القسم الأول

حرف الراء (1: الرائض في الفرائض) منظومة في المواريث للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى مؤلف كتاب الرجال المشهور " رجال ابن داود " ذكر فيه ترجمة نفسه وعد من تصانيفه هذا المنظوم. (2: الرائق) من المراثى لاهل البيت (ع) فيه مراثي اثنين وعشرين شاعرا من المتقدمين والمتاخرين. جمعها الخطيب الاديب الشيخ مهدى بن الخطيب الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين بن ابراهيم المولود في النجف (1302) يقع في (511 ص) بخطه رأيته عند شقيقه الخطيب الاديب الشيخ محمد على اليعقوبي، شرع بجمعه في الحلة وتممه في النجف (1350) وتوفى بها (5 - رجب - 1372). (3: كتاب الرائق من اشعار الخلائق) المتقدمين والمتاخرين. في مجلد كبير للاديب السيد احمد بن محمد المعروف بالعطار - لوقوع داره في سوق العطارين ببغداد - الحسنى الحسينى البغدادي المولود (1131) أو (1128) وهو الاصح والمتوفى سابع شعبان (1215) توجد نسخة منه في المكتبة (الصادقية) بالكاظمية. ورأيت النقل عنه في جملة من الكتب منها " هداية العباد " للسيد ابراهيم بن حيدر بن ابراهيم الكاظمي وهو من مصادر " البابليات " للخطيب اليعقوبي. (4: رائق الحقايق في حياة الامام الصادق (ع)) تأليف الشيخ حسن بن مطر الجويبراوى المعاصر المولود في ناصرية المنتفك (1327) رايت مسودته بخطه قد هياها للطبع. (5: رائق المقال في فائق الامثال) للسيد احمد بن حبيب بن احمد بن مهدى الحسينى المنتهى نسبه إلى الحسين الاصغر بن الامام السجاد (ع) الزوينى النجفي الشهير بالسيد

 

احمد الزوين المتوفى بعد (1267) فانه ذكر في كتابه " مستجاب الدعوات " دعاء للطاعون الحادث في العراق في تلك السنة. جمع فيه امثال العرب مرتبا على الحروف مع الشرح والبيان لوجه التمثيل بذلك المثل عند الناس. وهو كتاب نفيس توجد نسخة منه في النجف عند احفاده كما يوجد كتابه " الرحلة الخراسانية " المؤلف قرب (1234) ترجمناه مفصلا في " الكرام البررة - ج 1 ص 78 ". (6: الرائية) قصيدة في مدح الامير (ع) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثى العاملي والد الشيخ البهائي والمولود (918) كما ارخه في " اللؤلؤة " والمتوفى (985) وكتب له الشهيد الثاني اجازته الحاوية لتصديق اجتهاده (941) واول القصيده: إلى م الام وامري شهير * واشفق من كل نذل حقير إلى تمام خمسة واربعين بيتا انشاها قبل مهاجرته إلى العراق، وطلبوا منه شرحها لكن لم يتيسر له إلى ان جاء إلى كربلا فشرحها هناك، والتزم في الشرح ان لا يحتج بحديث الا بما هو موجود في الكتب الصحيحة المعتمدة عند الجمهور، واول الشرح [ الحمد لله حمدا لا يحصى ] رأيت النسخة بخط المرحوم الشيخ على بن ابراهيم القمى المعاصر في النجف. كتبها عن نسخة خط الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني الذى هو من تلاميذ الشيخ البهائي وأجيز منه (1007) وكتبها الحاج بابا عن خط الناظم وهى من القصايد الغديرية فيها قوله: ونور الظلام وكافى العظام * ومولى الانام بنص الغدير (7: الرائية) قصيدة في مدح الامير (ع) للشيخ رجب بن محمد بن رجب البرسى الحلى الذى فرغ من بعض تصانيفه (813) كما في (الرياض) وقد جمع ديوانه السماوي كما مر في (ج 9 ص 132) مطلعها: يمينا بنا حادى السرى ان بدت نجدا * إلى الله من اعداء حيدرة ابرا إلى قوله في تخلصه: عبيدكم البرسى مولى علاكم.. (8: الرائية) قصيدة طويلة في ماية وخمسين بيتا في مدح الامير (ع) ويقال لها الكرارية لكثرة ذكر هذه اللفظة فيها. للشيخ محمد شريف بن فلاح الكاظمي نظمها (1166) مطابق [ ختامه مسك ] وعليها ثمانية عشر تقريظا من العلماء والادباء المعاصرين له. اولها

 

متغزلا قوله: نظرت فازرت بالغزال الاحور * وسطت فاردت كل ليث قسور نسخة منها في موقوفة مدرسة البخاري في النجف كتابتها (1260) بقلم خلفان بن جاعد ابن خميس الحروضى، منضمة بديوان المراثى للشيخ محمد بن احمد آل عصفور البحراني والظاهر انه من احفاد الشيخ حسين آل عصفور. (9: الرائية) قصيدة في مدح الامير (ع) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى (436) اولها قوله [ سرت سحرا سلمى فسرني المسرى ] إلى قوله في تخلصه [ انا العلوى المرتضى نجل جعفر ]. (10: الرائية الايوانية) قصيدة طويلة في نيف وخمسين بيتا، للسيد محمود بن السيد حسين ابن محمود الحسنى الحسينى الحبوبى النجفي المولود بها (1323) نظمها عند مروره على ايوان كسرى في المدائن في (1359) وهى مدرجة في ديوانه المذكور في (ج 9 ص 229). (11: راح الارواح) للشيخ محمد على بن الشيخ ابى طالب الزاهدي الجيلاني الشهير بعلى ابن ابي طالب الحزين المتوفى ببنارس الهند (1181) ذكر في " نجوم السماء " في فهرس تصانيفه. (12: راح الافراح) في علم البديع، للحكيم المتأله المولى هادى بن مهدى الاسرار السبزواري المولود (1212) والمتوفى (1289) ذكر في فهرس تصانيفه ومر ديوانه في (ج 9 ص 72). (13: الراح والارتياح) في الف وخمسماية ورقة، للامير عز الملك محمد بن عبيد الله بن أحمد المسبحى الحرانى الكاتب المصرى المتوفى (420) ذكره ابن خلكان وغيره ممن ترجمه. (راح وقراح) ملمع في العروض والقوافي للحكيم السبروارى المذكور. حدثنى السيد عبد الله الملقب بالبرهان السبزواري انه توجد نسخة منه في مكتبته بسبزوار ولعله هو المذكور في فهرس تصانيفه بعنوان " راح الافراح ". (كتاب الراحة) في الكيميا هو اسم ثان لكتاب " الترتيب " المذكور في (ج 4 ص 64) تأليف محمد بن زكريا الرازي.

 

(14: راحة الارواح ومونس الاشباح) فارسي في طرائف أحوال النبي صلى الله عليه وآله الفه المولى العارف الواعظ أبو سعيد - أو أبو على - الحسن بن الحسين - أو ابن محمد - البيهقى السبزواري مولف " غاية المرام " و " مصابيح القلوب " و " بهجة المباهج " المذكور في (ج 3 ص 163) قال في " الرياض " انه رأى نسخة منه مع سائر تصانيفه، وانه ألف هذا الكتاب باسم السلطان نظام الدين يحيى ابن الصاحب الاعظم شمس الدين الخواجه كرانى (- كرابى - كرامي: خ. ل.) الذى توفى (759) أقول رأيت نسخة منه في مشهد خراسان ونسخة في النجف عند الشيخ على اكبر الخوانسارى. وهو مرتب على خمسة عشر بابا (1) في احوال النبي صلى الله عليه وآله وتواريخه (2) فيما جرى بعده (3) في تواريخ الصديقة الزهراء، ثم لكل واحد من الائمة الاثنى عشر بابا مستقلا، وذكر في اول الكتاب جملة من تصانيفه الاخر ومنها غير ما مر: ترجمة " كشف الغمة " كما مر في (ج 4 ص 130) وفرغ من " راحة الارواح " (757). (15: راحة الارواح في ترجمة المصباح) الموسوم ب‍ " الجنة " تأليف الكفعمي والمذكور في (ج 5 - ص 156) والترجمة هذه للمير محمد حسين خان بن السيد محمد على بن السيد حسين ابن السيد نور الدين الموسوي الجزائري، وله " مختار الجوامع " الذى ألفه للنواب مختار الملك، وهذه الترجمة طبعت (1324). (16: راحة الارواح) لابي الحسن على بن الحسين المسعودي المؤرخ المتوفى بمصر (346) فيه أخبار سير ملوك الامم واخبار مقاتلهم كما حكاه في " كشف الظنون " عن كتابه " مروج الذهب ". (17: راحة الانسان) فارسي في الطب. طبع في هامش " تحفه ء حكيم مؤمن ". (18: راحة الحلقوم) رسالة فارسية في اصول الدين للشيخ على بن المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي الطهراني المتوفى بها (1315) طبع بطهران على نفقه سرور الدولة بنت حسام السلطنة. (19: راحت رسا) للسيد محمد بن المفتى مير محمد عباس الموسوي الجزائري التسترى اللكهنوى مؤلف " شمس الضحى " المتخلص " وزير " والمتوفى (1312) ذكره في " التجليات ".

 

(20: راحة الروح في شرح الحديث مثل اهل بيتى كمثل سفينة نوح) للمحدث الشيخ على اكبر بن الحسين النهاوندي نزيل مشهد خراسان المولود (1278) اشتغل أولا في بروجرد ثم في اصفهان على علمائها وهاجر إلى العراق (1299) ونزل بسامراء إلى (1308) ثم جاور النجف مستفيدا من بحث شيخنا الخراساني إلى (1319) فرجع إلى ايران وفي حدود (1327) جاور المشهد إلى ان توفى بها في الثلثا (19 - ع 2 1369) وله تصانيف كثيرة اكثرها فارسي مطبوع منها " راحة الروح " وانهى فيه وجه شباهة اهل البيت (ع) بسفينة نوح إلى عشرين وجها وبسط القول في كل واحد من الوجوه وبلغ الجميع قرب خمسة عشر ألف بيت. وطبعه هناك (1351) وكان فراغه من التاليف (1341) وذكر في آخره جملة من تصانيفه. (21: راحة الصالحين وصواعق المنافقين) فرغ منه مؤلفه (1003) ذكره في " ذيل كشف الظنون - ج 1 - ص 546 ". (22: راحة الصدور) في تواريخ السلجوقية للمؤرخ على بن محمد البندارى. طبع بمصر (1318) وهم اولاد سلجوق بن تقاق التركماني وطالت دولتهم من (429) إلى (700) وهم خمس فرق 1) السلاجقة الكبرى، اولهم طغرل وآخرهم سنجر من (429) إلى (552) 2) سلاجقة كرمان من (433) إلى (583) 3) سلاجقة الشام من (487) إلى (511) 4) سلاجقة العراق من (511) إلى (590) 5) سلاجقة الروم من (470) إلى (700) (راحة الصدور وآية السرور) أو " اعلام الملوك " في تاريخ السلاجقة لابي بكر محمد بن على بن سليمان الراوندي. طبع في ليدن مع مقدمة للدكتور محمد اقبال ثم اعيد طبعها بطهران في (1374) فارسي الف (599) وقد بحث عنها مفصلا في (سبك شناسى ج 2 ص 405 - 414) فراجعه. (23: راحة العقل) تأليف الداعي احمد عميد الدين بن عبد الله الكرماني المتوفى (412) طبع في بمبئى وهو من دعاة الاسماعيلية الفاطمية بمصر. (24: راحة الفؤاد في تيسير الزاد) حاشية على زاد المسافر تأليف محمد بن أبى الخير الحسينى. ذكره في " ذيل كشف الظنون - ص 546 " و " زاد المسافر " هذا لابي العلاء الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمداني الشيعي كما في " ذيل كشف الظنون ص 606 ".

 

(25: راحة القلوب) الذى ترجم باللغة الاردوية وسميت الترجمة " تحفه ء مرغوب " طبعت في الهند كما مر في (ج 3 ص 468). (26: الراحة والتسلى) للقاضى نعمان المغربي مؤلف " دعائم الاسلام " المذكور في (ج 8 ص 197) عد من تصانيفه في مقدمة طبع كتاب الهمة له. (27: راحله ء توفيق) في وصف الخيل ومحاسنها وعلائمها، يمنها وشومها وثواب اتخاذها والانفاق عليها وآداب ركوبها، وهو مرتب على مقدمة ومقالتين وخاتمة، لم يذكر المصنف اسمه، وانما صرح بانه الفه بامر الشاه عباس الثاني الذى توفى (1078) اوله [ سمند بادپاى انديشه را چه يارا كه بهم عناني أدهم قلم از قيد ذلت وامكان جسته مطلق اليمين در ساحت عزت ووجوب جولان نمايد.. ] رأيت نسخة منه في مشهد خراسان في طى مجموعة بياضية مكتوبة عن نسخة خط المؤلف في كتب الفاضل الميرزا محمود بن الميرزا محمد تقى بن الآقا محمد بن الحاج الكلباسى، نزيل المشهد وذلك قبل وفاته في (26 شوال - 1365) بعدة أيام. (28: راحلة الجنان في اعمال الملوان) من الادعية والصلواة وغيرهما. للسيد عبد الله بن ابى القاسم الموسوي من احفاد السيد عبد الله بن علوى الملقب بعتيق الحسين الموسوي البلادى البهبهانى البوشهرى المنزل، المولود (2 - ج 2 - 1291) صاحب التصانيف المطبوع بعضها مثل " الغيث الزابد في ذرية محمد العابد " الذى ينهى إليه نسبه. (29: راد شبهات الكفار) اسم تاريخي للظرايف من تصنيف الاقا محمد على الكرمانشاهانى كما يأتي في حرف الظاء. (30: راديو) فارسي بقلم المهندس رضا. طبع بطهران. وله تصانيف أخر. (31: راز آفرينش) ترجمة من الانكليسية بالفارسية. ايضا بقلم المهندس رضا المذكور طبع بطهران. (32: راز توانگرى) ترجمة عن الافرنجية بالفارسية لعلى التعاوني (روانشناس) طبع جزئه الاول للمرة الثانية في (1323 ش) في (120 ص) استدل فيه بتفسير آية " فاصدع بما تؤمر واستقم كما امرت.. " وبشرح كلمة امير المؤمنين (ع) " المرء يطير بهمته وبقول شاعر:

 

مرد بايد كه در كشاكش دهر * سنك زيرين آسيا باشد أي كون المرء كالجبل لا يحركه العواصف، وادعى ان هذه الامور هي سر صيرورة الشخص مثريا (اقول) ولكن الاقتصاد اليوم في بلادنا على غير هذا وادلته لا يثبت دعواه. (33: راز شهادت) في وقايع كربلا وعللها واسبابها بالاردوية. للسيد آقا مهدى الرضوي اللكهنوى المعاصر. (34: رازك) ومنافعه وخواصه الطبية. وهو نبات مخصوص ينبت في اماكن خاصة. ألف فيه السيد مصطفى شاه علائي المهندس الزراعي وطبع في (136 ص) (1320 ش) بمطبعة ء كشاورزى بطهران. (35: راز گشا) في رد الصوفية بجميع فرقها. للسيد عبد الفتاح ابن ضياء الدين محمد المرعشي من احفاد خليفة سلطان مؤلف " خلوتخانه " المذكور (ج 7 - ص 252) ذكره حفيده السيد شهاب الدين نزيل قم. (36: راز گشا) في رد الصوفية الجنابذية بطريق السؤال والجواب والقدح لطريقتهم للمولى عباس على كيوان الواعظ القزويني المتصوف الذى كان من خاصة المريدين لهم سنين ثم رجع وكتب في قدحهم أوله: آغاز سخن بنام يزدان * تا نيك رسد سخن بپايان الفه (1350) وطبع في تلك السنة بطهران. (37: راز نامه) تركي للمولى حسين الكفوى جمع فيه ما جاء موافقا لمقتضى الحال من الابيات والكلمات حين التفائل من ديوان الحافظ وغيره كذا في (كشف الظنون ج 1 - ص 531) أقول توجد نسخة منه في طهران في مكتبة بهمنيار، استفاد منه الميرزا محمد الواجدانى في تأليف كتابه وعبر عن المؤلف " دكتور حسين " الكفوى نسبة إلى (كفه) قصبة واقعة في شبه جزيرة (كريمة) وقد الفه في عصر السلطان محمد كرايخان بن السلطان دولت كرايخان وهو من خانات قرم، جلس بعد ابيه (985) إلى وفاته (996) كما ارخ في طبقات سلاطين اسلام. اورد فيه كيفية التفائل بديوان الخواجه حافظ الشيرازي وما وقع مطابقا للواقع باللغة التركية التاتارية المغولية، واورد الميرزا محمد الوجداني جملة من تلك الوقايع في كتابه المذكور بعد الترجمة إلى الفارسية راجعه.

 

(38: رازهاى نهانى تاريخ اسلام) للسيد نور الدين بن السيد محمد جعفر بن المير عبد الصمد الموسوي التسترى المولود (1313) نزيل الحائر وامام الجماعة هناك، خرج منه المجلد الاول بخطه. (39: راز ونياز با حضرت فرد بى نياز) في المناجات مع قاضى الحاجات. هو اول الدفاتر الاربعة الموسوم جميعها بچهار دفتر المذكور تفصيلها في (ج 5 ص 312) كلها من تأليف السيد ابى الفتح المرعشي المتخلص في شعره " رونق ". (40: راست ونو) نظم فارسي للشاعر المتخلص " پرتو العلوى " ذكره في " ادبيات معاصر - ص 99 ". (راش افزاى آل محمد) للشيخ محمد بن الحسين المحتسب. قال الشيخ منتجب الدين انه في عشر مجلدات، وقد قرأت عليه بعض الكتاب، كذا في نسخة الفهرست للشيخ منتجب الدين، لكن الظاهر انه (رامش) بالميم فانه في الفارسية بمعنى الطرب والعيش ورامشگر بالفارسية هو المطرب، ورامش احد الحان الموسيقى، مع انه نقل عنه بعنوان " رامش افزاى " في " الدر النظيم في مناقب الائمة اللهاميم " تأليف الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي تلميذ المحقق الحلى والسيد رضى الدين بن طاوس، فانه ذكر في كتابه المذكور عند بيان تاريخ عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وآله ما لفظه [ وفي رامش افزاى.. ] ان عبد المطلب عاش ماية واربعين سنة فاعطاه شخص مهيب ضغث ريحان وقال له شمه فلما شمه مات وكان الشيخ (الشخص. خ. ل) ملك الموت (ع) وكان يفتى على ملة ابراهيم (ع) فيظهر من نقله ذلك ان نسخة الكتاب كانت موجودة إلى اواخر القرن السابع. وكذلك نقل عنه الشيخ رشيد الدين بن شهراشوب في مناقبه (ص 310) من طبع (1317) بعنوان " رامش افزاى " وسنذكره بهذا العنوان. (41: الراعى والرعية) في شرح عهد امير المؤمنين (ع) إلى عامله مالك الاشتر، حين ولاه مصر، شرح مبسوط تحليلي قارن فيه بين القوانين الحديثة وبين قواعد الحكم في الاسلام، فريد في بابه يقع في مجلدين للقانوني المعاصر توفيق الفكيكى البغدادي المحامي المولود (1321) وهو ابن على بن ناصر بن محمد سعيد بن عبد الحسين بن عباس ابن كريط الفكيكى، كتب نسبه الينا كذلك وادرجناه في (ج 1 ص 271) من نقباء البشر

 

وقد طبع في النجف في (1358) وله " المتعة " الفه في السنة التى كان هو حاكما في النجف واليوم هو عضو المجلس ببغداد. (42: الراعى والمرعى) للشريف ابى القاسم على بن احمد العلوى الكوفى المتوفى بكرمى في (352) كما ذكره النجاشي في ترجمته. ومر له " كتاب الاستغاثة " في (ج 2 ص 28). (رافع الاشتباهات) هو اسم ثان لجامع الرواة المذكور في (ج 5 ص 54). (43: رافع البغض والعداوة في جواب مدرس ياوه) للفاضل الشيخ محمد الحائري الطهراني نزيل كرمانشاه والمتوفى بها حدود (1322) فارسي في جواب ما كتبه إليه المولى احمد المدرس في پاوه. أوله [ شكر وسپاس بيرون از وهم وقياس.. ] مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة فرغ من تأليفه في ربيع الثاني (1305) وهو مجاز من التنكابنى مولف " قصص العلماء " كما ذكر فيه. رأيت النسخة في مكتبة (الخوانسارى) وتاريخ كتابتها (1306) اثبت فيه ان الظالمين ملعونون في الكتاب والسنة وغيرهما. وله " رياض الناظر في محسنات الكاتب والشاعر " يأتي مع سائر تصانيفه. (44: رافع الخلاف) حاشية على مختلف العلامة الحلى، للشيخ ابراهيم بن عبد الله الزاهدي الجبلانى المتوفى (1119) ذكره ابن اخيه الشيخ محمد على بن ابي طالب الزاهدي الشهير بالشيخ على الحزين. (45: رافع الشبهات) في توجيه بعض المشهورات. فارسي للسيد محمد هاشم بن ابراهيم الموسوي البهبهانى المولد والبوشهرى ثم النجفي، صاحب " مصر الحقيقة " الذى ألفه (1297) ومر له " البصائر الناصرية " في (ج 3 ص 125) نسخة منه في مكتبة (التسترية) اكثر فيه التمجيد للعلامة المجلسي واورد له ثلاثة كرامات لولادته ووفاته وبعدها. (46: رافع الغواشى عن وجوه الحواشى) ورفع بعض شبهاتها، للشيخ على بن ابراهيم القمى المولود في النجف (1283) عن بنت العلامة الشيخ مشكور الحولاوى والمتوفى بها في ليلة الاربعاء (22 - ج 2 - 1371) والحواشي تعليقات لاستاده الشيخ الميرزا حسين الخليلى الطهراني النجفي على " نجاة العباد ". (47: رافع اللجاج في الاحتجاج) للشيخ على بن المولى محمد جعفر شريعتمدار

 

الاستر آبادي الطهراني المتوفى بها (1315) عده من تصانيفه في كتابه " غاية الآمال " عند ترجمة نفسه. (48: رافع وهم) في اثبات وجوب التقية باللغة الاردوية. للسيد سجاد حسين الهندي المعاصر، طبع بالهند. (رافع هذيان) كما ذكر في " دانشمندان - ص 68 " ولكن ذكرناه في (ج 8 ص 42) بعنوان دافع بالدال المهملة وهو الصحيح. (49: رافعة التوهم) مقالة مختصرة فارسية في شرح بعض كلمات الائمة (ع) المشعر بنحو من الغلو. للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى المعاصر للشيخ احمد الاحسائي. رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه الاخر في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامرا) وهو كالتكملة لكتابه " كاشف الغلو ". (50: رافعة الخلاف عن وجه سكوت امير المؤمنين (ع) عن الاختلاف) للعارف الحكيم السيد حيدر بن على العبيدلى الحسينى الآملي كتبه بامر استاده فخر المحققين ابن العلامة الحلى، وبعد فراغه كتب أستاده على ظهره اجازة له بخطه. والنسخة في موقوفة السيد على الايروانى في تبريز، ويقال له " رفع المنازعه " ايضا. (51: رامش افزاى آل محمد) كما هو الصحيح المذكور في مناقب ابن شهر آشوب كما حققناه في عنوان " راش أفزاى.. " تبعا لنسخة فهرس الشيخ منتجب الدين. (رامق وعذراء) كما في بعض المواضع، والصحيح " وامق.. " بالواو كما يأتي. (الراموز) في اللغة. رايت النقل عنه في حواشى كتاب البيان للشهيد المستنسخ في (1046) والظاهر انه المذكور في " كشف الظنون " والمؤلف باسم السطان محمد الفاتح. فراجعه. (راه آورد) يذكر في الراء بعدها الهاء. (52: راه آهن) رسالة فارسية في تحديد مصارف احداث سكة الحديد بين مشهد خراسان وطهران للميرزا يوسف خان مستشار الدولة. الفه (1297) وطبع بايران. (53: راه اصلاح) في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. فارسي للشيخ لطف الله الصافى ابن المولى محمد جواد الگپايگانى المعاصر. طبع بمطبعة حكمت بقم في (124 ص)

 

في (1369) وترجمنا والد المؤلف مفصلا في " نقباء البشر ج 1 ص 331 ". (54: راه انجام) للعارف بابا افضل الدين الكاشانى مؤلف " جاودان نامه " المذكور في (ج 5 ص 77) وفي " كشف الظنون " عبر عنه " ره انجام " لكن الموجود في طهران في كل من مكتبة (التقوى) ومكتبة (المجلس) ونسخة مكتبة (النفيسى) بالراء بعدها الالف كما ذكرناه وفي بعض نسخه " ره انشاء نامه ". (55: الراهب والراهبة) للحسن بن راشد ذكره الشيخ في الفهرست مرة بعنوان الحسن ابن راشد مطلقا فقال: الحسن بن راشد له " كتاب الراهب والراهبة " اخبرنا به ابن ابى جيد عن ابن الوليد عن ماجبلويه عن البرقى عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن ابى راشد (اقول) يظهر من هذا السند أن قاسم بن يحيى من رواة الحديث ومن مشايخ البرقى والحسن بن راشد، كان جده وشيخ روايته. وقال ابن شهر آشوب الحسن ابن راشد له " الراهب والراهبة " وقال أيضا الحسن بن راشد له كتاب. وكذلك ذكره الشيخ في الفهرست مرة أخرى بعنوان الحسن بن راشد له كتاب اخبرنا به ابن ابى جيد عن ابن الوليد عن الصفار الذى توفى 290 عن على بن السندي عن المؤلف فيظهر من الشيخ وابن شهر اشوب ان الحسن بن راشد اثنان، احدهما مؤلف الراهب الراوى عنه حفيده القاسم بن يحيى، والآخر مؤلف الكتاب الذى يرويه عنه على بن السندي، والنجاشى لم يذكر الا واحدا مقيدا بعنوان الحسن بن راشد الطغاوى وذكر أنه ضعيف، وله كتاب " النوادر " حسن كثير العلم. (56: راهبر براى مسافرين اصفهان) فارسي مختصر من كتاب " اصفهان " الذى ألفه جناب وهو المير السيد على بن المير محمد باقر بن المير محمد حسين الحسينى الاصفهانى المولود (1287) والمتوفى (1349) طبع المختصر في مطبعة الاتحاد باصفهان بعد وفاة جناب المؤلف للاصل. (57: راه حنت) في اثبات جواز اقامة العزاء، والنوح واللطم على الحسين الشهيد (ع) من كتب أهل السنة المعتبرة عندهم. للمولوي قائم حسين امام جماعة " رجوعة سادات " الهندي المعاصر. وهو مطبوع. (58: راه خوشختى) في حفظ الصحة والاخلاق. ترجمه الدكتور نصرة الله الكاسمى

 

عن الافرنجية. طبع (1315 ش) بطهران. (59: راه خوشبختى) ترجمة بالفارسية اصله الافرنجي للدكتور پوشه، والمترجم الميرزا محسن بن اسعد السلطنة محمد تقى، جهانسوز ميرزا. مطبوع. (60: راه راست) هو مختصر " مفتاح الهداية " وترجمة " للصراط المستقيم " بالفارسية رسالة عملية للسيد اسماعيل الصدر الموسوي العاملي الاصفهانى طبعت في (1320) وتوفى المؤلف في (1338) كما ذكرناه في " نقباء البشر - ج 1 - ص 159 " عند ترجمته. (61: راه راست) فارسي مختصر في النصايح والمواعظ الكافية. لعطاء الله شهاب پور طبع بطهران. (62: راه راست) فارسي مختصر للشيخ هادى بن المولى حسين بن محسن البيرجندي المولود (1277) والمتوفى (ج 2 - 1366) ألفه بأمر استاده السيد الشيرازي لفرما نفرما حاكم فارس بشيراز. (63: راه راست) في ترجمة الآيات الشريفة القرآنية التى هي في تهذيب الاخلاق وتعليم النفوس والمواعظ الالهية على ترتيب سور القرآن من الفاتحة إلى الناس يذكر الآية في قائمة ثم ترجمتها بالفارسية في قائمة أخرى، ثم ترجمتها بالاردوية في قائمة ثالثة، ثم ترجمتها بالانجليزية في رابعة كلها متقابلة، ألفه الحاج فتح الله بن عبد الرحيم اليزدى، وتخلصه الشعرى " مفتون " وكان معلم اللغة الفارسية في حيدر آباد الهند طبع بها في (1366) أرسله لى مع عدة من تصانيفه. (64: راه روزى يا علوم تفريحي) فارى مختصر طبع بايران. (65: راه رهائى) فارسي للدكتور رضا زاده شفق التبريزي المولود (1310) طبع بطهران. وله " فرهنگ شاهنامه " المطبوع (1320 ش). (66: راه سعادت) في اثبات النبوة الخاصة، فارسي. للشيخ الميرزا ابى الحسن بن محمد ابن الشيخ غلام حسين الشعرانى الطهراني المعاصر. طبع بطهران (1369). (67: راه سعادت) في الاخلاق فارسي مختصر للميرزا محمود بن الميرزا محمد تقى بن الآقا محمد مؤلف " منبع الحياة " ابن العلامة الكلباسى نزيل مشهد خراسان، المولود

 

حدود (1325) والمتوفى بالمشهد يوم الاحد (25 شوال 1365) طبع بطهران (1358) بعد رجوعه عن الحج ومعه رسالة الربا فارسية. (68: راه سعادت بشر) ترجمة لطهارة الاعراق تأليف ابن مسكويه بالفارسية والترجمة للعلوية الفاضلة امينة بيكم المولودة (1308) والمؤلفة لاربعين الهاشمية المطبوع (1356) وقد طبع بعنوان " الاخلاق " في (1368) وترجمناها في " نقباء البشر ج 1 - ص 183 ". (69: راه صواب) فارسي في بيان سبب اختلاف فرق الاسلام والباعث لتدوين الاصولين وبيان معنى الاجماع في خمسماية بيت. للمحقق المحدث الفيض الكاشانى المتوفى (1091) فرغ من تأليفه (1041) ورتبه على اثنى عشر سئوالا وجوابا. اوله بعد البسملة [ منت بى پايان مر خدايرا عز شأنه كه راه صوابرا بانوار حكمت فصل الخطاب روشن گردانيده.. ] نسخة منه رأيتها في مكتبة (الخوانسارى) وأخرى في مكتبة (الطهراني بسامراء) ثم ان المؤلف انتخب منه خمسة سئوالات واجوبة، وسماه " شريط الايمان " وهو أيضا موجود كما يأتي في الشين. (70: راه نجاة) رسالة فارسية عملية من فتاوى المير السيد على صاحب الرياض. استخرجها تلميذه المولى محمد على الرشتى البهشتى من تصانيف استاده. الشرح الكبير والشرح الصغير وغيرهما، ورتبه على ابواب ذوات فصول في الطهارة والصلاة والصوم، وفرغ منها (1230) رأيت نسخة منها في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) تاريخ كتابتها (1238). (71: راه نماى اصلاح) في اثبات مضار حلق اللحية طبا وحرمته شرعا. بقلم حسين عبد اللهى مع تصديق جمع من الدكاترة المعاصرين والقدماء. طبع باصفهان (1327 ش). (72: راه نماى ترقى) لفتح الله بن عبد الرحيم المفتون اليزدى نزيل حيدراباد مؤلف " راه راست " المذكور آنفا فارسي في الاخلاق والآداب اللازمة لمن اراد تحصيل العلم وتعليم المعارف. وينقل فيه النصايح والمواعظ التى صدرت من المستشرقين وغيرهم وطبع في (116 ص) بحيدر آباد في (1356). (73: راه نماى قم) في تفصيل تاريخ قم وبيان ما يوجد فيها من الآثار مصورا وذكر ما يتعلق بها. للسيد على اكبر البرقعي المعاصر طبع (1317 ش = 1357).

 

(74: راه نو) فارسي في التعليم والتربية. للحسين بن كاظم التبريزي منشى مجلة " ايران شهر " الصادرة في برلن طبع في ثلاثة اجزاء في (1343). (75: راه نو) في اختراع الخط الجديد. للميرزا على محمد خان الاويسى. فارسي طبع في استانبول (1331) ذكره في " دانشمندان آذربايجان - ص - 6 ". (76: الرأى السديد في مسائل الاجتهاد والتقليد) للسيد المولوي ابن الحسن بن المير حسن رضا الجايسى اللكهنوى المولود (1291) هو من اسباط السيد دلدار على. وله " ارث الخيار " ايضا وهما مطبوعان. توفى (1368) وترجمناه في (نقباء البشر - ج 1 - ص 25). (77: الرأى الصائب في تحقيق الامام الراتب) للسيد ابن الحسن اللكهنوى المتولد (1288) طبع بالاردوية. (78: كتاب الرايات) لابي عبيدة البحترى الوليد بن عبيد بن يحيى المتوفى (284). (79: رايات الاجتهاد) للمولى ابى الحسن بن محمد كاظم الجاجرمى نزيل اصفهان ومؤلف " ينابيع الحكمة " المؤلف (1240) والمطبوع (1304) وله ايضا " الجهادية " الفه (1238) كما ذكرناه في (ج 5 ص 296) وذكرنا ترجمته في " الكرام البررة - ص 36 ". (80: رايات الازد) لابي احمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودى المتوفى (332) ذكره النجاشي، وهو من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه القمى الذى توفى (368). (81: الراية الحسينية) في جواز كل عمل يعظم به شعائر عزائه (ع) للسيد محمد على شرف الدين ابن السيد عبد الحسين بن يوسف الموسوي العاملي. نشر جل هذا الكتاب في مجلة الهدى بالعمارة. وله " شيخ الابطح " ايضا في احوال ابى طالب وتوفى في النصف من شعبان (1372) وارخ وفاته بعضهم بقوله [ ان جنان الخلد مثواه ]. (الرايض في الفرائض) مر بعنوان الرائض. (82: الرايع) في الفقه للشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى الرجالي. عده من تصانيفه عند ترجمة نفسه في كتاب رجاله. والرايع اسم فاعل استعمل للذى يعجب الناس

 

بحسنه. وكلام رايع أي رائق. (83: الرايع في الشرايع) كبير في مجلدين. للشيخ الامام قطب الدين ابى الحسين سعيد ابن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى ضحوة الاربعاء رابع عشر شوال سنة ثلاث وسبعين وخمسماية كما ارخ في المحكى عن خط الشهيد الاول. (84 الرايع في الشرايع) للشيخ الامام عماد الدين ابى جعفر محمد بن على بن حمزة الطوسى المشهدي مؤلف " الوسيلة " و " الواسطة " و " ثاقب المناقب ". المعروف بابن حمزة المدفون بكربلا في خارج باب النجف. (الرايق) مر بعنون " الرائق من الاشعار ". (85: الربائية) رسالة في احكام الربا وحرمته بالفارسية. للسيد المير ابي طالب الحسينى، نقل عنها الوحيد البهبهانى في رسالته التى عملها لبيان حرمة اشتراط المعاملة المحاباتية في الفرض ووصف المؤلف بقوله: " السيد الفاضل المحقق... ". (86: الربائية) رسالة في اثبات حرمتها بجميع عقود المعاوضات. للمحقق الميرزا ابى القاسم بن المولى حسن الشفتى الجيلاني القمى المتوفى (1331). (87: الربائية) للسيد حسن بن احمد اليزدى الاشكذرى الحائري المتوفى حدود (1358) رأيتها بخطه مع الرضاعية الآتى ذكرها في كتبه. وقد ترجمته في " نقباء البشر - ج 1 ص 380 ". (88: الربائية) في احكام الربا والصرف. للميرزا حسن بن محمد تقى التبريزي. كتبها من املاء استاده السيد محمد بن السيد يوسف الطباطبائى التبريزي الذى توفى (1336) وكان يمليه السيد محمد، عين ما سمعه من استاده شيخ الشريعة الاصفهانى في دروسه من الخارج. والنسخة في النجف رأيتها عند السيد محمد رضا اخ السيد محمد المدنى المعاصر المذكور. (89: الربائية) رسالة في احكام الربا. للآقا رضا بن المولى عبد الرسول المدنى الكاشانى الذى توفى (1366) فارسية مطبوعة بكاشان. وطبع له " كشف الحقايق " ايضا، ورسالة الاواني والحجابية وغيرهما. (90: الربائية) للميرزا محمد صادق آقا ابن ملا محمد بالا مجتهد القره داغى التبريزي

 

المولود (1274) والمتوفى بقم (1351) ذكره ولد المؤلف الميرزا جواد آقا كما حكى عنه الاردوبادى في " زهر الربى ". (91: الربائية) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى مؤلف " قصص الانبياء " المتوفى (1302) ذكره في فهرس تصانيفه في القصص. (92: الربائية) في احكام الربا وكيفية التخلص عنه. بالفارسية للميرزا محمود بن الميرزا محمد تقى الكلباسى نزيل مشهد خراسان المتوفى بها شابا في الاحد 25 شوال (1365) كتبه بعد عودته من الحج في طهران وطبعه بها (1358). (93: الربائية) رسالة فارسية في احكام الربا. دونها المولى هاشم بن محمد على الخراساني طبق فتاوى المولى محمد كاظم الخراساني والسيد اسماعيل الصدر الاصفهانى، وطبعها مع الرضاعية الفارسية ايضا له في (1318) في مجلد واحد. (94: رباب نامه) لسلطان ولد، الابن الاكبر لجلال الدين محمد البلخى الرومي بن بهاء الدين ولد، ولد بلارنده بناحية قرمان (بتركية) في (15 - ع 2 - 623) ومات (10 رجب - 712) وهو القسم الثالث من مثنويه الكبير المسمى " ولد نامه " وقد نظمه باسم الجايتو، وله كتاب " معارفة " نثرا طبع في ذيل " فيه ما فيه " بطهران على الحجر. وله ديوان فارسي وفيها ايضا اشعار تركية واشعار يونانية، وقد طبع بعض غزلياته ضمن ديوان شمس تبريزى لوالده المولوي، في لكهنو. وطبع القسم الاول من ولد نامه وهو " ابتدا نامه " بطهران مع مقدمة لجلال همائى. قال في " كشف الظنون " وقد انتخب " رباب نامه " يوسف الشهير " سينه چاك " المتوفى (953) وهو صاحب " جزيره ء مثنوى ". الرباعيات أو " دوبيتى " هو نوع خاص من الشعر في مقابل القصيدة والقطعة والغزل ذكر تعريفها تفصيلا في " المعجم في معايير اشعا العجم - ص 83 - 95 " وزنة كل مصرع من مصاريعها جملة " لا حول ولا قوة الا بالله " وهو رائج عند الشعراء، فقل شاعر لم ينظم رباعيا ولم يوجد رباعى في ديوانه، فلا يمكننا استقصاء الرباعيات، وانما نذكر في المقام بعض الرباعيات الذى استقل بالتدوين أو الشرح أو الشهرة أو الكثرة. (95: الرباعيات) للعارف ابى سعيد ابى الخير المولود (357) والمتوفى (440) فارسي

 

طبع مرة في بمبئى واخرى في ايران (1307) ولمريديه عقايد خاصة في تأثيرات رباعياته فيقرؤن كل واحدة منها بعدد خاص لحاجة مخصوصة بعد قرائة سورة الفاتحة والصلوات على النبي وآله صلى الله عليه وآله كل ذلك متطهرا مستقبلا للقبلة، ولكن يظهر من " اسرار التوحيد في ترجمة ابى سعيد " تأليف حفيده محمد بن منور الذى ألفه حدود (574) انه لم ينظم الا بيتا واحدا أو رباعية واحدة، وكلما سمع منه من الرباعيات فهى من انشاداته التى سمعها من مشايخه وليست من نظمه ومنشآته، ورايت في بعض المجاميع انهائها إلى ست وحمسين رباعية وفى بياض عند السيد محمد الموسوي الجزائري اورد منها ثلاث وستين رباعية كل واحدة منها لحاجة خاصة وتاريخ كتابته (1274). وقد جمعها وصححها سعيد النفيسى وانهاها إلى سبعماية وعشرين رباعية مع مقدمة في احواله وتعليقات نفيسة وطبعها انجمن بهمن بطهران في (1334 ش). (96: الرباعيات) للشاعر الشهير الهندي الميرانيس. مطبوع في الهند باللغة الاردوية واسمه المير ببر على كما ذكر ديوانه الفارسى في (ج 9 ص 110). (الرباعيات) لبابا طاهر عريان العارف الهمداني الشهير المتوفى (410) كما ارخه في مجمع الفصحاء باللهجة الفارسية القديمة. وديوانه طبع مكررا كما ذكر في (ج 9 ص 117) وكلماته مع شرح عين القضاة المقتول في (525) موجود كما يأتي في الكاف. (97 الرباعيات) في بحور الشعر. لبعض الاصحاب. صرح في كل رباعية باسم ذلك البحر رأيته ضمن مجموعة في مكتبة (الخوانسارى) في النجف وهو بخط السيد مصطفى الحسينى فرغ من الكتابة في (1096). (98: الرباعيات) التى شرحها المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمى المتوفى بها (1098) وسمى شرح الرباعيات " منهاج العارفين " كما احال إليه في كتابه " عطيه ء ربانى ". (99: رباعيات جامى) للعارف المولى عبد الرحمان الجامى بن احمد الجامى المتوفى (898) وله شرحها ايضا اولها: حمدا لآله هو بالحمد حقيق * در بحر نوالش همه ذرات غريق تا كرده ز محض فضل توفيق رفيق * نسپرده طريق شكر أو هيچ فريق

 

وذكر في اول شرحها انه نظم الرباعيات اولا، ولرعاية القافية لم يتمكن من الافصاح في البيان ولزوم المحافظة على الوزن منع عن كشف مستورات الحقايق، فشرحها بنفسه ورباعيته الاخيرة في الخاتمة قوله: جامى كه نه مرد خانقا هست نه دير * نى با خبر از وقفه نه آگاه ز سير هم فاتحه هم خاتمه اش هر دو توئى * فا فتح بالخير رب واختم بالخير واثبت في الشرح وحدة الوجود ونقل فيه عن محيى الدين العربي المتوفى (638) وعن المولوي الرومي المتوفى (661) فليس الناظم والشارح ابا نصر احمد بن محمد المعروف بزنده پيل (احمد جام) الذى توفى حدود (536) كما لا يخفى من عصرهما. رايت الرباعيات مع الشرح في (مكتبة الخوانسارى) ومر ديوان جامى للجاميين. (100: رباعيات الحبوبى) للسيد محمود بن الحسين بن محمود الحبوبى الحسنى الحسينى المعاصر النجفي المولود (1323) الذى طبع في (1370) ومر في (ج 9 ص 229) ديوانه المطبوع (1367). (101: رباعيات الدوانى) هو جلال الدين محمد بن أسعد الدوانى المتوفى (907) وقد شرحها بنفسه. ومنها قوله: رو رخت طلب، بساقي كوثر كش * وز كوثر كثرت، مى وحدت دركش لا يظمأ اصلا ابدا شاربها * رمزيست ازين مى ارتوانى در كش (رباعيات خيام) مر بعنوان " ديوان خيام ". في (ج 9 - ص 310). (102: رباعيات ميرزا دبير) الاديب الشاعر الهندي المتخلص بدبير الناظم باللغة الاردوية طبعت بالهند منفردة. ولعله المذكور بعنوان " ديوان دبير لكهنوى ". (103: رباعيات رياضي) المير يوسف. وهو تاسع كتبه الاثنى عشر المطبوع بعنوان كليات رياضي في مشهد خراسان (1324) مر بعنوان " بحر الفوائد " و " ديوان رياضي " ويأتى كلياته. (104: رباعيات فنائى) للسيد محمد الاعتماد الكاشانى المتخلص " فنائى " وهى ثلثماية واثنتي عشرة رباعية طبعت في طهران بمطبعة اقبال في (1315 ش). (رباعيات گنجفة) أو گنجيفة لاهلي الشيرازي المتوفى (943) يأتي في الگاف.

 

(105: رباعيات محتشم) الكاشانى ناظم دوازده بند في رثاء اهل البيت (ع) المذكور في (ج 8 ص 270) وهى ستة رباعيات، نظمها في موت الشاه اسماعيل الثاني (985) يستخرج منها الف وماية وثمانية وعشرون تاريخا، وذلك بتفصيل انشأه محتشم في قطعة وشرحها النصرآبادى في (ص 473) من تذكرته. (106: رباعيات المولوي الرومي) للعارف جلال الدين محمد بن محمد البلخى المولود بها (604) والمتوفى (661) أو (672) ناظم المثنوى الشهير وديوان الغزليات. ترجمه في " الروضات ص 737 " وطبعت رباعياته في اصفهان (1320 ش). وشرح رباعيات جلال الدين الرومي لمحمد حاكم الرومي المتوفى (1185) كما في " ذيل كشف الظنون ص 547 " وقد كتب في احوال المولوي كتب مستقلة كثيرة مثل المناقب للافلاكي وكتاب السيد فريدون سپهسالار المطبوع بكانپور ثم بطهران (1325 ش) وعدة كتب أخيرا للمعاصرين ذكرها ابني في فهرس مكتبة دانشگاه تهران (ج 2 ص 216 - 227). (107: الرباعيات) لمحمد هاشم ميرزا افسر، الشيخ الرئيس السبزواري المعاصر، طبع في طهران. (108: الرباعية) رسالة في المعميات والالغاز، مرتبة على صدر واربع مصراعات وكل مصراع مرتب على الحروف في القافية. كتبه المؤلف باسم الصدر الاعظم ويشير إليه في اوائله. قال في أوله: بصدر نامه نام نامدارى * گشاده كار بر هر بسته كارى إلى قوله: معماى جهان را بسته بر هم * بنام نامى آن صدر اعظم رايت النسخة في (مكتبة الخوانسارى). (109: ربط الحادث بالقديم) لسيد الحكما الميرزا ابى الحسن الجلوة ابن السيد محمد الطبيب المتخلص " مطهر " الطباطبائى الاصفهانى من احفاد الميرزا رفيع الدين محمد النائنى شيخ العلامة المجلسي. مر ديوانه مع بعض احواله في (ج 9 ص 202) وطبع هذا الكتاب في هامش شرح الهداية (1313) ويأتى " مرقات الاسرار " في ربط الحادث بالقديم للقاضى سعيد القمى، ومر حدوث العالم في (ج 6).

 

(110: ربط السور والايات) لمحمد بن مبارك المعروف بحكيم شاه القزويني، كذا ذكر قى " كشف الظنون - ج 1 ص 533 " اقول هو الحكيم شاه محمد بن مبارك شاه القزويني المترجم لمجالس النفايس تأليف الوزير الامير على شير باتركية الجغتائية إلى الفارسية وطبعت الترجمة مع الترجمة الاخرى المسماة " لطائف نامه " في (1320 ش) كما ذكر في (ج 9 - ص 262). " الربع " هو اسم لآلة من آلات الرصد خفيفة الحجم كثيرة الفوائد، يشارك الاسطرلاب في المستنبطات والمستخرجات مع كون الربع أسهل مؤنة واقل أجزاء، لان الربع هو الشكل البسيط المستوى المحيط والمرسوم عليه قوس ربع دائرة ونصفا قطرها ويقال له ربع الدائرة والعلم الباحث فيه عن عوارض هذه الآلة هو " علم ربع الدائرة " كما ذكره في " كشف الظنون - ج 1 ص 533 " وقد ألف الرياضيون كتبا في هذا الفن نذكر بعضها بعنوانه الخاص مثل الرسالة البديعية في الربع المجيب، ومر " جيب الزاوية " في (ج 5 ص 302). (111: الربع الصائب) في بعض الاعمال الاسطرلابية للميرزا كاشفا الاردكانى اليزدى وهو الحكيم كاشف الدين محمد الاردكانى اليزدى نزيل مشهد خراسان ووالد الميرزا قاضى أو شاه قاضى الذى كان شيخ الاسلام في اصفهان، وفرغ من بعض اجزائه لشرح الصحيفة السجادية (1056) قال الميرزا كاشفا في اثناء هذا الكتاب: [ ولو عمل على الطريقة التى عملها الخواجه عبد القادر لم يحتج إلى ازيد من ربعين كما عملته في هذا الربع الذى سميته بالربع الصائب.. ]. (112: الربع المجيب) رسالة متوسطة لبعض الافاضل، أولها [ فصل در القاب خطوط ربع آنچه از مركز ربع كشيده اند خيط است وعقده دوران كه بر خيط بسته است مرى گويند.. ] توجد في الخزانة (الرضوية) ضمن مجموعة من وقف الشيخ عماد الفهرسى وظاهر الخط والقرطاس العتيق انه الف قبل (1193) التى الف فيها الرسالة البديعة في الربع المجيب في مقدمة وستين بابا وخاتمة. (113: الربع المجيب) للميرزا كاشف الدين الطبيب الرياضي الاردكانى اليزدى

 

مؤلف الربع الصائب. قال صاحب الرياض رأيت رسالته الفارسية في العمل بالربع المجيب كما نقلناه عنه في (ج 5 ص 309 - س 25). (114: الربع المخترع أيضا للميرزا كاشف الدين المذكور، رد فيه على الخواجه عبد القادر الجيلاني في بعض الاعمال الاسطرلابية. قال فيه: [.. ولكني ادعى ان اكثر الاعمال الاسطرلابية يمكن ان يعمل في الربع أيضا ولذلك زدت في الخطوط نصفى دائرة أحد هما داخل في اجزاء الساعة والآخر خارجها - إلى أن قال - وسميته " الربع المخترع ".. ]. (115: الربع المقنطر) ومعرفة اعماله مرتبا على مقدمة وعشر أبواب وخاتمة، ألفه المولى نظام الدين حسن بن محمد الاعرج النيشابوري المفسر الشهير بنظام الاعرج اوله [ الحمد لله رب.. ] وآخره [.. آنچه شود سربلندى آنشخص باشد والله اعلم بالصواب ] رأيت نسخة منه في الخزانة (الرضوية). (116: ربع هفتاد فصل) فارسي ذكر في اوله ان الربع من آلات الرصد كالاسطرلاب كثير الفائدة قليل المشقة يبرهن به بعض المباحث الحسابية أيضا إلى قوله [ وعمل اين مشتمل بر هفتاد فصل است. فصل اول در تعريف ربع - إلى قوله: بدانكه ربع شكلي است بسيط مستوى.. ] رايته ضمن مجموعة عند الشيخ محمد حسين الجندقى بكربلا. (117: كتاب الربيع) لابي الحسن محمد بن أبى الحسين هلال بن أبى على محسن بن أبى أسحاق ابراهيم الصابى الشهير بغرس النعمة بن هلال، هو ذيل لكتاب " نشوار المحاضرة واخبار المذاكرة " تأليف القاضى أبى على المحسن بن أبى القاسم على بن محمد بن ابي الفهم التنوخى، وكان قد شرع التنوخى بتأليف النشوار في (360) وتممه بعد عشرين سنة وتوفى (384) وابتدأ غرس النعمة بذيله من (468) ذكر جميع ذلك في " معجم الادباء " في ترجمة القاضى أبى على المحسن التنوخى. (118: ربيع الاثار) فارسي يشبه الكشكول حاويا لاخبار الانبياء والاولياء وكلمات العلماء والحكماء ومواعظهم النافعة وأشعار الشعراء وغير ذلك من الفوائد المتشتة التى التقطها من المصادر المعتمدة ألفه الشيخ على اكبر بن على الطهراني الملقب بالبرهان المولود (1320) رأيته بخطه في مجلد بطهران. (119: ربيع الابرار) في المزار وجملة من الادعية والاعمال وفي آخره آداب السفر، وفي

 

أوله مقدمة في آداب الزيارة، يتبدى في الزيارات بزيارة النبي صلى الله عليه وآله وائمة البقيع (ع) ويختم بزيارة أولاد الائمة. وصفه كذلك الشيخ محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان القطيفي وقال في مكتبنا في القطيف منه نسخة ولم يذكر اسم المؤلف ولا الكاتب وظاهر هذه الاوصاف أنه غير ما ياتي تفصيله. (120: ربيع الابرار) في المزار والاعمال أوله [ الحمد لله رب العالمين الذى جعل مشاهد اوليائه منارا للعباد - إلى قوله: فهذا المزار مسمى بربيع الابرار.. ] وهو مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة فالمقدمة في آداب الزيارة، والمقصد الاول في ذكر الفاظ الزيارات في عشرة فصول، آخرها زيارة سلمان، والمقصد الثاني فيما ورد من الاعمال في ايام الزيارات ولياليها في احد عشر بابا، آخرها عمل يوم الغدير والخاتمة في بعض الصلوات المرغبات، وينقل فيه عن " تحفة الزائر " للعلامة المجلسي وعن " كتاب المزار " للمولى حيدر على شيروانى رحمه الله وغيرهما. رأيت النسخة في كتب (شيخنا الشيرازي) تاريخ كتابتها (1258) ونسخة اخرى عتيقة اقدم من هذه وهى بقلم الفقير الذليل تراب اقدام المؤمنين خليل، وهذه النسخة رايتها في مكتبة (الشيخ نعمة الطريحي) ونسخة ثالثة كانت في مكتبة (السماوي) وهى بخط كاظم بن عبد المهدى بن خليل الحلى، فرغ من كتابتها في (ج 2 - 1276) مكتوب في آخر هذه النسخة أنه منسوب إلى الشيخ درويشعلى فطيم وكان (السماوي) المالك للنسخة يستظهر ان درويش على المنسوب إليه الكتاب هو والد الشيخ صالح بن درويشعلى بن الشيخ زين التميمي الشاعر الشهير الذى توفى (1261) لانه ذكر السيد داود بن سليمان في رسالة ترجمة ابيه الذى توفى (1211) عند ذكر الشيخ صالح بن درويشعلى بن الشيخ زينى التميمي، ان والده كان من العلماء، لكن يبعد ذلك تلقبه بفطيم، ووجود النسخة العتيقة بخط خليل المحتمل انه جد كاظم الحلى. ووجود نسخة اخرى بخط الشيخ محمد حسين بن نظر على الذى فرغ من كتابتها في (1234) الموجودة عند السيد شهاب الدين بقم كما كتبه الينا. وعلى أي فهذا الكتاب غير ما هو موجود في (مكتبة الآثار ببغداد) لاختلاف الترتيب والتصريح فيه باسم المؤلف. (123: ربيع الابرار) في المزار وسائر الاعمال للشيخ درويش بن محمد الحلى ينقل

 

فيه عن تصانيف العلامة المجلسي، وقد رتبه على مقدمة ومقصدين اولهما في الزيارات في اثنى عشر فصلا 1) في زيارت النبي صلى الله عليه وآله 2) في الصديقة وائمة البقيع 3) في الجوامع 4) في زيارات امير المؤمنين 5) في زيارات الحسين الشهيد، وهكذا إلى آخر زيارات الانبياء واولاد الائمة والمؤمنين، والمقصد الثاني في الاعمال في أثنى عشر بابا 1) في اعمال ليلة عاشورا 2) في اعمال يوم عاشورا 3) في اربعين الحسين 4) في مولود النبي 5) في أول رجب، وهكذا إلى 9) في النصف من شعبان، وهكذا إلى اعمال النيروز. والنسخة بخط المولى اسماعيل بن محمد الجبائى أصلا الحلى مسكنا النجفي مدفنا انشاء الله. فرغ من الكتابة في (10 صفر - 1183) رأيت النسخة في (مكتبة الآثار ببغداد) يوم الثلاثاء عاشر رجب (1370) وفي المكتبة المذكورة ايضا " رفع الريبة فيما يجوز ومالا يجوز من الغيبة " للشوكاني. (124: ربع الابرار) للسيد المحدث الجزائري، وهو السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التسترى المولود بقرية صباغية من قرى الجزائر (1050) والمتوفى في قرية جايدر ليلة الجمعة الثالث والعشرين من شوال (1112) كما أرخه حفيده السيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله في اجازته الكبيرة. ونسب إليه الكتاب في " كشف الحجب " ويحتمل أنه بعينه " رياض الابرار في مناقب الائمة الاطهار " اللآتى تفاصيل مجلداته الثلاث في محله. (125: ربيع الابرار فيما يضحك الاخيار) للشيخ يوسف بن محمد بن يوسف الرشتى صاحب " آيات البينات " أو " بيان الآيات " و " بحر الاسرار " و " برهان ارجوان " و " كار در اسلام " وغير ذلك مما ذكره في آخر " طومار عفت " له المطبوع (1346). (126: ربيع الاخوان الموضح لكلمات القرآن) اسم ثان ل‍ " نزهة الخواطر " في غريب القرآن تأليف الشيخ الطريحي فانه قال في أوله وان شئت ترجمته " ربيع الاخوان ". (127: ربيع الازهار) في مسائل متفرقة من أصول الفقه للآغا أحمد بن الآغا محمد على الكرمانشاهى قال هو في كتابه " مرآة الاحوال " انه في ألف وخمسماية بيت (أقول) رأيت منه النسخة التامة في موقوفة (الطهراني بكربلا) أوله [ الحمد لله الملك القهار.. ] ذكر في أوائله أنه جمع فيه فوائد شريفة ودونها وهو في كل يوم بواد وقرية من

 

بلاد الهند، إلى أن فرغ منه في عظيم آباد الهند في (1226) وهو مرتب على زهرات عدتها ثلاث وثمانين زهرة وذكر في أوله فهرس زهراته، ونسخة أخرى ناقصة رأيتها في مكتبة الفاضل الآغا أحمد بن الآغا هادى بن الآغا محمود الكرمانشاهى بطهران الحقت بآخر كتاب " مناهج الاحكام " لهذا المؤلف أيضا كما سنذكره في حرف الميم والعناوين في هذه النسخة (فائدة، فائدة) وآخرها فائدة في حال " فقه الرضا ". (128: ربيع الازهار) في أصول الفقه للآغا محمد على الكرمانشاهى ابن الآغا البهبهانى المتوفى (1216) كذا ذكر في فهرس مكتبة (الشيخ على كاشف الغطاء) ولعل ذلك اشتباه من كاتب الفهرس وانه المذكور قبله. (129: ربيع الاسابيع) فارسي في أعمال الاسبوع، أي التى يتكرر في كل أسبوع مرة. ألفه العلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى المتوفى (1111) باسم الشاه سليمان. وفرغ منه (22 - ج 1 - 1099) يقرب من تسعة آلاف بيت. ثلثا الكتاب في فضائل الجمعة وأعمالها ليلا ونهارا، والثلث الآخر في أعمال بقية أيام الاسبوع أوله [ الحمد لله الذى جعل يوم الجمعة لعباده المؤمنين عيدا.. ] وقد طبع على الحجر بايران. (130: ربيع الالباب) في آثار الاخيار وفوائد الاتقياء وروايات وحكايات في معاني مهمات ومرادات. كذا وصفه مؤلفه وهو السيد جمال السالكين رضى الدين أبو القاسم على بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوسى الحسنى المولود (589) والمتوفى (664) وعده كذلك من تصانيفه في كتاب اجازاته المطبوع قطعة منه في مجلد اجازات البحار، وصرح بانه في ستة اجزاء. وقال في كتابه الذى الفه لولده وسماه " كشف المحجة " قد ذكرت طرفا من يسار الائمة وايثارهم في اوائل الجزء السادس من كتاب " ربيع الالباب " فانظره ففيه اخبار تدل على الصواب (اقول) وهذا الكتاب من تصانيفه التى لم نظفر بها حتى اليوم كما لم نظفر بالمجلد الثاني من كتابه " فلاح السائل ". (131: ربيع الشيعة) المنسوب إلى السيد رضى الدين ابن طاوس مؤلف " ربيع الالباب " المذكور الذى توفى (664) لكنه موافق بعينه ومتحد مع كتاب " اعلام الورى " تأليف امين الاسلام الطبرسي المفسر المتوفى (548) كما فصلناه في (ج 2

 

ص 340) تحت عنوان " اعلام الورى " وذكرنا منشأ هذه النسبة وخلوها عن الصحة، ورأيت النسخة المصرح فيها باسم " ربيع الشيعة " مع النسبة إلى ابن طاوس في موقوفة (الطهراني بكربلا) وكانت عند السيد عبد المجيد الكتبى الحائري، وقابلناها مع " اعلام الورى " للطبرسي المطبوع (1312) فوجدناها طبق " اعلام الورى " عينا الا في الخطبة والاسم المذكور فيها وبعض خصوصيات لفظية وبعض اختصارات، ولذلك قال العلامة المجلسي في اول مجلدات " البحار " عند ذكر مآخذه وبعد ذكر تصانيف السيد ابن طاوس [.. وقد تركت النقل عن " ربيع الشيعة " لموافقته لكتاب " اعلام الورى " في جميع الابواب والترتيب وهذا مما يقضى منه العجب.. ] (أقول) انه لم يبق عجب بعد ما مر من بيان وجه النسبة في (ج 2 ص 340). (132: ربيع العارفين) لفريد خراسان الشيخ أبى الحسن على بن ابى القاسم زيد بن محمد بن الحسين البيهقى المولود بساتزوار من نواحى بيهق (27 شعبان 499) والمتوفى بنيشابور (565) ترجم تفسه في كتابه " مشارب التجارب " وذكر فيه فهرس تصانيفه وعد منها " ربيع العارفين " وأورد فهرسه في " معجم الادباء " عند ترجمته وذكره في " ذيل كشف الظنون - ج 1 - ص 549 ". (133: ربيع القلوب) في مناقب أمير المؤمنين (ع) كبير في ثلاث مجلدات، للميرزا عبد الله المعروف بعبد الجليل خان ألفه (1146) فارسي أوله [ الحمد لله رب.. ] أورد فيه فضائله ومناقبه وحسبه ونسبه وسوانحه ومكارم اخلاقه وغزواته وكيفية ولادته وشهادته، وغير ذلك. (134: ربيع القلوب) فيما وقع في شهر ربيع المولود. للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن مرتضى الطباطبائى اليزدى الحائري الواعظ مؤلف " اخبار الاوائل " المذكور في (ج 1 - ص 322) والمتوفى حدود (1313) ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه المطبوع (1312). (135: ربيع المتهجدين) في اعمال اليوم والليلة وترجمة الصلاة وأعمالها ووظائفها ونوافلها وآداب صلاة الليل وادعيتها. للشيخ محمد جواد بن المولى محرم على بن كلب قاسم الطارمى المتوفى (1325) فارسي طبع بايران.

 

(136: ربيع المعجزات) للشيخ أبى البركات بن محمد اسماعيل الخادم المشهدي الخراساني، من تلاميذ العلامة المجلسي كما يظهر من تعبيره عنه بقوله استادنا المعظم والسناد المكرم علامة العلماء مولانا محمد باقر. جمع فيه ما انتخبه من معجزاتهم (ع) مستخرجا اياها عن كتاب " البحار " ورتبه على أربعة عشر مقصدا بعدد المعصومين (ع) رأيت نسخة منه كتابتها (1257) عند الشيخ على اكبر المروج في مشهد خراسان أوله [ الحمد لله على آلائه والشكر على نعمائه.. ] ثم رأيت المطبوع منه في ايران. (137: ربيع الملوك) لبعض علماء مازندران ألفه في (898) في قرية هرى من ناحية رودبار باسم ملك مازندران المعبر عنه بكار كيا سلطان حسن بهادر خان. نسخة منه منضمة إلى ترجمة مجمل الحكمة توجد في مكتبة (المجلس) بطهران. (138: ربيع المنجمين في شرح الفصول الثلاثين) في الهيئة. وهو شرح ل‍ " سى فصل) الفارسى في الهيئة تأليف المحقق الخواجه نصير الدين الطوسى، شرحه الميرزا محمد رضى المستوفى ابن محمد شفيع التبريزي فرغ منه (1069) أوله [ نطق سخندان كه مستخرج تقاويم كواكب معاني وبيان است.. ] نسخة منه في مكتبة (المجلس) بطهران وله " رياض المتهجدين " في صلاة الليل ألفه (1079) كما يأتي. وعبر عن نفسه في آخره برضى الدين محمد بن محمد شفيع قال " رياض العلماء " انه المستوفى للخاصة وله " ربيع المنجمين " أقول يأتي أن " رياض المتهجدين " بخط المؤلف موجود ايضا في مكتبة (فخر الدين) بن مجد الدين النصيرى بطهران. وله " المطلع " في نقد الشعر موجودة في مكتبة سپهسالار كما في فهرسها (ج 2 - ص 450) وهو غير رضى بن محمد شفيع المتخلص " بنده " المذكور في (ج 9). (139: رتبة ابى طالب وقريش ومراتب ولده في بنى هاشم) لابي الحسين (أبى الحسن خ. ل.) النسابة ألفه (310) نقل عنه السيد ابن طاوس في (باب 193) من كتابه " اليقين ". (140: رتبة الانسان) ترجمة بالفارسية عن أصله الانگليزى للميرزا يوسف خان الشيرازي الملقب " لسان حضور " طبع (1325). (141: رتبة الحكيم ومدخل التعظيم) في الكيميا. للحكيم أبى القاسم المجريطى

 

مؤلف " غاية الحكيم " الذى فرغ منه (348) وقد ذكر في أوله أنه ألفه بعد " رتبة الحكيم " وذكر تفاصيله في " كشف الظنون - ج 1 ص 533 ". (142: رتق الفتوق في معرفة الفروق) أي الفروق اللغوية، للشيخ ابراهيم اللويزانى. رأيت نسخة خط المؤلف عند السيد (هبة الدين الشهرستاني) وفاتني ذكر خصوصياته ومر " التحفة النظامية " ويأتى في الفاء " الفروق " متعددة. (الرثاء) يأتي في الميم بعنوان " المراثى ". (144: كتاب الرجاء) للشيخ المتقدم أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى (350) ذكره النجاشي في عداد تصانيفه. (145: رجاء الغفران في مهمات القرآن) للمولى محمد رضا بن أسد الله الشيرازي ظاهرا، لطبع بعض تصانيفه فيها. فارسي مرتب على مقدمة وخمسة مقاصد وخاتمة. ألفه (1331) وطبع بتلك السنة وفي اوله فهرس المطالب المندرجة في طى المقاصد 1) في اعجاز القرآن 2) في معنى كلام الله وما يتعلق به 3) في مسألة التحريف 4) في الناسخ والمنسوخ 5) في المحكم والمتشابه، والخاتمة في القراآت وذكر في (ص 338) منه ما نقله الميرزا محمد حسن الآشتيانى عن استاده الشيخ الانصاري (المتوفى 1281) من تقوية القول بوقوع نقص شيئ غير معين عندنا من الوحى الآلهى القرآني. وفي (1) (ص 242) صرح بان النقص المعلوم بالاجمال مستفاد من التواتر المعنوي في الاخبار بعد طرح جميع خصوصياتها لكونها اخبار الآحاد، ويبقى ما هو مدلول كل واحد منها وهو نقص ما معلوما، لتواتر تلك الاخبار المشتمل على هذا الجامع، واما شيخنا الخراساني في مبحث حجية ظواهر

 

(1) وقد فصلنا ذلك البحث في كتابنا الموسوم " النقد اللطيف في نفى التحريف عن القرآن الشريف " وذكرنا ان كتاب الاسلام المشهور في الآفاق هو الموسوم بالقرآن الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وليس هو الا هذا الموجود بين الدفتين الواصل الينا بالتواتر عن النبي (ص) واثبتنا انه بجميع سوره وآياته وجملاته وحى آلهى انزله روح القدس إلى نبيه، وليس فيما بين الدفتين شيئ غير الوحى الآلهى ولو جملة واحدة ذات اعجاز فهو منزه عن كل ما يشينه من التغيير والتبديل والتصحيف والتحريف وغيرها باتفاق جميع المسلمين وليس لاحد منهم خلاف أو شبهة أو اعتراض فيه واختلاف القراآت انما هو اختلاف في لهجات الطوائف. نعم بينهم خلاف مشهور في موضوع آخر غير هذا الكريم وهو انه هل اوحى إلى نبينا وحى قرآني اخر غير هذا الموجود بين البقية في الصفحة الآتية (*)

 

الكتاب من " الكفاية " قوى قول استاذه الشيخ الانصاري لكن لا من التواتر المعنوي لكونه قابلا للمنع، بل من جهة التواتر الاجمالي بتقريب انه إذا وصلت الينا عدة اخبار لا تبلغ حد التواتر، عشرة أو اقل، ولكن علمنا علما وجدانيا بان احدى هذه العدة صادرة عن المعصوم (ع) فيصير المضمون الذى هو اخص مضامين هذه العدة مقطوع الصدور عن المعصوم، ويصير حجة لنا للقطع بصدور هذا المضمون الخاص.

 

البقية من الصفحة السابقة: الدفتين ام لا، فمنهم من يدعى القطع واليقين بان جميع ما انزل قرآنا من لدن البعثة إلى الرحلة هو في هذا الموجود بين الدفتين، ومنهم من يدعى نزول وحى آخر من غير نسخ الاحكام على نحو الاجمال بمعنى انه ليس ذلك الوحى معلوما عندهم بعينه ؟ وشخصه بل انما الهم على نزوله القرائن القطعية وهولاء يعتذرون عن المدعين للقطع بعدم حصول القطع لهم لمكان الاحتمالات التى لا يسد بابها شئ مما يذكر، ومع تلك الاحتمالات لا يبقى مجال للقطع بعدم نزول وحى آخر وهذا هو تحرير محل البحث في المسألة المعروقة بالتحريف فنحيل المحاكمة بين الطرفين إلى نظر الباحث في تواريخ صدر الاسلام من جميع الجهات وقد أمرت ابني علينقى المنزوى فترجم كتابي هذا باللغة الفارسية. (المؤلف). (*)

 

علم الرجال هو علم يبحث فيه عن احوال رواة الحديث واوصافهم التى لها دخل في جواز قبول قولهم وعدمه. وهذا العلم يحتاج إليه كل من اراد استنباط الاحكام الشرعية عن ادلتها التى عمدتها الاحاديث المروية عن اهل البيت (ع) حيث أنه لابد من أن ينظر في أحوال رجال سند الحديث ويطمئن بانهم ممن يصح التعويل عليهم ويجوز الاخذ عنهم حتى يكون حديثهم حجة له في عمل نفسه أو الافتاء لغيره، ولشدة الحاجة إليه اشتد اهتمام علماء الشيعة من العصر الاول إلى اليوم في تأليف كتب خاصة في هذا العلم وتدوين اسماء رجال الاحاديث مع ايراد بعض اوصافهم وذكر بعض كتبهم وآثارهم المعبر عن بعضها بالكتب وعن بعضها بالاصول كما فصلناه في ج 2 ص 125 وكان بدء ذلك حسب اطلاعنا في النصف الثاني من القرن الاول، فان عبيد الله بن أبى رافع كان كاتب امير المؤمنين (ع) وقد دون اسماء الصحابة الذين شايعوا عليا (ع) وحضروا حروبه وقاتلوا معه في البصرة وصفين والنهروان، ثم في القرن الثاني إلى الاوائل الثالث دون " رجال ابن جبلة " و " ابن فضال " و " ابن محبوب " وغيرهم واستمر تدوين الرجال إلى أواخر القرن الرابع، قال الشيخ الطوسى ملخصا في اول الفهرست: انى رايت جماعة من شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرس كتب اصحابنا وما صنفوه من التصانيف ورووه من الاصول، ولم تكن مستوفاة واستوفاها أبو الحسين احمد [ ابن الغضائري ] على مبلغ ما قدر عليه في كتابين احدهما في المصنفات والاخر من الاصول واهلك الكتابان بعد موت المؤلف.. الخ. وبالجملة في اول القرن الخامس دونت الاصول الاربعة الرجالية المستخرجة عن تلك الكتب المدونة قبلها وهى " الاختيار " من كتاب الكشى و " الفهرست " و " الرجال "

 

المرتب على الطبقات هذه الثلاثة للشيخ الطوسى و " كتاب الرجال " للنجاشي، وفي القرن السادس الف " فهرس الشيخ منتجب الدين " و " معالم العلماء " لابن شهرآشوب وفي القرن السابع الف السيد أبو الفضائل احمد بن طاوس الحلى كتابه " حل الاشكال " وادرج فيه الفاظ تلك الاصول الاربعة على ما وصل إليه من مشايخه مسندا إلى مؤلفيها وادرج ايضا الفاظ كتاب " الضعفاء " المنسوب إلى ابن الغضائري، وقد وجده السيد منسوبا إليه من غير سند إليه، كما صرح بذلك للخروج عن عهدته وليكون كتابه جامعا لجميع ما قيل في حق الرجل، وقد تبع السيد في ذلك تلميذاه العلامة الحلى " في الخلاصة " وابن داود في رجاله، وتبعهما المتأخرون عنهما في النقل عن الكتب الخمسة وعن بعض ما بقيت نسخها من تلك الكتب الرجالية القديمة مثل " رجال البرقى " و " رجال العقيقى " واما سائر الكتب القديمة فقد ضاعت اعيانها الشخصية من جهة قلة الاهتمام بها بعد وجود عين الفاظها مدرجة في الاصول الاربعة المتداولة عندنا. فنحن نشكر القدماء على حسن صنيعهم في تأليفاتهم الواصلة الينا كما انا نشكر المتأخرين عنهم الذين اشرنا إلى بعضهم في بسط كتب الرجال بادخالهم تراجم العلماء والرواة المتأخرين عن اولئك القدماء لشدة احتياجنا إلى معرفة أحوالهم وذلك لان الله يقيض في كل عصر رجالا حاملين لعلوم اهل البيت (ع) متحملين لاحاديثهم بالقرائة والسماع والاجازة وغيرها، وتزداد بذلك عدة الرواة شيئا فشيئا وقرنا بعد قرن، فلابد لنا من ترجمتهم اما مستقلا أو في ضمن الرواة القدماء، وأول من ولج في هذا الباب الشيخ منتجب الدين ابن بابويه الذى كان حيا في (585) فأنه ألف كتابا مستقلا في تراجم العلماء والفقهاء والرواة المتأخرين عن الشيخ الطوسى المتوفى (460) أو المعاصرين له ممن فاتت عنه ترجمتهم، واوصل تراجمهم إلى تراجم الذين نشاؤا في عصره وادركوا اوائل القرن السابع. وكذا فعل الشيخ رشيد الدين ابن شهر آشوب، فألف " معالم العلماء " والحق بآخره أقساما من اعلام شعراء الشيعة المخلصين لاهل البيت، وبعده أدرج العلامة الحلى المتوفى (726) والشيخ تقى الدين الحسن بن داود بعض علماء القرن السابع في رجاليهما، ثم بعدهما الف السيد على بن عبد الحميد النيلى المتوفى (841) رجاله وامر السيد جلال الدين ابن الاعرج العميدي ان يلحق به العلماء المتأخرين، فالحق به حسب

 

امره جمعا منهم، ونقلهم عنه صاحب المعالم، وكذا الشيخ الشهيد (786) اورد في مجموعته جمعا من العلماء مع تواريخهم، ثم صاحب المعالم في " التحرير الطاوسى " وغيره حتى انتهى إلى المحدث الحر العاملي فالف " أمل الآمل " وبعده الميرزا عبد الله افندي الف " رياض العلماء " في عشر مجلدات إلى غير ذلك. وقد ترجمنا من اطلعنا على تأليف له في الرجال سواء كان شاملا للقدماء والمتأخرين أو خاصا بأحدهما عموما أو خصوص اشخاص معينة منهم (1) مبسوطا كان تأليفه أو مختصرا، كان له عنوان خاص ام لا فجاء وافيا ببعض المراد وسميناه " مصفى المقال في تراجم مصنفي الرجال " ونحن نسرد الآن من تلك التصانيف ما لم نطلع له على عنوان خاص، ونشير في ماله عنوان خاص إلى محل ذكره حتى يرجع الطالب إليه. (146: كتاب الرجال) لابان بن محمد البجلى المعروف بسندي البزاز، ترجمه النجاشي بعنوان سندى وذكر له كتاب النوادر عن الرجال. (147: كتاب الرجال) لابراهيم الثقفى المتوفى (283) ذكر له النجاشي قرب خمسين كتابا، جملة منها في اخبار اشخاص معينة كابن الزبير والمختار وغيرهما. (كتاب الرجال) للشيخ ابراهيم الحرفوشى. مر بعنوان كتاب الاجازات في (ج 1 ص 123) (كتاب الرجال) للشيخ الميرزا ابراهيم الخوئى المتوفى (1325) اسمه " ملخص المقال " المطبوع يأتي. (كتاب الرجال) للسيد ابراهيم القزويني. هو تتمم " امل الامل " مر في (ج 3 ص 237) بهذا العنوان. (كتاب الرجال) للشيخ ابراهيم الكفعمي المتوفى (905) اسمه " وفيات العلماء " وله " اختصار نزهة الالباء " وغير ذلك.

 

(1) فان مؤلفوا كتب الرجال ألفوها على أقسام، فمنهم من جمع الثقات خاصة ومنهم من جمع الضعفاء، أو المدلسين، أو الكذا بين خاصة، ومن جمع بينهم والف " المذمومين والممدوحين " ومنهم من جمع رواة كتاب خاص أو كتب خاصة، ومنهم من جمع المشهورين بالكنى أو الالقاب خاصة ومنهم من جمع بين الكل على ترتيب الحروف، وقد ميزت بين هذه الاقسام وذكرت اقدم ما كتب في كل نوع منها في مقالة جائت في " فهرست كتابخانه ء دانشگاه تهران - ج 2 - ص 482 - 500) (ابن المؤلف). (*)

 

(كتاب الرجال) للشيخ محمد ابراهيم الكلباسى المولود (1322) اسمه " درر المقال " مر في (ج 8 ص 135). (رجال ابن الابرز) يأتي باسمه " زبدة الاقوال في خلاصة الرجال " للسيد حسين بن كمال الدين الابرز تلميذ الشيخ البهائي. (رجال ابن ابى رافع) اسمه عبيد الله كاتب أمير المؤمنين (ع) عد الشيخ في الفهرس من تصانيفه كتاب " تسمية من شهد مع امير المؤمنين الجمل وصفين والنهروان من الصحابة ". وذكر اسناده إلى الكتاب فهو أول من صنف في الاسلام في اسماء الرجال الذين شايعوا امير المؤمنين. (رجال ابن ابى الطى) يأتي " باسمه طبقات الامامية ". (148: رجال ابن بابويه) للشيخ الصدوق ابى جعفر محمد بن على بن موسى بن بابويه القمى المتوفى (381) قال الشيخ الطوسى في الفهرست: ان له كتاب الرجال لم يتمه (اقول) وياتى له كتاب الرجال المختارين من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وكذا يأتي له كتاب " المصابيح " المشتمل على خمسة عشر مصباحا في الرواة عن كل واحد من المعصومين ذكرهما النجاشي وهما غير ما ذكره الشيخ الطوسى مصرحا بانه لم يتمه. (رجال ابن بابويه) الصغير هو المعبر عنه بالفهرست. للشيخ منتجب الدين من أحفاد ابن بابويه كما يأتي في الفاء. (149: رجال ابن البرنية) هو أبو نصر هبة الله بن احمد بن محمد الكاتب الذى كان آخر زيارته في الغدير سنة اربعمائة. له كتاب " اخبار ابى عمرو وابى جعفر " الذى مر في محله. (150: رجال ابن بطريق) للشيخ يحيى بن الحسن بن بطريق. قال السيوطي في " بغية الوعاة - ص 222 " في ترجمة الحسين بن احمد بن خيران البغدادي الذى يروى عنه صاحب " بشارة المصطفى " ما لفظه بعد الترجمة: [ ذكره يحيى بن الحسن ابن بطريق في رجال الشيعة.. ] فيظهر ان له كتابا في رجال الشيعة وصل إلى السيوطي فنقل عنه. وترجمه في الامل هكذا: الشيخ أبو الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن على ابن محمد بن البطريق، كان عالما فاضلا محدثا محققا ثقة صدوقا. وذكر له من تصانيفه سبعة كتب منها " العمدة " و " الخصائص " اقول يروى عنه الشيخ محمد المشهدي صاحب

 

كتاب المزار والسيد فخار بن معد الموسوي المتوفى (630) وتوفى ابن بطريق في (600) كما حكاه في " كشف الحجب " عن ذيل ابن النجار ولسان الميزان للعسقلاني. (151: رجال ابن جبلة الكنانى) هو أبو محمد عبد الله بن جبلة بن حيان (حنان - خ. ل.) الصحابي ابن ابحر (الحر - خ. ل) الكنانى ترجمه النجاشي وعد من تصانيفه كتاب الرجال وذكر انه توفى (219) واستظهر سيدنا الصدر في " تأسيس الشيعة - ص 233 " انه اول من صنف في الرحال ورد على السيوطي القائل بان أول من كتب في الرجال شعبة، بانه مات (260) يعنى بعد احدى واربعين سنة من موت ابن جبلة وكذلك ابن سعد كاتب الواقدي توفى (230) وكان تأليفه في أواخر عمره (أقول) قد ذكرنا ان اول من دون اسماء الرجال ابن أبى رافع كاتب امير المؤمنين (ع) في حدود سنة الاربعين من الهجرة (152: رجال ابن الجندي) هو الشيخ أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى ابن الجراح نزيل بغداد المولود (305 - أو - 6 أو 7) والمتوفى (ج 2 - 390) كما أرخه في ترجمته في " تاريخ بغداد - ج 5 ص 77 " وقال كان اول سماعه (313) يعنى سمع الحديث وله على اكثر الاحتمالات ثمان سنين (اقول) هو اول مشايخ النجاشي الذى ولد (372) وقال في ترجمته انه الحقنا بالشيوخ في زمانه، فيظهر انه اجاز النجاشي قبل بلوغه ثمانية عشرة سنة. وعد من كتبه كتاب " الرواة والفلح ". (153: رجال ابن الحاشر) هو احمد بن عبد الواحد المتوفى (423) ويقال له ابن عبدون البزاز. ياتي بعنوان الفهرست. (154: رجال ابن خراش) هو الحافظ أبو محمد عبد الرحمان بن يوسف بن سعيد بن خراش المروزى البغدادي المتوفى (283) ترجمه في " تذكرة الحفاظ - ج 2 ص 254 " وفي " الشذرات " حكى عن ابن ناصر الدين انه رافضي وان له كتاب " الجرح والتعديل " (155: رجال ابن داود الحلى) هو الشيخ تقى الدين الحسن بن على بن داود الحلى، المولود (5 - ج 2 - 674) كما صرح به في ترجمة نفسه في هذا الكتاب. اوله [ الحمد لله الذى وفقني للتخلي عن الحركات الدنيوية.. ] وأورد في اوله طرق مشايخه وهو من تلاميذ المحقق الحلى الشيخ نجم الدين ابى القاسم جعفر بن سعيد الذى توفى (676) وذكر في اوله انه جعلهم في قسمين الممدوحين وغيرهم، كل قسم مرتب على الحروف

 

في الاسماء اولا وثانيا، وذكر مصادره وجعل للمصادر رموزا وجعل لابواب رجال الشيخ أيضا رموزا كل ذلك لتسهيل التناول والتحرز عن التطويل، وفرغ منه في ذى الحجة (707) كما حكى عن صورة خط المؤلف في آخر نسخة الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا) ورأيت في (الرضوية) نسخة كتابتها (973) وفي مكتبة دانشگاه تهران (رقم 1044) نسخة كتابتها (17 شوال 967) بقزوين ومعها دراية حسين بن عبد الصمد والد البهائي وعليها اجازته بخطه لكاتب النسخة تاريخها (967) كما في فهرسها (ج 2 - ص 577) ونسخة أخرى عند محمد على الروضاتى باصفهان كتبها محمد بن محمد المعروف بابن معتوق وعليها بلاغ المقابلة مع نسخة الشهيد في (978) بخط تلميذه على ابن الصايغ وعليها ايضا تعليقات الشهيد ورمزها (ز). ونسخة أخرى عند السيد محسن الامين مؤلف اعيان الشيعة كتابتها (980) وعندي نسخة كتابتها (992) وهى موقوفة، ونسخة في طهران عند (جلال الدين المحدث) بخط الشيخ ابراهيم بن احمد بن شهاب اليشكرى كتبها لنفسه في جرپادقان في شهر الصيام (1052) ونسخة في مكتبة (الشريعة) الاصفهانى وعليها حواشى رمزها (ع. ب) واظنه عبد الله التسترى المتوفى (1021). وذكر في آخر القسم الاول عدة فصول فيمن قال النجاشي في حديثه ثقة مكررا، وفي اصحاب الاجماع، وفيمن قال النجاشي ليس بذلك، وذكر الواقفية نسقا ثم الفطحية ثم الزيدية ثم العامة ثم الكيسانية ثم الغلاة ثم المخلطين والمضطربين والمطعونين والوضاع وغير ذلك، وانهى تصانيفه نظما ونثرا في الاصول والفروع والعربية والمنطق وغيرها إلى نحو من ثلاثين كتابا، ولم يسم رجاله باسم خاص بل عبر عنه بكتاب الرجال، ولكن يظهر من " نظام الاقوال " للساوجى ان اسمه " كشف المقال " ولعله رآى نسخة منه مكتوبا عليها ذلك بخط كاتبها أو اشتبه فيها بتأليف العلامة الحلى. (156: رجال ابن داود القمى) هو أبو الحسن محمد بن احمد بن داود بن على القمى شيخ القمين وفقيههم والمتوفى (368) والمدفون بمقابر قريش، وهو في " الممدوحين والمذمومين " كما ذكره النجاشي والشيخ الطوسى في الفهرست. (رجال ابن دؤل القمى) هو احمد بن محمد بن الحسين المتوفى (350) اسمه " الطبقات " يأتي (157: رجال ابن ريدويه) هو أبو الحسن على بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسكري،

 

وهو كتاب " من روى من نساء من آل ابي طالب " كما ذكره النجاشي (ص 186) ويظهر منه في ترجمة الولد ووالده محمد بن جعفر ان كلا منهما يعرف بابن ريدويه، وفي ضبط هذا اللفظ ايضا خلاف وانه ريدويه بالراء المهملة أو زيدويه بالزاى أو راء بعدها واو أي رويدة، وعلى أي فهو من مشايخ أبى عبد الله احمد بن محمد بن عياش الجوهرى مؤلف " مقتضب الاثر " المتوفى (401). (158: رجال ابن الزبير الغساني) هو القاضى الرشيد احمد بن على بن ابراهيم بن محمد ابن الحسين بن الزبير الغساني الاسواني الشهيد ظلما (563) وصاحب " جنان الجنان " المذكور في (ج 5 ص 153). (159: رجال ابن شهر آشوب) هو الشيخ رشيد الدين أبو جعفر محمد بن على بن شهر آشوب بن أبى نصر بن ابى الجيش السروى المازندرانى المتوفى (588) عن مائة سنة الا عشرة اشهر من العمر، وهو غير كتابه " معالم العلماء " الآتى كما صرح به في " نامه ء دانشوران ج 1 ص 529 ". (رجال ابن الصابونى) المعروف بابن الفوطى يأتي. (رجال ابن طاوس) اسمه " حل الاشكال " كما مر في (ج 7 ص 64). (160: رجال ابن عبدون) هو الشيخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز المعروف بابن عبدون كما في النجاشي، وبابن الحاشر كما في رجال الشيخ، والمتوفى (423) وله كتاب " الفهرس " الذى نقل عنه الشيخ الطوسى في الفهرست في ترجمة ابراهيم بن محمد الثقفى بعد ذكر جملة من كتبه، قال وزاد احمد بن عبدون في فهرسه كتاب المبتداء إلى تمام ثمانية عشر كتابا اخر غير ما ذكره الشيخ اولا، فيظهر ان فهرسه كبير وفيه زيادات على غيره. (161: رجال ابن عقدة) هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عبد الرحمان بن زياد بن محمد بن عجلان السبيعى الهمداني الزيدى الجارودي المولود (249) والمتوفى (333) والمعروف بابن عقدة. هو في خصوص رجال اصحاب الصادق (ع) قال الشيخ الطوسى في أول رجاله المرتب على الطبقات ما لفظه [ قد ذكر كل انسان منهم (من اصحابنا المصنفين) طرفا الا ما ذكره ابن عقدة من رجال الصادق (ع) فانه بلغ الغاية في ذلك، ولم يذكر رجال باقى الائمة (ع) ] يعنى في هذا الكتاب خاصة. وقال النجاشي في عداد تصانيفه.. وكتاب

 

" الرجال " وهو كتاب من روى عن جعفر بن محمد (ع) ذكر ذلك، بعد ذكر خمسة كتب بهذا التفصيل: كتاب من روى عن امير المؤمنين، كتاب من روى عن الحسن والحسين، كتاب من روى عن على بن الحسين، كتاب من روى عن ابى جعفر، كتاب من روى عن زيد بن على. فجميع ذلك من كتب الرجال وكل واحد كتاب مستقل لكن المسمى بكتاب الرجال هو كتاب اصحاب الصادق (ع) وقد احصاهم جمع من العلماء مثل الشيخ المفيد في الارشاد، والشيخ محمد بن على القفال في روضة الواعظين، والسيد على بن عبد الحميد النيلى في " الانوار المضيئة " والشيخ الطبرسي في " اعلام الورى " وابن شهراشوب في " المناقب " والمحقق في " المعتبر " والعلامة في " الخلاصة " والشيخ الشهيد في " الذكرى " فقالوا انهم أربعة آلاف رجل. وخرج بعض المذكورين بان هذه العدة كلهم من ثقات اصحاب الصادق (ع) فصار ذلك شهادة عامة بوثاقة كل واحد من الرجال الذين لا نعرف من حالهم الا انهم من المذكورين في رجال الشيخ لتصريح الشيخ في اوله بانه أدرج جميع ما كان موجودا في رجال ابن عقدة في ابواب كتابه وزاد عليه ما لم يذكره وهذا مما نبهنا عليه الشيخ الحر العاملي في " أمل الآمل " في ترجمة ابى الربيع الشامي خليد، في حرف الخاء، وبسط الكلام فيها شيخنا النوري وجعله الفائدة الثامنة من كتابه " خاتمة المستدرك - ص 770 " وصرح في آخر كلامه انه استفاد هذه الفائدة من كلام الحر العاملي المذكور في الامل في ترجمة خليد. (162: رجال ابن عمال) الكاتب الثقفى احمد بن عبيد الله المتوفى (319) له عدة كتب في اخبار الاشخاص ذكرها ابن النديم في " الفهرست " وترجمه في " معجم الادباء " في عشر صفحات. (رجال ابن العودى) اسمه " بغية المريد في ترجمة الشهيد " مر في (ج 3 ص 126). (رجال ابن عياش الجوهرى) اسمه كتاب " الاشتمال " ويقال له " الشامل " كما مر في (ج 2 ص 101). (163: رجال ابن الغضائري) هو الشيخ أبو الحسين أحمد بن ابى عبد الله الحسين بن عبيد الله الشهير بابن الغضائري، صنف كتابين في الرجال مستوفاة احدهما فهرس المصنفات والآخر فهرس الاصول، قال الشيخ الطوسى في اول كتابه الفهرس: [ انى لما رأيت جماعة من شيوخ طائفتنا من اصحاب الحديث عملوا فهرس كتبا اصحابنا.. ولم اجد احدا منهم استوفى

 

ذلك.. الا ما كان قصده أبو الحسين احمد بن الحسين بن عبد الله رحمة الله فانه عمل كتابين احدهما في المصنفات والآخر ذكر فيه الاصول واستوفاهما على مبلغ ما وجده وقدر عليه غير ان هذين الكتابين لم ينسخهما احد من اصحابنا واخترم هو رحمه الله، وعمد بعض ورثته إلى اهلاك هذين الكتابين وغيرهما من الكتب على ما حكى بعضهم عنهم.. ] وكلامه صريح في ان هذا المؤلف كان من شيوخ الطائفة، وانه عمل كتابين استوفى فيهما المصنفات والاصول، وان الكتابين تلفا قبل نسخهما لموت مؤلفهما مخترما قبل بلوغ الاربعين، ولذا الف الشيخ الفهرست وجمع فيه المصنفات والاصول لئلا تتكرر التراجم. والظاهر انه لم يكن له تأليف آخر والا لذكره. واما نقل النجاشي عن هذا المؤلف فهو حكاية لما سمعه عنه مثل تاريخ فوت ابى عبد الله البرقى لانه كان مصاحبا له وخصيصا به ومشاركا معه ومع الشيخ الطوسى في التلمذ على ابيه الحسين بن الغضائري الكبير الذى توفى (411) بل كان من تلاميذه كما كان تلميذ ابيه على ما يظهر من كتاب النجاشي في ترجمة على بن محمد بن شيران حيث صرح النجاشي بانه كان يحضر ويجتمع مع ابن شيران عند ابى الحسين احمد، استظهر ذلك القهپائى في ترجمة ابن شيران، وكذلك بحر العلوم في فوائده كما حكاه عنه شيخنا في " خاتمة المستدرك - ص 503 " وقد اشرنا إليه في (ج 4 ص 289 س 24) ومستبعد في الغاية ان يكون له كتاب آخر خفى عن المصاحب له والمشارك معه في التلمذة على ابيه. وبالجملة الشيخ أبو الحسين احمد كان من شيوخ الطائفة وكان له كتابين في الرجال اتلفتا بعد موته قبل الاستنساخ عنهما مع غيرهما من كتبه. (164: رجال ابن الغضائري الضعفاء) المعبر عنه بكتاب الضعفاء ايضا. قد بسطنا القول فيه في (ج 4 ص 288 س 12) وذكرنا اننا لم نجد منه اثرا قبل عصر السيد ابن طاوس المتوفى (673) فان السيد في اواسط القرن السابع وجد هذا الكتاب منسوبا إلى ابن الغضائري من غير سماع أو رواية أو اجازة من احد من مشايخه فادخل مقالاته في كتاب رجاله الموسوم بحل الاشكال في تراجم الرجال بعد ذكر ما كان موجودا في الاصول الاربعة الرجالية التى وصلت إليه بطرقه إلى مشايخه، وصرح بخروجه عن عهدة ما وجده فيه، وانه انما ادخل ما فيه في كتابه ليكون كتابه شاملا لكل ما قيل في حق المترجم له. فيظهر انه لم يجد كتاب الممدوحين له والا لنقل عنه ايضا. ثم ان تلميذي السيد وهما العلامة الحلى وابن داود

 

تبعا استادهما في ادراج ما نقله الاستاد في كتابه " حل الاشكال " في كتابيهما " الخلاصة " و " الرجال " فقد صرح ابن داود في اخر ترجمة استاده بان اكثر فوائد كتابه " الرجال " من اشارات استاده وتحقيقاته، ولم ير التصريح بذلك من العلامة ولكن يشهد به ظاهر الحال. وقوله في موضعين من الخلاصة من الاختلاف في قول ابن الغضائري في كتابيه، اخبار عما سمعه من استاده من الاختلاف، وليس صريحا في انه رأى الكتابين. وبالجملة لم يعلم بما جرى على كتاب الضعفاء الذى وجده ابن طاوس بعده، إلى ان استخرج المولى عبد الله التسترى المتوفى (1021) عن نسخة " حل الاشكال " الممزقة المقالات المنسوبة إلى ابى الغضائري، ودونها مستقلة وذكر ذلك في ديباجته وادخلها القهپائى تلميذ المولى عبد الله في طى تراجم كتابه " مجمع الرجال " واورد ديباجته بعينها في كتابه المؤلف (1016) والموجود عندنا بخطه. وقد ذكرنا في (ج 4 ص 290) ان نسبة كتاب الضعفاء هذا إلى ابن الغضائري المشهور الذى هو من شيوخ الطائفة ومن مشايخ الشيخ النجاشي اجحاف في حقه عظيم وهو أجل من ان يقتحم في هتك اساطين الدين حتى لا يفلت من جرحه احد من هولاء المشاهير بالتقوى والعفاف والصلاح، فالظاهر ان المؤلف لهذا الكتاب كان من المعاندين لكبراء الشيعة وكان يريد الوقيعة فيهم بكل حيلة ووجه، فالف هذا الكتاب وادرج فيه بعض مقالات ابن الغضائري تمويها ليقبل عنه جميع ما اراد اثباته من الوقايع والقبايح والله اعلم. وقد اومى إلى ذلك السيد بن طاوس في تأسيسه القاعدة الكلية في الجرح والتعديل. بان الجرح لو كان معارضا يسقط بالمعارضة، ولو لم يكن له معارض فالسكون والاطمينان به مرجوح، بخلاف المدح الغير المعارض فان السكون إليه راجح.. وقد بيناه في (ج 4 ص 288 س 31) ولكون هذه القاعدة مرتكزة في الاذهان جرت سيرة الاصحاب على عدم الاعتناء بتضعيفات كتاب الضعفاء على فرض معلومية مؤلفه، فضلا على انه مجهول المؤلف، فكيف يسكن إلى جرحه. (165: رجال ابن فضال الكبير) هو أبو محمد الحسن بن على بن فضال بن عمرو بن ايمن مولى تيم الله الكوفى الفطحى الراجع إلى الامامية، والمتوفى (224) عد النجاشي من من كتبه كتاب الرجال، وذكر اسناده إليه باربع وسائط. فيظهر انه كان معروفا في عصر النجاشي بل موجودا عنده ذلك الكتاب.

 

(166: رجال ابن فضال الصغير) هو أبو الحسن على بن ابى محمد الحسن بن على بن فضال المذكور، وهو الثقة الجليل الذى قابل مع والده الاحاديث وله يومئذ ثمانية عشرة سنة ومع ذلك لا يروى عن والده الا بواسطة لشدة احتياطه في تحمل الحديث. قال السيد المقدس الاعرجي في كتاب العدة ان المشايخ في الاكثر بل كاد ان يكون الكل يستندون إلى قوله في الجرح والتعديل، وعد النجاشي والشيخ الطوسى من تصانيفه كتاب الرجال. (رجال ابن الفرطى) كمال الدين عبد الرزاق بن احمد بن محمد بن احمد الصابونى المروزى المحدث المؤرخ صاحب " الحوادث الجامعة " ولد (642) وتوفى (723) واسم رجاله " مجمع الادب " في خمسين مجلدا، يوجد الجزء الرابع من تلخيصه في المكتبة الظاهرية في الشام معبرا عنه " معجم ابن الفوطى " ويوجد الجزء الخامس منه ايضا في خزانة جامعة لاهور، وقد بحث عن الجزء الرابع الشيخ محمد رضا الشبيبي في محاضرته التى مرت في (ج 4 ص 148) بعنوان " ترجمة ابن الفوطى " وبحث عن الجزء الخامس في كتابه " مؤرخ العراق ابن الفوطى " المطبوع (1370). (رجال ابن قولويه) هو الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن موسى بن مسرور الملقب بقولويه المتوفى (369) ياتي بعنوان " الفهرست " لانه فهرس ما رواه من الكتب والاصول. (رجال ابن محبوب) هو الحسن بن محبوب الزراد من أصحاب الاجماع والاركان الاربعة، الراوى عن ستين رجلا من اصحاب الصادق (ع) وهو صاحب كتاب " المشيخة " وكتاب " معرفة رواة الاخبار " كما يأتي. ذكرهما ابن شهر آشوب في " معالم العلماء " (167: رجال ابن مسكويه) محمد بن يعقوب الخازن الرازي المتوفى (420) هو رسالة في تراجم الحكماء وبعض احوال الانبياء، راى صاحب " الروضات " نسخة منها ونقل اولها في ترجمته. (168: رجال ابن المعلم) هو الشيخ المفيد، ورجاله مدرج في " الارشاد " له، المذكور في (ج 1 - ص 509). (169: رجال ابن معية) هو السيد النقيب تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحلى. الحسينى الديباجي النسابة المتوفى (776) ذكر تلميذه في كتابه " عمدة الطالب " ان كتابه في معرفة احوال الرجال في مجلدين ضخمين، وترجمه في العمدة وذكر كثيرا

 

من تصانيف في الانساب والتاريخ وغيرهما مفصلا (ص 155 - 158 من طبع لكهنو) وقال في آخر الترجمة: وفضائل النقيب تاج الدين تحتاج إلى بسط لا يحتمله هذا المختصر. (رجال ابن النديم) اسمه " فوز العلوم " ويعرف بالفهرست فنذكره بهذا العنوان. (170: رجال ابن نوح) هو أبو العباس احمد بن محمد بن نوح السيرافى ساكن البصرة، من مشايخ النجاشي الذى يكثر النقل عنه وهو في من روى عن أبى عبد الله الصادق (ع) وقال الشيخ الطوسى في الفهرست: ان الشيخ ابن نوح زاد على ما ذكره ابن عقدة بكثير. وعبر عنه النجاشي بكتاب " الزيادات على ابى العباس بن سعيد بن عقدة في رجال جعفر بن محمد " مستوفاة (اقول) مر في (ص 86) ان ابن عقدة جمع اربعة آلاف من ثقات رجال الصادق (ع) والله اعلم بمقدار الزيادات عليه، وهذا غير كتابه المصابيح الذى ذكره النجاشي مفصلا فيمن روى عن كل واحد من الائمة (ع) وتوفى بعد (408) التى ورد فيها الشيخ الطوسى إلى العراق فانه قال: لم يتفق لى لقائه لانه كان في البصرة. (171: رجال ابن يقطين) هو أبو جعفر محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين نزيل سوق العطش ببغداد. ترجمه النجاشي وذكر من تصانيفه كتاب الرجال ورواه عنه بواسطتين وبطريق آخر بثلاث وسائط. وهو غير كتابه " الامل والرجال " كما في فهرس ابن النديم أو " الامل والرجاء " كما في فهرس الشيخ الطوسى، والثانى هو الصحيح كما ذكرناه في (ج 2 ص 350). (رجال السيد ابى تراب الخوانسارى) يأتي بعنوان " الفوائد الرجالية " لاشتماله على خمسمائة فائدة. (رجال المولى ابى الجود) ابن نصر الله التسترى كما في " الرياض " اسمه " خلاصة الحيوان في احوال الحكماء والاعيان " مر في (ج 7 - ص 226). (172: رجال المولى ابى الحسن) ابن الحسين اليزدى من طبقة تلاميذ الوحيد البهبهانى. ذكره المولى محمد باقر التسترى جماع الكتب المتوفى (1327) في فهرس كتبه بعنوان الرجال، وكذا الشيخ على كاشف الغطاء في فهرس مكتبته بخطه، ولعله غير الوجيزة الذى هو في الدراية وبعض كليات الرجال، وقد فرغ من تأليفه (1237) واستنسخه (السماوي) بخطه.

 

(رجال الميرزا ابى الحسن) ابن عبد الحسين المشكينى المتوفى (1358) اسمه " الفوائد الرجالية " يأتي. (173: رجال المولى ابى الحسن) ابن عبد الله. هو تعليقات له على حواشى " منهج المقال " الذى كتبه لنفسه، فكتب في الحواشى تعليقات نفسه عليه وبعض الحواشى للمولى عناية الله القهپائى والحق بآخر النسخة فوائد رجالية من نفسه، فرغ من كتابة النسخة (1051) رأيتها في كتب الشيخ على بن ابراهيم القمى في النجف. (رجال السيد ابى الحسن) ابن السيد على شاه الرضوي الكشميري المتوفى (1313) ذكر في (ج 4 ص 60) بعنوان تراجم العلماء الكاملين. (174: رجال ابى ذرعة الرازي) هو كتابه في ذكر من روى عن جعفر بن محمد (ع) من التابعين ومن قاربهم. نقل عنه النجاشي في ترجمة أبان بن تغلب. (175: رجال ابى زيد البلخى) اسمه كتاب " الاسماء والكنى والالقاب " ذكره ابن النديم ومر تفسيره في (ج 4 ص 253) مفصلا. (176: رجال السيد ابي طالب) ابن ابى تراب القائنى المتوفى (1293) اسمه " الفوائد الغروية ". (رجال السيد الميرزا ابي طالب) ابن ابى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى (1329) اسمه " مرآة العمر " في تراجم معاصريه، و " الكفاية في الدراية ". (177: رجال ابى العباس) ينقل النجاشي عن كتاب أبى العباس مطلقا في جملة من التراجم، منها ترجمة حماد بن عثمان العزرمى واخيه عبد الله وترجمة حفص البحترى ولعله غير ابى العباس بن عقدة وابى العباس بن نوح، ويحتمل ان يكون مراده احد هذين، (178: رجال ابى العباس) لاحمد بن نصر بن سعد ينقل. عنه السيد بن طاوس في " الاقبال " قال هو نسخة عتيقة، وعليها سماع الحسين بن على بن الحسن. (رجال ابي عبد الله الحسنى) مر في (ج 1 ص 347) بعنوان " اخبار المحدثين " (179: رجال الشيخ ابى على الجرجاني) احمد بن محمد بن احمد الجرجاني نزيل مصر. وثقه النجاشي وقال: له كتاب كبير في ذكر من روى عن طرق اصحاب الحديث. ان المهدى من ولد الحسين (ع).

 

(رجال الشيخ ابى على) الحائري اسمه " منتهى المقال " يأتي. (رجال ابى على الكوفى) احمد بن محمد بن عمار الكوفى المتوفى (346) له كتاب الممدوحين والمذمومين " اكبر من كتاب ابن داود القمى. (رجال ابى غالب الزرارى) مر بعنوان اجازة ابى غالب احمد بن محمد في (ج 1 ص 243) لان فيه اسماء الرجال الذين روى عنهم الكتب التى اجاز روايتها عنه لابن ابنه. (رجال الميرزا ابى الفضل الساوجى) هو الركن الثاني من الاركان الاربعة في تأليف " نامه ء دانشوران " المطبوع عدة مجلدات منه كما في (ج 8 - ص 16) وكذا في (نقباء البشر - ج 1 ص 62). (رجال الميرزا ابى الفضل الطهراني) اسمه " الدر الفتيق " مر في (ج 8 - ص 67) وله " تميمة الحديث " في الدراية، وتعليقات كثيرة على الكتب الرجالية. (رجال المولى أبى القاسم الحائري) اسمه " المشتركات " احسن ما كتب في المشتركات يأتي باسمه. (رجال الميرزا ابى القاسم الشفتى القمى) المتوفى (1231) نقل عنه صاحب مفتاح الكرامة في اجازته للآقا محمد على الهزار جريبى وقال هو في تراجم مشايخ الاجازات من الرواة المنصوصين من علماء الرجال بكونهم " شيخ الاجازة " ذكر في (ج 4 ص 60) (رجال الشيخ ابى القاسم الكازرونى) اسمه " سلم السماوات " في تراجم الحكماء والشعراء وأصحاب المقالات. (رجال السيد ابى القاسم اللاهورى) اسمه " الاصابة في تحقيق حال بعض الصحابة " مر في (ج 2 ص 112). (رجال الميرزا ابى القاسم نجم الدين النراقى) اسمه " شعب المقال " طبع (1367). (رجال أبى مخنف) مر في (ج 1) بعنوان " اخبار المختار " و " اخبار محمد بن ابى بكر " و " اخبار آل مخنف " وهكذا. (180: رجال الشيخ الميرزا ابى المعالى) الكلباسى المتوفى (1315) رسائل كثيرة في احوال الاشخاص مثل حماد بن عثمان وسليمان بن داود وعلى بن السندي ومحمد بن شريح

 

ومحمد بن سنان ومحمد بن الفضل، قاسم بن محمد، حفص بن غياث، وغير ذلك مما مر بعنوان الترجمة في (ج 4). (181: رجال ابى المفضل الشيباني) محمد بن عبد الله الكوفى المتوفى (378) سرد النجاشي نسبه إلى شيبان وذكر له كتاب " من روى عن زيد بن على بن الحسين (ع) ". (182: رجال ابى النضر) ابن الريان هو في رجال الشيعة وذكر كتبهم. رآه ونقل عنه النجاشي في ترجمه على بن محمد العدوى. (رجال ابى النضر العياشي) اسمه " معرفة الناقلين " كمأ ياتي في الميم. (رجال الحافظ ابى نعيم) هو مختصر الاستيعاب واسمه " معرفة الصحابة ". (رجال الشيخ ابى الهدى الكلباسى) المتوفى (1356) اسمه " سماء المقال في علم الرجال " طبع في جزئين الاول في (202 ص) والثانى في (176 ص). (183: رجال الشريف أبى يعلى) حمزة بن القاسم العلوى العباسي من ولد العباس بن امير المؤمنين (ع) ترجمه النجاشي وقال: له كتاب من روى عن جعفر بن محمد (ع) من الرجال وهو كتاب حسن (اقول) وممن يروى عنه كتبه الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبرى الذى توفى (385) كما ذكره الشيخ الطوسى في رجاله، وقبره قريب من الحلة السيفية يقصده الزوار كثيرا. ولظهور قبره حكاية ذكرها شيخنا النوري في " الجنة الماوى " وهى الحكاية الخامسة والاربعين. ويعرف قبره في العراق " الحمزة الغربي " كما اشرنا إليه في " الكرام البررة - ج 1 - ص 145 ". (184: رجال احمد بن اسحاق) الاشعري القمى. له " مسائل الرجال الذين رووا عن ابى الحسن الثالث " كما ذكره النجاشي. وهو من اجلاء الاصحاب، خدم ثلاثة من الائمة الجواد والهادي واختص بالعسكري (ع). (185: رجال الشيخ احمد الاصفهانى) المعروف ببيان الواعظين المولود (1314) والمتوفى (1371) ألف في تراجم الوعاظ والخطباء بالفارسية وسماه " خلدبرين " طبع مجلده الاول، وترجمناه في " النقباء - ج 1 ص 460 ". (186: رجال السيد احمد البغدادي) ابن السيد محمد العطار المتوفى (1215) له ارجوزة في الرجال مع تعليقاته عليها.

 

(187: رجال السيد احمد التسترى) المدعو بالسيد آقا المولود (1291) له " العجالة " في تراجم القراء والنحاة، وكتاب كبير في تراجم ذرارى جده السيد نعمة الله " والفوز العظيم " في ترجمة جده الاعلى الحسين بن عبد الكريم. (رجال الشيخ احمد الحائري) المولود (1262) والمتوفى (1329) اسمه " كنز الادب " ياتي في الكاف. (رجال المولى احمد الخوينى) القزويني المولود (1247) والمتوفى (1307) اسمه " مرآة المراد في ترجمة الاوتاد " يأتي في اليم. (رجال السيد الحمد الزنجانى) نزيل قم المولود (1308) اسمه " فهرس الاعاظم ". (رجال المولوي احمد السندي) التتوى المستبصر الشهيد (996) له " خلاصة الحيوان " أو " خلاصة الحياة " المذكور في (ج 7 ص - 226). (رجال الاقا احمد الكرمانشاهى) المولود (1191) والمتوفى (1235) له " مرآة الاحوال " الآتى في الميم. (رجال السيد احمد اللكهنوى النقوي) المولود (1295) له " ورثة الانبياء " و " حياة فردوس مكان " و " حياة رضوان مكان " وغيرها. (رجال المولى احمد اليزدى) المشهدي المتوفى (1310) له " درجات الاصحاب " المذكور في (ج 8 - ص 59). (رجال الاردبيلى) اسمه " جامع الرواة " المذكور في (ج 5 - ص 54). (رجال الازدي) للشيخ الاقدم ابى جعفر محمد بن الحسين بن عبد الملك الازدي الكوفى الثقة بتصريح النجاشي. انه بوب مشيخة حسن بن محبوب السراد على ترتيب اسماء الشيوخ والرجال. ياتي بعنوان " مبوب المشيخة ". (188: رجال السيد اسد الله) الاصفهانى ابن حجة الاسلام الشفتى المتوفى (1290) حدثنى ولده السيد محمد باقر المدعو بحاج اقا انه بخط والده موجود في مكتبته باصفهان (189: رجال الشيخ اسد الله) الانصاري التسترى نزيل طهران المتوفى حدود (1353) هو المجلد الاول من " حدائق الادب " المذكور في (ج 6 - ص 281). (رجال الشيخ اسد الله الدزفولي) المتوفى (1234) مر بعنوان " تراجم مشاهير

 

العلماء " في (ج 4 - ص 60). (رجال الشيخ اسد الله الكلپايگانى) المعروف " ايزد گشسب " نزيل اصفهان المتوفى بها ليلة الجمعة (5 - ج 1 - 1366) يأتي له " شمس التواريخ " المطبوع (1331) في اصفهان و " نامه ء سخنوران " و " نور الابصار " في احوال نور عليشاه، وغيرها. (190: رجال المولى محمد اسماعيل) الموصوف برئيس المجتهدين والمصنف للنيف والعشرين نظما ونثرا عربيا وفارسيا منها " معيار التميز في شرح الوجيز " أي وجيزة المجلسي في الرجال و " شرح النظم " يعنى منظومة الشيخ الحرفى تواريخ المعصومين (ع) ذكر الجميع في هامش منظومته الكلامية الموسومة " العقيدة الوحيدة " التى نظمها (1245). (191: رجال الشيخ اسماعيل الارومى) التبريزي المولود (1295) ذكره في فهرس كتبه المطبوع في ظهر بعض تصانيفه. (رجال المير محمد اسماعيل الحسينى) الخاتون آبادى المولود (1031) والمتوفى (1116) له " وقايع السنين " و " وفيات العلماء " كما حكى النسبة إليه صاحب الروضات ولو تحققت الحكاية به فاظنه اشتباها باخيه الامير عبد الحسين فان الوقايع له، وللمترجم " شرح اصول الكافي " يتعرض فيه لرجال اساتيده. وله ترجمة في " جامع الرواة ". (رجال المولى اسماعيل الخاجوئى) المتوفى (1173) يأتي بعنوان " الفوائد الرجالية " (192: رجال الشيخ هلال الدين اسماعيل الخوئى) له " منتخب تذكرة الخواتين " الذى فرغ منه (1312) وله " جليس الواحد " ينقل فيه عن تصانيفه الاخر، ومنها " درر الاصداف في ذكر الاشراف ". (رجال الشيخ اسماعيل العقدائى) اليزدى المتوفى (1230) له " شرح فوائد تعليقات الوحيد البهبهانى " على الرجال الكبير. (رجال السيد محمد اشرف) ابن عبد الحسيب العلوى العاملي الاصفهانى المتوفى (1145) مؤلف " فضائل السادات " له " شرح مشيخة التهذيب " ذكر الشيخ احمد البيان المذكور في (العدد 185) في " خلد برين - ص 51 " ان نسخة خط المؤلف عنده. (193: رجال اصفهان) المدفونون فيها. مستدرك لتذكرة القبور، دونه السيد مصلح

 

الدين محمد حسين المهدوى مما استدركه هو بنفسه وما استدركه المولى محمد على الحبيب آبادى الاصفهانى والسيد شهاب الدين التبريزي المعروف بآقا نجفى والسيد عبد الحجة الملقب بالبلاغى مع تعيين كل واحد منهم. وطبعه على الحروف في (260 ص) في (1328 ش) فخرج المستدرك اضعاف اصله. (199: رجال السيد اعجاز حسن الامر وهى) صهر المفتى مير عباس، والمترجم في " التجليات ". هو في تاريخ اصحاب النبي صلى الله عليه وآله. (رجال السيد اعجاز حسين اللكهنوى) المولود (1240) والمتوفى (1286) هو مؤلف " كشف الحجب " المطبوع (1330) وله " شذور العقيان في تراجم الاعيان ". (رجال الافشارى) تأليف المولى خداويردى الافشار تلميذ المولى عبد الله التسترى ومعاصر المجلسي والقهپائى. والتفريشى. يأتي باسمه " زبدة الرجال ". (رجال المولى آقا الدربندى) المتوفى بطهران (1285) اسمه " قواميس القواعد " وفى الجزء الثالث من خزائنه كثير من كليات علم الرجال. (رجال المولى آقا القزويني) نزيل طهران وهو احد المشاركين في تأليف " نامه ء دانشوران " بامر السلطان ناصر الدين شاه. (رجال الاغا نجفى) سمى جده الاصفهانى المتوفى يوم الاحد (11 شعبان 1332) ذكره ابن اخيه الشيخ أبو المجد الرضا في " الحلى العاطل ". (رجال السيد امجد حسين الاله آبادى) المعاصر. له " صفايح الابريز في شرح الوجيز " - وجيزة البهائي - في الدراية وما يتعلق بالرجال. (رجال الشيخ محمد امين الخوئى) صدر الاسلام ابن امام الجمعة الخوئى نزيل طهران المولود (1303) المتوفى (1367) ترجمته في (ج 1 ص 182) من النقباء وذكرت له " مرآة الشرق " وهو في تراجم رجال القرنين الاخيرين (13 و 14) ونسيت تاريخ ولادته وغلطت في تاريخ وفاته والصحيح ما ذكر هنا. (رجال الشيخ محمد امين الكاظمي) المتوفى بعد (1118) كما يظهر من تاريخ بعض تملكاته. اسمه " هداية المحدثين " وهو في تمييز المشتركات، ولذا يعرف بمشتركات الكاظمي. وله " شرح جامع المقال " تأليف استاده الشيخ الطريحي.

 

(رجال الشيخ محمد باقر الاصفهانى) المتخلص " الفت ". له " فهرس روضات الجنات " المطبوع مستقلا، ومجلدات " مجمع الاجازات " مر في (ج 1 ص 124). (رجال الاقا باقر البهبهانى) مر بعنوان " التعليقة البهبهانية " في (ج 4 ص 223). (200: رجال المولى باقر التسترى) النجفي المتوفى في بمبئى بعد الرجوع عن آخر حجاته في (1327) له تعليقات كثيرة على التعليقة البهبهانية، كتبها من افادات شيخه المولى على الخليلى. وله " ملخص الفوائد الغاضرية " و " التذكرة " في مجلدين مشتملين على فوائد رجالية كثيرة. مر في (ج 4 ص 22). (رجال السيد محمد باقر الخوانسارى) اسمه " روضات الجنات " يأتي والف " الفت " لطبعته الاولى فهرسا، ثم جدد طبعه ثانيا مع فهرس لمحمد على الروضاتى الاصفهانى في (1367). (201: رجال السيد المير محمد باقر الداماد) مؤلف " الرواشح السماوية " المطبوع منه ما يتعلق بالحديث والفوائد الرجالية، وله تعليقات اختيار الرجال للكشي. (20 2: رجال الشيخ محمد باقر الزنجانى) الشهير بالمقدس والمتوفى (1341) له رسالة في الحاجة إلى علم الرجال وذكر تفصيل اصحاب الاجماع وغيرها من الفوائد الرجالية. رأيتها بخطه. (رجال المولى محمد باقر السبزواري) مؤلف " الذخيرة " اكثر الوحيد البهبهانى في التعليقة من النقل عن مختاراته في تراجم الرجال حتى انه جعل " الفاضل الخراساني " كناية عنه، وصرح بذلك في الفائدة الرابعة منه، والظاهران جميعها مأخوذة عن تحقيقاته الرجالية في الذخيرة. (رجال السيد محمد باقر الشفتى) حجة الاسلام الاصفهانى، طبع له اثنان وعشرون رسالة في تراجم الرجال. ذكرناها في (ج 4 ص 147 و 148 و 152) بعنوان الترجمة. (رجال المولى محمد باقر القائنى) المتوفى (1352) له " العوائد القروية في شرح الفوائد الغروية " في الدراية والرجال، وله الاجازة الكبيرة للسيد شهاب الدين سماها " الاجازة الوجيزة ". (رجال السيد محمد باقر) الكنجى المولد والمتوفى بها (1335) له " الايقان "

 

المطبوع، وقد ذكر في اوله من تصانيفه " بنيان المقال في الرجال ". (رجال الشيخ محمد باقر الهمداني) البهارى الاصل المتوفى بها (1333) كما ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 201) له " روح الجوامع " المهذب من الاصول الرجالية. وتلخيص الرسائل الرجالية من تأليف السيد حجة الاسلام الاصفهانى، و " مطلع الشمسين في أحوال حمزة وجعفر ذو الجناحين " وعدة رسائل اخر مستقلة في تراجم اشخاص معينين مثل " عمار بن ياسر " وغيره. (203: رجال بحر العلوم) للسيد محمد مهدى بن السيد مرتضى الطباطبائى المولود (1154) والمتوفى (1212) يقرب من سبعة آلاف بيت. فيه تراجم قليلة وفوائد كثيرة تنبئى عن تفطنه. بدأ فيه بباب ما صدر بآل مثل آل أبى رافع، آل ابى شعبة وهكذا، ثم ذكر تراجم جماعة تمس الحاجة إليها على ترتيب الحروف، ثم ختمه بفوائد كثيرة رجالية نظير " الرواشح السماوية " للسيد المير الداماد، ولذا يعبر عنه شيخنا النوري عند النقل عنه كثيرا في خاتمة المستدرك " الفوائد الرجالية " رأيت منه نسخا منها في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء) نسخة ألحق بآخرها بعض الفوائد الذى وجد بخطه ونقله الكاتب عن خطه. والفائدة الثانية منه في ترجمة تلاميذ الشيخ الطوسى وقد طبع مقدار من رجال بحر العلوم في آخر المجلد الثالث من رجال المامقانى. (204: رجال البخاري) للمولوي عبد الحسين بن الميرزا عسكري اللكهنوى المولود في الحائر (1300) طبع منه جزآن في أحول اسانيد كتاب الصحيح تأليف محمد بن اسماعيل البخاري المولود (195) والمتوفى (256). (205: رجال البرقى الصغير) هو أبو جعفر احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن على الكوفى البرقى نسبة إلى برق رود من نواحى بلدة قم. نزل إليها عبد الرحمان بعد قتل الحجاج والده فرار عنه، وكان خالد صغيرا فولد احمد في قم وتوفى (274) أو (280). وله كتابان في الرجال احدهما المعبر عنه، في الفهرست والنجاشى بالطبقات الموجود اليوم نسخته وهو على ترتيب اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ثم الائمة واحدا بعد واحد كما ياتي تفصيله في باب الطاء، وثانيهما ما ذكره النجاشي واورده بعد ذكره للطبقات وثلاثة كتب اخرى، فقال: " كتاب الرجال ".

 

(206: رجال البرقى الكبير) هو أبو عبد الله محمد بن خالد البرقى والد ابي جعفر المذكور ومن اصحاب الكاظم والرضا والجواد (ع) كما ذكره ولده في طبقاته الذى اشرنا إليه آنفا ترجمه ابن النديم في اول الفن الخامس من المقالة السادسة في اخبار فقهاء الشيعة وعد تصانيفه، ومنها كتاب الرجال فيه ذكر من روى عن امير المؤمنين (ع). فظهر ان للبرقي ثلاثة كتب رجالية، والموجود هو الطبقات للبرقي الصغير. (رجال بعض علماء البحرين) اسمه " وفيات الاعيان " كان عند صاحب الروضات ونقل عنه في ترجمة الشهيد الثاني. (207: رجال بعض علماء عصر الشاه سليمان) الذى توفى (1105) هو ترجمة " اخبار العلماء بأخبار الحكماء " نسخة منه في المكتبة الرضوية. (رجال الشيخ بهاء الدين العاملي) هو الحواشى على رجال النجاشي وفهرس الطوسى وخلاصة العلامة والوجيزة وغير ذلك. (رجال الشيخ بهاء الدين اللاهيجى) محمد بن الشيخ على. هو " خير المقال " و " محبوب القلوب " وغيرها. (208: رجال الفاضل البيرجندي) ينقل عنه المحقق المير الداماد في حاشية مختار الكشى. (رجال البيهقى فريد خراسان) ابى الحسن على بن ابى القاسم زيد البيهقى المولود في سابزوار من نواحى بيهق في (27 شعبان 499) والمتوفى بنيشابور (565) له " وشاح دمية القصر " و " درة الوشاح " و " تتمة صوان الحكمة " و " لباب الانساب " و " مشارب التجارب " المذكور فيه سائر تصانيفه، وله ترجمة مفصلة في معجم الادباء. (209: رجال تاج العلماء) السيد على محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار على النقوي المتوفى (1312) له كتاب في الرجال برز مجلد منه وله شرحان على الوجيزة كبير وصغير طبع احدهما. (رجال السيد تاج الدين) مر بعنوان رجال ابن صفية. (210: رجال التفريشى) هو السيد الامير فيض الله بن عبد القاهر الحسينى التفريشى. قال السيد مصطفى التفريشى في " نقد الرجال " المؤلف (1015) انه ولد بتفريش واشتغل

 

بتحصيل العلوم في مشهد خراسان وهو اليوم في النجف مجاور لها، وترجمه في " مطلع الشمس " وذكر أنه توفى (1025) وحكى عن السيد نعمة الله المحدث الجزائري ان له كتاب في " الرجال " يشبه " نقد الرجال " فظهر أن التفريشى مؤلف الرجال هذا مقدم بكثير على سميه وبلديه السيد الامير فيض الله بن غياث الدين محمد الطباطبائى الذى هو من مشايخ العلامة محمد باقر المجلسي. (رجال التفريشى) للسيد المير مصطفى بن السيد حسين الحسينى التفريشى اسمه " نقد الرجال " الفه (1015) وهو مطبوع بطهران (1318). ومؤلفه كان حيا في (1044) نقل عنه في هذه السنة المولى مراد التفريشى في كتابه " التعليقة السجادية " داعيا له بأيده الله تعالى الصريح في حياته في التاريخ. (رجال الشيخ تقى الدين) مر بعنوان ابن داود الحلى. (رجال الشيخ محمد تقى الانصاري) الخادم هو " ترتيب رجال النجاشي " مر في (ج 4 ص 70). (211: رجال الشيخ محمد تقى التسترى) المعاصر المولود (1321) " تعليقات على تنقيح المقال " للمامقاني. مجلد كبير فيه تحقيقات وتنقيدات. (212: رجال الميرزا محمد تقى خان سپهر) الكاشانى المتوفى بطهران (1297) له " ترجمة الاستيعاب " باسقاط احاديثه بعنوان كتاب " الاصحاب " أدرجه في المجلد الثاني من " ناسخ التواريخ " وله ترجمة بعض ابواب رجال الشيخ بعنوان كتاب " التابعين " أدرجه من المجلد الثالث من " الناسخ ". (رجال المولى محمد تقى الگپايگانى) المتوفى بالنجف مناهزا للثمانين (1292) كان استاد المعقول والمنقول بها. قرا عليه سيدنا الحسن صدر الدين، ورأيت له " منتخب أمل الامل " تأليف الشيخ الحر ضمن مجموعة في مكتبة الشيخ محمد حسين الجندقى بكربلا. (رجال المولى محمد تقى المجلسي) الاصفهانى المتوفى بها (1070) له " شرح مشيخة من لا يحضره الفقيه " وهو المجلد الرابع من شرح الفقيه وله " طبقات الرواة " رتبهم على اثنتى عشر طبقة 1) الطوسى 2) المفيد 3) الصدوق 4) الكليني 5) احمد بن ادريس 6) احمد بن محمد بن عيسى 7) حسين بن سعيد 8) محمد بن ابى عمير 9) اصحاب

 

الصادق 10) اصحاب الباقر 11) اصحاب السجاد 12) الحسنين والامير (ع). (213: رجال تلميذ الشيخ البهائي) والشيخ عبد النبي الجزائري. كتاب كبير ينقل فيه عن الاصول الرجالية وغيرها ويعبر عن جميعها بصريح اسمائها، ولم يستعمل الرموز ويعبر عن الشيخ البهائي أحيانا بقوله شيخ الطائفة ورئيسها شيخنا الشيخ بهاء الدين محمد متع الله العالمين بظلاله، وكلما تذكره يدعو له بدوام العمر منها في ترجمة ابان بن عثمان الاحمر والحسين بن الحسن بن ابان، والحسين بن الغضائري، وحمزة بن البزيع، وداود بن زربى، ومحمد بن عبد الحميد، وذكر في ترجمة محمد بن عبد الله بن زرارة ما لفظه: [ ذكر شيخنا الشيخ العالم الكامل العامل الشيخ عبد النبي الجزائري ادام الله ايامه في كتابه.. ] ثم قال في ترجمة الحسين بن عثمان الرواسى ما لفظه: [ ذكر شيخنا الشيخ عبد النبي الجزائري رحمة الله.. ] فيظهر من دعائه لهما كذلك انه تمم كتابه بعد وفاة الجزائري في (1021) وقبل وفاة البهائي في (1030) رأيت النسخة عند السيد محمد امين الصافى في النجف، وهى ناقصة الاول والآخر وكتب في هامش اول باب العين منها عند نقل كلام النجاشي في المتن: ان هذا الكلام منقول عن نسخة ذكر كاتبها انها نسخت عن نسخة عصر النجاشي وكان عليها خط ابن ادريس وابن طاوس وهى اصل سائر النسخ.. (214: رجال تلميذ الشيخ حسين) ابن مفلح الصيمري المتوفى (933) كان عند صاحب " الروضات " وينقل فيه عن مؤلف هذا الكتاب المعبر عنه بكتاب " مشايخ الشيعة " أن المؤلف استفاد عن أستاده الصيمري مدة ثلاثين سنة. (215: رجال تلميذ الشيخ الشهيد محمد بن مكى) نقل عنه في " رياض العلماء " ترجمة العلامة الحلى وتصانيفه ويعبر عنه بفائدة في كيفية اخذ علماء الامامية العلوم من عصر الشهيد إلى ان ينتهى إلى الله تعالى. (216: رجال تلميذ الشهيد الثاني) كان في خزانة شيخنا النوري كما كتبه بخطه على هامش " توضيح المقال " تأليف الحاج الكنى. قال: وهو رجال لطيف على أسلوب غريب ووضع ظريف.. (217: رجال تلميذ المولى عناية الله القهپائى) صرح المؤلف فيه بتلمذه على القهپائى وهو مجلد كبير، والنسخة في طهران حدثنى الثقة الذى رآها.

 

(218: رجال تلميذ المحقق الكركي) المتوفى (940) رسالة في اسماء بعض مشايخ الشيعة وأحوالهم وهو غير " تذكرة المجتهدين " تأليف الشيخ يحيى المفتى تلميذ الكركي. (رجال التهذيب) اسمه " تنبيه الاريب " مر في (ج 4 ص 440). (219: رجال ثقة الاسلام الكليني) المتوفى (329) عد النجاشي من تصانيفه كتاب " الرجال ". (220: رجال أبى محمد جبرئيل بن احمد الفاريابى، هو من مشايخ ابى النضر محمد بن مسعود العياشي صاحب كتاب " معرفة الناقلين " الذى ينقل عنه الكشى، فانه كثيرا ما يقول فيه حدثنى جبرئيل بن احمد ولم يصرح بكتاب له، ولكن ابا عمرو محمد بن عمر الكشى الذى هو تلميذ العياشي ينقل عن جبرئيل بالوجادة في كتابه، فقد يقول وجدت بخط جبرئيل.. وقد يصرح بقوله وجدت بخط جبرئيل في كتابه.. فيظهر ان له كتاب " الرجال " الذى يعتمد عليه في الجرح والتعديل. (221: رجال الجعابى) هو القاضى أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء بن سيار التميمي المعروف بالجعابى الذى هو من مشايخ الشيخ المفيد. ترجمه النجاشي وذكر في تصانيفه عدة كتب كلها من كتب الرجال، مثل " موالى الاشراف وطبقاتهم " و " من روى الحديث من بنى هاشم ومواليهم " و " اخبار آل أبى طالب " و " أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث " وأول ما ذكره كتاب " الشيعة من اصحاب الحديث بطبقاتهم " قال هو كتاب كبير سمعناه من أبى الحسين محمد بن عثمان. (222: رجال المولى محمد جعفر الابادة أي) محمد صفى الفارسى نزيل الاصفهان ولذا يعرف بآباده ئى ورجاله تعليقات على الرجال الوسيط للاسترآبادى رأيتها بخطه وقد علقها على نسخة منه كتابتها (1047) وكتب في آخر النسخة بخطه فائدة في تعيين اسماء الاشخاص الذين يروى عنهم النجاشي بعنوان عدة من اصحابنا وذكر من اصحاب عدة النجاشي ثمانية أولهم العدة عن ابن قولويه وآخرهم العدة عن ابي غالب الرزارى وكتب بآخره انه استقدناه عن بعض مشايخنا من اساتيد الفن في المشهد الغروى وامضاآت حواشيه محمد جعفر الفارسى. (رجال المولى محمد جعفر الاستر آبادي) المعروف بشريعتمدار المتوفى بطهران

 

(1263) له شرح مشيختي التهذيب والاستبصار وكتاب الايجاز الذى هو مختصر كتابه الكبير الموسوم " لب اللباب " وقد مر في (ج 2 ص 486). رجال السيد جعفر الاعرجي) ابن راضى اخ السيد محسن المقدس الاعرجي النسابة الكاظمي نزيل پشت كوه المتوفى (1332) له عدة كتب في الانساب احديها " مناهل الضرب في أنساب بنى هاشم والعرب " الموجود عندنا بخطه يحيل فيه إلى سائر تصانيفه منها كتابه المشجر في اسماء مشايخ الاجازات سماه " الطود الشامخ في طبقات المشايخ " ذكرناه في " نقباء البشر - ج 1 ص 299 " مفصلا. (رجال السيد جعفر بحر العلوم) المعاصر ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 281 " وله " تحفة العالم " الذى ذكرناه مفصلا في ج 3 ص 451) وذكرنا ان في مجلده الثاني استوفى البحث في أحوال رجال أسانيد الاحاديث المبدو بها في المعالم. (رجال المحقق الحلى ابى القاسم جعفر) بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلى المتوفى (676) هو " مختصر كتاب الفهرست " للشيخ الطوسى رأيته في مكتبة (سيدنا الصدر). (رجال أبى القاسم جعفر الخوانسارى) المعروف بالكبير في مقابل حفيده الصغير وهو أبو القاسم جعفر بن الحسين بن جعفر الكبير بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي الخوانسارى. توفى المترجم له (1158) وله " تتميم الافصاح " الذى مر في (ج 3 ص 336). (رجال ابى القاسم جعفر الخوانسارى) ابن السيد مهدى مؤلف رسالة " ابى بصير " كما يأتي وهو والد السيد الرجالي السيد ابى تراب المذكور آنفا. توفى (1280) كما حدثنى به ولده وقاله انه مطابق (فرغ) ورأيت بخطه عند ولده المذكور فهرس اسماء المذكورين في " لؤلؤة البحرين " على النسق المذكور فيها. (رجال السيد ميرزا محمد جعفر الشهرستاني) هو ابن السيد محمد حسين المدعو بآقا بزرك بن الميرزا محمد مهدى الشهرستاني الحائري المتوفى بها (1260) له عدة رسائل فقهية رأيت بعضها ضمن مجموعة في مكتبة الميرزا محمد حسين الشهير بالشهرستاني، ومنها رسالة مبسوطة في سلسلة العلماء والفضلاء من أبنا الوحيد البهبهانى وكيفية اتصالهم بالمجلسى. مرت بعنوان " انساب الوحيد البهبهانى ". (رجال المولى محمد جعفر الكرماني الاصفهانى) اسمه اكليل المنهج مر في (ج 2

 

ص 281) وذكر صاحب الروضات أن نسخة خط المؤلف موجودة عنده. (رجال الشيخ جعفر النقدي) ابن محمد ذكر مفصلا في (نقباء البشر - ج 1 ص 296) وقد كتب الينا فهرس تصانيفه الكثيرة ومنها " الروض النظر في تراجم علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر " قال وقد استفاد مؤلف " احسن الوديعة " من هذا الكتاب جل تراجمه معبرا عنه ببعض المجاميع. ومنها أيضا " قطف الزهر في تراجم شعراء القرن الثالث عشر والرابع عشر " اقول وقد حصلت مسودة أصلية منه بخط المؤلف بعد وفاته للشيخ على الخاقانى وقال انه في (403 ص) من غير ترتيب لا على الحروف ولا السنين ويسمى " الروض النضير في تراجم الشعراء العلماء في القرن المتأخر والاخير ". (رجال جلال الدين الهمائى) ابن ابى القاسم طرب الاصفهانى نزيل طهران سماه " دانشمدان اصفهان " وادرجه أخيرا في تاريخه الكبير لاصفهان ومر له " دستور زبان فارسي " وترجمناه في (النقباء - ج 1 - ص 305). (223: رجال الجلودى) هو الشيخ أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودى الازدي البصري المتوفى في ثامن عشر ذى الحجة سنة اثنين وثلاثين وثلثماية كما أرخه السيد ابن طاوس في " محاسبة النفس ". ترجمه النجاشي واورد من فهرس تصانيفه قرب مائتي كتاب، كثير منها في اخبار آحاد الرواة، ومنها " اخبار المحدثين " وكتاب " من روى عن على (ع) من الصحابة ". (رجال السيد جمال الدين محمد) بن الحسين بن مرتضى بن احمد بن المير حسين بن المير سامع بن المير غياث الدين الزوارى اليزدى الحائري المتوفى بها حدود (1313) مؤلف " اخبار الاوائل " المذكور في (ج 1 ص 322) طبع معه فهرس تصانيفه منها " لطائف الاقوال في معرفة الرجال " و " تذكرة المصنفين من العلماء " و " نجوم الارض في محدثي العصر " و " حديقة الفضلاء " و " روضة الشعراء " و " كشف الحجب الظلامية " و " تذكرة المعمر بن " و " اسماء كتب الامامية " ورسالة في ترجمة والده المتوفى (1307) وغير ذلك. (رجال السيد جمال الدين) ابن الاعرج العميدي. هو عميد السادات أبو طالب جمال الدين محمد ابن السيد عميد الدين عبد المطلب بن ابى الفوارس مجد الدين محمد بن فخر الدين على الاعرجي

 

وهو تتميم لرجال النيلى الآتى بهذا العنوان، فان النيلى أورد في رجاله المشايخ إلى عصر العلامة الحلى ولم يكن له كثير اطلاع باحوال المتأخرين عن العلامة الحلى، فاستدعى من السيد جمال الدين بن الاعرج العميدي تتميمه باحوالهم، فاجابه السيد جمال الدين وادرج في الكتاب تراجم ستة وعشرين رجلا منهم، وكتب كل واحد منهم بخطه في الموضع الذى يليق بذكره من الكتاب، فوصل هذا الكتاب إلى الشيخ حسن صاحب المعالم واستخرج منه تراجم هؤلاء المتأخرين اعتناء بشأنهم واهتماما بحفظهم عن الضياع والاندراس وكتبهم نسقا بخطه، ووصل خط صاحب المعالم إلى حفيده الشيخ على بن محمد بن الحسن صاحب " الدر المنثور " وكتبهم الشيخ على نقلا عن خط جده على ظهر الرجال الكبير للاسترابادى، ووصلت نسخة الرجال الكبير إلى صاحب الرياض وفرق التراجم في مواضعها من الرياض، ومنها ترجمة النيلى المؤلف لاصل الرجال الذى ادرك أواخر عصر فخر الدين ابن العلامة الحلى فاستجاز منه ومن السيدين عميد الدين وضياء الدين ابني أخت العلامة وعن الشيخ الشهيد (786) ومنها أيضا ترجمة الشيخ أحمد بن فهد الحلى الذى كان مدرسا في الحلة ومجازا من صاحب كتاب الرجال وذكر تصانيفه، ومنها " عدة الداعي " الذى ألفه (801) كما انه ذكر تصانيف النيلى مؤلف أصل الرجال مثل " الانوار المضيئة " الذى مر في (ج 2 ص 416) و " الدر النضيد " الذى مر في (ج 8 ص 81) واما جمال الدين ابن الاعرج نفسه فقد ترجمه ابن عنبة في " عمدة الطالب " المؤلف (812) في (ص 325) من طبع الهند عند ذكر والده العميد قال: اما السيد العلامة عميد الدين عبد المطلب بن السيد مجد الدين أبى الفوارس محمد بن السيد فخر الدين على بن محمد بن أحمد بن على الاعرج فاعقب من ابنه السيد جمال الدين محمد وحده، وهو المولى السيد العالم الجليل العالي الهمة الرفيع المقدار قضى الله له بالشهادة فاخذ بالمشهد الغروى وخنق ظلما أخذ الله له بحقه، وأعقب السيد جمال الدين محمد من ابنه السيد الجليل العالم سعد الدين ابى الفضل محمد الذى له ولدان ذكران ولم يذكر اسمهما، ثم قال: وللسيد جمال الدين محمد أولاد أخر غير سعد الدين كثرهم الله انتهى. فظهر ان النيلى مؤلف الرجال والمجاز من السيد عميد الدين وغيره اختار لتتميم كتابه ولد استاده السيد جمال الدين الاعرج الشهيد بعد تأليف عدة الداعي (801) وقبل تأليف عمدة الطالب (812) وكان هو من العلماء والمشايخ ويروى عنه الشيخ زين الدين

 

على بن الحسن بن محمد الاسترابادي كما ذكره الاسترابادي فيما كتبه من الاجازة بخطه على ظهر كتاب " الدروس " لكاتبه الذى قرأ بعضه عليه وهو السيد حسن بن حمزة بن محسن الموسوي النجفي، وتاريخ تلك الاجازة (9 ج 2 - 828) ذكر فيها انه يروى عن السيد جمال الدين محمد بن السيد عميد الدين عبد المطلب الحسينى الاعرجي ويروى السيد جمال الدين عن ابن خال والده الشيخ فخر الدين بن العلامة الحلى رأيت نسخة الدروس عند الشيخ على بن الشيخ محمد رضا بن هادى بن عباس بن على بن الشيخ كاشف الغطاء جعفر وقد ذكرنا رجال السيد جمال الدين بن الاعرج في (ج 3 ص 341) بعنوان " تتميم رجال النيلى " واحتملنا هناك كون جمال الدين بن الاعرج العميدي المتمم للرجال حفيدا للسيد عميد الدين، يعنى انه جمال الدين بن سعد الدين بن جمال الدين الشهيد بن السيد عميد الدين ولضعف هذا الاحتمال وكونه تخرصا بالغيب لعدم ذكر هذا الاسم لا في عمدة الطالب ولا في تحفة الازهار مع ما اطلعنا عليه من كون السيد جمال الدين الشهيد ابن السيد العميد من العلماء ومشايخ الاجازات بشهادة هذه الاجازة المسطورة في ظهر نسخة الدروس، فصلنا هنا ما هو المحقق عندنا اليوم. (رجال ابى احمد جنيد) السمرقندى من غلمان العياشي. كتب فهرس تصانيف العياشي كذا في فهرس ابن النديم، ولكن في فهرس الطوسى ورجاله حيدر بدل جنيد، والظاهر ان جنيد من غلط كاتب نسخة الفهرس لابن النديم ولذا نذكره بعنوان حيدر. (رجال الشيخ محمد جواد الاصفهانى) المتوفى (1312) الذى ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 321 " ذكر الشيخ احمد البيان الاصفهانى في " خلدبربن ج 1 ص 135 " ان للشيخ محمد جواد المذكور " تلخيص خلاصة العلامة ". (رجال الشيخ جواد الطارمى) المتوفى (1325) ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 339 " وذكره الشيخ محمد حسن بن قنبر على في كتابه " انيس الطلاب " وقال ان له " مشكل الرجال في منتهى المقال ". (224: رجال السيد جواد العاملي) صاحب مفتاح الكرامة المتوفى (1226) قال في شرحه على الوافى من تقرير استاده السيد مهدى بحر العلوم عند بعض الابحاث الرجالية قد كتبنا على رجال الاستاد ماله نفع في المقام. فيظهر انه كتب تعليقات على كتاب الرجال لاستاده.

 

(225: رجال السيد جواد القمى) المتوفى (13 صفر 1303) ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 337) وذكرنا له كتاب " الرجال ". (رجال الشيخ جواد محيى الدين) ابن الشيخ على بن الشيخ قاسم محيى الدين العاملي النجفي المتوفى بها مناهزا للثمانين في (1322) مر مفصلا في (ج 4 ص 56) بعنوان " تراجم آل أبى جامع ". (رجال الشيخ جواد مطر) المعاصر المولود (1308) ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 326) ومن تصانيفه " سبائك المقال " في قواعد علم الرجال واثبات الحاجة إليه. (رجال المير حامد حسين) هو السيد المير حامد حسين بن السيد محمد قلى بن محمد بن المير حامد النيشابور الكنتورى المتوفى بالكهنو (1306) هو المؤلف لكتاب " عبقات الانوار " المطبوع عدة من مجلداته التى لا يخلو أكثر أوراقه من ترجمة عالم من علما الشيعة أو علماء اهل السنة ورواتهم مفصلا فهو كتاب دينى تاريخي رجالى لم يكتب اوسع وأبسط منه في كتب الشيعة. (رجال الميرزا حبيب الله) بن الميرزا عبد الله الاصفهانى المتوفى (1106) اسمه " توصيف الوزراء " في احوال وزراء الدولة الصفوية الذين كانوا غالبا من العلماء الفضلاء. كانت نسخة منه عند صاحب الرياض ونقل عنها في ترجمة سلطان العلماء خليفة سلطان. ومر في (ج 4 ص 489). (رجال الميرزا حبيب الله) الشريف بن المولى على محمد الساوجى نزيل كاشان والمتوفى بها عن عمر طويل في (23 - ج 2 - 1340) ودفن في خارج البلد في بقعة خاصة به. له " لباب الالقاب " الكتاب المبسوط الذى ننقل عنه كثيرا. (رجال حبيش) هو أبو عبد الله محمد بن مبشر المتوفى (158) كما ارخه الذهبي في مختصره. وترجمه النجاشي في رجاله في حرف الحاء بلقبه المشهور به، وذكر ان له كتاب " اخبار السلف " مر في (ج 1 ص 322). (226: رجال ابى عبد الله الحجاج) قال الشيخ أبو غالب الزرارى في رسالته إلى ابن ابنه المطبوعة المدرجة في كشكول صاحب الحدائق -: ان الشيخ ابا عبد الله الحجاج كان من رواة الحديث وقد جمع " من روى الحديث من آل اعين " فكانوا ستين رجلا انتهى بلفظه.

 

(227: رجال الشيخ حسام الدين) الجزائري هو والد الشيخ محمود بن الشيخ حسام الدين الجزائري المشرفى الذى كان تلميذ الشيخ البهائي والمولى عبد الله التسترى وشيخ رواية الشيخ محمد بن جابر النجفي الذى يروى عنه الشيخ فخر الدين الطريحي، فيكون هو معاصر الشيخ البهائي. عده سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين في كتابه " مختلف الرجال " من العلماء المصنفين في الرجال، وقال ان له " ترتيب اختيار الرجال للكشي (1) ". (228: رجال الشيخ حسن البروجنى) هو " تعليقات على مشيخة من لا يحضره الفقيه " علقها على نسخة من المشيخة التى كتبها بخطه وفرغ من الكتابة (1257) وفيها تحقيقات في احوال كثير من الرجال والنسخة في مكتبة (سپهسالار) رقم 1874. (رجال السيد حسن بن ابي طالب) الطباطبائى، ترجمه الشيخ عبد النبي القزويني في " تكلمة امل الآمل " بعد قوله العالم بن العالم الفاضل بن الفاضل، وقال انه كان فاضلا فقيها أصوليا مفسرا حكيما متكلما محدثا نزيها مقدسا لقيتة في كازرون (1166) وتوفى بعدها بسنة أو سنتين. وله مقالة في " اصحاب الاجماع " أقول هي رسالة مبدوة بخطبة مختصرة توجد بخط السيد رضا بن السيد بحر العلوم الطباطبائى ضمن مجموعة الفوائد الرجالية في مكتبة السيد جعفر بحر العلوم، ذكر السيد رضا ان المؤلف خال والدته وأنه توفى بالبصرة عازما للزيارة في (رمضان - 1169) وذكرناه في (ج 2 ص 119) بعنوان اصحاب الاجماع. (رجال الشيخ حسن بن الشيخ أحمد) الاحسائي اسمه " حديقة الاخبار في تراجم الاخيار والاشرار " كما ذكرناه في (ج 6 - ص 380). (رجال الشيخ محمد حسن بن المولى محمد جعفر) شريعتمدار الاسترابادي الطهراني ترجمناه في (النقباء - ج 1 ص 391) نقلا عن كتابه الكبير في خمس مجلدات، مجلده الاول يقرب من أربعين ألف بيت كلها في كليات علم الرجال وتراجم الاصحاب والتابعين والرواة والخلفاء. (رجال الشيخ محمد حسن بن محمد حسين) السردرودى التبريزي المعاصر. هو الرسالة المستقلة في ترجمة استاده العلى يارى المذكورة في (ج 4 ص 161) وهى

 

(1) ولقد فات المؤلف ذكر هذا الكتاب في محله من الجزء الرابع. (*)

 

عندي بخطه. (رجال الشيخ حسن بن الشيخ دخيل) الحچامى المتوفى (1367) له تراجم الفضلاء والادباء من جميع الفرق ذكرناه في (ج 4 ص 60). (رجال الشيخ حسن بن زين الدين) الشهيد. مر في (ج 3 ص 385) بعنوان " تحرير الطاوسى " وله غير ذلك من تراجم خاصة نقلا عن رجال النيلى وغيره. (رجال الشيخ محمد حسن) بن صفر على البار فروشى الشهير بالشيخ الكبير المتوفى (1345) اسمه " نتيجة المقال " مطبوع. ياتي في النون. (رجال الشيخ حسن بن عباس) البلاغى المجاز من حفيد الشيخ محمد السبط في (1102) اسمه " تنقيح المقال " مر في (ج 4 ص 466). (رجال الميرزا حسن بن عبد الرسول) الزنوزى. هو المجلد الرابع من كتابه " رياض الجنة " الحاوى لتراجم العلماء من الخاصة والعامة على ترتيب الحروف. (229: رجال السيد محمد حسن بن عبد الرسول) الطالقاني المولود (1350) اسمه " تمامة الامانى في آل الطالقاني ". (رجال الشيخ حسن بن على) بن احمد العاملي، تلميذ صاحبي المعالم والمدارك. اسمه " نظم الجمان في تاريخ الاكابر والاعيان " يأتي باسمه. (رجال الميرزا محمد حسن بن المولى على) العيارى اسمه " مختصر المقال " اشرنا إليه في (ج 3 ص 160) ويأتى بعنوانه. (رجال المولى محمد حسن بن قنبر على) ابن محمد حسن بن أحمد بن محمود الزنجانى المولود في الخميس (17 ع 1 - 1256) وكان حيا في (1325) له كتاب " انبس الطلاب " مر في (ج 2 ص 460). (رجال الشيخ حسن بن محمد) ابن على البحراني الدمستانى له " انتخاب الجيد من تنبيهات السيد " مر في (ج 2 ص 358). (رجال الشيخ محمد حسن بن الشيخ محمد) آل مظفر المعاصر المولود (1301) مؤلف " دلائل الصدق " المذكور في (ج 8 ص 251) مر باسمه " الافصاح " في (ج 2 ص 258).

 

(رجال السيد حسن بن هادى) صدر الدين الموسوي. هو سيد مشايخنا. ترجمناه في " النقباء ج 1 ص 445 ". له عدة كتب اكبرها " تكلمة أمل الآمل " المذكور في (ج 4 ص 411) و " مختلف الرجال " و " عيون الرجال " و " نكت الرجال " و " تأسيس الشيعة " ومختصره " الشيعة وفنون الاسلام " المطبوع وغير ذلك. (رجال الحسن بن يوسف) ابن على بن محمد بن المطهر. هو العلامة جمال الدين ابى منصور الحلى المولود (648) والمتوفى (726) له " الخلاصة " و " ايضاح الاشتباه " المطبوعان. وله رجال كبير اسمه " كشف المقال " أحال إليه في الخلاصة. (رجال السيد محمد حسين آزاد) الدهلوى المتوفى حدود (1330) في تراجم الشعراء وأكثرهم العلماء بالهند واسمه " آب حياة " مر في (ج 1 ص 1) ويأتى " سخن دان فارس " الذى هو في علماء ايران. (230: رجال السيد حسين) الخراساني الحسينى هو " تعليقاته على كتاب نقد الرجال " للتفريشى. كتبها على النسخة التى كتبها بخطه في (1258) عن نسخة صححها المولى محمد تقى المجلسي وكتب عليها بخطه شهادته بالتصحيح، ونقل السيد ايضا تعليقات المجلسي على نسخته في التاريخ المذكور، وهذه النسخة عند السيد صادق كمونة المحامي بالنجف، وقد كتبها السيد حسين اوان كونه باصفهان. (231: رجال الشيخ محمد حسين) الطهراني المولد واصله من بروجرد هو في تراجم الصدوق والكليني والنواب الاربعة الفه بامر السلطان محمد شاه القاجار الذى توفى (1264) توجد نسخته في مكتبة (الملك). (232: رجال الشيخ حسين القائنى) المحدث الفقيه. اسمه " اسماء الرجال " فاتنا ذكره في (ج 2) قال الشيخ محمد حسين البيرجندي في " بهارستان - ص 264 " الظاهر انه من علماء عصر الصفوية. (رجال السيد حسين) ابن المير ابراهيم القزويني المتوفى (1208) قال الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة الامل: له " المشتركات " وعده من المشايخ، وقال في " الروضات " له " الرجال " كتاب ظريف وفي " الفيض القدسي " له " ملخص جامع الروات " أدرجه في ثالث مقدمات كتابه " معارج الاحكام ".

 

(رجال السيد حسين) ابن الحسين بن اسماعيل الحسينى المعروف بالسيد حسون البراقى لسكناه في محلة البراق من النجف وتوفى (1332) له " تاريخ الكوفة " المطبوع (1356) وعدة كتب في الرجال منها " اكسير المقال " فاتنا ذكره في محله و " منبع الشرف في مشاهير علماء النجف " يأتي. (رجال الشيخ حسين) ابن الحسن بابويه كما في أكثر نسخ النجاشي، ونقله القهپائى. له كتاب " الفهرست " كما يأتي. (رجال السيد محمد حسين) ابن السيد حسين بخش النوكانوى الهندي، الزيدى نسبا الواعظ المعاصر المولود (1283) والمتوفى اول ليلة الجمعة الثانية والعشرين من ذى القعدة (1355) مر في (ج 3 - ص 265) واسمه " تاريخ العلما أو تذكره ء بى بها " وحدثني بتاريخ وفاته ولده الفاضل السيد محمد مجتبى. (233: رجال الحسين بن حمدان) الخصيبى الجنبلانى توفى (358) أو (346) قال صاحب الرياض -: له كتاب في " احوال أصحاب الائمة (ع) ورواتهم " وعندنا منه نسخة. (رجال السيد حسين بن محمد رضا) البروجردي المولود (1228) والمتوفى (1276) أرجوزة تسمى " نخبة المقال " مطبوع، يأتي. (رجال المير محمد حسين بن المير محمد صالح) الحسينى الخاتون آبادى المتوفى ليلة الاثنين (23 شوال 1151) اسمه " مناقب الفضلاء ". (رجال الشيخ حسين بن عبد الصمد) والد البهائي المتوفى (984) في دراية الحديث وكليات الرجال اسمه " وصول الاخيار ". (رجال السيد الاغا حسين بن الاغا على) الطباطبائى البروجردي المولود (1293) المرجع العام للشيعة في هذا اليوم له عده كتب في الرجال منها. " تجريد اسانيد الكافي " و " تجريد اسانيد التهذيب " و " ترتيب رجال الشيخ الطوسى " و " ترتيب فهرس الشيخ منتجب الدين " و " الحواشى على رجال النجاشي ". (رجال الشيخ محمد حسين بن على) ابن محمد رضا آل كاشف الغطاء المولود (1294) كان فقيها اصوليا متكلما حكيما كاتبا شاعرا. ذكر بعض احواله وبعض تصانيفه الكثيرة في اول " الفردوس الاعلى " ومنها " العبقات العنبرية في طبقات الجعفرية " في مجلدين.

 

وآخر تصانيفه رسالة أسماها " المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون " الفها في رد دعوة الامريكان له للاشتراك في مؤتمر أسسوه باسم الدين لاغراضهم السياسية، ومات رحمه الله بعد قليل من انتشار الكتاب في (1373). (233: رجال الشيخ حسين بن الاقا محمد على) ابن الآقا باقر الهزار جريبى الذى جمع تصانيف والده ورتبها وهذبها وكتب رسالة مبسوطة في ترجمة احواله وذكر مشايخه وأبيه وجده ومشايخهم وغير ذلك. (رجال الحسين ابى القاسم بن على) ابن الحسين بن محمد بن يوسف، من ولد بلاش بن بهرام گور ملك آل ساسان، وسبط أبى عبد الله النعماني تلميذ الشيخ الكليني ومؤلف كتاب " غيبة النعماني " والمشهور بالوزير المغربي. ولد كما عن خط ابيه (370) وتوفى بميافارقين (13 رمضان 418) وحمل حسب وصيته إلى النجف كما فصل كيفية حمله إليها ابن خلكان في ترجمته. له كتاب " الزيادات في فهرس ابن النديم " كما نقل عنه في مواضع من " معجم الادباء " منها في (ج 18 - ص 104) في ترجمة محمد بن جعفر التميمي الذى توفى (402). وترجمه ياقوت في " معجم الادباء - ج 10 ص 79 ". (رجال السيد محمد حسين بن على اصغر) كان يعروف بشيخ آقا ابن شيخ الاسلام الميرزا على اصغر الطباطبائى التبريزي له " شرح مشيخة الفقيه " توجد نسخته عند حفيده وسميه السيد محمد حسين بن محمد رضا بن المؤلف كما حدثنى به. (رجال الشيخ محمد حسين بن قارياغدى) مر بعنوان " بضاعة مزجاة " في (ج 3 ص 127) وله " شرح روضة الكافي " المشحون بالفوائد الرجالية وتراجم الرجال. نسخة منه كانت عند المولى حبيب الله الكاشانى المتوفى (1340) وقال ان مؤلفه عالم ماهر في الدراية والرجال. (رجال الشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد) المظفرى المولود (1312) له " حياة الامام الصادق (ع) " المدرج في فصله الثالث تراجم جمع كثير من رواته ومواليه واولاده. وله رسائل مستقلة في تراجم بعض أصحابه " هشام بن الحكم " و " مؤمن الطاق " وغيرهما وله " طبقات الشيعة " سماه " الشيعة في التاريخ ". (رجال المولى حشري) العارف التبريزي مر له " تذكرة الاولياء " و " ديوان حشري ".

 

(234: رجال حمزة الشريف أبى يعلى) ابن القاسم بن على بن حمزة بن الحسن بن عبد الله ابن ابى الفضل العباس (ع) ترجمه النجاشي وعد من كتبه كتاب " من روى عن جعفر بن محمد من الرجال " يروى عنه اجازة التلعكبرى الذى توفى (385) وقبره مزار معروف قرب الحلة. ولتعيين قبره وتاريخ ظهوره تفصيل ذكر في " الجنة المأوى " في الحكاية الخامسة والاربعين. (235: رجال حميد النينوائى) هو أبو القاسم حميد بن زياد بن حماد بن زياد الهوار الدهقان الكوفى، سكن سورا وانتقل إلى نينوى قرية على العلقمي. ترجمه النجاشي وعد من كتبه كتاب " الرجال " كتاب " من روى عن الصادق " وحكى عن على بن حاتم انه قرأ الرجال على مؤلفه (306) وتوفى المؤلف (310). (236: رجال حميدة) هي الفاضلة الكاملة حميدة بنت المولى محمد شريف بن شمس الدين محمد الرويدشتى الاصفهانى. ترجمها " في الرياض " في باب النساء واطراها وذكر تعليقاتها على الكتب الحديثية مما يتعلق بأحوال الرجال. قال واظنها بخطها إلى قوله وتوفت (1087) أو ما يقرب منها. (237: رجال أبى أحمد حيدر) ابن محمد بن نعيم السمرقندى، من غلمان ابى النضر محمد بن مسعود العياشي، روى جميع تصانيف العياشي وقرائها عليه والف فهرس تلك التصانيف وذكر في آخره ان كتب العياشي مائتان وثمانية كتب، وانه ضل عنه من جميعها سبعة وعشرون كتابا، واورد ابن النديم في ترجمة العياشي هذا الفهرس عن خط مؤلفه لكنه سماه جنيدا، واظنه من غلط النسخة فان في فهرس الشيخ الطوسى ورجاله والخلاصة ورجال ابن داود وغيرها حيدر بن محمد. (رجال الميرزا حيدر على الالماسى) هو ابن الميرزا عزيز الله بن الميرزا محمد تقى الالماسى ابن المولى محمد تقى المجلسي له اجازتان صغيرة وكبيرة، تسمى هي بأنساب المجلسي، مر ذكرهما في (ج 1 - ص 191) وله رسالة فارسية في تراجم آل المجلسي فرغ منها (25 - ع 1 - 1209) والنسخة بخط المؤلف منضمة إلى اجازته الكبيرة في مكتبة المفتى السيد ناصر حسين، حدثنى بذلك من ادعى رؤيتهما في تلك المكتبة. وقد طبع في آخر سالنامه ء دبيرستان فرهنگ باصفهان في (1329 ش) في (ص 93 - 108)

 

(رجال المولى حيدر على الشيروانى) هو ابن المدقق الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى مؤلف كتاب " التوحيد " المذكور في (ج 4 ص 479) الذى فرغ منه (1129) له رسالة في " احوال الصحابة " وأخرى في " احوال السفراء والنواب الاربعة في الغيبة الصغرى " رأيتهما ضمن مجموعة في مكتبة (السبزواري) وذكرنا الثانية في (ج 4 ص 58) بعنوان " تراجم السفراء ". (رجال المولى خداويردى الافشار) اسمه " زبدة الرجال " يذكر باسمه. (238: رجال الشيخ محمد داود العلامى) دون مجموعة رجالية في مشهد خراسان من (1025) إلى (1034) فيها فهرس الشيخ الطوسى و " ايضاح الاشتباه " والقسم الثاني من الخلاصة " وبعض باب الكنى من الرجال الصغير للاسترابادى وضم إليها فوائد أخرى رجالية من تأليف نفسه. رأيت النسخة عند الميرزا محمد بن عبد الظاهر الاردبيلى في النجف قبل عودته إلى ايران. (رجال الشيخ داود) ابن الحسن بن يوسف بن محمد بن عيسى الاوالى البحراني الجزائري مر في (ج 4 ص 66 - 70) بعنوان " ترتيب رجال الكشى " و " ترتيب رجال النجاشي ". (رجال السيد داود) ابن سليمان بن داود بن حيدر بن احمد بن محمود الحلى الحسيننى له رسالة في ترجمة والده المتوفى (1211) مر بعنوان " ترجمة سليمان " في (ج 4 ص 157). (239: رجال الشيخ دخيل) ابن الشيخ طاهر بن الشيخ عبد على بن الشيخ عبد الرسول ابن اسماعيل المالكى الحچامى المولود (1245) والمتوفى (1285) له " منتخب مرآة الجنان " لليافعى ومجموعة تراجم أئمة المذاهب الاربعة والخلفاء العباسيين وبعض أصحاب الائمة (ع) رأيتها بخط المؤلف عند حفيد أخيه الشيخ طاهر بن عبد على أخ المؤلف الذى كان من تلاميذ الشيخ الانصاري. (رجال الشيخ درويشعلى الحائري) هو تكملة لرجال أبى على الموسوم " منتهى المقال " وكتب هو رسالة ذكر فيها جميع من أسقطهم شيخه في كتاب رجاله بدعوى كونهم " مجاهيل " وقد احسن واجاد كما حققه المير الداماد في " الرواشح السماوية " من أنه لا يجوز اطلاق المجهول على من لم نطلع على احواله وترجمته فمن الممكن كونه

 

من المعاريف عند أهل عصره. وانما يصح اطلاق المجهول على من ذكر في حقه أئمة الرجال أنه مجهول، فنحن نقول مجهول عند ائمة الرجال. ذكر هذه الرسالة شيخنا النوري في تعليقاته على " منتهى المقال " وقد أدرجت هذه الرسالة موزعة على هوامش " منتهى المقال " عند طبعه للمرة الاولى ثم الثانية، وهى غير " اكمال منتهى المقال " الذى ذكرناه في (ج 2 ص 283). مر بعنوان التكملة في (ج 4 ص 413). (رجال الشيخ ذبيح الله) ابن محمد على المحلاتي المؤرخ الخطيب مؤلف تاريخ سامراء والمولود حدود (1310) اسمه " الكلمة التامة " في خمس مجلدات في تراجم احوال اكابر العامة من الخلفاء المتقدمين وسائر العلماء المتأخرين. يأتي في الكاف. (240: رجال المولى ذو الفقار) من تلاميذ العلامة المجلسي، نقل معاصره الميرزا عبد الله افندي في كتابه " رياض العلماء " جملة من الفوائد والتراجم عن كتابة هذا المولى وخطه، فيظهر ان له كتاب بخطه وصل إلى معاصره نقل عنه، ولم يذكر اسمه. (رجال الراوندي) راجع " رجال سعيد بن عبد الله ". (رجال السيد محمد رضا) ابن أبى القاسم بن فتح الله بن نجم الدين الحسينى الكمالى الاسترابادي، نزيل الحلة الملقب بآقا ميرزا والمعروف بالطبيب. توفى بالحلة (1346) له " نهاية الآمال " أرجوزة في الرجال نسخته بخط الناظم مع سائر كتبه الموقوفة انتقلت بعد موته إلى (المكتبة التسترية) يأتي في النون. (رجال السيد محمد رضا) ابن اسماعيل بن ابراهيم الموسوي الشيرازي نزيل طهران والمتوفى بها نيف وثلثمائة والف. هو جد السادة الشيرازية قراء التعزية في طهران. له " وجيزة الرجال " المختصر من الخلاصة والمطبوع على هامش كتابه " مدائن العلوم " (1276). (رجال الشيخ محمد رضا) الدزفولي حفيد اخ الشيخ اسد الله صاحب " المقابس " مر في (ج 4 ص 157) بعنوان ترجمة سهل بن زياد. (رجال الشيخ ابى المجد الرضا) الاصفهانى المدعو بآقا رضا مر بعنوان " حلى الدهر العاطل " في (ج 7 ص 79). (رجال السيد رضا بحر العلوم) فوائد رجالية. يأتي في حرف الفاء. والنسخة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد على صاحب البرهان ابن المؤلف.

 

(رجال السيد محمد رضا) ابن السيد هاشم الموسوي الخطيب الشاعر الاديب المولود في طويريج (الهندية) في (1311) والمتوفى بها (1365) اسمه " الخبر والعيان في أحوال الافاضل والاعيان " مر في (ج 7 ص 139). (رجال السيد رضى الدين العاملي) اسمه " اتحاف ذوى الالباب " مر في (ج 1 ص 82). (رجال الاقا رضى الدين القزويني) اسمه " ضيافة الاخوان " يأتي. (241: رجال الاقا رفيع شريعتمدار) الرشتى تلميذ السيد حجة الاسلام الاصفهانى وشيخ اجازة الميرزا محمد بن عبد الوهاب امام الحرمين الهمداني. ترجمه في " المآثر والآثار - ص 151 " وعد من تصانيفه كتبا في " الرجال " وغيره ولد (1211) وتوفى (1292). (رجال المولى محمد زمان) ابن كلبعلى التبريزي الاصفهانى. له " فرائد الفوائد في احوال المدارس والمساجد " يأتي في الفاء. (242: رجال الشيخ زين الدين الشهيد) ولد (911) ونال درجة الشهادة (966). له كتاب الرجال والنسب كما في اللؤلؤة والرياض و " مختصر الخلاصة " كما في الامل و " تعليقة الخلاصة " وغير ذلك. وطبع له " بداية الدراية " وشرحها. (رجال السيد زين العابدين) ابن ابى القاسم الطباطبائى الطهراني المدعو بالسيد آقا المتوفى حدود (1303) هو مرتب على طبقات المشايخ من عصر الغيبة إلى عصره لكنه لم يخرج منه الا القليل في بعض الطبقات. رأيت المسودة عند ابن اخته الشيخ المرحوم الميرزا محمد (الطهراني بسامرا). (رجال سام ميرزا) الموسوي الصفوى المولود (923) والمتوفى (983) مر مختصرا بعنوان " تحفه السامى " في (ج 3 ص 440). طبع مع مقدمة وحيد الدستگردى في (1354) مرتبا على سبعة صحائف. الصحيفة الثانية في تراجم السادات العلماء الاعلام وكذلك المطلع الاول من الصحيفة الخامسة في تراجم العلماء. (رجال السيد سخاوتعلى) الرضوي السبزواري الاصل الآكرى الهندي المعاصر. مر له " ترجمة مجالس المؤمنين " باللغة الاردوية، طبع بعضه. (رجال الشيخ سراج الدين حسن) مؤلف " اليم العجاج في أساتيد السراج " و " سبيكة

 

اللجين في ترجمة السيد ناصر حسين ". (رجال سعد بن عبد الله الاشعري) المتوفى (299) أو بعدها بسنة أو سنتين. له " طبقات الشيعة " كما في النجاشي في ترجمة محمد بن يحيى المعينى، وترجمة ميثم بن عبد الله. (رجال قطب الدين سعيد بن عبد الله) ابن الحسين بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى (573) وقد ينسب إلى جده الاعلى هبة الله بن الحسن، فيقال سعيد بن هبة الله. له " رسالة الفقهاء " ينقل عنه في المجلد الاول من البحار، وله " جنا الجنتين في ولد العسكريين " كما في " معالم العلماء " وله " القاب الرسول والائمة. ص " ذكر في " رياض العلماء " ان عندنا منه نسخة. (رجال سعيد النفيسى) هو الاقا سعيد بن الميرزا على اكبر ناظم الاطباء المولود (1274 ش) ونسبته إلى جده مؤلف شرح الاسباب النفيسى. ترجمه في " ادبيات معاصر - ص 57 " له مقالات كثيرة ورسالات يزيد على الماية والخمسين استوفى فيها تراجم اشخاص معينين مثل " رودكى " " خواجو كرماني " " خيام " " الشيخ زاهد الگيلانى " " فريد الدين العطار " وغيرهم جاء كل في محله. (رجال الشيخ سليمان) ابن عبد الله الماحوزى البحراني المولود (1070) المتوفى (1121) مر بعنوان " البلغة " في (ج 3 ص 143). ويأتى بعنوان " معراج الكمال " وله " تراجم علماء البحرين " مر في (ج 3 ص 266) بعنوان " تاريخ العلماء البحرين " (رجال الشيخ سليمان) ابن محمد بن على بن ابراهيم بن حمود بن ظاهر بن زين الدين النبطي العاملي المعاصر المعروف بسليمان ظاهر المولود (1290) العارف بفنون الادب والتواريخ والسير ومقالاته الرجالية المنتشرة في اعداد مجلة العرفان الصيداوية تربو على المجلدات، فضلا عن المترجمين في " آداب اللغة العربية " المذكور في (ج 1 ص 26). (رجال السيد محمد شبر) ابن السيد حسين الجنفورى المولود (1308) ذكر ولده السيد محمد على ان له " ترجمة مجالس المؤمنين " الفارسى بالاردوية وطبعت ترجمة اربعة مجالس منه بالهند، مر في (ج 4 - ص 133). (243: رجال السيد شبر) ابن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزى المشعشعى المولود (1122) والمتوفى بعد (1186) رأيت بخطه رسالة في ترجمة جده الاعلى السيد محمد بن

 

فلاح كما مر في (ج 4 ص 165) ورسالة في نسب السيد علي خان الوالى الحويزى في مكتبة الشيخ محمد حسن (كبة) وذكر من تصانيفه في الرجال مختصر رجال العلامة المجلسي و " كنز السعادة " في تراجم جملة من العلما السادة ذكرهما مؤلف رسالة ترجمة السيد شبر المذكورة في (ج 4 ص 158). (رجال الشيخ شرف الدين الدورقى) رسالة في تراجم السادات المشعشعية ولاة الحويزة كما حكاه السيد شبر الحويزى في رسالته في ترجمة السيد محمد بن فلاح عن السيد عبد العزيز جد آل الصافى في النجف. (رجال شيخ الشريعة) لشيخنا الميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازى الشيرازي الاصفهانى المدعو بشيخ الشريعة المولود في اصفهاني (1266) والمهاجر إلى النجف مجازا من مشايخه (1295) والمتوفى بها ليلة الاحد (8 - ع 2 - 1339) رأيت بخطه تعليقات كثيرة على الكتب الرجالية لو دونت لساوى مجلدا ضخما. وكتب رسالة فيما يتعلق بالصحاح الستة واحوال رواتها تقرب من ثلاثة آلاف بيت، وانا استنسختها عن خط يده، ولما لم يسمه باسم خاص فسميته انا " القول الصراح في أحوال الصحاح ". (رجال السيد محمد شفيع) ابن بهاء الدين الحسينى العاملي. اسمه " محافل المؤمنين " وهو مستدرك لمجالس المؤمنين ينقل عنه صاحب الروضات في ترجمة الشيخ لطف الله وغيرها، وكذا ينقل عنه في حاشية الامل وكذا في بعض المجاميع، وذكر في مقدمة " مجمل التواريخ - ص يز " ان نسخته موجودة عند ناظم شهابي بمشهد خراسان وان لمؤلفه كتاب " تاريخ عرفا " الذى فرغ منه (1185) موجود عند كاتب المقدمة السيد محمد تقى المدرس الرضوي. (رجال السيد شفيع) ابن على اكبر الچاپلقى اسمه " الروضة البهية في الاجازة الشفيعية ". (244: رجال السيد شفيع) ابن محمد بن عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد الله الجزائري. هو تعليقات على " نقد الرجال " كانت عند حفيده السيد عبد الله بن محمد ابن المؤلف الذى توفى (1357) كما كتب الينا المعلم الحبيب آبادى من اصفهان. (245: رجال المولى شمس الدين محمد الكشميري) تلميذ الشيخ البهائي هو " تعليقات على رجال ابن داود " رأيتها بخطه على نسخة تملكها، ونقش خاتمه

 

[ وجعل الشمس ضياء ]. (رجال السيد شهاب الدين) التبريزي نزيل قم يذكر باسمه الخاص. (246: رجال شيخ الطائفة) الشيخ ابى جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى المتوفى (460) وقد يسمى " كتاب الابواب " لانه مرتب على أبواب بعدد رجال اصحاب النبي صلى الله عليه وآله واصحاب كل واحد من الائمة (ع) وفي آخره باب من لم يرو عنهم، وقد يذكر الرجل في بعض الابواب الاول وفي باب من لم يرو عنهم ايضا، وذكر واله وجوها، منها الحكم بالتعدد اخذا بالظاهر وغير ذلك. اوله [ الحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين، عترته وسلم تسليما.. ] وقد مر ان ابن داود اول من جعل الرمز له ولابوابه فتلقاه من بعده بالقبول. رأيت منه نسخة عند الشيخ امين بن الشيخ محمد بن الحاج كاظم الكاظمي بالكاظمية مؤرخة (26 - ج 1 - 973) بخط على بن ادريس ويظهر من مطاويه انه الفه بعد الفهرست لانه يحيل فيه إلى الفهرست، منها في ترجمة محمد بن احمد ابن يحيى صاحب نوادر الحكمة. وكتب الفهرست بامر الشيخ المفيد على ما يحتمل من اوله وان لم يصرح باسمه، لكن يبعده الاقتصار في توصيفه بالشيخ الفاضل مع جلالة المفيد وكونه من مشايخه. ونسخة منه مصححة ومقابلة بخط ابن ادريس الذى كتبها عن خط الشيخ الطوسى رأيتها في كتب الشيخ عبد الله المامقانى في النجف. (رجال السيد محمد صادق) بحر العلوم ابن السيد حسن بن ابراهيم بن السيد حسين بن السيد رضا بن السيد بحر العلوم الطباطبائى، المعاصر المولود حدود (1315) له " المجموع الرائق " و " السلاسل الذهبية " و " الدرر البهية " جاء كل في محله. (رجال المولى محمد صادق) ابن محمد صالح الاصفهانى الملقب " مينا " له " صبح صادق " في تراجم الاشخاص في عدة مجلدات كذا وصفه المؤلف في كتابه الموسوم " شاهد صادق " الذى رأيت نسخته في الكاظمية عند المنشى محمد رضا الهندي المتوفى حدود (1355) ونسخة بمكتبة (سپهسالار) ونسخة بمكتبة دانشگاه تهران كما ذكره ابني في فهرسها (ج 2 ص 594 - 605). عبر فيه عن نفسه بقوله: كوچه گرد ديار نادانى * صادق صالح صفاهانى ترجمه النصر آبادى في (ص 64) وذكر انه جد المؤلف وانه، ولد في بلاد الهند وتوفى

 

بها (1061) وترجم والده الميرزا صالح في (ص 453) وذكر انه توفى (1037). (رجال المير محمد صالح الخاتون آبادى) اسمه " حدائق المقربين " مر في (ج 6 ص 289). (رجال صدر الافاضل) هو الميرزا لطفعلى التبريزي الشيرازي المولد، نزيل طهران المتخلص في شعره " دانش " المذكور في (ج 9 ص 316) بعنوان ديوان دانش (1) هو غير صدر الافاضل المترجم في " المآثر ص 213 " فانه ميرزا حبيب المتخلص " نظام افشار " كما صرح باسمه في " دانشمندان آذربايجان ص 144 " وهو مؤلف المقويم وتضمين نصاب الصبيان. واما الميرزا لطفعلى دانش فله " الملخص " في تذكرة الشعراء وله " مستدرك خلاصة الرجال " للعلامة، فقد تملك هو نسخة الخلاصة التى هي بخط شاه مرتضى والد المحدث الفيض الكاشانى، والحق بآخر النسخة جملة من الرجال الغير المذكورين في الخلاصة. رأيت النسخة عند ولده (مجد الدين النصيرى) في طهران. (رجال السيد صدر الدين العاملي) الاصفهانى المولود (1193) والمتوفى (1263) اسمه " المجال في الرجال " يأتي. (رجال السيد صدر الدين المدنى) هو للسيد علي خان واسمه " سلافة العصر " يأتي. (الرجال الصغير) مقابل الكبير ويقال له الوجيز مقابل الوسيط للعلامة الرجالي السيد الميرزا محمد ابن على بن ابراهيم الحسينى الاستر آبادى المتوفى سنه (1026) أو (1028) موجود في (الرضوية) بخط المؤلف. الفه بمكة في (1016) كما ذكره في فهرس الخزانة، وكذا في موقوفات الحاج السيد على الايروانى في تبريز كما في فهرسها، وينقل عنه المولى محمد داود الشهير بعلامى في مجموعته الرجالية المؤلفة (1031) مقدار صفحتين من باب الكنى. وقد ذكره صاحب اللؤلؤة وقال: لم أقف عليه ويظهر من كشف الحجب ان اسمه " توضيح المقال " كما ذكرناه في (ج 4 ص 498) ونسخه قليلة ولكن الوسيط الموسوم " تلخيص الاقوال " ذو نسخ كثيرة، وعندي منه نسخة كتابتها سنة فتح بغداد يوم الوثنين " 2 - ج 1 - 1033 ". (رجال السيد صغير حسن) الدهلوى المتخلص " شمس " بالاردوية اسمه " صحيفه ء

 

(1) وقد وقع هناك اشتباه وخلط بين هذا الرجل وبين شريكه في لقب " صدر الافاضل " المتخلص " نظام افشار " وهذا مما زاده ابني على النقى المنزوى صانه الله عن الاشتباه ووفقه للتدقيق وجزاه خيرا (*)

 

نور " في ترجمة القاضى نور الله الشهيد (1019) وفيه تراجم جمع من متعلقيه.