وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً: وهذا يحتاج إلى تأويله. لأنّ ظاهره يوجب أنّه- تعالى- جعلهم أئمّة يدعون إلى النّار، كما جعل الأنبياء يدعون إلى الجنّة. وهذا ممّا لا يقول به أحد. فالمعنى: أنّه أخبر عن حالهم بذلك، وحكم بأنّهم كذلك. وقد يحصل الإضافة على هذا الوجه المتعارف. ويجوز أن يكون أراد بذلك أنّه لمّا أظهر حالهم على لسان أنبيائه حتّى عرفوا فكأنّه جعلهم كذلك.
يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ: إلى موجباتها، من الكفر والمعاصي.
و في أصول الكافي : محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسين، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- قال: قال: إنّ الأئمّة في كتاب اللَّه- عزّ وجلّ- إمامان. قال اللَّه- تبارك وتعالى-: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لا بأمر النّاس يقدمون أمر اللَّه قبل أمرهم وحكم اللّه قبل حكمهم. قال:وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ يقدّمون امر اللَّه قبل أمرهم وحكم اللَّه قبل حكمهم. قال وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ يقدّمون أمرهم قبل أمر اللَّه وحكمهم قبل حكم اللَّه. ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب اللَّه- عزّ وجلّ-.
وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ : بدفع العذاب عنهم.
وَ أَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً: طردا عن الرّحمة، ولعن اللّاعنين. يلعنهم الملائكة والمؤمنون.
وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ : من المطرودين. أو ممّن قبّح وجوههم بسواد الوجوه وزرقة الأعين. أو في المقبوحين المموّهين.
وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ: التّوراة.
مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى: أقوام نوح وهود ولوط وصالح.
و قيل : يجوز أن يريد بالقرون قوم فرعون. لأنّه- سبحانه- أعطاه التّوراة بعد إهلاكهم بمدّة.
و في مجمع البيان : وجاءت الرّواية بالإسناد: عن أبي سعيد الخدريّ، عن النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم- قال: ما أهلك اللَّه قوما ولا قرنا ولا أمّة ولا أهل قرّبة بعذاب [من السّماء] منذ أنزل التّوراة على وجه الأرض، غير أهل القرية الّتي مسخوا قردة.
ألم تر أنّ اللَّه- تعالى- قال: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى (الآية).
بَصائِرَ لِلنَّاسِ أنوارا لقلوبهم. تتبصّر بها الحقائق، وتميّز بين الحقّ والباطل.
وَ هُدىً: إلى الشّرائع، الّتي هي سبل اللَّه.
وَ رَحْمَةً: لأنّهم لو عملوا بها نالوا رحمة اللَّه.
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ : ليكونوا على حال يرجى منهم التّذكّر. وقد فسّر بالإرادة [و فيه ما عرفت.]
وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ: يريد الوادي. أو الطّور، فإنّه كان في شقّ الغربفي مقام موسى. أو الجانب الغربيّ منه. والخطاب لرسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم-، أي: ما كنت حاضرا. إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ: إذ أوحينا إلى موسى الأمر الّذي أردنا تعريفه.
وَ ما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ : للوحي إليه. أو على الوحي إليه، وهم السّبعون المختارون للميقات. والمراد الدّلالة، على أن إخباره عن ذلك من قبيل الإخبار عن المغيبات، الّتي لا تعرف إلّا به. ولذلك استدرك عنه بقوله: وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ، أي: ولكنّا أوحينا إليك. لأنّا أنشأنا قرونا مختلفة بعد موسى فتطاولت عليهم المدد. فحرّفت الأخبار، وتغيّرت الشّرائع، واندرست العلوم فحذف المستدرك، وأقام سببه مقامه.
و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللَّه-: حدّثنا عليّ بن أحمد بن حاتم، عن الحسن بن عبد الواحد، عن سليمان بن محمّد بن أبي فاطمة، عن جابر بن إسحاق البصريّ، عن النّضر بن إسماعيل الواسطيّ، عن جوهر، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاس في قوله اللَّه- عزّ وجلّ-: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. قال: بالخلافة ليوشع بن نون من بعده. ثمّ قال اللَّه: لن أدع نبيّا من غير وصيّ. وأنا باعث نبيّا عربيّا وجاعل وصيّه عليّا. فذلك قوله: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ في الوصاية. وحدّثه بما هو كائن بعده. قال ابن عبّاس:
و حدّث اللَّه نبيّه- صلّى اللَّه عليه وآله- بما هو كائن. وحدّثه باختلاف هذه الأمّة من بعده. فمن زعم أنّ رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله- مات بغير وصيّة، فقد كذب على اللَّه- عزّ وجلّ- وعلى نبيّه- صلّى اللَّه عليه وآله-.
و جاء في تفسير أهل البيت- عليهم السّلام- قال: روى بعض أصحابنا، عن سعيد بن الخطّاب حديثا يرفعه إلى أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- في قوله اللَّه- عزّ وجلّ-:
وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. قال أبو عبد اللَّه- عليه السّلام-: إنّما هي «أو ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. وقال أبو عبد اللَّه- عليه السّلام- في بعض رسائله: ليس من موقف أوقف اللَّه- سبحانه- نبيّه فيه ليشهده وليستشهده، الا ومعه أخوه وقرينه وابن عمّه ووصيّهو يؤخذ ميثاقهما معا- صلوات اللَّه عليهما وعلى ذرّيّتهما الطّيّبين دائمة في كلّ أوان وحين-.
وَ ما كُنْتَ ثاوِياً: مقيما.
فِي أَهْلِ مَدْيَنَ: شعيب والمؤمنين به.
تَتْلُوا عَلَيْهِمْ: تقرأ عليهم، تعلّما منهم.
آياتِنا: الّتي فيها قصّتهم.
وَ لكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ : إيّاك ومخبرين لك بها.
وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا: لعلّ المراد به وقت إعطائه التّوراة.
و بالأوّل حينما استنبأه. لأنّهما المذكوران في القصّة.
و في عيون الأخبار ، في باب ما جاء عن الرّضا- عليه السّلام- من الأخبار المتفرّقة، حديث طويل وفيه: أنّ رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم- قال: لمّا بعث اللَّه- عزّ وجلّ- موسى بن عمران- عليه السّلام- واصطفاه نجيّا وفلق له البحر ونجّى بني إسرائيل وأعطاه التّوراة والألواح، رأى مكانه من ربّه- عزّ وجلّ- فقال: يا ربّ، لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي:
فقال اللَّه- جلّ جلاله- يا موسى، أما علمت أنّ محمّدا أفضل عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي؟
قال موسى: يا ربّ، فإن كان محمّد أكرم عندك من جميع خلقك، فهل في آل الأنبياء- عليهم السّلام- أكرم من آلي؟
قال اللَّه- جلّ جلاله- يا موسى، أما علمت أنّ فضل آل محمّد على [جميع] آل النّبيّين كفضل محمّد على جميع المرسلين؟
فقال موسى: يا ربّ، فإن كان آل محمّد كذلك، فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمّتي؟ ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المنّ والسّلوى وفلقت لهم البحر.
فقال اللَّه- جلّ جلاله- يا موسى، أما علمت أنّ فضل أمّة محمّد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي؟
قال موسى: يا ربّ، ليتني كنت أراهم.
فأوحى اللَّه- عزّ وجلّ- إليه: يا موسى، إنّك لن تراهم. وليس هذا أوان ظهورهم. ولكن سوف تراهم في الجنان، جنّات عدن والفردوس، بحضرة محمّد- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم- في نعيمها يتقلّبون، وفي خيراتها يتبحبحون. أ فتحبّ أن أسمعك كلامهم؟
قال: نعم إلهي.
قال اللَّه- جلّ جلاله- قم بين يديّ، واشدد مئزرك، قيام العبد الذّليل بين يدي الملك الجليل. ففعل ذلك موسى- عليه السّلام- فنادى ربّنا- عزّ وجلّ-: يا أمّة محمّد.
فأجابوه كلّهم، وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم: لبيّك اللّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إنّ الحمد والنّعمة والملك لك لا شريك لك.
قال: فجعل اللَّه- عزّ وجلّ- تلك الإجابة شعار الحاجّ. ثمّ نادى ربّنا- عزّ وجلّ-: يا أمّة محمّد، إنّ قضائي عليكم، أنّ رحمتي سبقت غضبي، وعفوي قبل عقابي. فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني، وأعطيتكم من قبل أن تسألوني. من لقيني بشهادة أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله، صادق في أقواله محقّ في أفعاله، وأنّ عليّ بن أبي طالب أخوه ووصيّه من بعده ووليّه ويلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمّد، وأنّ أولياءه المصطفين الطّاهرين المطهّرين المنبئين بعجائب آيات اللَّه ودلائل حجج اللَّه من بعدهما أولياؤه، أدخله جنّتي وإن كانت ذنوبه مثل زبد البحر.
قال: فلمّا بعث اللَّه- عزّ وجلّ- محمّدا- صلّى اللَّه عليه وآله- قال: يا محمّد وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا أمّتك بهذه الكرامة. ثمّ قال- عزّ وجلّ- لمحمّد- صلّى اللَّه عليه وآله-: قل الحمد للَّه ربّ العالمين على ما اختصّني به من هذه الفضيلة. وقال لأمّته: قولوا الحمد للَّه ربّ العالمين على ما اختصّني به من هذه الفضائل.
و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللَّه-: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، عن الحسن بن عليّ بن مروان، عن ظاهر بن مدرار، عن أخيه، عن أبي سعيد المدائنيّ قال: سألت أبا عبد اللَّه- عليه السّلام- عن قول اللَّه- عزّ وجلّ-:
وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا.
قال: كتاب كتبه اللَّه- عزّ وجلّ- في ورقة، أثبته فيها قبل أن يخلق الخلق بألفي عام.
فيها مكتوب: يا شيعة آل محمّد، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني.من أتى منكم بولاية محمّد وآل محمّد، أسكنته جنّتي برحمتي.
و يؤيّده ما رواه الشّيخ أبو جعفر الطّوسي- رحمه اللَّه- بإسناده: عن الفضل بن شاذان، يرفعه إلى سليمان الديلميّ مولى جعفر بن محمّد- عليه السّلام- قال: قلت لسيّدي أبي عبد اللَّه- صلوات اللَّه عليه-: ما معنى قول اللَّه- عزّ وجلّ-: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا؟
قال: كتاب كتبه اللَّه- عزّ وجلّ- قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورقة آس، فوضعها على العرش.
قلت: يا سيّدي، وما في ذلك الكتاب؟ قال: في الكتاب مكتوب: يا شيعة آل محمّد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تعصوني، وعفوت عنكم قبل أن تذنبوا. من جاءني بالولاية، أسكنته جنّتي برحمتي.
وَ لكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ: ولكن علّمناك رحمة وقرئت، بالرّفع. على «هذه رحمة» .
لِتُنْذِرَ قَوْماً: متعلّق بالفعل المحذوف.
ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ: لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسى- عليه السّلام- وهي خمسمائة وخمسون سنة. أو بينك وبين إسماعيل. على أنّ دعوة موسى وعيسى كانت مختصّة ببني إسرائيل وما حواليهم.
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ : يتّعظون.
وَ لَوْ لا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا:
«لو لا» الأولى امتناعيّة. والثّانية تحضيضيّة واقعة في سياقها. لأنّها إنّما أجيبت بالفاء تشبيها لها بالأمر. مفعول «يقولوا» المعطوف على «تصيبهم» بالفاء، المعطية معنى السّببيّه، المنبّهة على أنّ المقول هو المقصود بأن يكون سببا لانتفاء ما يجاب به. وأنّه لا يصدر عنهم حتّى تلجئهم العقوبة. والجواب محذوف.
و المعنى: لو لا قولهم إذا أصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم: ربّنا هلّا أرسلت إلينا رسولا ما يبلّغنا آياتك فنتّبعها ونكون في المصدّقين ما أرسلناك، أي: إنّما أرسلناكقطعا لعذرهم، وإلزاما للحجّة عليهم.
فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا، يعنى: الرّسول المصدّق بأنواع المعجزات.
قالُوا لَوْ لا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى: من الكتاب جملة، واليد، والعصا وغيرها. اقتراحا وتعنّتا.
أَ وَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ، يعنى: أبناء جنسهم في الرّأي والمذهب. وهم كفرة زمان موسى وهارون وكان فرعون عربيّا من أولاد عاد.
قالُوا سِحْرانِ، يعنون: موسى وهارون. أو موسى ومحمّد- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم-.
تَظاهَرا، تعاونا بإظهار تلك الخوارق. أو بتوافق الكتابين.
و قرأ الكوفيّون «سحران» بتقدير مضاف. أو جعلهما سحرين مبالغة. وإسناد تظاهرهما إلى فعلهما، دلالة على سبب الإعجاز.
و قرئ اظّاهرا على الإدغام.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقوله- عزّ وجلّ-: سِحْرانِ تَظاهَرا قال: موسى وهارون.
وَ قالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ ، أي: بكلّ منهما. أو بكلّ الأنبياء.
قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما: ممّا نزل على موسى وعليّ. وإضارهما لدلالة المعنى. وهو يؤيّد أنّ المراد بالسّاحرين موسى ومحمّد- عليهما السلام-.
أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ : إنّا ساحران مختلقان. وهذا في الشّروط الّتي يراد بها الإلزام والتبكيت. ولعلّ مجيء حرف الشّكّ، للتّهكّم بهم.
فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ: دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى. فحذف المفعول للعلم به. ولأنّ فعل الاستجابة يعدّى بنفسه إلى الدّعاء، وباللّام إلى الدّاعي. فإذا عدّي إليه حذف الدّعاء غالبا.فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ: إذ لو اتّبعوا حجّة لأتوا بها.
وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ: استفهام، بمعنى النّفي.
بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ: في موضع الحال للتّوكيد. أو التّقييد. فإنّ هوى النّفس قد يوافق الحقّ.
و في أصول الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد [عن] بن أبي نصر، عن أبي الحسن- عليه السّلام- في قول اللَّه- عزّ وجلّ-: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ قال: يعني: من اتّخذ دينه رأيه بغير إمام من أئمّة الهدى.
عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السّنديّ ، عن جعفر بن بشير ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن ابن فضّال جميعا، عن أبي جميلة، عن خالد بن عمّار، عن سدير قال:
قال أبو جعفر- عليه السّلام- يا سدير، فأريك الصّادّين عن دين اللَّه؟ ثمّ نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثّوريّ في ذلك الزّمان. وهم حلق في المسجد. فقال: هؤلاء الصّادّون عن دين اللَّه، بلا هدى في اللَّه ولا كتاب مبين. إنّ هؤلاء الأخابث لو جلسوا في بيوتهم، فجال النّاس، فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن اللَّه- تبارك وتعالى- وعن رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله- حتّى يأتونا، فنخبرهم عن اللَّه- تبارك وتعالى- وعن رسوله.
و الحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.
و في بصائر الدّرجات : أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- في قول اللَّه- عزّ وجلّ-: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ، يعنى: من اتّخذ دينه رأيا بغير إمام من أئمّة الهدى.
عبّاد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن- عليه السّلام- في قول اللَّه- عزّ وجلّ-: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ،يعنى: من اتّخذ دينه هواه بغير هدى من أئمّة الهدى.
إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ : الّذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتّباع الهوى.
وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ: أتبعنا بعضه بعضا في الإنزال، ليتّصل التّذكير. أو في النّظم، لتتقرّر الدّعوة بالحجّة والمواعظ والمواعيد، والنّصائح بالعبر.
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ فيؤمنون ويطيعون.
و في أصول الكافي : الحسين بن محمّد عن معلى بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن حمّاد بن عيسى، عن عبد اللَّه بن جندب قال: سألت أبا الحسن- عليه السّلام- عن قول اللَّه- عزّ وجلّ-: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.
قال: إمام إلى إمام.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد، عن معاوية بن حكيم، عن أحمد بن محمّد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- في قول اللَّه- تعالى-: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قال: إمام بعد إمام.
و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللَّه-: حدّثنا الحسين بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن حمران، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- في قول اللَّه- عزّ وجلّ-: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قال: إمام بعد إمام.
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ :
قيل : نزلت في مؤمني أهل الكتاب، كعبد اللَّه بن سلام وتميم الدّارميّ والجارود العبديّ وسلمان الفارسيّ. فإنّهم لمّا أسلموا نزلت الآيات.
و قيل : في أربعين من أهل الإنجيل، اثنان وثلاثون جاؤوا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة، وثمانية من الشّام.
و الضّمير في «من قبله» للقرآن. كالمستكنّ في وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ،أي: أنّه كلام اللَّه.
إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا: استئناف، لبيان ما أوجب إيمانهم به.
إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ : استئناف آخر، للدّلالة على أنّ إيمانهم به ليس ممّا أحدثوه حينئذ. وإنّما هو أمر تقادم عهده لمّا رأوا ذكره في الكتب المتقدّمة، وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن. أو تلاوته عليهم، باعتقادهم صحّته في الجملة.
أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ: مرّة على إيمانهم بكتابهم، ومرّة على إيمانهم بالقرآن.
بِما صَبَرُوا: بصبرهم وثباتهم على الإيمانين. أو على الإيمان بالقرآن قبل النّزول وبعده. أو على أذى المشركين ومن هاجرهم من أهل دينهم.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم- رحمه اللَّه- في قوله- عزّ وجلّ-: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا قال: الأئمّة- صلوات اللَّه عليهم-
و قال الصّادق- عليه السّلام-: نحن صبراء وشيعتنا أصبر منّا. وذلك أنّا صبرنا على ما نعلم، وصبروا على ما لا يعلمون.
وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ:
قيل : ويدفعون بالطّاعة المعصية.
لقوله- صلّى اللَّه عليه وآله-: أتبع السّيّئة الحسنة تمحها.
و قيل : الحسن في الكلام، الكلام القبيح الّذي يسمعونه من الكفّار.
و قيل: يدفعون بالمعروف المنكر.
و قيل:
يدفعون بالحلم جهل الجاهل. ومعناه: يدفعون بالمداراة مع التّأنّي أذاهم عن أنفسهم.
و في مجمع البيان : وروى مثل ذلك عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام-.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم- رحمه اللَّه- وقوله- عزّ وجلّ-:وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ، أي: يدفعون سيّئة من أساء إليهم بحسناتهم.
و في أصول الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بن أبي عمير، عن هشام بن سالم وغيره، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- في قول اللَّه- عزّ وجلّ-: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا قال: بما صبروا على التّقيّة. وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ قال: «الحسنة» التّقيّة. «و السّيّئة» الإذاعة.
وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ : في سبيل الخير.
وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ: تكرّما.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم- رحمه اللَّه- : وقوله- عزّ وجلّ-: وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ قال: «اللّغو» الكذب. واللّهو، الغناء. [و المؤمنون] وهم الأئمّة- صلوات اللَّه عليهم- يعرضون عن ذلك كلّه.
وَ قالُوا للّاغين.
لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ: متاركة لهم، وتوديعا.
و دعاء لهم بالسّلامة عمّا هم فيه.
لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ : لا نطلب صحبتهم، ولا نريدها.
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ: لا تقدر أن تدخله في الإسلام.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم- رحمه اللَّه-
وقوله- عزّ وجلّ-: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ قال: نزلت في أبي طالب. كان رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله- يقول: يا عمّ، قل لا إله إلّا اللَّه ، أنفعك بها يوم القيامة. فيقول: يا بن أخي، أنا أعلم بنفسي. فلمّا مات شهد العبّاس بن عبد المطّلب عند رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم- أنّه تكلّم بها عند الموت : فقال رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم-: أمّا أنا فلم أسمعها منه، وأرجو أن أنفعه يوم القيامة. وقال رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم-: لو قمت المقام المحمود، لشفعت في أمّي وأبي وعمّي وأخ كان لي مؤاخا في الجاهليّة.و في مجمع البيان : قيل: نزل قوله: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ في أبي طالب.
فإنّ النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله- كان يحبّ إسلامه، فنزلت هذه الآية. وكان يكره إسلام وحشيّ قاتل حمزة، فنزلت فيه: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ (الآية) فلم يسلم أبو طالب وأسلم وحشيّ. ورووا ذلك عن ابن عبّاس وغيره.
و في هذا نظر كما ترى. فإنّ النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله- لا يجوز أن يخالف اللَّه- سبحانه- في إرادته كما لا يجوز أن يخالف أوامره ونواهيه. وإذا كان اللَّه- تعالى- على ما زعم القوم لم يرد إيمان أبي طالب وأراد كفره، وأراد النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله- إيمانه، فقد حصل غاية الخلاف بين إرادتي الرّسول والمرسل. وكان- سبحانه- يقول على مقتضى اعتقادهم: إنّك يا محمّد، تريد إيمانه. وأنا لا أريد إيمانه. ولا أخلق فيه الإيمان مع تكفّله بنصرتك، وبذل مجهوده في إعانتك، والذّبّ عنك، ومحّبته لك، ونعمته عليك.
و تكره أنت إيمان وحشيّ، لقتله حمزة عمّك. وأنا أريد إيمانه، وأخلق في قلبه الإيمان.
و في هذا ما فيه. وقد ذكرنا في سورة الأنعام: أنّ أهل البيت- عليهم السّلام- قد أجمعوا، على أنّ طالب مات مسلما. وقد تظاهرت الرّوايات بذلك عنهم. وأوردنا هناك طرفا من أشعاره الدّالّة على تصديقه للنّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله- توحيده. فإنّ استيفاء جميعه، لا يتّسع له الطوامير. وما روى من ذلك في كتب المغازي وغيرها أكثر من أن يحصى، يكاشف فيها من كاشف النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم- ويناضل عنه ويصحّح نبوّته.
و قال بعض الثّقاة: أنّ قصائده في هذا المعنى الّتي تنفث في عقد السّحر وتغبر في وجه شعراء الدّهر، تبلغ قدر مجلّد وأكثر من هذا ولا شكّ في أنّه لم يختر تمام مجاهرة الأعداء، استصلاحا لهم، وحسن تدبيره في دفع كيادهم. لئلّا يلجئوا الرّسول إلى ما ألجأوه إليه بعد موته.
و في جوامع الجامع : وقالوا: إنّ الآية في نزلت في أبي طالب.
و قد ورد عن أئمّة الهدى- عليهم السّلام-: أنّ أبا طالب مات مسلما.
و أجمعت الإماميّة على ذلك. وأشعاره مشحونة بالإسلام، وتصديق النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله-.
وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ: فيدخله في الإسلام.و في أصول الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن فضّال، عن عليّ بن عقبة، عن أبيه قال: قال أبو عبد اللَّه- عليه السّلام-: اجعلوا أمركم هذا للَّه، ولا تجعلوه للنّاس. فأمّا ما كان للَّه، فهو للَّه. وما كان للنّاس، فلا يصعد إلى السّماء .
و لا تخاصموا بدينكم النّاس ، فإنّ المخاصمة ممرضة للقلب. إنّ اللَّه- عزّ وجلّ- قال لنبيّه- صلّى اللَّه عليه وآله-: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وقال : أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ. ذروا النّاس، فإنّ النّاس أخذوا عن النّاس. وإنّكم أخذتم عن رسول اللَّه [و عليّ- عليهما السّلام- ولا سواء. و] إنّي سمعت أبي- عليه السّلام- يقول: إذا كتب اللَّه على عبد أن يدخله في هذا الأمر، كان أسرع إليه من الطّير إلى وكره.
و في كتاب التّوحيد مثله سواء.
و في أمالي شيخ الطّائفة- قدّس سرّه- بإسناده إلى جبر بن نوف: أنّ أمير المؤمنين- عليه السّلام- كتب إلى معاوية وأصحابه يدعوهم إلى الحقّ. وذكر الكتاب بطوله. قال: فكتب إليه معاوية أمّا بعد إنّه
ليس بيني وبين عمر وعتاب غير طعن الكلى وجزّ الرّقاب
فلمّا وقف أمير المؤمنين- عليه السّلام- على جوابه بذلك قال: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إلى صراط مستقيم.
وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ، أي: القابلين للهدي. فيدبّر الأمور على ما يعلمه من مصالح العباد.
وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا: نخرج منها.نزلت في الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف. أتى النّبيّ- صلّى اللَّه عليه وآله- فقال: نحن نعلم أنّك على الحقّ. ولكن نخاف إن اتّبعناك وخالفنا العرب- وإنّما نحن أكلة رأس- أن يتخطّفونا من أرضنا . فردّ اللَّه عليهم بقوله: أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً: أو لم نجعل مكانهم حرما ذا أمن بحرمة البيت الّذي فيه؟ يتناحر العرب حوله وهم آمنون فيه.
يُجْبى إِلَيْهِ: يحمل إليه ويجمع.
و قرأ نافع ويعقوب في رواية، بالتّاء .
ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ: من كلّ أوب.
رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا: فإذا كان هذا حالهم وهم عبدة الأصنام، فكيف نعرّضهم للخوف والتّخطّف إذا ضمّوا إلى حرمة البيت حرمة التّوحيد؟
وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ : جملة. لا يتفطّنون له، ولا تفكّرون ليعلموا.
و قيل : إنّه متعلّق بقوله: «من لدنّا»، أي: قليل منهم يتدبّرون، فيعلمون أنّ ذلك رزق من عند اللَّه [و أكثرهم لا يعلمون.] إذ لو علموا، لما خافوا غيره.
و انتصاب «رزقا» على المصدر في معنى: يجبى. أو حال من «الثّمرات» لتخصّصها بالإضافة. ثمّ بيّن أنّ الأمر بالعكس. فإنّهم أحقّاء بأن يخافوا في بأس اللَّه- تعالى- على ما هم عليه بقوله: وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها، أي: وكم من أهل قرية كانت حالهم كحالكم في الأمن وخفض العيش، حتّى أشروا فدمرّ اللَّه عليهم وخرّب ديارهم.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقوله: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا قال: نزلت في قريش حين دعاهم رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم- إلى الإسلام والهجرة وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا فقال اللَّه- عزّ وجلّ-: أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.
و في كشف المحجّة لابن طاوس- رحمه اللَّه-: عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- حديث طويل. وفيه: فأمّا الآيات اللّواتي في قريش، فهي قوله- إلى قوله-: والثّالثة، في قول قريش لنبيّ اللَّه حين دعاهم إلى الإسلام والهجرة فقالوا: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا فقال اللَّه: أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.
و في روضة الواعظين للمفيد- رحمه اللَّه-: قال عليّ بن الحسين- عليهما السّلام-: كان أبو طالب يضرب عن رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه وآله وسلم- إلى أن قال: فقال أبو طالب: يا ابن أخي، إلى النّاس كافّة أرسلت، أم إلى قومك خاصّة؟
قال: لا بل إلى النّاس أرسلت كافّة الأبيض والأسود والعربيّ والعجميّ. والّذي نفسي بيده، لأدعونّ إلى هذا الأمر الأبيض والأسود ومن على رؤوس الجبال ومن في لجج البحار. ولأدعونّ ألسنة فارس والرّوم. فتحيّرت قريش واستكبرت، وقالت: أما تسمع إلى ابن أخيك وما يقول؟ واللَّه، لو سمعت بهذا فارس والرّوم لاختطفتنا في أرضنا. ولقلعت الكعبة حجرا حجرا. فأنزل اللَّه- تبارك وتعالى- وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ (إلى آخر الآية).
فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ: خاوية.
لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ: من السّكنى. إذ لا يسكنها إلّا المارّة، يوما أو بعض يوم.
أو لا يبقى من يسكنها.
إِلَّا قَلِيلًا: من شؤم معاصيهم.
وَ كُنَّا نَحْنُ الْوارِثِينَ : منهم. إذ لم يخلفهم أحد يتصرّف تصرفهم في ديارهم، وسائر متصرّفاتهم.
و انتصاب «معيشتها» بنزع الخافض. أو بجعلها ظرفا بنفسها. كقولك: زيد ظنّي مقيم. أو بإضمار زمان مضاف إليه. أو مفعول على تضمين «بطرت» معنى: كفرت.
وَ ما كانَ رَبُّكَ: وما كانت عادته.
مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها:قيل : في أصلها، الّتي هي أعمالها. لأنّ أهلها تكون أفطن وأنبل.
و قيل : إنّ معنى أمّها: أمّ القرى. وهي مكّة. وقيل: يريد معظم القرى من سائر الدّنيا. رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا: لإلزام الحجّة، وقطع المعذرة.
وَ ما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ : بتكذيب الرّسل، والعتوّ في الكفر.
وَ ما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ: من أسباب الدّنيا.
فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها: تمتّعون وتزيّنون به مدّة حياتكم المنقضية.
وَ ما عِنْدَ اللَّهِ: وهو ثوابه.
خَيْرٌ: خير في نفسه من ذلك. لأنّه لذّة خالصة. وبهجة كاملة.
وَ أَبْقى: لأنّه أبديّ.
أَ فَلا تَعْقِلُونَ : فتستبدلون الّذي هو أدنى بالّذي هو خير.
و قرئ، بالياء وهو أبلغ في الموعظة .
