(1693: مجربات) للحكيم على الگيلانى، طبع بالهند بمباشرة الشيخ كريم بخش في 69 ص، كما في الفهارس.
(1694: المجربات) للحكيم السيد محمد واجد علي خان بن نواب حكيم سيد جعفر علي خان بن غلام حسين خان بن نواب قاسم علي خان الاصفهانى المشهدي البنگالى، ألفه في 22 رجب 1316. يوجد في طهران (پزشكى: 290) نسخة الاصل كتابتها 1316، واستظهر صاحب الفهرست أنه غير واجد علي خان الذي ألف " مجمع الفنون " في سنين 1261 - 1262 ومؤلف " گلشن جنگ 18: 225 ". (1695: مجربات) للحكيم عماد الدين محمود بن سراج الدين مسعود ابن عماد الدين محمود، طبيب الشاه طهماسب الصفوى (930 - 984) مؤلف " چوب چيني 5: 310 " في 954. وهو في اثنى عشر بابا. أوله: [ بر ضماير كيميا مآثر دين ]. يوجد في طهران (پزشكى: 11 / 286) ضمن مجموعة كتابتها 1117. (1696: مجربات أفضلي) في الطب للحكيم المير محمد أفضل، ينقل عنه في " مخزن الادوية " المؤلف 1185. (1697: مجربات أكبرى) لشاه محمد أكبر بن المير حاج محمد مقيم، المعروف بشاه ارزانى مؤلف " طب أكبرى 15: 141 " وغيرها، وهو في مقدمة وعدة أبواب وفصول، وطبع مكررا. أوله: [ الحمد الله الذى هدانا إلى صراط المستقيم... أما بعد أحقر العباد محمد أكبر بن ]. رأيته في (الملك: 1 / 4289) من القرن الحادي عشر، ويوجد في (كپنهاك، الملكية) كتابته 1189. (1698: مجربات أكملى) فارسي، لمحمد أصغر بن حاج مير مقيم. طبع بالهند في 1285 بالحجر. (1699: مجربات البيوت) ينقل عنه المعاصر في " حلويات العلوم 7: 79 " المطبوع بعد 1317. مجربات الجلد كى) الموسوم بكنز الاختصاص في علوم الخواص مر بهذا العنوان في الكاف (1700: مجربات جمالي) للحكيم جمال الدين المدراسى الطبيب الخاص لنواب والاجاه وائى گراتك المتوفى 1215 يوجد في (الاصفية:
786 طب) كما في فهرسها. (مجربات حكيم علويخان) مر باسمه " خلاصة التجاب 7: 217 " (1701 مجربات داود الانطاكي) رأيت قطعة من آخره في كتب الشيخ جعفر محبوبة ضمن مجموعة بياضية في آخرها ما لفظه: هذا ما حضرنا من مجرباتنا وفيه كفاية للمختصر ومن أراد التطويل فعليه بمطولاتنا. (1702: مجربات ديرپى) في التعويذات، طبع ببمبئي كما في الفهارس. (1703: مجربات رضائي) للحكيم السيد رضا حسين الجعفري في قوة الباه، طبع بالهند مكررا (1704: مجربات سليمانى) لمحمد عبد الرشيد عبد العزيز صاحب الهندي طبع بلاهور 1919 م 80 ص كما في الفهارس (1705: مجربات الشفاء) شرح مزجى ل " الاسباب والعلامات " لنجيب الدين السمرقندي. يوجد في طهران (پزشكى: 1 / 275) ضمن مجموعة كتابتها 1249. (1706: مجرب الشفاء) للحكيم أحمد بن محمد الملتانى الكجراتى، في النبض والقارورة وعلامات الامراض ومعالجاتها. أوله: [ حمدله. صلاة. بدانكه حق سبحانه وتعالى مخلوقات را دو صفت آفريد: روحاني ودوم جسماني ] يوجد في (الاصفية 308 طب كتابته 1064، كما في فهرسها. (1707: مجربات ضيائي) للحكيم ضياء حسن. فارسي، طبع بالهند في 1868 على الحجر. (1708: مجربات الطبية) لال طباطبا المعبر عن مؤلفها تارة بمحمد على طباطبا وتارة بعلى طباطبا، وتوجد مسوداتها متفرقة في ضمن مجموعة كانت مدونة قبل كتابة تلك المجربات التى كتبت في عدة صفحات خالية عن الكتابة وكانت تلك الصفحات مدرجة في خلال صفحات تلك المجموعة فأول من دون المجموعة وادرج فيها البياضات السيد محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى فكتب بخطه فيها " الرضاعية " للمير الداماد و " الاثنى عشرية " الحجية للشيخ البهائي، والباب
الثلاث من المنهج الرابع من " الحبل المتين " له و " صيغ العقود " للمحقق الكركي وقد فرغ من كتابة الحجية في العشرين من صفر 1058 ومن الحبل المتين في الا ثنين والعشرين من صفر، ومن صيغ العقود في سلخ ربيع الاول كلها في سنة. 1058 وكانت بين رضاعية الداماد والاثنى عشرية التي كتبها العقيلى عدة صفحات كثيرة بياض كلها، فكتب في تلك الصفحات الشيخ محمد نبي بن الحاج صالح القزويني " رضاعية " الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي، وفرغ منه في 23 ع 1 / 1092 وكتب بعده جوابات مسائل السيد شرف الدين السماكى تأليف الشهيد الثاني وفرغ منه 9 ع 2 / 1092 ومما كتبت في تلك الصفحات المسودة الاصلية تلك المجربات الطبية المذكورة من غير تهذيب. أولها بعد البسملة: [ أما بعد الحمد والصلاة فقد رتبنا هذا الكتاب على ثلاثين بابا: الباب الاول في معالجة أمراض الرأس على ما جربناه، والباب الثاني في أمراض الحلق على ما جربناه، ثم ذكر فهرس الابواب هكذا إلى الباب الثاني عشر، ثم قال: وفقنا الله لاتمامه ثم شرع في التفصيل، فذكر في الباب الاول ما لفظه: ومما جربناه في الصداع وهكذا ذكر الابواب بابا بابا على نحو الاختصار وجعل بينها بياضات لالحاق أشياء آخر وكتب في حواشي المجموعة معالجات ومعجونات كثيرة وامضائه في الغالب محمد علي طباطبا وقد يمضى علي طباطبا، ومما كتبت في بعض تلك البياضات ما لفظه من مجربات ميرزائى ميرزا محمد على طبيب الاصفهانى الطباطبائي: بسم الله الرحمان الرحيم ومما جربناه في النملة إلى آخر الصفحتين، وقد كتب على هامش تلك الصفحة قريبا من البسملة ما لفظه: من مجربات سلطان الحكماء برهان الاطباء، قدوة الافاضل والعلماء، استاد الكل حلال المعضل والمشكل جامع علوم الاولين والآخرين، وزبدة أولاد الطيبين أعنى الحكيم المحقق والحبر المدقق ابن السيد ميرزا مراد من بني طباطبا ميرزا محمد على لا زالت إشاراته شافية لطلبة الشفاء والنجاة، وهدايته كافية لحفدة الكشف والمشكاة - انتهى ما في الهامش. ومما كتب في المجموعة نقلا عن شرح هداية الحكمة للمولى صدرا
بعض ما يتعلق بالحواس الخمس الباطنة والقوى العقلية وكتب في آخره: أنه من افادات الاستاد أفضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله، وفي المجموعة أيضا نسخة قانونچه بقلم حسين، وقد فرغ من كتابتها 1060 يعنى بعد سنتين مما كتبه السيد محمد يوسف من الرسائل المذكورة أولا، ولم يعلم ان كتابة الحسين كانت في حياة السيد محمد يوسف أو بعد موته، نعم في المجموعة عدة رسائل أخرى بقلم ولد السيد محمد يوسف وهو السيد معين الدين بن محمد يوسف بن السيد عبد الوهاب العقيلى، كتبها بعد وفاة والده ودعا له بالرحمة، وهي صحيفة الرضا (ع) فرغ من كتابتها 21 ع 2 / 1095، والمائة منقبة، وأجوبة المسائل المهنائية، وكتب السيد معين الدين المذكور بعد صحيفة الرضا كثيرا من الاحاديث الرضوية، يظهر منها سعة اطلاعاته ومراتب فضله فظهر مما فصلناه ان بدو تدوين المجموعة كان في 1058 من الوالد، وختمها في 1095 من الولد، والظاهر أن المجربات مما كتبت في المجموعة وفي بياضاتها بعد التاريخين، وقد ظفر بهذه المجموعة المحدث الفاضل الميرزا محمد حسن المير جهانى المحمد آبادى الجرقوئى الاصفهانى وهي اليوم في مكتبة السيد محسن الحكيم في المسجد الهندي بالنجف، وقد ظفر المير جهانى المذكور أيضا بمشجرة تنتهى إلى جده المير جهان الجشوقانى، ويظهر من تلك المشجرة أن الذى نقل عنه بعض إفاداته في هذه المجموعة بعنوان (أفضل آل طباطبا السيد مراد الاصفهانى دام ظله) أو بعنوان (السيد ميرزا مراد من بنى طباطبا) هو السيد مراد بن شاه أسد الله جد آل بحر العلوم، وأنه كان له ولدان: أحدهما السيد عبد الكريم جد آية الله بحر العلوم، والآخر السيد محمد علي الطبيب مؤلف هذه المجربات الطبية وهو جد آل الحكيم في النجف، وقد أخذ الفاضل السيد محمد صادق آل الحكيم الطباطبائى صورة هذه المشجرة فتوغرافيا ونشرها وصورة منها عندنا، تاريخ كتابة أصلها 1212، وتاريخ السواد المطابق للاصل 1239، وعليها امضاآت العلماء الاعلام وبعض النسابة مفصلا. (1709: مجربات قاضى عبد الجبار) رأيت النقل عنه في بعض المجاميع
العتيقة جملة من الفوائد العلمية منها ما نقله من المقالة التاسعة من كتاب خواص الاكسير لجابر بن حيان الكيمياوي الشهير. فراجع. (1710: كتاب مجردات) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر كتابه " خلاصة الاخبار " الذى ألفه 1250. (1711: المجردات عن الموضوعات) في أثبات أحاديث حكم عليها بالوضع، للشيخ سراج الدين حسن الشهير بالشيخ فدا حسين أحال إليه في شرح القصيدة العلوية له. (1712: مجرد الاغانى) لابي الفرج علي بن الحسين الاصفهانى صاحب " الاغانى " وهو مختصر منه نسبه إليه الامام أبو بكر الخطيب في " تاريخ مدينة السلام بغداد " كما حكى عنه. (1713: مجرد الصحاح) أي " الصحاح اللغة " للجوهري، جرده واختصره بعض الاصحاب. أوله: [ الحمد لله شكرا على نواله ]. بخط حسن بن محمد الخيداقي في 14 شهر رمضان 924 رأيته في كتب الشيخ جواد محيى الدين. (1714: مجرى البكاء) مقتل فارسي للمولى محمد شفيع بن محمد حسين الكرهرودي العراقى المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، وفيه إشارات إلى أسرار الشهادة ثم بسط تلك الاشارات في كتابه الموسوم ب أسرار ابتلاء الاولياء، الذي كتبه باسم محمد شاه أيضا، كما مر في (2: 39) (1715: المجزى) في النحو لشيخ أهل الجزيرة النحوي الشاعر الاديب أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي من طبقة الكليني، كان حيا إلى 377 كما صرح به ابن النديم. (1716: المجسطى) في الهيئة والنجوم، وحل جمله من الهندسيات، وهو علم لكتاب بطليموس الفلوذى - بكسر الفاء - اسم بلد كما قيل، الذي عربه إسحاق ابن حنين مع والده وأصلحه ثابت بن قرة مع حجاج بن مطر، وهو الذى حرره سلطان المحققين الخواجه نصير الدين الطوسى، ومر تفصيله بعنوان " تحرير
المجسطي 3: 39 "، كما مر تكملته بعنوان " تكملة المجسطى 4: 416 " ويأتي مختصره لابن سينا ولغيره، وتوجد المقالة الثالثة والرابعة والتاسعة والعاشرة من تكملة المجسطى لغياث الدين منصور في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (1717: كتاب المجسطى) لابي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابى المتوفى 339 ذكر في فهرس كتبه في أخبار الحكماء. (1718: الرسالة المجسطية) لغياث الدين جمشيد الكاشاني، الرياضي المعروف، موجودة في الرضوية، كما في فهرسها. (1719: المجسمة) رسالة في رد كلمات المجسمة، وهو لبعض أصحابنا يذكر أولا أقوالهم ثم يردهم. أوله: [ گفته است ابن سمعاني تميمي: كه از مجسمه است كه خداى تعالى جمسى است بر صورت انسان ]. رأيته ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادي عشر، عليها تاريخ 853 في (الملك 13 / 3466). المجلات جمع المجلة، كان اطلاق المجلة على كل صحيفة شايعا قديما في لغة الضاد ذكر في " الروضات " في ترجمة الكميت أنه سئل عن معنى المجلة، فقال: هي الصحيفة، واصطلح الخواص باستعمال العام على الخاص فيريدون منها خصوص الصحيفة الحاوية لانواع من المعارف المختلفة والعلوم المتنوعة والمقالات المتفرقة من الوجهة التاريخية أو الاخلاقية أو غيرها حتى تكون راقية لافراد البشر من حضيض الجهالات صاعدة لهم إلى ما يمتونه من بلوغ الكمالات والسعادات الدينوية أو الدينية، فالمجلة كتاب علمي له مزايا خاصة يمتاز بها عن ساير الكتب العلمية التى لا يبحث فيها عن غير ما يتعلق بموضوع ذلك العلم ولذا يحصل الملل للمطالع فيها في ساعات الليل والنهار ولا سيما في الكتب الطويل الذيل بل قد يعاتب المطالع فيها نفسه بتضييع عمره وعدم الظفر بضالته المنشودة، وأما المطالع في المجلات فيحصل له في كل صفحة أو ورقة معرفة بشيئ جديد يلتذ بها نفسه ويراها سعادة لها، ويزيد اشتياقها إلى مطالعة ما فيها، وقد شاع هذا
النوع من الكتب و رغب في هذا النحو من التأليف كثير من المتأخرين ولاسيما بعد سهولة الكتابة بوفور القرطاس، وتوسعة دوائر المطبوعات، واتصال البلاد فقاموا بنشر المجلات في رأس كل شهر غالب أو ثلاثة أشهر مثل مجلة سومر البغدادية حتى بلغ هذه التأليفات حدا يصعب استقصائها، وقد قام السيد محمد الصدر الهاشمي الاصفهاني بتأليف كتاب في تاريخ الجرائد والمجلات الفارسية فبلغ فهرس ما أطلع عليها إلى أربع مجلدات مع أنه لم يظفر بكثير بل أقتصر منها على ما ألف منها إلى سنة 1360، وما ألف بعد التاريخ، أكثر مما في فهرسه، ونحن قد ذكرنا كثيرا من المجلات في النسخة الاصلية من الذريعة ولما رأينا انتشارها في الكتاب المذكور، اعرضنا عن ذكر جميعها حذرا عن التكرار المضيع لاوقات المطالعين ودللناهم على محلها، فليراجع الطالب للتافصيل إليه، وليشكر لمؤلفه الفاضل الذى سهل له السبيل إلى مطلوبه وليقدر مجهوده، نعم اشرنا إلى قليل منها لئلا يخلو الكتاب من هذا العنوان في ج 5 ص 94 تحت عنوان (جريدة الاخبار) المعبر عنها بالروزنامه، الحاوية للاخبار اليومية وغيرها، والجاذبة لقلوب المطالعين فيها، والبالغ انتشارها في الشرق والغرب حدا، لا يمكن عادة احصائها، وقد احصى في ص 405 " دانشمندان آذربايجان " خصوص ما صدر منها في آذربايجان، بما يقرب من مائة وعشرين جريدة ومجلة، واحصى رشيد الياسمى في أدبيات معاصر ما صدر منها في خصوص ايران فيما بين خمسة عشر سنة بما يقرب من مائة وستين جريدة، والله أعلم بما صدر منها في ايران من أول طبع الروزنامة الفارسية في سنة 1267 حتى اليوم، وأما الصحف العربية فقد ألف المستشرق (فيليب) كتابه (تاريخ الصحافة العربية) في أربع مجلدات ضخام وألف المؤرخ البحاثة السيد عبد الرزاق البغدادي الحسنى كتابه (تاريخ الصحافة العراقية) وجمع فيها خصوص ما صدر في العراق إلى سنة 1351 وأنهاه إلى نيف وثلاثمائة مع ذكر تفاصيلها، وقد اغنانا ذكر هذه المنابع عن إيراد تلك التفاصيل فليرجع الطالب لها إلى تلك المآخذ، ولا يخفى أن نسبة روزنامچة إلى
هلال الصابى، كما وقع في ج 11 ص 267 اشتباه فان هلالا ناقل عنه، وهو تصنيف الوزير الصاحب ابن عباد، كما نشرها الشيخ محمد حسن الاديب الفاضل من آل ياسين الكاظمي، وطبع " فهرست مقالات فارسي " المدرجة في المجلات لايرج افشار في 984 + 47 ص و " فهرست مقالات جغرافيائى " ليگنجى وجواد صفى نژاد في 787 ص. (1720: مجلات المحققين) هو مختصر " مرآة المحققين " الفارسى في الاخلاق الاتى، هو كأصله تأليف الشيخ إسماعيل بن الحسين التبريزي المتخلص ب تائب، مر مثنوياته، ومر أيضا (البلاغ المبين) له في ج 3 ص 140 في رد النصارى وله غير ذلك، توفى بمشهد خراسان ودفن بها في 1374 وترجمناه في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 156 ". (1721: مجلس آراء) فارسي كبير مرتب على أربعين مجلسا يذكر في كل مجلس أولا حديثا أخلاقيا ثم يشرحه بايراد حكايات وقصص مناسبة استخرجها استشهادا بها للحديث المذكور أولا مستخرجا لها من كتاب على بن مقري بعد ترجمتها إلى الفارسية، ألفه المولى محمد محسن الشيرازي، وإهداه إلى السلطان شاه سليمان الصفوى، المتوفى 1106، المجلس الاول في ابتلاء الاولياء، والاخير في حديث من حفر بئرا لاخيه وقع فيه، رأيته عند السيد جلال الدين الارموى بخط شريف بن آقا باقر الشلمانى الرانكوئى كتبه في قرية شلمان في دار محمد أسماعيل 1246. (1722: مجلس آراء) فارسي كبير في التاريخ والحكايات و الاخلاق والمواعظ للمولى محمد مقيم الخطيب الرازي العبد العظيمى، مرتب على خمسين بابأ، أخيرها في معجزات الائمة (ع) في أحد عشر فصلا وخاتمة في الدجال، أوله: [ آنجا كه كمال كبرياى تو بود، عالم نمى از بحر عطاى توبود ] وذكر في خطبته أسماء الائمة المعصومين وذكر الكتب المأخوذ منها مثل " حبيب السير " و " مصابيح القلوب " و " راحة الروح " و " شهاب الاخبار " و " حقوق
الاخوان " و " قصص الانبياء " و " أخلاق المحسنين " وروضة الاحباب " وغيرها رأيته في كتب الشيخ محمد سلطان المتكلمين الكجورى بطهران كتابته 1242. (مجلس افروز) للمولى فضلعلى النصر آبادى، مر في (19: 281). (1723: مجلس تنظيمات) يحتمل أن يكون لآقا خان الكرماني، عبد الحسين بن عبد الرحيم (1270 - الشهيد 1314) أو ملكم خان. في شرح ادارة القانون على حسب ما عبر عنه، فرغ منه في جمعة 26 شعبان 1288. أوله: [ در باب انتظام لشكر ومجلس تنظيمات فرمايش رفته بود. پس از بيان اين دو مسألة يك نكته عرض ميكنم كه ميتوان گفت أولين نقطه ء علم تنظيم است. ] رأيته في (الملك: 629) كتابته 1288 يحتمل أن يكون بخط المؤلف. (1724: مجلس الكر والفر) للشيخ أبي الفتح محمد بن على بن عثمان الكراچكى المتوفى 449، ذكر في فهرس تصانيفه أنه من المختصرات المحتوى عليها كتابه " كنز الفوائد ". أقول: أنه ليس موجودا في الكنز المطبوع بطهران ولا في النسخة المخطوطة عن نسخة كانت بخط الفاضل الهندي الذى كتب بخطه عليها فهرس محتويات تلك النسخة وهي عندنا، وقد مر في حرف الكاف " الكر والفر " لابن عقيل العماني الذى هو شيخ جعفر بن قولويه المتوفى 368 وعبر عن " مجلس الكر " شيخنا النوري في " خاتمة المستدرك: 499 " بكتاب " الابانة عن المماثلة " كما ذكرناه في 1: 57 ثم رأينا نسخة منه عند الشيخ محمد السماوي بخط محمد سعيد ابن ملا إبراهيم الجبلى فرغ منه في 21 صيام 1093 كتبه للاخوند المولى محمد باقر، والظاهر أن مراد الكاتب المجلسي. أوله: [ الحمد لله على ما منحنيه من إرشاده وهدايته وصلاته على من بعثه ببرهانه وآياته ] أول أحاديثه: [ حدثنا أبوالرجا محمد بن على بن طالب البلدى، قال أخبرني أبو المفضل الشيباني عن محمد ابن علي بن شاذان بن جناب أبي عبد الله الازدي بالكوفة - إلى قوله بعد كلام طويل: وقد فرضنا ان في مجلس ثلاثة أحدهم يهودى والآخر معتزلي والآخر شيعي إمامى وتناظروا في النبوة والامامة حتى حصل في التشبيه الكر والفر ].
(1725: مجلس النساء) فيما يتعلق بعشر تهن، للسيد مجاهد حسين الملقب بجوهر الامر وهوى باللغة الاردوية مطبوع. (1726: المجلى لمرآة المنجى) في المنازل العرفانية وسيرها، للعارف المحدث الفقيه محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، وهو شرح لكتابه " مسالك الافهام في علم الكلام " والحاشية على المسالك الموسومة ب " النور المنجي من الظلام " الاتي ذكره فانه كتب أولا " مسالك الافهام " ثم علق عليه حواشى سماها " النور المنجي من الظلام في حاشية مسالك الافهام " وبعد عوده من مكة إلى العراق في سفرة الثالثة في 894 واشتغاله فيها ظهرت له نكات دونها في حاشية ثانية في تلك السنة، ثم جمع الاصل والحاشية الاولى والثانية في هذا الكتاب الذي سماه بالمجلي لمرآ ة المنجي وجعل عنوان الاصل (قوله) وبعده (الحاشية) والعنوان الثالث (أقول)، وقد طبق فيه بين الكلام والحكمة على مذاق التصوف والعرفان وفرغ منه في أواخر جمادي الثانية 895 بالمشهد الغروي العلوي المرتضوي. أوله: [ اللهم يا ذا المن الجسيم والطول العظيم والشأن القويم والامر الحكيم ] رأيت منه نسخا منها في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء وفخر الدين بطهران، وقد طبع 1324 ذكر فيه أن الشريعة والطريقة والحقيقة أسماء مترادفة صادقة على الحقيقة الواحدة التي هي حقيقة الشرع الاحمدي المحمدى. (1727: مجلى الافاضل) منتخب من الديوان العربي للشيخ عبدالعلى ابن ناصر بن رحمة الحويزى البصري المتوفى بها بعد 1063 تلميذ الشيخ البهائي قال السيد علي خان المدنى في " السلافة " انه انتخب من ديوانه العربي نبذة سماها مجلى الافاضل، وذكر نفسه في بعض تصانيفه بعنوان " حلى الافاضل " فلعل ما في السلافة تصحيفه ولذا ذكرناه في (7: 79). (1728: مجلى الشرعة) في مصائب العترة الخمسة الطاهرة إلى رجوع أهل البيت من الشام إلى المدينة، مجلد كبير للمولى آقا الخوينى القزويني (1247 -
1307) عنده ولده الميرزا حسين المولود سنة 1279 يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله كما ذكرناه في (النقباء: 171) بعنوان المجلى. (1729: المجمرة) للحاج محمد كريم خان القاجار ابن أبراهيم الشيخى (1225 - 1288). في العطريات، في مقدمة وسبعة أبواب، فرغ منه في 7 رمضان 1271: المقدمة في ذكر أخبار في فضل الطيب واستعمالها الابواب: 1 - الغالية 2 - الاركحة 3 - العبير 4 - الزيوت 5 - البخورات 6 - الشمامات 7 - العطور المتفرقة. أوله: [ حمد له. صلاة. ولعنة الله على أعدائهم أجمعين. وبعد چنين گويد بنده ء أثيم كريم ] رأيته في (الملك: 1 / 4384) كتابته 1272. (1730: مجمع الآداب) في معجم الاسماء والالقاب في خمسين مجلدا للشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابوني، المعروف بابن الفوطي، المؤرخ المحدث الاخباري الفيلسوف (642 - 723) كما أرخه محمد بن شاكر الكتبى في فوات الوفيات، وذكر في مجلة العرفان أنه يظهر تشيعه من تضاعيف كتبه وإتصاله بعلماء الشيعة مثل السيد عبد الكريم بن طاووس والمحقق الخواجه نصير الدين الطوسي وتلمذه عليهم. وله " تلخيص مجمع الآداب 4: 426 " ويوجد الجزء الرابع من المجمع هذا بخط المؤلف في المكتبة الظاهرية بالشام وصورته الفتو غرافية التي أخذت في سنة 1357 قد دخلت في المكتبة العامة ببغداد يستخرج منه جملة من تواريخ المؤلف كما ذكره المعاصر الشبيبي في محاضرته التاريخية وينقل عنه كثيرا في أعيان الشيعة. (1731: مجمع الاراء والادلة) في الفقه خرج منه مجلد لم يتجاوز فيه عن أحكام ماء البئر، ألفه الشيخ محمد حسن ابن المولى محمد جعفر الشهير بشر يعتمدار الاستر آبادي المقيم بطهران والمتوفى 1318، قال فيه: فرأيت أن أجمع آراء أصحابنا في المسائل المختلف فيها مشيرا إلى مداركها في الجملة وإلى مذاهب مخالفينا من العامة والى ما انعقد عليه إجماع الطائفة المحقة ثم قال: وها انا حال شروعي في تصنيفه ابن ثلاث وعشرين سنة وكان مولدي في الحائر للنصف من شوال 1249
وعلى النسخة اجازة الشيخ راضى النجفي له وتصريحه باجتهاده. (مجمع الابرار) راجع " مجمع الاخيار وتذكرة الابرار 20: 16 ". (مجمع الابكار) لعرفي الشيرازي مر في (19: 282). (1732: مجمع الاجازات) للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبدالعلى العاملي مشتمل على ثلاثة عشر اجازة طويلة مفيدة كاجازة العلامة لبني زهرة والشهيد والاول لابن خاتون والشهيد الثاني لوالد البهائي وصاحب المعالم للسيد نجم الدين كتبها في النجف 1125، رأيت النسخة في مكتبة سيدنا أبي محمد الحسن الصدر (مجمع الاجازات ومنبع الافادات) للشيخ محمد باقر الفت الاصفهانى المذكور في (9: 90)، مر في (1: 124). (1733: مجمع الاحاديث) لسلطان خانم بنت آزاد خان نايب چاپار خانه يزد وكرمان. وهو شرح بعض مسائل دينية والاحاديث الغامضة على طريق السؤال والجواب. أوله: [ أي خداى بخشنده وپاينده با كدام زبان شكر تو گويم وپذيراى سپاس تو گردم ] يوجد في طهران (الملية 343 ف) كتابته 24 ذى الحجة 1293، كما في فهرسها. (1734: مجمع الاحكام) رسالة فارسية عملية في العبادات والمعاملات للشيخ عبد الكريم اليزدى الحائري نزيل قم والمتوفى بها 1355 طبع 1343. (1735: مجمع الاحكام) للشيخ محمد بن سليمان المقابى المعاصر للشيخ عبد الله السماهيجى، شرح فيه أكثر أبواب " الوسائل " وأسقط شرح أبواب المكروهات والمسنونات برزمنه مجلد في الاصول ومجلد في الطهارة ومجلد في الصلاة، وقد أخبرني الشيخ محمد صالح البحراني بن الشيخ أحمد آل طعان القطيفي بوجود مجلده الثالث عنده، وقال هو أن المجلد الاول والثاني منه موجودان بكربلا عند الشيخ على الجشي. (1736: مجمع الاحكام الشرعية المستنبطة من الاحاديث المروية) للشيخ الفقيه محمد بن علي الاوالى البحراني، وله مقدمة في الاصول، رأيته بمكتبة
مدرسة باد كوبة في كربلا تاريخ كتابتها 1198. (1737: مجمع الاخبار وتذكرة الابرار) أو " مجمع الابرار وتذكرة الاخيار " للسيد عبد الله بن محمد باقر الموسوي الدزفولي، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 770 ". ألفه بأمر محمد حسين ميرزا حشمت الدولة ابن فتحعلى شاه وحاكم دزفول في 1246، في فصلين وخاتمة: 1 - المزارات وقبور أولاد الائمة والشيوخ في دزفول 2 - المزارات الواقعة خارج دزفول أوله: [ حمد بيحد وثناى لا يحصى ولا يعد شايسته ء درگاه ] رأيته في (الملك: 1 / 6208) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2 / 1306، ونسخة خط المؤلف عند الشيخ مرتضى بن الميرزا جعفر الدزفولي الانصاري نزيل أهواز. وطبع في دزفول حدود 1368. (1738: مجمع الادوار) في الموسيقى، لعبد المؤمن، طبع ونسخه شايعة. (1739: مجمع الادوية ناصرى) لمهذب السلطنه علي رضا خان الطبيب ابن أبو الحسن خان التفرشى، طبع بطهران في 1309 على الحجر، في مقدمة وتسعة وعشرين بابا في الادوية على ترتيب الحروف. (1740: مجمع الاسرار) لشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان 834). رسالة عرفانية بنظم ونثر في ثلاثة عشر سرا وخاتمة في المبداء والمعاد. أوله: (حمد له. صلاة. وآله اجمعين. بيت: از مبدء واز معاد بشنو خبرى * كز مبدى واز معيد يابي أثرى رأيته في (الملك: 33 / 5298) ضمن كلياته بخط شيخ سلام بن حسين الكاتب غرة ذى الحجة 860، و (الملك: 33 / 4262) بخط محيى الدين بن درويش محمد، أيضا ضمن رسائله كتابتها 1109. ورأيت نسخا مؤخرة عن هذا. (1741: مجمع الاسامي) ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن على الحسينى الاخلاطى في ذخائر الاسماء قائلا أنه لا بن زهرة العلوي، ومر ذخائر الاسماء ويقال له: ذخيرة الاسماء أيضا في ج 10 ص 13 المذكور فيه كثير من كتب علم الحروف
(1742: مجمع أسرار القرآن) للمولى عبد الله بن محمد هادى الهرندى الاصفهانى المدفون بمقبرة آب بخشان، ذكره العلامة الجزى في " تذكرة القبور ". (1743: مجمع الاسرار) للحاج الشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري الطهراني، منظومة عرفانية، طبع في 1332 ش. (1744: مجمع الاسماء) لعباس قلى خان بن حسنخان بن حسينخان شاملو حاكم هرات، وحاز مقام بيگلربيگى خراسان بعد فوت أبيه في 1049 في عصر شاه صفى (1038 - 1052) حتى أوائل عصر شاه سليمان (1077 - 1105) وهو في المعما أوله: أي خيالت جسم جانها را روان * وى جلالت لامكان، دلها مكان يوجد عند عبد الحسين بيات بخط من القرن الحادي عشر. (1745: مجمع الاشعار) لابي الفيض فيضى، المذكور في (9: 855) جنگ شعر من عشرين شاعرا. يوجد في الاصفية: 282 ديوان) بخط جامعة الفيضى المير حسين الكاتب، المؤرخة في بخارا غرة محرم 982، كما في فهرسها. (1746: مجمع الاصناف) للساني الشيرازي، عبد العزيز المذكور في (9: 942)، وهو رباعياته في موضوع شهر آشوب يصف فيه أصحاب الحرف والطبقات وذكر الالات والآداب. أوله: آن بكر كه چار گوهر صاف دروست * بكريست كه حسن قاف تا قاف دروست در زيوراسم " مجمع الاصناف " است * زانروى كه جمعيت أصناف دروست طبع ذيل " شهر آشوب در شعر فارسي " بمباشرة گلچين معاني في 1346 ش. يوجد في (الرضوية: 918 أدبيات) كتابته 7 شعبان 1025 وأخرى أيضا في (الرضوية: 641 أدبيات) ضمن جنگ المؤرخة 1055 ونسخا متأخرة عن هذا. (1747: مجمع الاصناف) للميرزا عباس البختياري المتخلص ب (حرم) ديوان شعره. يوجد في (إلهيات: 542) ضمن مجموعة بخط الحاج السيد أحمد اللاهيجانى كتابتها 27 صفر 1312. كما في فهرسها.
(1748: مجمع الاصول) فارسي في الرمل والحروف والاعداد. أوله: [ بدانكه استخراج أسامي بر چند نوع است ]. يوجد في (دانشگاه: 2306) بخط من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها. (1749: مجمع الاطوار) منظوم فارسي لظهير الدولة على، المتخلص بصفا واسمه في الطريقة صفا عليشاه، مر ديوانه في (9: 609) طبع في 1307 ش. (1750: مجمع الافكار) هو الدفتر الرابع من " چهار دفتر " وهو في الطب. أوله: [ مجمع الافكار مفيد ومنهج الابرار أخيار سعيد كه أبواب كنوز علم را مفاتيح وكليد است ] للسيد محمد بن أبي الفتح المرعشي المتخلص به رونق مرتب على أربعة عشر فردا لكنه ناقص، يوجد بخطه الفرد الاول كتابته 1265 أورد فيه تمام كتاب اليوسفي في الطب الموسم به " جامع الفواد " المؤلف باسم محمد في 917، رأيته عند السيد جعفر بن محمد حفيد السيد سلطان على المرعشي في النجف. (1751: مجمع الامثال) الفارسية، لابراهيم الخالص البوزروفچه أي المتوفي 1160، ألفه في 1143 على ترتيب الحروف، وفيها الامثال المناسبة للموضوع بالتركية أوله: [ اين رساله دستور عجم، بيان اصطلاحات فرس را كشف وبيان ميكند ]. يوجد منه ثلاث نسخ في دار الكتب بالقاهرة (رقم 13 م لغت فارسي) كتابهاي ذى الحجة: 1143 وأحتمل أنه بخط المؤلف، والثانية (رقم 17 لغت تركي طلعت) كتابتها غرة صفر 1186، والثالثة (رقم 2 لغت فارسي طلعت) كتابتها 1189، كما في فهرسها للطرازى. (1752: مجمع الامثال) أو " مجمع التفسير " لمحمد على الحبله رودى ذكر في أوله اجتماعه في مجلس مع شيخ الاسلام محمد الخاتون آبادى في سنة 1049 وحيث جرى الحديث حول دستور شاه عباس الصفوى حول جمع الامثال التركية، طلبوا منه أن يجمع الامثال الفارسية، فألفه وفرغ منه في 1054 في ثمانية و عشرين فصلا على ترتيب التهجى، وسماه بهذا الاسم، وعلى الظاهر فهو تحرير أخرى ل " جامع التمثيل " المذكور في (5: 46). أوله [ سپاس بيحد وستايش بيعد
بى مثيلى را سزاست... أما بعد، گوشه نشين ديار بيخودى محمد على (هله رودى) ] يوجد في (دانشگاه: 1 / 3289) من القرن الحادى أو الثاني عشر، واستظهر صاحب الفهرست أنه غير " جامع التمثيل " المذكور، رأيته في (الملك: 13 / 4341) بخط مير على أكبر بن مير محمد محسن زكى الحسينى ضمن مجموعة كتابتها 1219. (1753: مجمع الامثال) فارسي، رأيت نسخة منه في (الملك: 3 / 5422) ضمن جنگ المؤرخة 1227، كتب عليه أنه لميرزا محمد طاهر، نقله الكاتب من " تذكرة الشعراء " له (راجع محمد طاهر النصر آبادى 9: 643 و 4: 36) والنسخة على ترتيب التهجى من غير خطبة ولم يسم باسم خاص. أوله [ سلام روستائى بى طمع نيست، سنگ در جاى خود چه سنگين است ] (مجمع الامثال) مر بعنوان كتاب افعل وعبر عنه ابن النديم بكتاب " الامثال على افعل ". (1754 مجمع الانس) في شرح حديث النفس: من عرف نفسه فقد عرف ربه، مختصر، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي المولود 1321 فرغ منه 1350 وطبع في النجف. 1755: مجمع الانساب) لمحمد بن على بن محمد بن حسن بن أبى بكر الشبانكاره أي، ألفه في أربعين من عمره سنين 733 - 734، باسم أبو سعيد بهادر خان بن غياث الدين الجايتو سلطان محمد بن ارغنون خان والامير محمد بن الصاحب السعيد الحميد رشيد الحق والدين (نسخة الملك). وهو في تاريخ العلماء والرسل والسلاطين، والاشارة إلى الاقاليم السبعة والنسخة المذكورة من القرن العاشر. ويوجد منه نسخا في (المتحف البريطاني: 16696) Add و (الملية بپاريس: 1278) S. dو (ينى جامع سليمانية: 99) و (ديوان الهند: 2385). ونسخة الحاج حسين آقا النخجوانى من القرن العاشر كما كتب إلينا. راجع " عصر حافظ: 39 "
1756: مجمع الانوار) تفسير لطيف، ينقل فيه عن الصافى وهو مع أنه تام يقرب من نصف الصافى. أوله [ الحمد لله الذى أنزل كتابا عجزت عن الاتيان بأقصر سورة من مثله ألسنة البلغاء وكلت عن فهم رموزه اشارات إفهام العقلاء... والصلاة والسلام على الخطيب بالقرآن المبين معانيه بأصح بيان ] رأيته في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران بخط محمد على بن عبد الخالق النائيني المتخلص بعبرت فرغ من كتابته 1347 (1757: مجمع الانوار) في علم الاسرار وتعبير المنام، للشيخ عبد الله ابن سيرين، كما في أوله وطبع مع " خيرة الطيور " في النجف 1343، وفى طهران 1303. (1758: مجمع الاوصاف) للميرزا نجفعلي خان التبريزي، هاجر في 1273 إلى اسلامبول واجتمع هناك مع الميرزا سنگلاخ الخراساني الذي مات في تبريز 1294 فجمع أشعار الشعراء الذين مدحوا الميرزا سنگلاخ في هذا الكتاب وطبعه كما في " دانشمندان: 143 " وله ديوان دانش كما مر في (9: 315) ونسخة منه مخطوطة كانت عند السيد شهاب الدين المرعشي التبريزي بقم، أوله: [ الرحمان علم القرآن خلق الانسان علمه البيان ] ومعه رسالتان لسنگلاخ احداهما " برج زواهر " والاخرى " درج جواهر " فاتنا ذكرهما في الاصل فذكرناهما في المستدرك. (1759: مجمع الاولياء) لمير علي أكبر الحسيني الاردستانى، ألفه باسم أبو المظفر شهاب الدين محمد صاحبقران الثاني شاه جهان پادشاه الغازى، في 1034 يوجد نسخته الاصلية في (ديوان الهند: 1647 - اته 645) وصورتها الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 1885) كما في فهرسها. (1760: مجمع الباقي) في الحكايات والاشعار المطربة والهزلية، في خمسة فصول. أوله [ حمد وسپاس مر خداوندى را سزا است كه لطف عميمش شامل بندگان سراپا عصيان ]. يوجد في (المجلس: 2896 من القرن الثالث عشر.
(1761: مجمع البحار) للشيخ محمد طاهر الصديقى الفتنى المتوفى، 981 وذكر في أول " بحار الانوار " وعده تلميذ المجلسي من كتب اللغة للخاصة فيما كتبه إلى استاده الموجود في آخر البحار، ونقل المولى محمد صالح المازندرانى في آخر " شرح كتاب العشرة " من أصول الكافي عن كتاب مجمع البحار: هذا معنى قوله (ع) تربوا الكتاب اجعلوا عليه التراب أو اسقطوه على التراب اعتمادا على الله تعالى في إيصاله أو ذروا التراب على المكتوب أو تواضعوا في خطابات الكتاب طبع بالهند على الحجر. راجعه. (1762: مجمع البحار) لمظفر عليشاه النعمة اللهي الكرماني، محمد تقي ابن كاظم، المذكور في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 225 " وهو شرح منثور لمثنويه " بحر الاسرار 19: 125 " في تفسير وتأويل سورة الحمد، فرغ منه في 15 رجب 1208، في مقدمه في شرح امهات بحار الوجود ومقصدين وخاتمة: 1 - كيفية انشعاب البحور العشرة 2 - تقسيم البحور، والخاتمة في شرح حديث: أنا النقطة تحت الباء، نسخها شايعة. أوله: [ حمد له... وبعد چنين گويد... كه چون فقير بنظم مثنوى بحر الاسرار در تفسير فاتحة الكتاب ]. (مجمع البحرين) مر متعددا في (19: 282 - 283). (1763: مجمع البحرين) لشمس الدين إبراهيم المحتسب الابرقوهي ألفه في 711 - 714 في سبعة أقسام وكل قسم في خمسة أبواب يوجد في (المتحف البريطاني: (2 / 2358) Adb وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه: 1495) كما في فهرسها. (1764: مجمع البحرين) فارسي في علمي العروض والقوافي من أشعار العرب والفرس، للميرزا أبي طالب بن الميرزا بيك الفندرسكي سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكي، كان تلميذ العلامة المجلسي، ومعاصر صاحب الرياض قال في الرياض: أنه طويل الذيل حسن الفوائد وله " بيان البديع " مر في ج 3 ص 177. (1765: مجمع البحرين في أدلة الفريقين المتفق على نقلها الفريقان
مبسوط في رد العامة مع الترجمة بلسان الاردو، طبع بالهند، للمولوي السيد أحمد حسين بن السيد إمام بخش صاحب العظيم آبادى المعاصر والمتوفى حدود 1319 وكان صهر السيد محمد الوزير بن المفتى السيد محمد عباس على ابنته، طبع 1290 في 1000 صفحة. (1766: مجمع البحرين ومطلع السعادتين) في الجمع بين الكلمات القصار في الحكم والمواعظ الصادرة من لسان النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين (ع) أعنى مجرى النبوة والامامة، نقلا عن كتاب " الشهاب " للقاضي القضاعي و " نهج البلاغة " للشريف الرضي، للشيخ أبى السعادات أسعد بن عبد القاهر الاصفهاني من أصحابنا، كذا ذكره العلامة المجلسي في السابع عشر من " البحار " في أواخر مواعظ الرسول صلى الله عليه وآله. أقول: وله أيضا " اكسير السعادتين 2: 278 " ولعلهما متحد، راجعه. ومر آن السيد ابن طاووس يروى عن المصنف 635. (1767: مجمع البحرين) فارسي، في الكيميا، لشاه خير الله الحقانى، يوجد في (الاصفية: 52 كيميا) غير مؤرخة، كما في فهرسها. (1768: مجمع البحرين ومطلع النيرين) في غريب القرآن والحديث للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي، الذي خرج في مادة تاريخ وفاته 1085 (يطوف عليهم ولدان مخلدون)، قد كتبه بعد " غريب القرآن " وكتابه " غريب الحديث " لكنه لم يحط بغريبهما تاما فيهما فكتب مستقصيا هذا الكتاب، واستخرجه غالبا من " الصحاح " و " القاموس " و " النهاية " و " المجمل " و " المعرب " وأمثالها. أوله: [ الحمد لمن خلق الانسان وعلمه البيان والتبيان ] طبع مكررا، وقد فرغ منه 16 رجب 1079، ونسخة عليها حواشي كثيرة بخط محمد بن علي بن بهاء الدين الطريحي، كتبها بعد وفاة ولد المؤلف الذي قرظ هو الكتاب بقوله: في كل حرف من مؤلفك الجزاء غدا يسرك، فقت الاوائل والاواخر يا أبي لله درك، وعليها حواشي للمؤلف وولده، وأكثرها للسيد شبر بن محمد الموسوي، كتبها بخطوطه في تواريخ مختلفة من 1179 إلى 1186، رأيت تلك
النسخة في مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء، وهي النصف الاول من الكتاب. (1769: مجمع البحرين) في تأويل الايات المشكلة وشرح الاحاديث المعضلة، للمولى محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولد والمسكن تلميذ المولى شاه محمد بن محمد الشيرازي وصاحب " خزانة الخيال " و " طيف الخيال " وغيرهما حكى في " نجوم السماء " عن كتابه " طيف الخيال " فهرست كتبه، ومنها " مشرق السعدين " الذي هو نظير " مجمع البحرين " هذا، كما ذكره في النجوم فيظهر منه وجوده عنده. (1770: مجمع البحرين) في فضائل السبطين للسيد ولى بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، المقارب لعصر الشيخ البهائي، كما يظهر من تأليف كتابه " كنز المطالب " فانه فرغ منه 981، وله " تحفة الملوك " كما مر، وينقل عن المجمل هذا في " بحر الجواهر الهمايونى " الذي مر في (3: 33). (1771: مجمع البحرين) في تفسير القرآن الشريف تأليف ضياء الدين يوسف (محمد بن ميرزا حسين خان وزير، توپچى القزويني) سماه المؤلف به لانه ذكر في أوله، انه خلاصة ما في تفسيري أمين الاسلام الشيخ الطبرسي وهما: " مجمع البيان " و " جوامع الجامع " وهذا تفسير تمام القرآن. أوله: [ نحمدك يا من أنزلت على عبدك الكتاب ] فرغ من نصفه الاول ليلة 6 محرم 1082، ومن النصف الثاني 1083، يقرب من ثلاثة وستين ألف بيت في 539 صفحة، كما وصفه كذلك الفاضل ابن يوسف في " فهرس مكتبة مدرسة سپهسالار 1: 167 " وقال: لم نجد في كتب السير اسمه. 1772: مجمع البيان) في شرح " إرشاد الاذهان " للسيد علي بن الحسين بن محمد بن محمد الشهير بابن الصائغ الحسيني العاملي الجزيني، تلميذ الشهيد الثاني واستاد صاحبي المعالم والمدارك، ويروي عنه استادهما اعني المولى أحمد المقدس الاردبيلي، كما في أول " أربعين " المجلسي، قال في " الرياض " رأيت في دهخوارقان تبريز، نسخة مقروة على الشارح وهو شرح حسن كبير انتهى مجلده
الاول إلى آخر الصوم، فرغ منه 969 ويظهر من بعض مواضعه ان له عليه شرحين صغيرا وكبيرا، كذا ذكره صاحب الرياض. (1773: مجمع البيان لعلوم القرآن) لشيخ أبي علي الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسي المتوفى 548 وهو تفسير لم يعمل مثله، عين كل سورة أنها مكية أو مدنية، ثم يذكر مواضع الاختلاف في القراءة، ثم يذكر اللغة والعربية، ثم يذكر الاعراب ثم الاسباب والنزول، ثم المعنى والتأويل والاحكام والقصص، ثم يذكر انتظام الايات. أوله: [ الحمد لله الذي أرتفعت عن مطارح الفكر جلالته وجلت عن مطامح الهمم عزته ]. وهذا تفسيره الكبير، وقد فرغ من جزئه العاشر من سورة الجمعة إلى آخر القرآن يوم الخميس منتصف ذى القعدة 536 كما أن فراغه من الجزء الاول المنتهى إلى قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا الاية 178 من البقرة في (27 شعبان 530). وله التفسير الوسيط الموسوم ب " جوامع الجامع " والصغير الموسوم ب " الكاف الشاف " ومختصر المجمع الموسوم ب " زبدة البيان " للبياضي، واختصار الزبدة هذه للكفعمي، وتلخيص المجمع أيضا للشيخ شرف الدين يحيى البحراني، وقد مر الجميع في محال ذكرها. (1774: مجمع التبيان) في أعمال شهر رمضان، ذكر في أوله: أنه لابن الاصفهاني، والكاتب، فرغ من مقابلته مع مصنفه في 1144، وذكر في الهامش أنه سمى بذلك لان مطالبه ليس مجرد الفتوى بل مأخوذة من الدليل والبيان وهو كبير يقرب من " الاقبال " وعليه حواشي منه والنسخة كانت عند السيد مهدي القزويني نزيل الكويت. (1775: مجمع التفاسير) تفسير كبير للمولى محمد بن علي النجار التستري المتوفى 1141، من تلاميذ السيد نعمة الله المحدث الجزائري، ذكره السيد عبد الله الجزائري في تذكرته ويوجد مجلده الاول بخط محمد الجزائري المؤلف عند السيد (مجمع التقريظات) مر في التاء بعنوان التقريظات.
(1776: مجمع التواريخ) في تواريخ الصفوية وعصر نادرشاه والشاه سليمان الثاني، لحفيده الخليل ميرزا حفيد السيد محمد المتولي للاستانة الرضوية الملقب بشاه سليمان الثاني، ينقل عنه في مقدمة طبع " مجمل التواريخ ". والمؤلف هو محمد خليل ميرزا بن سلطان داود ميزرا بن شاه سليمان الصفوي، طبع بمباشرة عباس اقبال الاشتياني في 1328 ش. أوله: [ حمد وستايش مر معبوديرا ]. يوجد منه نسخة في طهران (أصغر المهدوي: 194) كتبت في حياة المؤلف في 26 ج 1 / 1208 وفيها الوقايع لسنين 1120 - 1207، كما في فهرسها. (1777: مجمع التواريخ) في تواريخ مواليد العلماء ووفياتهم، للسيد المعاصر جمال الدين محمد بن الحسين الواعظ اليزدى الحائري، المتوفى بها حدود 1313 ذكره في فهرست كتبه المذكور بعضه في ظهر كتابه " أخبار الاوائل " المطبوع 1312. (1778: مجمع التواريخ السلطانية) لحافظ ابرو، عبد الله بن لطف الله الخراساني الخوافى (763 - 834) ألفه بطلب بايسنغر ميرزا في ستة سنين من 826 إلى 830 في أربعة أجزاء في تاريخ العام، وجزئه الرابع مر بشهرته " زبدة التواريخ 12: 23) وهو غير المذكور بعنوان " ذيل جامح التواريخ 10: 49 ". يوجد بطهران (الملية: 3723) بخط من القرن التاسع أو العاشر من وقف الشاه عباس الصفوي لاستانة الشيخ صفى في 1017 وأيضا الملية: 92 ف) من القرن العاشر ونسخا في (الفاتح: 4371) و (مراد ملا: 1441) و (داماد إبراهيم: 919) وغيرها. 1779: مجمع التهاني ومحضر الاماني) لمحمد الطوسي، ألفه حسب طلب شاهرخ بها درخان في 830، بنظم ونثر فارسية وعربية أدبية في الاخبار والنكات التاريخية، وفي آخرها مدح بايسنغر ميزرا. أوله: [ الحمد لله الذي أعز عباده المخلصين بصنوف سيوف الظفر والنصرة وأذل أعداء الدين ]. يوجد في الملك:
3 / 477) بخط من القرن التاسع، كما في فهرسها. (1780: مجمع الجوامع) للفاضل المعاصر الميرزا حسن خان منطق الملك صاحب " منهاج الطالبين " الفارسي في التجويد الذي أحال فيه إلى هذا الكتاب ظاهرا. (مجمع الجوامع) لمحمد بن حسين العقيلي، مر بعنوان " قرابادين مجمع الجوامع 17: 63 ". (1781: مجمع الجواهر) فارسي، لسعد الدين أحمد الانصاري، يوجد في المدينة، خانقاه أحمدي، مكتبة المظهر 44) من القرن الثاني عشر. (1782: مجمع حالات) رسالة عرفانية، ذكر في الديباجة سنة 816 أو 826. أوله: [ الحمد لله بأوايل لذات العلوم وأواسط بحلاوت المهموم والاخرى... شكر وسپاس آن خداوندى كه عقل نوراني را با طبعيت ]، وجاء في آخره: شد ختم كتاب " مجمع حالاتم ". رأيتها في (الملك 17 / 4196) ضمن مجموعة كتابتها بكجرات في 1016. 1783: مجمع الحساب) فارسي، لگهاسه رام الدهلوى، في تسعة أبواب يوجد في جامعة لاهور. (1784: مجمع الحسنات ومزيل السيئات) مطبوع، للنواب السيد أكبر حسين صاحب ذو الرياستين، في الادعية المأثورة عن المعصومين، مرتب على 12 بابا وخاتمة في بعض أحكام الاموات وفيه بعض أحكام الصيام وزكاة الفطرة وغيرها ولذا كتب السيد محمد تقي بن حسين بن دلدار علي عليه أنها مطابقة لفتواه في 1283 وطبع 1305 وعليه تقريظ السيد محمد إبراهيم السيد محمد تقي في تلك السنة، وتقريظ السيد أبي الحسن الكشميري، والسيد بنياد حسين الاديب الشاعر. (1785: مجمع الحكايات) تاريخ فارسي لملا حسن، مطبوع، كما في فهرس مكتبة راجه فيض آبادي المخطوطة، ولعله " جامع الحكايات " فراجعه. (1786: مجمع الحكايات) تاريخ فارسي، للمولوي السيد علي حسين الهندي، يوجد في مكتبة راجه الفيض آبادي المارى 6.
(2787: مجمع الحكمتين) لمحمد بن عبد الصبور، حكيم قبلى التبريزي الخويى، المعاصر لفتح على شاه (1211 - 1250) ألفه بأمر محمد ميرزا وليعهد القاجار في مقدمة وعدة (قانون) وخاتمة. طب ايراني، ومتأثر من الطبابة الاروپية. أوله: [ الحمد للحكيم المطلق... أما بعد، چنين گويد... محمد بن عبد الصبور خويى الاصل ]. يوجد بطهران (دهخدا: 116) كتابته 28 ج 1 / 1288 وسپهسالار: 1 / 769 كتابته 1205 على ما في فهرسهما (1788: مجمع الحواشى) مدون من حواشى " الروضة البهية " الشهيدية التى علقها المحشى على نسخته وهو المولى عبد الله المعروف بالترك التبريزي المدرس في المدرسة السلطانية بكاشان، دونها المولى حبيب الله الكاشانى، وسماه بهذا الاسم وذكر أنه رأى المحشى في أيام شبابه، وكانت ولادة المولى حبيب الله حدود 1262. (1789: مجمع الخلاصات) فقه استدلالي خرج بعض أبوابه في خمسة عشرألف بيت، للمولى المعاصر الشيخ عبد الله بن محمد على الرائنى الكرماني النجفي المتوفى 1327، يوجد عند ولده الشيخ محمد رضا بخرمشهر (1790: مجمع الخواص) في تراجم الشعراء المعاصرين للصادقي الافشار كتابدار الشاه عباس الماضي، وكانت ولادته 940 ترجمه " دانشمندان آذربايجان:: 212 " تركي طبع مع ترجمته إلى الفارسية للدكتور عبد الرسول خيامپور 1367 وفى آخره فهرس أسماء الشعراء المترجمين فيه يقرب من ثلاثمائة وخمسين، في ثمانية مجامع وجعله ذيلا لمجالس النفائس وغيره مما ألف قبله. (1791: مجمع الدرر) ديوان الغزليات والقطعات والقصائد والرباعيات، للميرزا محمد تقى خان المتخلص بحكيم، ذكره في كتابه " گنج دانش " المؤلف والمطبوع 1305. (مجمع الدرر) في مسائل اثنى عشر يعرف بالاثنى عشرية مر في الالف. (1792: مجمع الدرر) كشكول، للمولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغانى القزويني، موجود مع سائر كتبه في مكتبة بكربلاء عند بعض أحفاده.
(1793: مجمع الدرر) في كرامات أمير المؤمنين (ع) في الحياة وبعد الوفاة، وهو عربي مبسوط من بين سائر تصانيف مؤلفه، وهو المولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزارجريبى الحائري، رأيته في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني الحائري، مكتوب عليه أنه يصل في كربلا بيد ابنة المولى محمد كاظم، فيظهر منه أن كتبه انتقلت بعده إلى ابنته وكان هو حيا في 1232 كما يظهر من تاريخ بعض تصانيفه، وقد توفى قبل 1238 كما دعى له في هذا التاريخ برحمة الله. (1794: مجمع الدعوات أو مجموع الدعوات) كما يعبر عنه في " البحار " ب " الكتاب العتيق " لابي الحسين أو أبي جعفر محمد بن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عبر به كذلك صاحب الرياض في صحيفة الثالثة، ويأتي بعنوان " مجموع الدعوات ". (1795: مجمع الدعوات) الفارسى، للمولى عبد المطلب بن غياث الدين محمد، مرتب على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة، وهو كتاب جامع في الادعية والاعواذ والاحراز، وقد طبع في ع 2 - 1302 ينقل فيه عن " المنهج " و " المجتنى " و " دفع الهموم " و " مكارم الاخلاق " و " عدة الداعي " و " البلد الامين " و " الجنة الواقية " و " طب الائمة " و " فقه الرضا " و " نفلية " الشهيد و " الدر النظيم " و " حرز الامان " للكاشفي و " الدفع والرفع " للفيض و " وجمال الصالحين " للميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجى و " الدرة المكنونة " و " شجرة طيبة " و " كتاب المقال " و " أنيس العابدين " و " بحر المنافع " و " ألواح الجواهر " وغيرها وطبع 1347 أيضا. (1796: مجمع الدعوات) لاقا نجفى الاصفهانى المتوفى 1331 ذكر في عداد تصانيفه في آخر " جامع الانوار " المطبوع في 1297. (1797: مجمع الدلائل وترتيب المسائل) في أحاديث الاحكام للشيخ المعاصر محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح السترى البحراني القطيفي من آل طعان المتوفى في الحائر 1333، خرج منه مجلد في الطهارة إلى أبواب النجاسات ومجلد في أحكام الصلاة ومجلد في بقية الصلوات.
(1798: مجمع الرجال) في معرفة أحوال الرجال، للشيخ العلامة الرجالي المولى زكي الدين عناية الله بن شرف الدين علي بن محمود بن شرف الدين علي القهپائى (معرب كوه پايه) من كور اصفهان، تلميذ المولى أحمد الاردبيلى المتوفي 993، والمولى عبد الله التسترى، المتوفى 1021، والشيخ البهائي المتوفى 1030. وصاحب " ترتيب اختيار الرجال " للكشي و " ترتيب رجال " النجاشي وكتابي الشيخ الطوسى و " رجال الضعفاء " لابن الغضائري وله " الحاشية على نقد الرجال " وقد جمع في " مجمع الرجال " هذا جميع ما في الاصول الخمسة الرجالية المذكورة من التراجم بألفاظها بعد ما رتب كلا منها مستقلا، وهي رجال الشيخ وفهرسته ورجال الكشي ورجال النجاشي ورجال ابن الغضائري ولم يترك شيئا من ألفاظها حتى الخطبة، فأورد خطب الجميع في أول الكتاب، مرتبا للتراجم على ترتيب الحروف بالنحو المألوف، وختمه بفوائد اثنتى عشرة رجالية نافعة، وفرغ منه 1016 وعليه تعليقات وحواشي كثيرة مفيدة منه، والنسخة الاصلية بخط يد المصنف مما رزقني الله تعالى في السفرة الثانية لزيارة مشهد خراسان والحمد لله على نعمائه، ونسخة منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين أمانة من آقا ضياء النوري المنتقلة إليه النسخة من شيخنا العلامة ورأيت عند المحدث الشيخ عباس القمي نسخة ناقصة تنتهى إلى أواخر حرف الحاء حمدان. أوله: [ الحمد لله رب العالمين... لما من الله تبارك وتعالى علي ووفقي على اتمام ترتيب أسامي الرجال المذكورين في الكتب الاصول الخمسة الشريفة في هذا الفن ] صرح فيه بأنه ألفه في مدة اثنتى عشر سنة، وفرغ منه في 23 ج 2 / 1016 وصرح بأن رجال ابن الغضائري هو الذي أخرجه المولى عبد الله التستري عن رجال السيد أحمد بن طاووس، وذكر خطبته أيضا: والحمد لله الذي وفقني لطبعه وتكثير نفعه للعلماء المهتمين بهذا العلم، وقد خرج منه أجزا بمباشرة السيد الجليل ضياء الدين العلامة بجميع معنى الكلمة. (1799: مجمع الرسائل) فارسي، جمع فيه فتاوي جملة من الاعلام
ومراجع تقليد الانام بعد السيد المجدد الشيرازي عن رسائلهم العملية المطبوعة وهو من جمع الحاج محمد حسن بن الحاج محمد إبراهيم الجزى الاصفهاني في مجلد كبير طبع بطهران 1331، محتويا على فتاوي الحاج الطهراني، والسيد اليزدي، والمولى الخراساني، وشيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، والسيد إسماعيل الصدر والاقا نجفي، والشيخ عبد الله المازندراني، وطبع في أوله المقام الاول من مقامات مقدمة " منهج الرشاد " للشيخ جعفر التسترى، وسيأتي " مجمع المسائل " متعددا، منها ما جمعه أولا الحاج شيخ مهدي الخراساني في 1306 وبعثه إلى سامراء وامضاه السيد المجدد الشيرازي. (1800: مجمع الرشاد) في الميراث، للمولى علينقي بن محمد رضا الانصاري، متن مختصر يحتاج إلى الشرح والبيان. أوله: [ الحمد لله الباعث الوارث رزاق العباد بالجرائث في البرارث مغنيهم عند الشدائد والعثائث دافع اضرار اليافث عنهم والعائث ] تو جد عند السيد محمد الموسوي الجزائري بأهواز، نسخة كتبها المؤلف بيده وبخطه النسخ الجيد، فرغ منه 6 صفر 1309 ونقش خاتمه هكذا (المحتاج إلى علي المرتضى علي نقي بن محد رضا) مرتب على إرشادات أخيره: إرشاد قد اختلف الاصحاب في ارث المجوسي فعن يونس أنه يرث بالصحيح مطلقا، وعن السكوني به وبالفاسد مطلقا، والفضل في السبب كيونس والنسب كالسكوني، وعليه أكثر من تأخر كالفاضلين والشهيدين، وتظهر الفائدة لو ترك أما هي زوجته. تم بيد مؤلفه - ومن الاسف أن الورقة الاولى منه ضاعت ونسخة أخرى بقلم السيد محد تقي بن السيد مرتضى الشهير بمفتي الشيعة الموسوي الخلخالي الكلورى نزيل أردبيل، فرغ من الكتابة في عصر الاربعاء آخر ذي حجة الحرام 1316، والنسخة عند ولد الكاتب السيد محد الشهير بلقب والده الكاتب للنسخة: مفتي الشيعة، الذي توفى بأردبيل. (1801: مجمع الزيارات) فارسي للمولى عناية الله بن عنيب الله في زيارات الائمة (ع) أوله: [ ثنائيكه ألسنه ء معتكفان جوامع قدس ومتعبدان صوامع انس
از أداء عشر عشير وقليل از كثير آن عاجزند ] رأيته في بعض المكتبات بايران ولعل اسم الوالد منيب الله وصحف الميم بالعين. (1802: مجمع السعادات) فيما يثبت به نسب السادات، للشيخ محمد رحيم النجفي. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ]. هو من المتأخرين ورأيت النسخة في النجف. (1803: مجمع السعادة) في الاخلاق للشيخ إسماعيل بن علينقي التبريزي المعاصر المولود 1295، ذكر في فهرست تصانيفه. (1804: مجمع السعادة) شرح للاحاديث المشكلة من اصول الكافي للمولى سلطان محمد الگونابادى المعروف بالمولى سلطان علي المتوفى 26 ع 1 / 1327، طبع بايران ومر له " سعادت نامه 12: 181 ". (1805: مجمع الشتات) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي. المتوفى 1085، ذكره في " الروضات ". (مجمع الشتات وكنز المتفرقات) شبه الكشكول، للشيخ نظر علي بن إسماعيل الشريف الكرماني، الحائري المولد والمنشأ والمدفن، الواعظ الشهير المعاصر المتوفى في كربلا في ج 1 / 1348، وله تصانيف اخر رأيتها عنده كلها مواعظ وأخلاق وحكايات، وقد يعبر عنه بجامع الشتات، كما ذكرناه كذلك في (5: 60). (1806: مجمع الشعراء) لكاتب الملك السيد سلطان با يزيد الدوري (9: 330) ألفه باسم حميدة بانو والدة أكبر شاه الهندي، والمؤلف من أفاضل ايران ودائم السفر حتى توفى بحجاز. أوله: [ حمد وسپاس معبوديرا كه زبان سخنوران را قوت تقرير بتقدير اوست ]. يوجد في (دانشگاه: 2448) بخط من القرن الحاد يعشر، مذهبة، وذكر دانش پژوه في فهرسه فهرس شعرائها حسب التهجى. (مجمع الشعراء) لمهرى عرب، مر في (19: 283).
(1807: مجمع الشطوط) مطالب علمية أدبية فقهية وغيرها، للشيخ حسين بن أسد الله البهباني المتخلص بعلاء، تلميذ السيد محسن بن محمد تقى الكوهكمرى، الذى كان هو تلميذ الشيخ هادى الطهراني النجفي، كتب فيه تقريراته في 1328 رأيته بكربلا. (1808: مجمع الصنائع) في المعاني والبيان، فارسي، لنظام الدين أحمد كان في مكتبة راجه فيض آباد الماري: 6، كما في فهرسه المخطوط المرسل إلينا وتوجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع) في النجف في آخرها تاريخ التأليف نظما: اين نسخه كه در صنايع آمد نادر * چون گشت تمام كرد أو را ظاهر إلى قوله: تحرير بديعي استكه در وى بد نيست. إلى قوله: پرسيد زعاماين يكى تاريخش * باوى گفتم ده جمادى الآخر وفي التاريخ تعمية بضميمة باوى إلى ده جميدى الآخر يطابق 917، وإن صح التاريخ هذا فالمؤلف غير نظام الدين أحمد الگيلانى مؤلف " مضمار دانش " وغيرها. (1809: مجمع الصنائع) لمولانا نظام الدين أحمد بن محمد صالح الجيوبى الحسيني الصديقي، في أربعة فصول: 1 - تقسيم الكلام 2 - بدايع اللفظية 3 - الصنايع المعنوية 4 - السرقات الشعرية، ألفه في 1060 (= غنى) وذكر فيه حضوره معسكر الشاهزاده مراد بخش ببلخ في 1056 أوله: [ الحمد لله الذي أنعم علينا وهدانا إلى الاسلام... شكرى زياده از آنچه كه تحرير وتقرير گنجد ] يوجد في (المجلس: 1 / 9 نجم) ضن مجموعة المؤرخة 1291 و (دانشگاه 3575) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسهما. (مجمع الصنايع) يأتي بعنوان " مجموعة الصنايع ". (1810: مجمع الصنوف) في موضع (شهر آشوب) نثرا: في تسعة وعشرين فصلا في كل فصل يصف صنفا من أهل الحرف، الفصل الاول البيطرة. طبع بالهند
(1811: مجمع الظرائف) فارسي في الاخلاق والمواعظ والحكايات وغيرها، للشيخ أبي القاسم بن عبد الحكيم الكاشاني النجفي المولد نزيل بمبئي المتوفى 1351، يوجد عند ولده الشيخ محمد حسن في بمبئي، كما كتبه إلينا. (1812: مجمع العرائس الوجهية) حاشية على " معالم الاصول " وزيادة جملة من المباحث الاصولية بعنوان قوله قوله، للمولى الفقيه الاقا محمد علي ابن العلامة الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي المجاز منه، يقرب من خمسة عشر ألف بيت، قد كتبه قبل " البحر الزاخر " وكان والده استاد المحقق القمي ومعاصر الوحيد البهبهاني توفى بقمشة اصفهان 1245، وكف بصره قبل وفاته بخمس عشرة سنة فاخرج تصانيفه إلى البياض ولده الشيخ محمد حسين أخو الشيخ محمد حسن المعروف بالنجفي القاطن باصفهان وهو الذي سمى تلك التصانيف بأسمائها وكتب رسالة مستقلة في ترجمة والده ذكر فيها ذلك كله في آخر نسخة من " مجمع العرائس " رأيتها في بقايا كتب خزانة السيد حسن بن السيد محمد المجاهد الطباطبائى المدعو بحاج آقا، كان في كربلا ثم اشتراه السيد محمد علي بحر العلوم وحمله إلى مكتبته في النجف الاشرف. (1813: مجمع العرفان) فارسي لميرزا حسين بن محمد الاسكاف (كفش دوز) اليزدى، أدركه في أواخر عصره جيحون اليزدى، واستفاد منه، وتخلصه في الشعر شوكت وديوانه مطبوع، ترجمه في تاريخ يزد، وذكر له هذا الكتاب. (مجمع العشاق) مر في (19: 283). (1814: مجمع العلاج) في الطب القديم، كبير في أربع مجلدات للميرزا على ناصح بن محمد الطبيب السمناني الطهراني النجفي، المولود حدود 1286 وتوفى بالنجف 1363، الاول في أمراض الدماغ إلى الانف، فرغ منه 1344 في 1032 صفحة، المجلد الثاني من أمراض الانف إلى المعدة، فرغ منه 1346 في 877 صفحة، المجلد الثالث من أمراض المعدة إلى الرحم في 947 صفحة، الرابع في المفاصل والحميات، كلها نسخة الاصل رأيته بخطه عند المرحوم الشيخ قاسم
محيى الدين المتوفى يوم الاحد 7 ع 1 / 1376. ومر له " جواهر العلاج " في الطب الجديد الموسوم پاتلوجى في خمس مجلدات. (1815: مجمع العلوم ومطلع الفنون) مطبوع. (1816: مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم) تفسير كبير هو الاسم الذي ذكره المؤلف في آخر المجلد الثالث بعنوان " مجمع العلوم والحكم في أسرار العالم " ولكنه في أول المجلد الثاني المبدء بسورة آل عمران إلى سورة مريم، وقد فرغ منه 1319 وهو في ست وستين وأربعمائة ورقة كبيرة، سماه بعنوان " منبع العلوم والاسرار من تفسير القرآن " والمجلد الثالث يشرع فيه من سورة طاها إلى سورة المؤمن، وهو في ست وستين ومائتين ورقة، وذكر المؤلف اسمه بعنوان عبد الهادى بن محمد بن كاظم بن محمد، والمجلدان عند الشيخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقانى الاصفهانى، ويأتي بعنوان " منبع العلوم والاسرار ". (1817: مجمع الغرائب) في الفقه، للشيخ جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني، من أجل تلاميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي، قاله الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته في " تاريخ علماء البحرين " بعد ترجمة المؤلف بعين ما ذكرناه، مصرحا بأنه وجد نسبه كذلك بخطه الشريف في آخر اجازته لتلميذه الشيخ أحمد بن فهد الاحسائي في 806 في آخر الجزء الاول من كتاب " مختصر التذكرة " تأليف المجاز، ثم قال أنه كما سمي محتو على فروع غريبة ومسائل نادرة، رأيته بمخزن بعض الاخوان في 1102 - انتهى. أقول: يوجد في الرضوية، وعلى ظهره خط الشيخ البهائي وامضاؤه. أوله: [ أحمدك اللهم على عظيم آلائك الباهرة ] من وقف ابن خاتون في 1067 لكن سماه في فهرس المكتبة بغرائب المسائل ونسبه إلى فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد ابن المتوج آخذا عن " الروضات " وزيادة أن المؤلف من ابناء القرن الثامن وكان مقيما بالهند مع ان الموصوف في " الروضات: 19 " بأنه مقيم بالهند هو ابن رفاعة السبعي تلميذ مؤلف الكتاب بزعمه والمؤلف من القرن التاسع وبالجملة
صريح العلامة الماحوزي ان " مجمع الغرائب " اسم الكتاب وهو كما يسمى محتو على الغرائب فيجوز أن يعبر عنه بغرائب المسائل لكن نسبته إلى غير مؤلفه لاوجه له، كما ظهر أن " تلخيص التذكرة " ومختصره غير مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل في (2: 88) فهرس الرضوية أو " نهج الوسائل إلى غرائب المسائل " كما يأتي. (1818: مجمع الغرايب) لسلطان محمود بن درويش محمد المفتى البلخي ذكر فيه وفاة أبيه في الخميس 1 صفر 957 وسفره إلى جبل باميان في 935، ويظهر منه حسن عقيدته إلى أهل البيت (ع). يوجد في (دانشگاه: 898) من القرن الحادي عشر سقطت من أوله ونسخة دانشگاه في 16 بابا وخاتمة: 1 - 2000 - تاريخ النبي صلى الله عليه وآله 3 - فهرست المدن الكبيرة وعجايب كل منها 4 - عجايب الانسان 5 - عجايب الحيوانات 6 - عجايب النباتات 7 - عجايب الجبال والعيون والمجاري 8 - البحار 9 - الصحارى 10 - الكنيسات 11 - مساحة وعمق البحار 12 - مساحة الارض وبعد البلاد 13 - علم القيافة والفراسة 14 - الطيبات 15 - الحوادث العجيبة التاريخية 16 - كلمات القصار الاخلاقية. ويوجد في (لنين گراد، اكادمية العلوم السوفيتي: 609) C و (دانشگاه: 898) من القرن الحادي عشر فصلها ابني في فهرسها و (المجلس: 2960) من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1819: مجمع الغرايب) لعارف نقشبندي من القرن الحاد يعشر، في التجويد وعدد الايات والكلمات والحروف والسور القرآنية، وشرح فيها بعض أبيات " حرز الاماني " للشاطبي، وفرغ منه في 1015. أوله: [ ربنا آتنا من لدنك رحمة... حمدى كه صحايف اطباق فلكى بنقوش ] يوجد في (الرضوية: 80 تجويد) غير مؤرخة في 100 ورقة. (1820: مجمع الفائدة والبرهان) في شرح " إرشاد الاذهان إلى أحكام الايمان " للمولى المقدس أحمد بن محمد الاردبيلي المتوفى صفر 993، وهو شرح
جيد كبير شرع فيه بكربلا في شهر رمضان 977 وفرغ منه 985 إلا أن الموجود منه غير تام، لانه من أول العبادات إلى آخر المتاجر ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب، وذلك لان ما كتبه في شرح أبواب النكاح وما بعده كان ردي الخط بحيث لم يتمكن من استنساخه إلى أن ضاع، فسئل تلميذه السيد محمد صاحب المدارك تتميم الكتاب فامتنع منه احتراما لاستاده، لكنه شرح " النافع " من أول كتاب النكاح إلى آخر ما نقص عن المقدس الاردبيلى، والنسخة الاولى التي خرجت إلى البياض من شرح السيد محمد بخط بعض تلاميذه وعليها خط السيد محمد الشارح موجودة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين و " مجمع الفائدة " متداول مطبوع في مجلدين ضخيمين. أوله: [ الحمد لله خالق الهداية والارشاد... فالوضوء يجب للصلاة والطواف ] ونسخة منه مخطوطة من أول المتاجر إلى آخره، ومن الصيد والذباحة إلى آخر الكتاب في مجلد ضخم بخط تلميذ المصنف السيد عباس بن محمد الموسوي البيابانگي فرغ منه في رجب 986 وقد فرغ منه المؤلف في صفر 985 وخطه ردي وفيه تغييرات كثيرة وكأنها نسخة الاصل من كثرة ما شخط عليها وزيد في الحواشي، كما أنه فرغ من جزئه الاول المنتهي إلى آخر الصلاة في النجف 10 ع 1 / 978، كما يظهر من نسخة بخط علي بن ولي الطبسى في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف، ثم ان المير فيض الله التفريشى كتب على نسخة البيابانگي المتقدمة أنه اشتراها بعد وفاة الكاتب، وفي ذيل خط التفريشى خط حفيده السيد أبو الحسن ذكر أنه انتقل بعده إلى أبيه ثم منه إليه وبعد خطهما خط الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى رأيتها عند الشيخ مشكور في النجف ويظهر من نسخة منه في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، وعليها تملك الاقا جمال الخوانسارى والشيخ صفي الدين الطريحي أنه شرع المصنف في تأليفه في شهر رمضان 977 ومرت الحاشية عليه بعنوان " حاشية شرح الارشاد ". (1821: مجمع الفرائد) بالراء المهملة في الطب، ينقل عنه في " شفاء المؤمنين ".
(1822: مجمع الفرائد) حواشى على " شرح تلخيص المفتاح " وهي ناقصة كأنها نسخة الاصل بخط المؤلف وهو السيد محمد تقي بن الحسن الطهر الحسيني الاسترابادي، تلميذ المير الداماد والشيخ البهائي في مجموعة من تصانيفه ومنها مناسكه الذى فرغ منه 1022 في مكتبة الشيخ علي آل كاشف الغطاء، ترجمة في " أمل الامل " في حرف الميم بعنوان محمد تقي وذكر بعض تصانيفه، ومن آثاره الباقية مجموعة كلها بخطه فيها عدة رسائل في الرياضيات مثل " شمسية الحساب " و " سى فصل " العربي في الهيئة و " خلاصة الهيئة " الفارسي وغير ذلك مما يأتي بعنوان المجموعة الرياضية امضائه الصريح محمد تقي بن الحسن الطهر الحسينى الاستر آبادي، والمجموعة في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف. (1823: مجمع الفرس) فارسي في اللغات الفارسية ويقال له " فرهنگ سروري " للفاضل الاديب الشاعر محمد قاسم ابن الحاج محمد الكاشانى المتخلص بسروري أوله: [ ابتداى كلام هر دانشمند سخنور وانتهاى سخن هر خردمند هنر پرور... بتحقيق أئمة معصومين... حضرت شاه أولياء وسيد أوصياء ] ذكره في كشف الظنون تحت عنوان " لغت سروري ". أقول: هو موجود بحمد الله تعالى ذكر فيه أنه جمع عنده في سنة 1008، ستة عشر مجلدا من كتب اللغة المعتبرة منها " معيار جمالي " لشمس الفخري و " مؤيد الفضلاء " لمحمد لاد و " جامع اللغات " لنيازى الحجازي و " أدات الفضلاء " و " لسان الشعراء " ورسالة علي بن أحمد الاسدي الطوسى، ورسالة الميرزا إبراهيم بن الميرزا شاه حسين الاصفهانى و " تحفة الاحباب " ورسالة محمد هندوشاه، و " ترجمة صيدلة " أبي ريحان البيرونى " ونسخة لطف الله بن يوسف الحليمي ولعله " قائمة " لطف الله المذكور في كشف الظنون، ورسالة أبي حفص سعدي ونسخة رفانگوماه (زبان گويا - خ ل) وغير ذلك، فأسقط اللغات العربية والمكررات ويستشهد غالبا بالاشعار البليغة القديمة. مرتبا على الحروف. أوله: [ باب الالف مع الالف (أي في أوله وآخره) ايليا، له ثلاث معان: الاول اسم أمير المؤمنين (ع)، الثاني: اسم بيت المقدس، الثالث اسم نبي من أنبياء بني إسرائيل، وآخره
باب الاستعارات، أيضا مرتبا على الحروف، وهو كتاب كبير كتبه باسم الشاه عباس الصفوي، وذكر اسم الكتاب في قوله: كرد توفيق چه داد اتمامش * مجمع الفرس سروري نامش رأيت النسخة التامة منه في مكتبة الخوانسارى، ومن الشين إلى آخره رأيت في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة تامة أيضا في النجف كتابتها 1081 تملكها في 1232 الميرزا نصرت الشاعر، ثم اشتراه منه نظام في 1225 وكتب عليها الميرزا نصرت أشعارا فيها تاريخ شرائه. رقم زد كلك نصرت با سر وصف * كه فرهنگ سروري باشد ازمن (1824: مجمع الفصحاء) للميرزا رضا قليخان بن محمد هادى الملقب بأمير الشعراء ولله باشى والمتخلص بهدايت، المولود 1215 بطهران والمتوفى عشية الجمعة 10 ع 2 / 1288 كما في آخر " أنجمن آراى ناصري " المطبوع بتلك السنة وهو صاحب " تذييل روضة الصفا " في ثلاثة مجلدات و " فرهنگ ناصرى " و " رياض العارفين " و " رياض المحبين " و " مظاهر الانوار " و " أنوار الولاية " و " أنيس العاشقين " وغيرها، وهو فارسي في مجلدين طبع على الحجر بقلم الميرزا آقا الكمره ئى، وصححه الشاعر الاديب الماهر الميرزا محمد صادق المتخلص بروشن الاصفهانى الاصل الطهراني المسكن، حسب أمر علي خان مخبر الدولة، وقد مدح مخبر الدولة بقصيدة، ذكر بعض أبياتها في آخر النسخة، وتم طبعه 1295 مطابق (اين نامه بهشت عدن باشد) وآخر ما يوجد فيه من التواريخ في (2: 525) تاريخ وفاة نثار 1283 وقال الميرزا عبد الوهاب اليزدى المتخلص بمجرم في تاريخ تأليفه قطعة فيها قوله: ازهزار ودويست از هجرت * سال هشتاد وهشت رفته هلا وبناء المصنف فيه على ذكر القصائد ولا يذكر الغزليات، كما صرح به في (2: 567) في ترجمة هاتف وبناؤه على ذكر الشعر الفارسى دون العربي والتركى، وهو في مجلدين: 1 - في تذكرة الشعراء من السلاطين القديم والجديد منهم والشعراء
المتقدم إلى عصر الصفوى 2 - تذكرة شعراء المتأخرين والمعاصرين للمؤلف خاصة أوله: [ هر آنكه نبود راهش بمجمع فصحا... سپاس شگرف مر خالقي را شايد ]. يوجد المجلد الاول منه بطهران (گلستان: 547) بخط عبد الله ابن رضا قلى، كتابته ج 2 / 1285. (1825: مجمع الفضائل لارباب القبائح) في مطاعن أهل الجرائم، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبى الحائري، فرغ منه في 1204 مرتب على سبعة مطالب وخاتمة، رأيته في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا كناهم بأبي الفصيل وأبي الشرور وأبي الملاهي، وينقل عنه الميرزا أبو الفضل الطهراني في " شفاء الصدور " رواية التبرى عن الجبت والطاغوت. (1826: مجمع الفضائل) فارسي مرتب على مقدمة وأربعة عشر حديثا في فضائل أهل البيت (ع) وخاتمة في أخبار الغيبة والرجعه، للسيد نظام العلماء الميرزا محمد رفيع بن الميرزا على أصغر بن رفيع الدين بن أبيطالب الطباطبائى التبريزي صاحب " المقالات النظامية " وغيره، المتوفى 1326 كتبه وله أربع وستون سنة وطبع 1325. (1827: مجمع الفضلاء) في تذكرة الشعراء من أول ظهور الشعر إلى عصر أكبر پادشاه الهندي الذي توفى 1014 للملا محمد عارف المتخلص ببقائي، ينقل عنه في خزانة عامرة: 266 و 412 وهو غير البقائى الهندي المذكور في " طبقات أكبرى "، ومر ديوانه في (9: 140). (1828: مجمع الفنون ومطلع العلوم) أو " مطلع العلوم ومجمع الفنون " لواجد علي خان، ألفه 1261 - 1262 راجع " مجربات 20 " 4 " واجد علي خان. (1829: مجمع الفوائد) في الفقه من العبادات والمتاجر ينقل فيه عن " الذكرى " و " البيان " للشهيد، قال في " الرياض ": أنه لم يعلم عصر مؤلفه وقد يقال أنه لا بن فهد لانه يقول في موجزه بنزح ست دلاء للوزغ والعقرب، وقال الشيخ مفلح في شرح الموجز أن قوله غريب لم يذكر غيره، وهذا القول
مذكور في هذا الكتاب. انتهى كلام صاحب الرياض. أقول: توجد في مكتبة الشيخ مشكور الحلاوى نسخة من كتاب البيان للشيخ الشهيد وعلى هامش بعض صفحاته ما لفظه، قال في " مجمع الفوائد ": مسألة إذا كان العلوى قادرا على الكسب بما يليق به واخل به لم يحل له الخمس إلا أن يكون مشغولا بالواجب عليه أو يرجى منه درجة الفتوى مدرسا، وقد قرأ هذه النسخة الشيخ عبد الله بن سليمان بن ثابت الستراوى منشاء و (لم يقرأ - المصحح) محتدا على استاده الشيخ صالح بن جابر بن فاضل العكبرى فكتب الاستاد اجازة لتلميذه في آخر النسخة في 992 ذكر فيها أسماء بعض الكتب التي اجاز له روايته، منه الفية الشهيد ومقدمات الشيخ أحمد بن فهد غيرها. (1830: مجمع الفوائد) حاشية على " التجريد " وشرحه للقوشچي، ناقصة بخط المحشي ظاهرا في مجموعة من تصانيفه ومنها " مجمع الفرائد " السابق ذكره والمحشى هو السيد محمد تقى بن الحسن الطهر الحسيني الاستر آبادي تلميذ المير الداماد. (1831: مجمع الفوائد) لعبد الله الجوهرى التبريري، ذكر فيه مسافرته إلى الشام في 680 وحياته في تبريز سنة 686، وهو في مطالب متنوعة من الحكايات وآداب الرماية وشرح قصيدة الحولية في الكيميا. أوله: [ در كمال حسن رويش چون جمال آمد جبين... الحمد لله كه شرح اين قصيده بر قوت سخن اين بزرگ كرده مى شود ]. يوجد في (دانشگاه: 3290) بخط يحيى بن أبي المعالى الحسينى الرضوي، من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها. (1832: مجمع الفوائد) للشيخ على بن الحسن بن الشيخ موسى المروي العاملي جدا وأبا الكاظمي مولدا، قال في كتابه " قرة العين في شرح ثارات الحسين ": أنه أورد في كتابه " مجمع الفوائد " ما وقع من المحاجة والمحاكمة إلى الحجر الاسود بين ابن الحنفية والسجاد (ع).
(1832: مجمع الفوائد) للميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي صاحب " نجوم السماء " المتوفي 1309، ذكره ولده في " التجليات ". (1834: مجمع الفوائد ومخزن الفرائد) مشتمل على رسائل كثيرة في الفقه والاصول والرجال، وقد طبع باصفهان، للسيد العلامة الميرزا محمد هاشم المعروف بچهار سوقي ابن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانسارى الاصفهانى المتوفي بالنجف 1318 طبع قبل وفاته بسنة. (1835: مجمع القراء) فارسي في التجويد، للسيد محمد قاسم بن محمد حسن الحسينى الشهير بالقارى التبريزي، رأيته في مكتبة الخوانسارى، كتبه لعباس ميرزا نائب السلطنة ابن فتحعليشاه القاجار، مرتبا على ثلاث مقدمات وثلاثين بابا وخاتمة. أوله: [ الحمد لله الحكيم الحميد الذى نزل القرآن رحمة منه وفضلا للعبيد ]. (1836: مجمع القصايد) جمع فيه القصايد من الشعراء المتقدمين، قصايد التي تتبعت بعدهم. وشرع بقصايد سعدى الشيرازي، ثم القصايد التي أنشأت بعده تتبعا لها. أوله: [ حمد بيحد وسپاس بيقياس حضرت واجب الوجوديرا سزد كه فهم خرده بين ] رأيتها في (الملك: 2 / 4959) ضمن مجموعة كتابتها 28 ع / 995. (1837: مجمع القواعد) لامام بن أحمد بن الامام الكجائى في مقدمة ومقالتين وخاتمة في التجويد. يوجد في (إلهيات: 3 / 567 د) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر. (1838: مجمع القواعد ومنبع الفوائد) للسيد أحمد بن مصطفى الصاروخانى المشهور بلالى، المتوفى 970. وهو في قواعد اللغة الفارسية وبعض القواعد التركية. أوله: [ الحمد لله القادر بالعفو والغفران ] يوجد في (القاهرة.
دار الكتب: 1 / 72 مجاميع تركي طلعت) كتابته 20 ع 1 / 1150، كما في فهرسها للطرازى. راجعه. (1839: مجمع القواعد) لاحمد بن محمد بن تطاول علي، المتخلص ب بمحرمي. أوله: [ حمد وسپاس بى قياس مر خدا خفي الالطاف را كه ]. يوجد في (القاهرة، دار الكتب 12 / 7 مجاميع فارسي طلعت) غير مؤرخة، كما في فهرسها. راجعه. (مجمع اللطائف) للكرماني المتخلص بمير، مر بعنوان " مثنوي 19: 284 "، يوجد عند النجم آبادى بطهران. أوله: أي مسلم تو را خداوندى * كه مبرا ز مثل ومانندى إلى قوله في اسمه وتاريخه: دل چه بر گفتنش گرفت آرام * كردمش " مجمع اللطائف " نام هفتصد وسى رفته بود ودوسال * كه نمود اين عروس بكر جمال وقال في تخلصه: منم امروز مير ملك سخن * بسخن برده آب در عدن (1840: مجمع اللطائف ومنبع الظرائف) للسيد الامام عز الدين علي ابن السيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الراوندي، ذكره السيد علي خان في " الدرجات الرفيعة " وصاحبا " الرياض " و " الامل " كلهم عن الشيخ منتجب الدين وينقل في " نواميس العرفان " فضل الصلوات عن " مجمع اللطائف " ولعله هذا الكتاب بعينه أو آخر سمى باسمه. (1841: مجمع اللغات) كبير مبسوط في اللغة العربية، لامين الواعظين الشيخ أسد الله الانصاري الدزفولي (1270 - 1353) ذكر لي أنه مشغول باتمامه فلعله أتمه قبل وفاته، وذكرنا المؤلف في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 134 ". (1842: مجمع محمود) لمحمود ميرزا ابن فتحعليشاه المولود 1214 والمتوفي بعد 1271، وهي مجموعة كلياته من النظم والنثر. توجد منها في تبريز
عند الحاج آقا حسين النخجوانى بخط المؤلف. (1843: مجمع المسائل) في الفقه من الطهارة إلى الديات بطريق السؤال والجواب، للميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى بها في 1292، يوجد عند أحفاده. (1844: مجمع المسائل) المأخوذة من حواشي الرسائل العملية مثل " نجاة العباد " و " سرور العباد " و " سراج العباد " و " صراط النجاة " و " طريق النجاة " و " النخبة " والسؤال والجواب كلها من فتاوي السيد المجدد الشيرازي جمعها بأمره السيد أسد الله القزويني. أوله: [ حمد بى حصر وحد ]. خرج منه إلى آخر مبحث التيمم رأيته في مكتبة المجدد الشيرازي بسامراء. (1845: مجمع المسائل) المشتمل على اثنتين وعشرين رسالة فقهية وغيرها مما ألفه الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمان بن عبد الاحد بن عبد الجليل الكرمانشاهي الكركوئي الاصل، المولود 1222 والمتوفي 1305، جمعها تلميذ الرشيد الشيخ حسن بن محمد الدامغاني، والنسخة في مكتبة ولد المؤلف الشيخ هادى بكرمانشاه، فيها: قاعدة الضرر، تقليد الاعلم، أواني الذهب والفضة، زيارة العاشور، الكشف والنقل، وغيرها. (1846: مجمع المسائل) في الفقه للزاهد العابد الشيخ علي بن الشاه محمود البافقي المعاصر للشيخ المحدث الحر العاملي، خرج منه الطهارة والصلاة بجميع الفروع والادلة والاقوال والاحاديث. 1847: مجمع المسائل) فارسي، للشيخ مهدي الخراساني، جمع فيه المسائل الفتوائية المستخرجة من رسائل عديدة المطابقة لفتاوي آية الله السيد الميرزا محمد حسن الشيرازي في 1306 أوان سفرة الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد إبراهيم الجزي الاصفهاني للزيارة، فحمله معه إلى سامراء وامضاه السيد المجدد الشيرازي ولما رجع إلى ايران، طبعه 1310 ثم طبع ثانيا بعد وفاة آية الله مع حواشي عليه من بعض تلامذته كاية الله الميرزا محمد تقي الشيرازي والمولى محمد كاظم الخراساني،
والسيد محمد كاظم اليزدى، والسيد صدر الدين العاملي، ثم طبعه ثالثا 1331 أيضا مع حواشي جمع من العلماء المقلدين الحاج محمد حسن المذكور، وسماها " مجمع الرسائل 20: 29 " كما مر ". (1848: مجمع المصائب) مقتل فارسي، للمولى محمد صالح بن الاغا محمد البرغانى القزويني، موجود مع مقاتله الاخر: " معدن البكاء " و " مفتاح البكاء " و " منبع البكاء " و " كنز البكاء " في كربلا عند بعض احفاده (1849: مجمع المصائب) للسيد قريش بن محمد الحسينى القزويني، موجود في الخزانة الرضوية وينقل عنه الفاضل المعاصر في " نفائس اللباب ". أوله: [ الحمد لله الذى رفع درجات الشهداء ] وألحق به تتمة كتابتها 1241 ووقفه الميرزا موسى في 1261 ولعل الوقفية بعد وفاة المؤلف. (1850: مجمع المصائب) منظومة في المصائب للميرزا محمد بن سليمان التنكابنى، ذكره " في قصص العلماء " عند ذكر فهرس تصانيفه. (1851: مجمع المطالب وفوق مراد الطالب) في شرح " المكاسب " تأليف العلامة الانصاري، للشيخ محمد المدعو بشمس الدين بن الشيخ نجم الدين المجتهدي الزنجاني، رأيته بخط قد خرج منه عدة مقدمات ومن الشرح إلى التنبيه الخامس من بيع المعاطات من تقريرات دروسه في النجف وأخذه معه إلى ايران. 1852: مجمع المطالب ومنتهى المآرب) تفسير للقرآن، للمولى محسن أوله [ الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عباده ولم يجعله عوجا وجعله نورا ] قال في أوائله أنه بلغ من العمر أربعين وخوفا من عوائق الدهر افرد تفسير الفاتحة والتوحيد عازما على تفسير باقى السور وشرع فيه في شهر رمضان من 1270 رأيت نسخة منه في مكتبة الطهراني بسامراء، تاريخ كتابتها 1301 وفي آخر تفسير التوحيد بمناسبة ذكر صفات الله تعالى، ذكر سبعة عشر عقيدة من عقائد الشيخية في صفات الله وعلم الائمة والمعراج والمعاد الجسمانيين وردها جميعا، وأحال في مسألة المعاد والمعراج إلى كتابه " الافاضات الرضوية " المذكور، وفي مسألة طهارة
دم الامام وما يخرج من جوفه إلى كتابه " مشكاة الانوار " الاتى ذكره. (1853: مجمع المعارف) فارسي مختصر في الاخلاق والاداب والمواعظ لكنه قليل الفائدة لانه مختصر، وطبع مغلوطا جدا في 79 صفحة في 1367، للسيد حسن بن نور الله النيشابوري المولود 1345. (1854: مجمع المعارف ومخزن العوارف) فارسي في العقبات الخمسين يوم القيامة واهوالها وشدائدها في خمسين موقفا، مرتبا على اثنى عشر عينا. للمولى محمد شفيع بن محمد صالح، طبع بايران 1371 على هامش " حلية المتقين " وإليك فهرس عيونه: 1 - الموعظ 2 - سكرات الموت والقبر والبرزخ 3 - موجبات سهولة قبض الروح 4 - الفتن قبل الحشر 5 - أول العقبات 6 - العقبة الثانية والثالثة 7 - ما يوجب الامن من تلك الفزعات 8 - في موقف الحساب 9 - في تطاير الكتب 10 - في الميزان 11 - في الصراط 12 - في طيبات الجنة وعذاب الجحيم وجعل عقوبات النيران ومثوبات الجنان في بحرين قال وما يستوى النيران هذا عذب فرات والاخر ملح أجاج اعاذنا الله تعالى منه، أوله [ الحمد لله الجواد الكريم ] إلى قوله: انه بعد تأليف " مفتاح الجنات " رأى النبي صلى الله عليه وآله في المنام وكانه اشار إليه بكتابة ما يتعلق بتلك العقبات فكتب هذا وجعله آخر روضات كتابه " مفتاح الجنان " المرتب على الروضيات. ورأيت قطعة منه بخط المولى على أكبر بن محمد علي الحسين آبادي في 1246، عند السيد محمد علي السبزواري، ونسخة عند الشيخ علي أكبر الخوانساري بخط المولى اسد الله بن محمد صادق البروجردي النجفي كتابتها 1286، وأخرى عند عمي الحاج حبيب الله المحسني بطهران كتابتها 18 شهر رمضان 1238، وكتب عليها اسمه " الروضة " ولكن المطبوع منه في 1371 سمى " بمجمع المعارف ومخزن العوارف " كما اثبتناه هنا. (1855: مجمع المقال في الزيارات والاعمال) للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح البحراني، المتوفى في الحائر 1333 ترجمته في " طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 877 ".
(مجمع المقال في علم الرجال) كما يطلق عليه احيانا، للمولى عناية الله القهپائي وهو " مجمع الرجال 20: 29 " كما مر ". (1856: مجمع المناقب) فارسي، لعلي بن جعفر الاصفهاني، ذكر فيه فضائل الائمة الاثنى عشر من كلا الطريقين الخاصة والعامة أوله. [ حمد وسپاس بى قياس ] وما رأيته كتب في بلاد الهند 1238، والظاهر أنه خط المصنف وان التاريخ تاريخ التأليف. (1857: مجمع النفائس) لخان آرزو. هو من مآخذ كتاب " شعر العجم " الفارسية، وترجم مؤلفه السيد غلام علي آزاد البلكرامى في " خزانة عامرة " وذكر أن اسمه سراج الدين علي خان الملقب في شعره بآرزو الاكبر آبادي ولد 1101 وهاجر من كواليار إلى شاه جهان آباد 1132 واتصل بإسحاق خان الشوشتري أكثر من عشرين سنة وهو الملقب بمؤتمن الدولة، ثم بابنه نجم الدولة يعطى في كل شهر مائة وخمسين روپية، وآخر أمره توفى في لكهنو 1169 وحمل إلى شاه جهان آباد بعد الامانة، وفرغ من تأليف " مجمع النفائس " 1164 وهو في تذكرة الشعراء لم يذكر فيه تواريخ مواليدهم ووفياتهم فهو يشبه البياض المقصور فيه على ذكر الاشعار عن " تذكرة " الميرزا طاهر النصر آبادى غالبا و " العرفات " الذي هو تذكرة تقي الاوحدي الاصفهانى لا التذكرات التي يفصل فيها التراجم والتواريخ، ثم ذكر في الخزانة كثيرا من أشعاره، ويظهر حسن حاله من مساعدة إسحاق خان التستري له كما لا يخفى، ومر ديوانه في (9: 5). (1858: مجمع النوادر) لاحمد المشهور بالنظام العروضي السمرقندي هو من مأخذ " تاريخ نگارستان " قال في " كشف الظنون 2: 386 ": أنه فارسي لنظام الدين أبي الحسن أحمد بن عمر بن علي المكي العروضى السمرقندي المتوفي 560. (1859: مجمع النورين وملتقى البحرين) فيما وقع من الجور على والدة السبطين، للمولى أبي الحسن المرندي المتوفي 1349، طبع 1328.
(1860: مجمع النورين) فارسي للمولي إسماعيل بن المولي محمد جعفر الواعظ السبزواري، المتوفى حدود 1311، وهو في أحوال الحيوانات، وله " جامع النورين " في أحوال الانسان، مرتب على مجالس، طبع بطهران، ومتداول بين الخطباء لانه مفيد لهم. (1861: مجمع النورين في هداية كافة الثقلين) في التفسير المروي عن الائمة (ع)، مستخرجا ما فيه عما في كتابي الكافي وتفسير على بن إبراهيم لاتفاق الاصحاب على أنهما من المأثورات عن الائمة (ع)، وأورد في مقدمته اثنى عشر حديثا من الكافي في فضل القرآن، ذكر في أوله أنه بعد ما مضى من عمره أربعون سنة، وراى في المنام الامام الرضا (ع) وأمره بمطالعة الكافي، وكذا راى الحجة (ع) وأمره بمطالعة الاحاديث، وذكر أنه في مدة عشرين سنة ألفه خمسا وستين تصنيفا، منها " جواهر الحقائق "، وبالجملة خطبته: [ الحمد لله الذى جعل القرآن هدى للناس ودليلا وتلاوة كتابه مونسا للمؤمنين وخليلا ]، وجعل ك رمزا للكافى وكم رمزه مما يتعلق بالامامة وق رمزا لتفسير القمي وع رمزا ما يتعلق بالامامة، والمجلد الاول إلى سورة النور، رأيته في مدرسة الصدر بالنجف وعليه تملك السيد محمد الحسينى في 1156. (مجمع النورين) اسم ثان ل " مشرق الشمس " كما يأتي. (1862: مجمع الهدى) للمولى المفسر علي بن الحسن الزواري، تلميذ المحقق الكركي واستاد المولى فتح الله المفسر الكاشاني، قال في " الرياض " رأيته في أردبيل وتبريز والان عندي، وهو أربعون بابا في قصص الانبياء والائمة (ع)، فارسي كبير حسن الفوائد. انتهى. أقول: يوجد في مكتبة لعله لي باسلامبول كتاب قصص الانبياء فارسي ولعله هو هذا التي نقل عنها كذلك في الروضات. (1863: المجمل) في النحو، للمولى خليل بن الغازي القزويني المتوفي 1089، مر في (5: 142) بعنوان الجمل لكنه غلط النسخة، والصحيح
المجمل، كما ذكره شارحه الذي كان تلميذ المصنف وذكره صاحب الرياض وهو الموجود في نسخة أمل الامل المطبوعة، وذكرنا شرحه بعنوان " شرح الجمل أيضا في (13: 177) وبينا أنه من غلط نسخة أمل الامل التي كانت عند صاحب الروضات. (1864: المجمل) شرح مزجى على " مفصل " الزمخشري. أوله: [ الحمدلله الذى قصر عما يليق كبرياءه ]. رأيته في خزانة كتب السيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي. (1865: المجمل) في معتقدات الشيعة على سبيل الاجمال لتعليم الاطفال للفاضل محمد حسين الاديب الاستاذ في مدارس كربلا، ألفه 1371، وطبع في النجف بتلك السنة 1371. (1866: مجمل الاخلاق) لعلي الطبيب المدعو بفهمي ألفه في 940 في مقدمة وأربعة أصول وخاتمة: المقدمة في حد وماهية النفس وقوتها وتعريف الخلق، الاصل الاول في صفت العفة والملكات المتفرعة منها الثاني في الشجاعة وفضائلها، الثالث في معرفة الحكمة والمعارف المتعلقة بها، الرابع في العدالة وأقسامها والاحكام فيها. الخاتمة في الملكات الرذيلة والخصايل الردية. أوله [ حمد وسپاس بيقياس حكيمى را سزا است ]، رأيته في (المجلس: 584) يحتمل أن يكون بخط المؤلف، كتابته 10 شعبان 940 في حدود 66 ورق. (2867: مجمل الاصول) ترجمة إلى الفارسية من المتن العربي لكوشيار بن لبان الباشهري المنجم الگيلانى المتوفى حدود 350. في أربع مقالات، (راجع 1: 407) يوجد نسخ منه في ايران منها (عبد الحميد المولوي: 448) كتابتها 1 ع 1 / 792 وأخرى أيضا عنده برقم (2 / 489) بخط محمد إسحاق من القرن العاشر ونسخا اخرى متأخرة عن هذا كلها في أربع مقالات غير أنه تختلف في عدد أبوب كل مقالة.
(1868: مجمل التواريخ) لبعض أصحابنا من القرن الحادي عشر، وهو على نحو " سياق التواريخ " و " تاريخ سنواتي " يبتدى من حوادث كيومرث إلى سنة 1015، واستفاد فيه من " الشاهنامه " للفردوسي و " تاريخ گزيده " يوجد في (الملية: 1 / 56 ف) كتابته 1091، أوله [ مجمل تاريخ پادشاهان عجم كه در ملك ايران سلطنت كرده انده از ابتداى سلطنت كيومرث كه بعض أو را آدم ]. (1869: مجمع التواريخ بعد العصر النادرى) فارسي، للسيد الميرزا أبي الحسن بن المير محمد امين بن المير كمال الدين محمد بن المير علاء الدين محمد گلستانه كان من سادات گستانه الذين ينتهي نسبهم إلى المير أبي الفضل الملقب گستانه من أحفاد زيد بن الحسن المجتبى (ع) كما في شجره السيد علاء الدين محمد گلستانه شارح " النهج " الذى كلف للوزارة والصدارة مرتين فلم يقبل لغاية زهده وكمال عقله، ذكره في " جامع الرواة " وتوفي حدود 1110 كما يظهر من ادراك الشيخ على الحزين له المولود 1103 في زمن صغره وقال الحزين ان اولاده ابتلوا بالمناصب الديوانية وذكرت في " الكواكب " ولده المير محمد باقر والد المير محمد اسماعيل وهما من العلماء وابنه الآخر المير كمال الدين وهو والد امير محمد تقى گلستانه حاكم كرمانشاه من قبل نادرشاه وصار مستوفي الممالك من قبله في 1154 وصار ميرزا باشى العراق من قبله في 1160 إلى ان قتل نادر وتسلط كريمخان، وعارضه آزاد خان فاتصل به المير محمد تقى فنصبه حاكما على كرمانشاه ثانيا، ولما وصل إلى كرمانشاه قتله بعض الاكراد غيلة وهو عم المؤلف كما يظهر من اثناء كتابه، وكان هو في خدمته في المناصب إلى ان ذهب المؤلف إلى بلاد الهند في 1169 وأدرك هناك في مرشد آباد عمه الاخر الميرزا إسحاق المتوفي بها 1170 بمرض السل، وكان بالهند إلى ان اشار إليه اخوه السيد محمد خان بتأليف هذا التاريخ فالفه 1195 وجدد فيه النظر 1196. وطبع بطهران في 1360 ق مطابق (1320 شمسية) بعناية المدرس الرضوي ومعه ذيله لزين العابدين الكوهكمري الملقب بأمير وفيه بعض تواريخ 1203 ومن احفاد المير محمد تقي المذكور السيد الجليل المعاصر السيد الميرزا مهدي
ابن المير محمد صادق الذي كتب بخطه الجيد قرآنا كتب في آخره شجرة نسبه في 1286، فذكر انه محمد صادق بن المير محمد كاظم بن المير محمد صادق بن المير محمد جعفر بن الآمير محمد تقى بن المير كمال الدين محمد بن المير علاء الدين محمد گلستانه. ويوجد نسخته الخطية في (توبينكن: 213) or كما في فهرسها. (1870: مجمل تواريخ خواقين ما وراء النهر) فارسي، يوجد بهذا العنوان في مجموعة في (بادليان: 1 / 1280 أوزلى) مع " تواريخ مغول وتيموريان " وصورته الفتوغرافية بطهران (دانشگاه: 1222) كما في فهرسها. (1871: مجمل التواريخ والقصص) فارسي، يوجد بهذا العنوان في (الملية بپاريس 62 ف) بخط علي بن محمود بن علي نجيب الرود بارى كتابته 28 ج 1 813، تاريخ تأليفه 520 وصورته الفتوغرافية بطهران (الملية: 3853 و 3854) ونسخة أخرى منه في (محمد فؤاد كوپرولو) بخط محمد بن طايكوي بن تموجن يحيى شاد قد الخويى، كتابته 4 شوال 751 وصورتها بطهران (دانشگاه: 951) كما في فهرسها. (1872: مجمل الحكمة) ترجمة " رسائل اخوان الصفاء " بالاختصار، لم يعرف المترجم. اقدم نسخة من الترجمة في (برلين) كتابتها 608، و (المجلس: 112) كتابتها 667 [ أوله سپاس وستايش آن خداى را كه واجب الوجود است ] ذكر في أول بعض نسخه أنه راى كتاب مجمل الحكمة مرموزا فأمر بترجمته وأنه الفه لبهاء الدين شجاع الملك... تيمور گورگان وقال فيه [ بدانكه حكمت بر چهار نوع است أول رياضيات دوم منطقيات سوم طبيعيات چهارم الهيات، ورياضيات هم چهار نوع است أول ارثماطيقي، دوم هندسيات، سوم هيئت افلاك، چهارم علم موسيقي، ومنطقيات در معرفت معاني أشياء وموجودات باشد ] قال في كشف الظنون " انتخبه رجل من الخراسانيين بحذف الحشو وايضاح الرمز كما في رسائل اخوان - الصفا ونقله بعضهم من الفارسي إلى التركي. أقول نسخها شايعة: ورأيت نسخة منه عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم في النجف وعليها تملك الشاهزاده
فرهاد ميرزا ابن نايب السلطنة عباس ميرزا ابن فتحعليعشاه في 1282، ونسخة عند شيخ الاسلام الزنجاني، ونسخة في مكتبة المجلس بعنوان ترجمة رسائل أخوان الصفا غير انه مشتمل على عشر رسائل. (1873: مجمل فصيحي) تاريخ عمومي فارسي نقل عنه في " مرآة الجنان " تاريخ وفاة الخاقاني 532، ألفه أحمد بن محمد فصيح الخواني المولود 777 في 845، وفيه وفاة حافظ ابرو في 833 ونسخة منه في (الملية بتبريز: 3609) ونسخة في (لنين گراد اكادمية العلوم: 246) وصورتها الفتوغرافية بطهران (الملية: ع 8 - 1755). (1874: مجمل اللغة) لامام العربية واللغة ابن فارس اللغوي، أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية 375، وقيل: تسعين والاول أقرب. قال الصدوق في " إكمال الدين ": سمعت شيخا من أصحاب الحديث يقال له أحمد بن فارس الاديب الذي تشيع أواخر أمره، ترجمه الشيخ في " الفهرست " وذكره السيد هاشم البحراني في كتابه في تعداد المستبصرين وهو صاحب حديث من رأى الحجة، المذكور في " البحار " وقد أخذ مراتب الفضل عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي القمي المتوفي 280 وتلمذ عليه الوزير الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد المتوفى 385، وكتب له " فقه اللغة " المطبوع. و " المجمل " طبع مقدار من أوله، ويوجد تمامه في المكتبة الحميدية وغيرها بالاستانة كمكتبة نور عمثانية ومكتبة مدرسة الحاج عبد الله پاشا المعظم زاده من وقف محمد پاشاه المعظم زادة ومكتبة كوپريلي زاده على ما يظهر من فهارسها، ومجلده الاول في الرضوية، كتابتها 1067، ومن حرف الراء إلى آخر الميم في مكتبة الطهراني بسامراء بخط قديم، ورأيت نسخة عتيقة منه بخط محمد بن أحمد بن محمد بن غياث المكنى بأبي مضر العقيلي كتبها لنفسه، وفرغ من الكتابة ذيقعدة 446 مصليا على محمد المصطفى وآله أجمعين وخطه جيد جدا. أوله: [ الحمد لله حمدا تقتضيه نعمه الدائمة ومنحه السابقة واللاحقة
وصلواته على النبي المختار محمد وآله الابرار، قال أبو الحسن أحمد بن فارس: إني لما شاهدت " كتاب العين " للخليل بن أحمد ووعورة الفاظه وشدة الوصول إلى استخراج أبوابه ]. رأيتها في مكتبة الشيخ محمد السماوي، وهو مرتب على الحروف مراعيا للترتيب في الاول والثاني، فالباب الاول في المبد وبالالف في ثمانية وعشرين فصلا بعدد الحروف في ثانيه. وحكى في: " معجم الادباء 4: 90 " صورة خط ابن فارس على كتابه " مجمل اللغة " بما قرظه به من تسعة أبيات لنفسه قافية لفظ العين، وفي كل بيت استعمله في احدى معانيه وبيته التاسع هذا: والمجمل المجتنى تغنى فوائده * حفاظه عن كتاب الجيم والعين ومراده " الجمهرة " لابن دريد المتوفى 321 و " العين " للخليل. (1857: كتاب المجموع) لبعض أصحابنا ألفه 647، ينقل فيه عن كتاب " الفضائل " لعلي بن مؤدب بن شاكر المؤدب الذي ألفه في 457، ذكره في " الرياض " في ترجمة ابن شاكر المذكور في ص 562، ومراده من بعض الاصحاب هو الشيخ على بن محمد اللويزاوي المعروف بابن دغيم، تاريخ نقله 647 كما في الرياض في تلك الصفحة وترجمة ابن دغيم ص 579. (1876: كتاب المجموع) للشيخ أبي علي سينا المتوفى بهمدان 427 قال تلميذه أبو عبد الله عبد الواحد بن محمد الجوزجاني المتوفى بهمدان 438 فيما كتبه من فهرس تصانيف استاده أنه ألفه لجاره أبي الحسن العروضى فيه ما سوى الرياضي من سائر العلوم وكتب فيه ما استفاده من المكتبة السامانية وهو ابن احدى وعشرين سنة، وأبو الحسن العروضي هذا مقدم بكثير على أبى الحسن العروضي السمرقندي الملقب بنظام الدين ويعرف بنظامى العروضي مؤلف " چهار مقالة " عروضي، المطبوع و " مجمع النوادر " المذكور آنفا لانه توفى 560. (1877: المجموع) في اللغة على ترتيب الحروف لكن لا بلحاظ الاول أو الوسط أو الاخر من الكلمة بل بلحاظ كون الكلمة ثلاثية أو رباعية صحيحة أو معتلة أو مضاعفة، فيذكر في حرف اللام مثلا كل كلمة كانت احدى حروفه
الاصلية اللام ويتبدء من الثلاثي الصحيح، فيذكر: عقل علف لفع فلع، وكذا لعب بلع عبل، بعل علب وكذا يذكر سائر الصحاح منه، ثم يذكر الثلاثي المضاعف، وكذا الثلاثي المعتل، وكذا الرباعي، وبعد تمام اللام كذلك يشرع في حرف الميم على هذا المنوال، فيذكر الثلاثي الصحيح، ثم المضاعف ثم المعتل ثم الرباعي، وبعد تمام الميم يشرع في حرف النون بهذا الترتيب إلى آخر الحروف. وهو تأليف الشيخ الامام الاديب أبي بكر محمد بن عمر البخاري العيسي والكاتب اخفى اسمه وذكر تاريخ فراغه من الكتابة في يوم السبت يوم عرفة لتسع خلون من ذي الحجة 500 وذكر الكاتب أنه جال في سياحة البلاد حتى دخل بخارا وكان سامعا بذكر هذا " المجموع " راغبا في مطالعته فذكر يوما في مجلس سيف الدين شرف الاسلام أبي محمد عبد العزيز بن شيخ الاسلام عثمان بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل الفضلي، فأخرج هوله هذا الكتاب وإذا هو بخط مصنفه فاستنسخ الكاتب هذه النسخة عن خط المصنف وأنا رأيتها في النجف عند السيد عبد الوهاب الصافي، وكانت النسخة مفسخة الاوراق فصحفها رجل عامي من غير ترتيب لها بل جمع المتفرقات بحالها وجعلها في مجلد، ولكن البارع الخبير إذا صرف وقته يمكنه ان يرتبه، وهو كتاب نفيس مرتب على اسلوب غريب كما شرحته، ولعل المصنف والكاتب كلهما من الاصحاب فان آخر كلام المصنف محمد وآله وأصحابه والتابعين وأئمة الدين أجمعين، وآخر كلام الكاتب وصلى الله على محمد وآله أجمعين. (1878: كتاب المجموع) للسيد الامام ناصح الدين أبي البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي، ينقل عنه الشيخ علي بن رضى الدين حسن ابن امين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي في كتابه " مشكاة الانوار " كان هو في اوائل المائة السادسة ويروي عن تلاميذ الشيخ الطوسي منهم الحسين بن مظفر الحمداني والشيخ جعفر بن محمد الدوريستي. (1879: المجموع) لابن فاطر وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، ينقل
عنه السيد ابن طاووس في " مجمع الدعوات " قال وجدت في مجموع بخط قديم ذكر ناسخه، وهو مصنفه ان اسمه محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، رواه عن شيوخه فقال ما هذا لفظه: حدثنا محمد بن علي بن الزقاق القمي، عن أبيه علي بن بابويه. أقول ابن شاذان من مشايخ النجاشي المتوفى 450 والمؤلف يروي عنه بواسطتين فهو من اوائل المائة السادسة. (1880: مجموع الاحكام) لزيد بن علي بن الحسين (ع) كما يظهر من كتب الزيدية واستشهد رضى الله عنه 122 والظاهر أنه غير " مسند زيد " المطبوع المتداول عند الزيدية ويسمى عندهم ب " المجموع الفقهي " أو " فقه زيد الشهيد " كما ذكرناه في حرف الفاء. (1881: مجموع الاخبار في فضائل الائمة الاطهار) يوجد في دار الكتب بمصر رقم (4) من التصوف للنحل الاسلامية. (مجموع التلعكبرى) عده الكفعمي بهذا العنوان من مصادر كتابه " البلد الامين " الذي ألفه 868. أقول هو بعينه " مجموع الدعوات " الذي هو تأليف الشيخ أبي جعفر أو أبي الحسين التلعكبري، المتوفى والده 358 وكان هو معاصر النجاشي والمشارك معه في الحضور عند أبيه هارون بن موسى التلعكبري، ولكن لا يروي النجاشي عن التلعكبري نفسه لشدة احتياطه لانه كان أوائل شبابه بل يروي عن أبنه أبي الحسين أو أبي جعفر محمد المصنف للكتاب. (1882: مجموع الدعوات) للشيخ أبي الحسين أو أبي جعفر محمد ابن العلامة أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، المتوفى 358 الذي ينقل عنه العلامة المجلسي في " البحار " ويعبر عنه بالكتاب العتيق، قال رأيت منه نسخة كتابتها 576، قال ويظهر من الكفعمي أنه مجموع الدعوات للتلعكبري، وكذا عبر عنه صاحب " الرياض " كما مر ويروي فيه أدعية الاسبوع عن أبي الفتح غازي بن محمد الطريقي بدمشق سلخ شعبان 399.
(1883: المجموع الرائق في العوائد الشوارق والفوائد البوارق) للسيد حسين بن محمد بن إبراهيم الحسينى، فرغ منه 1176 موجود في الخزانة الرضوية. أوله: [ الحمد لله جامع الشتات ] جمع فيه عدة من رسائله التي كتبها بالتماس بعض اهل العلم كلها مما يتعلق بالا حاديث والاحكام، ولذا عد في الفهرس الرضوي من كتب الفقه. (1884: المجموع الرائق) للسيد محمد صادق بن الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن السيد رضا ابن آية الله بحر العلوم الطباطبائي النجفي، المعاصر قاضي الشرع الجعفري أخيرا في البصرة إلى ان استقال عن القضاء تورعا منه، مجلد كبير في قرب خمسمائة ورقة مشحونة بالفوائد الجليلة نظماو نثرا، وعليه تقريظ الشيخ جعفر النقدي نظما والسيد علي نقي اللكهنوي نثرا. أوله [ الحمد لله والصلاة... إليك هذا المجموع الرائق الذى ضم من غرر القصائد وبنات افكار الشعراء من الغابر والحاضر ما يؤنس الطبع ويشرح الصدر مشفوعا بتراجم قيمة لاصحابها يحيى الذكر ] فرغ منه 24 رجب 1350 في 957 صفحة. (1885: المجموع الرائق من ازهار الحداق) مجموع من عدة رسائل في فنون متعددة من الادعية والاحراز والعقائد الدينية والفروع الفقهية وغيرها من الاخبار الغريبة والفوائد الكلامية، وهو مما اعتمد عليه شيخنا النوري وتكلم في اعتباره في " خاتمة المستدرك: 371 " وهو للسيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي المعاصر للعلامة الحلي، وهو كتاب جليل نفيس يظهر من اثنائه أنه الفه 703 قال في " الرياض " هو في مجلدين كبيرين كل مجلد ستة أبواب (أقول) المجلد الاول يأتي فهرسه لكن الثاني ما عثرت عليه ولا سمعت بوجوده، وأما المجلد الاول ففي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية، وفي مكتبة الشيخ على كاشف الغطاء في النجف وعند السيد محمد الجزائري باهواز، مرتب على ستة أبواب: الاول في منافع القرآن وما ورد من طب الائمة (ع)، الثاني في الاعتقاد وما يجب على المؤمن من معرفة الله تعالى، وأورد فيه تمام اعتقادات الصدوق عن نسخة بخط السيد زين الدين على بن
السعيد أبى عبد الله الحسين الموسوي ابن عم والد المصنف على ما صرح به في آخر الباب، وفي الباب الثالث أورد تمام " جمل العلم والعمل " للشريف المرتضى علم الهدى عن نسخة بخط الحسن بن علي بن محمد بن علي الحسيني المعروف جده بصاحب الخاتم تاريخ كتابتها 600 كما صرح به أيضا في آخر الباب، وذكر تاريخ فراغه من هذا الباب: نهار الجمعة من شهر صفر 703، الباب الرابع فيما حصل من الادعية المباركة عن النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) وبعض احرازهم وحجبهم، في اوائل الباب ذكر ادعية الايام السبعة المروية عن الكاظم (ع) نقلا عن خط جده لامه السيد السعيد نجم الدين أبى نصر محمد الموسوي نقيب مشهد الكاظمين (ع) وفي الباب الخامس أورد تمام " كتاب المقنع " في الامامة تصنيف الشيخ الرئيس المفيد العالم عبيد الله بن عبد الله السعد آبادي، الباب السادس في بعض ما ورد من أخبارهم ومناقبهم، وذكر اتصال الوصية من لدن آدم إلى على (ع) وذكر كلام هشام بن الحكم في الامامة ووصف الامام والدلائل عليه، وفي اواخره تنبيه يتلو، هذه الاحاديث الف كلمة ومائتا كلمة من كلام خير البرية صلى الله عليه وآله (1886: مجموع الصنائع) فارسي مطبوع للميرزا كامران الشيرازي. (مجموع الصنايع) يأتي بعنوان " مجموعة الصنايع " (1887: مجموع الغرائب وموضوع الرغائب) ينقل عنه في الرياض للشيخ تقي الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي صاحب " الجنة " التى فرغ منها 895 وتوفي 905 كما في مادة نور حدقة من كشف الظنون هو شبيه بالكشكول موجود في الخزانة الرضوية وينقل عنه المعاصر في نفائس اللباب ونسخة الرضوية ناقصة الاول فان أول الموجود منها خبر ارم ذات العماد وقف ابن خاتون 1067 قال في آخره جمعته من كتابنا الكبير الذى ليس له نظير جمعته من الف مصنف ومؤلف. (مجموع الفقه أو المجموع الكبير) أو " مجموع الاحكام " كما مر
آنفا ومر بعنوان فقه زيد الشهيد أيضا في حرف الفاء ويأتى مسند زيد الموسوم بالمجموع الفقهي. المجموعة عنوان عام لنوع خاص من التصانيف وهو المشتمل على فوائد يكتبها المؤلف في طيلة أيام حياته مما اطلع عليه وقد يعبر عنها بكشكول أوجنك أو مخلاة أو خرقة وغير ذلك، ويأتى هذا النوع من التصنيف من كل من يعلم الخط فاضلا كان أم لا بخلاف سائر التصانيف، فانها تدل لا محالة على اقل درجة من الفضيلة فما فوقها إلى آخر درجاتها، فاستقصاء هذا النوع من التصنيف ليس في امكاني، وانا أقتصر على ذكر بعض ما اطلعت عليه مما خرج من قلم بعض العلماء والفضلاء لئلا يخلو الكتاب من بعض افراد هذا العنوان العام، ونذكر مع ذلك بعض المجاميع التي الفت في موضوع خاص والمجاميع التى تنسب إلى الاشخاص على الترتيب المألوف والله الموفق والمعين. (1888: مجموعات كثيرة) للسيد الامير محمد إبراهيم بن الامير محمد معصوم الحسيني القزويني، تلميذ الاقا جمال الدين الخوانسارى، والمتوفي 1149 أو 1145، قال تلميذه الشيخ عبد النبي " القزويني في " تتميم أمل الامل " أن هذه المجموعات مأخوذات من أماكن متعددة ومظان متباعدة مشتملة على رسائل كثيرة ونوادر العلوم والاشعار وفوائد أخرى متفرقات. (1889: مجموعات كثيرة) في قرب عشر مجلدات ضخام، للمولى باقر بن غلام على التستري النجفي جماع الكتب والمجاور لبيت الله في الاواخر من سني عمره، والمتوفى راجعا منه إلى النجف في بمبئي 1327 وحمل جثمانه إلى النجف كلها بخطه الجيد اللطيف، رأيتها عند بعض أسباطه في النجف، جمع فيها الفوائد المتفرقة الملتقطة من الكتب التى رآها أو حصلت في يده وتملكها. (1890: مجموعات بياضية) في النظم والنثر أغلبها باللغة الدارجة المعروفة بالحسكة، للخطيب المعاصر الشيخ حسن جلو النجفي المتوفى 1369 وكانت
ولادته 1298 توجد عند ابنه عبد الخالق بالنجف. (1891: مجموعات كثيرة) في ثمان مجلدات اثنتان منها في الاشعار واثنتان في حالات الحسين (ع) وأصحابه، وبعض المواعظ المنبرية، وخامستها في طرق حديث الغدير وفوائد أخرى، وسادستها في رد الطبيعيين وغيرهم، وسابعتها في رد الصوفية والشيخية وغيرهم، وثامنتها في بعض المناظرات والتنقيدات وفوائد حسابية وتعليقات على شرح التجريد وفوائد أخرى، كلها للمحدث المعاصر الشيخ الميرزا عبد الرزاق بن الميرزا على رضا بن عبد الحسين الا صفهانى مولدا الحائري منشأ الهمداني مسكنا الشهير بالواعظ الهمداني. (1892: مجموعة ابن الخياط العاملي) قال في " الرياض " رأيتها بأردبيل، وقد نقل هو فيها عن الشهيد جملة من الفوائد ولعله ينقل بالواسطة. انتهى. (1893: مجموعة ابن دغيم) للشيخ على بن محمد اللويزانى المعروف بابن دغيم، ينقل فيها عن كتاب على بن محمد بن شاكر المؤدب الذى صنفه 452 وتاريخ نقله 647 ذكر ذلك في الرياض لكن يعبر عنها بكتاب المجموع، وقال: عندنا قطعة منه ولذا ذكرناه بعنوان المجموع أيضا. (1894: مجموعة الاجازات) الصادرة من مشايخ آية الله بحر العلوم له، والصادرة منه لبعض تلاميذه، كانت في خزانة كتب شيخنا النوري واستنسخت جملة منها وهي عندي، وقد أخذت تلك المجموعة من المجموعة الكبيرة التي هي بخطوط العلماء الاتى ذكرها بعنوان " مجموعة الا جازات الكبيرة ". (1895: مجموعة الاجازات) الصادرة من مشايخ الشيخ أحمد بن زين الدين الاحسائي له، قرب عشرة آلاف بيت، قال في النعل (؟) الحاضرة: أنها عندي. (1896: مجموعة الاجازات) مشتملة على اجازة والد البهائي له، واجازة الشهيد لوالد البهائي، واجازتين من الشيخ نعمة الله بن خاتون العاملي للمولى عبد الله التستري، واجازة المولى عبد الله التستري لولده المولى حسن علي واجازة العلامة لبني زهرة، واجازة الشهيد الاول للشيخ شمس الدين محمد،
واجازة المحقق الكركي للشيخ صفي الدين عيسى الصدر، واجازة علي بن هلال للمحقق الكركي، واجازة ابن خاتون للكركي أيضا، واجازة ابن خاتون للميزرا إبراهيم الهمداني، واجازة صاحب المعالم للسيد نجم الدين، وهذه المجموعة رأيتها في مكتبة سيدنا الحسن الصدر. (1897: مجموعة الاجازات) لبعض الاعلام، عليها تملك الشيخ محمد مكي ابن محمد بن شمس الدين بن زين الدين من ذرية شيخنا الشهيد محمد بن مكي بن محمد ابن حامد بن أحمد بن طي المطلبي الهاشمي الحارثي الخزرجي الشامي العاملي الحانيني الجزيني في 1158، وعلى كثير من هوامشها تعليقات منه وتوضيحات له. (1898: مجموعة الاجازات) للشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي الكركي المتوفى 1080 في المشهد الرضوي، كانت عند العلامة المجلسي وينقل عنها كثيرا في آخر " البحار ". (1899: مجموعة الاجازات) للمولى عبد الوهاب بن محمد علي القزويني الصادرة من مشايخه له، وهم الشيخ جعفر كاشف الغطاء، وابنه الشيخ موسى بن جعفر، والشيخ اسد الله الدزفولي الكاظمي، والشيخ أحمد الاحسائي، والسيد جواد العاملي صاحب " مفتاح الكرامة "، والسيد عبد الله الشبر وغيرهم، وقد دون تلك الاجازات في المجموعة وكتبها بخطه السيد جواد بن زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري الاصفهاني المولود بها 17 صفر 1219، فرغ من كتابتها 1248 توجد عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران وتوفى السيد جواد في خوانسار أيام حياة والده 1275 كما ذكرناه في " طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 283 ". (1900: مجموعة اجازات) مشايخ الشيخ أبي الحسن الشريف له كلها بخط الشيخ محمد علي النائيني في النجف في أواخر رجب 1133، أوليها اجازة العلامة المجلسي في 1096 وامضى الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي هذه الاجازة في 1099، ثانيتها اجازة الشيخ محمد حسين بن الحسن الميسى العاملي الراوي عن الشيخ عبد الله بن محمد العاملي المجاز من الشيخ علي مؤلف " الدر المنثور " وثالثتها
اجازة الشيخ صفي الدين الراوي عن أبيه واستاده الشيخ فخر الدين الطريحي تاريخها 19 - ع - 1 - 1100، رابعتها اجازة الشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني عن والده محمد بن يوسف وهو عن العلامة المجلسي وعن الشيخ علي بن سليمان البحراني وخامستها اجازة الشيخ عبد الواحد البوراني 1103، وسادستها اجازة خاله المير محمد صالح الخاتون آبادي في 7 محرم 1107، واجازة العلامة المجلسي أيضا له في 3 - ع 1 - 1107 سابعتها اجازة الحاج محمود الميمدي في أواخر المحرم 1107 وكتب في آخر هذه الاجازات الشيخ أبو الحسن الشريف العاملي أبا الحسيني أما الاصفهاني مولدا النجفي مسكنا بخطه في سلخ شهر رجب 1133 اجازة مفصلة لتلميذه الموصوف في الاجازة بقوله السيد السند الورع التقي النقي الزكي الذكي... الامير الكبير الامير محمد صادق سبط العلامة... المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي، وذكر فيها من تصانيفه: ضياء العالمين، ومرآة الانوار، والفوائد الغروية، وشريعة الشيعة ونقش خاتمه (عبده أبو الحسن الشريف) رأيت هذه المجموعة في مكتبة الطهراني بسامراء. (1901: مجموعة الاجازات الكبيرة) كلها بخطوط العلماء وأكثرها بخطوط المجيزين، من جمع الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني وتدوينه وترتيبه وهي نسخة نفسية عليها تملك صاحب الجواهر بخطه صورته: " قد دخل في ملك المالك الصوري محمد حسن بن المرحوم الشيخ باقر " وعليها نظر الشيخ عبد الله ابن محمد رضا بن الاقا باقر الهزار جريبي، ثم وقفها مع سائر كتبه شيخ العراقين المذكور وهي اليوم عند السيد هاشم بحر العلوم في النجف، فيها " لؤلؤة البحرين " بخط الشيخ أبي علي الرجالي الحائري كتبها 1202 " ومناقب الفضلاء " وسائر اجازات المير محمد حسين الخاتون آبادي للمولى محمد شفيع، والسيد صدر القمي واجازات الكركي للقاضي صفي الدين عيسى الصدر، واجازتا الشيخ أحمد ووالده الشيخ نعمة الله بن خاتون للمولى عبد الله التستري، واجازته بخطه للقاضي عبد المؤمن واجازة السيد عبد الله الجزائري لعلماء الحويزة بخط بعض تلامذته من علماء تستر
واجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس، واجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم، واجازاته لتلاميذه بخطه وتقريظه بخطه على " تتميم أمل الامل " للشيخ عبد النبي القزويني وتقريظ الشيخ عبد النبي المذكور بخطه " لمشكاة " آية الله بحر العلوم وقطعة من تتميم امل الامل من أوله إلى حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي المذكور. (1902: مجموعة الاجازات) دونها الحاج الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني نزيل اصفهان ادرج فيها اجازة كبيرة لسيد مشايخه السيد المير محمد حسين الخواتون آبادى له بقلمه الشريف تاريخها 1147، واجازة كبيرة أيضا لاستاده الميرزا إبراهيم الخوزاني ابن غياث الدين محمد القاضي في اصفهان أيضا بقلمه، وفي تلك الاجازتين ولا سيما الثانية فوائد كثيرة، منها سلسلة نسب الميرزا إبراهيم المنتهى إلى عدة ملوك الخوزانيين، ومنها تسمية أساتيده المنسيين، وفيها الاجازة الكبيرة لصاحب المعالم المطبوعة في مجلد اجازات البحار، واجازات المولى محمد تقى المجلسي للمولى محمد مقيم بن محمد باقر الاصفهانى، وبعض اجازات العلامة المجلسي التي لم يذكر في البحار. تبلغ المجموعة إلى مائة وثلاث عشرة ورقة، وعليها تملك الشيخ محمد بن محمد زمان بقلمه في ورقة التاسعة من النسخة الفتو غرافية الموجودة في مكتبة أمير المؤمنين (ع) وأصلها عند السيد شهاب الدين بقم. (1903: مجموعة الاحاديث) لغالب بن عثمان الهمداني الشاعر الزيدي الراوي عن الصادق (ع) ذكره النجاشي. (1904: مجموعة الاحاديث) للمولى محمد بن الاغا رضا الجوبه أي الرشتى جد الميرزا إبراهيم السلماسى الكاظمي لامه، فرغ من بعض أجزائه يوم السبت 20 ع 2 - 1232 رأيتها في خزانة سيدنا الصدر بالكاظمية. (1905: مجموعة الاحاديث الاخلاقية والمواعظ) للسيد محمد بن السيد باقر الحسيني الفيروز آبادي اليزدي النجفي، المولود في بلدة يزد 1275 والمتوفى بسامراء وحمل إلى النجف ليومه الجمعة سلخ ع 1 / 1345، رأيتها بخطه عند الشيخ
حسين الحائري، وطبع له رسالته العملية بعد وفاة استاده في الفقه السيد محمد كاظم اليزدي، كما طبع من تصانيفه رسالة " جامع الكلم " في حكم لباس المشكوك فيه في النجف في 1340. (1906: مجموعة الشيخ أحمد بن الشيخ على بن كتان النجفي) رأيتها عند السماوي، فيها سبعة عشر كتابا ورسالة، منها رسالة الاجماع لصاحب الرياض معبرا عنه بالسيد الاستاذ الصريح في أنه كان من تلاميذه. (1907: مجموعة الاخبار) رأيتها في مكتبة الخوانسارى في النجف دونها بعض المتأخرين. (1908: مجموعة في الاخبار المتفرقة) لبعض الاصحاب، موجودة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها المجد الاول في عداد كتب الاخبار رقم 286 عربي من وقف زين العابدين. (1909: مجموعة في الاخبار) أيضا عربي ناقص الاول والاخر أيضا في الرضوية في كتب الاخبار نمره 287 المجلد الاول من الفهرس تأليف الحاج عماد. (1910: مجموعة في الاخبار) للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسينى الكاظمي، المتوفى 1242 ينقل عنها السيد إبراهيم بن حيدر الكاظمي في كتابه " هداية العباد " فيظهر وجود المجموعة عنده وتوفى هو 1320 وتزوج بابنة الشيخ عبد الحسين بن جواد البغدادي. رزق منها ابنه الفاضل المعاصر الشيخ محمد جواد فلعل المجموعة تحصل عنده. (1911: مجموعة الاخبار) في مجلدات للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي صاحب " الصحيفة العلوية " المتوفى 1135 ولعله الموسوم برياض الجنان المذكور في 11: 321). (1912: مجموعة الا خبار) والمسائل التي جمعها من كتب شتى نقل عنها في بعض المجاميع مصرحا بانها للشيخ محمد بن زين الدين على بن حسام الدين
إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي، الذي فرغ من تبييض كتابه " الدرر اللئالى العمادية 8: 134 " في 901 كما مر. (1913: مجموعة في الادب) لبعض الاصحاب كتابتها 1142، توجد في مكتبة رشيد الشعرباف قائم مقام الشطرة. (1914: مجموعة في الادب) منتخبات من الاشعار، للسيد محمد صادق ابن السيد محمد باقر الحجة الحائري المتوفى 1337 بخطه ناقصة في كتبه. (مجموعة في الادب) يأتي بعنوان مجموعة الاشعار متعددة. (1915: مجموعة الادعية والاحراز) للشيخ العلامة الشيخ أسد الله ابن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى 1235، ذكره سيدنا في التكملة. (1916: مجموعة الادعية والاخبار) وبعض الفوائد من بيان أكثر لغاتها في الهامش نقلا عن كتب اللغة، للمولى محمد المدعو بمحسن بن أبي الحسن الكاشانى نزيل حيدر آباد دكن، كتبها أيام إقامته بها في 1228 وألحق بها بعض رسائل الفيض ولعله من أحفاده، رأيت النسخة عند السيد أبي القاسم الصفوي المحرر الاصفهانى في النجف. (1917: مجموعة الادعية والادوية المجربة ومجالس منبرية) لميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المولود 1291 والمتوفى 1383 ذكره لنا شفاها. (1918: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد الامير أبراهيم بن الامير معصوم الحسيني القزويني المتوفى 1149 أو 1145، قال الشيخ عبد النبي القزويني في تكملة " الامل الامل " أن للسيد إبراهيم مجاميع رائقة، جمعها من أماكن متعددة ومظان متباعدة متضمن رسائل من العلوم ونوادر أشعار وفوائد نفيسة. انتهى وينقل عن مجموعة الادعية هذا ولده المير سيد حسن في مجموعته كثيرا. (1919: مجموعة الادعية والاذكار) فارسي، لشيخنا الميرزا محمد على ابن المولى نصير الچهاردهى النجفي المتوفى بها 1334 توجد عند حفيده مرتضى الچهاردهى نزيل طهران.
(1920: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد محمد بن الحسين الموسوي الخامنه أي التبريزي الموصوف ب پيغمبر، المتوفى بالنجف 1352 مجلدتان بخطه موقوفة مكتبة الحسينية التسترية بحسب وصيته. (1921: مجموعة الا دعية والا ذكار) للسيد كاظم بن السيد محسن المقدس الاعراجى الكاظمي، ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة. (1922: مجموعة الا دعية والا وراد وبعض الختوم) للشيخ على بن فضل بن هيكل الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلى، رأيت النسخة بخط جامعها في مكتبة السيد حسن صدر الدين. (1923: مجموعة الادعية والختوم) نسخة تامة لم يعرف جامعها وهى موجودة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية. (1924: مجموعة الادعية والختوم) للسيد الامير محمد حسن بن الامير محمد إبراهيم بن الامير معصوم القزويني أخ السيد حسين شيخ آية الله بحر العلوم رأيتها عند بعض أحفاده في النجف، وانتخبت منها أشياء كثيرة، منها تمام رسالة الغزالي في شرح دعاء جنة الاسماء المروية عن أمير المؤمنين (ع) مع القصيدة والاشكال النيف والعشرين المختلفة في... (لم يقراء - المصحح) الدعاء. (1925: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف الحاج محمد إبراهيم كتابته ووقفه 1257 في الخزانة الرضوية. (1926: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف المولى محمد حسن في الرضوية. (1927: مجموعة الادعية والزيارات) في مائة وتسع ورقة مجدولة مذهبة من وقف الحاج زين العابدين في 1177 الرضوية. (1927: مجموعة الا دعية والزيارات) بخط محمد رحيم الكرماني 1277 في الرضوية.
(1929: مجموعة الا دعية والزيارات) بخط المولى غلام رضا الخراساني في ثمانين ورقة، تاريخ الوقف 1271 في الرضوية. (1930: مجموعة الادعية والزيارات) ثلاث مجلدات كلها من تأليف المولى عبد الخالق اليزدى مؤلف " مصائب المعصومين " في 1269 والواقف الحاج محمد رضا في الخزانة الرضوية. (1931: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف المولى على اصغر في 1250 في مائة وسبعة أوراق في الرضوية. (1932: مجموعة الادعية والزيارات) من وقف السيد الجليل السيد محمد المتخلص بعصار في 1309 في الرضوية وفيها المناجات المنسوبة إلى أمير المؤمنين (ع) ونظم تلك المناجات بالفارسية ولا يعرف ناظمها. (1933: مجموعة الادعية والزيارات) للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الاصفهاني من تلاميذ العلامة المجلسي والمجاز منه في 1102 ذكر في آخرها اسمه ونسبه وأنه كتبه في جوار سيد الشهداء في سابع محرم 1129 رأيتها عند السيد أبو القاسم المحرر الاصفهانى الصفوي في النجف. (1934: مجموعة الاد عية والزيارات) وبعض الاذكار، للسيد حسين الشهير بالقارى لتجويده قرائة القرآن وحفظه ابن السيد رضا على الهندي الطبيب النزيل بالكاظمية توفى بسامراء 1334 قال العلامة السماوي في ذكر المدفونين بسامرا: وكالحسين بن الرضا علي - المقرى المطبب الهندي - فقد اتاها قاصد الزيارة - فوفق الله بها اقباره - وادخر الحماة قبل المختصر - فارخوا حيا اتى المؤخر، رأيت النسخة عند سبطه السيد على بن العلامة السيد حسن صدر الدين. (1935: مجموعة الادعية والزيارات) للسيد جمال الدين محمد بن محمد رضا بن حسن بن يحيى بن أحمد بن على النقيب بن فرج الله بن النقيب عبد بن النقيب السيد فرج الله بن شرف الدين بن السيد النقيب مجد الدين أبي طالب علي بن السيد نظام الدين سليمان بن أبي الربيع بن النقيب جلال الدين على بن أخت
العلامة الحلى ابن مجد الدين أبي الفوارس محمد الحسيني الاعرجي، كذا سرد نسبه بخطه في النسخة التي كانت في مكتبة سيد الحكماء الميرزا آقا الفاضل الهاشمي السبزواري وعليها بعض التواريخ في 1162، ذكره لنا تلميذ في الطب السيد محمد على بن محمد تقى السبزواري. (1936: مجموعة الادعية) جمع بعض الاصحاب في مكتبة شيخ الاسلام الميرزا عبد الله الزنجاني كما ذكره لنا. (1937: مجموعة الادعية) بالفارسية في سبع وتسعين ورقة من وقف الخواجة شير أحمد في الخزانة الرضوية. (1938: مجموعة الادعية) لبعض الاصحاب في مائة وأربع عشرة ورقة أولها مرحبا بخلق الله الجديد إلى آخر دعاء الصباح من الصحيفة الكاملة في الخزانة الرضوية. (1939: مجموعة الأدعية) بخط الحافظ إبراهيم في 1159 من النفائس في مكتبة مدرسة سپهسالار. (1940: مجموعة الادعية) بخط الميرزا أحمد النيريزى من النفايس تاريخها 1143 في مدرسة سپهسالار. (1941: مجموعة الا دعية) ايضا بخط الميرزا أحمد النيريزى تاريخها 1130 أيضا من نفايس سپهسالار. (1942: مجموعة الادعية) بخط الميرزا محمد حسين الاصفهاني الملقب بسالك، تاريخها 1173 أيضا في سپهسالار. (1943: مجموعة الادعية) بخط محمد رحيم الساروي في 1247 أيضا في مكتبة مدرسة سپهسالار. (1944: مجموعة الادعية) من جمع المولى محمد إسماعيل الفرسيني (الكرمانشاهى) ألفه بأمر الاخ الآقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الاصفهانى في 1246، رأيته عند العلامة السيد مهدي بن آية الله السيد إسماعيل الصدر
في الكاظمية. (1945: مجموعة الادعية) جمعها المولى محمد حسين المازندرانى بخطه في 1227 في الخزانة الرضوية. (1946: مجموعة الادعية) للشيخ خضر بن شلال النجفي شارح اللمعة و غيرها ترجمنا في القسم الثاني من الكرام والنسخة في الخزانة الرضوية. (1947: مجموعة الادعية) دونها وترجمها بالفارسية السيد على بن أسد الله الحسيني ألفه باستدعاء إبراهيم ميرزا ابن الشاه طهماسب الصفوي الذى توفى 984، مجلد كبير في مائة وأربع وسبعين ورقة من وقف الخواجه شير أحمد في الخزانة الرضوية. (1948: مجموعة الادعية) للسيد مبين الحسيني الوفسي الهمداني شرع بتأليفه في وطنه قصبة وفس ثم ذهب إلى زيارة مشهد الرضا (ع) وفي أوبته عن المشهد ووصوله إلى طهران نزل في مدرسة الحاج رجب على وتممه هناك 1268 والنسخة بخطه عند السيد شهاب الدين التبريزي كما كتبه إلينا. (1949: مجموعة الادعية المشهورة) بخط الحاج المولى باقر التسترى مؤلف التذكرة في آخرها فوائد أخر منها تاريخ اجازة المولى علي الخليلى له في 1293 عند السيد محمد الجزائري المولود في النجف ونزيل الاهواز أخيرا. (1950: مجموعة الادعية والزيارات) المأثورة المعتبرة، دونها السيد على بن السيد الميرزا عبد الخالق الحسينى الرازي وفرغ من بعض اجزائها 1175 ونقل فيها صورة اجازة السيد نصر الله المدرس الفائزى الحائري له في 1151 في قرائة الحرز اليماني وغيره من الادعية وهي في القطع الصغير البياضى رأيتها عند السيد محمد بن السيد محمد تقي الشاه عبد العظيمي وفيها صورة اجازة ميرزا أحمد بن محمد مهدى الشريف تلميذ السيد الامير محمد حسين الخواتون آبادى لتلميذه الحاج محمد علي الرضوي التبريزي 1139. (1951: مجموعة الا دعية والاعمال) المأثورة المروية، من جمع السيد
جواد بن مجتبى الحسيني الموسوي الروضة خوان في كربلا جمعها في لكهنو أيام وقوفه بها 1254 وكتب بخطه الوقفية على ظهر النسخة في 1255 وجعل التولية لاولاده فيها ادعية أيام الاسبوع وشهر الصيام وادعية بعد الزيارة عند راس المزور وغير ذلك رأيت النسخة في كتب الشيخ محمد حسين الجندقي النازل إلى النجف ثم إلى كربلا ثم إلى قم حتى اليوم. (1952: مجموعة الادعية) والعبادات والزيارات المخصوصة بالاوقات في كل شهر من المحرم إلى آخر ذي الحجة مع بيان الوقائع فيها. تألف المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواري تلميذ المولى خليل القزويني والمترجم في الامل رأيت النسخة بخط محمد زمان بن مقري سلطان كتبها في الاثنين 12 - ع 2 - 1061 عند السيد محمد الجزائري نزيل اهواز اخيرا (1953: مجموعة الادعية والادوية المجربة والمجالس المنبرية وغيرها) فارسية في سبعة الاف بيت للميرزا عبد الرزاق ابن علي رضا المحدث الهمداني المعاصر المولود 1291 والمتوفى 1382. (1954: مجموعة الادعية وفوائد متفرفة اخرى) للسيد عطاء الله الحسيني تاريخ بعضها 14 - ع 1 - 1118، مكتوب على النسخة ان المؤلف من السادة الخاتون آبادية وكان مجازا من العلامة المجلسي وفيها ترجمة زيارة الجامعة للعلامة المجلسي عند الشيخ محمد صالح بن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل سمنان وعند الشيخ حسين المقدس المشهدي رأيتها بالمشهد 1365 وزار هو العتبات 1374 ورجع إلى المشهد ثم جددت العهد في سفرتي الاخيرة إلى المشهد 1382. (1955: مجموعة الادعية) لشهر رمضان في مجلد كبير مأخوذة من كتاب لاقبال للسيد بن طاووس ومنهاج العارفين للسيد حسن السمنانى ومرقاة الجنان للسيد حسن اللواسانى المعاصر الفه الرجل الصالح الاستاذ نوروز على بن الحاج إسماعيل الصفار الاصفهاني الكلباسى النجفي المولود بها 1301 رأيته عنده بخطه صرح بان اسمه المجموعة.
(1956: مجموعة الاشعار) للميرزا أحمد الجفار، كانت عند الميرزا محمد علي تربيت ينقل عنها في " دانشمدان " منها في ص 245. (1957: مجموعة الاشعار) مع ذكر اسماء ناظميها مجلد بياضي كبير رأيتها عند السيد جلال الدين المحدث بطهران. (1958: مجموعة الاشعار) المشتملة على الامور الدينية، للمولى باقر التستري مؤلف " التذكرة " بخطه النسخ الجيد كانت عند السيد محمد الجزائري التسترى باهواز. (1959: مجموعة الاشعار) في المراثى للشعراء القدماء والمتأخرين من جمع الخطيب المعاصر السيد حسن بن على بن الحسن الحسينى النجفي الشهير بالقبانجي المولود 1328، جمع فيها كثيرا من المراثى ولم تتم بعد. (1960: مجموعة الاشعار) المنسوبة إلى الائمة (ع) من جمع السيد حسين بن جعفر الموسوي بخطه فرغ منه 1303، في 149 ورقة وقفها السيد حسين اليزدى في 1335، للمكتبة الرضوية كما في فهرسها ج 3 رقم 114 من الادبيات. (1961: مجموعة الاشعار والنوادر) من الفوائد المختلفة شبه الكشكول، للسيد حسين بن محسن الحسيني الحائري المتوفى 1319، جمعها من شعر نفسه وغيره وسائر الفوائد في 1299 رأيتها عند ولده السيد هبة الدين الشهرستاني. (1962: مجموعة الاشعار وبعض التراجم) للشيخ دخيل بن الشيخ طاهر ابن عبد علي بن عبد الرسول بن إسماعيل الحچامي المولود 1245، والمتوفى 1285 عن أربعين من عمره وتوفي والده 1279، ذكر هذه التواريخ ابن اخ الشيخ دخيل وهو الشيخ طاهر بن عبد على المعاصر والد الشيخ محمد جواد الذي توفى 1376، كانت عنده النسخة وقال أنه كتب المجموعة في 1277، منتخبا لاشعار القدماء وتراجم أئمة المذاهب الاربعة والخلفاء والعباسيين وبعض الاصحاب والائمة (ع) وفيها مراسلاته مع الشيخ عباس بن الشيخ على ابن كاشف الغطاء ورسائل أخرى. (1963: مجموعة الاشعار) للشيخ محمد رضا بن الشيخ أحمد النحوي المتوفى
1195، فيها أشعار من المتقدمين والمتأخرين وبدأ بتخميسه للقصيدة البوصيرية، توجد في مكتبة السيد محمد صادق بحر العلوم بالنجف. (1964: مجموعة الاشعار) للسيد الجليل الامير رضا بن محمد قاسم الحسيني القزويني معاصر العلامة المجلسي، والجد الاعلى للسيد محمد تقى القزويني الشهير بالدعاء، موجودة في قزوين عند احفاده كما ذكر السيد آغا القزويني النجفي المتوفى 1333. (1965: مجموعة الاشعار اللطيفة) عربية وفارسية في سبعة الاف بيت للمولى المعاصر الميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني المعاصر المولود 1291 ذكره لنا شفاها أوان زيارة العتبات. (1966: مجموعة الاشعار) مرتبة على خمسة عشر بابا سقط بابها الاول فرغ منها جامعها وهو أبو القاسم على بن طاهر يوم السبت سلخ شهر رمضان 423 وهي نسخة عتيقة رأيتها عند الشيخ عبد الله الحر العاملي في جبع من بلاد جبل عامل. (1967: مجموعة الاشعار) من الشعراء القدماء والمتوسطين والمتأخرين على ترتيب الحروف في القوافى جمعها السيد محسن بن السيد هاشم بن السيد جواد بن السيد رضا الحسينى الكاظمي الصائغ، كان يكتبها ليلا في 1298، لاشتغاله بالصياغة في النهار وتوفى 1339، وله أيضا مجموعة ثانية واخرى ثالثة كما يلى. (1968: مجموعة الاشعار) ثانية في المراثى واكثرها للحاج هاشم الكعبي وبعضها ليس في ديوانه المطبوع وهو بخط الصائغ أيضا. (1969: مجموعة الاشعار) ثالثة وفيها الازرية المشهورة وبعض المراثى كل هذه المجاميع الثلاثة بخط جامعها في الكاظمية عند الدكتور حسين على محفوظ العاملي الكاظمي. (مجموعة الاشعار والالغاز والمراسلات) للمولى مسيحا، مرت بعنوان الديوان. (1970: مجموعة الا شعار والمراثي) لما يقرب من ثمانية وعشرين شاعرا
من العرب المتأخرين في القرن الثالث عشر غالبا مثل: الشيخ محمد علي الاعسم والشيخ حسين نجف والحاج هاشم الكعبي والشيخ عبد الحسين الاعسم والشيخ شريف بن الشيخ محسن الجابري والشيخ حسن قفطان والسيد محسن الاعرجي والشيخ كاظم الازدي والسيد حيدر الحلي والحاج هاشم البصري والمؤلف نفسه وهو السيد يوسف ابن محمد العلوي الحسيني الا رومي جمعها أولا في النجف ثم رتبها على الحروف في قزوين باسم الحاج الميرزا محمود (الامني) القزويني المشهور بيته بالكرورى الذي طبع المجلد السابع عشر من البحار وبذله للطلاب وتوفى 1329، والمجموعة في مكتبة الملك بطهران أول اشعارها: ما كان أعظم الوعة الزهراء - فيما به فجعت من الازراء. وهي بخط محمد إبراهيم بن محمد نصير الجبلى العاملي نزيل قزوين في 28 - صفر 1302. (1971: مجموعه ء أصغرى) فارسي مختصر في التجويد للفاضل الاقا أصغر معاصر الشيخ الانصاري كتبها وطبعها في 1280. (1972: مجموعة في اصول الدين) وفروعه والمعاصي الكبيرة ومواعظ النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين (ع) وسلمان الفارسى وأبي ذر وبعض المنتخبات من اختيارات العلامة المجلسي، للسيد مهدي اليزدي الحائري النجفي طبعت في بمبئي. (1973: مجموعة الاصول) الباقية بعينها وهيئتها وترتيبها الاولية مشتملة على أربعة عشر أصلا بخط السيد محمد حسين بن كاظم الموسوي المعروف بالكشوان، فرغ منها 1336، رأيتها عند الشيخ محمد علي اليعقوبي، ذكر أن الاصل كان مكتوبا عليه أنه منقول عن خط الشيخ على الجبعى عن خط الشخ محمد بن مكى الشهيد عن خط الشيخ محمد بن أدريس الحلي، وقد طبعت أخيرا في طهران ولها نسخ مخطوطة بخطوط جمع من المعاصرين كالشيخ شير محمد الهمداني نزيل النجف والحجة الشيخ الميرزا محمد الطهراني والعلامة الشيخ محمد السماوي والسيد أبو القاسم الاصفهاني، وبعضهم ضم إليها أصولا آخر تبلغ نيف وعشرين أصلا. (1974: مجموعة اصولية) في الاصول للاستاد الاكبر الوحيد البهبهانى
الاغا محمد باقر بن المولى محمد اكمل المتوفى 1206 موجودة في خزانة العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا (كاشف الغطاء) (1975: مجموعة اصولية وفقهية) للاستاد الوحيد البهباني 1 - الفوائد الحائرية 2 - رسالة عدم تقليد الميت حاشية على المفاتيح لاقوال المثبتين 3 - رسالة في رؤية الهلال قبل الزوال 4 - رسالة في الجمعة 5 - رسالة في الجمع بين العلويتين 6 - فائدة في صلاة الجمعة 7 - رسالة في قواعد المعاملات 8 - جزء من حاشية المدراك 9 - الحواشي على شرح الارشاد للاردبيلي 10 - بعض حاشيته على شرح المختصر، وقد دون هذه المجموعة السيد عبد الله بن السيد محمد تقي الموسوي اللاريجانى في كربلا في عدة أشهر من سنة 1178، وكتب على ظهر المجموعة أن جميع ما فيها من مؤلفات قطب المجتهدين، وذكر في آخر الفوائد الحائرية أنه من تأليفات قطب المجتهدين في أصول الفقه مولانا واستادنا وحيد عصره الاقا محمد باقر دام ظله العالي وكانت في المجموعة اجازات مشايخ الكاتب له بخطوطهم وهم المحدث الشيخ يوسف البحراني 8 ذي حجة 1177 والمولى محمد مهدي الفتوني العاملي، والاستاده الوحيد البهبهاني ووصفه الاخير في إجازته بقوله قد استجازني الولد الاوحد الاعز الارشد الماجد السيد السند الحسيب النسيب اللبيب العالم المطلع المتتبع المضطلع السيد عبد الله - الخ، والمجموعة دخلت في حيازة الفاضل السيد محمد علي الروضاتى بإصفهان فأخرج الاجازات عنها وجعلها جزءا من كتابه " رياض الابرار في إجازات علمائنا الاخيار " (1976: مجموعة اصولية) للمولى حسن بن محمد باقر القره باغى تلميذ العلامة الانصاري فرغ من بعضها 1260 إلى 1262 كلها بخطه توجد عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا وذكر فهرسها بما يلى 1 - قاعدة من ملك 2 - التقية 3 - مقدمة الواجب 4 - الضد 5 - الاجماع 6 - التعادل والتراجيح 7 - التجويد ويظهر من التواريخ المذكورة أنه كان من أوائل تلاميذ العلامة الانصاري وفي حياة استاده صاحب الجواهر الذى توفي 1266.
(1977: مجموعة اصولية) دونها السيد مرتضى بن أبي الحسن الحسينى اليزدي النجفي المسكن في شوال 1281، فيها " الرسالة الرضاعية " للشيخ المرتضى الانصاري المتوفى في ج 2 - 1281 صرح في آخره بأنه استنسخه عن نسخة خط استاده الانصاري بعد وفاته بأربعة أشهر، وفيها " رسالة الاجتهاد والتقليد " أيضا من تصنيف شيخه واستاده الانصاري، استنسخها عن خط استاده، وقال أسأل الله أن يوفقني لاستنساخ ساير تعليقاته وفيها ما كتبه هو لنفسه من تقرير بحث استاده الانصاري في مباحث الالفاظ من اصول الفقه أوله بحث الصحيح والاعم ثم بحث الاجزاء ومقدمة الواجب وأمر الامر مع علمه بانتفاء الشرط ومبحث الامر بالشيئ والنهى عن ضده ومبحث اجتماع الامر والنهي ومباحث المفاهيم والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين جميعها يشبه تقريرات الميرزا أبي القاسم الكلانتري لكنه أخصر منه والنسخة عند السيد محمد مفتي الشيعة الاردبيلي في النجف وألحق بآخره رسالة المواريث للمولى محمد تقى الاصفهاني الهروي، فرغ من كتابته 1280. (1978: مجموعة الاعواذ والاحراز والرقيات) للشيخ إسماعيل بن الحسن بن محمد علي آل عبد الجبار البوشهرى المتوفى بها 1328، رأيتها بخطه عند السيد محمد تقى بن محمد شفيع البوشهرى أو ان تشرفه بسامراء كما ذكرناه في النقباء ص 804 " ذيل ترجمة والده. (1979: مجموعة اقتصاد) للدكتور رضا زاده شفق التبريزي المولود 1310 مطبوعة في ايران. (1980: مجموعه ء اكبرى) فارسي، في الطب في اثنتين وعشرين بابا و خاتمة. يوجد في طهران (پزشكى: 117) من القرن الثالث عشر، ناقصة. (مجموعه ء اكبرى) لمير على، يأتي بعنوان " مجموعة الكلام ". (1981: مجموعة الامثال والاشعار) لبعض الاصحاب، لم يعرف شخص المؤلف، بدأ بأمثال القرآن ثم أمثال الجاهلية ثم كلمات الصحابة وأشعار كثير
من شعراء العرب، ذكر كثيرا منهم في قرب سبعين شاعرا وكأنها مسودة بخط المؤلف الذي كان بناؤه تأليف كتاب في الامثال بالخط النستعليق بغير تاريخ، يوجد في مكتبة الملك بطهران. (1981: المجموعة الانسانية) لابراهيم بن درويش عثمان الحسني المتخلص بحقى، مجموعة شعر من العربي والفارسي والتركى انتخبه من 160 كتابا وفرغ منه في 1176. أوله [ الحمد لله لارب سواه، وصلى الله على مصطفاه ومن اجتباه ] يوجد في القاهرة، دار الكتب 44 تصوف فارسي طلعت، غير مؤرخة، كما في فهرسها. راجعه. (1982: مجموعة الانس) في لغات الفرس، ذكره " كشف الظنون " ولم يذكر مؤلفه. فراجعه. (1983: مجموعة الاوراد والاذكار) للمولى كاظم بن إبراهيم التفرشي أوله: [ الحمد لله الذى جعل الدعاء وسيلة لنيل المرام ] رأيت النسخة بقلم السيد هادي بن محمد رفيع الحسيني، فرغ من كتابتها 1170، نقل في أواخر هذه المجموعة عن كتابه " گوهر مراد " المناجات التي أولها: آه وانفساه. ومر " گوهر مراد " في حرف الگاف كما مر الاوراد والاذكار في 3 ص 475. (1984: مجموعة الشيخ محمد باقر) ابن العلامة الشيخ محمد حسين النيسابوري المكى المتوفى بها عن مائة سنة في أوائل 1144. (1985: مجموعه ء بقائي) طب فارسي للحكيم محمد إسماعيل، توجد في مكتبة راجه فيض آبادى كما في فهرسها المخطوط. (1986: مجموعة بياضية) للسيد أحمد المعروف بالمعلم والمتخلص بمشفق ابن السيد محمد بن عبد الكريم ابن جواد بن عبد الله بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري، فيها فوائد أدبية وتاريخية وجملة من أشعاره مثل رثاء استاده السيد محمد باقر بن عبد الهادى ابن السيد عبد الله الجزائري ورثاء
العلامة الانصاري، رأيتها عند حفيده الحاج آقا سيد الشهير بالمعلم في النجف (1987: مجموعة بياضية) للسيد محمد بن السيد أحمد المذكور، فيها فوائد كثيرة وهو والد السيد محمد رضا الشهير بالمعلم الذى حى يرزق حتى اليوم 1381 وتوفى السيد محمد حدود 1310، ذكرها السيد أحمد الشهير بالسيد آغا الامام التستري دام بقائه. (مجموعة التحريرات) للمحقق خواجه نصير الدين الطوسى، تأتى بعنوان مجموعة الرسائل الرياضية للخواجة. (مجموعة التذكارات) مرت بعنوان جنك. (مجموعة التذكارات) هي مجموعة السيد محمد الخطيب، يأتي. (1988: مجموعة التذكارات) للسيد بهاء الدين على بن يونس الحسيني التفريشى، الغروي مولدا ومسكنا. دونها لنفسه في سنين 24 - 26 - 28 - كلها بعد الالف، رأيت نسخة منه ممزقة عند السيد جلال الدين المحدث الارموى بطهران، فيه من التذكارات ترجمة الشيخ محمد بن صاحب المعالم لنفسه بخطه كتبها في النجف 1024 مع إجازته التي روى فيها عن والده الحسن صاحب المعالم عن شيخه الحسين بن عبد الصمد عن جده الشهيد الثاني. (1989: مجموعة التذكارات) دونها المولى لطف الله الشهير بلطفا من 1075 - 1085، كتب فيها المولى رفيع الدين محمد بن المولى محمد مؤمن الجيلاني رسالته التي سماها " الذريعة إلى حافظ الشريعة " فيها النظم والنثر من مصائب سيد الشهداء (ع) وممن كتب فيها المحدث الكاشانى، والنسخة في مكتبة التاجر الوجيه الميرزا جعفر سلطان القرائى في تبريز. (1990: مجموعة التذكارات) المرتبة في 782 يعني قبل وفات الخواجه الحافظ الشيرازي بعشر سنين، دونت في شيراز بأمر تاج الدين أحمد الوزير، فيها خطوط جمع من العلماء والفضلاء وكتب بعضهم شيئا من غزليات الخواجه حافظ في حياته، نقل ذلك في مقدمة تاريخ عصر الحافظ للدكتور قاسم غني، قال
الدكتوران نسخته في مكتبة بلدية إصفهان وسواده عندي. (1991: مجموعة ترجمة جملة من الاحاديث والاخبار المروية) بالفارسية رأيتها في كربلا ولم أعرف مترجمها في مكتبة مدرسة باد كوبة الموقوفة قبل حرب العمومي الاولى 1333. (1992: مجموعة التفاسير) لصدر المتألهين محمد بن إبراهيم بن يحيى الشيرازي المولد، القمى المسكن، المتوفى بالبصرة ذاهبا إلي الحج 1050 في في أوله " أسرار الايات " الذى يقول في أوائله: هذه أنوار علوم إلهية وأسرار مسائل ربانية وبعده " تفسير سورة الفاتحة " ثم " تفسير سورة البقرة " إلى آية 62 آخر قوله تعالى: كونوا قردة خاسئين، ثم " تفسير آية الكرسي " ثم " تفسير آية النور " ثم " تفسير سورة الم، السجدة " ثم " تفسير سورة ياسين ". ثم " تفسير سورة الواقعة " ثم تفسير سورة الحديد " ثم " تفسير الجمعة " ثم " تفسير الطارق " ثم تفسير الاعلى " ثم تفسير الزلزال " وفي الاخير " تفسير آية: وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب "، هئ للطبع من 1276 إلى ان تم طبعه إلى آخره 1322. (1993: مجموعة التمامى) للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد حسين شيخ الاسلام التمامي الشيرازي، المولود 1278 وله " منتخب الدعوات " المطبوع 1351 وهذه المجموعة ذات فوائد كثيرة علمية وعملية أخلاقية ملمعة نظما ونثرا رأيتها بخطه أوان تشرفه بسامراء 1353، أولها: [ الحمد لله الذي حارت في كبرياء هيبته دقائق لطائف الاوهام ] شرع أولا بشرح حديث: العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر - الخ، وأكثر فوائدها مأخودة من " بحر الجواهر " المذكور في (3: ص 33). (1994: المجموعة الجاجرمية) دونها بخطه الميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد الجاجرمي الشاعر المتخلص بأداء دون أكثرها في 1177 فيها منتخب
منشآت الوقاري ومنشآت اليوسفي واختصار الصنايع الشعري لاشرف الرامي وغير ذلك، رأيتها عند السيد أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري النجفي الرياضي المولود 1313 والمتوفى في كلكته 25 رجب 1380 - كما ترجمناه مجملا في " طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 64 ". (1995: مجموعة الجباعى) الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الجباعي الحارثي الهمداني، المتوفى 886 العالم الجليل والحجة الثبت، كان تلميذ لشيخ الاجل أبى العباس أحمد بن فهد الحلى. وولده الشيخ عبد الصمد جد شيخنا البهائي وله عدة مجاميع، وقد أكثر من النقل عنها العلامة المجلسي في مجلد إجازات البحار معبرا بقوله: وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي [ أقول ] هذه المجموعة أحدى تلك المجاميع وكانت عند شيخنا العلامة النوري وانتقلت بعده إلى سبطه الاقا ضياء الدين النوري وينقل عنها المجلسي في مجلد الا جازات من البحار ص 43 وهى اليوم في مكتبة " الملك " بطهران وكتب بعض الفضلاء فهرسا لها وسماه، " بگنجينه ء نفيسه " وفيها أرجوزة الامامة الموسومة ب " المنهج القويم " نظم الشيخ الحسن بن داود الحلي الرجالي، قد كتبها الشيخ شمس الدين محمد الجباعي في صفر 857 ثم قابل ولده الشيخ عبد الصمد هذه المجموعة بنسخة اخرى كانت بخط والده أيضا في 917 وهذه غير المجموعتين اللتين بخط الجبعي أيضا وقد كتبهما عن خط الشيخ محمد بن مكي الشهيد كما يأتي بشهادة أن المنقول عنها ليس موجودا فيهما وغير المجموعة الثالثة للشهيد التي كتبها الجبعي أيضا عن خطه وكتب بعض أحفاد الجبعي عن خط الجبعي لان - مقتضاه الاسناد إلى خط الشهيد كما صرح به فيما هو منقول عن خط الشهيد (1996: مجموعة الجباعي) هي الثانية من مجموعات الشيخ شمس الدين محمد الجباعي المذكور قبلا وهى الموجودة في النجف بمكتبة مدرسة السيد البروجردي، كتب الشيخ شمس الدين في أولها " السبع العلويات " لابن أبى الحديد في مدح أمير المؤمنين (ع) وكتب عليها أنها للشيخ الحبر الامام القدوة
عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني رحمة الله عليه يرويها الشيخ شمس الدين محمد بن مكي عن شيخه فخر الدين عن والده جمال الدين عن جده سديد الدين يوسف عن الناظم، وفي آخر كل قصيدة عين عدد أبيات تلك القصيدة داعيا لناظمها بقوله: رحمه الله، وكتب في آخرها أنه فرغ من كتابتها لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن علي بن حسن الجباعي في آخريات شعبان المبارك سنة ثمان وستين وثمانمائة، وكتب على الهامش بخطه: قوبلت يوم الثلثاء غرة شهر رمضان المبارك سنة ثمان وستين وثمانمائة، وكتب بعد ذلك الابيات المنقوشات على الاحجار التي وجدت بعد قتل الحسين الشهيد (ع) ثم أشعارا آخر في التوسل إلى أهل البيت (ع) ومديحهم من نظم مشاهير شعراء الشيعة مثل السيد إسماعيل الحميري وابن حماد وابن الحجاج والناشي والعوفي والصاحب بن عباد ومما كتبه أبياتا نسبها إلى أبى البركات قالها في حق اخيه وهى قوله: رأيت أبي في النوم بعد وفاته عفى خالقي عنه ومن كل مسلم فقلت له: ماذا لقيت ؟ فقال لي: نجوت بحب الطالبيين، فاعلم فليس سوى الاطهار آل محمد فسلم إليهم فرط حبك تسلم فقلت له: والله ما في شعرة تخلص من حب الوصي المكرم بلى قد توالى يا أبي غيرهم أخي وقدم جهلا منه غير المقدم فقال أبي: أنت الحلال بعينه وغيرك من غيري ومن غير آدم ولما حصلت هذه المجموعة عند الشيخ شرف الدين بن محمد بن زهرة الجبعي في 944 انتقد على الجبعي وكتب بخطه الدقيق بعد هذه الابيات ما لفظه: [ مما أظن، أنها لابن الحجاج كتبه بيده شرف الدين بن محمد بن زهرة الجبعي سنة أربع وأربعين وتسعمائة ] ولا يخفى أن الكاتب هذا ليس من السادة ولا من آل زهرة الحلبيين ولم أعثر على اثر آخر لهذا العالم المنتقد لمثل الشيخ الجباعي ثم حصلت هذه المجموعة في 991 عند حفيد الجباعي الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن
عبد الصمد بن شمس الدين المدون لها فصحح بخطه بعض الالغاز التي أوردها جده في المجموعة: وكتب أيضا في بعض مواضعها رباعيتين كتب على كل منهما ما لفظه [ لكاتب الاحرف بهاء الدين العاملي ] وكتب في آخر الثانية ما لفظه: [ في تاريخ العشرين من رجب المرجب سنة أحدى وتسعين وتسعمائة في إصفهان أيام العزم على التوجه إلى بيت الله الحرام ولاحتمال عدم اندراجهما في ديوانه وكشكوله نذكرهما إبقاءا لاثاره، اوليهما: شرب كأس الموت يكرهه كل من يمشي على الغبرى وبعين القلب لو نظروا لرأوه الراحة الكبري والثانية: وثورين حاطا بهذا الوري فثور الثريا وثور الثرى وهم تحت هذا ومن فوق ذا حمير مسرجة في قرى وكتب أيضا بخطه في مواضع اخر منها بعد ما ذكر في المجموعة من حديث " المرء يأكل بشهوة أهله " كتب ما لفظه [ كان والدي طاب ثراه إذا استشير في طبخ طعام جعل الخيرة إلى المستشير منه ولم أذكر أنه أمر بطعام ] بالجملة أورد في المجموعة فوائد وأحاديث أخلاقية عن الائمة ونصايح لقمانية وغير ذلك، منها ما اختاره من كتاب الكافي للكليني، كتبه في ست عشرة صفحة من المجموعة وقال في آخره: هذا آخر ما اخترته من كتاب الكافي - إلى قوله - في يوم الجمعة رابع شهر رجب سنة اثنين وسبعين وثمانمائة وذكر في إمضائه تمام نسبه محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجباعي، وينقل فيها عن كتاب " نهج البيان إلى سبل الايمان: للشيخ المفيد وعن كتاب " التعريف " للصفواني وعن كتاب " الانوار ". (1997 مجموعة الجرجاني) من تأليف الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني، رآها بخطه صاحب " الرياض " وقال: إن فيها قصيدة في مدح الامير (ع) للشيخ حسن بن راشد الحلي تلميذ العلامة الحلي وألف المجموعة في حياة الشيخ حسن بن راشد.
(1998: المجموعة الجفرية وبعض العلوم الرسمية) للسيد محمد بن السيد هاشم بن المير شجاعتعلى الموسري الرضوي النقوي الهندي، النجفي المنشأ والمدفن المتوفى 1323 موجودة مع سائر كتبه البالغة إلى الخمسين تصنيفا في خزانة كتبه بالنجف. (1999: مجموعة جوابات) مسائل سئل عنها الشيخ أحمد الاحسائي تبلغ ستا وستين مسألة، دونها ولده الاكبر الشيخ محمد التقي بن الشيخ أحمد ابن زين الدين الاحسائي وضم إليها ما انتخبه من " الدرة النجفية " للشيخ يوسف صاحب " الحدائق " وفوائد اخرى وفي آخرها رثاء الشيخ محمد بن عبد النبي الحويزي للشيخ أحمد ومادة تاريخه " مختار " 1241، رأيتها في كتب السيد خليفة الاحسائي. (200: مجموعة جوابات المسائل الحكمية والكلامية) للحكيم السبزواري الحاج المولى هادي بن المهدي بن الهادي بن المهدى، كما صرح بنسبه كذلك في آخرها، السبزواري الملقب في شعره بأسرار، المتوفى 1298، تزيد مجموعها عن عشرة آلاف بيت كلها بخط واحد منها ثلاثة رسائل في جواباته عن مسائل المولى إسماعيل الملقب بعارف البجنوردى ومنها جواباته عن مسائل بعض أهل قم، ومنها جواباته عن مسائل المولى إسماعيل الميان آبادى، ومنها جواباته عن مسائل السيد أبى الحسن بن ميزرا سيد محمد الرضوي الفقيه بن الفقيه عن مسائل الشيخ محمد إبراهيم الطهراني ومنها جواباته عن مسائل الشيخ أحمد ابن محمد جعفر اليزدي ومنها رده على شرح الشيخ أحمد الاحسائي لرسالة العلم الفيضية ومنها شرحه لحديث معرفتهم بالنورانية سأله عنه ذو الفقار خان بن علي أكبر خان البسطامي الفاضل الشاعر الاديب الذى أنشأ في مدح الحكيم السبزواري قصيدة فاخرة فارسية في أربعين بيتا، رأيت النسخة عند الشيخ جواد الجزائري المتوفى في النجف ليلة الجمعة السادس عشر من شوال 1378.
(2001: مجموعة الجواهر) فارسية، في قسمين: 1 - مآثر المعاصرين في شرح أحوال قائم مقام الفراهانى و مقالتين منه، 2 - جنگ شعر ونثر، لم يعرف جامعها. يوجد في (دانشگاه: 3207) كما في فهرسها. 2002: (مجموعة الحسينية) يشبه الكشكول، للشيخ حسين بن علي بن الشيخ سليمان البحراني القديحي المولود 1302، طبعه في مطبعة الحيدرية بالنجف سنة 1357. (2003: مجموعة الحقايق) جنگ فارسي في مطالب عرفانية وفلسفية والحديث والاخلاق واللغة، أوله [ هذا مجموعة الحقايق. باكر بالصداقة تمشط بالعلاج فانه يذهب الوباء ]، يوجد في (المجلس: 4592) من القرن الثالث عشر. (2004: مجموعه ء حكيم الملك) لنظام الدين أحمد الگيلاني مؤلف " مضمار دانش " وغيرها، ألفها بالهند، أوله [ شكر وسپاس بى قياس مر صانعي راكه بقوت عقل وتميز انسان را ازساير حيوانات امتياز داد ]. توجد في (الاصفية: 306 طب) غير مؤرخة، على ظهرها تملك 1169. (2005: مجموعة الحكم) جمعها ابن مسكويه من كلمات حكماء ايران في جاويدان خرد وحكماء العرب واليونان وترجمته من أعضاء دائرة المعارف في ليدن، طبعت الترجمة في الجزائر 1898 م كما في فهرسها. (2006: مجموعة الخطب) المطلقة ولخصوص بعض الاوقات كالجمعات والاعياد وغيرها، لبعض الاصحاب تاريخها 1230، رأيتها في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء بطهران. (مجموعة خطوط العلماء) مرت بعنوان مجموعة الاجازات الكثيرة. (مجموعة الخطيب) تأتي بعنوان مجموعة السيد محمد خطيب قطب شاه. (2007: مجموعه ء دعاء) فارسي سماه بذلك الاسم مؤلفه وهو بند علي النعمة اللهى في ثلاثة أجزاء ضمن مجلد، كتب المؤلف بخطه على ظهر كل جزء أنه أهداه لمحمد قلي خان في 1155 ثم كتب المهدي إليه بخطه تحت خط المؤلف
أنه حبسه لولده عبد الحسين المخاطب بحسين قليخان معبرا في تلك المواضع عن نفسه بمحمد صالح المخاطب بمحمد قليخان ونقش خاتمه (محمد قليخان محمد شاهي) وفي أول كل جزء فهرس فصوله وتاريخ كتابة النسخة بخط جيد في (1153 في أواسطها وآخرها نقص، رأيتها عند السيد محمد الموسوي الجزائري وأهداها إلى السيد آقا الامام التستري بالنجف. (2008: مجموعه ء دينى) منظومة تقرب من ألف ومأتي بيت، مر ذكره عند ترجمة ناظمه الشيخ محمد تقي الشهير ببهلول في (9: 148) أوله: بنام كردگار حى دانا مريد ومدرك وحى وتوانا (2009: مجموعة رجالية تاريخية) بقلم مؤلفه آقا بزرگ الطهراني فيها اختصارات من كتاب " رياض العلماء " و " الكنى والالقاب " ونكات تاريخية من مسافراتي إلى المشهد الرضوي والقاهرة وبيت الله وبعض إجازات مشايخي العامة بخطوطهم الشريفة وبعض فهارس كتب الشيعة لم يساعدني الفرصة لدرجها في مواضعها من الذريعة. (مجموعة رجالية) للسيد حجة الاسلام محمد باقر الشفتى في تراجم عدة أشخاص معينين من الرجال في عدة رسائل مستقلة مفصلا طبع في ايران، ذكر بعنوان الرجال. (2010: مجموعة رجالية) دونها لنفسه الشيخ سرايا بن حامد بن علوان المرزعاوي، فيها ايضاح الاشتباه ودراية الشهيد وفهرس الطوسي، فرغ من الاخير في يوم الجمعة أول صفر 1020، رأيتها في موقوفة مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد. (2011: المجموعة الرجالية) دونها المولي محمد داود المشتهر بعلامي في المشهد الرضوي من 1025 إلى 1034 فيها " فهرس " الشيخ الطوسي و " إيضاح الاشتباه " والقسم الثاني من " الخلاصة " كلاهما للعلامة الحلي وصفحتين من باب الكني من " رجال الصغير " للاسترآبادي، رأيتها عند الميرزا محمد الاردبيلي
أوان سفرته إلى النجف وهو ابن المولى عبد الظاهر الاردبيلي وزوج اخت الحاج محمد حسين كوشان پور. (2012: مجموعة رجالية) فيها " إيضاح الاشتباه " للعلامة و " الفوائد الاثنى عشر " وهي مقدمات " منتقى الجمان " والفوائد الخمسة المصدرة بها تعليقة الوحيد على الرجال الكبير وحواشي الحاج مولى على الخليلي الرازي على تلك الفوائد وملحقات الفوائد الرجالية لاية الله بحر العلوم كتب عن خطه وفي الفائدة الثانية منها فهرس أسماء تلاميذ شيخ الطائفة الطوسي وهذه المجموعة من جمع بعض المتأخرين، يوجد عند الشيخ هادي كاشف الغطاء. (2013: مجموعة الردود على الصوفية والمسيحية) ينقل عبارات ابن العربي في الفصوص والفتوحات وعبارات التوراة والانجيل وإثبات تحريفهما في خمسة عشر ألف بيت الكتابة بالفارسية، للميرزا عبد الرزاق بن علي رضا المحدث الهمداني المولود 1291. (2014: مجموعة الردود على الطبيعيين) بأسلوب ظريف وإثبات الصانع تعالى ومقالات في الحجاب وفوائد اخر، فارسي في عشرين ألف بيت للميرزا عبد الرزاق المذكور أيضا، ذكرهما لي مشافهة أوان تشرفه لزيارة العتبات (2015: مجموعة الردود على المسيحية) في اعتراضهم بنكاح زينب بنت جحش وعلى بعض مقالات الصوفية وبعض المعاصرين، للميرزا عبد الرزاق المذكور أيضا في ثمانية آلاف بيت صرح أنها بالعربية. (2016: مجموعة الرسائل الاربعة الاسماعيلية) المطبوعة في بيروت 1953 م مع مقدمة الطبع من الاستاذ عارف تامر وتحقيقه لتواريخ الاسماعيلية الاولى مطالع الشموس في معرفة النفوس للداعي شهاب الدين أبي فراس المولود في قلعة المنيفة الاسماعيلية من قضاء جبلة اللاذفية 872 والمتوفى بها 937 كما في كتب على قبره الموجود فعلا هناك، الثانية اسبوع دود الستر للداعي حجة العراقين أحمد حميد الدين بن عبد الله الكرماني داعى الحاكم بأمر الله الفاطمي، الثالثة
الدستور ودعوة المؤمنين للحضور للداعى شمس الدين بن أحمد بن يعقوب الطيبي في آخره أنه سمعه من نصير الدين الطوسي داعى الاسماعيلي الكبير وزير هلاكو المولود بقرية قم بفارس 597، والمتوفى 673، الرابعة القصيدة التائية لعامر البصري ولم يعرفه الاستاذ عارف تامر، أقول: لعله عامرة اليميني فان له قصايد في الفاطميين. 2017: مجموعة الرسائل الخمس الاسماعيلية) طبعت في بيروت أيضا بتحقيق عارف تامر، أولها المذهبة للقاضي نعمان المصري، الثانية الكافية للداعي محمد بن سعد بن داود المقب (رفة) المولود في حصن بعرين أو بارين 789 ومات بها على مرحلة من حماة وفيها عمارة قديمة تسمى دفنية (تقديم البلدان) لابي الفداء ص 259، الثالثة الاصول والاحكام لابي المعالي حاتم بن عمران بن زهرة المعروف بداعي سرمين قرب حلب ولد بها وقتل بحلب 498 بأمر واليها رضوان بن فتش. الرابعة تحفة المستجيبين لابي يعقوب إسحق السجستاني الجزي داعي الاسماعيلية في بخارى في القرن الثالث أيام المعز لدين الله الفاطمي واستاذ حميد الدين الكرماني فهو معاصر لجعفر بن منصور اليمني والقاضي نعمان المصري وغيرهما من كبار المؤلفين، الخامسة رسالة الاسابيع لقيس بن منصور الداديخي صاحب القصيدة الاسماعيلية التي أنشدها للامام محمد علاء الدين ونجله الامام محمود ركن آخر الائمة الاسماعيلية النزارية في الموت مطلعها: قدر الامام الفاطمي معظم، وقتل في الموت مع من قتل من الاسماعيلية من جيوش هلاكو، لخصنا الجميع مما أرسله إلينا السيد محمد صادق بحر العلوم. (2018: مجموعة رسائل حدوث المادة) في رد الطبيعيين بلسان الاردو للمولى غلام الثقلين الپاني پتي اخي الخواجة غلام حسين المعاصر. (2019: مجموعه ء رشيدي) مجلد ضخم محتو على أربع كتب كل منها على عدة رسائل وتاريخ كتابتها في عصر المصنف 708 في (الخزانة الشاهية) في طهران وهو للوزير السعيد رشيد الدين فضل الله بن عماد الدولة أبي الخير بن
موثق الدين علي الطبيب الشهير الهمداني الشهيد في 718 صاحب " جامع التواريخ " المعبر عنه ب " تاريخ غازان " أو " تاريخ رشيدي " والكتاب الاول هو " التوضيحات " ومعه 19 رسالة في تفسير بعض الايات والروايات ومعارضة الغزالي وفضيلة العلم والعقل وعدد الحكماء والكتاب الثاني " مفتاح التفاسير " ومعه تسع رسالات في إعجاز القرآن وأقسام المفسرين والخير والشرو طول العمر وقصره والجبر والقدر وإبطال التناسخ والكتاب الثالث " السلطانية " فيه أصل وذيل في فوائد السلطان وفضائله والكتاب الرابع لطائف الحق " 14 رسالة في التفسير والكلام والعرفان، هكذا وصفه بعض الفضلاء المعاصرين وهو من رأي النسخة بعينها. (2020: مجموعة الرسائل الرياضية) بقلم السيد محمد تقي بن الحسن الطهر الحسيني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي والمير الداماد، رأيتها في مكتبة مدرسة السيد بروجردي في النجف. (2021: مجموعة الرسائل الرياضية السبع) لغياث الدين جمشيد بن مسعود بن محمود الكاشاني المتوفي 832 أو 840 طبع 1306 فيها سلم السماء استخراج جيب درجة واحدة وحده العمل بالضرب بالتخت والتراب المحيطية، في استخراج نسبة القطر إلى المحيط، مفتاح الحساب، نزهة الحقايق الحاقات النزهة. (2022: مجموعة الرسائل الرياضية) للخواجة نصير الدين الطوسي المتوفى 672 طبع بحيدر آباد في 1357، 1 - تحرير مغطيات إقليدس، 2 - تحرير اكرثا ذو سيوس 3 - تحرير الكرة المتحركة تأليف أوطو لوقس 4 - تحرير المساكن تأليف ثاذوسيوس 5 - تحرير المناظر إقليدس 6 - تحرير ظاهرات الفلك تأليف إقليدس 7 - تحرير الايام والليالي تأليف ثاذوسيوس. (2023: مجموعة الرسائل الرياضية) للخواجه أيضا طبع في دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد دكن 1359، 1 - تحرير معرفة مساحة الاشكال لبني موسى، 2 - تحرير الطلوع والغروب تأليف أطولوقوس - 3 تحرير المطالع تأليف إبقلاوس
4 - الشافية عن الشك في الخطوط المتوازية، 5 - تحرير كتاب جرمى النيرين تأليف أرسطرخس، 6 - تحرير مأخوذات أرشميدس، 7 - تحرير المفروضات لثابت بن قرة 8 - تحرير الكرة والاسطوانة لارشميدس، 9 - تحرير كتاب مانا لاوس أو منلاوس. (2024: مجموعة رسائل رياضية) وغيرها، دونها السيد النسابة السيد عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ بن أحمد الحسينى الشهير في زمانه بأبي جيلي وسابقا بأبي تمام من السادة المعروفين بآل أبي جيل، والمنتهى نسبهم إلى السيد الجليل محمد بن إسماعيل بن الامام جعفر الصادق (ع) صرح بنسبه ونسبته كذلك في عدة مواضع من تلك المجموعة التي دونها من 937 - 978 كما يظهر من تواريخ قطعات من تلك المجموعة، منها " رسالة الجبر والمقابلة " للخواجة نصير الدين الطوسى إمضائه السيد عبد الله آل أبى جيلي من نسل إسماعيل وتاريخ فراغه 22 ج 1 / 938 ومنها " مقدمة في علم الحساب " في ثمانية فصول الفصل الثامن منه في حساب الخطايين فرغ من الكتابة 22 ع 2 / 978، ومنها " رسالة الحساب " المرتب على الابواب الباب الرابع منها في الاستخراج بطريق الجبر والمقابلة آخرها: فرغ من كتابتها عبد الله بن الحسن الحسيني الشهير بسادات آل أبي جيل وسابقا ببني تمام من نسل محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) في 20 حجة 965 ومنها قطعة من حاشية الشيخ حسام الدين إبراهيم بن سليمان القطيفي سلمه الله تعالى من جميع الافات والعاهات فرغ من الكتابة 17 ع 2 / 937 وقابلها بحسب الطاقة والفكر في 24 ع 2 / 937 وذكر هنا تمام نسبه كما ذكرناه أولا لكن المكتوب من اسم جده مخصوص بدل محفوظ ولعله تصحيف، كما مر في ذيل عمدة الطالب ج 10 ص 50 ويظهر من كيفية دعائه للشيخ إبراهيم أنه كان من تلاميذه وهذه المجموعة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. (2025: مجموعة رياضية) دونها المولى على أصغر بن محمد يوسف القزويني المترجم في الامل من 1062 إلى 1092 فيها سى فصل في الحساب وقطعة من جعفرية الحساب وتمام خلاصة الحساب وميزان المقادير للاقا رضي وسى
فصل في الهيئة والفرائض البهائية المستخرجة من حبل المتين وفارسي هيئة والنوروزية للاقا رضي أيضا، رأيتها عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري التستري النجفي نزيل أهواز. ووالد الجامع محمد يوسف بن پهلوان أصغر ذكر في الامل ص 509 الملحق برجال الكبير. (2026: مجموعة الزيارات) بخط آقا زين العابدين الاصفهاني 1256 في ص 48 مجدول مذهب. (2027: مجموعة الزيارات) وبعض الادعية، بياضيا، طبع 1271 وأخرى في 1274. (2028: مجموعة الزيارات) وبعض أدعية الصحيفة الكاملة، طبع 1296. (2029: مجموعة سلام) منظومات في التسليمات على المعصومين بلغة اردو للسيد ابن الحسنين اللكهنوي طبع بالهند. (2030: مجموعة السور القرآنية) والادعية المأثورة، لشيخ أبى القاسم الكرماني وهو كاتبه وواقفه للخزانة (الرضوية) في 1243 في 80 ورقة. (2031: مجموعة السور والايات) التي تقرء لقضاء الحاجات، جمعها وكتبها المولى محمد علي الطالقاني 1289، رأيتها عند الشيخ قاسم محيى الدين. 2032: مجموعة السور القرآنية) والتعقيبات والادعية في 153 ورقة، لبعض الاصحاب من وقف نادرشاه في 1145 في (الرضوية). (2033: مجموعة في شعراء) القرن الحادى عشر وأشعارهم نظير " سلافة العصر " رأيتها عند السيد محمد المحيط الطباطائي بطهران. (2034: مجموعة الشوارد) للسيد محمد علي هبة الدين المعروف بالشهرستاني المعاصر. (2035: مجموعة الصنايع) توجد في (دانشگاه: 2591). أوله [ رسالة در علم آتشبازي ودانستن عيارهاى آن، فصل در آتشبازي ها از هررنگ طاووسى وسبز وهفت رنگ و... ] ضمن مجموعة، كتابتها 1109.
(2036: مجموعة الصنايع) أو " مجمع الصنايع " مجموعة في أربعين بابا تختلف في النسخ ترتيبها ومؤلفها. وفي بعض النسخ نسبت إلى مير يحيى، وفي بعض إلى حكيم مغربي، وفي بعض لم يذكر المؤلف أول أبوابها في صناعة المرواريد في سبعة أبواب والخامس في حل الذهب في أربعة فصول، والعاشرة في صناعة الصباغة والالوان، والخامسة عشر في صناعة الالوان للعورات، والعشرين في الشنگرف والخامسة والعشرين في الفادزهر في فصلين، والثلاثين في حيلة الكتاب والقرطاس والخامسة والثلاثين في صناعة صمغ يستعمل في آلات الرمى، والاربعين في أدوية يستعمل للشعر الانساني في ثلاثة فصول. (على ما في نسخة دانشگاه: 3875) المؤرخة 14 صفر 1005 أولها: [ حمد وسپاس بديع الاساس حضرت صانعي را كه مجموعه ء ]. ونسخة في (بادليان: 1869)، كتابتها رجب 1033 وغيرها. (2037: مجموعة الصنايع) طبع بالهند. (2038: مجموعة الطالب) في الاختيارات من الاخبار وأحكام النجوم فارسيا نظير " اختيارات " العلامة المجلسي. (2039: مجموعة رسائل طبية) كثيرة كلها في الطب، لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمر قندي الشهيد بهراة لما دخلها التاتار في 619 في المكتبة (الخديوية) تاريخ كتابتها 968، منها رسالة في أصول تركيب الادوية ورسالة في أطعمة الاصحاء، ور سالة في أطعمة المرضى، ورسالة الادوية المفردة ور سالة في أبدال الادوية، ورسالة في قوانين تركيب الادوية القلبية، ومر ما سوى الاخير في حرف الالف، والاخير في حرف القاف. (2040: مجموعة الطلاسم والادعية) للمولى مصطفى بن محمد الخوئى فارسي، ألفه 1255 يوجد عند السيد شهاب الدين، كتب إلينا انه مجلد كبير ذات فوائد كثيرة. (2041: مجموعة طيفور) بن السلطان محمد البسطامى، جمعها من الكتب ك " العلل " و " الخصال " و " العيون " فرغ من جمعها يوم الاربعاء العشرين
من شهر رمضان 1061، أولها باب العلة التي من أجلها سمى علي بن الحسين السجاد ترجمه الشذور، وذكره كشف الحجب، ومر سجاوندي طيفور، وليس هو لصاحب الترجمة لانه كان سبع نسخ من كتاب سجاوندي موجودا عند المولى مصطفى القارى في 1068 الذي ألف فيها كتاب " وقوف القرآن ". (2042 مجموعة الرسائل العرفانية) للعارف محمد بن محمود دهدار لبعضها عناوين خاصة: (العشرة الكاملة) (نفايس الارقام) (اشراق النيرين) المذكور في (2: 103) سادسها (الكواكب الثواقب) ثامنها (الدر اليتيم)، رأيتها في كتب الحاج عماد الفهرسي في المشهد، والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار، مدفون بالحافظية بشيراز، كما في فارس نامه. (2043: مجموعة الرسائل العرفانية العشر) أيضا لدهدار، عاشرها ألف انسانيت، المذكور في (2: 290) نسخة ناقصة في المجموعة من موقوفة الحاج عماد الفهرسى للرضوية ونسخة تامة منه توجد في النجف كما يأتي. (2044: مجموعة رسائل عرفانية) أيضا لدهدار، توجد في موقوفة الحاج عماد للخزانة (الرضوية) ولبعضها عناوين خاصة مثل " الدر اليتيم، والعشرة الكاملة، ونفائس الارقام، واشراق النيرين، وكواكب الثواقب وكلها فارسية. (2045: مجموعة رسائل عرفانية) أيضا لدهدار فيها بعض ما في المجموعة الاولى وبعض ما ليس فيها مثل خلاصة الترجمان في شرح خطبة البيان، و " مرآة الحقائق " في شرح بيت گلشن راز، والذوقيات، وجوابات المسائل، ومعرفة الامام ورسالة وحدة الوجود وغيرها دونها الشيخ عبد العلي الزنجانى 1350 وهي مكتبتنا في النجف. (2046: مجموعة رسائل عرفانية) للشيخ عزيز النسفي وهو عز الملة والدين عبد العزيز بن محمد النسفي من أواخر القرن السابع، ينقل فيها ما سمعه من شيخ الشيوخ سعد الدين الحموي المقتول 650، يوجد في مكتبة المشكاة بطهران
فيها ما يقرب من عشرين رسالة كلها فارسية بخط أحمد بن عبد علي البرموك آبادي من محال همدان في 1282 منها المقصد الاسنى، بيان التنزيل، رسالة العشق والمحبة الروح وأقسامه، النبوة والولاية المنزل الثالث من ا لتصوف المنزل الرابع منه المنزل الخامس والسادس، التناسخ، اللوح المحفوظ، معرفة الانسان والنفس الا نسانية، وفي الذات والوصف والاسم والفعل من مصطلحات الصوفية، بهشت ودوزخ، وملك وملكوت. (2047: مجموع الرسائل العروضية) للسيد محمد پيش نماز ابن السيد حسن الهندي الهروي نزيل المشهد الرضوي وامام الجماعة بالمسجد الكبير المعروف بمسجد گوهرشاد في مقام أبيه إلى أن توفى 1322، فقام مقامه ابنه السيد يحيى الذي زار العتبات 1341، والمجموعة طبعت 1317، فيها البحر الصافي شرح نظم الوافي وعلى هامشه شواهد العروض، ومعه بستان الشعراء في العروض والقافية وقرض الشعر، ومعهما الوافية في القافية (2048: مجموعة رسائل علمية) دونها الشيخ على بن حسن على بن سليمان البحراني مؤلف أنوار البدرين في 1291 إلى أواخر عمره، عند ولده الشيخ حسين بن على القديحى. (2049: مجموعة رسائل العلمية) كلامية وفقهية نظما ونثرا جمعها السيد أحمد بن السيد حبيب بن السيد أحمد بن محمد آل زوين الاعرجي النجفي، المولود بالرماحية 1193، والمتوفى بالنجف بعد تأليف كتابه " مستجاب الدعوات " في 1268، زار المشهد الرضوي 1233، ورجع إلى النجف 1234 وكتب في هذه المجموعة الموجودة في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء، فيها نيف وعشرون رسالة ومنظومة أولها شرح الباب الحادى عشر للمقداد ومعرب الفصول النصيرية وألفية الشهيد والخراجية، وصيغ العقود للكركي، واليوم والليلة للشيخ الطوسي والاثنى عشريات الخمس للبهائي، ومفرحة الانام في تأسيس بيت الله الحرام والجمل والعقود لشيخ الطائفة، وبقاء النفس للمحقق الخواجة الطوسي، والتجويد لصاحب
مفتاح الكرامة، والتحقيق والتنفير في المقادير لكاشف الغطاء، وميزان المقادير للشيخ حسن بن سليمان العاملي المؤلف 1155 والبينات في الارث والتوريث وارجوزة الرضاع، وارجوزة المورايث للاعسم، وتزويج ام كلثوم لعمر للسيد المرتضى، ومناظره الصدوق مع ركن الدولة والناسخ والمنسوخ. (2050: مجموعة العلوم) لمحمد كاظم بن محمد باقر الخراساني، في مقدمة في بيان معرفة ساعات الايام واحكامها. وتسعة أبواب: أسماء الله وعدد السور والايات القرآنية 2 - خواص بعض السور والادعية 3 - الطلسمات 4 - التحبيب 5 - التخريب 6 - الا حضار 7 - المجربات الطبية 8 - علم التركيبات 9 - معرفة النباتات والحيوانات وخواصها. الخاتمة في استخراجات الطبية. أوله: [ حمد له... أما بعد، چنين گويد... محمد كاظم بن ] يوجد عند (أصغر المهدوي: 880) بطهران من القرن الثالث أو الرابع عشر (2051: مجموعة العلوم) في غوامض مسائل الفقه والاصول والكلام للشيخ نظام الدين مرتضى مؤلف " تشريح الحساب " المذكورة في (4: 177). (2052: مجموعة رسائل علمية) دونها الشيخ علي بن حسن بن علي ابن سليمان البحراني مؤلف أنوار البدرين من 1291 إلى أواخر عمره، عند ولده الشيخ حسين القديحى. (2053: مجموعة الغراوى) للشيخ إبراهيم بن محمد الغراوي النجفي المتوفى 1304 أو 1306، مشتملة على فنون: التجويد، الحساب، الهيئة، النجوم، الشعر وغير ذلك، توجد عند ابن اخته الشيخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوي (2054: مجموعة الغلام) في تواريخ سيد الا نام والد البررة الكرام، في مجلدين، للشيخ الفاضل المعاصر المحدث الماهر الشيخ غلام حسين بن محمد صادق النجف آبادى، المولود بالحائر والمتوفى بالنجف في أواخر محرم 1345. (2055: مجموعة غم) مراثي بلسان الاردو طبع في حيدر آباد.
(2056: مجموعة الغيبة والرجعة) لبعض المعاصرين لصاحب " المناهل " السيد المجاهد، مكثر فيه النقل عن " البحار ". يوجد عند السيد عبد المجيد المكتبى الحائري. (2057: مجموعة فتاوى العلامة) الحلى بخط الشيخ زين الدين على بن الحسن بن علالة الذي كان حيا في 822 وفي ظهرها اجازة الفاضل المقداد لابن علالة المذكور. (2058: مجموعة فقهية) للشيخ جعفر بن خضر الجناجى النجفي صاحب كشف الغطاء المتوفى 1228 وهي بخطه في خزانة حفيده الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ الاكبر، جمع فيها أولا جملة من جوابات المسائل عن السيد المرتضى علم الهدى متفرقة ثم جملة من الفروع التي انتخبها من الناصريات له أيضا، ثم ما انتخبها من الفروع من كتابه الانتصار، ثم المجلس الثاني عشر في شعبان 368 في دين الامامية من مجالس الصدوق ثم المسائل الاصولية ثم الفقهية التي انتزعها واستخرجها من كتاب نهج الحق للعلامة الحلى. (2059: مجموعة فقهية) للشيخ حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي بخط الحاج بابا بن الميرزا جان القزويني تلميذ البهائي كتبها عن خط مؤلفها في 985 فيها: رسالة دفع الوسواس وأسرار الصلاة الموسوم بالعقد الحسيني أو الطهماسبى وتعارض اليد والشياع والمسح على الخفين وشرح الحديث احب من ديناكم ثلاث ومسائل تسع فقهية 1 - في تخليل الشعر في الوضوء 2 - في التيمم على الحجر 3 - في طهارة النجس بالشمس 4 - عدم لزوم العصر في بول الصبى 5 - فعل الكثير في الصلاة نسيانا 6 - في نية البدلية في التيمم 7 - ابطال الشك في الثانية والمغرب 8 - ابطال النواقض مطلقا 9 - اقامة جمعتين في ما دون الفرسخ وفيها شرح القصيدة الرائية في مدح الامير (ع) ناقصة الاخر الموجودة منها خمسة وأربعون بيتا. (2060: مجموعة رسائل فقهية) خمس وعشرين رسالة في المسائل
المتفرقة الغامضة الفقهية، للسيد عبد الله بن إسماعيل البهبهانى المتوفى في طهران في شعبان 1328 في (الرضوية) وقف 1345. (2061: مجموعة رسائل فقهية) فيها: 1 - الناصريات 2 - المسائل السروية 3 - العكبرية للمفيد 4 - المسائل الوادية للمرتضى 5 - المهنائية للعلامة 6 - البغدادية للمحقق، رأيتها في مكتبة السيد خليفة. (2062: مجموعة فقهية) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أخ الشيخ يوسف دونها وكتبها بخطه السيد خليفة بن علي ابن أحمد بن محمد الموسوي القاري الاحسائي في 1221 وهذا فهرسها: 1 - الجهر والاخفات في الاخيرتين 2 - المنتفل في وقت الفريضة 3 - الحدث في اثناء الغسل 4 - موت أحد الزوجين قبل الدخول 5 - وجوب الاحتياط بركعة أور كعتين 6 - صيام من أصبح جنبا 7 - شرح حديث زرارة في صلاة الجماعة 8 - منجزات المريض 9 - اقرار بعض الورثة بالدين 10 - ثبوت اليمين على المدعى على الميت 11 - الطلاق ثلاثا في مجلس واحد فرغ فيها (5 - ذق 1127) 12 - ما يترتب على من لا يحل نكاحها 13 - حكم المفقودين 14 - الاستيجار لرثاء سيد الشهداء (ع). (2063: مجموعة الرسائل الفقهية الفارسية) للمولى محمد مهدى القومشهى امام الجمعة والقائل بوجوبها والمقيم لها في بلده والمتوفى بها 1281 فيها ما يلي وهى خمسة عشرة: رسالة في النجاسات والمطهرات ألفى بيت، الوضوء والغسل ألف وسبعمائة بيت، منافيات الصلاة ثلاثة آلاف بيت، الشك والسهو في الصلاة هو ألفان وثلاثمائة بيت، صلاة الجمعة ثمانية آلاف بيت، صلاة الجماعة ألفان وخمسمائة بيت، صلاة المسافر ستمائة بيت، الصوم ثلاثة آلاف بيت، الخمس ألف وخمسمائة بيت، الاطعمة والاشربة ستة آلاف بيت، الصيد والذبايح سبعمائة بيت
الغناء ثلاثة آلاف بيت، الغصب ثلاثة آلاف بيت، احياء الموات ثلاثمائة بيت، هذه الرسائل كانت متفرقة ممزقه قد ضاعت حواشيها من الارضة وأنا جمعتها في 1378 رتبتها في هذه المجموعة الموجودة في مكتبتي العامة في النجف. (2064: مجموعة فقهية) وأصولية ورجالية لبعض تلاميذ العلامة الانصاري بخط مؤلفه. توجد عند السيد محمد بن على بن على نقي الحسيني الكوهكمرى في النجف. (2065: مجموعة الرسائل الفلسفية) في الفلسفة والطبيعيات، للقاضي مير حسين بن معين الدين الميبدى المتوفى حدود 904، في معجم المطبوعات أنه طبع بلكنهو 1281 م مطابق 1864 م، وفي كانپور 1880 م. (2066: مجموعة رسائل فلسفية) للمولى صدر الدين بن محمد بن إبراهيم الشيرازي الشريعتمدار، طبع في طهران، وكلها بخطه كتبها من 1095 إلى 1098 توجد عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. (2067: مجموعة الفوائد) المتفرقة، للسيد أمير محمد إبراهيم بن الامير محمد معصوم القزويني المتوفى 1149 من تلاميذة العلامة المجلسي، وترجمة والده مذكورة في " أمل الامل ". (2068: مجموعة الفوائد المتفرقة) في مجلد آخر أيضا للامير إبراهيم المذكور، قال الشيخ عبد النبي القزويني في " تكملة الامل ": ان له مجاميع رائقة جمعها من أما كن متعددة ومظان متباعدة، تتضمن رسائل من العلوم ونوادر وأشعار، وفوائد نفيسة - إلى قوله: وتوفى 1149 وله قريب الثمانين وكتب بخطه سبعين مجلدا من تأليفاته وغيرها. (2069: مجموعة فوائد وبعض رسائل) دونها بخطه المحقق القمي الميرزا أبى القاسم بن المولى حسن الجيلاني الشفتى القمي المنزل والمدفن المولود 1151 والمتوفى بها 1231، فيها رسالة في الحسن والقبح العقليين ألفها أوائل عمره آونة اشتغاله في النجف وهى مبسوطة تقرب من ثلاثة آلاف بيت. أولها:
[ الحمد لله رب... وبعد فهذه نبذة في إثبات الحسن والقبح العقليين، ويحتاج بيانه إلى رسم أربع مقدمات ومطلبين ]. وذكر في آخره اسمه وتاريخ فراغه ملغزا في يوم الجمعة خامس عشر محرم الحرام من 1175 يعنى بعد تولده بأربع وعشرين سنة والمجموعة موجودة في بعض المكتبات الشخصية في قم، قد وقفها صهره الثالث الميرزا أبو طالب بعد وفاة المحقق القمى وانى رأيت خصوص رسالة الحسن والقبح المصورة فتوغرافية عن أصل خطه الموجود في المجموعة في النجف عند السيد محمد حسين الجلالي الحائري، ولم ادر انها مدرجة في جامع الشتات المطبوع أم لا. (2070: مجموعة الفوائد المتفرقة) للميرزا أبي القاسم بن أسد الله امام الجمعة الخوئي، موجود بخطه عند ابن أخيه الشيخ محمد أمين، كما في " مرآة الشرق " قال فيه شرح أحواله وسوانحه وسفره إلى العتبات 1337 وتوفى بخوى 1348. (2071 - مجموعة الفوائد) للميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى 1315 قال في " البدر التمام " انه في ثلاثين ألف بيت. (2072: مجموعة الفوائد المتفرقة) للشيخ العلامة الشيخ محمد حسن الشريعتمدار بن العلامة الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي المتوفى 1318، فيها ذكر أصحاب الاجماع وبعض مسائل المصاهرة والعتق والظهار. (2073: مجموعة اخرى) في الفوائد المتفرقة والمطالب الجليلة عربية وفارسية وعنوانها في الاغلب كنز كنز، وهكذا وهي أيضا للشيخ محمد حسن المذكور. (2074: مجموعة ثالثة) له أيضا فيها تحقيق الواجب النفسي والغيري وآثارهما وذكر شكوك الصلاة فارسيا وروايات فضل الصوم سيما في شهر رمضان وبيان تعريفه وحقيقته وذكر مقدمة علم الكلام والفرق بين الحكمة والعرفان ومؤسسهما والرد على الصوفية وذكر عقايدهم والاخبار الواردة فيهم وذكر الزهاد وحواري النبي والائمة (ع) وبيان القوانين العقلية العدلية لسلوك السلطان في الرعية فارسيا إلى غير ذلك من الفوائد وهذه المجاميع الثلاثة بخطه، موجودة
عند ولده الاقا محمود. (2075): مجموعة الفوائد المتفرقة للمولى محمد تقي الگلپايگاني النجفي المتوفي بها 1292 بخطه موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. (2076: مجموعة اخرى) أيضا له بخطه في الخزانة المذكورة وله مجموعة المنتخبات. (2077: مجموعة الفوائد المتفرقة) وفيها بعض ما يتعلق بالامام أبي عبد الله الحسين الشهيد والرد لبعض كلمات " شرح الزيارة " للشيخ أحمد وكلمات " إرشاد العوام " وغير ذلك في ثلاثة آلاف بيت، للميرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمداني، عده من تصانيفه العربية. (2078: مجموعة الفوائد) والا فادات في أكثر العلوم للمولى عبد الغفار (الغفور) الجيلاني تلميذ المحقق الداماد قال في " الرياض ": هو نظير الكشكول. (2079: مجموعة الفوائد) المتفرقة للشيخ شرف الدين البحراني تلميذ المحقق الكركي، وقد رآها الميرزا عبد الله افندي صاحب الرياض. (2080: مجموعة الفوائد) المتفرقة، للمولى عباس علي بن زين العابدين الاملي ساكن كربلا، كتب بعضها 1283 وعبر عن نفسه في بعض المواضع منه بأقل الطلاب. (2081: مجموعة الفوائد) للمولى عبد الصاحب بن محمد جعفر الدواني تلميذ الميرزا محمد النيسابوري الاخباري، فيها فوائد كثيرة كلها بخطه، يوجد عند المولوي حسن يوسف الا خباري بكربلا وفيها فائدة في الفروق بين مشرب المجتهدين والمحدثين وبينهما تباين بتلك الفروق بخلاف الاصولي والمحدث فان بينهما عموم من جمعه حيث ان جمعا من الاصولين لا يجوزون الا جتهاد الظني ك (المفيد) و (المرتضى) و (شيخ الطائفة) وجمع منهم يجوزون الا جتهاد كالمتأخرين وكتب بعض اجزاء هذه المجموعة مثل رسالته الموسومة ب " تحفة الحبيب " في 1263.
(2082: مجموعة الفوائد) للشيخ عبد الصمد بن محمد الجبعي جد البهائي رآها بخطه صاحب " الرياض " كما في ص 324. (2083: مجموعة الفوائد المتفرقة) وفيها فهرس الكتب المؤلفة في تاريخ الحسين (ع) أو ذكر فيه وبعض تحقيقات اخرى للميرزا عبد الرزاق المذكور قال إنه عربي وفارسي في عشرة آلاف بيت. (2084: مجموعة الفوائد المتفرقة) وفيها بعض ما يتعلق بالحسين (ع) ومقالات في التوحيد والصفات وردود المسيحية والشيخية في اثنى عشر ألف بيت أيضا للميرزا عبد الرزاق المذكور. (2085: مجموعة الفوائد) عناوينها: فائدة، فائدة، للمولى محمد علي بن محمد صالح المازندراني الحائري، فرغ منه في الحائر 1259 يتعصب فيها للشيخ الا حسائي كثيرا ويبين مراداته، يوجد في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا. (2086: مجموعة الفوائد) المتفرقة الفقهية والاصولية والرجالية وغيرها للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن السيد محسن الاعرجي الكاظمي المتوفى قبل 1246 بخطه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. (2087: مجموعة الفوائد المتفرقة) من الاحاديث والادعية المجربة والتواريخ والاشعار، للسيد علي اصغر بن الحاج سيد حسين الطبيب بن الحاج سيد علي التستري المتوفى بعد 1344، كتبها لانتفاع أولاده وغيرهم، يوجد عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري، فارسي. (2088: مجموعة الفوائد) أو " شرح فن " وهي شرح " گلشن راز " للشبسترى المذكور في (18: 226) مأخوذة من " مفاتيح الاعجاز " لشمس الدين محمد اللاهيجى، ورده في بعض الموارد وذكر فيه: من حيث أنه شرح فيه أبيات گلشن راز فهي " شرح گلشن راز " ومن حيث ورد فيها اصطلاحات الصوفية فهي " شرح فن " ومن حيث أنها حاو لفوائد غريبة فهي " مجموعة الفوائد "، أوله
[ حمد بى حد مر واجب الوجودي را كه بزلال فيض وافضال رياض ارواح ] توجد نسخة منها في (دانشگاه: 2740) بخط محمد سيد خواجه النسفى بن شاه سيد خواجه، كتابتها 3 ج 2 / 1245، ذكره دانش پژوه مفصلا في فهرسه. (2089 مجموعة الفوائد المتفرقة) للشاهزاده الحاج محمد ولى ميرزا ابن فتحعلى شاه، نقل منها عن (المناقب الحيدرية) قصة نوح الفيل على الحسين (ع) المطبوعة في آخر مجلد العاشر من " البحار " 1287. (2090: مجموعة الفوائد المتفرقة) للسيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المتوفى 1323 موجود في خزانة كتبه بالنجف وله " كشكول " في 19 مجلدا كما مر. (2091: مجموعة الفوائد) للشيخ هادي كاشف الغطاء بخطه في مكتبته نقل عنه في مقدمة ديوان الخضري. (2092: مجموعة القصائد) في التهانى والمراثي والمدايح وغيرها لشعراء عصره جمعها بخطه السيد جعفر بن السيد أحمد بن درويش بن محسن الخرسان النجفي المتوفى بعد 1280، فيه قصايد الشيخ صالح الحجي والشيخ صالح بن العالم التقي الشيخ قاسم والشيخ محمود سميسم والشيخ يونس بن مظفر والشيخ ابراهيم يحيى العاملي والشيخ موسى بن الشيخ شريف الجامعي والشيخ على بن الحاج عبد العزيز والشيخ عبد الحسين محيى الدين وغيرهم، يوجد عند الشيخ محمد السماوي بالنجف. (2093: مجموعة القصايد) والاشعار العربية للشيخ سراج الدين حسن المعروف بالشيخ فدا حسين اللكهنوي المعاصر المولود 1278 تلميذ المفتى مير عباس، ذكره في " التجليات ". (2094: مجموعة القصايد) وغيرها للسيد المعاصر السيد ظهور حسين البارهوي ساكن لكهنو. (2095: مجموعة القصايد) اللطيفة للميرزا عبد الرزاق المحدث الهمداني
المتوفى 1383، ذكر أنه في ألف بيت. (2096: مجموعة القصايد) والمقاطيع لصفى الدين عبد العزيز بن سرايا الحلى المولود يوم الجمعة خامس ربيع الثاني 677 والمتوفى 750 موجودة في خزانة المولى (الخونسارى). (2097: مجموعة القصايد) في مديح الائمة ورثائهم للسيد مجاور حسين اللكهنوي الملقب بتمنا. (2098: مجموعة القصايد) للسيد محمد بن المفتى مير عباس اللكهنوى المتخلص بوزير المتوفى 1312، ذكره في " التجليات ". (2099: مجموعة القصص) والحكايات والتواريخ والاخبار والاشعار فارسية موجودة في خزانة كتب المولى (علي الخوانسارى) بالنجف. (2100: مجموعة الكاسبى) وهو المولى محمد حسين المدرس الكاسبى نزيل هراة، ذكر في " الرياض ": أنه رآها عنده بهراة وفيها خط الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغرى في أواخر شهر رمضان أوائل العشر الخامس من المائة الحادية عشرة كتب بعض مطالب الكشاف في المجموعة تذكارا لصاحبها المذكور. (2101: مجموعة كشكولية) للشيخ محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي القهپائى وهى بياضية بخطه الجيد النسخ والنستعليق كشكولية ذات فوائد وفيها عدة رسائل، أولها [ الحمد لله جامع الشتات معطى السئلات منجي المهلكات كاشف المغيبات ] وكتب بخطه في أوله أنه ابتدأت بتسويد هذه المسودة وتوشيح هذه المجموعة غرة شهر الله المبارك 1162. رأيتها في مكتبة الخوانسارى أيضا. (2102: مجموعة كشكولية) فيها طرائف الاخبار ولطائف الاشعار وفوائد غزار، للشيخ جابر بن الشيخ مهدي آل عبد الغفار الكشميري القزويني الكاظمي البلداوي المتوفى حدود 1322 موجود عند ولده الشيخ محمد الجواد. (2103: مجموعة كشكولية) للشيخ خضر من أهل الهندية بين الحرمين الحائر والغرى، ينقل عنه الشيخ محد القارى المعاصر في " نزهة الغرى "
جملة من تواريخ النجف وقال فيه: كنت ملازما مع الشيخ خضر المذكور سنين وكان صالحا عابدا ورعا مناهزا للتسعين إلى أن توفى سنة 1305 قال: وفي المجموعة حكايات لاهل زمانه وقصص وحروب وتواريخ. (2104: مجموعة كشكولية) للحاج المولى حسن القره داغي النجفي المتوفى بها حدود 1278 واستعاره منه في حياته المولى حسن على الواعظ الايروانى 1272. (2105: مجموعة كشكولية) للحاج مولى محمد رسول بن عبد العزيز الكاشاني، فرغ من بعض أجزائها في المحرم 1253، وفيها زيارته المفجعة، كما مر. (2106: مجموعة كشكولية) لميرزا محمد طاهر النصر آبادى، ذكر في تذكرته ص 174 أنه كتب ديباجة هذه المجموعة المولى مسيحا الفسوي المتخلص بمعنى. (2107: مجموعة كشكولية) للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الكلى بري التبريزي المولود 1272 والمتوفى 9 صفر 1334 نقل عنه الاردوبادي بعض الفوائد في " الزهر الربى ". (2108: مجموعة كشكولية) فيها تحقيقات في أكثر العلوم حسنة المطالب للمولى عبد الغفار الجيلاني تلميذ المحقق الداماد، ذكرها في " الرياض " وقال رأيتها بخطه عند أحفاده برشت. (2109: مجموعة كشكولية) لمير غياث الدين على الطالقاني كتب عليها المولى عبد العلى الطالقاني تقريظا فارسيا مبسوطا بليغا بخطه في 12 صفر 1064، رأيت التقريظ في مجموعة المولى محمد بن الحاج محمود اللاري. (مجموعة كشكولية) للفاضل المعاصر الميرزا محمد علي بن الميرزا أبى القاسم الاردوبادي، المولود 1312، في ستة أجزاء لكل جزء اسم خاص به نذكره في محله.
(2110: مجموعة كشكولية) فيها تحقيقات علمية، للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن السيد العلامة السيد محسن الاعرجي الكاظمي، توفى بلاعقب أيام حياة أبيه وكان قائما مقام جده في أمر التدريس والتصنيف والقضاء وله كتاب " أحكام الشريعة " كما مر. (2111: مجموعة كشكولية) للسيد علي خان المدنى، كبير منها بخطه النسخ الجيد، وفيه كثير من أشعار ديوانه مكتوب عليه أنه لكاتبه على صدر الدين وفيه أشعار أخيه السيد محمد يحيى بن نظام الدين ورأيت النسخة ببغداد. (2112: مجموعة كشكولية) للسيد محمد بن السيد إبراهيم شرف الدين آل السيد نور الدين الموسوي العاملي، المتوفى 1139، ينقل عنه حفيده السيد عبد الحسين شرف الدين في " بغية الطالبين " جملة من أحوال آل شرف الدين. (2113: مجموعة كشكولية) ذات فوائد جليلة، للسيد محمد بن إسماعيل الموسوي الساروي المتوفى بالمشهد الرضوي 1310 ودفن بدار الضيافة. (2114: مجموعة كشكولية) للسشيخ محمد بن الحاج عبود القاري النجفي المولد الحائري المسكن والمدفن توفى بها حدود 1339 وله " مناقب السبعين " و " كنز الحفاظ " وغيرهما. (2115: مجموعة كشكولية) للمولى محمد بن الحاج محمود اللاري، فيها عدة رسائل ومنشآت وفوائد اخرى، فرغ من بعضها 1063، رأيتها عند الشيخ صالح الجزائري. (2116: مجموعة كشكولية) للسيد السعيد القاضى نور الله بن شرف الدين الحسينى المرعشي التستري الشهيد 1019. (2117: مجموعة كشكولية) للشيخ هلال الدين إسماعيل الخوئي، فيها فوائد وفرائد نظما ونثرا فارسيا وعربيا ونقلا عن كتب نفسه وكتب آخر يظهر منه أنه سمى جزئه الرابع ب " جليس الواحد وأنيس الفارد " والمجموعة بخط جامعها يوجد عند الشيخ محمد علي يعقوب، فيه تاريخ وفاة الميرزا الرشتى
وتاريخ ولادة ابنه أبي الخير نجم الدين قرب الصبح من يوم الاثنين 18 ج 2 / 1312. (مجموعة الكلام) مر بعنوان " طب اكبرى 15: 141 " لمير على أكبر بن مير گدا على بن سيد بابا الحسينى، في مقدمة وثلاث وعشرين بابا، فرغ منه في 10 ج 2 / 1036 يوجد في طهران (پزشكي: 2 / 263) من القرن الثاني أو الثالث عشر و (دانشسرايعالى: 97 قريب) من القرن الرابع عشر، ورأيتها بخط الميرزا أبي القاسم الحسيني العبدل آبادي الكرماني، كتابتها 1263 في مصر في دار الحاج الميرزا إسماعيل الميلاني أوائل شهر ذى القعدة 1364. (2118: مجموعة رسائل كلامية) مع فوائد اخرى من جمع الشيخ عبد الرضا بن خليل بن إبراهيم بن شاه حسين الملقب بالطنين الكاظمي كلها بخطه كتبها من 1095 إلى 1098، رأيتها عند الشيخ محمد الكجورى سلطان المتكلمين بطهران. 2119: مجموعة كلامية) دونها الميرزا على بن العلامة الميرزا محمد حسين الشهرستاني، فرغ منها 1318 فيها: نكت الشيخ المفيد وشرح الباب الحادي عشر للمقداد مع حواش للكاتب، وأجوبة بعض المسائل الكلامية للسيد بحر العلوم، رأيتها عند الشيخ كاظم الطريحي. (2120: مجموع اللطائف) للشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان 834) رسالة عرفانية بنظم ونثر في عدة فصول في بيان معنى الفتوح وأنواعها، طبع ضمن عدة من رسائله بطبع افست، أوله [ إنا فتحنا لك فتحا مبينا، بيت: افتتاح سخن بنام وى است * معجز مصطفى كلام وى است رأيته في (الملك: 34 / 5298) بخط شيخ سلام بن حسين الكاتب ضمن كلياته المؤرخة 860 وأيضا (الملك: 40 / 4262) ضمن رسائله بخط محيى الدين بن درويش محمد كتابته 1109 ونسخا مؤخرة عن هذا. (2121: مجموعة المدايح) للمولى محمد تقي بن الميرزا على محمد
النوري، والد شيخنا النوري، ذكره في " دار السلام " وتوفى 1263 وكانت ولادته 1201. (2122: مجموعة المراثى) لبعض الفضلاء من أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر، رأيته في مكتبة المولى محمد علي الخوانسارى، جمع فيه مراثي معاريف الشعراء مثل الشريف الرضى والشريف مبارك الحسينى المكى والشيخ جعفر الخطي والملا كاظم الازري والشيخ يوسف أبي ذؤيب والشيخ محمد على الاعسم والحاج هاشم الكعبي والشيخ صالح الكواز والشيخ حمادي الكواز والشيخ على بن الشيخ قاسم الحلي والشيخ مغامس البحراني والشيخ علي السبيعي البحراني والشيخ محمد النصار والشيخ أحمد النحوي والشيخ محسن والسيد مهدي بن سليمان بن داود الحلي وابن أخيه السيد حيدر والميرزا صالح القزويني. (2123: مجموعة المراثى) العتيقة، لبعض العلماء والشعراء القدماء وفيها مرثية العلامة جمال الدين بن مطهر (1) ومراثي الحلبي الحائري ومراثي الشيخ عبد الله بن داود الدرمكي ومراثي محمد بن حنان ومراثي على بن مقرب ومراثي مغانس بن داغر ومراثي علي بن محيي ومراثي الشيخ علي بن حماد ومراثي الشيخ داود بن إبراهيم ومراثي سعيد الموالي بن يوسف الحسن بن الحسين بن عبد النبي المغابي وأحمد بن المتوج ومحمد بن شريف ومحمد بن الحسين السبيعي وسيف بن بحيرة وناصر بن مسلم وراشد بن سلمان الجزائري وغيرهم، رأيتها عند (الطهراني بسامراء)، كتابتها حدود 1000. (2124: مجموعة المراثي) من إنشاء جمع من شعراء العجم كالمقبل والمخلص والمحتشم وغيرهم، طبعت بلكهنو. (2125: مجموعة المراثى) للشعراء المتأخرين، دونها بخطه في بياض الخطيب الفاضل السيد أحمد بن السيد علي بن السيد حسين الحسيني الخويي * [ هامش ص 103 ] * (1) ليس هو العلامة الحلى.
النجفي المتوفى في بمبئى ودفن بامام باره عن حدود السبعين من العمر في سابع محرم 1355 وحضر دفنه الخطيب الماهر السيد حسين بن السيد موسى القزويني النجفي كما حدثني به وهو صهر جمال السالكين العلامة السيد مرتضى الكشميري على بنته والشعراء منهم السيد ميرزا صالح القزويني المتوفى 1302 أو 1303 والسيد حيدر الحلي المتوفى 1304 والسيد مهدي بن السيد داود الحلي المتوفى 1287 أو 1289 والشيخ حسون الحلي والشيخ صالح الكواز المتوفى 1291 والميرزا جعفر المتوفي 1298 والحاج هاشم الكعبي والسيد رضا الهندي المتوفى 1361 وكتب على أوائلها تقريظ لبعض أصدقاء السيد أحمد الجامع لها أوله قوله: مجموعة لاحمد * فاقت ضياء الفرقد قد جمعت قوافيا * للشعر لم تعدد ترثي شهيد كربلا * سبط النبي أحمد وابن الذي فخاره * يتلى بكل مشهد حرره محمد صباح ليل الاحدى 17 ع 1 / 1313، رأيت النسخة بخط الجامع عند السيد محمد حسن الطالقاني فان الجامع زوج خالته والطالقاني سبط جمال السالكين الكشميري من بنته الاخرى. (2126: مجموعة المراثى) من نظم أربعة وعشرين شاعرا من القدماء والمتأخرين في رثاء الحسين (ع)، جمعها الشيخ لطف الله بن على بن لطف الله الجد حفصي البحراني، كتبه بخطه الجيد المجدول فرغ منه 1200، يوجد عند الشيخ محمد على بن الشيخ يعقوب الخطيب الشهير النجفي. (2127: مجموعة المراثى) التى أنشئت في وفاة السيد محمد بن على العطار الذي توفى 1171 فيها رثاء الشيخ شريف له ومحمد حبيب التميمي والسيد محسن الاعرجي ظاهرا والشيخ محمد جواد بن سهيل النجفي والسيد أبي الحسن الكاظمي والسيد محمد بن زين الدين والسيد صادق بن على بن الحسن بن هاشم الا عرجي وغيرهم، رأيت النسخة في خزانة كتب آل السيد عيسى بن مصطفى بن السيد محمد
بن علي العطار ببغداد. (2128: مجموعة المراثى) للشيخ الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي، والد شيخنا العلامة النوري المتوفي سنة ثلاث وستين ومأتين وألف ذكرها ولده المذكور في " دار السلام ". (2129: مجموعة المراثى) وهي أشعار تقرء في مجالس التعزية، أيضا للمولى محمد تقى المذكور ذكرهما ولده في " دار السلام ". (2130: مجموعة المراثى) للشعراء المتقدمين منهم والمتأخرين، جمعه الخطيب السيد حسن بن على بن الحسن الحسيني القبانجي النجفي المولود 1328 رأيته بخطه وهو بعد مشغول بالالحاق إليه. (2131: مجموعة المراثى) الفارسية، من نظم المير فتاح المراغي، رأيته في النجف في بعض مكتابتها الشخصية. (2132: مجموعة المراثى) للشيخ يعقوب بن الحاج جعفر بن الحسين الحلي النجفي والد الخطيب الشهير بالشيخ محمد علي يعقوب وهو مجلد كبير بخطه، رأيته عند ولده المذكور، فيها المراثي والغزل للشيخ محمد نصار صاحب النصاريات بالحسكة وغير ذلك. (2133: مجموعة المسائل) الفقهية المتفرقة، للشيخ الفقيه الاقا محمد على بن الاقا محمد باقر الهزار جريبي، تلميذ المحقق القمي وكان والده استاد المحقق القمي، توفى بقمشه إصفهان 1245، كذا في " الروضات " وقال ولده الشيخ محمد حسين في آخر " مجمع العرايس " إنه مجموعة المسائل والرسائل الفارسية المتفرقة. (2134: مجموعة المسائل المتفرقة) في ثلاث مجلدات كبار للسيد محمد بن محمود اللواساني الحسيني نزيل طهران ثم مشهد الرضا (ع) المعروف بالسيد محمد العصار المتوفى بالمشهد الرضوي وقد وقفها مع بعض مؤلفاته وكتب اخرى للخزانة الرضوية 1345.
(2135: مجموعة مسائل المعقول والمنقول) للمولى أبي الوفا بن محمد يوسف الشهير بالقاضي القزويني، تلميذ المولى خليل القزويني والراد على بعض من رد استاده في مسألة تخلف المعلول عن العلة والترجيح بغير مرجح وتاريخ رده 1124، ذكر جميع ذلك المولى حبيب الله الكاشاني عند ترجمة المولى خليل القزويني الذي اختار هو جوازهما في كتابه " جوابات المسائل القمية " المذكور في ج 5 ص 230. (2136: مجموعة المستطرفات) لبعض العلماء، رأيته بخطه، كتبها في طهران سنة 1276، فيها النقل عن " مجموعة الصد توماني " و " مطالب العشاق " وغيرها توجد عند الحاج سيد أبو القاسم الاصفهاني في النجف. (2137: مجموعة المطالب المتنوعة) فارسية، فيها: 1 - المعاني والبيان 2 - علم البديع في تسعة أصول 3 - علم معاني المشكلات أيضا في تسعة اصول 4 - علم المنطق في ثلاثة اصول 5 - علم الطبيعيات في عدة اصول 6 - علم الهندسة، ثلاثة في الظاهرة وثلاثة اصول في الباطنة منها 7 - علم المساحة 8 - علم الامثال 9 - علم العروض 10 - علم القوافي، رأيته في (الملك: 4 / 5839) ضمن مجموعة كتابتها 722، سقط أولها وآخرها. (2138: مجموعة مكاتبات) للاديبة زبيدة بنت فتحعليشاه القاجار مع شيخها صاحب " مفتاح النبوة " وهي كانت كثيرة الا وقاف والخيرات. (2139: مجموعة المكاتيب) الفارسية، للمفتي مير عباس بن على أكبر الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى 1306، ذكره في " التجليات " بعد ذكر " الظل الممدود " الفارسي أيضا في مكاتيبه. (2140: مجموعة المناقب) ينقل فيها عن الكتب القديمة منها عن كتاب " الفردوس " تأليف شيروية الديلمى والنسخة عتيقة في خزانة (الشريعة الاصفهانى) (2141: مجموعة المنتخبات) للمولى محمد تقى الگلپايگانى النجفي، المتوفى بها 1292 مناهزا الثمانين، فيه منتخب " جامع السعادات " ومنتخب
لبعض مباحث " الاسفار " وشرح الاصول الكافي " و " شرح الهداية " و " المبدء والمعاد " كلها للمولى صدرا ومنتخب " أمل الامل " ومنتخب كتاب الدعاء من " البحار " ومنتخب " المحجة البيضاء " وغير ذلك كلها بخطه، رأيته عند الشيخ محمد حسين الجندقي المهرجاني أوان جواره في النجف. (2142: مجموعة المنتخبات) للمولى شاه محمد بن زين العابدين الهمداني كتب بعض أجزائه في 1042 فيه المنتخب من " المجموع الرائق " والمنتخب من عقائد الصدوق ومن شرحه تصحيح الا عتقاد للشيخ المفيد ومن " السعدية " للعلامة الحلي ومن " الاربعين " للشهيد الاول، وهي من وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية. (2143: مجموعة منتخبة) من المطالب الطريفة التي أو دعها في كتبه الاربعة وضم فوائد اخرى حسنة، للسيد علي خان بن السيد خلف بن عبد المطلب الموسوي المشعشعي صاحب " منتخب التفاسير " الاتى، الذي فرغ من بعض مجلداته في 1087، كتبها وأرسلها هدية إلى الشيخ علي سبط الشهيد الثاني والكتب الاربعة المنتخبة منها أجدها " منتخب التفاسير " المذكور وثانيها " النور المبين " وثالثها " النكت " ورابعها " خير المقال ". (2144: مجموعة الرسائل المنطقية) للمولى قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي في (الخزانة الرضوية). (2145: مجموعة المنشآت) لبعض الفضلاء، جمع فيها من منشآت الميرزا مهدي اثنين وخمسين ومن منشآت الاقا محمد كريم اثنين وأربعين ومن منشآت المولى صادق ثمانية وأربعين ومن منشآت الميرزا أبي طالب أربع وسبعين وكلها منشآت لطيفة بليغة، في كتب (سلطان المتكلمين). (مجموعة منشآت) المولى جعفر شرف الدين بن المولى باقر الواعظ التستري المتوفى 1335 فيها قصايده في المدائح والمراثي وخطبه وسائر نظمه ونثره وفوائده، دونها بعده صهره المولى محمد علي بن المولى عبد الكريم
المعروف بقدك ساز المتوفى 1354 وهى عند الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر شرف الدين المذكور ويأتي بعنوان مجموعة شرف الدين. (2146: مجموعة المنشآت) نظما ونثرا للميرزا علي أكبر خان بن علي بن أبي القاسم بن الميرزا عيسى القائم مقام الحسيني الفراهاني الطهراني، المتوفى سنة 1329 كما في آخر " جان جهان " له المطبوع 1335. (1247: مجموعة المواعظ) والاخلاق للمولى غلام حسين المعروف بملا مؤمن مسألة گو الخراساني المتوفى بالنجف حدود 1311 نسخة الاصل وقفها على حسب وصية المؤلف المولى محمد حسين القمشهى الصغير في 1313 وكانت عنده طيلة حياته ولعله موجودة حتى اليوم في رازونة داره بيد ولده الشيخ حسن. (مجموعة المواعظ) والاخلاق، عناوينه: روضه، روضه، للعلامة الميرزا لطفعلي بن الميرزا أحمد التبريزي، مر بعنوان الروضة لرعاية عناوينه. (2148: مجموعة المواعظ المنبرية) فارسي، في خمسة آلاف بيت، للميرزا عبد الرزاق، المحدث الهمداني المعاصر، المتوفى 1382، كذا ذكره لى شفاها. (2149: مجموعة المواعظ والنصايح) والحكم، وفيها ألغاز ومراث ومدايح ومراسلات شعرية بينه وبين الشعراء للشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الاحسائي صاحب " المجلي " الذي فرغ منه سنة 890، رأيت النقل عنها في بعض المجاميع. (2150: مجموعة في النحو) للحاج شيخ أسد الله الواعظ التستري الانصاري المعاصر نزيل طهران وهو صاحب " أخبار الخلفاء " و " نهج الفصاحة " وغيرها. (2151: مجموعة النوادر) في نوادر الاخبار الطريفة، للشيخ إبراهيم ابن سليمان القطيفي، معاصر المحقق الكركي ومنازعه، المتوفى بعد سنة 944 كما يظهر من إجازته.
(2152: مجموعة النوادر) والمتفرقات، فيها توضيح المشكلات من الايات والاخبار والاشعار في ألف بيت بالعربية والفارسية، للميرزا عبد الرزاق الهمداني المعاصر، ذكر أنه في عشرة آلاف بيت وتوفى 1382. (مجموعة ورام) الموسومة ب " نزهة الناظر " تأتي بعنوانها، للشيخ السعيد أبي الحسين ورام بن أبي فراس ورام بن حمدان من أحفاد مالك الاشتر، توفى سنة 605، أوله: [ الحمدلله الاول بلا ابتداء ]، طبع بطهران سنة ثلث وثلاثمائة وألف وطبع بعده ثلاث مرات. (2153: مجموعة في وقايع) آخر الزمان وجملة من أخبار الغيبة وأحوال الحجة صاحب الزمان وبعضها فارسية، للمولى باقر بن رضا الشاه عبد العظيمي، تاريخ فراغها في 1206 وهي سنة وفاة الوحيد البهبهاني موجودة في خزانة السيد المجدد ميزرا محمد حسن الشيرازي بسامراء، ومرت مجموعة في الغيبة. (2154: مجموعة الهداية) للشيخ محمد تقي بن الشيخ محمد باقر الشريف اليزدى تلميذ شيخنا الانصاري، رتبه على ثلثة أقسام: 1 - اصول الدين 2 - فروعه منطبقا على فتاوي العلامة الانصاري 3 - المعاصي الصغيرة والكبيرة، طبع في يزد 1277. (2155: مجموعة رسائل الاستر آبادي) كثيرة للشيخ الاوحد محمد حسن بن الحاج مولى محمد جعفر الاستر آبادي الطهراني المتوفى 1318 وكلها غير تامة كرسالة في المنطق ورسالة في معرفة سمت القبلة و رسالة في شرح " تشريح الافلاك " للبهائى وشرح " خلاصة الحساب " له وشرح " رسالة الهيئة " له وغير ذلك. (2156: مجموعة رسائل شهاب الدين اسماعيل) بن عودي الهندي الحلي في مكتبة (راجه فيض آبادي الماري 3). (مجموعة رسائل الشيخ البهائي) رأيتها في مكتبة شيخنا الميرزا محمد التقى الشيرازي بسامراء فيها الحاشية على " من لا يحضره الفقيه " وأجوبة مسائل الشيخ صالح الجزايرى وتفسير ثلاث آيات سئل عنها وتفسير عين الحياة وشرح
حاشية الخطائي على " المختصر " والحاشية على " شرح مختصر العضدي " وشرح " قواعد " الشهيد وعليها تملك الشيخ يحيى بن عيسى بن محمد الاميني النجفي كما كتبه بخطه في حيدر آباد الهند في 1048 ثم بعده تملك النسخة السيد علي خان المدنى في 1088 كما كتبه بخطه. (1257: مجموعة رسائل السيد جعفر الكشفى) المتوفى 1268 بخط عبد الحسين بن زين العابدين، فرغ منه 1258 ولعل الكاتب كان تلميذه فهرسها البلد الامين، الشريفية، الشموس والعكوس، نخبة العقول، شرق وبرق، قصيدة في رد قصيدة ابن حجر: ما آن للسرداب يلد الذي، رأيتها في كربلا عند السيد المير عباس علي أكبر الكاشي الحائري. (1258: مجموعة السيد جلال الدين) بن السيد نور الدين أحمد الحسيني، دونها في شيراز وجمع فيها عدة رسائل فقهية وغيرها، فرغ من كتابة مناسك الحج الفارسي ورسالة نية أفعال الحج واصطلاحات الصوفية في العشق كلها في 989 وكتب " مناسك الحج " للشهيد الثاني و " صيغ العقود " له في 993 وكتب تاريخ الائمة لنصر بن علي الجهضمي و " مقدمة تجويد " الجزري ورسالة في التجويد مرتبة على ستة أبواب وخاتمة وغير ذلك، رأيت المجموعة في المشهد في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري صاحب " الذخيرة " وهي من موقوفات المولى عبد السميع السبزواري، وقفها لطلبة مدرسته المعروفة بمدرسة السميعية في عصره وبعد تولية المحقق السبزواري وتدريسه فيها عرف بمدرسة المولي محمد باقر السبزواري حتى اليوم. (1259: مجموعة الشيخ جمال العراقي الميثمى) المعاصر، في تواريخ المعصومين (ع) في مائة وستة وثلاثين مجلسا، كتبه لولده الفاضل الميرزا فضل الله ملك الواعظين المعاصر وتوفى حدود 1360 (1260: مجموعة رسائل كثيرة) للمولى حسن بن محمد باقر القرة باغي تلميذ العلامة الانصاري، فرغ من بعضها 1260 إلى 1262 كلها بخطه، توجد
عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا وهذا فهرسها: 1 - قاعدة من ملك 2 - التقية 3 - مقدمة الواجب 4 - الضد 5 - الاجماع 6 - التعادل والتراجيح 7 - التجويد. (1261: مجموعة رسائل الخوانسارى) متعددة، بعضها للمحقق الخوانسارى وبعضها لابنه وبعضها لاخيه الاقا رضي، جمعها بعض الفضلاء، وهى من موقوفة نادرشاه 1145 في (الرضوية). (1262: مجموعة الشيخ زين الدين) بن أحمد نزيل الغري، فيها عدة رسائل نفيسة ومنها الاربعين " للشيخ أسعد بن إبراهيم الحلي فرغ من كتابة بعضها 1075، عند الشيخ صالح الجزائري. (1263: مجموعة الشيخ سليمان) بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبد الجبار القطيفي بقلمه، مشتمل على عدة رسائله أولها إرشاد البشر في شرح الباب الحادي عشر، رسالة في أن الواحد لا يصدر منه إلا الواحد وعدة رسائل اخرى بخطه، تاريخ كتابة أكثرها 1230 وفي آخرها منظومة في المنطق اسمها " جواهر الافكار " أولها: أحمدك اللهم منتهى الرضا * والشكر أبديه على ما قد قضى إلى قوله: سميتها جواهر الافكار، والنسخة عند الشيخ حسن القديحى كان نزيل مسقط وعالمها وبها توفى 1266 وأخوه الشيخ على بن أحمد أيضا من أعلام العلماء وله " منظومة التوحيد " وقد شرحها الشيخ سليمان هذا وابنه المسمى باسمه سليمان بن سليمان أيضا من العلماء المصنفين. (1264: مجموعة شرف الدين) وهو المولى جعفر بن محمد باقر بن حسن على بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدين الواعظ التسترى المتوفى 1335، فيها قصايده وخطبه ومقالاته نظما ونثرا فارسيا وعربيا، جمعها بعده صهره الحاج مولى محمد على بن عبد الكريم قدك ساز التسترى المتوفى 1354، وكتب حفيده الشيخ مهدى بن محمد بن جعفر شرف الدين فهرس المقالات أزيد من سبعين مقالة في موضوعات متعددة فقهية وحديثية وتاريخية وأحوال المعصومين ومناقبهم ومصائبهم ومراثي
العلماء وغير ذلك واستخرج الحفيد المذكور من هذا الكتاب ما مر بعنوان " بدايع الجعفرية ". (1265: مجموعة شهاب البحراني) فيها ما يقرب من 15 رسالة للقدماء بخطه (737) عبد الحسين الطبيب. (1266: مجموعة الشهيد) الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الشيخ جمال الدين مكى بن الشيخ شمس الدين محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي البحريني المستشهد 786، وهي بخط الشيخ الجليل شمس الدين محمد بن على الجبعي والد الشيخ عبد الصمد جد البهائي، وقد كتبها عن خط شيخنا الشهيد في 861 وهذه النسخة كانت عند العلامة المجلسي على ما ينقل عنها في " البحار " وحصلت عند شيخنا العلامة النوري وهي موجودة الان عند سبطه الفاضل الاقا ضياء الدين بن الحاج شيخ فضل الله النوري بطهران وفهرست ما فيها إجمالا هذه: الاربعين في فضائل أمير المؤمنين، للشيخ الجليل محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري جد الشيخ أبي - الفتوح المفسر الرازي، الاربعين من الاربعين عن الاربعين، للشيخ الاجل منتجب الدين على بن عبيد الله من أحفاد على بن بابويه القمي، الاربعين، للسيد محيى الدين أبى حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة ابن أخي السيد أبي المكارم بن زهرة الحسيني الحلبي، وأخبار متفرقة منتخبة من أصول القدماء مثل كتاب الصلاة لحسين بن سعيد وكتاب إسحاق بن عمار وكتاب معاذ بن ثابت وكتاب على بن إسماعيل الميثمى وكتاب معاوية بن حكيم وكتاب إبراهيم بن محمد الاشعري وكتاب فضل بن محمد الاشعري وكتاب زيد، ورسالة في القرائة والظاهر أنها لابن مالك صاحب " الالفية "، والمجتني في الادعية، للسيد رضى الدين على بن طاوس الحلي، وفي آخر أربعين الشيخ منتجب الدين هكذا: نجز لاحدى وعشرين مضت من شهر رجب 861 بكرك نوح، بقلم محمد بن علي بن حسن بن محمد بن الصالح الجبعي اللويزاني من نسخة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن مكى كتبها بالحلة 776 وهو نقل من نسخة بخط محمد بن محمد بن على الحمداني القزويني تاريخها 613.
(2167: مجموعة الشهيد) أيضا، التي هي بخط بعض أحفاد الشيخ شمس الدين محمد الجبعي كتبها عن خط الجبعي وهو عن خط الشهيد وكانت عند شيخنا العلامة النوري أيضا. (2168: مجموعة الشهيد) أيضا، وهى بخط الشيخ شمس الدين محمد بن على الجبعى كتبها عن خط الشهيد وهى أيضا حصلت بيد شيخنا العلامة النوري وفيها مختصر كتاب " الاشعثيات " أو " الجعفريات " في مقدار ثلث الكتاب وفي آخره يقول محمد بن على الجباعي إلى هيهنا وجدت من خط الشيخ محمد بن مكي من الجعفريات على أني تركت بعض الاحاديث وأولها ناقص ولعل آخرها كذلك. وذلك اليوم الاثنين سادس شهر ربيع الاول 872. (2169: مجموعة رسائل الشيروانى) للمولى حيدر على بن العلامة الميرزا محمد بن الحسن الشيرواني صهر العلامة المجلسي وابن أخته والمتوطن بالغرى موجود عند السيد الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية. (1270: مجموعة صاحب المعالم) الشيخ أبى منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني المتوفى 1011، قال حفيده الشيخ علي بن الشيخ محمد بن الحسن في " الدر المنثور ": أنه بخطه موجود عندي يحتوي على نفايس الشعر والفوائد له ولغيره، ونقل الشيخ الحر عن مجموعته بعض الاشعار في ترجمته. (2171: مجموعة الصد تومانى) للاديب الشاعر علي بن الحسين الصد تومانى النجفي، نقل عنه بعض الاعلام في بعض مجاميعه المستطرفة في طهران في 1276. (2172: مجموعة صدر الافاضل) المتخلص ب " فاني " ثم " دانش " منتخبات نظم ونثر فارسية وعربية يشبه كشكول الشيخ البهائي، جمعها حين كان يتخلص ب " فاني " أولها [ مجموعه ستايش نثار بارگاه قدس آفريدگارى است.. ] فرغ منها في 1290 ويوجد بهذا التاريخ في مكتبة حفيده فخر الدين النصيري بطهران كما كتب إلينا، وهذه غير " مجموعة الطرائف " و " مجموعة الملتقطات " له.
(2173: مجموعة الشيخ صفى الدين) بن فخر الدين الطريحي في 16 صحيفة، يوجد عند السيد حسين الهمداني فيها أربعون حديثا عن النبي ص إلى على ع في مجلس واحد وحديث عيادة المريض في الاربعاء مرسلا وفوائد أخرى، فرغ من كتابة بعض أجزائها 1077 ويأتى له " الينبوع المنجس " في رد من يقول بأن المنجس لا ينجس، في (مدرسة البروجردي). (مجموعة طيفور البسطامى) مر في ص 89. (2174: مجموعة رسائل الشيخ عبد على) بن ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ البهائي والمتوفى بعد 1063 وهي ست رسائل دونها ابن أخ المصنف الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر بن رحمة وفرغ من بعضها 16 ج 1 / 1063 وصرح بأنه ابن أخ المصنف فسح الله في مدته والنسخة عند السيد محمد على الروضاتى باصفهان كتب الينا فهرس ما فيها: 1 - المشعشعة 2 - المعول 3 - مناهج الصواب 4 - مواهب الفياض 5 - معارج التحقيق 6 - الكلمات التامة. (2175: مجموعة رسائل السيد عبد الله الجزائري) المتوفى سنة 1173، فيها 1 - الرمحية وهو لغز باسم الرمح 2 - تحقيق قبلة تستر 3 - أجوبة مسائل عويصة تشبة الالغاز 4 - المقاصد العلية في أجوبة مسائل العلوية، دونها السيد محمد بن السيد نعمة الله حفيد العلامة السيد عبد الصمد أي المحدث الجزايرى المعاصر المولود 1350 فرغ منها 1371. (2176: مجموعة رسائل الشيخ عبد الله) بن صالح السماهيجى، دونها محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوري من 1226 إلى 1229، رأيتها في مكتبة السيد خليفة وبيعت في الهرج. (2177: مجموعة رسائل الفيض) وهى ستة منها: الكلمات الرائقة، وغيره: " جذوات " المير داماد و " طهارة الاعراق " لابن مسكويه وغير ذلك من رسائل علم الحروف، دونها المولى محمد بن علي رضا الطارمي الزنجاني 1276، رأيتها في المكتبات الشخصية في النجف الاشرف.
(2178: مجموعة رسائل الفيض) منها: الحقايق مع تقريظ الامير إبراهيم القزويني عليه في 1126 وشرح حديث الحقيقة وشرح حديث الفرجة وغير ذلك، دونها المولى ملك محمد بن عبد الله في 1196 و 1197 كلاهما عند السيد حسن اليزدى. (2179: مجموعة رسائل القدماء) دونها شيخنا العلامة النوري، عند حفيده الميرزا على بن محمد يلقب " بهزادي " فيها: المسلسلات، المانعات، العروس، الغابات، كلها لابي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي و " صفات الشيعة " للصدوق وأصل لبعض القدماء أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ورحمته على أشياعهم المتقين ولعنة الله على أعدائهم الملحدين إلى يوم الدين، قال المصنف ره من كلام الامام الرضا (ع) عن محمد بن صدقة قال: قال الرضا (ع)... ]. (2180: مجموعة رسائل السيد كاظم) بن قاسم الحسينى الرشتي الحائري المتوفى بها 1259، طبع في مجلدين بايران. (2181: مجموعة رسايل أيضا للسيد كاظم) غير المجموعة المطبوعة له، تاريخ كتابتها 1283، يوجد عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا. (2182: مجموعة رسائل المولى كاظم) الهزار جريبي، كتابتها 1236 في (مكتبة سامراء) فيها جواهر الاخبار، خواص القرآن، دعائم الاسلام، محك الايمان، محك النبيين. (2183: مجموعة الكفعمي) الشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي بن الحسن ابن محمد بن صالح الكفعمي صاحب المصباح، الذي فرغ منه 895 وتوفى كما في " كشف الظنون " في مادة " نور حدقة " 905، كانت بخطه عند صاحب " الرياض " وينقل عنها فيه كثيرا، قال: وهى كثيرة الفوائد مشتملة على مؤلفات عديدة، فرغ من بعضها 848 ومن بعضها 852 وفيها اختصاره لمعرب اللغة ولغريب القرآن وجوامع الجامع والغريبين وتفسير على بن إبراهيم و " زبدة البيان " للبياضي و " المجازات النبوية " و " علل الشرايع " وغيرها من اختصارات الكتب.
(2184: مجموعة رسائل الشيخ ماجد) بن فلاح بن حسن الشيباني، جملة منها في الرد على معاصره المولى عبد الله التستري الذى توفى 1021 والنسخة بقلم الميرزا عبد الله أفندي مؤلف " رياض العلماء " عند السيد شهاب الدين كما كتبه إلينا، منها " الخراجية " ورسالة وجوب الاتجار بمال الصغير ورسالة حرمة التصرف فيما يخرج من خرابات الكوفة والحائر وطوس وغيرها من الاجر والحجارات ورسالة في بيان وجه غيبة الحجة (ع) ورسالة حلية العنب والزبيب المنقوع في الخل لتكسب الحموضة. (2185: مجموعة الماحوزي) للشيخ أبي الحسن سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى 1121 فيها الفوائد الكثيرة ورسائل عديدة في مجلدين بقلمه الشريف وهما غير كشكوله المذكور في ج 11 ص 319 الموسوم برياض الازهار ومن فوائده ما أنشأه من اللغز باسم محمد في 1092 وبعد ذلك أراد شرحه فقال بعد كلام طويل ما لفظه: وحاصله بعيد المدى لطيف المعنى والتكلم فيه بكلام وجيز ومعنى مستعذب عزيز، هي عادتنا في هذه المجموعة، والنسخة عندي. (2186: مجموعة رسائل الماحوذي) دونها الشيخ محمد بن سعيد المقابي 1143 - 1145 وذكر في أواخره: هذا آخر خطنا لولدنا السار البار السالك سلوك الاخيار الابرار السيد الامجد الاوحد السيد محمد - إلى قوله - ابن الصندية، وكتب الصندية على ظهر المجموعة أنه مما استكتبتها وهى موجودة في كتب السيد خليفة وصارت عند الشيخ جواد الجزائري. (2187: مجموعة رسائل) أخرى للشيخ سليمان الماخوذى المذكور بخط تلميذه المذكور من 1142 إلى 1143، رأيتها في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري. (2188: مجموعة رسائل المختارى النائيني) للسيد ميرزا بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسينى المختاري السبزواري النائيني الاصفهاني المولود بها حدود 1080 أكثرها بخطه وبعضها بخط ولده السيد محمد بن بهاء الدين: 1 - تفريج
القاصد لتوضيح المقاصد 2 - في ترجمة نفسه وذكر ولادته كما مر وتصانيفه الكثيرة ومشايخه: العلامة المجلسي والفاضل الهندي 3 - حدائق العارف 4 - القول الفصل 5 - حثيث الفلجة 6 - الفرائد الهية 7 - نظام اللئالي 8 - زواهر الجواهر 9 - فرائد الفوائد 10 - مصفاة السفاء 11 - عروض العروض 12 - المطرز في اللغز 13 - أحكام الاموات، جمعيها عند السيد شهاب الدين نزيل قم كما كتبه إلينا. (2189 مجموعة رسائل الشيخ محمد) بن علي بن محمد بن أحمد بن علي ابن عبد الجبار القطيفي بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز بن محمد علي البحراني فرغ منه منه 1234 عند الشيخ مشكور، منها رسالة جواب بعض الاشراف في شرح كلام الامير المروى في " غرر " الامدي ليس الذكر من مراسم اللسان. (2190: مجموعة رسائل الشيخ محمد) بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أخ الشيخ يوسف، دونها وكتبها بخطه السيد خليفة بن على بن أحمد ابن محمد الموسوي الاحسائي القاري نسبة إلى قريته في في 1221، رأيتها في كتبه التى بيعت في الهراج. (2191: مجموعة أخرى) فيها أربعة عشر رسالة من رسائل الشيخ محمد البحراني المذكور وأكثرها بقلم المؤلف منها رسالة في الطلاق ثلاثا في مجلس واحد، فرغ منه 5 قعدة / 1127 ومنها " الجهر والاخفات " بخطه ورسالة في المنع عن التنفل في وقت الفريضة بخطه ورسالة في من أحدث في أثناء الغسل ورسالة في ما إذا مات أحد الزوجين قبل الدخول ورسالة في وجوب الاحتياط بركعة أو ركعتين ورسالة في ما إذا أصبح الصائم جنبا ورسالة في حديث زرارة في صلاة الجماعة ورسالة منجزات المريض ورسالة أقرار الورثة بدين على الميت ورسالة في لزوم اليمين على الدعوى على الميت ورسالة في ما يترتب على بعض من لا يحل نكاحها ورسالة في حكم المفقودين ورسالة في الاستيجار لرثاء الحسين (ع) كل هذه الرسائل في مجموعة بخط المؤلف إلا قليل منها، وهى كانت في مكتبة السيد خليفة وقد بيعت في الهرج في المحرم 1371 وانتقلت إلى بعض النجفيين
وغيرهم. (2192: مجموعة اخرى) فيها أربع رسائل من تصنيف الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي بعضها بخطه وبعضها بخط الشيخ إبراهيم بن عيسى بن درويش الدرازي وعلى المجموعة تملك الشيخ أحمد الاحسائي في 1208 أيضا كانت في كتب السيد خليفة وبيعت في الهرج، فهرس ما في مجموعة الشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي بخط السيد خليفة 1221: 1 - الجهر والاخفات في الا خيرتين 2 - المتنفل في وقت الفريضة 3 - الحدث في أثناء الغسل 4 - موت احدى الزوجين قبل الدخول 5 - وجوب الا حتياط بركعة أو ركعتين 6 - صيام من أصبح جنبا 7 - شرح حديث زرارة في صلاة الجماعة 8 - منجزات المريض 9 - إقرار بعض الورثة بالدين 10 - ثبوت اليمين على المدعي على الميت 11 - الطلاق ثلاثا في مجلس واحد 12 - ما يترتب على من لا يحل نكاحها 13 - حكم المفقودين 14 - الا ستيجار لرثاء سيد الشهداء الحسين (ع). (2193: مجموعة السيد محمد) خطيب قطبشاه الحسيني، دونها من 1021 إلي 1064، فيها فوائد علمية بخطه واستدعى من جمع معاصريه من العلماء فكتبوا فيها بخطوطهم تذكارا له فهو نظير جنك التذكارات المذكور في حرف الجيم وفيه أيضا عدة رسائل منها " ميزان المقادير " للمير محمد مؤمن بن شرف الدين بن علي الحسيني الاسترآبادي الذي كتبه باسم السلطان محمد قطبشاه ورسالة ضروريات أصول الدين الذي أملاء الا مير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي على السيد محمد الخطيب يعني مدون المجموعة فكتبه من إملائه في 1037 والمجموعة اليوم وقف الحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية. (2194: المجموعات الثلاث) للسيد المير محمد بن المير حمزة الننه گراني الموسوي الاردبيلي المتوفى بها 1364 ودفن بها وكانت ولادته تلميذ الفاضلين المامقاني والشرابياني وغيرهما، المجموعة الاولى فيها مطالب ثلاثة: الاول في بعض النوادر والقصص والحكايات المورثة لمزيد العبر، والثاني في التوحيد والا مامة
والثالثة في فضائل أهل البيت وتواريخهم وبعض ما روي عنهم في الاخلاق أوله النقل عن " رياض الشهادة " من أحوال أمير المؤمنين (ع) وختمه بآية " فلا خوف عليه ولا هم يحزنون " مجلد كبير في 378 ص بقطع ربعي، المجموعة الثانية في النصايح والمواعظ وفضائل الائمة وبعض المناظرات، بدأ فيه بمختصر من نصايح الحكيم بلوهر لبو ذاسف وفي آخره ذكر شهادة الحسين (ع) وحمل رأسه الشريف على السنان ونقله في البلدان وهو أصغر من الاول وبقطع ثمني، والمجموعة الثالثة في أنساب بعض السادة مختصرا في مائة صفحة كتابي والجميع بقلمه الشريف بالفارسية وبعض العربية موجودة عند ولده الا صغر الفاضل الحاج السيد فخر الدين مؤلف " حديقة الافراح " في ثلاث مجلدات وفقه الله لطبعها. (2195: مجموعة رسائل الميرزا محمد الا خبارى) النيسابوري المقتول بالكاظمية 1232 فيها: 1 - ضياء المتقين في رد الاصوليين ألفه لقرة العين أحمد ابن زين العابدين بن محمد شفيع بى عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علي أكبر بن نور الدين على بن محمد طاهر بن فضلعلي بن شمس الدين محمد الوزير الجويني وشمس الدين نسبة إلى الجد الا على (ولعل مراده الجد من قبل بعض الا مهات، والله أعلم بحقايق الا مور) وفيها أيضا 2 - فتح الباب إلى الحق والصواب 3 - مجالي المجالي في شرح مجالي الا نوار 4 - البرهانية 5 - السيف التبار لقطع وتين الفجار 6 - نفثة الصدور وقبسة الطور في قطعية الصدور، دونها تلميذه الغالي في حقه والمجازف في وصفه وفرغ من بعضها 1243 وهو المولى محمد رضا بن محمد جعفر الدواني والنسخة في الرضوية من وقف الميرزا رضا خان النائيني المتوفى 1305 (2196: مجموعة رسائل كثيرة) للسيد المرتضى علم الهدى، فيها المسائل التبانيات والموصليات الثانية والثالثة والميافارقين والرد على أصحاب العدد، كتابة الجميع في 676 موجود في الخزانة (الرضوية). (2197: مجموعة القاضى نور الله) المرعشي الشهيد في 1019 ووالده السيد الشريف الحسينى التستري الموجود فيه النسخة المستنسخة عن خطهما في 14
شهر رجب 1035 وعبر عنه صاحب " الروضات " بمجموعة مثل " الكشكول " للشيخ البهائي ونقل عن هذه النسخة السيد جلال الدين المحدث بن المير قاسم الحسينى الا رومي في كتابه " فيض الاله " وترجمة القاضى نور الله المطبوع في أول " الصوارم المهرقة " وهو يقرب من عدد أبيات الصوارم. (2198: مجموعة شيخنا العلامة النوري) كلها بخطه كتبها في النجف 1279، فيها: 1، المسلسلات 2، المانعات من دخول الجنة 3، العروس 4، الغايات، كلها لابي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي وأحال في الاخير إلى كتابه " فضل الجمعة " 5، صفات الشيعة، للصدوق 6، أصل لبعض الاصحاب في ثلاث صفحات، والمجموعة صارت عند حفيده الميرزا علي بن الميرزا محمد بن شيخنا العلامة النوري في طهران، أول أحاديث الاصل المذكور: عن محمد بن صدقة قال: قال الرضا (ع). (2199: مجموعة النيريزى) مشتملة على خمس وسبعين رسالة أكثرها في الحكمة والكلام، كتبها بخطه من 903 إلى 919 في مكتبة (التقوي) بطهران. (2200: مجموعة رسائل الوطواط) الفارسية توجد قطعة منها مشتملة على عدة مراسلاته في عهد السلاجقة والخوارزمشاهية ضمن مجموعة في لنينگراد ذكره عباس الاقبال في مقدمة طبع " حدائق السحر " للوطواط. (2201: مجموعة رسائل الوطواط) رشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل المنتهي إلى عمر بن الخطاب كما في " معجم الادباء " ولد ببلخ ومات بخوارزم 573 هو في جزئين طبع في مطبعة المعارف 1315، أولهما في الرسائل إلى الملوك والوزراء والثانى إلى العلماء والكبراء. (2202: مجوس در كتب مقدس سامى) لمحمد جواد بهاء الدين مشكور، طبع بطهران في 1325 ش. (مجنون وليلى) مر متعددا في (19: 284). (2203: المجهول المطلق) رسالة في... للسيد المير أبي الفتح الشريفي
من ذرية المير السيد شريف المتوفى 976. (2204: مجيب النداء) إلى شرح قطر الندى وبل الصدى، للشيخ شهاب الدين أحمر بن جمال الدين عبد الله بن نور الدين على الفاكهي، أوله: [ الحمد لله الرافع من انخفض لعزه وسلطانه، إلى قوله، بعد الصلاة على النبي وعلى أئمة الهدى ] وهو مطبوع وقد حرره وهذبه وزاد عليه الشيخ محمد بن على ابن أحمد الحريري الحرفوشي المتوفى 1059 وسماه " دليل الهدى " كما مر.