ حدثنا السيد الاجل.. ] في صدر سند الصحيفة فاستظهر المحقق الداماد في شرح الصحيفة انه عميد الرؤساء هبة الله بن حامد بن احمد بن ايوب بن على بن ايوب اللغوى المشهور. واستظهر الشيخ البهائي انه ابن السكون وهو الشيخ

 

أبو الحسن على بن محمد بن محمد بن على بن محمد بن محمد بن السكون الحلى النحوي الشاعر المتوفى حدود 606 كما أرخه السيوطي في (البغية) وفى (الرياض) في ترجمة ابن السكون: ان الاحتمالين متساويان لان السيد فخار بن معد الموسوي يروى عنهما وهما كانا في طبقة واحدة اخذا اللغة عن ابن العصار اللغوى وقد وجد الشيخ على بن احمد المعروف بالسديدى نسخة الصحيفة بخط ابن السكون فيها اختلافات مع سائر النسخ مثل نسخة ابن ادريس التى فرغ منها في رجب 570 وقد فرغ على بن احمد السديدى من كتابة نسخته عن نسخة ابن السكون ومقابلتها بها 643 ثم قابلها ثانيا مع نسخة خط ابن ادريس في 654 وكتب الشهيد عن خط السديدى نسختين الاولى 772 والثانية 776 وكتب الجبعى عن خط الشهيد في الاول وقابله بالثاني ايضا كما في (اجازات البحار). وقد ضبط العلماء جميع تلك الاختلافات، وعند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) نسخة اول سندها باسقاط الالقاب هكذا: [ حدثنا الشيخ أبو على بن الشيخ في جمادى الآخرة 511 عن والده شيخ الطائفة الطوسى عن ابن الغضائري قال حدثنا أبو المفضل محمد بن عبيدالله بن المطلب.. ] إلى آخر السند المشهور. وذكر الكاتب في آخرها انها قوبلت مع خط ابن ادريس ومع خط ياقوت قال وفى خط ياقوت بدل عبيدالله المذكور عبد الله بن المطلب مكبرا. وليس للنسخة تاريخ ولكن عليها تاريخ ولادات منها 1069 ونسخة (الصحيفة الكاملة) بخط الشهيد الثاني موجودة في (الفاضلية) وهو الشيخ زيد الدين بن على الشهير بابن الحجة المتوفى 966 معها ضمائم ونسخة الصحيفة بخط الشهيد الاول كانت في خزانة كتب السيد محمد تقى بن الحسين بن دلدار على ذكره حفيده السيد علينقى في (تراجم المشاهير) ونسخة شيخنا النوري في الحسينية تأتى بعنوان (المعصومة) كما سميت بها. وفصل شروح الصحيفة في فهرس مكتبة جامعة طهران 1: 159. (96: الصحيفة السجادية الثانية) من جمع الشيخ المحدث الحر العاملي صاحب (الوسائل) محمد بن الحسن المتوفى 1104 حكى لى بعض افاضل المعاصرين انه اطلع على صحيفة ثانية سجادية من جمع الشيخ محمد بن على الحرفوشى المعاصر للشيخ الحر والمتوفى قبله بازيد من اربعين سنة وعلى هذا فصحيفة المحدث الحر

 

ثالثة وما بعدها رابعة وهكذا. واقول: لعل هذا مراد صاحب (الرياض) في الصحيفة الثالثة حيث رد على المحدث الحر في قوله انه لم يسبقه احد بقوله: [ وقد سبقه إليه بعض علمائنا المتأخرين كما أوردنا ترجمته في كتاب رجالنا (رياض العلماء) انتهى ] وقال المحدث الجزائري في اول شرح ملحقات الصحيفة: ان الشيخ الحر لما جمع من ادعية السجاد (ع) ما يقرب من الصحيفة سماه (اخت الصحيفة) كما انه لما جمع الاحاديث القدسية سماها اخا القرآن انتهى. اقول: وقد استخرجها المحدث الحر من الاصول المعتمدة عنده التى ذكرها في هامش النسخة وكتب في آخرها: [ يقول العبد محمد بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي عفا الله عنه: هذا ما وصل إلى من ادعية مولانا زين العابدين على بن الحسين (ع) مما خرج عن الصحيفة الكاملة.. ] إلى قوله: [ وفرغت من جمعها في شهر رمضان 1053 ] اولها: [ الحمدلله المجيب لمن دعاه القريب لمن ناجاه.. ] طبعت بايران ونسخة الاصل مع الحواشى في خزانة المير حامد حسين بالهند. وطبعت في بمبئى 1321 وسقطت الحواشى في الطبع. (97: الصحيفة السجادية الثالثة) للفاضل المتبحر الماهر الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزي الاصفهانى المعروف بالافندى صاحب (رياض العلماء) وتلميذ المجلسي الثاني. رد فيه على الشيخ المحدث الحر في دعواه الاستقصاء. وقد طبع في طهران وطبع جميع ما فيها من ادعية ضمن الصحيفة الخامسة، ومرت بعنوان اسمها (الدرر المنظومة المأثورة) وقد طبعت 1364. (98: الصحيفة السجادية الرابعة) لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن المولى محمد تقى بن ميرزا على محمد النوري المتوفى عشية الاربعاء 27 جمادى الآخرة 1320 وقد جمع 77 دعاء له غير المذكورة في سائر الصحائف السابقة. اولها: [ الحمدلله الذى جعل الدعاء سهما.. ] وهى مطبوعة. (99: الصحيفة السجادية الخامسة) للسيد المعاصر محسن بن عبد الكريم ابن على بن محمد الامين الحسينى العاملي نزيل دمشق طبعت 1330 وهى محتوية على الصحيفة الثالثة والرابعة وزيادة وفرغ منها 1323 ومجموع ادعيتها 182 دعاء انفرد منها باثنين وخمسين دعاء والبواقي موجودة في احدى الصحيفتين.

 

(100: الصحيفة السجادية السادسة) للشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندرانى الحائري المعاصر المولود 1297 ذكره في فهرس تصانيفه. (101: الصحيفة السلطانية) الملقبة ب‍ (هشت بابيه جنابيه) في خواص الآيات القرآنية المصدرة بلفظ رب وربنا وهى 76 آية كتبت باسم السلطان محمد واجد عليشاه وطبعت 1286 وعليه تقريظ الميرزا محمد على قائمة الدين وغيره. (102: صحيفه ء شاهى) في اقسام المنشآت لمختلف الطبقات. للمولى حسين بن على الكاشفى المتوفى 910 صاحب (انوار سهيلى) وغيره. الفها باسم السلطان حسين ميرزا بايقرا. اوله: أي بنامت صحيفه ء شاهى * شده مشهور ماه تا ماهى ذكرانه لما فرغ من مخزن الانشاء وقسم المحاورات وعرضه على السلطان امره بهذا التأليف. مشتمل على عنوان وثلاث صحائف وخاتمة ووضع المطالب بين الجداول نظير (جنات الخلود) والنسخة الملوكية المجدولة المذهبة بقطع كبير في 260 صفحة في مكتبة (المشكاة) (103: صحيفة الشعر) للحاج المولى محمد اسماعيل صاحب (العقيدة الوحيدة) التى نظمها 245 ذكر في آخرها بالهامش تصانيفه وقال: [ ان هذا الكتاب مما لم يعمل مثله وفيه علومهم المنظومة صلوات الله وسلامه عليهم.. ]. (104: صحيفة الشيعة) فارسي في اصول الدين بعنوان سؤال وجواب. للمولى اسد الله ابن محمد صادق البروجردي. الفها لبعض من كانوا يحضرون عليه يستفيدون منه العلوم الدينية. اوله: [ الحمدلله رب العالمين.. سؤال: اصول دين چند چيز است ؟ جواب: اصول دين پنج امراست.. ] ليس عليه تاريخ لكن كتب بخطه (دلائل الاحكام) للسيد ابراهيم 1263 وكتب (مجمع المعارف) في عقبات الآخرة 1268 وعبر عن نفسه باقل الطلبة فيظهر حياته إلى التاريخ الاخير. (105: الصحيفة الصادقية) والدعوات الجعفرية الموسومة (التحفة الاحمدية للفرقة الجعفرية) للشيخ احمد بن الشيخ صالح بن طعان السترى البحراني المتوفى بها 1315 وهو كتاب كبير غير مقصور على منشأته فقط بل مشتمل على مروياته عن

 

آبائه (ع) ايضا. بدء بمنشأته. ثم رتب مروياته عن آبائه (ع) على ترتيب كتب الفقه من كتاب الطهارة والصلاة.. ويقرب الجميع من 800 دعاء في ازيد من 500 صفحة كبيرة. اولها: [ الحمد لله الذى يجيب المضطر إذا دعاه.. ] وهى خطبة بليغة جدا وذكر فهرس الادعية المذكورة في الكتاب وفهرس الكتب المعتبرة المنقول منها، وفى اغلب الادعية ذكر مأخذها بالهامش بسندها وشرح غريبها فرغ منها آخر اليوم الثاني والعشرين من شهر محرم الحرام 1307 رايت نسخته عند السيد جعفر بن عبد الرضا الموسوي المهرى ونسخة عند الشيخ حسين القديحى. (106: صحيفة الصفا في ذكر اهل الاجتباء والاصطفاء) لميرزا محمد بن عبد النبي ابن عبد الصانع الاخباري النيشابوري المقتول بالكاظمية 1232. مجلدان اولهما في الدراية ومقدمات علم الرجال فرغ منه 1208 والمقدمة الثانية عشرة في ذكر مشايخه. والمجلد الثاني في الاسامي والكنى والالقاب فرغ منه 1225 يكثر النقل عنه في (الروضات). (107: صحيفة العابدين) في حياة الامام زين العابدين وسيد الساجدين (ع) باللغة الاردوية. للسيد اولاد حسين البلگرامى المعاصر مطبوع. (108: الصحيفة العظمى) في استخراج الاسماء الحسنى. للسيد مجد الدين حسين الافطسى كما ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن على الاخلاطى في (ذخائر الاسماء). (109: الصحيفة العلوية والتحفة المرتضوية) الاولى. من جمع المولى الاجل الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن على بن احمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحراني السماهيجى مولدا الماحوزى تحصيلا المتوفى ليلة الاربعاء 9 - ج 2 - 1135 جمعها من كتب الاصحاب مرسلا من دون ذكر سند، نعم، له عليها حواشى يذكر عند كل دعاء سنده في الحاشية. اولها: [ الحمدلله الذى جعل الدعاء مفتاح الفلاح ومصباح النجاح.. ] وسمى جملة كتب الادعية في الخطبة براعة للاستهلال ومجموع ادعيتها 156 دعاء. وقد طبعت بايران 1279 وفى حاشية الصحيفة السجادية 1320 وفى بمبئى 1319 وفى ايران 1325 فرغ منها مؤلفها في قرية الاصبع يوم الاربعاء آخر شوال 1129.

 

(110: الصحيفة العلوية) الثانية. لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن محمد تقى بن ميرزا على محمد الطبرستانى المتوفى 1320 وهى مشتملة على 103 دعاء من ادعيته جعلها تكملة واستدراكا للصحيفة الاولى اولها: [ الحمدلله الذى جعل الاجابة مقرونة بالدعاء والدعاء مخزونا في قلوب الاولياء ] طبعت 1321. (111: الصحيفة العلوية) للسيد مهدى الغريفي البحراني النجفي المعاصر مذكورة في فهرس تصانيفه. (112: صحيفه ء فال) فارسي لمحمد وجدانى. طبع مع (فالنامه) للشيخ البهائي مع مقدمة وخاتمة بقلم محمد الوجداني. طبع بطهران 1329 ش في 58 ص. (113: الصحيفة القائمية) عبر عنها كذلك في (المآثر والآثار ص 151) للحاج الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري بن اخت شيخنا النوري وصهره على بنته كانت له الزعامة الروحية بطهران في عهد مخمد عليشاه وكان والده من ائمة الجماعة المعتمد عليهم هناك وقتل مصلوبا يوم السبت 13 شهر رجب 1327 وهو (الصحيفة المهدوية). (114: صحيفة القدس) للمحقق الداماد طبعت بهامش (القبسات) له. (115: الصحيفة الكاظمية) ادعية ومناجاة من انشاء السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدى المتوفى 28 رجب 1337 طبعت قبيل وفاته في بغداد. (116: صحيفة المحبة) فارسية. فيها اربعون حديثا نبويا في مناقب أمير المؤمنين ع اوله: [ حرفيكه برزبان.. - إلى قوله - اما بعد اين چهل كلمه ايست كه صاحب اوتيت.. درمناقب ابن عم خود أمير المؤمنين سروده.. ] نسخة منها في مكتبة (المشكاة) كما في فهرس مكتبة جامعة طهران 2: 157. (117: صحيفة المتقين) ومنهج اليقين فارسية في الامامة لآغا رضى ابن المولى محمد نصير بن المولى محمد تقى المجلسي، وفى رسالة المولى حيدر على نسبه إلى والده محمد نصير، وهى تكملة (حياة القلوب) كتبها في عصر الشاه سلطان حسين الصفوى ورتبها على مقدمة وماة وثمانية عشر بابا. اولها: [ ستايش بيرون از ترجمه ء تعقل مترجمان اسرار سطور امواج بحار، ونيايش افزون از تفسير تخيل مفسران استار اوراق ليل ونهار... ].

 

(118: صحيفة المجتهدين والمحدثين) للسيد مهدى بن صالح الموسوي القزويني الكاظمي المولد نزيل البصرة اولها: [ الحمدلله كما هو اهله.. ] رد عليه الشيخ على بن حبيب الخاقانى بكتابه (الحق المبين) كما في (تنوير المؤمنين ص 9). (119: الصحيفة المحمدية والنور الاحمدية) في الادعية النبوية وخطبه ومواعظه للشيخ ابراهيم بن محسن الكاشانى. اولها: [ الحمدلله الذى نور بنور قدرته.. ] طبع بعد 1320. (120: الصحيفة الملكوتية) للسيد المحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسينى المتوفى 1040 في مجموعة من رسائله من وقف السيد على الايروانى في تبريز عند ولده السيد عبد الحجة. (الصحيفة المهدوية) أو (الصحيفة القائمية) كما مر للشيخ فضل الله ابن الاخوند المولى عباس النوري. (121: الصحيفة المهدوية) في ادعية المهدى الحجة (ع) هو من انشائه دون ما رواه عن آبائه (ع) مثل دعاء العلوى المصرى ودعاء العبرات ونحوهما لميرزا محمد بن رجب على الطهراني وقد ذكر فيه ما يقرب من ستين دعاء له وفرغ من تبييضه اخيرا 1358 اولها: [ الحمدلله رب العالمين... ] وذكر اولا فهرس الادعية والحق بها بعض الادعية التى تقرء في عصر الغيبة وبعض التوسلات. (122: الصحيفة المهدوية) مطبوعة كما في بعض الفهارس، ولعلها (الهادية) الآتية. (123: الصحيفة النبوية) للميرزا على بن الميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري ذكرها في فهرس كتبه. (124: صحيفة النجاة) عدة زيارات ودعوات وقصيدة في مدح أمير المؤمنين (ع). طبع بمبئى 1272. (125: صحيفة النور) في انواع الحكمة وتحقيق الحق في كل قسم منها. للشيخ تقى الدين ابى الخير محمد بن محمد الفارسى تلميذ غياث الدين منصور الذى توفى 948 ذكر في (كشف الظنون): انه كتاب كبير يظهر من رسالة المصنف التى كتبها في اسامى العلوم ان في كتاب (صحيفة النور) انواع فنون الحكمة مبسوطا. قال

 

عند ذكره العلم الآلهى: وانى حررت اثولوجيا في كتاب (صحيفة النور) تحريرا كافيا واضفت إليها ما سنح لى من التحقيقات، وعند ذكر العلم الرياضي قال: وقد حررت اصول اقليدس الصوري وسميته (تهذيب الاصول) وجعلته من اقسام رياضيات (صحيفة النور). وعبر فيها عن السيد الامير صدر الدين محمد والد غياث الدين منصور بالاستاد قال: والف الاستاد صدر الحكماء رسالة الحقائق المحمدية..) فلعله تلمذ على الوالد والولد كليهما. (126: صحيفة النور) في ترجمة القاضى السيد نور الله المرعشي الشهيد في اكره 1019 للسيد صغير حسين المتخلص (بشمس) الدهلوى وهو بلسان الاردو مطبوع. (127: صحيفة الوداد ومكاتيب الاتحاد) رسائل في التصوف فارسية. للمولى العارف المتخلص (عزلتي). (128: صحيفة الولاء) ديوان المدائح والمراثي بالاردوية. للفاضل الميرزا محمد هادى عزيز، المذكور في 9: 1000 صاحب (التجليات) طبعت وهى غير (قصائد عزيز) المطبوعة قبل سنين وتوفى 1354. (129: الصحيفة الهادية والتحفة المهدية) للشيخ ابراهيم بن محسن الكاشانى طبعت 1318 فيها التوقيعات والادعية والزيارات الواردة من الناحية المقدسة اولها: [ يا من تحيرت في اشعة انواره.. ]. (130: كتاب الصداق) للشيخ ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه شيخ شيخنا المفيد المتوفى ثمان أو سبع أو تسع وستين وثلاثماة. (131: كتاب الصداق) للشيخ أبى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ذكره وما قبله النجاشي. (132: صداى حقاني) في كشف حقيقة طريقة الشيخ عبد القادر الجيلاني بلسان الاردو. مطبوع كما في فهرس (الاثنى عشرية اللاهورية) وهو لميرزا احمد على الامر تسرى الهندي المعاصر. (133: صداى درابى) مثنوى في الاخلاق وتواريخ الائمة (ع) وغير ذلك مطبوع. كما في فهرس (الاثنى عشرية) اللاهورية.

 

(134: صد باب) في معرفة الاسطرلاب. فارسي للمحقق الطوسى خواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 اوله: [ حمد بيحد وثناى بى عد قادريرا كه ببدايع حكمت... ] كتبه للامير حاج محمد. ومختصره يسمى بيست باب وقد مر. (135: صد باب) في معرفة الاسطرلاب. للسيد السعيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه جد القاضى نور الله ابن شريف المرعشي التسترى وهو موجود في خزانة (الخوانسارى) وذكره حفيده القاضى الشهيد 1019 في مجالسه وفى (روضة الصفا) انه توفى حدود 925. (136: صدبازى تفريحي جهت كودكان) فارسي لامير گودرزنيا. طبع بطهران. (137: صد بازى دبستانى) فارسي لابراهيم بنى احمد المعاصر. طبع بطهران. (138: صد پند) قصص وحكايات اخلاقية سياسية. طبع بايران. (139: صد پند) لعلى اصغر القمى. طبع بطهران في 222 ص. (140: صد پند) لنظام الدين عبيد الزاكانى. طبع مع كلياته. (141: صد پند تاگور) لرابندرانات تاگور الهندي. ترجمه ضياء الدين بهروش بالفارسية. وطبع بكلكته. 1935 م. في 125 ص. (142: صد پند عدالت) للسيد حسين عدالت بن أبو تراب مجتهد السروستانى الشيرازي. طبع بطهران 1316 ش 20 ص. (143: صد پند مناجات راجى) لابي الحسن محمد بن حاج بابا (راجى اصفهاني) المذكور في 9: 345. (144: صد پند لقمان) طبع مع رسالة الخواجه عبد الله الانصاري و (تحفة الملوك) و (منهاج العارفين) و (سعادتنامه) بلكهنو 1925 م. في 64 ص. بقلم كريمي مع عدة رسائل طبع ببمبئى 1357. (145: صد پند لقمان) نظما فارسيا في ماة بيت لبعض شعراء الاصحاب في القرن التاسع اوله: حمد بيحد كردگار پاك را * آنكه ره نبود بدو ادراك را

 

إلى قوله بعد نعت النبي ص: هر زمان از خالق بيچون سلام * بر على وآل أو بادا تمام وقال في آخره مورخا: سال هجرت هشتصد وهفتاد وهشت * رفته بود آندم كه اين منظوم گشت طبع بالهند ضمن مجموعة شعرية. (146: صد پند لقمان) نسخة منه كتابتها 1044 عند الشيخ مهدى شرف الدين التسترى. كما كتبه الينا من شوشتر. (صد پند لقمان) في النصائح ويسمى (تحفة الملوك) كما مر في 3: 480 اخلاق فارسي طبع بالهند. وطبع بايران ايضا في 1282. (147: صدح الحمامة في احوال الوالد العلامة) للحاج ميرزا ابى الفضل بن الحاج ميرزا ابى القاسم بن ميرزا محمد على النوري الطهراني المعروف بكلانترى المتوفى بها 1316 ذكره ولده ميرزا محمد وهو في ترجمة الحاج ميرزا ابى القاسم المتوفى 1292 وكان من ارشد تلامذة الانصاري وفيه ترجمة المؤلف نفسه نقل عنه جلال الدين المحدث الارومى في مقدمة طبع ديوانه ص 51. وقد طبع اخيرا. (148: صدحكايت) للدكتور جليل الثقفى، اعلم الدولة. طبع بطهران في 1328 في 82 ص. (149: صد خطابه) لميرزا آغاخان الكرماني. ذكره تربيت في (دانشمندان آذربايجان). وعرفه صنعتي زاده في مقالة نشرت في مجلة آينده 3: 731 وياتى (صدمقاله). (150: صدر التواريخ) للسيد صدر الدين ظهير الاسلام الدزفولي المتخلص (حجازى) مؤلف (شكرستان). (151: صدر الدين شيرازى وافكار فلسفي أو) لمحمد جواد تربتي بن الشيخ ابى طالب طبع بتبريز 1312 ش. في 48 ص. ومن هذا الموضوع (دو فيلسوف شرق وغرب) لحسين علي راشد. (152: الصدرية) للامير صدر جهان وهو السيد حسين بن روح الله الحسينى. الطبسى الحيدر آبادى فارسية الفها للسلطان قطبشاه. قال في (الرياض): عندنا

 

منها نسخة نافعة جيدة فيها اقاويل الخاصة والعامة واحوال اكثر الحيوانات بترتيب الحروف. ولعلها رسالة (الصيد والذباحة) الموجودة عند ميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. (153: الصدرية) مثنوى في اصول الدين واثبات المذهب الحق الجعفري وابطال سائر الفرق لميرزا على اكبر صدر الاسلام الهمداني المتخلص (دبير) يوجد عند (السيد شهاب الدين بقم). اولها: گوش كن زاسرار علم بالقلم * تا چه ميگويد زعلم ما علم (154: الصدرية) رسالة مبسوطة في النحو للسيد الامير معز الدين محمد بن ابى الحسن الموسوي التى كتبها باسم ولده صدر الدين كما صرح به في اول (التقية) في المنطق التى كتبها باسم ولده الآخر تقى الدين وكتب (الشمسية) النحوية باسم ولده الثالث شمس الدين و (الصدرية) موجودة عند الحاج الشيخ عباس القمى. اولها: [ لك الحمد يا فاعل ما يشاء ولك الشكر يا رافع اسماء الملائكة في السماء.. ] ذكر انه كتب (الشمسية) لولده شمس الدين ثم سأله ولده صدر الدين ان يكتب باسمه كتابا آخر لكنه بالعربية فكتب (الصدرية) على ترتيب (الشمسية) في مقدمة وثلاثة مقاصد في الاسم والفعل والحرف في كل مقصد مباحث وفى كل مبحث قواعد كثيرة. نسخة منها كتابتها 1270 عند الشيخ حسين الجندقى بكربلا. (155: صد سال زيستن) اصله للدكتور پوشه. ترجمه بالفارسية محسن بن محمد تقى اسعد السلطنة جهانسوز. طبع كما في فهرسه. (156: الصدف) يشبه الكشكول للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجى الكاشانى المعاصر طبع بطهران. (156: الصدف ورمى الهدف) في خلق العالم عن حكمة وارادة. للسيد هبة الدين كما في فهرس كتبه. (157: صدف الدرر) في علم الحجر، للشيخ الكيمياوي المعاصر المعمر الشيخ موسى بن محمد على بن الشيخ مراد الخراساني الحائري توفى حدود 1333 بكربلا فارسي كسائر تصانيفه في الصنعة.

 

(158: صدف اللئالى في شجرة ابى المعالى) للسيد هبة الدين محمد على بن حسين ابن محسن بن مرتضى بن محمد بن المير على الكبير ابن منصور ابن شيخ الاسلام ابن محمد ابى المعالى ابن احمد نقيب البصرة ابن شمس الدين محمد البازيان المدفون في رباط البصرة الحسينى الشهير بالشهرستاني فيه نسب جده ابى المعالى وانساب سائر قرابائه وذوى رحمه وذرايه كما ذكره. (159: الصدف المشحون بانواع العلوم والفنون) فارسي ملمع للحاج المولى محمد الشريف ابن الرضا الشيروانى في مجلدين الاول في الالغاز والمعميات والظرف والاشعار والثانى في الادعية والاذكار طبع 1314 وله ايضا (دوحة الاخبار). و (مصباح الوصول) المؤلف 1228 و (مصباح القلوب) و (التحفة البهية) في الحساب و (مقاليد الاخبار) في المواعظ و (رسالة المساحة) و (نور الانوار) كتب 1258. قال في الجزء الثاني من (الصدف): حدثنى محمد بن الحسن الطوسى في الروضة الرضوية يوم الاثنين 4 محرم 1248 قال: حدثنى رئيس المحدثين العالم المحقق الشيخ حسين آل عصفور البحراني قال حدثنى والدى عن ابيه عن جده بسنده إلى الامام ابى الحسن على الهادى النقى (ع) ان: من قرأ مرة اللعن في زيارة عاشوراء ثم قال اللهم العنهم جميعا تسعا وتسعين مرة كفى عن الماة وكذا السلام. (160: كتاب الصدقات) لابي سهل اسماعيل بن اسحاق بن ابى سهل النوبختى شيخ المتكلمين وصاحب تصانيف تزيد على الثلاثين، الفائز بلقاء الحجة عليه السلام وقد حضر وفاة ابى محمد الحسن العسكري (ع) وتخرج عليه جمع من الاعلام. (161: صد قاعده ء انشاء واملاء) فارسي لغلام حسين صالحي العلامى. طبع بطهران. 1332 ش. في 118 ص. (162: صدق الخبر في خوارج القرن الثالث عشر) في اثبات ان الوهابية من الخوارج للشريف عبد الله بن حسن پاشا ابن فضل پاشا امير ظفار العلوى الحسينى الحجازى طبع باللاذقية. (163: صدق الخطاب في رشد المرتاب) للسيد مهدى بن صالح الموسوي الكيشوان الكاظمي نزيل الكويت ثم البصرة رد فيه (الخطاب الكريم) الذى الفه بعض النصارى

 

وطبع صدق الخطاب. 1350. (164: صد قصيده) فارسي لمحمد على بن محمد حسين الطبسى الخراساني المعروف بعارفچه المذكور في 9: 668. مطبوع. (165: صدق اللسان) في فوائد الانسان، منشآت فارسية. للشيخ بهاء الدين الشيرازي. طبع 1321 بمبئى في 190 ص. (166: كتاب الصدقة غير الواجبة) للشيخ ابى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (167: كتاب الصدقة والنحل والهبة) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. ذكره وما قبله النجاشي. (168: صد كلمه ء أمير المؤمنين) اولها: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. وقد شرحها بالنظم الفارسى بعض الفضلاء لكل كلمة رباعية وهو مطبوع مع (صد كلمه ء جاحظ). (169: صد كلمه أمير المؤمنين) مع ترجمتها نظما ولعل الناظم هو المولى عبد الباقي الخطاط الكاتب للكلمات نفسها بخطه والترجمة بالنستعليق من خط شاه محمود زرين قلم في الخزانة (الرضوية). (صد كلمه ء أمير المؤمنين) مع الشرح الفارسى الموسوم (بالحكمة البالغة) مرت وتأتى (المائة كلمة) و (منهاج العارفين) في شرحها. (170: صد كلمه ء قصار على (ع)) منظومة. لنور الدين ملا عبد الرحمان الجامى طبعه على اصغر بن عبد الجبار الاصفهانى ضمن مجموعة نصاب وعوامل وچهل حديث بطهران في 1308 في 33 ص. (171: صد گوهر حكمت) أو (صد كلمه ء قصار) لمحمد نجفى الزنجانى. فارسي طبع بطهران 1312 ش. في 100 ص. (172: صد مسأله) مسائل رياضية لميرزا عيسى خان صديق اعلم المعاصر. طبع بطهران. (173: صد مقاله) فارسي مطبوع لميرزا عبد الحسين بن ميرزا عبد الرحيم الشهير بميرزا آقاخان الكرماني المولود 1270 والمقتول 1314 مؤلف (جنگ هفتاد ودو ملت).

 

ولعله (صد خطابة). (174: صد ميدان) لخواجه عبد الله الانصاري الهروي المتوفى 481. طبع باروبا في 1954 م. (175: صد وپنجاه مقاله يادگار عصر جديد) فارسي للدكتور خليل ثقفي اعلم الدولة. طبع بطهران في 1314 ش. في 459 ص. (176: صد وده مسأله ء شيمى حل شده) فارسي للدكتور معزى طبع بطهران للمدارس (177: صدوسى ويك مسأله شيمى حل شده) فارسي للدكتور معزى طبع بطهران. (صد ويك منبر) راجع (هداية الواعظين). (178: صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور) فارسي في تاريخ السلاجقة ووزرائها واكابر دولتها للوزير انوشروان بن محمد بن خالد بن محمد الكاشانى المتوفى 532 نقل عنه العماد الاصفهانى كثيرا في كتابه (نصرة الفترة وعصرة الفطرة) في تاريخ السلاجقة وكذا ذكره ابن خلكان في ترجمة الحريري الذى الف مقاماته باشارة هذا الوزير كما صرح به في اول المقامات ولكن يظهر من تاريخ السلجوقية للعماد ان اسم هذا الكتاب (فتور زمان الصدور وصدور زمان الفتور) وكذا ذكر في (كشف الظنون) في حرف الفاء ايضا. مع ذلك كله فالظاهر هو ما يأتي في حرف النون ان اسمه نفثة المصدور وما ذكراه موضوعه. (179: الصديق الاكبر) في اثبات سابقية أمير المؤمنين (ع) إلى الاسلام على كافة الانام بلسان الاردو، مطبوع كما في فهرس (الاثنى عشرية) اللاهورية. (180: كتاب الصخرة والبير) لابي عبد الله العلوى السيد الشريف جعفر بن محمد ابن جعفر المتولد بسر من رأى 224 والمتوفى 308 صاحب كتاب (تاريخ العلوى) كما مر عن النجاشي. (181: رسالة في صدق كلام الله تعالى) للمدقق الشيروانى الميرزا محمد بن الحسن صهر المولى المجلسي والراوي عنه توفى 1099 أو 1098 ذكرها بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (182: رسالة في صدور الكثرة عن المبدأ الواحد الاول) للمحقق الطوسى الخواجه

 

نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن المتوفى 672 في مكتبة راغب پاشا باسلامبول ونسخة ضمن مجموعة عند (المشكاة) تقرب من مأة وخمسين بيتا ذكر في اولها انه كتبها لجواب سؤال سيد الافاضل قاضى القضاة، ملك العلماء قدوة المحققين فخر الملة والدين حين استفدت بخدمته في شهور سنة ست وستين وستمأة عن قول الحكماء في كيفية صدور الموجودات عن الواجب الاول. ومر (رسالة في الواحد لا يصدر منه الا الواحد). (184: صدى التهانى في بلوغ الامانى) مجموعة من القصائد المنشأة في تهانى السيد عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي جمعها حفيد عمه السيد على بن اسماعيل ابن جواد اخى يوسف المذكور تقرب من مائة قصيدة. (185: الصراح في الاحاديث الحسان والصحاح) كبير في جزئين للسيد ابى تراب الخوانسارى المتوفى 1346 ذكر في ترجمته وحكى بعض تلاميذه انه رآه عند المؤلف. (186: الصراط الابلج) في انساب بنى الاعرج مشجرا للسيد جعفر بن محمد بن جعفر ابن راضى بن الحسن بن المرتضى الحسينى الاعرجي المتوفى بپشت كوه 1332 ذكره في كتابه (مناهل الضرب) وله ايضا (الحديقة البهية) في نسب الاعرجية نسخة الاصل في الكاظمية واستنسخ عليها الدكتور حسين على محفوظ لنفسه بخطه واستنسخ عن نسخة الدكتور، السيد محمد على الروضاتى وجعلها من مصادر كتابه (جامع الانساب) وذكر انه مشجر في 36 صفحة كبيرة كلها في انساب الاعرجية وبعض الانساب الاخر وجعل رمزها (بلج). (187: الصراط الاقوم لبطلان الصلاة في المخيط من الابريسم) للفاضل المعاصر السيد احمد بن السيد على اصغر الشهرستاني. مرتب على فصول الفه 1353 اوله: [ الحمد لله ربنا الاكرم.. ]. (188: صراط الجنة) أرجوزة في علم الكلام تقرب من ثلاثمأة وخمسين بيتا للولى على نفى الگونابادى، نظمه اول شبابه وتاريخ نظمه (تاريخه = 1216) اوله: [ احمدك اللهم خير منعم... ] وشرحها بنفسه وسمى الشرح (سبل المعرفة) كما مر والارجوزة طبعت في 1300.

 

(189: صراط حق) فارسي في افعال العباد والجبر والاختيار والقضاء والقدر. للشيخ محمد حسين بن معصوم البروجردي كتبه باسم محمد شاه القاجار وفرغ منه يوم الثلاثاء في العشر الاخير من رجب 1262 في نحو 7000 بيتا أوله: [ سپاس وثناى بى قياس مر كريميرا سزاستكه.. ] من وقف المولى عبد الحميد (الفراهانى بكربلا) في 1307. (190: صراط الحق) فارسي في السير والسلوك. اوله: [ الحمد لله رب العالمين المتجلى على خلقه بحسن جماله. والصلاة على نور كماله محمد وآله.. ] تأليف السيد صدر الدين الدزفولي المرتاض المعروف ابن محمد باقر الموسوي وتلميذ آقا محمد البيد آبادى. مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة عند (السيد شهاب الدين بقم). (191: صراط الزاهدين) في اعمال الشهور من الصلوات والادعية. للسيد محمد المدعو بعبد الحسيب ابن احمد بن زين العابدين العلوى سبط المحقق الداماد مرتب على مقدمه وتنبيه واثنى عشر بابا بعدد الشهور وتذنيب وخاتمة. اوله: [ حمد بيحد وثناى بى عدد واجب الوجود يرا سزد كه جميع مبتدعات ومكونات در قبضه ء قدرت أو است.. ] أحال فيه بعض اعمال الاضحى إلى كتابه (مسلك النجاة) رأيته في مكتبة (سردار كابلى) بكرمانشاه وتاريخ كتابة النسخة 1083. (192: صراط السطور) منظوم فارسي في تعليم آداب الخط والكتابة لسلطان على المشهدي الخطاط المشهور طبع في آخر (تذكرة الخطاطين) كما ذكر في 9: 458. (193: الصراط السوى) في آداب القاضى والمفتى. للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى المعاصر. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا إلى الصراط السوى.. ] الفه 1331 في 128 ص. (194: الصراط السوى والبرهان الجلى في تعيين خلافة على بعد النبي) للشيخ محمد حسين بن محمد مهدى السلطان آبادى المتوفى بالكاظمية 1314. (195: الصراط السوى في غواية البغوي) للشيخ محمد على ابن الشيخ أبى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه.

 

(196: الصراط السوى في أحوال المهدى) للسيد محمد سبطين السرسوى مدير مجلة (البرهان) وهو بالاردو مطبوع. (197: صراط العارفين في اصول الدين) مجلد كبير عربي ألفه المولى على الخراساني المتوفى بها حدود 1356 عن نيف وماة سنة ودفن بمقبرة (پيرپالان دوز) كان من أوائل المهاجرين إلى سامراء من تلاميذ سيدنا الشيرازي. يوجد عند ولده الشيخ حسين في خراسان كما ذكره لنا. (198: صراط العارفين في اصول الدين) لميرزا مهدى اللاهوتى بن مصطفى الحسينى التفريشى المعاصر الملقب (بدايع نگار) صاحب (البديعية) و (بدايع الانوار) و (بدايع الاحكام) وغيرها. قال في الاخير: انه فارسي وشرح لرسالة اصول الدين تأليف جدى الاعلى مير داود بن اسماعيل بن الحسين الذى كان صهر مير مصطفى بن الحسين التفريشى صاحب (نقد الرجال) على بنته. ومر ذكره في ج 11 - ص 338 ومر ديوانه في 9: 940. (199: صراط المتقين) للسيد رضا بن اسماعيل الموسوي الشيرازي المتوفى 1302. (200: الصراط المستقيم) رسالة عملية فارسية. للسيد أبى القاسم المعروف بالعلامة التبريزي طبعت 1345. (201: الصراط المستقيم في التمييز بين الصحيح والسقيم) لميرزا أبى الهدى ابن الميرزا أبى المعالى ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسى المتوفى 1356 استخرج فيه المهمات من مباحث الدراية والرجال التى تعرض لها في كتابه (سماء المقال). أوله: [ الحمدلله الذى.. بوارع ثاقبات الفطن عن تحديده حاسرة.. ]. (202: الصراط المستقيم) للسيد اسماعيل بن السيد علي مدد القائنى. ذكره المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب) قال انه نزل بكرمان مقيما للجماعة والارشاد وبها توفى. وله ايضا (المقاصد الخمسة) و (الكوكب الدرى). (203: الصراط المستقيم) فارسي في اصول الدين. للمولى المعاصر الشيخ اسماعيل التبريزي طبع في حاشية كتابه في الادعية المسمى (الانوار الاسماعيلية). (204: الصراط المستقيم) في الاصول والفروع. للشيخ بابويه بن سعد بن محمد بن

 

الحسين ابن بابويه تلميذ الحسن المعروف بحسكا الجد الاعلى للشيخ منتجب الدين على بن عبيدالله بن الحسن المعروف بحسكا وهو ابن الحسين بن الحسن بن ابى الحسن على والد الصدوق ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمى. (205: الصراط المستقيم في ارتباط الحادث بالقديم) على طريق الفلسفة اليونانية والحكمة اليمانية، للمحقق الداماد السيد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى 1040 أوله: [ يا مفيض العقل وواهب النفس وملهم الحق. البقاء دون افق عزك وجلالك.. ] صدره باسم الشاه عباس. توجد في مكتبة (المجلس) وغيرها ونسخة عصر المصنف في مكتبة (المشكاة). (206: الصراط المستقيم) في رد العامة والمناظرات معهم. للسيد محمد تقى الهندي مطبوع. (207: الصراط المستقيم في معرفة بعض ما يتعلق بالدين القويم) من اصول الدين والاخلاق. للشيخ محمد جواد بن المولى غلام رضا القمى. فارسي طبع 1356. (208: الصراط والمستقيم في اصول الدين القويم) للشيخ حبيب آل ابراهيم المهاجر العاملي طبع في العمارة 1348 وبعدها ايضا. (209: الصراط المستقيم) في الاصول الحقة، للسيد حسين بن نصر الله عرب باغى كما في فهرسه. (210: الصراط المستقيم في تفسير الكتاب الكريم) للسيد حسين بن رضا الحسينى الفاطمي العلوى البروجردي ناظم (نخبة المقال) المطبوع. خرج منه مجلدان ضخمان على أنه لم يتجاوز عن ماة ونيف وعشرين آية من سورة البقرة وبدء باربع عشرة مقدمات حاديعشرها في جمع القرآن وعدم الزيادة فيه والخلاف في نقصه. أوله: [ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.. ] شرع في تفسير سورة الفاتحة في 15 ذى القعدة 1271 وانتهى إلى الفرق المغضوب عليهم في مجلد ضخم. وبدء في تفسير سورة البقرة في - ج 2 - 1275 في مجلد ذكر في ظهره انه الجزء الثالث من المجلد الاول لكنه لم يتجاوز ما مر والمجلدان عند حفيده السيد محمد حسن بن عبد الحسين ابن نور الدين بن المؤلف.

 

(211: الصراط المستقيم) في استخراج سمت القبلة بالدائرة الهندية. للمولى رستم بن شاهوردى زنگنه الخوافى ألفه 1096. أوله: [ الحمدلله الذى هدانا للصراط المستقيم... ] والنسخة في مكتبة (الرضوية) بتصحيح المصنف ووقف نادرشاه 1145. (212: الصراط المستقيم) فارسسى للشيخ زين العابدين بن محمد كريم خان الكرماني رئيس الشيخية بها. طبع ضمن ثلاث رسائل له بتبريز في 1348. (213: الصراط المستقيم) أو (نجاة الطالبين) لعبد الوهاب الصابونى ولامير حسين بن عالم بن حسن الحسينى المذكور في 9: 100 كذا في (كشف الظنون) نقلا عن الواعظ الكاشفى في (تحفة الصلات) أقول: هو موجود في مكتبة (الرضوية) أوله: [ بعد حمد وثناى حضرت كبريا.. ] عده في الفهرس من مخطوطات الفقه رقم 280. (214: الصراط المستقيم) في اثبات استحباب اقامة العزاء لسيد الشهداء (ع) باللغة الگجراتية. للمولوي الحاج غلام على البهاونگرى الهندي المعاصر ذكره في فهرسه. (215: الصراط المستقيم) في اصول الفقه للسيد محمد على الخوانسارى تلميذ المولى حسين على التويسركانى مؤلف (فصل الخطاب) في الاصول كذا رأيت بخط السيد أبى تراب في اجازته للسيد مهدى البحراني وذكر انه توفى في القحط من 1286 إلى 1288 ولم يتم الكتاب، ولم يبلغ عمره الثلاثين، وطبع له بعض الحواشى على (المكاسب). (216: الصراط المستقيم) في شرح (الاربعين حديثا) في فضائل أمير المؤمنين. للمولى المعاصر محمد على بن احمد القراچه داغى الا نساوي طبع 1300 وهو شرح فارسي. (217: الصراط المستقيم) للسيد على اكبر ابن سلطان العلماء محمد النقوي اللكهنوى المتوفى 1326 ذكره في (التجليات) وقال: هو في جواب سئوالات راجه ناهن. (218: الصراط المستقيم) في المناقب للمولى المعاصر الشيخ على اكبر اليزدى الحائري. (219: الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم) أي من يستحق التقديم في الامامة والخلافة وهو المقصد الاصلى، للشيخ زين الدين ابى محمد على بن محمد بن على بن محمد بن يونس البياضى النباطى العاملي المتوفى 877 ألفه في 854 أوله:

 

[ الله احمد حمدا لا يضاهى على وجوب وجوده واياه اشكر شكرا لا يتناهى على افاضة خيره وجوده... ] إلى قوله: [ فاحببت ان اصنع كتابا متوسطا بين الخفيف والثقيل واجمع من كتب الفريقين ما يغنى عن التطويل ] وذكر في آخره اشعارا. ورتبه على سبعة وعشرين بابا الثلاثة الاولى منها في اثبات الواجب وصفاته واثبات النبي وصفاته وبقية الابواب كلها في الامامة وعد في اوله 52 كتابا اخذ منها بلا واسطة، موجود في خزانة (الصدر) و (سپهسالار) وجامعة طهران ومدرسة السيد في النجف ونسخة في مكتبة سيد الشهداء العامة بكربلا كتبت في 1256 عن نسخة كتابتها 1061 وجاء في آخره تاريخه هكذا: لنصف وثلث من ربيع آخر * اتى الاعوام (ذق ند) تمام كماله (220: الصراط المستقيم) في المبدء والمعاد للمولى محمد قاسم التبريزي. أوله: [ گرانبهاترين در شاهوار نيايش وثنا.. ] فرغ منه 1083 ذكره في (دانشمندان آذربايجان ص 305). (221: الصراط المستقيم والمنهج القويم) شرح ومتن كلاهما للسيد محمد ابن هاشم الهندي والغروي المنشاء والمدفن ولد 1242 صرح في كتابه (نظم اللئالى) ان الشرح والمتن كليهما له، وفرغ من كتاب البيع منه 1269 وتوفى 1323 والنسخة موجودة في خزانة كتبه عند ولده في النجف. (222: الصراط المستقيم) فارسي في اصول الدين لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى صاحب (قصص العلماء) ذكره في كتابه (سبيل النجاة). وقال في قصصه: انه في 6000 بيتا. (223: صراط المنعمين) لزين العابدين بن محمد كريم الكرماني صاحب (صراط المستقيم) طبع 1350 بايران. (224: صراط النجاة) رسالة عملية فارسية. للسيد ابى الحسن الاصفهانى. ترجمه السيد أبو القاسم الاصفهانى عن (وسيلة النجاة) في 1334 وطبع 1345. (225: صراط النجاة) فارسي في ترجمة حديث الاعرابي: للمجلسي محمد باقر بن محمد تقى المتوفى 1110 والاعرابي هو الذى سأل أمير المؤمنين (ع) في حرب الجمل

 

عن معنى الواحد فاجابه (ع) بما يشتمل على توحيد الله وصفاته الثبوتية والسلبية اول الترجمة: [ الحمدلله الواحد الفرد المبرء عن شائبة الاضداد والانداد.. ] وفيه مسألة القضاء والقدر والجبر والاختيار ومسألة التوبة واثبات حقية الاثنى عشرية مرتبا على اربعة انهار وفى نسخة اربع فهرستات. طبع مع (بحر المصائب) بايران ومستقلا بالهند في 1304. (226: صراط النجاة) في طريق السلوك إلى ملك الملوك للمجلسي المذكور. أوله: [ الحمدلله الذى سهل لنا سلوك شرائع الدين. ] وقد سأله بعضهم ان يبين له ما هداه الله إليه من طريق النجاة في هذا الزمان. احال في مسألة الرجعة إلى كتابه (بحار الانوار) ورسالته الخاصة فيها، مطبوع. (227: صراط النجاة) رسالة عملية فارسية. للشيخ محمد حسن بن صفر على البار فروشى طبع 1321. (228: صراط النجاة) فارسي في اصول الدين لميرزا عبد الرحيم بن نصرالله الا نساوي القراچه داغى التبريزي في خمسة ابواب. كتبه 1328 وطبع في تلك السنة. أوله: [ سبحانك ما اضيق الطرق على من.. ] طبع مع (مشكاة السالك) وتوفى في صفر 1334. (229: صراط النجاة) رسالة عملية للسيد الحاج ميرزا عسكري ابن ميرزا هداية الله الرضوي المشهدي المتوفى 1280 استخرجه تلميذه المولى نوروز على صاحب كتاب (فردوس التواريخ) من كتابه (نجاة المتقين) رأيته في كتبه عند ولده المولى محمد صادق بن نوروز على. (230: صراط النجاة) رسالة عملية فارسية من فتاوى شيخنا الانصاري المرتضى ابن محمد امين الدزفولي النجفي المتوفى 1281 وهى مطبوعة مكررا. وقد جمعها الحاج محمد على اليزدى وعليه حواش كثيرة. (231: صراط النجاة) المعرب من الفارسى الذى جمع من فتاوى الانصاري عرب بعد وفاة الشيخ الانصاري وعلى المعرب حاشية الميرزا الشيرازي وميرزا حبيب الله الرشتى رمزه (ح ب) والشيخ محمد طاها نجف. مرتب على مقدمة في التقليد وفصول

 

وخاتمة توجد منه نسخة في مكتبة (أمير المؤمنين العامة في النجف). (232: الصراط الوسيط) في اثبات الواجب. للمير علاء الملك ابن القاضى نور الله الشهيد. ترجمه في (صبح گلشن) وذكر تصانيفه. (233: صراط اليقين في شرح تبصرة المتعلمين) للشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي المتوفى 1241 مدرج في (الجوامع) المطبوع 1274. (234: صراف الصرف) فارسي في قواعد علم الصرف. للحاج ميرزا محمد على الاديب الطهراني المعاصر. أوله: [ بدانكه هرآوازى ازهر جسمي چه انسان.. ] فرغ منه 26 ذى الحجة 1339. (235: الصرة الخفية في شرح الدرة النجفية) من نظم سيدنا بحر العلوم. للشيخ على ابن الحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1315 ذكره في (غاية الآمال) وله شرح آخر سماه (الفضوص) كما يأتي. (صرح اللئالى) أو (بحر الجواهر الخاقانى) فارسي للسيد محمد باقر ملاباشى ابن الميرزا محمد الطبيب الموسوي الشيرازي. ذكرناه. في ج 3 ص 34. (236: صرح ممرد) في التصوف وذكر بعض المشايخ. لميرزا محمد حسين بن محمد على بن محمد باقر. أوله: [ بحمدك يا من تنزهت جبروتك من تطرق المدارك والاوهام.. ] مرتب على ابواب. بدء فيه ببيان معنى الولاية واقسامها واكثره مأخوذ من (النفحات) للجامى مع الرد والاعتراض عليه. كذا وصفه السيد شهاب الدين فيما كتبه الينا من قم. (237: صرح ممرد) قصيدة كبيرة لسلمان ساوجى المذكور في 9: 462 انشأها للوزير غياث الدين محمد بن رشيد الدين فضل الله المقتول في 21 شهر رمضان 736. (238: الصرخة المهدوية) الكبرى في زيارة عاشورا وكيفيتها. للسيد مهدي ابن على الغريفي البحراني النجفي المعاصر توفى 1343 وفى خاتمته كلام مبسوط في الامامة واثبات الخلافة لكنه ناقص لخصه واستخرج منه (الصرخة) الآتية. (239: الصرخة المهدوية) الصغرى وهو ايضا للسيد مهدى المذكور وهو مختصر

 

بقطع صغير في 500 بيتا تقريبا في زيارة عاشوراء مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة وفيه شئ من حياة سيد الشهداء من الولادة إلى الشهادة أولها: [ الحمد لله رب العالمين.. ] وهو من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف. (صرح الحقائق) أو (شهداء علماء الشيعة) للفاضل المعاصر الميرزا عبد الحسين بن احمد الاميني التبريزي المولود في 20 صفر 1320 سماه بذلك اولا لكنه عند طبعه في 1355 سماه (شهداء الفضيلة) كما مر. (240: رسالة في الصرف) فارسية للمولى حسين المعروف بالكسائى ابن محمد بن على بن عبد الغفور بن غلام على البافقى اليزدى الحائري المتوفى قرب 1310 رأيتها بخطه في مجموعة في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (241: صرف) فارسي للسيد محمد الحجة فرغ منه 1299 طبع بطهران 1316 ش. (242: صرف) فارسي للشيخ محمد حسين الفاضل التونى المتوفى 1379 من نشريات مؤسسة (وعظ وخطابه) بطهران في 1315 ش في 82 ص. (243: رسالة في الصرف) للسيد محمد على بن ابى الحسن بن صالح آل نور الدين الموسوي العاملي (1247 - 1290) بكربلا. (244: رسالة في الصرف) للميرزا محمد بن عنايت احمد خان الكشميري الدهلوى المتوفى 1235 حكاها في (نجوم السماء) عن مؤلف (شذور العقيان). (245: صرف آسان) فارسي لميرزا يوسف خان نجات. طبع بتبريز 1310 ش 72 ص. (246: صرف أفعال فرانسه) فارسي للميرزا على اكبر النقاش مزين الدولة طبع بطهران 1304 - 72 ص. (247: صرف أفعال ومورد استعمال زمانها در زبان فرانسه) لابراهيم شكور زاده طبع بطهران في 203 ص. (248: صرف صالحي) فارسي للميرزا احمد ذو الرياستين الكرماني. طبع بطهران 1327 في 93 ص. (249: صرف فرانسه) فارسي لعلى مترجم الممالك. طبع بطهران 1318. (250: صرف مير) للمير السيد الشريف الجرجاني المتوفى 816 صاحب (الصغرى)

 

الآتى. طبع ضمن (جامع المقدمات) كرارا. (251: صرف متوسطة) للشيخ محمد حسن بن محمد تقى الهروي الخراساني. طبع بخراسان 1349 (252: كتاب الصرف) في بيع الصرف. للشيخ الاقدم ابى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه شيخ شيخنا المفيد توفى سبع أو ثمان أو تسع وستين وثلاثماة. (253: كتاب الصرف وبيعه) للشيخ أبى النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (254: كتاب الصرف وقواعده) للسيد الاديب تاج الدين أبى تراب على بن عبد الله ابن على بن عبد الله بن احمد القزويني تلميذ السيد أبى الرضا فضل الله الراوندي ذكره منتجب الدين في فهرسه. (255: صرف الصرف ولب اللباب في علم الصرف) للسيد صدر الدين محمد بن محمد صادق القزويني شارح (تشريح الافلاك) كما ذكره في (امل الامل) رأيت النسخة بخطه في موقوفات السادة من آل خراسان في مجموعة من رسائله كلها بخطه وكتب الصرف لولده على ولسائر الطلاب مرتبا على مقدمة ومطلبين وخاتمة في رسم الخط. أوله: [ الحمدلله الذى من آياته تصريف الرياح والسحاب.. ] وعليه حواش منه كثيرة وفى آخره: انه تم التأليف يوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان 1101. (256: صرف ودستور نو) لعلى اكبر خدابنده طبع بطهران في 1313 ش. 232 ص. (257: صرف ونحو) فارسي لمحمد الخوانسارى للمدارس المتوسطة والثانويات طبع بطهران 1333 ش. (258: صرف ونحو دستور زبان فارسي) للحاج محمد كريمخان بن ابراهيم الكرماني طبع في 1365 في 10 ص. (259: صرف ونحو فارسي) للحسين أديب السلطنة سميعى. من منشورات وزارة المعارف طبع بطهران 1333 ش. في 109 ص. (260: صرف ونحو) فارسي للميرزا احمد خان بن محمد على بهمنيار كرماني

 

(دهقان) المتوفى 1334 ش. طبع بطهران 1334 ش. (261: رسالة صرف ونحو) للخط المعروف بميخى. للميرزا فرصت الشيرازي مؤلف (آثار عجم) مطبوع كما في مجلة (ارمغان ج 2 عدد 8 - 9) وطبع معه (جغرافياى هندوستان) في 1322 في 197 ص. (262: صرف ونحو) فارسي لميرزا حبيب الله آموزگار الشيرازي المعاصر طبع بايران. (263: صرف الهم) لابي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة المتوفى بعد 320 كما اختار ياقوت وذكر تصانيفه ابن النديم وذكره (كشف الظنون) ايضا. (264: كتاب الصرفة) الموسوم (بالموضح) عن وجه اعجاز القرآن. للسيد المرتضى ابى القاسم على بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى 436 قال النجاشي بعد تسميته كتاب (الموضح) عن وجه اعجاز القرآن وهو الكتاب المعروف بالصرفة وعبر السيد نفسه عن هذا الكتاب بالصرف في كتابه (جمل العلم والعمل). (265: صرف المعرة عن المعرى) للسيد العالم ابى على المعروف بابن حاجب الباب، لانه ابن شرف الدين ابى القاسم الحافظ لكتاب الله الفضل بن يحيى ابن النقيب عبد الله بن جعفر بن زيد بن ابى عبد الله جعفر نقيب حلب ابن ابى ابراهيم محمد الحرانى النقيب ممدوح ابى العلاء المعرى الذى مات 449 وهو ابن ابى على احمد الحجازى ابن محمد بن الحسين بن اسحاق المؤتمن ابن الامام الصادق (ع) قال في (عمدة الطالب) بعد توصيف المؤلف بما ذكرناه: انه تعصب في كتابه هذا لابي العلاء المعرى وذكر بعض ما يطعن عليه واجاب عنه. (266: صغرى) فارسي للسيد ابن الحسن الهندي. طبع بكانپور في 1905 م. (267: صغرى) رسالة فارسية في المنطق افيد واكمل من (الكبرى) الشريفية للسيد الحاج ميرزا محمد حسين بن محمد على الحسينى الحائري الشهرستاني المتوفى 1315. (268: صغرى) الشريفية المقابلة لكبراه، عربها ولده السيد شمس الدين محمد بن المير سيد شريف الجرجاني المتوفى 838 وسماه (الغرة) ذكره في (مجالس المؤمنين). (269: رسالة في الصغيرة والكبيرة وتحقيقهما) في غاية الجودة للميرزا ابراهيم بن محمد معصوم بن فصيح بن اولياء الحسينى التبريزي القزويني المتوفى 1149

 

ذكرها ولده السيد حسين في خاتمة (معارج الاحكام) ومرت رسالة في الكبائر ويأتى في الكاف متعددة. (270: الصفاء) في تاريخ الائمة (ع) لاحمد بن ابراهيم بن ابى رافع بن عبيد بن عازب اخى البراء بن عازب الانصاري روى عنه ابن الغضائري الحسين بن عبيدالله الذى هو شيخ شيخ الطائفة والنجاشى. (271: صفاء الروضة) حاشية على (الروضة البهية) في شرح (اللمعة الدمشقية) للسيد الامير محمد صالح ابن حسن الحائري الموسوي الشهير بميرزا صالح عرب وكان والده السيد حسن يعرف بداماد لانه كان صهر المير سيد على صاحب (الرياض) الطباطبائى الحائري وميرزا صالح سكن طهران بعد اشخاصه من كربلا إلى قسطنيطنية ورجوعه منها في اوائل عصر ناصر الدين شاه وتزوج بابنته السيد اسماعيل البهبهانى والد السيد عبد الله البهبهانى الشهيد 1328 وكان ميرزا صالح نزيل طهران إلى ان توفى بها في 2 - ع 2 - 1303 كما ذكره في (المآثر والآثار) وله حاشية على (الرياض) الموسومة (زهر الرياض) وحاشية على القوانين موسومة (مهذب القوانين). (272: صفاء القلوب) في الاخلاق يقرب من 2500 بيتا. للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الحلى الكاظمي المتوفى 1242. (273: صفاء اللئالى في احكام المسجد السفالى) للسيد على حسين ابن خيرات على الزنجي فورى. وعليه تقريظ من السيد المفتى مير عباس التسترى. ذكره في كتابه (لسان الصادقين). (274: صفاء اللؤلؤ) لميرزا محمد الاخباري المقتول ذكره حفيده ميرزا محمد تقى. (275: صفائح الابريز في شرح الوجيز) أي (الوجيزة) البهائية في علم الدراية. للسيد امجد حسين بن منور على السونوى الآله آبادى. طبع بلكهنو. (276: رسالة في الصفات) للمير صدر الدين محمد الدشتكى الشيرازي والد الامير غياث الدين منصور المقتول 903 ذكرها (كشف الظنون). (277: كتاب الصفات) لابي سهل اسماعيل بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت الشيخ المتكلم والحاضر في وفاة ابى محمد العسكري (ع)

 

(278: صفات الانبياء) للشيخ ابى الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني شيخ ابى عبد الله بن شاذان الذى هو من مشائخ النجاشي ذكره النجاشي. (279: صفات الانسان) للشيخ محمد على صفوت التبريزي المعاصر. عده من تصانيفه الغير المطبوعة. و (ميزان الانسان) من المطبوعة. (280: رسالة في صفات الباري تعالى) للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاستر آبادي المتوفى 1263 ذكره ولده في (غاية الآمال). (281: رسالة في الصفات الثبوتية والسلبية) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي ذكرها في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى ألفه 1250. (صفات الجواهر وخواص الاحجار) للخواجه نصير الدين الطوسى المتوفى 672 والظاهر انه الموسوم (جواهر نامه) الفارسى السابق ذكره. (282: صفات الحيوان) في ترجمة (حياة الحيوان) للدميري بالفارسية بزيادة بعض الاشعار والامثال والفوائد لمنصور بن حسن بن ابراهيم الملقب بغياث بن علاء الدين اسجعى ابن علاء الدين حسن الايجى الشبانكارى كتبه حدود 930 كما صرح بذلك كله في اوله. رأيته عند الشيخ مهدى الكتبى الترك بكربلا واخرى في (المكتبة الملية 247 ف) فهو غير ترجمة (حياة الحيوان) بالفارسية للحكيم شاه محمد القزويني المذكور في 9: 262 و 989 الذى الفه للسلطان سليم الاول المتوفى 928 كما ذكره في (كشف الظنون). (283: صفات الخلفاء) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205 ذكره النجاشي. (284: رسالة في صفات الذات وصفات الفعل) للمجلسي المتوفى 1110 فارسية اولها [ الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد بايد دانستكه صفات مقدس حق تعالى بر دو نوع است... ] تقرب من اربعماة بيت موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) وطبعت مع بعض رسائله الاخر في بلاد الهند في مطبعة الجعفري. (285: رسالة في صفات الذات وصفات الفعل) لشيخنا الميرزا فتح الله المدعو بشيخ الشريعة الاصفهانى المتوفى بالنجف 8 - ع 2 - 1339 رايتها بخطه.

 

(286: رسالة في صفات الرجال والنساء) فارسية للحاج زين العابدين على بن الحسين الانصاري الشيرازي المتوفى 806 ومر له (اختيارات بديعي). (287: صفات الشيعة) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 أوله: [ قال أبو جعفر محمد بن على.. ] إلى قوله: [ حدثنى احمد بن محمد بن يحيى العطار عن ابيه.. ] إلى قوله [ عن ابى بصير قال الصادق (ع) شيعتنا اهل الورع.. ] ينقل عنه في (الدمعة الساكبة) والمجلسي في (البحار) والحر في (الوسائل) وشيخنا في (المستدرك) توجد منه نسخة بخط قديم وقطع كبير عند الدكتور نوع پرست بطهران وأخرى عند الاردوبادى في النجف ومكتبة (الطهراني بسامراء) ومعه (فضائل الشيعة) له ايضا وبخط شيخنا النوري عند حفيده ميرزا على بهزادى بطهران. (288: صفات العاشقين) منظوم فارسي للشاعر الاديب المتخلص بالهلالي الجغتائى الاستر آبادي الشهيد بيد الاوزبك كما في (مجمع الفصحاء) رأيته عند الحاج صدر التفريشى بطهران وعند (الملك)، ويأتى (ليلى ومجنون) للهلالي الاستر آبادي الشهيد للتشيع في هرات 936 فيه قصة يوسف وزليخا وأورد نموذجا منه في (لطائف نامه ص 68) وطبع (صفات العاشقين) بطهران في 36 ص 1324 ش. (289: صفات المؤمن والكافر) في بيان سوء حال ابى مسلم المروزى وذمه الف تأييدا للمير لوحى وذكر في آخر (اظهار الحق) كما مر في 4: 150. (290: صفات النبي) لابي البخترى وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة من اصحاب الصادق. (291: الصفة) في مذهب الواقفة لاحمد بن الحسن القزاز البصري رواه عنه النجاشي بوسائط ثلاث. (292: الصفة) في الغيبة على مذهب الواقفة لشيخ الواقفة الفقيه الثقة عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكنانى المتوفى 119 ذكره النجاشي. (293: كتاب صفة ابى محمد) (العسكري (ع) لاحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان قال النجاشي ذكره اصحابنا في (المصنفين) وان له كتابا يصف فيه سيدنا ابا محمد

 

لم ار هذا الكتاب. انتهى. (294: كتاب صفة البحار) والغيث واخبار الرواد وما حمدوا من الكلاء. للامام ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوى صاحب (الجمهرة) ولد بالبصرة 223 وتوفى ببغداد 321 والنسخة في المكتبة (الخديوية) كما في فهرسها. (295: صفة الجنة والنار) لحنان بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفى الكوفى. أوله [ إذا اراد الله قبض روح.. ] روى عن الصادق والكاظم (ع) وعمر طويلا. (296: صفة الجنة والنار) لسعيد بن جنان الكوفى البغدادي من اصحاب الامامين موسى والرضا (ع) هو واخوه أبو عامر ثقتان. كما صرح به النجاشي (297: صفة الجنة والنار) لعبدالله بن ميمون القداح من اصحاب الصادق (ع). (298: صفة الجنة والنار) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى ذكره النجاشي. (299: صفة الجنة والنار) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381 أوله: [ حدثنا أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى قال حدثنى سعيد بن جناح.. ] إلى آخر الحديث الطويل. والنسخة في مكتبة (الرضوية) كتبت 1055 عن مجموعة مستخرجة من كتب الاكابر وعند (السماوي) نسخة كتابتها 1085 عن نسخة عتيقة وتملكها المحدث الحر 1087 والظاهر انه لسعيد بن جناح، رواه الشيخ الصدوق باسناده عنه. (300: صفة الرسل والانبياء والصالحين) لاحمد بن ابى زاهر موسى الاشعري القمى رواه النجاشي باجازة عن ابن شاذان عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن ابيه عنه. (301: صفة السرج واللجام) للامام ابى بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية ابن خثعم بن حسن الازدي اللغوى البصروى المتوفى ببغداد يوم الاربعاء لاثنى عشرة ليلة بقيت من شعبان 321 والنسخة في المكتبة (الخديوية). (302: صفة شعر كليب ابن يربوع) لابن حمدون احمد بن ابراهيم الكاتب النديم كما في فهرس ابن النديم. (303: صفة الفقراء) فارسي للميرسيد على الهمداني شهاب الدين الكبير. توجد

 

نسخته عند (الملك 4250). (304: صفة المؤمن والفاجر) لابي يعقوب اسماعيل بن مهران بن ابى نصر السكوني من اهل الماة الثانية. روى عن اصحاب الصادق (ع) وعمر إلى ان ادرك الرضا (ع) وروى عنه. وهو اول من صنف في الاخلاق بعد ما اسسه أمير المؤمنين (ع). كما فصل في (تأسيس الشيعة). (305: صفت ولادت معصوم شاه) فارسي قصص وروايات. طبع بكلكتة في 1911 م. في 191 ص. (306: صفحه أي از تاريخ سياسي اسلام) للخليل عزمى وترجمة على رضا الخسروانى طبع بهطران 1334 ش. (307: صفحه أي چند از تاريخ پرافتخار ايران بزرگ) فارسي للضابط حسين رستگار. طبع بطهران في 32 ص. (الصفحة في الاسطرلاب) كما في بعض المواضع والصحيح الصفيحة واما الصحيفة فهو غلط مشهور كما مر. (308: صفحة الماس في الارتماس) أي احكام الغسل الارتماسي وبيان انه آنى أو تدريجي. للمفتي ميرعباس بن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306 ذكره (في التجليات). (309: صفو الكلام في المال المختلط بالحرام) رسالة فقهية من اجزاء (مرآة الفقاهة) للسيد محمد جعفر الحسينى الشيرازي الحائري طبع 1347. (310: الصفوة) لزيد الشهيد توجد في المتحف البريطاني برقم 3977. (311: الصفوة) لابي عبيدالله بن ابى زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري المتوفى 356. (312: الصفوة) في اسماء أمير المؤمنين (ع) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم ابن ابى حاتم القزويني شيخ ابى عبد الله ابن شاذان الذى هو شيخ النجاشي كما ذكره هو. (313: الصفوة) في الامامة لابي الحسن على بن الحسين المسعودي صاحب (مروج

 

الذهب) المتوفى بمصر 346 ذكره النجاشي وصرح به في اول (مروج الذهب). (314: الصفوة) في الاصول نظير (زبدة الاصول) البهائية. للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزى المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي توفى 1148. (315: صفوة) منظومة فارسية للمنظور على شيرين قلندر طبع بطهران 1327 ش. في 26 ص. (316: صفوة الاحكام في مواقيت الاحرام) رسالة في الحج للسيد مصطفى ابن محمد هادى النقوي اللكهنوى طبع 1291 وعليه تقريظ السيد على بحر العلوم صاحب البرهان. (317: صفوة الاخبار) ينقل عنه في (البحار) كما حكاه السيد قريش بن محمد الحسينى القزويني في كتابه (حياة الابرار) وقال في اول (البحار) انه لبعض العلماء الاخيار وقال في الفصل الثاني فيه اخبار غريبة في المناقب اخرجنا منه ما وافق اخبار الكتب المعتبرة، وينقل عنه في (مدينة المعاجز) بعنوان (صفوة الاخبار عن الائمة الاطهار) وقال بعض تلاميذ المجلسي فيما كتبه إليه في ذكر ما ينبغى الحاقه بالبحار: ان (صفوة الاخبار) و (رياض الجنان) كلاهما لفضل الله بن محمود الفارسى قال وهو شقيق الشيخ البرسى. ولعله اراد ان احاديثه تشبه احاديث (المشارق) للبرسى واما (رياض الجنان) فانه لمن يروى عن جعفر بن محمد الدرويستى كما مر. (صفوة الانبياء) كذا في المطبوع ويظهر من بعض النسخ انه (الانباء في ذكر كرامات الاقطاب والاولياء) لابن البزاز. وفيها ترجمة الشيخ صفى الدين اسحاق الاردبيلى المتوفى 12 محرم 735 قال الشيخ البهائي في اول (توضيح المقاصد) انه كتاب مشهور. والصحيح في اسمه (صفوة الصفا) كما يأتي. (318: صفوة التفاسير) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسينى الحلى المتوفى 1242 صاحب (جامع المعارف) وهذا في 62000 بيتا. ذكره تلميذه السيد محمد بن مال الله في رسالته وهى غير (الجوهر الثمين) في 34000 بيتا ومختصرها الموسوم (الوجيز) كما صرح به الرسالة المذكورة. مطبوع. (319: صفوة الدلائل) من مجلدات (الدلائل والمسائل). للسيد هبة الدين الشهرستاني كما ذكره لنا.

 

(320: صفوة الزبد) منظومة في فقه الزيدية. اولها: الحمد للآله ذى الجلال * وشارع الحرام والحلال وعليها شرح. اوله: [ الحمدلله رب.. ] فرغ من الشرح في محرم 1115 يوجد عند (الصدر). (321: صفوة الصافى والبرهان ونخبة البيضاوى ومجمع البيان) تفسير كبير في ثلاث مجلدات ينتهى اولها إلى سورة الاسرى والثانى إلى آخر سورة ياسين والثالث إلى آخر القرآن وهى صفوة التفاسير الاربعة مزج القرآن بتفسيره كالصافي وهو تأليف الشيخ محمد ابن الشيخ على بن الشيخ عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابى البحراني، فرغ من مجلده الاول منتصف ليلة 29 - ع 1 - 1165. والمجلدات الثلاث موجودات بخطه في مكتبة السيد خليفة الاحسائي. (322: صفوة الصافى من رغوة الشافي) تلخيص للشافي في الامامة وهو اخصر من تلخيصه الآخر الموسوم ب‍ (الارتشاف) وألفه بعده كما مر بعنوان التلخيص، وكلاهما للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر المختارى النائيني كان حيا إلى 1130 كما في (الروضات) نسخة خط المؤلف عند (السيد شهاب الدين بقم). لخص فيها جميع مقاصد الشافي ودلائله من غير اشارة إلى السؤال والجواب بين القاضى عبد الجبار المعتزلي والسيد المرتضى ولكن في (الارتشاف) صرح بالسؤال والجواب. (323: صفوة الصفاء) فارسي في احوال الشيخ ابى اسحاق صفى الدين جد الصفوية لميرابى الفتح ابن ميرمخدوم الحسينى الشريفي المتوفى 976 ذكر في اوله: انه كتب بعض العامة على مذاقه كتابا في كراماته فيه الغث والسمين فوجب ان يكتب في قباله ما يشتمل على حقيقة احواله أولها: [ شريفترين ذكريكه مسبحان حظائر ملكوت.. ] وآخرها: [ وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ] توجد في (الرضوية) في 385 ورقة. (324: صفوة الصفاء) فارسي في مناقب الشيخ صفى الدين جد السلاطين الصفوية لابن البزاز. قال الشيخ البهائي في توضيح المقاصد): ان في ثانى عشر محرم 735 توفى قطب الاقطاب صفى الدين اسحاق الاردبيلى وحالاته وكراماته مشهورة، وصنف

 

في ذلك كتب منها (صفوة الصفاء) لابن البزاز وهو كتاب مشهور وحكى في (كشف الظنون) عن (حبيب السير) انها للمتوكل بن اسماعيل البزاز طبعت في بمبئي 1329 نسخة منها، ذكر فيها اسم مؤلفها المتوكل ابن اسماعيل البزاز موجودة في مكتبة البلاط الايرانى كتابتها 958 مرتبة على 12 بابا ذات فصول وتسمى ايضا (بالمواهب السنية في المناقب الصفوية) لكن في مجلة (آينده الطهرانية) انه لدرويش على بن اسماعيل المعروف بابن البزاز الفها في حياة الشيخ صفى الدين ثم في عصر الشاه طهماسب نقحها مير أبو الفتح وسماها ايضا (صفوة الصفا) وفى (دانشمندان آذربايجان) ص 234 سماها (مكشف القلوب) و (صفوة الصفا) وذكر انها تأليف توكلي بن اسماعيل بن حاج محمد الاردبيلى وانها طبعت بالهند. وفى بعض النسخ المطبوعة سميت (صفوة الانبياء) وفى بعض النسخ (الانباء في ذكر كرامات الاقطاب والاولياء) لابن البزاز. وقد بحث عنه مفصلا المستشرق بازل نيكيتين وترجمه بالفارسية الدكتور اميرخانى ونشره في مجلة دانشكده ء ادبيات تبريز لسنة 1339 ش. العدد 3 ص 273 والنسخة بخط المؤلف موجودة في الخزانة (الغروية) فرغ من تصنيفها ج 2 - 787 قال سيدنا صدر الدين: رأيت النسخة على ما ذكرت بخطه في التاريخ في الخزانة المرتضوية. ونسختان عند (الملك). (325: صفوة الصفات في شرح دعاء السمات) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على بن الحسن بن محمد الكفعمي صاحب (الجنة) التى فرغ منها 895 وتوفى كما في (كشف الظنون) 905 والنسخة في مكتبة (الخونسارى) وينقل عنها المجلسي في (البحار). اولها: [ الحمدلله الذى انطق السنتنا بلغة العرب العرباء ونضد بها زبر العلماء ومصاقع البلغاء.. ] الفها بامر من اكثر الثناء عليه إلى ان قال: نجل الحسام فقيه الخلق قاطبة * مفتى الشريعة زين الحق والدين أورد مقدمة في ذكر سند هذا الدعاء وروايته وفضله، وقطبا هو مدخل الصرح ومدار الشرح. ثم ذكر جملة من الفاظ الدعاء ثم شرحها. فرغ منها ضحوة نهار الاثنين ليلتين بقيتا من شهر شعبان 875 وذكر في آخرها مصادرها. ولا يوجد في نسخة الشيخ صالح الجزائري، المصادر واسماء الكتب. وهى مجموعة كشكولية بخط

 

المولى عباس بن محمد المدعو بالناسخ الگنجوى فرغ منها 7 محرم 1083 وعنها استنسخ (السماوي). وتوجد نسخة منه عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان ايضا (326: صفوة الصفوة للعارف، في شرح صفوة المعارف) التى هي منظومة في الهيئة من نظم سعد بن على الحضرمي. لابن العتايقى الشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم ابن العتايقى الحلى شارح (نهج البلاغة) ومعاصر الشهيد الاول وفى طبقة جملة من تلامذة العلامة الحلى. قال في (الرياض): رأيت خطه بالتاريخ على شرح نهجه وكان تاريخه 786. (327: صفوة الكلام في مواعظ الحسين عليه السلام) وادعيته وخطبه وحكمه ومصائبه. للشيخ خليل بن ابراهيم الصوري العاملي المتوفى بالنجف. وذكرها في آخر (الفوائد الخليلية). (328: صفوة المصادر) في معاني المصادر الفارسية لمحمد مصطفى خان ابن الحاج محمد روشن خان الهندي طبع بلكهنو 1919 م. (329: صفوة المرام من مدارك الاحكام) حاشية مبسوطة على المدارك للسيد شبر ابن محمد بن ثنوان المولود 1122 والمتوفى حدود 1190 ذكرت في رسالة ترجمته المؤلفة 1173. (330: صفوة المعارف) في اثبات الرب والملائكة والروح. للسيد محمد على هبة الدين ذكره في فهرسه. (331: صفو صفوة الاصول ونفى صفوة الفضول) في اصول الفقه. للشيخ عبد القاهر ابن الحاج عبد بن رجب المخلص العبادي الحويزى المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي كما في (امل الآمل). (الصفيحة) في الاسطرلاب للشيخ البهائي مرت بعنوان الصحيفة الاسطرلابية كما هو المشهور وان كان غلطا. وله ايضا شرح الصفيحة. يوجد في مخطوطات الموصل كما في فهرسها 213. (332: صفير دل) من مثنويات الشيخ محمد على بن ابى طالب الزاهدي المتوفى 1181 طبع مع كلياته.

 

(333: كتاب صفين) لابان بن تغلب بن رياح ابى سعيد البكري من بكر بن وائل الراوى عن الائمة على بن الحسين والباقر والصادق وتوفى في حياة الصادق سنة احدى واربعين وماة. وقال النجاشي: كان ابان مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث والادب واللغة والنحو..) وقال في (تأسيس الشيعة) انه اول من صنف في (القراءة) واول من دون (غريب القرآن) وسيجيئ مع غيره من كتب الصفين في حرف الكاف بعنوان (كتاب صفين) كما يذكر هناك ايضا (كتاب الجمل) و (كتاب النهروان) ومر في 9: 1005 (نظم المجالس) في وقايع صفين. (334: صفين) لابراهيم بن محمد بن سعيد من اولاد عم المختار بن ابى عبيدة الثقفى توفى 283. ذكر في النجاشي والفهرست. (335: صفين) لابراهيم بن ديزيل الهمداني. ينقل عنه نصر بن مزاحم في كتابه. (336: صفين) لجابر بن يزيد الجعفي المتوفى 128. (337: صفين) لابي احمد الجلودى عبد العزيز بن يحيى شيخ جعفر بن قولويه. (338: صفين) للشيخ عبد الله الحميرى من مشايخ اصحابنا كما في سالة (مشايخ الشيعة) لتلميذ المحقق الكركي، ولعله من القدماء كما ذكره في (الرياض). (339: صفين) لابي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الازدي. (340: صفين) الكبير لابي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار مولى بنى علاب البصري الاخباري المتوفى 298. (341: صفين) الصغير ايضا لمحمد بن زكريا المذكور. ذكرهما النجاشي وقال توفى 298. (342: صفين) لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى 207 عن 78 سنة. ومر حاله عند ذكر كتاب ((الآداب). (343: صفين) لابن ابى الجهم القابوسي ابى القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد ابن ابى الجهم القابوسي. (344: صفين) لنصر بن مزاحم المنقرى العطار الكوفى. طبع بايران 1301 نشره السيد فرج الله الكاشانى والحق بها مثنويا من نظمه في الاخلاق والحكم والمواعظ

 

ومدح أمير المؤمنين. وطبع ايضا ترجمته إلى الفارسية الموسومة ب‍ (سندس واستبرق) وطبع ايضا بعنوان (نخبة المحدثين في وقعة صفين) بمطبعة جريدة الحرية في الولايات المتحدة في 1343 كما في (جامع التصانيف) (345: صفين) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (346: الصفينيات والكوفيات) مشتمل على افعال أمير المؤمنين (ع). للخديجى الاصغر وهو أبو الحسن على بن عبد الله بن محمد من احفاد هالة ابن ابى هالة بن خديجة بنت خويلد وهو صاحب كتاب (خديجة وعقبها وازواجها) والخديجى الاكبر هو على بن عبد المنعم بن هارون، والاصغر يروى عن الاكبر كما قاله النجاشي. ثم حكى عن بعض الاصحاب ان هذا الكتاب كتاب ملعون فيه تخليط عظيم. (347: رسالة في الصكوك والقبالجات وكيفية كتابتها) للمولى قوامى الشيرازي من اوائل عصر الصفوية ذكرت في بعض الفهارس. (348: الصكوك التيمورية) ارقام وسجلات من الامير تيمور الگوركانى في 806 لانتقال بعض الاملاك أو وقفه لبعض أجداد الصفوية، وجدها الشاه عباس في 1011 عند فتح بخارا وجمعها في ثلاث عشرة ورقة. موجودة في المكتبة (الرضوية) وقف نادرشاه 1145. (349: رسالة في الصلاة) للامير محمد ابراهيم بن السيد محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (ضوابط الاحكام) المتوفى بالوباء 1262. (350: كتاب الصلاة) لابي بكر بن شيبة كما في (معالم العلماء). (351: كتاب الصلاة) لابي مريم الانصاري. ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (المعالم) مع سابقه. (352: كتاب الصلاة) لابي الفضل ادريس بن الفضل بن سليمان الخولانى الكوفى الواقفى الثقة بتصريح النجاشي. (353: كتاب الصلاة) لابي ابراهيم ذكره ابن شهر آشوب في باب الكنى من (معالم العلماء). (كتاب الصلاة) لابن سينا. مر بعنوان (اسرار الصلاة).

 

(354: كتاب الصلاة) كبير مبسوط للحاج ميرزا ابى القاسم بن آقا محمد مهدى ابن الحاج الكلباسى الاصفهانى المدفون بالنجف في 1308 يكثر فيه النقل عن كتاب (الجواهر) وعن شيخه الانصاري. يوجد عند السيد محمد الحجة الكوهكمرى في قم، مع مجلدين في اصول الفقه. (355: كتاب الصلاة) لابي الحسين أو ابى عبد الله، احمد بن الحسن بن على بن ممد بن فضال المتوفى 260. (356: كتاب الصلاة) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى 350. (357: رسالة في الصلاة) لاحمد بن محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني أولها [ الحمدلله الذى جعل الصلاة مائزة بين من امن ومن كفر.. ] رتبها على مقدمة وفصول وخاتمة وفرغ منها (11 رمضان 1222) توجد بخط حيدر بن عبد الله الحولاوى في كتب (السبزواري بالكاظمية). (358: رسالة في الصلاة) للمولى اسماعيل الخاجوئى الاصفهانى في كتب (حفيد اليزدى) المشتراة من اصفهان. (359: كتاب الصلاة) للشيخ اسماعيل بن على بن الحسين بن السمان المفسر صاحب (البستان) في التفسير في عشر مجلدات. (360: كتاب الصلاة) لابي محمد اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن هلال المخزومى يرويه النجاشي. بثلاث وسائط. (361: رسالة في الصلاة) ومقدماتها من الطهارة وغيرها، فتوائية عملية. للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغى. (362: رسالة في الصلاة) لبعض الاصحاب. مرتبة على مقدمة وخاتمة وابواب. كتبها بالتماس من اجابته من افضل الطاعات في واجبات الصلاة والمفروضات وما عساه يسنح من المندوبات. أولها [ الحمدلله الولى الحميد المبدى المعيد الفاعل لما يريد.. ] رأيت نسخته العتيقة، في مكتبة (كبة). (363: رسالة في الصلاة) ومقدماتها من الطهارات إلى آخر القصر والاتمام، لبعض

 

تلاميذ الشيخ احمد بن فهد الحلى المتوفى 841 كما ينقل عنه في بعض المواضع من الرسالة بعنوان [ قال بعض مفيدى.. ]. وكتب تحت مفيدى بعنوان الحاشية (ابن فهد) والنسخة ضمن مجموعة مع (بيان) الشهيد في كتب (الشيخ مشكور). (364: كتاب الصلاة) لبعض المتأخرين عن صاحب (الرياض) لكنه ناقص مع انه كبير في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا). (365: كتاب الصلاة) لبكر بن احمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الاشج الصحابي وهو شيخ بعض مشايخ النجاشي. (366: كتاب الصلاة) لبندار بن محمد الامامي حكاه النجاشي عن ابن النديم. (رسالة في الصلاة) في اثنى عشر فصلا ثانى عشرها في صلاة العيدين والاموات فرغ منها في ج 1 - 989 بخط محمد تقى بن هداية الله كتبها في حياة المؤلف 1009 لدعائه في التاريخ له ب‍ (دام ظله). أولها [ الحمدلله ولى الحمد وأهله... ] مر بعنوان (الاثنا عشرية) في الصلاة لصاحب (المعالم). (367: كتاب الصلاة) للسيد محمد تقى بن احمد الحسينى الطالقاني استدلالى تاريخ فراغ بعض اجزائه في 1226 والنسخة بخطه المصنف في مكتبة الامام أمير المؤمنين العامة في النجف مع سائر مصنفاته بخطه رقم 1698 وهو شرح على الشرائع. (368: كتاب الصلاة) لابي محمد جعفر بن بشير من الزهاد الملقب بفقحة العلم المتوفى بالابواء 208. (369: كتاب الصلاة) للشيخ أبى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه شيخ شيخنا المفيد. توفى 367. (كتاب الصلاة) الكبير لابي محمد الازدي حريز بن عبد الله السجستاني. وقد مر في 2: 145 ان كتاب صلاة حريز من الاصول. (370: كتاب الصلاة) الطف من الاول أيضا لحريز السجستاني. (371: كتاب الصلاة) للحسن بن على بن ابى حمزة البطائني. (372: كتاب الصلاة) للحسن بن على بن فضال الكوفى حكاه النجاشي عن الكشى. (373: كتاب الصلاة) لميرزا محمد حسين القفقازى اللنكرانى من تقرير بحث استاده

 

شيخنا المولى محمد كاظم الخراساني بخطه عند السيد مهدى السبزواري. (374: كتاب الصلاة) والاعمال لابي عبد الله الصفار الحسين بن شاذويه شيخ ابن قولويه. (375: كتاب الصلاة) للاخوند المولى حسين المعروف بالفاضل الاردكانى الحائري المتوفى بها 1302 كان عند ولده الشيخ محمد. (376: كتاب الصلاة) مع المدارك لميرزا محمد حسين بن محمد جعفر التبريزي الخيابانى المولود 1300. (377: رسالة في الصلاة) للسيد حسين بن حيدر الحسينى الكركي العاملي استاد المحقق الداماد. قال صاحب (الرياض) عندنا منه نسخة كتابتها 981. (378: كتاب الصلاة) لابي محمد الجهنى حماد بن عيسى غريق الجحفة 208 عن نيف وتسعين سنة. (379: كتاب الصلاة) استدلاليا مع كتاب الطهارة في مجلد للشيخ داود بن الحسن الاوالى البحراني الجزائري صاحب (ترتيب معاني الاخبار) قال في (انوار البدرين) رأيت المجلد المذكور. (380: رسالة في الصلاة) للشيخ زين العابدين المازندرانى الحائري المتوفى 1309 عند الفاضل الاردوبادى في النجف. (381: رسالة في الصلاة) للقاضى سعيد القمى المعظم عند الشاه عباس الثاني وتلميذ الفيض والمولى عبد الرزاق اللاهيجى. (382: رسالة في الصلاة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن السراوى الماحوزى صاحب (المعراج) و (البلغة) المتوفى 1121 فرغ منها يوم الاثنين (9 - ج 1 - 1103) وكتب عليها اجازة لتلميذه الشيخ على بن الحاج محمد. وشرحها تلميذه الشيخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادى كما يأتي وذكرها تلميذه الآخر الشيخ عبد الله السماهيجى وفى (اللؤلؤة) ايضا. وشرح الشيخ عبد الله السماهيجى عليها اسمها (نفحة الهداية ورشحة النهاية) كما يأتي ورأيت نسخة من الرسالة مع نقص ورقتين من اولها وهى بخط محمد باقر بن محمد على الكاظمي النجفي ذكر انه كتبها للاخ

 

الشيخ محمد شريف بن فلاح الكاظمي النجفي 1137 ثم قابلها الشيخ محمد شريف مع نسخة نظر إليها المؤلف وكتب شهادة المقابلة بخطه، يوجد عن الشيخ عز الدين الجزائري في النجف وعليها حواشى كثيرة للشيخ احمد الجزائري. 383: رسالة في الصلاة) فتوائية للشيخ سليمان بن الشيخ على بن الشيخ مبارك القطيفي المتوفى 1311 عند حفيده الشيخ صالح بن على بن سليمان المذكور. (384: كتاب الصلاة) لابي الفضل عباس بن هشام الناشرى الاسدي العربي الثقة المعروف بعبيس المتوفى 220 أو قبلها بسنة. (385: كتاب الصلاة) للشيخ عبد الكريم بن محمد جعفر المهريجردى اليزدى الحائري المتوفى بقم 1355 مطبوع. (386: كتاب الصلاة) للفقيه الواقفى الثقة عبد الله بن جبلة بن حيان الحر الكنانى المتوفى 219. (387: كتاب الصلاة) الكبير لعبدالله بن سنان بن طريف خازن المنصور والمهدى. ثقة من اصحابنا جليل، روى عن الامام الباقر. (388: كتاب الصلاة) لابي محمد البجلى عبد الله بن المغيرة. قال النجاشي ثقة ثقة لا يعدل به احد من جلالته ودينه وورعه. روى عن الامام ابى الحسن موسى. (389: كتاب الصلاة) اكثره عن ابى بصير لابي محمد عبد الله بن وضاح الكوفى الثقة صاحب ابا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به. (390: كتاب الصلاة) للسيد عبد المحسن بن على بن الحسن الحسينى المعروف بحلو النجفي. استدلالى كبير في مجلدين رأيت أولها المنتهى إلى مبطلات الصلاة وهو شرح على (الشرائع) وخرج من المجلد الثاني إلى صلاة المسافر على ما حدثنى به وهو مشغول به. (391: كتاب الصلاة) لابي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي الرواسى. (كتاب الصلاة) للسيد ابى العباس عقيل بن الحسين المنتهى نسبه إلى محمد ابن الحنفية. قرء عليه المفيد عبد الرحمان النيسابوري. ذكره الشيخ منتجب الدين وكان حيا في 420 ومر تفصيله في (الامالى).

 

(392: كتاب الصلاة) للحاج الشيخ على القمى المولود 1283 والمتوفى 22 - ج 2 - 1371 وهو استدلالى مبسوط في صلاة المسافر فقط. فرغ منه 1318. (393: كتاب الصلاة) اكثره عن ابى بصير يحيى بن القاسم لابي الحسن على بن ابى حمزة البطائني الكوفى احد عمد الواقفة وكان قائد ابى بصير. (394: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي. (395: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن الحسن بن رباط البجلى الكوفى الثقة من اصحاب الامام الرضا. (396: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة. (397: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن الحسين بن موسى بن بابويه شيخ القميين ووالد الصدوق توفى عام تناثر النجوم 329 يروى عنه النجاشي بسند عال وهو روايته عن شيخه العباس بن عمر بن العباس الكلوذانى عن ابى الحسن والد الصدوق وهو من اعالي الاسانيد. (398: كتاب الصلاة) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الدورقى من وكلاء الائمة الخصيص بهم وخرجت في مدحه توقيعات. (399: كتاب الصلاة) للشيخ محمد على بن عباس بن ابراهيم بن الحسين بن محمد على بن الحسن البلاغى العاملي النجفي من تلاميذ كاشف الغطاء والسيد محسن الاعرجي وهو استدلالى مبسوط موجود في خزانة الشيخ على بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف. (400: كتاب الصلاة) للحاج المولى محمد على ابن المولى كاظم الشاهرودي المتوفى 1293 استدلالى يوجد عند ابنه الشيخ احمد. (401: كتاب الصلاة) للشيخ على ابن الشيخ نصرالله الهمداني النجفي المتوفى بعد طول الفلج في ع 1 - 1339 استدلالى كبير إلى آخر الخلل يوجد عند ولده الفاضل الشيخ محمد تقى في النجف.

 

(رسالة في الصلاة) للشيخ على التولينى المعروفة بالرسالة التولينية ولعلها الكفاية الآتى في الكاف. (402: رسالة في الصلاة) فارسية كثيرة الفروع لآقا محمد على بن آقا محمد باقر الهزار جريبى كان تلميذ المحقق القمى. ووالده استاد المحقق توفى 1245 كما في (الروضات). (403: رسالة في الصلاة واحكامها) للشيخ على بن جعفر بن زين الدين على بن سليمان القدمى البحراني المتوفى 1131 حكى الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي عن ولد المصنف الشيخ محمد بن على بن جعفر انها بعد لم تكمل. (404: رسالة في الصلاة) للشيخ زين الدين على بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمى ام الحديث وأول من نشره بالبحرين المتوفى 1064 ذكرها الشيخ سليمان الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء البحرين. (405: رسالة في الصلاة) فارسية عملية. للمحقق الشيخ على بن عبد العالي الكركي المتوفى 940 أولها [ شكر وسپاس وستايش مر معبوديرا كه از جميع.. ] رأيتها ضمن مجموعة فقهية. (406: كتاب الصلاة) لفضالة بن ايوب الازدي الاهوازي من اصحاب الامام الكاظم. (407: رسالة في الصلاة) رسالة عملية للشيخ محسن بن على بن حسين العصامي النجفي المعاصر عند ولده الشيخ موسى. (408: رسالة في الصلاة) للشيخ محسن بن الحاج مرتضى الاعسم النجفي المتوفى 1238 مع مناسكه رأيتها عند السيد الميرزا على آقا ابن سيدنا الشيرازي. (409: كتاب الصلاة) لابي احمد محمد بن ابى عمير زياد بن عيسى من اصحاب الامام الكاظم (ع). توفى 217. (410: رسالة في الصلاة) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم البحراني اخ صاحب الحدائق ذكرها في (انوار البدرين). (411: كتاب الصلاة) لابي المفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن

 

سليم الجعفي الكوفى ابوابه: صلاة التطوع، صلاة الجمعة، صلاة المسافر، صلاة الخوف، صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الغدير، صلاة الجنائز. يرويه عنه النجاشي بواسطتين. (412: كتاب الصلاة) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى، رواه النجاشي باربع وسائط. (413: كتاب الصلاة) لابي عبد الله محمد بن سماعة بن موسى بن رويد بن نشيط الحضرمي. (414: رسالة في الصلاة) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزى البحراني المتوفى 1105 ذكرها السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر. (415: كتاب الصلاة) لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى شيخ القميين في وقته. (416: كتاب الصلاة) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. ابوابه: كتاب ابتداء فرض الصلاة، كتاب المساجد، كتاب سنة الصلاة، كتاب صلاة نوافل النهار، صلاة العليل، صلاة السفر، صلاة الجمعة، صلاة الحوائج صلاة الغدير، صلاة الخوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الكسوف، صلاة السفينة، صلاة الجنائز، ذكره النجاشي. (417: كتاب الصلاة) المختصر ايضا لابي النضر محمد بن مسعود العياشي ذكره النجاشي ايضا. (418: كتاب الصلاة) لابي جعفر الخوار محمد بن موسى الكوفى الثقة. (419: كتاب الصلاة) للشيخ مرتضى الانصاري ابن المولى محمد امين الدزفولي المتوفى 1281 كبير مبسوط في غاية الدقة والبسط في الاستدلال. مطبوع. (420: كتاب الصلاة) لمعاوية بن عمار بن جناب البجلى الثقة. (421: كتاب الصلاة) لابي الحسن موسى بن الحسن بن عامر بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى الثقة العين الجليل صاحب ثلاثين كتابا. (422: كتاب الصلاة) لابي عبد الله البجلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى.

 

(423: كتاب الصلاة) رسالة في اثبات حرمة التفكير فيها بعمل النبي واصحابه واقوالهم للسيد نسيم حسن هلال الامر وهو الهندي المعاصر مطبوع. بلغة اردو. (424: رسالة في الصلاة) للشيخ نعمة بن علاء الدين بن صفى الدين بن فخر الدين الطريحي المتوفى شهر صفر 1293 كما في مكارم الاثار 2: 326 للمعلم الحبيب ابادى وهو مناهز التسعين. توجد في مكتبة (بيت الطريحي). (425: كتاب الصلاة) للشيخ هادى الطهراني. استدلالى وهو من مجلدات و (دائع النبوة) طبع مستقلا في مجلد في 1342. (426: رسالة في الصلاة) فارسية للسيد هاشم الشيمرانى استخرجها من (مطالع الانوار) للسيد محمد باقر حجة الاسلام. توجد في مكتبة (مدرسة الشيرازي بسامراء). (427: رسالة في الصلاة) وأحكامها ومقدماتها من الطهارة وغيرها متنا وشرحا للشيخ الفقيه يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى بعد الظهر يوم السبت (4 - ع 1 - 1186) رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وقد رأيت عند السيد على بن محمد الشبر شرح رسالة الطهارة والصلاة مزجا إلى اواسط احكام الشكوك يحيل فيها إلى كتابه (الحدائق) وعليها حواشى كثيرة منه، تقرب من خمسة عشر الف بيت. أولها [ اما بعد حمدا لله على انعامه.. ] ذكر فيها انه بعد ما كتب المتن وكتب عليه حواشى كثيرة (منه) التمس منه بعض الاخوان ان يمزج الحواشى بالمتن فكتب هذا الكتاب وادرج تلك الحواشى مزجا بالمتن آخرها جبر الصلاة المقصورة بالتسبيحات الاربعة ثلثين مرة ونسخة اخرى كتابتها 1228 عند السيد محمد الجزائري في النجف وانتقل إلى اهواز. (428: رسالة في الصلاة) مختصرة من الاولى ايضا للشيخ يوسف المذكور قال في (منتهى المقال) انها منتخبة من سابقتها وقال في (اللؤلؤة) انها منتخبة منها بعبارات واضحة لسائر الناس. أقول نسخة منه عند السيد شهاب الدين بقم فرغ منه 1170 وفرغ كاتبها 1175 وهى بخط الشيخ على بن على التسترى احد تلامذة الشيخ يوسف ضمن مجموعة من رسائله. (429: رسالة في الصلاة الاذكار) وتسمى ب‍ (صلاة التسبيح) ايضا وهى صلاة جعفر

 

بن ابي طالب (ع) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى شيخ المجلسي والمتوفى 1098 (430: رسالة في الصلاة الجماعة وفضلها واحكامها) مبسوطة للسيد الفاضل الميرزا بدرا ساكن مشهد خراسان ذكرها الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) عند ترجمته وقال انه كان من سادات خراسان ترجمناه في (الكواكب) واشرنا إلى وقوع اشتباه من كاتب نسخة (نجوم السماء) عند ترجمته. (رسالة في الصلاة الجماعة وبعض مسائلها) يعنى مسألة امامة الفاسق في نفسه كما مر بهذا العنوان في ج 11 ص 112 للسيد محمد تقى بن حسين بن دلدار على النقوي النصير آبادى المتوفى ع 2 - 1289 طبعت في 1361. (431: صلاة الجماعة) للسيد محمد بن عبد الكريم جد سيدنا بحر العلوم الطباطبائى شرحا على مفاتيح الفيض كما مر. اوله: [ القول في الجماعة أي الاجتماع في الصلاة على الوجه المعهود.. ]. (432: رسالة في صلاة الجماعة) للشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة بن محمد صالح كبة البغدادي. إلى مسألة استحباب القراءة للمأموم فيما لا يجهر الامام. قرب الفين وخمسأة بيت. (433: رسالة في صلاة الجماعة) للمولى محمد الفاضل الايروانى. نسخة بخطه ناقصة الاول والاخر. اكثرها في العدالة. عند ولده الفاضل المعمر الشيخ جواد. (434: رسالة في صلاة الجماعة) للشيخ الانصاري المرتضى بن المولى محمد امين المتوفى 1281 فانه كتب اولا شرحا على الارشاد، ثم كتب رسالة مستقلة ثم رتبتا مع اسقاط المكررات فصار الكل رسالة واحدة مرتبة وهى المطبوعة الان ويوجد في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين ما كتبه اولا واولها في ادراك الامام راكعا. (435: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها ردا على المحقق الكركي القائل بوجوبها مع الفقيه الجامع للشرائط. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطى البحراني الغروى معاصر الكركي.

 

(436: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية للسيد ابراهيم الحسينى النيشابوري الطوسى المشهدي المدرس بالروضة الرضوية والمدفون بها 1012 كما حكى عن (الرياض). (437: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بتحريمها لشيخ الاسلام بمشهد خراسان الآقا ابراهيم المشهدي المتوفى 1148 كتبها بالمشهد 1120 قال في (نجوم السماء) رأيت نسخته بخط تلميذه السيد عبد الصمد ابن الشريف عبد الباقي الكشميري. (438: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بعدم وجوبها، ردا على رسالة بعض الاخبارية للسيد ابى الحسن بن محمد الرضوي المشهدي الطوسى. وهى فارسية فرغ منها في سابع شهر الله الاعظم 1300 رأيتها في مجموعة من رسائل الجمعة بمكتبة (الخوانسارى) وفيها النقل عن مقدمات شرح الدربندى على الدرة يعنى (خزائن الاحكام) والنقل عن الرسالة العملية للسبزواري صاحب الكفاية المحشاة بحواشي سيدنا بحر العلوم. (439: رسالة في صلاة الجمعة) وانها افضل فردي الواجب التخييري. للسيد ابى القاسم الموسوي المجاز من صاحب الرياض في 1230 في نيف وماة بيت بخط المصنف في 1233 في آخر المجلد الاول من الرياض الذى في اوله اجازة صاحب الرياض له، موجودة عند الشيخ محمد (سلطان المتكلمين) بطهران. (440: رسالة في صلاة الجمعة) للمحقق القمى الميرزا ابى القاسم بن الحسن الجيلاني وشرحها في حياته المولى محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروح افزائى، اختار سقوط الجمعة في الغيبة وجواز اتيانها. (441: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى المعاصر شيخ الاسلام الميرزا احمد بن الميرزا أبو الحسن الشهير بالمحقق اللارى الاصطهباناتى. كتبها بأمر السيد عبد الحسين اللارى وهو تلميذ السيد على الحكيم ومجاز منه. تلمذ عليه بشيراز ووالده المحقق سبط السيد جعفر الكشفى الدارابى، لان جده الامي السيد اسماعيل اللارى كان صهر السيد جعفر المذكور وتوفى 1354. (442: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها عينا، نقضا لرسالة الشيخ سليمان بن ابى ظبية الشاخورى المتوفى 1101 للشيخ احمد بن محمد بن يوسف الخطى البحراني استاد الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى صاحب (البلغة) وتلميذ

 

المجلسي. توفى هو واخواه في حياة والدهم الشيخ محمد بالطاعون في 1102. (443: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها، ردا على المحقق الفيض القائل بوجوبها في رسالته (الشهاب الثاقب) للمولى الاجل صاحب المأة والخمسين تصنيفا، اسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندرانى الخاجوئى المتوفى 1173. (444: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها فارسية للمولى ابي محمد المشهور بمحمد امان اللكهنوى. أولها [ الحمدلله الذى فرض الجمعة على العباد.. ] ذكرها في (كشف الحجب). (445: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للمولى محمد امين التبريزي السياح المعاصر للمحدث الفيض. وقال هذا في (الشهاب الثاقب ص 60) المطبوع اخيرا [ قال عارف الزمان وزاهد اهل المعرفة والصلاح محمد امين التبريزي السياح ادام الله ميامن بركاته في رسالة الفها في تحقيق هذه المسألة بعد ذكر البراهين على الوجوب العينى في زمان الغيبة والمبالغة التامة في ذلك وبسط الكلام فيه وذكر جملة من الاخبار الواردة في ذلك قال وهذه الاخبار المدونة في الكتب المعول عليها من زمان اهل البيت عليهم السلام إلى الان متداولة بين علمائنا ومع استقصائهم في طلب مخصصها ومعارضها فلم يجدوا لها مخصصا بزمان الظهور ولا ما يصلح للمعارضة ] وقد أورد الميرزا محمد الاخباري في المجلد الخامس من كتابه (تسلية القلوب الحزينة) الجارى مجرى الكشكول والسفينة، نسخة هذه الرسالة بعينها وكتبها بخطه وذكر بعد تمامها ما لفظه [ قال طاب ثراه في تاريخ الرسالة: شهاب ثاقب، الله ابداه * ليرجم كل شيطان مريدا إذا الفوا الاسماع القوا * عذابا واصبار جزا عتيدا نهونا عن صلاة اوجب الله * وانزل فيه قرآنا مجيدا واخبار صحاح فيه جاءت * صراح في الذى منها اريدا وفيها عن موالينا روينا * روايات وترغيبا وكيدا فلا يأتي بها الا سعيد * وليس الجاحد الا عنيدا

 

فان شئت لهذا الجمع تاريخ * لموعا فوق الاسم اجعل مزيدا يعنى احسب عدد حروف [ لموع شهاب ثاقب ] المنطبق عددها على 1057. (رسالة في صلاة الجمعة) وحرمتها ردا على (الشهاب الثاقب) لتلميذه المولى محمد امين بن عبد الوهاب. مرت بعنوان (رد الشهاب) في 10: 202. (446: رسالة في صلاة الجمعة) وحرمتها للمولى امين بن احمد اخ المولى عبد الله التونى انتصر فيها لعمه المولى عبد الله ورد على المولى محمد السراب الراد على عمه. اولها [ الحمدلله الذى اخرج عباده من حيرة الضلالة بارسال الرسل الكرام.. ] ينقل فيها كلام المولى محمد السراب بعنوان قال الفاضل المحشى ثم يقول [ وفيه.. ] فيشرع في الجواب عنه، كله في ثلثمأة بيت بخط الشيخ عباس على بن الشيخ ابراهيم كتبها 1226 رأيت النسخة في بغداد عند السيد عبد الكريم بن السيد حسين ابن احمد بن حيدر الكاظمي. وانما يعبر عن السراب بالمحشى لان رده على رسالة عمه التونى بعنوان الحاشية. (447: رسالة في صلاة الجمعة) والقول باستحبابها ونفى الوجوب العينى والحرمة في ثماثمأة بيت. للاستاد الاكبر الوحيد المولى محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهانى المتوفى 1205 اولها [ الحمدلله.. ]. وقدم له مقدمات اربع. ثم شرع في احتجاج القائلين بالعينية. رأيتها بخط تلميذه محمد حسين بن عبد الوهاب الخراساني في 1183. (448: رسالة في صلاة الجمعة) اخصر من الاولى، للوحيد البهبهانى ايضا. اولها [ اختلف الاصحاب في صلاة الجمعة في زمان الغيبة على اقوال، واولها الحرمة، والثانى الوجوب العينى، والثالث التخيير.. ] ثم شرع في حجة الاول. رأيت نسخة منه كتبت 1190. (449: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية ايضا للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى اولها [ الحمدلله والصلاة على محمد وآله. حكم نماز جمعه در زمان غيبت، مشهور وجوب تخييريست، بلكه دعوى اجماع براين شده.. ] رأيتها في مكتبة سيدنا الحسن (الصدر).

 

(450: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها العينى في زمان الغيبة لشيخنا المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المتوفى 1110 اولها [ الحمدلله وحده إلى قوله فهذه كلمات وجيزة ونكات نفيسة.. ]. وذكر مقدمة وهى شمول الخطابات للغائبين وبقاء التكاليف إلى يوم الدين. إلى قوله [.. وعلى هذا يصير الحكم بوجوب الجمعة عينا في جميع الازمنة اصلا ومدلولا عليه بعض القرآن والاخبار.. ] ثم اثبت اطلاق الحكم وعدم تقييده بزمان الحضور. رأيت النسخة بخط السيد زين العابدين الخوانسارى والد صاحب (الروضات) نسخها من نسخة منقولة عن خط المجلسي. (451: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى محمد باقر بن الغازى القزويني الذى كان حيا في 1103 ذكرها في (الامل) وقال السيد صدر الدين القزويني في رسالته (الصدرية) ان المولى محمد باقر المذكور من القائلين بحرمة الجمعة، وهو اخ المولى خليل شارح (الكافي). (452: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العينى. للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني المتوفى 1090 اولها [ الحمدلله الذى فرض على عباده المؤمنين السعي إلى ذكره، لينالوا به الرحمة.. ] رأيتها في كتب المولى محمد حسين القمشهى. ونسخة عند السيد جلال المحدث بطهران واخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) لعلها بخط المؤلف. (453: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية ايضا للمحقق السبزواري. (454: رسالة في صلاة الجمعة) فارسية لبعض الاصحاب المتأخرين اختار فيها الاستحباب وذكر دليل العينية ورد قائلها بأربعة عشر وجها وذكر في اواخرها كلام ابي على بن سينا في مبحث الامامة من كتاب (الشفاء) رأيتها عند (التقوى). (455: رسالة في صلاة الجمعة ونفى عينيتها) لبعض تلاميذ الآقا جمال الخوانسارى كتبها في نصرة مذهب استاده من عدم الوجوب العينى في حياة استاده الذى توفى 1125 توفى اثنائه توفى الاستاد كما يظهر من دعائه له في اوائل الرسالة واواخرها وهى مبسوطة كبيرة ويتعرض فيها لرد معاصره الذى كتب رسالة في رد الآقا جمال

 

ومراده المولى محمد التنكابنى السراب ظاهرا. وينقل عن المعاصر كلامه في رد الفاضل التونى ايضا. والمولى السراب هو الذين كتب في رد التونى رسالة. وبالجملة هي رسالة كبيرة عليها حواشى منه كثيرة وشخطات وتغييرات يظهر منها انها نسخة الاصل بخط المصنف. بدأ برد ادلة العينية مفصلا، ثم شرع في ادلة عدمها وجف قلمه في اوائل شروعه في وسط الصفحة فلعله ما تممها. رأيت النسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلى ايام اقامته بالنجف، وتوفى 1375. (456: رسالة في صلاة الجمعة) مرتبة على جمعات اختار فيها عدم الوجوب وفرغ منه 1109 اولها [ الحمدلله الذى رفع مقام الاولياء باختصاصهم بافضل الصلوات.. ] في مجموعة من وقف الحاج عماد على (الرضوية). (457: رسالة في صلاة الجمعة) اولها [ الحمدلله رافع الدرجات الذى تعبد عباده لنيل السعادات.. ] كتبت بالتماس المولى حيدر الترك في 1191 في المجموعة المذكورة آنفا. (458: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها لبعض الاخباريين رد على رسالة المير محمد تقى القشميرى، وسماها بالرسالة (التمويهية) اولها [ الحمدلله الذى سلك بنا سبيل الحق.. ] ادرج رسالة الكشميري بتمامها بعنوان (قال) ثم اعترض على كلامه بعنوان (اقول) إلى آخر الرسالة. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (459: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد محمد تقى بن محمد ابراهيم بن محمد تقى النقوي اللكهنوى المتوفى 1341 ذكرها السيد على نقى في (مشاهير علماء الهند). (460: رسالة في صلاة الجمعة) للامير محمد تقى بن ابى الحسن الحسينى الاستر آبادى تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد وصاحب (تذكرة العابدين) كذا ذكرها في (الروضات). اقول: هي للسيد محمد تقى بن الحسن الحسينى الاستر آبادي اختار وجوبها وعدم حرمتها. فرغ كاتبها في ربيع الاول 1122 اولها [ الاعتماد على لطفه العميم والاستمداد من فضله الجسيم. احسن الاقوال في جميع الاحوال وامتن الافعال في دار الفناء والزوال حمد من تفرد بجلى صفات الكمال.. ]. وفيها الاحالة إلى كتابه (العجالة النافعة) في حل خطبة الشرائع. والنسخة من موقوفة المولى

 

نوروز على البسطامى في (الرضوية) والمصنف من تلاميذ المير الداماد وصاحب (ايقاظ النائمين) الذى الفه بمشهد خراسان باشارة استاذه الداماد في 1015. (461: رسالة في صلاة الجمعة) للامير محمد تقى المشهدي المعروف بپاچنارى معاصر المولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني كتبها ردا عليه. قال الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) استفدت من رسالاته وهى دالة على علمه وكما له فيظهر منه تعدد رسالاته، كما يأتي تعدد رسالات المولى محمد رفيع الجيلاني. (462: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها وحرمة صلاة العيدين في زمن الغيبة للمير محمد تقى بن المير عبد الله القشميرى. ذكر في اولها ان الاصل في يوم الجمعة صلاة الظهر وعدم وجوب الجمعة. اولها [ الحمدلله رب.. ] وقد رد عليه بعض الاصحاب مع التشنيع عليه والتعبير عنها بالرسالة (التمويهية) كما مر في ص 67 رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (463: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى محمد تقى بن الآغا محمد البرغانى القزويني الشهيد 1264 ذكرها في (قصص العلماء). ونقل المعلم الحبيب آبادى عن ظهر نسخة من مجالس المتقين انه توفى شهيدا في 17 ذى القعدة 1263 (464: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى محمد تقى بن مقصود على المجلسي المتوفى 1070 اولها [ الحمد لوليه في كل حين وكل حال. والصلاة على اشرف الانبياء المبعوث لبيان الحرام والحلال.. ]. قال المحدث الفيض في (الشهاب الثاقب) ان المولى محمد تقى المجلسي سلمه الله أورد في رسالة اثبات عينية الجمعة مأتى حديث، الصريح منها اربعون، والظاهر خمسون، ودليل المشروعية تسعون وعمومات الفضيلة عشرون فيصير المجموع مأتى حديث. ثم حكى المحدث الفيض عن خط السيد حسن القائنى والمير محمد زمان المشهدي رحمهما الله تقويتهما وتحسينهما ما كتبه المجلسي وانهما كتباه في آخر الرسالة بخطهما. وفى بعض المجاميع نقل عن رسالة المجلسي في الجمعة اختلاف مبنى القدماء والمتأخرين في تصحيح الحديث وبيان مبناهما. (465: رسالة في صلاة الجمعة) وعينيتها في زمن الغيبة، ردا على الآغا جمال الخوانسارى للسيد جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الاصفهانى الخوانسارى

 

المتوفى 1158 ذكرها حفيده في (الروضات) وحفيده الآخر في (معدن الفوائد). (رسالة في صلاة الجمعة) ونفى الوجوب العينى في الغيبة. للمحقق الآغا جمال الدين الخوانسارى. تأتى باعتبار اسمه محمد. (466: رسالة في صلاة الجمعة) لمن سافر بعد الزوال. للشيخ محمد الجواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المتوفى 1352 من اجزاء كتابه (العقود المفصلة). (467: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العينى في غاية البسط. قال الشيخ عبد النبي في (تكملة نقد الرجال) كأنها للسيد حسن العاملي المفتى في عصر الشاه طهماسب الماضي. (568: رسالة في صلاة الجمعة) للميرزا حسن بن امان الله الدهلوى العظيم آبادى من تلاميذ السيد كاظم الرشتى. اولها [ الحمدلله الباري للبريات الجامع للشتات.. ] توجد مع (العجالة في صلاة الآيات) له ايضا، رأيتها عند الشيخ عبد الحسين الحلى في النجف. (رسالة في صلاة الجمعة) وان عينيتها مشروطة باذن الامام. للشيخ حسن ابن المحقق الكركي اسمها (البلغة) كما مر. (469: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للمولى ابى الحسن المعروف بالمولى حسن على ابن عبد الله التسترى المتوفى 1075 فارسية تزيد على الف بيت. اولها [ حمد وسپاس وستايش بى قياس حضرت واجب الوجود ومفيض الخير والجود را.. ] موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) قال في (الرياض) انى ما ارتضيتها وقد رد عليها الفاضل القمى احسن رد. اقول: ومراده ظاهرا المولى محمد طاهر الآتى المتوفى بعد 1098 والنسخة بخط بعض تلاميذ المجلسي في 1128. ويأتى رسالة والده في وجوبها. (470: رسالة في صلاة الجمعة) ودفع ظنون اوجبت وجوبها في عصر الغيبة. للآقا حسين ابن الآقا ابراهيم الخاتون آبادى المشهدي شيخ الاسلام في عسكر النادر، الشهيد في عشر الستين بعد المأة والالف بمشهد خراسان. ترجمه في (تتميم الامل) للقزويني والاجازة الكبيرة للسيد عبد الله الجزائري. رأيت نسخة منها ضمن مجموعة من

 

كتب الشيخ موسى الاردبيلى في النجف. اولها [ الحمدلله رب العالمين.. ] وسمى نفسه في اولها محمد حسين الشريف بن محمد ابراهيم وذكر انها تعليقة على رسالة الفت في اثبات الوجوب العينى في زمن الغيبة الفها استاده اقا رفيعا يعنى المولى محمد رفيع الجيلاني المدرس بمشهد خراسان فكتب تلك الرسالة، في اول كل صفحة بعنوان المتن ثم جعل رسالته شرحا لها وعناوينها [ قال استادنا العلامة ] وبعد ذكر قوله، يزيفه، وهكذا إلى آخر الرسالة. (471: رسالة في صلاة الجمعة) ملمعة للمولى حسين بن الحسن الجيلاني الاصفهانى اللنبانى المتوفى 1129 قال في (معدن الفوائد) انه شيد فيها اركان الوجوب العينى ردا على استاده آقا جمال الدين الخوانسارى. (472: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها مبسوطة للسيد حسين بن الحسن بن احمد ابن سليمان الغريفي البحراني المتوفى 1001 كما في (خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر) وقد فرغ منها 996. (رسالة في صلاة الجمعة) للامير السيد حسين بن حسن بن محمد العاملي الموسوي. سماها (اللمعة في نفى عينية صلاة الجمعة) تأتى انها في عدم العينية. (473: رسالة في صلاة الجمعة) للامير السيد حسين العاملي. صاحب التصانيف الكثيرة. حكاها في (الروضات) عن (فرائد الفوائد) وهو ممن استعد بالترقيات في مدرسة المولى لطف الله توفى 1032. (474: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها عينا. للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى والد البهائي، توفى بهجر من قرى البحرين 984 اولها [ اللهم اجمعنا على الحق والهدى وارفعنا عن الاثام والردى.. ] كتبها في عصر الشاه. طهماسب وقال في اواخرها [ ان في هذه الدولة القاهرة الظاهرة الطاهرة المسددة المؤيدة العلوية الحسينية الطهماسبية لا مانع من فعل الجمعة فيجب امتثال امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وآله وامر الائمة عليهم السلام والعلماء الراشدين في فعلها.. ] إلى آخر كلامه وينقل فيها عن كتاب (تهذيب المرشدين) للقاضى ابى الفتح محمد بن على بن عثمان الكراجكى في مجموعة رأيتها بمكتبة

 

(الخوانسارى). (475: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى 1089 قرأ على البهائي والمحقق الداماد اوائل امره. (رسالة في صلاة الجمعة) اسمها (جاء الحق) رد فيها على المولى خليل في حياته. وتاريخ رسالة جاء الحق (21 - ع 2 - 1076) كما مر. (476: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد دلدار على النقوي اللكهنوى. ذكرها السيد على نقى النقوي اللكهنوى (477: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للحاج محمد رضى القزويني المستشهد مع جمع كثير بيد الافاغنة بعد 1146 ذكرها الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل). (478: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للمولى محمد رفيع بن فرج الجيلاني المجاور بمشهد خراسان والمدرس هناك في عصر النادر، عمر قريبا من ماة سنة كما يظهر من (اللؤلؤة) و (تتميم الامل) وغيرهما. وكان تلميذ المجلسي الثاني واستاد السيد عبد الله الجزائري، توفى حدود 1160 كما في اجازة السيد عبد الله الجزائري من انه توفى عشر الستين بعد الماة والالف. (479: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها مقدميا لمن كان متحيرا في امر الجمعة بين الوجوب العينى والتخييري والحرمة فيجب عليه الجمعة والظهر معا من باب المقدمة العلمية. ايضا للمولى محمد رفيع الجيلاني المشهدي. يظهر من الشيخ عبد النبي في (تتميم الامل) انه رد فيهما على معاصره الامير محمد تقى المشهدي المشهور بپاچنارى. نسخة منها عند السيد (شهاب الدين بقم). (480: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بالوجوب العينى لها. للشيخ زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد 966 اولها [ الحمدلله الذى شرف يوم الجمعة على سائر الاوقات وفضل صلاتها على جميع الصلوات.. ]. فرغ منها في 972 ولذا انكر جمع كونها له، حكاه في (كشف الحجب) هكذا، ولكن النسخة بخط الشهيد كانت في (مكتبة الخوانسارى) فلا وجه للانكار ابدا، وقد وقع سهو

 

في التاريخ من الناسخ في كلمة سبعين بدل ستين ظاهرا. والنسخة المصححة ايضا المكتوب في آخرها تاريخ الفراغ عن المصنف انه فرغ منها غرة ربيع الاول 962 فيكون الفراغ قبل وفاته بأربع سنوات. وهذه النسخة في مجموعة مع رسائله الاخر رأيتها في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء) ونسخة كذلك كتابتها 1010 كانت عند الشيخ عباس القمى بمشهد خراسان. (481: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى سلمان بن المولى خليل القزويني. اختار فيها مذهب والده من الحرمة في زمان الغيبة. وهى طويلة كما في (الرياض). (482: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزى السراوى صاحب (المعراج) و (البلغة) وغيرهما، المتوفى 1121 اختار فيها الوجوب العينى ورد على من حرمها من بعض فضلاء العجم. كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته، وفى (اللؤلؤة) انه نقض لرسالة بعض الفضلاء في تحريمها. رأيتها في مكتبة شيخنا (شيخ الشريعة) اولها [ نحمدك اللهم على ما الهمتنا من الحقائق.. ]. وهى بخط الشيخ محمد بن على بن عبد الله البلادى كتبها 1145 مع رسالته في عدم جواز خلو كل زمان عن مجتهد جامع للشرائط. (483: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للشيخ سليمان بن على بن سليمان ابن راشد بن ابى ظبية الشاخورى المعاصر للشيخ الحر والمتوفى 1101 ذكرها السماهيجى في اجازته والمحدث البحراني في (اللؤلؤة) ومرت رسالة الشيخ احمد ابن محمد بن يوسف في الرد عليه. (484: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها والرد على المولى خليل القزويني القائل بالحرمة وكذا المولى حسن على بن المولى عبد الله التسترى باحسن رد - كما في (الرياض) وهى فارسية للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى المعاصر للشيخ الحر والمجلسي وشيخهما والمدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم في 1098 اولها [ الحمدلله رب.. ] وآخرها: اختصار نموديم تا موجب ملال نشود. وفرغ منها 1069 ولعلها نسخة الاصل يوجد في (الرضوية) وقف

 

نادرشاه في 1145. (485: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى عبد الخالق بن المولى عبد الرحيم اليزدى المشهدي المتوفى بها 1268 مؤلف (مصائب المعصومين) الذى الفه 1241 وطبع 1303 و (معين المجتهدين) في الاصول وغير ذلك من تقرير استاده شريف العلماء والنسخة كانت عند الشيخ حبيب الله بن الشيخ محمد حسين حكيم باشى المشهدي الترشيزى وهو من الافاضل الاعلام المعاصرين اشتغل في العراق سنين وفى سامراء رأيته هناك في سفرته الاخيرة زائرا حدود 1340 وذكر ان والده ابن اخت المصنف، وانقطع عنى خبره بعد التاريخ. (486: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر العاملي، عم المحدث الحر العاملي، كما ذكره في (الامل). (487: رسالة في صلاة الجمعة) وعدم وجوبها عينا في زمن الغيبة. للشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي نور الدين على بن عبد العالي. قال في (الرياض): انها مختصرة عندنا منها نسخة. وتوفى 993 ويظهر من موضع آخر من الرياض ان اسمها (اللمعة) وينقل فيها عن (معارج السؤول) في تفسير آيات الاحكام. (488: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب العينى. للسيد عبد العظيم بن السيد عباس الاستر آبادي الاخباري، يروى عنه السيد هاشم التوبلى، علامة البحرين في تصانيفه. وقال الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر: ان السيد عبد العظيم من اصحابنا الاخباريين. وكذا ذكره في (اللؤلؤة). (489: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب. فارسية، للمولى الورع عبد الله بن الحسين التسترى، استاد جملة من علماء الحديث والرجال مثل: المولى محمد تقى المجلسي، والمولى عناية الله القهپائي، والامير مصطفى التفريشى، والمولى خداويردى الافشار، وغيرهم. والمعاصر للشيخ البهائي توفى ليلة الاحد السادس والعشرين من المحرم 1021 كما عن (تاريخ عالم آراء ؟). ومرت رسالة ولده في الحرمة. (490: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب. ردا على عبارة (كشف اللثام)

 

للسيد عبد الله الحسينى، من تلاميذ صاحب (كاشف اللثام) ظاهرا لانه يعبر عنه [ بشيخنا الفاضل المحقق النحرير القمقام ] وينقل كلامه بعنوان قال ثم يشرع في الاعتراض عليه، كتبها في حياة صاحب (كاشف اللثام) كما يظهر من تاريخه في 1128 والظاهر انه خط المصنف ونسخة الاصل لكثرة التغييرات فيها. اولها [ الحمدلله رب العالمين الهادى عباده المؤمنين بكتاب لا ريب فيه.. ] وفى آخرها: خاتمة مشتملة على ثمانية مناهج. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (491: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار الوجوب ايضا. ردا على المحقق السبزواري القائل بالحرمة. وهى منضمة مع سابقتها في (مكتبة الخوانسارى) والظاهر اتحاد مؤلفهما. (492: رسالة في صلاة الجمعة) اسمها (قامعة البدعة) واخرى اسمها (اسالة الدمعة) مرت، وثالثه اسمها (فذلكة الدلائل) كل هذه الثلاثة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي في وجوب الجمعة. ذكرها في فهرس تصانيفه. (493: رسالة في صلاة الجمعة ووجوبها) للفاضل الماهر خريت الصناعة الميرزا عبد الله بن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى الملقب من سلطان الروم بالافندى، تلميذ العلامة المجلسي، كتبها في اوائل بلوغه وضاعت منه على ما حكى عن رياضه قال وفيه رد على المولى الفاضل القزويني يعنى المولى خليل. (494: رسالة في صلاة الجمعة) للفاضل التونى المولى عبد الله بن الحاج محمد التونى البشروى الخراساني صاحب (الوافية) المتوفى 1071 في كرمانشاه ودفن هناك عند (پل شاه) ورده المولى محمد التنكابنى السراب كما يأتي. قال المولى عبد الله بعد فراغه عن رد ادلة القول بالوجوب العينى ما لفظه: [ ولما انجر الكلام إلى اعتبار الفقيه والمجتهد في هذا المقام فلابد علينا ان نذكر حقيقة الاجتهاد وشرائطها ] وبعد تمام هذا البحث قال: تتمة ادلة الشرع اربعة الكتاب والسنة والاجماع والعقل ] وبسط القول في الاخير وفى البراءة العقلية وانواع الاستصحاب، وعليه حواشى (منه ره) كثيرة، رأيت النسخة في بغداد عند السيد عبد الكريم بن السيد حسين بن احمد بن حيدر الكاظمي. وهى بخط الشيخ عباس على بن الشيخ ابراهيم

 

كتبها 1126 ومعها رد المولى السراب وانتصار المولى محمد امين عن عمه المولى عبد الله التونى، كلها في مجلد بخط واحد، وفى مكتبة (التسترية) الرسالة التونية فقط تاريخ كتابتها 1112 اولها [ الحمدلله على جميل بلائه وله الشكر على جزيل نعمائه.. ]. (495: رسالة في صلاة الجمعة) بالفارسية للمولى عبد الله بن الحسين التسترى الاصفهانى المتوفى بها 1021 ينقل عنها تلميذه المولى عماد الدين بن يونس في رسالته في صلاة الجمعة معربا لعباراتها وهو مكرر لعدد 489 فراجع. الفارسية كما سيأتي. (496: رسالة في صلاة الجمعة) وعدم اجزائها عن صلاة الظهر. للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر. ذكرها في فهرس كتبه. (497: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى عبد الوهاب بن محمد على القزويني المجاز من الشيخ جعفر كاشف الغطاء، وابنه الشيخ موسى، والشيخ اسد الله الكاظمي، والشيخ احمد الاحسائي، والسيد جواد العاملي، والسيد عبد الله شبر، وغيرهم، نسخة عصره في (مكتبة المحيط بطهران) وعليها حواشى رمزها: منه سلمه الله تعالى. (498: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ محمد على بن ابى طالب المدعو بالشيخ على الحزين الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المولود في 1103 والمتوفى ببنارس الهند 1181 ذكرها في فهرس كتبه. (499: رسالة في صلاة الجمعة) وتحقيق القول فيها في زمان الغيبة. للشيخ زين الدين على بن شهاب الدين احمد بن ابى جامع الحارثى العاملي من تلاميذ الشهيد الثاني وفر بعد شهادة استاذه من بلاده إلى كربلا وفر منها إلى الدورق واتصل بواليها السيد مبارك بن مطلب ودخل معه إلى الحويزه وبها مات وحمل إلى النجف، ذكر ذلك كله حفيده وسميه الشيخ على رضى الدين بن على فيما كتبه إلى المحدث الحر صاحب (الامل) من اسماء علماء آل ابى جامع. (500: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها التخييري وانها افضل الافراد ويتعين الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط. للشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي

 

الكركي التوفى 940 نسخة خطه في (الرضوية) اولها [ بعد حمدالله على سوابغ نعمه القاهرة.. ] رتبها على ثلاثة ابواب الاول في المقدمات وهى ثلاثة. الثاني، نقل الاقوال. الثالث، في اشتراط الفقيه. وآخرها خاتمة وارشاد، في اوصاف الفقيه المعتبر حضوره وهى ثلاثة عشر شرطا. فرغ منه محرم 921 رأيتها في عدة مكتبات منها في مجموعة عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم في النجف، واخرى بخط الشيخ شرف الدين الپنجهزارى المازندرانى. في مجموعة كتبها بالنجف 1055 في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (501: رسالة في صلاة الجمعة) واشتراط عينيتها بحضور الامام أو نائبه الخاص واثبات عدم الوجوب العينى. للسيد المير محمد على بن المير محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى 1287 رأيتها في كتب حفيده الميرزا على بن المير محمد حسين ابن المير محمد على المصنف بخط المصنف لكنها ناقصة الآخر ذكر: انه جرت مباحثة في المسألة بينه وبين بعض فضلاء اصفهان القائل بعدم اشتراط الحضور والمبالغ في تسخيف القول بالحرمة، اولها [ الحمدلله الذى قصرت عن رؤيته ابصار الناظرين.. ]. (502: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ زين الدين على بن سليمان بن درويش بن حاتم القدمى ام الحديث واول من نشره بالبحرين. توفى 1064 قال الشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزى في رسالته في تاريخ علماء بحرين ان اكثر تصانيفه عندي. ورسالة الجمعة عملها لاثبات الوجوب العينى وذكر فيها من القائلين بالوجوب شيخه واستاده المحدث الفقيه الشيخ محمد بن الحسن بن رجب المقابى الرويسى. (503: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للشيخ على بن الشيخ محمد بن احمد ابن ابراهيم العصفوري الدرازى البحراني ابن اخ المحدث الشيخ يوسف بن احمد البحراني. والنسخة كانت عند الشيخ محمد صالح البحراني كما حدثنى به. (504: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار نفى الوجوب العينى، للشيخ على بن هلال الكركي تلميذ المحقق الكركي والمجاز منه 934 هو متأخر عن على بن هلال الجزائري استاد المحقق الكركي المجيز له 909 ونسبة هذا الشيخ إلى هلال نسبة

 

إلى الجد فانه على بن احمد بن محمد بن هلال ويعرف والده باحمد المنشار ولذا يعبر عنه بالشيخ على المنشار وتوفى 984 وهو أبو زوجة الشيخ البهائي. 505: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى على اصغر بن على اكبر البروجردي المولود 1231 في الفى بيت، كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع 1275. (506: رسالة في صلاة الجمعة) وتحريمها. فارسية للمولى على رضا بن كمال الدين حسين الاردكانى الشيرازي المتخلص بالتجلى المذكور في 9: 1000 المتوفى 1085 ولها الحاقات اختلفت نسخها لذلك. (507: رسالة اخرى في صلاة الجمعة) ملحقة بالاولى. للمولى علي رضا التجلى ايضا رد فيها على المحقق السبزواري القائل بالوجوب، وهى ايضا فارسية ذكرهما في (الرياض) اقول: وهذه الرسالة قد ردها المولى محمد السراب برسالة فارسية أورد فيها تمام رسالة التجلى بعنوان (قال) ثم ذكر ما عليه بعنوان (اقول) ويظهر منه، ان التجلى كتب رسالته باسم الشاه سليمان، مرتبا على فصول. وفرغ المولى محمد السراب من رسالته في رده في شوال 1081. (508: رسالة في صلاة الجمعة) لتاج العلماء السيد على محمد بن السيد محمد بن دلدار على المتوفى 1312 ذكرها السيد على نقى في (مشاهير علماء الهند). (509: رسالة في صلاة الجمعة) وحرمتها في زمن الغيبة. للشيخ على نقى بن محمد هاشم الكمره أي، القاضى بشيراز ثم شيخ الاسلام، باصفهان والمتوفى 1060 ذكرها في (الرياض). (510: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها العينى، مختصرة. للمولى عماد الدين بن يونس تلميذ المولى عبد الله التسترى الذى توفى 1021 قال في (الرياض): عندنا منها نسخة اوله: [ الحمدلله الذى جعل لنا احسن السبيل، وارسل الينا خير الرسل ونصب لنا ائمة الكل.. ] مرتب على مقدمة وباب وتتمة وقد سقط من النسخة الموجودة في مكتبة السيد جلال الدين الارموى صفحة من آخر التتمة، ولذا لا يعرف تاريخ الفراغ ولا تاريخ الكتابة. وقد افتى فيه بوجوب اقامة الجمعة بآدابها ثم اعادة الصلاة ظهرا باربع ركعات وقال فيه حاكيا عن استاده بما لفظه [ وقال شيخنا المدقق

 

مولانا عبد الله قدس سره في رسالته الفارسية ما ترجمته ثم يصلى اربع ركعات بنية الترديد ] إلى ان قال [ وهذا اعتقادي ومذهبى ]. (511: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها. للمولى عوض التسترى الكرماني المتوفى بها بعد 1100 قال في (الرياض): وكان يقيم الجمعة بنفسه ولم يتفق لى ملاقاته. وله رسائل اخرى. (512: رسالة في صلاة الجمعة) للميرزا عيسى بن محمد صالح الاصفهانى والد صاحب (الرياض) توفى حدود 1074 ذكرها ولده. (513: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ كلب على. قال في (الرياض): ليس هو الشيخ كلب على الكاظمي المذكور في (امل الامل) اقول: رأيتها في كتب المولى نوروز على البسطامى الموقوفة بمشهد خراسان. اختار فيها الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط مستدلا بظواهر الايات والاخبار الصحيحة، وهى في ضمن في مجموعة من رسائل الجمعة وغيرها بخط السيد مرتضى بن المير محمد صفى التبريزي، كتبها في دهخوارقان 1101 واقول لعل المؤلف هو المولى كلب على بن نوروز على التبريزي صاحب (رسالة التجويد) فراجعها. (514: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي المتوفى 1227 ذكرت في فهرس تصانيفه. (515: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى المحدث محسن بن الشاه مرتضى الكاشانى الملقب بالفيض سماها ب‍ (الشهاب الثاقب) مر في الشين. (رسالة في صلاة الجمعة) للفيض ايضا. اسمها (ابواب الجنان) كما مر في ج 1 ص 77 وهى فارسية تاريخ فراغها [ فتحت ابواب جناننا 1055 ]. (517: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها العينى. للمولى محمد بن عاشور الكرمانشاهى نزيل طهران في عصر السلطان فتحعليشاه. سماها (تحقيق الحق) واخرى سماها (جلاء الشبهات). (518: رسالة في صلاة الجمعة) للفاضل الهندي محمد بن الحسن القائل بعدم الوجوب وكتب الشيخ عبد الله السماهيجى في ردها (فذلكة الدلائل) كما ذكره

 

في آخر (النفحة العنبرية). (519: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها، فارسية. للمولى محمد بن الحسن اولها: [ الحمدلله الذى اوضح لنا الحق وسلك بنا إلى فرض الجمعات.. ]. مرتبة على مقدمة وبابين وفيها رفع التشنيع على المجلسي في اشعار كلامه في البحار بان تمام سورتي الجمعة والمنافقين نزلتا تحريضا إلى صلاة الجمعة في الاولى وتحذيرا عن تركها في الثانية. كانت في ضمن مجموعة من رسائل الجمعة رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (520: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ المحدث محمد بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي المتوفى 1104 انتصر للشهيد في القول بالوجوب، ورد على من رد الشهيد. صرح بها في (امل الامل) وتوجد في كتب الشيخ الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف كما في فهرسها. (521: رسالة في صلاة الجمعة) ونفى عينيتها في عصر الغيبة عليها حواشى كثيرة من مؤلفها وهو الشيخ المحقق جمال الدين محمد بن الحسين الخوانسارى المتوفى 1125 كتبها للشاه سليمان. مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول، اولها في الاجماعات على عدم العينية إلى زمن الشهيد الثاني، واستظهار انه اول من قال بالعينية وثانيها في سائر الادلة غير الاجماع وثالثها في ادلة القول بالوجوب وردها في ثلاثة آلاف بيت. اولها [ حمد وثناى بى عدد واجب الوجود يرا سزد كه معرفت ذات.. ] وللمولى محمد السراب رسالة فارسية في ردها. والنسخة في (مكتبة الصدر) واخرى عند السيد جلال المحدث بطهران. تاريخ كتابتها 1107 وتاريخ مقابلتها وتصحيحها 1131 ونسخة عصره التى عليها حواشى منه مد ظله ضمن مجموعة عندي. فرغ من تأليفها في العشر الاخير من ذى القعدة 1091. (522: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى نظام الدين محمد بن الحسين القرشى الساوجى صاحب (نظام الاقوال) قال في (الرياض): الظاهر انها في الوجوب العينى. توفى قريب 1040. (523: رسالة في صلاة الجمعة) لسلطان العلماء السيد محمد بن دلدار على النقوي

 

النصير آبادى المولود 1199 والمتوفى 1284 ذكرها السيد مهدى الهندي في (التذكرة). (524: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار سقوطها في عصر الغيبة مع جواز اتيانها. للمولى محمد بن محمد صالح بن نصرالله الروح افزائى. وهو شرح لما كتبه المحقق القمى الميرزا أبو القاسم بن المولى حسن الشفتى الجيلاني في صلاة الجمعة. اثنى في اوله كثيرا على المحقق القمى ودعا له بالبقاء، وفرغ من تأليفه في 1215 مطابق (تاريخه) رأيته في موقوفة المولى عبد الحميد (الفراهانى بكربلا) في مدرسة حسنخان بكربلا اولها: [ بحمدك يا من جعل الجمعة حج المحتاج.. ]. (525: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بوجوبها العينى. للمولى محمد بن عبد الفتاح التنكابنى الشهير بسراب المتوفى 1124 رد فيها على المولى عبد الله التونى القائل بالحرمة. وهى حاشية على رسالة التونى بعنوان (قوله قوله) اولها: [ الحمدلله رب.. ]. رأيتها عند السيد عبد الكريم بن حسين بن احمد بن حيدر الكاظمي نزيل بغداد. والنسخة بخط الشيخ عباس على بن الشيخ ابراهيم كتبها 1126 بعد وفاة المولى السراب بسنتين ومعها رسالة المولى التونى، ورسالة ابن اخيه المولى محمد امين التونى الذى انتصر فيها عن عمه المولى عبد الله. (526: رسالة في صلاة الجمعة) انتصر فيها المؤلف المحقق السبزواري في الوجوب ورد رسالة المولى علي رضا التجلى التى في رد السبزواري. وهى للسراب ايضا. رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) فارسية اولها: [ الحمدلله رب.. ] فرغ منها في شوال 1081 ذكر فيها: انه راى رسالة التجلى في انكار الوجوب العينى وقد خبط في طريق الاستدلال وما تعرض لادلة الوجوب كما هو حقه فكتب هذه الرسالة لاتمام دلالة الا دلالة واورد عين رسالته بعنوان (قال) ثم ذكر ما عليه بعنوان (اقول). (527: رسالة في صلاة الجمعة) ورد نفى العينية بالفارسية. للمولى محمد السراب كتبها السراب في رد الرسالة الفارسية التى في نفى العينية، للآقا جمال الخوانسارى كتبها بامر استاده الشيروانى المتوفى 1098 كما صرح به في الرسالة العربية

 

الآتية. (528: رسالة في صلاة الجمعة) ورد العينية. بالعربية للمولى السراب ايضا، اولها: [ الحمدلله الذى شرف الجمعة على غيرها من الازمان والاوقات.. ]. ذكر فيها أنه لما كتب بأمر استاده الشيروانى رسالة فارسية في عينية الجمعة والرد على الرسالة الفارسية للآقا جمال الخوانسارى بدا له بعد ذلك أن يكتب هذه الرسالة بالعربية بعد وفاة استاده. رأيت النسخة في مكتبة (الصدر) تاريخ كتابتها 1109. (529: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها عينا. للشيخ محمد بن على بن محمد بن احمد آل عصفور البحراني الشاخورى المعاصر للشيخ احمد بن صالح بن طوق، وله مسائل عنه. وكان جده الشيخ احمد والد صاحب (الحدائق). (رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها. للسيد صدر الدين محمد القزويني اسمها (الرسالة الصدرية) مر في 11: 203. (530: رسالة في صلاة الجمعة) ووجوبها، لميرزا محمود الشهابي استاد جامعة طهران وصاحب التصانيف الكثيرة المذكورة في محالها. (531: رسالة في صلاة الجمعة) اسمها الحجة في وجوب الجمعة. للمولى محمد مقيم ابن المولى محمد على اليزدى. اوله [ الحمدلله على ما انزل على رسوله كتابا مباركا ليدبروا آياته وليتذكر أولو الالباب، واتم به نوره واخبر انه ما فرط من شيئى في الكتاب.. ] الفه في رد رسالة بعض الاعاظم الذى كان قائلا بحرمة اقامة صلاة الجمعة في عصر الغيبة، وجمع فيه اقوال الفقهاء والاحاديث الواردة في جوب الجمعة، وفرغ منه في شهر رمضان 1063 واستنسخها المولى محمد سامع بن المولى محمد نصير في 12 ذيقعدة 1140 ودونها وجلدها السيد صدر الدين المدرسي الطباطبائى المتوفى 1154 في ضمن مجموعة من رسائل نفسه، وهى في يزد عند السيد جواد اليزدى الناشر لبعض رسائل السيد صدر الدين المذكور. وكتب السيد صدر الدين على النسخة ان مؤلفها اول من اقام الجمعة في يزد. وله ترجمة مفصلة في (تاريخ مفيدى). (532: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى مهدى القمشهى المتوفى في 1281 حكى لى المولى محمد حسين القمشهى الكبير: انه اقام فيها ثلاثين دليلا على الوجوب

 

العينى. وهى في خمس واربعين الف بيت. وعليه حواشى منه كثيرة بخطه. بيضه غلام رضا الاصفهانى، فرغ منه في ذى القعدة 1280 ملمع بالعربية والفارسية وقفه حسب وصيته المولى محمد حسين القمشهى الكبير. (533: رسالة في صلاة الجمعة) للسيد ناصر بن السيد هاشم بن احمد بن الحسين الموسوي الاحسائي. (534: رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة) للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى 573 ذكرها (كشف الحجب). (535: رسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة) للشيخ منتجب الدين ابى الحسن على بن عبيدالله بن محمد بن الحسن الملقب بحسكا مخفف (حسن كيا) ابن الحسين ابن الحسن بن الحسين اخ الشيخ الصدوق ابن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى الرازي صاحب (الفهرست) المتوفى بعد 585 ذكرها في (الرياض). ومرت رسالة في جواز تقديم الفائتة. ويأتى (وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة) وتأتى ايضا (المضايقة) وايضا (المواسعة والمضايقة) متعددة. (536: الصلاة في الحمام الوقفى) للميرزا ابى المعالى الكلباسى، ذكرها ولده في (البدر التمام). (537: رسالة في صلاة ذوى الاعذار) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر. نزيل قم، في ثلاث كراريس كما ذكره لنا شفاها. (538: رسالة في الصلاة في الشعر الملاصق لبدن المصلى وثوبه مما لا يؤكل لحمه) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي المعروف بمولانا المولود 1294 والمتوفى 1360. (الصلات العاليات) اسم تاريخي للتحيات الطيبات التى مرت في ج 3 ص 487 كما في نسخة مكتبة (مدرسة البروجردي). (539: رسالة في الصلاة في العرفات وبيان احكامها) للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي البلادى البوشهرى المعاصر. ذكرها في فهرست تصانيفه.

 

(540: الصلاة على اهل البيت فريضة) للسيد الجليل عبد الحسين بن يوسف بن جواد بن اسماعيل بن محمد بن ابراهيم شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر نزيل صور. وقد طبع في مجلة العرفان. (541: الصلاة على النبي) لمحمد بن دهبان بن محمد بن حماد الهلالي ذكره النجاشي. (542: رسالة في صلاة الليل) واقل ما ينبغى ان يعمله المؤمن بعد انتصاف الليل. للسيد محمد بن عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى النجفي المولود 1327 والنسخة بخطه بالتماس بعض الاخوان رأيتها عند ولد المؤلف السيد ابراهيم بن محمد الشبر، وهى مختصرة اولها [ الحمدلله الذى فتح ابواب رحمته لداعيه.. ]. (543: رسالة في الصلات في الماهوت) للميرزا ابي المعالى الكلباسى المذكور. ذكرت في (البدر التمام) ايضا. (544: رسالة في صلاة المسافر) مبسوطة للسيد ابى طالب بن ابى تراب القائنى المتوفى 1295 كانت عند تلميذه الشيخ محمد باقر البيرجندي المعاصر مؤلف (بغية الطالب) المطبوع. (545: رسالة في صلاة المسافر بعد وصوله إلى حد الترخص وقبل دخوله البلد) لبعض المتأخرين من الاصحاب احال إليها في بعض تصانيفه الفقهية الموجودة في (مكتبة مدرسة البروجردي) في النجف. (546: رسالة في صلاة المسافر) للمولى محمد تقى البرغانى القزويني المشهور بالشهيد الثالث. ذكرت في فهرس تصانيفه. (547: رسالة في صلاة المسافر) للمولى محمد حسين بن يحيى النوري تلميذ العلامة المجلسي، الذى لخص الربع الاخير من كتاب صلاة البحار 1127 صرح بها في فهرس الملخص كما يأتي. (548: صلاة المسافر) للمولى حسين قلى الهمداني المتوفى 1311 بكربلا. والنسخة في (التسترية) فرغ من كتابتها 1299. (549: رسالة في صلاة المسافر) للسيد طاهر بن ابى القاسم بن عبد العزيز بن السيد

 

محسن الكاظمي البروجردي المولود بها 1308 في 32 ورقة. تلمذ على والده المتوفى 1320 وعلى سائر علماء بروجرد، وكان والده تلميذ السيد محمود الطباطبائى صاحب (المواهب في شرح الدرة) حدثنى بجميع ذلك اوان تشرفه بزيارة النجف في حدود 1370. (550: رسالة في صلاة المسافر) استدلالية مبسوطة، للشيخ عبد الهادى بن الحاج جواد البغدادي آل شليلة المشهور بالهمداني المتوفى 1333 في كرند في سفرته لزيارة مشهد طوس، وكانت ولادته في بغداد 1270. رآها بخطه السيد محمد الجزائري في النجف. (صلاة المسافر) للشيخ على القمى. مر بعنوان (الصلاة) في ص 58. (551: رسالة في صلاة المسافر) للشيخ على اكبر بن الحسين النهاوندي نزيل المشهد الرضوي والمولود 1299 المتوفى بها 1369 كتبها من تقريرات بحث شيخنا الشيخ محمد طاها نجف. (552: رسالة في صلاة المسافر) للسيد محمد بن على بن محمود النوري المتوفى بطهران 1325 ودفن بزاوية عبد العظيم. رأيتها عند ولده العالم السيد على النوري. (553: رسالة في صلاة المسافر) مبسوطة استدلالية وعلى بعض مواضعها حاشية من الشيخ الانصاري بخطه. للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المولود بها 1242 والمتوفى 1323. (554: رسالة في صلاة المسافر) ايضا للسيد محمد المذكور. رأيت كلتيهما في خزانة كتبه بالنجف عند ولده الاديب السيد رضا الهندي. (555: رسالة في صلاة المسافر) للسيد موسى بن السيد عبد السلام بن زين العابدين الموسوي العاملي المتوفى بالنجف 1253 ذكرها في (بغية الطالبين) في آل شرف الدين. (رسالة في صلاة المسافر) للسيد مهدى بحر العلوم اسمها (مبلغ النظر) وقد طبعت. ضمن كتاب الصلاة من (مفتاح الكرامة). (556: رسالة في صلاة المسافر) للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر صاحب (حقائق الايمان) ذكرت في فهرس تصانيفه.

 

(557: صلاة النساء) رسالة فارسية فيها. للمفتي ميرعباس الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى 1306 ذكره في (التجليات). (558: الصلات والتسليم) على النبي وأمير المؤمنين (ع). للشريف ابى القاسم على بن احمد العلوى الكوفى المتوفى 352. (559: رسالة في الصلاة والزكاة) فارسية للمولى على اكبر الايجه يى. كتبها في عصر فتحعلى شاه بأمر امين الدولة الحاج محمد حسين خان الصدر الاصفهانى. موجودة في خزانة الطهراني بسامراء. (560: رسالة في الصلاة والصوم) فتوائية، للشيخ مهدى بن الشيخ على كاشف الغطاء. الفها 1284 كانت في كتب السيد محمد على خليفة. (561: صلاح العابدين) في اعمال اليوم والليلة وبعض الاوراد والادعية. للسيد المحدث السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحلى النجفي الكاظمي المتوفى 1242 موجود عند سبطه محمد بن على بن الحسين بن عبد الله شبر. (562: صلاح النشأتين) في تاريخ الكوفة وشهادة سيد الشهداء (ع) باللغة الاردوية مطبوع. (563: رسالة في الصلح) للشيخ احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحراني المتوفى 1131 ذكرها ولده في (اللؤلؤة) وهى في الصلح على المجهول. نسخة ناقصة الاخر مع بعض رسائله بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ احمد بن صالح آل طعان عند الشيخ حسين القديحى. (564: رسالة في الصلح) فارسية في الف وستماة بيت تقريبا. اولها: [ الحمدلله الذى لا يحصى نعمه العادون ولا يؤدى حقه المجتهدون. وبعد ميگويد بنده ء ذليل فانى محمد تقى بن ابي طالب اليزدى الاردكانى.. ] توجد مع رسالة التقليد له عند السيد محمد (المشكاة) كما مر في 11: 154 والمؤلف عم الفاضل الاردكانى الحائري الشهير. (565: كتاب الصلح) لابي الفضل الصابونى محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى المصرى.

 

(566: صلح الحسن ومعاوية) للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الزيدى الجارودي المتوفى 333. (567: صلح الحسن) بوجه تحليلي تاريخي في اثبات ان صلح الحسن وشهادة الحسين هما كفرسي رهان وكفتى الميزان في نصرة الدين. الفه الشيخ راضى آل ياسين وطبع سنة 1372. (568: صلح الحسن) لعبد الرحمان بن كثير الهاشمي. رواه النجاشي باربع وسائط. (569: صلح وجنگ) اصله لتولستوى الروسى. ترجمه بالفارسية احمد نور شرق ابن نورا الله. طبع في 1330 ش. في 139 ص بطهران مختصرا. ثم ترجمه كاملا المهندس كاظم انصاري وطبع بها مكررا بعنوان (جنگ وصلح). (570: رسالة في صلح حق الرجوع) للمولى محمد شفيع بن محمد على بن محمد شفيع الدابوقى البار فروشى الحائري المتوفى بعد 1272 وله (مرصاد العباد) في الامامة الفارسى والعربي. والجميع عند الشيخ محمد صالح المازندرانى الحائري نزيل سمنان كما حكاه لنا شفاها. (571: كتاب الصلوات) سوى الخمس. للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. (572: صلوات الفرج) وادعيتها. لشيخ القميين في وقته ابى الحسن محمد بن احمد ابن داود القمى المتوفى 368 ودفن بمقابر قريش. (الصلوات والتحيات على اشرف البريات وآله الائمة السادات) ينسب إلى الخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى 672 اولها: [ اللهم صل وسلم وزد وبارك.. ] متداولة مطبوعة مكررا في كتب جامع الدعوات وغيرها. ومرت بعنوان (دوازده امام). (الصلوات والتحيات) للمحدث الفيض محسن بن مرتضى الكاشانى المتوفى 1091 اولها: [ اللهم اجعل شرائف صلواتك ونوامى بركاتك وقوائم رحماتك واطائب تسليماتك على عبدك... ] بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادى الملقب بتسليم في 1049 في مجموعة بياضية عند السيد ابى تراب الخوانسارى في النجف. مر

 

في 5: 16 بعنوان (ثناء المعصومين). (573: الصلوات والتحيات) لعلم الهدى ابن المحقق الفيض. جمع فيه الصلوات المأثورة في الاحاديث على اهل البيت (ع) والتحيات التى أنشأها العلماء لهم مثل (دوازده امام) الخواجه الطوسى، وما انشأه نفسه من الصلوات والنسخة عند السيد شهاب الدين المرعشي ومرت (التحيات الطيبات) في حرف التا، ومر (ثناء المعصومين) كما عبر به الفيض في فهرس تصانيفه. (574: صلوات وفضائل آن) فارسي للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي طبع باصفهان. (575: الصلوات المنظوم) للمولى محسن ابن المولى سميع ابن المولى حسين ابن علم الهدى بن المحدث الفيض الكرمانشاهى جد الحاج آقا مهدى بن محمد تقى بن مهدى ابن الناظم. اولها: رب بحق احمد سيدنا المقدم * مقترب مقرب منتجب وخاتم إلى قوله: ثم بشحنة النجف قائل قول لو كشف * عارف سر من عرف قاتل كل ظالم آخره: انك محسن النعم انك واهب الكرم * فاعف لنا عن اللمم يا صمدي وراحمي (الصلواتية) ثانى مجلدات (زبر الاولين والآخرين) للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر الشيخ الحر. ومر في الزاء. (الصلواتية) اسمها (ضياء المستضيئين) يأتي. (576: صلوح الايمان) للمولى محمد كاظم بن محمد على السبزواري، الفه سنة 1103 يوجد مجلده الثاني في مكتبة (الرضوية) وهو في محاربة النفس والشيطان. من كتب الاخلاق وتهذيب النفس. اوله: [ الحمدلله على نعمائه.. ] وآخره: [ وجميع ما اوردناه في هذا الكتاب... ]. (577: رسالة في صلة الرحم) وانها تزيد العمر. للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد 966 توجد في مجموعة من رسائله كانت في مكتبة شيخنا شيخ

 

(الشريعة) الاصفهانى النجفي. (578: صلة العلم) بين دمشق وجبل عامل. للشيخ سليمان ظاهر زين الدين العاملي النبطي المعاصر. نشرت في مجلة (المجمع العلمي) بدمشق، وتوفى في جمادى الثانية عام 1380. (الصمدية) في النحو. هي (الفوائد الصمدية) كما سماها بها مؤلفه الشيخ البهائي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثى المتوفى 1031 وهى متن لطيف دقيق متداول. وعليها شروح مرت منها شرح السيد علي خان المدنى الذى صرح فيه بانه فرغ الماتن منه في 975 وفرغ هو في 1079. (صمصام الاسلام) من الشرح كما اطلق عليه احيانا وهو (الصمصام القاطع) الآتى. (579: صمصام بتار) مقتل فارسي في مجلدين للنواب شاهزاده معتمد الدولة فرهاد ميرزا ابن فتحعلى شاه المتوفى 1305 مطبوع. (580: الصمصام القاطع) والبرهان اللامع، فارسي في تعيين الفرقة الناجية والرد على العامة. للسيد الملقب بسلطان العلماء السيد محمد (1199 - 1284) ابن دلدار على بن محمد معين النصير آبادى الهندي. اوله: [ الحمدلله الذى اعلى الحق ورفع بنيانه ومحق الباطل وخفض اعوانه... ] موجود في خزانة (آل كاشف الغطاء) وهو مطبوع. (581: الصمصام المهدوى) في رد رسالة الفاضل الهروي في الامامة. للحاج الشيخ محمد باقر ابن المولى محمد حسن القائنى البيرجندي. (582: الصناعات الفقهية) في مصطلحات الفقهاء. للسيد شهاب الدين النجفي المولود 1318. ذكره في فهرس تصانيفه. (583: الصناعات) فارسي لبعض المتأخرين فيه ماة واربعون صنعة. وقد رأيته في كتب (السبزواري بالكاظمية). (584: صناعة البلاغة) لابي الحسن على بن وصيف البغدادي المعروف بخشكناكه الكاتب. كان صديق ابن النديم وكان من البلغاء وله عدة كتب منها ديوانه الذى مر ذكره. في 9: 295. وتوفى بالموصل في حياة ابن النديم كما في فهرسته.

 

(صناعة الجدل) لقدامة بن جعفر الكاتب. مرت في (ترياق الفكر). (585: صناعة الشعر) للشيخ ابى عبد الله محمد بن احمد الاردستانى. ذكرها الشيخ منتجب الدين. (586: صناعة الكتابة) للمعلم الثاني ابى نصر الفارابى محمد بن احمد بن طرخان المتوفى 339. (587: رسالة في الصناعة والحجر) للامام جعفر الصادق، كما نسبت إليه في طبع هند نبرج 1924 م. ولعلها من رسائل جابر بن حيان. (588: الصناعية) للمير الداماد محمد باقر نسخة كتبت 1099 عند (الملك). (الصناعية) للسيد الامير ابى القاسم الفندرسكى المتوفى 1050 معاصر المير الداماد فارسية في تعلم الصناعات وبيان حد الصناعة ومنافعها واختلافها على حسب اختلاف منافعها والتحريص عليها والتحذير عما قل نفعها. موجودة عند (الملك) وفى مكتبة (الرضوية) و (الخوانسارى) اولها: [ الحمدلله وبحول الله وقوة الله... ] واسمها (حقائق الصنائع) كما في المطبوعة 1267 في بمبئى مع (اخلاق ناصرى). (589: صنايع الاسحار) في بدايع الاشعار من العروض والقوافي. منظوم فارسي للقوامى الگنجى المطرزى الخباز عم الشيخ نظامي الگنجوى صاحب الخمسة النظامية الذى مات 576 ويقال لها (القصيدة المصنوعة) عمل فيها جميع الصنائع الشعرية ونظمها في مديح قزل ارسلان وأورد اوائلها في (مجمع الفصحاء) وشرحها ميرزا فضل الله بدايع نگار وسمى شرحه (بدائع الاشعار) كما مر ومستهلها: أي فلك را هواى قد تو يار * وى ملك را ثناى صدر تو كار بدء بالترصيع وختم بحسن المقطع،. نسخة كتبت في القرن التاسع عند (الملك 1093). (590: صنايع ايران بعد از اسلام) فارسي للدكتور محمد حسن المصرى. ترجمه محمد على الخليلى ابن الحاج ميرزا حسين. طبع بطهران في 1320 ش. في 337 + 92 ص. (591: صنايع ايران بعد از جنگ) فارسي للمهندس على الزاهدي. طبع بطهران 1323 ش. في 137 ص.

 

592: صنايع ايران درگذشته) فارسي للپروفسور پوب. ترجمه الدكتور عيسى صديق اعلم. طبع بطهران. (593: صنايع قريش) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى 205. (594: صنائع الكمال) اسم لديوان خواجو الكرماني، ابى العطا محمود بن على بن محمود المتوفى بعد 743 ينقل عنه في (تاريخ عصر حافظ) بعض مدايحه للامير مبارز الدين المظفرى والقاضى شمس الدين صائن السمنانى والقاضى تاج الدين احمد ابن محمد بن على العراقى وغيرهم. وقد اهداه إلى تاج الدين العراقى المذكور، ومر له (روضة الابرار) التى نظمها 743 وفى (كشف الظنون) انه جمعه بعض الشعراء بامر الوزير احمد بن محمد بن على العراقى في خمسة اقسام التوحيد، المدائح، التهانى، المعميات، المثنويات في 25000 بيت، ذكره في عنوان الكليات. (595: رسالة في صنائع الله تعالى) للمولى عبد الله. وهى فارسية كانت في مكتبة (الخوانسارى) ولم يعرف ساير خصوصياتها. (596: صنائع المعروف) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (597: صنايع وتمدن مردم فلات ايران) فارسي لعيسى بهنام. طبع بطهران في مجلدين 1320 ش. (598: صندوق النفائس) كشكول فارسي فيه فوائد متفرقة من انواع المعارف والعلوم الادبية والتاريخية والتفسير والفقه والكلام وغيرها، لمؤلفه الشيخ ذبيح الله ابن محمد على المحلاتي المعاصر المولود 1310 ذكره في عداد تصانيفه. (599: صنعان وترسا) مثنوى فارسي، للشيخ محمد (وحدت) الهندي نسختان منه موجودتان بمكتبة (الملك) كتب أحداهما في 1262 والاخرى 1259 مع (پير وجوان) لميرزا نصير الطبيب الاصفهانى. ومر (شيخ صنعان) للعطار. (600: رسالة في صنعة الاسطرلاب) لغياث الدين جمشيد الكاشانى المتوفى 833 اولها: [ آفرين آفريننده ء چرخ برين، برين نظام كه عالم ساكنان مركز زمين بر اوضاع

 

وهيئات.. ] موجودة في (الرضوية) وقف 1067 في مقدمة وعدة فصول. (601: رسالة في صنعة آلات الرصد) في تسعة عشر بابا، فرغ منها مؤلفها باصفهان في 1236 ينقل فيها غالبا عن الخازنى المنجم وعن كتاب (جامع المبادى والغايات) للحسن بن على بن عمر المراكشي. (602: رسالة في صنعة تسطيح الاسطرلاب) لغياث الدين منصور في عشرة فصول وخاتمة، اولها: [ أي حكيمى كه اشعه ء آفتاب وجوب وجود تواز ثقبه ء عضاده اسطرلاب حكمت تو بر صفحه ء امكان بتابد.. ] رأيتها في (الرضوية). (603: صنعت تخم نوغان در ايران) فارسي لسعيد النفيسى. طبع بطهران (604: صنعت تعمير راديو) فارسي للمهندس مهدى فرزان. طبع بطهران. في 141 ص. (صنعة جر الثقيل) لميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر 1315 فارسي في خزانة كتبه بكربلا. مر في 5: 94 ويوجد أربع رسائل في هذا الموضوع في (سپهسالار) كما في فهرسها 4: 31. (605: صنعة الشعر) في العروض والقوافي، للخالع النحوي ابى عبد الله الحسين بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسين الرافعى صاحب (امثال العامة) وغيرها. ذكره النجاشي وكان حيا في 380. (606: صنعة شعر ديك الجن) وعمله. للشيخ الاديب افضل اهل الجزيرة ابى الحسن الشمشاطى النحوي على بن محمد العدوى الذى كان حيا إلى 377 ذكره ابن النديم. ومر ديوان ديك الجن. (607: الصنعة الشمسية) للسياح العارف غلام رضا شاه العراقى الشهير بغلام رضا الخباز النجفي المسكن والمدفن، اوله: [ ستايش معبوديرا كه.. ] فرغ منها 1316 رآها السيد شهاب الدين بقم قال: وله كتاب فارسي في العرفان. (608: الصنعة الشمسية) لياسين على شاه الهندي نزيل النجف، اوله: [ الحمدلله رب العباد.. ] فرغ منها 1339 والحق بها منظومة في (القمرية) ذكرها السيد شهاب الدين المذكور.

 

(609: صنعة المتحرك) الدائم الحركة، للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها 1315 فارسية في خزانة كتبه بكربلا. (610: صنم الخيال) أو (صنم وبرهمن) مثنوى فارسي، للمولى فتح الله المعروف بشهنامه چى، من معاصري الشاه سليمان الصفوى. في المكتبة (الرضوية) وقف 1066 في ستة اوراق، اوله: [ بنام آنكه در دلها وطن ساخت.. ] آخره [ بما هي كان ثمر آرد پديدار ]. (611: صنوبر در ايران) فارسي للمهندس حبيب الله الثابتى. طبع بطهران 1334 ش. في 92 ص. (612: صواب الخطاب في اتقان الحجاب) فارسي طبع بتبريز. للسيد المير هاشم بن المير عبد الله الموسوي الطسوجى المرندى الخوئى نزيل تبريز وتوفى بها 1358 وحمل جثمانه إلى قم. طبع بخوى 1334 ش. (613: الصوارم الآلهيات في قطع شبهات عابدي العزى واللات) فارسية للسيد دلدار على بن محمد معين النصير آبادى الهندي النقوي الرضوي المجاز من سيدنا بحر العلوم والمتوفى 1235 وقد نقض فيه الباب الخامس من (التحفة الاثنى عشرية) لعبد العزيز الدهلوى وهو في مباحث الالهيات. اولها: [ الحمد الله الذى تفرد بالقدم ووسم كل شئ بتقدم العدم.. ] طبعت 1215 خمسمأة نسخة في حياة المؤلف واوائل حدوث الطبع في كلكته لكنها طبعة رديئة فيها بعض الاغلاط. (614: الصوارم الحاسمة في مصائب الزهراء فاطمة) للسيد محمد رضا ابن ابى القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الملقب بآقا ميرزا الحسينى الكمالى الاستر آبادي الحلى المتوفى بها 1346 اولها: [ الحمدلله حمد الشاكرين على جميع نعمه.. ] بخط المؤلف في كتبه الموقوفة في مكتبة (التسترية) في نحو 1500 بيت. (615: الصوارم العقلية) في رد الشيخية. لميرزا مهدى الاصفهانى المدرس في مشهد خراسان والمتوفى بها. (616: الصوارم القاصمة لظهور الجامعين بين بنتين من ولد فاطمة) للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن احمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى 1186 وقد

 

اثبت فيها حرمة الجمع بين فاطميتين. وقد ذكر الباعث على تحرير هذه الرسالة في (الدرة النجفية) اولها: [ اما بعد حمدالله سبحانه على مزيد آلائه.. ] صرح فيه بانه ما رأى احدا من المتقدمين والمتأخرين تكلم في المسألة وتعرض لها الا المحدث الحر العاملي فانه جزم بالتحريم، وزاد عليه الشيخ يوسف بالتزام الفساد ايضا. وحكى فيها كلام الشيخ جعفر بن كمال الدين البحراني بعد ذكره حديث الجمع بين فاطميتين بما لفظه: [ هذا الحديث صحيح ولا معارض له فيجوز ان يخصص به عموم القرآن ويكون الجمع بين الشريفتين من ولد الحسن والحسين بالنكاح حراما والله اعلم ] فرغ منها في ذى القعدة 1169 وكتب الوحيد البهبهانى رسالة في رده، وكذا ولده آقا محمد على، وكذا السيد عبد الكريم بكتابه (الجنة العاصمة) وجماعة غيرهم، وقد ذكرناها بعنوان (الجمع بين الفاطميتين) في ج 5 ص 136 - 137 ونسخ (الصوارم) كثيرة منها عند السيد محسن الامين بالشام معها رسالة الوحيد في ردها. ونسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) بقلم الشيخ على بن على التسترى تلميذ الشيخ يوسف، فرغ من الكتابة 1175 وعلى هامش آخرها ما صورته: [ بسمه تعالى، ان ما كتبه شيخنا العلامة متعه الله بالصحة والسلامة هو التحقيق الذى هو بالقبول حقيق والعمل على ما استند إليه وعول عليه سيما على طريقتنا المثلى وسنتا الفضلى من العمل على مضمون الاخبار وان لم يقل به احد من الفقهاء الاخيار. وكتب الاقل محمد المهدى الفتونى... ]. (617: الصوارم الماضية لرد الفرقة الهاوية وتحقيق الفرقة الناجية) في الامامة. للسيد محمد المهدى ابن الحسن الحسينى القزويني الحلى المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج 1300 كبير، قال شيخنا في (خاتمة المستدرك): وهو من احسن وانفع ما كتب في هذا الباب وهو كبير يقع في 25000 بيت. اوله: [ الحمدلله الذى هدى ولم يترك الناس سدى.. ] رتبه على مقدمات ومناهج وخاتمة وفرغ منها في شرقي بغداد صبيحة الثلاثاء سابع شعبان 1271 موجودة بخزانة كتبه بالحلة وعند (الصدر) و (السماوي) والسيد صادق الهندي في النجف. (618: الصوارم المهرقة) في دفع (الصواعق المحرقة على اهل الرفض والبدع

 

والزندقة) تأليف ابن حجر الهيتمى المتوفى 973 للسيد القاضى نور الله بن شريف المرعشي التسترى الشهيد 1019 وكانه شرح بالقول للصواعق لابن حجر. يذكر كلام ابن حجر بعنوان (قال) ثم يفصله بكلمة (اقول) اولها: [ الحمدلله على ما حجر على حجارة ابن حجر.. ] واحال في مواضع منها إلى شرحه (كشف الحق ونهج الصدق) ومراده منه (احقاق الحق) لانه لاشتماله على دفع اعتراضات فضل الله بن روز بهان عنه يعد شرحا له. وقد عد من تصانيف القاضى (الرد على مقدمات ترجمة الصواعق المحرقة) فيظهر ان للصواعق ترجمة ذات مقدمات وان القاضى بعد رد الصواعق خص تلك المقدمات ايضا بالرد عليها، والترجمة لتلميذ ابن حجر الملقب بملا كاسه گر. والموجود من الصوارم إلى الباب الرابع في خلافة عمر. ولما ان ابن حجر قال: [ ان حقية خلافة عمر لا تحتاج إلى برهان بعد ثبوت حقية خلافة ابى بكر بالاجماع ونصوص الكتاب والسنة.. ] قال القاضى: [ ونحن بتوفيق الله سبحانه ابطلنا جميع ما ذكروه في اثبات خلافة ابى بكر وبابطالها تبطل خلافة عمر ثم عثمان ] وقد طبعها جلال الدين المحدث الارموى بطهران في 340 ص. في 1367 معها مقدمة في احواله في 123 ص. (619: صواعق البرهان في احوال صاحب الزمان ع) مطبوع كما في بعض الفهارس ولعلها عين الآتى. (620: صواعق البرهان) في رد دلائل الايقان. يعنى رد البابية. للحاج زين العابدين ابن الحاج كريمخان الكرماني رئيس الشيخية. وهو مطبوع بايران. (621: صواعق الرحمان) في الرد على اليهود واثبات تحريف توراتهم للسيد احمد ابن زين العابدين العلوى العاملي صاحب (مصقل الصفا) الذى الفه 1032 كما صرح به في اول مصقله، وينقل عنه فيه. (622: صواعق محرقة) في علائم الظهور ورد الوهابية في تخريب البقاع المتبركة. فارسي للشيخ ابى الحسن بن محمد الدولت آبادى المرندى النجفي. طبع بطهران في 1334 ش. (623: صواعق النواصب) للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي، ذكره

 

في آخر كتاب (خلاصة الاخبار) التى فرغ منها 1250. (624: صواعق اليهود) فيما يتعلق باحكام الذمة والجزية وحرمة الذبيحة وغيرها في ماة وخمسين بيتا، للمجلسي المولى محمد باقر ابن المولى محمد تقى المجلسي المتوفى 1110. (625: صوافي الصافى) في التفسير مجلد كبير. للشيخ يعقوب بن ابراهيم البختياري فرغ منه غرة ذى القعدة 1140 يوجد نسخة اصله عند ابى المجد آقارضا باصفهان وانتقل اخيرا إلى مكتبة السيد محمد على الروضاتى باصفهان والحاج المولى باقر التسترى. (626: الصوالب والقواصب) لمحمد بن محمد بن شهرآشوب، حكى عن اوله في كتاب (بشارات الشيعة) للخاجوئى جملة من الاسماء التى يكنى بها ويرمز بها عند التقية عن المخالفين والمنافقين كالفاظ (العجل والسامري والعتل ونعثل والزنيم) وغيرها. قال الخاجوئى: ويسمى (منهاج الهداية ومعراج الدراية) اقول: ويأتى (مثالب النواصب) لرشيد الدين محمد بن على بن شهر آشوب فلعل الصوالب لولده محمد بن محمد أو ان الصوالب هو (المثالب) وقد يعبر عنها بمصالت القواصب كما في اول (الصراط المستقيم) للبياضى ولعل المراد من الجميع واحد وهو (مثالب النواصب) الذى صرح به رشيد الدين في ترجمة نفسه. (627: الصوامع) للمولى محمد حسين بن محمد مهدى الكرهرودى السلطان آبادى المتوفى بالكاظيمة 1314 قال في فهرس كتبه هو مما القيته في الشط، لكن بقى منه جزء في سمع الكيان عند بعض الاصحاب. (628: صوان الحكمة) الفه أبو سليمان المنطقي وهو محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني السجزى الذى ترجمه القزويني في (بيست مقاله ج 2 ص 138) فيه احوال الحكماء الذين نشئوا قبل الاسلام ونقل تواريخهم واقوالهم المشتملة على الحكم والمعارف. وذيله فريد خراسان أبو الحسن على بن ابى القاسم زيد البيهقى المتوفى 565 بكتابه الموسوم (تتمة صوان الحكمة) في تراجم الحكماء الذين نشئوا بعد ظهور الاسلام في المشرق من بلاد المسلمين خراسان ونواحيها. والتتمة ترجمت بالفارسية وطبعت اولا في مدارس پنجاب وثانيا في ايران 1318 ش. واسم الترجمة (درة الاخبار)

 

وكان (صوان الحكمة) اسما للمكتبة التى أسسها المنصور وبقيت في اصفهان حتى وصلت إلى السلطان مسعود من احفاد منصور بن نوح السامانى وكان الشيخ الرئيس ابن سينا وزيره ومقربا عنده فبقيت المكتبة تحت يده إلى ان احترقت، واتهم لذلك الشيخ الرئيس ومما احترق فيها (التعليم الثاني) الذى الفه الفارابى بامر المنصور كما ذكره في (كشف الظنون) ج 1 ص 449 ومر (درة الاخبار) في 8: 89. (629: صوب الديم النوافث) في ان العين الموصى بها قبل قبول الموصى له هل هي له ام للوارث. للسيد محمد باقر بن ابى الحسن ابن السيد عليشاه الرضوي القمى الكشميري ساكن لكنهو. كتبه بامر استاده السيد محمد كاظم الطباطبائى حدود 1324 وارسل نسخة إلى شيخنا الشريعة الاصفهانى، موجودة في خزانته، اوله [ الحمد لله مالك الملك ووالى الامور.. ] وتوفى بالحائر 16 شعبان 1346. (630: صوب النداء) في مسألة البداء لم يتم. للشيخ سليمان بن عبد الله بن على بن الحسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزى السراوى صاحب (البلغة) و (المعراج) وغيرهما والمتوفى 1121 ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي وكذا في (اللؤلؤة) ومر له ايضا (اعلام الهدى في مسألة البداء) الموجود في مكتبة (الخوانسارى) وصرح نفسه بان كلتا الرسالتين في البداء في اجازته للمولى محمد رفيع البيرمى 1111. (631: الصوب الهاطل) في المراثى عربيا وترجمته بالاردو نثرا. للسيد ظهور الحسن المعاصر الباهورى الساكن بلكهنو مطبوع. (632: الصوت وماهيته) والفرق بين الضاد والظاء وما يلحق به من افصحية الضاد الحجازية من العراقية الشيعية أو الضاد المصرية الشامية السنية وغير ذلك. للشيخ محمد رضا ابن الشيخ هادى بن عباس بن على بن جعفر كاشف الغطاء. طبع في اجزاء (المرشد) في السنة الرابعة إلى آخرها. (633: صور الاقاليم) لابي زيد احمد بن سهل البلخى المتوفى 322 توجد منه نسخة في برلين. وعنه اخذ الاصطخرى في تاليفيه (صور الاقاليم) المطبوع والمسالك والممالك) وقد طبع مولر الالماني كتاب الاصطخرى بعنوان (الاقاليم) وطبع دخويه

 

مسالكه. (634: صور الاقاليم) أو (أشكال العالم) بالفارسية لابي القاسم ابن احمد الجيهانى. يوجد في كابل نسخة من (اشكال العالم) استكتب عنها سعيد النفيسى لنفسه. وكتب فيه مقالا نشر في مجلة (راهنماى كتاب) السنة 2 ص 374 أثبت فيه ان المؤلف معاصر للسامانيين في القرن الرابع ولعله أبو عبد الله احمد بن محمد بن نصر الجيهانى من وزراء السامانيين والمعزول في 367 والكتاب من مآخذ الاصطخرى وقد ترجم بالفارسية في اواخر القرن التاسع. (635: صور الاقاليم) الفارسى المؤلف في 748 باسم الامير مبارز الدين محمد وكان المؤلف مقيما بكرمان ملازما لمبارز الدين المظفرى. يوجد نسخته في المكتبة الملية بپاريس وايا صوفية وترجمته بالانگليزية موجودة في بريتيش موزيوم كما ذكره استورى في فهرسه ج 2 ص 131 نقلا عن الفهارس ونسخة عند الدكتور المهدى بطهران. (636: صور الكواكب) في النجوم وتسمى (القائمة) ايضا. لابي الحسين الفلكي عبد الرحمان المعروف بالصوفى، كما في (زنبيل) الفها لعضد الدولة البويهى والمتوسل بامير المؤمنين لشفائه، كما ذكره في (السماء والعالم) من كتاب (البحار) وترجم له في (اخبار الحكماء). ينقل عنه ابن طاوس في (فرج المهموم) والنسخة عند السيد ابى القاسم الخوانسارى في النجف. وترجمته بالفارسية للخواجه نصير الدين الطوسى، مر. وطبع بالفوترغرافية. اوله: [ قال الحكيم الفيلسوف عبد الرحمان بن عمر المعروف بابى الحسين الصوفى.. ] ونسخة تامة في مكتبة (سپهسالار) قال في ص 7: [ قد كنت بدينور في 335 في صحبة الاستاد الرئيس ابى الفضل محمد بن الحسين. أطال الله بقاءه في حجرة قالوا انه كان يرصد على ظهر هذه الحجرة ] كما في نسخة من الفوتوغرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين العامة في النجف. ومر (رسالة الصوفى) في 11: 203. (637: كتاب الصورة) في الامامة للزبيري من اصحابنا محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبير بن العوام الشيخ المتكلم الحاذق. (638: صورت جمع وخرج دوساله ء بلوك رامجرد وابواب جمعى عبد الله خان

 

علامه پيشخدمت) نسخة كتبت في 1275 موجودة في مكتبة (الملك 5671). (639: صورت مواجب ومرسوم مصوبه ء مجلس شوراى ملى) فارسي طبع بطهران. (640: صورتي از معادن ايران) فارسي نسخة كتبت في القرن الحادي عشر موجودة في مكتبة (الملك 2974). (641: صور قديمه ء فلكى) فارسي للسيد جلال الدين الطهراني. طبع بطهران في 1312 ش. (642: صورة الهمزة) للشيخ ابى جعفر احمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبري صاحب كتاب (التصريف) و (عيون المعجزات) ذكرها ابن النديم. ويأتى كتاب (الهمزة) متعددا. (643: الصوفة في خبر مظلوم ومراد) للكراجكى الشيخ ابى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى 449 وهى رسالة عملها لبعض الاخوان. (644: الصوفية المبتدعة) رسالة مشتملة على رد هذه الفرقة، واول من سمى نفسه بالصوفى وتراجم نحو عشرين من كبار اقطابهم ومراشدتهم، وذكر ما ورد من الاحاديث عن الائمة في بعض عاداتهم وذكر كيفية اتصال سلسلتهم ولبس الخرقة وابطال انتسابهم إلى أمير المؤمنين أو الامام الرضا. وقد ذيل بها كتاب (ذرائع البيان في عوارض اللسان) المذكورة في حرف الذال ص 24 لمؤلفه الشيخ محمد رضا الطبسى النجفي. (645: الصول الاشد في رد القول الاسد) للسيد محمد مرتضى الجنفورى. مطبوع. (646: صولة الحق على جولة الباطل) مقالة طبعت لبيان ان التعزية والتشبيه مع كونهما راجحين قد حفت بهما امور محرمة لابدان ينتزه منها. ولم يرد مؤلفه غير هذا كما اعترف به الراد عليه في كتابه (البراهين القائمات). (647: صولت حيدري) في اثبات ان بيعة على كانت اكراهية. طبعت بالهند مع (سيف حسيني). (648: الصولة العلوية) للذب عن الملة المحمدية. للسيد على محمد ابن السيد محمد ابن السيد دلدار على المتوفى 1312 ذكره السيد علينقى في (المشاهير).

 

(649: صولت غضنفرية) في رد النصارى. للسيد على غضنفر ابن السيد على اكبر ابن السيد محمد سلطان العلماء. مطبوعة بلغة اردو. (الصوم) مسألة من المسائل الفقهية، كتب فيه جم غفير من العلماء رسالات مستقلة وكان القدماء منهم يسمون كتبهم غالبا باسم. (كتاب الصيام) والمتأخرون يسمونه (كتاب الصوم) أو (الرسالة الصومية) أو (الصيامية) نحن نتبع في ذلك ما سماه المؤلف أو الناسبون للكتاب إليه. (650: كتاب الصوم) اوله: [ مباحث الصوم الذى هو في اللغة الامساك والكف. يقال: صام الماء إذا سكن. قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو شئ فهو صائم، وفى الشرع امساك مخصوص كما عن (المنتهى) وقد ذكر له تعاريف.. والنسخة بخط المصنف شرع فيه 7 ع 1 - 1258 رايته بمدرسة الصدر في النجف. (651: كتاب الصوم) للمولى محمد ابراهيم بن محمد على القمى المتوفى 1301 استدلالى رأيته عند ولده الحاج الشيخ على القمى في النجف. (652: كتاب الصوم) فارسي للشيخ ابى القاسم بن حسن القمى المتوفى 1231 نسخة منه كتبت 1206 عند (الملك). (653: كتاب الصوم) للمولى الحاج الشيخ محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر ابن كافى البهارى الهمداني المتوفى 1333 استدلالى موجود في خزانة كتبه بهمدان. (654: رسالة في الصوم) للمولى حسن بن على الشهير بگوهر، بخط السيد ابراهيم ابن محمد الموسوي في 1265 في مكتبة (الطهراني بكربلا) ناقصة معها صورة اجازة السيد كاظم لمؤلفه. ونسخة تامة كانت عند السيد (هبة الدين الشهرستاني). (655: كتاب الصوم) لآقا حسن ابن المولى ابراهيم ابن المولى باقر النجم آبادى الطهراني المتوفى حدود 1284 في النجف من تلاميذ الشيخ الانصاري. مبسوط في مجلد كبير في مكتبة (التسترية). (كتاب الصوم) لمولانا الفقيه الحاج محمد حسن كبة. شرح على (الارشاد) في 7000 بيت، مر بعنوان (شرح الارشاد) في 13: 76.

 

(656: كتاب الصوم) للحاج ميرزا حسين ابن الحاج ميرزا محسن العلوى السبزواري المعمر المتوفى 1352 عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري. (657: كتاب الصوم) للشيخ رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن احمد بن صفى الكزازى، من اجلاء تلامذة الميرزا حبيب الله الرشتى، وتوفى بالنجف قبل استاذه بسنين في نيف وثلاثمأة وألف. حكاه السيد أبو تراب الخوانسارى النجفي. والظاهر أنه ليس من اجزاء شرحه على (الشرايع) الموسوم (سبل السلام) لانه عد في اجازته للسيد عبد الرحمان عدة مجلدات من هذا الشرح ولم يذكر فيها الصوم. (658: رسالة في الصوم) للمولى محمد على بن احمد المحلاتي الشيرازي المتوفى 1284 مرتبة على مقدمة ومقاصد، بخط تلميذه المولى عبد الحميد بن عبد الوهاب الفراهانى الحائري كتبها في 1294 ووقفها التلميذ في الحائر في (مدرسة حسنخان) 1307. (659: رسالة في الصوم) فتوائية للسيد على صاحب (البرهان) ابن السيد رضا ابن بحر العلوم الطباطبائى المتوفى 1298. توجد عند حفيده السيد جعفر بن باقر المعاصر في النجف. (660: كتاب الصوم) للسيد محمد بن على بن علينقى الحسينى الحجة الكوهكمرى التبريزي المتوفى 1373 وهو شرح على (الشرائع). (661: كتاب الصوم) للشيخ مرتضى الانصاري ابن المولى محمد امين الدزفولي المتوفى 1281 مبسوط استدلالى. وقد طبع مع كتابه (الطهارة). (662: كتاب الصوم) للشيخ مهدى ابن على ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها 1289 استدلالى اوله: [ كتاب الصوم الذى هو احد الخمس الذى بنى عليها الاسلام، كما في بعض الروايات، وجنة من النار، كما في أخرى.. ] يوجد. عند (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (663: كتاب الصوم) فارسي للشاه نعمة الله الولى الكرماني. نسخة منه كتابتها 1109 عند (الملك) (664: صوم) رسالة فارسية للسيد محمد هاشم ابن زين العابدين الموسوي الخوانسارى

 

 

الچهارسوقى. طبع مع (مجموعه ء شش رساله) باصفهان في 1310 و 1317 في 94 ص. (665: رسالة في الصوم) للشيخ يوسف الفقيه العاملي المعاصر، صاحب (حقائق الايمان) ذكرت في فهرس تصانيفه. (666: رسالة في الصوم والاعتكاف) لشيخ اسماعيل بن على نقى التبريزي المعاصر ذكرها في فهرس كتبه. (667: رسالة في الصوم والاعتكاف) للشيخ محمد بن على ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء. رأيتها مع رسالته في الطهارة والصلاة والمناسك. تاريخ كتابتها 1266 في مكتبات النجف. (668: رسالة في صوم يوم العاشور) للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائى البروجردي جد سيدنا بحر العلوم. ذكرها حفيده في حاشية (المواهب) ومر (جواب المسألة العاشورية). (669: صوم الكفارات) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (الصومية) أو (كتاب الصوم) مر كثير من كتب الصوم بعنوان (الرسالة الصومية) في 11: 204 و (كتاب الصوم) آنفا ويأتى الباقي بعنوان (كتاب الصيام) و (الصيامية) بعد قليل. (670: الصومية) رابع مجلدات (زبر الاولين والاخرين) المذكور في محله. للمولى محمد بن فرج النجفي معاصر المحدث الحر. (671: صون اللسان) ارجوزة في علم البيان. للشيخ محمد على الحومانى العاملي الحار وفى نزيل بيروت صاحب (وحى الرافدين) نسخة خطه عند الشيخ قاسم محيى الدين في النجف. (672: الصهاكى) في فضائح الحشوية. لابي يحيى الجرجاني، حكى النجاشي عن الكشى انه من اجلاء اصحابنا. 673: صهلة القادح) رد على ابى العلاء المعرى في كتابه (سقط الزند) للامام النسابة اللغوى المؤرخ الابيوردى، ابى المظفر محمد بن احمد بن محمد المتوفى 507

 

ذكره في (معجم البلدان). (674: كتاب الصيام) لابراهيم بن اسحاق، ابى اسحاق الاحمري النهاوندي. وقد سمع منه الهمداني سنة 269 كما قاله النجاشي. (675: كتاب الصيام) لابي الحسن احمد بن محمد بن على بن عمر بن رباح القلا السواق. رآه النجاشي ورواه عنه بواسطتين. (676: كتاب الصيام) لبندار بن محمد الامامي حكاه النجاشي عن (فهرست) ابن النديم. (677: كتاب الصيام) لابي الفضل عباس بن هشام الناشرى الاسدي العربي الثقة المتوفى 220 أو قبلها بسنة. (678: كتاب الصيام) لابي الحسن على بن ابى سهل حاتم بن ابى حاتم القزويني شيخ بعض مشايخ النجاشي كما ذكره. (679: كتاب الصيام) لابي الحسن على بن الحسن بن فضال بن عمر بن ايمن الفطحى الثقة. (680: كتاب الصيام) لابي الحسن على بن مهزيار الاهوازي الثقة الامين الوكيل عن الائمة. (681: كتاب الصيام) لابي احمد محمد بن ابى عمير زياد بن عيسى، من اصحاب الكاظم والرضا توفى 217. (682: رسالة في الصيام) للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغى نسخة كتابتها 1279 منضمة إلى (رسالة الصلاة) له. كانت عند السيد محمد الجزائري ووهبها للشيخ على كاشف الغطاء في النجف. (683: رسالة في الصيام لمن أصبح جنبا) للشيخ محمد بن احمد بن ابراهيم الدرازى اخ صاحب (الحدائق) رأيتها ضمن مجموعة فيها اربع عشرة رسالة من تأليفه بخط السيد خليفة في 1221. (684: كتاب الصيام) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى يرويه النجاشي بواسطتين. (685: كتاب الصيام) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى.

 

(686: كتاب الصيام) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفى بقم 290. (687: كتاب الصيام) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى المتوفى 381. (688: كتاب الصيام) لمحمد بن على بن محبوب الاشعري القمى شيخ القميين. يرويه النجاشي بثلاث وسائط. (689: كتاب الصيام) لابي النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمى السمرقندى. (690: كتاب الصيام) المختصر، ايضا لابي النضر محمد بن مسعود العياشي. ذكره النجاشي كسابقه. (691: كتاب الصيام) لابي الحسن موسى بن حسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى الثقة الجليل المصنف لثلاثين كتابا. (692: كتاب الصيام) لابي عبد الله البجلى موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلى الثقة. (693: صيام واجبة) رسالة في الصوم باللغة الهندية. للمولوي السيد ابى القاسم بن الحسين الرضوي المعاصر المقيم بلاهور، طبع. (694: الصيامية) في اعمال شهر رمضان وآدابه وسننه واحكامه. فارسية مبسوطة للسيد الامير محمد رضا ابن السيد مير محمد قاسم الحسينى الساكن بقزوين، الجد الاعلى للحاج السيد تقى القزويني المشهور بالدعاء. وله عدة تصانيف أخر منها (بحر المغفرة) الذي احال تفصيل اسانيد ادعية الصيامية وزياراتها إليه والف (الصيامية) في سنة 1107 لمحمد جعفر سلطان. مرتبا على (آغاز) وعشرين مجلسا و (انجام) اولها: [ حمد وسپاس بى قياس جناب خداونديرا بجا ورواست.. ] والنسخة عند السيد آقا التسترى في النجف. (695: الصيامية) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول القمى المتوفى سنة 350. (696: صيانة الابانة عن وصمة الرطانة) ألفه شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى في دفع اعتراضات شيخنا الخراساني صاحب (الكفاية) على كتاب (ابانة المختار في ارث

 

الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار) الذى مر في ج 1 ص 59 انه الفه شيخنا الشريعة في مخالفته لفتوى اليزدى في حاشيته على المكاسب عند قول الشيخ الانصاري [ مسألة في كيفية استحقاق الورثة للخيار مع انه شئ واحد غير قابل للتجزية والتقسيم، وجوه الاول.. ] إلى آخر الوجوه التى منها ثبوت الخيار للوارث وعلى هذا يتفرع ان الزوجة هل ترث الخيار فيما تحرم منه الاعيان ام لا، فكتب الشريعة ما اختاره من ثبوت الخيار لها وسماه (ابانة المختار) على خلاف اختيار السيد اليزدى من عدم الخيار لها. وكتب شيخنا الخراساني على هوامش الابانة اعتراضات يؤيد بها اختيار السيد فكتب الشريعة (الصيانة) تبرئة للعيوب عن كتابه الابانة وكتب الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في تعليقاته على (المكاسب) في هذه المسألة رسالة تقرب من اربعمأة بيت وعنون فيها كلام العلامة في (القواعد) الذي فهم منه بعض الشراح، اختيار العلامه ثبوت الخيار لها، لان معنى الخيار حق الرد. وفهم بعضهم اختياره عدم الثبوت، لان معناه الاسترداد. ثم اختار هو ثبوت الخيار لها وقال ان حقيقة حق الخيار ليست الا حق العقد ورد العين واستردادها من لوازم حل العقد فإذا اختارت الزوجة حل العقد فيحصل الرد، والاسترداد سواء رضى به غيرها من الورثة أم لا. (697: الصيحة بالحق على من ألحد وتزندق) لميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيشابوري الاكبر آبادى المقتول بالكاظمية 1232 قال تلميذه المولى فتحعلى نزيل شيراز في (الفوائد الشيرازية) في 1240 انه رد على (الحق المبين) لكاشف الغطاء. (698: الصيحة العلوية بالثار) للسيد مهدى بن على البحراني المتوفى 1343 كذا وصفه في فهرس تصانيفه ولعله في اخذ الثار. (699: رسالة في الصيد) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، قال في قصصه انها بلسان العرفان في مأتى بيت. (700: كتاب الصيد) لابي محمد الوشا، جعفر بن بشير الملقب بفقحة العلم وهو من الزهاد وتوفى بالايواء سنة 280.

 

(701: كتاب الصيد) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندى. (702: صيد البحر) في الفوائد المتفرقة والنكات الدقيقة، للسيد جعفر بن اسحاق الموسوي الدارابى المعروف بالكشفى المتوفى ببروجرد حدود 1267 والنسخة عند ميرزا احمد شيخ الاسلام باصطهبانات. (703: رسالة في الصيد وآدابه ومحسناته) فارسية للمولى محمد سليم الرازي تلميذ سلطان العلماء صاحب (شرح الصحيفة) المذكور في 13: 351 و 9: 465 كتبها لبعض الامراء بمشهد خراسان. (704: الصيد والذبائح) فارسي للسيد حسين الحسينى الطبسى نزيل دكن المتخلص (لسان) كتبه لهمايون الاعظم قطب شاه. مرتبا على مقدمة وعشرة ابواب وخاتمة مبسوطة، ذكر فيها اسماء الحيوانات والطيور والحشرات بالفارسية والعربية والتركية والدكنية، مرتبا على الحروف. وذكر حكم كل واحد منها وحكمته وفائدته الطبية وغيرها وذكر حكاية متعلقة به، نسخته عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف واخرى عند (الملك 1644). اوله: [ سپاس بى قياس وشكر محمدت اساس پادشاهيرا سزاستكه.. ] اقول ويظهر من (الرياض) ان اسمه (الرسالة الصدرية) وان مؤلفه هو الامير سيد حسن الحسينى الطبسى ثم الحيدر آبادى الملقب بصدر جهان الفه للسلطان قطب شاه، وحكى فيه اقاويل الخاصة والعامة قال: وعندنا منه نسخة جيدة نافعة فيها احوال اكثر الحيوانات بترتيب حروف المعجم. اقول: وفى اجازة الشيخ محمود بن محمد اللاهيجى له في 974 صرح بان اسمه السيد حسين بن روح الله الحسينى الطبسى المعروف بصدر جهان. وينقل عن كتابه الفارسى هذا الذى الفه لقطب شاه، المحقق السبزواري في (روضة الانوار) حكاية الشاه طهماسب في 940 ولعل المنقول عنه هو كتابه الآخر الفارسى الموسوم (ذخيرة الجنة) في اعمال السنة والادعية والآداب، الفها للسلطان ابراهيم قطبشاه الذى مات 988 كما ذكره في (الرياض) ثانيا في ترجمته بعنوان الحسين بن روح الله. (705: رسالة في الصيد والذبائح) للمولى محمد تقى بن علي محمد النوري المتوفى

 

1263 هو والد شيخنا النوري. وفيها آداب الاطعمة والاشربة. ذكرها ولده في (دار السلام). (706: رسالة في الصيد والذبائح) فارسية لمحمد بن الحسن الشيروانى المتوفى 1098 ذكرها السيد بحر العلوم في (الفوائد الرجالية). (رسالة في الصيد والذبائح) اسمها (احكام الطعام من الطيور والانعام) مر في ج ص 299. (707: كتاب الصيد والذبائح) للمولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى، تلميذ الشيخ محمد تقى المحشى، والمولى عبد الكريم الايروانى، توفى 8 محرم 1290 وقبره في زنجان معروف. استدلالى فارسي مبسوط. والنسخة عند ولده هناك، وقد طبع بطهران في 1288 كتبه بالتماس الفاضل الاخوند المولى على الهيدجى في 1284. (708: كتاب الصيد والذبائح) للشيخ الثقة ابى الحسن، على بن مهزيار الاهوازي الدورقى وكيل الامامين الرضا والجواد. (709: كتاب الصيد والذبائح) وخواص الحيوانات، للشيخ محمد على ابن الشيخ ابى طالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 وهو فارسي ذكره في فهرس كتبه. (710: كتاب الصيد والذبائح) للشيخ محمد على بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد على بن الحسن البلاغى العاملي النجفي، تلميذ السيد محسن الاعرجي وكاشف الغطاء استدلالى كبير. توجد نسخته في خزانة الشيخ على بن محمد رضا كاشف الغطاء. (711: كتاب الصيد والذبائح) لابي الفضل الصابونى، محمد بن احمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي الكوفى. (712: كتاب الصيد والذبائح) واحكامهما بالفارسية، مبسوط للشيخ على بن الحسين الكربلائي. الفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى اوله: [ الحمدلله الذى احل لنا الطيبات.. ] عند (السيد شهاب الدين بقم). (713: كتاب الصيد والذبائح) لابي جعفر محمد بن اورمة القمى.

 

(714: كتاب الصيد والذبائح) لابي جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهرى من اصحاب الامام الرضا وتوفى 220. (715: كتاب الصيد والذبائح) لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمى، المتوفى بقم 290. (716: كتاب الصيد والذبائح) مع الصلاة والارث. استدلالى في مجلد. للشيخ محمد على البلاغى موجود في خزانة الشيخ على ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف. (717: كتاب الصيد والذبائح) كبير استدلالى لميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل ابن جمال الدين القمى، صاحب تفسير (كنز الحقائق). (718: كتاب الصيدلة) في الطب للحكيم المنجم الماهر خواجه ابى ريحان محمد بن احمد البيرونى الخوارزمي (362 - 440) وترجمته بالفارسية موجودة عند (دهخدا) بطهران. وهو من آثاره الباقية كالآثار الباقية له. ويسمى (الصيدنة) ايضا. (719: صيد مرواريد) أو (المغاص في احوال الغوص والغواص) للضابط الايرانى محمد على، سديد السلطنه المتخلص (عارى) ابن احمد خان ميرپنجه. طبع بطهران 1308 ش. في 112 ص. (720: صيدنامه ء ملكشاهى) لخواجه على بن محمد النيشابوري المعروف بابى الجوارح، المتخصص بمعرفة انواع ما يصطاد به من الحيوانات وكيفية اقتنائها وتعليمها وتربيتها. عمله بامر خواجه نظام الملك حسن بن على بن اسحاق الطوسى وباسم السلطان جلال الدين ملك شاه بن الب ارسلان السلجوقي المتوفيين بفاصلة ثمانية عشر يوما في 485. ادرجه بتمامه مع زيادات والحاقات وتعليمات عن (القوشجية المغولية) مؤلف (شكار نامة ايلخانى) كما مر عند ذكر كتابه المذكور في ج 14 ص 214. (الصيدنة) مرت بعنوان (الصيدلة). (الصيدية) مرت بعنوان الرسالة الصيدية في ج 11 ص 207. (الصيدية) لحسين الطبسى الملقب صدر جهان. مر بعنوان (الصيد والذبائح). (721: صيغ الصرف) للاديب الشيخ جعفر بن عبد الله التسترى المعاصر فارسي في ازيد من ماتى بيت. وله مختصر النحو يأتي.

 

(722: صيغ عقد النكاح) لبعض الاصحاب. اوله [ الحمدلله الذى جعل عقد النكاح حرما مانعا من الوقوع في السفاح.. إلى قوله: وهى تنتظم في اشارات خمس وفصول اربعة، العقد الدائم، المنقطع، ملك الرقبة، ملك المنفعة.. ] رأيت نسخة منه في بيت آل خرسان مع (بيان) الشهيد واجازة تاريخها 1009 فيظهر ان تأليفه كان قبل تاريخ الاجازة وفى آخره: [ هذا أوان أن يرفع القلم راسه من السجود ويفرق بينه وبين طرسه عن خضابه بفيض دمع بكائه الممدود وينادى بذلك البشرى فقد بلغت بها غاية المراد وادركت كمال الغرض المقصود ]. (723: صيغ العقود) للحاج ميرزا ابى القاسم الزنجانى المتوفى 1292 اسمه (المقاصد المهمة) يأتي. (724: صيغ العقود) للمولى احمد بن على اكبر المراغى نزيل تبريز المتوفى بها 1310 ذكره الاردوبادى في (زهر الربى) وطبع مع (صيغ العقود) للحاج المولى محمد جعفر الاستر آبادي 1333. (725: صيغ العقود) والنكاح فارسيا للمجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى 1110 اولها: [ الحمدلله الذى احل النكاح وندب إليه... ]. ذكر فيها انحاء اجراء الصيغة وانواع تغييراته على نحو الاحتياط في ثلاث عشرة صورة فصل منها تسعا. ثم قال يظهر منها حكم البواقى وفى آخرها: تمت الرسالة الموسومة (عقدنامه) وتاريخ الكتابة لهذه النسخة 1166 في خزانة (الطهراني بسامراء) ضمن مجموعة من رسائل المجلسي ونسخة اخرى في مكتبة (التسترية) وزاد في آخرها صورة اخرى من الخطبة واستنبطها من الاحاديث ميرزا محمد رضا مجلس نويس ونسخة اخرى عند السيد محمد على (هبة الدين الشهرستاني) وعليها خاتم المجلسي.. (726: صيغ العقود) لبعض الاصحاب اولها: [ الحمدلله الكبير المتعال والصلاة على محمد وآله بالغدو والاصال.. إلى قوله: سيما عقد النكاح لانه مبنى على الاحتياط كما هو المنقول عن شيخنا (ره) وان كان فيه خلاف الا ان ما اختاره شيخنا احوط اجماعا.. إلى قوله: ولما كان ذلك متعسرا في عصرنا على كثير من الطلبة.. ]

 

في مجموعة تاريخ كتابتها 1065 في مكتبة (الخوانسارى) ويعبر عن المهر فيها بالمحمدية وتنكه وهى من النقود الهندية. (727: صيغ العقود) لبعض الاصحاب جعل فيها صور عقد الباكرة بالوكالة عن نفسها في 14 صورة وبالوكالة عن وليها ايضا 14 صورة وللتشريك بين توكيلها وتوكيل وليها ايضا 14 صورة.، ثم ذكر صيغ التحليل. ألفه بالتماس من لا محيص له عن امتثاله. ثم الحق به صيغ الطلاق والخلع والمباراة. وآخرها: [ نسألك اللهم ان تبارى ذمتنا عن المعاصي والادناس وتخلصنا من متابعة الهوى واشرار الناس.. ]. (728: صيغ العقود) فارسية لاغانجفى الشيخ محمد تقى ابن محمد باقر بن محمد تقى محشى (المعالم) المتوفى في عصر يوم الاحد 11 شعبان 1332 طبعت 1298. (729: صيغ العقود) للحاج المولى محمد جعفر ابن المولى سيف الدين شريعتمدار الاستر آبادى الطهراني المتوفى 1263 طبعت عام 1333 اولها: [ الحمدلله على نواله.. ]. (صيغ العقود) تسمى (الايقاظات) للشيخ حسين بن مفلح الصيمري كما مر (جواهر الكلمات) لوالده. (730: صيغ العقود) لآقا محمد رضا ابن المولى محمد باقر الدرخشى القائنى الكميلى من احفاد المولى عبد الله التونى. ذكره المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب). (731: صيغ العقود) والايقاعات للشيخ السعيد زين الدين بن على بن احمد العاملي الشهيد الثاني المستشهد 966 رأيتها عند (السيد هبة الدين الشهرستاني). اولها: [ الحمد لله كما هو اهله.. فهذه جملة كاملة ببيان صيغ العقود والايقاعات.. ] وآخرها (صورة حكم الحاكم الذى لا يجوز رده). (732: صيغ العقود) فارسية. مرتبة على ثلاثة ابواب وخاتمة في العقود الجائزة واللازمة والايقاعات. للآخوند المولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى المتوفى 1290 كتبها بالتماس الحاج السيد تقى الزنجانى البرغانى. اولها: [ الحمدلله رب العالمين.. ] فرغ منها في (9 ج 2 - 1281) طبعت بتبريز 1289 ثم 1291 وشرحها المولى محمد على القراچه داغى وقد مر، ذكر ولده الشيخ محمد

 

صادق في (معدن الاسرار) انه الف (صيغ العقود) في سبعة ايام أو عشرة. (صيغ العقود) والايقاعات للمحقق الكركي، الشيخ نور الدين على بن الحسين ابن عبد العالي الكركي المتوفى 940 اولها: [ الحمدلله كما هو اهله.. ] ولعلها (جواهر الكلمات) المنسوبة إليه كما مر، وشرحها معاصره الشيخ على الميسى كما مر. وطبعت بهامش تعليقة شيخنا الخراساني وفى مجموعة (كلمات المحققين) في 1315 ونسخة خط المؤلف في مكتبة (الرضوية). (733: صيغ العقود) والايقاعات للشيخ ابى القاسم على بن على بن جمال الدين محمد بن طى العاملي الفقعانى صاحب مسائل ابن طى المشهورة. (734: صيغ العقود) المنطبقة على فتاوى الحاج المولى محمد جعفر الاستر آبادي والمولى عبد الله الديزجى والشيخ على الضياگاهى، وكلهم من تلاميذ صاحب (الرياض) طبعت مع (صيغ العقود) للشيخ الانصاري. (735: صيغ العقود) فارسي للاخوند الملا على القزويني. مطبوع بطهران 1282. (736: صيغ العقود) لميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في قصصه. (737: صيغ العقود) للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى النائيني المختارى المعاصر للفاضل الهندي والمتوفى بعد 1130 قال في (الروضات): هي رسالة فاخرة اقول: اسمها (مقاليد القصود). (738: صيغ العقود) الفارسى المنطبق على فتاوى الشيخ الانصاري. الشيخ المرتضى ابن المولى محمد امين الدزفولي النجفي المتوفى 1281 الفها وجمعها الحاج المولى محمد يوسف الاستر آبادي الحائري. وقد طبعت بطهران 1270 و 1272 و 1323. (صيغ العقود) للمولى محمد مقيم اسمه (توضيح العقود) مر في التاء. (739: صيغ العقود) رسالة فارسية للسيد محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى، الچهارسوقى. طبع باصفهان في 1310. (740: صيغ العقود والايقاعات) فارسي للشيخ يوسف الاستر آبادي، من تلاميذ الشيخ مرتضى الانصاري. طبع بطهران 1317. (741: صيغ النكاح) للمولوي السيد رضى الهندي. مطبوع بالاردوية.

 

(742: رسالة في صيغ النكاح) للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى 1110 اولها: [ الحمدلله الذى احل النكاح وندب إليه وحرم الزنا والسفاح وتوعد عليه... ] رايت نسختين منه في مجموعتين من رسائله في كل من مكتبتي (الشريعة) و (الصدر) وذكر في آخرها اسمه وهو مكرر لعدد 725 ظاهرا. (743: رسالة في صيغ النكاح) فارسية ليست لها خطبة. اولها: [ غرض از تحرير اين رساله ء وجيزه آنستكه جمعى از برادران ايمانى فقير را تكليف.. ] ذكر اولا ان الاحتياط الجمع بين لفظي النكاح والتزويج، ثم ذكر ان التزويج يتعدى بالنفس أو بمن، وهل يقدم ذكر الرجل أو المرأة والصيغة قد يجريها الوكيل أو الولى أو نفسي الطرفين. وبالجملة ذكر ثلاث عشرة صورة لصيغة النكاح وفى آخرها صيغة التمتع. وكتب في آخرها انها من مؤلفات مولانا محمد باقر ابن محمد تقى. وتاريخ الكتابة 1241 والنسخة عندي في النجف. (744: رسالة في صيغة النكاح) مختصرة مقدار صفحة. للمولى محمد على الاستر آبادي ولعله صاحب (المشتركات) وتاريخ كتابة النسخة 1243 موجودة في مكتبة (الشريعة) وفى مكتبة (الصدر) نسخة كتابة بعض اجزائها 1121. (745: رسالة في صيغ النكاح) للآقا محمد على ابن الوحيد البهبهانى اولها: [ احمده على نواله مصليا على احمده وآله.. ] منضمة إلى رسالة (ميزان المقادير) له التى كتبها بامر شيخه الاجل الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد باقر النيشابوري المكى في (12 - شعبان - 1185) كلتاهما بخطه في مجموعة دونها الشيخ محمد باقر المكى المذكور، قبل 1089 وانتقل بعده إلى ولده الشيخ محمد جعفر الذى كتبت هذه الرسالة بأمره. رأيتها في (مكتبة الخوانسارى). (746: صيغ النكاح) والطلاق لميرزا محمد الاستر آبادي. نسخة منه مع (بهجة الناظر) في اصول الفقيه في دار الكتب بمصر، كما في فهرسها الجزء الاول من النحل الاسلامية. (747: صيغ النكاح) وكيفية اجرائها، وبيان اجزائها، للحاج الشيخ محمد ابن الحاج محمد زمان الكاشانى الاصفهانى كتاب حسن لم يكتب مثله كما ذكره صاحب (الروضات) وهو من تلاميذ الامير محمد حسين الخاتون آبادى سبط المجلسي.

 

(748: رسالة في صيغ النكاح وانواع تعبيراته مع مراعات الاحتياط) فارسية في قرب مأة وخمسين بيتا ينقل فيها عن والده الاحتياط في عقد الباكرة باربع صور: (1) استقلالها (2) استقلال الولى (3) التشريك بينهما (4) العقد بغير ذكر الوكالة. موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) لم اعرف مؤلفها. (749: رسالة في صيغ النكاح والطلاق) وكيفية اجرائها وتفسير الفاظها وما يتعلق بها للمولى محمد جعفر الاستر آبادى الطهراني، النجفي المدفن المتوفى 1263 اولها: [ الحمدلله.. ] توجد نسخته في مكتبة (الطهراني بسامراء) 750: رسالة في صيغة العاجز عن العربية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في (قصص العلماء) له.