القسم الرابع

 (1352: تجويد القرآن) للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم الدين محمود المدعو بعماد الدين علي الشريف القاري الاسترابادي مولدا المازندراني مسكنا، رأيت نسبه بعين ما مر بخطه على ظهر كتاب " خلاصة الاقوال " الذي فرغ كاتبه منه سنة 952 كتب اولا تملكه له وشهادته بمقابلته باصل مصحح ثم ذكر أنه يروي الخلاصة عن العلامة بواسطة السيد محمود والشيخ حسين تلميذي الشيخ زين الدين الشهيد سنة 966 عن أستاذهما الشهيد بأسناده إلى المؤلف، ومراده السيد الامير نظام الدين شاه محمود الشولستاني والشيخ عز الدين حسين ابن عبد الصمد العاملي المتوفى سنة 984 والد الشيخ البهائي، وذكر أيضا أنه يروي عن المولى عبد الله عن الشيخ إبراهيم الميسي عن والده الشيخ علي بن عبد العالي الميسي، ومراده المولى عبد الله بن محمود التستري الشهيد ببخارا سنة 997 فيظهر من طبقة مشايخه حسب جريان

 

العادة أنه كان من علماء آخر المائة العاشرة وأول الحادية عشرة، وكان أوائل عصره أواخر عصر السلطان شاه طهماسب والف باسمه " التحفة الشاهية " وهو في التجويد أيضا لكنه فرق بينه وبين هذا التجويد الموجود نسخة منه ضمن مجموعة من كتب التجويد، كلها بخط الفاضل المولى عبد الباقي القائني، فرغ من بعضها سنة 1068، وفرغ من هذا التجويد سنة 1074، رأيتها في كتب مولانا الشيخ محمد رضا النائني النجفي، فان أول هذا التجويد (الحمد لله رب العالمين) وبعد الخطبة ذكر أن أفضل العبادات بعد المعرفة الصلاة الموقوفة صحتها على معرفة تجويد القرآن، ولم يسمه باسم، ولم يذكر من الف له الكتاب ورتبه على مقدمة واثنى عشر فصلا، هذا فهرسها (1) مخارج الحروف (2) صفاتها (3) الترقيق والتفخيم (4) هاء الكناية (5) المد (6) الادغام (7) التنوين والنون الساكنة (8) الوقف (9) الاستعاذة (10) البسملة " 11 " الاختلاف في الفاتحة والتوحيد " 12 " اللحن وأما " التحفة الشاهية " ففى أوله بيت فارسي كما يأتي ثم صرح فيه باسم السلطان شاه طهماسب وسمى الكتاب بالتحفة الشاهية، ورتبه على مقدمة في فضل قراءة القرآن، وإثنى عشر بابا حادي عشرها في الاختلاف في الفاتحة، وثاني عشرها في الاختلاف في التوحيد، ثم كتب له خاتمة في اللحن، وسائر أبوابه مطابقة مع فصول هذا التجويد في المطالب مع الاختلاف في بعض الالفاظ، ومر للمولى عماد الدين هذا إثبات الواجب، وله غير هذين التجويدين عدة كتب في القراءة يأتي بعضها في الرسائل بعنوان " رسالة في أصول قراءة حمزة، والكسائي، وابن كثير. وأبي عمرو. وعاصم. ونافع " فقد الف رسائل مستقلة في أصول قراءة كل واحد منهم برواية كل من راوييهم

 

عن طريق الشاطبي وكلها موجودة وذكر في الرياض أنه رآها جميعا ببلدة آمل وغيرها وحكي ترجمته عن " عالم آراء " وغيره مصرحين بانه كان من علماء دولة شاه طهماسب وبعده وكان من بين العلماء ذا قرب ومنزلة عظيمة ويعرض على حضرته المطالب والحاجات، وله مهارة تامة في علم القراءة والتجويد، وله كتب مبسوطة ومختصرة فيهما. (1353 تجويد القرآن) للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى سنة 1130، كان من تلاميذ السيد المحدث الجزائري وترجمه حفيد أستاده وهو السيد عبد الله في إجازته الكبيرة، وله تصانيف منها " الاجادة في شرح القلادة " كما مر. (1354 تجويد القرآن) للمولى كلب علي بن نوروز علي التبريزي، كانت نسخة منه عند الشيخ محمد جعفر الخشتي سنة 1274 كما كتبه الشيخ جعفر بخطه على ظهر بعض متملكاته من الكتب. (1355: تجويد القرآن) للمولى محمد محسن بن سميع القاري الكرمانشاهاني، أوله (الحمد لله رب العالمين والسلام على محمد وآله الطاهرين) مرتب على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة ضمن مجموعة رقم (1019) في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة. ومر تفصيل حاله في أرجوزته في أصول الفقه. (1356: تجويد القرآن) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى سنة 1302. ذكره في قصصه. (1357: تجويد القرآن) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغي من قدماء تلاميذ العلامة الانصاري يوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي وقد فرغ من بعضها سنة 1260. (1358: تجويد القرآن) للسيد محمد بن علي بن محمد الحسيني الجرجاني

 

أوله (الحمد لله الذي هدانا للايمان. ورزقنا مجاورة بيته وتلاوة القرآن) فارسي مرتب على مقدمة وستة أبواب وخاتمة. كما ذكر في أوله. لكن الموجود منه ينتهي إلى آخر الفصل الثالث من الباب السادس ولم يوجد الخاتمة فيه وآخره (پس بنا بر اين رموزيكه در مصاحف مي نويسند بيست عدد باشد) والنسخة توجد عند مولانا الشيخ محمد رضا النائني ضمن مجموعة كلها بخط الفاضل المولى عبد الباقي القائني كتبها في قرية خوسف وفرغ من الكتابة في شوال سنة 1068 وطبع مع القرآن الشريف بالقطع الكبير سنة 1286 وسنة 1316 على نفقة الحاج صمصام المك العراقي سنة 1325 ولكن في النسخ المطبوعة لم يذكر وصف الجرجاني للمؤلف ولعله سقط عن قلم النساخ. ويظهر من خطبته أنه كان مجاورا لمكة المعظمة أوان تأليفه. (1359: تجويد القرآن) للسيد محمد بن السيد معز الدين محمد المهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335 توجد بخطه عند تلميذه الشيخ عبد الكريم بن الحاج عبد الرضا الحلي. (1360: تجويد القرآن) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني ساكن يزد ونائب أستاده المحقق الكركي ومؤلف رسالة مشايخ الشيعة. (1361: تجويد القرآن) للفقيه الشيخ يعقوب بن ابراهيم البختياري المتوفى حدود سنة 1150 كان تلميذ المحدث الجزائري ترجمه حفيد أستاده السيد عبد الله الجزائري في الاجازة الكبيرة ووصف تجويده بأنه حسن لطيف. (1362: تجهيز الموتى) للمولوي السيد عمار علي ابن السيد نظام علي السوني پتي الهندي مؤلف تفسير " عمدة البيان " المولود سنة 1244 والمتوفى سنة 1304 طبع بالهند بلغة أردو.

 

(تجبير الاحكام) لابي الفضل الصابوني محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سليم الجعفي المصري والمؤلف لكتاب " الفاخر " الذي قال فيه صاحب " المقابيس " إنه مختصر من كتابه ؟ تجبير الاحكام هذا. وكانه أخذ قيد الاختصار منه عن السيد بن طاوس لكن يأتي أن في كتابه عبر عنه بكتاب تخيير الاحكام بالخاء المعجمة كما أن في نسخة الفهرست أيضا كتاب التخيير فلذا نذكره بالمعجمة في محله. (1363: تحت راية الحق) في الرد على كتاب " فجر الاسلام " تأليف أحمد أمين المصري للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد السبيتي العاملي الكفراوي المعاصر أوله بعد البسملة (العقيدة الاسلامية تأثرت بالامتزاج... لابد لنا أن نصوب رأي صاحب الكتاب) فرغ منه (9 - ع 1 - 1349) وكتب له مقدمة الشيخ مرتضى آل يس الكاظمي طبع بمطبعة العرفان بصيدا 1351 (1364: التحديث) في رد العاملين بالحديث. لميرزا أحمد سلطان الاديب المعاصر الهندي الملقب في شعره ب‍ " خاور " ومؤلف ابطال عامل بحديث كما مر في حرف الالف أنه طبع سنة 1320 (1365: تحديد الاماكن والبقاع) الشريفة التي تكون بمكة المعظمة وذكر خصوصياتها وتعيين مساحتها طولا وعرضا بالذراع والشبر وغيرهما للحاج المولى باقر بن غلام علي التستري النجفي المعمر المجاور لمكة سنين بعد حجات عديدة وتوفي عند منصرفه عن مكة المعظمة في بمبئ وحمل إلى النجف سنة 1327 رأيته بخطه الجيد ضمن إحدى مجموعاته عند بعض أسباطه. (1366: تحديد نهايات الاماكن) لتصحيح مسافات المساكن للحكيم المنجم الماهر خواجه أبي ريحان محمد بن أبي احمد البيروني المتوفى سنة

 

440 صاحب " الآثار الباقية " وغيره من التصانيف الكثيرة المذكورة في ترجمته. (1367: تحديق النظر) في كيفية إدراك البصر للمولى شفيعا الجيلاني أوله (الحمد لله الذي أشرق بشعاع نوره مشارق عالم الظلمات) رأيت النسخة في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني النجفي والظاهر أنه المولى محمد شفيع بن محمد رفيع الجيلاني الاصفهاني المجاز من المحقق السبزواري (1085) ومن السيد ماجد الدشتكي (1087). (1368: التحذير) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي المتوفى (350) ذكره النجاشي. (1369: تحذير المعاندين) أو تحفة المسلمين للمولوي السيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي الكشميري اللاهوري المعاصر المولود سنة 1288 هو فيما يتعلق بأحوال معاوية طبع بالهند سنة 1316. (1370: التحرير) في شرح ديوان الامير. أي الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام. للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني. ذكره في آخر خلاصة الاخبار الذي ألفه سنة 1250 (1371: التحرير) في شرح فرائض النصير أي رسالة الفرائض تأليف خواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 ولها شروح كثيرة منها هذا الشرح وهو للمولى أبي الحسن بن المولى أحمد الشريف القائني أستاد السيد حسين بن حيدر الكركي والمجيز له ويروي عن والده وعن الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الذي توفي سنة 993 وهو شرح مزج يقرب من الفين وخمسماية بيت. الفه باسم السلطان شاه طهماسب الذي توفي سنة 984 أوله (أهم الفرائض وأوجب واجب وألزم فرض. حمدا لله وارث ميراث السماوات والارض

 

الذي لا سبيل للقسمة إليه بضرب من الاعتبار) فرغ منه في يوم الجمعة الخامس والعشرين من المحرم سنة 962، رأيت منه نسخا كثيرة أقدمها كتابة ما يوجد في مكتبة الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران فان كتابتها سنة 1034 ولم يذكر إسم التحرير له إلا في نسخة توجد في مكتبة الشيخ قاسم بن الشيخ حسن آل محيي الدين من آل أبي جامع (التحرير) في الفقه للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841، كذا ذكره القاضي في مجالس المؤمنين وذكر سبب تأليفه له، وتبعه على التسمية كشف الحجب و " نامه ء دانشوران " لكن الصحيح (المحرر) في فقه الاثنى عشر كما يأتي في الميم، وهو المصرح به في الامل والرياض والروضات. (1372: التحرير) في الفقه للشيخ معين الدين أبي الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علي المصري المازني المتوفى قبل سنه 661 كما يظهر من دعاء تلاميذه له ومنهم المحقق خواجه نصير الدين الطوسي، وهو الذي نسب التحرير في الفقه إلى أستاده المذكور ونقل عنه في رسالته " الفرائض النصيرية ". (1373: التحرير) لمسائل الديباج والحرير، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135، عده من تصانيفه في إجازته الكبيرة وغيرها. (تحرير الابحاث) في العلوم الثلاث كما في بعض النسخ، لكنه مر بعنوان " تجريد الابحاث ". (1374: تحرير أثولوجيا) للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي تلميذ الامير صدر الدين الدشتكي الذي توفي سنة 903، قال في كتابه أسامي العلوم (وإني حررت أثولوجيا تحريرا كافيا) ويحتمل

 

من كلامه أنه جعله جزء من كتابه " صحيفة النور ". (1375: تحرير الاحكام الشرعية) على مذهب الامامية في تمام الفقه لآية الله العلامة الحلي المتوفى سنة 726، إقتصر فيه على مجرد الفتوى وترك الاستدلال لكنه استوعب الفروع والجزئيات حتى أنه أحصيت مسائله فبلغت أربعين الف مسألة رتبها على ترتيب كتب الفقه، في أربع قواعد للعبادات والمعاملات والايقاعات والاحكام، باديا بمقدمة ذات مباحث في معنى الفقه وفضله وآدابه ومعرفته وعدم كتمانه، أوله (الحمد لله المتقدس بكماله عن مشابهة المخلوقات المتنزه بعلوه عن مشاركة الممكنات) طبع بايران سنة 1314، ويأتي في الشين شروحه وفي الخزانة الرضوية عدة نسخ منه بخطوط العلماء واجازات مشايخهم لهم كما في فهرسها المطبوع ونسخة عصر المؤلف التي عليها إجازته بخطه لتلميذه الكاتب للنسخة التي رأيتها في مكتبة المولى المعاصر الشيخ الحاج ميرزا أبي الفضل الطهراني، والكاتب المجاز هو الشيخ محمود (1) بن محمد بن (يار) - هكذا صورة المكتوب

 

(1) هو متأخر عن سميه المجاز أيضا عن العلامة سنة 709 الموصوف في إجازته له بقوله (الشيخ العالم الفقيه الكبير الفاضل العلامة أفضل المتأخرين ولسان المتقدمين مفخر العلماء قدوة الافاضل رئيس الاصحاب تاج الملة والدين محمود ابن المولى الامام السعيد العلامة زين الدين محمد ابن المولى السديد القاضي سديد الدين عبد الواحد الرازي) فان صريح هذه الاوصاف أن هذا المجاز ووالده وجده القاضي كانوا من أعيان علماء عصرهم والموصوف بما ذكر في التاريخ يبعد اقدامه بعد خمس عشرة سنة على كتابة التحرير وقراءته على المصنف وإجازته له بهذه الاجازة المختصرة، فهو من قدماء تلاميذ العلامة وهذا الكاتب من متأخريهم ولعله في طبقة سميه الآخر الموصوف بمجد الاكابر ؟ الشيخ - (*)

 

في النسخة - وفرغ من الكتابة وقت الصبح سادس من رجب سنة 723 ثم قابلها مع نسخة خط المصنف وحكى عن خطه أن فراغه من التصنيف كان في عاشر ربيع الاول سنة 690، ثم قرأه بعد المقابلة على المصنف فكتب إجازة مختصرة بخطه له بجنب اسمه المكتوب كما مر بهذا العنوان (أنهاه أيده الله تعالى قراءة وبحثا وفهما وضبطا واستشراحا وذلك في مجالس آخرها سادس عشر جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعماية وكتب حسن بن يوسف بن المطهر الحلي مصنف الكتاب حامدا مصليا مستغفرا) وأقدم كتابة من هذه النسخة هو النصف الاخير من التحرير المكتوب سنة 699 الموجود في مكتبة شيخ الاسلام بزنجان كما في فهرسها. (1376: تحرير الاصول) في أصول الفقه، للمولى عبد الله بن نجم الدين الشهير بالفاضل القندهاري نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1311، وله تصانيف منها " البرهان " كما مر وغيره مما ذكر في " مطلع الشمس ". (1377: تحرير الاصول) في أصول الفقه، للشيخ علي بن الحاج المولى محمد جعفر شريعت مدار المتوفى سنة 1315، ومر له شرحه الموسوم ب‍ (ايضاح التحرير). (1378: تحرير أصول الهندسة والحساب) ويقال له تحرير اقليدس لان الذي الفه هو إقليدس اليوناني الصوري النجار كما هو الحق وقال في تاريخ الحكماء ان أصول الهندسة إسمه الاسلامي وأما إسمه الرومي

 

- محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري تلميذ العلامة الحلي وتلميذ السيد مجد الدين عباد ابن احمد بن اسماعيل الشارح لتهذيب العلامة بالتماس هذا الطبري كما ذكره صاحب رسالة مشايخ الشيعة تلميذ المحقق الكركي. (*)

 

فالاستقصات كما أن إسمه اليوناني الاسطروشيا، وأن حكماء اليونان كانوا يسمونه ب‍ " كتاب الاركان " وقيل إن إقليدس اسم يوناني للكتاب وهو مركب من (إقلي) بمعنى المفتاح و (دس) بمعنى المقدار أو الهندسة فالمركب بمعنى مفتاح المقدار أو مفتاح الهندسة، والهندسة هو العلم الباحث فيه عن عوارض الكم من حيث أنه كم ومراتب تعليم هذا العلم ثلاثة الاولى والوسطى والاعلى والكتب المدونة فيه دونت على حسب تلك المراتب التعليمية فيبتدأ في تعليمه بهندسة إقليدس ولذا يقال لها أصول الهندسة، ثم يشرع المتعلم في الاكرات والاسطوانة والمعطيات ولذا يقال لكتبها المتوسطات، ثم يشتغل بالمجسطي لبطليموس وهو الهندسة العليا فيه براهين علم الهيئة واستخراج الجيوب والسهام والاوتار والزوايا وآلات الرصد ونتيجته وأوساط الكواكب وتعديلاتها لم يكن إقليدس واضع علم الهندسة كما نسب القول به إلى المولى حسين الكاشفي بل انما هو أول من دون المقالات الثلاث عشرة التي استخرجها من كتب السابقين عليه من الحكماء وبعده وصلت المقالتان إليها وصارت خمس عشرة مقالة، فهو أول كتاب ألف في الهندسة وما ألف بعده فهو عيال عليه ومغترف منه كما حكى تفاصيل ذلك الاندلسي في طبقات الامم والقفطي في تاريخ الحكماء كلاهما نقلا عن فيلسوف العرب يعقوب بن اسحق الكندي المتوفى سنة 260 وكان الكتاب يونانيا فنقله إلى العربية الحجاج بن يوسف بن مطر الكوفي أولا في زمن هارون الرشيد، فقيل له الهاروني ونقله ثانيا في زمن المأمون، فقيل له المأموني، ثم نقله إسحق بن حنين بن اسحق العبادي الذي توفي سنة 298 وتوفي والده حنين سنة 260، وأصلحه ثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288، ثم حرره سلطان المحققين خواجه

 

نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 فقيل له تحرير أصول الهندسة والحساب كما عنوناه وقد ذكر في أوله أن مجموع الاشكال في المقالات الخمس عشرة أربعمائة وثمانية وستون شكلا في نسختي الحجاج وثابت مع زيادة عشرة أشكال في نسخة ثابت، فحرر جميعها وفصله وشرحه بما لم يسبقه أحد ولم يلحقه وأشار إلى مواضع الخلاف بين النسختين وصدره بذكر الحدود وغيرها مما يحتاج بيان الاشكال إليه أوله (الحمد لله الذي منه الابتداء واليه الانتهاء) وفرغ منه سنة 646، وطبع بطهران سنة 1298 وفي ليدن سنة 1657 م وفي لكهنو مع شرح له في هامشه وفي استامبول سنة 1216 وست مقالات منه في كلكتة سنة 1826 م وسيأتي تحرير التحرير كما يأتي " ملخص التحرير " في الميم. (1379: تحرير أصول الهندسة) لاقليدس أيضا لخواجه نصير الدين الطوسي. أوله (وبعد فان العلوم الرياضية التي هي واسطة عقد الحكمة النظرية تنقسم إلى أربعة أقسام) طبع هذا الكتاب المنسوب إلى خواجه الطوسي على الحروف في إيطاليا سنة 1594 م وتوجد نسخة منه في المكتبة الخديوية كما في فهرسها. وهو غير التحرير المذكور أولا وحسبهما في معجم المطبوعات واحدا وقال (إنه طبع برومة سنة 1594 م) نعم يحتمل اتحاده مع كتاب البلاغ في شرح إقليدس له الذي أحال إليه في آخر كتابه التجريد في الهندسة كما نقلنا ما ذكره في كشف الظنون. (تحرير أصول الهندسة) الموسوم ب‍ " توضيح إقليدس " يأتي. (تحرير أصول الهندسة) لاقليدس للشيخ تقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي مؤلف " آغاز وانجام " و (أسامي العلوم) الذي ذكر فيه

 

هذا الكتاب وقال (حررت أصول الهندسة لاقليدس وسميته ب‍ " تهذيب الاصول " وجعلته من أقسام رياضيات صحيفة النور) وقال في كشف الظنون صحيفة النور كبير أودع فيه كتاب الاصول لاقليدس. (1380: تحرير أصول الهندسة) لاقليدس بالفارسية من أوله إلى المقالة الرابعة ذكر بعض المعاصرين أنه للمهندس المعاصر المعروف بنراقي (تحرير إقليدس) يطلق على تحرير الاصول المذكور إما للاشارة إلى إسم المؤلف أو لاعتقاد أن إقليدس إسم الكتاب الذي حرره المحقق الطوسي وغيره ومعناه التركيبي مفتاح الهندسة أو المقدار كما أشرنا إليه والحق أنه إسم المؤلف وله كتب أخرى حررها أيضا المحقق الطوسي ككتاب المعطيات. وكتاب المناظر. وكتاب ظاهرات الفلك. مما يأتي (1381: تحرير أكر أو طولوقس) المهندس اليوناني. وقد عرب كتابه هذا في عصر المأمون ثم أصلحه يعقوب بن اسحق الكندي - من أحفاد الاشعث بن قيس الصحابي - المتوفى سنة 260 وحرره المحقق الطوسي المذكور. والاكر هذا كسائر الاكرات الآتية والاسطوانة والمعطيات كلها من الكتب المتوسطات في الترتيب التعليمي بين أصول الهندسة لاقليدس والمجسطي لبطلميوس كما صرح بذلك كله المحقق الطوسي في أول تحرير " اكرمانالاوس " والاكر هو الكتاب الذي يبحث فيه عن الاحوال العارضة للكرة أي الجسم الذي يحيط به سطح واحد مستدير سواء كان عنصريا أو فلكيا متحركا أو غير متحرك لكن الموضوع في خصوص أكر أو طولوقس هو الكرة المتحركة وفيه مقالة واحدة فيها إثنا عشر شكلا توجد نسخة في المكتبات وطبع بطهران سنة 1304 ضمن مجموعة الاكرات والكتب المتوسطات. (1382: تحرير أكر أو طولوقس) المذكور أنه في الكرة المتحركة

 

لمحيى الدين يحيى بن محمد بن أبي الشكر المعروف بالحكيم المغربي المعاصر للمحقق الطوسي والمساهم له في عمل رصد مراغة وله إحكام الاحكام نسخة منه عتيقة ترجع إلى عصر المؤلف في الخزانة الرضوية كما ذكر في فهرسها وعليها كتابة الوقفية سنة 1145، وفي آخر النسخة ثلاث رباعيات خط الشيخ البهائي، فراجعه. (1383: تحرير أكرثا وذوسيوس) المهندس اليوناني وكتابه هذا أجل الكتب المتوسطات بين كتاب اقليدس والمجسطي كما ذكره في أخبار الحكماء وهو في ثلاث مقالات فيها تسعة وخمسون أو ثمانية وخمسون شكلا، نقل إلى العربية بامر المستعين بالله احمد بن المعتصم المتوفى سنة 252 نقله قسطا بن لوقا اليوناني البعلبكي صاحب كتاب الطب الذي أخرجه السيد ابن طاوس (ره) بتمامه في آخر أمان الاخطار وانتهى نقله إلى الشكل الخامس من المقالة الثالثة، وتولى نقل الباقي غيره من نقلة الكتب ثم اصلحه ثابت بن قرة الحراني المولود سنة 211 والمتوفى سنة 288 ثم حرره المحقق الطوسي أيضا توجد نسخة في المكتبات، ورأيت عند السيد أبي القاسم الرياضي الموسوي نسخة كتب عليها حواشيه بخطه، وقد طبع سنة 1304 ضمن مجموعة المتوسطات المذكورة آنفا. (1384: تحرير أكر ثاوذوسيوس) المذكور أيضا لابن أبي الشكر ونسخته منضمة إلى نسخة تحريره الآخر الموجودة في الخزانة الرضوية التي عليها خط الشيخ البهائي كما سبق فراجعه. (1385: تحرير أكر ثاوذوسيوس) لتقي الدين محمد بن معروف الراصد المتوفى سنة 993 كما في كشف الظنون (أقول) لعله الشيخ تقي الدين محمد بن محمد الفارسي المذكور تحريره لاصول الهندسة

 

وتحريره لاثولوجيا وكتابه " آغاز وانجام " وأنه كان معاصرا للامير غياث الدين منصور الذي توفي سنة 948 وتلميذ والده صدر الحكماء الشهيد سنة 903. (1386: تحرير أكرما نالاوس) لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي، أوله (أقول بعد حمد الله والثناء عليه بما يليق، والصلاة على محمد وآله، إني أريد أن أحرر الكتب الموسومة بالمتوسطات) ذكر في أوله اختلاف نسخ الاصل وسقمها، منها اصلاح ابي عبد الله محمد بن عيسى الماهاني، ومنها إصلاح أبي الفضل احمد بن ابي سعد الهروي إلى ان خرج من التحير حين ظفر بنسخة اصلاح الامير أبي نصر منصور بن عراق، فشرع في التحرير. وهو مرتب على ثلاث مقالات يشتمل اولها على ثلاثين شكلا. والثانية على ثمانية عشر شكلا. والثالثة على إثني عشر شكلا. وذكر في آخره تاريخ فراغه منه في الحادي والعشرين من شعبان سنة 663 توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية بخط المولى محمد جعفر اليزدي سنة 1057 ونسخة جليلة في النجف عند السيد ابي القاسم الرياضي كتب عليها الحواشي التي علقها المولى محمد باقر اليزدي صاحب " عيون الحساب " عليه. (1387: تحرير التحرير) هو تحرير لما حرره خواجه نصير الدين الطوسي من اصول الهندسة لاقليدس. حرره العلامه الرياضي السيد ابي القاسم الموسوي الخوانساري النجفي المعاصر المولود سنة 1313 مؤلف بحر الحساب وغيره اسقط البراهين المتعددة واكتفى ببرهان واحد لكنه عمم الاشكال واضاف إليها اشكالا كثيرة اخرى. رايت النسخة بخطه في المسودة. (1388: تحرير جرمي النيرين) وبعديهما تأليف ارسطرخس للمحقق

 

خواجه نصير الدين الطوسي، وهو سبعة عشر شكلا، توجد نسخة منها في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها (26 - ج 2 - 1146) كما في فهرسها (تحرير الذريعة) الموسوم ب‍ " النكت البديعة " في أصول الفقه للعلامة الحلي، يأتي. (1389: التحرير الرائق) في حل الدقائق، للسيد محمد حسين بن بنده حسين بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1325 ذكره السيد علي نقي اللكهنوي في كتابه " كشف النقاب " عن عقائد ابن عبد الوهاب. (1390: التحرير الطاوسي) لكتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي، لصاحب المعالم الشيخ أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد العاملي المتوفى سنة 1011، قال في أوله بعد الخطبة (هذا تحرير كتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي في الرجال انتزعته من كتاب السيد الجليل أحمد بن طاوس) ومراده من كتاب السيد هو كتاب (حل الاشكال في معرفة الرجال) الذي الفه السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحسني المتوفى سنة 673 أخ السيد رضي الدين علي بن طاوس مؤلف الاقبال وغيره، وقد عمد السيد في كتابه المذكور إلى جمع ما في الاصول الخمسة الرجالية النجاشي، والفهرست، ورجال الشيخ، ورجال الضعفاء لابن الغضائري وكتاب الاختيار من كتاب أبي عمرو الكشي، وكان السيد قد حرر كتاب الاختيار وهذب أخباره متنا وسندا ووزعها في طي الكتاب حسب ما رتب فيه تراجم الرجال كل في ترجمته، ولما ظفر صاحب المعالم بهذا الكتاب للسيد بن طاوس ورآه مشرفا على التلف، فانتزع منه ما حرره السيد ابن طاوس ووزعه في ابواب كتابه هذا من خصوص كتاب الاختيار

 

من كتاب الكشي وسماه بالتحرير الطاوسي. وأورد صاحب المعالم في أول التحرير بعض ما ذكره السيد في أول كتابه " حل الاشكال " عند ذكره الكتب الخمسة التي جمعها فيه فقال (من كتب خمسة كتاب الرجال لشيخنا أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي " رض " وكتاب فهرست المصنفين له، وكتاب اختيار الرجال من كتاب الكشي أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز له، وكتاب أبي الحسين احمد بن العباس النجاشي الاسدي، وكتاب أبي الحسين احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري في ذكر الضعفاء خاصة - إلى قوله - ولي بالجميع روايات متصلة عدا كتاب إبن الغضائري) وكذا أورد صاحب المعالم في آخر التحرير ما أورده السيد في آخر كتابه من الروايات السبع التي بدأ بها الشيخ الطوسي في اختياره آخر تلك الروايات كتابة الامام الهادي عليه السلام وهي: (فاصمدا في دينكما على كل مسر (مسن) في حبنا وكل كثير التقدم في أمرنا فانهم كافوكما انشاء الله تعالى) ثم نقل صاحب المعالم كلام السيد في تاريخ فراغه بعين لفظه فقال (كان الفراغ منه في اليوم الثالث عشر من ربيع الآخر من سنة أربع وأربعين وستماية مجاورا لدار الجد الشيخ الصالح ورام بن أبي فراس) ورأيت بالكاظمية نسخة من التحرير في كتب المرحوم السيد محمد علي السبزواري ولم يكن فيها تاريخ الفراغ وكانت عليها حواش كثيرة نقلت عن خط المؤلف، أما نسخة عصر المؤلف فهي توجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها وهي بخط الشيخ موسى بن علي بن محمد الجبعي في سنة 1011 الموافقة لسنة وفاة المؤلف ولعل الكاتب من تلاميذه. (1391: تحرير الطلوع والغروب) لاوطولوقس الذي اصلحه ثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288 وحرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي

 

المتوفى سنة 672، هو مرتب على مقالتين فيهما ستة وثلاثون شكلا رأيت نسخة منه في النجف الاشرف في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري، وتوجد نسخة منه في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها ثالث عشر رجب سنة 1146 كما ذكر في فهرسها. (1392: تحرير ظاهرات الفلك) لاقليدس الصوري للمحقق الطوسي ايضا، وهو في بعض نسخه ثلاثة وعشرون شكلا وفي بعضها خمسة وعشرون شكلا، والموجود منه في المكتبة الخديوية شكلان كما في فهرسها (تحرير العقايد) إسم لتجريد الكلام كما أشرنا إليه في عنوان التجريد (1393: تحرير العقلاء) للحاج الشيخ هادي بن الحاج المولى مهدي ابن المولى باقر النجم آبادي المعروف ب‍ " سنگلجي " - لسكناه بتلك المحلة من طهران - توفي سنة 1321 ودفن بمدرسته في جوار داره طبع بطهران مع تقريظ الاديب أبي الحسن خان بن محمد حسين خان ذكاء الملك الملقب في شعره ب‍ " فروغي " ابن آقا محمد مهدي الارباب الاصفهاني نزيل طهران، ذكره بعض المطلعين وذكر بعض خصوصيات له لم اذكرها. (تحرير القواعد الشهيدية) يأتي باسمه نضد القواعد في حرف النون. (1394: تحرير القواعد الكلامية) في شرح الرسالة الاعتقادية الموسومة ب‍ " قواعد العقايد " تأليف المحقق خواجه نصير الدين الطوسي. هو شرح مزج للمولى عبد الرزاق بن المولى مير الجيلاني الرانكوئي الشيرازي المولد المعاصر للمولى عبد الرزاق اللاهيجي رأيت في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف نسخة لعلها بخط المؤلف فرغ من تأليفه عشية الاربعاء ليلة الغدير سنة 1077 وقال صاحب الرياض رأيته باصفهان عند الاستاد الاستناد (العلامة المجلسي) وقد

 

ألفه لمحمود خان حاكم بلاد " كوه كيلويه ". (1395: تحرير القواعد المنطقية) في شرح الرسالة الشمسية في المنطق تأليف نجم الدين علي بن عمر القزويني الكاتبي تلميذ المحقق خواجه نصير الدين الطوسي للمولى قطب الدين محمد بن محمد البويهي الرازي المجاز من العلامة الحلي سنة 713 واستجاز منه الشهيد الاول سنة 765، وتوفي بعدها بسنة، طبع مكررا في ايران ومصر وروسية وغيرها، وفرغ من الشرح في أوائل (ج 2 - 729). (1396: تحرير الكتب السبعة) لابلويونس للمحقق خواجه نصير الدين الطوسي، طبع في أروپا كما حكى عن دائرة المعارف في كلمة ابلويونس، وذكر هناك أنه ألف ثمانية كتب حرر منها السبعة وفقد الثامن، ولعل المراد ما ذكره القفطي في أخبار الحكماء (ص 44) ويأتي بعنوان " تحرير المخروطات " لابلونيوس المذكور في مقدمته أنه ثمان مقالات حررت منها سبعة ولم يطلع البحاثون على مقالته الثامنة (تحرير الكرة المتحركة) هو تحرير أكر أوطولوقس كما ذكرناه. (1397: تحرير الكرة والاسطوانة) أصله لارشميدس الحكيم الرياضي اليوناني، نقل إلى العربية، وأصلحه ثابت بن قرة المتوفى سنة 288 وحرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي كما ذكره في كشف الظنون تحت عنوان " تحرير الهندسيات " وينقل عنه الفاضل الجواد في شرح الخلاصة. فيظهر منه وجوده إلى عصره. والظاهر أنه بعينه النسخة الموجودة من تحرير الكرة والاسطوانة لارشميدس في الخزانة الرضوية الموقوفة سنة 1166، أوله (أقول بعد تحميد الله وتمجيده). (1398: تحرير الكلام) في حكم الجنب من الحرام للمولوي السيد ظهور الحسين البارهوي المعاصر ساكن لكهنو تلميذ السيد أبي الحسن

 

ابن السيد بنده حسين، وله تصانيف أخرى منها " التقرير الحاسم في عرس القاسم " و " ترجمة أصول الكافي " بلغة أردو الموسومة بالقول الشافي (1399: تحرير الليل والنهار) لثاو ذوسيوس للمحقق الطوسي المذكور، رتبه في مقالتين فيهما ثلاثة وثلاثون شكلا. رأيته في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري. ونسخة منه في الخزانة الرضوية أوله (كتاب ثاو ذوسيوس في الايام والليالي) وآخره (الحكم ثابت وذلك ما أردناه). (1400: تحرير المأخوذات) لارشميدس اليوناني في أصول الهندسة كما صرح به القفطي في أخبار الحكماء ترجمه إلى العربية ثابت بن قرة. وفسره أبو الحسن علي بن أحمد النسوي. وحرره المحقق الطوسي كما ذكره في كشف الظنون. وهو مقالة واحدة مشتملة على خمسة عشر شكلا توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية بخط المولى محمد جعفر اليزدي سنة 1058 وأخرى في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها (19 - ج 2 - 1146) ونسخة في النجف انتسخ عنها السيد أبو القاسم الموسوي الرياضي نسخة بخطه وعلق عليها توضيحات وتصحيحات وإضافات أشكال إليه. (1401: تحرير الماية والخمس مسائل) من أصول الهندسة لاقليدس. للمحقق الطوسي ايضا. نسخة منه في المكتبة الخديوية فرغ كاتبها من الكتابة في التاسع والعشرين من ذي الحجة سنة 1147 كما ذكر في فهرس المكتبة. (تحرير المتوسطات) نسبه في كشف الحجب إلى المحقق خواجه نصير الدين الطوسي ثم ذكر ما في أوله (إني أريد أن أحرر الكتب الموسومة بالمتوسطات) (أقول) هو عين ما مر في أول تحرير

 

اكرما نالاوس، ويظهر منه أنه بدأ عند إرادة تحرير المتوسطات باكرما نالاوس ثم حرر بعده ما سواه متدرجا وليس تحرير المتوسطات كتابا مستقلا له. (1402: تحرير المجسطي) الذي هو لفظ يوناني علم للكتاب المؤلف في الهندسة العليا على الترتيب التعليمي، فيه براهين مسائل الهيئة واستخراج الجيوب والسهام والاوتار والزوايا وآلات الرصد ونتايجه وأوساط الكواكب وتعديلاتها وغير ذلك من مسائل النجوم وينسب تأليفه إلى بطليموس الفلوزي المعاصر لشاهپور - وفلوز بكسر الفاء إسم مدينة كما قيل - نقله عن اليونانية إلى العربية إسحق بن حنين العبادي المتوفى سنة 298 بمشاركة أبيه حنين بن اسحق المتوفى سنة 260 وأصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن يوسف بن مطر، وتحريره لسلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي المذكور، وقد ألفه أوان توقيفه في قلعة الموت وأهداه لحسام الدين الحسن بن محمد السيواسي كما ذكره الاشكوري في " محبوب القلوب " أوله (الحمد لله مبدأ كل مبدأ وغاية كل غاية ومفيض كل خير وولي كل هداية) رتبه على ثلاث عشرة مقالة في ماية وأحد وأربعين فصلا في أحوال السماء وكرويتها وأوضاعها وحركاتها ومركزها وأحوال الارض وكرويتها والاماكن المسكونة منها واختلافها بحسب الطول والعرض وغير ذلك، ومجموع أشكالها ماية وستة وتسعون شكلا، توجد منه نسخ منها في مكتبة السلطان محمد الفاتح في اسلامبول وعند السيد محمد علي هبة الدين نسخة كتبت سنة 1014، ورأيت نسخة كتابتها سنة 1087 عند السيد الشهير ب‍ " صدر العلماء " حفيد صدر العلماء الكبير الخواتون آبادي الاصفهاني الطهراني، ونسخة خط المؤلف من موقوفات الشيخ عبد

 

الحسين الطهراني انتقلت إلى أروپا كسائر النسخ النفيسة، ويأتي تكملة المجسطي، ومختصر المجسطي، وشرح المجسطي، كل في محله. (1403: تحرير المساكن) لثاو ذو سيوس اليوناني، نقلة ؟ قطا بن لوقا البعلبكي الذي نقل اكره السابق ذكره، وحرره المحقق الطوسي المذكور وهو مقالة واحدة فيها إثنا عشر شكلا، توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1096 وأخرى في الخديوية كتابتها (24 - ج 2 - 1146) وطبع في طهران سنة 1304 ضمن مجموعة الاكرات والكتب المتوسطات. (1404: تحرير مسائل مصابيح الظلام) في شرح مفاتيح الاحكام. المفاتيح للمحقق الفيض الكاشاني. وشرحه المصابيح للاستاد الوحيد البهبهاني وتحرير مسائله شرح للمصابيح وبيان بعنوان قال الاستاد دام ظله العالي لتلميذ الوحيد وهو السيد محمد بن السيد هاشم الحسيني القمي الاصل الكشميري المولد النجفي المسكن. وشرحه كبير في عدة مجلدات رأيت في مكتبة الشيخ قاسم بن الشيخ حسن آل محيي الدين الجامعي النجفي المجلد الثاني منه بخط المؤلف وهو من أول شرح المفتاح الثامن من الباب الرابع من القول الثالث من كتاب مفاتيح الطهارة والصلاة. وقد فرغ منه في الغري في يوم الخميس من جمادى الآخرة سنة 1185. (1405: تحرير المطالع) لاسقلابيوس " اسقلاوس " الحكيم نقله إلى العربية قسطا بن لوقا البعلبكي. وأصلحه يعقوب بن اسحق الكندي وحرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي مشتمل على ثلاث مقدمات وصدر وشكلين. توجد نسخة منه في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها (21 - ج 2 - 1146) ونسخة في الخزانة الرضوية ونسخة في مكتبة آل شيخ الاسلام بزنجان. ورأيت نسخة في مكتبة المرحوم المولى

 

محمد علي الخوانساري في النجف الاشرف. (1406: تحرير معرفة مساحة الاشكال) عربه ثابت بن قرة الحراني المتوفى سنة 288، وحرره المحقق خواجه نصير الدين الطوسي ذكره في كشف الظنون بعنوان " تحرير الهندسيات ". (1407: تحرير المعطيات) أصله لاقليدس الصوري وعربه اسحق بن حنين المتوفى سنة 298 وأصلحه ثابت بن قرة وحرره المحقق الطوسي المذكور فيه خمسة وتسعون شكلا توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية بخط محمد جعفر اليزدي فرغ من الكتابة سنة 1057 وأخرى كتابتها سنة 1146 في المكتبة الخديوية، وطبع مع المساكن وغيره بطهران سنة 1304 ضمن مجموعة الاكرات والمتوسطات. (1408: تحرير المفروضات) لثابت كما في كشف الظنون ومراده أنه تعريب ثابت بن قرة، وأما أصله فهو لارشميدس كما ذكره في اخبار الحكماء، وحرره سلطان المحققين خواجه نصير الدين الطوسي مشتمل على ستة وثلاثين شكلا وفي بعض النسخ أربعة وثلاثين، توجد نسخة منه في المكتبة الخديوية تاريخ كتابتها (20 - ج 2 - 1146) (1409: تحرير المقالة) في أحكام الغسالة للشيخ محمد بن الحاج مهدي الحميداوي العكام النجفي، مؤلف " وقاية الافهام " في شرح شرايع الاسلام الذي فرغ من بعض مجلداته سنة 1254 (1410: تحرير مقالة أرشميدس) في تكسير الدائرة للمحقق الطوسي المذكور، مختصر فيه ثلاثة اشكال (الاول كل دائرة فهي مساوية لمثلث قائم الزاوية) والظاهر أنه هو الذي ذكره في اخبار الحكماء في فهرس تصانيف أرشميدس بعنوان كتاب تربيع الدائرة وقال هو مقالة واحدة.

 

(1411: تحرير المناظر) لاقليدس الصوري للمحقق الطوسي ايضا، فيه أربعة وستون شكلا، طبع ضمن مجموعة الاكرات والمتوسطات في طهران سنة 1304. (1412: تحرير وسائل الشيعة) وتعبير مسائل الشريعة شرح ل‍ " تفصيل وسائل الشيعة " لمؤلف أصله الشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104، قال في كتابه أمل الآمل عند ترجمة نفسه (وفي العزم إن مد الله تعالى في الاجل تأليف شرح كتاب وسائل الشيعة انشاء الله تعالى يشتمل على بيان ما يستفاد من الاحاديث وعلى الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال من ضبط الاقوال ونقد الادلة وغير ذلك من المطالب المهمة أسميه تحرير وسائل الشيعة وتحبير مسائل الشريعة) ينقل عن التحرير هذا الشيخ عبد النبي الكاظمي في " تكملة نقد الرجال " الذي فرغ من تأليفه سنة 1240، ورأيت منه المجلد الاول ولم أدر حال بقية أجزائه، توجد نسخة من هذا المجلد في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1112، ونسخة أخرى عند الشيخ ميرزا محمد علي الاردوبادي، أوله (الحمد لله على جزيل نواله والصلاة والسلام على محمد وآله... لما الفت كتاب تفصيل وسائل الشيعة التمس جماعة تأليف شرح لذلك الكتاب يشتمل على توضيح الاحاديث وبيان نكتها ووجوه الترجيح وتقرير دلالتها ويجمع سائر الادلة والاقوال وأكثر الفوائد المتفرقة في كتب الاستدلال... ولابد من تقديم مقدمة تشتمل على فوائد مهمة نافعة في هذا المرام فيها أهم ما ذكره الاصحاب في كتب الفقه من المقدمات وهي إثنتا عشرة) وفهرس المقدمات (1) في مطالب هذا الشرح من بيان السند ووجوه الصحة والضعف، وضبط أسماء الرواة، وبيان التواتر أو الاجماع أو الاقوال

 

من الخاصة والعامة، واعراب الكلمات ولغاتها (2) في الكتب المأخوذة منها (3) في تعريف الفقه وموضوعه وغايته (4) في فضله (5) في وجوب طلبه (6) في وجوب العمل (7) في تصحيح القصد (8) في العلوم الموقوف عليها التفقه (9) في إصطلاحات الفقهاء (10) في تحريم القول بغير علم (11) في مباحث الالفاظ المذكورة في الاصول (12) في الادلة الشرعية، وبسط القول في الاخيرتين، وقال في آخره (وحيث ذكرنا ما ينبغي ذكره في المقدمة من الفوائد المهمات تعين الشروع في المقصود بالذات). (1413: التحرير والتقرير) في علم الكلام للشيخ أبي علي محمد بن احمد بن الجنيد الاسكافي المتوفى سنة 381، وهو أحد القديمين، وكان شيخ مشايخ النجاشي، ذكره في كتابه. (تحرير الهندسيات) للمحقق الطوسي خواجه نصير الدين المتوفى سنة 672، ذكره بهذا العنوان العام في كشف الظنون، ثم ذكر فهرس التحريرات وأنهاها إلى سبعة عشر ذكرناها مفصلا. (1414: التحريرات) في الفقه للسيد محمد ابن السيد هاشم بن الامير شجاعت علي الهندي النجفي المتوفى بها سنة 1323، قال في كتابه نظم اللئالي. في ترجمة نفسه وعد تصانيفه (إنه تقريرات بحث استادي الفقيه الشيخ محسن بن محمد الخنفر النجفي المتوفى سنة 1270). (1415: تحريف القرآن) بلغة أردو للسيد راحت حسين بن ظاهر حسين الكوپال پوري المعاصر المولود سنة 1297. (1416: تحريف القرآن) بلغة أردو للسيد علي نقي بن السيد أبي الحسن النقوي اللكهنوي المعاصر المولود سنة 1323 مطبوع كما في فهرسه. (1417: التحريف والتبديل) لابي جعفر محمد بن الحسن الصيرفي الكوفي

 

ذكره الشيخ في الفهرست، ومر في " ص 311 " كلمتنا في المراد من التحريف ويأتي " التنزيل والتحريف ". (1418: تحريم الخمر في الاسلام) للمولوي السيد أحمد بن السيد محمد ابراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين دلدار علي النقوي اللكهنوي المعاصر مؤلف ورثة الانبياء وغيره، طبع بلغة أردو. (1419: تحريم الفقاع) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المدفون بالري سنة 381، عده النجاشي من كتبه ويأتي مسألة في تحريم المفقاع في الميم ورسائل في تحريم الفقاع في حرف الراء مع رسائل أخر في تحريم موضوعات أخرى كلها في حرف الراء بعنوان " الرسالة ". (1410: التحصيل) في المنطق والرياضي والطبيعي والالهي على طريقة المشائين، للحكيم أبي الحسن بهمنيار بن مرزبان الآذربايجاني المتوفى سنة 458، كان من أعيان تلاميذ الشيخ أبي علي بن سيناء أوله (الحمد لله حمدا يستحقه بعلو شانه) وآخره (وهذا القدر من الحكمة إذا أحكم سهل السبيل إلى ما بعده من التدقيق والتفصيل) توجد نسخة منه في مكتبة سيدنا العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين، وأخرى في زنجان عند السيد محمد رضا بن الحاج السيد محمد الذي توفي سنة 1355، ونسخة في مكتبة المجلس بطهران فيها المنطق ومبحث علم ما بعد الطبيعة من القسم الثاني، فراجعه. (1421: التحصيل) الفارسي ترجمة لتحصيل بهمن يار المذكور، إحتمل صاحب الروضات أن تكون الترجمة لمؤلف الاصل وأن تكون لغيره، وظاهره أنه رأى الترجمة أو كانت عنده. (1422: كتاب التحصيل) كتاب كبير في عدة اجزاء للسيد رضي الدين

 

أبي القاسم علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664 ذكره السيد نفسه في كتابه المجتنى، وعده الشيخ تقي الدين الكفعمي من مآخذ كتابه " بلد الامين " وينقل عنه في مصباحه الموسوم بالجنة الواقية، فالظاهر من النقل عنه في هذه الكتب أنه من كتب الدعاء لكنه يظهر من موضعين من كتابه الاقبال أن فيه التراجم قال في الاقبال في عمل النصف من شعبان (رويناه في الجزء الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة أحمد بن المبارك بن منصور باسناده) وعند ذكر ابن خالويه راوي مناجاة شعبان قال (وقد ذكرناه في الجزء الثالث من التحصيل). (1423: تحصيل الاطمئنان) في شرح زبدة البيان في تفسير آيات الاحكام من القرآن تأليف المولى الاردبيلي، للسيد محمد ابراهيم بن الامير معصوم بن الامير فصيح بن الامير أولياء الحسيني التبريزي القزويني المتوفى بها سنة 1149، برز منه مجلد كبير إلى أواسط كتاب الصلاة، أوله (توجهنا إلى حريم أنسك يا من ليس لادراك كنه صفاته سبيل، وتوسلنا إلى قديم قدسك يا من تنزهت كلماته المحكمة من التأويل والتفسير، معترفين بالعجز عن حمدك بزبدة البيان) والنسخة الاصلية التي عليها تقريظ أستاده المحقق آقا جمال الدين الخوانساري بخطه توجد عند أحفاده بقزوين، وأورد ولده السيد حسين بن ابراهيم صورة هذا التقريظ في كتابه " معارج " الاحكام وتاريخ التقريظ " ج 2 - 1117 ". (1424: تحصيل السداد) في شرح واجب الاعتقاد تصنيف آية الله العلامة الحلي، وله شروح منها الموسوم ب‍ " الاعتماد " كما مر في (ج 2) وهذا الشرح وإن لم يذكر فيه إسم الشارح لكن يظهر

 

من بعض القرائن أنه تأليف الشيح ظهير الدين أبي اسحق ابراهيم بن الشيح نور الدين علي بن عبد العالي الميسي ألفه لولده الشيخ عبد الكريم الذي أجازه سنة 975 كما مر في (ج 1) أوله (الحمد لله الذي أنار قلوب العارفين بمصابيح الادلة) إلى قوله (فانه كما أوجب الله تعالى طاعة الولد لوالده أوجب على الوالد إهداء الولد إلى مراشده، ولما كان الولد عبد الكريم يلوح عليه دلائل الخير) وعند توصيفه واجب الاعتقاد قال (وله من الخاصية أن جميع ما فيه عدا التسليم من المسائل الفقهية مجمع عليه بين فقهاء الامامية ولم يتعد فيه من الواجبات إلى ذكر شئ من المندوبات) وعند الكلام في التسليم إستدل الشارح لوجوبه بانه مقدمة للواجب لان الخروج من الصلاة واجب ولا يتم إلا به وفي آخره بعد تمام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال (ختم ووصية) ثم كتب إلى ولده وصية بعنوان يا بنى يا بنى مقدار ورقتين، رأيت منه نسخا منها عند الشيخ ميرزا محمد علي الاردوبادي وأخرى عند السيد هادي الاشكوري. (1425: تحصيل السعادة) في الحكمة للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى سنة 339، طبع بمطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد دكن. (1456: تحصيل الفروع الدينية) في فقه الامامية على نحو الايجاز لسيد مشايخنا العلامة السيد أبي محمد الحسن صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى بها سنة 1354، خرج منه كتاب الطهارة والصلاة أوله (الحمد لله على تشريف عباده بالتكليف بمعرفة شريعته). (1427: تحصيل الملخص) لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر المتوفى سنة 726، قال في

 

المسائل المهنائية أنه خرج منه مجلد. (1428: تحصيل المنافع) في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي الفقيه الاديب الرجالي مؤلف الرجال المشهور ب‍ " رجال إبن داود " كان معاصر العلامة الحلي ومشاركه في التلمذ على السيد أبي الفضائل أحمد بن طاوس، حكى لنا السيد محمد باقر المدعو بحاج آقا ابن الحاج السيد أسد الله بن حجة الاسلام الاصفهاني أنه موجود في خزانة كتبهم باصفهان. (1429: تحصيل النجاة) في أصول الدين لفخر المحققين ابن آية الله العلامة الحلي المتوفى سنة 771، الفه لتلميذه السيد ناصر الدين حمزة ابن حمزة بن محمد العلوي ولما قرأه السيد ناصر الدين المذكور على المؤلف كتب له المؤلف بخطه إجازة عليه في سنة 736، قال صاحب الرياض في ترجمة السيد ناصر الدين حمزة " إني رأيت النسخة المقروة على المؤلف مع إجازته " ومعها جوابات مسائل السيد ناصر الدين المذكور عن شيخه فخر المحققين. (1430: التحصين) في صفات العارفين من العزلة والخمول بالاسانيد المتلقات عن آل الرسول صلوات الله عليهم أجمعين، للشيخ أبي العباس احمد بن محمد بن فهد الحلي المولود سنة 757 والمتوفى سنة 841 مرتب على ثلاثة أقطاب في تصور العزلة، وآدابها، وفوائدها، أوله " الحمد لله الذي تجلي لعباده فشغلهم من الشهوات " طبع بايران على هامش مكارم الاخلاق. (1431: التحصين) في أسرار ما زاد على كتاب اليقين للسيد جمال السالكين رضي الدين علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المولود سنة 589 والمتوفى سنة 664، عده العلامة المجلسي في أول البحار

 

من مصادره، وينقل عنه الامير محمد أشرف في فضائل السادات، وحكي عنه شيخنا في خاتمة المستدرك ما نقله فيه عن كتاب نور الهدى والمنجي من الردى، فيظهر وجود النسخة عندهم، وصرح صاحب الرياض بان جميع أخباره مقصورة على ما في كتاب " نور الهدى " إلا قليلا مما أورده في أواخر الكتاب (أقول) فظهر منه أنه لما فرغ من كتاب اليقين باختصاص مولانا علي بامرة المؤمنين ظفر بكتاب نور الهدى ووجد فيه الاخبار التي تصلح لادراجها في كتاب اليقين فألف التحصين من هذه الاخبار وقليل من غيرها وجعله مستدرك ما فاته في كتاب اليقين وبما أنه الف كتاب اليقين بعد كتابه الانوار الباهرة لانه اورد خطبة الانوار بعينها في أول اليقين وقد مر أن تأليف الانوار كان حدود سنة 660 فيكون استدراك اليقين قريبا من وفاته، ولعله آخر تصانيفه. (1432: كتاب التحف) لابي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد الدبيلي من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385. ذكره النجاشي. (1433: تحف الاخبار) في أحوال المعصومين الابرار للشيخ محمد علي بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار المعروف ب‍ " الكشميري " القزويني الكاظمي المقيم بسامراء ونزيل الدجيل اخيرا الفاضل الخطيب المعاصر المتوفى سنة 1345، مجلد كبير يقرب من عشرين الف بيت رأيته عنده بخطه أوله (الحمد لله على ما ألهم من معرفته، وهدى إليه من سبيل طاعته... إني مثبت بتوفيق الله تعالى ومعونته من أسماء الهداة المعصومين والغر المنتجبين وتاريخ ولاداتهم ومناقبهم وفضائلهم ووفياتهم وجملة من أحوالهم وكيفية شهاداتهم) فرغ منه في (3 - ج 2 - 1321).

 

(1434: تحف الاصول) في أصول الفقه مجلدات للشيخ عبد النبي ابن محمد علي الوفسي العراقي نزيل النجف المعاصر المولود سنة 1307. ذكره في عدة تصانيفه. (تحف العقول) للقاضي نور الله التستري الشهيد. وفي بعض النسخ " تحفة العقول " يأتي. (1435: تحف العقول) فيما جاء من الحكم والمواعظ عن آل الرسول صلى الله عليه وآله للشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني الحلبي المعاصر للشيخ الصدوق الذي توفي سنة 381 ومن مشايخ الشيخ المفيد كما ذكره الشيخ علي بن الحسين بن صادق البحراني في رسالته في الاخلاق. قال (إنه من قدماء أصحابنا حتى أن شيخنا المفيد ينقل عنه وكتابه مما لم يسمح الدهر بمثله) وهو يروي عن الشيخ أبي علي محمد بن همام الذي توفي سنة 336 كما في اول كتابه " التمحيص " حتى أن روايته عن ابن همام في أول التمحيص صارت منشأ تخيل بعض في نسبة التمحيص إلى ابن همام مع أنه لصاحب تحف العقول كما يأتي. طبع تحف العقول مع منتخب " كشف المحجة " وغيره في ايران سنة 1303. (تحف المناقب) لآل أبي طالب للشيخ حسين بن جبير. كذا نقل عنه في " الحجج القوية " في نسخة بخط الشيخ علي آل كاشف الغطاء في مكتبته. لكن يأتي أنه نخب المناقب لانه منتخب من المناقب لابن شهر اشوب. (تحف المؤلف الناظم) يأتي بعنوان تحفة المؤلف لانه الصحيح. (1436: التحف النحوية) في شرح الاجرومية للشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني المتوفى قبل والده في

 

نيف وثلاثماية والف، يقرب من شرح القطر وكان عند خال المؤلف الشيخ علي صاحب " أنوار البدرين " كما ذكره فيه، وهو أخ الشيخ صالح بن أحمد بن صالح المتوفى بالحائر سنة 1333. (1437: التحفة) فارسي لبعض الاصحاب مرتب على ثلاثة بزمات (1) بزم عشرت (2) بزم خلوت (3) بزم راحت، طبع (1269) (1438: التحفة) أرجوزة في أصول الدين للشيخ حسن بن محمد الدمستاني البحراني نظمها لابنه الشيخ احمد ولعله سماها تحفة الباحث ورتبها على خمسة مباحث، رأيتها ضمن مجموعة من قصايده الكثيرة في تمام الحروف، وأرجوزته في إثبات الامامة والوصية، وارجوزته في نفي الجبر والتفويض في الكتب الموقوفة في بيت آل السيد صافي في النجف الاشرف، أولها: حمدا لواجب الوجود الاحد * القادر العدل الحكيم الصمد إلى: وبعد فالراجي لعفو ذي المنن * فتى أبي الفضل محمد حسن إلى: فهاكها تحفة كل باحث * في خمسة من غرر المباحث (1439: التحفة) في الهيئة لآية الله العلامة جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 كما نسبه إليه الشيخ البهائي ؟ وأحال إليه ايضا في رسالته في نسبة أعظم الجبال إلى قطر الارض. (1440: التحفة) في ترجمة صاحب النفحة وهو أبو الفضيل محمد الكاظم الموسوي اليماني الهندي مؤلف " النفحة العنبرية " في سلالة خير البرية الفه السيد شهاب الدين بن محمود بن علي التبريزي نزيل قم فرغ منه 1353، (التحفة) للسيد أبي بكر بن عبد الرحمن الحضرمي، اسمه تحفة المحقق. (1441: التحفة) في الادعية لعبد الرحمن بن محمد بن علي الحلواني ينقل عنه السيد رضي الدين علي بن طاوس في " الاقبال " كثيرا،

 

وكذا الكفعمي في حواشي " البلد الامين " وقد يعبر عنه كما في الرياض وآخر البلد الامين بتحفة المؤمن. (1442: التحفة) مقتل كبير في عشرين مجلسا وفي كل مجلس ثلاثة أبواب للشيخ عبد المحسن بن محمد اللويمي الاحسائي المتوفى بسرجون حدود سنة 1250، يوجد عند أحفاده بها. (1443: التحفة) في تحديد الكر وتقديره وزنا ومساحة، فارسي للشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي المتوفى سنة 1031، كتبه للسلطان محمد الملقب ب‍ " شاه خدا بنده " الصفوي، ورتبه على إثني عشر فصلا أوله (الحمد لله رب العالمين) (1444: التحفة) في الفقه من الطهارة إلى الديات لابي أحمد ميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الهندي الاخباري المقتول سنة 1232 ذكر في فهرس تصانيفه. (1445: التحفة) في الخواتيم للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة 449، ذكر في فهرس تصانيفه. (1446: التحفة) في أصول الفقه للمولى مراد بن علي خان التفريشي المولود سنة 965 والمتوفى سنة 1051 صاحب الوسيلة الرضوية في شرح " لب الفرائد " في الاصول ايضا، قال الشيخ محمد بن يونس الشوبهي في " براهين العقول " المؤلف سنة 1229 (إنهما موجودان عندي). (1447: التحفة) في الطب ويقال له تحفة المؤمن أو تحفة المؤمنين، للسيد الحكيم الشهير ب‍ " حكيم مؤمن " الامير محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني التنكابني الديلمي، فارسي الفه في عصر السلطان شاه سليمان الصفوي، وهو جامع لاكثر ما في الكتب الطبية وكثير

 

من مجرباته ومجربات والده من الادوية المفردة والمركبة من العقاقير والمعاجين والاشربة وغير ذلك أوله (سبحانك اللهم يا قدوس ويا طبيب النفوس أتمم لنا أنوار معرفتك وأذقنا حلاوة مغفرتك) مرتب على تشخيصات خمسة وعدة دستورات، طبع بايران مكررا. (1448: التحفة) أرجوزة في المبدأ والمعاد للسيد مهدي بن علي بن محمد الموسوي من ولد الحسين بن الحسن الغريفي الشاخوري المذكور في السلافة أنه توفي سنة 1001 البحراني النجفي نزيل البصرة المتوفى بها في سابع ذي الحجة سنة 1343 فرغ من نظمها سنة 1343 وطبعت في النجف سنة 1344، وفي آخرها جوابه عن مسألتين سئل عنهما في البصرة، ومر أوله في الاراجيز، ولعله سماها تحفة النجف لقوله فيها: هذا كتابي تحفتي من النجف * لساكن البصرة من أهل الشرف (1449: التحفة إلى سلالة النبوة) إجازة كبيرة مبسوطة من الشيخ ميرزا أبي الهدى بن أبي المعالي بن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي المعاصر المتوفى (27 - ع 2 - 1356) أوله (الحمد لله الذي له في كل صنف من غرائب فطرته وعجائب صنعته آية بينة) كتبها لتلميذه السيد شهاب الدين بن السيد محمود الحسيني التبريزي نزيل قم في سنة 1350 فيها تحقيقات كثيرة رجالية وبيان فوائد الاجازة ولزومها توجد بخطه عند المجاز وله في الرجال ايضا " كتاب سماء المقال " يأتي. (1450: تحفة الابرار) رسالة فارسية فتوائية لعمل المقلدين للحاج السيد محمد باقر بن نقي الموسوي الرشتي الشهير ب‍ " حجة الاسلام الاصفهاني " المتوفى بها سنة 1260، كتبها على حذو كتابه " مطالع الانوار " الذي هو شرحه للشرايع الكبير العربي الاستدلالي في عدة مجلدات وكان هذا مستخرج منه أوله (نحمدك اللهم) رأيته في مكتبة المولى

 

محمد علي الخوانساري في النجف الاشرف. (1451: تحفة الابرار) الملتقط ؟ (المستنبط) من آثار الائمة الاطهار عليهم السلام رسالة فارسية مبسوطة يتعرض فيها للادلة غالبا وهي في خصوص الصلاة للسيد المدعو بحجة الاسلام الاصفهاني المذكور ايضا، أوله (الحمد لله الذي توجد بالملك فلا ندله في ملكوت سلطانه وتفرد بالعز فلا ضد له في جبروت كبريائه) مرتب على مقدمة في مسائل الاجتهاد والتقليد وابواب ثلاثة ذات مباحث " 1 " في مقدمات الصلاة " 2 " في أفعال الصلاة " 3 " في الخلل وأحكام الشكوك، ومن مسألة موجبات سجدة السهو عربي إلى آخره، رأيت منه نسخا عند السيد حسين خير الدين الهندي الحائري، والسيد عبد الحسين الحجة الطباطبائي الحائري، والشيخ مشكور النجفي، ونسخة الحاج المولى علي محمد النجف آبادي التي في مكتبة الحسينية كتابتها سنة 1249 ذكر الكتاب في آخرها أنها النسخة الرابعة والثلاثون مما كتبه، ويأتي تلخيص تحفة الابرار هذا، وكذا شرح تلخيصه الموسوم بكاشف الاستار. (1452: تحفة الابرار) لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علي بن الوحيد البهبهاني الكرمانشاهاني المتوفى سنة 1254 والمدفون عند أبيه بكرمانشاه، هو فارسي كبير في عدة مجلدات، رأيت منها المجلد الاول الذي ألفه باسم شاهزاده محمد علي ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه، أوله (الحمد لله الذي تعزز بالعز والبقاء وتفرد بالعظمة والكبرياء) صرح في آخره بانه المجلد الاول من الكتاب وفرغ منه في يوم الخميس السابع من المحرم سنة 1227، وهو كتاب نفيس محتو على تنبيهات لطيفة وفوائد علمية نادرة نافعة وبيانات للمسائل الشرعية وايراد بعض الحكايات الغريبة، وأول مطالبه البحث في سيادة المنتسب بالام وعدمها

 

وله فهرس مطالبه فارسي ايضا وأغلب عناوينه السؤال والجواب، رأيت النسخة في مكتبة المرحوم الحاج ميرزا علي الشهرستاني واشتراها بعده السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (1453: تحفة الابرار) في أصول الدين فارسي للشيخ الفقيه المتكلم عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبرسي الآملي مؤلف " كامل البهائي " سنة 675 وكتاب " أسرار الامامة " الذي الفه أواخر عمره سنة 698 كما مر أوله (حمد بي عدد وثناي بي حد مر واجب الوجودي را كه خالق كون ومكان ورازق أهل زمين وآسمان وعقل بخش إنس وجان است) رتبه على مقدمة فيها ستة فصول في ثانيها ذكر المؤلف اسمه وبعد المقدمة عشرة أبواب في كل باب مقدمة وفصول في مسائل التوحيد والعدل والنبوة والامامة وقد بسط القول فيها وفي الرد على من انكرها الفه بالتماس بعض الابرار وذكر فهرس الابواب في أوله، رأيت نسخة ناقصة الآخر منه في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني تنتهي إلى الباب الثامن وأخرى كتابتها سنة 1086 عند الحاج الشيخ علي اكبر الخوانساري النجفي وهي تامة وينقل عنه في " فضائل السادات " ويأتي في الميم معربه للشيخ نجف بن سيف النجفي. (1454: تحفة الابرار) في مناقب أبي الائمة الاطهار عليهم السلام للسيد حسين بن مساعد بن الحسن بن المخزوم بن أبي القاسم بن عيسى الحسيني الحائري ذكر نسبه كذلك في آخر (عمدة الطالب) الذي كتبه لنفسه وفرغ منه (25 - ع 1 - 893) وعليه حواش له بخطه إلى تاريخ سنة 917، توجد هذه النسخة في مكتبة المرحوم الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي النجفي، والتحفة كتاب جيد استخرجه من كتب أهل السنة وذكر أسمائها في آخر الكتاب، وهو من مآخذ

 

كتاب البحار، وينقل عنه الشيخ ابراهيم الكفعمي الذي توفي سنة 905، أوله (الحمد لله الذي (خلق - ظ) من عباده أئمة يرجع الناس إليهم وجعل في بلاده منهم أعلاما يعول في الامور عليهم) رتبه على ثلاثين بابا، وقال في أوله بعد الخطبة (لما كثر الاختلاف في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، وصنف العلماء في ذلك على قدر سعتهم أحببت أن أجمع في ذلك كتابا لم أسبق إليه وأورد فيه من طرق أهل السنة والجماعة ما لا يطعن عليه ومن شك في شئ منه فعليه بالكتب التي أشير إليها) وفي آخره ذكر نبذة من فضائل الزهراء البتول سلام الله عليها، والحسنين عليهما السلام، وما ورد في الاثنى عشر خليفة. (1455: تحفة الابرار) في معرفة الاقضية والاقدار، للشيخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي المتوفى حدود سنة 1160، مرتب على مقدمة واربعة فصول أوله (الحمد لله الذي حكم بوجود ما يريد وجوده فكان، قضاء جاريا على وفق الحكمة والنظام) وفهرس فصوله (1) في تعريف القضاء والقدر (2) في مسألة خلق الاعمال والافعال التي كتبت فيها رسائل (3) في بيان سبب النهي عن الكلام في القضاء والقدر (4) في تفسير الآيات المتشابهة التي يتمسك بها أهل الضلال لاثبات الجبر، فرغ منه عصر يوم الجمعة (27 - صفر - 1144) رأيت المنقول عن خط المؤلف سنة 1150 ونسخة أخرى في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني، وتوجد نسخة أخرى عند الشيخ علي بن الحاج حسن علي الخنيزي. وترجمه مفصلا في (أنوار البدرين) وكذا حفيده الشيخ فرج بن الحسن المعاصر في (تحفة أهل الايمان) الآتي. وذكرا تصانيفه ومنها إدخال السرور الذي الفه سنة 1154. وقد مر في (ج 1) وغفلنا عن ذكر تاريخه

 

(1456: تحفة الابرار) أرجوزة لطيفة في الاوقات الصالحة لحلق الرأس وقلم الاظفار للشيخ فرج بن الحسن بن فرج القطيفي المعاصر المولود سنة 1321. (1457: تحفة الابرار) في العقايد والاخلاق للمولى علم الهدى محمد ابن المولى المحدث محمد بن مرتضى المدعو بمحسن الفيض الكاشاني، فارسي مرتب على ثلاثة أبواب (أولها) في المعارف الخمسة في خمسة گفتارات " ثانيها " في حسنات الابدان وسيآتها في ثلاثة گفتارات " 1 " في الاعمال على الاجمال " 2 " في محسناتها " 3 " في قبايحها والباب الثالث في طاعة القلوب ومعاصيها ايضا في ثلاثة گفتارات (1) في إجمال الخصال (2) في المحمودة منها (3) في المذمومة، رأيت النسخة في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري وهي بخط المصنف الخط النسخ الجيد، كتب على ظهرها أنه فرغ من الكتابة في شهر ذي الحجة سنة 1100 ثم كتب شهادة مقابلة النسخة مع الاصل وتصحيحها (1458: تحفة الابرار) في التجويد بقرائة عاصم، للمولى مصطفى ابن ابراهيم القاري التبريزي المولود سنة 1007 والمتوفى حدود (1080) أوله (شكر وسپاس وستايس بى قياس) وهو مختصر لكتابه الكبير الموسوم بتحفة القاري وله ايضا تحفة المقرئين ومر شرح أحواله عند ذكر كتابه إرشاد القاري في (ج 1 ص 516). (1459: تحفة الابرار) في مناقب الائمة الاطهار عليهم السلام. للحاج المولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود حدود سنة 1083 كما يظهر هذا التاريخ من كتابه تعبير طيف الخيال الذي فرغ من مجلده الاول سنة 1119 حيث ذكر فيه أن له نيفا وأربعين تأليفا وعمره يومئذ ست وثلاثون سنة فما لكن ما ذكر تاريخ ولادته سنة

 

1074 نسبة إلى طيف الخيال هو الصحيح كما مر في بحر المعارف وبيان الآداب له. قال في نجوم السمام إن التحفة هذا اسم للمجلد الثاني من كتابه الكبير الواقع في سبع مجلدات لكل مجلد اسم خاص واسم المجموع مجالس الاخبار ومجالس الاخيار. (1460: تحفة الابرار) للسيد محمد مهدي بن السيد علي بن السيد حيدر البهيكپوري الهندي المتوفى حدود سنة 1346. فارسي في سوانح والده العالم الجليل السيد علي المذكور. طبع بالهند. (1461: تحفه ء ابراهيم شاهي) فارسي في الكلام والاخلاق مرتب على خمسة أبواب. (1462: تحفة الاتقياء) في ترجمة النصف الاول من تنزيه الانبياء للشريف المرتضى بلغة أردو. طبع بالهند للسيد شريف حسين الهندي. (1463: تحفة الاجلة) في معرفة القبلة. رسالة مبسوطة أحسن ما كتب في هذا الباب لجامع الفنون حيدر قلي خان سردار ابن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاهان المعاصر المولود سنة 1293 بدأ فيها ببيان الاصطلاحات الرياضية وغيرها مما يلزم معرفته اولا وذكر في آخرها الطول والعرض لكل بلد من البلدان المشهورة في جداول لطيفة يسهل التناول منها وكان شروعه في التأليف سنة 1336. (1464: تحفة الاحباء) في ترتيب بعض الاغذية والاطعمة فارسي رأيته في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني ثم رأيت أنه طبع 1308 (1465: تحفة الاحباء) في أحكام النجوم من منسوبات الكواكب السبعة والبروج الاثنى عشر في مقدمة ومقالتين وخاتمة وهو فارسي الفه السيد حسن بن جعفر بن علي بن محمد رضا بن علي اكبر بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزائري الموسوي التستري المتوفى سنة 1323

 

أوله (الحمد لله الذي رفع السماء بلا عمد وسطح الارض على وجه ماء جمد) رأيته عند السيد آقا التستري النجفي. (1466: تحفة الاحباء) لسيد المحدثين جمال الملة والدين عطاء الله ابن فضل الله الحسيني الدشتكي الشيرازي الهروي الشهير بالسيد جمال الدين المحدث المترجم في الامل ومؤلف " روضة الاحباب " الآتي حكى القاضي في " السحاب المطير " في تفسير آية التطهير عن كتابه هذا بعض ما يستظهر منه حسن عقيدته وجزم بتشيعه في المجالس وكذا الفاضل الهندي وغيره. (1467: تحفة الاحباء) في شرح القصيدة العينية لسيد الشعراء إسماعيل الحميري، للحاج المولى علي بن عبد العظيم الواعظ الخياباني التبريزي المعاصر المولود سنة 1282 ويأتي " اللآلي العبقرية " في شرح العينية للفاضل الهندي الموجودة نسخة منه عند الخياباني المذكور. (1468: تحفة الاحباء) للفاضل مؤمن علي خان حكيم الممالك ينقل عنه كذلك الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان القطيفي المعاصر في كتابه " كنز الدرر ومجمع الغرر " الذي يشبه الكشكول قال (إن النسخة بخط المؤلف مجدولة مذهبة وفيها بعض البياضات) (أقول) لا يبعد إتحاده مع كتاب المولى محمد مؤمن الجزائري لانه قد عبر عن نفسه في آخر المجلد الاول من " تعبير طيف الخيال " بمؤمن علي خان. (1469: تحفة الاحباء) نظير الكشكول للحاج المولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي مؤلف " تحفة الابرار " السابق ذكره، حكاه كذلك في نجوم السماء عن فهرس تصانيفه. (1470: تحفة الاحباب) للسيد ابكر بن علي مصلح اليماني المؤلف

 

" لانفس النفوس " سنة 1281 وذكر تصانيفه في تقريظه المطبوع راجعه (1471: تحفة الاحباب) ويقال له " فرهنگ تحفة الاحباب " في لغة الفرس للحافظ الاوبهي ؟ نسبة إلى " اوبه " من أعمال هرات قال في تاريخه (بسال هشت صد وسي وچهار در شوال) وهو من مصادر فرهنگ نور الدين وله زبدة التواريخ نقل عنه في المجالس (ص 389) (1472: تحفة الاحباب) لتفريج الكروب والاوصاب، للشيخ حسين القطيفي المعاصر المذكور آنفا، مرتب على أربعة فصول فيها ذكر مسار المؤمنين المظلومين ومخازي الظالمين بعد مقدمة في بدء حسبهم ونسبهم وخاتمة فيما ينبغي أن يقال بعدهم في جامعهم. (1473: تحفة الاحباب) في بيان آيات الكتاب وسوره وتعيين المكية منها والمدنية وتعداد الآيات وذكر الاختلافات وعدد لفظ الجلالة وغير ذلك مما يتعلق بالقرآن الشريف للفاضل المعاصر حيدر قلي خان سردار الكابلي صاحب " تحفة الاجلة " المذكور آنفا وغيره من التصانيف الممتعة. (1474: تحفة الاحباب) في المفاخرة بين الشيب والشباب للشيخ محمد علي آل عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 طبع في صيدا. (1475: تحفة الاحباب) للحاج عيسى بن حسين علي كبة البغدادي الفه تكملة لكتابه (تحفة الطلاب) في المواعظ والنصايح من الاحاديث الشريفة وكلمات الحكماء والعرفاء والعلماء مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة المقدمة في الترغيب إلى ما اشتمل عليه الكتاب وآخر أبوابه الباب السبعون في محاسبة النفس، والخاتمة في الفرج بعد الشدة، وقد قرظه الشيخ محمد خضر النجفي تقريظا لطيفا قال في تاريخه (نلنا الهنا في تحفة الاحباب) وهو يوافق سنة (1241) وينقل فيه عن كتابه

 

الآخر الموسوم ب‍ (تذكار الحزين) في المقتل ومصائب المعصومين، رأيت منه نسخة في مكتبة السيد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد علي صاحب " البرهان " آل بحر العلوم في النجف. (1476: تحفة الاحباب) مختصر في آداب الطعام والشراب لسيدنا المعاصر الامين السيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق أوله (الحمد لله الذي أطعمنا وأسقانا) فرغ منه سنة 1323 مطبوع (1477: تحفة الاحباب) للمولوي السيد محسن علي السبزواري اللاهوري، طبع بالهند بلغة أردو. (1478: التحفة الاحمدية) في الفروع الدينية من العبادات والاعمال والآداب والادعية، كبير في ثلاث مجلدات بلغة أردو، طبع بالهند سنة 1321 الفه انتظام الدولة أحمد بن الاسد، واصلحه وصححه السيد أبو الحسن المعروف ب‍ " أبو صاحب ". (1479: التحفة الاحمدية) في منتخب الادعية المروية في شهر رمضان للشيخ أحمد التفريشي المعاصر، طبع بطهران. (1480: التحفة الاحمدية) للفرقة الجعفرية في المنشآت الصادقية والدعوات الجعفرية، ويقال له الصحيفة الصادقية للشيخ احمد بن الشيخ صالح بن طعان بن ناصر بن علي الستري البحراني القطيفي المولود سنة 1251 والمتوفى بالبحرين سنة 1315، كان من تلاميذ العلامة الانصاري وله عدة تصانيف منها رسالة في ترجمة شيخه العلامة الانصاري، وله رثاؤه بقصيدتين مندرجتين في ديوانه الكبير المطبوع، وكتابه هذا ايضا كبير ضخم وليس مقصورا على منشأته عليه السلام من الادعية بل بدأ اولا بالادعية التي أنشاها عليه السلام في المقاصد الخاصة والمطالب المعينة، ورتبها على ترتيب الصحيفة الكاملة السجادية، ثم

 

ذكر جميع الادعية التي رواها عليه السلام عن آبائه الكرام مرتبا لهذه الادعية المروية على ترتيب الكتب الفقهية من أدعية الطهارة الخبثية والحدثية وأدعية الصلاة والصيام والحج وهكذا إلى آخر الفقه ومجموع تلك الادعية يقرب من ثمانماية دعاء في اكثر من خمسماية صفحة كبيرة أوله (الحمد لله الذي يجيب المضطر إذا دعاه) وخطبته طويلة بليغة قد أبدع فيها برعاية براعة الاستهلال بأسماء كتب الدعاء وإعمال سائر المحسنات البديعية، وأورد فهرس الادعية المذكورة في الكتاب، وذكر فهرس الكتب المنقول عنها، وتعرض غالبا في الحاشية لبيان سند الدعاء مفصلا وشرح غريب ألفاظه، ولم ينقل دعاء إلا عن الكتب المعتبرة المعروفة، نعم نقل عن خط والده الشيخ صالح ابن طعان دعاء (اللهم أنت ثقتي حين يسوء الظن) من غير أسناد، وكذلك نقل دعاء العبرات عن كتاب المحقق الداماد، وقال في آخره (وحيث قدمن الملك الجواد بالتوفيق للفوز بنيل المرام والمراد فلنحبس عنان القلم عن الخوض في لجج المداد والجري في حلبة الطراد) وذكر تاريخ فراغه في 22 من المحرم سنة 1307 وبما أن آخر ما ذكره من الادعية في الكتاب أدعية الوسائل إلى المسائل قال في تاريخه بعد ما مر من التاريخ (ومن غريب التوفيقات وعجيب الاتفاقات أن اتفق تاريخ الفراغ من هذا التأليف الفاضل بهذا اللفظ الكامل (ختامه وسائل المسائل) فذيلته بهذا النظام مراعيا في التاريخ صناعة التورية والايهام كتابنا تم بلطف كامل * يرجى به الفوز لكل عامل إن شئت تاريخا فذا تاريخه * (ختامه وسائل المسائل) قال (التاريخ ومبنى التاريخ على حساب الهمزة المنقلبة بالنقلاب الواجب القياسي عن الياء بالواحد لكون الياء كالنسي المنسي عند اهل الفن الا واحد)

 

وتوقيعه (أحمد بن صالح بن طعان الاوالي الموالي للموالي وفقه الله لاقتناء المعالي) والنسخة بخط الشيخ احمد بن مهدي بن أحمد بن عبد الله البحراني فرغ من الكتابة (8 - ج 2 - 1312) والحواشي بخط المؤلف، انتقلت بعد المؤلف إلى ولده الشيخ صالح المتوفى بالحائر سنة 1333 ثم اشتراها بعده جد السيد جعفر بن عبد الرضا الموسوي المهري المعاصر وانتقلت بالارث بعده إلى السيد جعفر المذكور. (1481: التحفة الاحمدية) في فضائل العلم والعلماء مرتب على ثلاثة أبواب فيها الآيات والاحاديث في فضلهما مع التفسير والشرح والبيان بالفارسية، للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جريبي من تلاميذ العلامة المجلسي، كتبه للاخ الايماني المولى المعظم ميرزا احمد، رأيت نسخة منه في النجف في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري، أوله (الحمد لله الذي جعل العلم بشرايع الملة الاحمدية تحفة لملكوت عظمته) وفرغ منه (14 ذي الحجة 1112) وفي آخره رباعية له روزيكه جزاء كرده آيد فائق * با هر أحدي بود شهيد وسائق يا رب كه شود بدرگه إحسانت * اين تحفه ز فضل كامل تو لايق (1482: تحفة الاحياء) في الليلة الغراء في أعمال ليلة الجمعة للسيد نور الدين بن السيد أبي طالب الحسيني الشيرازي المعاصر مطبوع. (1483: تحفة الاخلاء) في عصمة الانبياء لدوست محمد الكابلي. (1484: تحفة الاخوان) في تواريخ مشاهير الانبياء والخلفاء والائمة الاطهار وغزوات أمير المؤمنين عليه السلام، مختصر في ثلاثة آلاف بيت، لآقا أحمد بن آقا محمد علي الكرمانشاهاني المولود بها سنة 1191 والمتوفى سنة 1235، ذكر في كتابه " مرآة الاحوال " المؤلف حدود سنة 1223 أنه كتب التحفة هذا في دكن، ولاختصاره

 

يعبر عنه بتاريخ (بغلي) وله تاريخ الائمة ايضا كما مر. (1485: تحفة الاخوان) في بيان طريق أهل الايمان وإثبات حقية الاثنى عشرية لبعض الاصحاب، لم أعرف اسمه ولا عصره أوله (حمد وثناي نا محدود) رأيته في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري وكتابته قبل سنة 1200 تقريبا. (1486: تحفة الاخوان) لبعض الاصحاب، ينقل عنه العلامة البحراني السيد هاشم الكتكاني في تصانيفه كما ذكره شيخنا في الفيض القدسي ونقل في دار السلام عن تفسير البرهان للسيد هاشم ما نقله السيد فيه عن تحفة الاخوان هذا. (1487: تحفة الاخوان) في شرح العوامل الماية لبعض الاصحاب رأيته في مكتبة جامع مرجان ببغداد. (1488: تحفة الاخوان) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر مؤلف هداية الانام المطبوع في تبريز سنة 1332 ذكر في آخره فهرس كتبه. (1489: تحفة الاخوان) في تقوية الايمان ذكر فيه الاخبار الواردة في تفسير بعض الآيات ولا سيما النازلة منها في شأن العترة الطاهرة رأيت النسخة في مكتبة سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية وأخرى في النجف عند الشيخ مشكور، وثالثة عند الشيخ صالح بن الشيخ هادي الجزائري النجفي أوله (الحمد لله المتفضل الوهاب المبين من عباده أولي الالباب... أحببت أن أجمع كتابا موجزا في تفسير بعض الآيات المتضمنة لمدح أهل البيت عليهم السلام ومدح شيعتهم الاخيار والآيات المتضمنة لذم أعدائهم ولعلنا نتعرض لآيات تضمنت شيئا من المواعظ وقصص الانبياء واكثر رواياتها نوردها بحذف الاسانيد

 

... وسميته تحفة الاخوان في تقوية الايمان) قد ينسب هذا الكتاب إلى المولى محمد سعيد المرندي لكن يأتي أن كتابه فارسي وهذا الكتاب عربي وفي عناوينه يذكر أسماء سور القرآن أولا ثم يقول (وما فيها من الآيات في حق الائمة الهداة عليهم أفضل الصلوات) آية كذا وهكذا في كل سورة سورة إلى آخر القرآن، نظير " تأويل الآيات الباهرة " وكتاب ما نزل القرآن في أهل البيت وفي علي وغيرها، ويؤيد المغايرة بين التحفة هذا وكتاب المرندي أن النسخة التي رأيتها في كتب المرحوم الشيخ مشكور بن الشيخ محمد جواد بن مشكور الحولاوي النجفي المتوفى سنة 1353 مكتوب عليها أنه تأليف الطريحي وهي بخط رجب بن حسين بن (شاهين) شاحين المنطقائي فرغ منه في الثامن والعشرين من شهر الصيام سنة 1125. (1490: تحفة الاخوان) الفارسي للمولى محمد سعيد المرندي، ينقل عنه في الرياض في ترجمة الشيخ عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني بما لفظه (قال المولى محمد سعيد المرندي في كتاب تحفة الاخوان بالفارسية في ترجمة هذا الشيخ ما معناه أنه كان عالما بالعلوم العربية) وذكر المنقول عنه في الروضات في ترجمة الشيخ احمد بن الشيخ عبد الله بن المتوج المذكور قال (وقد نقل عن المولى سعيد المرندي في كتاب تحفة الاخوان). (1491: تحفة الاخوان) في خصائص الفتيان، رسالة في الفتوة وبيان حقايق الايمان للمولى العارف كمال الدين عبد الرزاق بن جلال الدين الكاشاني المتوفى (730 أو 735) أوله (الحمد لله الذي زين نفوس الفتيان بزينة الفضائل... والصلاة على المنتخب من أكرم القبائل " محمد " الهادي للخلائق باوضح الدلائل وعلى آله السابقين

 

بالمكرمات على الاواخر والاوائل خصوصا فتى العرب الباذل بغير المسائل أسد الله الغالب علي بن أبي طالب صلاة هي أفضل الرسائل) الفه للشيخ العالم العارف... مقدم الطائفة الصوفية... بقية السلف علي بن يحيى بن محمد بن الشيخ الكبير شهاب الدين عمر السهروردي ورتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة، رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه في كتب المرحوم الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران، ونسخة في النجف في مكتبة المولى على محمد النجف آبادي بالحسينية. (1492: تحفة الاخوان) في فقه الصلاة شرح لحديث رواه رجاء ابن الضحاك بقال أقول مفصل مبسوط من أول الوضوء وسائر المقدمات والنوافل والفرائض وبعض الصلوات وتفسير بعض السور والآيات وفضائلها وغير ذلك، للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي المتوفى حدود سنة 1130 كما أرخه السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة، الفه وأهداه إلى مهدي قلي خان بن محمد باقر سلطان ليعمل به. وأجاز له روايته عنه، وذكر أنه يروي الاحاديث عن شيخه المولى أبي الحسن الشريف العاملي المجاور للغري عن العلامة المجلسي عن والده التقي عن الشيخ البهائي، قال في أوله بعد الخطبة (يقول أقل العباد الجاني فتح الله الكعبي القپاني هذه تحفة لاخوان الدين وطلاب اليقين في فقه الصلاة) رأيت منه نسخة تاريخ كتابتها سنة 1131 اشتراها السيد أبو القاسم الموسوي الرياضي من كتب المرحوم الشيخ منصور بن الشيخ زائر الساعدي النجفي. (1493: تحفة الاخوان) في تفسير القرآن للحاج فضل الله، رأيت بخط بعض الاعلام النقل عن ظهر بعض نسخ هذا التفسير بهذا العنوان (1494: تحفة الاخوان) في أحوال آغا خان المحلاتي مؤسس الطريقة

 

الآقا خانية في بمبي وغيرها للسيد جمال الدين محمد بن الحسين اليزدي الحائري المتوفى حدود سنة 1313، طبع فهرس تصانيفه على ظهر " أخبار الاوائل " له. (1495: تحفة الاخوان) في تحقيق الاديان للمولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود حدود سنة 1083، ذكره في نجوم السماء في فهرس تصانيفه. (1496: تحفة الاخوان) للعلامة البحراني السيد هاشم بن سليمان ابن اسماعيل الموسوي الكتكاني المتوفى سنة 1107، قال في الرياض (إن له ما يساوي تمام الخمسة والسبعين كتابا اكثرها في العلوم الدينية ومنها تحفة الاخوان هذا رأيتها عنده ولده باصفهان). (1497: تحفة إخوان الصفا) مطبوع كما في بعض الفهارس راجعه. (تحفة إخوان المؤمنين) في أصول الدين هو النكت الاعتقادية الاتي. (1498: تحفة الاخيار) في إثبات نجاة المختار بن أبي عبيد الثقفي للسيد محمد حسين بن السيد حسين بخش الزيدي النسب النوكانوي الهندي المعاصر المولود حدود سنة 1290، طبع بلغة أردو. (1499: تحفة الاخيار) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر مؤلف هداية الانام المطبوع فهرس كتبه معه (1500: تحفة الاخيار) في شرح " مونس الابرار " وهي القصيدة الرائية القريبة من الف بيت بالفارسية في مدح أمير المؤمنين عليه السلام والرد على الصوفية، والشرح ايضا فارسي كلاهما للمولى محمد طاهر. ابن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي، كان شيخ الاسلام وإمام الجمعه بقم وبها توفى سنة 1098، أوله (الحمد لله رب العالمين) رأيت الشرح في المشهد الرضوي في مكتبة المحدث الشيخ علي اكبر النهاوندي

 

(1501: تحفة الاخيار) في مسألة حجية المظنة مبسوط في اكثر من سبعة آلاف بيت للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني المعبر عن نفسه بعلي الآراني والمجاز من صاحب المستند المولى أحمد النراقي أوله (الحمد لله الذي أسس لنا أساس الشرع المبين بارسال نبينا محمد سيد المرسلين) فرغ من تأليفه سنة 1234، وكتابة النسخة الموجودة في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة سنة 1294 عليها تملك علي قلي ميرزا إعتضاد السلطنة سنة 1297. (1502: تحفة الاخيار) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري الساكن في محلة النقيب المتوفى بها بين (1232 و 1238) ذكره في فهرس تصانيفه الموجود بخطه ضمن مجموعه ؟ من بقايا كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا. (1503: تحفة الاخيار) في أحكام الائمة الاطهار، للمولوي شاه ميرزا محمد المعروف ب‍ " حسن ميرزا " وهو محمد الصالح بن حسن بن مهدي اللكهنوي، فارسي طبع منه أحكام الطهارة مع تقريظات من السيد المفتي مير محمد عباس والسيد مصطفى بن محمد هادي والسيد حامد حسين طبع سنة 1316 وفي آخر المطبوع قصيدة في رثاء المؤلف. (1504: تحفة الاديب) في علوم الادب للمفتي مير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى سنة 1306، ذكره في التجليات وهو مطبوع كما يظهر من النقل عنه. (1505: التحفة الارتضائية) للسيد إرتضى حسين الامروهوي الهندي المعاصر طبع سنة 1325 أورد فيه من كلمات السيد محمد مرتضى الجنفوري ما رآه مخالفا لبعض الظواهر الشرعية. (1506: تحفة الاريب) في إبطال العول والتعصيب للشيخ عبد علي

 

ابن الشيخ خلف بن الشيخ عبد علي بن الشيخ حسين العصفوري الدرازي البحراني المتوفى بابوشهر سنة 1303 مرتب على مقدمة وأبواب وخاتمة ؟، أوله (الحمد لله الذي وهب لنا من رحمته الواسعة أوفر الحظ والنصيب) رأيت نسخة خط المصنف في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري. (1507: تحفة الازهار) وزلال الانهار في نسب أبناء الائمة الاطهار صلوات الله عليهم مدى الليل والنهار، للسيد ضامن بن شدقم بن الدين علي بن السيد حسن النقيب بن علي بن الحسن الشهيد بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد الحسيني الشدقمي الخمزي المدني من ولد أبي القاسم طاهر المحدث بن يحيى النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن الامام السجاد عليه السلام جده بدر الدين الحسن النقيب مؤلف " زهر الرياض " سنة 992، الذي ينقل عنه السيد ضامن في التحفة، وهو كبير في مجلدين المجلد الاول في الحسنيين أوله (الحمد لله المحسن المتفضل الكريم الوهاب ذو الجود والنعم الجسام بغير حساب... إني قد جمعت هذه الحديقة الفائقة الانيقة الزاهرة المنيرة فرتبتها على أحسن ترتيب في نسل أبي محمد الحسن) وأول المجلد الثاني (الحمد لله الذي لا ند له فيباري ولا ضد له فيجازي ولا شريك له فيوازي... لما من الله تعالى علي باتمام الجلد الاول من تحفة الازهار وزلال الانهار فحداني الشوق إلى إلحاق الجلد الثاني وهو مختص بنسب أبناء أبي عبد الله الحسين السبط ورتبته على ترتيب المجلد الاول المختص بنسب أولاد أبي محمد الحسن والعقب من الحسين منحصر في إبنه علي الاوسط زين العابدين وعقبه في ستة رجال، محمد الباقر، عبد الله الباهر، عمر الاشرف، زيد الشهيد، حسين الاصغر، علي الاصغر، يذكرون في ستة أبواب)

 

وعند ذكر جعفر الحجة قال (إلى عامنا هذا سنة ثمان وثمانين والف) الجزآن من المجلد الثاني موجودان في مكتبة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطا (1508: تحفة الاسرار) في الجمع بين الاخبار في الصلاة للسيد المحدث نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1112، ذكره في كشف الحجب. (1509: تحفة الاشراف) في شرح تفسير الكشاف والحاشية عليه للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي المعروف ب‍ " القطب التحتاني " المتوفى بالمدرسة الظاهرية في ذي القعدة سنة 766، كان تلميذ العلامة الحلي وأستاد الشيخ محمد بن مكي الشهيد، وهذا الشرح اكبر وأبسط من " بحر الاصداف " له السابق ذكره حيث أن الموجود من التحفة هذا من أوله إلى آخر سورة طه وهو في مجلدين يوجدان في المكتبة الخديوية كما في فهرسها أوله (الحمد لله الذي علم القرآن خلق الانسان علمه البيان). (1510: تحفة الاشعرية) في المناظرات للمولوي السيد عمار علي بن نظام علي السوني پتي المتوفى سنة 1304، وله " تجهيز الموتى " و " عمدة البيان " كلها بلغة اردو مطبوعات. (1511: تحفة الاصحاب) في طهارة أهل الكتاب للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي المعاصر ذكر أنه من كتبه المنهوبة (1329) (1512: تحفة الاطفال) في أصول الدين بلغة أردو طبع بالهند. (1513: تحفة الاطفال) في النصايح لهم باللغة الكجراتية للمولوي الحاج غلام علي بن الحاج اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر المولود سنة 1283، طبع بالهند. (1514: تحفة الاعاظم) في سوانح الامام الكاظم عليه السلام بلغة

 

أردو، للنواب أحمد حسين خان مذاق الهندي، ذكره في تاريخ احمدي له (1515: تحفة الاعيان) في ذكر فضلاء هندوستان للمولوي محمد هداية حسين ابن شمس العلماء ولايت حسين الهندي المعاصر. (1516: تحفة الامامية) للسيد محمد علي گلستانة الموسوي الاصفهاني المعاصر مطبوع سنة 1341 وله الوسائل في إثبات الحق وازهاق الباطل يأتي (1517: تحفة الامثال) للسيد ميرزا رفيع الدين الطباطبائي نظام العلماء التبريزي المتوفى سنة 1326، طبع سنة 1311، وهو ملمع مرتب على ثلاثة أقسام (1) الآيات (2) الكلمات المنثورة (3) الامثال المنظومة. (1518: تحفة الامير) للمولى أبي الحسن بن محمد كاظم، عده من تصانيفه في " ينابيع الحكمة " له. (1519: تحفة الامير) في تجويد القرآن وآداب تلاوته، فارسي للسيد محمد بن مهدي مؤلف " كشف الآيات " الذي كتبه باسم سلطان عصره محمد شاه القاجاري، توجد نسخة منه عند السيد آقا التستري (تحفة الامين) لقب للدر الثمين لميرزا محمد الاخباري، يأتي. (1520: تحفة الانام) فارسي في الطهارة والصلاة والصيام، للشيخ علي بن الحاج المولى محمد جعفر شريعت مدار الاسترابادي الطهراني المتوفى بها سنة 1315، ذكره في " غاية الامال ". (1521: تحفة الانام) في شرح وقايع الايام للسيد جمال الدين محمد ابن الحسين الواعظ المعاصر اليزدي الحائري الطباطبائي المتوفى حدود سنة 1313، ذكره في آخر كتابه " أخبار الاوائل " المطبوع. (1522: تحفة الانام) في شرح منظومة الكلام، النظم والشرح كلاهما للشيخ ميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210

 

وقد مر النظم بعنوان الارجوزة، ونسخة الشرح المكتوب عليها تقريظ آية الله بحر العلوم بخطه في مكتبة شيخ الاسلام بزنجان عند أحفاد الشارح الشيخ ميرزا فضل الله وميرزا أبي عبد الله ابني ميرزا نصر الله شيخ الاسلام بزنجان، وكان هو ابن أخ الحاج ميرزا لطف الله ابن نصر الله بن ميرزا محمد الشارح، ومن ألفاظ التقريظ (أجلت فيما أملاه من هو قوة نظري نظري، ورددت فيما أسداه من هو نور بصري بصري، فوجدته أنفذ من اوس. وازين من عروس. وأعذب من الماء وأرق من الهواء. وأدق من السحر وأصلب من الصخر) وكلما ذكرنا في الكتاب مكتبة شيخ الاسلام فالمراد هذه المكتبة. (1523: تحفة الانام) في معرفة الامام وإثبات الامامة الخاصة من آيات الكتاب ومن السنة النبوية المتفقة عليها التي ليس فيها ارتياب للشيخ ميرزا هداية الله الشهير ب‍ " حاج مجتهد " القزويني المعاصر المولود سنة 1281 وهو ابن المولى صادق بن المولى محمد تقي البرغاني الشهيد سنة 1264. (1524: تحفة الانبياء) في ترجمة تنزيه الانبياء للسيد المرتضى بلغة أردو. مطبوع كما في بعض الفهارس المطبوعة. ولعله عين تحفة الاتقياء (1525: تحفة الاولاد) فارسي في النصايح المناسبة لهم للمولى نظر علي ابن اسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المتوفى سنة 1348 عده من تصانيفه في آخر كتابه أنيس النفس المطبوع. (1526: تحفة الاولياء) في ترجمة قصص الانبياء والمرسلين الموسوم بالنور المبين. ولذا يقال له ترجمة النور المبين ايضا. للسيد نور الدين ابن السيد نعمة الله المحدث الجزائري المتوفى سنة 1158 ذكر في أوله أنه التمس منه جمع أن يترجم النور المبين. تصنيف والده إلى الفارسية لاستفادة العوام فترجمه مرتبا على مقدمة وثلاثين بابا وخاتمة

 

رأيته في كربلا عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري الشهير بسنقري. (1527: تحفة أهل الايمان) في قبلة عراق العجم وخراسان، للشيخ عز الدين الحسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الحارثي الجبعي المتوفى سنة 984، بين فيه خطأ المحقق الكركي في أمره بلزوم جعل الجدي بين الكتفين ؟ وتغييره لكثير من المحاريب في العراق مع أن طول تلك البلاد يزيد على طول مكة كثيرا وكذا عرضها فيلزم انحرافهم عن الجنوب إلى المغرب كثيرا ففى المشهد الرضوي بقدر خمس وأربعين درجة وفي بعضها اكثر وفي بعضها أقل. (1528: تحفة أهل الايمان) في تراجم علماء آل عمران القطيفي، للشيخ فرج بن الحسن بن فرج من أحفاد الشيخ عبد الله بن فرج ابن عبد الله بن عمران القطيفي، المعاصر المولود سنة 1321، استدرك فيه ما فات الشيخ علي البحراني في كتابه " أنوار البدرين " فعقد ستة أبواب في كل باب ترجمة واحد من علماء آل عمران والحق بآخره بعض تراجم قليلة وختمه بترجمة نفسه وهو في ثمانية كراريس فرغ منه سنة 1345، قال في مادة تاريخه. ألفتها يا ناظرا عنوانها * مبتغيا أرخ (بها غفرانها) وقرظه الشيخ حسين بن مؤلف أنوار البدرين سنة 1349. (تحفة الباحث) في أصول الدين للدمستاني مر بعنوان التحفة مطلقا. (1529: التحفة الباقرية) في الاستخارة فارسي للمولوي أمانت علي عبد الله پوري صاحب جوابات مسائل السيد أحمد علي المحمد آبادي الذي كان تلميذ السيد دلدار علي، توجد نسخة منه في مكتبة السيد راجه محمد مهدي في ضلع فيض آباد في قسم الكلام في الماري (4) (1530: التحفة البهية) في الحساب للحاج المولى محمد شريف الشيرواني

 

التبريزي مؤلف صدف المشحون المطبوع في آخره فهرس تصانيفه مثل " مصباح الوصول " الذي الفه سنة 1228. (1531: تحفة البيان) في الطب، ينقل عنه في شفاء المؤمنين راجعه. (1532: تحفة التحف) للفاضل السلماسي، ينقل فيه عن بعض الكتب الغريبة مثل الجرائد لابي العباس أحمد بن عقدة على ما حكاه عنه بعض المتأخرين. (1533: تحفه ء جعفري) مثنوي بلغة أردو في أحوال المعصومين الاربعة عشر وبعض معجزات أمير المؤمنين عليهم السلام، من نظم ميرزا حسن علي صاحب اللكهنوى، طبع بالهند. (1534: التحفة الجعفرية) في تجويد القرآن للمولى محمد رضا الشهير بالقارى، الفه بالتماس ميرزا جعفر الطبيب مرتبا على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة، فرغ منه سنة 1232، وصرح فيه بانه من تلاميذ آية الله بحر العلوم. (1535: التحفة الجلالية) في النسب لبعض الاصحاب، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم كما كتبه الينا مجملا. (1536: التحفة الجمالية) فارسي في الانساب للسيد جمال الدين احمد ابن علي من ولد عنبة الاصغر من أعقاب موسى الجون الحسني المتوفى بكرمان سنة 828. وهو صاحب عمدة الطالب الكبرى والصغرى وغيرهما. رآه الشيخ ميرزا محمد علي الاردوبادي ونقل عنه في مجموعة الحدائق ذات الاكمام أن عليا الاكبر هو زين العابدين الامام السجاد عليه السلام (أقول) يأتي في حرف النون كتاب النسب الفارسي لصاحب العمدة الذي نقل فيه المزار ببلخ وقرائة صخرة القبر المكتوب عليها أنه قبر أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبيدالله

 

ابن علي الحسين بن الحسن إلى آخر نسبه إلى الامام المجتبى عليه السلام ولعله " تحفة الطالب " الآتي. (1537: التحفة الجوادية) في الادعية والمسائل الضرورية طبع بالهند. (1538: التحفة الحائرية) والزهرة الحامدية في جوابات الخمس مسائل كلامية من مباحث الامامة سألها الفاضل احمد حامد الصراف عن السيد حسين بن السيد آقا بزرگ بن صاحب " الضوابط " السيد ابراهيم الموسوي القزويني الحائري المعاصر أوله (احمدك اللهم حمد الحامدين) مجلد كبير لعله يقرب من عشرة آلاف بيت فيه تحقيقات بديعة وايقاظات للمثقفين أولي الاذهان الحديدة والافكار الحديثة في تشخيص الموضوع وغير الموضوع من الاحاديث التي تذكر في أبواب الامامة وغيرها. (1539: التحفة الحاتمية) في الاسطرلاب فارسي للمولى نظام الدين عبد العلي بن محمد بن الحسين البيرجندي المتوفى سنة 934، كذا ذكره المولى محمد علي الخوانساري في فهرس الكتب الموجودة في مكتبته (أقول) الظاهر أنه غير شرح البيرجندي لبيست باب الاسطرلاب تأليف المحقق الطوسي الذي شرحه باسم خواجه ناصر الدين. (1540: التحفة الحاتمية) في الاسطرلاب فارسي للشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي المتوفى سنة 1031، أوله (الحمد لله رب العالمين) الفه للوزير النواب اعتماد الدولة حاتم بيگ الاردوبادي حين قراءته الاسطرلاب على الشيخ البهائي، ورتبه على سبعين بابا ولذا يقال له " هفتاد باب " ايضا، وقد طبع بايران سنة 1316. (1541: تحفة الحاج) في احكام الحج وآداب الزيارات باللغة الگجراتية، للمولى الحاج غلام علي بن الحاج اسماعيل المعاصر المولود

 

سنة 1283 البهاونگري، طبع في (200 - ص). (1542: تحفة الحاجات) في الادعية وغيرها للحاج غلام علي ايضا. (1543: تحفة الحاجات) المطبوع في دهلي بالمكتبة اليوسفية راجعه (1544: تحفة الحبيب) في رد دليل الانسداد - من مسائل أصول الفقه - وترجيح طريقة الاخباريين للمولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني الخشتي الفارسي كان في الاوائل تلميذ ميرزا محمد الاخباري المقتول سنة 1232، وقد دون جملة من رسائل أستاده وجمعها في مجلد سماه ب‍ " الفوائد الذهبية " وكان حيا إلى سنة 1270 كما يظهر من دعاء ولده الشيخ جعفر له في كتابه " الصدرية " وتوفي حدود سنة 1274 لانه انتقلت كتبه في التاريخ إلى ولده المذكور، وكتب التحفة هذا في قزوين بامر السيد العالم الجليل السيد محمد القزويني النجفي المولد والمسكن، وفرغ منه في شوال سنة 1263 والنسخة ضمن مجموعة فيها فوائد كلها بخطه توجد عند المولوي حسن يوسف الاخباري بكربلا. ومما ذكره في تلك المجموعة ما لفظه (ان السيد ابراهيم الاصولي المدرس في الحائر الشريف. أقام عشرة دلائل على حرمة العمل بالظن وأنا زدت عليه عشرة أخرى فصارت عشرين دليلا على الحرمة). (1545: التحفة الحجازية) في الاعمال الحسابية للشيخ علي بن الجمال الانصاري مختصر في الحساب أوله (الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. ولا عدوان إلا على الظالمين) نسخة منه في مكتبة الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني تاريخ كتابتها سنة 1135. (1546: تحفة الحرمين) وسعادة الدارين للعارف المعاصر الحاج ميرزا معصوم المعروف ب‍ (ميرزا آقا) ابن الحاج ميرزا زين العابدين نائب الصدر ب‍ (رحمت علي شاه) ابن الملقب الحاج ميرزا معصوم

 

ابن الحاج محمد حسن بن معصوم القزويني الشيرازي مؤلف (طرائق الحقايق) المطبوع سنة 1316 المولود (14 - ع 1 - 1270) والمتوفى (11 - شعبان - 1344) فارسي في رحلته من ايران إلى الحجاز للحج سنة 1305 أوله (الحمد لله على هدايته لدينه). (1547: التحفة الحسينية) رسالة عملية في الطهارة والصلاة والصوم للاستاد الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1205 أوله بعد الخطبة المختصرة (الطهارة على قسمين. قسم يتوقف على النية ويسمى بالطهارة عن الحدث ورافع الحدث ونحو ذلك، وقسم لا يتوقف على النية) رأيت منه نسخا عديدة. (1548: التحفة الحسينية) الفارسية ترجمة للتحفة العربية ايضا للاستاد الوحيد المذكور، رأيته في خزانة كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين أوله بعد الخطبة المختصرة (بر ضمير منير طالبان درجات عاليه) واستخرج منه المولى محمد يحيى تلميذ الاستاد الوحيد رسالته في الشك والسهو كما يأتي في الرسائل. (1549: التحفة الحسينية) في شرح الالفية الشهيدية في الصلاة لبعض الاصحاب، أوله (الحمد لله الذي أوجب العبادات على المكلفين) وآخره (وحيث انتهى كلامه رحمه الله فينتهي شرحنا بنهايته والحمد لله رب العالمين) توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من موقوفات السلطان نادر شاه في حدود سنة 1145، واحتمال كونه رسالة الوحيد البهبهاني كما وقع لمؤلف فهرس الخزانة لا وجه له جزما حيث لم يكن للاستاد الوحيد في تاريخ الوقفية عنوان ومعروفية بين الناس فضلا من أن تكون رسالته العملية دائرة بين يدي الرعايا والملوك ويهتم نادر شاه بوقفيتها، نعم يحتمل أن يكون لابن أبي جمهور كما يأتي.

 

(1550: التحفة الحسينية) في شرايط الاجتهاد في الاحكام الدينية للسيد حسن الاشكذري اليزدي الحائري المعاصر كما ذكره في آخر كتابه " لسان المصنف " المطبوع سنة 1345. (1551: التحفة الحسينية) في أحكام الغيبة للسيد حسن بن إسماعيل الحسيني القمي الحائري، أوله (الحمد لله رب العالمين) رتبه على خمسة مقاصد وخاتمة، وفرغ منه يوم الجمعة (6 - ع 1 - 1304) رأيته في كتب السيد الحاج ميرزا علي الشهرستاني المتوفى سنة 1344 وكان المؤلف في سامراء سنين مستفيدا من بحث آية الله المجدد الشيرازي رحمه الله وكان من أجلاء تلاميذه، ورجع حدود سنة 1306 إلى كربلا وتزوج بابنة العلامة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني، وله شرح " التبصرة " وغيره ولم تطل أيامه رحمه الله. (1552: التحفة الحسينية) للحضرة المحسنية، إجازة من الشيخ حسين ابن الشيخ علي الذي هو مؤلف " أنوار البدرين " المعاصر البحراني القديحي المولود سنة 1301، كتبها للشيخ محسن بن الشيخ عبد الله البحراني الشهير ب‍ " عرب " قبل سنة 1349، وذكر فيها بعض تصانيفه ومنها " تحفة المجالس ". (1553: التحفة الحسينية) للفرقة الجعفرية في المواعظ والمناقب والخطب للشيخ حسين المذكور، والظاهر أنه الذي عبر عنه ب‍ " تحفة المجالس " في الاجازة المذكورة. (1554: التحفة الحسينية) في حل عبارة الصومية للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر التستري اللكهنوي المتوفى 1306 ذكره في التجليات (1555: التحفة الحسينية) فارسي كبير في المقتل لشيخنا ميرزا محمد علي ابن محمد نصير الچهاردهي الرشتي المتوفى بالنجف سنة 1334 قال

 

حفيده الشيخ مرتضى أنه موجود عندي بخطه. (1556: التحفة الحسينية) في الكلام للسيد العالم المتكلم السيد محمد من علماء عصر الشيخ البهائي، أوله (الحمد لله واجب الوجود الذي خلق العالم بقدرته) ذكر في أوله سبب تأليفه وأنه بعد زيارة سامراء وإشارة الحجة عليه السلام إليه في المقام صنف أولا تحفة النبي في الادعية وتحفة الولي والوصي في النحو وتحفة الزهراء في الصرف وتحفة المجتبى في المنطق، ثم الف هذا في الكلام، ورتبه على خمسة مباحث في المعارف الخمسة وبسط الكلام في بحث الامامة، ورتبه على خمسة فصول (1) الآيات ماية آية (2) الاحاديث من طرق أهل السنة ماية وعشرون حديثا (3) الاحاديث من طرق الاصحاب (4) الانتقادات والطعون (5) المعجزات للائمة الهداة، وفرغ من التأليف سنة 1031، وذكر انطباق التاريخ لجملة (هو تحفة الكلامي) توجد منه نسخة في مكتبة السيد مهدي ابن السيد صالح الموسوي الكشوان القزويني الكاظمي نزيل البصرة أخيرا. (1557: التحفة الحسينية) فارسي في آداب الصلاة ومقدماتها وتعقيباتها ونوافلها الليلية والنهارية وآداب الوصية وأحكام الاموات وأعمال الاسبوع والشهور والسنة وآداب السفر وأدعية الاعراض والامراض للمولى المفسر ميرزا محمد بن محمد رضا بن اسماعيل بن جمال الدين القمي الاصل المشهدي المولد والمسكن مؤلف تفسير " كنز الحقايق " الذي قرظه أستاده العلامة المجلسي، أوله (الحمد لله الذي رفع درجات الصالحين) الفه باسم شاه سلطان حسين الصفوي، ورتبه على مقدمة وابواب فيها سبعة فصول وخاتمة فيها ثلاث وعشرون فائدة، رأيت نسخة منه عند السيد محمد الواعظ الخوانساري الاصفهاني نزيل

 

الكاظمية المولود سنة 1273 والمتوفى بها في المحرم سنة 1355. (1558: التحفة الحسينية) في شرح الرسالة الالفية للشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين ابراهيم بن أبي جمهور الاحسائي الذي فرغ من تبييض الدر اللئالي سنة 901، صرح بهذا التأليف لنفسه في إجازته الاولى للشيخ محمد بن صالح الغروي التي كتبها له سنة 896، ومر آنفا احتمال أنه هو الموجود في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه، ولابن أبي جمهور شرح آخر للالفية الشهيدية إسمه " المسالك الجامعية " لانه الفه أوان اعتكافه بجامع الكوفة يأتي (التحفة الحسينية) في أسرار الصلاة القلبية في جميع أفعالها وأذكارها وشرايطها ومقدماتها، فارسي للسيد مرتضى بن السيد محمد الكشميري الهندي المتوفى في طريق الحج، كان تلميذ العلامة السيد دلدار علي النقوي، مر بعنوان أسرار الصلاة مجملا، أوله (الحمد لله الذي جعل الصلاة بلطفه معراج المؤمنين) الفه لميرزا حسن رضا خان وفرغ منه 1202 (1559: التحفة الحسينية) مقتل فارسي للمولى نوروز علي بن محمد باقر البسطامي نزيل المشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1309، مرتب على مجالس في وقايع الطف وأسرار الشهادة، وهو أول تصانيفه مبسوط في مجلدين ألفه قبل سنة 1265 وطبع قبل التحفة الرضوية له. (1560: تحفة الحفاظ) منظوم في تجويد القرآن، لم أعرف إسم ناظمه وعصره غير أنه توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية وقفها غلام رضا سنة 1071، أوله (ابتدا كردم بعلام الغيوب) وآخره (بهر من خوانند از راه صواب). (1561: تحفة الحكيم) أرجوزة في الفلسفة العالية للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن الاصفهاني النجفي المعاصر المولود سنة

 

1296، مر بعنوان الارجوزة، أولها: يا مبدي الكل إليك المنتهى * لك الجلال والجمال ومالها يا مبدع العقول والارواح * ومنشي النفوس والاشباح كل لسان الكل عن ثنائك * وضل في بيداء كبريائك إلى (سميتها بتحفة الحكيم * معتصما بالواهب العليم (تحفة الخاقان) الموسوم بدوائر العلوم لميرزا محمد الاخباري، يأتي (1562: تحفة الخاقان) في تفسير القرآن بالفارسية لميرزا محمد باقر بن محمد اللاهجي، الفه باسم السلطان فتح علي شاه، رأيت مجلده الاول الذي هو في تفسير آيات قصص الانبياء وغيرهم على ترتيب الانبياء من آدم إلى الخاتم عليهم السلام. أوله (حروف وكلمات ستايش وسپاس مختص متكلمي است كه از فرط محبت تصنيف كرد آيات محكمات وجود) ذكر فيه أنه استدعى منه السلطان فتح علي شاه أن يؤلف تفسيرا للقرآن بطرز جديد بالفارسية بان ينوع آيات القرآن على خمسة أنواع " 1 " آيات القصص " 2 " آيات الاحكام " 3 " آيات المعارف " 4 " آيات المواعظ " 5 " آيات الوعيد، ويكتب في تفسير كل نوع مجلدا فابتدأ بتفسير آيات القصص في مجلد كبير يقرب من خمسين الف بيت فشرع في قصة آدم ثم ذكر قصص الانبياء واحدا بعد واحد إلى نبينا صلى الله عليه وآله وانتهى إلى آخر قصص ازواجه، وكان فراغه من قصصهن سنة 1230. ثم الحق به ذكر الائمة الاثنى عشر وتكلم في الامامة وشرايطها مبسوطا في عدة فصول. وفرغ من الملحق سنة 1233، رأيت هذا المجلد عند العالم الورع السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا ابن السيد يوسف بن محمد الحسيني الخراساني الاصفهاني النجفي الذي توفي بسامراء يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله سنة 1350 وحملت

 

جنازته من يومه إلى النجف الاشرف وكانت ولادته بالكاظمية سنة 1275، وجده العلامة السيد يوسف دفين تخت فولاد مذكور في تذكرة القبور، والمؤلف هو النواب الاصفهاني الطهراني شارح نهج البلاغة وله ترجمة في الروضات ص 651 لكنه حكى عن اسباط المؤلف ان تفسيره في اربع مجلدات ولعله لم يوفق للخامس وأنا لم اظفر حتى اليوم إلا بالمجلد المذكور. (1563: تحفه ء خاني) در خواص انساني، فارسي ينقل عنه في نفايس اللباب، ومر " تاريخ خاني " المؤلف باسم السيد احمد خان الحسيني ملك جيلان سنة 899. (1564: التحفة الخليلية) في الطب للطبيب الماهر ميرزا صادق بن ميرزا باقر بن ميرزا خليل الطبيب الطهراني النجفي المتوفى بها (3 - ج 1 - 1343) أوله " الحمد لله مشفع القوى العلوية بالقوى السفلية " رتبه على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة، فرغ منه سنة 1340 عند ولده ميرزا محمد الطبيب (تحفة الخواتين) الموسوم بوسائل الابتهاج يأتي في حرف الواو. (1565: تحفة الخيرة) في أحكام الحج والعمرة للحاج الشيخ عبد الله ابن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المعاصر المولود سنة 1287 والمتوفى سنة 1351 ذكره في فهرس تصانيفه. (1566: تحفة الدعوات) للمولى المفسر أبي الحسن علي بن الحسن الزواري مؤلف " ترجمة الخواص " في التفسير وشارح النهج الموسوم شرحه بروضة الابرار، الذي فرغ منه سنة 947 والتحفة فارسي في أعمال السنة كما ذكر في ترجمته. وعد من تصانيفه. وقال صاحب الرياض (رأيته في بلدة أردبيل). (1567: تحفة الدهر) في منازعة الغنى والفقر للشيخ فخر الدين محمد

 

ابن الحسن بن زين الدين الشهيد الشامي العاملي المتوفى بمكة المعظمة سنة 1030، أوله (الحمد لله الغني فكل من سواه فقير) كتبه اوائل شبابه (1568: تحفة الذاكرين) مقتل فارسي، طبع بايران لميرزا حاج محمد الكرمانشاهاني الملقب في شعره ب‍ " بيدل " في أوائل عصر ناصر الدين شاه المقتول سنة 1313. (1569: تحفة ذخاير كنوز الاخيار) في بيان ما يحتاج إلى التوضيح من الاخبار، للشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا البصري في مجلدين أدرج في ثانيهما الرسالة العددية للشيخ المفيد في رد الصدوق، ينقل عنه هكذا في (نامه ء دانشوران) ومر بعض أحواله في آداب المناظرة الذي الفه في حيدر آباد سنة 1081. (1570: تحفة الراغب) في نسب آل أبي طالب لبعض الاصحاب رأيته في مكتبة جامع مرجان ببغداد. (1571: تحفة الراغب) في ترجمة بغية الطالب أصله للشيخ الاكبر كاشف الغطاء (ره) والترجمة لصهره وتلميذه الشيخ أسد الله بن المولى اسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237، ذكر في أوله أنه ترجمه إلى الفارسية لعموم النفع للمقلدين، رأيت منه نسخا، وتوجد نسخة في الخزانة الرضوية من موقوفات تاج ماه بيگم في سنة 1262. (1572: تحفة الرجال) وزبدة المقال أرجوزة طويلة في علم الرجال للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة 1135، أولها (الحمد للمحمود بالكمال) وفي آخرها نظم طريق روايته عن الشيخ سليمان ابن عبد الله الماحوزي عن العلامة المجلسي، وفرغ من النظم سنة 1109 (1573: تحفة الرجال والنساء) في آداب معاشرة الزوجين وثواب النكاح وما يتعلق بأخلاق الرجال، والنساء، فارسي لبعض المتأخرين

 

لم يعرف شخص المؤلف إلا أنه ينقل في الكتاب عن كتب العلامة المجلسي وعن كتب المولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي تلميذ الوحيد البهبهاني، رأيت نسخته عند الشيخ محمد علي الهمداني الحائري المعروف ب‍ " سنقري ". (1574: تحفة الرضا) توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية كما ذكر في فهرسها القديم. (1575: التحفة الرضوية) في سوانح الامام الثامن أبي الحسن علي ابن موسى الرضا عليه السلام بلغة أردو، للسيد اولاد حيدر البلكرامي المعاصر، طبع بالهند. (1576: التحفة الرضوية) في شرح زبدة الاصول لبعض تلاميذ العلامة الانصاري. توجد عند الشيخ عبد الرزاق الواعظ الهمداني (1577: التحفة الرضوية) في شرح اللمعة الدمشقية للسيد محمد بن ميرزا معصوم الرضوي المشهدي الملقب ب‍ " علم الهدي " والمعروف بالسيد محمد القصير الذي توفي بقم سنة 1255 ثم حمل طريا إلى المشهد المقدس الرضوي، ترجمه تلميذه مفصلا في فردوس التواريخ والفاضل في مطلع الشمس، وشرحه كبير في مجلدات من الطهارة إلى لباس المصلي ثم الخمس والاجارة والقضاء والشهادات، أوله (الحمد لله الذي هدانا سبيل الفوز بالسعادة الابدية بمتابعة الشريعة السهلة السمحة الاحمدية) كما ذكره في كشف الحجب، ورأيت مجلد القضاء والشهادات منه في كتب السيد محمد اليزدي وهو شرح مزج، أوله (كتاب القضاء وهو لغة بمعنى البلوغ والنيل كقوله قضيت وطرى وقضيت حاجتك أي بلغته ونلته وبمعنى الحكم كقوله قضيت بين الخصمين) وفرغ من هذا المجلد يوم السبت وقت الظهر الحادي والعشرين من شعبان سنة 1254.

 

 

(التحفة الرضوية) كما في خط مصنفه الشيخ محمد رحيم، يأتي بعنوان " الهدية الرضوية ". (1578: التحفة الرضوية) في فضل زيارة الامام الرضا عليه السلام وآدابها للشيخ محمد رضا بن المولى محمد تقي الكاشاني الطهراني المتوفى حدود سنة 1336، أوله (الحمد لله الذي جعل زيارة أوليائه بهاء لنعمائه) فارسي مبسوط مرتب على مقدمة في آداب السفر وعدة أبواب وخاتمة رأيت منه نسخة جيدة عند الشيخ الحاج آقا احمد الكرمانشاهاني الطهراني مدير مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة. (1579: التحفة الرضوية) في الرد على نصيحة الشيعة الذي الفه بعض علماء أهل السنة للسيد الحاج ميرزا علي بن ميرزا محمد حسين الحسيني المرعشي المعروف بالشهرستاني الحائري المتوفى بها (11) رجب سنة 1344، توجد بخطه في خزانة كتبه. (1580: التحفة الرضوية) في شرح الصحيفة الكاملة السجادية لميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الاردكاني اليزدي نزيل المشهد المقدس الرضوي من تلاميذ الشيخ البهائي كما صرح به في اوائل هذا الشرح وينقل عنه المحدث الجزائري في شرحه على الصحيفة معبرا عنه ببعض الاعلام وبعض الفضلاء، أوله (نحمدك يا من وشحت مفتح الصحيفة الكاملة لطاعات أعمالنا بانخراطنا في معرفة) الفه باسم شاه عباس الثاني وهو شرح نفيس لكنه لم يتم بل خرج منه شرح أربعة ادعية من أوله، وفرغ جزئه الثاني الذي هو في شرح الدعاء الثاني سنة 1056، رأيته في مكتبة سيدنا ابي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية ولميرزا قاضي أخ إسمه ميرزا ابراهيم الذي صدرت له الاجازة من المولى التقي المجلسي سنة 1063 وقد مرت في (ج 1 - ص 162).

 

(1581: التحفة الرضوية) في المسائل الدينية للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني المتوفى سنة 1209، ذكره في الروضات. (1582: التحفة الرضوية) للمولى نوروز علي بن محمد باقر البسطامي المشهدي الواعظ المعروف بالفاضل البسطامي المتوفى سنة 1309، فارسي أوله (الحمد لله الذي جعلنا من المجاورين للروضة الرضوية) وهو في معجزات الامام الثامن عليه السلام وتواريخه وآداب زيارته وذكر من كراماته ومعجزاته اثنتى عشرة نقلها عن عيون الاخبار للشيخ الصدوق وماية وأربع كرامات نقلها عن " وسيلة الرضوان " ثم ذكر ما رآها وتحققت عنده من الكرامات، وقد طبع مرارا منها في سنة 1288 وألحق به بعض الزيادات والفوائد في هذا الطبع، وطبع معه (لؤلؤ البحرين في مناقب الحسين) وشرح خطبة التوحيد الرضوية للعلامة المجلسي، وتم هذا الطبع بنفقة الحاج المولى محمد رفيع الجيلاني المعروف بشريعت مدار تلميذ السيد حجة الاسلام الاصفهاني والمتوفى 1292. (1583: التحفة الرضوية) في شرح الجعفرية في الصلاة ومقدماتها، المتن للمحقق الكركي والشرح لتلميذه الشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن عشيرة بن ناصر البحراني نزيل يزد والنائب هناك عن أستاده، كانت نسخة خط الشارح في مكتبة شيخنا العلامة النوري. (1584: التحفة الرضوية) في معرفة أصول الدين المرضية، للمولى محمد رضا بن زين العابدين كتبه بالتماس بعض المؤمنين أوله (الحمد لله رب العالمين) يوجد منضما إلى جزئه الثاني الموسوم بالرسالة الرضوية في الاحكام المرضية من الطهارة إلى آخر الصلاة من بقايا كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني والمظنون ان المؤلف شارح الشرايع الشيخ رضا زين العابدين العاملي النجفي شيخ الحاج المولى علي الخليلي والمتوفى سنة 1269،

 

(1585: تحفه ء رفيعي) فارسي في الفرائض للمولى محمد قاسم الساوجي المعروف بخدا بخش شرع فيه سنة 1033 نسخة منه عند السيد ميرزا آقا فاضل السبزواري الهاشمي. (1586: تحفه ء روحاني) فارسي عرفاني، مرتب على ثلاثة أبواب في كل منها عدة فصول، أول الابواب (ايزد شناسي) في معرفة الله تعالى وصفاته، ثانيها (نفس شناسي) في معرفة النفس وأحوالها، ثالثها (نبي شناسي) في معرفة النبي صلى الله عليه وآله ومعرفة معجزاته وما يتعلق بذلك، لم يسم المصنف نفسه ولم يسم الكتاب ايضا وإنما قال في وصف الكتاب قبل الشروع في الابواب (اين تحفه ء روحاني حاصلش سعادت جاوداني) وكتب على هامش النسخة (أنه تتمة كتاب دقائق الحقائق) ويأتي أن دقائق الحقايق في الاخلاق وأنه عرفاني ايضا ومرتب على ثلاثين فصلا في أوله فهرس الابواب ولم يعرف مؤلفه ايضا وهو غير دقائق الحقائق لمحمد بن محمود الدهدار المرتب على فتح وسبع دقائق وخاتمة، وتوجد نسخة من التحفة مع الدقائق المذكور في مكتبة آل الشيخ نعمة الطريحي في النجف كتابتهما 1115 (1587: تحفه ء روحاني) في علم الحروف وخواصها واسرارها والآيات والبينات منها للمحقق جلال الدين محمد بن اسعد الدواني المتوفى سنة 908 اوله (جواهر حمد وثنا نثار بارگاه كبريائي حضرت علام الغيوب) الفه باسم بعض ملوك الهند وهو السلطان غياث شاه وبالتماس ولده الروحاني وتلميذه السيد جمال الدين عند ارادة عود التلميذ إلى وطنه في بلاد الهند كما ذكر اسمه واسم الكتاب واسم السلطان في الديباجة ورتبه على مقدمة وعدة فصول وخاتمة واكثر ما يذكره فيه نقله عن السيد حسين الاخلاطي يوجد ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ جمال الدين حسين

 

صاعد كتبها في اصفهان سنة 986. (1588: تحفة الزائر) الفارسي للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقى الاصفهانى المتوفى سنة 1111، أورد في كتاب مزار البحار الذي فرغ منه سنة 1081 جميع ما ظفر به من الزيارات المذكورة في كتب المزار ثم الف تحفة الزائر سنة 1085 بالفارسية لعموم النفع مقتصرا فيه على خصوص الزيارات المروية بطرق معتبرة عنده في مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة وأسقط فيه جملة من الزيارات المخصوصة وغيرها، وقد طبع كذلك مرارا، ولما رأى شيخنا العلامة النوري اعتبار أسانيد جملة من تلك المخصوصات أشار إلى ابن اخته وصهره على كريمته الحاج الشيخ فضل الله بن المولى عباس النوري المصلوب الشهيد 13 رجب سنة 1327 بتجديد طبعه مع ملحقات من تلك الزيارات المعتبرة فامر بطبعه في غاية الصحة والجودة في طهران سنة 1314. (1589: تحفة الزائر) العربي أو المعرب للسيد عبد الله بن محمد رضا آل شبر الحسيني الكاظمي المتوفى بها سنة 1242 قال تلميذه الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة نقد الرجال (انه معرب تحفة الزائر الفارسي للعلامة المجلسي كما انه عرب ايضا جلاء العيون الفارسي له) وكذا قال السيد المؤلف نفسه في إجازته للسيد محمد تقي القزويني وظاهر كلاميهما ان السيد لم يتصرف في التحفة الفارسية بزيادة أو نقصان في الادعية والزيارات ابدا وإنما عمد إلى الالفاظ التي عبر العلامة المجلسي عنها بالفارسية وبدلها بالعربية وابقى الادعية والزيارات على ترتيبها وكيفيتها كما صنع السيد عكس ذلك في كتاب مزاره العربي الذي الفه مستقلا في ستة آلاف بيت وسماه " تحية الزائر " وهو موجود بخطه فرغ منه سنة 1224 فانه عمد إلى هذا الكتاب بعينه وكتب بخطه

 

في هوامشه المعاني الفارسية للالفاظ العربية التي استعملها في متن الكتاب من غير تصرف آخر في ترتيب الادعية والزيارات ابدا وفرغ من الترجمة كذلك سنة 1225 وسمى هذه الترجمة الفارسية ب‍ " زاد الزائرين " فصار هذا المجلد حاويا لكتابين في المزار عربي وفارسي لكل منهما اسم يخصه لكنه في تعريب التحفة لم يسمه باسم آخر فيعبر عنه بتحفة الزائر العربي أو المعرب فظهر أن تحفة الزائر المعرب هو غير تحية الزائر الآتي الذي بينه وبين التحفة الفارسية اختلافات. (1590: تحفة الزائر) للسيد عبد المطلب الحسيني يبتدئ في كل زيارة ببيان النية وكيفية الاخطار بها، ويختار ترك نية الوجوب أو الندب لمن زائر أبا عبد الله الحسين (ع) في أول مرة، لم اعلم عصر المؤلف، والنسخة عند الحاج السيد علي اكبر التفريشي. (1591: تحفة الزائرين) في زيارات المعصومين الاربعة عشر باللغة الگجراتية لحاج غلام علي البهاونگري طبع في " 500 ص ". (1592: تحفة الزائرين) في زيارات مشاهد جميع المعصومين سلام الله عليهم اجمعين بلغة أردو للمولوي السيد فرزند علي الدهلوي طبع بالهند (1593: تحفة الزائرين بالهادين) مجموعة من الزيارات والمناجاة والقصايد في مديح ثامن الائمة عليه السلام وأخته المدفونة بقم دونها العارف المعاصر ميرزا علي خان صفاء السلطنة النائنى نزيل طهران، وكتبها بخطه الجيد ووقفها للخزانة الرضوية سنة 1300، كان من رجال الدولة الناصرية واستعفى في الاواخر واختار الانزواء في خارج البلد في ما أحدثه من العمارة بين " چشمه علي " وزاوية عبد العظيم وسميت ب‍ " صفائية " إلى أن توفي ودفن بها. (1594: تحفة الزهراء) في الصرف للسيد محمد مؤلف التحفة الحسينية

 

سنة 1031، ذكر في وجه التسمية أن المعروف أن الصرف أم العلوم فناسب تسمية كتابه باسم أم الائمة عليهم السلام. (1595: تحفة السامي) في تراجم الشعراء فارسي لشاهزاده سام ميرزا ابن السلطان شاه اسماعيل الصفوي، ذكره في كشف الظنون، وينقل عنه صاحب الرياض جملة من التراجم منها ترجمة الامير عبد الباقي سبط شاه نعمة الله الولي الشهيد سنة 920، ومنها ترجمة خواجه كمال الدين حسين بن عبد الحق الالهي الاردبيلي. (1596: التحفة السجادية) لذاكر الحسين الشهيد عليه السلام، السيد سجاد المعروف بالسيد محمد الرضوي ابن السيد حسين ساكن جارچه ضلع بلند شهر من بلاد الهند بلغة أردو، طبع بالهند سنة 1328 وهو مرتب على ستة أبواب (1) ابتداء نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم (2) مولده (3) معراجه (4) وفاته (5) هدايته الخلق إلى العبادة (6) نصايح لقمان. (1597: التحفة السعدية) في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي ابن داود الحلي المولود سنة 647، ذكره في كتاب رجاله (أقول) يأتي الرسالة السعدية أو السعدية لآية الله العلامة الحلي الذي الفه للسلطان سعد الدين محمد شاه خدا بنده، ولعل ابن داود المعاصر للعلامة الف التحفة هذا ايضا لسعد الدين المذكور. (1598: تحفة السعيد) في علم التجويد للمولى محمد جعفر بن محمد بن اسماعيل اليزدي، فارسي أوله (الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان) فرغ من تأليفه في حادي عشر شهر الصيام سنة 1272 ورتبه على أحد عشر بابا وخاتمة (1) في مخارج الحروف (2) في صفات الحروف (3) في التفخيم والترقيق (4) في الاستعاذة والبسملة (5) في التنوين

 

والنون الساكنة (6) في الميم الساكنة (7) في هاء الكتابة (8) في المد والقصر (9) في الوقف (10) في الادغام (11) في اختلافات السبعة في الفاتحة والاخلاص، والخاتمة في أسامي القراء السبعة ورواتهم ورموزهم، رأيت النسخة بخط المؤلف عند الشيخ حسين المهرجاني وعليه حواش من المؤلف. (1599: تحفة السفر) للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقاني المعاصر المولود سنة 1303 قال في شمس التواريخ له انه رحلة الفه سنة 1329. (1600: تحفة السفر) في المعاني والبيان للحاج علي اكبر النواب الملقب في شعره ب‍ " بسمل " الشيرازي المتوفى بها سنة 1263، مر له إثبات الواجب واندرز نامه ويأتي غيرهما كما في ترجمته في طرائق الحقايق (1601: تحفة السلاطين) للمولى محمود بن محمد علي بن محمد باقر، حكى الاردوبادي في مجموعته " الحدائق ذات الاكمام " عن هذا الكتاب بعين الفاظه الفارسية في باب ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة (1602: التحفة السليمانية) للسيد محمد علي بن محمد شفيع بن حيدر علي ابن الامير السيد محمد المشتهر ب‍ " صاحب الجروح على مطلق الاعادي " السبزواري الشيرازي موطنا ومسكنا الحسيني الامامي العلوي صاحب " جواهر الاسرار " الذي هو شرح تفسير البيضاوي وأحال فيه إلى هذا الكتاب الذي الفه باسم شاه سليمان الصفوي، والمؤلف هذا مجاز من أستاده المولى محمد علي بن محمد المازندراني سنة 1089، كتبها له بخطه في آخر الجزء الاول من كتاب " من لا يحضره الفقيه " الذي كتبه المجاز بخطه ثم كتب المجاز بقية اجزاء من لا يحضره إلى آخره وفرغ من آخره في دار العلم شيراز سنة 1091. (1603: التحفة السليمانية) في ترجمة عهد مالك الاشتر بالفارسية

 

للسيد ماجد بن محمد الحسيني البحراني، الفه باسم شاه سليمان الصفوي الذي مات سنة 1106 وقد طبع بايران سنة 1301. (1604: التحفة السليمانية) ترجمة لارشاد الشيخ المفيد إلى الفارسية باسم شاه سليمان الصفوي للمولى محمد مسيح الكاشاني الشهير ب‍ " مولا مسيحا " تلميذ المحقق آقا حسين الخوانساري وصهره على ابنته وتوفي قبل وفاة آقا جمال الذي توفي سنة 1125 أو سنة 1121 كما يظهر من مكتوب السيد نور الدين الجزائري إلى آقا جمال لان فيه تعزيته بوفات المولى مسيحا وصورة المكتوب مطبوع ضمن " فروق اللغات " والتحفة طبع بايران سنة 1303. (1605: التحفة السليمانية) في خواص (جدوار) و (فادزهر) و (موميا) للحكيم محمد هاشم بن محمد طاهر الطهراني الطبيب الفه لشاه سليمان الصفوي، أوله (أجناس بي قياس حمد حكيمي را سزاست) مرتب على ثلاثة أبواب في كل منها فصول، رأيته عند الشيخ الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادي الكرمانشاهاني الطهراني. (1606: التحفة السنية) في شرح النخبة المحسنية للسيد عبد الله بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التستري المولود سنة 1114 والمتوفى سنة 1173، قال في إجازته الكبيرة التي كتبها سنة 1168 (هو كتاب جامع يشتمل على خلاصة علم الاخلاق ومهمات الفقه من أوله إلى آخره يجري مجرى شرح اللمعة في الدقة والايجاز ويزيد عليه بالاشارة غالبا إلى مآخذ الاحكام ومزايا أخر يعرفها الناظر فيه وهو الآن مطرح أنظار علماء هذه الديار ومشتغليهم وبلغت مدارسته باب الشفعة نسأل الله الاتمام وبلوغ المرام) وصرح المؤلف ايضا في تذكرته أنه كتبه بأمر المولى علي بن علي النجار التستري الذي كان تلميذ السيد

 

نور الدين والد المؤلف أوله (أللهم إنا نحمدك حمدا يكون لنا وسيلة اليك وذريعة للزلفى لديك) رأيت منه نسخا عديدة، منها نسخة عصر المؤلف التي عليها خطه بانه فرغ من مباحثته لجمع من الطلاب في سنة 1170 في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران ومكتوب على بعض نسخه أنه الفه سنة 1163، وعلى هوامش أوائل الكتاب حواش للمولى علي بن الحاج مير علي الصراف التستري المعاصر للمؤلف والمترجم في تذكرته. (1607: تحفه ء شاهي) وعطية إلهي في شرح تجريد الكلام تأليف المحقق الطوسي للمولى زين الدين علي البدخشي، كتبه للسلطان محمد قطب شاه، أوله (شكر وسپاس پادشاهى را سزد وحمد وثناي بي قياس خالقي را رسد) ذكر في وجه التسمية انه " تحفة شاهي " لانه الف هدية إلى قطب شاه فسمي باسمه و " عطية إلهي " لانه ترجمة وشرح " لالهيات التجريد " اي المقصد الثالث منه في إثبات الصانع تعالى، وبعد ذكر اسم السلطان ذكر مديح وزيره والقابه، ومنها قوله نظما: سمي رسول قريشي نژاد * كه در ملك پيوسته محمود باد وفرغ منه في (ج 2 - 1023) رأيت النسخة في كتب السيد محمد اليزدي (1608: تحفه ء شاهي) لسيد الحكماء الامير غياث الدين منصور بن صدر الحكماء الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948، قال القاضي في مجالس المؤمنين إنه صرح في أول هذا الكتاب أنه الفه وله يومئذ ثمان عشرة سنة. (1609: التحفة الشاهية) للقاضي علاء الدين عبد الخالق المعروف ب‍ " قاضي زاده " الكرهرودي وتلميذ الشيخ البهائي والمعاصر لشاه

 

عباس الماضي الذي توفي سنة 1038، الفه باسمه وهو فارسي في الامامة ورد العامة وفيه مناظرته مع القاضي زاده الماوراء النهري كما ذكره صاحب الرياض، وقال صاحب الروضات (أنه عندي وهو أحسن ما كتب في ردهم أصولا وفروعا يزيد على عشرة آلاف بيت). (1610: التحفة الشاهية) للسيد الامير عبد الرحيم بن محمد الحسينى الجرجاني المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوي، الفه في مشهد عبد العظيم عليه السلام في سنة 978، ذكر صاحب الرياض أنه رأى نسخة خط المؤلف في هراة وفيها إسم المؤلف ووصفه وتاريخه بعين ما ذكر، وقد رتبه على خمسة مقاصد وخاتمة (1) في الطهارة (2) في الصلاة (3) في أمان الكفار (4) في أحكام الاسارى (5) في اللقطة، والخاتمة ايضا في بعض مسائل اللقطة، واحتمل في الرياض أن هذا المؤلف هو مؤلف تحفة النجباء في مناقب آل العباء الآتي. (1611: التحفة الشاهية) في النجوم للمولى عبد القادر الروياني المازندراني أحال إليه في كتابه التحفة النظامية في معرفة التقويم الذي كتبه باسم السلطان بن السلطان يحيى كيا من ملوك السادة الكيائية بمازندران (1612: التحفة الشاهية) في تجويد القرآن للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين الشريف القارى الاسترابادي، ذكرنا بقية نسبه وأحوال مشايخه وتصانيفه في تجويد القرآن له الذي لم يسمه باسم ولم يذكر فيه من الفه باسمه ورتبه على الفصول، وأما التحفة هذا فصرح في أوله باسمه وباسم شاه طهماسب ورتبه على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة، أوله: أي گنه تو برتر أز شناسائي ما * وصف تو برون ز حد گويائي ما رأيت نسخة منه عند السيد احمد المدعو بالسيد آقا التستري في النجف ويظهر من فهرس الخزانة الرضوية أن فيها نسخة تاريخ كتابتها سنة

 

1087، وقال صاحب الرياض (وجدت في إستراباد نسخة منه بخط السيد الامير شرف الدين علي الشولستاني الذي توفي حدود سنة 1063، وكان تاريخ فراغه من الكتابة سنة 995 (أقول) يظهر أنه عمر الشولستاني وكتابته كانت في أوائل عمره ويأتي تكميل التحفة هذا للسيد شهاب الدين التبريزي. (1613: التحفة الشاهية) في علم الاكسير وهو ترجمة إلى الفارسية للتعويذ الذي الفه الحاكم بالله الخليفة الفاطمي بمصر أبو علي منصور بن العزيز بالله نزار بن معد بن اسماعيل الخليفة الفاطمي المتوفى بمصر سنة 410، وقد كتب الحاكم بالله " التعويذ " لولده الطاهر بالله أبى الحسين علي بن منصور، والمترجم له إلى الفارسية هو محمد الحاكم كما سمى نفسه في أوله، ترجمه بأمر الملك المؤيد المظفر أبي المكارم محمد بن عثمان بن محمد بن نصير أوله (الحمد لله الملك الحق المبين والصلاة والسلام على عباده المصطفين خصوصا على محمد وآله اجمعين. وبعد چنين گويد محمد الحاكم) وبدأ أولا بترجمة الحاكم بالله وذكر نسبه وأحوال اجداده وذكر أن جده اسماعيل المذكور هو ابن محمد القائم بالله بن أبي علي المهدي بن أبي القاسم عبد الله، وقال (ان بين عبد الله هذا واسماعيل ابن جعفر الصادق عليه السلام ثلاثة آباء) رأيت النسخة بكربلا بخط ميرزا احمد بن الحاج آقا جان في سنة 1333. (1614: تحفة الشباب) يشبه الكشكول وفي أوله فهرس مطالبه وفوائده مفصلا للشيخ محمد بن محمد جعفر المعاصر اليزدي الحائري المولد تلميذ الشيخ موسى بن جعفر بن محمد باقر بن محمد كريم الكرمانشاهاني الحائري المعاصر الذي توفي حدود سنة 1340، أورد فيه قصيدة أستاده المذكور في رثاء أستاده وشيخه المجيز له السيد الحاج ميرزا محمد

 

حسين الشهرستاني الحائري الذي توفي سنة 1315، رأيته بكربلاء عند بعض الفضلاء. (1615: تحفة الشيعة) في فضائل الائمة عليهم السلام ومناقبهم لميرزا جعفر قلي خان بن ميرزا موسى خان القاجاري، فارسي الفه باسم السلطان ناصر الدين شاه سنة 1275، وهو في مجلدين أوله (الحمد لله الذي تحير عن إدراك كنه ذاته العقول والاوهام) وهذا المجلد في الفضائل والمناقب ومرتب على مقدمة وستة أبواب والمجلد الثاني في تواريخ سيد الشهداء عليه السلام وشرح أحواله من ولادته إلى شهادته ومرتب على ستة أبواب وخاتمة. (1616: تحفة الشيعة) للسيد حسين بن السيد نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر صاحب " هداية الانام " المطبوع معه فهرس تصانيفه. (1617: تحفة الصائدين) في الصيد والذباحة وأحكامهما طبع بلغة اردو (1618: تحفة الصائمين) في مسائل الصوم وفضائل شهر رمضان وأعماله للمولوي الحاج غلام علي بن الحاج اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر، طبع باللغة الگجراتية في (350 - ص). (1619: تحفة الصالح) هو السؤال والجواب عن المسائل الفرعية والفتاوى الفقهية التي سألها المولى محمد صالح بن عبد الله الكزازي الساكن بقم من أستاده الفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسين الاصفهاني الذي توفي سنة 1135، وأجاب الاستاد المذكور عنها والسؤالات والاجوبة كلها بالفارسية، وقد جمعها بالتماس بعض الاخوان المولى محمد صالح المذكور في دار السلطنة اصفهان ودونها سنة 1126 ثم أهداه إلى شاه سلطان حسين الصفوي أوله

 

(الحمد لله رب العالمين) رأيته في مكتبة السيد ميرزا هادي الخراساني (1620: تحفة الصالحين) للسيد الامير محمد صالح بن الامير عبد الواسع الحسينى المتوفى سنة 1116، ذكره في إجازته للمولى أبى الحسن الشريف العاملي الغروي سنة 1107. (1621: تحفة الصبيان) فارسي، طبع بايران. (1622: تحفة الصغر) للسيد مظاهر حسن الامروهوي المدرس في تاج المدارس بامروهة، هو ديوانه الذي نظمه في زمن صباه بلغة اردو طبع في (230 - ص). (1623: تحفة الصفوة) في أحكام الحبوة للشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني المتوفى سنة 1351 طبع في تبريز سنة 1320 أوله (الحمد لله على ما أنعم). (1624: التحفة الصفوية) في الانباء النبوية للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا مؤلف " آداب المناظرة " و " تحفة ذخاير السابق " ذكرهما وغيرهما مما يأتي، والف كتابه هذا في قندهار بالتماس بعض علمائها، جمع فيه الاحاديث الصحيحة المختصرة المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ترتيب حروف أوائل الحديث وأحال التفصيل في آخره إلى كتابه التحفة العلوية وفرغ منه في (17 ذي القعدة 1079) (1625: تحفة الصلوات) فارسي للمولوي كمال الدين حسين بن علي البيهقي الواعظ الكاشفي المتوفى سنة 910، مرتب على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة، ينقل عنه ميرزا محمد باقر الشريف في كتابه (نور العين) ونقل عنه في كشف الظنون في " زهرة الرياض ". (1626: التحفة الصيداوية) قصائد للشيخ محمد نجيب مروة العاملي، أنشأها بصيدا وطبع في مطبعة العرفان سنة 1342.

 

(1627: تحفة الطالب) في النسب لابن عنبة الحسني كما ذكره في " المشجر الكشاف " والمراد به هو السيد جمال الدين احمد بن علي المؤلف لعمدة الطالب الكبرى ومختصره الصغرى وغيرهما المتوفى بكرمان سنة 828، ولعله التحفة الجمالية السابق ذكره. (1628: تحفة الطالب) في حكم ؟ اللحية والشارب للسيد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد علي صاحب " البرهان " آل بحر العلوم الطباطبائي النجفي المعاصر، المولود 21 محرم سنة 1289 طبع في النجف سنة 1347 (1629: تحفة الطالب) وبغية الراغب للشيخ أبي عبد الله الصفواني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال ذكره الشيخ في الفهرست وهو تلميذ ثقة الاسلام الشيخ الكليني الذي توفي سنة 329 ويروي عنه الشيخ أحمد بن علي بن نوح السيرافي سنة 352 كما ذكره النجاشي في ترجمة الحسن بن سعيد الاهوازي. (1630: تحفة الطالب) في مناقب علي بن أبى طالب للشيخ محمد بن علي العاملي الشحوري، قال الشيخ الحر في الامل (عندنا منه نسخة بخط مؤلفه كتبه في حيدر آباد وفرغ منه سنة 1012). (1631: تحفة الطالبين) في معرفة أصول الدين للشيخ عبد السميع ابن فياض الاسدي، قال صاحب الرياض (رأيت في قزوين نسخة عتيقة جدا منه مكتوبا عليها أنه للشيخ الفاضل الامام العالم العامل الكامل قدوة الفقهاء والمتكلمين الشيخ عبد السميع بن فياض الاسدي) ثم استظهر منه أنه هو الحلي مؤلف " الفرائد الباهرة " في الامامة الذي كان تلميذ الشيخ احمد بن فهد الحلي الذي توفي سنة 841 (أقول) توجد نسخة منه من موقوفات الحاج المولى علي محمد في مكتبة الحسينية في النجف وهي بخط الشيخ غنام بن الحاج سالم بن علي الحويزي فرغ

 

من كتابتها سنة 1045، أوله (نحمد من كان أزل الآزال كنزا مخفيا فاحب أن يعرف لمن أراد ايجاده ظاهرا جليا ونشكر من أبرزنا من ضيق ظلمة العدم بمحض الجود إلى قضاء ضياء عالم التجرد الذي هو اول مراتب الوجود) وآخره (ولنختم هذه الرسالة التي هي تحفة الطالبين في معرفة أصول الدين) وليس في الكتاب اسم المؤلف لكنه عند ذكر الحجة المنتظر الامام المهدي عليه السلام قال (إن عمره الآن ستماية وخمسون عاما وكسرا) وبما أن ولادته عليه السلام كانت سنة 255 فيظهر أن تأليف الكتاب كان في تسعماية وخمس سنين وكسرا بعد الهجرة وعليه فلا يكون المؤلف في سنة 905 على حسب جريان العادة ممن تلمذ على الشيخ ابن فهد الذي توفي سنة 841 فانه لو فرض طول عمر التلميذ لكنه يعجز بعد الكبر عن التأليف والتصنيف لضعف القوى عادة، فالظاهر أن المؤلف هو الشيخ عبد السميع بن فياض الاسدي الذي يوجد في الخزانة الرضوية التنقيح الرايع بخطه وفرغ من كتابته سنة 918 فهو من أهل المائة العاشرة وقد ذكرته في " إحياء الداثر " وأما الشيخ عبد السميع الاسدي الذي هو تلميذ ابن فهد فهو من أهل القرن التاسع وله الفوائد الباهرة كما ذكرته في الضياء اللامع. (1632: تحفة الطب) للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي اكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى في رجب 1306 ذكره في التجليات (1633: تحفة الطلاب) للشيخ عيسى بن حسين علي آل كبة البغدادي في المواعظ والنصايح والكلم الجامعة والحكم النافعة، وصفه كذلك في كتابه " تحفة الاحباب " الذي جعله تكملة لهذا الكتاب، وقد فرغ من تحفة الاحباب كما مر سنة 1241. (1634: التحفة الطوسية) في تاريخ طوس منتخب من ثاني مجلدات

 

" مطلع الشمس " بانضمام زيارات ثامن الائمة عليه السلام، وهو فارسي كأصله للمحدث المعاصر الحاج الشيخ عباس بن محمد رضا القمي طبع بايران سنة 1337. (1635: التحفة الطهماسبية) منظوم فارسي مختصر في أصول الدين والطهارة والصلاة يقرب من مايتي بيت، للفقيه الشاعر الملقب في شعره ب‍ " حافظي " نظمه بامر شاه طهماسب لسهولة الحفظ، أوله: إبتدأنا باسمه الاعظم * وهو الله صانع العالم رأيته ضمن مجموعة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين، وفي اواخره: حافظي اين رساله مختصريست * از براي عرابى وحضريست (1636: تحفة العابدين) في الادعية والاعمال، طبع بالهند. (1637: تحفة العابدين) للمولى عبد الله بن الحاج حسين بابا السمناني تلميذ السيد المحقق الداماد، مرتب على مقدمة وخمسة ابواب وخاتمة في الادعية والاعمال والتعقيبات، قال في الرياض (رأيته في أشرف من بلاد مازندران) وينقل عنه الامير محمد رضا في الصيامية سنة 1107 وكذا ينقل عنه في " منتخب الختوم " ومنهاج العابدين. (1638: تحفة العابدين) في الادعية للحاج غلام علي بن الحاج اسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر المولود سنة 1283، ذكره في فهرس كتبه (1639: تحفة العابدين) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني، ذكره من تصانيفه فيما كتبه بخطه. (1640: تحفة العابدين) في المواعظ للسيد مهدي بن السيد صالح بن احمد بن محمود الحكيم الحسني الحسيني النجفي المتوفى في بنت جبيل من جبل عامل سنة 1312، طبع في بيروت. (1641: تحفة العارفين) في التوحيد والعدل والنبوة للسيد إمداد حسن بن السيد علي حسن الهندي، استخرجه من الجزء الاول من

 

" الحديقة السلطانية " الفارسي بأمر السيد المفتي مير محمد عباس وهو بلغة أردو، وقرضه المفتي المذكور ايضا بلغة أردو، ومادة تاريخه تنطبق على (1273) طبع مكررا طبعه الثاني سنة 1288 والثالث 1309. (1642: تحفة العالم) في شرح خطبة المعالم للسيد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد علي صاحب " البرهان " آل بحر العلوم الطباطبائي النجفي المعاصر، هو في جزءين أولهما في شرح نفس الخطبة وفيه ذكر تواريخ المعصومين عليهم السلام من الولادة إلى الوفاة وذكر مشاهدهم وقبورهم وتواريخ المشاهد وما طرأ عليها من العمارة والخراب وساكنيها وغير ذلك وذكر أولادهم وتواريخ أحوالهم، والجزء الثاني في شرح الاحاديث المصدر بها " كتاب المعالم " بعد الخطبة وهي تسعة وثلاثون حديثا في فضل العلم والعلماء، تكلم أولا في أحوال كل واحد من رجال السند جرحا وتعديلا ثم بحث في دلالة متنه وما يستفاد منه، فهو كتاب علمي تاريخي رجالي، أوله (حسن ابتدائي بحمد الله الذي شرح صدورنا بمعالم الدين) فرغ منه (25 شوال 1343) رأيت النسخة بخطه الجيد ثم طبع في النجف سنة 1355 في مطبعة الغري. (1643: تحفة العالم) للسيد عبد اللطيف خان ابن السيد أبي طالب ابن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التستري المولود سنة 1172، كما ذكر تاريخه فيه وذكر أن والده توفي سنة 1190، فهاجر هو إلى العتبات إلى سنة 1202 ثم سافر إلى الهند وكتب سوانحه وما اطلع عليه من الامور التاريخية في هذا الكتاب الذي هو رحلته إلى الهند وفرغ منه سنة 1216، وكتب له ذيلا ذكر فيه قضية الوهابيين في كربلا سنة 1216 وتعرض فيه لتراجم كثير من العلماء الذين أدركهم وأحوال عشيرته من ذراري المحدث الجزائري، الفه بأمر ابن عمه

 

الملقب من أمراء الهند ب‍ " مير عالم " وهو السيد أبو القاسم بن السيد رضي الدين ابن السيد نور الدين المذكور وسماه باسمه، وطبع في المرة الثانية في بمبئ 1312 مع الفهرس اللطيف لمطالبه وتقريظ الامير السيد علي التستري (1644: تحفة العباسي) في أصول الدين لبعض الاصحاب أوله (الحمد لله رب العالمين... أي عزيز من بيدار وآكاه باش كه دنيا موضع راحت ومحل فراغت نيست... اگر بپرسند أصول دين چند است بس بگو پنج است) واغلب عناوينه هكذا (اگر بپرسند، بس بگو) كبير مبسوط في الاصول الخمسة، وله خاتمة مختصرة في كيفية الصلوات الخمس اليومية رأيت نسخة منه عند المولوي ذاكر حسن الهندي. (1645: تحفه عباسي) في الكلام فارسي للمولى محمد طاهر، يوجد في مكتبة السيد راجه محمد مهدي في فيض آباد الماري (4) كما في فهرسها (1646: تحفه ء عباسي) للمولى العارف محمد علي الشهير ب‍ " المؤذن " السبزواري المنتهي إليه سلسلة العرفاء الذهبية، اوله (حمديكه پاك بازان عالم وحدت، وعند ليبان سخن سراي چمن محمدت) مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا، في معنى التصوف والصوفي وعقائد الصوفية وفضل العلم والزهد والرياضة والصمت والسهر والجوع والعزلة والذكر والتوكل والرضا والتسليم وغيرها، كتبه باسم شاه عباس الثاني في سنة 1077، وطبع على هامش السبع المثاني سنة 1342. (1647: تحفه ء عباسي) في الفضائل والمناقب للمولى نظام الدين محمد بن الحسين الساوجي المتمم " للجامع العباسي " تأليف أستاده الشيخ البهائي نسب الكتاب إليه في جملة من المواضع. (1648: تحفه ء عباسي) في تهذيب الاخلاق فارسي للمولى محمد اللاري مرتب على مقدمة وتوطئة وثلاث مقالات، أوله (الحمد لله رب العالمين

 

والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطيبين الطاهرين). (1649: تحفة العراق) في علم الاخلاق للحاج المولى محمد جعفر بن المولى سيف الدين الاسترابادي الطهراني المعروف بشريعت مدار والمتوفى سنة 1263، أوله (الحمد لله على نواله) مرتب على مقدمة وأبواب في خصوص الاخلاق المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام، توجد نسخة منه عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي النجفي المعاصر (1650: تحفة العراقين) للحكيم الخاقاني المعروف بحسان العجم أفضل الدين ابراهيم بن علي، دفن بمقبرة الشعراء في سرخاب تبريز سنة 582 كما أرخه حمد الله المستوفي وخطأه في حبيب السير بأنه كان حيا سنة 592 وقد مدح فيها تكش خان خوارزم شاه، وعلى أي فهو من طبقة أبي محمد النظامي، أورد القاضي في المجالس جملة من اشعار التحفة هذا الظاهرة في حسن عقيدته، رأيت نسخة منه في النجف في كتب السيد محمد اليزدي وهو في عدة مقالات وقد سمي كل مقالة باسم خاص (عرايس الفكر ومجالس الذكر) (معراج العقول ومنهاج الفحول) (نسخة الاوتاد) " موارد الاوراد " وهكذا وقال في أواخره مشيرا لتسميته مدحش به از آن نگسترد كس * اين تحفه عراق وشام را بس (1651: تحفة العرايس) في أحكام النكاح ومسائله الضرورية بلغة أردو، مستخرج من الكتب الفقهية للمولوي علي بن علي المدعو بالشيخ امراد علي اللكهنوي، كتبه بارشاد السيد محمد بن " غفرانماب " وفرغ منه سنة 1287، وقرضه السيد المفتي مير محمد عباس التستري المتوفى سنة 1306، وطبع سنة 1290. (1652: تحفة العروس) ونزهة النفوس في تقوية قوة الباه نظير رجوع الشيخ إلى صباه، توجد منه نسخة في مكتبة السيد محمد علي هبة الدين

 

الشهرستاني مكتوب عليها أنه تصنيف عبد الله النجاشي (أقول) ولعله المطبوع سنة 1301 في (204 ص) في المطبعة الشرفية كما في معجم المطبوعات والمذكور في كشف الظنون انه لابي عبد الله محمد بن احمد البجائي، وفي المعجم أنه لابي عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن ابي القاسم التيجاني الذي كان موجودا سنة 710 فراجعه. (1653: تحفة العشاق) مثنوي في المعارف لبعض العرفاء، لم اعثر فيه على أحوال الناظم غير أنه فرغ من نظمه سنة 680، رأيته في مكتبة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني. (1654: تحفة العشاق) مجموعة من الغزليات المنتخبة من دواوين شعراء الفرس حافظ، وسعدي، وبي دل، طبع في لاهور سنة 1338. (1655: تحفة العقول) للسيد القاضي نور الله بن السيد شريف الدين الحسيني المرعشي التستري الشهيد سنة 1019، ذكروه في فهرس تصانيفه (1656: تحفة العلماء) فيمن أخرج عنه البخاري ومسلم من الضعفاء مرتب للاسماء على حروف الهجاء مع ذكر شيخ كل واحد منهم وذكر من روى عن كل واحد، عده السيد عبد الحسين بن السيد يوسف شرف الدين العاملي من تصانيفه المنهوبة سنة 1329. (1657: التحفة العلوية) في الاحاديث النبوية للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا الذي الف " التحفة الصفوية " في الاحاديث النبوية سنة 1079 كما مر ذكره، وفي آخره أحال التفاصيل إلى كتابه هذا، فيظهر أن التحفة العلوية أبسط واكبر من التحفة الصفوية وكلاهما في موضوع واحد، ومر أحواله في كتابه تجويد القرآن. (1658: التحفة العلوية) للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر ذكره في آخر " تنبيه الامة " له المطبوع.

 

(1659: التحفة العلوية) في الآفاق الرضوية للسيد الحاج ميرزا علي ابن الحجة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى 11 رجب سنة 1344 ذكره في ما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه. (1660: التحفة العلية) في علم الحروف وبيان أسرارها للمولى حسين ابن علي الواعظ الكاشفي البيهقي المتوفى 910، ذكر في فهرس كتبه (1661: التحفة العلية) في شرح نهج البلاغة الحيدرية، للسيد أفصح الدين محمد بن حبيب الله بن احمد الحسني الحسيني. لم يذكر اسم الكتاب في أثنائه ولا في أوله لكن سماه بذلك بعض الفضلاء وكتبه عليه لمناسبة أن المؤلف ذكر في آخره بعد تمام الشرح أنه جعله لخزانة كتب الحضرة العلية السلطانية الاعظمية الاعدلية، وأرخ فراغه بيوم السبت التاسع والعشرين من صفر سنة 881 وصرح المؤلف باسمه ونسبه كما مر رأيت النسخة بالخط الجيد المذهب المجدول تامة الاجزاء إلا الورقة الثانية منها فانها ضاعت وهي في مجلد ضخم في الغاية، وهو شرح مزج. أوله (نحمدك يا ذا الشان العلي والامتنان الجلي على إعطاء نهج البلاغة وابلاء منهج البراعة) وتلك النسخة العتيقة الموقوفة حدود سنة 1200 توجد عند السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني النجفي وعليها تملك السيد أبي الفتوج الحسيني الموسوي الشهرستاني ونقش وسط خاتمه عبده أبو الفتوح الحسيني وكتب على دائره: در حال بي كسي بكسي التجامبر *... كه پس بي كسان خدا است (1662: التحفة العلية) في الاسرار الهادية، لميرزا محمد هادي بن محمد صالح الشيرازي. ذكر فيه موجبات زيادة العمر والقوة وما يحفظ به الصحة وأسباب قصر العمر والضعف والمرض وعلاجات هذه الامور بالادوية المجربة للحكماء والحذاق والادعية المروية عن الائمة المعصومين

 

عليهم السلام الفه باسم شاه سلطان حسين الصفوي ورتبه على منبع وسبعة جداول وساقية وفهرس الجداول (1) في ان العمر قابل للزيادة والنقصان (2) فيما يزيد في العمر (3) فيما ينقص من العمر (4) في تدبير الستة الضروية (5) في حفظ صحة الشباب (6) في تدبير حفظ صحة المشايخ (7) في الاغذية والادوية والادعية الموجبة لطول العمر. وللمؤلف شرح الذهبية المعروف ب‍ " طب الرضا " وسماه " عافية البرية " قال في التحفة هذا عند البحث عن تعلق النفس بالبدن (اين حقير در كتاب عافية لبرية في شرح الذهبية قدري اشباع كلام در اين مقام نموده) نسخة منه كانت بخط محمد باقر الرشتي الشهير ب‍ " العطار " ابن محمد حسين المحرر فرغ من الكتابة سنة 1113 لكنه ضاعت الصفحة الاولى من ديباجته فلم يعلم اسم الكتاب فعمد السيد محمد بن السيد عبد الله الموسوي البهبهاني الحائري المسكن إلى أصل الكتاب وكتب له خطبة وسماه بهذا الاسم بمناسبة اسم مؤلفه المعلوم هو مع ما ذكرنا من بقية خصوصياته رأيت هذه النسخة عند السيد حسين بن علي بن أبي طالب الهمداني في النجف (1663: تحفة العليل) في الادعية والاحراز والآداب وأحاديث البلاء وأوصاف جملة من المطعومات للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573 كما ارخه الجبعي في مجموعته عن خط الشهيد وذكره في البحار ونسب التحفة إليه في الروضات وجعله غير كتاب الدعوات للراوندي الموسوم بسلوة الحزين. (1664: تحفة الغرائب) المنتخب من جواهر القرآن. فارسي كأصله في خواص السور والآيات القرآنية. انتخبه المولى محمد بن الشيخ محمد الهروي وزاد عليه بعض ما وجده في كتب أخرى من الفوائد والخواص ورتبه على إثنى عشر بابا بعدد الائمة الاثنى عشر كما صرح به فيه

 

أوله (حمد بي حد وسپاس بي عد نثار بارگاه ملك أحد تبارك وتعالى وتقدس) ذكر فيه أن أصل الكتاب وهو جواهر القرآن الفارسي في خواص السور والآيات تأليف الامام المفسر احمد بن محمد بن ابراهيم التميمي وأنه وجده في مدينة الرسول صلى الله عليه وآله فعمد إلى انتخابه رأيت نسخة منه ضمن مجموعة فيها " سفينة بي قرينة " عند السيد عبد المجيد الكتبي بكربلا وطبع بايران سنة 1268. (1665: تحفة العوام) من فتاوي المولوي السيد ابن الحسين المعاصر، طبع بحيدر آباد سنة 1351 كما في فهرس المطبعة الحيدرية. (1666: تحفة العوام) رسالة عملية للمولوي السيد آقا حسن صاحب المعاصر، طبع بحيدر آباد. (1667: تحفة العوام) رسالة عملية في جزءين مطبوعين بلغة اردو، للمولوي الحاج حسن علي المعروف بالاخباري مؤلف أحكام الائمة. (1668: تحفة العوام) في الادعية والزيارات ايضا للحاج حسن علي المذكور، مطبوع. (1669: تحفة العوام) أو نخبة الاحكام بلغة أردو، لخواجه فياض حسين الايوبي الهندي، مطبوع، جمعه من فتاوى آية الله السيد أبي الحسن الاصفهاني. (1670: تحفة العوام) رسالة عملية بلغة أردو، مطبوع للسيد محمد هارون الزنجي فورى المتوفى سنة 1339. (1671: تحفة الغرائب) في عجائب المخلوقات للمولى محمد حسين بن زمان الاسترابادي، أوله (حمد وسپاس مر خدايرا كه بنى نوع انسانرا بعجيب ترين صفتي آفريد) مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. (1672 تحفة الغرائب) للمولى رضا قلي القاري المعاصر كما مر تجويده

 

فيها غرائب نقلها عن كتب غريبة منها نفس المرشد للصهبائي ومهج الدعوات للفارابي وتفسير الآيات للمولى محمد تقي المجلسي وروح الارواح للسجستاني و (الشجرة الطيبة) " وآثار الانوار وعجائب الآثار " للشيخ أبي علي الهمداني المحتمل عند بعض أنه السيد علي بن شهاب الدين الهمداني كما مر الاخير في (ج 1 - ص 6) رأيت النسخة عند السيد حسين بن علي بن أبى طالب الهمداني في النجف. (1673: التحفة الغروية) في الفوائد القرآنية، تجويد فارسي للحاج السيد حسن بن السيد محمد بن اسماعيل الموسوي الساروي المتوفى حدود سنة 1351، الفه لولده السيد محمد في ذي القعدة سنة 1339. (1674: التحفة الغروية) في شرح اللمعة الدمشقية للفقيه الزاهد الشيخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام العفكاوي النجفي المدفون بمقبرته المعروفة في النجف توفي كما أرخه في التكملة سنة 1255، كبير في عدة مجلدات ثلاثة من المجلدات توجد في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء منها المجلد الثالث من كتاب الحج بخط المؤلف أوله (الفصل الخامس في أفعال الحج) ذكر في آخره أنه الجزء الثالث من كتاب الحج، وأنه الجزء العاشر من التحفة الغروية، وقد فرغ منه سنة 1240 وجعل شرح المزار مجلدا مستقلا وسماه " أبواب الجنان " وفرغ منه سنة 1242 كما مر، وفرغ من مجلد الصلاة حدود سنة 1231 لانه ذكر في مبحث الخلل أنه كتبه في حال وقوع الفتنة بين الزقرت والشمرت في اليوم الثاني من شهر رمضان سنة 1231 وفرغ من كتاب الميراث منه سنة 1245، رأيت قطعة من آخره في كتب الشيخ الفقيه الحاج محمد حسن كبة قال في أواخره (وقد عرض على أمير المؤمنين عليه السلام بعض اخواني في العالم الذي من رآهم فيه فقد رآهم جملة من

 

طهارة هذا الشرح فاعطاني بعد ان نظر فيه بعين الرضا اشياء نفيسة منها قلم لم ير الراؤن مثله (إلى قوله) وهذا الكتاب الذي قد تم في ليلة الجمعة من العشر الاواخر من شعبان من خامس سنة من العشر الخامس من ثالثة ثاني الالفين من الهجرة فظهر أن شروعه في الشرح كان حدود سنة 1230 والى انقضاء خمسة عشر عاما، خرجت منه عدة مجلدات إلى شرح الميراث سنة 1245 وعاش بعد ذلك عشر سنين لم نعلم أنه هل وفق فيها لاتمام البقية طيلة المدة أم لا. (1675: التحفة الغروية) حاشية على تمام القوانين تأليف المحقق القمي للسيد عبد الغفور بن السيد محمد اسماعيل الحسيني اليزدي أوله (الحمد لله رب العالمين) فرغ منه في النجف الاشرف في آخر رجب سنة 1244، وتوفي فيها بالطاعون سنة 1246 كما كتب تأريخ وفاته كذلك جمال السالكين الشيخ المولى علي بن ميرزا خليل الطهراني في بعض اجازاته، وله قصة حكاها شيخنا العلامة النوري في دار السلام رأيت النسخة في بقايا موقوفات الشيخ عبد الحسين الطهراني تأريخ كتابتها 1261 (1676: تحفة الغري) في تحقيق معنى الايمان والاسلام للسيد محمد ابن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جد آية الله بحر العلوم، أوله (الحمد لله الذي أرشدنا إلى معالم الدين بمنتهى نهاية الاعلام) مرتب على مقدمة ومقالات وخاتمة، فرغ منه يوم الاربعاء سابع شهر رمضان المبارك سنة 1126، رأيت منه نسخة في كتب المرحوم المولى محمد علي الخوانساري واخرى في مكتبة السيد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد علي آل بحر العلوم، وقال السيد عبد الله الجزائري في اجازته الكبيرة (فيه فوائد مهمة ناولني منه نسخة). (1677: تحفة الغريب) ونخبة الطبيب في شرح القانونچه في الطب

 

للمولى محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائري الشيرازي، حكى في نجوم السماء فهرس تصانيفه الكثيرة. (1678: التحفة الغرية) في فتح أبواب الجنة للسيد علي رضا بن السيد محمد الكابلي المعاصر، فارسي طبع سنة 1331، وكأنه مأخوذ من مفتاح الجنة للسيد عبد الكريم الجزائري المتوفى 1215 ومتحد معه في الترتيب كما يأتي (1679: التحفة الغياثية) في مسألة إبطال الرؤية أوله (وبعد فيقول الفقير المستعين بربه المتعالي ملك سعيد بن محمد الخلخالي مسألة الرؤية من معضلات المسائل) أثبت فيه إمتناع الرؤية وأبطل ادلة المجوزين لها بما يظهر منه فضل مؤلفه وطول باعه وحسن عقيدته. (1680: التحفة الفاخرة) للشيخ زين الدين علي نقي بن أبي العلاء محمد هاشم الطغائي الكمرئي الفراهاني الشيرازي الاصفهاني المتوفى 1060 أهداه إلى شاه صفي الصفوي الذي توفي 1052 كما يظهر من كتابه الهمم الثواقب. (1681: التحفة الفاطمية) في أحوال سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها ومناقبها ومصائبها لميرزا عبد الحسين بن محمد علي الاصفهاني المعاصر الشهير بخوش نويس، فارسي مرتب على عشرة مجالس، طبع سنة 1328، وعليه تقريظ المولى محمد حسين بن جعفر الفشاركي. (تحفة الفاطميين) في أحوال قم والقميين، مر بعنوان تأريخ قم ص - 278 كبير في مجلدين تأليف الشيخ حسين بن محمد حسن بن الحاج محمد رضا بن محمد تقي الشاعر الملقب في شعره بعاشق ابن علي الاكبر الحلوائي ابن ابراهيم القمي الاديب الشاعر المعاصر الملقب في شعره بمفلس المولود سنة 1305 المعروف ب‍ (ارده شيره) لانه نظم في شان هذا الادام المشهور ووصفه مخمسه المشهور المطبوع فعرف به، ذكر في المجلد الاول أحوال أبنية قم وأحوال السادة من أولاد الايمة الذين وردوها وأحوال الست

 

فاطمة بنت موسى بن جعفر عليهم السلام، وفرغ منه سنة 1350، ورتب المجلد الثاني على مقصدين أولهما في حكماء قم وثانيهما في شعرائها، ثم من فاته من الشعراء ذكرهم في الخاتمة، وفرغ منه سنة 1351. (1682: تحفة القابلين) فارسي في المعاني والبديع للسيد تراب علي الهندي توجد نسخة منه بمكتبة السيد راجه محمد مهدي ضلع فيض اباد الماري (6) (1683: تحفة القارى) من صحيح البخاري للشيخ محمد علي عز الدين العاملي الحناوي من ضواحي صور كان من تلاميذ الشيخ المولى علي بن ميرزا خليل الطهراني ومجازا منه وتوفي سنة 1303. (1684: تحفة القارى) فارسي في التجويد لمحمد بن حيدر القارى مرتب على مقدمة في فضل تلاوة القرآن واثنى عشر بابا، توجد نسخة منه عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التسترى النجفي، تاريخ كتابتها سنة 1251 (1685: تحفة القارى) أو تحفة القراء في تجويد القرآن، للمولى مصطفى القارى ابن المولى ابراهيم التبريزي المشهدي، المولود سنة 1007 كتبه بين الحرمين في أوبته عن مكة المعظمة إلى المدينة المنورة سنة 1067 وصدره باسم شاه عباس الثاني أوله (حمد بي حدو ثناى بي عدد) مرتب على مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمه، وذكر في آخره سند روايته عن عاصم والف بعد رجوعه عن الحج إلى اصفهان سنة 1068 كتاب وقوف القرآن الآتي في حرف الواو، وتحفة القارى طبع في بمبئ ؟ سنة 1302، وله مختصره الموسوم بتحفة الابرار الذي مر ذكره، وبعده ألف في النجف ارشاد القاري سنة 1078 كما مر مفصلا في (ج 1 - ص 516). (1686: تحفة القاصدين) في معرفة اصطلاح المحدثين للشيخ محمد بن علي بن ابراهيم بن أبي جمهور الاحسائي. قال في آخر كتابه كاشفة الحال المؤلف سنة 888. عند ذكره لانواع الحديث واقسامه (ومن

 

أراد الاستقصاء مع ذكر الامثلة فعليه بكتابنا تحفة القاصدين في معرفة اصطلاح المحدثين) وياتي غنية القاصدين للشهيد الثاني. (1687: تحفة القراء) للسيد محمد علي بن محمد اسماعيل الحسيني المشتهرين بالقاري، فارسي في التجويد أوله (الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب) مرتب على مقدمة وأبواب أولها باب الاستعاذة ثم باب البسملة ثم باب تعريف هاء الكناية وهكذا، رأيت النسخة منضمة إلى " بيان المشكلات " له المذكور في (ص 183) بخط واحد. (تحفة القراء) للسيد محمود التبريزي، هو التحفة المحمدية يأتي (تحفة القراء) للمولى مصطفى التبريزي كما في بعض نسخه مر بعنوان تحفة القاري (1688: التحفة القوامية) في فقه الامامية، أرجوزة في نظم اللمعة الدمشقية للسيد الفقيه الكامل الاديب الماهر ميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسينى السيفى القزويني صاحب الاراجيز الكثيرة المجاز من العلامة المجلسي سنة 1107 وكان تلميذ الشيخ جعفر القاضي الذي توفي سنة 1115، وتوفى هو في حدود سنة 1150 كما أرخه السيد عبد الله التستري في اجازته الكبيرة، وهو فقه تام منظوم بغاية السلاسة، وقد نظمه باسم شاه سلطان حسين الصفوي، وطبع قديما في ايران على هامش الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، ويأتي ينابيع الحكمة في شرح نظم اللمعة ايضا في حرف الياء. (1689: تحفة الكرام) في تاريخ مكة والمسجد الحرام لآية الله بحر العلوم السيد محمد المهدي ابن السيد المرتضى الطباطبائي النجفي المتوفى بها سنة 1212، أوله " الحمد لله والصلاة على محمد وآله " ذكر في أوله اسماء المشاعر العظام وحدودها وبدو أمرها وفضائلها وما يتعلق بها من الاحكام الشرعية، نسخة خط المؤلف توجد في مكتبة الشيخ

 

علي آل كاشف الغطاء، ونسخة خط الشيخ عباس بن الشيخ علي بن جعفر كتبها عن خط المؤلف توجد في مكتبة ولده الشيخ هادي بن الشيخ عباس المذكور ورأيت منه نسخا اخرى. (1690: التحفة الكسائية) في أحوال الخمسة الطاهرة للشيخ حسين الشهير بالشيخ الگسائي ابن محمد بن علي بن عبد الغفور بن غلام علي البافقي اليزدي الحائري المتوفى بها حدود سنة 1310، أوله " الحمد لله الذي جعل الهم والغم والالم واجبا ولازما على الاسلام وأهله " بدأ بذكر حديث أصحاب الكساء عن المنتخب، وذكر كثيرا من فضائلهم ومناقبهم ومصائبهم، وألفه باسم صهره على ابنته الشيخ الفاضل محمد باقر ابن المولى محمد كاظم الاصفهاني المتوفى قبله بالحائر، رأيت نسخة خط المؤلف عند الشيخ علي اكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري وكتب في آخره أنه فرغ من تأليفه في مدرسة السيد المجاهد ليلة الاحد (8 - ج 1 - 1297). (1691: التحفة الكلامية) لبعض الاصحاب وقد اختصره مؤلفه والمختصر موجود نذكره في حرف الميم بعنوان مختصر التحفة وتاريخ كتابة المختصر (982) (1692: تحفة اللئالي) في شرح شواهد شرح القطر فارسي للمولى محمد جعفر القائني، توجد نسخة منه في مكتبة الشيخ ميرزا محمد الطهراني (1693: تحفة اللبيب) في شرح منطق التهذيب للشيخ دخيل بن الشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي المالكي الحچامي المولود سنة 1245 والمتوفى سنة 1285، كان من تلاميذ العلامة الانصاري، شرح مزج كبير جيد أوله (أحسن ما ترسم به صفحات الطرووس وأحصن تميمة لذوات النفوس حمد من عجزت عن تصور حقيقته الاوهام) رأيت نسخة خط المؤلف وقد فرغ منه في (22 صفر - 1276) وهي عند ابن اخيه

 

الشيخ طاهر بن عبد علي بن طاهر الحچامي المتوفى (7 - ع 2 - 1357) وعليها بعض الحواشي للشيخ أحمد بن الشيخ محمد حسين الكاظمي. (1694: تحفه المبتدى) أرجوزة في المنطق للشيخ علي بن الحسين الجامعي العاملي أوله (إن أجل منطق ما اشتملا * على ثناء الله عز وعلا) إلى قوله (وبعد فالعبد المسمى بعلي * نجل الحسين الجامعي العاملي) (يقول هذي تحفة للمبتدي * ترشده أنوارها فيهتدي) ثم شرحه الناظم بامر والده أول الشرح (الحمد لله الذي اختص بالمنطق الانسان فاقدره على إبراز ما استتر في الجنان) وفرغ من الشرح نهار الجمعة (1 - ع 2 - 1090) وعلى الشرح حواشي منه، توجد نسخة منه في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي النجفي ونسخة اخرى تاريخ كتابتها سنة 1119 عند السيد آقا التسترى النجفي. (1694: التحفة المبشرية) في الطب، للحكيم محمد بن سعيد بن عبد الله الطبيب اللاري، ألفه لمبشر خان بن همابون شاه أوله (حمد وسپاس بي حد وقياس) توجد نسخة خط المؤلف في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه في سنة 1145. وهمايون شاه بن بابر شاه مات سنة 963 وهو المستمد من شاه طهماسب باشعار ذكرت في مجمع الفصحاء. (1695: تحفة المتختمين) للمولوي أبي علي المشتهر بمحمد بن المولوي محمد امان اللكهنوي مؤلف خواتيم الصالحين الذي ألفه في لكهنو بعد تأليف التحفة هذا وقد فرغ من الخواتيم سنة 1249 كما يأتي وهو كان اولا من تلاميذ السيد حسين بن السيد دلدار علي وتوفي قبل اسناده (1695: تحفة المتقين) في سوانح الامام الجواد أبي جعفر محمد بن علي التقي عليهما السلام للسيد أولاد حيدر البلگراي المعاصر طبع بلغة أردو (1696: تحفة المتقين) المطبوع بالهند بلغة أردو كما في بعض الفهارس

 

ولعله عين ما قبله، فراجعه. (1697: تحفة المتقين) في أصول الدين للمولى نجم الدين الشيخ خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي الحلبرودي الرازي مؤلف كتاب التوضيح الآتي الذي فرغ منه سنة 838 قال في الرياض (رأيت نسخة منه باستراباد) (1698: تحفة المتقين) من بحار مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للمولى أبي علي محمد الشهير بعبد الكريم بن محمد هادي الشهابي الكريني الطبسي فيه شرح خمسة أحاديث في المناقب وبيانها وذكر ما يناسبها وفوائد مستطرفة أخرى من المعجزات وما يتعلق بايام المسرات وغير ذلك وفي أوله فهرس مطالبه المدرجة في طي شرح الاحاديث بالمناسبات أوله (حمد علي وصلاة جلي من الامد إلى الابد أحمد بذاته وصفاته الذي بسط بساط الاسلام) وفرغ منه في يوم الاحد (13 - 14 - 1125) رأيت نسخة منه بالمشهد الرضوي عند المحدث المعاصر الحاج الشيخ عباس القمي (1699: تحفة المتقين) فارسي في ثلاثين مجلسا بعدد أيام الصيام فيما يتعلق بشهر رمضان المبارك من المواعظ والاخلاق والعقايد وغير ذلك من أحوالات المعصومين عليهم السلام، للشيخ علي اكبر بن المولى عباس بن محمد رضا اليزدي الحائري المعاصر المولود 1291 فرغ منه 1353 (تحفة المجالس) للشيخ حسين البحراني المعاصر مر بعنوان التحفة الحسينية (1700: تحفة المجالس) فارسي في المعجزات في أربعة عشر مقصدا للمعصومين الاربعة عشر عليهم السلام، ومقدمة في بيان معنى المعجزة وذكر الكتب التي أخذ منها الكتاب مثل البحار وآثار أحمدي المذكور في (ج 1 - ص 6) وغيرهما وخاتمة في ذكر بلاد الحجة وعلائم الظهور، للمولى سلطان محمد بن تاج الدين حسن، طبع في في تبريز سنة 1274، أوله (نيكوترين ثنائيكه قدسيان ملاء أعلى

 

ومقربان) وقد خلط فيه الغث بالسمين كثيرا. (1701: تحفة المجاور) توجد نسخته في بعض مكتبات لكهنو كما في فهرسها (1702: تحفة المجاورين) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني، يروي فيه عنه وعن السيد ميرزا محمد المهدي الشهرستاني وعن الامير السيد علي صاحب الرياض، ينقل عن كتاب هذا شيخنا في دار السلام، وتوجد نسخته عند الشيخ ميرزا محمد علي الاردوبادي في النجف (1703: تحفة المجتبى) في المنطق للسيد محمد مؤلف التحفة الحسينية في الكلام في 1031، ذكر في أوله أنه ألفه في المنطق باسم الامام المجتبى (ع) (1704: تحفة المحبين) في فضائل سادات الدين وأمامة الائمة الطاهرين عليهم السلام وإثبات أمامتهم لآقا أحمد بن آقا محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي المتوفى سنة 1235 وقيل في تاريخ وفاته (وافاك يا رضوانها أحمد) فارسي يقرب من ثلاثة آلاف بيت كما ذكره نفسه في كتابه مرآة الاحوال، ورأيت نسخة منه عند المولوي ذاكر حسن ساكن لكهنو أوله (الحمد لله الذي أختار محمدا من المخلوقين) ذكر فيه أنه ألفه في فيض آباد بالتماس من سأله عن كيفية علم الحجة المنتظر، ورتبه على مقدمة في أمور نافعة وستة فصول وخاتمة فهرس الفصول (1) في فضل الائمة على الانبياء عليهم السلام (2) في فضل النبي على أمير المؤمنين (3) في فضل أمير المؤمنين على الائمة (4) في مساواة الائمة الاحد عشر (5) في أنهم أحياء يرزقون (6) في عصمتهم عليهم السلام، والخاتمة وهي النصف الاكبر من الكتاب في فضائلهم، وإثبات أمامتهم، وختام الخاتمة فيما يتعلق بالحجة المنتظر عليه السلام وأحواله وجواز تسميته في غيبته (1705: تحفة المحسنين) في تجويد القرآن، للحاج محمد رضا بن الحاج

 

محب علي السبزواري، استاد المولى مصطفى القارى الذي ولد سنة 1007 كما ذكره في رسالته في سند قراءة عاصم، قال (وكان الحاج محمد رضا حافظ الروضة الرضوية إلى أن توفي سنة 1055 ودفن في الرواق الشريف في جانب رجلي الامام الرضا عليه السلام) (1706: تحفة المحقق) في شرح نظام المنطق الذي هو أرجوزة في المنطق من نظم الشارح وهو السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي المولود سنة 1262 والمتوفى (ج 1 - 1341) طبع في القاهرة سنة 1330، ومر له الاسعاف ويأتي سائر تصانيفه. (1707: تحفة المحققين) في الفوائد المتنوعة شبه الكشكول عناوينها " تحقيق " للشيخ أحمد الدامغاني المعاصر للمولى حسن اليزدي صاحب مهيج الاحزان، وهو فارسي رأيته في مكتبة مولانا المحدث الحاج الشيخ علي اكبر النهاوندي نزيل المشهد المقدس الرضوي. (1708: التحفة المحمدية) للشيخ محمد رضا الطبسي المعاصر ذكره في آخر تنبيه الامة (1709: التحفة المحمدية) في خواص سور القرآن وبعض الختومات للشيخ عبد الرضا التستري، كتبه باسم السيد ميرزا محمد بن أبي الفتح المرعشي التستري الشاعر الاديب الملقب في شعره برونق الذي هو جد السيد سلطان علي بن ابراهيم بن محمد المعاصر المتوفى سنة 1332 رأيته عند السيد محمد بن السيد سلطان علي المذكور. (1710: التحفة المحمدية) في علم العربية للمولى محمد علي بن أحمد الانصاري القراچه داغي قال في فهرس كتبه أنه يقرب من ثمانين الف بيت. (1711: التحفة المحمدية) في فروع علم الهيئة وتعيين الصبح والشفق واختلافهما، لميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد الاردكاني اليزدي تلميذ الشيخ البهائي ألفه باسم الوزير الاعظم إعتماد الدولة محمد بيك أوله

 

(آغاز سطوع نير مقال، طلوع صبح محامد ايزد متعال تواند بود) ويأتي في الرسائل رسالة في الصبح والشفق ورسالة في وقت الفجر وغيرهما. (1712: التحفة المحمدية) في تجويد القرآن فارسي لسلطان القراء السيد محمود بن محمد العلوي الفاطمي الحسني الحسيني التبريزي، ألفه سنة 1288 وهو مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة وطبع بطهران في (112 - ص) وله كفاية الحفاظ يأتي أنه فرغ منه وطبع سنة 1297، (1713: التحفة المدنية) في العروض الجامع بين العربي والعجمي والقافية العربية والقافية العجمية للسيد محمد بن محمود الحسيني المعروف بالعصار اللواساني الطهراني نزيل المشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1355 ألفه بالمدينة المنورة سنة 1290 كما ذكره فيما كتبه الينا بخطه من فهرس تصانيفه (1714: التحفة المرتضوية) مجموعة فيها الادعية والزيارات الجامعة وغيرها طبعت في بمبئ. (التحفة المرتضوية) المعروفة بالصحيفة العلوية للسماهيجي يأتي في حرف الصاد (1715: التحفة المرضية) أرجوزة في علم الصرف في ستمائة وستة عشر بيتا للسيد ميرزا محمد تقي بن أسد الله الحسيني النجفي المولد نزيل بلدة خوي نظمها في قسطنطينية وفرغ من النظم خامس ذي العقدة سنة 1324 وطبع بها في شعبان سنة 1325 (1716: تحفة مرغوب) في ترجمة راحة القلوب بلغة أردو طبع بالهند (1717: تحفة المسافر) في الفقه توجد نسخة منه من موقوفات السلطان نادر شاه الخزانة الرضوية ذكر كذلك في فهرسها السابق (1718: تحفة المسافر) أرجوزة في صلاة المسافر للشيخ مشكور بن الشيخ محمد الجواد بن الشيخ مشكور الحولاوي النجفي المتوفى بها في أول ليلة السبت العشرين من المحرم سنة 1353 طبع بصيدا " 1348 "

 

أوله: (نحمدك اللهم يا ذا الرحمة * دلت على وجوب شكر النعمة) إلى: (شكرته فاشتق لي منه لقب * كجدي المشكور والجواد أب) إلى: (أتعبت فيها نظري وناظري * مؤرخا لتحفة المسافر) (1719: تحفة المسافرين) في آداب السفر للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي مؤلف تكملة نقد الرجال المتوفى 1256 " ذكره من تصانيف نفسه في تكملته المذكورة. (1720: تحفة المسائل) رسالة فارسية عملية فتوائية بعنوان السؤال والجوابات التي أجاب بها السيد صاحب الرياض الامير السيد علي بن محمد علي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231، وقد جمعت المسائل في حياته سنة 1221، رأيت النسخة في خزانة كتب سيدنا آية الله المجدد الشيرازي وبما أن الصفحة الاولى منها ناقصة لم يعلم الشخص الجامع للمسائل (تحفة المسلمين) مر بعنوان تحذير المعاندين للسيد أبي القاسم اللاهوري (1721: تحفة المسلمين) في رد النصارى للامير الافخم مير محمد حسن علي خان بن السلطان مير محمد نصير خان ملك السند، مطبوع، وله الرزية الكبرى في المراثي بالفارسية كما يأتي. (1722: تحفة المشتغلين) في علم الاعراب للشيخ محمد علي بن الشيخ عزيز بن الشيخ حسين الخالصي الكاظمي المتوفى نيف وعشرين بعد الف وثلاثماية (1723: تحفة المشتغلين) في شرح باب الاستثناء من شرح بدر الدين محمد بن مالك للالفية، للسيد علي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد المقدس الاعرجي السيد محسن الكاظمي صاحب المحصول، أوله (الحمد لله رب العالمين) فرغ منه في رجب سنة 1287، (1724: التحفة المظفرية) فارسي في الرد على الحاج كريم خان القاجاري الكرماني، للمولى أحمد بن علي اكبر المراغي نزيل تبريز المتوفى بها

 

بالوباء في خامس المحرم سنة 1310 كتبه باسم مظفر الدين شاه أوان ولاية عهده ذكره الاردوبادي في مجموعة زهر الربى. (1725: تحفة المعاد للعباد) فارسي في إثبات المعاد لامين الواعظين الحاج محمد ابراهيم بن محمد علي الاصفهاني المعاصر المولود سنة 1275 والمتوفى حدود سنة 1349، وله أمان الخائفين في الامامة كما مر. (1726: تحفة المقرئين) فارسي في التجويد للقاضي مصطفى بن ابراهيم تمليذ المحقق السبزواري، ألفه سنة 1068 مرتبا على بابين، أوله (الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الاوهام المقدس بصفاته عن إدراك العقول والاوهام) كذا ذكره في كشف الحجب (أقول) هو المولى مصطفى القاري التبريزي المولود سنة 1007 مؤلف إرشاد القاري وتحفة الابرار وتحفة القاري وغيرهما مما مر ويأتي. (1727: تحفة المقلد) رسالة عملية فتوائية في جميع أبواب الفقه للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي المتوفى في رجب (1242) مطبوعة (1728: تحفة المقلدين) مختصر من إصلاح العمل تأليف السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1242، اختصره منه بامر المؤلف تلميذه المولى حسين بن الحاج المولى محمد الواعظ التستري، ثم أمر السيد المجاهد بنظم التحفة هذا بالفارسية فنظمه بامره كذلك السيد الاديب الماهر ميرزا محمد بن أبي الفتح خان المرعشي التستري الملقب في شعره برونق كما ذكر هذه التفاصيل ميرزا محمد المذكور في رسالته في تكملة الرسالة الاسماعيلية (1729: تحفة الملوك) أو " صد پند " لقمان في النصايح وهو أخلاق فارسي طبع مرة بالهند وأخرى في ايران سنة 1282، (1730: تحفة الملوك والوزراء) فارسي في الاخلاق رأيته في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري في النجف وهو غير تحفة الوزراء والسلاطين الآتي

 

(1731: تحفة الملوك) في السير والسلوك فارسي للسيد جعفر بن السيد أبي اسحاق الموسوي العلوي كما صرح باسمه ونسبه كذلك في كتابه (سنا ؟ رق) الذي ألفه سنة 1261، وهو العالم العارف المفسر الدارابي البروجردي المعروف بالكشفي المتوفى سنة 1267 كما أرخه تلميذه السيد حسين البروجردي في نخبة المقال بقوله: (سيدنا الآصفي الجليل جعفر * ابن أبي اسحاق المفسر) (قد كان بدرا لسماء العلم * وبعد لمح " غاب نجم العلم ") هو كتاب جليل في العقل والجهل وتعديل قواهما طبع بايران سنة 1276 مرتب على ثلاثة أطباق وفي كل طبق تحفات الطبق الاول في حقيقة العقل وأنه أول ما خلقه الله، الطبق الثاني في ارتباط العقل بالموجودات السفلية البحث، الطبق الثالث في خواص العقل وآثاره وعلاماته وما يتعلق بها، كتبه باسم السلطان فتح علي شاه وبالتماس ولده محمد تقي ميرزا الملقب بشهنشاه، أوله (الحمد لله خالق العقل والجهل) وفرغ منه سنة 1233 ومادة تاريخه (تحفة الملوك ملوك الكلام) (تحفة الملوك قائد الامم) وانشاء في آخره قصيدة فيها مدح السلطان وقال فيها: " مه مه أيطوطي سخن بسيار شد * زين سخن هر صفحه ء طومار شد " " داستان عقل بي پايان بود * آنچه نايد در بيان عقل آن بود " (1732: تحفة الملوك) في تاريخ الانبياء عليهم السلام لآقا محمود بن آقا محمد علي البهبهاني الكرمانشاهاني نزيل طهران توفي بدزآشوب قرب طهران سنة (1269) أو (1271) وحمل إلى العتبات عد من تصانيفه في ترجمته. (1733: تحفة الملوك) في أحكام الشكوك للسيد نجم الدين الحسيني قال الشيخ محمد صالح بن أحمد آل طعان المتوفى سنة 1333 أنه موجود

 

في مكتبتنا بالقطيف ولم اذكر الآن سائر خصوصياته. (1734: تحفة الملوك) الذي هو خير من الذهب المسكوك، للسيد ولي ابن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، صرح بنسبه ونسبته كذلك في أوله وهو مؤلف كنز المطالب سنة 981 كما يأتي، أوله (الحمد لله المتفضل المنان مالك الملك ذو القدرة والسلطان) رتبه على مقدمة في التفكر في صنايع الله تعالى وثمانية أبواب وخاتمة " 1 " في حقيقة الدنيا وفنائها " 2 " في محاسبة النفس " 3 " في ذكر الموت " 4 " في الحشر " 5 " في أحوال الملوك الماضين " 6 " في حسن العدل " 7 " في قبح الظلم " 8 " في حسن الحلم والخاتمة في التواضع، ترجمه الشيخ الحر في الامل ووصفه بالعالم الفاضل المحدث وذكر تصانيفه غير التحفة هذا وهو المصرح به في أوله كما ذكرت، ورأيت النسخة في الكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي ونسخة منه في مكتبة مدرسة سهالار الجديدة تاريخ كتابتها سنة 1081 كما ذكر في فهرسها فتكون الكتابة بعد المؤلف بما يقرب من ماية سنة حسب تاريخ فراغه عن كنز المطالب (1735: تحفة الممالك) في تركيب ألفية ابن مالك للشيخ محمد حسن بن العلامة الحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي الطهراني المتوفى 1318 ذكر في كتابه مظاهر الآثار أنه ألفه 1261 وله يؤمئذ اثنتا عشرة سنة (1736: تحفة المنجمين) فارسي في النجوم للمولى جلال الدين محمد ابن عبد الله اليزدي، توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145، أوله " آلهي بحمدك أبتدئ وبثنائك أنتهي " وآخره " والله أعلم بالصواب " وتاريخ كتابة النسخة سنة 1056 وقد حكى السيد عبد الله التستري في تذكرته في تاريخ تستر عن التحفة هذا أن مؤلفه اختار أن طالع تستر السرطان خلافا لما في بعض الكتب

 

القديمة ثم إستصوب هو مختار صاحب التحفة، فيظهر من كلامه أن مؤلفه من المتأخرين، ويحتمل أنه ابن المولى عبد الله الشاه آبادي اليزدي مؤلف حاشية التهذيب المتوفى سنة 981 (التحفة المنطقية) مر بعنوان تحفة المبتدئ للشيخ علي بن الحسين الجامعي (1739: التحفة المنظورية) في التعليمات الابتدائية، مطبوع بالهند (1740: التحفة المنقلبة) في الجواب عن التحفة الاثنى عشرية طبع بلغة أردو (1741: تحفة المؤلف الناظم) وعمدة المكلف الصائم هو في أحكام الصوم، للشيخ سديد الدين أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن اسماعيل القمي صاحب إزاحة العلة الذي فرغ من تأليفه سنة 558 كما مر ذكره صاحب المعالم في إجازته الكبيرة. (تحفة المؤمن) في الادعية كما في الرياض مر بعنوان التحفة في الادعية (تحفة المؤمن) في الطب مر بعنوان التحفة في الطب للحكيم مؤمن (1742: تحفة المؤمنات) في أحوال فاطمة الزهراء سلام الله عليها باللغة الگجراتية للمولوي الحاج غلام علي البهاونگري المعاصر طبع في (400 - ص) (1743: تحفة المؤمنين) ترجمة لخصوص باب أحكام الجنائز وما يتعلق بالاموات من التجهيز والتكفين وغيرهما مما ذكر في كتاب ذخيرة المعاد الفارسي إلى لغة أردو لبهبود علي ميرزا الهندي طبع بمطبعة حيدر آباد (1744: تحفة المؤمنين) في الكيمياء وعلم الصنعة وهو المجلد الاول من كتاب دستور جامع الفارسي الكبير الذي هو في عدة مجلدات كما يظهر من أول هذا المجلد الموجود في مكتبة الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني بسامراء، والتحفة مرتب على خمسة طرق وفي الطريق الاول خمسة فصول الفصل الاول منها في دستور إحراق الادوية. (1745: تحفة المؤمنين) في أصول الدين والعبادات والمواعظ

 

للمولى سلطان حسين بن المولى سلطان محمد الواعظ الاسترابادي تلميذ الشيخ البهائي، استشهد في وقعة نهب أنوشه خان بلاد أسترباد سنة 1078، وله نيف وثمانون سنة، ترجمه صاحب الرياض في حرف السين مفصلا وذكر خصوصيات الكتاب من أنه ألفه في حياة أستاده البهائي وفرغ منه سنة 1027، وهو ابن (32) عاما أو (33) وذكر كيفية شهادته، ونقل أيضا في الرياض في ترجمة ربيع ابن خيثم عن تحفة المؤمنين هذا بعين ألفاظه الفارسية، وتوجد نسخة منه منضمة إلى كتابه الآخر الموسوم بذخائر الواعظين كما يأتي في تبريز في مكتبة الشيخ الحاج المولى علي الخياباني التبريزي كما ذكره في آخر وقايع الايام له. (1746: تحفة المؤمنين) رسالة عملية فارسية للسيد الحاج ميرزا علي بن الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1344، مطبوع (1747: تحفة المؤمنين) رسالة عملية بلغة أردو، مطبوعة بالهند قد جمعها ودونها السيد مرتضى شاه من فتاوى السيد محمد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى (20 - ج 2 - 1307). (1748: تحفة المؤمنين) في المسائل وأحكام الدين والادعية والاوراد وغيرها بلغة أردو، للسيد مظاهر حسن المعاصر الامروهوي مدرس تاج المدارس بامروهه طبع في (250 - ص). (1749: التحفة المهدية) المستخرج من الدر الثمين أو ديوان المعصومين وهو الباب السادس منه في تدوين الاشعار المنسوبة إلى رابع الايمة الاطهار إلى آخرهم صلوات الله عليهم أجمعين لميرزا محمد علي بن محمد طاهر الخياباني التبريزي المعاصر المولود سنة 1296، مؤلف (فرهنگ

 

نوبهار) وفرهنگ بهارستان وغيرهما، طبع في تبريز سنة 1354 (1748: التحفة المهدية) في أحوال الامام المهدي عليه السلام للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي الا رومي المعاصر صاحب هداية الانام رتبه على إثنى عشر بابا كلها أربعينيات " 1 " فيمن إعترف من أهل السنة بوجوده عليه السلام ذكر منهم أربعين رجلا " 2 " في أربعين حديثا من طرقهم في ذكر الحجة " 3 " في ذكر أربعين كتابا من الشيعة ألف في إيراد أحواله " 4 " في إيراد أربعين حديثا في ذكر الحجة من طرق الشيعة " 5 " في ذكر أربعين إسما له " 6 " في ذكر أربعين لقبا له " 7 " في بيان أربعين خصيصة له " 8 " في ذكر أربعين معجزة له " 9 " في نزول أربعين آية في شأنه " 10 " في ذكر أربعين رجلا ممن فازوا بزيارته " 11 " في علامات الظهور " 12 " في سيرته، فرغ من تأليفه سنة 1330 وطبع في تبريز سنة 1335. (1751: التحفة المهدية) المعروف بعلائم الظهور فارسي لميرزا محمد الكرماني المعاصر المدعو بناظم الاسلام طبع بايران (1329) و (1332) (تحفه ء مير عالم) رأيت النقل عنه كذلك في بعض المواضع ولعله تحفة العالم (1752: تحفة الناجي) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام باللغة الگجراتية للمولى الحاج غلام علي بن الحاج اسماعيل البهاونگري المعاصر، ذكره في فهرس كتبه المطبوع أكثرها. (1753: تحفة الناسكين) وزاد السالكين نقل عنه في حاشية الرسالة النيروزية ما أخرجه فيه مؤلفه من حديث فضيلة كلمة ما شاء الله المروي في محاسن البرقي (1754: تحفه ء ناصري) فارسي في ذكره فصحاء العرب طبع بايران كما في الفهارس (1755: التحفة الناصرية) في الفنون الادبية لميرزا أبي القاسم بن الحاج محمد إبراهيم الرشتي الاصفهاني، كتبه باسم النواب محمد محسن

 

ميرزا وطبع بطهران سنة 1278 في مجلد كبير فيه منتخبات أشعار العرب من قصايدهم ومقاطيعهم وغير ذلك. (1756: التحفة الناصرية) في زيارات أئمة العراق وبعض الادعية فارسي لميرزا جهان گير المعروف (بحاج آقا خانه زاد) ابن محمد ولي ميرزا كتبه سنة 1287 وطبع فيها لاجل الملازمين في خدمة السلطان ناصر الدين شاه في سفره إلى زيارة العتبات في السنة المذكورة. (1757: التحفة الناصرية) في بيان الاصول والفروع بمشارب أهل الحقيقة والطريقة والشريعة لآقا محمود بن آقا محمد علي البهبهاني الكرمانشاهي نزيل طهران المتوفى سنة 1269 أو بعدها بسنتين، فارسي مرتب على مقدمة وخاتمة بينهما مقصدان فيهما إثنى عشر بابا ستة في المقصد الاول في الاصول الدينية وستة في المقصد الثاني في فروعها. (1758: تحفة النبي " ص ") في الادعية وأعمال السنة للسيد محمد المؤلف للتحفة الحسينية في الكلام سنة 1031، ذكره في أوله كما مر. (1759: تحفة النجباء) في مناقب آل العباء للسيد عبد الرحيم بن السيد عبد الله بن السيد پادشاه الحسيني نزيل مكة المعظمة ألفه لبعض شرفائها قال في الرياض عند ترجمة المؤلف في القسم الاول (إنه حسن جيد مشتمل على طرائف الاخبار في المناقب المستخرجة من كتب علماء الفريقين وذكر فيه أن جده السيد پادشاه قد عرب كتاب فصل الخطاب في فضائل الآل والاصحاب تأليف خواجه محمد پارسا) واحتمل في الرياض أن هذا المؤلف هو المؤلف للتحفة الشاهية. (1760: تحفة النجف) منظومات فارسية وعربية في الاخلاق للسيد محمد ابن جمال السالكين سيدنا المرتضى الكشميري النجفي المولود سنة 1312 (1761: تحفة النجف) أرجوزة في الصيد والذباحة للشيخ مشكور الحولاوي

 

النجفي المتوفى سنة 1353، الآنف ذكره في أرجوزته الموسومة ب‍ " تحفة ؟ المسافر " أول هذه الارجوزة قال سمي جده المشكور * نجل الجواد العيلم النحرير إلى: فهاكها أرجوزة قد بلغت * ماية بيت وخطيرا جمعت وأسقط الالف يكن خير التحف * ريخها والاسم تحفة النجف (1762: التحفة النجفية) في بيان أقسام الوجود للمولى محمد باقر بن محمد جعفر، ذكر فيه انه لما زار العتبات سأله بعض المؤمنين عن شرح قول المشايخ أن ما يعبر عنه بالوجود ثلاثة أقسام فهل له رابع ام لا، وفرغ منه في (7 - ج 1 - 1287) توجد نسخة منه عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. (1763: تحفة النساك) أرجوزة في مناسك حج التمتع خاصة مائتان وسبعة وسبعون بيتا، للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي بن الشيخ عبد الرسول الحچامي المالكي نزيل سوق الشيوخ والمتوفى بها سنة 1279، رأيته عند حفيد الناظم الشيخ طاهر بن عبد علي بن طاهر المتوفى بالنجف (7 - ع 2 - 1357) أوله نحمد من عرفنا المناسك * من رزقه لتارك وناسك إلى: وبعد فالظاهر ذو الرجاء * من الرحيم مالك السماء نجل المسمى في الورى عبد علي * يرجو نجاة من حساب فيصل إلى: سميتها بتحفة النساك * أبرزتها في زمن فتاك إلى: بربع الف وبسبعة حصر * وقبلها بالعد عشرين اعتبر وعليه تقريظ الشيخ محمد بن علي المعروف بالصحاف، والشيخ علي بن هجول، والشيخ جواد بن الشيخ رضا بن الشيخ زين العابدين العاملي (1764: تحفة النشأتين) في مراثي الحسين عليه السلام للشيخ باقر بن

 

الشيخ حبيب القاري الحلي المعاصر نزيل الشنافية، وقد قرظه العلامة الشيخ ؟ حميد نجف تقريظا منظوما لطيفا وطبع سنة 1341 وجزؤه الثاني سماه " اللؤلؤ المنثور " وطبع سنة 1342. (1765: التحفة النظامية) فارسي يقرب من ثلاثة آلاف بيت في ايمان والد ابراهيم الخليل على نبينا وآله وعليه السلام وأنه غير آزر، للحاج السيد عبد الصمد بن احمد بن محمد بن الطيب بن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري الموسوي التستري المتوفى بالنجف (10 ج 2 - 1337) عن أربع وتسعين سنة. (1766: التحفة النظامية) في معرفة التقويم للمولى عبد القادر الروياني المازندراني شرح فيه سي فصل المشهور مفصلا وزاد على فصوله عشرة فصول فيما لم يتعرض له في سي فصل، أوله (حمد بي حد وشكر بي عد مر خالق احد را) كتبه باسم السلطان بن السلطان يحيى كيا، ووصفه بنور حديقة السيادة فيظهر أنه من الملوك السادة الكيائية بطبرستان وذكر في أوله فهرس الفصول الاربعين وأحال فيه إلى كتابه التحفة الشاهية كما مر والى الخزانة الشاهية كما يأتي، توجد نسخة منه بخط السيد علي بن محمد رفيع الحسيني فرغ من الكتابة سنة 1216 عند الشيخ ميرزا محمد علي الاردوبادي في النجف وأخرى عند السيد شهاب الدين التبريزي (1767: التحفة النظامية) في الفروق الاصطلاحية للشيخ علي اكبر ابن مصطفى بن محمود الشرواني النجفي، الفه سنة 1312 وطبع ثانيا في دائرة المعارف النظامية سنة 1340. (1768: التحفة النوابية) والهدية الاخروية للسيد ابي المظفر محمد جعفر الحسيني، مرتب على تسعة أبواب ستة منها ترجمة لمفتاح الفلاح في أعمال اليوم والليلة والباب السابع في مختصر من أعمال الاشهر الثلاثة

 

من الدعاء والزيارة، والباب الثامن في أعمال سائر الايام المتبركة في السنة والباب التاسع في آداب الدعاء وأوقاتها وآداب السفر ألفه باسم النوابة شاهزادة بيكم من بنات الصفوية المنسوبة إليها عمارة مدرسة (شاهزادها) باصفهان، وتوجد نسخة منه بخط محمد حسين الاصفهاني في مكتبة مدرسة سپهالار الجديدة تاريخ كتابتها سنة 1086. (1769: التحفة النورية) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين بن المحدث الجزائري المولود سنة 1114 والمتوفى سنة 1173، كتبها باسم والده قال في إجازته الكبيرة (إنها عشر مسائل في عشرة علوم تجري مجرى رسالة الانموذج للمولى جلال الدواني والعشرة الكاملة للسيد القاضي نور الله بن الشريف الشهيد التستري، إستحسنها الوالد وكتب على ظهرها ما يتضمن ذلك) رأيت النسخة عند حفيده السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري أوله (اما بعد حمد الله على فضله المبين) وفرغ منه ضحى اليوم الثالث من المحرم سنة 1144، وعليه صورة تقريظ والده في السنة المذكورة، والعلوم العشرة التفسير، الحديث، الرجال الفقه، الاصول، المنطق، الاعراب، البلاغة، النجوم، الهيئة. (1770: تحفة الوارد) وعقال الشارد للشيخ فخر الدين بن محمد علي الطريحي المتوفى 1085 ذكر في الروضات وغيره وحكى لنا بعض أحفاده وجود النسخة بمكتبته (1771: تحفة الواعظين) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1260 والمتوفى سنة 1312 ذكره السيد علي نقي النقوي في رسالة مشاهير علماء الهند، (1772: تحفة الواعظين) في المواعظ والمصائب في مجلدين مرتب على مائة مجلس بلغة أردو، للسيد مظفر حسين بن السيد ضامن حسن بن الامير سعادتعلي الرضوي القمي اللكهنوي المعاصر المولود سنة 1294

 

(1773: تحفة الوجود) في الحكمة والعرفان لمجد الاشراف السيد جلال الدين الحسيني الشريفي الذهبي، مطبوع بايران. (1774: تحفة الوزراء والسلاطين) فارسي مختصر ويقال له (چهل باب) لاشتماله على أربعين بابا في كل باب أربع كلمات نافعات يترتب على كل كلمة أثر خاص، أول الابواب " چهار چيز نكاهدار پادشاهي است رعاية دين، وزير با تمكين إعمال حزم ابقاء عزم " طبع بايران سنة 1282 وهو تأليف جلال الدين محمد الاصفهاني. (1775: تحفة الولي) شرح وترجمة لعهد مالك الاشتر للمولى محمد حسين ابن أحمد بن محمد بن سميع اليزدي ألفه بالمشهد الرضوي سنة 1227 بامر واليها شاهزاده محمد ولي ميرزا أوله (طرازنده أور نك پادشاهى ممالك وسيعة سخن طرازي) رأيته في بعض المكتبات بكربلا، ويأتي ترجمة عهد مالك كما يأتي دستور حكمت. (1776: تحفة الولي والوصي) في علم النحو للسيد محمد المؤلف للتحفة الحسينية سنة 1031، كما ذكره في أوله. (التحفة اليوسفية) في تفسير سورة يوسف وذكر قصته وتطبيقها مع قضية شهادة سيد الشهداء عليه السلام طبع بلغة أردو، ويقال له تاج المواعظ كما مر. (1777: التحقيق) في اصول الفقه كبير في مجلدين للسيد أحمد بن محمد ابن علي بن سيف الدين الحسني الحسيني البغدادي المعروف بالعطار المتوفى سنة 1215، كان تلميذ آية الله بحر العلوم وزوج ابنته من ابن أخيه السيد حيدر بن السيد إبراهيم بن السيد محمد الكاظمي جد السادة آل السيد حيدر، وطبع له رياض الجنان في أعمال شهر رمضان ببغداد. (1778: التحقيق) في الفقه كبير في مجلدات وهو ايضا للسيد أحمد المذكور

 

يوجد كتاب طهارته ضمن أربع مجلدات بخطه الشريف عند بعض أحفاده (1779: التحقيق) أو رسالة التحقيق كما عبر به في الرياض في أن لفظ الجلالة ليس بعلم للمولى محمد مهدي بن المولى علي اصغر بن محمد يوسف القزويني مؤلف ذخر العالمين في سنة 1119 كما يأتي. (1780: تحقيق الاحكام) في الفقه للشيخ موسى بن جعفر بن محمد باقر ابن محمد كريم الكرمانشاهاني الاصل الحائري المنشأ والمسكن توفى بها حدود سنة 1340، وكان تلميذ السيد الحجة الحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني الحائري الذي توفي سنة 1315، وكان مجازا منه وأنا أروي عنه بواسطة هذا الشيخ، ورأيت النسخة عنده بخطه. (1781: تحقيق الادلة) في أصول الفقه للسيد الحجة الحاج ميرزا محمد حسين بن الامير محمد علي الحسيني المرعشي الشهير بالشهرستاني الحائري المولود سنة 1255، والمتوفى سنة 1315 يوجد بخطه في مكتبة ولده المرحوم الحاج ميرزا علي. (تحقيق الاسلام والايمان) للشيخ الشهيد هو المسمى بحقايق الايمان يأتي (1782: تحقيق البيان) فيما يجب تعلمه على النسوان للسيد محمد مجتبى بن السيد محمد حسين البوكانوي المولود 1324: طبع بلغة أردو سنة 1354. (1783: التحقيق الجديد) في أصول الفقه مطبوع لمحمد حسين كذا في فهرس مكتبة السيد راجه محمد مهدي في ضلع فيض آباد. (1784: تحقيق جعفري) في افتراق المذاهب، للسيد غلام حيدر الهندي طبع بلغة أردو بالهند. (1785: تحقيق حق) في الامامة بلغة أردو للشيخ سعادة حسين بن منور علي السلطان پوري المولود سنة 1330، رأيته عنده في النجف. (1786: تحقيق الحق) في وجوب الجمعة عينا للحاج المولى محمد بن

 

عاشور الكرمانشاهاني نزيل طهران في عصر السلطان فتح علي شاه ذكره في فهرس تصانيفه الذي كتبه بخطه على ظهر بعضها الموجود في مكتبة حفيده الشيخ جعفر الملقب بسلطان العلماء ابن الحاج الشيخ محمد ابن جعفر بن المؤلف، وله أيضا جلاء الشبهات في وجوب الجمعة ردا على صاحب الرياض يأتي في الجيم. (1787: تحقيق الحق) وأزهاق الباطل فارسي في ثلاثة مقاصد " 1 " الرد على البابية " 2 " الرد على الدهرية " 3 " الرد على النصارى للمولى المعاصر آقا محمود بن الشيخ محمد حسن الحاج المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترابادي الطهراني نزيل سبزوار كتب أولا الرد على الطبيعيين ثم كتب الرد على البابية ثم حرر الكتابين وهذبهما وضم اليهما اثبات النبوة الخاصة في هذا الكتاب. (1788: تحقيق الحقايق) في معرفة السادات والخلائق ويسمى بگلزار مصطفى واسمه التاريخي محبوب التواريخ لانه ألف في سنة 1306 والمؤلف هو السيد حسين علي شاه بن روشن علي شاه بن خير الدين شاه ابن ناز محمد شاه بن روشن علي شاه بن رحمت علي شاه النقوي فارسي مرتب على خمسة عشر گل - الورد - وابتدأ برسالة في حقيقة أحوال بعض العامة، وطبع سنة 1322. (1789: تحقيق الدلائل) في شرح تلخيص المسائل المتن والشرح كلاهما للعلامة الحجة الحاج المولى علي الكنى المولود بها سنة 1220 كما أرخه في آخر كتابه توضيح المقال، وكان نزيل طهران مرجع الدين والدنيا لاهلها بل لاهل ايران كافة إلى أن توفي بها في صبيحة الخميس السابع والعشرين من المحرم سنة 1306 وكان يوما مشهودا فحمل على الاكتاف إلى مرقده بين الحرمين الشريفين مشهد سيدنا عبد العظيم الحسني وسيدنا

 

حمزة بن الامام موسى الكاظم عليهم السلام، خرج منه شرح كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب أحكام العقود والخيارات وكتاب القضاء والشهادات لكن لم يطبع منه الطهارة والصلاة وطبع الباقي في مجلد كبير سنة 1304، ويعرف بكتاب القضاء، وهو أدق وأمتن من الجواهر باتفاق من أدركناهم. (1790: تحقيق الدلائل) في توضيح ثلاث مسائل " 1 " الصلاة في اللباس المشكوك فيه " 2 " في حكم تركة المديون " 3 " في ما اشتغلت الذمة بعين ثم ترقت قيمتها أو تنزلت والمسألة الثانية أبسط الجميع ويزيد على ألف بيت للمولى المعاصر الشيخ ميرزا فتاح بن محمد بن علي بن نور الله التبريزي الشهيدي المولود سنة 1296 والنسخة رأيتها بخطه. (1791: تحقيق دلائل الاحكام) في شرح شرايع الاسلام هو لبعض الاعلام المقاربين لعصر صاحب الحدائق رأيت في كتب المرحوم الشيخ مشكور الحولاوي النجفي قطعة من أول كتاب الصلاة من هذا الشرح ينقل فيه مؤلفه عن صاحب الحدائق. (1792: تحقيق الرجعة) طبع بالهند بلغة أردو كما في الفهارس الهندية. (1793: تحقيق الصواب) في مباحث الاستصحاب للسيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى سنة 1269 كما ترجمه في نجوم السماء، توجد نسخته في مكتبة حفيده المرحوم ؟ السيد محمد باقر بن أبي الحسن بن المؤلف. (1794: تحقيق صوم عاشوراء) وكيفيته بلغة أردو طبع بالهند. (1795: تحقيق عجيب) في عدم ضمان الطبيب لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المتوفى سنة 1312 طبع بالهند.

 

(1796: تحقيق عطش الحسين عليه السلام) للسيد حبيب حيدر، طبع جزءه الاول بلغة أردو بالهند. (تحقيق القبلة) للامير السيد حسين الموسوي المجتهد الكركي المتوفى باردبيل 1001 هو كتاب استقبال الميت الذي مر في (ج 2 - ص 29) ومر ما ذكره صاحب الرياض من أن فيه تحقيق القبلة وفوائد كثيرة أخرى (أقول) من الفوائد ما أودعه في آخر الكتاب بعد إيراده مقبولة عمر بن حنظلة على طولها المذكورة في أبواب القضاء في التحاكم إلى قضاة الجور فعقد خاتمة فيها مقصدان أولهما في الفوائد التي اشتمل عليها هذا الحديث الشريف وقد أنهاها إلى خمس وخمسين فائدة وثانيهما في تنبيهات ثمانية على ما يستفاد من هذا الحديث. (1797: تحقيق اللسان) في وجوه البيان للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي المتوفى سنة 352 ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه (1798: تحقيق ما ألفه البلخي من المقالات) أيضا للشريف أبي القاسم المذكور (1799: التحقيق المبين) في شرح نهج المسترشدين في أصول الدين الذي ألفه العلامة الحلي، وله شروح منها هذا الشرح الذي هو للشيخ المولى نجم الدين خضر بن الشيخ شمس الدين محمد بن علي الرازي الحبلرودي - بالحاء المهملة والباء الموحدة - نزيل الغري وشرحه هذا شرح مزج توجد نسخه في الخزانة الرضوية وغيرها وقال في الرياض (رأيته بتبريز وفي أردبيل نسخة تقارن عصر التأليف) ذكر فيه أنه كتبه بعد مفارقته عن استاده السيد شمس الدين محمد بن السيد الشريف الجرجاني ومجيئه إلى زيارة أئمة العراق وفي آخره أنه فرغ من تأليفه في الحلة الفيحاء سنة 828 ويأتي له التوضيح الانور الذي فرغ منه سنة 840، وجامع الاصول الذي فرغ منه سنة 834.

 

(1800: التحقيق المتين) في ترجمة حق اليقين للعلامة المجلسي بلغة أردو (1801: تحقيق المزلة) للسيد الامير أبي القاسم الشهير بمير الفندرسكي - من نواحي استراباد - المتوفى باصفهان في عصر شاه صفي الذي مات سنة 1052 عن ثمانين سنة تقريبا وقيل أنه أوصى بكتبه لخزانة شاه صفي فحملت إليها بعده، ذكر ذلك له ؟ صاحب الرياض في ترجمته ونسخة الكتاب كانت في مكتبة المرحوم الحاج المولى علي محمد النجف آبادي. (1802: تحقيق المسائل) وتطبيق الفتاوى وتدقيق الدلايل، شرح بقوله قوله للروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد كاظم ابن الشيخ محمد علي بن العلامة الحاج الشيخ جعفر التستري كبير في ثلاث مجلدات ثالثها شرح كتاب الوصية إلى آخر الديات فرغ منه في (ع 2 - 1354) (1803: تحقيق وجوه المعرفة) للشريف أبي القاسم العلوي المذكور قاله النجاشي (1804: التحقيق والتنقير) فيما يتعلق بالمقادير مختصر في تحديد المقادير الشرعية للشيخ الاكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي النجفي مؤلف كشف الغطاء المتوفى سنة 1227 طبع مع خصايص يوم الجمعة للشهيد الثاني أوله (الحمد لله بارى النسم). (التحقيقات) للشيخ الابهر والنور الازهر يوجد بهذا العنوان ضمن مجموعة في كتب المرحوم الشيخ مشكور أوله (الفن الثاني فيما يتعلق ببيان بعض المطالب الاصولية) أقول هذا هو الفن الثاني من الفنون الثلاثة لكشف الغطاء كتب مستقلا. (1805: التحقيقات) في أحوال الموجودات للمولى شمس الدين محمد المعروف بالمولى شمسا الجيلاني الحكيم الشهير مؤلف حدوث العالم في سنة 1045 كما يأتي وهو في الحكمة الآلهية والعقايد الحقة أوله (سپاس تقدس اساس) توجد نسخة منه في سبزوار عند السيد عبد الله البرهان

 

(1806: التحقيقات العلوية) للسيد ميرزا رفيع الدين بن ميرزا علي أصغر ابن رفيع الدين الطباطبائي التبريزي الملقب بنظام العلماء والمؤلف للمجالس النظامية المطبوع سنة 1319 والمتوفى سنة 1326، وذكر فهرس تصانيفه في آخر المقالات النظامية له. (1807: تحكيم الاماني) في التعصيب للسيد نظام الدين من أعاظم تلاميذ العلامة السيد دلدار علي النصير آبادي أوله (نحمدك اللهم يا خير الوارثين وجاعل العلماء ورثة النبيين). (1808: تحلية النائب) وبغية العامل الراغب في الاخلاق لبعض الاصحاب مرتب على مقدمة في بيان حقيقة التوبة وما يتعلق بها وثمانية أقطاب ذكر في أول الكتاب فهرسها " 1 " في التحلي بالفضائل " 2 " في التخلي عن الرذائل " 3 " في أسرار العبادات صرح المؤلف بانه إستخرج هذه الاقطاب الثلاثة من كتاب أحياء العلوم للغزالي ملخصا له باسقاط ما لا يعتمد عليه " 4 " في الترغيب والترهيب " 5 " في الثواب والعقاب " 6 " في الآداب الدينية " 7 " في مسار الشيعة " 8 " في أربعين حديثا والخاتمة في جملة من الادعية المختصرة والنسخة التي رأيتها في النجف في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانساري كانت ناقصة تنتهي إلى أواخر القطب الثالث. (1809: تحليل مادة وقوة) فارسي مطبوع لحسام زاده پازادكار ذكر في " 9 " سالنامه پارس. (1810: كتاب التحمل) هو من مآخذ كتاب البلد الامين في الادعية الذي ألفه الكفعمي سنة 868 وذكر في آخره جميع مآخذه. (1811: التحنيط) في حرمة ما يستعمله غير المسلمين من التحنيط وبيان أنواع الحنوط في أروپا وأفريقا وآسيا نشر بعضه في مجلة العلم 1330

 

لصاحبها السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني. (1912: تحويل سني المواليد) في علم النجوم لابي سعيد أحمد بن محمد السنجري حكي أنه قال السيد ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم (إنه وصلنا هذا الكتاب وكذا كتاب الزايجات لوالده محمد ابن عبد الجليل السنجري) وحكى في الرياض أن السيد ابن طاوس عد أحمد بن محمد السنجري من علماء النجوم الذين يقال انهم من الشيعة كما مر (1913: التحيات الطيبات) والتسليمات الفائحات على محمد وآله الهادين للحسنات، ويقال لنظائرها انشاء الصلوات كما مر أو الصلوات والتحيات كما يأتي وهي ثمان تحيات لهم وتوسلات إليهم عليهم السلام بليغات منظومات سبعة منها من نظم السيد الامير قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني المتوفى في عشر الخمسين بعد الماية والالف كما أرخه السيد عبد الله التستري في إجازته الكبيرة، وقد سمي كل واحدة من تلك السبعة باسم خاص فرغ من نظمها سنة 1221 وجعل مادة التاريخ قوله في شطر من رباعياته (بالطيبات تطيب الازهار) أول التحيات (التحية الطيبة) التي أولها. آلهي بحق المصطفى وابن عمه * وسبطيه والزهراء آل عباء وبالتسعة الغر الذين تكرموا * عليك وقد قدمتهم لرجائي ثم (التحية المسكية) (التحية العنبرية) (التحية الريحانية) (التحية الياسمينية) (التحية الياسينية)، وقد جمع هذه السبعة ولد الناظم وهو الاديب الفاضل السيد عبد الله بن مير قوام الدين المذكور الملقب في شعره بالفائح والحق بها تحية ثامنة من نظم نفسه وسماها (التحية العبهرية) أولها. يا ذا العطاء والمنن * يا من به يجلي الحزن * يا من به يشفي الزمن يا رب كشاف المحن * صلى على خير البشر * ومن به العز فخر

 

وهو بفقره افتخر * مكمل الخلق الحسن وآخرها: واعطف على من ارتضى * بحبهم مفترضا * واحرس بآل المرتضى ابن قوام عن فتن * وأنشأ في آخرها رباعية فارسية وهي: بر روى مواليان پاكيزه سرشت * زين هشت گشاده گشت درهاى بهشت فياض ازل زروي لطف اين حسنات * بر لوح جنان ؟ ا قلم نور نوشت رأيته ضمن مجموعة عند السيد أبي القاسم الرياضي تأريخ كتابتها سنة 1129 (1184: تحية أهل القبور) بما هو مأثور لسيد مشايخنا آية الله السيد حسن صدر الدين الموسوي الكاظمي المتوفى سنة 1354 رتبه على عشرة أبواب فيما لزياراتهم من الوظائف والآداب وجعل له خاتمة في تعيين قبور جملة من أولاد الائمة عليهم السلام وقبور العلماء رضوان الله عليهم. (1815: تحية الزائر) للشيخ اسماعيل بن علي نقي التبريزي المعاصر المولود سنة 1295 ذكره فيما أرسله الينا من فهرس تصانيفه. (1816: تحية الزائر) لشيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن الشيخ ميرزا محمد تقي بن ميرزا علي محمد الطبري النوري المتوفى في النجف سنة 1320 ألفه استدراكا لما تركه العلامة المجلسي في تحفة الزائر من الزيارات المخصوصة أو غيرها لعدم الاعتماد بسندها فاخرج شيخنا أسانيد لها وأثبت وجه الاعتماد عليها واستدرك ايضا ما فاته ؟ من آداب الزيارة ونكات أخر وكان هذا آخر تصانيفه وقد ختمت أيامه الشريفة قبل إتمام ختامه فتمم خاتمته ؟ تلميذه المحدث المعاصر الحاج الشيخ عباس القمي وطبع بايران. (1817: تحية الزائر) للسيد عبد الله بن محمد رضا آل شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 أوله (الحمد لله الذي رزقنا محبة أوليائه وهدانا إلى زيارة أحبائه) رتبه على مقدمة في آداب السفر واثنى عشر بابا وخاتمة وفي

 

كل باب عدة فصول وفرغ منه عصر يوم الاربعاء الخامس عشر من شهر رمضان المبارك سنة 1224 وهو في ستة آلاف بيت رأيت نسخة منه في كتب حفيده المرحوم السيد محمد بن علي بن الحسين بن المؤلف وتوجد نسخة خط المؤلف في خزانة كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بالكاظمية وقد عمد المؤلف إلى هذه النسخة فكتب بخطه على هوامشها التراجم الفارسية لخصوص الالفاظ العربية التي استعملها في الكتاب وفرغ من الترجمة كذلك 1225 وسماها زاد الزائرين فاحتوى هذا المجلد على مزارين مزاره العربي الموسوم بتحية الزائر ومزاره الفارسي الموسوم بزاد الزائرين والتحية هذا هو الذي اختصره باستدعاء ميرزا محمد رضا المنشي الانصاري وسماه أنيس الزائرين وهو غير معرب تحفة الزائر لان معرب التحفة لا يخالفه الا في عربية الالفاظ الفارسية فيه والتحية هذا يخالفه بالزيادة والنقصان وبعض تصرفات أخر أيضا. (1818: التحية المباركة) في أحكام السلام للسيد الحاج ميرزا أبي المكارم بن الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني المولود سنة 1255 والمتوفى سنة 1330 يقرب من ثلاثة آلاف بيت كانت نسخة خطه عند ولده السيد ميرزا أبي القاسم المعاصر كما ذكره لنا.

 

نجز الجزء الثالث من الكتاب إلى تمام ما أوله التاء المثناة ثم الحاء المهملة في يوم الغدير الثامن عشر من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1357 ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع في ما أوله التاء ثم الخاء المعجمة وسنواصل السير في طبع بقية الاجزاء بعون الله تعالى وحوله وقوته، فلا تمر عليك أيام عديدة إلا وترى جميع أجزاء الكتاب ماثلة بين يديك بحلة زاهية وطراز أينق، وفي الختام نحمد الله تعالى وحده لا شريك له، ونصلي ونسلم على نبينا نبي الرحمة، وآله المخصوصين بالطهارة والعصمة صلوات عليهم أجمعين والحمد لله رب العالمين. * (ملاحظة) * قد ذكرنا في (ج 2 - ص - 377) أنساب آل أبي طالب ونسبناه إلى أبي نصر البخاري تبعا لما كتبه عليه مالك النسخة سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين، ثم أشار الينا بعض الفضلاء بوجود ترجمة أبي نصر في تاريخ بغداد فرأيناه مذكورا في الجزء التاسع (ص - 122) هكذا (سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان بن ابان بن عبد الله أبو نصر البخاري) لم يذكر فيه تاريخ وفاته لكن يظهر منه انه من أواخر القرن الرابع لانه لم يدركه الخطيب المتوفى سنة 463 وانما يروي عنه بواسطة شيخه أبي العلاء الواسطي محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب بن مروان المولود بفم الصلح سنة 349 والمتوفى بواسط سنة 431، فليس هو مؤلف هذا الانساب المؤلف في آخر القرن السادس في أيام الخليفة الناصر الذي توفي سنة 622 ونقابة شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى الرازي الحسيني الديباجي الذي ورد بغداد في شعبان سنة 591 بعد شهادة والده الامام عز الدين يحيى بن

 

شرف الدين محمد بن علي في الري في وقعة خوارزم شاه تكش واستيلائه على الري سنة 589 وكان معه السيد ناصر بن مهدي الحسني فتلقيا من الخليفة الناصر القبول وفوضت نقابة الطالبيين ببغداد إلى السيد ناصر المذكور ثم فوضت إليه الوزارة وفوضت النقابة إلى شرف الدين المذكور الذي كان من العلماء وكان مؤلف الانساب هذا من تلاميذه كما صرح به في اثناء الكتاب الموجود نسخة أخرى منه في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وعلى ظهر النسخة بخط بعض الفضلاء ان البخاري المطلق عند المؤلف في آخر القرن السادس في أيام الخليفة الناصر الذي توفي سنة 622 ونقابة شرف الدين محمد بن عز الدين يحيى الرازي الحسيني الديباجي الذي ورد بغداد في شعبان سنة 591 بعد شهادة والده الامام عز الدين يحيى بن

 

شرف الدين محمد بن علي في الري في وقعة خوارزم شاه تكش واستيلائه على الري سنة 589 وكان معه السيد ناصر بن مهدي الحسني فتلقيا من الخليفة الناصر القبول وفوضت نقابة الطالبيين ببغداد إلى السيد ناصر المذكور ثم فوضت إليه الوزارة وفوضت النقابة إلى شرف الدين المذكور الذي كان من العلماء وكان مؤلف الانساب هذا من تلاميذه كما صرح به في اثناء الكتاب الموجود نسخة أخرى منه في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء وعلى ظهر النسخة بخط بعض الفضلاء ان البخاري المطلق عند النسابة ليس هو أبا نصر المذكور بل المراد منه الشريف النسابة أحمد بن محمد ابن علي بن محمد بن الديباج العقيلي البخاري. * (الاسناد المصفى) * قد ذكرنا في (ج 2 - ص - 70 - س - 4) الاسناد المصفى وقد طبع في (100 ص) في سنة 1356، وهو أثر تأريخي رجالي يبحث فيه عن اتصال سلسلة الاحاديث المروية من بعض علماء الرجال عن بعض، من عصرنا الحاضر إلى أن ينتهي إلى ائمة أهل البيت عليهم السلام مع بيان تراجمهم وطبقاتهم وبعض تصانيفهم وشيخ روايتهم ومن يروي عنهم، كل ذلك على نحو الاجمال قد استخرجناه من كتابنا الكبير الموسوم بمصفى المقال في مصنفي علم الرجال الحاوي لازيد من خمسماية ترجمة لعلماء الرجال نسأل الله تعالى توفيق طبعه وتسهيله إنشاء الله.