القسم الثالث

(1080: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ داود بن الحسن الجزائري المرتب لرجالي الكشى والنجاشى و (معاني الاخبار) والمعاصر للمحدث الحر تقريبا. حكى الجميع في (اللؤلؤة) عن الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى وفى (انوار البدين) عن السماهيجى أيضا. انه استدل فيها بالمنامات وليس له قوة الاستدلال والتصرف في ترجيح الاقوال.. (1081: رسالة في حرمة شرب التتن والتنباك) للشيخ عبد الكريم الشيرازي المدرس بها، كذا ذكره في (طيف الخيال) قال انه أهداها إلى جدى الامي الحاج تاج الدين حسن بن محمد رضا الشيرازي، فاوصله بما أدى به تمام ديونه واستطاع به للحج. (1082: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ زين الدين على بن سليمان درويش ابن حاتم البحراني ام الحديث وأول من نشره بالبحرين، والمتوفى (1064) ذكره في

 

(الروضات). (1083: رسالة في حرمة شرب التتن) كبيرة مبسوطة أقام عليها ما يقرب من أربعة عشر دليلا. للاديب الشاعر الشيخ على نقى بن محمد هاشم الكمره ئى القاضى. بشيراز في عصر الشاه صفى، ثم صار شيخ الاسلام باصفهان، وتوفى (1060) قال في الرياض: اقام اثنى عشر دليلا على الحرمة كلها غريبة وشأن مؤلفها أجل من اقامة تلك الادلة. ولخصها بعض المعاصرين انتهى. وقال الجزايرى في (الانوار النعمانية) ان بلاء استعمال شرب التتن كان في حدود (1010) وان جمعا من أهل العصر قالوا بحرمته، منهم المولى على نقئ والشيخ فخر الدين الطريحي، والشيخ على بن سليمان البحراني، حتى ان المولى على نقى صنف كتابا كبيرا في تحريمه، اطلعني عليه ولده لما كان يقرأ على في علم العربية بشيراز، وكان مجلدا كبيرا. وكان التقى المجلسي يحلله ويشربه في الصوم المندوب ويتركه في الواجب حذرا من كلام العوام.. (1084: رسالة في حرمة شرب التتن) للمولى عماد المازندرانى الگلبارى من قرى اشرف مازندران. قال في الرياض. رأيت الرسالة. والمؤلف من المتأخرين وهو غير المولى عماد الدين على الشريف الاسترابادي المولد والمازندراني المسكن القارى المعروف. (1085: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ فخر الدين بن محمد بن على بن احمد بن طريح النجفي المتوفى (1085) وفيها المنام الذى امر فيه امير المؤمنين (ع) بتركه وجعل برهان الصدق شفاء البرص. نقله في (دار السلام) من الرسالة بوسائط. (1086: رسالة في حرمة شرب التتن) للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب (الوسائل) المذكور في (4: 353). ذكرها في الروضات. (1087: رسالة في حرمة شرب التتن) للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري الشهيد بعد (1153) وهو من مشايخ السيد عبد الله الجزائري، ويروى عنه مدبجا. قال في اجازته انه لما دخل سلطان العجم المشاهد المشرفة في النوبة الثانية قدم إلى السيد ان يوصل هداياه إلى سلطان الروم بقسطنطينية، فلما وصلها وشى به هناك، فاستشهد. وذكر الرسالة في (الروضات). (1088: رسالة في حرمة شرب الخمر) للسيد أبى الحسن بن ابراهيم اللكهنوى. ذكرها

 

ولده السيد على نقى. ويأتى (الخمرية) في (ص 182) و (الذكرى) في (ص 186). (1089: رسالة في حرمة شرب الخمر) فارسية لطيفة. للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين محمد الخونسارى المتوفى (1099) قال السيد هبة الدين رأيتها في غاية الجودة بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني. وهى في قبال (جام جهان نما) المذكور في (5: 301). ومر (الذكرى) في تفسير آية الخمر. (1090: رسالة في حرمة اللهو بالشطرنج) فيها أربعة عشر حديثا للآخوند المولى عبد الرسول الفيروز كوهى نزيل طهران وتلميذ الميرزا محمد حسن الآشتيانى. توفى حدود (1323) طبعت (1321) ومعها ترجمتها لولده الشيخ على. (1091: رساللة في حرمة الغيبة) للامير محمد ابراهيم بن الامير محمد باقر الموسوي القزويني الحائري، صاحب (ضوابط الاحكام) المتوفى بالوباء (1262). (1092: رسالة في حرمة محارم الموطوء على الواطى) وهم أمه واخته وبنته. للسيد حجة الاسلام الشفتى المتوفى (1260) اولها [ الحمد لمن ابدع السماوات والارضيين ] مدرجة في (السؤال والجواب) له. (1093: رسالة في حرمة مس المصحف على المحدث) للشيخ محمد جواد البلاغى النجفي المعاصر. من اجزاء (العقود المفصلة) له. (1094: رسالة في حرمة النظر إلى الاجنبية بحكم الكتاب والسنة) للسيد ابى الحسن بن السيد عليشاه الكشميري اللكهنوى المتوفى بالحائر (1313) ذكرها في آخر (اسداء الرغاب). (1095: رسالة في الحروف) لابن سينا. ذكر في (2: 11) وهى الرواية الاولى لهذه الرسالة على ما ذكره المهدوى في (فهرست مصنفات ابن سينا - ص 30) واما الرواية الثانية فان اول النسخة فيها: [ ما كل من يقبل هدية أو يتهب شيئا.. ]. وقد طبع ترجمته بالفارسية للدكتور پرويز خانلرى بطهران. وتوجد في اياصوفيه و (المشكاة) كما في فهرسها (3: 2394). (رسالة في الحروف) للفارابي. ذكرناه في (6: 397) توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 247).

 

(1096: رسالة في الحساب) اولها [ الحمد لله حمد الشاكرين.. ] مرتبة على بابين اولهما في قواعد الحساب. ضمن مجموعة مع الجر والمقابلة لابي العلاء البهشتى. رأيتها في كتب (السيد خليفة الاحسائي) ولعله للشيخ حسين البهشتى المذكور في (7: 6). (رسالة في الحساب) للخواجه الطوسى. مر في (7: 7) نسخة منه في مكتبة (الملك) مع (زبدة الهيئة) كتبت (1036) اولها: [ حمد بي حدمرا حدى راكه بمقتضاى حكمت كامله ء ازلى، ماهيات ممكنات را ابداع فرمود. وشكر بى شمار.. ]. (1097: رسالة في حساب الجمل والعقود) ملحقة بآخر تقريرات الشيخ حسن بن محمد مهدى الشاه عبد العظيمى تلميذ الشيخ الانصاري المكتوبة (1262) مكتوب عليها انها لولد الشيخ حسن المقرر، ولم يذكر اسمه. والنسخة في مكتبة (الصدر). (1098: رسالة الحسينية) للسماهيجى في جوابات مسائل الشيخ حسين بن الشيخ عبد النبي وهى خمسون مسألة فقهية. ذكرها في اجازته الكبيرة. (1099: رسالة في الحظر والاباحة) للسيد محمود بن عبد العظيم الموسوي الخوانسارى تلميذ السيد هاشم الچهارسوئى. كان حيا في (1290) اولها [ وقع التشاجر والتنازع في حكم الاشياء قبل الشرع.. ]. توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1700). (1100: رسالة في حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف) للميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى (1315) عند احفاده بكربلاء. (رسالة الحق المصاب) المذكورة في (7: 39) توجد نسخته عند حفيد المؤلف السيد رضا الزنجانى نزيل طهران. (1101: رسالة في حكم الجاهل في العبادات) لمحمد باقر الفشاركى. توجد ضمن مجموعة عند السيد الخادمى باصفهان. (1102: رسالة في حكم المبتدئة والمضطربة في الحيض) للفشاركى المذكور. توجد ضمن المجموعة المذكورة. (1103: رسالة في الحكم على اسرار الكف وما يدل عليه وأحكام الخيلان وصفة المعجون) لمحمد بن محمد بن حسين الرازي الطبيب المولود (544) وقيل (543)

 

والمتوفى غرة شوال (606) اولها [ إذا وجدت خطوط الكف مستوية فاقتض.. ] والنسخة موجودة في مكتبة (الخديوية). (1104: رسالة في حل الزييق) منسوبة إلى جابر بن حيان. اولها [ بدان بدرستيكه حصول اين عبد امر سهل است وليكن صعوبت.. ]. ولعله ترجمة لبعض آثاره. توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1035). (1105: رسالة في حل مسألة جبرية) لابي الفتح عمر بن ابراهيم الخيام النيشابوري المتوفى بعد (508) كانت نسخة منها عند عباس الاقبال الاشتيانى، واورد ترجمة قطعة منها بالفارسية في (مجلة شرق - ج 1 ص 480) وهو غير رسالته في الجبر والمقابلة. (1106: رسالة في حلية الاريبان) وهو نوع من السمك يوجد في السند والبصرة والبحرين. للشيخ محمد بن عبد على بن محمد بن احمد آل عبد الجبار القطيفي. بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز. رأيتها في كتب (آل مشكور) في النجف تاريخ كتابتها (1234) اولها [ الحمد لله والصلاة على منتهى الحكم ومنبع الحكم محمد وآله قادة الخلق - إلى قوله - تجدد كلام في (عام 1212) في مسألة لم يكن فيها خلاف بل الاجماع عليها مستمرة إلى الآن... ] ثم استدل أولا بالاصل وثانيا بالاجماع. (1107: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) لتاج العلماء السيد علي محمد الهندي ابن سلطان العلماء بن السيد دلدار على النقوي المتوفى (1312) فارسية مطبوعة. (1108: رسالة في حلية العنب والزبيب الملقى في الخل لكسب الحموضة) للشيخ ماجد بن فلاح بن حسن الشيباني. رد فيها على المولى عبد الله التسترى الذى توفى (1021) والنسخة بخط مؤلف (رياض العلماء) عند (السيد شهاب الدين بقم) ضمن مجموعة من رسائل الشيباني كما كتبه الينا. (1109: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) للسيد تقى صاحب. أيضا فارسية مطبوعة وهو ابن السيد حسين بن دلدار على الهندي المتوفى (1289). (1110: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) للسيد بنده حسين ابن محمد سلطان العلماء، المتوفى (1295) أيضا فارسية مطبوعة في الهند. (1111: رسالة في حلية طعام اهل الكتاب) للميرزا محمد على قائمة الدين. فارسية

 

مطبوعة في مكتبة (راجه فيض آباد) المارى عشرة. (1112: رسالة در معرفت حميات) لرستم الجرجاني. اولها [ سپاس بى قياس حكيمى راكه روح نفساني را از اعصاب.. ]. توجد ضمن مجموعة عند (دهخدا - رقم 743) الورقة (172) وما بعدها. (1113: رسالة في الحواس العشرة) أي الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة، مختصرة: فيها جملة من مباحث تلك الحواس. قال مؤلفها بعد خطبة مختصرة [.. فقد سألتى من يشق على مخالفته ويعز على الاباء من اجابته.. ] والنسخة عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (1114: رسالة في الحوت الواقع على جالس السفينة) وانه للجالس أو للمالك. للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في قصصه. (1115: رساله ء حيدر بيك) قصة منظومة فارسية لرجل عرف بهذا الاسم في اوان جلوس الشاه عباس الثاني. طبعت بطهران مرارا في (40 ص) وفيها تصاوير برقم (محمد صانعي). (1116: رسالة في حيل الربا) وجواز العمل بها. للسيد محمود الخوانسارى صاحب الحظر والاباحة المذكورة في (ص 176). توجد عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1893). اولها [ بسملة. حمدلة. وبعد يقول.. محمود بن... فقد تداول في هذا العصر الاسترباح واستجلاب النفع وطلب الزيادة في الربويات بحيل مخرجة للمعاملة عن كونها ربا. وانكر بعض المعاصرين جواز الحيلة.. ولما اعتقدت الجواز.. ].

 

(خ) (1117: الرسالة الخجندية) في الطب واحكام النجوم في تسعة فصول. موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 2234). (الرسالة الخراجية) للمولى أحمد الاردبيلى في اثبات حرمته، أولها [ اعلم وفقك الله لمرضاته ان الخراج لا يخلو عن شبهة.. ] نسخة منه بخط صاحب (رياض العلماء) وعليها حواش له بخطه عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. وقد مرت في (7: 144). (1118: الرسالة الخراجية) للميرزا عبد الله أفندى صاحب (رياض العلماء) مرتبة على فوائد، أولها [.. الفائدة الاولى في ذكر جل الاخبار المروية في الكتب الاربعة الحديثية وغيرهما مما وصلت الينا في حل الخراج وعدمه، وما يناسب ذلك من من أحكام الجزية، فمنها ما رواه الكليني في الكافي عن العدة عن أحمد بن محمد.. ]. والنسخة بخطه ضمن مجموعة من رسائله وغيرها، أيضا عند (السيد شهاب الدين بقم) كما كتبه الينا. (1119: الرسالة الخراجية) للشيخ ماجد بن فلاح بن حسن الشيباني، رد فيه على المقدس الاردبيلى في تحريمه للخراج، وانتصر فيه للمحقق الكركي في حليته. أولها [ الحمد لله الذى أحل خراج بلاده للمؤمنين من عباده، وألهم قلوب من يعتد بكلامه حل تناوله واختصاصه.. ] نسخة منه بخط مؤلف (رياض العلماء) عند (السيد شهاب الدين بقم) ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف التى ألفها في عدة مسائل، خالف فيها المولى عبد الله التسترى المتوفى باصفهان (1021) وكتب تلك الرسائل في الرد عليه والمجموعة بخط صاحب (الرياض) كما ذكره السيد شهاب الدين.

 

(1120: رسالة في خروج المقيم في بلد إلى حد الترخص) للشيخ أحمد بن اسماعيل الجزائري النجفي المتوفى (1150 أو 1149) كما في (تتميم الامل). ذكرها في (اللؤلؤة) وتوجد في مجموعة من رسائله عند الشيخ عبد الكريم الجزائري في النجف، تقرب من خمسمائة بيت. أولها [ حمدا لمبتدء النعم، ونصلي على نبيه عنصر الكرم.. ]. فرغ منها يوم الاثنين من (شوال - 1128). (1121: رسالة في خروج المقيم إلى دون المسافة) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا على نقى بن الحاج آغا ابن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى (22 - صفر - 1317). (1122: رسالة في خروج المقيم، من بلد الاقامة إلى دون المسافة) مع انه غير ناو للاقامة بعده، للسيد محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسينى العاملي الاعرجي المتوفى (1226) كتبها بأمر السيد محسن الاعرجي الكاظمي، والنسخة في مجموعة الاصول الوقفية رأيتها في الكاظمية. (1123: رسالة في خروج المقيم عن محل الاقامة) للشيخ زين الدين بن على بن أحمد الشامي الشهيد كما صرح باسمه في آخرها وفرغ في (7 - رمضان - 950) توجد مع رسالته في اطلاقه الحائض، بخط محمد صالح بن الحاج حسن على باغ سهيل في (19 - ع 1 - 1001). (1124: رسالة في خروج المقيم) عن حدود البلد بدون قصد سفر جديد ولا اقامة أخرى للشيخ زين الدين على بن عبد العالي المحقق الكركي. ذكرها في (كشف الحجب) أقول توجد رسالة الكركي هذه ورسالته في التقية كلتاهما بخط المولى على بن محمد أمين القارى الساروى في (1100) في مجموعة رأيتها عند السيد هادى الاشكوري في النجف، وهما لنور الدين على بن عبد العالي. فلعل التلقب بزين الدين كان من كاتب نسخة رآها مؤلف (كشف الحجب). (1125: رسالة في خروج المقيم لدون المسافة) للسيد محسن بن الحسن الاعرجي الكاظمي صاحب (العدة) و (الكافي) و (المحصول) وغيرها من المصنفات، والمتوفى (1227) ومرت (رسالة في اقامة المسافر) ويأتى (نتائج الافكار في حكم المقيمين

 

في الاسفار) و (منهج السلامة في حكم الخارج عن محل الاقامة). (1126: رسالة في الخز والسنجاب واختيار عدم الصلاة فيهما) للسيد محمد بشير الجيلاني المتوفى حدود (1300) فارسية مختصرة منضمة إلى (التهذيب) المحشى بحاشيته في النجف. (1127: رسالة في الخسوف والكسوف مع جداولهما) للميرزا محمد حسين المرعشي الشهرستاني المتوفى بالحائر (1315) موجودة في خزانة كتبه بكربلاء. (1128: رسالة في خصوصيات يوم الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى المتوفى (1121) أولها [ الحمد لله على افضاله. ] انهى فيها الخصوصيات إلى ست ومأتين خصوصية والنسخة بخط الشيخ حسين بن محمد بن يحيى آل عمران القطيفي ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان كتبها (1147) عند الشيخ حسين القديحى. وفراغ المؤلف في (2 - ع 2 - 1118) مكتوب عليها (خواص يوم الجمعة) ومر في (7: 175) (خصائص يوم الجمعة) للشهيد. وفيه أربعون خصيصة. (رسالة في الخطوط المتوازية) لشمس الاسلام حسام الدين على بن فضل الله سالار. نسخة منه في (الرضوية - رقم 615) كتابتها (672) وقد مر في (3: 334) بعنوان (تبيين مصادرة أقليدس) وقد رد عليه معاصره الخواجه نصير الدين الطوسى في كتابه (كشف القناع عن أسرار شكل القطاع) فقال: [ وقد غفل حسام الدين على بن فضل الله السالار مع تبرزه في هذا العلم عن اعتبار.. ] كذا فصله المدرس الرضوي في أحوال الخواجه (ص 342). ولثابت بن قرة ايضا رسالة في (الخطوط المتوازية) وللخواجة نصير ايضا رسالة سماها (الشافية عن الشك في الخطوط المتوازية) تأتى. ومر (الرد على مصادرة اقليدس). (1129: الرسالة الخلخالية) للمولى جلال الدين الدوانى في مقدار الخلخال التى تزين بها المرئة رجلها. اولها [ اعلموا ايها الطلاب انه قد شك اكثر الفقهاء في حد الشرف في المرئة بخلخال وزنه مائتا درهم.. ] توجد نسختها في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 2244). (1130: الرسالة الخمرية) للشيخ صالح بن عبد الكريم البحراني الكوز كنانى المتوفى

 

(1098) موجودة عند الميرزا محمد على الاردوبادى في النجف. وتأتى باسمها (مطلع السعادات). (الرسالة الخمرية) مر (جام جهان نما) في (5: 301) و (الذكرى) (الرسالة الخمرية) للسيد صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكى الشيرازي الشهير بصدر الدين الواعظ وصدر الدين الثاني. اسمه (الذكرى) كما ذكر في (10: 38). ذكر بهذا العنوان في ترجمته. وراجع (رسالة الذكرى). (1131: رسالة في الخواص) لمحمد بن زكريا الرازي. نسختان منها، احدها ناقصة الآخر ضمن مجموعه عند (المشكاة) كما في فهرسها (3: 749 و 1037) ينقل فيها عن جابر بن حيان. (رسالة خواص يوم الجمعة) للشيخ سليمان الماحوزى. مرت بعنوان (رسالة خصوصيات يوم الجمعة). (1132: رسالة في خواص الجواهر) للسيد صدر الدين محمد بن ابراهيم الدشتكى الشيرازي المولود (828) والمتوفى (903). توجد نسخته بمكتبة (سپهسالار). (رسالة في خواص الجواهر) للخواجه نصير الطوسى. مرت بعنوان (جواهر نامه) و (تنسوق نامه). (1133: رسالة في خواص حروف التهجى) فارسية كتبها بعض الفضلاء حكاية عن قول الشيخ محمد حسن السكاكى. وطبعت مع (منهاج العارفين) للسمناني في (1298). وتوجد بمكتبة (المشكاة) كتاب بهذا العنوان مجهولة ذكر في فهرسها (3: 970). ومر مثلها في (7: 272). (1134: رسالة في الخوف من الموت) أولها [ الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين وصلواته على محمد وآله الطاهرين. لما كان أعظم ما يلحق الانسان من الخوف، هو خوف الموت. وكان هذا الخوف عاما، وهو مع عمومه أشد وابلغ من جميع المخاوف، وجب أن أقول أن الخوف من الموت لا يعرض الا لمن لا يدرى ما الموت على الحقيقة أولا يعلم إلى اين تصير نفسه.. ] طبعت في بيروت (1911 م) بمطبعة اليسوعيين وذكر في مقدمة الطبع انه لابن سينا، ثم استظهر من توافق بيانه مع بيان ابن مسكويه في آخر المقالة

 

السابعة من (طهارة الاعراق) أنه له. ومر (رسالة في دفع خوف الموت) لابن سينا كتابتها (707) في (7: 228). (رسالة في الخيارات) مرت في الخاء (1135: رسالة في خيار تبعض الصفقة) للسيد محمد بن على بن محمود بن شهاب الموسوي النوري المتوفى بطهران (1325) ودفن بزاوية عبد العظيم. كتبه بأمر الحاج المولى محمد الاشرفى. رايتها عند ولده السيد على النوري في النحف الذى توفى (1369).

 

(د) (1136: رساله ء داروهاى آميخته) أي المعاجين. للسيد فضل الله الحسينى. فارسية موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 750) الفها في (1115) للسيد عبد النبي الهاشمي. اولها [ افتتاح كلام بنام حكيمى است كه در خلق انسان.. ]. (1137: رسالة دخمه ء انو شيروان) قصة فارسية ضمن مجموعة في (سپهسالار - 1502) في الاوراق (94 - 105). (1138: رسالة في دعوى المرأة خلوها من الموانع) للميرزا أبى القاسم القمى. ألفها في قم (21 - ذق - 1207) ضمن مجموعة في مكتبة (البروجردي في النجف). (1139: رسالة في الدعوات المأثورة المستجابة المجربة) للمولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري. ألفها في (1070) موجودة عند (السيد شهاب الدين بقم) أولها [ اين مختصريست در تحرير بعض أوعيه ء شريفه ء مأثوره ء مستجابه كه أقل خلق الله وأفقرهم إلى رحمة ربه الباري، محمد مؤمن بن الشاه قاسم السبزواري، مداومت ومواظبت برآن مينمايد.. ] وله مجموعة في العبادات والاوعية والزيارات مؤرخة (1061) عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف كما يأتي. وهو مذكور في (الامل). (رسالة في دفع شبهات السيد محمد باقر الشفتى) في موقوفات المير فضل الله الشهرستاني تأليف السيد محمد جعفر بن آقا بزرگ. ذكر في (8: 231) وفى (الكرام - 248) موجودة بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (4: 1894). (رسالة في دفع الغم من الموت) مرت في (7: 228) و (11: 182). (رساله ء دلائل البول) المذكورة في (ص 132) ليوسف اليوسفي الهروي الطبيب ونسختها الاخرى بمكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 754).

 

(1140: رساله ء دلائل النبض) ليوسفى الهروي المذكور اولها [ الحمد لله النافع الحكيم.. وبعد پوشيده نماندكه اين سطرى چند است.. ] موجودة بمكتبة. (المشكاة) كما في فهرسها (3: 754). (1141: الرسالة الدمستانية) في الرد على الاخبارية، للشيخ على بن عبد الله بن محمد البحراني الدمستانى. ذكر أنه لما رأى نزاع ] الاصوليين والاخباريين في جهة حجية الاخبار وأنها الظن أو القطع، عمل هذه الرسالة. أولها [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على أشرف الانبياء والمرسلين، محمد المخبر عن ربه بالحق واليقين.. ] (1142: رساله في ديك الجن) المذكور في (9: 334) وقصة مذاكراته مع المتوكل أو المعتمد العباسي على خلاف فيه. اولها [ حكى بعض الثقات ان الخليفة هارون وشى عنده بديك الجن.. ] موجودة في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1510) واورد البحراني القصة بتمامها في كشكوله. (1143: رساله ء دين وشئون) أو (طرز حكومت در مذهب شيعه) تأليف الحاج الشيخ اسد الله المامقانى. الفه باستانبول في (1336) وطبعها هناك. ثم اعاد طبعها في طهران (1375) في (101 ص).

 

(ذ) (رسالة في ذبايح اهل الكتاب) للبهائى. مرت في (10: 3) توجد بمكتبة (المشكاة) أيضا كما في فهرسها (3: 1879). (رسالة الذكرى) المذكورة في (10: 38) وهى في تفسير آية الخمر توجد نسختها في (سپهسالار 5173) ضمن مجموعة أوله [ استغفر الله العظيم الذى لا اله الا هو.. ] ومر أنها تسمى الخمرية أيضا. (رساله ء ذوقيه) لدهدار. مرت في (10: 45). ذكرت في فهرس الرضوية) 40: 102) وفهرس المشكاة (2261). (الرسالة الذهبية) مر في (10: 46). (1144): رساله ء ذيل عالم آراى عباسي) لمؤلف اصله اسكندر بيك منشى المولود (968) والمتوفى (1043) فانه بعد وفات الشاه عباس الف لكتابه (عالم آرا) ذيلا في وقايع عصر الشاه صفى، ولكنه انقطع بموته في (1043). وقد طبع (ذيل عالم آرا) مع قسم من (خلد برين) لمحمد يوسف، بتصحيح احمد سهيلى خوانسارى المذكور في (9: 480) بطهران في (320 ص) في (1317 ش) وقد طبع (عالم آرا) للمرة الثانية بطهران على الحروف في (1235 ص) مع الفهارس في (1336 ش).

 

(ر) (رسالة راح الافراح) المذكورة في (10: 54) للسبزواري المتخلص (أسرار) توجد نسخته في (سپهسالار) ضمن مجموعة. (1145: رساله ء راحت افزا) في تاريخ المغل بالهند. طبع بحيدر آباد دكن بتصحيح السيد خورشيد على في (1366). (1146: رساله ء راه رشد) شرح لكتاب (منهج الرشاد) للشيخ جعفر التسترى في اصول الدين وبعض فروعه. وقد طبقه الشارح على فتاوى السيد الحاج آقا حسين البروجردي والشيخ عبد النبي العراقى وفتاوى الشافعي وغيرهم إلى تمام العشرة من الفقهاء. والشارح الشيخ مصطفى رهنما ابن الشيخ عبد الحسين المولود بكرمانشاه في (1344). طبع بطهران (1374) في (60 ص). (رسالة في الرجعة) فارسية. للمولى حبيب الله الشريف بن على مدد الكاشانى الساوجى الاصل المذكور في (10: 161) طبع بهامش (خواص الاسماء) له في (1329) ودفن بمقبرته بظاهر كاشان. ومر كتب الرجعة متعددا وكذا (اثبات الرجعة) متعددا وكذا بعنوان (حياة الاموات بعد الموت) في (7: 116). (1147: رسالة في رجوع الزوج بقوله رددت إلى النكاح أو أمسكت نكاحها) لبعض العلماء المعاصرين للميرزا مهدى القاضى الطباطبائى التبريزي الذى توفى (1241) أولها [ بسم الله خير الاسماء مسألة نفعها جليل.. ] توجد عند الميرزا باقر القاضى بتبريز كما كتبه الينا ولده الميرزا محمد على القاضى. (1148: رساله ء في رجوع المالك عن الاذن بعد الدخول في الصلاة مع سعة الوقت) للسيد محمد بن عبد الكريم الموسوي التبريزي المعروف بمولانا المولود (1294)

 

والمتوفى (1360) (رسالة في رد شبهات (كشف الارتياب) التى أوردها على (فصل الخطاب) في تحريف الكتاب) لشيخنا النوري مرت بعنوان (رد كشف الارتياب). وقد كتبت أنا في تأييد النوري (النقد اللطيف في نفى التحريف). رددت فيه الاتهامات التى أوردها مؤلف (كشف الارتياب) وغيره. (1149: رسالة في رد الصوفية) للمولى محمد باقر بن المولى مهدى (الحائري) فرغ منها في الحائر (1258) اولها بعد الخطبة [ وبعد فيقول تراب أقدام المؤمنين محمد باقر المرجو فيه فضل رب العالمين أوصيكم أيها الاخوان.. ] والنسخة مع كتابه (هداية الامة) عند (السيد شهاب الدين بقم). (رسالة في رسم الخط) تأتى بعنوان رسم الخط. (رساله في الرضاع) تأتى باسمها (ضوابط الرضاع). (1150: الرسالة الرضاعية) للسيد صاحب (الضوابط) ابراهيم بن محمد باقر القزويني الحائري المتوفى (1262) موجودة في خزانة كتبه بكربلا عند أحفاده. (1151: الرسالة الرضاعية) للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطى البحراني االغروى في الرد على معاصره المحقق الكركي وانكار عموم المنزلة. كان حيا إلى (945) التى صنف فيها كتابه (نفحات الفوائد) وطبعت منضمة إلى رضاعيات أخر بايران. أولها [ يامن فطرنا بفطرته.. ]. (1152: الرسالة الرضاعية) في تحقيق بعض مسائل الرضاع. للسيد أبى تراب بن أبى القاسم الخوانسارى المتوفى بالنجف (1346) قال في فهرسه سألني عنه بعض فضلاء مازندران. رأيتها بخطه عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي بالنجف. (1153: الرسالة الرضاعية) للشريف العدل المولى أبي الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسى الفتونى النباطى الاصفهانى المتوفى (1138) كما وجد بخط بعض احفاده. كان ابن أخت الآمير محمد صالح الخاتون آبادى وجد صاحب الجواهر من طرف أم والده الشيخ باقر. ينقل عنها سبطه صاحب (الجواهر) واختار فيها عموم المنزلة، المختار للقدماء لظواهر الاخبار، وموافقة الاحتياط، ومخالفة العامة، ولزوم

 

تحليل كثير من أنواع الرضاع بقول المتأخرين، وهى مبسوطة غراء. أولها [ الحمد لله الذى أوجد بقدرته غرائب ودائع بدائع الزمان.. ]. ذكر فيها انه ألفها بعد استخارات عديدة عند رأس الامير (ع) وكتب عليها حواشى منه وأحال في بعضها إلى كتابه (الفوائد الغروية) وفرغ منها في مشهد الغرى أواخر محرم (1109) والنسخة في مكتبة (الصدر) مرتبة على مقدمة وخمسة أبواب، ولعلها خط المصنف، ونسخه اخرى كانت عند السيد محمد على بحر العلوم في النجف. راجع العدد 1186. (1154: الرسالة الرضاعية) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين المشكينى المولود حدود (1306) والمتوفى بالنجف (27 - ج 2 - 1358) فرغ منها في (28 شوال - 345) وقد ترجمته في (النقباء. ص 38). (1155: الرسالة الرضاعية) للسيد أحمد الزنجانى نزيل قم. طبعت أخيرا وقد ترجمته في (النقباء. ص 116). (1156: الرسالة الرضاعية) للشيخ اسماعيل بن على نقى التبريزي المعاصر. فارسية ذكرها في فهرس كتبه. (1157: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد باقر بن محمد تقى المجلسي المتوفى (1111) وهى فارسية وجيزة، طبعت مع الرضاعيات الاخر بايران، ومع ست رسائل أخر له بالهند، ومع كلمات المحققين بايران أيضا. أقول لعله اشتباه بوالده كما يأتي فأنه ذكر في فهرس تصانيفه، ورأيتها عند الشيخ محمد بن كريم التبريزي بالكاظمية، أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] وبعد ذكر القواعد الكلية أورد ثمانية وعشرين فرعا من فروع الرضاع وأواخرها جملة من المستحبات وتأريخ كتابتها (1265). (الرسالة الرضاعية) الموسومة بضوابط الرضاع للمير محمد باقر الداماد مطبوعة مع الرضاعيات. يأفى الضاد. (1158: الرسالة الرضاعية) للشيخ باقر ابن الشيخ حسن ابن الشيخ اسد الله الدزفولي الكاظمي المتوفى (1326). (1159: الرسالة الرضاعية) لبعض تلاميذ السيد ابراهيم صاحب (الضوابط) من تقرير بحثه. في مجموعة من الرضاعيات رأيتها في مكتبة (الطهراني بكربلا).

 

(1160: الرسالة الرضاعية) للمجلسي الاول محمد تقى بن المولى مقصود على الاصفهانى المتوفى (1070) أولها [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على خاتم الانبياء والمرسلين واشرف الاولين والآخرين محمد وعترته الاقدسين.. ] فارسية تقرب من سبعمائة. بيت وفى آخرها ثمانية وعشرون فرعا من فروع الرضاع. في مكتبة (الشريعة) وأخرى عند السيد محمد اللواسانى النجفي وثالثة في مكتبة (الصدر) تاريخها (1146) وذكر في أوله اسمه. ورابعة عند السيد محمد الجزائري في النجف، صححها جده السيد عبد الصمد الجزائري المتوفى (1337) وعند غيرهم نسخ ايضا. (1161: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد تقى بن الميرزا على محمد النوري والد شيخنا النوري. ذكرها في (دار السلام) قائلا انه ولد (1201) وتوفى (1263) وهى فارسية تقرب من الف وسبعمائة بيت، توجد ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (1246) في كتب الشيخ عبد الله المامقانى في النجف واخرى ايضا ضمن مجموعة من رسائله في موقوفة مدرسة (السيد البروجردي) والظاهر انها نسخة الاصل بخطه. وقد أنكر عموم المنزلة الذى ادعاه المير الداماد، وأبطل قوله. (1162: الرسالة الرضاعية) شرحا على منظومة السيد صدر الدين. لشيخنا الميرزا محمد تقى ابن الميرزا محب على الشيرازي المتوفى (1338). (1163: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني صاحب (اكليل المنهج) و (الطباشير). ولد (1080). وقيل انه وجد بخطه ان تاريخ وفاته مذكور في (الطباشير). (1164: الرسالة الرضاعية) للشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن البلاغى النجفي المعاصر. من أجزاء كتابه (العقود المفصلة) المطبوع بعضها (1343) وهى مفصلة استدلالية في نحو (55 ص). (1165: الرسالة الرضاعية) متن مقصور على ذكر فتاوى الامامية في مسائل الرضاع وفتاوى العامة. أيضا للشيخ محمد جواد البلاغى المتوفى (1352). (1166: الرسالة الرضاعية) للسيد حسن بن أحمد الاشكذرى الحائري المتوفى أواسط (1359) رأيتها بخطه في النجف.

 

(1167: الرسالة الرضاعية) للفقيه الحاج محمد حسن بن محمد صالح كبة البغدادي المولود 1269 في قرب ثلاثة آلاف بيت، فرغ منها في حدود (1318) وترجمته في (النقباء - ص 401). (1168: الرسالة الرضاعية) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعى الحارثى العاملي والد البهائي. توفى بهجر لانه من قرى البحرين سنة وفاة الشاه طهماسب (984) كما ذكره في (نظام الاقوال) أولها [ الحمد لله كما هو أهله - إلى قوله - اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر تحريم المرأة على بعلها بارضاع بعض من سنذكره.. ] رأيته عند الشيخ محمد على الاردوبادى في النجف. (1169: الرسالة الرضاعية) للحاج السيد شفيع ابن السيد على أكبر الموسوي الجابلقى المتوفى (1280) ذكره سبطه الحاج آقا رضا. (1170: الرسالة الرضاعية) للسيد محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائى الحائري المتوفى (1337) من تقرير بحث شيخنا الخراساني. (1171: الرسالة الرضاعية) منظومة وشرحها. للسيد صدر الدين بن صالح العاملي الاصفهانى المتوفى بالنجف (1263). (1172: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى، معاصر المجلسي توفى (1098) ذكرها في (الروضات). (1173: الرسالة الرضاعية) المبسوطة للسيد عبد الرزاق بن على بن الحسن الحسينى الجزائري النجفي المعروف بالحلو المتوفى (1337) رأيتها بخطه ألفها بالتماس من كانوا يقرأون عليه الرضاع في شهر الصيام. وفرغ منه (2 - شوال 1325). (1174: الرسالة الرضاعية) جوابا عن سؤال بعض المسائل الرضاعية. للشيخ عبد الله ابن معتوق القطيفي المولود (1274) والمتوفى (1362) أورد تمامها الشيخ فرج آل عمران في (الاخبار الارجية). (1175: الرسالة الرضاعية) للشيخ عبد النبي الوفسى العراقى المعاصر نزيل قم أخيرا. ذكرها في فهرس تصانيفه. (1176: الرسالة الرضاعية) للشيخ عبد النبي بن احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن

 

عصفور الدرازى البحراني. فرغ من تأليفها (1150) واستكتبها الشيخ اسماعيل بن على ابن الحسن بن عبد الله الماحوزى في (1234) ضمن مجموعة دونها الشيخ اسماعيل المذكور في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) والمؤلف اخ صاحب الحدائق. (1177: الرسالة الرضاعية) للمولى محمد على بن محمد باقر، ومعها الرسالة الوقتية كتابتها (1310) توجد في كتب الشيخ محمد رضا (آل فرج الله). (1178: الرسالة الرضاعية) للشيخ محمد على بن محمد جعفر القمى المعاصر. فرغ منها في سامراء (1326) وهى تزيد على ألفى بيت، رأيتها بخطه أوان مجاورته للحائر وتوفى بعد رجوعه إلى قم في (1354). (1179: الرسالة الرضاعية) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين ابن عبد العالي المتوفى (1040) ذهب فيها إلى ان عموم المنزلة لا يفيد نشر الحرمة، في ثلاث عشر مسألة، ثم ذكر المسائل الثلاث الخلافية، وطبعت مع رضاعيات أخر. فرغ منها في نهار الاثنين (11 ع 2 - 916) نسخة منها مع حواشى المحقق الكركي على (الشرائع) بخط المولى محمد الشهير بالشاه ملا حافظ القارى ابن لطف الله الحافظ كتبها باصفهان (963) في المكتبة (التسترية) أولها: [ الحمد لله كما هو أهله.. ] وأخرى بخط الشيخ شرف الدين على بن جمال الدين المازندرانى النجفي، كتبها في النجف في دار الميرزا مظفر خان في صفر (1055) ضمن مجموعة في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1180: الرسالة الرضاعية) بالفارسية، للمولى على أصغر بن على اكبر البروجرى المولود (1231) كما في آخر (نور الانوار) له المطبوع (1275). (1181: الرسالة الرضاعية) للمولى على اكبر بن محمد مهدى اليزدى القمى. وكانها تقرير لبحث الشيخ الانصاري في فتاواه، وترجمة فارسية لرضاعياته. وقد طبعت (1311). (1182: الرسالة الرضاعية العربية) (1183: الرسالة الرضاعية الفارسية) للشيخ على اكبر الخوانسارى المعاصر (1300 - 1359) رأيتهما عنده في النجف. (1184: الرسالة الرضاعية) للسيد عيسى كمال الدين ابن حمد بن محمد حسن الحسينى

 

الحلى المعاصر المولود سنة وفاة والده وهى (1287) كما ترجمناه في (الكرام البررة: ص 441) وهاجر إلى النجف واشتغل على علمائها. ثم نزل ناصرية الاهواز (1329) وتوفى (1372) ورسالته مختصرة مرتبة على مقدمة في شروط الرضاع وعدة فصول في أحكامها مع جداول لطيفة لتسهيل الضبط. والنسخة بخطه عند ولده السيد محمد على كمال الدين كما حدثنى به. (1185: الرسالة الرضاعية) لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى (1329) طبعت ضمن (القطرات والشذرات). (1186: الرسالة الرضاعية) للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى (1104) أولها [ الحمد لله الذى أوجب بقدرته غرائب ودائع.. ] مرتب على مقدمة وخمسة أبواب. رأيتها بخط الشيخ عيسى بن الحسين زاهد النجفي كتبها في (1327) كانت في كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضى بالنجف. ولكن مر في العدد 1153 أنه للمولى ابى الحسن الفتونى. (1187: الرسالة الرضاعية) للسيد محمد بن عبد الكريم بن مراد الطباطبائى الاصفهانى المولد البروجردي المسكن والمدفن جد السيد بحر العلوم، في مجموعة من رسائله في كتب (الخوانسارى) اولها [ الحمد لله رب العالمين - إلى قوله -: فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لاسيما المحرم منه.. ] مشتملة على مقدمة في مدة الرضاع وهى حولان وعدة فصول وخاتمة، حكى في أواخرها عن جده المحقق المجلسي ورود الخبر في طرف الزيادة على الحولين. وحكى عن والده السيد عبد الكريم في المتن والحاشية بعض التحقيقات الدالة على انه كان من العلماء الاعلام واهل الدقة والنظر راجع (الرقم 1193). (1188: الرسالة الرضاعية) مع الجداول لتشخيص المحرمات تسهيلا. للشيخ محمد ابن يوسف ابن يعقوب الوائلي النجفي المولود (1302) والمتوفى أواخر المحرم (1356). (1189: الرسالة الرضاعية) الفارسية الفتوائية المنطبقة على فتاوى الشيخ الانصاري المرتضى بن محمد أمين الدزفولي المتوفى (1281) من تأليف المولى محمد يوسف

 

الاسترآبادي الحائري طبعت (1277) ونسخة منها بخط السيد عبد اللطيف ابن السيد أحمد الجزائري أخ السيد عبد الصمد الجزائري مع رسالة " صيغ العقود " الفارسية له أيضا بخط واحد في (1271) عند السيد محمد الجزائري حفيد السيد عبد الصمد المذكور في النجف (1190: الرسالة الرضاعية) للشيخ الانصاري أيضا. وهي عربية، طبعت في ملحقات الطهارة. اولها [ بعد الحمد: أجمع علماء الاسلام ظاهرا على أن من جملة أسباب تحريم النكاح الرضاع في الجملة.. ]. (1191: الرسالة الرضاعية) للسيد محمد مهدي بحر العلوم الطباطبائي المتوفى (1212) في مجموعة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي نزيل البحرين. (1192: الرسالة الرضاعية) للشيخ محمد هادي بن محمد أمين الطهراني النجفي المتوفى بها (1321) أولها [ الحمد لله كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.. ] والمقدار المستنسخ منها سبعمأية وثمان واربعون بيتا. ونسخة خط يده المبيضة كانت عند السيد هادي الاشكوري وصارت في مكتبة (التسترية) وأخرى ضمن مجموعة من رسائله عند الشيخ اسد بن محمد بن عيسى الشروقي، ونسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ محمد حسين الارموي في مكتبة (آل فرج الله) في النجف. (1193: الرسالة الرضاعية) للمولى الآغا محمد هادي المترجم بن المولى محمد صالح المازندراني. توفى ايام فتنة الافغان وهي تزيد على ألف بيت كما في " نجوم السماء " وان كان نقله عن " السلافة " خطأ قطعا، لكني رأيت نسخة منها عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف. أولها [ الحمد لله رب.. فهذه رسالة في معرفة أحكام الرضاع لا سيما المحرم منه.. ] مشتملة على مقدمة وفصول وخاتمة وعليها حواش منه. المقدمة في بيان مدة الرضاع شرعا والخاتمة في المستحبات فيه. ونسخة عند الشيخ محمد علي الاردوبادي في النجف، بخط محمد فاضل بن محمد جعفر المشهدي كتبها لنفسه (1148) ونسخة التبريزي، في آخرها كتب بيمناه الداثرة مؤلفها العبد الذليل تراب اقدام طلبة علوم سيد المرسلين - إلى قوله - محمد هادي - فرغ من تأليفها في شهر ربيع الثاني في السنة السابعة بعد الالف والمأية. راجع (الرقم 1187).

 

(الرسالة الرضاعية والربائية) مطبوعة مرت بعنوان الربائية في (10: 67) للمولى هاشم. (1194: الرسالة الرضاعية) للشيخ المحدث الفقيه يوسف بن أحمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى (1186) تقرب من ألف بيت. اسمها (كشف القناع) فرغ منها بشيراز في (1149). أولها [ الحمد لله كما هو أهله.. ] رأيت النسخة بكربلا في موقوفة مدرسة الباد كوبى، وعند الشيخ محمد صالح البحراني، وفى كتب الحاج الميرزا على الشهرستاني بكربلا، ونسخة خط المصنف عند الشيخ خلف المعاصر، وأخرى بخط الشيخ حسن جمال بن أحمد في (1210) في مكتبة (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) ونسخة كتابتها (1237) عند الشيخ حسين القديحى. (1195: الرسالة الرضوية في الاحكام المرضية) للمولى محمد رضا بن زين العابدين اولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] من اول الطهارة إلى آخر الصلاة. وآخرها [ ويتلوه الزكاة ] منضمة إلى جزئه الاول في أصول الدين الموسوم (بالتحفة الرضوية) كما مر في (3: 436). (رسالة في الرعد واسبابه) تأتى بعنوان (الرعد). (رسالة في رفع الغم من الموت) مرت في (ص 184) وتأتى (رفع الغم). (1196: الرسالة الرفيعية) في الهندسة ومعرفة الفرجار (پرگار) للمولى محمد رفيع اولها [ اين لوح مستطيل كه پرگار نسبت است.. ] موجودة في مكتبة (المجلس). (1197: رسالة في ركعات صلاة الليل وقليل من آدابها) للسيد آقا التسترى أحمد ابن حسين الملقب بالسيد بزرگ المعاصر المدعو بالسيد آقا المولود (1291) كتبها بالتماس بعض في (1340) في النجف. (1198: رسالة في ركنية السجدتين) للقاضى نور الله بن الشريف التسترى الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. ومر (دفع اشكال ركنية السجدة). (رسالة في الرمل) تأتى في الراء والميم. (رسالة في الروح) تأتى في (الروح). (1199: الرسالة الروحية) في كيفية قبض الروح وعالم البرزخ. للمولى محمد كاظم الهزار جريبى الاستر آبادي. من تلاميذ الوحيد البهبهانى كانت في مكتبة (الخوانسارى)

 

بالنجف وهى فارسية في ثلاثة فصول اولها: (الحمد لله رب العالمين..) فرغ منها في (ج 2 - 1225). (1200: الرسالة الروحية) لاستاد البشر المير غياث الدين منصور بن المير صدر الدين الدشتكى الشيرازي المتوفى (948) وهى فارسية في تحقيق الروح. كانت في مكتبة (الخوانسارى). (رسالة في الرؤية) تأتى في (الرؤية). (رسالة في الرياضيات) تأتى في (الرياضيات).

 

(ز) (رسالة في الزاوية) تأتى في (الزاوية). (رسالة في الزكاة) تأتى في (الزكاة). (1201: الرسالة الزكاتية) للسيد ابى الحسن على بن النقى الرضوي الكنتورى المعاصر مؤلف (اسعاف المأمول) ذكرها في آخره. وتأتى في الزاى. (1202: الرسالة الزكية الزكوية) فارسية في الزكاة. للميرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهجى القمى المتوفى (1121) أولها بعد الخطبة [ اين رساله ئيست كه قلم شكسته رقم اغنى عباد الله بفضل ربه.. حسن بن عبد الرزاق.. ] مرتبة على سبعة فصول. وله (آئينه ء حكمت) مر في (1: 52). (رسالة في الزمان) تأتى في (الزمان). (1203: الرسالة الزنجية) في تفسير آية (ليس كمثله شيئ). للشيخ احمد الاحسائي ذكرت في فهرس تصانيفه. (1204: رسالة في زوجتى عثمان بن عفان وانهما لم تكونا بنتى النبي صلى الله عليه وآله بل بنتى زوجته) للمولى تاج الدين الحسن ابن محمد الاصفهانى والد الفاضل الهندي. ذكرها في الروضات. اقول: توفى (1085) أو 1098 كما في بعض المواضع. وقد طبعت رسالة في تزويج النبي ص زينب ورقية لعثمان وانهما ما كانتا بنتيه، في (1311) في آخر (فرحة الغرى) فراجعها فلعلها هذه. (رسالة في الزيارة) تأتى في (الزيارة).

 

(س) (رسالة في ساعات الليل) مرت بعنوان (رسالة في تعيين ساعات الليل). (1205: الرسالة السجادية) للسيد سجاد حسين البارهوى المعاصر، صاحب (سرمه ء خاموشى) في رد العامة بالاردوية مطبوعة. (1206: الرسالة السعدية في أصول الدين وفروعه. للعلامة الحلى، كتبها للخواجه سعد الدين الشاه خدابنده. مرتبة على مقدمات ثم فصول. اولها [ الحمد لله المتفضل بجعل الانبياء واسطة بينه وبين عباده.. ]. وقد طبعت ضمن (كلمات المحققين) في (1315). (1207: الرسالة السعدية) للشيخ نصر الله بن هبة الله بن نصر الزنجانى. ذكرها الشيخ منتجب الدين. وهو غير نصر الله الصوفى العامي. (1208: الرسالة السعيدية) فارسي في خواص اسماء الله الحسنى. للمولى صفى الدين على بن المولى حسين الكاشفى. وهو الباب الخامس من ابواب المقالة الثالثة من كتابه (حزر الامان) استخرجه منه ورتبه على اثنى عشر فصلا. ألفه باسم شيخ المشايخ الشيخ أبى سعيد الاصفهانى. اوله: [ سبحان من اوصل إلى السعادة كل عبد سعيد بمداومة الاذكار وتلاوة القرآن المجيد. ان في ذلك لعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.. ] نسخة منه بخط جيد في تبريز في مكتبة (سلطان القرائى) التبريزي والمكتوب عليها الرسالة السعدية، لكن اسم من الف له، ابى سعيد كما استهل به. في خطبته فيقتضى ان يكون النسبة إليه السعيدية كما ذكرناه. (الرسالة السفرية) تأتى باسمها، مرآة الاخبار في أحكام الاسفار). (1209: الرسالة السلامية) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمى

 

المتوفى بها (1098) ودفن خلف مرقد ذكريا ابن آدم. فيه تحقيق السلام في الصلاة على مذهب الامامية وانه فرض أو نفل، جزء أو خارج واى الثلاثة هو الفرض، وهل التحيات سنة أو بدعة. مرتب على مقدمة وثلاثة فصول، وفى المقدمة ثمان مسائل من مسائل أصول الفقه وأحال فيه كثيرا إلى كتابه (حجة الاسلام في شرح تهذيب الاحكام) اوله: [ الحمد لله السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار.. ] رأيت منه نسخة جديدة كتابتها (1308) في (مدرسة الصدر بالنجف). (: 1210: الرسالة السلطانية الاحمدية) في اثبات العصمة النبوية المحمدية. للسيد أبى العز جلال الدين بن عبد الله بن شرفشاه الحسينى المتوفى نيف وثمانمائة لانه وقف من تركته بعض كتبه على (الرضوية) في (810) ذكر في (الرياض) انه رأى مجموعة بخط الكفعمي نقل فيها عن هذه الرسالة بهذه النسبة، وظني انه سماه باسم السلطان احمد بن اويس المقتول (813 - أو - 808) كما انه كتب (منهج الشيعة) باسم والده السلطان الشيخ اويس بن الشيخ حسن الايلخانى المتوفى (775) فهذا المؤلف متأخر عن السيد ركن الدين ابى محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه فانه كان من اخص تلاميذ الخواجه نصير الدين الطوسى وتوفى (715) أو (717) أو (718). (1211: الرسالة السليمانية) في مسألة ((لا ضرر ولا ضرار) للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى صاحب (الصحيفة العلوية) المتوفى (1135). (1212 الرسالة السليمانية) في بيان الآيات والرسوم القرآنية. للشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القارى. ألفها باسم الشاه سليمان الصفوى. مرتبة على ثلاثة وثلاثين بابا وخاتمة، أربعة عشر بابا منها في اختلافات القراء الكوفيين المدنيين الاول والمدنيين المتأخرين والبصريين الاول والمتأخرين، كل في باب. والباب الخامس عشر في الناسخ والمنسوخ. الباب 16 اعداد السور والآيات والكلمات 17 في أسماء القرآن المذكورة في القرآن 18 ترتيب السور في النزول 23 في الخمس والعشر 24 فواصل السور 25 في الجزء والنصف والحزب 28 في الواوات الزائدة 29 في الباآت المرسومة 30 في التاآت المطولة 32 وقف النبي والغفران 33 رموز الوقف، والخاتمة منظومة في الظاآت في القرآن. ألفها بالتماس الاخ والعضد ونور العين الشيخ مهدى القارى

 

(1213: الرسالة السوائية) في اعراب لفظ (سواء) للشيخ الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة البغدادي. جوز فيه الرفع والنصب ردا على الشيخ مهدى الجرموقى القائل بنصبه. (الرسالة السهوية) تأتى بعنوان (السهو) في السين. (1214: الرسالة السهوية) في نفى سهو النبي صى. كتبها الشيخ المفيد المتوفى (413) جوابا لاهل الحجاز. اولها [ الحمد لله الذى اصطفى محمدا لرسالته، واختاره على علم للاداء عنه، وفضله على كافة خليقته وجعله قدوة في الدين ورحمة للعالمين وعصمة من الزلات وبراءة من السيئات وحرسه من الشبهات واكمل له الفضل ورفعه في اعلى الدرجات.. ] وهى في رد الصدوق على ما نسب إليه من التجويز. والنسخة عندي وهى مندرجة بعينها في المجلد السادس من (البحار) في (ص 297) من طبع الحروف وكذا في (الدر المنثور) قال فيه: ويحتمل أنها للسيد المرتضى، لما فيها من القدح على الصدوق البعيد صدوره عن تلميذه المفيد، لكن يلائمه كثرة الفصول فيه كما هو ديدن المفيد في تصانيفه. وبالجملة لا تخلو من كونها للمفيد أو المرتضى، حيث انها كانت في مجموعة من رسائلهما. واما (العددية) فهى للشيخ المفيد جزما كما يأتي. ويأتى في النون كتاب (نفى السهو) وقد مر في حرف التاء (التنبيه في التنزيه) وكذا (تنزيه المعصوم) كلاهما للشيخ الحر العاملي.

 

(ش) (الرسالة الشافية) ياتي في حرف الشين بعنوان (الشافية) وهى متعددة في عدة مواضيع، الصرف والتجويد وغيرهما. (1215: الرسالة الشبهاتية) في بيان لزوم الاحتراز عن الشبهات. للمولى صفى الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي المتوفى بعد الماية والالف، فانه كتب في هذا التاريخ اجازة لتلميذه المولى ابى الحسن الشريف العاملي. اول الرسالة [ احمد الله كما يحب ويريد. ] بسط القول فيها في حسن الاحتياط عقلا ونقلا والتحرز عن جميع الشبهات كتبها في كربلا (1092) واورد في أواخره ما نظمه الشيخ البهائي في مثنويه الموسوم (نان وحلوا) في التحرز عن الشبهات مفصلا. نسخة منها في مكتبة مدرسة (البروجردي في النجف) منضمة إلى كتابه الموسوم (الينبوع المنبجس في رد من قال ان المتنجس لا ينجس). (1216: الرسالة الشرطية) للمحقق القمى صاحب القوانين، فيها بيان انواع الشروط واحكامها في عدة مباحث. أولها في معنى لفظ الشرط. كتابة النسخة (1225) عند (حفيد اليزدى). (1217: الرسالة الشرطية) في بيان الشروط وأقسامها وأحكامها. للسيد محمد جعفر الكاشانى الحسينى الحائري المتوفى بها (1317) وقد ذكرت ترجمته في (نقباء البشر ص 293). وهى مطبوعة بايران في (1315) ذكر انه كتبها (1299) وجدد النظر فيها (1309). (1218: الرسالة الشرطية) وتصوير الشرط المتأخر، للفاضل الميرزا عبد الرحيم ابن نصر الله الانصاري القراچه داغى التبريزي المعاصر. طبعت في ايران.

 

(الرسالة الشطرنجية) مرت بعنوان رسالة في حرمة الشطرنج. ويأتى في الشين. (1219: الرسالة الشرنجية) للميرزا محمد نصير المتخلص بفرصت مؤلف (آثار عجم) المتوفى (ج 2 - 1339) كما أرخه في مجلة (ارمغان العدد 98 - ص 44) ومر (خود آموز شطرنج). (الرسالة الشكية) تأتى بعنوان (الشك..). (الرسالة الشهابية) تأتى في الشين.

 

(ص) (1220: الرسالة الصدرية) في وجوب صلاة الجمعة. فارسية للسيد صدر الدين محمد ابن محمد صادق الحسينى القزويني من تلاميذ الآقا رضى القزويني وهو رد كالشرح لما اختاره الآقا رضى من رجحان الاحتياط بترك الجمعة في الرسالة (التهجدية) الفارسية ينقل فيها كلام الآقا رضى كالمتن ثم يذكر نقده بعنوان الشرح. ثم في آخر الرسالة ساعد أستاده. بأنه لو فرض انه ما حصل لاحد الجزم بالوجوب أو الحرمة مع قيام الاجماع على نفى الوجوب العينى ودوران الامر بين التخيير والحرمة، فمقتضى العقل الاحتياط بالترك كما اختاره أستاذه. أولها: [ نيايش بى عدو ستايش افزون از عدد، حضرت خداونديرا سزا وشايد.. ] ذكر في أولها أنه كتبها قبل (1100) وأرسلها إلى خزانة بعض الصدور، ثم فوضت الصدارة في التاريخ إلى الميرزا نجف خان فأرسل هذا الشرح إليه كهدية النملة، وسماه (الرسالة الصدرية). في مجموعة من رسائل المصنف كلها بخطه في موقوفات السيد عباس الخرسان النجفي في (1269) موجودة في النجف، وفى آخره [ تم برقم الشارح في يوم الاربعاء الثامن عشر من شهر رمضان سنة مائة والف ] وعليه حواش منه. (الرسالة الصدرية) هو كتاب الصيد والذبائح الفارسى الآتى في الصاد عبر به كذلك في (الرياض) لانه تصنيف السيد المير صدر جهان كما يأتي. (الرسالة الصناعية) عبر بذلك صاحب (الرياض) طبع بعنوان (حقائق الصنائع) كما مر في (7: 34) نسختها في المكتبة (التسترية) واخرى في مكتبة (الخوانسارى) وتأتى بعنوان (الصناعة). (1221: رسالة الصوفى في الكواكب) أو القصيدة الفلكية. ارجوزة في النجوم لابي

 

على الحسن بن ابى الحسين عبد الرحمان بن عمر الصوفى المتوفى (374). اولها: بسم الاله العادل الموحد * باعث خير خلقه محمد هذا مقال لابي على * نجل ابى الحسين الصوفى في صفة النجوم والافلاك * انشأه لملك الاملاك لملك الامة شاهنشاه * أخى المعالى فخر دين الله نظمة لفخر الدولة الديلمى. توجد نسخته العتيقة المكتوبة قبل (554) عند (فخر الدين) في صفحتيها الاولى والثانية تصويران يحتمل ان تكون الاولى لفخر الدولة والثانية للناظم الصوفى وبيده كتاب. وفى النسخة تصاوير للكواكب. وقد ملك النسخة محمد بن يحيى بن فضل الله الخطيب المعروف بخورد. في عام (554). طبع في آخر (صور الكواكب) لابي الحسين الصوفى في دكن (1373) في (31 ص) عن نسخة پاريس. (1222: الرسالة الصوفية) في خبر مظلوم ومراد. سأله بعض الاخوان. للعلامة الكراجكى، الشيخ ابى الفتح محمد بن على ابن عثمان المتوفى 449. (1223: الرسالة الصوفية) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزى البحراني المتوفى (1105) ذكرها السماهيجى في اجازته للشيخ ناصر الجارودي. (1224: الرسالة الصومية) في أحكام الصوم. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي الخطى الغروى معاصر المحقق الكركي وكان حيا (945) وفرغ فيها من كتابه (نفحات الفوائد) كما يأتي. ونسبها إليه المولى أحمد بن محمد الاردبيلى. ونقل عنها بعض فتاواه في (شرح الارشاد) وهى موجودة في (الرضوية). (1225: الرسالة الصومية) للشيخ أحمد الاحسائي كتبها (1236) مع (الحيدرية) وهى في مكتبة (السماوي) وقد كتبها لولد السلطان، الشاهزادة محمد على ميرزا. ونسخة أخرى في المكتبة (التسترية). (1226: الرسالة الصومية) الفارسية. لميرزا احمد بن لطفعلى التبريزي. مع الرسالة العملية له عند (السماوي) أيضا. (1227: الرسالة الصومية) الفارسية. طبعت بالمعتمدى في همدان (1249) وفرغ المؤلف منها (1246) وعبر عن نفسه في آخرها، بخادم دين الله البرهان وأصغر عباد

 

صاحب العصر والزمان. ومباشر الطبع الميرزا عباس اخ صاحب الرسالة ويتلوه الحج (1228: الرسالة الصومية) لبعض الاصحاب. اولها [ حمد وثنا واجبى را، وشكر متعاقب حضرت واهبى را.. ] وهى بخط حيدر بن حسين الطبسى في (963) توجد في (الرضوية). (1229: الرسالة الصومية) للمولى محمد تقى ابن الميرزا على محمد النوري والد شيخنا النوري. توفى (1263) ذكرها في (دار السلام). مع بعض رسائله في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). (1230: الرسالة الصومية) للشيخ جعفر بن خضر الجناجى النجفي المتوفى (1228) اولها [ الحمد لله الذى خلق الانام.. ] ولابنه الشيخ موسى بن جعفر تعليقات عليها والنسخة في مكتبة (الصدر) وأخرى في مجموعة من موقوفات (آل الخرسان) ونسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي، على ظهرها خط السيد جواد ابن محمد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) مصرحا بأنها له مع ألقاب كثيرة، منها قوله [ الشيخ المعتبر والعقل الحادي عشر جناب شيخنا الشيخ جعفر لا زال له من التوفيق دوام ] والنسخة بخط السيد جواد بن على الامين الحسنى الحسينى في (17 صفر) وعليها تملكه في (1229) اقول، وكانها تتميم لبغية الطالب، حيث انه انتهى إلى آخر الصلاة. (1231: الرسالة الصومية) لصاحب (الجواهر) الشيخ محمد حسن وهى من أجزاء (نجاة العباد). (1232: الرسالة الصومية العملية) للشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1262) أولها [ الحمد لله بارئ النسم ومبدئ اللوح والقلم.. ] والنسخة في مكتبة (الصدر) (1233: الرسالة الصومية) للمولى حسن بن المولى على المعروف بملا گوهر تلميذ الشيخ أحمد الاحسائي والمجاز منه. أولها [ الحمد لله رب.. ] وهى كبيرة عند (السيد هبة الدين) وفى كتب (الطهراني بكربلاء) نسخة خط السيد ابراهيم بن محمد الدزفولي (1265) معها صورة اجازة السيد كاظم الرشتى للمؤلف. (1234: الرسالة الصومية) للشيخ محمد حسين صاحب (الفصول) المتوفى في (1254).

 

موجودة في مكتبة (الطهراني بسامراء) مرتبة على فصول وهى فارسية عملية. (1235: الرسالة الصومية) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزى السراوى صاحب (البلغة) المتوفى (1121) ذكرها السماهيجى في اجازته الكبيرة والمحدث البحراني في (اللؤلؤة). (1236: الرسالة الصومية) للسيد الجليل الميرزا سليمان الطباطبائى اليزدى المسكن المتوفى حدود (1252) كتبها لبعض الامراء. (1237: الرسالة الصومية) للسيد شفيع الجاپلقى المتوفى (1280) ذكرها سبطه الآقا رضا وقال هي مبسوطة. (1238: الرسالة الصومية) للشيخ على بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1253) كتبها لنفسه مالكها الشيخ حسين بن محمد المراغى وفرغ منه في (5 رمضان - 1245) والنسخة من موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف). (1239: الرسالة الصومية) للسيد كاظم الرشتى رئيس الشيخية بعد شيخهم الاحسائي في أربع كراريس. أولها [ الحمد لله.. ] رتبها على مقدمة ذات مباحث وأبواب وخاتمة عندي منها نسخة وأخرى في (سپهسالار) وترجمها إلى الفارسية بأمره تلميذه المعبر عن نفسه بعباس بن على. وهى عند السيد محمد بن السيد نعمة الله الجزائري في النجف. (1240: الرسالة الصومية) للشيخ محمد بن عبد على بن عبد الجبار القطيفي. فرغ منها (1241) مع رسالته في الطهارة والصلاة في كتب (حفيد اليزدى). (1241: الرسالة الصومية) للشيخ محمد بن ماجد بن مسعود البحراني الماحوزى المتوفى (1105) ذكرها في (كشف الحجب). (1242: الرسالة الصومية) للسيد محمد بن محمد الرضوي المشهدي بخط محمد قاسم ابن محمد رضا البغمچى الخراساني. فارسية أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] كتبها في آخر (قلادة العوام) الذى فرغ منه في (2 ج 1 - 1239). (1243: الرسالة الصومية) للشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني المتوفى بالنجف (1321) ضمن مجموعة من رسائله بخط تلميذه محمد حسين بن زين العابدين الارومى (1337) توجد في مكتبة (آل فرج الله).

 

(1244: رسالة صيديه) لبعض الاصحاب أولها [ سپاس بى قياس پادشاهيرا سزا استكه مرغابيان دل عارفان آگاه بشكار، باز پرواز قدرت اويند - إلى قوله وبر آل وأولاد أو كه تذروان مرغزار معرفت، وقمريان شاخسار عصمت اند. بعد اين مختصر يست (صيديه) نام دربيان حلال وحرام حيوانات زمين وآب منحصر در دو باب، أول مجمل دوم مفصل.. ] نسخته عند الشيخ مهدى شرف الدين بتستر. وآخرها [ يربوع موش دشتى راگويند، حرام است پيش امامية وحلال است نزد شافعي ومالكي وحنبلى ]. (1245: الرسالة الصيدية) للشيخ محمد على الشهير بالشيخ الحزين. فارسية فيها أحكام الصيد والذباحة وخواص الحيوانات وأنواعها وأحكامها الشرعية من حلالها وحرامها، مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة. أولها [ سپاس بى قياس كه مدار أوهام أز استقصاى أصولش قاصر ومسالك أقدام از استيعاب فروعش حاير، شايسته جنابيست جلت آلاؤه كه.. ] ذكر في الباب الاول أسماء الحيوانات مرتبا على الحروف. وهو عمدة الكتاب. في مكتبة (الخوانسارى). (1246: الرسالة الصيدية) للقاضى فيض الله البغدادي المتخلص بحاجبي من أحفاد البرامكة. ترجمه سام ميرزا في (تحفه ء سامى - ص 49) واطراه وفصل احواله وذكر انه اشتغل اولا في العراق ثم ذهب إلى كاشان وتلمذ على شمس الدين محمد الحضرمي، وبعد سنتين ذهب إلى شيراز، وتلمذ على المولى عبد الصمد، ثم ذهب إلى تبريز وصار مدرس المدرسة المظفرية، واخيرا صار قاضى العسكر من قبل الشاه طهماسب. وأورد قطعة من شعره أقول: هذه الرسالة الفارسية من آثاره الباقية، وهى مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة في بيان أنواع الصيد من الحيوانات وآداب الصيد وكيفيته ثم بيان أحكامه من الحلية ر الحرمة. أوله [ حمد وسپاس پادشاهيرا كه مخلصان صيد دام محبت أواست.. ] وفى ديباجته براعة الاستهلال كثيرا، منها في مدح أمير المؤمنين (ع) في محاكمته بين الحمام والشاهين بقوله: قضاى باز وكبوتر از أو بسمع رسيد * كسيكه نيست بدينها مقرچه جانور است صدره باسم الشاه طهماسب وأورد قطعة في مدحه: شهيكه وقت سخا آفتاب مكرمتش * زآسمان بزمين سيم وزر فرو ريزد

 

سحاب بحر كف أو بفرق عالميان * بجاى قطره باران گهر فرور يزد هماي همت أو آشيان كند جائى * كه گر عقاب رود بال وپر فرور يزد والنسخة ضمن مجموعة من موقوفة (البروجردي في النجف). وبما انه فاتنا ذكره في الشعراء بعنوان تخلصه في حرف الحاء ذكرناه باسمه في حرف الفاء. (ض) (1247: الرسالة الضرورية) فارسية في مسائل متفرقة من الاصول والفروع ألفها علاء الدين محمد العاملي. أولها [ الحمد لله رب.. والصلاة على محمد وآله أمناء الدين.. ] ويأتى (الضرورية) في حرف الضاد أيضا. (ط) (1248: الرسالة الطاعونية) في عدم وجوب الفرار عن الطاعون. للسيد محمد مهدى بحر العلوم المتوفى (1212). أولها [ اما بعد حمد الله وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله فقد سألني.. ] ضمن مجموعة في مكتبة (المحيط). (1249: الرسالة الطبرية) للشيخ الرئيس ابى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (428) ذكرها في (كشف الظنون). (1250: الرسالة الطبيبية) للشيخ على بن علي رضا الخوئى الخاكمردانى، نزيل الا رومية المولود (1292) والمتوفى (1350). قال الاردوبادى في مجموعته (الحديقة المبهجة) رأيتها بخط المؤلف، فرغ منها (1346) ومر له (تذكرة العارفين) في تكملة (تشريح الصدور في وقايع الايام والدهور). (الرسالة الطهماسبية) ذكرت في حرف الطاء. (1251: الرسالة الطهورية) للسيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري التسترى المتوفى 1158 قال في (تحفة العالم) انه كتبه للشاه سلطان حسين الصفوى. وكذا صرح أيضا في (التذكرة) ولده السيد عبد الله الجزائري.

 

(ع) (1252: الرسالة العامرية) في رد الغلاة. للكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على ابن عثمان المتوفى 449 عملها في القاهرة بأمر الامير قوام الدولة وأنفذها إلى العامري القاضى. (الرسالة العددية) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى مرت بعنوان (الرد على أصحاب العدد). في (10: 185). (1253: الرسالة العددية) في الرد على أصحاب العدد. للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان. أولها [ بعد الحمد ذكرت أيدك الله كتاب أخ من اخواننا أهل الموصل ورد عليك يكلفك سؤالي عن شهر رمضان وهل يكون تسعة وعشرين يوما ؟ الخ. والنسخة عندي بحمد الله وهى بعينها مندرجة في (الدر المنثور) جازما بانها للشيخ المفيد كما أنه اندرج فيه السهوية السابقة المرددة بين كونها له أو للسيد المرتضى. وعد النجاشي في كتب المفيد كتاب (جوابات أهل الموصل، في العدد والرؤية) وهو هذه وأشار المفيد في مواضع منها أن كتابه (مصابيح النور في علامات أوائل الشهور) مغن عن غيره في اثبات دخول النقص. وللمفيد أيضا كتاب (لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان) لكنه كتبه في أوائل أمره ورجع عنه لانه كتبه (363) على ما حكى عبارته السيد على بن طاوس في الاقبال. ويأتى في محله كما وقع نظيره للعلامة الكراچكى فانه كان قائلا بالعدد وكتب فيه كتابه (مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان) ثم عدل إلى القول بالرؤية وكتب رسالة في جواب الرسالة الخوارزمية في ابطال العدد وقد مرت بعنوان (جواب الرسالة) كما أنه قد مر الرد على ابن داود والرد على ابن قولويه والرد على اصحاب العدد، ويأتى (الكافي) و (لمح البرهان) و (مختصر البيان)

 

و (مصابيح النور) والجمع في مسألة العدد والرؤية. (1254: الرسالة العرشية) يذكر في حرف العين لاشتهار بعنوان (العرشية) (1255: الرسالة العرضية) في أنواع الكم. للسيد القاضى نور الله التسترى الشهيد (1019) ذكرت في فهرس كتبه. (1256: الرسالة العزية) تأتى متعددة بعنوان (العزية) في حرف العين. (الرسالة العشرينية) في جواب عشرين مسألة معضلة هندسية، ويقال لها الاعضالات مر في (2: 237) الفه لابن خاتون معبرا عنه بشرف آل خاتون. (1257: الرسالة العطارة في مدح بنى الزنارة) لابي الحسن على بن زيد البيهقى ذكر في (معجم الادباء - 13: 228). (1258: الرسالة العطارية) للشيخ أحمد بن ابراهيم الدرازى البحراني المتوفى (1131) قال ولده في (اللؤلؤة) كتبها جوابا لسؤالات الشيخ على بن لطف الله الجد حفصى عن مسائل متعلقة بالعطارة منتظمة في أبواب التجارة. (1259: الرسالة العلوية) في ثلاث مسائل كلامية، أولها في معنى حديث ان الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه، والثانية في معنى نسبة الرؤية إلى الرب في القيامة، والثالثة في كفاية اليقين بأصول الدين ولو لم يحصل عن البراهين العقلية. كتبها في جواب الشيخ على بن سليمان بن على بن أبى ظبية الشاخورى، الشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى. المتوفى (1135) وفرغ منها (1122) والنسخة بخط المنصف عند (السبزواري) أولها [ بعد الحمد لله على جزيل آلائه وتتابع اياديه وشيوع نعمائه.. ] (الرسالة العلوية) في أجوبة مسائل الشيخ على الحويزى. للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزايرى المتوفى (1173) ذكرها في (تحفة العالم) اقول: واسمها (المقاصد العلية) كما يأتي. (1260: الرسالة العلوية) في فضل أمير المؤمنين على ساير البرية. للكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) وهى جزء لطيف عمله للشريف أبى طالب، وله غير هذه الرسالة أيضا (الرسالة التبانية) في فضل على (ع) على سائر البرية كما يأتي.

 

(1261: الرسالة العلوية) للشيخ السعيد أبى عبد الله المفيد. ذكرها النجاشي. (1262: الرسالة العلية) في الاحاديث النبوية. فارسية. للمولى حسين بن على الكاشفى الواعظ البيهقى المتوفى (910) قال في (كشف الظنون) انه جمع فيها أربعين حديثا. جامعة لاكثر أصول العبادات، مرتبة على ثمانية أصول وكل أصل على خمسة وصول. أتى فيها بالآيات أولا ثم الاخبار والابيات والامثال والحكايات، وكتبها باسم الشيخ عبد الله النقشبندى الاصل، الاول في التوحيد 2 في العبادات 3 في فضائل الدعاء والقرآن 4 في مكارم الاخلاق 5 في الرذائل 6 في آداب السلطنة والامارة 7 فيما يتعلق بالازمنة والامكنة والالبسة والاطعمة والاشربة 8 في الاخبار المتفرقة. أقول والنسخة موجودة في (مكتبة لعله لى) باستانبول و (المجلس) ومكتبة السيد جلال المحدث الارموى بطهران. اهداها المؤلف إلى السيد شمس الدين أبى المعالى على المختار النسابة العبيدلى، ونسخة المحدث بخط على بن يوسف الهاشمي الكركي العاملي كتبها في يزد (1255) ونسخة السيد محمد الجزائري بالنجف بخط عبد الرضا ابن عبد الله القاضى فرغ منه في الاحد (23 - ع 1 - 1063) وينقل عنها في (نفائس اللباب) وفى بعض المجموعات نقل عنها بعد ذكره فضل يوم عاشوراء، ما لفظه [ أي عزيز روز عاشورا بود كه كشتى نوح بركوه جودى قرار گرفت ودر اينروز بود كه كشتى اهل بيت بطوفان بلا در كربلا غرق گشت.. ] أوله [ الحمد لله الذى زين سماء شرف السيادة بأضواء آثار سنن السيد السند الامين.. ] فذكر القاب السيد على المختار في ثمانية سطور وفى آخره دعا له أيضا منظوما وتاريخه. زهشتصد فزون بود هفتاد وپنج * كه كشتيم از اين نقد گنجينه سنج الرسالة العملية عنوان عام لرسائل فتوائية تجمع مسائل يحتاج إليها العوام في اعمالهم الشرعية اليومية. كثر تأليفها في القرون الحادي عشر والثانى عشر والثالث عشر وفى هذا القرن اكتفى العلماء وفى مقدمهم السيد بحر العلوم والشيخ الانصاري بتعليق الحواشى على هذه الرسائل، كما ذكر في (6: 89 - 90) بعنوان الحاشية على الرسائل العملية. وبما

 

ان المتأخرين لا يجوزون العمل بفتوى الميت (1) فان هذه الرسائل العملية والحواشي الفتوائية عليها، لا يعتنى بها بعد وفاة المفتى بها الا بعد التعليق عليها واصلاح مسائلها على حسب فتوى الاحياء بعده من العلماء. وهذه الرسائل كثيرة. نذكر منها ما ليس لها عنوان خاص. ثم ان كثيرا من هذه الرسائل تختص بمسائل الطهارة والصلاة أو هما والصوم أو مع الزكاة والخمس أو الحج، فانها تأتى بعنوان رسالة في الصلاة والطهارة أو رسالة في الزكاة و.. (1263: الرسالة العملية) بالفارسية. للسيد ابراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري صاحب (الضوابط) المتوفى (1262) في الطهارة والصلاة. موجودة في مكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء تنتهى إلى زكاة الفطرة. ونسخة في كتب المامقانى في النجف. (1264: الرسالة العملية) في العبادات والمعاملات. للسيد أبى تراب الخوانسارى المتوفى بالنجف (1346) ترجمته في (نقباء البشر ص 27). (1265: الرسالة العملية) للسيد الميرزا ابى الحسن بن الميرزا محمد الحسينى التبريزي الانگجى المولود (1282) مطبوعة فارسية كبيرة وأخرى صغيرة. (1266: الرسالة العملية) للسيد ابى القاسم بن محمد محسن الحسينى طبعت (1262) واظنه المير أبالقاسم الكبير الخاتون آبادى الاصفهانى امام الجمعة بطهران في مسجد السلطان فتح على شاه بعد عمه المير محمد مهدى وقد توفى (1271) ودفن بالمزار المعروف بسرقبر آقا قرب دروازه ء عبد العظيم في طهران كما ذكرناه في (الكرام البررة - ص 62 - 64). (1267: الرسالة العملية) للميرزا احمد بن لطفعلى التبريزي وهى إلى آخر صلاة المسافر ومعها الصومية. موجودة في المكتبة (الرضوية) وأخرى بمكتبة (السماوي). (1268: الرسالة العملية) للمولى أحمد بن محمد مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى بالوباء (1245) وهى فارسية في العبادات. (1269: الرسالة العملية) للسيد أسد الله ابن حجة الاسلام الرشتى الاصفهانى المتوفى (1290) ويأتى منتخبها الموجود في الميم. * (الهامش) * (1) راجع عنوان تقليد الاموات في (4: 390 - 393) و " رسالة في تقليد الميت " في (11: 154). (*)

 

(1270: الرسالة العملية) بالفارسية. للسيد اسماعيل البهبهانى امام الجماعة بطهران المتوفى بها في (6 صفر - 1295) وحمل إلى النجف ودفن بمقبرته في الصحن العلوى. وورث محرابه ولده السيد عبد الله ذكر في (المآثر: 140) انها مطبوعة. ورأيت المطبوعة في المكتبة (التسترية) يظهر منها انها منتخبة من رسالته الاولى في العبادات. (1271: الرسالة العملية) للشيخ اسماعيل بن أسد الله بن اسماعيل الدزفولي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي. وتوفى بالطاعون (1247) ذكرها سهيمه في التلمذ السيد محمد بن المير معصوم النجفي في رسالته في ترجمة استاده السيد عبد الله المذكور. (1272: الرسالة العملية) في التقليد والطهارة والصلاة. فارسية قرب سبعة آلاف بيت. للملا آقا بن رمضان ابن زاهد الشيروانى الدربندى المتوفى (1285) أو 1286 كما ذكرها في المآثر ص 139 في اجازته لتلميذه السيد رضى خان الهندي الذى الف له (الجوهرة) في الاسطرلاب. (1373: الرسالة العملية) فارسية إلى آخر الشكوك. للسيد محمد باقر الراشدي كتبت في حياته. كانت عند السيد محمد الجزائري في النجف. (1274: الرسالة العملية) للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى (1090) موجودة مع كتاب مزاره عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) وأخرى في مكتبة (آل الخرسان) في النجف. وهى فارسية مرتبة على مقدمة وأبواب. وفي المقدمة ذكر قليلا من أصول الدين مختصرة ثم مسألة لزوم التقليد، وفى الابواب ذكر الاحكام الضرورية للدين من العبادات والموجودة في (الرضوية) إلى الصوم. ذكر في آخرها سبب تأليفها بالتماس الميرزا مهدى بن الميرزا رضا الحسينى الخراساني في (1081) وذكر الميرزا مهدى المذكور في آخر الكتاب شرح استدعائه، وتاريخ كتابة النسخة (1087) ونسخة (آل الخرسان) إلى أواخر الصوم وهى ناقصة الآخر. ولما ورد السيد مهدى بحر العلوم مشهد خراسان، طلب منه أهلها رسالة عملية فكتب هو اختلاف فتاواه على حواشى الرسالة العملية للسبزواري. ينقل عنها السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي في رسالة (صلاة الجمعة) له. (1275: الرسالة العملية) بالفارسية المبسوطة كثيرة الفروع مرتبة على كتب الفقه من الطهارة إلى الديات. ناقص الاول. لبعض الاعلام كتابتها سنة 1140 عند السيد آقا

 

التسترى في النجف. (1276: الرسالة العملية الصغيرة كلتاهما للمولى محمد تقى الجولائى المشهدي (1277: الرسالة العملية الكبيرة المتوفى (1280) وكان تلميذ السيد محمد علم الهدى. ذكرهما في (مطلع الشمس). (1278: الرسالة العملية) بالفارسية في أولها أصول الدين. مطبوعة. للميرزا محمد تقى ابن الميرزا باقر الشريف الاردكانى تلميذ صاحب (الجواهر) والمتوفى نيف وثلاثلمائة والف (1279: الرسالة العملية) بالفارسية للشيخ محمد تقى بن عبد الرحيم الطهراني الاصفهانى محشى (المعالم) المتوفى (1248) ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين (1280: الرسالة العملية) للميرزا حبيب الله الرشتى المتوفى بالنجف (1312) مطبوعة. (1281: الرسالة العملية) بالفارسية. للشيخ محمد حسن بن باقر صاحب (الجواهر) مستخرجة من (نجاة العباد) له، لتلميذه السيد على بن ابراهيم الساوجى. استخرجه في حياة أستاذه. (1282: الرسالة العملية) للشيخ حسن ابن الاكبر جعفر كاشف الغطاء صاحب (أنوار الفقاهة) توفى بالوباء العام في العراق (1262). (1283: الرسالة العملية) للشيخ حسن بن الحسين بن محمد بن أحمد آل عصفور وامام الجمعة ببوشهر. كان والده الشيخ حسين محازا في (اللؤلؤة) عن عمه الشيخ يوسف وتوفى بشاخور (1216). (1284: الرسالة العملية) للشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقانى المتوفى بالنجف (1323) وهى في العبادات. طبعت (1306). (1285: الرسالة العملية) بالفارسية في العبادات. للسيد حسن المدرس الاصفهانى ابن المير السيد على الاصفهانى، من أجلة العلماء وأستاد سيدنا الشيرازي أوائل أمره في اصفهان والميرزا محمد هاشم الچهارسوقى وغيرهما. ذكرهما تلميذه الاخير. راجع ترجمته في (الكرام البررة - ص 334). (1286: الرسالة العملية) بالاردوية. للسيد آقا حسن بن السيد كلب عابد الجايسى، صاحب ترجمة " عماد الاسلام ".

 

(1287: الرسالة العملية) المنتزعة من رسالة الشيخ حسين العصفوري. للشيخ المولى عبد الصاحب الخشتى. ذكرها ولده الشيخ محمد جعفر في عداد الكتب المملوكة له في (1374). (1288: الرسالة العملية) بالفارسية. من الطهارة إلى آخر الصوم. للسيد حسين الكوهكمرى المعروف بالترك المرجوع إليه بعد شيخه الانصاري، والمتوفى (1299) وهى مطبوعة بايران، وقد ترجمنا له في (الكرام - ص 420). (1289: الرسالة العملية) للميرزا محمد حسين بن المير عبد الباقي، شيخ بحر العلوم ابن الامير محمد حسين الكبير الخاتون آبادى المتوفى (1233) كما في روضات الجنات. (1290: الرسالة العملية) المولى حسين بن عبد الله الاصفهانى المتوفى بها في (21 - ع 1 - 1330) ذكرها سبطه السيد مصلح الدين. (1291: الرسالة العملية) في العبادات. فارسية. للسيد حسين بن المير محمد على بن الميرزا رضا الحسينى الكاشانى نزيل طهران المتوفى بها (1296) ذكرها ولده السيد مصطفى الكاشانى. (1292: الرسالة العملية) بالفارسية للميرزا محمد حسين بن الميرزا محمد على الشهرستاني المرعشي الحايرى المتوفى (1315) (1293: الرسالة العملية) للشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوى النجفي المدفون في اول (عقد السلام) بالنجف. كان من أجلاء تلاميذ كاشف الغطاء، وكان حيا إلى (1245) كما يظهر من بعض أجزاء كتابه (التحفة الغروية) في شرح اللمعة الدمشقية. وذكر الرسالة سيدنا الحسن في (التكملة). (1294: الرسالة العملية) للمولى رضا الهمداني. موجودة في الخزانة (الرضوية) وهو جد الميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. (1295: الرسالة العملية) بالفارسية. للشيخ محمد رضا الدزفولي المتوفى (1352) وهى مختصر (منهج الرشاد). (1296: الرسالة العملية الصغيرة كلتاهما للشيخ زين العابدين بن كربلائي مسلم (1297: الرسالة العملية الكبيرة البار فروشى المازندانى الحائري المتوفى

 

(1308) مطبوعتان. (1298: الرسالة العملية) للميرزا محمد شفيع بن محمد جعفر التبريزي من تلامذة السيد كاظم الرشتى. لقبه أستاده بنائب الصدارة. وهو جد الشيخ الشهيد الميرزا على ثقة الاسلام ابن الميرزا موسى بن الميرزا محمد شفيع. (1299: الرسالة العملية) للشيخ محمد طاها نجف. طبعت (1308) وهى في العبادات. (1300: الرسالة العملية) للشيخ محمد طاهر ابن الشيخ محسن الدزفولي المتوفى (1315) مطبوعة. (1301: الرسالة العملية) للشيخ عبد الحسين الطهراني المتوفى (1286) احد 22 رمضان فارسية منتخبة (من النخبة) طبعت سنة وفاته فكتب عليها الشيخ زين العابدين حواشى بخطه رأيتها بمكتبته في كربلا. (1302: الرسالة العملية) في فقه الصلاة اليومية. للشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي الشيخ على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (993). (1303: الرسالة العملية) بالفارسية في فقه العبادات. للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي المتوفى (1242) وهى غير رسالته في الطهارة والصلاة. (الرسالة العملية) للشيخ المولى على الخليلى اسمها (النبذة). (1304: الرسالة العملية) للسيد على الطباطبائى مستخرجا عن كتابه (الرياض) بالفارسية. اسمها (زهر الرياض) استخرجها الشيخ أبو على الرجالي. (1305: الرسالة العملية) تمام الفقه. للمولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى المتوفى بها (1290) ذكرها ولده الشيخ محمد صادق في آخر (معدن الاسرار) المطبوع (1333). (1306: الرسالة العملية) للشيخ المولى على الكنى اسمها (ارشاد الامة) طبعت في مجلدين فاتنا ذكرها. (1307: الرسالة العملية) للمولى محمد على ابن أحمد القراچه داغى الانصاري تلميذ شيخنا الانصاري. وهى مطبوعة. (1308: الرسالة العملية) في العبادات، ولها مقدمة في مسائل التقليد. للشيخ الاكبر

 

جعفر كاشف الغطاء المتوفى بالحائر ثم نقل إلى النجف (1254) ودفن بجنب قبر اخيه وابيه. (1309: الرسالة العملية) للمولى محمد على بن محمد حسن الخوانسارى المتوفى (1333) طبعت (1323) وهى (النخبة الكلباسية) بضميمة فتاواه. وطبع في آخرها اجازته للمولى أبى الحسن المرندى. (الرسالة العملية) إلى آخر الصيام للشيخ على بن الحسين الخاقانى. تأتى بعنوان (العبادات). (1310: الرسالة العملية) بالفارسية في العبادات. للسيد على بن محمد على الحسينى الميبدى المتوفى (1313) في كرمانشاه. توجد عند حفيده السيد محمد جواد بن المؤلف. (1311: الرسالة العملية) في العبادات إلى آخر الخمس. للشيخ على بن الشيخ محمد على ابن الشيخ حيدر بن الشيخ خليفة الشروقي المجيراوى النجفي المتوفى (1314) وكانت ولادته في النصف من (رمضان 1237) رأيتها عند الشيخ أسد ابن الشيخ محمد ابن الشيخ عيسى الذى هو أخ الشيخ على المؤلف. (1312: الرسالة العملية) في العبادات للسيد على آقا ابن محمد بن على الرضوي التبريزي صهر الشيخ محمد حسن المامقانى. توفى بالنجف (22 صفر 1336) وكانت قد طبعت (1321). (1313: الرسالة العملية) للشيخ على ابن الشيخ ياسين رفيش النجفي المتوفى (1334) طبعت (1326). (1314: الرسالة العملية) للسيد الميرزا على نقى بن حسن ابن السيد المجاهد الطباطبائى الحائري المتوفى يوم الخميس (16 صفر 1289) وهى مطبوعة. (1315: الرسالة العملية) للشيخ عيسى بن حسن بن شبير بن ذياب الحاقانى نزيل المحمرة (خرمشهر) طبعت (1322). (1316: الرسالة العملية) للسيد كاظم الرشتى المتوفى (1254) وترجمتها بالفارسية لتلميذه المولى حسن بن على المعروف بگوهر. (1317: الرسالة العملية) في الصلاة. للشيخ مبارك بن حميدان الاحسائي القطيفي

 

المتوفى (1226) ودفن بمقبرة الحباكة. ذكرها في (أنوار البدرين). (1318: الرسالة العملية) المصدرة بالعقائد. للسيد محمد بن أبى القاسم الحسينى السردانى الزنجانى المتوفى (1269) عند حفيده الميرزا محمود امام الجمعة بها. (1319: الرسالة العملية) بالفارسية في جميع الفقه. للفاضل الايروانى المولى محمد ابن باقر المتوفى (1306) المجلد الاول في العبادات والثانى في المعاملات إلى آخر الوصية، وقد طبعا. والثالث إلى آخر الفقه لم يطبع بعد. (1320: الرسالة العملية) للفاضل المولى محمد بن المولى فضل على بن عبد الرحمان بن فضلعلى الشرابيانى المولود (1245) المتوفى (17 - رمضان 1322) جمعها السيد حسين ابن محمد الحسينى. مطبوعة. (الرسالة العملية) في الطهارة والصلاة. للشيخ محمد بن عبد الله بن على بن أحمد آل عثيان الاحسائي المعاصر. تأتى بعنوان (رسالة الطهارة). (1321: الرسالة العملية) بالفارسية للسيد المجاهد محمد بن المير السيد على الطباطبائى الحائري المتوفى (1242) وهى بخط المولى على نقى بن أبى الحسن الفرهانى القائنى كما يظهر من خطه على ظهر (المفاتيح) الفيضية. (1322: الرسالة العملية) للسيد محمد بن محمد معصوم بن محمد الرضوي المشهدي الطوسى. فارسية في العبادات غير الحج. نسخة ناقصة الاول ذكر اسم المؤلف في اول كتاب الصوم، عند السيد آقا التسترى في النجف. كما مرت بعنوان الرسالة الصومية، وفى آخر الصلاة ذكر ان اسمه (قلادة العوام، في تقليد الاحكام) وتاريخ كتابتها (2 ج 1 - 1239). (1223: الرسالة العملية) للمولى محمد الاشرفى ابن محمد مهدى المتوفى (1315) في العبادات والمعاملات. طبعت (1316) وعليها حاشية الشيخ عبد الله المازندرانى النجفي المتوفى (1330) وهى فارسية غير السؤال والجواب له الموسوم (شعائر الاسلام) المطبوع أيضا. (1324: الرسالة العملية) في الطهارة والصلاة. للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى (1323) موجودة في خزانة كتبه في النجف. (1325: الرسالة العملية) للمولى محسن الفيض. توجد في البصرة وعند الفاضل الشيخ

 

عبد الهادى بن الميرزا محسن الفضلى كما كتبه الينا. (1326: الرسالة العملية) بالفارسية في العبادات. للشيخ الانصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد امين التسترى النجفي المتوفى (1281) طبعت مكررا منها في (1269). (1327: الرسالة العملية) بالفارسية. في العبادات. للمولى مهدى بن ابى ذر النراقى الكاشانى المتوفى (1209) ومر له (انيس التجار) في المعاملات. (1328: الرسالة العملية) للشيخ مهدى ابن الشيخ على ابن الشيخ الاكبر جعفر كاشف الغطاء النجفي. وترجمتها بالفارسية تسمى (اللئالى النجفية) كما يأتي. وتوفى (1288). (1329: الرسالة العملية) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الدين الحسينى التسترى الشهيد (1019) توجد في (الرضوية). (1330: الرسالة العملية) المسماة (وسيلة النجاة) للعلامة الشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني النجفي المتوفى بها (10 شوال 1321) ودفن بالحجرة القبلية من الصحن العلوى طبعت (1301). (1331: الرسالة العملية الصغرى (1332: الرسالة العملية الكبرى في الطهارة والصلاة. كلتاهما للسيد هاشم ابن احمد الاحسائي العالم الربانى المعاصر لصاحب (أنوار البدين) ووالد السيد ناصر. ذكرهما في (أنوار البدرين). (1333: الرسالة العملية) للسيد هاشم بن السيد راضى الاعرجي الكاظمي تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي ذكرها السيد محمد بن الامير معصوم في رسالته في ترجمة السيد الشبر. (1334: الرسالة العملية) في العبادات والمعاملات. للسيد الميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانسارى الچهارسوقى المتوفى (1318) وهى فارسية مطبوعة في (1317) و 1310 (1335: الرسالة العملية) المبدوة باصول الدين ثم الفروع من الطهارة والصلاة والصوم والاعتكاف والزكاة والخمس والامر بالمعروف والنهى عن المنكر. للميرزا يوسف ابن عبد الفتاح الطباطبائى التبريزي المتوفى (1242) ذكرها حفيده في (تاريخ أولاد

 

الاطهار - ص 90). (1336: الرسالة العيارية) في تعيين عيار الفلزات ومقاديرها. فارسية. للاقا رضى صاحب (لسان الخواص) في مجموعة من رسائله كتابتها (1100) كانت في (مكتبة التقوى) (1337: رسالة الغدير، في امامة الامير) للسيد على بن ابى القاسم النقوي الرضوي الحائري اللاهورى. فارسي طبع سنة (1318). (1338: الرسالة الغروية، في جواب المسائل الطبرية) فارسي في اصول الدين. للشيخ المدرس الميرزا محمد على بن نصير الرشتى الچهاردهى المدرس النجفي المتوفى بها (1334). طبع مع الرسالة الوقتية والقبلية له في (1324). (1339: الرسالة الفارقة، والملحة الفائقة) في الفرق والملل. للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم العتايقى الحلى. في مجموعة كلها بخطه في (778) في الخزانة الغروية. اولها [ الحمد لله المنقذ من الضلالات المخلص من الجهالات.. ] إلى قوله. فهذه رسالة تتضمن ان مخالف الحق من اهل القبلة هل هو كافر ام لا ؟ وتعداد فرق المسلمين، وفى آخرها نقص. والظاهر أنه لم يخرج من قلمه الا الموجود. (الرسالة الفاضحة) للشيخ ابى الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى. ذكرها النجاشي. وهى الموسومة (الجامعة) ايضا كما يظهر منه. (1340: الرسالة الفخرية الصغرى) (1341: الرسالة الفخرية الكبرى) في الفقه الحنيفية (الحنيفة) إلى مبحث القصر والاتمام من كتاب الصلاة. للشيخ فخر الدين محمد بن على بن احمد بن طريح النجفي معاصر الشيخ الحر العاملي. توفى (1085) والشرح الكبير تسمى (الرياض الزهرية) يأتي. فرغ من الفخرية (6 - ع 1 - 1083) والصغرى مختصرة من الكبرى. (1342: الرسالة الفخرية في معرفة النية) لفخر الحققين الشيخ فخر الدين محمد بن الحسن بن المطهر الحلى المتوفى (771) كتبها للشيخ حيدر بن على بن ابى على بن محمد بن ابراهيم البيهقى، واثنى عليه في اولها. ويأتى في حرف الفاء الفخرية. (الرسالة الفرسية) الموسومة (مضما ردانش) فارسي رأيت قطعة من آخره بخط محمد شريف بن محمد سعيد في غرة ج 1 - 1033 عند السيد آقا التسترى في النجف. وليس

 

هو (بيطار نامه) لان مؤلفه معاصر لصاحب الرياض. (1343: الرسالة الفيضية) فارسية في السير والسلوك للاستاذ غلام رضا مشتاق على القمى الزجاجي (شيشه گر) ثم تلقب مشتاق. فيها بيان الاطوار السبعة للقلب. الفها باسم شيخه فيض على شاه الدكنى. طبع. وقد توفى قبل (1306) كما يظهر من (المآثر والآثار - ص 198) قال وترجمته في المجلد الثاني من (مطلع الشمس). (1344: الرسالة القاسمية) في القواعد القرآنية. للشيخ محمد بن شمس الدين الكاظمي القارى كتبها باسم ولده القاسم. فارسية مرتبة على مقدمة وأربعة عشر فصلا. كتبها في عصر الشاه سليمان الصفوى. أولها [ الحمد لله الذى جعل القراءة وسيلة لنيل السعادات والفوز باعلى الدرجات.. ] ذكر في الباب السابع من الفصل الاول طريق قراءته عن جمع من القراء في عصره، منهم الحاج محمد الشهير بحكيم زاده في بغداد، وسعيد القارى الاصفهانى في الجامع العتيق، والحاج محمد من أحفاد الشاه طهماسب، والسيد الاجل المير أبو القاسم المشهدي الخراساني بشيراز. والمولى علي رضا القارى ابن المولى حيدر القارى بشيراز. وتاريخ كتابة النسخة يوم الاحد من ربيع الثاني (1113) عند السيد آقا التسترى في النجف. وله (الرسالة السليمانية) كما مر في (ص 199). (1345: الرسالة القدسية) لكمال الدين اسماعيل الاصفهانى الملقب بخلاق المعاني الشهيد المدفون باصفهان. ذكره القزويني في ترجمة (مجالس النفائس) في البهشت الثامن (ص 348). ولعله الموجود في مكتبة (مدرسة الصدر بالنجف) الآتى أنه في المعارف الآلهية. (الرسالة القدسية) في المعارف الالهية والمبدء والمعاد. لبعض الاصحاب والنسخة في (مدرسة الصدر في النجف). ولعله متحد مع ما قبله. (1346: الرسالة القدسية في أسرار النقطة الحسية) للسيد على بن شهاب الدين محمد الهمداني المتوفى (786) ويقال لها (أسرار النقطة) نسخة منه بخط الشيخ عبد الرحيم ابن محمد على التسترى في مجموعة كتبها في سفره إلى المشهد (1304) عند الميرزا هادى الخراساني في النجف، ونسخة أخرى في كتب السيد الميرزا على الشهرستاني في كربلاء وهو في التوحيد والعرفان. أوله [ الحمد لله الذى ظهر بما شاء عمن شاء بمشيته الازلية. ]

 

وطبع في طهران ضمن مجموعة (1314). ويأتى (سر النقطة) وكذا (المقلة) في بيان النقطة. (1347: الرسالة القزوينية) في جواب مسألة وردت من قزوين، وهى أن الولى يجوز أن يهب مدة المنقطعة للصغير أم لا ؟ وذلك لان هبة المدة كالطلاق فهى بيد من أخذ بالساق، كما اختاره المؤلف، وهو الميرزا محمد تقى بن على محمد النوري المتوفى (1263) وهو والد شيخنا النوري. أولها [ الحمد لمن ألف بين السماوات والارضين. ] توجد ضمن مجموعة من رسائله كتابتها (1246) تقرب من ستمائة بيت، كانت في مكتبة ولده النوري المذكور. (1348: الرسالة القطبية) وهى رسالة في التصور والتصديق. لقطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهى شارح (المطالع) و (الشمسية) توفى (766) وقد شرحها محمد ابن زاهد الهروي، وهى موجودة في (المكتبة الخديوية) وغيرها. (1349: الرسالة القطيفية) في جواب سؤال الشيخ عبد على بن عبد الجبار القطيفي للشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي، في تفسير آية [ مثل الذين ينفقون أموالهم.. ] طبعت في (جوامع الكلم). (الرسالة القلمية) تأتى في القاف بعنوان (القلمية). (1350: الرسالة القمرية) في علم الحروف. للميرزا عبد الرحمان بن الميرزا نصر الله الشيرازي المشهدي المعاصر المدرس في الرضوية. ذكره في (مطلع الشمس). (1351: الرسالة القمية) للمولى خليل بن الغازى القزويني المتوفى (1089) تلمذ على الشيخ البهائي والمير الداماد أوائل امره. وكانت ولادته (1001) ولعلها ما مر بعنوان (جوابات المسائل القمية) في (5: 230). (1352: الرسالة القوامية) في تقويم أدلة الامامة وتلخيص فضائل أمير المؤمنين (ع) ينقل عنها الشيخ هاشم بن محمد في (مصباح الانوار) وهو من أهل المأية السادسة كما يأتي. روى فيها قول النبي لفاطمة (ع): ان الله اختار من أهل الارض رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك. (1353: الرسالة الكاشفة عن خطاء العصبة المخالفة) لشيخ أهل الجزيرة أبى الحسن

 

الشمشاطى على بن محمد العدوى، صاحب (ابطال النجوم) كان حيا (377) ترجمه النجاشي. (1354: الرسالة الكاظمية) في الفقه على مذهب الامامية. للشيخ عبد الكاظم بن محمود ابن سعيد القبانى الزبيدى النجفي نزيل الشنافية وعالمها من (1346) حتى اليوم. كانت ولادته (1307). مرتبة على ترتيب كتب الفقه، الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصوم، الخمس. فرغ منها (1343). (1355: الرسالة الكافية في ابطال توبة الخاطئة) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (413) ذكرها النجاشي. (1356: الرسالة الكافية) في الفقه. أيضا للشيخ المفيد كما في النجاشي. (1357: الرسالة الكمالية في الحقائق الالهية) فارسية في الحكمة مختصرة رآها السيد أبو القاسم الخوانسارى الرياضي في النجف كما حدثنى بها قبل مهاجرته إلى كشمير. ولعلها للفخر الرازي فراجعه. (1358: الرساله الكميلية) في شرح حديث الحقيقة المروى عن كميل. كتب عليه أنه لقبلة المحققين أسوة المدافعين عن الدين جمال الاسلام محمود بن على بن أبى طاهر الكاشانى. أوله [ اعلم أن الحقيقة فعيلة من حق يحق حقا فهو حقيق إذا ثبت والثاء فيه للخروج عن الوصفية إلى الاسمية.. ] مختصر في ستين بيتا. ضمن مجموعة في (مدرسة الصدر بالنجف). (الرسالة اللاهيجية) في ترجمة المولى عبد الرزاق اللاهيجى. للسيد محمد على بن الحاج ميرزا باقر القاضى التبريزي. مرت بعنوان الترجمة. في (4: 159). (1359: الرسالة اللطيفة (1)) للقاضى نور الله المرعشي التسترى الشهيد (1019) ذكرها في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1360: الرسالة المبصرة) في أحوال أبى بصير. للشيخ محمد تقى التسترى المعاصر المولود (1321) مؤلف (تحقيق المسائل) أولها: [ الحمد لله السميع البصير الذى لا شريك له ولا نظير.. ] فرغ منها في (6 شوال - 1358). * (الهامش) * (1) اللطفية. خ. ل (*)

 

(1361: الرسالة المجدولة) في الاستثنائات المسلسلة. أولها: [ الحمد لله على تتابع نعمائه وتواتر منحه وآلائه.. ] لم أعرف مؤلفها تقرب من ثلثمائة بيت. رأيتها في مكتبات النجف. (1362: الرسالة المحمدية) رساله عملية مرتبة على مقدمة مختصرة في أصول الدين وخمسة أبواب في الفروع من الطهارة إلى آخر العبادات. للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى المتوفى (1302) ذكرها في (قصصه) وهى فارسية طبعت (1296) مع مجموعة من رسائله. أولها [ الحمد لله الاول بلا اول.. ]. (1363: الرسالة المحمدية في أحكام الميراث الابدية) للشيخ يوسف بن أحمد ابن ابراهيم البحراني صاحب (الحدائق) المتوفى (1186) ودفن بالرواق الحسينى اولها [ اما بعد حمد الله الملك المانح بماله من المحامد والممادح.. ] كتبها لاخيه الشيخ محمد بن أحمد البحراني وسماها باسمه. لطيفة جيدة مفيدة. قال [ وقد سألني الاخ الصالح بل الميزان الراجح الاجل الامجد الشيخ محمد بن المرحوم الشيخ أحمد البحراني.. ] ورتبها على مقدمة ذات مباحث وفصول ستة وختام. كتبه في شيراز وفرغ منه في سلخ رمضان (1155) رأيتها عند السيد أبى القاسم الاصفهانى بالنجف. ونسخة اخرى عند (آل مشكور) وأخرى عند الشيخ قاسم محيى الدين، وأخرى عند (السيد شهاب الدين بقم) وفى كتب (السيد خليفة الاحسائي) نسخة بخط السيد هاشم بن مال الله بن محمد الموسوي البحراني، فرغ من الكتابة (19 ج 2 - 1238) وفى خاتمته فوائد في الحساب (الرسالة المحمودية) تأتى في الميم. (الرسالة المحيطية) تأتى بعنوان (معرفة نسبة القطر إلى المحيط) في الميم. وعبر عنه بالميحطية في أول كتابه (مفتاح الحساب). (الرسالة المذهبة) مرت بعنوان (الذهبية) وهى طب الرضا (ع) عدها في الفهرست من كتب محمد بن الحسن بن جمهور القمى البصري المعمر مائة وعشر سنين. ولقد أقدم على طبعه أخيرا السيد المرتضى العسكري بن السيد ابى محمد الحسينى الساوجى ابن شيخ الاسلام السيد اسماعيل.

 

(1364: الرسالة المصرية) في الرد على الشافعي. للقاضى نعمان المصرى. ذكر في مقدمة طبع كتابه (الهمة). (1365: الرسالة المطلبية) في القراآت الاجماعية والخلافية. أولها [ الحمد لله الذى أنزل القرآن على أفضل اللسان وجعله هدى للعالمين.. ] يذكر في كل موضوع حكمه المتفق عليه بين القراء، ثم حكمه المتخلف فيه بينهم. وهو مختصر في ثلاثمائة بيت. ضمن مجموعة عند السيد آقا التسترى في النجف، كتابة بعض أجزائها (1259) ذكر فيه أنه طلبه من لا يمكنه رده فألفه. (الرسالة المعادية) ذكرت في الميم بعنوان المعاد. متعددة. (الرسالة المعراجية) تأتى في الميم أيضا. (1366: الرسالة المعينية) فارسية في الهيئة. لنصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) مرتبة على أربع مقالات. أولها: [ سپاس وستايش حضرت ذو الجلال راكه انوار دقائق حكمت أو از هر ذره از ذرات كائنات عالم تابان است.. ] موجودة في مكتبة (المجلس) وغيرها. و (الملك) وطبعت في (1336 ش) بمناسبة ذكرى مرور سبعمائة عام على مؤلفه. (1367: الرسالة المفردة) في الادوية المفردة. للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن العتايقى الحلى شارح النهج ومعاصر الشهيد. كان حيا (788) والنسخة موجودة في خزانة (الغروية) بخطه مع جملة من تصانيفة الاخر تواريخها من (756) إلى (788). (1368: الرسالة المفيدة لكل طالب في معرفة مقدار أبعاد الافلاك والكواكب) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان المذكور. فرغ منها في منتصف ذى الحجة (787) مرتبا على فصول. أولها في أبعاد كل جرم من الاجرام السماوية. وهو شرح لمبحث مقادير الابعاد والاجرام الذى أورده الخواجه نصير الدين الطوسى في تذكرته. اوله: [ الحمد لله كما يليق بكبريائه وجلاله.. ] وجعلها ابن العتايقى تكملة لشرحه على الچغمينى الذى الفه (12 ذى الحجة 787) ثم كتب في آخر (الشهدة) في معرب (الزبدة) الذى فرغ منه في (14 محرم - 788) أنه كتب الرسالة هنا ايضا وهى بخطه

 

في (الغروية) ومر (الابعاد). (1369: الرسالة المقدارية) للسيد المير محمد باقر بن ابى القاسم الحسينى التبريزي ألفها (1088) ورتبها على مقدمة وثمانية أبواب. والنسخة ضمن مجموعة في موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) وهو مطبوع. وسيأتى في حرف الميم مفصلا مع عدة رسائل أخر في هذا الموضوع بعنوان (ميزان المقادير). (1370: الرسالة المقنعة) في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روى عن الائمة. للشيخ المفيد. وله المسألة المقنعة في امامة امير المؤمنين (ع) وكتاب (المقنعة) في الفقه. (1371: الرسالة المكملة) لشرح المناهج الموسوم (الايضاح والتبيين) هو زبدة رسالة العلم النصيرية يأتي في الزاى بعنوان (زبدة الرسالة). (1372: الرسالة المنصورية) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (940). (1373: الرسالة المنصورية) في الاجتهاد. للشيخ محمد بن الحارث بخط قديم موجودة في مكتبة (السيد هبة الدين الشهرستاني). (1374: الرسالة الموضحة) تأليف المظفر بن جعفر بن الحسين. ينقل عنها السيد ابن طاوس في كتابه (اليقين) يروى فيه عن ابن عقدة الذى مات (332) وعن أبى على محمد بن همام المتوفى (336) والنسخة بخط المصنف كانت عند السيد ابن طاوس كما ذكره. (1375: الرسالة المهدوية) بلغة أردو. طبعت في الهند. (1376: الرسالة المهدوية) لتاج العلماء السيد على محمد بن محمد النقوي اللكهنوى المتوفى (1312) ذكرها السيد علينقى في (مشاهير علماء الهند). (1377: الرسالة المهملة) للشيخ صفى الدين عبد العزير الحلى المتوفى (750). مطبوعة مع ديوانه. (الرسالة الميراثية) يأتي (المواريث) وبعضها الاخر بعنوان (الفرائض) في الفاء. (1378: الرسالة الناصحة في الدلائل الواضحة) منظومة في الاعتقادات. لعبد الله بن حمزة بن سليمان من أئمة الزيدية. أولها [ الحمد للمهيمن المنان ذى الطول والعزة

 

والسلطان، جم النوال، باسط الاحسان، لكل ذى شدق وذى لسان، من غير تقريظ ولا سؤال. ] وهكذا تمام الجزء الاول منه المتعلق بالمبدأ والمعاد، مخمسات في قافية اللام والجزء الثاني في الامامة والائمة. نظمه على الرجز المربع، ثم شرح الجميع شرحا وافيا وفرغ من النظم والشرح يوم الاثنين من الربيع الاول (618) وأول الشرح [ الحمد لله الذى قهر سلطان الملوك سلطانه، وعلا على ساير الجبابرة شانه. ] والنسخة موجودة في خزانة (السيد هبة الدين) كتبت على نسخة الاصل عند قبر مؤلفه وتاريخها يوم السبت الخامس من صفر (1087) برسم جمال الدين على بن عبد الله المحبشة وكتب في ألقاب المصنف [ أنه الامام المنصور بالله عزوجل العالم بأمره امير المؤمنين وخليففة رسول رب العالمين، عبد الله بن حمزة بن سليمان ابن رسول الله صلى الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وسلم تسليما ]. (1379: الرسالة النافعية في بعض القواعد المنطقية) فارسي. للسيد حبيب الله محمد رفيع الحسينى. موجودة في كتب الاقا ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار. (1380: الرسالة النباتية) في فضل على (ع) على ساير البرية، للعلامة الكراچكى الشيخ أبى الفتح محمد بن على بن عثمان المتوفى (449) وهى غير رسالته (العلوية). (1381: الرسالة النجفية) في سهو الصلاة اليومية. للشيخ ابراهيم بن سليمان القطيفي المتوفى بعد (945) وهى رسالة عملية أيضا، وقد أذن في بعض اجازاته العمل بخلافياتها ما دام حيا. وهى مرتبة على مقدمة وبابين وخاتمة. توجد عند المحدث الشيخ عباس القمى نسخة عصر المصنف، كتب في النجف ثم قرأت على المصنف فكتب الانهاء بخطه في آخر النسخة لكنها ممزقة الموجودة منها كلمة [ انهاه.. إلى قوله: في مجالس آخرها ضاحى الرابع عشر من شهر جميدى الاخرة سنة سبع وعشرين وتسعمائة وفقه الله تع وايانا لمرضانه وافاضنا واياه على طاعته وختم لنا وله بالصالحات انه ولى الباقيات وكتب كسير ذنوبه وفقير عيوبه مؤلفها ابراهيم بن سليمان بخطه، حامدا مصليا مستغفرا والحمد لله رب العالمين ] أولها [ الحمد لله الذى اصطفى محمدا على ساير الانبياء - إلى قوله - انى لم أظفر لاصحابنا على مؤلف لضبط السهو في الصلاة على الانفراد، الا ما الفه بعض الفضلاء المحققين في رسالة تسمى (السهوية) فتأملتها فإذا هي لا تخلو من اضطراب - إلى قوله - وسميتها (النجفية في سهو اليومية).. ] وعند الاقا رضا

 

الاصفهانى نسخة كتابتها (11 رمضان - 1025). (1382: الرسالة النجفية) للمولى خليل بن الغازى القزويني. ولد (1001) وتوفى (1089) قرأ على الشيخ البهائي والميرالداماد اوائل امره. (1383: الرسالة النجفية في أمر النية) للشيخ فخر الدين بن محمد الطريحي النجفي المتوفى (1085). (الرسالة النجمية) في علم الكلام ومسائل الصلاة. للمحقق الكركي الشيخ نور الدين على بن الحسين بن عبد العالي المتوفى (940) وشرحها يسمى (بالكواكب الدرية) يأتي بعنوان (النجمية) في النون. (1384: الرسالة النصيرية) في المسائل الحسابية والجبرية في بابين في قواعد الحساب واستخراج المجهولات. ويأتى شرحها. (1385: الرسالة النظرية) في بيان مسائل مختلفة. بلغة اردو. للسيد محمد هارون الهندي مطبوع. (1386: الرسالة النوحية) في أصول الفقه. للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجى المتوفى 1135 كتبها في جواب الشيخ نوح بن هاشل. (1387: الرسالة النورية) في اصول الدين. للسيد الامير شرف الدين على بن حجة الله بن على الشولستانى الطباطبائى المتوفى (1060) شيخ العلامة المجلسي. (1388: الرسالة النورية) في انارة حضرة نور الانوار. لشهاب الدين العراقى محمد ابن موسى البرشلوئى الكميجانى العراقى المعاصر. اوله: [ حمد بى حصر وعدوثناى خارج ازحد وسد موجود ابدى الوجود راشايد.. ] مرتبة على أربعة اشراقات وفى كل اشراق تجليات في كتب (السيد جلال المحدث) وله ايضا (الرسالة الافتتاحية) في شرح دعاء الافتتاح. ألفه (1304) كما مر. (1389: الرسالة النورية) في تفسير آية النور للشيخ محمد هادى بن محمد امين الطهراني النجفي المتوفى (10 شوال - 1321) طبعت بطهران (1319). (1390: الرسالة النوطية) في أحكام النوط (اسكناس) المستعمل في المعاملات. فارسي في مقدمة وثلاث مقامات. للميرزا حسين بن اسد الله بن محمد البهبهانى المتوفى

 

بالنجف (1356) طبع (1340). ومر مثله في (ص 74). (الرسالة النيروزية) متعددة تأتى بعنوان (النيروزية) في النون. (1391: الرسالة الواضحة في شرح سورة الفاتحة) للشيخ تقى الدين ابراهيم بن على الكفعمي المتوفى (905) تظهر من تضاعيف تصانيفه. (1392: الرسالة الواضحة) في ابطال دعوى الناصبة. للشيخ المفيد أبى سعيد محمد ابن احمد بن الحسين النيسابوري. ذكرها ابن شهر آشوب في معالمه في الاسماء، وفى الكنى أيضا. (1393: الرسالة الواضحة) لاستخراج الآيات القرآنية. وهى كشف الآيات على نحو خاص. للمولى محمد بن على الكربلائي تلميذ ابن خاتون العاملي. كتبها للسلطان عبد الله قطب شاه سلطان الدكن. كتب علامة الجزء والحزب بالحمرة وعين أوائل الحزب وأواسطه وأواخره بالالف والواو والراء. اوله [ الحمد لله الذى نزل الفرقان تبيانا للعالمين، وجعله حجة باهرة على العالمين.. ]. (1394: الرسالة الواعظة) للداعى أحمد حميد الدين عبد الله الكرماني المتوفى (413) الداعي للحاكم بأمر الله. صرح فيه بكفر من يدعى ألوهية الائمة (ع). (1395: الرسالة الوبائية الصغرى (1396: الرسالة الوبائية الكبرى) كلتاهما فارسيتان في علاج الوباء. للميرزا محمد تقى المدعو بالحاج آقا بابا الشيرازي الملقب بملك الاطباء المتوفى قبل (1290) بقليل. طبع في حياته (1283) ويأتى في الواو والطاء الوباء والطاعون. (الرسالة الوبائية) للميرزا محمد ابن الميرزا خليل. يأتي في الواو انها طبعت (1285) ملحقة بها مقالة في الترياق الاكبر لوالده الميرزا خليل. (1397: الرسالة الوسواسية) اسمها (العقد الطهماسبى). (1398: الرساله الوضعية) الابهرية في تحقيق تحديد الوضع بحيث يشمل وضع الحروف. للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي. كتبها لسؤال بعض علماء أبهر وفرغ منها يوم الخميس ثالث ذى الحجة (1141) تقرب من مأتى بيت. (1399: الرسالة الوضيئة) للداعى أحمد حميد الدين الكرماني من دعاة الفاطمين

 

صاحب الرسالة الواعظة. طبع بمصر أخيرا. (1400: الرسالة الوقتية) للآقا رضى الدين محمد بن الحسن القزويني، صاحب (لسان الخواص) المتوفى (1096) في بيان أوقات الصلوات. أولها [ الحمد لله خالق النور وفالق الاصباح.. ] مرتبة على مقدمة وعدة فصول. فارسية عليها حواش منه وفرغ منها المصنف يوم الاثنين العشرين من ذى القعدة (1071) كما صرح هو في نسخة هي ضمن مجموعة من رسائله، كلها بخط المولى محمد صالح بن محمد رضا في (1100) كانت في (مكتبة التقوى). (1401: الرسالة الهلالية) للامير محمد صالح بن الآمير عبد الواسع الخاتون آبادى، صهر العلامة المجلسي ووالد الامير محمد حسين صاحب (مناقب الفضلاء) وجد امام الجمعة في طهران وهم من السادة الافطسيين توفى (1126) يبحث فيها عن ثبوت الهلال بحكم الحاكم وعدمه. رأيت نسخة منها تاريخها (1157) من موقوفة مدرسة (البروجردي في النجف) واخرى بخط محمد بن على قلى الافشار. تاريخ كتبها (1180) وهى في مكتبة السيد مهدى (آل حيدر الكاظمي) وأخرى كتابتها 1128 ضمن مجموعة موقوفة في مكتبة (الطهراني بسامرا) أولها: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وعترته الاقدمين.. ] وعليها حواش كثيرة منه. (الرسالة الهندية) مرت بعنوان (جواب المسائل الهندية) في (ج 5 ص 240) (1402: رسالة يعقوب ويوسف) للمير تقى الدين محمد الاوحدي الحسينى من أحفاد أوحد الدين ومؤلف كتاب (العرفات) توفى (1030) أحال إليها في العرفات. (رسالة يوحنا) الموسومة (منهاج المناهج) تأتى. (1403: الرسالة اليوسفية) وجيزة بديعة. للسيد ماجد بن هاشم بن على بن مرتضى الحسينى الجد حفصى البحراني المتوفى (1028). (1404: الرسالة اليونسية في شرح (المقالة التكليفية) التى هي للشهيد الاول للشيخ زين الدين على بن محمد بن على بن محمد بن يونس العاملي النباطى البياضى صاحب الصراط المستقيم) والمتوفى (877).

 

(1405: رستم در قرن بيستم) رواية فارسية لصنعتي زاده الكرماني. طبع بطهران. (1406: رستم نامه) فارسي في قصته. طبع طهران 1290. (1407: رستم وسهراب) المنتخب من شاهنامه مع الملسقات لحسين بن كاظم التبريزي منشى جلة ايرانشهر في برلين طبع في برلين 1340. (1408: رسم الخط) وذكر ما هو الاصل في رسم خط خصوص الالف وما هو خلاف أصله في مواضع أربع. للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا. أولها: [ أحمدك يامن علم آدم الاسماء.. ] وعناوينها من أسماء الفواكه مثل سفرجلة، نارنجة، رمانة، وغيرها. كتبها في قرية خاور من قرى مشهد خراسان في مجموعة من رسائله، وقد فرغ من بعضها (1077) في مكتبة (الشيخ هادى كاشف الغطاء). (1409: رسم الخط) فارسة للآقا هادى المترجم بن المولى صالح المازندرانى المتوفى عشر الثلاثين بعد المائة والالف. عند المولى النهاوندي بمشهد خراسان. أقول. هو من أجزاء شرحه الفارسى على (الشافية) انترعها منه الكاتب. (1410: رسم الخط يا الف باء جديد) لآخوند زاده الاذربايجانى نزيل تفليس وهو الميرزا فتحعلى بن ميرزا محمد تقى ابن الحاج احمد المولود 1227 والمتوفى بتفليس 1295 ترجمه ميرزا محمد على تربيت في دانشمندان آذربايجان ومر له (تلقين نامه) و (التمثيلات) ورسم الخط هذا موجود في مكتبة (سپهسالار) الفه 1274 واستنسخه بخطه 1285 ونسخة أخرى بخط غيره مع رسالة في معائب الخط القديم الاسلامي. وقد اخترع في كتابه هذا خطا جديدا وعين اشكالا للحروف المفردة والمركبة واتعب في نشره حتى ذهب إلى اسلامبول واخذ من الجمعية العلمية العثمانية الحكم بلزوم

 

نشر الخط الجديد، لكنه لم يوفق لذلك لموت ولده اولا ثم بموته. وقد ذكر تفاصيله في (دانشمندان آذربايجان). (1411: رسم الخط الجديد) لميرزا ملكم خان ناظم الدولة المتوفى 1327 كان من أرامنة جلفا في اصفهان واعتنق الاسلام وصار سفيرا للدولة الايرانية في اروپا مطبوع. وتوجد نسخة منه في مكتبة (سپهسالار) وكتب في بيان نقائص الخط الموجود رسالة (شيخ ووزير) المطبوعة 1325 ش. ضمن مجموعة كلياته ومرت رسالة في رسم الخط متعددا في حرف الخاء. (1412: رسم الخط الكوفى) طبعت مع القرآن الذى كتب عدة اجزاء منه بالخط الكوفى. للميرزا زين العابدين الشريف الصفوى ابن فتحعلى بن عبد الكريم الخوئى. وله (شرح دعاء الصباح) فارسيا. طبع بالخط الكوفى ايضا. (1413: رسم الخط كوفى) لصدر الافاضل لطفعلى الشيرازي التبريزي. رأيتها عند ولده (مجد الدين). (رسم خطوط الساعات) ونصف النهار والافق وامثالها. فارسية. للمولى الميرزا عبد الله افندي ابن الميرزا عيسى التبريزي الاصفهانى صاحب (الرياض). ذكرها فيه. وقد توفى في عشر الثلاثين بعد المائة والالف كما في اجازة السيد عبد الله الجزائري. (1414: رسم العبادة) في بيان الدعاء وفضله وفضل القرآن وحقيقة العبادة وآدابها وشروطها وبيان التوبة وشروطها. للمولى محمد بن الحسن الجيلاني اللاهيجى. اوله: [ الحمد لله الذى خلق الجن والانس ليعبدون.. ] نسخة منه عند الشيخ محمد على الحائري الشهير بالسنقرى لكونه عالمها في سنين، عليها تملك الآقا محمد على الكرمانشاهى المتوفى 1216. (1415: رسم القرآن) للمولى عماد الدين على بن عماد الدين على الشريف القارى الاستر آبادي الجرجاني. أولها [ الحمد لله رب العالمين.. ] رتبها على مقدمة في القواعد الكلية التجويدية ثم قسمين أولها في مسائل الاصول في عدة أبواب وفصول وثانيهما في فرش الحروف سورة، سورة. وأورد فيه ما ذكره الدوانى في (المقنع) وهو في رسم القرآن، والشاطبى في (العقيلة) وهو نظم المقنع المذكور، وأبو داود

 

في (التنزيل) وما في كتاب (المصنف) وما في أجوزة (مورد الظمآن) لابي عبد الله السريشى، وما ذكره قاسم بن سلام وأبو بكر بن داود، وابن الانباري، والجحنى، وابن الحاج، والسخاوى، ليكون تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهى. أقول لعله سماه بالتبصرة أو التذكرة. والنسخة رأيتها عند (سلطان المتكلمين) بخط مالكها نور الدين ابن بدر الدين بن نور الدين الدزفولي في (ج 1 - 1001). (1416: رسم مجسمات متشابه وقطع زائد) فارسي في الهندسة. لحيدر قليخان بن حسينقلى بيات النيشابوري. أولها [ اما بعد اين رساله ايست در معرفت قطع زائد.. ] فرغ منها (1294) موجودة في مكتبة (المجلس) وله (رسالة في المخروط) و (رساله در عمل جعبه ء تعيين نصف النهار). (1417: رسم المشق) بقلم اقبال الآشتيانى. فارسي في اثنى عشر جزء. طبع بايران (1418: رسول اسلام) في سيرته ص. باللغة الاردوية. للسيد رياض على المعاصر المتخلص (رياض) الهندي مطبوع بالهند. (1419: رسوم التعاليم) للقاضى عبيد الله بن احمد الرازي. فيه كليات الطب، منها قوله: تعلم الكليات يصير المتعلم عالما ومزاولة الجزئيات يصيره ماهرا. رأيت النقل عنه في مجموعة مؤلفة في حدود المأية الرابعة. فيها حكاية حدوث المرض في (301) وتعداد ما تلف به. والمجموعة كانت ناقصة، تمم نقصها في (577) رأيتها في الخزانة (الغروية) وفيها تراجم كثير من الاطباء والنقل عن جملة من الكتب الطبية القديمة، ومنها عن تاريخ ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الذى بلغ فيه إلى (363) ومات (365) ومات جده ثابت بن قرة الحرانى الصابى في الخميس 28 صفر 288 ومنها كتاب (جيب العروس) للتميمي وهو محمد بن أحمد بن سعيد التميمي الطبيب المتوفى بمصر حدود 380، وله كتاب (مادة البقاء في اصلاح فساد الهواء) كما في (الاعلام) ومنها (المحيط بصناعه الطب) لمحمد بن شجاع. (1420: كتاب الرشاد) في الفقه. للشيخ الفقيه المفسر أبى سعيد اسماعيل بن على ابن الحسين السمان صاحب (البستان) في التفسير عشر مجلدات، ومعاصر المرتضى وشيخ الطائفة، لرواية من يروى عنهما عنه أيضا، كاسماعيل واسحاق ابني محمد بن

 

الحسن بن الحسين بن بابويه. ذكره الشيخ منتجب الدين. (1421: الرشاد في شرح الارشاد) مزجا يعنى (ارشاد الهادى إلى الرشاد) في النحو تصنيف سعد الدين عمر التفتازانى. للسيد محمد بن السيد الشريف على بن محمد الجرجاني اوله: [ نحوك تصريف النواظر الناظرة وشطرك توجيه الوجوه الناظرة. ] إلى قوله: [ وعلى الائمة من آله الخيرة الكرام البررة. ] وآخره: [ وليكن هذا آخر ما أردنا ايراده في شرح مختصر الارشاد، وقد تيسر الفراغ من تسويده في العاشر من جميدى الاولى 823 بشيراز في القبة المقدسة الشريفة الشريفية الوالدية سلام الله على من حل فيها وفرغ كاتبه ضياء الدين بن محمد الصادقي المتغرب عن الاهل والوطن في 29 ج 1 - 972 ] والنسخة كانت عند (السيد عبد الحسين الحجة بكربلا) ونسخة أخرى عليها حواش منه عند السيد محمد الجزائري في النجف. وله شرح آخر ذكره في (كشف الظنون ج 1 ص 85) بعنوان المرشد. أوله [ ان أحرى ما يفتتح به تيمنا كل كتاب. ] ألفه شمس الدين محمد بن محمد البخاري. (الرشحات) للمولى على بن الحسين الكاشفى. ينقل عنه كذلك في مقدمة غزليات الجامى. ويأتى بعنوان (رشحات عين الحيات). (1422: الرشحات) في علم الحكمة. للمولى على القارپوز آبادى القزويني الزنجانى المتوفى (1290) قال ولده الشيخ محمد صادق في آخر (معدن الاسرار) انه كان مع شرح التائية لدعبل وشرح قصيدة الفرزدق في على بن الحسين (ع) في مجموعة وتلفت. (1423: الرشحات) في التوحيد والنبوة والامامة بطرز غريب. للسيد مهدى البحراني المتوفى (1343) ذكره في فهرس تصانيفه. (1424: الرشحات) في علم الرجال. للسيد محمد مهدى بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه (خلاصة الاخبار) الذى الفه (1250). (1445: رشحات الاسرار) في شرح بعض الاحاديث المشكلة. للشيخ أسد الله بن محمود الجرفادقانى المعاصر الملقب (ايزد گشسب) المولود (1303) قال في كتابه (شمع التواريخ) أنه ألفه 1324. وله (نامه ء سخنوران).

 

(1426: رشحات الحياة) من جملة مثنويات الشاعر الشهير (غزالي) المشهدي من معاصري الشاه طهماسب وتوفى (970) كما في (مجمع الفصحاء ج 2 ص 25). (1427: رشحات سحاب) في تذكرة الشعراء. للسيد محمد المتخلص (سحاب) ابن السيد أحمد (الهاتف) الاصفهانى كان من شعراء عصر السلطان فتحعليشاه وباسمه ألف (الرشحات) هذا كما ذكره (مجمع الفصحاء - ج 2 ص 207) وفى (دانشمندان آذربايجان - ص 175) حكى عن (نگارستان دارا) ان التذكرة لم يتم وتوفى (1222) وحمل إلى العراق. وله (سحاب البكاء) ومر ديوانه. (1428: رشحات سمائي در أحوال شيخ بهائي) للشيخ محمد على بن زين العابدين الحبيب آبادى الاصفهانى المعروف بالمعلم المولود (1308) ذكر في آخر كتابه (كشف الخيبة) وفى مقدمة كتابه (مكارم الآثار) المطبوع باصفهان (1377). (1429: رشحات عين الحياة) للمولى حسين بن على الواعظ الكاشفى البيهقى المتوفى (910) ألفه (909) وقال فيه: يابند محاسبان سنجيده صفات * تاريخ تمامش زحروف (رشحات) ذكره في (كشف الظنون) مفصلا وذكر ترجمته وتكملته، قال: انه مرتب على مقالة في طبقات الخواجگان وسلسلة النقشبندية وثلاثة مقاصد في مناقب الخواجه ناصر الدين عبيدالله النقشبندى، وفي المعارف المسموعة منه في مجلسه وفي كراماته، وخاتمة في وفاة الخواجه عبيد الله. نسخة منه رأيتها عند الشيخ على اكبر النهاوندي بمشهد خراسان. (1430: رشحات الليث) اسم لديوان السيد على بن اسماعيل بن زين العابدين الحسينى المكنى بأبى الفضائل والملقب بالمحدث، السنجانى المولد، الغروى المسكن الاخباري المسلك، المعبر عن الميرزا محمد النيسابوري الاخباري بالداعى إلى الحق. قال في اول كتابه (حملات الليث) في الرد على طريقة المجتهدين، المؤلف (1295) انما سميته بذلك لانى كتبت قبل ذلك ديواني الذى سميته (رشحات الليث) وقد فاتنا ذكر كتابه (حملات الليث) في حرف الحاء فنذكره في حرف الكاف بعنوان كتاب حملات الليث.

 

(1431: رشحات الفنون) في العلوم الادبية. لميرزا محمد الطيب بن الميرزا كاظم ابن محمد الشيرازي المولد والمسكن. ذكره معاصره ميرزا فرصت في (آثار عجم ص 116). (1432: رشحات الملكوت) في تفسير فاتحة الكتاب واسرارها. للميرزا ابى عبد الله ابن الحاج ميرزا ابى القاسم الموسوي الزنجانى المتوفى (1313) كان عند ولده الحاج ميرزا مهدى بزنجان. (1433: رشح السحاب في شرح نظم الحساب) يعنى منظومة (خلاصة الحساب، التى نظمها الميرزا قوام الدين. والشرح لتلميذه المولى محسن بن محمد طاهر القزويني النحوي شارح العوامل، اوله: [ الحمد لله الاحد الذى قسم بين عباده ضروب نعمائه. ] وقال في تاريخه نظما: بلطف هادى الورى * شرحت نظم الحساب قلت لتاريخه * شرحي رشح السحاب وهو ينطبق على ثمان وعشرين ومائة والف، وتاريخ النظم 1118 كما يأتي. والنسخة كانت في كتب (سيدنا الشيرازي) بسامراء. (1434: رشح الولاء في شرح الدعاء) يعنى دعاء صنمي قريش. للشيخ ابى السعادات اسعد بن عبد القاهر بن اسعد الاصفهانى. يروى عنه السيد رضى الدين جمال السالكين على بن طاوس والمحقق نصير الدين الطوسى والشيخ ميثم البحراني ذكره في (رسالة مشائخ الشيعة) و (امل الامل) ومر في (ذخر العالمين في شرح دعاء الصنمين) المؤلف (1119) ان هذا الكتاب كان موجودا عنده. ونقل عنه المجلسي في باب القنوت من كتاب صلاة البحار. ويأتى شرح الدعاء في حرف الشين غير هذين الشرحين. وياتى (ضياء الخافقين في شرح دعاء الصنمين) وهو ترجمة لرشح الولاء هذا. ترجمه للشاه سلطان حسين الصفوى. (1435: رشحة الافكار في تحديد الاكرار) للسيد محمد عباس بن على اكبر الموسوي التسترى ساكن بلاد الهند. وهو شرح لمبحث الكر من كتاب أستاده الموسوم (الوجيز الرائق) تصنيف السيد حسين ابن دلدار على. ذكره (في كشف الحجب).

 

(1436: رشحة الخاطر في تحقيق دعوى المبيح والحاظر) وبيان مساعدة العقل على مدعى الاخباريين من التوقف والاحتياط. للحاج ميرزا أبى طالب ابن الحاج ميرزا ابى القاسم الزنجانى الموسوي المتوفى بطهران في (1329) موجودة عند ولده الفاضل السيد محمد رضا الزنجانى بطهران. (1437: رشحة السيول في سيرة الرسول ص) مختصر لضياء الدين ميرزا نديم باشى للصدر الاعظم الملقب اخيرا بأتابك. طبع في (1311) وهو ترجمة لما كتبه بعض المستشرقين فترجم بالفارسية وطبع. وعلى المطبوع تقريظ الحاج ميرزا أبو الفضل والميرزا لطفعلى صدر الافاضل. ويقال له (الضيائية) باعتبار ان المترجم هو ضياء الدين ميرزا. (1438: رشحه ء فيض) فارسي في علم التجويد، طبع بالهند. وهو للسيد حسن ابن دلدار على النقوي النصير آبادى. ولد (1205) وتوفى بلكهنو (11 شوال 1260). (1439: رشحة النداء في مسألة البداء) للشيخ على اكبر النهاوندي المعاصر نزيل المشهد في ستة آلاف بيت تقريبا. (1440: الرشحات المطرية) تعليقات على شرح الشمسية توجد بخط معلقه الشيخ جواد مطر النجفي المولود (1307) والمتوفى (1375) مختصرة في سبعين بيتا. (1441: رشد المنصفين إلى الحق المبين) في رد العامة. للسيد مهدى ابن السيد صالح الموسوي الكشوان الكاظمي القزويني الاصل عالم الكويت ثم البصرة، والمتوفى (1358). اوله: [ الحمد لله الذى تفضل علينا بمعرفة الدين.. ]. (1442: الرشد والسفاهة) وبيان أحكامهما الشرعية. للمولى على الشبشهى أصلا اليزدى مسكنا. أوله: [ الحمد لله الذى أعز اولياءه في كل حال.. ] فرغ منه سنة سبعين ومأتين وألف. موجودة في خزانة (الطهراني بسامراء) وفى آخر النسخة خط يد المصنف. (1443: الرشد والهداية) للداعى منصور اليماني من كتب الفاطميين. راجعه. (1444: رساله ء رشديه) في اختراع الف باء جديد. للميرزا رضا خان ارفع الدولة طبع في تفليس (1296) ذكره في دانشمندان آذربايجان (ص 5) ومرت (رساله ء الف

 

باء بهروزى) و (الخط). (1445: رشف العسل في شرح الغزل) فارسي في الاخلاق. طبع ضمن مجموعة فيها (البحر الصافى في شرح الوافى) في العروض وهو شرح لغزل الحافظ: دل ميرود زدستم صاحب دلان خدارا. درداكه راز پنهان خواهد شد آشكارا وهو للسيد محمد بن الحسن الحسينى الهندي المشهدي المتوفى (1322) وهو والد السيد يحيى المعاصر. وقد حدثنى بهذا التصنيف لوالده. (1446: رشف النصائح) لشهاب الدين السهروردى المتأخر عن الشهاب المقتول بحلب (587) وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله البكري السهروردى المتوفى (632) ترجمه في (مجالس المؤمنين - ص 275). (1447: رشفة الصادى) في فضائل اهل البيت. للسيد أبى بكر بن عبد الرحمان بن محمد الحضرمي المتوفى بحيدر آباد (1341) مطبوع بمصر. (1448: رشق الالحاظ) في تفسير مصطلحات العرفاء. للسيد اللميرزا محمد بن الميرزا حسين المعروف بالشيخ آقا ابن الميرزا على أصغر شيخ الاسلام الطبطبائي التبريزي المولود (1284) والمتوفى (1330) ذكره ابنه السيد محمد حسين المدرس في قم. (1449: رشك بوستان) من مثنويات السيد محمد بن المفتى مير عباس اللكهنوى المتخلص (وزير) والمتوفى (1312) ذكره في (التجليات). (1450: الرشيد والمرشد) أو (الرشيد والمسترشد) في الفقه. لابي أحمد عبد العزيز ابن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودى. ذكره الشيخ في (الفهرست). (1451: كتاب الرصد على بطليموس) لشيخ بنى نوبخت أبى محمد الحسن بن موسى النوبختى صاحب (الآراء والديانات) قال السيد ابن طاوس في (فرج المهموم). وصل إلى هذا الكتاب وهو في هيئة الفلك والارض. (1452: رصد الطغيانى) للحكيم الرياضي الرصدى المولوي أبى القاسم غلام حسين ابن المولى فتح محمد الكربلائي الجنفورى، أعجوبة الدهر وصاحب (الجامع البهادرى) السابق ذكره الموسوم (مفتاح الرصد) أيضا الذى فرغ منه (1249)

 

وله أيضا (منظار الرصد). ومر (ارصاد المنجمين) في (ج 1 ص 523). (1453: الرضا) في سوانحه (ع) بلغة أورد. للنواب أحمد حسين (مذاق) الهندي ساكن پيربانوان. ذكره في (تاريخ احمدى) له. (1454: كتاب الرضا) للسيد محمد بن احمد بن محمد الحسينى. قال الشيخ متجب الدين: انه صاحب كتاب الرضا (ع) فاضل ثقة. (1455: كتاب الرضاع) للشيخ الاقدم أبى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى ابن قولويه القمى، شيخ الشيخ المفيد والمتوفى (368). (1456: كتاب الرضاع) لمحمد بن أبى عمير زياد بن عيسى الازدي المكنى بأبى أحمد المتوفى سنة سبعة عشر وماتين. ذكره النجاشي. (1457: كتاب الرضاع) لابي جعفر محمد بن على بن محبوب الاشعري القمى الثقة. ذكره النجاشي. (1458: كتاب الرضاع) لابي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمى السمرقندي. ذكره النجاشي. (الرضاعية) تقدمت بعنوان الرسالة الرضاعية متعددة في (ص 188 - 195). (1459: الرضوان) هو كتاب الصلح للعلامة الشيخ محمد هادى ابن المولى محمد أمين الطهراني المتوفى بالنجف عاشر شوال (1321) أنشأ خطبة الكتاب نظما إلى تمام اثنى عشر بيتا ثم شرع في المطلب نثرا. أوله: (حمدا لمن بالفقه اكمل النعم * نعمته على عباده أتم إلى قوله: ثم يقول خادم الاخوان * محمد هاد إلى الرضوان الصلح ما به التجاذب انقطع * وهو كغيره أصيل لاتبع وعليه حواش منه. (1460: الرضوان) مجلة شهرية علمية تاريخية ادبية اخلاقية كانت تصدر في لكهنو للسيد محمد عسكري الهندي. عمدة ما فيها (خلاصة عماد الاسلام في الكلام) وكتاب التفسير، وهما للسيد على نقى النقوي اللكنهوى. صدرت إلى خمس سنوات في كل سنة عشرة

 

اعداد، اول أعداده في شهر ذى الحجة (1353) تاريخه (لرضوان من الله على) و (طوبى لناهج مسلك الرضوان) والعدد الاول من السنة الخامسة محرم الحرام (1358). (1461: الرضى من شعر المرتضى) هو المختار من ديوان الشريف المرتضى علم الهدى البالغ إلى ستة عشر الف بيت اختار منه ما يقرب من أربعة آلاف بيت، السيد على ابن السيد عدنان البحراني المتوفى بعد (1355) وله ديوان جمعه أخوه بعده، وفيه الرثاء للشيخ محسن بن شريف الجواهري. كان عند الشيخ محمد حسن ابن الشيخ محسن الجواهري في النجف. (1462: رضوان الاملين) حاشية على القوانين في مجلدين، للسيد محمد بن عبد الصمد الحسينى الشهشهانى الاصفهانى المدرس بها والمعمر المصنف المتوفى (1287) طبع جملة منها في حواشى القوانين وبعضه عند السيد آقا التسترى، في النجف ومجلداه في كتب (السيد محمد باقر الحجة بكربلا) وخطبته لبعض تلاميذه اوله: [ الحمد لله الذى ارشدنا إلى قواعد الدين وقوانين الاسلام.. ] توجد بخط السيد حسن ابن السيد احمد الكاشانى المتوفى بمشهد خراسان في (1342) فرغ منه في الغرى في (24 رجب 1292). (1463: رضوان الملوك) فارسي في أحوال من قتل من الملوك والطغاة في المعركة أو غيلة للميرزا محمد تقى خان المتخلص (حكيم) ذكره في كتابه (گنج دانش) المؤلف (1305). (الرضويات) هو صحيفة الرضا (ع) كما يأتي وعبر عنه بالرضويات في (كشف الغمة) والشيخ نصير الدين الطوسى في اجازته على ظهر الرضويات في (578). (1464: الرضويات) للشيخ المفيد أبى محمد عبد الرحمان بن أحمد بن الحسين النيشابوري الخزاعى الرازي الحافظ الثقة تلميذ السيدين الرضى والمرتضى وشيخ الطائفة والكراچكى وسلار وابن البراج. ذكره الشيخ منتجب الدين، ولعله (مناقب الرضا) المنسوب إليه أيضا كما يأتي. (الرضوية) اسم تاريخي للغز الزبدة الذى الفه الشيخ البهائي بمشهد خراسان (1021) يأتي في اللام.

 

(1465: الرضية الحسينية) في شرح (العريضة المهدوية) في الكلام. كلاهما للمولى مراد بن علي خان التفرشى المولود (965) والمتوفى (1051) قال في (جامع الرواة) ان هذا الشرح في حجم الشرح الجديد للتجريد. ومر له (التعليقة السجادية) (والانموذج الموسوي). و (الذريعة الحسينية) وياتى (الوسيلة الرضوية) و (العريضة المهدوية). (1466: رطب العرب) ديوان أشعار عربية منشآت السيد المفتى المير محمد عباس التسترى اللكنهوى المتوفى (1306) وهو مطبوع بالهند في مطبعة الجعفري مرتبا على الحروف. (1467: رطب رضوى) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي العرب باغى الارومى المعاصر. ذكره في آخر (هداية الانام) المطبوع (1332). (1468: الرعاية) في علم الدراية مطبوع (1469: رسالة في الرعد واسبابه) للشيخ أبى على بن سينا الحسين بن عبد الله المتوفى (427) ذكر من أسبابه سبعة، اولها [ إذا تصادمت غمامتان جوفان يقرع أحدهما الآخر.. ] مختصرة في مجموعة رأيتها في مكتبة (الخوانسارى). (1470: رعنا وزيبا) رواية فارسية منظومة مطبوعة (1302) لصفا على ظهير الدولة المدفون في صفائية بالرى. وله ايضا ديوان عربي في مجلدين كما مر. (1471: رعنا وزيبا) رواية فارسية منثورة وقد جعلها المؤلف خاتمة كتابه (محبوب القلوب) المشهور (شمس وقهقهة) وهو تأليف برخوردار بن محمود التركماني الفراهى المرتب على مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة. وهو من ادباء اواخر القرن الحادى عشر والثانى عشر كما يظهر من (شمس وقهقهة). (1472: الرغائب في ايمان أبى طالب) للسيد مهدى ابن السيد على الغريفي البحراني النجفي المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه. (الرغائد والفرائد) هو لقب كتاب (الظرائف) لآقا محمد على الكرمانشاهى البهبهانى كما يأتي. (1473: الرغبة) نظم (النخبة المحسنية) للشيخ أحمد بن صالح التسترى المتوفى

 

(1315) بلغ إلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر. ذكره الشيخ حسين القديحى. (1474: رغبة الموحدين) في تعلم أصل الدين. طبع بالهند. (1475: الرغيب) في علوم القرآن وغلط الرجال لابي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة سبع وماتين ومر حاله في كتاب (الآداب) ذكره ابن النديم (ص 144) وقال انه كان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية. قال في (تأسيس الشيعة) انه أول كتاب جمع فيه علوم القرآن. (1476: زفزا) رواية فارسية. لحميدي. طبع بطهران في (تير ماه 1320 ش). (1477: رفض الفضول عن علم الاصول) أصول مهذب مختصر في مجلدين 1 - مباحث الالفاظ إلى المجمل والمبين 2 - الاصول العملية. للسيد عبد الاعلى بن علي رضا بن عبد العلى الموسوي السبروارى المولود (1329) نزيل النجف رأيت النسخة عنده بخطه. (1478: رفع الالتباس عن أحكام الناس) يعنى عن قاعدة (الناس مسلطون). للسيد حسين بن الامير ابراهيم ابن الامير معصوم القزويني المتوفى (1208) شيخ اجازة سيدنا بحر العلوم. وهو من جملة الرسائل الاربعين من كتاب (الدر الثمين). (رفع الالتباس) عن أذهان الناس) الموسوم (بالهدية الرضوية) كما يأتي. (1479: رفع الالتباس) عما وقع في معنى الشعر في المعيار والاساس) للمفتي مير عباس ابن على اكبر الموسوي التسترى اللكهنوى المتوفى (1306) ذكره في (التجليات). (1480: رفع البدعة في حل المتعة) للسيد حسين المجتهد الكركي ابن السيد حسن ابن أبى جعفر الموسوي العاملي وابن بنت المحقق الكركي المولود (1001). ومرت رسالة في اباحة المتعة كما مر (الحاسم للشنعة في حل المتعة) قال في (الرياض) انها رسالة طويلة الذيل حسنة الفوائد جدا، عندنا منه نسخة، وقد ألفها لكمال الدين شيخ أويس، ويظهر منه أن له (الاقتصاد في ايضاح الاعتقاد) في الامامة و (تذكرة الموقنين في تبصرة المؤمنين) في اصول الدين. (1481: رفع الحجب عن أسمى الكتب) التى اشتبهت بعضها ببعض لاتحاد الاسم للنواب أحمد حسين (مذاق) الهندي ساكن پيربانوان. ذكره في (تاريخ أحمدى)

 

المطبوع في (1339). (1482: رفع الخبط في مسائل الضغط) للسيد أبى بكر بن عبد الرحمان بن محمد ابن شهاب الدين العلوى الحسينى الحضرمي المولود (1262) والمتوفى (1341) ذكره السيد محمد بن عقيل صاحب (النصائح الكافية) في آخر ديوان المصنف المطبوع (1344). (1483: رفع الريبة فيما يجوز وما لا يجوز من الغيبة) للشوكاني، محمد بن على المدفون بصنعاء (1250) مؤلف (العقد الثمين) في اثبات وصاية أمير المؤمنين توجد نسخته بمكتبة (الآثار ببغداد) راجعه. (1484: رفع السجوف عن حكم بيع الوقوف) للسيد محمد جعفر الحسينى الشيرازي الحائري. رسالة فقهية من أجزاء (مرآة الفقاهة) له. طبع (1347). (1485: رفع الشين عن المسح على القدمين) فيه أربعون حديثا مستخرجا من كتب العامة المعتبرة عندهم، تدل على وجوب المسح على القدمين، جمعها الميرزا نجم الدين جعفر بن الميرزا محمد الطهراني العسكري نزيل سامراء. (1486: رفع عيسى النبي ع) للشيخ الاخباري النسابة أبى المنذر هشام بن محمد ابن السائب الكلبى المتوفى (205) ذكره ابن النديم في ص 141. (1487: رفع الغاشية عن وجه الحاشية) شرح مزج لحاشية المولى عبد الله اليزدى على التهذيب، للسيد شهاب الدين بن محمد الحسينى التبريزي. ألفه (1339) وكانت ولادته (1318) كما كتبه الينا ولم يذكر انه عربي أو فارسي. (رفع غم الموت) وأنه ليس فيه فساد الروح بل هو كمال للنفس الانسانية ومتمم له. لابن مسكويه أو لابن سينا، أيضا في مجموعة بياضية كتابتها (1056) رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسى بمشهد خراسان. ومرت بعنوان (رسالة في رفع خوف الموت). (1488: رفع الغواية لشرح لهداية) للشيخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب ابن المخلص العبادي الحويزى معاصر الشيخ الحر العاملي كما في (الامل). (1489: رفع الغواية) في حقيقة العلم والعلماء وأصنافهم ومعنى الزهد والعبادة وأصحابها. للمحقق المحدث المولى محسن بن مرتضى الملقب بالفيض الكاشانى المتوفى

 

سنة احدى وتسعين وألف، فارسي في مأتين وخمسين بيتا كما في فهرس تصانيفه. (1490: رفع الكيد عن مولانا زيد) اعني الشهيد ابن على بن الحسين (ع) في اثبات جلالة شأنه وذكر اعقابه. تأليف السيد قاسم النسابة السبزواري المختارى صاحب (الرسالة الاسدية) المذكورة في الرسائل قال فيه ما لفظه. الفت كتابا حافلا في جلالة زيد وعقبه، سميته (رفع الكيد عن مولانا زيد). (1491: رفع اللثام عن وجه آيات الصيام) تفسير لآيات الصيام نظير (آيات الاحكام) لبعض العلماء في عصر الشاه صفى الصفوى المتوفى (1052) ثم ترجمه المؤلف بالفارسية في (1046) والترجمة موجودة في الخزانة (الرضوية) اوله [ شايسته ء تقديم در هر كتابي وسزاورا تصدير در هر خطابي حمد واجب الوجود يستكه.. ] ومر (اماطة اللثام) في (ج 2 ص 304) وذكرنا خطبته العربية ووجوده في مكتبة مدرسة (سپهسالار - 2539) ومر ايضا (تفسير شاهى). (1492: رفع القدر) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شريف الحسينى المرعشي التسترى الشهيد (1019) حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1493: رفع المضار الكلية) للشيخ الرئيس أبى على الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى (427) كتبه بأمر السيد أبى الحسن أحمد بن محمد السهيلي، والنسخة مع بعض مقالاته على حاشية (الادوية القلبية) له بخط السيد بهاء الدين محمد الموسوي عند السيد آقا التسترى في النجف. (1494: رفع المغالطة) مطبوع بالهند للمولوي السيد عماد على صاحب ابن نظامعلى السونى پتى الهندي المولود (1244) والمتوفى (1304) ترجمه في (تذكره ء بى بها - ص 224). (1495: رفع الملال في كشف فضائل الآل) وهو جواب (كشف الحال) مطبوع. (1496: رفع الملامة عن على (ع) في ترك الامامة) للسيد على بن عبد الحسين بن سلطان الموسوي، معاصر الشيخ ابراهيم الكفعمي الذى توفى (905) وبينهما مراسلات ومكاتبات بالنظم والنثر، وقد مدحه وكتابه الكفعمي في بعض رسائله على ما حكاه في (الرياض) وقد مر في هذا الموضوع (رافعة الخلاف في وجه سكوت علي ع عن

 

الاختلاف) للسيد حيدر الآملي. في (10: 61) (رفع المنازعة) للسيد حيدر الآملي كما في بعض الاطلاقات. وقد مر بعنوان (رافعة الخلاف) في ج 10 ص 61. (رفع الهموم والاحزان ودفع الغموم والاشجان) لاحمد بن داود النعماني ينقل عنه الميثمى في (دار السلام) والسيد كاظم الجيلاني في كتابه (أنيس الصالحين) بعض الادعية، والظاهر انهما نقلا عنه بواسطة كتاب السيد ابن طاوس. ومر بعنوان (دفع الهموم) في ج 8 ص 233 بالدال المهملة وهو الاصح ظاهرا. (1497: الرفع والدفع) في رفع الآفات ودفع البليات بالقرآن والدعاء والعوذ والرقا. فارسي في اربعمائة وعشرين بيتا. للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشانى. المتوفى (1091) اوله: [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون.. ] طبع في (1268) و (1271) وهو مرتب على عشرة أبواب. (1498: رفيع الدرجات) في الفقه من اول المياه إلى آخر الوضوء. بخط مؤلفه الشيخ جواد مطر بن الشيخ حسن النجفي المولد في (1307) والمتوفى بها في (1375) في (480) ص. (رفيع الدرجات) اسم لديوان المولى قاسم المتخلص بكاهى المتوفى (988) عن مائة وعشر سنين. ذكرته بعنوان (ديوان كاهى). (1499: رفيع الدرجات) للمولى محمد حسين بن كلبعلى التسترى. فارسي فرغ من تأليفه 1220 اوله: [ حمد نامعدود وثناى نامحدود تحفه ء بارگاه كبرياء عليم.. ] وهو في المواعظ والاخلاق وكانه تلخيص لعين الحياة للمجلسي. (1500: الرفيق) رسالة في آداب السفر للمولى محمد رضى القزويني الشهيد في جمع كثير في دفاع الافاغنة بعد (1136) ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل) نسخة منه عند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف. اوله: [ الحمد لله الذى هدانا بلطفه العميم ومنه القديم.. ] ليس في اوله اسم المؤلف ولا اسم الكتاب نعم ذكر في الخطبة لفظة رفيق مع مناسبة الاسم لموضوع الكتاب طبق القضية المشهورة، الرفيق ثم الطريق ولذا اشتهر الكتاب به، وهو مرتب على مقدمة واثنى

 

عشر فصلا وخاتمة. كتبه للشاه سلطان حسين اوان مسافرته لزيارة مشهد الرضا (ع) وفرغ منه (27 - ع 2 - 1114) ليكون رفيقه في سفره. (1501: رقائق الحقايق) في المعارف. فارسي لمحمد بن محمود الدهدار. اوله: [ تبارك اسمك اللهم - إلى قوله - سپاس مر آن خداونديرا كه ظهور كرد سپاس أو مر ذات مقدسشرا درلباس سپاس بندگان.. ] مرتب على فتح وسبع دقايق وختم. توجد في مجموعة من رسائله في كتب (السيد محمد اليزدى) بخط محمد مسيح الشيرازي كتب بعضها في (1078). (1502: الرق المنشور في معراج نبينا المنصور ص) بجسمه العنصري واثباته بالبراهين العقلية والرياضية. عناوينه. رق، رق. وهو للسيد جعفر بن ابى اسحاق الموسوي الدارابى البروجردي المتوفى بها (1267) وله (اجابة المضطرين) و (البلد الامين) وغيرهما كانت نسخة منها موجودة عند شيخ الاسلام الميرزا احمد بن المحقق الميرزا ابى الحسن الاصطهباناتى كما حدثنى به، وكانت نسخة خط المؤلف عند ولده السيد آقا ريحان الله بطهران واشتراها السيد شهاب الدين بقم. اوله: [ سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى بارك حوله ليريه من آياته الكبرى.. ] شرع فيه في الغرى (1231) حين فتنة (الزقرت والشمرت) وسيأتى (الكتاب المسطور في شرح الرق المنشور). (1503: الرق المنشور ولوا مع الظهور في تفسير آية النور) للسيد حسين بن مرتضى اليزدى الحائري الطباطبائى الواعظ المعاصر المتوفى بالوباء (14 - محرم - 1307) طبع في تبريز (1300) واسمه التاريخي (لوامع الظهور) مرتب على ثمان وعشرين لمعة، وفرغ منه بالكاظمية (1291) اوله: [ الحمد لله نور النور مدبر الامور.. ] وذكر في اوله فهرس اللمعات. (1504: الرق المنشور في شرح الكتاب المسطور) في الكلام. للسيد مهدى ابن السيد على الغريفي البحراني النجفي المعاصر المتوفى (1343) مختصر في العقائد كأصله الذى هو تأليف شيخه الشيخ جعفر بن محمد العوامى، وكلاهما ممزوج بخط الشارح في كتبه. شرحه بالتماس ولد الماتن الشيخ على بن جعفر وفرغ من الشرح

 

(10 شعبان 1333)، اوله: [ اثنى على الله احسن الثناء، وأشكره في السراء والضراء.. ] (1505: الرقائق) في معرفة الحقايق، كما عبر به المؤلف في بعض تأليفاته. (الرسالة الرقيقة في معرفة الحقيقة) اسمها (اكمال الحجة) في شرح حديث كميل، مالك والحقيقة ؟. كما مر وان كان يعبر عنه بهذين التعبيرين. (1506: الرقعات الفارسية) للسيد محمد ابن المفتى مير عباس اللكهنوى المتخلص (وزير) والمتوفى (1312) ذكره في (التجليات). (1507: رقعات مصطفائية في الانشاآت الفارسية) للسيد مصطفى بيگم بنت المولوي السيد باقر حسين الهندي المعاصر. ولها (اسيران كربلا) ذكر في (ج 2 ص 71). (1508: كتاب الرقى) لاحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمى المتوفى سنة وخمسين وثلثمائة. ذكره النجاشي. (1509: رقى الدرجات الرفيعة) في الفقه. للشيخ جواد مطر ابن الشيخ حسن مطر النجفي المولود بها (1307) والمتوفى (1375) من اول المياه إلى الوصايا في (550 ص) بخط المؤلف. (1510: الرقيمة النورية) في الجواب عن اشكالات بعض المباحث الحكمية. للحكيم المتأله المولى على بن جمشيد النوري الاصفهانى المتوفى في رجب (1247)، وفى حواشيه بعض الاشعار المناسبة لولده الميرزا على نقى. والنسخة في خزانة المولى على محمد النجف آبادى التى هي في المكتبة (التسترية). (1511: الرقيمة النورية) في شرح هياكل النور. يوجد في مكتبات بروجرد كما حدثنى بعض فضلائها. (رسالة في رقية وزينب) مرت بعنوان (تزويج زينب) في (4: 172). (1512: الركن الركين) في الطهارة خرج منه مجلد في ثلاثة عشر ألف بيت. ناقص منه بعض أبواب الطهارة، للسيد المعاصر أحمد ابن على الابرقوئى اليزدى المتوفى (1344) ترجمته في (النقباء ص 110). (1513: رمان تائبي) في اثبات النبوة الخاصة. للشيخ اسماعيل التبريزي نزيل مشهد خراسان المتخلص (تائب) مؤلف (البلاغ المبين) خرج منه المجلد الاول

 

كما في فهرسه. وتوفى بالمشهد (20 - ع 1 - 1374) ودفن في باغ رضوان من قتلگاه. (1514: رمان ديسبيل) ترجمة عن الاصل الافرنسى. لرشيد الياسمى المتوفى (1370). (1515: رسالة في الرماية) لميرزا عبد الوهاب قائم قامي. ذكرت في مقدمة ديوانه. (1516: رمح الخط) في نظم علم الخط من الشافية الصرفية. للميرزا قوام الدين محمد ابن محمد مهدى الحسينى السيفى القزويني. فرغ من نظمه باصفهان (1123) وشرحه تلميذه المولى محسن الشهير بالنحوي القزويني. وسمى شرحه (تقويم الخط) كما مر، ثم نظم علم الصرف منها وسماها (الوافية) في (1133) وشرحها أيضا تلميذه المذكور وسماه (توشيح الوافية) كما مر. (1517: رمح مصقول) فارسي مطبوع. لسيد العلماء حسين ابن دلدار على النقوي النصير آبادى. ذكره السيد على نقى النقوي في علماء الهند. (1518: الرمح المصقول في الطعن على قواعد الاصول) للشيخ محمد على ابن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند (1181) حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1519: الرمح المصقول في نحور أعداد الرسول) للسيد محمد بن عبد العلى الفيض آبادى. ذكره في (كشف الحجب) وقال: فرغ منه سنة (1235) وقد صنفه في جواب ما كتبه اللنجانى في رد كتاب (آئينه ء حق نما) أوله: [ سبحان من لا هو الا هو وحده وحده، أنجز وعده ونصر عبده واعز جنده.. ]. (1520: الرمحية) للسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزائري المتوفى (1173) أولها: [ القارعة وما ادراك ما القارعة قيامة لا يفلح في عرضها الا أصحاب اليمين إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين.. ] كتبها في مقابلة (السيفية) لوالده السيد نور الدين، وهى في مقابلة (القوسية) للشيخ البهائي، وهى في مقابلة (العلمية) للدوانى، والكل ألغاز بأسمائها. والرمحية موجودة في النجف في المكتبة (التسترية) وغيرها.

 

(1521: رمز التشيع) في الشهادة الثالثة في الاذان. للشيخ فرج آل عمران القطيفي. لم يطبع. (1522: رمز الحقائق) مثنوى لرمزي الكاشى المذكور في (9: 384) وهو منتخب (رمز الرياحين) الآتى. موجود في مكتبة (المجلس) كما فصله ابن يوسف في فهرسها (3 - 706). (1523: رمز الرموز) حاشية على نكاح الشرائع. للفقيه المطلق الآقا محمد على ابن الاقا محمد باقر الهزار جريبى المتوفى بقمشه اصفهان (1245) ذكره في (الروضات) وقال ولده الشيخ محمد حسين في آخر (مجمع العرائس) انه حاشية على اقل قليل من (الشرائع). (1524: رمز الرياحين) في مناظرات الرياحين بعضها مع بعض. أحد المثنويين اللذين نظمها الشاعر الكاشى المتخلص (رمزي) واسمه الميرزا هادى بن الميرزا حبيب كما في (قصص الخاقان) والمثنوي الآخر (رمز الحقايق) المذكور. (1525: رمز العرفان) في معرفة حقوق الانسان والجماد والنبات والحيوان. للشيخ على بن مهدى اللاهيجى الحائري الطهراني. فارسي أخلاقي ألفه (1328) مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، مطبوع، وتوفى في (14 ج 2 - 1346) كما حدثنى به ولده. وله (مخزن الفرائد) الذى الفه (1316) وطبع. (1526: رمز يوسفى) في قاعدة التلگراف الرمزى فارسي طبع بطهران قبل (1315) وتوجد في (سپهسالار) رسالتان برقم 2847 و 2757 في ذا الموضوع والثانية لعبد الغفار الاصفهانى. (1527: رسالة في الرمل) للشيخ حبيب الله القمى مؤلف (جوامع الخيرات) وغيره، ورأيته عند الحاج زين العابدين الشاه حسيني النوري بطهران قبل وفاته. (1528: رسالة في الرمل عربية) (1529: رسالة في الرمل فارسية) للميرزا محمد حسن بن محمد على المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى (1315) رأيتها في مكتبته بكربلا. (1530: رسالة في الرمل) للميرزا عبد الرحيم الگل پرى التبريزي المتوفى (1334)

 

ذكرها الاردوبادى في (زهر الربى). (1531: رسالة في الرمل) للشيخ عبد على بن ناصر بن رحمة الحويزى تلميذ البهائي كانت عند الشيخ محمد صالح ابن الشيخ أحمد آل طعان البحراني القطيفي وتوفى بالبصرة. وله ترجمة في (سلافة العصر) واسمها (مدارج النمل) رأيته عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفي المتوفى (1375). (1532: رسالة في الرمل) للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التسترى. توفى (1173) فيها كثير مما ليس في الكتب المبسوطة كما ذكره بنفسه في اجازته الكبيرة. (1533: رسالة في الرمل) للمولى شمس الدين محمد بن احمد الخفرى معاصر المحقق الكركي والمتوفى (957) مرتبة على مقدمة ومقالتين. وهى فارسية في خزانة الحاج على محمد بالمكتبة (التسترية) كتابتها (1040) مع رسالة الرمل للخواجه كما يأتي بخط واحد. أولها الحمد لله - إلى قوله - سيد المرسلين وعترته الطاهرين. أما بعد اين رساله ايست در علم رمل، كه انتخاب شده از كتابهائى چند، كه استادان بران اعتماد كرده اند. مشتمل بر مقدمه ودو مقاله.. ]. (1534: رسالة في الرمل) للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى. ذكرها في فهرس كتبه. (1535: رسالة في الرمل) لسلطان المحققين الخواجه نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسى المتوفى (672) أولها [ حمد بى وحد وستايش بى عد حضرت موجودي راكه چندين هزار اشكال مختلفه ء سعد ونحس از يك نقطه ء واحد در دائره ء وجود.. ] وعليها شرح نور الدين فتح الله الابهري. والشرح مع المتن رأيته عند السيد أبى القاسم الرياضي الخوانسارى في النجف والمتن في المكتبة (التسترية) بخط سيفا بن هداية الله الويرى في (1040). واخرى في (سپهسالار) برقم (1 - 578) ويظهر من الشرح أن رسالة الخواجة كانت بركية الفها لهلاكو وترجمها بعض الفضلاء بالفارسية وشرح الابهري الترجمة مراجعا للكتب المعتمدة ك‍ (مفاتيح الاسرار) (والشجرة) و (المحيط) و (المصباح) و (دقائق الحقائق). (1536: رمل يبرين) للسيد الامام أبى الرضا ضياء الدين فضل الله بن على بن هبة الله

 

(عبد الله كما في نسخة الخريدة) الحسينى الرواندى القاسانى المتوفى بعد (548) قال العماد الكاتب الاصفهانى المولود (519) في كتابه (خريدة القصر) أنه راى المصنف في 533 ثم رآى ولده كمال الدين أبا المحاسن أحمد بن فضل الله في (547) وحصلت بينهما صداقة تامة، ورآى عنده هذا الكتاب لوالده. قال: وهو كبير في مجلدات فيه فوائد غزيرة: قال في (معجم البلدان) (ج 8 ص 494) عن كتاب نصرة (يبرين) ويقال (ابرين) من أصقاع البحرين به منبران وهناك الرمل الموصوف بالكثرة، بينه وبين الفلج ثلاث مراحل، وبينه وبين الاحساء وهجر مرحلتان. انتهى. (1537: رموز الاقوال وكنوز بروز أحوال الرجال) للشيخ على ابن شريعتمدار المولى محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى (1315) قال في كتابه (غاية الآمال) أنه مختصر لفظا غايته ومطول معنى نهايته. أقول: نسخة خط يده في خزانة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف. أوله: [ الحمد لله على آلائه حتم مقضى، والصلوة على سيد انبيائه وخيرة اوليائه ندب مرضى.. ] فرغ منه يوم الجمعة سادس شعبان (1303) راعى فيه الاختصار بجعل الرموز لاسماء الكتب المنقول عنها ولاسماء المؤلفين لها ولاوصاف الرواة زائدا على الرموز المعمولة في الرجال الكبير. (1538: رموز التفاسير) الواردة عن الائمة الصادقين (ع) الواقعة في (الكافي) و (الروضة) للمولى خليل بن الغازى القزويني الذى ولد سنة احدى وألف، وقرأ على البهائي والمحقق الداماد أوائل أمره، وهو أستاد الآقا رضى الدين محمد بن الحسن القزويني وتوفى سنة تسع وثمانين وألف، قال في أوائله: [ أحببت أن أصنف رسالة رموز تفاسير الائمة (ع) لتعيين موضع ما تعلق بكل آية منه، سواء كان الحديث لتفسير الآية أو لتفسير شئ منها.. ] رأيت نسخة منه بمشهد خراسان عند الشيخ عباس المحدث القمى قبل وفاته. (1539: رموز تفاسير الايات) الواردة في الكتب الاربعة وغيرها من كتب الحديث. للمولى على أصغر ابن المولى محمد بن يوسف القزويني معاصر الشيخ الحر، كما ذكره في (الامل) وتلميذ المولى خليل القزويني. وهو والد المولى محمد مهدى صاحب (ذخر العالمين) المذكور في (10: 9).

 

(1540: رموز حمزة) رواية فارسية كبيرة مطبوعة في عدة مجلدات في طهران (1276) لنقيب الممالك. راجع (داستان) في (ج 8 ص 24 و 36) ويظهر من تذكرة النصرآبادى (ص 357) ان قرائة الشاهنامه وقصة حمزة كان شغلا للقصاصين في العهد الصفوى. (1541: الرموز الخفية) في المسائل المنطقية. للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني المتوفى (1102) ذكره تلميذه الشيخ سليمان صاحب (البلغة) مع رسالته الاخرى في المنطق الموسومة (بالمشكاة المضيئة). (1542: رموز الرياض) حاشية على (رياض المسائل) للفاضل الشيخ عبد النبي ابن الشيخ على ابن المولى محمد جعفر الاستر آبادي الشريعتمدار. كتبه من تقرير بحث أستاذه الشيخ المولى اسماعيل القره باغى النجفي أوان اقامته في سامراء، ثم انه جاور النجف وبنى دارا في مقابل مسجد الكوفة واقام بها قليلا، ثم باعها وذهب إلى وطنه طهران في (1332) وبعد سنين قليلة جاور مشهد خراسان وبها توفى (1340). (1543: رموز الشهادة وكنوز السعادة) لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائى التبريزي. يظهر اسمه من آخر كتابه (المقالات النظامية) ومجلده الاول بخطه في مدرسة السيد كاظم اليزدى في النجف تاريخه (1295). (1544: رموز العارفين) بلغة الاردو. مطبوع. (رموز العارفين) فارسي عرفاني. يأتي بعنوان (عشق وروح). (1545: رموز العرب) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (205) ترجمه ابن النديم (ص 140) وفصل فهرس تصانيفه ولم يذكر هذا الكتاب، وانما ذكره النجاشي. (1546: الرموز الكشفية) للشيخ محمد على بن الشيخ أبيطالب الزاهدي الجيلاني الاصفهانى المتخلص (حزين) والمتوفى ببنارس الهند (1181) حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1547: رموز الكنوز) في اسرار العبادات من الطهارة إلى آخر الجهاد. للشيخ مهدى ابن الشيخ على آل شمس الدين العاملي. والنسخة بخطه منضمة إلى ارجوزته الاخرى

 

في الاخلاق اسمها (بغية القلوب ومنية المحبوب). فرغ من رموز الكنوز في 29 صفر 1319. اوله: الحمد للموهوب والمعبود * ومن كسانا خلقة الوجود إلى: وبعد فالمنعوت بالمسكين * مهدى من نما بشمس الدين إلى: اكمل ما يعلمه الانسان * اسرار ما اوجبه الديان من العبادات على من كلفه * وذاته بمنه قد عرفه إلى: وسمت ما نظمت بالرموز * إلى الذى اختفى من الكنوز وعناوينه (رمز لكنز) إلى آخره. والنسخة منضمة إلى (البغية) الناقص من آخرها عند الشيخ محمد رضا شمس الدين العاملي المشتغل في النجف. (1548: رموز الكنوز) فقه استدلالى مختصر. للشيخ على بن محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى (1315) ذكره في كتابه (غاية الآمال). (1549: رموز الوافية) لغز باسم (الوافية) مختصر في خمس صفحات. لمحمد باقر اليزدى المكنى بأبى جعفر. أوله [ نحمدك يا الهي ونسلم على رسولك - إلى قوله - يا من صرف في مطالعة الصرف دهورا.. ]. (1550: رموزات العارفين) للمولى محمد على بن محمد البرغانى المعاصر لاخيه المولى محمد تقى الشهيد (1263) ذكره في اول كتابه (لسان العارفين) المؤلف (25 - ع 1 - 1229) وطبع في بمبئى (1306) وهو في العرفان صرح في اوله، ان محمد على اسمه الاصلى، لكنه معروف بالمولى على. (1551: رمى الجمرات) في جواب (الآيات البنيات) في ثلاث مجلدات. ألفه خادم حسين الفاضل الهندي. بلغة اردو. وطبع. وذلك لان النواب محسن الملك العامي الف (الآيات البينات) في الرد على الشيعة، فأجاب عنه صاحب رمى الجمرات في ثلاث مجلدات، ثم رد على (رمى الجمرات) پير صاحب قطب شاه بكتابه (شوائط البرقات) فأجاب عنه الحاج ميرزا احمد على الامرت سرى بكتابه (مفاتح البركات) وأيد فيه (رمى الجمرات) الذى هو تأليف الفاضل الشيعي الهندي الموسوم بخادم حسين.

 

(رنات الطرب) في قصائد العرب يأتي شرحه في الشين. (1552: رنة الاسى في تعظيم شعائر العزا) لسيد الشهداء. للشيخ عبد الله السبيتى العاملي. طبع في مطبعة النجاح ببغداد. (1553: رنة الثكول في مصائب آل الرسول) ديوان شعر الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد على بن الشيخ عزيز الخالصي - لانى أول من نزل قضاء خالص - ابن الشيخ حسين ابن الشيخ على بن الشيخ اسماعيل بن الملا عبد الله الاسدي الربيعي، الخالصي الجد، الكاظمي المولد (1300) النجفي المدفن في (1370) المعروف بشهرة اخواله شالچى موسى. يوجد عند اولاده الشيخ كاظم واخوته. وله (رواية الطف) يأتي. (1554: رنة الشجن في مراثي الحسن) ترجمة أحوال السيد حسن بن يوسف بن ابراهيم الحسينى المولود بحبوش من أعمال الشقيف من صيدا (1260) وتوفى (1324) وما قرأ من رثائه يوم دفنه وأسبوعه وأربعينه، جمعه تلميذه الشيخ سليمان ظاهر وطبع في لبنان (1325) وقد دفن في النبطية في مدرسته الدينية التى أسسها. (1555: رند وزاهد) فارسي. لمحمد بن سليمان البغدادي المتخلص (فضولي المتوفى (970) أوله: أي برتو سجود زاهدان وقت نماز * هر كس بزبانى بتو ميگويد راز.. اما بعد، زاهد صومعه ء ريا ورند خمخانه ء خطا، فضولي بى نوا در محافل أرباب نظر ودر مجالس أصحاب هنر زمزمه ذكر حكايت بدين قانون شنيد.. ] في مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسى للخزانة (الرضوية) وفى كتابه الآخر (صحت ومرض) عبر عن نفسه بفضولى خاكسار. وفصله ابن يوسف في فهرس المجلس (3: 674) وطبع (بحث رند وزاهد) بطهران في (1270) على الحجر بقطع صغير بخط محمد على. (1556: رنگارنگ) تأليف ثقة المحدثين حاج عماد الذاكرين. من مآخذ الخيابانى في كتابه (علماء معاصرين) وكتب إلى الشيخ حسن السردرودى: انه في ثلاثة عشر مجلدا نظير (زينة المجالس) و (الكشكول)، فيه ما تشتهيه الانفس. ألفه الحاج ميرزا على اكبر المعروف بعماد بن المولى حسين بن المولى مختار روضه خوان التبريزي المعمر البالغ إلى حدود التسعين في (1369) وعليه فتكون ولادته حدود

 

(1280) وقد طبع مجلده الاول. (1557: الروائح) نظير (اللوائح) لمحمد افضل الشاه جهانى المتوفى (1126) المتخلض (سرخوش) مؤلف (كلمات الشعراء) المطبوع (1942 م) ذكر فيه انه تتبع الجامى في لوائحه. (1558: روائح الغيب في رفع الترديد والريب) يعنى الاستخارة. فارسي مجدول في ستة جداول وخاتمة. اسمه تاريخه، يعنى 1268، وفرغ منه مؤلفه المولى عبد النبي بن عبد الرزاق، يوم الخميس الثاني والعشرين من رجب 1265 وقد طبع في آخر نسخة من كلام الله المجيد وفى اول القرآن الرحلى في 1311. (1559: روائح القرآن في فضائل أمناء الرحمان) للسيد المفتى السيد محمد عباس التسترى الهندي المتوفى (1306) طبع في لكناهو، مع فهرسته الموسوم (قبسة العجلان، جمع فيه مأية واحدى وثلاثين آية من القرآن في فضائل أمير المؤمنين واولاده الائمة (ع) وفرغ منه 1271 وقيل فيه: هذى صحيفة محض الدين والعمل * خطت بحب امير المؤمنين على نور لكل زكى مصنف فطن * نار لكل غوى ناصب جدلى وفى ظهره اجازة سيد العلماء السيد حسين ابن دلدار على للمصنف. ورأيت تقريظا لطيفا عليه، للشيخ محمد رضا ابن الشيخ موسى ابن الشيخ الاكبر في مجموعة عند ولده الشيخ على. وطبعه النواب السيد باقر علي خان في مطبعة الجعفري في 1278 وفصل خصوصياته وما روئى فيه من المنام وما انشأه المفتى في ذكر الرؤيا في (التجليات). (1560: روائح النسمات في شرح دعاء السمات) فارسي. طبع (1374). ألفه الشيخ محمد حسن الميرجهانى الجرقوئى الاصفهانى المعاصر. ويأتى مثله في الشين. (1561: روائع الاحكام) في ترجمة (شرائع الاسلام) طبع بلكهنو. وفى بعض الفهارس. أن بعضه مطبوع بالهند. (1562: روائع الاصول) من أوله إلى مبحث النسخ. للميرزا جعفر ابن الشيخ محمد النوچه دهى التبريزي المولود 1290.

 

(1563: روابط ناپليون وايران) للشاهزاده عباس ميرزا. طبع بطهران. (1564: كتاب الرواة عن اهل البيت (ع) لابي جعفر محمد بن جرير بن رستم بن جرير الآملي الكجى الطبري صاحب (الايضاح) (والمسترشد) وغيرهما، ذكره الذهبي في (ميزان الاعتدال) مصرحا بانه رافضي. (1565: كتاب الرواة والفلح) لابن الجندي أحمد بن محمد بن عمران بن موسى، أستاد الشيخ أبى العباس النجاشي. (1566: رواح الارواح) ينقل عنه في (سفينة أهل البيت) المؤلف في 1079 بعض تواريخ أهل البيت وما يتعلق بهم. (1567: كتاب الرواد) لابي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة المتوفى (205). (1568: روادع النفوس) في الاخلاق والمواعظ، فارسي. للامير محمد صالح بن عبد الواسع الحسينى الخاتون آبادى، صهر العلامة المجلسي، توفى سنة ست عشرين ومائة والف. موجود في خزانة كتب (الخوانسارى) وقال الميرزا كمالا صهر المولى المجلسي في مجموعته. كلما اشتبه عليك معنى حديث في المجلد السادس عشر من البحار فراجع إلى (روادع النفوس) ونسخة منه بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الحسينى الطالقاني، رآها السيد محمد على هبة الدين على ما ذكره. أقول: رأيته في مجموعة بخط السيد المذكور في 1129 في كتب (الخوانسارى) مرتب على مقدمة في ذم العصيان وانواع عقوباته وثلاثة أبواب، أولها في عدد الكبار وأسمائها، والثانى في أخبار ذمها وعقوباتها، والثالث في سائر المناهى والقبائح، وخاتمة في بعض المواعظ وغيرها. (1569: رواشح الاصول) لشيخنا ومولانا المؤسس المدقق المولى على النهاوندي من أجل تلاميذ الشيخ الانصاري. عمر طويلا، وتوفى غرة ربيع الثاني من السنة الثانية والعشرين بعد الثلثمائة والالف في حال اشتداد الوباء بالنجف ودفن في مقبرته بأول وادى السلام، كذا قيل. وأحتمل انه (التشريح) كما مر ولعل التشريح الصغير المطبوع مع (مشارق الانوار) فانى ما اطلعت على غير التشريحين له في الاصول.

 

(1570: الرواشح الربانية) في شرح الكفاية الخراسانية السبزوارية. للشيخ حسين ابن الشيخ محمد ابن الشيخ احمد ابن الشيخ ابراهيم بن عصفور الدرازى البحراني المجاز من عمه الشيخ يوسف في (اللؤلؤة) وتوفى 1216 والموجود منه في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ احمد بن صالح البحراني مجلدات في الطهارة والصلاة إلى بحث مكان المصلى. وقد ذكره في اجازته للشيخ احمد الاحسائي. (1571: الرواشح السماوية في شرح الاحاديث الامامية) للسيد المحقق الداماد المير محمد باقر بن محمد الحسينى الاستر آبادي المتوفى سنة اربعين والف. وهو شرح (الكافي) خرج منه شرح خطبته ثم عقد تسعا وثلاثين (راشحة) في مسائل علم دراية الحديث، وأحوال بعض الرواة، والراشحة الاخيرة في بعض مباحث علم أصول الفقه ومن بعدها شرع في شرح أحاديث أصول الكافي من كتاب العقل والجهل، ثم كتاب التوحيد إلى باب البيان والتعريف ولزوم الحجة عند حديث الصادق (ع) في جواب السؤال عن تفسير آية (وهديناه النجدين) قال (ع) نجد الخير والشر.. وبعد شرح هذا الحديث ليس في النسخة الموجودة في كتب (الطهراني بكربلا) فلا أدرى أنه بعد بلوغ هذا المقام هل جف قلمه ام لا. وهو كتاب جيد نافع لطيف في بابه، أوله: [ الحمد لله رب العالمين حمدا ينبغى لكرم وجهه ويليق لعز جلاله زنة عرشه وعدد علمه ومداد كلماته وملا اطباق ملكوته والصلوة السامة التامة على خيرته.. ] طبع بطهران في 1311 من أول شرح الخطبة إلى آخر الراشحة الاخيرة المذكورة ولم يطبع معه من شرح الاحاديث شيئ ولعله ما ظفروا به حين الطبع، والا فليس مقدار شرح الاحاديث بازيد من المقدار المطبوع، لانه ليس بناؤه شرح تمام الاحاديث، بل اقتصر في كل باب على شرح بعض احاديثه، وفى شرح الحديث على شرح بعض فقراته. (1572: رواشح الفيوض في علم العروض) للسيد هبة الدين محمد على بن الحسين ابن محسن بن مرتضى بن محمد بن الامير السيد على الشهير بالشهرستاني المولود (1300) طبع في طهران 1326 في 43 صفحة. اوله: [ الحمد لله الذى الهمنا الشعر لاداء فروضه.. ] وفيه بحور مستدركة حديثة. (1573: روانشناسى يا علم النفس) للشيخ ابى على سينا. ترجمه بالفارسية على اكبر

 

الزنجانى الصيرفى الملقب دانا سرشت. وطبعت الترجمة 1316 ش. وله. (ترجمه ء آثار الباقية) للبيروني، فاتنا ذكرها في محله. (1574: روانشناسى) فارسي لمير محمد الحجازى. طبع بطهران. (1575: روانشناسى) للدكتور على اكبر سياسي رئيس جامعة طهران سابقا وعميد كلية الادب الفارسى بها اليوم رأيت. له ثلاثة كتب بهذا العنوان احدها الصغير المسمى (روانشناسى پرورشى) أي علم النفس التربوي والثانى، الكبير والثالث ما جعله قسما من كتابه (مباني فلسفه) وكلها مدرسية مطبوعة مكررا. (1576: رواية الابناء عن الاباء من آل رسول الله ص) تأليف الشيخ ابى على، محمد ابن محمد ابن الاشعث الكوفى. نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس، تعقيب الجمعة في ((جمال الاسبوع - ص 419) وكذا نقل عنه في (فلاح السائل) في الفصل الثاني والعشرين دعاء الغروب. والروايتان موجودتان في (الاشعثيات) الموسوم بالجعفريات أيضا، فالظاهر انه الكتاب المشتمل على الف وخمسمائة ونيف حديث، كلها بسند واحد رواه ابن الاشعث عن موسى بن اسماعيل ابن الامام جعفر الصادق (ع) كل ابن عن ابيه إلى ان ينهى إلى امير المؤمنين (ع) عن النبي ص فيقال له الجعفريات بملاحظة جعفر، والاشعثيات بملاحظة ابن الاشعث، ورواية الابناء عن الاباء من اهل البيت أو من آل الرسول. وبما ان السيد أبا الرضا فضل الله الراوندي رواه عن أبى المحاسن الشهيد عبد الواحد بن اسماعيل بن احمد الرويانى الذى يرويه بسنده إلى ابن الاشعث فيقال له (نوادر الراوندي). وعد ابن شهر آشوب في (معالم العلماء) الجعفريات من تصانيف الرويانى، وبالجملة (الاشعثيات) و (الجعفريات) و (كتاب النوادر) و (رواية الابناء عن الآباء) كلها كتاب واحد، ولما لم يسم فيه باسم خاص، يعبر عنه بهذه العناوين. والراوي عن ابن الاشعث هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الذى توفى (371) وكانت روايته عن ابن الاشعث (314) وهو الذى روى حديث الطير لاهل واسط فطردوه. (1577: رواية اخلاقية) بلغة أردو. للنواب احمد حسين مذاق ساكن پير بانوان الهند. ذكره في (تاريخ احمدى) له المطبوع في 1339.

 

(1578: رواية الحق حول راية الحقيقة) في محاورة لا دين وديني، في مسائل روحية. للسيد محمد على هبة الدين، كما في فهرسه. (1579: رواية السبب اليقين المانع لاتحاد المسلمين) للشريف محمد كاظم الميلاني ابن الحاج ابراهيم نزيل الاسكندرية، المصرى المولد. فيه اثبات الامامة بطرز الروايات العصرية وفرض المخاطب الموسوم بالعالم. مطبوع 1330. (1580: رواية الطف) للشيخ محمد رضا بن محمد على الخالصي الكاظمي المولود (1300) والمتوفى (1370) طبع (1375) مع مقدمة محمد هادى الاميني، في 36 ص ومر له (رنة الثكول في مصائب آل الرسول). (1581: روايات) لابي عمار الطحان. ذكره في باب الكنى من (معالم العلماء). (1582: روايات الاشج) للشيخ الصالح الفقيه ابى المظفر ليث بن سعد بن ليث الاسدي نزيل زنجان، يروى عنه المفيد عبد الرحمان النيسابوري. (1583: روايح الجنان) للشيخ محمد على بن الشيخ ابي طالب المتخلص (حزين) الزاهدي الگيلانى الاصفهانى المتوفى ببنارس الهند 1181 حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه. (1584: روايع الكلم وبدايع الحكم) في علم الحكمة مرتبا على مقدمة في تعريفه وموضوعه واقسامه وفضله وشرفه، وثلاثة ابواب، اولها فن التقاسم وثانيها فنون الطبيعيات وثالثها الالهيات، أوله [ الحمد لله حمدا خالدا مع خلوده وحمدا يوافي دوام وجوده ويكا في العظيم من بره وجوده - إلى قوله -: فانى كنت قبل هذا قد صنعت لابواب خزائن الحكمة مفاتيح المنى واصطبحت لمحافل قدس المعرفة مصابيح الهدى، فاصبحت رغبة الراغبين فيها متوافرة - إلى قوله: - فرأيت ان صنع آلة كمحفاة لتلك المفاتيح واقبض منه قبضة كمشكاة على تلك المصابيح.. ] وفى الباب الاول مقاصد، وفى كل مقصد فصول، وعناوين مطالب كل فصل (مشكاه مشكاة) والموجود إلى تمام الباب الاول. وفى آخره: ويتلوه في الباب الثاني فنون الطبيعيات. وعليه تملك السيد مرتضى ابن السيد روح الامين الحسينى، وحواشيه بخطه عليه في (1115) وهو للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى صاحب (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى)

 

الذى عده من كتبه في (رياض العلماء) والنسخة في كتب الشيخ (الطهراني بكربلا) وقفها والداه على ومهدى في 1288 كما ان المصابيح أيضا موجود هناك كما يأتي. وقد صرح الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل) الذى الفه 1191 في ترجمة الميرزا حسن بن عبد الرزاق، بان (الروائع والزواهر) و (شمع اليقين) و (آئينه ء حكمت) و (جمال الصالحين) كلها من تصانيفه. وعلى بعض نسخ هذه الكتب انه للميرزا حسن القمى لكونه نزيل قم وعالمها المدرس فيها وكتب الينا السيد شهاب الدين التبريزي ان نسخة من الروايع بخط بعض تلاميذ المؤلف عنده. (1585: روحانيت واسلام) للشيخ محمد باقر الكمره ئى، صاحب (الدين في طور الاجتماع) طبع في (1322 ش) بطهران. (1586: الروح) في النقض على ابن ابى الحديد للسيد جمال الدين ابى الفضائل احمد ابن طاوس الحلى صاحب (البشرى). وغيره المتوفى (673). (1587: الروح) في بيان حقيقته باللغة الگجراتية. للحاج غلام على بن الحاج اسماعيل البهاونگرى الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه. (1588: رسالة في الروح) لعلاء الدولة السمنانى أحمد بن محمد البيابانكى المتوفى بصوفى آباد (736) موجودة في (الرضوية) مع العروة الوثقى له، وعده في (مجالس المؤمنين) من العرفاء وصوفية الشيعة. (1589: رسالة في الروح) لابي على ابن سينا المتوفى (428) في مجموعة (رقم 6) في أيا صوفية كما في تذكرة النوادر. وقال المهدوى في (فهرست نسخه هاي) مصنفات ابن سينا - ص 187) انه جزء من كتابه (فصول طبية مستفادة من مجلس النظر) للشيخ. (1590: رسالة في الروح وما قيل فيها) وفيها تحقيقات وتنبيهات للشيخ على بن الشيخ محمد بن الشيخ على ابن الشيخ عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابى البحراني المجاز من صاحب الحدائق. كما في أنوار البدرين. ومرت رسالته في الجهر والاخفات التى فرغ منها (1176). (1591: الروح) يأتي بعنوان الروحية.

 

(1592: رسالة في الروح والعقل) مرتبة على فصلين في اولها عشرة أبحاث وفى الثاني ستة أبحاث. اولها [ الحمد لله رب.. ] وآخرها [.. والاوضاع المحمدية والاحكام الشرعية تبين معيار هذه العدالة وقانونها ]. موجودة في المكتبة (التسترية) من موقوفة المولى محمد سميع. (1593: روح الاحباب وروح الالباب في شرح الشهاب) للشيخ المفسر جمال الدين أبى الفتوح الحسين بن على بن محمد الخزاعى النيسابوري الرازي شيخ الشيخ منتجب الدين. ذكره في فهرسه وتوفى تلميذه الشيخ منتجب الدين 585، وينقل عن (روح الاحباب) المجلسي في (البحار) وعبد الجليل في (النقض - ص 51) وفى المستدرك (3: 487) عن الرياض. وينقل عنه الاردوبادى في مجموعة (الرياض الزاهرة) عند شرح [ المرء مع من احب ] ذكر حديث حارث الاعور [ وأبياته ياحار همدان.. ] وعند شرح [ الايمان قيد الفتك ] ذكر عدم فتك مسلم بابن زياد غيلة: توجد نسخة ناقصة منه في مكتبة (المشكاة) كما في فهرسها (3: 1333) أولها: [ الدين يعنى واجب دعار است حضرت رسول.. فرمايد كه عظيم ترين گناهان از پس كباير آنستكه بنده ازدنيا برود وبرگردنش وام بود.. ] في حديث (الدين شين الدين) قال وفيها اختلافات مع المتن. (1594: روح الادب في شرح لامية العرب) للسيد على نقى بن ابى الحسن ابن محمد ابراهيم بن محمد تقى بن حسين بن السيد دلدار على النقوي النصير آبادى المعاصر المولود حدود (1320) بلسان الاردو. طبع (1344) مادة التاريخ (ها اتى شرح للامية العرب) وعليه تقريظ السيد محمد باقر بن أبى الحسن الكشميري اللكهنوى. (1595: روح الاذكار في الصلوات على محمد المختار ص) للميرزا محمود الواعظ ابن المولى حسين الزاهد القمى المتوفى بها 1353 فارسي الفه في فضيلة الصلوات واذكارها في أواخر عمره فيما يقرب من الفى بيت. أوله: [ الحمد لله الذى خلق السماوات بلا عماد وجعل الاراضي ذوات الاوتاد.. ] فرغ منه في شعبان 1350. وله (تنبيه الحاج) المنظوم في رحلته إلى مكة من طريق الجبل في خمسماية بيت عند

 

ولده الواعظ الميرزا ابى الفضل القمى. (1596: روح الارواح في تجسم الاعمال بالاشباح) للسيد ابكر بن على مصلح مؤلف (انيس النفوس) في 1281 كما في التقريظ عليه. (1597: روح الارواح وحياة الاشباح) في المناجاة والادعية مرتبا على بابين أولهما في المرويات عن آل البيت، وثانيهما فيما اقتبسه من عبارات غيرهم. أوله: [ الحمد لله الذى أذاق قلوب العارفين من لذة مناجاته.. ] في مجموعة من تصانيف نور الدين الاخباري وبعضها بخطه. والظاهر أن هذا ايضا من جمعه. والنسخة رأيتها عند السيد نصر الله (التقوى)، وتوجد نسختان منه في (سپهسالار) كما يظهر من فهرسها. ثم رايت التصريح في (منتخب التصانيف) تأليف نور الدين اخباري بانه من تأليفه وقد ألفه بعد (الادعية الكافية) مصرحا بانه جمعه في ما يقرب من الف ومأتى بيت. (1598: روح الاسرار وروح الاسمار) للسيد رضى الدين على بن موسى بن جعفر ابن محمد بن الطاوس الحسنى المتوفى 664 كتبه بالتماس الشيخ العالم محمد بن على بن زهرة الحلبي حيث ورد إلى الحج وكان ضيفا للسيد ببلدة الحلة. صرح به في كتاب (الاجازات لكشف الطرق والمفازات).