الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ:
قيل : يريد مؤمني أهل الكتاب، أو مطلقهم.
[و في أصول الكافي : محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب، عن أبي ولّاد. قال: سألت أبا عبد اللّه عن قول اللّه- عزّ وجلّ- الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ، أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ.
قال: هم الأئمّة- عليهم السّلام
. وفي شرح الآيات الباهرة : روى محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن محبوب، عن أبي ولّاد. قال:
سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- عن قول اللّه- عزّ وجلّ- الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ قال: هم الأئمّة- صلوات اللّه عليهم. والكتاب، القرآن المجيد. وإن لم يكونوا هم، وإلّا فمن سواهم؟]
يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ، بمراعاة اللّفظ عن التّحريف، والتدبّر في معناه، والعمل بمقتضاه.
و روى عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنّ حقّ تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنّة والنّار. يسأل في الأولى ويستعيذ من الأخرى.
و الجملة خبر للموصول، على التّقدير الأوّل ، وحال مقدّرة على التّقدير الثّاني [لأهل الكتاب والتّقدير الثّالث.] أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ: بكتابهم، دون المحرّفين.
وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ: بالكتاب. وهم أكثر اليهود. وقيل : هم جميع الكفّار.
فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ، حيث اشتروا الضّلالة بالهدى.
يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ :
مضى تفسيرها.
و قيل في سبب تكريرها ثلثة أقوال :
الأوّل: أنّ نعم اللّه سبحانه لمّا كانت أصول كلّ نعمة، كرّر التّذكير بها، مبالغة في استدعائهم، إلى ما لزمهم من شكرها، ليقبلوا إلى طاعة ربّهم المظاهر عليهم.
و الثّاني: أنّه لمّا باعد بين الكلامين، حسن التّنبيه والتّذكير، إبلاغا في الحجّة، وتأكيدا للتّذكرة.
و الثّالث: أنّه لمّا ذكر التوراة وفيها الدّلالة على شأن عيسى- عليه السّلام- ومحمّد- صلّى اللّه عليه وآله- في النّبوّة، والبشارة بهما، ذكّرهم نعمته عليهم بذلك وما فضّلهم به، كما عدّد النّعم في سورة الرّحمن وكرّر قوله فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ.
فكلّ تقريع جاء بعد تقريع، فإنّما هو موصول بتذكير نعمة غير الأولى.
وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ: كلّفه بأوامر ونواه.
و «الابتلاء» في الأصل، التّكليف بالأمر الشّاقّ، من البلاء، لكنّه لمّا استلزم الاختيار بالنّسبة إلى من يجهل العواقب، ظنّ ترادفهما.
و الضّمير لإبراهيم. وحسن لتقدّمه لفظا. وإنّ تأخّر رتبة. لأنّ الشّرط أحد التقدمين .
و «الكلمات» قد يطلق على المعاني. فلذلك فسّرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة عشرة منها في قوله التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ وعشرة في قوله : إِنَّ الْمُسْلِمِينَ (إلىآخر الآيتين) وعشرة في قوله : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (إلى قوله) أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ وروى عشرة في سورة سَأَلَ سائِلٌ (إلى قوله) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ. فجعلت أربعين.
و بالعشر الّتي هي من سنّته: خمسة منها في الرّأس، وخمسة منها في البدن.
فأمّا الّتي في الرّأس: فأخذ الشّارب، وإعفاء اللّحى، وطمّ الشعر، والسّواك، والخلال.
و أمّا الّتي في البدن: فحلق الشّعر من البدن، والختان، وتقليم الأظفار، والغسل من الجنابة، والطهور بالماء.
فهذه الحنفيّة الظّاهرة الّتي جاء بها إبراهيم- عليه السّلام. فلم تنسخ، ولا تنسخ، إلى يوم القيامة. وبمناسك الحجّ، وبالكوكب، والقمرين، وذبح الولد، والنّار، والهجرة، وبالآيات الّتي بعدها. وهي قوله إِنِّي جاعِلُكَ (إلى آخره) .
و كان سعيد بن المسيّب يقول : كان إبراهيم أوّل النّاس أضاف الضّيف، وأوّل النّاس قصّ شاربه واستحدّ، وأوّل النّاس رأى الشّيب .
فلمّا رآه قال: يا ربّ! ما هذا؟
قال: هذا الوقار.
قال: يا ربّ! فزدني وقارا.
و هذا أيضا
رواه السّكونيّ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام ولم يذكر أوّل من قصّ شاربه، واستحدّ. وزاد فيه: وأوّل من قاتل في سبيل اللّه، إبراهيم. وأوّل من أخرج الخمس، إبراهيم. وأوّل من اتّخذ النّعلين، إبراهيم. وأوّل من اتّخذ الرّايات، إبراهيم.
و قرئ إبراهيم ربّه على أنّه دعا ربّه بكلمات، مثل: أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى، اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً، ليرى هل يجيبه؟
و روى الشّيخ أبو جعفر بن بابويه- رحمه اللّه- في كتاب النّبوّة ، بإسناده،
مرفوعا إلى المفضّل بن عمر، عن الصّادق- عليه السّلام. قال: سألته عن قول اللّه- عزّ وجلّ- وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ ما هذه الكلمات؟ قال: هي الكلمات الّتي تلقاها آدم- عليه السّلام- من ربّه.
فتاب عليه. وهو أنّه قال: «يا ربّ! أسألك بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين، إلّا تبت عليّ.» فتاب اللّه عليه. إنّه هو التّوّاب الرّحيم.
فقلت: يا بن رسول اللّه! فما يعني بقوله «فأتمّهنّ»؟
فقال: أتمّهنّ إلى القائم، اثنى عشر إماما، تسعة من ولد الحسين عليهم السّلام.
قال المفضّل: فقلت له: يا بن رسول اللّه! فأخبرني عن قول اللّه- عزّ وجلّ- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ؟
قال: يعني بذلك الإمامة. جعلها اللّه في عقب الحسين- عليه السّلام- إلى يوم القيامة.
فقلت له: يا بن رسول اللّه! فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين، دون ولد الحسن، وهما جميعا ولدا رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- وسبطاه وسيّدا شباب أهل الجنّة؟
فقال: إنّ موسى وهارون نبيّان مرسلان أخوان، فجعل اللّه النّبوّة في صلب هارون، دون صلب موسى. ولم يكن لأحد أن يقول: «لم فعل اللّه ذلك؟» وإنّ الإمامة خلافة اللّه- عزّ وجلّ. ليس لأحد أن يقول: «لم جعلها اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن؟» لأنّ اللّه- عزّ وجلّ- هو الحكيم في أفعاله. لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ»
فَأَتَمَّهُنَّ: فأدّاهنّ كملا وقام بهنّ حقّ القيام.
و في القراءة الأخيرة الضّمير المستتر لربّه، أي: أعطاه جميع ما سأل.
[و في تفسير العيّاشيّ ، رواه بأسانيد عن صفوان الجمّال، قال: كنّا بمكّة فجرى الحديث في قول اللّه وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ.
قال: أتمّهنّ بمحمّد وعليّ والأئمّة من ولد عليّ- صلّى اللّه عليهم- في قول اللّه «ذرّية بعضها من بعض. واللّه سميع عليم»] قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً:
جملة مستأنفة، إن أضمر ناصب «إذ».
و التّقدير: فما ذا قال له ربّه حين أتمّهنّ. فأجيب بأنّه قال: إنّي (إلى آخره.) أو بيان للابتلاء. فيكون الكلمات، ما ذكره من الإمامة وتطهير البيت وغير ذلك. وإن كان ناصبه «قال»، فالمجموع جملة معطوفة على ما قبلها.
و «جاعل» من جعل المتعدّي إلى مفعولين.
و «الإمام»، اسم لمن يؤتمّ به في أقواله وأفعاله ويقوم بتدبير الإمامة وسياستها والقيام بأمورها وتأديب جنايتها وتوليد ولايتها وإقامة الحدود على مستحقّها ومحاربة من يكيدها ويعاديها. وقد يطلق على المقتدى به في أقواله وأفعاله.
قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي:
عطف على الكاف، عطف تلقين، أي: وبعض ذرّيّتي، كما تقول: «و زيدا»، في جواب: «سأكرمك.»
و الذّرّيّة: نسل الرّجل. فعليّة أو فعلولة، من الذّرّ، بمعنى التّفريق والأصل ذرّيّة، على الأوّل. وعلى الثّاني، ذرورة. قلبت راؤها الثّالثة ياء، كما في تقضيّت. ثمّ أبدلت الواو والضّمّة. أو فعليّة أو فعولة من الذّرء، بمعنى الخلق. فخفّفت الهمزة.
و قرئ ذرّيّتي (بالكسر) وهي لغة. وبعض العرب، بفتح الذّال.
قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ :
و العهد والإمامة، كما روي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه- عليهما السّلام
-، أي: لا يكون الظّالم إماما للنّاس. واستدلّ أصحابنا بهذه الآية، على أنّ الإمام لا يكون إلّا معصوما عن القبائح. لأنّ اللّه سبحانه نفى أن ينال عهده الّذي هو الإمامة، ظالم. ومن ليس بمعصوم، فقد يكون ظالما. إمّا لنفسه، أو لغيره.
لا يقال: إنّما نفى أن يناله ظالم في حال ظلمه، فإذا تاب لا يسمّى ظالما، فيصحّ أن يناله، لأنّا نقول: إنّ الظّالم وإن تاب فلا يخرج من أن تكون الآية قد تناولته في حال كونه ظالما. وقد حكم عليه بأنّه لا ينالها. والآية مطلقة غير مقيّدة بوقت دون وقت. فيجب أن تكون محمولة على الأوقات، كلّها. فلا ينالها الظّالم، وإن تاب فيما بعد. [و في عيون الأخبار ، بإسناده إلى الرّضا- عليه السّلام- حديث طويل. يقول فيه- عليه السّلام: إنّ الإمامة خصّ اللّه- عزّ وجلّ- بها إبراهيم الخليل- صلوات اللّه عليه وآله- بعد النّبوّة والخلّة، مرتبة ثالثة، وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها وذكره. فقال- عزّ وجلّ: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً.
فقال الخليل- عليه السّلام- مسرورا بها: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟» قال اللّه- عزّ وجلّ: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.
فأبطلت هذه الآية، إمامة كلّ ظالم، إلى يوم القيامة. وصارت في الصّفوة.
و في أصول الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن أبي يحيى الواسطيّ، عن هشام بن سالم، ودرست بن أبي منصور عنه. قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السّلام: وقد كان إبراهيم- عليه السّلام- نبيّا، وليس بإمام، حتّى قال اللّه: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً. قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟» فقال اللّه: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ، من عبد صنما أو وثنا، لا يكون إماما.
محمّد ابن الحسن ، عمّن ذكره، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، عن زيد الشّحّام. قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- يقول: إنّ اللّه- تبارك وتعالى- اتّخذ إبراهيم عبدا، قبل أن يتّخذه نبيّا، وإنّ اللّه اتّخذه نبيّا، قبل أن يتّخذه رسولا. وإنّ اللّه اتّخذه رسولا، قبل أن يتّخذه خليلا. وإنّ اللّه اتّخذه خليلا، قبل أن يجعله إماما. فلمّا جمع له الأشياء، قال: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً.
قال: فمن عظمها في عين إبراهيم قال وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.»
قال: لا يكون السّفيه، إمام التّقي.
عليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسين، عن إسحاق بن عبد العزيز أبي السّفاتج، عن جابر، عن أبي جعفر- عليه السّلام. قال: سمعته يقول: إنّ اللّه اتّخذ إبراهيم عبدا، قبل أن يتّخذه نبيّا. واتّخذه نبيّا، قبل أن يتّخذه رسولا. واتّخذهرسولا، قبل أن يتّخذه خليلا. واتّخذه خليلا، قبل أن يتّخذه إماما. فلمّا جمع له هذه الأشياء وقبض يده، «قال» له: يا إبراهيم! إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً.» فمن عظمها في عين إبراهيم «قال»: يا ربّ! وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟ قالَ: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.»
و في كتاب الاحتجاج ، للطّبرسيّ- رحمه اللّه- عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- حديث طويل. يقول فيه: قد حظر على من ماسّه الكفر تقلّد ما فوّضه إلى أنبيائه وأوليائه، بقوله لإبراهيم لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ، أي: المشركين. لأنّه سمّى الشّرك ظلما بقوله :
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.» فلمّا علم إبراهيم أنّ عهد اللّه تبارك اسمه بالإمامة، لا ينال عبدة الأصنام، قال : وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ.»
و في مجمع البيان : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ قال مجاهد: العهد الإمامة. وهو المرويّ عن الباقر وأبي عبد اللّه- عليهما السّلام.
و في تفسير العيّاشيّ ، رواه بأسانيد عن صفوان الجّمال. قال: كنّا بمكّة، فجرى الحديث في قول اللّه [وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ.»
قال: أتمهنّ بمحمّد وعليّ والأئمة من ولد عليّ- صلّى اللّه عليهم- في قول اللّه ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.»] .
ثمّ قال: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً.
قال: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟
قالَ: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.»
قال: يا ربّ! ويكون من ذرّيّتي ظالم؟
قال: نعم! فلان وفلان وفلان ومن اتّبعهم.
قال: يا ربّ! فعجّل لمحمّد وعليّ ما وعدتني فيهما. وعجّل نصرك لهما.
[و إليه أشار] بقوله :وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ، إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ. وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ.» فالمّلة، (الإمام) . فلمّا أسكن ذرّيّته بمكّة قال : رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ إلى (قوله) مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ .» فاستثنى «من آمن» خوفا بقوله «لا»، كما قال له في الدّعوة الأولى: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؟ قالَ: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.»
و فيه : عن حريز، عمّن ذكره، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قول اللّه لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ، أى: لا يكون إماما ظالما.
و فيه : عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قول اللّه إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قال: فقال لو علم اللّه أنّ اسما أفضل (منه)، لسمّانا به.
و في شرح الآيات الباهرة : وجاء في التّأويل ما رواه الفقيه ابن المغازليّ، بإسناده عن رجاله، عن عبد اللّه بن مسعود. قال: قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله: أنا دعوة أبي إبراهيم.
قال: قلت كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟
قال: إنّ اللّه أوحى إلى إبراهيم إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً.» فاستخفّ به الفرح.
فقال: يا ربّ! وَمِنْ ذُرِّيَّتِي أئمّة مثلي؟
فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إليه: يا إبراهيم! إنّي لا أعطيك عهدا لا أفي لك به.
قال: يا ربّ! وما العهد الّذي لا تفي به؟
قال: لا أعطيك لظالم من ذرّيّتك عهدا.
فقال إبراهيم عندها: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ. رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ.»
ثمّ قال النّبيّ- صلّى اللّه عليه وآله: فانتهت الدّعوة إليّ وإلى عليّ. لم يسجد أحدنا لصنم. فاتّخذني نبيّا. واتّخذ عليّا، وصيّا. وفي معنى هذه الدّعوة قوله تعالى، حكايةعن قول إبراهيم- عليه السّلام- رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»]
وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ، أي: الكعبة، غلب عليها، كالنّجم على الثّريّا.
مَثابَةً لِلنَّاسِ، أي: مرجعا يثوب إليه أعيان الزّوّار وأمثالهم. أو موضع ثواب يثابون بحجته واعتماره. أو موضع لا ينصرف منه أحد إلّا وينبغي أن يكون على قصد الرّجوع إليه. وقد ورد في الخبر أنّ من رجع من مكّة وهو ينوى الحجّ، من قابل زيد في عمره. ومن خرج من مكّة وهو لا ينوي العود إليها، فقد قرب أجله .
وَ أَمْناً، أي: موضع أمن. والحمل للمبالغة. وذلك لأنّه لا يتعرّض لأهله. أو يأمن حاجّه من عذاب الآخرة. لأنّ الحجّ يجبّ ما قبله. أو لا يؤاخذ الجاني الملتجئ إليه.
و الحمل على العموم أولى.
[و في تهذيب الأحكام : محمّد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: فإذا دخلت المسجد، فارفع يديك، واستقبل البيت، وقل اللّهمّ (إلى قوله) اللّهمّ إنّي أشهدك أنّ هذا بيتك الحرام الّذي جعلته مثابة للنّاس وأمنا مباركا وهدى للعالمين.]
وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى: على إرادة القول، أو عطف على المقدّر العامل في «إذا» واعتراض معطوف على مضمر تقديره «توبوا اليه واتخذوا» و«مقام إبراهيم»: الحجر الّذي فيها اثر قدميه.
و المراد باتّخاذه مصلّى، الصّلاة فيه، بعد الصّلاة،
كما روى عن الصّادق- عليه السّلام - أنّه سئل عن الرّجل يطوف بالبيت طواف الفريضة ونسي أن يصلّي ركعتين عند مقام إبراهيم.
فقال: يصلّيهما. ولو بعد أيّام. إنّ اللّه تعالى قال: واتّخذوا من مقام إبراهيم مصلّى.و روى عن أبي جعفر الباقر- عليه السّلام - أنّه قال: نزلت ثلاثة أحجار من الجنّة: مقام إبراهيم، وحجر بني إسرائيل، والحجر الأسود، استودعه اللّه إبراهيم- عليه السّلام- حجرا أبيض. وكان أشدّ بياضا من القراطيس. فاسودّ من خطايا بني آدم.
[و في كتاب التّوحيد ، بإسناده إلى عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفيّ.
قال: قال محمّد بن عليّ الباقر- عليه السّلام: يا جابر! ما أعظم فرية أهل الشّام، على اللّه- عزّ وجلّ؟ يزعمون أنّ اللّه- تبارك وتعالى- حيث صعد إلى السّماء، وضع قدمه على صخرة بيت المقدس. ولقد وضع عبد من عباد اللّه، قدمه على صخرة . فأمرنا اللّه تعالى أن نتّخذه مصلّى.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و في الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضل، عن أبي الصّباح الكنانيّ. قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- عن رجل نسي أن يصلّي الرّكعتين عند مقام إبراهيم- صلّى اللّه عليه- في طواف الحجّ والعمرة.
فقال: إن كان بالبلد، صلّى ركعتين عند مقام إبراهيم. فإنّ اللّه- عزّ وجلّ- يقول: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى.» وإن كان قد ارتحل، فلا آمره أن يرجع.
و في تهذيب الأحكام : روى موسى بن القسم، عن محمّد بن سنان، عن عبد اللّه بن مسكان، عن أبي عبد اللّه الأبزاريّ. قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- عن رجل نسي فصلّى ركعتي طّواف الفريضة في الحجر.
قال: يعيدهما خلف المقام. لأنّ اللّه تعالى يقول: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى، يعني بذلك: ركعتي طواف الفريضة.
موسى بن القسم ، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي بصير.
قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- عن رجل نسي أن يصلّي ركعتي طواف الفريضة، خلف المقام. وقد قال اللّه تعالى: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى حتى ارتحل.
فقال: وإن كان ارتحل فإنّي لا أشقّ عليه. ولا آمره أن يرجع. ولكن يصلّي حيث ما يذكر.
موسى بن القاسم ، عن صفوان بن يحيى، عمّن حدّثه، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: ليس لأحد أن يصلّي ركعتي طواف الفريضة، إلّا خلف المقام، لقول اللّه- عزّ وجلّ- وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى.» فإن صلّيتهما في غيره، فعليك إعادة الصّلاة.]
و روى في سبب النّزول، عن ابن عبّاس وعليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان عن الصّادق- عليه السّلام- أيضا: أنّه لمّا أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر، فوضعهما بمكّة، وأتت على ذلك مدّة، ونزلها الجرهميّون، وتزوّج إسماعيل امرأة منهم، وماتت هاجر، فاستأذن إبراهيم سارة أن يزور إسماعيل. فأذنت له. وشرطت عليه أن لا ينزل. فقدم إبراهيم- عليه السّلام- إذ قد ماتت هاجر. فذهب إلى بيت إسماعيل.
فقال لامرأته. أين صاحبك؟ قالت: ليس هاهنا. ذهب يتصيّد.
و كان إسماعيل يخرج من الحرم. فيصيد. ثمّ يرجع.
فقال إبراهيم: هل عندك ضيافة؟
قالت: ليس عندي شيء. وما عندي أحد.
فقال لها إبراهيم- عليه السّلام: إذ جاء زوجك، فاقرئيه السّلام، وقولي له فليغيّر عتبة بابه.
و ذهب إبراهيم- عليه السّلام. فجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه. فقال لامرأته:
هل جاءك أحد؟
قالت: جاءني شيخ، صفته كذا وكذا. (كالمستخفّة بشأنه).
قال: فما قال لك؟
قالت: قال لي اقرئي زوجك السّلام وقولي له فليغيّر عتبة بابه.فطلّقها. وتزوّج أخرى. فلبث إبراهيم ما شاء أن يلبث. ثمّ استأذن أن يزور إسماعيل. فأذنت له واشترطت عليه أن لا ينزل. فجاء ابراهيم حتّى انتهى إلى باب إسماعيل.
فقال لامرأته: أين صاحبك؟ قالت: ذهب يتصيّد. وهو يجيء الآن إن شاء اللّه.
فانزل يرحمك اللّه.
قال لها: هل عندك ضيافة؟
قالت: نعم.
فجاءت باللّبن واللّحم. فدعا لهما بالبركة. فلو جاءت يومئذ بخبز أو برّ أو شعير أو تمر لكان أكثر أرض اللّه برّا وشعيرا وتمرا .
فقالت: انزل حتّى أغسل رأسك.
فلم ينزل. فجاءت بالمقام. فوضعته على شقّه الأيمن. فوضع قدمه عليه فبقى أثر قدمه عليه. فغسلت شقّ رأسه الأيمن. ثمّ حولت المقام إلى شقّه الأيسر. فغسلت شقّ رأسه الأيسر. فبقى أثر قدمه عليه.
فقال لها: إذا جاء زوجك فاقرئيه السّلام. وقولي له: قد استقامت عتبة بابك.
فلمّا جاء إسماعيل وجد ريح أبيه. فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟
قالت: نعم. شيخ أحسن النّاس وأطيبهم ريحا. فقال لي كذا وكذا. وقلت له كذا. وغسلت رأسه. وهذا موضع قدميه على المقام.
فقال لها إسماعيل ذاك إبراهيم.
و في رواية أخرى، عنه- عليه السّلام - أنّ إبراهيم استأذن سارة أن يزور إسماعيل. فأذنت له على أن لا يلبث عنها، وأن لا ينزل من حماره.
فقيل له، فكيف كان ذلك! فقال: إنّ الأرض طويت له.
و روى عبد اللّه بن عمر ، عن رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- أنّه قال: الرّكنو المقام، ياقوتتان من ياقوت الجنّة. طمس اللّه نورهما. ولو لا أنّ نورهما طمس، لأضاء ما بين المشرق والمغرب.
و استدلّ أصحابنا بهذه الآية، على أنّ صلاة الطّواف فريضة، مثل الطّواف، بأنّ اللّه تعالى أمر بذلك. وظاهر الأمر، يقتضي الوجوب. ولا صلاة واجبة عند مقام إبراهيم، غير صلاة الطّواف، بلا خلاف. والاستدلال بها، معاضد بالرّوايات الواردة، عن الأئمّة- عليهم السّلام.
وَ عَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ: أمرناهما، أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ: بأن طهّرا.
و يجوز أن يكون «أن» مفسّرة، لتضمّن العهد معنى القول، يريد طهّراه من الأوثان والأنجاس وما لا يليق به، أو أخلصاه.
لِلطَّائِفِينَ حوله، وَالْعاكِفِينَ المقيمين عنده، أو المعتكفين فيه.
وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ ، أي: المصلّين، جمع راكع وساجد.
[و في كتاب علل الشّرائع : حدّثنا محمّد بن الحسن- رحمه اللّه- قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار، عن أحمد وعبد اللّه، ابني محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن عبيد اللّه بن عليّ الحلبيّ. قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- أ تغتسل النّساء إذا أتين البيت؟
قال: نعم. إنّ اللّه- عزّ وجلّ- يقول: أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ.» فينبغي للعبد أن لا يدخل (إلّا) وهو طاهر. قد غسل عنه العرق والأذى.
و تطهّر.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وقوله طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ قال الصادق- عليه السّلام: يعني نحّ عنه المشركين.
و قال: لمّا بني إبراهيم- عليه السّلام- البيت وحجّ النّاس، شكت الكعبة إلىاللّه- تبارك وتعالى- ما تلقى من أنفاس المشركين . فأوحى اللّه إليها قرّي كعبتي. فإنّي أبعث في آخر الزّمان قوما يتنظّفون بقضبان الشّجر ويتخلّلون.
و في مجمع البيان : قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله: إنّ للّه- عزّ وجلّ- في كلّ يوم وليلة، عشرين ومائة رحمة، ينزل على هذا البيت: ستّون منها للطّائفين، وأربعون للمصلّين ، وعشرون للنّاظرين.]
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا: معطوف على «إذ جعلنا.» والإشارة إلى «البلد» أو المكان.
بَلَداً آمِناً: ذا أمن، كقوله تعالى فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ، أ وأمنا أهله، كقوله:
ليله نائم.
و المراد بالبلد، مكّة.
و المراد بكونه «آمنا»، أنّه لا يصاد طيره، ولا يقطع شجره، ولا يختلى خلاه، كما
روى عن الصّادق- عليه السّلام - أنّه قال: من دخل الحرم، مستجيرا به ، فهو آمن من سخط اللّه- عزّ وجلّ. ومن دخله من الوحش والطير، كان آمنا من أن يهاج، أو يؤذى، حتّى يخرج من الحرم.
و قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- يوم فتح مكّة : إنّ اللّه تعالى حرّم مكّة يوم خلق السّموات والأرض. فهي حرام إلى أن تقوم السّاعة. لم تحلّ لأحد قبلي. ولا تحلّ لأحد بعدي. ولم تحلّ لي إلّا ساعة من النّهار.
فهذا الخبر وأمثاله المشهورة في روايات أصحابنا، يدلّ على أنّ الحرم كان آمنا قبل دعوة إبراهيم. وإنّما تأكّدت حرمته بدعائه- عليه السّلام . وبعضهم قالوا : إنّما صار حرما بدعاء إبراهيم. وكان قبل ذلك كسائر البلاد. واستدلّوا عليه
بقول النّبيّ- صلّى اللّه عليه
و آله- إنّ إبراهيم- عليه السّلام- حرّم مكّة. وإنّي حرّمت المدينة.
و الجواب: أنّه يحتمل أنّه يكون حرّمه بغير الوجه الّذي كانت حراما قبله، لجواز كونها حراما قبل، بمعنى كونها ممنوعا من الاصطلام والانتقاك، كما لحق غيرها من البلاد. وصارت حراما بعد دعاء إبراهيم- عليه السّلام- بتعظيمه على ألسنة الرّسل وغير ذلك.
وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ:
«من آمن» بدل من أهله، بدل البعض.
قالَ وَمَنْ كَفَرَ: مبتدأ متضمّن معنى الشّرط.
فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا [خبره. والجملة معطوفة على محذوف، أي: من آمن مرزوق. ومن كفر فأمتّعه قليلا.]
ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ : أدفعه وأسوقه إليها في الآخرة.
وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ :
المخصوص محذوف، أي: العذاب.
و «قليلا» منصوب على المصدر، أو الظّرف.
و قرئ بلفظ الأمر، في «فأمتّعه» و«أضطرّه»، على أنّه من دعاء إبراهيم.
و الضّمير في «قال» راجع إليه .
[و في كتاب علل الشّرائع : أبي- رضى اللّه عنه- قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه عليّ، بإسناده. قال: قال أبو الحسن- عليه السّلام- في الطّائف: أ تدري لم سمّي الطّائف؟
قلت: لا!قال: إنّ إبراهيم- عليه السّلام- دعا ربّه أن يرزق أهله من كلّ الثّمرات.
فقطع له قطعة من الأردنّ.
فأقبلت، حتّى طافت بالبيت سبعا. ثمّ أقرّها اللّه في موضعها. فإنّما سمّيت الطّائف للطّواف بالبيت.
و بإسناده إلى أحمد بن محمّد. قال: قال الرّضا- عليه السّلام: أ تدري لم سمّي الطّائف الطّائف ؟
قلت: لا! قال: لأنّ اللّه- عزّ وجلّ- لمّا دعاه إبراهيم- عليه السّلام- أن يرزق أهله من الثّمرات ، أمر بقطعة من الأردنّ، فسارت بثمارها، حتّى طافت بالبيت. ثمّ أمرها أن تنصرف إلى هذا الموضع الّذي سمّي بالطّائف . فلذلك سمّي الطّائف.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثني أبي عن النّضر بن سويد، عن هشام، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: إنّ إبراهيم- عليه السّلام- كان نازلا في بادية الشّام.
(إلى أن قال) فقال إبراهيم- عليه السّلام- لمّا فرغ من بناء البيت والحجّ : رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً. وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ، مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ».
قال: ثمرات القلوب، أي: حبّبهم إلى النّاس، ليأتوا ويعودوا إليهم.
و في تفسير العيّاشى : عن عبد اللّه بن غالب، عن أبيه عن رجل، عن عليّ بن الحسين- عليهما السّلام- في قول إبراهيم- عليه السّلام- رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ: إيّانا عنى بذلك وأولياءه وشيعة وصيّه.قال: وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ قال: عنى بذلك من جحد وصيّه ولم يتّبعه من أمّته. وكذلك واللّه هذه الأمّة]
وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ:
حكاية حال ماضية، تقديره: واذكر إذ يرفع.
و «القواعد»، جمع قاعدة. وهي الأساس. صفة غالبة. ومعناها الثّابتة. ومنه قعدك اللّه، أي: أسأل اللّه أن يقعدك، أي: يثبتك. ورفعها البناء عليها. لأنّها إذا بني عليها، نقلت عن هيئة الانخفاض، إلى هيئة الارتفاع. وتطاولت بعد التّقاصر. ويحتمل أن يراد بها ساقات البناء. فإنّ كلّ ساق قاعدة، يوضع فوقه، ويرفعها بناؤها. لأنّه إذا وضع ساق فوق ساق، فقد رفع السّاقات.
و يجوز أن يكون المعنى: وإذ يرفع إبراهيم ما قعد من البيت، أي: استوطأ، يعني:
جعل هيئة القاعدة المستوطأة مرتفعة عالية بالبناء.
و قيل : المراد، رفع مكانته، وإظهار شرفه بتعظيمه، ودعاء النّاس إلى حجّه.
روى عن أئمّتنا- عليهم السّلام- أنّه قد كان آدم بناه. ثمّ عفا أثره. فجدّده إبراهيم- عليه السّلام .
و قال مجاهد : بل انشأه إبراهيم- عليه السّلام- بأمر اللّه- عزّ وجلّ.
و كان الحسن يقول : أوّل من حجّ البيت إبراهيم.
و في أكثر الرّوايات، أنّ أوّل من حجّ البيت آدم- عليه السّلام .
و يمكن الجمع، بأنّه كان مطاف آدم البيت المعمور ومطاف إبراهيم الكعبة: كما روى أنّ اللّه تعالى أنزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنّة له بابان من زمرد شرقيّ وغربيّ.
و قال لآدم أهبطت لك ما يطاف به، كما يطاف حول عرشي. فتوجّه آدم من أرض الهندإليه ماشيا. وتلقّته الملائكة. فقالوا: برّ حجّك، يا آدم! لقد حججنا هذا البيت قبلك، بالفي عام.
و حجّ آدم أربعين حجّة من أرض الهند، إلى مكّة، على رجليه. فكان على ذلك إلى أن رفعه اللّه أيّام الطّوفان إلى السّماء الرّابعة. فهو البيت المعمور. ثمّ أنّ اللّه تعالى أمر إبراهيم ببنائه. وعرّفه جبرئيل مكانه. أو كان بناه آدم أولا، ثمّ زال أثره، ثمّ أمر إبراهيم- عليه السّلام- بالبناء ورفع القواعد.
و إسماعيل كان يناوله الحجارة. ولكّنه لمّا كان له مدخل في البناء، عطف عليه .
و قيل : كانا يبنيان في طرفين، أو على التّناوب، يقولان:
رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا:
على تقدير الحال. وقرئ بإظهار «يقولان.»
إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ لدعائنا.
الْعَلِيمُ بنيّاتنا.
و قصّة مهاجرة إسماعيل وهاجر
، على ما رواه الشّيخ الطّبرسيّ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام، عن الصّادق- عليه السّلام . قال: إنّ إبراهيم- عليه السّلام- كان نازلا في بادية الشّام. فلمّا ولد له من هاجر إسماعيل اغتمّت سارّة من ذلك غمّا شديدا. لأنّه لم يكن له منها ولد. فكانت تؤذي إبراهيم في هاجر وتغمّه. فشكا ذلك إبراهيم إلى اللّه- عزّ وجلّ. فأوحى اللّه إليه إنّما مثل المرأة، مثل الضّلع المعوج. إن تركته استمتعت به. وإن رمت أن تقيمه كسرته. وقد قال القائل في ذلك.
هي الضّلع العوجاء لست تقيمها ألا إنّ تقويم الضلوع انكسارها
ثمّ أمره أن يخرج إسماعيل وأمّه عنها.
فقال: أي ربّ إلى أيّ مكان؟قال: إلى حرمي وأمني وأوّل بقعة خلقتها من أرضي. وهي مكّة.
و أنزل عليه جبرئيل، بالبراق. فحمل عليه هاجر وإسماعيل وإبراهيم. فكان إبراهيم لا يمرّ بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع، إلّا قال: يا جبرئيل! إلى هاهنا ! فيقول جبرئيل: لا! امض حتّى وافى مكّة.
فوضعه في موضع البيت. وقد كان إبراهيم عاهد سارة أن لا ينزل حتّى يرجع إليها.
فلمّا نزلوا في ذلك المكان، كان فيه شجر. فألقت هاجر على ذلك الشّجر، كساء كان معها. فاستظلّت تحته. فلمّا سرّحهم إبراهيم ووضعهم وأراد الانصراف عنهم إلى سارة، قالت له هاجر: لم تدعنا في هذا الموضع الّذي ليس فيه أنيس ولا ماء ولا زرع؟
فقال إبراهيم- عليه السّلام: ربّي الّذي أمرني أن أضعكم في هذا المكان.
ثمّ انصرف عنهم. فلمّا بلغ كدى وهو جبل بذي طوى، التفت إليهم إبراهيم.
فقال: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ (إلى قوله) لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ.»
ثمّ مضى. وبقيت هاجر. فلمّا ارتفع النّهار عطش إسماعيل. فقامت هاجر في الوادي، حتّى صارت في موضع المسعى. فنادت: هل في الوادي من أنيس؟
فغاب عنها إسماعيل فصعدت على الصّفا. ولمع لها السّراب في الوادي. وظنّت أنّه ماء. فنزلت في بطن الوادي. وسعت. فلمّا بلغت المروة، غاب عنها إسماعيل. ثمّ لمع لها السّراب، في ناحية الصّفا. وهبطت إلى الوادي، تطلب الماء. فلمّا غاب عنها إسماعيل، عادت حتّى بلغت الصّفا. فنظرت إلى إسماعيل، حتّى فعلت ذلك سبع مرّات. فلمّا كان في الشّوط السّابع وهي على المروة، نظرت إلى إسماعيل، وقد ظهر الماء من تحت رجليه.
قعدت حتّى جمعت حوله رملا. وإنّه كان سائلا. فزمّته بما جعلت حوله. فلذلك سمّيت زمزم. وكانت جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات. فلمّا ظهر الماء بمكّة، عكفت الطّيور والوحوش على الماء. فنظرت جرهم إلى تعكّف الطّير، على ذلك المكان. فاتّبعوها حتّى نظروا إلى امرأة وصبيّ نزلا في ذلك الموضع، قد استظّلا بشجرة قد ظهر لهم الماء.
فقال لهم جرهم: من أنت؟ وما شأنك وشأن هذا الصّبيّ؟
قالت: أنا أمّ ولد إبراهيم خليل الرّحمن. وهذا ابنه. أمره اللّه أن ينزلنا هاهنا.فقالوا لها: أ تأذنين أن نكون بالقرب منكم؟
فقالت: حتّى أسأل إبراهيم.
قال: فزارهما إبراهيم، يوم الثّالث. فقالت له هاجر: يا خليل اللّه! إنّ هاهنا قوم من جرهم. يسألونك أن تأذن لهم حتّى يكونوا بالقرب منّا. أ فتأذن لهم في ذلك؟
فقال إبراهيم: نعم.
فأذنت هاجر لجرهم. فنزلوا بالقرب منهم. وضربوا خيامهم. وأنست هاجر وإسماعيل بهم.
فلمّا زارهم إبراهيم في المرّة الثّانية، ونظر إلى كثرة النّاس حولهم، سرّ بذلك سرورا شديدا. فلمّا تحرّك إسماعيل وكانت جرهم قد وهبوا لإسماعيل كلّ واحد منهم شاة وشاتين. فكانت هاجر وإسماعيل يعيشان بها. فلمّا بلغ مبلغ الرّجال، أمر اللّه تعالى إبراهيم أن يبني البيت.
فقال: يا ربّ! في أيّ بقعة؟
قال في البقعة الّتي أنزلت على آدم القبّة.
فأضأت الحرم.
قال: ولم تزل القبّة الّتي أنزلها على آدم قائمة، حتّى كان أيّام الطّوفان، في زمن نوح. فلمّا غرقت الدّنيا، رفع اللّه تلك القبّة وغرقت الدّنيا، ولم تغرق مكّة. فسميّ البيت العتيق. لأنّه أعتق من الغرق.
فلمّا أمر اللّه- عزّ وجلّ- إبراهيم أن يبني البيت، لم يدر في أيّ مكان يبنيه.
فبعث اللّه جبرئيل- عليه السّلام- فخطّ له موضع البيت. وأنزل عليه القواعد من الجنّة.
و كان الحجر الّذي أنزله اللّه على آدم، أشدّ بياضا من الثّلج. فلمّا مسّته أيدى الكفّار، اسودّ.
قال: فبنى إبراهيم البيت. ونقل إبراهيم الحجر من ذى طوى. فرفعه في السّماء، تسعة أذرع. ثمّ دلّه على موضع الحجر. فاستخرجه إبراهيم. ووضعه في موضعه الّذي هو فيه. وجعل له بابين: بابا إلى المشرق، وبابا الى المغرب. فالباب الّذي إلى المغرب، يسمّى المستجار. ثمّ ألقى عليه الشجر والإذخر. وعلّقت هاجر على بابه كساء كان معها.فكانوا يكونون تحته. فلمّا بناه وفرغ، حجّ إبراهيم وإسماعيل. ونزل عليهما جبرائيل، يوم التّروية، لثمان خلت من ذي الحجّة. فقال: قم يا إبراهيم! فارتو من الماء. لأنّه لم يكن بمنى وعرفات.
فسمّيت التّروية لذلك. ثمّ أخرجه إلى منى. فبات بها. ففعل به ما فعل بآدم.
فقال إبراهيم- عليه السّلام- لمّا فرغ من بناء البيت: رَبِّ اجْعَلْ (إلى آخر الآية.)
[و في كتاب علل الشّرائع ، بإسناده إلى أبي خديجة، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: إنّ اللّه- عزّ وجلّ- أنزل الحجر الأسود لآدم من الجنّة. وكان البيت، درّة بيضاء. فرفعه اللّه- عزّ وجلّ- إلى السّماء. وبقي أسّه، فهو بحيال هذا البيت.
يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك، لا يرجعون إليه أبدا. فأمر اللّه إبراهيم وإسماعيل ببنيان البيت، على القواعد.
و بإسناده ، إلى محمّد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن آبائه- عليهم السّلام: أنّ اللّه- عزّ وجلّ- أوحى إلى جبرئيل- عليه السّلام: أنا اللّه الرّحمن الرّحيم. إنّي قد رحمت آدم وحوّاء لمّا شكيا إليّ ما شكيا. فاهبط عليهما بخيمة من خيم الجنّة. فإنّي قد رحمتهما لبكائهما ووحشتهما ووحدتهما. فاضرب الخيمة على التّرعة الّتي بين جبال مكّة.
قال: والتّرعة مكان البيت وقواعده الّتي رفعتها الملائكة، قبل آدم. فهبط جبرئيل على آدم- عليه السّلام- بالخيمة على مقدار مكان البيت وقواعده. فنصبها.
قال: وأنزل جبرئيل- عليه السّلام- آدم من الصّفا. وأنزل حوّاء من المروة.
و جمع بينهما في الخيمة. (إلى أن قال) ثمّ أنّ اللّه- تبارك وتعالى- أوحى إلى جبرئيل- عليه السّلام- بعد ذلك: أن اهبط إلى آدم وحوّاء. فنحّهما عن موضع قواعد بيتي. وارفع قواعد بيتي لملائكتي وخلقي، من ولد آدم.
فهبط جبرئيل- عليه السّلام- على آدم وحوّاء. فأخرجهما من الخيمة. ونحّاهما عن ترعة البيت. ونحّى الخيمة عن موضع التّرعة. (إلى أن قال) فرفع قواعد البيت الحرام،بحجر من الصّفا وحجر من المروة. وحجر من طور سيناء وحجر من جبل السّلام. وهو ظهر الكوفة. فأوحى اللّه- عزّ وجلّ- إلى جبرئيل- عليه السّلام: أن ابنه وأتمّه.
فاقتلع جبرئيل- عليه السّلام- الأحجار الأربعة، بأمر اللّه- عزّ وجلّ- من موضعها ، بجناحه. فوضعها حيث أمره اللّه تعالى، في أركان البيت، على قواعده الّتى قدّرها الجّبار- عزّ وجلّ جلاله. ونصب أعلامها.
ثمّ أوحى اللّه- عزّ وجلّ- إلى جبرئيل: ابنه وأتمّه من حجارة من أبي قبيس.
و اجعل له بابين، بابا شرقا وبابا غربا.
[قال:] فأتمّه جبرئيل- عليه السّلام. فلمّا فرغ، طافت الملائكة حوله. فلمّا نظر آدم وحوّاء إلى الملائكة يطوفون حول البيت، انطلقا. فطافا سبعة أشواط. ثمّ خرجا يطلبان ما يأكلان.
و في تفسير العيّاشي : عن أبي الورقاء . قال: قلت لعليّ بن أبي طالب- عليه السّلام: ما أوّل شيء نزل من السّماء ؟
قال: أوّل شيء نزل من السّماء إلى الأرض، فهو البيت الّذي بمكّة. أنزله اللّه ياقوتة حمراء. ففسق قوم نوح في الأرض. فرفعه اللّه حيث يقول: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ.»
و في الكافي : بإسناده إلى أبي الحسن- عليه السّلام- قال في حديث طويل: السّكينة ريح تخرج من الجنّة. لها صورة كصورة وجه الإنسان، ورائحة طيّبة. وهي الّتي نزلت على إبراهيم. فأقبلت تدور حول أركان البيت، وهو يضع الأساطين.
و بإسناده إلى أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: أمر اللّه تعالى إبراهيم- عليه السّلام- أن يحجّ، ويحجّ بإسماعيل معه، ويسكنه الحرم.فحجّا على جمل أحمر وما معهما، إلّا جبرئيل- عليه السّلام- (إلى قوله) فلمّا كان من قابل أذن اللّه لإبراهيم- عليه السّلام- في الحجّ وبناء الكعبة. وكانت العرب تحجّ إليه. وإنّما كان ردما، إلّا أنّ قواعده معروفه. فلمّا صدر النّاس، جمع إسماعيل الحجارة وطرحها في جوف الكعبة.
فلمّا أذن اللّه له في البناء، قدم إبراهيم- عليه السّلام. فقال: يا بنيّ! أمرنا اللّه ببناء الكعبة وكشفا عنها.
فإذا هو حجر واحد أحمر. فأوحى اللّه تعالى إليه: ضع بناءها عليه.
و أنزل اللّه أربعة أملاك، يجمعون إليه الحجارة. فكان إبراهيم وإسماعيل يضعان الحجارة والملائكة تناولهما، حتّى تمّت اثني عشر ذراعا، وهيّئا له بابين بابا يدخل منه وبابا يخرج منه. ووضعا عليه عينا وسرحا من حديد على أبوابه.
و الحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة، خوف الإطالة.
و بإسناده إلى عقبة بن بشير، عن أحدهما- عليهما السّلام. قال: إنّ اللّه تعالى أمر إبراهيم ببناء الكعبة، وأن يرفع قواعدها، ويري النّاس مناسكهم. فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت، كلّ يوم ساقا ، حتّى انتهى إلى موضع الحجر الأسود.
قال أبو جعفر- عليه السّلام: فنادى أبو قبيس إبراهيم- عليه السّلام: «إنّ لك عندي وديعة.» فأعطاه الحجر. فوضعه موضعه.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.
و بإسناده إلى سعيد بن جناح، عن عدّة من أصحابنا، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: كانت الكعبة على عهد إبراهيم- عليه السّلام- تسعة أذرع. وكان لها بابان. فبناها عبد اللّه بن الزّبير. فرفعها ثمانية عشر ذراعا. فهدمها الحجّاج. وبناها سبعة وعشرين ذراعا.
و روى عن ابن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام.
قال: كان طول الكعبة يومئذ تسعة أذرع. ولم يكن لها سقف. فسقّفها قريش، ثمانية عشر ذراعا. فلم تزل ثمّ كسرها الحجّاج على ابن الزّبير. فبناها سبعة وعشرين ذراعا .
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن النّعمان، عن سعيد بن عبد اللّه الأعرج، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: إنّ قريشا في الجاهليّة هدموا البيت. فلمّا أرادوا بناءه، حيل بينهم وبينه، والقى في روعهم الرّعب، حتّى قال قائل منهم: ليأتي كلّ رجل منكم بأطيب ماله. ولا تأتوا بما اكتسبتموه من قطيعة رحم أو حرام.
ففعلوا. وخلّي بينهم وبين بنائه. فبنوه حتّى انتهوا إلى موضع الحجر الأسود.
فتشاجروا فيه أيّهم يضع الحجر الأسود في موضعه، حتّى كاد أن يكون بينهم شرّ. فحكموا أوّل من يدخل باب المسجد. فدخل رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله. فلمّا أتاهم، أمر بثوب فبسط. ثمّ وضع الحجر في وسطه. ثمّ أخذت القبائل بجوانب الثّوب. فرفعوه. ثمّ تناوله- صلّى اللّه عليه وآله. فوضعه في موضعه فخصّه اللّه به.
عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: إنّ رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- ساهم قريشا في بناء البيت. فصار لرسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله- من باب الكعبة إلى النّصف ما بين الرّكن اليمانيّ إلى الحجر الأسود.
و في رواية أخرى كان لبني هاشم من الحجر الأسود، إلى الرّكن الشّاميّ.
و بإسناده إلى أبان بن تغلب . قال: لمّا هدم الحجّاج الكعبة، فرّق الناس ترابها. فلمّا صاروا إلى بنائها، فأرادوا أن يبنوها، خرجت عليهم حيّة، فمنعت النّاس البناء، حتّى هربوا. فأتوا الحجّاج. فأخبروه. فخاف أن يكون قد منع بناءها. فصعد المنبر.
ثم أنشد النّاس. وقال: أنشد اللّه عبدا عنده ممّا ابتلينا به علم لمّا أخبرنا به.
قال: فقام إليه شيخ. فقال: إن يكن عند رجل ، فعند رجل رأيته جاء إلى الكعبة. فأخذ مقدارها ثمّ مضى.فقال الحجّاج: من هو؟
قال: عليّ بن الحسين.
فقال: معدن ذلك.
فبعث إلى عليّ بن الحسين- صلوات اللّه عليهما- فأتاه. فأخبره ما كان من منع اللّه إيّاه البناء.
فقال له عليّ بن الحسين: يا حجّاج! عمدت إلى بناء إبراهيم وإسماعيل. فألقيته في الطّريق. وأنهيته . كأنّك ترى أنّه تراث لك اصعد المنبر وانشد النّاس أن لا يبقى أحد منهم أخذ منه شيئا إلّا ردّه.
قال: ففعل وانشد النّاس، الّا يبقى منهم أحد عنده شيء، إلّا ردّه.
قال: فردّوه.
فلمّا رأى جمع التّراب، أتى على بن الحسين- صلوات اللّه عليه- فوضع الأساس. وأمرهم أن يحضروا.
قال: فتغيّبت عنهم الحيّة. وحضروا، حتّى انتهوا إلى موضع القواعد.
قال لهم عليّ بن الحسين- عليه السّلام: تنحّوا.
فتنحّوا. فدنا منها. فغطّاها بثوبه. ثمّ بكا. ثمّ غطّاها بالتّراب، بيد نفسه. ثمّ دعا الفعلة.
فقال: ضعوا بناءكم.
فوضعوا البناء. فلمّا ارتفعت حيطانها، أمر بالتّراب. فقلب. فألقى في جوفه.
فلذلك صار البيت، مرتفعا يصعد إليه بالدّرج.
و بإسناده إلى أبي عبد اللّه- عليه السّلام . قال: إنّ قريشا لمّا هدموا الكعبة، وجدوا في قواعده حجرا فيه كتاب لم يحسنوا قراءته، حتّى دعوا رجلا، فقرأه. فإذا فيه: «أنا اللّه ذو بكّة. حرّمتها يوم خلقت السّماوات والأرض. ووضعتها بين هذين الجبلين. وحففتها بسبعة أملاك حفّا.»
محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب،
عن معاوية بن عمّار. قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام- عن الحجر: أمن البيت هو؟ أو فيه شيء من البيت؟
فقال: لا! ولا قلامة ظفر. ولكن إسماعيل دفن أمّه فيه، فكره أن يوطى .
فحجر عليه حجرا. وفيه قبور أنبياء.
و في تفسير عليّ بن إبراهيم : حدّثنى أبي عن النّضر بن سويد، عن هشام، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: لمّا بلغ إسماعيل، مبلغ الرّجال، أمر اللّه إبراهيم- عليه السّلام- أن يبني البيت.
فقال: يا ربّ! في أي بقعة؟
قال: في البقعة الّتي أنزلت على آدم القبّة.
فأضاء لها الحرم. فلم تزل القبّة الّتي أنزلها اللّه على آدم، قائمة، حتّى كان أيّام الطّوفان، أيّام نوح- عليه السّلام. فلمّا غرقت الدّنيا، رفع اللّه تلك القبّة. وغرقت الدّنيا، إلّا موضع البيت. فسمّى البيت العتيق، لأنّه أعتق من الغرق.
فلمّا أمر اللّه- عزّ وجلّ- إبراهيم- عليه السّلام- أن يبني البيت، لم يدر في أيّ مكان يبنيه. فبعث اللّه جبرئيل- عليه السّلام- فخطّ له موضع البيت. فأنزل [اللّه] عليه القواعد من الجنّة. وكان الحجر الّذي أنزله اللّه على آدم، أشدّ بياضا من الثّلج. فلمّا مسّته أيدي الكفّار، اسودّ.
فبنى إبراهيم البيت. ونقل إسماعيل الحجر، من ذي طوى. فرفعه في السماء ، تسعة أذرع. ثمّ دلّه على موضع الحجر. فاستخرجه إبراهيم- عليه السّلام. ووضعه في موضعه الّذي هو فيه الآن . فلمّا بنى، جعل له بابين: بابا إلى المشرق، وبابا إلى المغرب.
و الباب الّذي إلى المغرب يسمّى المستجار. ثمّ ألقى عليه الشّجر والإذخر. وعلّقت هاجر على بابه كساء كان معها. وكانوا يكنّون تحته.
و الحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.و في مجمع البيان : وروي عن الباقر- عليه السّلام- أنّ إسماعيل أوّل من شقّ لسانه بالعربيّة. وكان أبوه يقول له، وهما يبنيان البيت: يا إسماعيل! هاى ابن، أي:
أعطني حجرا.
يقول له إسماعيل بالعربيّة. يا أبة! هاك حجرا.
فإبراهيم يبني. وإسماعيل يناوله الحجارة.]
رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ: مخلصين لك، من أسلم وجهه، أو مستسلمين من أسلم، إذا استسلم وانقاد.
و قرئ على لفظ الجمع، على أنّ المراد أنفسهما وهاجر، أو أنّ التّثنية من مراتب الجمع.
وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ، أي: واجعل بعض ذرّيّتنا.
و التّخصيص بالدّعاء. لأنّهم أحقّ بالشّفقة. ولأنّهم إذا صلحوا، صلح بهم الأتباع. وخصّا بعضهم، لما أعلما أنّ في ذرّيّتهما ظلمة، وعلما أنّ الحكمة الإلهيّة لا تقتضي الاتّفاق على الإخلاص والإقبال على اللّه تعالى. فإنّه ممّا يشوش المعاش. ولذلك قيل:
لو لا الحمقى، لخربت الدّنيا.
و قيل : المراد بالأمّة، أمّة محمّد- صلّى اللّه عليه وآله. ويحتمل أن يكون «من» للتّبيين.
و روي عن الصّادق- عليه السّلام . أنّ المراد بالأمّة، بنو هاشم، خاصّة.
[و في الكافي ، بإسناده إلى أبي عمرو الزّبيريّ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام.
حديث طويل. يقول فيه- عليه السّلام: ثمّ ذكر من أذن له في الدّعاء إليه بعده وبعد رسوله في كتابه، فقال وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. ثمّ أخبر عن هذه الأمّة وممّن هي. وإنّها من ذرّيّة إبراهيم، ومن ذرّيّة إسماعيل، من سكّان الحرم، ممّن لم يعبدوا غير اللّه قطّ، الّذين وجبت لهم الدّعوة،دعوة إبراهيم وإسماعيل، من أهل المسجد الّذين أخبر عنهم في كتابه، أنّه أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا.]
وَ أَرِنا:
رأى، بمعنى أبصر، أو عرف. ولذلك لم يتجاوز مفعولين.
مَناسِكَنا:
المواضع الّتي تتعلّق النّسك بها، لنفعله عندها ونقضي عباداتنا فيها، على حدّ ما يقتضيه توفيقنا عليها.
و قال عطاء ومجاهد: معنى مناسكنا: مذابحنا. والأوّل أقوى.
و «النّسك»، في الأصل، غاية العبادة. وشاع في الحجّ لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة. وقرأ ابن كثير ويعقوب، «أرنا» قياسا على فخذ في فخذ.
وَ تُبْ عَلَيْنا:
قالا تلك الكلمة على وجه التّسبيح والتّعبّد والانقطاع إلى اللّه، ليقتدي بهما النّاس فيها .
و قيل : إنّهما سألا التّوبة على ظلمة ذرّيّتهما.
و قيل : معناه ارجع علينا بالرّحمة. فليس فيها دلالة على جواز الصّغيرة عليهم- كما لا يخفى.
إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ: القابل للتّوبة عن عظائم الذّنوب، أو الكثير القبول للتّوبة، مرّة بعد أخرى.
الرَّحِيمُ : بعباده، المنعم عليهم بالنّعم العظام وتكفير الآثام.
و في هذه الآية دلالة على أنّه يحسن الدّعاء، بما يعلم الدّاعي، أنّه يكون لا محالة.
[و في تفسير العيّاشيّ : عن أبي عمرو الزّبيريّ، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام.
قال: قلت: أخبرني عن أمّة محمّد- صلّى اللّه عليه وآله- من هم؟
قال: أمّة محمّد، بنو هاشم خاصّة.قلت: فما الحجّة في أمّة محمّد أنهم أهل بيته الّذين ذكرت دون غيرهم؟
قال: قال اللّه وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ فلمّا أجاب اللّه إبراهيم وإسماعيل، وجعل من ذرّيّتهما أمّة مسلمة، وبعث فيها رسولا منها، يعنى: من تلك الأمّة، يتلوا عليهم آياته ويزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة، ردف إبراهيم دعوته الأولى، بدعوته الأخرى. فسأل لهم تطهيرا من الشّرك ومن عبادة الأصنام، ليصحّ أمره فيهم ولا يتّبعوا غيرهم.
فقال: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ. رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ. فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي. وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. فهذه دلالة على أنّه لا يكون الأئمّة والأمّة المسلمة الّتي بعث فيها محمّد- صلّى اللّه عليه وآله- إلّا من ذرّيّة إبراهيم، لقوله وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ.]
رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ: في الأمّة المسلمة، رَسُولًا مِنْهُمْ ولم يبعث من ذرّيّتهما غير محمّد- صلّى اللّه عليه وآله. فهو المجاب به، دعوتهما، كما
قال- صلّى اللّه عليه وآله : أنا دعوة أبي إبراهيم- عليه السّلام، وبشرى عيسى- عليه السّلام- يعني: قوله وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) ورؤيا أمّي وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف من بني زهرة. رأت في المنام أنّها وضعت نورا، ضاء به قصور الشّام من بصرى.
[و في تفسير عليّ بن إبراهيم : وأمّا قوله رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ (الآية) فأنّه يعني ولد إسماعيل- عليه السّلام. ولذلك قال رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: أنا دعوة أبي إبراهيم.
و في الخصال ، عن أبي أمامة. قال: قلت: يا رسول اللّه! ما كان بدء أمرك؟قال: دعوة إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمّي أنّه خرج منها شيء، أضاءت منه قصور الشّام]
يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ: يقرأ عليهم آياتك الّتي توحى بها إليه، وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ، أي: القران، وَالْحِكْمَةَ: ما يكمل به نفوسهم، من المعارف والأحكام.
وَ يُزَكِّيهِمْ عن الشّرك والمعاصي.
إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الّذي لا يغلب على ما يريد.
الْحَكِيمُ : المحكم له.
وَ مَنْ يَرْغَبُ، أي: لا يرغب، عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ:
إنكار لأنّ يكون أحد يرغب عن ملّته الواضحة الغرّاء.
إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ: إلّا من أذلّها واستخفّ بها.
قال المبرّد : وتغلب «سفه» بالكسر، متعدّ وبالضّمّ، لازم.
و قيل : أصله سفه نفسه (بالرّفع.) فنصب على التّمييز، نحو: غبن رأيه، أو سفه في نفسه. فنصب بنزع الخافض. والمستثنى في محلّ الرّفع، بدلا من الضّمير في «يرغب». لأنّه في معنى النّفي.
روى ان عبد اللّه بن سلام، دعا ابني أخيه سلمة ومهاجر إلى الإسلام. فقال: لقد علمنا صفة محمّد في التوراة. فأسلم سلمة. وأبى مهاجر أن يسلم. فأنزل اللّه هذه الآية.
وَ لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ: اخترناه بالرّسالة.
فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ :
قيل : وإنّما خصّ الآخرة بالذّكر وإن كان في الدّنيا كذلك، لأنّ المعنى من الّذين يستوجبون على اللّه سبحانه الكرامة وحسن الثّواب. فلمّا كان خلوص ذلك في الآخرة دون الدّنيا، وصفه بما ينبئ عن ذلك.إِذْ قالَ:
ظرف لاصطفيناه، أي: اخترناه في ذلك الوقت، أو انتصب بإضمار «اذكر»، استشهادا على ما ذكر، من حاله. كأنّه قيل: اذكر ذلك الوقت، لتعلم أنّه المصطفى الصّالح الّذي لا يرغب عن ملّة مثله.
لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ: اخطر ببالك النّظر في الدّلالة المؤدّية إلى المعرفة.
قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ ، أي: فنظر وعرف.
و قيل: أسلم، أي: أذعن وأطع .
و قيل: يحتمل أن يكون المراد: أثبت على الانقياد.
وَ وَصَّى بِها، أي: بالملّة، أو الكلمة. وهي أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ.
و قرئ: وأوصى.
إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ:
عطف على إبراهيم. داخل في حكمه.
و المعنى: ووصّى بها يعقوب بنيه- أيضا.
و قرئ بالنّصب، عطفا على بنيه.
و المعنى: ووصّى بها إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب.
[و في كتاب علل الشّرائع ، بإسناده إلى أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: كان يعقوب وعيص توأمين. فولد عيص، ثمّ ولد يعقوب. فسمّي يعقوب، لأنّه خرج بعقب أخيه عيص.
و الحديث طويل. أخذت منه موضوع الحاجة.]
يا بَنِيَّ:
على إضمار القول، عند البصريّين، وعند الكوفيّين، يتعلّق بوصيّ. لأنّه في معنى القول.
و في قراءة أبيّ وابن مسعود: أن يا بنيّ.
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ: أعطاكم الدّين الّذي هو صفوة الأديان. وهو دينالإسلام. ووفّقكم الأخذ به، فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ : لا يكن موتكم على حال إلّا على حال كونكم ثابتين على الإسلام.
فالنّهي راجع إلى كونهم على خلاف الإسلام، في حال الموت. والنّكتة في إدخال النّهي على الموت، إظهار أنّ الموت على غير الإسلام، كلا موت. والموت الحقيقيّ هو موت السّعداء. وهو الموت على الإسلام.
[و في أصول الكافي : عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرّحمن، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام. قال: إنّ أبي استودعني ما هناك. فلمّا حضرته الوفاة، قال لي: «ادع لي شهودا.» فدعوت له أربعة من قريش.
فيهم نافع مولى عبد اللّه بن عمر.
قال: اكتب! هذا ما أوصى به يعقوب بنيه: يا بنيّ إنّ اللّه اصطفى لكم الدّين.
فلا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون. وأوصى محمّد بن عليّ، إلى جعفر بن محمّد أمره، أن يكفّنه في برده الّذي كان يصلّي فيه الجمعة. (الحديث).
و في كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة ، بإسناده إلى محمّد بن الفضل، عن أبي حمزة الثّماليّ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر- عليهما السّلام. حديث طويل. ذكره في باب اتّصال الوصيّة من لدن آدم- عليه السّلام. يقول فيه- عليه السّلام: وقال اللّه- عزّ وجلّ : وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ وقوله : وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا لنجعلها في أهل بيته وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ لنجعلها في أهل بيته.
و في شرح الآيات الباهرة : روي صاحب شرح الأخبار، بإسناد يرفعه. قال:
قال أبو جعفر الباقر- عليه السّلام- في قوله- عزّ وجلّ- وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ، يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ. فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ بولاية عليّ- عليه السّلام.
و يؤيّده ما رواه الشّيخ محمّد بن يعقوب الكليني- رحمه اللّه - عن أحمد بن
محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرّضا- عليه السّلام.
قال: ولاية عليّ مكتوبة في صحف الأنبياء. ولم يبعث اللّه نبيّا إلّا عرّفه نبوّة محمّد ووصيّه عليّ- صلوات اللّه عليهما.]
أَمْ كُنْتُمْ:
«أم» هي المنقطعة. ومعنى الهمزة فيها الإنكار، أي: ما كنتم.
شُهَداءَ: جمع شهيد. بمعنى الحاضر.
قيل : إنّ اليهود قالوا لرسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله: أ لست تعلم أنّ يعقوب أوصى بنيه باليهوديّة يوم مات؟ فنزلت ردّا عليهم، أي: ما كنتم حاضرين.
إِذْ حَضَرَ:
و قرئ حضر (بكسر الضّاد.) وهي لغة.
يَعْقُوبَ الْمَوْتُ. فالخطاب لليهود.
و قيل : الخطاب للمؤمنين، يعني: ما شاهدتم ذلك.
و إنّ ما حصل لكم العلم به، من طريق الوحي.
إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي:
تقريرا لهم على التوحيد والإسلام.
و «ما» عامّ في كلّ شيء. فإذا علم، فرّق «بما» و«من» ويمكن أن يقال: ما تَعْبُدُونَ سؤال عن صفة المعبود، كما تقول: ما زيد تريد؟ أ فقيه أم طبيب أم غير ذلك من الصّفات؟
قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ:
و قرأ أبيّ بطرح آبائك. وقرئ أبيك، إمّا بالإفراد وكون إبراهيم وحده عطف بيان له، أو بالجمع بالياء والنّون.
إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ:
عطف بيان لآبائك.
و عدّ إسماعيل من ابائه. لأنّ العرب تسمّي العمّ، أبا، كما تسمّي الخالة، أمّا،لانخراطهم في سلك واحد. وهو الأخوّة، ووجوب تعظيمها. وفي الحديث : عمّ الرّجل صنو أبيه، أي: لا تفاوت بينهما، كما لا تفاوت بين صنوي النّخلة.
إِلهاً واحِداً:
بدل من «إله آبائك»، كقوله : بِالنَّاصِيَةِ. ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ، أو على الاختصاص، أي: نريد بإله آبائك إلها واحدا.
وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ :
حال من فاعل «نعبد»، أو من مفعوله، لرجوع الهاء إليه في له.
و يجوز أن يكون جملة معطوفة على «نعبد»، وأن يكون جملة اعتراضيّة مؤكّدة إن جاز وقوع الاعتراض في الآخر، كما هو مذهب البعض، أي: ومن حالنا إنّا له مسلمون مخلصون بالتّوحيد، أو مذعنون.
و روى العيّاشيّ ، عن الباقر- عليه السّلام: أنّها جرت في القائم- عليه السّلام.
و قال بعضهم في توجيه الحديث: لعلّ مراده- عليه السّلام- إنها جارية في قائم آل محمّد: فكل قائم منهم يقول حين موته ذلك لبنيه ويجيبونه بما أجابوا به.
أقول: ويمكن أن يكون مراده- عليه السّلام- بكون الآية جارية في القائم- عليه السّلام- كون الوصيّة والتّقرير بالقائم- عليه السّلام- داخلين في وصيّة يعقوب وتقريره لبنيه، أي: وصّى بنيه وقرّرهم بالإقرار بالقائم- عليه السّلام- فيما أوصاه وقرّره.
و يؤيّد هذا التّوجيه ما كتبه
صاحب نهج الإمامة، قال: روى صاحب شرح الأخبار، بإسناده يرفعه. قال: قال أبو جعفر الباقر- عليه السّلام- في قوله- عزّ وجلّ- ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيّ إنّ اللّه اصطفى لكم الدّين فلا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون بولاية عليّ- عليه السّلام. [على ما مرّ في شرح الآيات الباهرة.]
تِلْكَ أي: الأمّة المذكورة الّتي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما والموحّدون، أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ: قد مضت.
لَها ما كَسَبَتْ: لا ينفعهم إلّا ما كسبوا من أعمال الخير.وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ: لا ينفعكم إلّا ما كسبتم منها.
وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ : لا تؤاخذون بسيّئاتهم ، كما لا تثابون بحسناتهم.
و المقصود نفي الافتخار بالأوائل ونحو
قول رسول اللّه- صلّى اللّه عليه وآله : يا بني هاشم! لا يأتي النّاس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم.
وَ قالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا، أي: قالت اليهود: كونوا هودا، تهتدوا.
و قالت النصارى: كونوا نصارى، تهتدوا.
قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ، اي: بل نكون ملّة إبراهيم، أي: أهل ملّته.
و قيل : بل نتّبع ملّة إبراهيم. وقرئ بالرّفع، أي: ملّته ملّتنا، أو أمرنا ملّته، أو نحن ملّته، بمعنى أهل ملّته.
حَنِيفاً: حال من المضاف إليه، كقولك: رأيت وجه هند قائمة.
«و الحنيف»: المائل من كلّ دين باطل، إلى دين الحقّ. و«الحنف»: الميل في القدمين. و«تحنّف»، إذا مال.
روى العيّاشيّ ، عن الصّادق- عليه السّلام- قال: الحنيفيّة، هي الإسلام.
و عن الباقر- عليه السّلام - قال: ما أبقت الحنيفيّة شيئا حتّى أنّ منها قصّ الشّارب وقلم الأظفار والختان.
وَ ما كانَ إبراهيم، مِنَ الْمُشْرِكِينَ : تعريض بأهل الكتاب وغيرهم. لأنّ كلّا منهم يدّعي اتّباع إبراهيم. وهو على الشّرك.
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ: خطاب بالكافرين، أي: قولوا لتكونوا على الحقّ. وإلّا فأنتم على الباطل. وكذا قوله بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ يجوز أن يكون على معنى «بل اتّبعوا أنتم ملّة إبراهيم وكونوا أهل ملّته». والأظهر أنّ الخطاب للمؤمنين.
و يؤيّده ما نرويه في تأويله. وهو
ما رواه محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن النّعمان، عن سلام بن عمرة، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في قوله- عزّ وجلّ - قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا قال:
إنّما عنى بذلك عليّا وفاطمة والحسن والحسين- عليهم السّلام. وجرت بعدهم في الأئمّة.
ثمّ رجع القول من اللّه في النّاس. فقال: فَإِنْ آمَنُوا، يعني: النّاس بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ، يعني: عليّا وفاطمة والحسن والحسين- عليهم السّلام- والأئمّة، فَقَدِ اهْتَدَوْا. وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ، يعني: النّاس. (انتهى).
و معناه أنّ اللّه سبحانه أمر الأئمّة- صلوات اللّه عليهم- أن يقولوا آمنا بالله (و ما بعدها) لأنّهم المؤمنون بما أمروا به حقّا وصدقا. ثمّ قال مخاطبا للأئمّة، يعني: النّاس:
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا بكم وبما آمنتم به. وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ ومنازعة ومحاربة لك، يا محمّد! فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.
وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وهو القرآن.
وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ: جمع سبط. وهو الحافد. وهم حفدة يعقوب، ذراريّ أبنائه الاثني عشر.
روى العيّاشيّ ، عن الباقر- عليه السّلام- أنّه سئل: هل كان ولد يعقوب أنبياء؟
قال: لا! ولكنّهم كانوا أسباطا أولاد الأنبياء . لم يكونوا يفارقوا الدّنيا إلّا سعداء. تابوا وتذكّروا ما صنعوا.
و المراد بما أنزل على هؤلاء الصّحف.
وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى: التوراة والإنجيل، وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ: جملة المذكورين وغيرهم، مِنْ رَبِّهِمْ: متعلّق بالإيتاء. وكلمة «من»، ابتدائيّة.لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ: لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض، كما فعلت اليهود والنّصارى، ولوقوع أحد في سياق النّفي وعمومه أضيف إليه «بين». وقيل : لأنّه في معنى الجماعة.
وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ : منقادون في جميع ما أمر به ونهى عنه.
و في الخصال ، فيما علّم أمير المؤمنين- عليه السّلام- أصحابه: إذا قرأتم «قُولُوا آمَنَّا فقولوا: أمنا «إلى قوله» مسلمون.
و في الفقيه ، في وصاياه لابنه محمّد بن الحنفيّة: وفرض على اللّسان الإقرار والتعبير [عن القلب] بما عقد عليه. فقال- عزّ وجلّ: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا.
(الآية.)
فَإِنْ آمَنُوا، أي: سائر النّاس، بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ من باب التّبكيت. لأنّ دين الحقّ واحد. لا مثل له. ولو فرض أنّهم حصلوا دينا آخر، مثل دينكم في الصّحّة والسّداد، فقد اهتدوا. ونظيره قولك للرّجل الّذي تشير عليه: هذا هو الرّأي الصّواب. فإن كان عندك رأي أصوب منه. فاعمل به. وقد علمت أنّه لا أصوب من رأيك. والمراد تبكيته.
و يجوز أن يكون الباء، للاستعانة، أي: فإن دخلوا في الإيمان بشهادة مثل شهادتكم الّتي آمنتم بها، أو المثل مقحم كما في قوله : وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ، أي: عليه.
و قرئ بحذفه. وقرأ أبيّ: بالّذي آمنتم به.
فَقَدِ اهْتَدَوْا إلى الحقّ.
وَ إِنْ تَوَلَّوْا عمّا أنتم عليه،
فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ: في كفر، على ما رواه الطّبرسيّ، عن الصّادق- عليه السّلام .
و أصله المخالفة والمناوأة. فإنّ كلّ واحد من المتخالفين، في شقّ غير شقّ الآخر.فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ: تسلية للمؤمنين. ووعد لهم بالحفظ والنّصر.
وَ هُوَ السَّمِيعُ لأقوالكم، الْعَلِيمُ بنيّاتكم.
صِبْغَةَ اللَّهِ:
مصدر منتصب عن قوله «آمنا به». وهي فعلة من صبغ، كالجلسة من جلس.
و هي الحالة الّتي يقع عليها الصّبغ.
و المعنى: تطهير اللّه. لأنّ الإيمان يطهّر النّفوس.
و الأصل فيه أنّ النّصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر. يسمّونه المعموديّة. ويقولون هو تطهير لهم. فإذا فعل الواحد منهم بولده ذلك، قال الآن صار نصرانيّا حقّا. فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم: قولوا آمنا. وصبغنا اللّه بالإيمان، صبغة لا مثل صبغتنا. وطهّرنا به لا مثل تطهيرنا، أو يقولوا أصبغنا اللّه بالإيمان صبغته ولم يصبغ صبغتكم.
فهو من باب المشاكلة. كما تقول لمن يغرس الأشجار: أغرس كما يغرس فلان. تريد رجلا يصطنع الكرام.
[وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً: لا أحسن من صبغته.
و في كتاب معاني الأخبار : أبي- رحمه اللّه- قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن فضالة، عن أبان، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قول اللّه صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً، فقال: هي الإسلام.
و في اصول الكافي ، بإسناده إلى عبد الرّحمن بن كثير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قوله صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً، قال: صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق.
و بإسناده. إلى أبي عبد اللّه- عليه السّلام - في الحسن، في قول اللّه- عزّ وجلّ- صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً، قال: الإسلام.حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما- عليهما السّلام- في قول اللّه- عزّ وجلّ- صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً قال: الصّبغة هي الإسلام.
و الحديثان طويلان. أخذت منهما موضع الحاجة.
و بإسناده إلى حمران، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قول اللّه صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً قال: الصّبغة هي الإسلام.]
و في شرح الآيات الباهرة: وروى الشيخ محمّد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرّحمن بن كثير، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- في قوله- عزّ وجلّ- صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً قال صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق.
و أقول: يظهر من تلك الأخبار ، أنّ الإسلام لا يتحقّق بدون الولاية. وقد ذكرنا لك مرارا، ما يدلّك على هذا.
وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ :
معطوف على آمَنَّا بِاللَّهِ وتعريض بهم، أي: لا نشرك به كشرككم.
و قيل : صِبْغَةَ اللَّهِ، بدل من مِلَّةِ إِبْراهِيمَ، أو نصب على الإغراء. بمعنى:
عليكم صبغة اللّه. ويردّهما هذا العطف، للزوم فكّ النّظم وإخراج الكلام عن التئامه.
قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ:
قرئ: أ تحاجّونا (بإدغام النّون)، يعني: تحاجّونا في شأن اللّه واصطفائه النّبيّ من العرب دونكم؟ وتقولون لو أنزل اللّه على أحد، لأنزل علينا. لأنّا أهل الكتاب والعرب عبدة الأوثان. ونحن أسبق في النّبوّة. لأنّ الأنبياء كلّهم كانوا منّا.
وَ هُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لا اختصاص له بقوم دون قوم. يصيب برحمته من يشاء.
وَ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا.وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ : موحّدون. نخلصه بالإيمان والطّاعة، دونكم.
و الحاصل، أنّ إعطاء الكرامة إمّا بالتّفضّل وكونه ربا، أو بالعمل، أو بالإخلاص. والأوّلان مشتركان بيننا وبينكم. والأخير مختصّ بنا. فدعواكم الأحقّيّة، ساقطة. لا وجه لها. بل نحن أحقّ.
أَمْ تَقُولُونَ: يحتمل على قراءة التّاء، أن تكون «أم»، معادلة للهمزة، في «أ تحاجّوننا» بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجّة في حكم اللّه؟ أم ادّعاء اليهوديّة والنّصرانيّة على الأنبياء؟ والمقصود إنكارهما والتّوبيخ عليهما معا. وأن تكون منقطعة بمعنى «بل أ تقولون».
و الهمزة على قراءة الياء، لا تكون إلّا منقطعة.
إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى ولم يكونوا مسلمين؟
قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وأنّه شهد لهم بالإسلام، في قوله ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً.
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ، أي: شهادة اللّه لإبراهيم بالحنيفيّة.
و «من» فيه، كما في قولك: «هذه شهادة منّي لفلان»، إذا شهدت له.
و المعنى أنّ أهل الكتاب، لا أحد أظلم منهم. لأنّهم كتموا هذه الشّهادة وهم عالمون بها. أو أنّا لو كتمنا هذه الشّهادة، لم يكن أحد أظلم منّا. فلا نكتمها. أو الأعمّ من المعنيين. وفي الأخيرين تعريض بكتمانهم شهادة اللّه لمحمّد- عليه السّلام- بالنّبوّة، في كتبهم.
و الآية تدلّ على كفر من كتم شهادة اللّه بالولاية، وعلى كفر أهل الخلاف.
تقريره أنّ نصّ النّبيّ على شيء، شهادة اللّه عليه. فكتمان نصّ النّبيّ، كتمان شهادة اللّه وكتمان شهادة اللّه، أشدّ الظّلم. فهو إمّا الكفر، أو أشدّ منه. وعلى كلا التّقديرين، يلزم المدّعي. ويدلّ عليه- أيضا
- ما رواه في الفقيه ، عن الحسن بن محبوب [عن أبى أيّوب،] عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر- عليه السّلام- في أثناء خبر. قال:فقلت له: أ رأيت من جحد الإمام منكم ما له ؟
فقال: من جحد اماما من اللّه وبرئ منه ومن دينه، فهو كافر مرتدّ عن الإسلام.
لأنّ الإمام من اللّه ودينه دين اللّه. ومن برئ من دين اللّه، فهو كافر. ودمه مباح في تلك الحال، إلّا أن يرجع ويتوب إلى اللّه- عزّ وجلّ- ممّا قال.
[و في عيون الأخبار ، بإسناده إلى أبي الحسن موسى- عليه السّلام- حديث طويل، يقول فيه: وإن سئلت عن الشّهادة فأدّها. فإنّ اللّه- تبارك وتعالى- يقول: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها. وقال اللّه- عزّ وجلّ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ.]
وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ : وعيد لهم. وقرئ بالتّاء.
