أَوْفُوا الْكَيْلَ:أتمّوه.
وَ لا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ : حقوق النّاس بالتّطفيف.
وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ : بالميزان السّويّ. وهو إن كان عربيّا، فإن كان من «القسط» ففعلاس بتكرير العين، وإلّا ففعلال.
و قرأ حمزة والكسائي وحفص، بكسر القاف.
وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ: [و لا تنقصوا شيئا] من حقوقهم.
وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ : بالقتل والغارة وقطع الطّريق.
وَ اتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ : ذوي الجبلّة الأوّلين، يعني: من تقدّمهم من الخلائق.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ قال: الخلق الأوّلين.
قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ، وَما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا أتوا «بالواو» للدّلالة على أنّه جامع بين وصفين متنافيين للرّسالة مبالغة في تكذيبه.
وَ إِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ : في دعواك.
فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ: قطعة منها. ولعلّه جواب لما أشعر به الأمر بالتّقوى من التّهديد.
و قرأ حفص، بفتح السّين.
إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ : في دعواك.
قالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ : وبعذابه المنزّل عليكم ممّا أوجبه لكم عليه في وقته المقدّر له لا محالة.
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ: على نحو ما اقترحوا، بأن سلّط اللّه عليهم الحرّ سبعة أيّام حتّى غلت أنهارهم، وأظلّتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقوله- عزّ وجلّ-: فَكَذَّبُوهُ قال: قوم شعيب.
فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ قال : يوم حرّ وسمائم.
إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ في تفسير عليّ بن إبراهيم : وأمّا قولة- عزّ وجلّ-: عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ فبلغنا، واللّه أعلم، أنّه أصابهم حرّ وهم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الرّوح من قبل السّحابة الّتي بعث اللّه- عزّ وجلّ- فيها العذاب، فلمّا غشيتهم أخذتهم الصّيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين، وهم قوم شعيب.
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ، وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ هذا آخر القصص السّبع المذكورة على [سبيل] الاختصار، تسلية لرسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- وتهديدا للمكذّبين به، واطّراد نزول العذاب على تكذيب الأمم بعد إنذار الرّسل واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع أن يقال: إنّه كان بسبب اتّصالات فلكيّة، أو كان ابتلاء لهم لا مؤاخذة على تكذيبهم.
وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ:
تقرير لحقّيّة تلك القصص، وتنبيه على إعجاز القرآن ونبوّة محمّد- صلّى اللّه عليه وآله-.
فإنّ الإخبار عنها ممّن لم يتعلّمها لا يكون إلّا وحيا من اللّه- تعالى-.و «القلب» إن أراد به: الرّوح، فذاك. وإن أراد به: العضو، فتخصيصه لأنّ المعاني الرّوحانيّة إنّما تنزل أوّلا على الرّوح، ثمّ تنتقل إلى القلب لما بينهما من التّعلّق، ثمّ تتصعّد منه إلى الدّماغ فينتقش بها نوح المتخيّلة.
و الرُّوحُ الْأَمِينُ [جبرئيل- عليه السّلام- فإنّه أمين اللّه على وحيه.
و قرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي، بتشديد الزّاء، ونصب الرّوح الأمين.]
لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ : عمّا يؤدّي إلى عذاب من فعل أو ترك.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثني أبي، عن جابر ، عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- في قوله- عزّ وجلّ-: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ قال: الولاية الّتي نزلت لأمير المؤمنين- عليه السّلام- يوم الغدير.
بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ : واضح المعنى، لئلّا يقولوا: ما نصنع بما لا نفهمه.
فهو متعلّق «بنزل».
و يجوز أن يتعلّق «بالمنذرين»، أي: لتكون ممّن أنذروا بلغة العرب، وهم هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمّد- صلّى اللّه عليه وآله-.
و في أصول الكافي : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن حنان بن سدير، عن سالم الحنّاط قال: قلت لأبي جعفر- عليه السّلام-: أخبرني عن قول اللّه- تبارك وتعالى-: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.
قال: هي الولاية لأمير المؤمنين- عليه السّلام-.
عليّ بن محمّد ، عن صالح بن أبي حمّاد، عن الحجّال، عمّن ذكره، عن أحدهما- عليهما السّلام- قال: سألته عن قول اللّه- عزّ وجلّ-: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.قال: يبيّن الألسن ولا تبيّنه الألسن.
و في كتاب علل الشّرائع ، بإسناده إلى مسلم بن خالد المكّيّ: عن جعفر بن محمّد، عن أبيه- عليهما السّلام- قال: ما أنزل اللّه- تبارك وتعالى- كتابا ولا وحيا إلّا بالعربيّة، فكان يقع في مسامع الأنبياء- عليهم السّلام- [بألسنة قومهم] وكان يقع في مسامع نبيّنا- صلّى اللّه عليه وآله- بالعربيّة. فإذا كلّم به قومه كلّمهم بالعربيّة، فيقع في مسامعهم بلسانهم، وكان أحد لا يخاطب رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- بأيّ لسان خاطبه إلّا وقع في مسامعه بالعربيّة، كلّ ذلك يترجم جبرئيل- عليه السّلام- تشريفا من اللّه- عزّ وجلّ- له- صلّى اللّه عليه وآله-.
وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ : وإنّ ذكره أو معناه لفي الكتب المتقدّمة.
و في بصائر الدّرجات : محمّد بن أحمد، عن العبّاس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير، عن سالم ، عن أبي محمّد [بن أحمد] قال: قلت لأبي جعفر- عليه السّلام-: أخبرني عن الولاية أنزل بها جبرئيل- عليه السّلام- من عند ربّ العالمين يوم الغدير؟
فقال: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ قال: هي الولاية لأمير المؤمنين- عليه السّلام-.
و في شرح الآيات الباهرة : قال محمّد بن العبّاس- رحمه اللّه-: حدّثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن حنان بن سدير، عن أبي محمّد الحنّاط قال: قلت لأبي جعفر- عليه السّلام-: قول اللّه- عزّ وجلّ-: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ.
قال: ولاية عليّ بن أبي طالب- عليه السّلام-.
محمّد بن يعقوب - رحمه اللّه-، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن
محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن- عليه السّلام- قال: ولاية عليّ- عليه السّلام- مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولم يبعث اللّه رسولا إلّا بنبوّة محمّد وولاية وصيّه - صلّى اللّه عليهما وعلى ذرّيّتهما الأبرار صلاة باقية ما بقي اللّيل والنّهار.
أَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً: على صحّة القرآن. أو نبوّة محمّد- صلّى اللّه عليه وآله-.
أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ : أن يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم.
و هو تقرير لكونه دليلا.
و قرأ ابن عامر: «تكن» بالتّاء، و«آية» بالرّفع على أنّها الاسم والخبر «لهم» و«أن يعلمه» بدل، أو الفاعل و«أن يعلمه» بدل و«لهم» حال، أو أنّ الاسم ضمير القصّة و«آية» خبر «أن يعلمه» والجملة خبر «تكن» .
وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ ، كما هو زيادة في إعجازه. أو بلغة العجم.
فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ لفرط عنادهم واستكبارهم. أو لعدم فهمهم واستنكافهم من اتّباع العجم.
و «الأعجمين» جمع، أعجم، على التّخفيف ولذلك جمع جمع السّلامة.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقوله: وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ
قال الصّادق- عليه السّلام-: لو أنزلنا القرآن على العجم ما آمنت به العرب، وقد نزل على العرب فآمنت به العجم، فهذه فضيلة العجم.
كَذلِكَ سَلَكْناهُ: أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ قيل : الضّمير للكفر المدلول عليه بقوله: ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ.
و قيل : للقرآن، أي: أدخلناه فيها، [بأن أمرنا النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله وسلم- أن اقرأه عليهم وبيّنه لهم] ، فعرفوا معانيه وإعجازه ثمّ لم يؤمنوا به عنادا.
